LECTIA IERTARII

29 SEPTEMBRIE 2014 JURNALULINSIDE LAS UN COMENTARIU

https://insidejurnalpsihoterapieintegrativa.wordpress.com/2014/09/29/lectia-iertarii/

Adina Booroga

Una din primele lecii pe care e necesar s o nvee un psihoterapeut este

lecia iertrii. Ea poate fi predat n coal, dar e mult mai important s fie

experimentat de fiecare n parte, asumat i mai ales contientizat n viaa

de fiecare zi. Dei suntem att de diferii unii de alii, suntem la fel de

vulnerabili n faa greelilor. Facem zilnic greeli, mai mari sau mai mici, fa de

noi sau fa de ceilali, contient sau incontient. Suntem mai mult sau mai

puin vinovai de rul de lng noi. i pentru c purtm engramat n ADN-ul

nostru triunghiul vin-pedeaps-iertare voi dedica acest articol iertrii. Pentru

c suntem tributari istoriei din noi, voi analiza acest subiect n mod aproape

inevitabil prin filtrul meu spiritual-cretin.

Iertarea nu poate exist n afara vinei. Deoarece triunghiul vin-pedeaps-

iertare a fost pus sub lup de mii de ori, din tot attea perspective posibile:

juridice, religioase, logico-etice, tiinifice, v propun o nou abordare, i

anume cea psihologic.

Pildele lui Iisus din Evanghelii ne vorbesc despre judecat i pedeaps, apoi

despre vin i iertare i m gndesc dac, prin referirea explicit la locul unde

vor fi aruncai cei pctoi, acolo unde este plngerea i scrnirea dinilor,

Iisus Hristos nu apare n acelai timp ca i Tatl cel mai neierttor cu putin. i

acesta este un filtru important atunci cnd ne gndim la iertare, a noastr i a

celor de lng noi. Nu cumva prin acest filtru acordm sau ateptm rsplat?

Cte din fricile clienilor nu ascund n spate aceast credin a judecii urmat

de pedeaps?
n plan existenial iertarea poate fi reprezentat grafic pe dou axe: iertarea

inter-uman, asociat axei orizontale, i iertarea divin, iertarea de la o

instan suprem, asociat axei verticale.

Este evident c iertarea n plan orizontal este cea mai frecvent, cea mai

exersat i cea mai discutat n toate abordrile (cu excepia peremptorie a

celei religioase, lucru absolut firesc). A svri o aciune prin care o persoan

uman sau o fiin vie este lezat n integritatea ei fizic sau spiritual

nseamn a svri un act care trebuie pedepsit sau iertat. De fapt, n cele mai

multe cazuri, pedeapsa i iertarea sunt dou fenomene care se ntreptrund.

Numai persoana uman ca entitate spiritual poate recurge la actul complex i

ziditor al iertrii n dimensiunea orizontal a acesteia.

Pe plan orizontal iertarea poate avea efectul de und, de rezonan i ne putem

gndi astfel i la aspectul cmpului asociat sentimentului de pedepsire, de

rspuns cu ru la ru, cu dreptate la injustiie, cu ru la binele fcut asupra

noastr, cu legea dintelui pentru dinte, n comparaie cu aspectul cmpului

cuantic care apare atunci cnd rspundem cu bine la rul suferit, cu iertare la

injustiie, cu compasiune i mil la insulta nemeritat.

Verticalitatea, dat i de poziia noastr biped, ne face s ne ndreptm

privirea ctre cer, cutnd cu ochii minii iertarea Creatorului pentru vina pe

care un semen de-al nostru o are fa de noi. Sfntul tefan, considerat primul

martir al cretinismului, i-a ridicat glasul spre cer n clipele cnd era ucis cu

pietre cernd ndurare pentru ucigai: Doamne, iart-le lor, c nu tiu ce fac!

Acest tip de iertare este cel mai complet cu putin: eu iert rul pe care cineva

l-a svrit, cu sau fr tiin, direct sau indirect, asupra mea, dar vreau ca

iertarea s fie deplin, rugnd pe Tatl tuturor s ierte vina fratelui meu.

Vina precede iertarea, aa cum orice aciune preced reacia, efectul de feed-
back. Vina contientizat sau nu, vina manifest sau mascat, vina somatizat

sau nu, toate sunt, fr drept de apel, forme ale vinoviei.

Simim nevoia s stabilim o corelare a vinei, din punctul de vedere al

proporiei, al premeditarii sau al traumelor produse. Un factor important asociat

actului iertrii este gradul de participare emoional a celui care l svrete.

Una este s ieri sec, detaat emoional i alta e s dezvoli compasiune pentru

cel care te-a rnit, alta e s stabileti o relaie personal cu vinovatul fa de

tine. Aici intervine cu adevrat iertarea creatoare, cea care vindec i

elibereaz, cea care opereaz n profunzime, aducnd sens i responsabilitate

n vieile noastre. ns exist i aici un risc: implicarea nseamn, de multe ori,

o aprofundare a motivelor, o analiz a cauzelor, o filtrare a consecinelor ce se

vor manifesta n viitor, o surs de ntrebri existeniale la care nu este uor s

rspunzi. Iertarea nu este totuna cu scuza. De multe ori se face confuzie ntre

cele dou. Mai uor se produce iertarea celorlali dac intervine rugmintea

iertrii. Asta nseamn activarea triunghiului EU care iert, Tu care-mi ceri iertare

i Relaia dintre noi. Ego-ul meu este satisfcut i accept mai uor s acorde

iertarea pentru a salva relaia. Ce se ntmpl cnd nu are loc cererea iertrii?

Cnd acordarea iertrii este necondiionat? Nu exist un manual al iertrii i

nici nu se va edita vreodat pentru c fiecare om are modul lui de trire a

relaiei vin-pedeaps, dar nici varianta relativizrii (fiecare iart dup propria

lui voin i putere) nu este de dorit pentru c, n felul acesta, se produce o

devalorizare abrupt a actului de iertare ca principiu superior i fundamental.

A acorda iertarea celui ce ne-a greit nseamn a-i recunoate sinele, nseamn

a-i lua n calcul persoana. ntoarcerea celuilalt obraz, att de invocat, este un

act care are valoare i potenialitate doar dac este fcut cu discernmnt. Dar

mai nainte de actul iertrii nu cumva judecm, ataai fiind de credinele

noastre mai mult sau mai puin limitative? Nu intervine cumva ego-ul nostru

rnit n actul iertrii? De fapt ce nseamn a judeca? E clar c depirea

stadiului de observaie detaat, analiza i argumentaia pro i contra,

motivaia, istoricul personal, determinismul socio-cultural influeneaz de cele

mai multe ori emiterea unei judeci ct mai oneste. Apoi, pentru a da

verdictul, se analizeaz gradul i intensitatea traumei i eventualele

repercusiuni. Exist aadar foarte multe detalii de care e bine s ii cont pentru

a concluziona holograma vinei. Posibil c abia din acel moment s nceap

iertarea, cnd te gndeti la amplitudinea vinei aflat n relaie direct

proporional cu calitatea iertrii.

S-au scris ruri de cuvinte despre iertare i vin, iertare i pedeaps, iertare i

iubire n diverse paradigme: psihologice, religioase, sociale, culturale i, n

ultima perioad, transpersonale. M ntreb ct de mult acoperire au scrierile

respective cu tririle personale ale autorilor, cu experienele lor concrete de

via? i totui unii supravieuitori ai lagrelor de exterminare, ai nchisorilor

comuniste au reuit s-i ierte anchetatorii dup ce au experimentat revolt,

furie, ur, i au visat ani buni la restabilirea dreptii i condamnarea

vinovailor. Cum ar fi fost posibil iertarea autentic dac nu ar fi intervenit

schimbarea real a raportului de la dimensiunea orizontal la cea vertical?!

Abia atunci te poi ruga pentru sinele sau sufletul celui ce i-a greit, cnd

raportul tu cu divinitatea devine autentic, nu o relaie pur intelectual, aa

cum din pcate se ntmpl tot mai des.

Foarte muli dintre noi se roag, mai des sau mai rar, spunnd rugciunea

Tatl nostru. i rostim, cu buzele sau din preaplinul inimii, i ne iart nou

greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Contientizm oare

dorina noastr de a fi iertai n plan divin n raport cu capacitatea sau

disponibilitatea noastr de a-i ierta pe cei de lng noi? Realizm ct de mult

ne condiionm incontient iertarea?! Printele Arsenie Boca vorbete n crile

lui despre faptul c, dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarce cuvintele

rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, deci, n aceast privin, iertarea

noastr atrn mai mult de noi dect de Dumnezeu.

n concluzie, iertarea este vindectoare, este actul care zidete i pune temelie

bunei convieuiri ntre oameni, este balsamul peste orgoliile i resentimentele

lumii n care trim. Ea minimalizeaz efectele urii, stinge conflictele, aduce

compasiunea i recunotina la cotele nnobilatoare ale generozitii umane.

ns plusul care pune profunzime n iertare este discernmntul, implicarea

reciproc afectiv a subiecilor. Insist asupra aspectului inteligenei emoionale

deoarece numai ea schimb coordonatele existeniale n care trim, altfel este

act sec, eminamente raional, fr eliberare de energie vindectoare.

Rolul psihoterapeutului este major n a-l ajuta pe client s-i contientizeze

nevoia de a ierta (iertarea celorlali i iertarea personal) i s-i identifice

emoiile aferente acestei nevoi. Contientizm mai greu nevoia noastr de a ne

acorda iertarea. Uneori poate suntem mai ateni la ceilali, uitnd s privim

vindector cu mult iubire i buntate n adncul fiinei noatre.

Procesul iertarii trece din contient n incontient, drumul de la ego (cel care

decide iertarea) la sine (cel din care izvorte n fapt iertarea) este extrem de

imprevizibil i, cred eu, unic pentru fiecare.

Adevrata iertare se simte mai nti. Acordarea iertrii nseamn eliberare,

bucurie, vindecare. Uneori rugciunea, meditaia sau ascultarea muzicii baroce

sunt utile n intervenia terapeutic deoarece ele au rolul de a modifica

frecvena activitii cerebrale i mintea acord mai usor iertarea.

Iertarea, alturi de celelalte virtui cretine i morale, reprezint actul reparator

prin care umanitatea merge nc nainte, reprezint extensia ctre posibilitatea

iubirii. Iubirea radiant ctre sinele nostru i ctre sinele celui de lng noi..

ntorcndu-m la cele dou axe ale iertrii, constat c ele se intersecteaz n

centrul fiinei noastre. Am senzaia c aducerea lor la nivelul fptuirii zilnice

seamn cu ncercarea de a reprezenta pe hrtie infinitul. Infinitul situaiilor, al

strilor, al senzaiilor, al raporturilor cu noi nine, cu semenii i, n final, cu

Divinitatea. Aceasta este lecia iertrii pentru tine, cititorule.

IARTA-MA!
20 OCTOMBRIE 2014 JURNALULINSIDE LAS UN COMENTARIU

Claudia Ptrlgeanu

Singurele persoane care nu dau gre niciodat

sunt cele care nu ncearc niciodat.

Ilka Chase (1900-1978) actri i romancier

Orice copil greete deoarece experimenteaz i nva, la fel cum i adulii

greesc i ar trebui s nvee. Nu este o catastrof s greeti, dar este foarte

important s contientizezi, s nvei, s repari i s fi capabil s spui iart-m

atunci cnd este necesar.

V-ai pus vreodat ntrebarea ce nseamn s ieri pe cineva din punctul vostru

de vedere? Personal, cred c iertarea nseamn s-i accepi pe cei de lng tine

aa cum sunt, cu bune i cu rele i s contientizezi c nimeni nu-i perfect i c

fiecare suntem supui greelilor i avem nevoie s fim iertai, acceptai.

Acest cuvnt magic iart-m, poate face minuni dac este folosit i personal

pun mare accent pe el n educaia copiilor mei deoarece consider c este

important s contientizeze faptul c greesc i doresc s nvee s aib tria

de a spune un simplu cuvnt atunci cnd este necesar iart-m mami, am

greit- i aa cum mi spune fetia mea sunt i eu mic i tii i tu c, copiii

mai greesc iar eu i spun ntotdeauna c toi oamenii greesc, nu exist

perfeciune, dar este extraordinar s-i poi cere iertare dac este necesar i s

nvei din ceea ce ai trit.

Un cuvinel att de scurt, att de greu de pronunat cteodat, cntrete att

de mult pentru c a fi iertat, este o uurare, iar s ieri este o eliberare de

tensiuni negative.

Aici, simt nevoia s consemnez i un gnd neexprimat: dac copiii i adulii ar

nva s ierte, ar exista mai puine tensiuni, mai puine frustrri, mai puine

rzbunri, gelozii, crime pasionale, mai puin ur..Poate, pornind de la un

simplu cuvnt am tri ntr-o lume mai bun.

Din experiena personal pot spune c este o eliberare fantastic s poi spune

te iert pentru ce ai fcut nu am cuvinte s descriu eliberarea ce am simit-

o, consider c am ctigat o btlie cu orgoliul, mndria, furia (toate tririle

negative fa de o persoan) este un exerciiu care merit experimentat.

A-i cere iertare, reprezint o contientizare a faptului c ai greit fa de

cineva i fcnd acest pas, i doreti ca i cellalt s recunoasc efortul pe

care-l faci i s accepte c i-ai recunoscut greeala i s te absolve.

Un copil ce nva s spun iart-m, va fi capabil ca la vrsta adult s ofere

iertarea i celor din jur.

Ca s poi ierta pe cineva, fie el copil sau adult, este necesar s avem un

rezervor de iubire plin deoarece numai iubind cu adevrat i necondiionat

putem trece peste orice greeal fcut de cei din jurul nostru. Oricine

greete, dar este foarte important s o contientizeze ceea este destul de

dificil iar dac a avut curajul s spun iart-m, ar trebui s avem puterea s

primim ceea ce ne ofer recunoaterea i cererea i s-i acordm iertarea i

nelegerea noastr. Cred c este foarte important s-i oferim celui ce a greit

iertarea noastr, dar n acelai timp i s-i explicm de ce ne-a deranjat ceea

ce a fcut pentru a cunoate adevratul motiv pentru care am ajuns ntr-o

situaie conflictual i a ine cont data viitoare i de ceea ce i-am comunicat.

Cred cu trie c a putea ierta pe cineva are legtur cu inteligena emoional,

cu capacitatea de a empatiza cu cellalt deoarece aa cum spunea Daniel

Goleman empatia se construiete pe contientizarea de sine; cu ct suntem

mai deschii fa de propriile noastre emoii, cu att suntem mai capabili s

interpretm sentimentele altora.

Empatia are legtur n acest caz cu dragostea printeasc, cu compasiunea,

cu capacitatea fiecruia de a descifra canalele nonverbale: tonul vocii, gestica,

expresia feei.. Cnd vezi copilul c prin toat fiina lui i transmite ct de ru

i pare c a greit nu ai cum s nu empatizezi cu el asta n cazul n care o poi

face.

Iertarea elibereaz, desctueaz, i ofer linite sufleteasc, vindec rni

adnci, de remucri, de furie, frustrare..Pentru a fi un printe bun este

necesar i chiar vital s nvai s iertai deoarece vei fi pus foarte des n

situaii dificile.

O metod detensionant ce poate fi utilizat n procesul iertrii este rsul

apelnd la el putem evita un conflict. De cele mai multe ori, adultul este cel ce

nu vrea s ncheie o disput, prefernd s vad remucri, rugmini, scuze

nesfrite din partea copilului pn se restabilete legtura cu el. Conflictele,

de cele mai multe ori apar datorit lipsei conexiunii ntre printe i copil iar

pedepsele sunt cele care consolideaz sentimentele negative, pe cnd rsul le

mprtie i reprezint o modalitate de a le descrca oferind posibilitatea celor

dou pri s se regseasc.

ntotdeauna am apreciat capacitatea copiilor mei de a-i cere iertare i le-am

oferit-o de fiecare dat i totodat le-am oferit scuzele mele cnd am greit

fa de ei, fapt ce-i ajut foarte mult s neleag c nimeni nu este perfect,

serios, rigid. Aceast poziie ne permite nou prinilor s mai uitm de rolul

nostru oferindu-ne posibilitatea de a redeveni copii alturi de copiii notri, ceea

ce este minunat. Cteodat mi se pare c avem pretenii mult prea mari de la

ei i uitm c i noi am fost copii practic ascundem adnc de tot copilul din

noi, care poate are i el nevoie de momente de iertare i acceptare.

A avea copii este minunat, este o experien ce nu poate fi comparat, ce te

nva cum s priveti viaa, relaiile, comunicarea, din toate punctele de

vedere te nva s ieri, s fi tolerant, contient, empatic.

Sfatul meu personal este s cutai i s descoperii iertarea o s v elibereze

de toate sentimentele negative nu este uor, dar experiena merit trit.

Bibliografie:

Zig Ziglar Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!

Gary Chapman & Ross Campbell Cele cinci limbaje de iubire ale copiilor.

Daniel Goleman Inteligena emoional

Adrian Orban Dac i pas de copilul tu

Lawrence J. Cohen Reete de jocuri. De ce i cum s te joci cu copilul tu.

SHARE THIS: