PRACTICA ESOTERIC A IERTRII

Conferin prezentat de prof. yoga Nicuor Catrina la Congresul Internaional de Yoga 2014

Vom urmri s revelm tainele unei practici esoterice de o imens valoare spiritual, ce ne
poate transforma radical ntreaga fptur i ne poate astfel oferi foarte rapid accesul la
condiia noastr divin, sau n termenii tradiiei yoghine i tantrice, la sinele nostru nemuritor,
atman. Aceasta este Practica esoteric a iertrii, sau Practica esoteric a iertrii divine, care ar
putea fi numit pe drept cuvnt o cale revoluionar i extraordinar de rapid de transformare
spiritual i de integrare a fiinei noastre i a ntregii noastre viei prin inetrmediul Atributului
Dumnezeiesc al Iertrii Divine n graia Divin eliberatoare ce face cu putin manifestarea a
nenumrate miracole dumnezeieti i ne pune apoi gradat ntr-o stare de comuniune din ce n
ce mai profund cu nsui Duhul cel Sfnt al liu Dumnezeu sau, suprema putere divin
Parashakti, n termenii tradiiei tantrice i shivaite.
Dei aceast practic spiritual a fost revelat cu 2000 de ani n urm de marele model divin
Iisus Cristos i ntr-o form condensat la maxim ea este prezentat n rugciunea
fundamental Tatl Nostru, practica iertrii este i rmne i astzi o practic esoteric,
deoarece ea este chiar i acum foarte puin neleas cu adevrat, inclusiv de ctre cei care se
consider crestini, dar care de fapt nu aplic dect foarte rar, aproape de loc, cele mai
importante revelaii i iniieri pe care Iisus Cristos, n calitatea sa de ghid spiritual al ntregii
umaniti, ni le-a oferit tuturor.
Cu toate acestea, calea cea direct ctre Dumnezeu care este practica esoteric a iertrii ne st
oricnd la dispoziie pentru a ne transforma i purifica ntreaga existen, pentru a ne vindeca,
uneori de-a dreptul fulgertor de diferite traume emoionale, limitri sau probleme de tot
felul, pe care nc le mai ducem cu noi cu incontien de ani i ani de zile, chiar dac urmm
o cale spiritual autentic.
Practica esoteric a iertrii mai poate constitui deasemeni, liantul esenial al crerii unor
fraterniti sau grupuri spirituale i aplicat la o scar mai larg, ea poate constitui
fundamentul crerii unei societi umane net superioare, mult mai evoluate d.p.d.v. spiritual
dect societatea actual.
Dup aceste elemente introductive s vedem n primul rnd ce ste n realitate iertarea i mai
ales de este esenial s iertm. Definiia comun a iertrii este absena unor sentimente,
tendine, judeci sau comportamente ostile ctre cineva care ne-a fcut un anumit ru, care
ne-a fcut s suferim i prezena totodat a unor atitudini, sentimente, judeci i
comportamente de natur profund benefic chiar ctre fiina respectiv care ne-a facut acel
ru.
Exist multe precizri i nuane ale acestei definiii de dicionar a iertrii, ns la modul cel
mai simplu i mai fundamental, se poate spune c iertarea este eliminarea din contiina
noastr a oricrei dorine de a pedepsi pe cei care ne-au fcut un anumit ru.
Atunci cnd ne aflm ntr-o atitudine neierttoare, cnd ne complacem ntr-o astfel de stare n
care respingem, uneori chiar cu nverunare, iertarea i meninem fat de cineva anume o
1

uria cantitate de gnduri furioase, amare sau dispreuitoare, n realitate noi nine suntem
primii care suferim din cauza acestei atitudini, pentru c toate aceste gnduri i semtimente
rele pe care le nutrim la adresa celuilalt sunt de fapt o form acut, foarte intens, de
nefericire.
n plus, toate aceste gnduri i sentimente rele, inferioare, constituie o puternic legtur
karmic fa de acea persoan sau de persoanele pe care nu putem sau nu vrem s le iertm.
n aceast direcie este foarte semnificativ faptul c n limba sanscrit termenul care
desemneaz iertarea (vimucha?) nseamn de fapt lireral, a dezlega, a ne debarasa de
anumite legturi, ataamente (se subnelege c inferioare), a ne elibera de toate aceste lanuri
i legturi karmice nefaste, malefice, aductoare de suferin.
Tot pentru a nuna aceast definire a iertrii, mai putem spune c iertarea este opusul
ingratitudinii, adic a lipsei de recunotin. n acest sens trebuie s precizm c exist patru
atitudini posibile n ceea ce privete reactia unei fiine umane la binele sau la rul pe care i-l
face altcineva. Acestea sunt:
- ranchiuna, care nseamn s rspunzi cu ru la rul care ti-a fost fcut
- recunotina, care nseamn s rspunzi cu bine la binele care i-a fost facut
- ingratitudinea sau nerecunotina, care nseamn s rspunzi cu ru la binele care ti-a fost
fcut - iertarea, care nseamn s rspunzi cu bine la rul care i-a fost fcut
Nu putem simultan s urm i s fim fericii. Nu putem simultan sa fim i nveninai i plini
de fericire. La fel, nu putue fi n acelai timp si vindicativi, adic rzbuntori, i fericii.
Chiar dac exist un sentiment inferior de satisfacie pe care l poate produce rzbunarea,
acesta este n realitate un sentiment bolnvicios, care nu genereaz o stare de fericire
autentic, ci doar o satisfacie josnic.
ntr-adevr, dac von analiza cu luciditate stareade satisfacie pe care o produce rzbunarea,
vom constata c ea nu produce nici fericire nici nplinire, ci doar o plcere pervers ce este
produs de faptul c un anumit ru s-a abtut (fie din partea noastr, fie din partea altor fiine
sau factori exteriori), asupra celui sau celei care ne-a fcut anterior un ru i pe care evident l
urm.
Cu toate acestea, pentru marea mas a fiinelor umane contemporane pare a fi ceva firesc i
logic, adic este aproape o eviden faptul c dac cineva ne-a facut un ru, atunci suntem pe
depin justificai sa facem i noi ru acelei persoane. Dac ns vom analiza cu atenie aceast
pornire a noastr de a ne rzbuna i de a-i oferi respectivului rsplata pentru ceea ce ne-a
fcut, dac ne vom constientiza atunci cu multa luciditate tririle, vom constata c ele nu
izvorsc dintr-o atitudine fericit, sntoas sau armonioas, ci dimpotriv, nsui trupul
nostru ne ofer semnale suficient de clare pentru a ne spune c atunci are loc ceva profund
dizarmonios.
Apare de exemplu un nivel ridicat de stres si de anxietate atunci cnd simim nevoia s facem
ru cuiva pentru a ne rzbuna sau pentru a ne face dreptate pentru ca aceasta nu este
dreptate, ci adesea o banal i josnic rzbunare. Iar ceea ce vom face atunci n aprarea
noastr, privit dinafar, ar putea fi descris de cineva care nu cunoate prima parte a situaiei
2

(adic partea n care ni s-a fcut nou un anumit ru) ca un atac rutcios din partea noastr
asupra unei alte persoane. Cu alte cuvinte, contraatacul nostru pornit din rzbunare va putea fi
perceput de cineva dianfar, care nu cunoate ntreaga situaie, ca un atac complet
nejustificat.
Apoi, aa cum tim cu toii, intensitatea i amploarea unor astfel de atacuri depaete
considerabil intensitatea i amploarea atacului anterior, iar rul pe care l producem acum noi
celeilalte persoane pe care ne rzbunm, va fi mai mare dect acela pe care noi l-am resimit
anterior. De aceea, fiina asupra creia am ndreptat noi atacul, va simi la rndul ei nevoia s
se ntoarc din nou asupra noastr, pentru a se rzbuna acum ea pe noi. i aa la nesfrit,
ntr-un absurd, nefast i interminabil cerc vicios al rzbunrii, cerc care dac nu este transcens
n aceast via prin actiunea legii divine a iertrii, ce poate fi pus n aciune mcar de unul
din cei implicai, atunci n viaa urmtoare sau chiar i n alte viei, se va relua iari, mereu i
mereu.
Aceast tendin comun de a urmri rzbunarea i a nu ierta, tendin ce pare att de fireasc
oamenilor din ziua de azi, este reflectat n nenumrate povestiri, romane sau filme. Spre
exemplu, multe din filmele de actiune de larg circulaie sunt construite exact pe aceast
schem a razbunrilor succesive. La nceput filmul ne arat cum un personaj face o actiune
foarte rea i mai trziu, dup ce imaginile ne-au montat mpotriva acelui personaj, care este
personajul negativ al filmului, n momentrul n care apare eroul filmului, sau personajul
pozitiv i acesta l atac i l distruge pn la urm pe cel ru, toate aceste actiuni, distructive
n esen, ale personajului pozitiv ni se par pe deplin justificate i unii dintre noi chiar ne
bucurm c pn la urm personajul negativ a fost fie torturat cumplit, fie a murit n chinuri
groaznice.
Tot secretul filmului este de a ne face o ct mai puternic aversiune fa de personajul
negativ, sau cel ru, astfel nct s nu mai avem ulterior nici o problem de contiin, nici
macar o stare de compasiune atunci cnd el este pedepsit, distrus, torturat sau omort de cel
bun. Cu toate aceste, n mule cazuri, n astfel de filme de actiune, difenene dintre
personajele pozitive i cele negative nu const n comportamentul lor - i unii i alii fcnd
cam aceleai lucruri -. De exemplu, ntr-un western clasic, toti se npuc unii pe alii, numai
justificarea pe care ei o au pentru aceste omoruri difer. Astfel, personajele positive pot face
tot attea fapte de violen ca i cele negative, chiar i mai multe, dar aa cum este construit
scenariul filmului nou ni se pare corect ca ele, aceste personaje bune s svreasc toate
aceste lucruri.
Dac ns filmul ne-ar fi prezentat la nceput rzbunarea eroului filmului, fr ca noi s fi
tiut de ce el actioneaz aa, adic de ce el este att de violent i de ce l omoar pe cellalt
personaj, adic pe cel ru, ne-am fi putut gndi c eroul filmului este de fapt cel ru iar cellal
este doar o biat victim a lui.
Acet exemplu, desprins din filmele de actiune contemporane, surprinde o schem similar ce
este pus mereu n practic de egoul nostru. Atunci cnd vrem s ne rzbunm pe cineva, este
mult mai uor s facem aceasta dac ne vom focalize pe ceea ce credem noi c este ru sau
foarte ru n acea persoan, dect s ne gndim i la lucrurile bune, caliti, nzestrri, virtui
3

ce pot totui s existe n ea. i dac vrem s-i convingem pe prietenii notri cum se spune s
in cu noi, sau s ne ia aprarea, atunci le vom relata cu lux de amnunte, ba chiar cu
exagerri, tot ce tim noi i ceea ce credem noi ru despre acea persoan.
Adic exact ca n scenariile clasice ale unor filme de actiune, noi crem atunci o povestire din
care va reiei cat se poate de clar c acel om este cel ru, iar noi suntem cel bun, aa c
suntem justificai s facem tot ceea ce considerm mpotriva celuilalt, adica a celui ru.
Dar, acum problema este c pe msur ce devenim din ce n ce mai rzbuntori, ne
identificm tot mai mult cu personajul negativ, sau cu cel ru.
Ne putem desigur cosmetiza reaciile, ne putem boteza atacurile noastre n aprare, dar prin
aceast redenumire ele nu devin altceva, tot atacuri mpotriva celuilalt vor rmne. De aceea
dac analizm cu atenie astfel de situaii, care conin o astfel de suit de atacuri i
contraatacuri, pn la urm, ceea ce vdem acolo sunt doar dou personaje rele, fiecare dintre
ele pretinznd ca el este cel bun i ne putem da seama foarte uor care este rolul nostru ntr-o
astfel de situaie.
Dac vrem s tim cu precizie cine suntem noi n situaia respctiv, adic personajul ru sau
cel bun, trebuie s ne analizm cu mult atenie tririle, sentimentele i motivaiile suntem
oare motivai atunci de buntate, de compasiune, sau de fric ori de furie? Intenia noastr
este de a ajuta sau de a rni? -. Dac vom constata c intenia noastr este de a-i face ru
celuilalt i chiar ne simim perfect justificai s facem aceasta, atunci este extrem de
important s ne reexaminm din temelii atat motivaiile ct i aciunile pe care le realizm.
O stare de mnie poate fi uneori justificat, ea putnd fi foarte util atunci cnd trebuie s
avem o atitudine ferm n faa unor nedrepti flagrante, ns trebuie s ne fie foarte clar c
aceast mnie nu ne d i dreptul de a-i face pe ceilali s sufere. Dac nu inem seama de
acest aspect, tentativa noastr de a repara o anumit nedreptate va cauza alte nedrepti.
Este deci esenial s nelegem faptul c iertarea nu este niciodat o piedic sau un obstacol n
mplinirea justiiei sau dreptii, ns dreptatea nu este nicicnd acelai lucru cu rzbunarea i
nici cu dorina de a pedepsi. Actul de justiie include uneori msuri de restricionare a unei
persoane care altfel, dac ar fi lsat n libertate ar face ru celorlali. Dac de exemplu, este
vorba despre un rufctor, ori despre un crimnal periculos care nu d nici un semn c ar vrea
s se transforme i s renune complet la viaa lui de rufctor sau de criminal, este evident
cu mult mai bine pentru ntreaga societate ca o astfel de persoan s fie izolat sau nchis cel
puin o anumit perioad de timp.
Prin urmare, putem s iertm pe deplin o anumit persoan i totui s susinem mai departe
procesul prin care acea persoan foarte rea este izolat, adic fie este dus la nchisoare i
condamnat pentru faptele sale rele, fie este sancionat ntr-un alt mod d.p.d.v. social, n
funcie de gravitatea acelor fapte pe care ea le-a comis. Aadar, iertarea poate include actul
justiiei, dar s tinem seama c justiia trebuie facut ntotdeauna fr nici o intenie de a
acuza, adic nu din dorina de a ne rzbuna sau din dorina de a pedepsi.

Dac analizm cu mult atenie dificultile pe care le avem n a ierta pe cineva, vom constata
ca aazisele noastre metode de a ne proteja sau de a ne apra de acea persoan, de fapt ne
cauzeaz mai mult suferin dect cea pe care ne-a produs-o n trecut persoana respectiv.
Uneori durerea sau suferina pe care ne-a produs-o acea persoan a durat foarte puin timp. Ea
fie ne-a jignit, sau s-a purtat urt cu noi, sau ne-a minit, sau ne-a furat ceva, etc, dar pentru c
nu ne putem desprinde de acea amintire dureroas (din cauz deci c nu putem ierta), noi
nine suntem cei care facem s dureze acea stare de suferi un timp foarte lung.
Teama noastr c acea suferin s-ar putea produce din nou, ori ncpnarea de a nu lsa
lucrurile s se purifice i de a nu elimina din noi toate dorinele de rzbunare, ne face s ne
agtm cu incontien de acea durere din trecut. i cramponndu-ne astfel de dorina de a
pedepsi, vom plti un pre foarte mare, pentru c atunci vom pierde aproape toate
oportunitile de a fi fericii acum n momentul prezent. Ba chiar am putea spune c dac ne
ncpinm n a ne menine n dorina josnic de a ne rzbuna i de a pepsi pe cineva care n
trecut ne-a fcut un anumit ru, ajungem de fapt s ne pedepsim pe noi nine n prezent,
mereu i mereu, prin toate tririle nefaste pe care le experimentm din cauza neputinei
noastre de a ierta resentimentele, ranchiunele, tendinele repulsive, dumniile, etc.
Numai energia divin a iertrii ne poate ajuta n astfel de situaii s ne eliberm de toate
aceste lanuri subtile malefice, care ne fac s fim si s rmnem tot mai nefericii, contractai,
nemplinii i lipsii de orice orizont spiritual autentic.
Din nefericire, tendina general contemporane este de a cultiva i chiar a promova
rzbunarea, iar acesat tendin vdit demonic este foarte prezent n cadrul culturii i
societii actuale. De aceea cnd vorbim despre iertare, orice om comun ar spune : care este
problema? ce este greit n faptul c cei ri primesc de fapt ceea ce merit?. Problema nu
este n actul de justiie, ea apare numai atunci cnd este confundat actul de justiie sau de
dreptate cu dorina de a te rzbuna.
O alt confuzie foarte comun, care i ndeprteaz pe oameni de actul iertrii i implicit de
energia divin a iertrii dimnezeieti, const n aceea c iertarea este privit ca un fel de
slbiciune, dei n realitate actul iertrii autentice implic att curaj ct si o for luntric
extraordinar. n aceast direcie, Mahatma Ghandi spunea: Cel slab nu poate niciodat s
ierte cu adevrat, iertarea este ntotdeauna un atribut al celui puternic.
De aceea este att de uor ca rzbunarea i nu iertarea s fie prezente n cultura
contemporan, dei numai iertarea poate s purifice i s spele sufletul nostru de mizeriile
vieii cotidiene, actul iertrii nu este ntotdeauna uor de realizat, de cele mai multe ori el este
foarte dificil. ns dac privim cu luciditate situaiile n care suntem integrai i implicai ne
dm seama c nu avem nici o alt soluie pentru a ne elibera complet i definitiv de rul care
ne apas i ne macin dect aceea de a ierta. Dac nu suntem capabili s iertm, rul respectiv
ne va chiui mereu, pentru c ne vom gndi la el, iar suferina respectiv va fi mereu cu noi.
Pe de alt parte, dac iertm pe cineva, acesta nu nseamn c trebuie neaprat s ne plac
acea persoan ori s simpatizm cu ea. Nu este obligatoriu nici s urmrim s ne mprietenim
cu acea persoan, nici s o privim ca pe un nger dac ea a acionat cu intenii rele. Mesajul
5

esenial al legii divine a iertrii este c energia urii i rzbunrii nu ne poate conduce la nimic
bun, pe cnd energia divin a iertrii (care manifest totodat i o anumit form a graiei
divine i a iubirii divine) ne va umple de iubire i de fericire ntreaga via.
Iertarea veritabil mai nseamn, afirm tradiia shivaismului i capacitatea de a percepe
Lumina lui Dumnezeu n orice fptur, indiferent de comportamentul acesteia sau de nivelul
ei de contiin actual. Din aceast cauz, a nu ierta este decizia pe care o lum cu
incontien de a suferi, de a ne ndeprta de Dumnezeu. La rndul ei, tradiia sufit
precizeaz: Iertarea este cea mai scurt cale ctre uniunea cu Dumnezeu. nelegerea
profund a manifestrii energiilor divine a iertrii n viaa noastr ne face sa contientizm ca
noi suntem singurii responsabili de propria noastr stare de fericire i c prin intermediul
energiei divine a iertrii putem face s dispar pentru totdeauna n mod ireversibil toate rnile
i suferinele noastre din trecut. Trebuie ns s avem n vedere c iertarea nu este un act
ocazional, ea trebuie s fie o atitudine permanent.
Atunci cnd am suferit din cauza unei anumite fiine umane sau din cauza unei anumite
situaii, iertarea nseamn pentru noi a renuna la datoria fizic sau emoional care ne
ateptm sa ne fie pltit de situaia sau persoana respectiv. Atunci cnd iertm persoana
care ne-a fcut ru nu ne mai este datoare nici un fel de compensare. Din perspectiva noastr
ea nu mai este datoare s sufere fizic sau emoional, aa cum am fcut noi din cauza ei.
Atunci cnd rezonm profund cu energia atributului dumnezeiesc al iertrii divine, nici mcar
nu mai avem nevoie de scuze, explicaii sau justificri din partea celor care ne-au fcut vreun
ru, pentru c am dobndit acum o cu totul alt perspectiv asupra ntregii situaii.
Rugciunea fundamental Tatl nostru ne spune: i iart-ne nou greelile noastre precum i
noi iertm greelile greiilor notri. Prin urmare, atunci cnd manifestm energia divin a
iertrii i noi la rndul nostrum suntem iertai de Dumnezeu pentru faptele rele pe care le-am
svrit n trecut. Aa cum pentru a fi iubit, trebuie s iubeti (i vom descoperi iubirea divin
dac vom iubi dumnezeiete), pentru a descoperi iertarea divin trebuie s iertm
dumnezeiete.
i la fel cum a ierta nseamn, analogic vorbind, a terge cu buretele o anumit datorie pe
care consideram c cel care ne-a fcut un ru o are fa de noi, dac vom ierta, datoriile
noastre karmice, altfel spus, acumulrile noastre karmice de suferin, vor putea i ele terse
gradat de Dumnezeu prin intermediul atributului dumnezeiesc al iertrii divine. Din aceast
cauz se poate spune c aceast iniiere formidabil pe care Iisus Cristos ne-a oferit-o tuturor,
este o adevrat revoluie spiritual.
S reamintim c pn la Iisus domnea legea talionului: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte.
Tocmai de aceea iertarea ca practic spiritual esoteric este att de greu de neles. Ea ne
revoluioneaz efectiv perspectiva pe care o avem asupra vieii noastre de zi cu zi, revelndune o alt cale. O cale prin care putem iei instantaneu din condiionrile karmice acute pe care
le trim i le simim ca stri de rzbunare, de suferin, etc. i ne putem identifica n felul
acesta cu Graia Divin Eliberatoare. Cu privire la aplicarea rigid a legii talionului, Mahatma

Ghandi spunea cu mult nelepciune: Dac vom practica mereu regula ochi pentru ochi i
dinte pentru dinte n curnd toat lumea va fi oarb i tirb.
Atunci cnd iertm ne eliberm fulgertor de ur, de furie, de resentimente, de ranchiun i
de alte atitudini autodistructive pe care pn atunci le ineam n inima i n mintea noastr.
Prin urmare, iertarea este un dar pe care ni-l facem n primul rnd nou nine i ea este in
acelai timp un act de iubire divin. Mai ales la nceput iertarea este o alegere dificil, ns ea
ne elibereaz de toate efectele durerii, suferinei, resentimentelor, mniei etc, referitoare la
stuaia care ne-a cauzat aceste stri i triri. Ea, iertarea, este n realitate i un profund act de
voin superioar, pentru c implic s renunm de bunvoie, definitiv, att la o anumit
suprare sau la o anumit stare de suferin, ct i la rzbunarea pe care potrivit legii
talionului ne simeam perfect ndreptii s o avem. Adic renunm la a face la rndul nostru
ru pentru rul care ne-a fost fcut.
Prin urmare actul iertrii se afl mai presus de aceast lege a aciunii i reaciunii. Ea este o
modalitate spiritual cu totul excepional care ne aduce gradat ntr-o stare de rezonan
profund i unificatoare cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine si implicit cu Graia
Divin i cu Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntruct aa cum ne reveleaz nelepciunea
sufit ct i cretinismul esoteric: Toate atributele divine i toate numele si ipostazele
dumnezeieti sunt darurile Duhului cel Sfnt al lui Dumnezeu Tatl . Cu alte cuvinte, toate
atributele Dumnezeieti, inclusiv Atributul Iertrii Divine i toate ipostazele divine ne conduc
n mod implicit, atunci cnd rezonm profund cu ele, la Duhul Sfnt i la Graia Divin
Suprem.
Dac ne simim foarte rnii emotional i dac nu suntem capabili s iertm pe cei pe care i
privim ca fiind cauza respectivelor traume sau rni emoionale, vom continua la nesfrit s
ne meninem n aceleai rni i traume, fiind incapabili s ne ridicm deasupra acelor situaii.
Dac ne pierdem cea mai mare parte a timpului trind foarte acut stri de ranchiun sau
diferite resentimente fa de cineva care ne-a trdat, ne-a nelat, s-a purtat urt cu noi, ori nu
a acionat asa cum ne-am fi asteptat noi, etc, atunci vom rata toate ocaziile ce ni se prezint
exact n faa noastr acum i aici, n momentul prezent. De exemplu n relaiile n care suntem
angrenai i n special n relaiile de iubire, ne putem mplini cu mult uurin dorinele i
aspiraiile fireti ctre fericire i mplinire afectiv i amoroas prin intermediul iertrii i nu
prin intermediul reprourilor fa de cellalt.
Iertarea ne elibereaz de orice situaie ce constituie pentrunoi un obstacol n direcia realizrii
dorinelor noastre profunde i sublime. Dimpotriv, ateptrile nerealiste ca ceilali cu care
suntem n diferite relaii, s se transforme sau s actioneze potrivit nevoilor noastre, nu
constituie niciodat o strategie ctigtoare, aceasta fiind cu att mai evident fa de fiinele
care au prsit aceast lume, dar fa de care chiar i acum mai nutrim dumnii,
resentimente, rc sau ranchiun.
Acest mod profund greit de a gndi, ce este ncrcat cu reprouri i resentimente, este de-a
dreptul paralizant. Este esenial s nelegem c noi suntem ntotdeauna cei responsabili de
nplinirea dorinelor si aspiraiilor noastre i nu ceilali. Niciodat nu trebuie s presupunem
7

c altcineva ar trebui s ne mplineasc aceste aspiraii i nziune interioare. Cei mai muli
oameni comuni se vicresc mereu, pstrnd n ei multe reprouri i resentimente, fiind deci
incapabili s ierte. Asemenea victimizri nu vor conduce niciodat la ceva bun, chiar dac
uneori aceast postur de victim le poate produce o plcere pervers, n sensul c prin
aceasta ei se bucur temporar de atenia celorlali i uneori de compasiunea lor.
Singurul mod de a iei din aceast stare deporabil n care se complac majoritatea oamenilor
(care se confrunt mereu i mereu cu aceleai probleme i nempliniri pentu c ei ateapt ca
ceilali s le rezolve problemele i chiar nu sunt capabili s ierte faptul c acele probleme nu
li s-au rezolvat pn acum de ctre ceilali), este ca ei s priveasc n prezent i nu n trecut.
Ori, ceea ce face imensa majoritate a fiinelor umane, inclusiv cei care spun c sunt yoghini,
dar care sunt mai mult cu numele, adica doar formal yoghini, este s se focalizeze aproape
constant asupre acelor probleme i nempliniri. Dar fcnd aceasta este ca i cnd ei ar ine
mereu apsat butonul de repetare al unui DVD player i astfel vor vedea mereu i mereu
acelai film, adic aceleai experiene traumatizante, aceleai nempliniri, aceleai suferine,
aceleai tristei ce se vor repeta iari din trecut, otrvindu-i cu veninul lor, tocmai din cauz
c sunt incapabili s ierte.
Practica esoteric a iertrii ne va elibera de toate falsele probleme i de toate suferinele n
care ne ncpinm s rmnem, noi fiind de fapt cei care le evocm mereu i mereu. Tocmai
cum se spune: parc te rcie ceva de care i tot aminteti i nu poi s te opreti s te
gndeti la acel aspect, neavnd de loc linite interioar. Aceasta arat neputina de a ierta i
mai arat o adnc stare de ignoran sau de prostie.
Cu iertarea este exact ca i cu iubirea muli oameni se plng ca sunt singuri i c nu sunt
iubii, dar ei ar trebui s neleag nainte de toate c pentru a fi iubii trebuie s iubeasc. La
fel, pentru a fi iertat trebuie s ieri la rndul tu. Dac nu iertm pe nimeni i inem n noi
puternice ranchiuni i resentimente, nevrnd n ruptul capului s iertm, atunci cum ne-am
putea atepta s fim iertai noi, la rndul nostru, pentru greelile pe care le-am fcut.
Dac noi nu putem ierta, atunci legea karmei, care este un fel de lege a talionului, va fi pentru
noi o lege implacabil, deoarece nu rezonm de loc cu iertarea divin i implicit nici cu graia
divin. Aa cum iubind, rezonm cu iubirea i atragem iubire n viaa noastr, iertnd,
rezonm cu iertarea i atragem iertare n viaa noastr. Toate strile chinuitoare de
amrciune, remucare, tristee, amrciune, ruine, cu care ne putem confrunta vor disprea
ca prin farmec atunci cnd reuim s ne iertm pe noi nine cu adevrat. Atunci vom avea
din nou acces la stare de bucurie pur i sublim i vom nelege c iertarea este o energie
esenial i totodat un atribut fundamental al lui Dumnezeu Tatl, atribut dumnezeiesc situat
mai presus de legile ce guverneaz lumea n care trim, inclusiv legea karmei.
Vom nelege atunci c ntreaga noastr via depinde ntr-un fel sau altul de capacitatea
noastr de a ierta, att pe noi nine ct i pe ceilali, c iertarea este esenial n cadrul
evoluiei umanitii i c n realitate nu exist evoluie spiritual n absena iertrii.

ntr-adevr, cum am putea s depim definitiv un nivel de contiin inferior dac nu tiem
adic transcendem toate ataamentele fa de acel nivel de contiin, inclusiv toate
adversitile, repulsiile sau resentimentele care ne menin acolo. Dac nu putem ierta, nu
putem iei, adic nu ne putem desprinde din lumea aceea inferioar, adesea chiar infernal,
pentru c este un adevrat infern s trieti mereu i mereu chinuit de sentimente de ur sau
ranchiun.
Chiar dac putem practica diferite tehnici yoga, ct timp vom tmne mai departe nverunai
i ncrncenai n acea stare de ur, dac nu putem ierta, vom rmne mai departe n acel
infern. De aceea, mai ales n cadrul tradiiei cretine, iertarea a fost mereu comparat cu o
emblem regal ce este aezat pe inima noastr ntocmai ca un blazon al puterii regale, ea
fiind o extraordinar cale de acces prin intemediul atributului iertrii divine, la graia divin
suprem i la energia divin suprem Parashakti, ori Duhul Sfnt din tradiia cretin.
Muli mistici cretini adaog n aceast direcie c atunci cnd iertm cu adevrat, chiar i
ngerii de lumin al lui Dumnezeu admir strlucirea acestei embleme regale din fiina
noastr. Atunci cnd iertm nelegem intr-un mod direct, adic existenial i nu teoretic c
toate relele pe care le pot face fiinele umane nu pot fi realizate dect de diferitele umbre ale
egoului sau ale personalitii lor, niciodat de esena lor, sinele divin Atman.
De acea, de fiecare dat cnd gsim n noi puterea imens de a ierta, aceasta ne va ajuta
imens s realizm c noi nine suntem n esen o contiin divin i c toti ceilali sunt, ca
i noi, scntei divine din Dumnezeu Tatl. Energia esenial a atributului dumnezeiesc al
iertrii ne va coplei atunci cnd iertm n mod constant, atinci cnd iertarea nu mai este
pentru noi o aciune ocazional ci un proces aproape continuu i ne va deschide gradat ctre o
stare de contiin universal, ndeprtnd de la noi orice umbr i orice impuritate i
conducndu-ne extraordinar de rapid la starea de desvrire divin.
Iertarea i implicit atributul dumnezeiesc al iertrii divine depesc orice tentative de a fi
definite n termenii sau conceptele actuale, pentru c limbajul conceptual este un limbaj al
egoului, iar iertarea i iubirea i celelalte virtui dumnezeieti sunt mai presus de ego, ele
trebuind s fie trite pentru a fi cunoscute cu adevrat, neputnd fi nelese doar cu mintea.
Iertarea nu este o stare de indiferen sau de izolare protectoare, pentru c atunci ea ar deveni
inutil. Dimpotriv, iertarea este o deplin recunoatere a vulnerabilitilor pe care le mai
avem.
Iertarea este mai presus de o simpl nelegere. Nu nseamn c dac am neles de ce ne-a
fcut cineva un anumit ru, am i iertat acea fiin uman.
Ea nu este nici uitare i nici negare. Este o energie sacr, o energie care ne pune ntr-o stare
de sacralitate, o energie al crei mister depete cu mult puterea uman obiniut de a
nelege.
Iertarea este n primul rnd un dar divin, o modalitate de acces la o anumit energie
dumnezeiasc, energie care altfel ne-ar fi fost inaccesibil. De aceea se poate spune c
9

iertarea autentic este mai presus de orice calcule i estimri omeneti, inclusiv n ceea ce
privete gravitatea greelilor care au fost iertate. Dac iertarea s-ar aplica numai fa de
greeli minore, pe care le putem uor trece cu vederea atunci n-ar mai fi o iertare propriuzis.
Atunci cnd iertm l lsm n totalitate pe Dumnzeu s gseasc i s manifeste dreptatea sa
perfect. Atunci nu ne mai ntinm contiina cu josnice dorine de rzbunare ce izvorsc din
natura noastr uman inferioar i care sunt alimentate de societatea contemporan., nu
neaprat oficial, ci adesea imlicit, prin perpetuarea legii arhaice a talionului.
Pentru a putea ierta aa cum se cuvine este important s ne strduim s nelegem dup
puterile noastre actuale modul n care iart Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu ne iarta, cum
se petrece n parabola fiului rtcitor din biblie, Dumnezeu nu neag faptele noastre rele, ci
ne ndeamn ctre un nou nceput. La fel face i Iisus Cristos atunci cnd i spune femeii
pctoase: Du-te i nu mai pctui!, reamintindu-ne astfel condiia noastr esenial de fiu
sau fiic a lui Dumnezeu, condiie ce nu poate fi niciodat negat, chiar dac adesea noi o
uitm sau nu suntem de loc contieni de ea.
De aceea, atunci cnd iertm cu adevrat, ntr-un mod total i necondiionat, ntr-un mod
divin, suntem perfect capabili s-l recunoatem pe Dumnezeu chiar i n fiina pe care noi
atunci o iertm, precum i n noi nine.
Iertarea este, aa cum am spus, un cadou divin pe care ni-l facem n primul rnd nou nine,
pentru c adeseori persoana care ne-a fcut nou un ru nu este deloc deranjat de neputina
noastr de a o ierta, doar noi nine suferim din aceast cauz.
n plus, calea divin a iertrii trebuie s fie parcurs nu numai ntr-un mod perfect
dezinteresat ci i ntr-o deplin stare de umilin.
Iertarea autentic, profund i durabil nu are nevoie pentru a se putea manifesta ca faptele
rele asupra crora ea se ndreapt s fie cumva atenuate de timp sau de diferite circumstane.
Mai mult dect att, condamnarea acelor fapte rele nu mpiedic absolut de loc actul iertrii.
Iertarea n starea ei pur, iertarea divin este de fapt o condiie limit n care renunm dintr-o
dat, complet, la orice rzbunare i la orice compensaie din partea celui care ne-a greit.
Actul iertrii, ntr-un mod paradoxal, cu totul de neneles pentru mintea uman obiniut face
ca iubirea s apar n inima noastr n mod spontan. Nu n urma unui bine care ne-a fost
fcut, ci n urma unui ru care ne-a fost fcut. De aceea se poate spune c iertarea, dintr-o
anume perspectiv este mai meritorie i mai dificil dect iubirea. Ea este un fel de iubire n
contra curentului, am putea spune metaforic, o iubire paradoxal, o form divin de iubire ce
depete natura uman obiniut.Atunci cnd iertm, iertm nu doar persoana care ne-a fcut
ru ci i faptele sale la adresa noastr.
Actul iertrii nu are o justificare logic, de aceea el pare ntotdeauna absurd din perspectica
uman comun. Pentru mintea egoului nostru iertarea este ceva cu totul de neneles, ea pare
o adevrat nebunie. Cum s ieri pe cineva care i-a fcut att de mult ru?. Rspunznd cu
bine rului care ne-a fost fcut, oferim n schimb binele divin i devenim capabili nu doar s
10

neutralizm complet acel ru (pe care altfel l-am duce cu noi ani la rnd, poate toat viaa, n
mintea noastra, reamintindu-ne i macinndu-ne mereu i mereu din cauza acelei suferine),
ci i s transformm, s alchimizm total, s transfigurm i n final chiar s ndumnezem n
fiina noastr acea situaie n care am suferit din cauza cuiva care ne-a fcut un anumit ru.
Dac este realizat ntr-un mod profund sau ntr-un mod divin, acesta implicnd din partea
noastr s nu impunem nici un fel de condiii, iertarea va face ntotdeauna s se manifeste
prin noi ntr-o anumit form i graia divin eliberatoare. Spre exemplu, atunci cand Iisus se
adreseaz Mariei Magdalena, el nu i spune: Dac mi promii solemn c nu o s mai
pctuieti, numai atunci te voi ierta. Dimpotriv, mai nti el i acord graia divina a
iertrii fr s-i impun nici un fel de condiii pentu aceasta. El i spune: Iertate i sunt
pcatele, cci mult ai iubit. i tocmai aceast iertare complet necondiionat este cea care o
va face ulterior pe Maria Magdalena s aib un adevrat reviliment spiritual.
i noi, la rndul nostru, atunci cnd iertm, trebuie s urmm acest model cristic. Nu trebuie
s cerem nici un fel de promisiuni sau garanii pentru a ierta, ori s punem condiii i s
pstrm anumite rezerve, ci s iertm pur i simplu n mod total i necondiionat.
Scnteia malefic a rzburii exercit o mare putere de fascinaie pentru fiinele umane
comune pentru c ea le d acestora iluzia unei stri de putere din cauz c n actul rzbunrii
oamenii de rnd i exprim resentimentele care altfel i mcinau doar pe ei. Focul cel
malefic al rzbunrii nu trebuie s se sting niciodat gandete egoul. De aici i nevoia
pentru mintea uman comun de a alimenta mereu i mereu acest foc infernal cu un
combustibil la fel de malefic ce nu este altceva dect fierea resentimentelor. De aici i lupta
ndrjit a egoului fiinei revanarde sau a resentimentarului de a nu uita niciodat, sub nici o
form i cu nici un pre ofensele, de a nu ierta sub nici o form ceea ce s-a petrecut.
O astfel de fiin uman cu egoul exacerbat i va aminti mereu ct de mult a suferit n trecut,
dar fr ca aceasta s atrag vreo stare de compasiune sau de nelegere superioar, ci numai
pentru a aa i mai mult ura i a reaprinde focul malefic al rzbunrii. De aceea, omul
rzbuntor, fiina revanard i resentimentar nu triete n realitate dect n trecut,
identitatea sa fiind pietrificat n resentimente. Fiina revanard se menine mereu ntr-un
mare NU, care se opune complet acceptrii, acelui DA imens, adresat ntregii existene.
Tocmai de aceea, aa cum spunea Mahatma Ghandi Adevrata putere nu este violena
Adevrata stare de putere luntric este a reui s depeti aceast dorin josnic de
rzbunare, pe cnd absena forei morale i spirituale te face sclavul egoului. O fiin slab
este mereu nrobit de ego, ea este mereu sufocat n lanurile rzbunrii. Numai o fiin
puternic poate rupe aceste lanuri i poate cu adevrat ierta. n schimb, fiina care a devenit
scalva resentimentelor sale, ntreine mereu n ea o profund stare de negativitate, care merge
pn la obsesie n cazurile mai grave, atunci dorina ei de rzbunare devine o autotortur care
o nbolnvete pur i simplu, fcnd-o s caute tot felul de justificri pentru a-i relansa, a-i
ntreine i chiar a-i amplifica resentimentele i ura.
Iertarea autentic se manifesta ntotdeauna ca o fulgertoare discotinuitate n nlnuirea
cauzal de violen, ca un act de nonviolen. Dar acest act de nonviolen este demn de acest
11

nume numai atunci cnd avem totui posibilitatea de a riposta, de a rspunde cu violen. n
aceast direcie, tot Mahatma Ghandi sublinia Nonviolena este infinit superioar violenei,
iar clemena este cu mult mai nobil dect pedeapsa. Iertarea este nestemata unui adevrat
erou, dar absena violenei nu are sensul de clemen sau iertare dect dac exist
posinbilitatea de a pedepsi i de a aciona. Atunci cnd nu exist nici un mijloc de a riposta,
ea nu mai are nici o semnificaie. Aa cum nu ne gndim vreodat c oarcele este milostiv
sau ierttor numai pentru c el se las devorat de pisic.
Ceea ce face ca actul iertrii s para att de imposibil din perspectiva egoului este c el
presupune s realizm un pas n necunoscut, dincolo de logica egoului, logic ce const n
cauz i efect, fapt i rsplat. Iertarea este oferit fr a cere nimic n schimb, nici macar
faptul ca fiina pe care o iertm s merite aceasta, pentru c cei care benefciaz n primul rnd
de actul iertrii suntem noi nine. Noi nine ne eliberm de un anumit ru prin actul iertrii
rului respectiv.
Mintea omeneasc face mereu calcule, estimri sau jocuri ale puterii, cutnd s stabileasc
dac cineva merit sau nu merit s fie iertat de noi. Mintea egoului nu cunoate adevrata
generozitate i adevrata stare de iertare. Doar inima noastr poate ierta fr a pune nici un
fel de condiii. Prin urmare, niciodat nu putem ierta doar cu mintea pentru c mintea comun
este incapabil s neleag actul iertrii, ea merge numai de la cunoscut la cunoscut i nu se
aventureaz n necuoscut. Ea nu stie dect s msoare, s calculeze i s estimeze. Ea tie s
lucreze doar n sfera cunoscutului i a condiionatului, n timp ce iertarea face un salt
paradoxal pentru minte in necunoscut i n necondiionat. De aceea iertarea veritabil
transceande orice calcule, altfel ea va fi aservit unor scheme, norme i reguli ale minii
noastre.
Aceasta nu nseamn ns c iertarea ar fi oarb, lipsit de discernmnt sau de cunoatere.
Dimpotriv, ea este expresia uneia din cele mai nalte forme de nelepciune divin. Amintim
n acest sens cuvintele lui Iisus din momentele n care era torturat i badjocorit pe cruce de
acea mulime slbticit i cobort pe un nivel animalic, subuman. n faa acelor atrociti el
s-a rugat pentru acei oameni spunnd Iart-I Tat Ceresc, cci ei nu tiu ce fac.
Prin urmare, actul iertrii, aa cum l-a exprimat ntr-un mod divin Iisus n acea situaie extren
de dificil pe care puini pot mcar s-o intuiasc n toat amploarea ei, a implicat i o
profund nelegere a acelor oameni i a comportamentului lor.
De fiecae dat cnd nu putem ierta pe cineva care ne-a fcut un anumit ru, ne legm cu
incontien din punct de vedere ocult de omul respectiv, orict de ru i de mizerabil ar fi el.
Dac nu-l putem ierta, aceasta nseamn totdeauna, fr nici un fel de excepie, c vom
rmne mereu legai de acel om prin fire, rezonane invizibile dar foarte puternice, puterea
acestei legturi fiind direct proporional cu amploarea ranchiunei pe care o avem fa de el.
ntr-o astfel de situaie vom fi ntocmai ca doi deinui care sunt nctuai mpreun astfel c
oriunde ar vrea s merag, ei vor fi mereu vrnd-nevrnd mpreun.
Prin urmare, ori de cte ori meninem o stare de ranchiun ori de resentiment fa de cineva,
de fiecare dat, vom fi legai n mod profund distructiv de acea fiin uman pn cand ntr12

un final vom ntelege c iertarea este esenial i vom reui s iertm. Doar atunci i numai
atunci vom iei din cercul legii talionului i vom reui s ne ridicm deasupra nivelului de
contiin actual.
Din aceast cauz gnditorul chinez Confucius spunea nainte s porneti ntr-o aciune de
rzbunare, sap dou morminte. Alfel spus, rzbunarea nu are niciodat capt. Cele doua
fiine care sunt legate mpreun cu lanurile infernale ale urii i rzbunrii se vor omor pn
la urm una pe cealalt din ncarnare n ncarnare, neexistnd niciodat un nvingtor i nici
mcar un personaj bun i altul ru. O dat ce ai intrat n acest cerc vicios al rzbunrii
profund malefic vei continua s fii aici, n aceast legtur malefic cu acel om pe care l
urti, pn l vei ierta.
Tot din confundarea dreptii cu rzbunarea i cu dorina de a pedepsi mai apare o problem
i anume definirea i nelegerea noiunilor de bine i de ru la nivelul egoului. Atunci cnd tu
eti convins c ceea ce faci este bun, c ceea ce faci este bine i c mnia ta fa de cel care ia fcut ru este justificat, este mult mai greu s ieri pentru c te simi ndreptit: De ce s
iert, cnd este dreptul meu s m rzbun pentru ceea ce mi-a fcut.
Este desigur mult mai uor s ieri pe cineva care vine si-i cere iertare sau care regret ceea
ce a fcut dect pe cineva care nici mcar nu se gndete s-i cear iertare, sau care privete
cu totul altfel situaia i i se pare c a acionat normal, ori care este prea egoist pentru ca s-i
dea seama c a greit.
Atunci la muli apare ntrebarea Cum s iert, dac cel care m-a rnit nici mcar nu-i cere
scuze i nu vd nici un semn cum c el s-ar fi transformat, ori ca i-ar prea ru pentru rul pe
care mi l-a fcut?!. Mai ales n astfel de cazuri trebuie s nelegem c actul iertrii nu are
cum s schimbe trecutul, dar dac l realizm el ne poate deschide viitorul, un viitor luminos,
plin de iubire i de fericire.
Egoul nu poate tri n prezent. El triete n trecut, adic n acea suferin din cauza creia el
vrea s se rzbune sau n viitor, adic ntr-o ipotetic i mult dorit de el rzbunare. Din
aceast cauz actul iertrii ofenseaz mintea egoului, mintea comun. O fiin foarte egoist
poate deveni chiar foarte furioas cnd aude de aa ceva. Cum adic s ierte cnd cineva a
rnit-o att de mult, ori s-a purtat mizerabil cu ea. Ba mai mult dect att, i se cere nu numai
s ierte, ci s rspund cu bine la rul care i-a fost fcut, ori s-i doreasc acelui om care i-a
fcut ru, nelepciune, realizare spiritual sau alte asemenea idealuri sublime. Aa ceva este
de neconceput pentru ea.i totui, pentru a ajunge la starea de realizare divin tebuie s ne
transcedem mintea limitat a egoului.
Nu putem fi i iluminai spiritual i s rmnem mai departe n sfera limitat i limitatoare a
egoului, nu putem s fim ranchiuroi i s avem sinele revelat. Reciproc, nu putem s iertm
cu adevrat i s ne meninem n aceeai stare de contiin obinuit, inferioar, pe care o
aveam atunci cnd nici mcar nu puteam concepe actul iertrii.
Iat deci c fiecare act de iertare pe care l realizm aa cum se cuvine, ntr-un md ct mai
aproape de idealul su divin ce este n venicie inspirat de energiile atributului dumnezeiesc
13

al iertrii divine, ne va scoate furgertor din condiia noastr obinuit, din nivelul nostru
obiniut de contiin i ne va nla la fel de fulgertor cel puin la nlimea sufletului nostru
Jivatma sau chiar la nivelul sinelui nostru divin Atman.
Vom analiza acum pentru a ndeprta confuziile sau nenelegerile cu privire la actul iertrii,
ce NU este de fapt iertarea, cu ce este ea adesea confundat, iar rautatea celor confuzi ducnd
la neputina de a ierta.
Cele mai multe confuzii se fac de regul la ora actual ntre iertare i uitare. A uita o
anumit situaie sau eveniment dificil este exact cum am ngropa ceva care poate fi cu
uurin dezgropat ulterior. n schimb iertarea poate fi comparat cu a smulge din rdcini o
buruian care n felul acesta nu mai poate s creasc niciodat acolo. O anumit experien
nefast din trecut poate fi oricnd reactivat n anumite condiii. De exemplu n anumite
conjuncturi tattvice sau astrale similare celor n care s-a produs respectiva experien. n felul
acesta ea ne poate din nou afecta. n schimb, iertarea va tia n mod radical, complet i
definitiv toate ataamentele noastre nefaste ce pot fi att contiente ct i incontiente fa de
acel eveniment, precum i toate stereotipiile i modelele nefaste de gndire ce erau i ele
legate de acea manifestare karmic de suferin.
A uita c o anumit persoan ne-a fcut ru este precum a lua un calmant atunci cnd ne
doare ceva. Calmantul ne atenueaz durerea, dar dup un anume timp durerea va aprea iari
cu siguran dac nu eliminm cauza ei, n schimb iertarea anuleaz nsi cauza acelei
dureri, de aceea durerea respectiv nu mai poate reaprea niciodat pentru noi.
n plus, atunci cnd doar uitm rul care ne-a fost fcut, aceasta ne va face s repetm din nou
acea gresal, pentru c nu am nvat absolut nimic din acea experien nefast, am uitat-o,
aa c se poate oricnd repeta. n schimb iertarea, nu numai c ne va scoate definitiv din
starea de ignoran specific respectivei greeli, dar va alchimiza ntreaga experien ntr-o
minunat lecie spiritual pentru noi.
Uitarea a ceea ce s-a petrecut i ne-a rnit, poate s produc cel mai adesea o stare de
confuzie. n schimb iertarea autentic ne face umili i ne ofer nelegerea profund afaptului
c nu putem n realitate s facem absolut nimic fr Dumnezeu. De asemeni, aa cum am
artat, a uita ceea ce a fost ru i care s-a petrecut n trecut va putea favoriza repetarea acelui
ru la un anumit moment n viitor. Am putea spune c uitarea nu ne elibereaz niciodat cu
adevrat de un anumit ru sau de o anumit greal, ci doar iertarea poate face aceasta.
Uitarea ne poate atenua suferinele pe moment, n schimb iertarea ne elibereaz definitiv de
acea suferin.
Iertarea nu este nici un simplu act de clemen. Doar dac evitm s rspundem cu ru la
rul care ne-a fost fcut nu nseamn automat c rspundem cu un bine. n plus este foarte
uor s facem acest act de clemen dintr-o poziie superioar, de nvingtor, mai ales dac
victoria noastr este total, clemena devine mai curnd o confirmare a puterii absolute pe
care am dobndit-o. Dimpotriv, n situaiile n care trebuie s manifestm iertarea, persoana
care ne-a fcut ru nu este nvins, nu este la discreia noastr. Apropiat de clemen este
amnistia, cu variantele sale: prescripia unei anumite pedepse, ori la nivel global pentru
14

ntreaga ar, decretul prezidenial. Aceste msuri au ntotdeauna un scop, care este n general
de a menine ordinea n stat sau de a evita escaladarea unei situaii deja marcate de violen.
Aadar, fr a fi iertare, amnistierea este mai degraba un act de uitare parial a unor fapte
rele n numele unui interes general. Aadar ea nici macar nu este realizat in primul rnd n
interesul celui amnistiat ci n numele unei situaii generale.
La rndul ei, indulgena este complet diferit de uitare. Indulgena nseamn s admitem
c rul care ne-a fost fcut nu este pn la urm chiar att de grav cum am crezut iniial. Spre
exemplu, ntr-un proces atunci cnd avocatul aprrii cere judectorului indulgen pentru
clientul su, el vrea de fapt s se admit c inculpatul nu este de fapt chiar aa de ru cum se
prea iniial, c pedeapsa lui ar putea fi mai uoar. Invers, lipsa indulgenei nseamn a
judeca pe cineva lund foarte strict litera legii, fr nici un fel de raportare subiectiv la
persoana n cauz.
Nici gnerozitatea nu este sinonim cu iertarea, chiar dac generozitatea implic i ea s
facem bine eliberai fiind de orice interes personal. Generozitatea poate s provin uneori din
compasiune. Constatnd suferina unor oameni devenim generoi, dar suntem generoi fr s
fie de loc nevoie s iertm ceva sau pe cineva. Atunci cnd suntem generoi pornim de la o
stare de bine, deprea plin, din care druim i altora. Spre exemplu putem s fim generoi cu o
persoan care a fost gsit vinovat de anumite fapte rele, dar putem s refuzm s o iertm
dac ea nu-i regret faptele i nu ne arat c vrea s se transforme.
Foarte departe de iertare este starea de resemnare cu care unii oameni totui confund
iertarea. Atunci cnd cineva se resemneaz, aceasta nu arat c el ar fi neles ceva. Cel care
se resemneaz nu accept de fapt situaia ci pstraz n el ntr-un mod mascat, subteran, ideea
de rzbunare doar c nu o poate pune n aplicare. Spre exemplu, el s-a resemnat pentru c nu
are suficiente resurse ori pentru c nu are cum s ajung la persoana pe care ar vrea s-o
pedepseasc. ncazul resemnrii, egoul poate fi doar diminuat dar nu absent. Iertarea cere o
contiin complet diferit, mult mai vast, mult mai profund, n care prodomin ntotdeauna
fr exceptie starea de unitate divin, iar tot ce se petrece atunci cnd iertm cu adevrat din
inim este instantaneu unificat n cotiina noastr i n inima noastr divin.
Iertarea nu este identic nici cu druirea de sine sau cu abandonul. Dimpotriv, iertarea
este o intenie contient, care apoi este manifestat contient i volitiv de a respinge sau de a
nceta orice fel de dorin de pedepsire i orice fel de resentiment. Aceasta implic s ne
defocalizm atenia de la persoana care ne-a rnit la noi nine, de la trecut la prezent, iar
aceasta ne va ajuta s ieim i din iluzia oarecum prosteasc n care se complac multe fiine
umane cum c dac noi suferim acum, aceast suferin l va afecta pn la urm i pe cel
care ne-a fcut ru i aa cum se spune: o s-l nvee minte. Cei care gndesc aa nu sunt
neaprat masochiti, dar n astfel de situaii ei consider c dac vor suferi cumplit, sau n
cazuri extreme, dac vor prsi cumva aceast lume, aceasta a fost din vina persoanei care lea fcut ru, care atunci (gndesc ei) o s-i dea seama ct a greit.
O alt confuzie care poate s apar n legtur cu iertarea este nelegerea ei ca o scuz. De
exemplu atunci cnd scuzm pe cineva care a comis o anumit impolitee sau cnd ne scuzm
noi nine c am fcut ceva greit ori c nu am putut face ceea ce am promis. A scuza pe
15

cineva ori a te scuza pe tine nsui nseamn desigur s regrei sincer ceea ce ai fcut i c iai fi dorit s fie altfel, dar ntotdeauna scuzele se refer doar la evenimente mrunte n
comparaie cu cel la care se refer iertarea autentic. Este uor s treci cu vederea peste
situaii mrunte, dar nu trebuie s uitm c a trece cu vederea nu nseamn a ierta.
Iertarea ne ajut s descoperim un alt nivel al existenei i a-l tri. Ne nva s umplem de
lumin chiar i zonele obscure, stranii sau urte cel puin la prima vedere, ale contiinei
noastre i ale experienelor noastre. De aceea a ierta este un act de suprem iubire i buntate,
dar el este aa cum am spus, adesea o aciune dificil. Iertarea nu poate fi niciodat redus la
o simpl scuz, minimalizare, muamalizare, ignorare, la a pretinde din politee c nu s-a
petrecut nimic sau c oricum nu conteaz. Nu trebuie s pretindem c totul este foarte bine
cnd de fapt nu este de loc bine i nu nseamn c trebuie s refuzm s facem ceea ce este
necesar pentru a corecta o anumit situaie, pentru a readuce o stare de armonie sau pentru a
ne proteja pe noi nine.
De asemenea, a ierta nu nseamn a ceda. Muli oameni cred c atunci cnd iart trebuie s
cedeze, s lase de la ei, cum se spune, dar aceasta nu este iertare, nici mcar o dovad de
iubire. Nu este dect o mpovrare a noastr cu o anumit greutate. Dar tim cu toii foarte
bine c dac se repet cumva situaia n care iniial am cedat numai ca s oprim o stare
conflictual, reacia noastr nu va mai fi la fel de blnd ca prima dat i progresiv, pe msura
repetrii situaiei respective, va fi tot mai categoric sau chiar agresiv. Ceea ce arat c la
fiecare repetare a acelei situaii care ne nemulumea, ne rnea, sau nu ne convenea, am
acumulat n noi o anumit stare de aversiune i tot aa, pn cnd nu am mai putut s o
tolerm sau cum s-ar spune: S-a umplut paharul.
Aceasta arat dincolo de orice ndoial c n realitate noi nu am iertat absolut nimic din tot
ceea ce s-a petrecut ci doar am acumulat n noi orava resentimentelor pentru c acea otrav
era asimilat de noi n doze mici, pn cnd s-a depit un anumit prag. i atunci a aprut n
noi o intens i incontrolabil reacie de revolt, adesea violent.
O alt prere comun greit referitoare la iertare, este c dac iertm, aceasta ar nsemna
c pierdem ceva, un anumit statut, o anumit poziie sau chiar demnitatea. Aceast
pierdere este asimilat atunci tot cu un fel de cedare de care cel care ne-a fcut ru ar putea,
credem noi s profite. Aceasta este o alt iluzie pentru c atunci cnd iertm cu adevrat ntrun mod divin, nimeni i nimic nu ne poate lua ceva din fiina noastr. Dimpotriv, actul
iertrii exercitat constant i plenar n viaa noastr, ne va revela gradat ceea ce este etern,
peren i imuabil din propria noastr fiin: sinele nemuritor divin Atman.
Este deasemenea important s nelegem c iertarea i mpcarea cu persoana care a greit
fa de noi, sunt dou lucruri complet diferite. Ne referim aici nu la mpcarea n inima
noastr, ci la stabilirea sau restabilirea unei relaii apropiate cu acea persoan. Acest aspect
este deosebit de important de reinut, pentru c muli oameni refuz s ierte din teama ca nu
cumva acea persoan s le produc din nou suferin: Dac l iert, imi va face din nou ceea
ce mi-a fcut anterior gndete cel care nu nelege c a ierta este cu totul altceva dect a te
mpca i a continua iari s fii ntr-o anumit relaie cu persoana care i-a fcut ru.

16

Dei mpcarea i iertarea merg adesea mn n mn, mai ales n cadrul unei pritenii sau a
unei relaii de cuplu, totui dac iertarea este ntotdeauna posibil, subliniez : dac iertarea
este ntotdeauna posibil, mpcarea nu este ntotdeauna posibil. Spre exemplu, nu
putem s ne mpcm cu cineva care nu mai este n lumea fizic, sau altfel spus a murit, sau
cu cineva care nu arat nici un semn c s-ar transforma, ori care manifest n mod constant
anumite tendine malefice. Prin urmare, nu este absolut de loc necesar s stabilim din nou
relaia cu o persoan cu care vrem s rupem anumite legturi malefice i pe care vrem s-o
iertm.
mpacarea i implicit relaionarea noastr cu un criminal, cu un tlhar care ne-a agresat sau
ne-a abuzat i care rmne mai departe n condiia lui malefic fr s arate nici un fel de
semn de revenire, ar fi evident o grav greal din partea noastr. Dar aceasta nu are nimic
deaface cu iertarea. Putem oricnd s iertm, dar asta nu nseamn c trebuie s devenim sau
s redevenim prieteni cu cel pe care l-am iertat. Iertarea nu implic deasemenea s fim
mpreun cu acea persoan. De fapt este mul mai greu s iertm pe cineva care nc ne
rnete i care este nc lmg noi.
Evident, mpcarea cu o fiin care ne-a fcut ru implic s fim in contact cu ea, ns iertarea
ei este independent de orice contact sau legtur cu ea. Prin urmare, ideea c pentru a ierta
pe cineva implic i s ne mpcm cu acel om i s avem o relaie armonioas cu el ne poate
complet bloca practica ezoteric a iertrii. Dar aceasta ar fi evident, greala i confuzia
noastr.
Mai exist i cazuri, deasemenea greite n care se manifest la cineva o tendin mai mult
sau mai puin contient, ori mai mult sau mai puin ascuns de a fi mpreun cu cel care i-a
fcut ru, chipurile ca sa-l ierte. Dar de fapt, atunci este manifestat un fel de rzbunare
deghizat. Cel care pretinde c iarta nu vrea dect s-l vad pe cellalt cu ochii lui cum sufer
ct mai atroce cu putin de durerea pe care falsul ierttor, n secret, i-o pricinuiete.
Exist oameni care se blocheaz ntr-un nesfrit ciclu agresiune-vinovie. Adic ei sunt
agresivi, creaz suferin, apoi le pare ru, se simpt vinovai, i cer iertare, promit c nu vor
mai repeta niciodat ceea ce au fcut ru, dup care, cnd sunt iertai de cel care a suferit din
cauza actiunii lor rele devin din nou agresivi. La astfel de oameni, n ciuda delaraiilor lor
patetice care pot fi de cele mai multe ori sincere i a cinei lor neprefcute dar superficiale,
nu a survenit o transformare profund i dac cel agresat de ei le va rmne alturi, povestea
se repet. Ei iari uit ce au promis i fac exact acelai greeli, apoi iari i cuprinde
remucarea i tot aa.
n mod evident pentru a ne proteja pe noi nine este mai bine, este chiar imperios necesar s
evitm compania unui astfel de om. Chiar dac l iertm cu adevrat din tot sufletul, ar fi o
mare greal s rmnem mai departe cu el. S nu uitm c iertarea nu nseamn niciodat
prostie. Nu trebuie s ne chinuim la nesfrit i s revenim mereu i mereu la aceleai
probleme. Aceasta nu ar fi dect o dovad de imens prostie din parte noastr i nu are nimic
deaface nici cu iertarea, nici cu compasiunea, nici cu vreo alt calitate ori virtute spiritual.

17

Mai ales n relaiile de cuplu pot s apar uneori situaii de acest gen. Dei actul iertrii poate
s produc adesea n fiina iubit pe care noi o iertm pentru anumite greeli reale pe care ea
le-a fcut fa de noi o profund transformare, exist i multe cupluri care se confrunt de
multe ori cu acest ciclu agresiune-vinovie, dar care se ncpneaz s rmn mpreun
dei este evident c nici pe unul i nici pe cellalt nu-i ajut aceast relaie.
n acest caz apare la amndoi ceea ce se numete n psihologia modern starea de
codependen stare ce explica foarte clar faptul c un comportament dificil, agresiv, de
natur s-l rneasc pe cellalt care apare la unul dintre ei, este susinut cu incontien chiar
de comportamentul celuilalt. Exist n acest caz o stare de rezonan inferioar ntre cei doi i
totodat un puternic ataament inferior care trezete n fiecare anumite aspecte rele, doar c
unul le manifest n mod activ, iar cellalt le susine n mod pasiv, ntocmai cum susine
uleiul flacra unei lmpi prin consumarea lui ncetul cu ncetul de acea flacr. Cei doi ntre
care exist aceast legtur karmic malefic, manifest un puternic ataament reciproc i
este foarte dificil ca ei s ia hotrrea neleapt de a se despri. Dei n mod clar relaia lor
nu i conduce nici pe unul nici pe cellalt la nimic bun.
Aadar nu exist nimic transformator sau eliberator n tentativa noastr prosteasc de a
continua s fim mpreun cu cineva pe care l iertm la nesfrit, dar suferim din partea lui tot
la nesfrit aceleai mizerii. Totodat, dac ne ncpinm s rmnem ntr-o astfel de relaie
bolnvicioas, aceasta evideniaz faptul c iertarea noastr nu este autentic. Dac ar fi o
iertare autentic, divin, ne-am elibera cu siguran din lanurile codependenei. Dac ns
constatm c ne meninem n aceast codependen maladiv, n aceste ataamente josnice,
aceasta arat c suntem incapabili s iertm cu adevrat, c iertarea noastr nu este dect o
amgire.
Spre exemplu, exist unele femei care se complac cu incontien n astfel de relaii
aductoare de suferin i de chinuri tocmai pentru c de fap ele nu reuesc s ierte cu
adevrat i din aceast cauz nici nu reuesc nici s se elibereze cu adevrat de respectivele
ataamente.
O alt eroare n ceea ce privete iertarea este aceea de a confunda seinceritatea cu
reprourile, acestea din urm neavnd nici o legtur cu iertarea, ci evideniind tocmai
absena iertrii Alfel spus, dac iertm pe cineva, aceasta nu nseamn c trebuie s punem
eticheta vinovat asupra acelei persoane, ori s o considerm responsabil pentru toate
nefericirile i suferinele noastre. Muli oameni se complac ntr-o astfel de stare n care ei
caut mereu vinovatul pentru toate problemele cu care ei se confrunt, nefiind capabili s-i
asume propria via. Pe astfel de oameni i auzim mereu cum se plng, de exemplu: Ai fi
putut s fiu foarte fericit() dac ea(el) nu ar fi acionat n acel mod etc.
Este foarte important deasemeni s cdem n capcana falsei iertri. De exemplu, s nu
considerm c trebuie s iertm pe cineva deoarece aa ar fi necesar, ori pentru c nu-i
frumos s merinem n noi resentimente sau pentru c ni se pare ca este n avantajul nostru. n
aceste cazuri i n altele nu iertm din tot sufletul ci doar ne gndim c iertm sau mai bine
zis ni se pare c iertm. Aceast fals iertare nu ne va aduce nici un fel de vindecare
emoional sau sufleteasc. Dimpotriv, pe termen lung ea doar acutizeaz problema iniial.
18

Cel mai simplu mod de a decela o fals iertare este de a fi ateni la reaciile care au loc n
trupul nostru. Falsa iertare ne va genera la nivelul trupului rigiditate, duritate, o senzaie de
greutate i de contracie. Dimpotriv, starea autentic de iertare ne va aduce inclusiv la
nivelul trupului o stare de exuberan, de libertate, de uurin n micare, iar luntric, la nivel
psihoemoional o inefabil, coleitoare i adesea uimitoare senzaie de uurare, ca i cum am
fi scpat de o mare povar pe care am fi dus-o pn atunci n spate.
Atunci vom simi ca i cum acel eveniment traumatic fat de care am nutrit adesea intense
gnduri de rzbunare nu ar fi existat niciodat, dar nu pentru c l-am fi uitat cumva, ni-l
putem aminti perfect, ci pentru c aceast amintire nu mai trezete acum n noi nici un fel de
resentimente, remucri, vinovie, etc. Este doar amintirea obiectiv a unui fapt care acum
nu ne mai deranjeaz cu nimic. Adic este ca atunci cnd ne amintim o durere foarte mare pe
care am avut-o n trecut. De exemplu o durere de dini foarte acut, ne putem aminti perfect
aceast durere fr ca ea s mai trezeasc n noi nici un fel de suferin.
Falsa iertare ne va nlniu i mai mult n experienele nefericite pe care le-am avut, pe cnd
adevrata iertare ne va fece din ce n ce mai liberi. Falsa iertare se va putea ascunde sub
diferite mti. De exemplu o atitudine condescendent, o negare, o reprimare, etc. Astfel de
reacii le putem identifica foarte uor n exprimri gen: Nici nu-mi pas de el, aa c nu are
cum s m rneasc! sau: Este un penibil dar l-am iertat! sau: tiam de la nceput c o
s fac ceva att de urt sau c o s se comporte n halul acesta, aa c n-am ce s iert! sau:
L-am iertat, dar nu-mi face nici o plcere s vorbesc despre asta!
Asemenea exemple i altele similare arat foarte clar c nu ste vorba despre o iertare
autentic ci de o fals iertare, sau adesesa de o reprimare de ochii lumii sau de dragul
imeginii de sine, precum i de un refuz ncptnat de a accepta i de a ne obiectiva ceea ce
simim n inima noastr.
Atunci cnd refuzm s fim conectai la sentimentele noastre este imposibil s manifestm o
iertare autentic i deplin. Numai dac permitem acestor sentimente i emoii s ias la
suprafa i s se obiectiveze, putem s abordm i s practicm cu succes practica esoteric a
iertrii divine. ntr-o stare de fals iertare vom avea tendina s evitm s ne conectm la
emoiile noastre.
Dimpotriv, atunci cnd iertm cu adevrat nu numai c ne conectm, dar ne i transfigurm
profund emoiile i sentimentele, le respectm i apoi le transformm pe toate prin sublimare
n lumin divin. Cel mai bine pentru noi este atunci s ne acceptm plenar cu mult blndee
si buntate manifestarea emoiilor i sentimentelor, pentru c numai aa ele i pot pierde
ncrctura nefast pe care le aveau n subcontientul nostru, dup care ne putem elibera
complet de ele.
Dac ns alegem s ne reprimm tot mai mult, aceasta va face s ni se atenueze global, tot
mai mult sensibilitatea emoional i s devenim tot mai reci, pentru c atunci cnd reprimm
aceste emoii nu putem s le selectm doar pe ele. Ne reprimm atunci fr s ne dm seama
toate emoiile, adic ntreaga noastr natur emoional. Prin intermediul falsei iertri ne

19

blocm anumite pri din noi nine care ar trebui s fie vindecate i nu reprimate sau
neglijate.
Toate suferinele noastre ar trebui s fie vindecate sau macar s se afle ntr-un proces de
vindecare pentru a deveni apoi capabili s iertm cu adevrat. Dac ne amorim emoiile ne
blocm singuri calea autocunoaterii, iar aceasta se va reflecta i n exterior. De exemplu
atunci cnd nu suntem n contact cu emoiile noastre i cu intuiiile noastre nu putem intra n
contact nici cu ale altora, deci nu ne putem da seama dac cineva care ne-a fcut un ru
regret sincer ceea ce a fcut sau doar se preface i vrea s ne manipuleze. Nu mai percepem
atunci nici un semnal care s ne edifice, pentru c intuiia, empatia, emoiile, sentimentele ne
sunt toate blocate. Tot ce mai putem face n acest caz este doar s analizm cu mintea
obinuit, cu mintea egoului, ceea ce ne spune persoana respectiv.
n plus, aceast mpietrire sau uscare emoional precum i lipsa empatiei, ne pot
determina s ne programm riguros, spunem noi cnd i pe cine decidem s iertm. Trebuie
dimpotriv s ne acordm timpul necesar pentru a realiza aa cum se cuvine actul iertrii.
Decizia noastr de a ierta doar declaneaz procesul iertrii care apoi trebuie susinut.
Deasemenea nu putem s ne corelm procesul iertrii cu programul cuiva care ne cere acest
lucru, nici mcar cu propriul nostru program, pentru c iertarea nu este doar un act de voin,
ci un proces n care inima noastr divin joac un rol esenial. La modul general vorbind, nu
putem ierta atunci cnd ne impunem noi, egotic. Spre exemplu, dac ne temem de conflicte i
vrem s ne meninem un climat ct de ct armonios n familie, n cuplu sau n orice alt
relaie, putem spune: De dragul relaiei noastre te-am iertat! Aceasta ns nu are nici o
legtur cu iertarea, o asemenea atitudine nefiind de cele mai multe ori dect o fals iertare.
A ierta nu nseamn a face o favoare cuiva i nu implic niciodat, fr nici o excepie s
ne njosim ori s facem compromisuri de dragul unei aazise stri de armonie care de fapt nu
este dect ipocrizie. Atunci cnd iertm nu trebuie nici s ne lsm influenai de eventualele
scuze sau explicaii ale fiinei care ne-a fcut un anumit ru sau s pretindem c am iertat de
dragul convennienelor sau pentru c vrem s fim politicoi. Trebuie s iertm autentic i nu
s ne prefacem c iertm. Spre exemplu, n viaa de zi cu zi putem considera c a ierta este
similar cu acceptarea unor scuze din partea celor care cu voie sau fr de voie au greit fa
de noi. Foarte muli oameni, dei nu simt de loc nevoia sau nclinaia s ierte, fiind nc foarte
suprai pe persoana respectiv, spun din politee sau de dragul convenienelor: Da, sigur,
nu este nici o problem, dei n ei este o problem. Mai grav dect att este faptul c ei
rmn cu acea problem i cu resentimentele n ei i n timp, resentimentele nu fac dect s se
amplifice. Nu trebuie deci s ne lsm pclii de falsa iertare, de iertarea de complezen sau
s acceptm formal scuzele pentru a salva aparenele deoarece n aceast stare de confuzie
referitoare la adevrata iertare, iertarea divin, nu numai c vom pstra mai departe n noi
resentimentele, aversiunea, suferinele, dar ne i tiem singuri legtura cu ceea ce cu adevrat
ar putea s ne vindece adevrata, autentica stare de iertare.
Chiar i n cazul unor comuniti spirituale, cum ar fi o coal spiritual, pot s existe astfel
de situaii n care contient sau nu, voit sau nu, unii fac anumite greeli fa de alii. Dac n
cadrul acelei comuniti spirituale nu este pus n aplicare practica esoteric a iertrii divine,
20

atunci ceea ce rezult va fi mai devreme sau mai trziu o escaladare rapid a conflictelor i
resentimentelor la unii dintre membrii respectivei comuniti, n ciuda unor scuze i a unor
declaraii de complezen pentru protejarea unei imagini publice. Spre exemplu, dac cel care
iart pote s-i spun celuilalt: Da, te-am iertat, nu mai e nici o problem pentru c el se
consider un yoghin mai mult sau mai puin avansat i nu e frumos ca un yoghin s aib
asemenea stri de ranchiun. Dar aceasta este doar o declaraie de faad, pentru c imaginea
pe care el o are despre el nsui este cea a unei fiine superioare, ce paractic o cale spiritual
autentic, deci pentru el ar fi de neconceput s nu poat ierta chiar cu uurin pe oricine.
ntr-o asemenea atmosfer de frnicie i de ipocrizie spiritual, resentimentele nu dispar
niciodat i este de ajuns s apar din nou un eveniment sau o situaie similar cu cea pe care
am pretins c am iertat-o, pentru ca reacia noastr actual s fie mult mai puternic dect
prima dat, deoarece se vor reactiva acum instataneu toate acele resentimente. Din acest
motiv putem rspunde uneori disproportionat cu amploarea afrontului cu care suntem
confruntai. i evident c existena n cadrul unui grup spiritual, a unei scoli spirituale,
inclusiv coala noastr spiritual a unor focare de resentimente mai ales ntre cei care au
anumite funcii de conducere n aceast coal este ceva foarte grav, care trebuie eliminat ct
mai curnd.
Existena acestor bisericue ntre cei care fac parte din aceeai coal spiritual i cu att
mai mult cnd este vorba despre persoane care sunt intgrate n conducerea, organizarea sau
coordonarea colii, inclusiv instructori de yoga, va expune coala respectiv, inclusiv coala
noastr de yoga, la anumite energii joase, energii care corespund energiilor pe care astfel de
yoghini, ce doar n aparen sunt yoghini avansai (sunt de fapt avansai doar n imaginaia
lor) le au sau n care se complac.
Cu alte cuvinte, nu este vorba doar de subminarea corenei de grup, a armoniei de grup n
cadrul colii spirituale, dar ce este cel mai grav, este vulnerabilizarea aceste coli din cauza
acestor puternice tensiuni, ranchiuni, resentimente, ce sunt manifestate n special de catre cei
cu funcii de conducere, organizare, coordonare. De aceea ai vrea ca aceast conferi s fie
totodat i un semnal de alarm pentru toti cei care sunt implicai n astfel de stri acute
resentimentare sau de ranchiun, cu alte cuvinte nu se pot ierta unii pe ceilali.
De aceea, v rog cu aceast ocazie pe toi cei care luntric tii foarte bine c suntei n acest
situaie i care justificat sau nu, din perspectiva s zicem a legii talionului i a egoului nutrii
i meninei stri de ranchiun, de resentimente, mai mult sau mai puin mascate fat de alte
persoane din cadrul acestei coli spirituale, s devenii mult mai responsabili fa de faptul ca
prin complacerea n aceast atitudine neierttoare, revanard, nu facei dect s subminai
puterea spiritual a aceste coli, puterea divin de impact pe care coala noastr spiritual o
are pe o scar mult mai vast, inclusiv la nivel social.
V rog foarte mult s avei n vedere c meninerea ntr-o atitudine neierttoare v menine
sclavii unor ataamente malefice fa de persoanele fa de care avei sau lansai gnduri de
ranchiun ori de rzbunare. Nimeni nu se poate elibera spiritual dac se menine n stri de
ranchiun i de resentiment. n plus, i aici repet, este valabil n special pentru cei i cele care
se afl n posturi sau funcii importante n cadrul organizatoric al acestei coli spirituale, care
21

se menin ntr-o ur mocnit, n conflicte aparent ireconciliabile, c aceasta denot o mare

iresponsabilitate spiritual. Pentru c de dragul (incontient, desigur) al unei satisfacii
egoiste sau al unei stri de ranchiun ce se menine mereu, pentru c iat ce mi-a facut sau
cum s-au comportat respectivul sau respectivii pierdem din vedere att propria noastr
evoluie spiritual refuznd cu incontien s ne eliberm de aceste lanuri malefice i n
acelai timp facem ru i scolii spirituale n care suntem integrai.
V rog s nu uitai niciodat c iertarea este un dar divin pe care ni-l facem nou nine n
primul rnd i prin care ne eliberm complet i definitiv de toat suferina, de toate tensiunile
i frmntrile inferioare n care ne-am complcut att de mult timp i care din cauza absenei
iertrii, a neputinei de a ierta, la toi cei i cele care sunt implicai n astfel de situaii s-au
agravat tot mai mult de-a lungul timpului.
Este esenial din aceast cauz s trecem cat mai curnd la punerea n aplicare a practicii
iertrii divine. S ieim ct mai curnd din aceste lanuri sau ataamente nefaste pe care le
avem nc i n care ne meninem cu incontien fat de proprii nostri colegi de curs i
evident fa de orice alt persoan.
Este cu totul incompatibil s meninem stri de ranchiun, orict de abil ar fi ele mascate sau
s nutrim stri de satisfacie inferioar, atunci cnd cineva care considernm noi c ne-a fcut
foarte mult ru (chiar dac nu recunoatem, pentru c aa cum am spus: Noi suntem yoghini
avansai, noi nu avem cum s urm pe cineva , dar de fapt l dumnim), are o anumit
problem i s gndim atunci cu acea statisfacie: Aa-i trebuie!
Este, repet nc o dat, foarte important pentru fiecare dintre noi s nelegem i apoi s
practicm ct mai constant cu putin aceasta practic a iertrii divine mai ales n calitatea
noastr de cuttori spirituali, de yoghini, de fiine care aspir la desvrirea divin,
desvrire ce neste fatal blocat de meninerea ncpnat n refuzul de a ierta cu adevrat.
Uneori, confuziile i problemele pot s apar i din cauz c nu ne recunoatem emoiile pe
care le avem fat de ceilali. De exemplu, putem avea puternice stri de resentiment sau de
ranchiun de care nu ne dm seama. Ele pot fi abil mascate de egoul nostru, pot fi mai
subtile, dar nu mai putin devastatoare pentru noi i nu mai puin obstacole n calea strii
noastre de fericire i de mplinire. Spre deosebire de mnia fulgertoare ori de strile de
dispre, resentimentele se pot insinua adnc i abil n mintea noastr ntocmai ca un arpe
viclean, fr ca nici mcar s ne dm seama c ele sunt acolo. Evident, atunci va trebui mai
nti s le contientizm, s relizm c le avem.
n aceast direcie, ceilali ne pot obiectiva foarte uor, putndu-ne reliefa cu uurin ceea ce
noi nc nu suntem capabili s recunoatem. Dar exist i unele semne prin care putem
identifica i singuri, dac suntem ndeajuns de lucizi, aceste resentimente mascate. Spre
exemplu, poate s apar la noi o atenie foarte mare fa de ce face i ce zice o persoan fa
de care avem fr s tim anumite resentimente, iar aceast atenie excesiv va deveni din ce
n ce mai suspect pentru noi pe msura curgerii timpului, aceasta pentru c ncetul cu ncetul
vom ncepe s gndim i s credem despre acea persoan c este tot mai rea, tot mai farnic
sau duplicitar. Altfel spus, vom fi condui de resentimentele noastre la conturarea unei
22

imagini din ce n ce mai monstruase a acelei fiine umane n mintea noastr, pentru a avea n
felul acesta motive suficiente pentru ca s-o urm ntr-un mod justificat.
Dar ceast imagine poate s fie doar proiecia propriilor noastre aversiuni i resentimente
asupra acelei persoane. De aceea nu trebuie s ne ocheze afirmaia unor psihologi
contemporani c a refuza s ieri este mai ru dect a omor pe cineva, pentru c n timp ce
o crim poate fi rezultatul unui impuls de moment, n care fiina n cauz i-a pierdut minile
i a acionat incontient, atunci cnd refuzi cu ncpnare s ieri, cnd urmreti doar
rzbunarea i agresarea celuilalt, aceasta este o alegere contient i ndelung deliberat.
Resentimentele sunt emoii nefaste deosebit de maleabile putnd mbrca multe forme i
putndu-se ascunde sub multe mati, spre deosebire de alte emoii, tot distructive dar mai
simple cum ar fi furia. Nu ai cum s nu-i dai seama c eti furios, sau chiar dac vrei s
ascunzi acest fapt fa de alii, pentru tine este foarte clar. n schimb, fiina uman comun
poate cu uurin s nu-i dea seama c este ranchiuroas pentru c ea poate s-i interpreteze
complet greit reaciile pe care le are fa de altcineva, resentimentele i ranchiunile ei fiind
foarte abile n a se camufla sub duferite alte sentimente, emoii sau tendine.
De aceea nu trebuie s ne mire faptul c dup un anumit numr de ani de convieuire ntr-o
comunitate spiritual, n loc s dispar complet aceste probleme i s constatm o via
profund spiritual la toi membrii, putem s observm c exist ntre unii dintre ei conflicte
cronice, ce nu se mai pot stinge doar printr-o discuie mpciuitoare. Este clar ntr-un
asemenea caz c respectivele fiine umane nu au neles aproape de loc, nu doar teoretic, ci
practic, importana legii divine a iertrii i fiecare dintre ele a intrat ntr-un cerc vicios
profund malefic al atacului i contraatacului care i degradeaz tot mai mult i pe unii i pe
ceilali, fiecare avnd justificarea c el este cel bun i c cellalt este cel ru i c astfel el
are tot dreptul s-l pedepseasc i s-l nvee minte pe cellalt. De aceea spuneam c este
stringent necesar ca mai ales n cadrul unei comunti spirituale, ct mai muli dintre membrii
acesteia s nceap nentrziat s pun n aplicare legea fundamental ocult a iertrii divine
i s integreze atributul dumnezeiesc al iertrii divine precum i graia divin n ct mai multe
momente ale vieii lor cotidiene.
Este foarte important s reinem c nu putem ierta cu adevrat fr ajutorul lui Dumnezeu,
pentru c iertarea este o manifestare a energiei atributului dumnezeiesc al iertrii divine i
ntr-o anumit masur a graiei divine. Aceast energie ne tranziteaz atunci cnd iertm, sau
mcar intenionm s iertm dar pe care nu noi o crem i nu noi o controlm.
Iertarea este numit uneori, n ezoterismul cretin poarta cea strmt ctre preafericirea
divin, pentru c, simbolic vorbind, nimeni nu poate intra pe aceast poart fr a-i pleca
mai nti capul. Cu alte cuvinte nu putem intra cu adevrat pe calea iertrii divine i a
comunii depline cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine dect dac suntem foarte umili. n
plus, poarta misterioas ctre Dumnezeu care este practica ezoteric a iertrii nu ne poate fi
niciodat deschis de altcineva. Nimeni nu poate ierta n locul nostru, ci doar noi nine.
Atunci cnd intrm pe poarta cea strmt a iertrii divine vom aciona i reaciona adesea
ntr-un mod paradoxal, cu totul de neneles pentru mintea i logica obiniut. Dac ne
23

gndim la cuvintele lui Iisus Christos care ne ndeamn nu doar s iertm, ci chiar s-i
binecuvntm pe cei care ne fac ru ( El n cele mai cumplite momente de tortur la care a
fost supus a avut puterea s-l roage pe Dumnezeu s-i ierte pe torionarii lui ), sau dac ne
gndim la primul martir cretin, Sfntul tefan care la fel ca Iisus, atunci cnd era omort cu
pietre de mulimea dominat de o puternic ur infernal se ruga la Dumnezeu sa-i ierte pe
acei oameni. Cnd afl astfel de lucruri mintea comun va reaciona adesea foarte vehement,
va spune c este o nebunie s faci aa ceva.
Abordarea cii iertrii divine este de aceea foarte greu de conceput i de admis de ctre
mintea uman obinuit. Energia divin a iertrii transform, alchimizeaz i vindec att pe
cel care iart ct i pe cel care este iertat dac i acesta din urm rspunde i el impulsului
divin al energiei iertrii dumnezeieti. Pentru c la fel ca n cadrul oricrei alte energii i
atribut dumnezeiesc, iertarea divin nu ne transform dect dac i permitem acesta, dac ne
deschidem fa de actiunea ei purificatoare i eliberatoare.
Indiferent dac cel care este iertat se las sau nu transformat de puterea dumnezeiasc a
energiei iertrii divine, pentru cel care iart, aceasta este doar ceva secundar. Iertarea
adevrat nu are nevoie de scuze ori de preri de ru din partea celuilalt pentru ca s
actioneze i s ne transforme complet i radical inimile.
Pe de alt parte, dac iertm nu nseamn c rmnem cu braile ncruciate sau c plecm
veseli acas dei am asistat la o profund nedreptate care ni s-a fcut nou sau altor fiine
umane. A ierta nu nseamn c nu putem i lupta dac este cazul pentru stabilirea dreptii, a
umanitii, a justiiei dumnezeieti n acea situaie, dar vom face aceasta fr ur, furie,
resentimente, sau dispre.
n aceast direcie exist nc o mare nenelegere referiroare la o rostire al lui Iisus care
spune c atunci cnd primeti o palm pe un obraz, s ntorci i obrazul cellalt. Iisus se
refer aici n primul rnd la atitudinea noastr, ce trebuie s fie caracterizat de absena total
a dorinei de rzbunare precum i la acele situaii care nu depind de noi, care sunt mai presus
de noi. Cu aceast atitudine n care suntem oricnd gata s ntoarcem i cellalt obraz,
suntem oricnd dispui s iertm, putem totui s i acionm pentru a stopa eventualele
nedrepti sau manifestri malefice la care suntem supui noi sau un anumit grup de oameni.
Dac am interpreta n mod literal aceast afirmaie am ajunge inerent la contradicii chiar cu
faptele lui Iisus. Spre exemplu, cnd Iisus intr n marele templu din Ierusalim i vede cum
acolo, n Casa Domnului, era plin de negustori i de cmtari, ca o palm pe faa Domnului,
templul fiind impurificat de prezena acelor oameni inferiori ce nu erau deloc interesai de
Dumnezeu ci doar de bani, reacia lui nu a fost pasivitatea, resemnarea sau ineria.
Dimpotriv, el i-a izgonit cu biciul pe acei negustori, fcnd aceasta fr s-i urasc ori s
aib dorina de a se rzbuna pe ei, ci pentru a restabili cu o rigoare divin climatul spiritual ce
trebuia s existe acolo.
La fel, ar fi o prostie din partea noastr ca atunci cnd ne confruntm cu o boal sau cu o
infecie s rmnem pasivi lsndu-ne cu incontien s fim invadai de microbii ori de
viruii respectivi. Dimpotriv, vom lua remediile potrivite pentru a-i distruge i a ndeprta
24

att cauza maladiei respective ct i efectele ei din fiina i din trupul nostru. Practica
esoteric a iertrii nu are deci nimic de a face cu pasivitatea i nici cu prostia.
O alt confuzie foarte grav care mpiedic manifestarea iertrii este confundarea
judecilor ruvoitoare cu discernmntul. Mintea inferioar are adesea tendina s-i
judece foarte aspru pe ceilali, iar cei care sunt nclinai la brf i la a-i critica mereu pe
ceilali vor manifesta adesea judeci ruvoitoare, rutcioase, pripite, superficiale la adresa
acestora. Aceast activitate malefic att de rspndit a minii inferioare reteaz orice
posibilitate de a crea o comunicare real ntre oameni, Cum ai putea s fii empatic i s
comunici la nivel de suflet cu cineva (adic s ajungi la sufletul lui) dac n permanen
examinezi cu un ochi foarte critic, chiar ruvoitor pe toi cei cu care intri n contact. i aa
cum tim cu toii, la brfitori apare o intens plcere pervers atunci cnd i mprtesc
reciproc ca pe nite savuroase confidene, opiniile i judecile lor ruvoitoare, rutcioase, la
adresa altora.
Iertarea este foarte strns legat de manifestarea unui profund, chiar divin discernmnt,
pentru c numai cu ajutorul unui asemenea discernmnt putem decela diferena (care pentru
mintea uman comun este extrem de greu de decelat) dintre dorina de rzbunare sau de a
pedepsi i dorina de a face dreptate, ntre iertare i o atitudine fatalist, neputincioas, etc.
Judecile i aprecierile ruvoitoare sunt complet diferite de discrenmnt pentru c ele sunt
dublate de regul de opinii dispreuitoare, minimalizante sau rutcioase fa de cei care
constituie inta lor.
Dimpotriv, n domeniul relaiilor umane i al socialului, discernmntul poate fi descris prin
nelegerea corect a ceea ce poate fi cu adevrat bun pentru noi la un moment dat, fr a
avea ns nici un fel de aprecieri i de reacii rutcioase, minimalizante ori dispreuitoare
fa de ceea ce noi nu vrem sau nu ne place. Dac nu suntem foarte ateni la gndurile
noastre, aceste judeci pripite i ruvoitoare, superficiale, aceste tendine hipercriticiste fa
de ceilali, se vor amplifica tot mai mult. Tensiunile i resentimentele care exst n noi fa de
alte persoane se vor escalada n felul acesta tot mai mult, din nimic, pentru c ele pornesc de
regul de la ceva minor, dar pentru c ne tot gndim i tot amestecm lucrurile n aceast
judecat criticist sau turnm gaz peste foc mereu i mereu, aducnd i venind cu noi
argumente i dovezi ale rutii, mojiciei sau comportamentului urt al celorlal,i
ajungem foarte repede la o intensitate mere, uria uneori a acesto ruti i resentimente.
n felul acesta suntem pclii i manipulai de tendinele inferioare ale criticismului
exacerbat i rtcios, ale brfei, ale cautrii nodului n papur. i dei noi credeam c suntem
perfect justificai s facem aceasta pentru c nu facem dect s ne aparm, de fapt noi suntem
cei care acum atacm. i chiar dac nu ne-am manifestat fizic printr-o aciune oarecare sau
prin cuvinte, este suficient s gndim intens ntr-un mod ruvoitor la adresa acelor oameni.
Aceste judeci pripite i ruvoitoare constituie un atac la tot ce este valoros i superior n
fiina celuilalt.
Acum noi nu mai vedem aproape nimic bun n cellalt, toate aceste atacuri fiind camuflate
ntr-o tendin de a fi corect sau de a restabili ceea ce este just n relaia pe care o avem
cu fiina pe care o judecm astfel. Iar ipocrizia este i mai mare atunci cnd este vorba de
25

oameni care pretind c urmeaz o cale spiritual, oameni care de exemplu, i ncep mesajele
fa de cei pe care i brfesc i dsispreuiesc cu dragul meu sau draga mea i le ncheie de
exemplu cu te mbriez cu infinit iubire i alte astfel de fraze sforitoare.
Atunci cnd aceste judeci ruvoitoare sunt foare numeroase i depesc un anumit prag de
intensitate ele pot s mping fiina respectiv s fac n mod contient anumite aciuni rele
mpotriva celuilalt. Aa cum se tie foarte bine, cele mai multe rele i atrociti care au avut
loc de-a lungul istoriei omenirii au fost fcute de oameni care erau convini c ei au dreptate
i c este corect ceea ce fac.
Indiferent ct de absurd i de bizar este vocea acestor judeci ruvoitoare i superficiale (i
desigur ea apare absurd numai dac este analizat cu luciditate), acest voce este luat drept
liter de evanghelie de astfel de oameni, le ntunec tot mai mult mintea i le creeaz o
perspectiv mult inferioar, chiar josnic asupra realitii,
Mai mult dect att, aceast atitudine, extrem de criticist la adresa celorlali, n care nu se
vede dect ce este sau doar i nchipuie astfel de oameni c este ru n ceilali, le va bloca
total gsirea unor soliii viabile la problema cu care se confrunt. Pentru acetia, nu mai
exist atunci nici o cale armonioas, nu mai sunt soluii nafara violenei, nafara agresrii
celorlali. Acesta este consecina lipsei discernmntului.
Oricine privete din exterior, cu luciditate un asemenea comportament i d seama c fiinele
respective sunt efectiv orbite de ur. Este o foarte mare nverunare, o patim n ceea ce ele
fac. Dac la nceput nu se vedea la ele dect tendina ctre unele aprecieri i judeci
rutcioase la adresa anumitor oameni acum, din cauz c aceste tendine malefice s-au
amplificat n ele foarte mult i foarte rapid pentru c nu le-au stopat la timp, le cuprinde un
fel de patim josnic, obsesiv pe care nu o mai pot remarca, prndu-li-se normal s fie i s
simt aa. Aceasta le va nceoa att de tare mintea, discernmntul, nct n mod cu totul
aberant, la cineva pe care ele l apreciau anterior i la care gseau lucruri minunate, acum nu
mai gsesc nici mcar o singur calitate, ci numai lucruri rele.
i acum vom analiza succint care sunt principalele obstacole n manifestarea iertrii. Care
sunt deci principalele probleme cu care ne putem confrunta actunci cnd vrem s iertm,
pentru ca n felul acesta cunoscndu-le, s le putem cu uurin depi.
Unul din cele mai puternice obstacole n calea realizrii depline a iertrii ieste ncpnarea
noastr de a nu ne modifica deloc convingerile i modul de a gndi, altfel spus, refuzul
nostru de a ne transforma. Acest obstacol este cu att mai mare cu ct un mod predominant
de gndire n care ne refuzm transformarea este bazat nu pe iubire ci pe fric. Pentru a ne
pregti inimile i minile n vederea realizrii actului divin al iertrii, trebuie mai nti s
depim acest obstacol al gndurilor i credinelor false cum c ceea ce a fost n trecut de
natur nefast, rea, se va repeta n mod inevitabil n viitor, dac iertm acel ru. ntr-o
asemenea stare luntric nici mcar nu mai suntem capabili s ne dm seama faptul c dei
egoul nosrtu ne asigur n permanen c prin gndurile de rzbunare, prin resentimentele i
tendinele agresive ctre ceilali, o s-i facem s sufere i o s-i nvm noi minte, n realitate
ceea ce facem cu adevrat este s ne agresm pe noi nine. Frica, teama, nesigurana,
26

dezndejdea i alte triri inferioare ne alimenteaz egoul cu hran nociv, spurcat, care nu ne
face de loc bine.
Primul pas pe care trebuie s-l facem n direcia aplicrii legii divine a iertrii este s depim
acest obstacol major al refuzului de a ierta i de a ne transforma. S decidem ntr-un mod ct
mai clar i mai ferm c nu mai dorim sub nici o form s suferim din cauza efectului de
bumerang al acelor gnduri lipsite de iertare, al resentimentelor i ranchiunelor ce se ntorc
ntotdeauna ctre noi i ne afecteaz profund. Facnd aceasta vom constata uimii c vom
ncepe s percepem chiar fiina care a greit fa de noi i care ne-a rnit att de mult ca pe un
inedit nvtor pentru c ea ne-a oferit fr s tie, ocazia de a nva ce este cu adevrat
iertarea i cum poate ea s ne transforme radical ntreaga existen. Vom realiza c nu este
niciodat prea devreme sau prea trziu ca s iertm.
Sistemul de gndire al egoului nostru nu este bazat nici pe iertare nici pe iubire. El nu are
cum s neleag aceste virtui divine care l depesc complet i care pentru el sunt cu totul
paradoxale. Sistemul lui de gndire este bazat pe fric, pe vinovie, pe dominare, iar dac
vom urma doar direciile n care ne ndrum el, nu avem cum s nu intrm mereu n diferite
stri conflictuale i s irosim astfel toate darurile minunate pe care le-am acumulat de-a
lungul vieii: o relaie foarte armonioas, o anumit stare de nelegere sau de revelaie, pacea
noastr luntric precum i multe altele, vor fi ameninate la un moment dat de aceast lsare
a noastr pe mna egoului.
Dat fiind acest sistem de gndire al egoului, aceast structurare a lui, nu este de loc
surprinztor c el nu crede n iertare i nu o poate nelege, ba chiar o respinge cu nverunare
i se va strdui din rsputeri s ne conving c nimeni din cei care ne-au fcut vreodat un ru
nu merit iertarea noastr. i mai grav, el ne va convinge adesea c nici mcar noi nine nu
meritm s fim iertai de noi nine. El urmrete s ne fac s credem c este normal s
purtm cu noi toat viaa sentimente chinuitoare de culpabilitate fa de diferitele greili pe
care le-am fcut n trecut.
Egoul este foarte abil i adesea viclean atunci cnd vrea s ne conving de ceva. tie foarte
bine cum s-i aleag martorii pentru a ne convinge. Atunci, ca prin farmec n mintea
noastr vor aprea amintiri sau imagini ce vor susine n totalitate teza egoului nostru. Am
putea spune n acest sens, prin analogie cu un proces la tribunal, c egoul este un procuror
care i-a ales cu mult grij i abilitate martorii, toi acetia susimnd exact ce spune el i i-a
ndeprtat pe toi aceia (amintiri, nelegeri, revelaii) care ne-ar putea dovedi contrariul.
Ceea ce se desfoar n mintea noastr n condiiile n care suntem manipulai de ego i de
martorii acestuia, va fi de exemplu c ne amintin o anumit situaie pe care o corelm noi
cu totul aiurea cu o alt situaie vzut, cu un pasaj dintr-o carte, cu o replic cunoscut, etc.
n final, dac ne lipsete intuiia sau bunul sim, vom gndi exact aa cum a vrut de la nceput
s gndim egoul procuror care a montat ntregul proces i toate audierile martorilor i noi
vom lua decizia ntocmai ca un judector prost i manipulabil, vom pronuna sentina
ateptat de egoul nostru.

27

Dar egoul este plin de contradicii. Este deajuns s analizm cu o privire lucid i neutr,
nentunecat de emoiile inferioare pe care egoul a ncercat din rsputeri s ni le amplifice ct
mai mult pe ntreaga durat a procesului(el miznd pe aceast ntunecare pentru a ne putea
manipula) toate aceste dovezi i toi acei martori pe care el i-a adus i ne vom da seama c
toat pledoaria lui poleit cu un aparent aer de infaibilitae este n realitate foarte ubred.
Vom realiza atunci cu mult uurin c exist n aceast pledoarie multe puncte de-a dreptul
absurde, sau altele care nu sunt dect simple afirmaii fr acoperire, nedovedite. i mai
important, vom realiza c egoul ne-a ascuns anumite adevruri eseniale, de exemplu c
atunci cnd ne ncrncenm ntr-o stare de ur vindicativ la adresa celorlali ne ntemnim
n nchisoarea sordid a resentimentelor i a chinului mereu rennoit de a tri mereu i mereu,
ca nrt-un fel de bucl temporal malefic, acel eveniment care ne-a creat suferin i pe care
ni-l reamintim vrnd-nevrnd n mod obsesiv.
Un alt secret pe care egoul l cunote, dar l ascunde cu mult grij de noi, este acela c
meninndu-ne cu ncpnare n aceste stri inferioare de dumnie, ranchiun i
resentiment, ni se mpietrete tot mai mult inima. Alfel spus, pierdem din ce n ce mai mult
contactul cu sufletul nostru. n felul acesta nu numai c viaa noastr va fi din ce n ce mai
searbd, mai plat i mai trist, dar ea va fi tot mai srac pn la lipsa complet a iubirii,
armoniei, efervescenei, creativitii superioare, pcii luntrice.
n cazul unui ego exacerbat, mintea necrutoare, nemiloas, incapabil s ierte are
ntotdeauna suficiente provizii de team, durere, disperare, anxietate, griji inutile sau de
ndoial demonic. Este o minte care vede pretutindeni greili i atacuri care n viziunea ei
ntunecat, nu trebuie niciodat s fie iertate.
Prin nelegerea profund a mecanismelor de aprare ale egoului, mecanisme defensive ce in
de tipologia noastr comportamental predominant, care este una din cele nou tipologii de
baz cunoscute n tradiia secret a eneagramei, vom putea s nelegem i s ne depim
rezistena, refuzul de a ierta. Vom gsi n felul acesta calea prin care atitudinea sublim de a
ierta s devin pentru noi o divin obinuin.
Dou dintre aceste mecanisme de aprare ale egoului sunt cel mai direct implicate n blocarea
accesului nostru la energia divin a iertrii. Unul dintre ele funcioneaz n aa fel nct s ne
ascund n subcontient toate acele gnduri, dorine, tendine sau amintiri pe care nu le-am
putea tolera i care ne-ar zdruncina foarte serios imaginea pe care o avem despre noi nine.
Refuznd s le acceptm, le vom ngropa undeva n subcontientul nostru. Acest mecanism
de escamotare a tendinelor din noi nine sau ale amintirilor care ne-ar face s suferim pentru
c am fcut anumite greeli i ne-ar fi ruine sau ne-am simi foarte vinovai este definit prin
termeni ca: reprimare, suprimare, negare sau disociere. La modul general le putem numi pe
toate negare pentru c n esen este vorba despre un proces de negare sau de respingere a lor
de ctre mintea noastr contient sau mintea egoului.
Cellalt mecanism principal de aprare a egoului nostru este numit proiecie i const n a
plasa tot ceea ce nu ne convine la noi nine, tot ce nu ne place la noi, asupra altora. Astfel, n
loc s ascundem undeva n noi nine, proiectm n afara noastr, n ceilali, dup care negm
orice fel de legtur ntre acele probleme sau defecte i noi nine (n mintea noastr ele nu au
28

nici o legtur cu noi). n felul acesta am gsit apul ispitor pentru toate problemele pe
care le aveam i negm orice responsabilitate pentru toate relele pe care deja le-am proiectat
asupra celorlali. Dup aceea, ca un fcut, cu toate c noi suntem mereu cei buni, ne izbim de
oameni ri. Parc toi ceilali sunt ri i au tot felul de probleme i defecte, n timp ce noi
suntem puri i imaculai i lipsii de orice problem.
Atunci cnd Iisus ofer parabola cu paiul din ochiul aproapelui nostru, pe care l semnalm
imediat i brna din ochiul nostru pe care n-o vedem, el obiectiveaz aceste dou mecanisme
principale de blocare a procesului iertrii din fiina noastr negarea i proiecia care nu
pot coexista cu iertarea. n primul rnd pentru c att negarea ct i proiecia sunt dovezi de
laitate i de slbiciune. Numai o fiin slab i nfricoat i ascunde astfel problemele i i
declin orice responsabilitate pentru ele. Ea fie ngroap acele mizerii undeva unde nu le mai
percepe, dei ele continu s existe, fie le proiecteaz asupra celorlali, creznd, n ambele
cazuri c a scpat de ele. De aceea numai o fiin puternic, vertical i plin de curaj poate
cu adevrat s ierte.
Pentru c n procesul iertrii, n loc s fugim disperai i nfricoai de tot felul de probleme i
suferine emoionale ne confruntm cu ele (n prima faz a iertrii) ntr-o deplin onestitate
pentru ca imediat dup acesta s apar transformarea, alchimizarea lor n anumite caliti i
virtui extraordinare. Acest proces de alchimizare fcnd ca ele s nu se mai repete niciodat
n viaa noastr, bineneles dac iertarea a fost total i complet.
n aceast direcie trebuie s reinem c nu este suficient, pentru a ne transforma, doar s
devenim contieni de aceste mecanisme. Nu nseamn c dac am neles mecanismul
proieciei i al negrii i le-am identificat n comportamentul nostru ne-am i eliberat de ele.
Pentru a ne elibera i a ne transforma radical trebuie ca imediat dup ce am contientizat
aceste mecanisme de aprare i nchistare n egoul nostru, s aplicm nentrziat legea divin
a iertrii.
Ne putem confrunta deasemeni cu o alt mare problem atunci cnd vrem s iertm:
neputina de a ne ierta pe noi nine. Cum am putea s iubim pe aproapele nostru ca pe noi
nine, dac noi nu ne iubim de loc pe noi nine. Putem s redobndim respectul, iubirea i
consideraia fa de noi nine prin practica autoiertrii, dei acest autoiertare poate fi foarte
dificil dac ne complacem de mult vreme ntr-o condiie de victim. Dac egoul nostru este
dizarmonios i exacerbat, el ne va trimite n permanen pentru a ne mpiedica s ne iertm i
n felul acesta s intrm n rezonanz cu energia divin a iertrii i cu graia divin
eliberatoare, mesaje de convingere c trim ntr-o lume profund nedreapt sau c viaa
este grea i nemiloas i c dac nu suntem n permanen ateni s ne aprm vom fi cu
siguran victima celorlali.
De fapt, egoul nostru este foarte bucuros atunci cnd ajungem s fim convini c suntem o
victim sau c acceptm rolul de victim. Atunci egoul a pus complet stpnire pe noi. Nu
putem s trim la nivelul sufletului i simultan s credem c suntem o victim a celorlali,
deoarece acestea sunt stri total incompatibile. La fel, este absurd i ridicol s ne gndim c
ne-am revelat sinele i c totui suntem o biat victim a vieii.

29

Starea de victim este circumscris n totalitate egoului, ea nu poate s existe dincolo de ego.
De aceea, ultimul lucru pe care egoul nostru ar vrea s ne lase s-l nelegem este c de fapt
noi nu suntem niciodat o victim, c ntotdeauna noi nine alegem contient sau nu, cum
reacionm la evenimentele vieii noastre. Iar atunci cnd alegem s nu mai fim o victim
vom dobndi ca prin farmec, exact n acea clip i capacitaea de a ierta sau de a iubi, pentru
c atunci putem alege iubirea n locul fricii, putem alege iertarea n locul amrciunii, a
resentimentelor sau a ranchiunei.
Victimizarea, adic jucarea rolului de victim rnit i inocent, poate s apar ca ceva foarte
atractiv pentru egoismul nostru. Pe termen scurt, victimizarea ne d o iluzorie stare de a
avea dreptate, noi am fost bietele victime i meritm s fim rzbunai. Mai mult, victimele
au parte de regul de simpatia i susinerea celorlali i nimeni nu are vreo obiecie atunci
cnd ele i exprim n fel i chip mnia mpotriva celor care le-au fcut s sufere.
Totui, este esenial s reinem c niciodat nu ne putem nla pe noi nine coborndu-i pe
alii. Nu nseamn c tu ai devenit mai bun dac i consieri pe cei lali ca fiind ri. Poi simi
aceasta o scurt perioad de timp, dar beneficiile aparente ale strii de victim nu pot dura
prea mult.
Doar cnd ncetm s ne considerm astfel vom avea ansa s nelegem cu devrat, poate
pentru prima dat, c iertarea sincer i profund nu este niciodat condiionat de ateptrile
sau de speranele c persoana care ne-a rnit i va cere scuze sau se va transforma, ori c va
veni la noi s-i cear iertare n genunchi pentru ct de mult ru ne-a fcut. Atunci cnd vrem
s iertm cu adevrat trebuie s ne focalizm pe ce ceea ce putem controla, pe ce putem face
i nu pe lucruri care nu in de noi. Este foarte important s dm la o parte greala absurd de
a ne considera responsabili pentru ce fac alii.
Iertarea este foarte uor de realizat atunci cnd privim prin ochii iubirii i nu prin cei ai
egoului. El ne ndeamn s nu iubim pentru a fi la adpost de imensa suferin pe care ne-ar
putea-o produce desprirea de fiina iubit, probleme relaionale, etc. Dac urmm acest sfat
al egoului vom deveni un permanent gsitor de defecte la ceilali i n primul rnd la fiina
iubit, pentru c ea reprezint marea ameninare pentru egoul nostru. Fiina iubit ne poate
ajuta foarte mult ca printr-o iubire pur i sublim reciproc s ne transcedem mpreun cu
uurin egoul i s-l putem apoi controla. De aceea el ncearc s strecoare mereu ndoieli
demoniace n orice relaie de iubire.
Am putea spune c n ultim instan gradul nostru de fericire sau de nefericire este direct
proporional cu msura n care refuzm sau acceptm sfaturile egoului. n aceast direcie,
iertarea autentic ne ofer o transformare att de copleitoare, un proces de alchimizare att
de profund nct ntr-un timp foarte scurt, chiar fulgertor, ne putem elibera de toate aceste
convingeri nefaste i de tendinele persuasive ale egoului nostru, ce ne poate face s credem
c nu suntem dect o victim i c trebuie n permanen s reacionm i s contratacm
pentru a ne apra.
O dat cu aceast modificare a atitudinii noastre vom nceta s cutm persoane sau elemente
din afar pe care s dm vina pentru starea noastr de nefericire i de nemplinire, pentru
30

problemele pe care le avem i vom deveni capabili s percepem aspectele superioare din
ceilali, natura lor divin i vom putea tri astfel ntr-o stare de iubire divin, de pace divin i
de fericire divin.
Acest dar dumnezeiesc excepional i copleitor care este iertarea divin sau comuniunea
profund, identificatoare, cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine, ce ne pune apoi n
legtur cu Graia lui Dumnezeu i cu Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu este ntotdeauna
aproape de noi. El se afl mereu la o btaie de inim distan de noi nine. Este un dar
complet gratuit care ni se ofer imediat ce l cerem n mod adecvat. Indiferent de vrsta pe
care o avem, indiferent de ce am fcut sau de cine suntem, indiferent de experienele pe care
le-am avut pn acum.
Vom descoperi prin intermediul acestui dar divin c iertarea este o cale direct i extraordinar
de rapid de la ntuneric i ignoran la lumin i adevr, o cale ctre sinele nostru divin
Atman, ce ne este mereu deschis i ntr-un mod tainic i misterios ne este indicat chiar de
situaiile n care avem posibilitatea de a ierta. Numai c aceste indicatoare nu sunt vizibile
pentru noi atunci cnd suntem orbii de resentimente, de furie ori de dorina de a ne rzbuna.
Atunci cnd iertm cu adevrat, toate rnile i suferinele din trecut sunt purficate, simbolic
spus dezinfectate i apoi vindecate. La scurt timp dup aceasta vom putea simi i tri n
mod nemijlocit identificator, reailtatea suprem a lui Dumnezeu Tatl. Von realiza atunci c
n aceast realitate dumnezeiasc nu exist dect iubire divin. i c aici, n aceast suprem
i divin realitate, nu exist nimic care s trebuiasc a fi iertat.
Apoi, n viaa noastr de zi cu zi vom nelege tot prin experien direct, c iertarea i iubirea
pot produce n viaa noastr miracole dumnezeieti iar cheia, formula secret care ne deschide
aceast cale este pur i simplu intenia noastr ferm i clar de a ierta. Vom nelege i c a
ierta nseamn i detaarea noastr spiritual fa de toate dorinele prosteti i complet inutile
de a ne modifica trecutul, precum i calea de a tri ct mai plenar n prezent.
Un alt obstacol important n calea iertrii este atitudinea predominant cinic. Cinismul nu
este acelai lucru cu nencrederea, ndoiala sau suspiciunea i nici cu nevoia de a verifica
totul. Cinismul este mai ru dect scepticismul, pentru c un sceptic, chiar dac se arat
nencreztor, poate avea totui o minte relativ deschis, doar c are nevoie de mai multe
dovezi dect ceilali pentru a crede un anumit lucru. Fiina care a ajuns s fie cinic i-a
format deja opinii foarte sumbre i pesimiste cu privire la natura uman i la ceea ce-i
motiveaz pe oameni n general. Ea are o ferm convingere interioar c imensa majoritate a
oamenilor sunt fie foarte ri fie foarte egoiti.
Cinismul este deci mai mult dect ndoiala pentru c cinicul nu se mai ndoiete, el este sigur.
La el nu mai exist ndoieli demoniace cu privire la natura uman sau la viat, ci certitudini
demoniace. Diferena este foarte mare, pentru c atunci cnd ai doar ndoieli inferioare, de
natur demonic mai ai anse s-i revii, nc oscilezi, ai dubii, nc nu i-ai format o opinie,
nc nu eti sigur. Pe cnd cel care a ajuns la cinism este sigur de toate aceste proiecii rele,
mizerabile, asupra celorlali, el nu mai are nici o ndoial asupra acestora. De aceea strile

31

predominante ale cinicului sunt amrciunea, dispreul, rceala, superioritatea afectat i

respingtoare.
Niciodat o atitudine cinic nu poate fi un mediu propice pentru o via fericit, pentru
ntemeierea i meninerea unor relaii armonioase ori pentru manifestarea iertrii divine.
Fiina cinic este att de blazat n certitudinile ei demonice, nct ea va gsi mereu noi
dovezi care i vor ntri aceste certitudini. Ea va spune frecvent: vedei, v-am avertizat eu,
tiam c va fi ru, am avut dreptate!. n esent, cinicul este tot o victim, doar c el este o
victim paradoxal, o victim agresiv i o victim mecher, care prefer s joace acest rol
n timp ce i privete dispreuitor pe ceilali.
Un alt obstacol important n aplicarea legii divine a iertrii este reprezentat de sentimentele
nejustificate i chinuitoare de ruine pentru ceea ce am fcut ru n trecut. Aa cum am
mai artat anterior, atunci cnd devenim mai contieni de efectele pe care emoiile noastre,
chiar i cele inferioare, cum ar fi teama, mnia, vinovia, etc. le au asupra ntregii noastre
fiine, suntem cu mult mai capabili s le controlm. Aceast observaie se aplic i n cazul
ruinii care ne macin mereu i mereu, stare care este diferi de starea de culpabilitate.
Dac starea de culpabilitate sau vinovie este sentimentul c am fcut ceva ru, ruinea este
sentimentul c suntem ri. Pe fundalul aceste stri de ruine, de lips de consideraie pentru
noi, de devalorizare a fiinei sau a vieii noastre este foarte uor s apar, s se insinueze
starea de vinovie. Atunci simim, iar aceast stare este foarte dificil de suportat pentru orice
fiin uman, nu doar c este ceva ru n ceea ce am fcut ci c este ceva fundamental ru n
noi nine.
Aceast ruine conduce gradat la senzaia de a fi murdrii, njosii, lipsii de valoare. Ea
conduce la minimalizarea noastr chiar de ctre noi nine, iar n aceast direcie este esenial
s nu confundm niciodat acest autodesconsiderare cu umilina. Aceast confuzie constituie
o grav greal care poate s ne blocheze total practica esoteric a iertrii divine.
Starea de umilint nu apare niciodat din senzaia de a fi inferior sau de a nu fi ndeajuns de
bun ori de meritos. Adevrata stare de umilin provine dintr-o inefabil mplinire interioar,
pace profund luntric i fericire, pe care suntem totodat foarte fericii s le observm i n
ceilali. Atunci cnd suntem umili ne bucurm intens i sincer s vedem calitile i virtuile
celorlali. Atunci cnd ne este ruine de noi nine, ceilali capt n ochii nostri o mare
importan i i simim superiori, dar aceasta numai pentru c noi credem c noi nu suntem
buni de nimic. n schimb, cnd avem o stare autentic de umilin suntem foarte fericii s-i
vedem pe ceilali mrei, strlucitori, elevai, tocmai pentru c simim valoarea real a
fiecruia.
Iat acum, succint, cteva din cele mai comune greeli de gndire, care mpiedic punerea n
practic n viaa de zi cu zi a legii divine a iertrii. Exemple:
- nu putem ierta dac persoana care ne-a fcut ru a prsit deja aceast lume i din moment
ce ea a murit, numai este necesar s-o iertm. Aceasta este o aberaie, pentru c iertarea nu are
nici o legtur cu prezena acelei persoane n viaa noastr. Ea ine de starea noastr, de
32

modul nostru de a ne relaiona cu acea persoan, indiferent unde s-ar afla aceasta, n lumea
fizic ori n lumile subtile astrale. Nu ne putem elibera de lanurile karmice infernale ce ne
leag de acea persoan i care ne menin scufundai n mocirla resentimentelor i a suferinei,
dect dac rupem aceste lanuri prin puterea iertrii. Nu are importan pentru noi ce face
persoana reapectiv. Noi avem de fcut ceea ce ine de noi i s ne eliberm astfel de acea
realaie malign.
- nu vreau s iert pentru c nu vreau s mai am vreodat de a face cu acea persoan.
Reamintim c iertarea nu implic rempcarea sau reintrarea ntr-o relaie cu persoana pe care
o iertm, mai ales dac este necesar s ne protejm de eventualele agresiuni sau abuzuri din
partea celuilalt, care n mod clar nu vrea s se transforme.
- dac iert nseamn ca aprob cumva sau c ai fi de acord cu ceea ce mi-a fcut. Pentru a
ndeprta acest obstacol mental din calea iertrii ne putem gandi la ceva foarte simplu: ne
imaginm c eset vorba despre un copil care din neatenie distruge un lucru de valoare din
cas. Prinii l iart, dar aceasta nu nseamn c sunt de acord sau c apropb stricciunea pe
care copilul a fcut-o. Chiar i cnd copilul a distrus itenionat acel obiect i el a fost din
aceast cauz admonestat sau pedepsit de prinii si, aceste msuri punitive sunt luate cu
iubire i nelegere, n scopul de a-l face pe copil s neleag c a fcut ceva ru i pentru a
nu mai face din nou. Dac ns pedeapsa ar fi aplicat cu ur, aceasta nu ar face dect sa
inoculeze frica n acel copil i s trezeasc n el resentimente fa de prinii lui.
- am ncercat s iert, dar pur i simplu nu pot, mi este imposibil s iert. Pot exista ulte
motive pentru care deocamdat cineva nu poate s ierte, dar acesta nu nseamn c iertarea ar
fi imposibil n cazul su. Chiar dac dificultile n a ierta sunt foarte mari, exist
ntotdeauna soluii i strategii de aciune adecvat, aa c nu trebuie ca din lene sau din cauza
unor puternice resentimente ce sunt camuflate doar n neputin, s ne convingem c nou near fi peste putin s iertm, n ciuda tuturor eforturilor i a bunelor noastre intenii. Dac
analizm ndeaproape aceast scuz de a nu ierta, nu putem s nu observm c este de fapt o
scuz lamentabil, pentru c dac lucrurile ar fi ntr-adevr aa, aceasta ar nsemna de fapt c
noi nu putem urma nici o cale spiritual. Indiferent dac practicm laya yoga, tantra yoga,
rugciunea isihastr, sau orice altceva, dac nu putem ierta, nu ne vom putea desprinde
niciodat din ataamentele inferioare malefice ale urii i ranchiunei fa de cei pe care
pretindem c nu putem s-i iertm. n acest caz nu am putea niciodat s mai ieim din acel
nivel inferior de contiin n care are loc cercul vicios al atacului ce este specific aa cum am
artat anterior lipsei iertrii. Prin urmare, aceast scuz este o aberaie, ea fiind echivalent cu
a spune: eu nu pot s evolez .
- suferina mea este prea mare ca s pot ierta. Iertarea are desigur cursul ei firesc, ea nu poate
fi grabit i poate implica uneori o anumit perioad de ateptare. Cu toate acestea, chiar dac
ne sinim n momentul acesta copleii de regrete, de mnie, de remucri, acesta nu nseamn
c nu putem ierta. Putem de exemplu s recugem nti la unele tehnici yoghine de sublimare,
cum ar fi uddyana banda, posturile inverse, olimudrele, etc., procedeele de laya yoga. Atunci,
transformndu-ne i sublimndu-ne trptat acea suprare, vom ajunge la un moment n care ea
nu mai estea att de coleitoare i de paralizant. Dup aceea, putem s ncepem cu succes
practica esoteric a iertrii divine. Ne poate fi de mare ajutor n asemenea momente s
33

observm cu mult atenie ce se afl de fapt n spatele mniei sau a suprrii, a depresiei, a
sentimentelor de vinovie pe care le simim atunci cu mult putere, pentru a nelege gradat
mesajul profund pe care aceste triri, dei inferioare, vor s ni-l comunice. Vom nelege
atunci c ntotdeauna, n spatele unor astfel de triri exist o nelegere superioar, la care
putem avea acces doar dac nu ne vom lsa strivii de mnia respectiv, sau de ura, ruinea,
amrciunea. Cu alte cuvinte, numai dac ne pstrm luciditatea.
- persoana respectiv nu merit s fie iertat. n primul rnd noi nu avem de unde s tim
dinainte acest lucru, n plus, acesta nu are nici o importan pentru noi, pentru c iertm n
primul rnd pentru a ne elibera pe noi nine din acele lanuri malefice. Dac persoana
respectiv va avea i ea o reacie similar cu a noastr i va apare i n ea o anumit
transformare, este minunat. Dar chiar dac acest transformare nu se produce, pe noi nu ne va
afecta de loc absena ei.
- nu este nevoie s iert, pentru c eu nu vreau dect s uit tot ce s-a petrecut. Dimpotriv, n
procesul iertrii nu trebuie s uitm. Este chiar esenial s ne amintim totul cu mult
exactitate tocmai pentru ca pe viitor s nu mai apar n viaa noastr astfel de situaii att de
traumatizante. Iertarea nseamn abordarea cu o maxim seriozitate a tot ceea ce s-a petrecut,
fr a minimaliza sau muamaliza nimic. Pe cnd uitarea nu este dect o simpl negare
infantil, un fel de stupid politic a struului. Ne vom putea da seama c am iertat cu
adevrat numai dac atunci cnd ne amintim evenimentele nefaste prin care am trecut,
aceasta nu ne mai provoac nici un fel de reacie ostil. Toate acele amintiri vor fi complet
inofensive, chiar benigne (care nu prezint gravitate) pentru noi.
- nainte de a ierta, vreau ca cel care a greit fa de mine s vin i s-mi cear iertare, vreau
s vin i s-mi spun c regret ce-a fcut i atunci o s-l iert. Uneori vom putea atepta o
venicie i tot nu vom primi scuzele sau prerile de ru pe care le-am dori din partea acelei
persoane. Mai mult, sunt situaii n care persoana respectiv nici nu a fcut ceva ru
mpotriva noastr, doar aa ne-am nchipuit, ori am interpretat noi. Am crezut doar c ea ne
este ostila, c ne-a insultat, sau c ne-a tratat ntr-un mod urt cnd de fapt situaia a fost cu
totul alta, poate a fost o simpl nenelegere, ori o problem de comunicare. n acest caz,
evident c persoana respectiv nu are de ce s-i cear scuze de la noi. n alte situaii, care
sunt aproape definitorii pentru oamenii comuni, fiina n cauz nu admite nici n ruptul
capului c ea ar fi de vin pentru peoblemele pe care le are i va cuta mereu api ispitori n
jur, proiectndu-i defapt problemele i greelile asupra celorlali. Scuzele i prerile de ru
din partea celorlali nu mai au importan atunci cnd suntem integrai pe calea ezoteric a
iertrii. Este cu mult mai nelept s nu mai pierdem timpul i energia cu ateptri absurde, ci
s iertm chiar acum din toat inima.
- sunt mult prea multe de iertat, aa c nu voi ierta. Aceast problem poate s i descurajeze
pe mui oameni care vor considera atunci c sunt copleii de imensa mas de resentimente ce
s-a acumulat n ei. n astfel de cazuri, cel mai bine este ca n locul unei abordri globale, s se
acioneze n etape, adic s se fragmenteze acea mas imens de resentimente n fragmente,
momente, care au avut loc n trecut i care vor fi astfel mai uor de abordat.

34

- dac l iert, va face iari ceea ce a fcut. Teama ca nu cumva situaiile neplcute din trecut
s se repete n cazul n care iertm persoana imlicat n aceste situaii este complet
nejustificat pentru c iertarea nu implic prostie din partea noastr, nu nseamn c dac
iertm nu trebuie s ne lum atunci cnd este necesar, msurile de siguran pentru a nu mai
permite reapariia n viaa noastr a problemelor pe care le-am avut. Iertarea are ntotdeauna
un efect profund de alinare sau chiar de eliminare a suferinei. n plus ea ne ofera o anumit
form de nelepciune, inclusiv o perspectiv superioar asupra ntregii situaii, ceea ce ne va
permite s nelegem cum anume s acionm de acum nainte pentru a nu mai intra niciodat
n situaii similare. Nu trebuie s uitm c atunci cnd am eliminat din aura noastr o anumit
acumulare karmic nefast, nu vom mai gndi n acelai perimetru ngust n care gndeam
anterior i n care ni se prea c nu gsim nici o soluie i dac iertm cumva persoana care
ne-a fcut ru ne va putea i ulterioar s suferim.
Atunci cnd reuim s iertm cu adevrat, ne nlm deasupra situatiei respective i
dobndim o cu totul alt integrare n interaciunea noastr cu ceilali. Pur i simplu nu mai
rezonm cu situaii de genul acelora pe care le-am iertat i care ne-au fcut anterioar s
suferim. Spre exemplu, este impresionant i inspirator n aceast direcie cazul lui Ruby
Bridges, prima elev afoamerican care n 1960 a fost acceptat la o coal din sudul Statelor
Unite, zon care era la acea dat foarte rasist. Din cauza atitudinilor foarte rasiste care erau
acolo, ea trebuia n fiecare zi s merag la coal sub escorta poliiei pentru a nu fi agresat
de populaia alb, dei nu avea dect cinci aniori. i totui, att cei care o nsoeau, precum
i medicul Robert Coles care a studiat atunci acest fenomen i pe care l-a descris mai apoi n
cartea sa, au fost uluii s constate c n ciuda tratamentuli mizerabil pe care acei rasiti
notorii l ofereau micuei Ruby n fecare zi scuipnd-o, jignind-o, insultnd-o n cele mai
dispreuitoare moduri, ea nu a fost de loc afectat, ranit emoional ori descurajat, intimidat
sau deprimat. Cnd a fost ntrebat cum de nu este de loc traumatizat de modul att de
mizerabil i de agresiv n care este tratat zi de zi, rspunsul ei i-a impresionat profund, pn
la lacrimi chiar pn i pe agsorii ei (este un caz faimos din america anilor 60), ea a spus cu
puritatea i candoarea unui copil c pur i simplu se ruga n fiecare zi pentru ca Dumnezeu
s-i ierte pe toi cei care o persecutau. Cu aceast stare de comuniune profund cu energia
sublim a iertrii dumnezeieti, ea a reuit s creeze un adevrat miracol i a devenit pentru
toat lumea un model luminos de aciune purificatoare i profund transformatoare, chiar
divinizant a energiei iertrii divine.
- numai Dumnezeu poate s ierte. Aceast grav eroare de gndire care neag complet
posibilitatea ca i noi oamenii s iertm, contrazice flagrant nsui mesajul lui Iisus Cristos ,
percum i rugciunea fundamental Tatl Nostru. Este o imens prostie s credem aa ceva i
s nu facem nimic n sensul iertrii, n ideea c pn la urm o s aib grij Dumnezeu de
aceasta. O astfel de atitudine nu numai ca nu are cum s ndeprteze de la noi suferina cu
care ne confruntm, dar ea ne determin s proiectm asupra lui Dumnezeu modul nostru
mrginit de a judeca i de a aprecia ce este bine i ce este ru. Fiina uman obiniut nu se
pate ridica la nivelul perspectivei multidimensionale i omnidirecionale ale lui Dumnezeu i
nici asupra timpului. Ea nu are nici o idee despre ce s-a petrecut anterior ntre ea i persoana
care acum a agresat-o, pentru c nu vede dect o infim parte din reeaua de interaciuni i de
fore care anim acea legtur karmic malefic pe care o are cu cel care i-a fcut ru.
35

Dumnezeu tie ns perfect toate acestea.Prin urmare, chiar dac este foarte bine s-i cerem
lui Dumnezeu ajutorul n aceste situaii dificile, trebuie s facem ceea ce ine de noi i este n
puterea noastr iar Dumnezeu va face ceea ce ine de El.
Viziunea greit pe care muli oameni o au despre Dumnezeu, i face s se comporte cu
excesiv severitate, s vrea cu orice pre s pedepseasc i s se rzbune. Dac n viziunea
noastr strmb i limitat, Dumnezeu este doar un judector aspru care condamn fr pic de
mil pe toi cei care fac diferite greeli, potrivit legii talionului ochi pentru ochi, dinte pentru
dinte, atunci ne simim i noi perfect ndreptii s-i judecm pe ceilali cu mult severitate
i asprime i apoi s-i condamnm foarte aspru pe cei care greesc fa de noi i s ne
asigurm c-i vor primi peneapsa binemeritat cum spunem noi n viziunea pe care o
avem. Putem ajunge s ne condamnm n acelai mod i pe noi nine s nu ne putem ierta iar
aceast justiie care de fapt este doar rzbunare, s se ndrepte chiar asupra noastr. Alunecm
atunci ntr-o stare n care ni se pare perfect justificat suferina, absena iubirii, absena
iertrii. Iar aceast atitudine este din nefericire ntrit de faptul ca multe religii susin
aberaia c fiina uman este prin definiie rea i c numai Dumnezeu trebuie s ierte.
Trebuie aadar s fim mereu ateni la aceste sugestii viclene dar abil ticluite ale egoului
nostru pentru a nu ne lsa pclii de ele i a nu ne lsa cufundai ntr-un sistem greit,
profund nociv de convingeri ce ne vor face apoi s trim ntr-o constant stare de team, de
conflict, de indiferen i de nefericire i n care s considerm de exemplu c iubirea este o
nebunie, iertarea este o mare prostie i aa mai departe.
Egoul nostru, mai ales dac este nc marcat de focare de rezonan inferioare, va cuta s ne
strecoare mereu gnduri de genul acel om te-a fcut s suferi att de mult, de aceea el merit
toat mnia ta i o pedeaps cumplit sau nu fi prost, dac l ieri i va face acelai lucru
mereu i mereu sau eti foarte slab dac ai ajuns s ieri, nu ceda, este nedemn s ieri sau
dac l ieri o s-l faci s cread c el a avut dreptate tot timpul i tu ai greit, i dai seama ce
prostie faci dac ieri? sau fii inteligent, daca nu l ieri, atunci poi s-l controlezi, l ai la
mn, pentru c el tie foarte bine c este vinovat sau cel mai bine, dac vrei s pstrezi
distana fa de acel om care i-a fcut att de mult ru, este s nu-l ieri niciodat sau nu te
grbi s-l ieri, mai nti rzbun-te i dup ce-i plteti ceea ce i-a fcut i el va suferi
ndeajuns, atunci poi s-l ieri sau este o imens prostie s-l ieri pe omul care i-a fcut
att de mult ru. Dac l ieri vei tri din nou cu teama c te va face din nou s suferi sau
ateapt nti s vin la tine smerit, s-i cear iertare n genunchi i dup aceea poate c l
ieri sau dac l vei ierta cumva pe acest om, Dumnezeu o s te pedepseasc sau este n
totalitate vina lui, aa c de ce s-l ieri. Cum o s-i mai dea seama c tu l ieri sau dac
vei ierta cumva faptele oribile pe care le-a svrit mpotriva ta atunci nu eti cu numic mai
presus dect el. Numai dac nu o s-l ieri niciodat i poi arta c eti deasupra lui i c eti
demn.
Acestea sunt numai cteva exemple de gnduri, unele fraglante, altele ceva mai bine ticluite,
avnd o aparen de inteligen i de coeren, prin care egoul nostru ncearc s ne inoculeze
ideea c nu trebuie n nici un caz s iertm. Ele corespund ntotdeauna cu nivelul nostru de
contiin predominant i cu nivelul pe care l avem pn acum. Adic ele se potrivesc foarte
bine modului nostru de a gndi, prerilor i convingerilor pe care le mai avem. De aceea,
36

dac nu suntem ateni, putem fi pclii de ele, chiar dac privite dinafar, de pe un nivel de
contiin superior, toate, fr excepie sunt ridicole, ilogice i absurde.
nainte de a trece la prezentarea practicii esoterice a iertrii divine vom trece foarte rapid n
revist unele din cele mai importante efectele benefice ale iertrii. Toate resentimentele,
strile de ranchiun, de suprare ori de suferin care exist permanent n noi atunci cnd
refuzm s iertm nu rmn niciodat n mintea noastr far ca noi s depunem incontient
desigur, un efort considerabil pentru aceasta. Ele nu ar putea s se menin de la sine. Noi
suntem aceia care fr s tim irosim o imens energie pentru a menine, pentru a aa mereu
i a nu ls cumva s se atenueze din cauza trecerii timpului aceste tendine i stri inferioare.
De aceea nu este surprinztor s constatm c imediat ce ncetm s mai hrnim aceste
otrvuri din noi, energia noastr vital crete n mod semificativ, uneori uimitor de mult o
dat ce aplicm practica esoteric a iertrii. i cu ct am investit anterior mai mult energie n
meninerea i amplificarea acelor stri inferioare, cu att mai mare va fi saltul pe care l vom
percepe n nivelul nostru energetic.
Studii recente, efectuate n universiti de prestigiu din America i Europa occidental au
evideniat c practica iertrii faciliteaz activitatea cardio-vascular reglnd presiunea
sanguin, normaliznd btile inimii. S-au mai evideniat deasemenea apariia unor stri
spontane de bine, bucurie, fericire, o mai mare stabilitate emoional i psihic, un nivel mai
redus de anxietate i stres, atenuarea sau dispariia strilor depresive i a dezndejdii,
diminuarea mniei, amplificarea ncrederii n sine i amplificarea respectului de sine. Aceste
rezultate au fost complet independente de vrsta subiecilor i ele s-au meninut mul timp
dup ncheierea experimentului, adic dupa cei participai la experiment au ncetat s mai
practice tehnicile de iertare care le-au fost oferite.
Aadar, att pe termen lung ct i pe termen scurt, toi cei care au practicat tehnicile de
iertare, i-au amplificat considerabil starea de bine, au artat o imunitate net superioar n faa
multor maladii, o mai mare rezisten la efort i o vitalitate crescut. Nu a fost semnalat nici
un efect secundar negativ, nici o disfuncionalitate sau problem ca urmare a practicii iertrii,
ci numai efecte profund binefctoare.
Mai mult dect att, ntr-o lucrare numita Forgive for good, prescription for health and
happiness (Iart cu adevrat, ghid pentru sntate i fericire) doctorul Fred Luskin care a
iniiat la universitatea Stanford California Stanford forgivnes project descrie cum un grup
de oameni de tiin care au realizat mpreun proiectul, au descoperit cu uimire c pn i
ideea de a ierta pe cineva, chiar dac nu a fost urmat de iertarea propriuzis a fost deajuns
pentru ca cei mai muli dintre subiecii respectivi s se simt deja mult mai bine psihologic i
emoional. Aceast descoperire uimitoare confirm revelaiile yoghine i tantrice referioare la
puterea formidabil a inteniei.
Reciproc, acelai experiment a dovedit c dac aceeai participani la studiu doar i-au
imaginat c sunt neierttori (deci tot la nivel de intenie, ei doar gndeau c nu vor s ierte) au
perceput reactii neplcute, dizarmonioase, inclusiv la nivelul trupului. De exemplu creterea
presiunii sanguine. Aceste rezultate remarcabile au artat c puterea inteniei poate constitui
catalizatorul unei transformri incredibile.
37

n aceeai lucrare, dr. Luskin prezint multe alte rezultate experimentale. Unul din acestea
este cel care arat ce cei care pot ierta mai uor se confrunt cu mai puine rezultate ale
stresului i mai puine probleme de sntate. Un alt rezultat important a constat n faptul c
neputina de a ierta constituie un factor mai important chiar dect agresivitatea i ostilitatea n
declanarea bolilor de inim. Cercetrile au artat c pn i fiinele care au suferit pierderi
devastatoare i au fost profund traumatizate, pot nva cu uurin s ierte i c dup aceasta
ele se simt mul mai bine att psihologic ct i emoional. n schimb cei care au mereu
tendina de a-i nvinui pe ceilali pentru problemele cu care se confrunt, sufer mult mai
mult de numeroase maladii, n special boli cardiovasculare i cancer.
Practica sistematic a tehnicilor de iertare ce au fost oferite n acest proiect a dovedit
deasemenea c atunci cnd iertm ne sunt purificate i vindecate i relaiile n care ne aflm,
n primul rnd relaia de cuplu dar i cele familiale, colegiale sau de prietenie. Ne este
amplificat considerabil ncrederea n sine precum i eficiena n tot ceea ce realizm de
natur benefic. Are loc o scdere semnificativ a strilor de depresie, mnie sau anxietate, ne
este amplificat starea de compasiune, senzaia de mplinire la nivel emoional i spiritual i
n general ne este mbuntit calitatea vieii.
Un alt colectiv de oameni de tiin, coordonat de doctorii Robert Enright i Richard
Fitzgibbons i-au sintetizat cercetrile ntinse pe o perioad de peste 20 de ani n lucrarea
Exploring Forgiveness, Helping Clients Forgive, Forgiveness Is a Choice (Explornd
iertarea, S ajui pacienii s ierte, Iertarea este o alegere). Aceste studii au artat dincolo de
orice dubiu c iertarea este profund benefic n tratarea unui larg spectru de maladii printre
care tulburrile de anxietate, inclusiv anxietatea generalizat sau anxietatea generat de
separare ori de izolare, panica, fobiile de tot felul, tulburrile obsesiv-compulsive, tulburrile
generate de stresul post-traumatic, nenumratel forme de depresie (aici fiind incluse i
tulburrile bipolare), tulburrile legate de atenia hiperactiv deficitar, tulburrile legate de
impusivitate, cele legate de consumul abuziv al unor substane, inclusiv droguri, lipsa de
control i diferitele dependene, de exemplu dependena fa de jocurile de noroc, diferitele
manifestri necontrolate cum ar fi cleptomania sau piromania, tulburri de personalitate,
inclusiv cele grave cum ar fi paranoia, atitudinile teatrale, narcisiste, etc. A fost observat
deasemenea o diminuare foarte profund a strilor de mnie. Pn i cele mai devastatoare
efecte ale unor traume emoionale au putut fi vindecate i eliminate mult mai repede, uneori
de-a dreptul miraculos prin intermediul iertrii.
Practica esoteric a iertrii purific i transform foarte profund relaiile noastre cu ceilali
pentru c ea ne facem s devenim din ce n ce mai prezeni emoional n respectivele relaii i
din ce n ce mai empatici. Vom putea astfel s comunicm pe un nivel mult mai profund,
sufletesc i plini de iubire cu ceilali. Mai ales n relaiile de cuplu, practica sistematic a
iertrii conduce la o armonizare extraordinar de profund a celor doi iubii. Din perspectiva
tantrismului se poate spune c aceasta conduce foarte rapid la dobndirea strii androginale
de ctre cei doi iubii deopotriv.
n locul maifestrii stereotipe a unor mecanisme de aprare a egoului, practica esoteric a
iertrii conduce la apariia spontan a inelegerii profunde i a compasiunii n toate relaiile pe
care le avem, ea ajutndu-ne enorm i s ieim din tiparele nefaste ale unor impregnri
38

familiale inferioare pe care le-am asimilat n mod automat de la prinii notri n copilrie.
Dup cum se tie, atunci cnd este nc la o vrst foarte fraged, copilul preia tot ce vede i
simte la cei din jurul su, n special de la prini. De aceea, ajuns la vrsta adult, fiina care
a asimilat n copilrie anumite modele comportamentale inferioare va tinde n mod
incontient s le manifeste i ea n relaiile sale. Astfel, dac prinii si se certau foarte des
sau dac exista o profund stare de disfuncionalitate n familia ei, fiina respectiv va avea n
mod incontient tendina s reproduc i n propria ei familie acela situaii. Practica esoteric
a iertrii este una din cele mai eficiente i mai rapide soluii pentru a eradica definitiv chiar i
aceste programri ce sunt adnc ntiprite n memoria noastr incontient.
Printre efectele de ordin spiritual, cel mai important de menionat este acela c practica
esoteric a iertrii ne pune ntr-o stare de comuniune profund cu Dumnezeu. O consecin
direct a acestei comuniuni divine este starea de bucurie, pace interioar i senintate care va
deveni pentru noi gradat o obiniun. Datorit practicii esoterice a iertrii ne va fi din ce n
ce mai uor s realizm esena ultim a contiinei noastre care este sinele divin nemuritor
Atman. Altfel spus, starea noastr de rezonan profund cu atributul dumnezeiesc al iertrii
divine ne va conduce n mod firesc i foarte rapid la revelarea sinelui.
Deasemeni, graie practicii constante a iertrii, ne putem alchimiza i transforma cu uurin
toate aspectele nc imperfecte, inferioare, pe care le mai avem i le manifestm n sfera
psihoemoional i comportamental. Atunci cnd ne confruntm cu puternice suferine si
emoii inferioare ce sunt produse de tendina acut de a ne rzbuna nu ne vom redobndi
pacea i linitea profund dect prin intermediul iertrii.
Este ca n parabola yoghin n care se spune c n timpul unei partide de vntoare cineva a
fost strpuns fr intenie de o sgeat otrvit. Toi s-au oferit sa-l ajute pe acel om, s-i
scoat ct mai repede sgeata, s-i dezinfecteze rana pentru ca astfel s-i salveze viaa. Dar el
le-a refuzat ajutorul spunnd c nainte de toate vrea s afle cine a fost arcaul neatent care l-a
lovit, pentru a-l pedepsi. Pn s vin arcaul pe care voia s se rzbune, otrava l-a omort.
ntrebarea pe care o pune aceast parabol este: Cine este cu adevrat responsabil de moartea
acelui om? Arcaul, sau ndrjirea i ncpinarea omului respectiv de a se rzbuna pe
arcaul care l-a rnit? n mod evident refuzul lui de a ierta a fost factorul decisiv care i-a
provocat moartea. Otrava din sgeat simbolizeaz aici ura i resentimentele care l-au distrus.
Un alt efect benefic foarte important al practicii esoterice a iertrii este apariia fireasc a unei
autentice i profunde stri de umilin. Aceasta i din cauz c nelegem gradat c punctul
nostru de vedere nu este singurul corect, c evenimentele i situaiile prin care trecem pot fi
percepute, nelese, apreciate i n alte moduri dect acela care ne este propriu. De aceea nu
nsemna ca cei care vd lucrurile n mod diferit, greesc i c numai noi avem dreptate.
La fel, practica sistematic a iertrii ne va ajuta s renunm mai repede la ateptrile complet
nerealiste pe care le putem avea de la ceilali. Dac noi vedem lucrurile ntr-un anume fel nu
nseamn c ceilali trebuie s se plieze pe prerile i convingerile noastre. Aceasta ne va face
mai puin criticiti, ne va face s nu-i mai brfim pe ceilali, s nu mai cutm nod n papur
i s nu mai manifestm judeci pripite, ruvoitoare, superficiale.

39

Un alt efect remarcabil manifestat atunci cnd reuim s aplicm n mod corect i divin
integrat legea esoteric a iertrii este acela c simim o profund stare de mplinire spiritual,
deoarece atunci transcendem complet starea de victim i ieind din aceast condiie
degradant, inferioar, devenim un adevrat erou spiritual. Aceast nou i superioar
condiie existenial ne va umple de fericire i ne va motiva i mobiliza s iertm orice alte
situaii i fiine umane atunci cnd acestea ne vor agresa ori nemulumi ntr-un fel sau altul. n
felul acesta nu vom mai reintra n condiia de victim.
Un alt efect binefctor al iertrii autentice este o profund stare de libertate interioar.
Atunci cnd iertm cu adevrat, ne desprindem complet i definitiv din lanurile prin care
eram ataai de fiina pe care o priveam ca pe un duman, precum i de toate efectele nefaste
ale acelei legturi karmice inferioare. Este un efect euforic, exuberant i nltor pe care l
vom resimi n primul rnd la noi nine i uneori, dac cel pe care l iertm va primi aa cum
se cuvine iertarea noastr, chiar i la fiina pe care o iertm. Dac ns persoana iertat nu va
fi la nlime, ea nu va simi nimic din ceea ce simim noi. S ne fie clar c iertarea ne
elibereaz n primul rnd pe noi i nu neaprat i nu ntodeauna pe cel care este iertat!
Un alt efect benefic al iertrii este atenuarea si dispariia total a suferinelor i a problemelor
la modul general, nu doar cele legate de situaia pe care am iertat-o. Acest efect este
perceptibil inclusiv la nivelul trupului. De exemplu, este sufucient s ne gndim la cineva pe
care nu l-am iertat i care trezete n noi un puternic resentiment sau repulsie i dac suntem
ateni la trupul nostru, vom sesiza anumite modificri la nivel respirator, accelerarea btilor
inimii i o senzaie neplcut n zona abdominal. Dac acest experien este foarte intens
n cazul unor puternice stri de mnie i ranchiun, ne vom simi aproape sectuii energetic.
Aceste senzaii neplcute i nocive vor disprea n urma practicii sistematice a iertrii.
Un alt efect constatat i obiectivat prin studiul asupra numeroi subieci, a fost mbuntirea
considerabil a vieii amoroase i a tririlor erotice i sexuale. Acest efect apare tot datorit
factului c atunci cnd reuim cu adevrat s iertm ne simim mult mai liberi, mai deschii,
mai plini de energie inclusiv la nivel vital i erotic. Suntem mult mai empatici i mai
nelegtori cu fiina iubit, simind cu uurin tot ceea ce ea i dorete. Toate aceste aspecte
ne vor face pe noi cu mult mai atrgtori, mai interesani i mai fermectori pentru fiinele de
sex opus, mai ales dac suntem i ne meninem ancorai n momentul prezent, n aici i acum.
Un alt efect n aparen surprinztor al iertrii, este amplificarea bunstrii noastre materiale.
Odat ce ncetm s mai fim mcinai de invidie, resentimente sau ur la adresa celor care au
un standard de via mai ridicat dect al nostru, ne deschidem i noi luntric fa de starea de
prosperitate, iar factorul cel mai important aici este dat de integrarea divin, spiritual, pe
care aplicarea legii divine a iertrii ne-o aduce spontan i n viaa material. Altfel spus, dei
dup ce ne purificm perspectiva asupra domeniului material vor ncepe s apar semnele
certe ale unei mbuntiri n aceast direcie nu vom fi ctui de puin furai de valorile
materiale i financiare. Geaie practicii constante a iertrii, vom avea toate ansele s
integrm n mod detaat i nelept i valorile materiale care ne sunt necesare. Vom nelege
atunci c iertarea nu este o condiie pasiv. Dimportiv, ea ne dinamizeaz i ne actualizeaz
intens i pe toate nivelurile resusele adesea nebnuite de energie benefic pe care le avem.

40

Un alt efect important la nivel psihomental al practicii iertrii este ndeprtarea i chiar
anularea fricilor de tot felul i a fobiilor, precum i stabilirea noastr ntr-o profund stare de
pace interioar, la adpost de stresuri i de anxietate. Aceasta nu implic faptul c dendat ce
abordm practica esoteric a iertrii divine n mod sigur nu vom mai face niciodat nici o
greal, dar chiar dac vom mai face unele greeli, tim deja cu anticipaie c vom putea
gestiona totate consecinele acestora. tim c suntem pe deplin responsabili de viaa noastr
i n primul rnd avem o deplin ncredere n Dumnezeu. De aceea, din aceast perspectiv
mult mai detaat, mai matur i mai responsabil, viaa noastr devine cu mult mai sigur i
mai ferit de eventualele pericole ce sunt specifice vieii de zi cu zi.
Un alt efect pe plan spiritual al iertrii este amplificarea gradat a intuiiei supramentale,
precum i a strii noastre de nelepciune. Practica sistematic a iertrii divine ne va face
capabili s extragem mesajele iniiatice ale vieii din orice situaie pe care o trim, inclusiv
din acele evenimente traumatizante din trecutul nostru pe care acum le alchimizm i le
transformm n lumin divin, prin puterea formidabil a atributului dumnezeiesc al iertrii
divine.
Prectica esoteric a iertrii ne va amplifica deasemenea bucuria de a tri i ne va ajuta s ne
descoperim i apoi s ne mplinim menirea spiritual. Iertarea divin ne conecteaz profund
att la energia universal a vieii ct i la menirea noastr esenial i unic. Aceasta va
ndeprta complet durerea i suferina din viaa noastr, ne va drui tot mai mult iubire i
ncredere i ne vom sini tot mai mult n armonie cu noi nine, mai exact cu natura noastr
divin i esenial, sinele nemuritor Atman. Vom deveni astfel tot mai sinceri cu noi nine i
cu aspiraiile profunde ale sufletului nostru pe care le vom identifica i le vom obiectiva ntrun mod armonios i perfect integrat.
Graie practicii esoterice a iertrii vom fi tot mai autentici n relaiile pe care le avem cu
ceilali. Nu vom mai fi ncorsetai de convenienele sociale comune. De exemplu, nu vom mai
pretinde de dragul aparenelor i a convenienelor sociale, c ne fac plcere anumite activit
mondene banale dar mari consumatoare de timp sau anume forme inutile de socializare,
aceasta desigur, fr a fi lipsii de politee i delicatee. Vom maifesta doar o stare profund de
autenticitate ce va fi dublat de o mare for spiritual ce se va impune de la sine.

41