Sunteți pe pagina 1din 4

Letting Go. Calea renuntarii - David R.

Hawkins

Letting Go descrie un instrument simplu i eficient cu ajutorul cruia s ne putem desprinde de toat
negativitatea i s scpm de blocajele din calea Iluminrii. n practica clinic psihiatric pe care
autorul a desfurat-o pe parcursul a zeci de ani a avut ca principal obiectiv descoperirea celei mai
eficiente modaliti de a vindeca suferina uman n toate formele sale. Mecanismul interior al
renunrii a fost recunoscut a fi de foarte mult folos n acest sens i este descris n aceast carte.
Mecanismul renunrii pe care l descrie dr. Hawkins poate fi aplicat oricnd n viaa cotidian. Cartea
este la fel de folositoare pentru toate dimensiunile vieii umane: sntate fizic, creativitate, succes
financiar, vindecare emoional, mplinire vocaional, relaii, sexualitate i evoluie spiritual. Este o
inestimabil resurs pentru toi profesionitii care lucreaz n domeniile sntii mentale, psihologiei,
medicinii, n recuperarea din dependen i n dezvoltare spiritual.
Mecanismul renunrii este doar un instrument. l putei folosi pentru a ndeprta obstacolele din calea
realizrii unui milion de dolari sau l putei folosi pentru a elimina blocajele din calea dezvoltrii
contienei spirituale. Cei mai muli oameni care renun contient declar c au descoperit ceva
nuntrul lor, asemntor cu iubirea, care este independent de corp, emoii, gnduri i de
evenimentele lumii. Ai auzit pe cineva care s fie nemulumit de o asemenea descoperire? David
R. Hawkins
Extrase:
Consecinele renunrii sunt surprinztor de rapide i de subtile, ns efectele sale sunt foarte
puternice. De multe ori renunm la un sentiment sau la altul ns avem impresia c nu am fcut-o.
Prietenii sunt cei care ne atrag atenia asupra schimbrii din noi. Acest fenomen se ntmpl
deoarece, atunci cnd se renun complet la ceva, acest ceva dispare din cmpul contienei. i
pentru c nu ne gndim la acel lucru, nu ne dm seama nici de dispariia sa. Este un fenomen des
ntlnit la cei care ncep s-i dezvolte contiena. Nu ne dm seama de cantitatea de crbune pe care
am scos-o cu lopata; vedem doar att ct avem n lopat la un anumit moment dat. Nu ne dm seama
ct de mult a sczut grmada de crbune. Prietenii i membrii familiei sunt, adesea, primii care
observ schimbarea.
Apatia i depresia sunt preul pltit pentru c ne-am mulumit cu meschinria noastr i am consimit
la aceasta. Este ceea ce ni se ntmpl pentru c am fcut pe victima i ne-am lsat programai. Este
preul pe care-l pltim pentru c am acceptat negativitatea. Este consecina faptului c am opus
rezisten prii din noi care este iubitoare, curajoas i admirabil. Este consecina faptului c ne-am
permis s fim devalorizai de noi nine i de alii; este consecina faptului c ne-am privit ntr-un
context negativ. n realitate, este numai o definire a noastr, creia i-am permis involuntar s existe.
Modalitatea de a iei din aceast situaie este s devenim mai contieni.
Ce nseamn, ns, s devenim mai contieni? Pentru nceput, nseamn s ncepem s cutm
noi nine adevrul n loc s permitem orbete s fim programai, fie din exterior, fie de o voce din
minte care ncearc s minimizeze i s devalorizeze, concentrndu-se asupra a tot ce este slab i
neajutorat. Pentru a iei din aceast situaie, trebuie s recunoatem c suntem responsabili de a fi
acceptat negativitatea i c am fost dispui s o credem. Din acest punct, calea de ieire este aceea
de a pune totul sub semnul ntrebrii.

Exist multe modele ale minii. Unul dintre cele mai recente l constituie analogia dintre minte i
calculator. Putem privi conceptele minii, gndurile i sistemele de convingeri, ca pe nite programe.
Ca programe, ele pot fi interogate, anulate, derulate napoi; dac dorim, programele pozitive le pot
nlocui pe cele negative. Aspectele mai meschine ale propriei noastre persoane sunt foarte dispuse s
accepte programarea negativ.
Dac analizm sursa gndurilor noastre, ncepem s le identificm originea i ncetm s le mai
considerm, cu vanitate, ale noastre (prin urmare, sacrosancte), ne vom da seama c gndurile pot
fi privite cu obiectivitate. Vedem c ele origineaz adesea n copilria timpurie, n educaia dat de
prini, familie, profesori, precum i n frnturile de informaie pe care le-am cules de la colegii de
joac, de prin ziare, filme, programe de televiziune i radio, cri, biseric sau din nregistrrile
automate ale simurilor noastre. Toate acestea i-au urmat cursul fr ca noi s intenionm acest
lucru i fr intervenia noastr contient. Iar aceasta nu este tot; din incon tien a, ignorana,
inocena i naivitatea noastr, dar i ca urmare a nsi naturii minii, am sfrit prin a deveni
conglomeratul tuturor deeurilor de negativitate predominante n lume. Mai mult dect att, am
conchis c toate acestea ni se aplicau i nou, personal. Pe msur ce devenim mai contieni, ne
dm seama c putem face anumite alegeri. Putem nceta s investim cu autoritate toate gndurile
care ne trec prin minte, s ncepem s le analizm i s ne dm seama dac ele conin ceva adevrat
n ceea ce ne privete.

Jung spunea i c n incontientul nostru mai exista un aspect, pe care l denumea umbra. Umbra o
constituie toate gndurile, sentimentele i conceptele despre noi nine pe care le-am reprimat i cu
care nu dorim s ne confruntm. Unul dintre beneficiile situaiei de criz este acela c ne aduce
adesea n proximitatea umbrei noastre. Devenim mai umani i mai complei atunci cnd ne dm
seama de tot ceea ce avem n comun cu ntreaga umanitate. Toate acele lucruri de care i consideram
vinovai pe alii, vedem c exist i n interiorul nostru. De aceea, atunci cnd un aspect este
contientizat, recunoscut i apoi se renun la el, acesta nu ne mai conduce n mod incontient. Odat
ce umbra a fost recunoscut, i pierde puterea. Nu trebuie dect s admitem c avem anumite
impulsuri, gnduri i sentimente interzise. De acum nainte, ele pot fi gestionate cu un simplu i ce
dac?.
Traversarea unei crize de via ne face mai umani, mai plini de compasiune, mai tolerani i mai
nelegtori cu noi nine i cu ceilali. Nu mai este nevoie s ne complcem n a-i nvinovi pe alii
sau pe noi nine. Gestionarea unei crize emoionale duce la dobndirea unei mai mari nelepciuni i
aduce beneficii pe termen lung n viaa noastr. Teama de via este, de fapt, teama de emoii. Nu de
fapte ne temem, ci de sentimentele pe care ni le trezesc aceste fapte. Odat ce devenim capabili s
ne stpnim sentimentele, teama de via se diminueaz. Cptm mai mult ncredere n noi i
suntem dispui s ne asumm mai multe riscuri, pentru c ne simim n stare s gestionm
consecinele emoionale, oricare ar fi acestea. Pentru c teama st la baza tuturor inhibiiilor,
stpnirea temerilor aduce deblocarea unor noi direcii ale experienelor de via, care nainte
fuseser evitate.
nvinuirea este scuza cea mai extraordinar pe care a gsit-o lumea. Asta ne permite s rmnem
limitai i nesemnificativi, fr s ne simim vinovai. Trebuie pltit, ns, un pre pentru aceasta, i
anume pierderea libertii personale. De asemenea, rolul victimei aduce dup sine autoperceperea ca
o persoan slab, vulnerabil i neajutorat, ceea ce constituie totodat ingredientele de baz ale
apatiei i depresiei.
Primul pas n renunarea la nvinuire const n a ne da seama c noi alegem s nvinuim. n
mprejurri asemntoare, alte persoane au iertat, au uitat i au gestionat situaia n mod complet

diferit. Am artat mai devreme cazul lui Viktor Frankl, care a ales s ierte gardienii naziti i s vad
darul ascuns din experiena sa de via n lagrele de concentrare. Pentru c i alte persoane,
asemenea lui Frankl, au ales s nu-i nvinoveasc pe alii, aceast opiune este valabil i pentru
noi. Trebuie s fim sinceri i s recunoatem c nvinuim pentru c alegem s facem acest lucru.
Acesta este un adevr, indiferent ct de justificate par a fi mprejurrile. Nu se pune problema cine are
dreptate i cine greete; nu trebuie dect s ne asumm responsabilitatea pentru propria noastr
contiin. Este o situaie cu totul diferit atunci cnd ne dm seama c alegem s nvinuim, n loc s
considerm c trebuie s nvinuim. n aceast mprejurare, mintea gndete adesea: Ei bine, dac
cealalt persoan sau evenimentul acela nu sunt de vin, nseamn c sunt eu. nvinuirea altora sau
a noastr pur i simplu nu este necesar.
Tentaia nvinuirii i face apariia din copilria timpurie, ca fapt cotidian petrecut n sala de clas, la
locul de joac i acas, printre frai i surori. nvinuirea este tema central n nesfritele proceduri i
procese legale care caracterizeaz societatea noastr. n realitate, nvinuirea este doar nc un
program negativ pe care i-am permis minii s-l achiziioneze pentru c nu ne-am oprit niciodat s-l
analizm. De ce ar trebui ca ceva s se ntmple ntotdeauna din vina cuiva? De ce ar trebui ca
nsui conceptul de greit s fie introdus n ecuaie, de la bun nceput? De ce este nevoie ca unul
dintre noi s greeasc, s fie ru sau s fie de vin? Ceea ce, iniial, pruse o idee bun, s-a dovedit
a nu merge bine pn la urm. Asta este tot. Au avut loc nite evenimente nefericite.
Fundamentul psihologic al suferinei i al durerii l reprezint ataamentul. Ataamentul i dependena
apar pentru c avem senzaia c, n interiorul nostru,
ceva lipsete; de aceea
cutm obiecte, oameni, relaii, locuri sau concepte care s ne satisfac cerinele interioare. Pentru c
toate acestea sunt incontient folosite pentru satisfacerea acestor necesiti interioare, ajung s fie
considerate ca ceva ce este al meu. Pe msur ce sunt alimentate cu tot mai mult energie, se face
tranziia de la identificarea obiectelor exterioare ca fiind ale mele, la a fi nsi extensia propriei
persoane, a eu-lui. Pierderea unui obiect sau a unei persoane este trit ca pierderea propriului sine
i a unei pri importante a gestionrii noastre emoionale. Pierderea este resimit ca o diminuare a
calitii noastre personale reprezentate prin obiectul sau persoana n cauz. Cu ct este investit mai
mult energie emoional ntr-un obiect sau o persoan, cu att va fi mai acut senzaia pierderii lor i
cu att va fi mai puternic suferina cauzat de desfacerea legturilor de dependen. Ataamentul d
natere la dependen iar dependena, prin nsi natura sa, poart inerent n ea teama de pierdere.
n fiecare dintre noi coexist copilul, printele i persoana adult. Cnd se manifest suferina, este
bine s ne ntrebm: Cine, din mine copilul, printele sau persoana adult , constituie sursa
acestei suferine? Copilul din cineva, de exemplu, s-ar putea teme c i se va ntmpla ceva ru
cinelui iubit i se ntreab: Cum voi reui s fac fa acestui lucru? i adultul din interior este
ntristat, ns acesta accept inevitabilul. Pisicua sau celuul lor nu sunt nemuritori. Adultul din noi
se mpac, dei cu prere de ru, cu faptul c efemeritatea reprezint o realitate a vieii. Admitem c
tinereea noastr este trectoare, c multe legturi romantice nu vor dura o via ntreag sau c la un
moment dat va muri i cinele nostru.
Un obstacol n calea cunoaterii temerilor din propria minte este teama de prerea celorlali. Nevoia
de a ctiga aprobarea altor persoane este prezent n mintea noastr precum o continu iluzie. Ne
identificm cu opiniile celorlali, inclusiv cu persoanele care reprezint autoritatea i fuzionm ntr-o
asemenea msur cu acestea nct ajungem s le considerm a fi propriile noastre opinii despre noi
nine.
n procesul de analizare a temerilor este bine s ne amintim c Jung vedea acest rezervor al lucrurilor
interzise din interiorul umbrei ca fcnd parte din incontientul colectiv. Noiunea de incontient
colectiv nseamn c toi avem acest gen de gnduri i de fantezii. Niciunul dintre noi nu este diferit

cnd ne referim la modul n care ne simbolizm emoiile. Toi nutrim, n secret, teama c suntem
proti, uri, ratai i imposibil de iubit.
Mintea incontient nu este nicidecum politicoas. Ea gndete n noiuni vulgare. Cnd gndete:
Omoar-l pe vagabondul la!, incontientul chiar asta vrea s exprime, literalmente. Privii cu atenie
nluntrul vostru cu prima ocazie cnd cineva v taie calea n trafic i dai-v seama ce i-ai face n
realitate acelei persoane dac ai fi absolut sinceri cu voi niv i nu v-ai cenzura imaginea care v
vine n minte. V-ar plcea s-l scoatei de pe osea, nu-i aa? S-l facei praf. S-l mpingei ntr-o
prpastie. Aa este? n felul acesta gndete incontientul.
Simul umorului v-ar fi util pentru c aceste imagini sunt amuzante cnd le analizai ndeaproape. Nu
au nimic ngrozitor n ele, este doar modul n care incontientul prelucreaz imaginile. Acestea nu
nseamn c suntei un ticlos sau un criminal n fa, ci doar c suntei cinstii cu voi niv i ai aflat
cum funcioneaz mintea animalului uman n aceast dimensiune. Nu este cazul s devenii
melodramatici, s v criticai sau s facei o tragedie din asta. Incontientul este brutal i necioplit. n
timp ce intelectul vostru a mers la coal, incontientul a rmas n jungl i se leagn nc prin
copaci! Cnd v analizai umbra, nu este cel mai bun moment s fii pretenioi sau dezgustai. Nu
trebuie nici s luai lucrurile ca atare, pentru c simbolurile cu care opereaz incontientul sunt exact
asta: nite simboluri, deci primitive prin natura lor. Dac le prelucrm contient, ele ne pot face s fim
mai puternici n loc s ne inhibe.
Mintea ar vrea s ne fac s credem c vinovia este un merit, iar toi cei care obinuiesc s-i
nvinoveasc pe alii ador s o ridice la rang de idol. De fapt, ce este mai important: s ne simim
vinovai sau s ne schimbm n bine? Dac cineva ne datoreaz nite bani, am prefera s se simt
vinovat sau s-i achite datoria fa de noi? Dac avem totui de gnd s ne simim vinovai, ar trebui
ca mcar s alegem n mod contient acest lucru n loc s ne lsm condui, fr s ne dm seama,
de vinovie.
Cnd reuim s depim egoismul cu e mic, ajungem la Egoism cu e mare. Trecem de la sinele
meschin la Sinele grandios. Trecem de la neputin la putere i de la ura de sine i meschinrie, la
iubire i armonie. Trecem de la efort ncrncenat la uurin i de la frustrare la realizare.
n concluzie, n locul motivaiei date de egoism i dorin putem face s se manifeste cu mai mult
uurin n viaa noastr ceea ce ne dorim, vizualiznd ceea ce dorim s se ntmple. Facem acest
lucru declarndu-ne intenia, prin acceptare, prin luarea deciziei i prin actul alegerii contiente.