Mesalianism: (in limba siriac nseamn "rugtori", de unde numele grec de evhiti) secta de ascei aprut n Siria la sfritul

secolului al IV-lea, sub conducerea lui Simeon de

Mesopotamia, care nva c harul i pacatul coexist n suflet i dup botez. Taina botezului n-ar
avea puterea s dezrdcineze pcatul, care nsa i menine influena paralel cu energia nou a
harului, cretinul fiind obiectul acestui dualism metafizic. Pariniii ortodoci, n chip special
Marcu Ascetul si Diadoh al Foticeii, au respins aceast concepie, afirmnd prezena real,
exclusiv i definitiv a harului n suflet, de la botez. Pcatul a fost evacuat, scos "afar"; harul
sIsluiete n mod tainic n inim, centrul spiritual al omului, dar el se manifest n mod
contient prin practicarea virtuilor, pe masura cresterii spirituale. Sfntul Macarie Egipteanul,
autorul "Omiliilor duhovnicesti", a fost acuzat de mesalianism latent, dar acuzaia este
nedreapt.1 .
Arianism. nvtura lui Arie (cca 256-cca 336), preot n Alexandria, discipol al lui
Lucian de Antiohia, acesta din coala lui Origen (185-254), care, invocnd anumite texte biblice
(Pilde 8, 22 ; In 14, 28 ; 17, 3), susine c fiina lui Dumnezeu este unica i incomunicabil, i
trage concluzia c Fiul nu are o natur identic cu Tatl. Separnd firea Tatlui de cea a Fiului,
Arie face o diferen ntre "nscut" i "creat", de unde inferioritatea Fiului. Fiul e Dumnezeu nu
n mod adevrat, prin natere, ci este creat, de aceea El are un nceput. Arie a formulat erezia sa
spunnd: "A fost un timp cnd Fiul nu era", adic Tatl a existat nainte de, i fra, Fiul. Fiul nu
este de aceeai natur cu Tatl, dar se deosebete de celelalte creaturi. El e cea dinti dintre
creaturi, ntelepciunea creat sau "chipul" lui Dumnezeu, instrumentul prin care Tatl a creat
celelalte creaturi.2
Dei a fost aparat de Eusebiu, episcop de Nicomidia, Arie a fost vehement criticat de
episcopii Alexandru si Atanasie de Alexandria. Sinodul I ecumenic formuleaz rspunsul ortodox
mpotriva ereziei ariene sub diverse expresii:" "Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi
vecii", "nscut, iar nu fcut", "cel ce este de o fiin cu Tatl". Esena Fiului este identic cu a
1 Ibidem
2 Dan Adrian Avram, ,,Aspecte ariene n telologia contemporan apusean, Ed.
Silvania, Zalu, 2009, p. 108

Tatlui, iar naterea Sa din Tatl este din veci, ceea ce nseamn c Tatl n-a existat vreo dat
far Fiul. Discipolii lui Arie s-au separat n dou grupuri: unul care susinea c nimic nu e comun
ntre Tatl si Fiul (eunomieni); altul care accepta c Fiul are o esen asemntoare cu cea a
Tatlui (homeeni). Disputa arian nu se sfirete cu Sinodul I Ecumenic (325), deoarece
arianismul este adoptat de ctre urmaii mparatului Constantin, Constant (353-362) i Valens
(364-378), care persecuta pe partizanii Crezului de la Niceea. Pentru unii prini ai Bisericii,
erezia lui Arie ar fi o urma trzie a politeismului pgn care, reducnd divinitatea la o categorie
fizic, ador creatura3. Pentru patriarhul Fotie, arianismul ar fi o tentativ de a introduce
elenismul n teologie, la care Biserica a rezistat combtnd un pretins modalism, pe care
episcopul Alexandriei l-ar fi exprimat ntr-o omilie (inuta n 318) despre unitate n Treime, Arie
recurge la subordinaianism hristologic, poate cea mai grav erezie pe care o cunoate istoria
Bisericii.4
Nestorianism. Doctrina susinut de patriarhul Nestorie al Constanrtinopolului (cca 380cca 440), discipol al lui Teodor de Mopsuestia, care atribuie lui Hristos dou persoane: una
divina, Logosul sau Cuvntul, i una uman, Iisus. Natura uman este distinct i independent;
de aceea n Hristos exist dou subiecte. El a fost condamnat de Sinodul ecumenic din Efes (431)
pentru c refuza Fecioarei Maria titlul de "Nsctoare de Dumnezeu" sau "(Maica lui
Dumnezeu". Un fel de dualitate n Hristos profesa i Teodor de Mopsuestia (m. 428), care, spre
deosebire de coala din Antiohia, care profesa hristologia de "tip Hristos", insista asupra fiinei
umane concrete a lui Iisus i asupra independenei acesteia.
Monofizism [o singur fire]. Erezie predicat de Eutihie (378-cca 454) clugar din
Constantinopol, discipol al patriarhului Chiril de Alexandria, nvand c Hristos nu are dect o
singura fire (mono-physis), cea divin, ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie
refuz distincia ntre "hypostasis" (ipostas, persoana) i "physis" (natur, fire), spunnd c dac
Hristos e o persoan, El nu poate avea dou naturi. Una din formele sub care a circulat dup
Calcedon erezia lui Eutihie este monofizismul "severian" sau moderat, propus ca o formul de
3 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, ,,Istoria bisericeasc
universal, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987, p. 317
4 Ibidem, 320

reconciliere ntre calcedonieni i necalcedonieni de ctre Sever, patriarh de Antiohia (512 -538).
ntr-adevr, Sever condamna pe Eutihie, n schimb respinge Calcedonul deoarece acesta ar fi
reabilitat nestorianismul, care fusese respins de Sinodul din Efes (431). Pentru el, adevarata
doctrina hristologic ar fi exprimat n formula lui Chiril de Alexandria: O singur fire ntrupat
a lui Dumnezeu-Logosul".5

5 Liviu Petcu, ,,Despre credina Ortodox i despre erezii, Ed. Basilica, Bucureti,
2010, p.259