Sunteți pe pagina 1din 36

PUBLIUS VERGILIUS MARO - ENEIDA

1. Vergiliu, Eneida, trad. E. Lovinescu, Antologie, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie
Gabriela Creia
2. Jean Bayet, Literatura latin, Ed. Univers, Buc. 1972
3. Vergilius, Eneida, Ediie ngrijit, note i prefa de Stella Petecel
4. Coord. N.I. Barbu i Adelina Piatkowski, Scriitori greci i latini, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
5. Pierre Grimal, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997
6. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Ed. Societii Adevrul 1994

Publius Vergilius Maro - Eneida


CADRU ISTORIC
Anii 2919 .e.n., n rstimpul crora Vergiliu, consacrat deja de succesul Bucolicelor i al
Georgicelor i n deplin maturitate artistic, elaboreaz Eneida, se nscriu ntr-o perioad crucial
a istoriei poporului roman. Se scursese un veac de haos politic i social, de ciocniri exasperate i
absurde care mbrcaser pn i formele extreme ale rzboiului civil i ale listelor de prescripii; se
declanase un proces de autodistrugere a republicii romane att de catastrofal nct nici personaliti
lucide sau cu nalt sim civic a fraii Gracchi, Marius, Caesar nu izbutiser s-l frneze sau s-l
orienteze pozitiv. n faa crizei morale, reflex al celei sociale, nici remediul propus de Lucreiu,
linitea sufleteasc epicuree, nu se dovedise eficace.
Dar iat c, n preajma anilor 30-29, sperana pare a avea temeiuri s renasc. Octavian - cel
care avea s intre n istorie sub numele de Augustus - nepotul lui Caesar i continuatorul politicii
acestuia, izbutise s-i nfrng potrivnicii, pe Marcus Antonius i pe Cleopatra, regina Egiptului, n
btlia de la Actium (31 .e.n.), refcnd astfel, cu sprijinul ntregii Italii, unitatea statului roman.
Prin rentronarea ordinii i legalitii, printr-un inteligent program de redresare economic, social,
cultural i moral aplicat cu autoritatea unui cumul de funcii tradiionale, noul conductor se
afirma ca deschiztorul unei ere de calm i prosperitate, i era salutat ca atare de ansamblul
concetenilor si, avizi, nainte de orice, de pace durabil. n fapt se ntea sub ochii lor, mai mult
sau mai puin clarvztori, sistemul autocratic al Imperiului Roman care, determinnd spectaculosul
proces de transfer cultural-lingvistic i fuziune etnic pe care-l numim romanizare, avea, timp de
cinci veacuri, s menin ntr-un echilibru fecund o bun parte a continentului nostru.
n aceast atmosfer constructiv, n care poporul roman i redobndete demnitatea civic i
ncrederea n propriile capaciti de organizare, vieuire armonic i aport pozitiv la desfurarea
istoriei, se nal, n mod firesc, prin glasul marilor scriitori ai vremii, imnuri exaltate nchinate
maiestii romane i mndriei patriotice: monumentala Istorie de la ntemeierea Romei a lui Titus
Livius, Carmen saeculare al lui Horaiu, Elegiile romane ale lui Properiu. ntre ele, ca o
chintesen a spiritului roman, cu for i elegan de apeduct, cu solemnitate de templu, se
contureaz Eneida, epopee naional.
OBIGINALITATEA CONCEPIEI
Vocaiei epice a lui Vergiliu, mrturisit anterior (n Bucolica a VI-a, v. 3, n cartea a III-a a
Georgicelor, v. 8-48), i se ofer acum, pe lng cadrul general propice, i ncurajrile, prin
intermediul lui Mecena, din partea lui Augustus nsui, contient de aportul esenial al literaturii la
soliditatea edificiului su de restaurare.
Dar sarcina este extrem de grea, poetul se afl n situaia de a rennoi nsui conceptul de
baz al epopeii, conceptul de eroism. ntr-o vreme cnd contemporanii si, i el nsui, aspir la
regsirea vechilor valori morale latine: capacitatea de ndurare a suferinelor (patientia), spiritul de
1

dreptate (iustitia), fora brbteasc (virtus) aliat cu respectarea ndatoririlor patriotice, religioase,
familiale (pietas), Vergiliu nu mai poate centra aciunea doar pe impulsurile primordiale ale
personajului epic. Homer, predecesorul su colosal, pe care nu-l poate nici imita, nici ignora, i
cldise poemele n jurul forei i ardorii rzboinice a eroului, sau a isteimii lui, i urmrise
spectaculozitatea gestului, frumos fr ndoial, dar frumos n sine. Vergiliu trebuie s arate cum
eroismul poate mbrca forme mult mai nalte, odat ce trece prin contiin, forme care depesc
individul i se realizeaz la scara eficacitii sociale. Mai mult, poetul latin nu poate face abstracie
nici de cele apte veacuri de cultur care-l despart de Homer, nici de marile prefaceri spirituale ale
omenirii, marcat de experienele sale sociale de ctigurile sale filozofice, tiinifice i morale,
marcat de maturizarea sa; astfel fiind, operei care se nate acum i este interzis unul dintre
caracterele definitorii i fascinante ale epopeii eroice originare: spontaneitatea ei, identitatea cu
mediul efervescent, credul i copilros din care ea nise.
Pe aceste premise se va nate o epopee de tip nou, epopeea unei naiuni, i nu numai a unor
eroi, proiectat pe un amplu fundal ideologic, o epopee cult.
LEGEND I ISTORIE
Respectnd principiul aristotelic dup care istoria, ca gen literar, este reprezentarea
particularului, iar poezia, reprezentarea universalului, Vergiliu nltur tentaia de a-i limita poemul
la inspiraia direct din evenimentele contemporane, prea concrete ca s admit aura sublim epic.
Dar, cum simte nevoia s le nfieze, fie i mediat, imagineaz integrarea lor ntr-un ansamblu
grandios n care trecutul mitic al Romei, prezentul i viitorul ei s-i demonstreze esena unic i
coerena, ca forme de manifestare a unei ordini universale, a unui destin cluzitor, stpn pe
existena oamenilor i a zeilor (fatum). n acest scop, o estur extrem de savant de analogii n
desfurarea evenimentelor, de aluzii i simboluri, de prevestiri venite din lumea zeilor sau din cea a
morilor, de simetrii n rituri, credine i aspiraii trimite permanent universul legendar la cel concret
istoric. Astfel, comunitatea care-i ncepea trudnic istoria pe vremea lui Enea o prefigureaz pe cea
contemporan poetului, n cutare de form statal nou; strvechile ciocniri dintre troieni i italici
vor avea ca replic rzboaiele civile; actelor civilizatoare ale lui Enea le vor rspunde, ca un ecou,
peste veacuri, cele ale lui Augustus. n felul acesta, de-a lungul ntregului poem, cele dou planuri
coexistente se lumineaz reciproc, istoria conferind consisten legendei, iar aceasta, istoriei,
orizont poetic.
Povestea lui Enea, personaj secundar n Iliada, dar nelept i ocrotit de zei, poveste dup care
eroul troian ar fi plecat din oraul nruit, n fruntea unui grup de exilai, purtndu-i pe umeri tatl
infirm, i ar fi cutreierat mri i ri, pn n ara de Apus", n cutarea unui loc predestinat de
aezare temeinic, se situa, n tradiia post-homeric, ntre celelalte istorisiri de migraii troiene i
greceti (unele menionate n Eneida, ca de pild cele ale lui Helenus, Alceste i Diomede). Dar
aceast legend se amplificase mai mult dect celelalte, aproape pn la proporiile celei a lui
Odiseu, ntre altele pentru c se asociase cultului Afroditei, foarte rspndit pe coastele Mediteranei,
i ptrunsese n literatura greac cult prin Hellanicos din Lesbos i Timaios din Tauromenium.
Literatura latin l consacrase nc demult pe Enea prin glasurile lui Naevius, Ennius, Accius,
Cato Maior i-l venera ca pe fondatorul legendar al Romei. Cu acest rol intrase prinul troian n
contiina latinilor i-i ctigase o popularitate nentrecut, suscitnd un interes mereu viu. Chiar n
vremea lui Vergiliu, un savant de prestigiu, Varro, - e drept, poate nu independent de faptul c ginta
Iulia, din care fceau parte Caesar i Augustus, se socotea urmaa direct a lui Enea i a fiului su
Iulus - cerceta legenda i o confrunta cu datele arheologice.
Dar n viziunea poetului nostru, ea va cpta dimensiuni universale, nlndu-se la rangul de
prototip istoric.
ELEMENTE CONSTITUTIVE
Pentru a ncadra textura de fapte pe care i-o punea la ndemn legenda, Vergiliu preia
schema tradiional a genului epic: o naraiune obiectiv nfieaz aciunea unitar i de mari
proporii a unui erou, ndreptat spre un el de seam, sprijinit, dar mai ales stvilit de aciunea
2

zeilor; naraiunea este i prilej de evocare a unui anumit univers social i moral, acela al epocii
nfiate, n Eneida, scopul va fi ntemeierea unui alt ora n locul Troiei disprute, piedica major
va fi nverunarea Iunonei, iar lumea evocat, aa cum s-a artat, o lume dubl, att legendar
barbar", ct i contemporan civilizat.
Alturi de legend, sursa principal de material poetic o constituie, firete, Homer. Vergiliu
preia, deliberat, imagini, comparaii, formule, situaii homerice, dup tehnica aluziv cu care erau
obinuii oamenii de cultur latini, bucuroi s regseasc, transpuse n latinete i transformate,
fragmente ale scrierilor greceti binecunoscute lor. Mai mult, episoade ntregi i motive eseniale
deriv din poemele homerice: furtuna pe mare; ntlnirea eroului, pe un rm necunoscut, cu o
fecioar care-l va cluzi; eroul povestindu-i ptimirile; femeia-ispit, piedic n calea lui; jocurile
funebre; catalogul cpeteniilor; descrierea scutului; coborrea n infern i dialogul cu morii i
multe altele.
Dar poetul latin le ncarc cu nelesuri fundamental diferite, roade ale unei experiene
literare i filozofice mult mai vaste i mai ales ale unei contiine chinuite de probleme morale i
politice necunoscute lui Homer: Enea i curm iubirea dintr-un sim al datoriei, nu din plictiseal,
ca Odiseu; jocurile funebre nu sunt simple divertismente ritualuri, ci i nvtur de conductor;
cpeteniile se niruie pitoresc, dar, mai ales, reprezint trsturi de caracter care vor contribui la
formarea stirpei italice; scenele de pe scutul lui Enea rezum istoria viitoare a Romei, i eroul,
ridicndu-i-l pe umr, i asuma toat povara destinului generaiilor ce vor urma; iar coborrea n
infern echivaleaz cu o iniiere filozofic n misterele eternitii. Astfel nct perspicacitatea
cititorului este chemat permanent s descifreze, dincolo de fapte, simboluri i pledoarii.
Pe lng pecetea homeric, comentatorii antici au tiut s disting n opera vergilian
consecinele unor lecturi masive: poetul cunotea perfect tragedia greac i n special pe Euripide, i
nelesese de la el mreia luptei omului cu destinul; viziunea romanesc din Argonauticele lui
Apollonios din Rodos i sugerase ceva din personalitatea Didonei; iar din literatura latin, pe lng
eposul arhaic al lui Naevius i Ennius, i rafinase sensibilitatea mai ales Catul, cu lirismul su
tulburtor. Topite n personalitatea sa meditativ i n aliaj fertil cu temeinicele sale cunotine de
arheologie, istoria credinelor, riturilor i instituiilor romane, aceste reminiscene literare i asigurau
o tehnic creatoare impecabil. Fr geniul su poetic, ar fi putut rmne ns o simpl tehnic.
STRUCTURA
Cele dousprezece cri ale epopeii (care nsumeaz aproximativ 10.000 versuri) sunt grupate
n dou seciuni de cte ase, Crile I-VI nfind peregrinrile lui Enea n cutarea pmntului
fgduit - aa cum Odiseea nara peregrinrile lui Odiseu -, iar Crile VIIXII, luptele troienilor
cu populaiile italice - aa cum Iliada relata ciocnirile greco-troiene. C poetul a voit aceast
structur simetric se vede limpede din prezena unui al doilea proemiu la nceputul Crii a VII-a,
simetric cu cel care deschide epopeea.
n seciunea odiseic, o inversiune temporal (homeric i ea) mrete dramatismul aciunii:
Cartea I ne arunc n mijlocul evenimentelor ntr-un moment de maxim disperare a eroului, istovit
de apte ani de rtciri, descumpnit de moartea recent a tatlui su, prigonit fr mil de Iuno.
Crile IIIII nfieaz evenimente anterioare acestui moment, i anume cderea Troiei,
aventurile pe mri i rmuri, cci eroul devine el nsui narator, la rugmintea reginei Cartaginei,
Dido, care-l gzduise i-i ceruse evocarea ncercrilor trecute. Cartea a IV-a succede cronologic
Crii I, dar ea constituie un episod lirico-dramatic ntructva de sine stttor, iar din punctul de
vedere al progresrii misiunii troiene, o pauz. Cartea a V-a, cu jocurile ei sportive, aduce
destindere cititorului ncordat de tragedia crii precedente i face s avanseze aciunea numai prin
scindarea grupului fugar: femeile, copiii i btrnii vor rmne n Sicilia, otenii vor continua
drumul. Centrul de greutate al epopeii l constituie, fr ndoial, Cartea a VI-a, coborrea n infern,
cu largile-i implicaii filozofice i locul ei capital n evoluia moral a eroului.
Unei att de captivante varieti de ton, de coard poetic i de cadru n prima seciune, i
urmeaz o mai mare unitate, nu ntotdeauna iertat de monotonie, n seciunea iliadic. Dinamica
accentuat a conflictelor armate nu aduce de fiecare dat spectaculozitatea ateptat, episoadele mai
3

interesante sunt adesea statice i se susin prin ecoul lor moral i politic (Cartea a VIII-a: ospeia lui
Evandru i descrierea scutului), liric (Cartea a IX-a, prietenia lui Nisus i Eurial), psihologic
(Cartea a X-a : personalitatea lui Mezeniu; Cartea a Xl-a: cea a Camillei etc). Antologarea este
aadar, n aceast a doua seciune, mai justificat.
Pentru cine are ns puterea unei lecturi integrale, cu totul frapant apare monumentalitatea
epopeii, construcia ei admirabil centrat, alinierea simetric a elementelor de mari proporii; i
totodat, n mod paradoxal, ligaturile extrem de fine ale amnuntelor, mbinate cu o art desvrit,
aa nct s-i rspund n ecouri i s se lumineze reciproc.
PERSONAJELE
Enea nu are precedent ntre eroii de epopee; calitile lui nu sunt doar setea de aventur sau
vitejia dezlnuit, ci fora moral, ctigat treptat i greu, n lupt permanent cu cel mai viclean
duman: aspiraiile fireti oricrei fiine ctre realizare individual, ctre fericire. La nceput slab,
descumpnit, fr iniiativ, l vedem ridicndu-se treptat, prin nelegerea i acceptarea misiunii
sale de conductor de obte, prin sacrificiul deliberat al dorurilor sale (dac ar fi avut dreptul de a fi
un simplu om, nu unora al destinului, n-ar fi rmas el oare lng Troia nruit? Sau nu s-ar fi
cufundat, la Cartagina, n certitudinea iubirii? Dac nu cumva s-ar fi statornicit n Epir, lng
Helenus i Andromaca, sau n Sicilia, n preajma mormntului tatlui su). El accede, astfel, prin
renunare, la rangul unui erou matur, reflexiv, de o viril senintate, privind doar spre viitor, cu luciditatea suprem ctigat prin moarte i nviere, n infern, unde i-a fost dat s vad irul eroilor
viitori ai neamului su. Chipul lui, puin rigid i hieratic, se nclzete datorit intensitii
sentimentelor sale familiale i pietii lui.
Concepute n contrast cu eroul central definit prin pietas, se reliefeaz viguros personajele
dominate de furor, pasionalitatea nestpnit. n primul rnd regina Cartaginei, cumplit de solitar
n zbuciumul ei, cast i ptima, de o demnitate regal i totui att de feminin vulnerabil,
victim nevinovat a uneltirilor zeieti. Apoi Turnus, potrivnicul lui Enea, iraional, impulsiv, viteaz
i orgolios, patetic n ncordarea sa zadarnic mpotriva unui destin dinainte pecetluit; Amata,
regina autoritar i violent; Iunona, zeia rzbuntoare, mai degrab unealt epic dect
personalitate, opunndu-se puternic seninei i graioasei mame a eroului, zeia Venus.
Iar n planul al doilea snt pictai, cu penelul saturat de compasiune, tinerii fr viitor, jertfe
ale rzboiului i ale avntului lor juvenil: Pallas, Lausus, Nisus, Eurial, Polites, Polidor. ntr-o
simetric precedentei, se grupeaz venerabilii btrni, Evandru, regele simplu i generos, Priam,
slvit i umilit, Latinus, temtor de zei i depit de evenimente. Siluetele feminine, de o finee fr
pereche struie n amintirea oricui le-a ntlnit: Andromaca, Creusa, Camilla, Iuturna. O profund
capacitate de nelegere a ntregii umaniti, n nenumratele ei forme de suferin, explic
adeziunea cititorului din orice vreme la personajele Eneidei, n care nu poate s nu recunoasc
autenticul i s nu se recunoasc.
ATITUDINEA POETULUI
Acest sens al durerii umane constituie fr ndoial marca dominant a poeziei vergiliene.
Infuzat n orice vers, sensibilitatea creatorului, compasiunea lui infinit, mergnd pn la
identificarea cu creaturile sale i nemplinirile lor, scald naraia ntr-o atmosfer liric i
dramatic prin care Eneida devine ntr-adevr o oper complet. Fr ndoial, Vergiliu face parte
din aceeai familie spiritual cu cea a marilor afectivi care l-au precedat cu puin, Catul i Lucreiu.
Dar compasiunea nu aduce dup sine rzvrtire, ci acceptare, cu ochii larg deschii, a tuturor
tragediilor individuale n numele sensului pozitiv al istoriei, voit i tiut de fatum. Toate sacrificiile
stau la temelia unei mari nfptuiri sociale, ca o garanie a ei, i cu credina aceasta se nsenineaz
gndul poetului. Victoria spiritului de solidaritate (concordia) i a omeniei (humanitas), ntrevzut
n finalul epopeii, va reuni ntr-un tot fertil neamul latin, care-i va pstra obiceiurile i limba, cu
troienii, purttori ai credinei, i va rscumpra attea viei pierdute. Iar dac numai din aceast
fuziune se va putea ridica Roma, menit s ordoneze lumea izgonind haosul i ntronnd pacea, nu
devine oare o datorie absolut respectarea acestui sens, cu orice pre ?
4

Arta
Compoziia armonioas a epopeii rmne vizibil i ntr-o traducere, ca i varietatea ei de
ton. De asemenea dinuie n traducere, cum am ncercat s artm, subtilitatea i mobilitatea
personajelor, precum i tot ceea ce aparine gruprii dramatice a faptelor i tratrii lor lirice.
Farmecul comparaiilor, pitorescul fie el natural sau uman, plastica atitudinilor i gesturilor,
vestita sensibilitate auditiv i vizual a poetului, marele fior poetic care anim tot textul, gravitatea
i sublimul su, toate acestea ajung pn la cititorul textului transpus.
In schimb, acesta va fi lipsit de splendorile versului vergilian: jocul subtil al alternrii ritmurilor
grav spondaice i alert dactilice, construciile n bolt, cu ncrctura emotiv cea mai puternic
intuit la mijloc, balansul jumtilor de vers armonios echilibrate, varietatea infinit dobndit
prin alternarea cezurilor care ajusteaz expresia la necesitile logice, dar mai ales poetice, toate
efectele ce in de puterea de sugestie a sunetelor (cuplri expresive, hiaturi, aliteraii, rime,
armonizri vocalice). De asemenea, numai n rare cazuri o traducere va putea s reflecte valenele
semantice noi dobndite de cuvinte prin mbinarea abil (acea callida iunctura cerut de Arta
poetic horaian) n care exceleaz orice poet mare.
Oper desvrit pentru contemporani, Eneida a nemulumit pe unul singur dintre ei, pe
creatorul ei: n preajma morii, dup unsprezece ani de trud nentrerupt nchinai epopeii, Vergiliu
cere prietenilor si, Varius i Tucca, s o ard. Fr intervenia lui Augustus, care, dup moartea
poetului, poruncete publicarea ei imediat, exigena artistic a poetului fa de sine nsui ne-ar fi
lipsit de una dintre cele mai depline reuite, n mesaj i virtuozitate, ale culturii latine.
RECEPTAREA
Salutat, nc din vremea elaborrii ei, de ctre cercurile literare (este celebru distihul lui
Properiu: Cedite Romani scriptores, cedite Grai, Nescio quid maius nascitur Iliade - In lturi,
poei romani i greci: se nate o oper mai mare ca Iliada"), Eneida a cunoscut o larg rspndire,
imediat dup publicare, n foarte diverse straturi socio-culturale. Pn ntr-att nct fragmente ale
ei s-au gsit scrise pe zidurile Pompeiului, de o mn nu foarte familiarizat cu condeiul.
Literar vorbind, influena ei asupra poeilor urmtori, fie ei i autentic talentai, ca Ovidiu i
Lucan, este evident; iar epica doct a secolului urmtor, reprezentat de Silius Italicus, Valerius
Flaccus i Statius, i este cu totul tributar.
Lectura mereu mai asidu a Eneidei, n secolele urmtoare, suscit comentarii savante, dintre
care o parte, ajunse pn la noi, se utilizeaz nc cu folos, cum ar fi cele ale lui Donatus (sec. IV),
Servius (sec. IV) i Macrobius (sec. V). n tot Evul Mediu i n zorii Renaterii, credina popular la investit pe Vergiliu cu o aur de profet i de nelept atottiutor: mormntul lui, la Napoli,
devenise loc de pelerinaj. Dante, care i tie poemul pe dinafar, l imagineaz ca singurul n stare
s-i fie cluz n Infern i-n Purgatoriu. Iar epopeile culte ale literaturii europene stau, toate, sub
pecetea nendoielnic a lui Vergiliu: Orlando furioso al lui Ariosto, Ierusalimul liberat al lui Tasso,
Paradisul pierdut al lui Milton, Mesiada lui Klopstock, Lusiada lui Camoes, Henriada lui Voltaire.
Foarte interesante sunt oglindirile modelelor eroice vergiliene care se pot regsi, firete adaptate
mentalitii cavalereti, n gestele franceze i germane, i chiar n produciile populare centrate pe
figura, devenit mitic, a unui personaj istoric, cum ar fi cele esute n jurul Iui Alexandru cel Mare,
larg cunoscute i n spaiul cultural romnesc.
Din vechime i pn n timpurile moderne, nentrerupt, Vergiliu a fost obiect de studiu i prilej
de ncntare n colile de nivel mediu i superior. Exegeza lui, nentrerupt i ea, nregistreaz astzi
o amploare fr precedent (n afar de Homer, nici unui alt autor antic nu i se nchin att de
numeroase studii) i se vdete n stare s descopere, dup attea veacuri, valori neobservate nc, i
s sugereze noi modaliti de lectur a poemelor. Iar tlmcirile, n toate limbile de larg circulaie,
n versuri sau proz, continu s apar, cu toat dificultatea imens pe care o presupun.
Pietas - virtute prin excelen roman, semnificnd cultul profund i respectarea exact a
ndatoririlor fa de zei, de patrie, de familie. Este calitatea de frunte a lui Enea, care justific
epitetul permanent al eroului: pius, piosul. Una dintre sursele tragicului din poem st tocmai n
paradoxul dumniei unei zeiti fa de un om nzestrat cu pietate. n vremea lui Vergiliu, zeii i
5

pierduser culoarea mistic, dar rmseser, prin tradiia literar, ntruchiparea ideal a unor valori
morale.
(Vergiliu, Eneida, trad. E. Lovinescu, Antologie, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie
Gabriela Creia )
Eneida". O evoluie fireasc l adusese pe Vergiliu pn n, pragul epopeii. Poate c a ezitat
n alegerea subiectului; nici unul dintre cele trei genuri epice pe care le tratau contemporanii lui nu i
se potrivea ntru totul: imitaii dup Homer sau mitologii alexandrine lipsite de actualitate i emoie;
epopei istorice, contemporane chiar (n maniera lui Naevius sau Ennius) care lsau prea puin loc
imaginaiei poetice. Vergiliu voia s mbine frumuseea greceasc cu spiritul naional roman, s se
cufunde n timpurile homerice i s slujeasc gloria lui August A socotit c stabilirea troianului
Aeneas n Italia corespunde gndurilor sale. Era o legend vag, menionat nc de Stesihor
(secolele VII-Vl), care se precizase i se organizase puin abia n secolul al III-lea, odat cu
povestirile istoriculuii Timeu i ale poetului Licofron; dar ea gsise sprijin n unele sanctuare antice
(n special n cele nchinate Venerei) i plcuse imaginaiei grecilor care se ocupau de istoria Romei;
de ea fusese legat cultul zeilor Penai din Lavinium i Roma, i multe familii mari de la Roma
pretindeau c se trag din strbuni troieni, n special Iuliii, familia adoptiv a lui Augustus, se socoteau descendenii unui fiu al lui Aeneas, deci al unui nepot al Venerei. n sfrit, Varro coordonase
de curnd o sum de amnunte privitoare la aceste tradiii. Vergiliu a fcut aadar planul unei
Eneide n 12 cnturi, un fel de Odisee urmat de o Iliad.
Aeneas, mpreun cu flota lui, e gata s ajung n Italia cnd Iunona dezlnuie mpotriva lui o
furtun care-i mprtie corbiile i-l azvrle pe coasta Africii. Acolo e bine primit de regina Didona,
care tocmai ntemeia Cartagina (I). Aeneas i povestete reginei, n care Venus aprinsese dragostea
pentru el, cderea Troiei, fuga lui (II) i ndelungile rtciri spre Hesperia", ara pe care i-o promit
oracolele (III). Dragostea Didonei pentru Aeneas devine pasionat; el se las n voia acestui
sentiment; dar poruncile lui Iupiter i reamintesc de misiunea sa; mpreun cu oamenii lui fuge din
Cartagina, iar Didona se omoar (IV). Trecnd prin Sicilia, Aeneas organizeaz jocuri funerare la
mormntul tatlui su Anchise, care murise acolo cu un an n urm; las n colonia. troian a lui
Acestes femeile care osteniser de atta drum (V). Apoi ajunge pe coastele Italiei, la Cumae, unde
Sibila i prezice viitorul i l conduce n Infern; acolo, printre umbrele eroilor mori sau nc
nenscui, Aeneas i ntnete tatl, care i dezvluie parte din naltele destine ale Romei (VI).
Ajuns n Latium, Aeneas pune bazele unei nelegeri cu regele rii, Latinus, care i fgduiete pe
fiica sa Lavinia de nevast. Dar Iunona provoac rzboiul i-l strnete mpotriva troienilor pe
regele rutulilor Turnus, pretendent la mna Laviniei (VII). Aeneas urc de-a lungul Tibrului pn la
locul viitoarei Rome; acolo se aezase, ntr-un orel unde se prefigureaz cteva dintre cele mai
venerabile antichiti romane, un rege arcadian, Evandru; acesta se aliaz cu Aeneas i i d n
ajutor pe fiul su Pallas i trupe de clrei (VIII).
n timp ce Aeneas e dus s-i asigure sprijinul cetilor etrusce, Turnus i atac pe troieni la
gurile Tibrului, le arde corbiile, e gata s le cucereasc tabra (IX). Consiliul zeilor delibereaz
asupra sorii troienilor; Iunona i Venera se nfrunt; Iupiter va da libertate de mplinire destinului.
Aeneas sosete cu flota etrusc i ctig o mare btlie, n care Pallas e ucis (X). Dup ce s-a
ngrijit de ngroparea morilor si, pornete mpotriva capitalei laurentine" a lui Latinus, nfrnge
cavaleria reginei volscilor, Camilla, i atac oraul (XI). n sfrit, soarta rzboiului rmne n
seama duelului dintre Aeneas i Turnus; dac Aeneas iese biruitor, o va lua de nevast pe Lavinia i
va domni asupra unui amestec de populaii n care se vor mbina calitile latinilor i cele ale
troienilor. n zadar ncearc nimfa Iuturna, sora lui Turnus s-i scape fratele: Aeneas l doboar
i-l ucide (XII).
Vergiliu, dup ce i-a alctuit planul lucrrii, i-a tratat i perfecionat diferitele pri oarecum
capricios, dup progresele documentrii sale, dar mai ales dup inspiraie. De aici, pe lng lungi
pasaje perfect elaborate, altele, inegale (de exemplu n cntul III); i de-a lungul poemului, versuri
neterminate i cteva contradicii. Dar aceast tehnic de lucru i-a i adus Eneidei o prospeime de
expresie rar aflat n epopeile savante". Multe mrturii literare i arheologice (fresce, mozaicuri,
6

basoreliefuri) dovedesc rapida rspndire a poemului. (...)


Homerism i alexandrinism. Vergiliu, totui, trecea, chiar i n ochii an anticilor, drept un
miracol de erudiie: cunotea arheologie, istorie, religie... Iar pe poeii greci i latini i cunotea,
dac se poate, i mai n profunzime. Dar tot materialul a fost organizat cu gndul de a da
procedeelor alexandrine o amploare clasic prin imitarea i transpunerea continu a poemelor
homerice. Obsesia lui Homer poate prea uneori maladiv: Vergiliu nu numai c i mprumut o
sumedenie de pasaje (furtun, explorare, jocuri, coborre n Infern, descriere a scutului, asediu de
tabr...), dar i i rpete" versuri la tot pasul cu o grab febril. Totui tonul e complet diferit,
cci alexandrinii, n special Apollonios din Rodos, i-au inspirat lui Vergiliu o manier" mai
modern, variat, concis, duman a clieelor, mai puin narativ, dar mai plin de sentiment i de
o art mai cutat, n schimb Homer impunea alexandrinismului o ponderaie plin de mreie; i
Vergiliu i aduga ntreaga bogie a inteligenei i sufletului su. De aici vraja aproape infinit a
versurilor lui Vergiliu pentru orice om cult care ncearc s le adnceasc. (...)
Romanul i tragedia. n ansamblu, poemul se desfoar ca un roman: alexandrinii
perfecioneaz sistemul de nmulire a surprizelor. Roman de aventuri, de dragoste, de rzboi, fcut
s impresioneze, Eneida nu are aerul firesc" al poemelor homerice; povestea pare chiar uneori
destul de rece. Vergiliu a gsit n ea prilejul unui pitoresc foarte felurit, unor puneri n scen pline
de for, unor jocuri de lumini neprevzute, care merg pn la feeria romantic, fr ca prin aceasta
s fie stricate proporiile sau pierdut din vedere scopul general. Pe de alt parte, el a dat stabilitate
poemului insernd n el adevrate tragedii: dragostea ptima dintre Aeneas i Didona, politica
matrimonial a lui Latinus ntre Aeneas i Turnus, prietenia lui Nisus cu Eurial, fr s mai vorbim
de attea pasaje construite conform tehnicii aristotelice a teatrului, cu expunere, peripeii i
deznodmnt. Acest procedeu nu numai c organizeaz i concentreaz prile eseniale ale
poemului, dar i i permite lui Vergiliu s-i adnceasc psihologia.
Nu e vorba de un mare creator de suflete: caracterul lui Aeneas rmne mult timp nedefinit;
om care aduce la ndeplinire destinul i, n parte, imagine a stoicismului greco-roman, el e adesea
stngaci i lipsit de cldur, afar de momentele cnd poetul i mprumut una dintre emoiile sale
personale. Btrnii, Latinus, Evandru, reprezint mai ales un ideal filozofic de demnitate calm,
prea puin activ. Personajele secundare, sau cele care nu reprezint dect aciune, sunt mai
adevrate, n special tinerii cu via ardent, care foarte repede sunt tri la moarte, Turnus,
Camilla, Pallas, Lausus. Dar mai ales pasiunea feminin cu zvrcolirile i violenele ei iraionale l
intereseaz pe Vergiliu, poate ca antitez a idealului su de perfeciune. i o descrie n chip destul
de general, excepie fcnd numai Didona, n care se mbin surprinztor caracterele virile cu cele
feminine.
La fel i cu zeii, pe care Vergiliu a vrut s-i fac s acioneze ca la Homer, cu toate progresele pe
care le fcuse contiina religioas de apte sau opt veacuri: intensitatea lor psihologic e n raport
invers cu demnitatea lor moral: Iupiter e inexistent; zeiele ptimae, Iunona i Venus, dimpotriv,
se impun imaginaiei.
Acestor scene de tragedie, Vergiliu a tiut s le dea o expresie retoric de o mare frumusee.
Dialoguri, de loc; monologuri i tirade: dar ntr-un ton att de potrivit i cu o desfurare att de
supl, att de variate, mergnd de la maiestate pn la extrema vehemen, att de bogate n sugestii
psihologice, nct se pare c nimeni, pn la Racine, nu 1-a putut ntrece.
Istoria i actualitatea. Interesul dramatic al Eneidei e sporit de valoarea ei istoric.
Contemporanilor le-a aprut ca o carte de Fapte ale poporului roman" (Gesta populi Romani): titlu
straniu, cnd ne gndim la datele ei iniiale i la rafinamentele elaborrii ei literare, dar justificat de
preocuparea constant a lui Vergiliu de a face din ea un poem naional.
El a descris, cu un remarcabil sim istoric, aceast Italie nc barbar, n care ncep s
ptrund, inegal, elemente greceti i orientale: caracterul ndeajuns de verosimil al descrierii, obinut printr-o abil utilizare a cercetrilor contemporane despre Antichitate, las n umbr
incertitudinea cronologiei i inconsistena attor legende. E istoric i importana pe care o acord
poetul permanenei caracterului italic sub afluxul civilizator: Aeneas va domni asupra unei
7

populaii mixte, n care aportul troienilor se va limita la cult, dar al crei spirit va fi cu totul latin.
Astfel, sub nfiare homeric, se impune un sentiment roman.
Vergiliu a fcut mai mult: a ncercat prin toate mijloacele s evoce cu anticipaie marile
momente ale istoriei naionale. Teoria Destinului (Fatum) care, din eternitate, determin
dezvoltarea puterii romane, i ngduie s sugereze aceste momente unor cititori informai cu
ajutorul prevestirilor i urrilor profetice; mai direct, ele au fost descrise cnd apar, n Infern, eroii
viitorului ateptndu-i ncarnarea (cntul VI), i cnd Vulcan sculpteaz pe scutul lui Aeneas
viitorul strlucit al unui ora pe care eroul nu 1-a putut nici mcar bnui n trguorul lui Evandru.
Artificii abile, dar destul de puin atrgtoare.
Poezia e mai la locul ei n simbolurile ascunse: atracia i apoi ruptura dintre Aeneas i
Didona prefigureaz rivalitatea Romei cu Cartagina; aliana lui Aeneas cu etruscii evoc lunga
perioad de civilizaie etrusco-latin; conjuraia Italiei mpotriva oraelor Tibrului (viitoarele Ostia
i Roma) reamintea rzboiul cu sociii; i multe alte detalii purtau pecetea unor evenimente recente.
i mai ales se putea recunoate n Aeneas, care crea, cu un calm netulburat i fr nicio ostentaie, o
lume nou fr a o renega pe cea veche, personalitatea lui August nsui, ajutat de zeii si
protectori: o Venera purificat, un Apolo plin de nelepciune. Astfel Vergiliu tiuse s lege de
Homer o preistorie naional creat din nou i ntreaga evoluie a Romei, inclusiv preocuprile
dinastice, mascate nc, ale principelui.
Etic i sensibilitate. Astfel, folosind din plin tiina i bunul gust, Vergiliu ndeplinise
condiiile majore ale epopeii: amploare n naraie, mreie eroic, interes naional. Dar Eneida n-ar
fi scpat de rceala pe care o degaj orice oper de acest fel cnd nu se sprijin pe un sentiment
epic" colectiv (ca Ramayana n India, poemele homerice, chansons de geste", romanceros" i
Divina Comedie n Evul Mediu), dac Vergiliu n-ar fi impregnat-o cu toat sensibilitatea sa, moral
i emotiv.
Fr a renuna la evocarea vechii atmosfere de rzboaie i triumfuri militare, esenial pentru
mentalitatea roman, exaltndu-se chiar la gndul c dominaia Romei va fi universal i venic,
Vergiliu propune refleciei un ideal superior: familiile predestinate (ntre altele, cea a lui Caesar),
oamenii puternici, simpli i pioi, crora Roma le datoreaz importana ei, aduc lumii
mediteraneene, nfrumuseat de greci, binefacerea unei organizri stabile i panice. Cntul al VIlea, att de confuz din punct de vedere strict religios, dar care conine o experien de secole, merge
i mai departe: claseaz valorile morale i face s conlucreze diverse sisteme filozofice pentru
crearea unui ideal de via totodat teoretic i practic, de puritate, de curaj, de devotament, care,
mbogit de cretinism, va constitui darul pe care 1-a fcut Roma timpurilor moderne. Iar Destinul
atotputernic nu mpiedic att aciunea individual, ct o sustrage capriciilor zeieti.
Vergiliu a tiut mai ales s fac s radieze aproape pretutindeni n poem imensul lui dar de a
ctiga simpatia. Astfel se nsufleesc, printr-un cuvnt, printr-o simpl sugestie, cele mai fugitive
personaje, scenele i chiar peisajele cele mai convenionale. Alexandrinismul ngduia poetului epic
s intervin cnd i cnd n povestire. Sufletul lui Vergiliu ns e mereu prezent, i ecourile
sensibilitii lui se prelungesc aproape fr sfrit. Orice umanitate se poate recunoate n acest
poem.
(Jean Bayet, Literatura latin, Ed. Univers, Buc. 1972)

VERGILIUS, ENEIDA
Exist opere, unice n felul lor i inimitabile, care concentreaz ntr-o sintez artistic original
ntreaga spiritualitate din care au izvort; considerate expresie emblematic a timpului lor, ele snt totodat
negare a temporalului, deschizndu-se printr-o formul sui-generis spre universalitatea timpului. O astfel de
oper este Eneida, n a crei grandioas viziune sunt contopite i transfigurate cele mai variate surse, ncepnd
cu nsi conjunctura istoric i particularul ei reflex n contiina poetului, pn la vasta cultur filosofic,
8

tiinific, literar i artistic a acestuia, n raport cu care s-a configurat traiectoria sa spiritual. Deopotriv
erudit i artist, antichitatea a recunoscut n Vergilius un poeta doctus, aa cum, peste mai mult de un mileniu,
avea s fie Dante. Dar, ca i Ia Dante, in opera vergilian erudiia, supunndu-se poeziei, s-a sublimat n
gndire simbolic, dnd expresiei artistice profunzimea perspectivelor interioare ce fac din poezie prilej de
meditaie.
Ceea ce-l apropie pe Vergilius de toate timpurile este ns mai ales acel plan secund n care vibreaz
constant o mare sensibilitate, care, cuprinznd ntr-o uman simpatie tot universul, coboar de la melancolica
contemplare a naturii pn n abisurile fiinei, asumndu-i parc tot patetismul tririlor umane. Cutndu-se
pe sine de-a lungul introspeciei, el nu face dect s-i reflecte i s-i depeasc epoca, una dintre cele mai
dramatice dar i mai fecunde pe care spiritul roman le traversase de-a lungul existenei sale.
Vergilius (7019 .e.n.) i face apariia n viaa literar n atmosfera incert i zbuciumat a
confluenei dintre dou epoci. De aproape un secol, republica roman, sfiat de conflicte interne ce
culminaser cu declanarea rzboaielor civile, tria ireversibilul proces al dezagregrii, pe care zadarnic
Cicero sau ali ferveni aprtori se strduiser s-l opreasc; salvndu-i doar formele tradiionale, ea va
aluneca vertiginos ntr-o criz n care pn i mediile cele mai conservatoare vor deveni contiente de
imposibilitatea rmnerii pe poziii ferme.
Pe fondul de nesiguran social i dezorientare moral, n care vechile concepte i pierdeau
semnificaia i vechiul sentiment al coeziunii statului lsa loc cutrii tot mai febrile a unei soluii
individuale, contiina roman se deschide spre experienele filosofice, religioase i literare elenistice,
ndreptndu-i aspiraiile spre o nou humanitas. n oscilaia ntre ataamentul fa de trecutul statului
roman i deschiderea spre universalism (n care se vor zbate marile spirite ale sfritului republicii, de la
Cicero pn la Varro), lumea roman post-scipionic va manifesta o dubl atitudine: conservatoare i
progresist totodat, din al crei echivoc se va nate la Roma un sincretism cultural, reflectare a
sincretismului social-politic.
n aceast antinomie interioar ce supune statul roman contrastului ntre fora centripet a tradiiei i
cea centrifug a curentelor novatoare" 1, n climatul de renunare la o via politic activ instalat dup
moartea lui Caesar, devine explicabil amploarea infiltrrii epicureismului, ca experien a spiritului
individual, tocmai n mijlocul unui popor ale crui tradiii fuseser consolidate pe o virtus militar i
civic; n expresia sa cea mai pur, cea lucreian, experiena epicureic va semnifica disperata soluie la
care apeleaz romanitatea, renegndu-se pe sine pentru a se putea salva" 2.
Ca un ecou literar al subiectivismului promovat de etica epicureic, i va face apariia la Roma
curentul aa-numiilor poei noi" (neoteroi), a cror art de factur alexandrin este o alt form de
renunare la viaa civic, de protest fa de o lume imposibil de salvat, de proiectare a aspiraiilor n iluzoria
libertate a imaginaiei. Dar poezia neoteric exprim i o atitudine de independen fa de vechile genuri
literare, precum i instrumentul formal al unei noi sensibiliti; ea va provoca pe plan psihologic o adevrat
revoluie (favorizat de fondul sensibilizat pe care se grefa), deschiznd orizonturile interioare ale eului
afectiv, mbogind spiritul roman printr-o contient sondare a complexitii sufletului i pasiunilor.
Sub cele dou influene eseniale - epicureismul i poezia neoteric - Vergilius va parcurge itinerarul
spiritual al Bucolicelor, prima sa oper (compus ntre anii 43-37 .e.n.), n care cntecul purificator devine
refugiu i eliberare, cutnd, n comuniunea cu natura, un sentiment de philia universal, ca expresie a
dorinei de pace i armonie. Acestei nostalgice Arcadii interioare poetul i va rmne fidel, prelungind-o n
alte ipostaze, chiar cnd n aparen o va prsi; sub un anume aspect, ea nu este dect imaginea visat a
unei Rome transfigurate (n opoziie cu cea contemporan), care se va recompune, sub alte coordonate, n
Saturnia tellus din cartea a doua a Georgicelor, n primitiva i sacra cetate a lui Evandrus (Eneida, VIII), de
fiecare dat tot mai precis conturat i cu semnificaii tot mai adnci.
n acest context, aparent att de deosebit de operele ce vor urma, Bucolica a IV-a marcheaz un moment
al lrgirii orizontului poetic al lui Vergilius, prefigurnd trecerea de la idealul vag al Arcadiei atemporale i
aspaiale la vastele perspective filosofico-istorice din Eneida, n care sentimentul oarecum abstract al
comuniunii cu natura se va concretiza n acela al solidaritii umane, privite ca parte integrant a solidaritii
cosmice. Acest moment, n care poetul descoper ceea ce J. P. Brisson numete permanena unei tenace
1

Ettore Paratore, L'Epicureismo e la sua diffusione nel monio latino, n: Quaderni della rivista di cultura classica e
medioevale, nr. 1, Edizione dell'Ateneo, Roma, 1960, p. 72.
2
E. Paratore, Virgilio, seconda edizione, Firenze, 1954, p. 57. Dac epicureismul exprima opoziia fa de valorile
tradiionale romane, stoicismul, care ptrunsese la Roma nc de la sfiritul sec. III .e.n., se suprapusese firesc idealului
aristocraiei oligarhice, educate n spiritul conceptelor de virtus, gravitas, iustitia; micarea cunoscut sub numele de
Cercul Scipionilor era expresia paradigmatic a celor mai nalte valori spirituale cultivate n aceast simbioz.
9

nevoi de a spera, oricare ar fi obiectul ocazional al acestei sperane, de-a lungul unor decepii succesive" 3, l
reprezint surprinztoarea profeie a rentoarcerii vrctei de aur a omenirii (reflex al speranei trezite de
efemera pace de la Brundisium din anul 40 .e.n.), proiectat n viitor ca speran i promisiune, ca scop
posibil de mplinit. n aceast viziune de un singular optimism, J. Perret remarc pe bun dreptate momentul
fixrii notei vergiliene4, not dominant ce se va perpetua de-a lungul ntregii sale creaii, n mprejurri i
contexte diferite. n timp ce prin tradiie vrsta de aur era Edenul situat ntr-un trecut legendar ce se
degradase progresiv, iar Ia poeii contemporani ea ascundea, sub mirajul fugii ntr-un spaiu imaginar
dinafar lumii, dezgustul fa de un prezent devenit insuportabil 5, la Vergilius simbolizeaz ncrederea ntr-o
rennoire valutar a omenirii, n spe a societii romane; este o vrst de aur romana6, vzut, pentru prima
dat, ntr-o perspectiv istoric 3, aceeai pe care o vom regsi, amplificat ca grandoare i semnificaii, n
Eneida. Alturi de principiul moral al efortului creator exprimat de conceptul labor (dezvoltat n acest sens
n Georgice ca element activ al vrstei de aur i reluat, n alt registru, n poemul epic), acest motiv constituie
nucleul a ceea ce am putea numi, n opera lui Vergilius, o personal viziune eudaimonist, de nuan
predominant stoic.
Aspiraiilor de mai sus le va rspunde victoria lui Octavianus asupra lui Antonius i a Cleopatrei
(Actium, 31 .e.n.), care, punnd n sfrit capt frmntrilor interne, aducea lumii romane singurul lucru
ateptat i dorit, pacea. n timpul acestui din urm rzboi civil, figura lui Octavianus, care-i asumase
rspunderea administrrii i aprrii Italiei, n timp ce Antonius se erija n despot oriental, concentrase n
jurul ei simpatia ntregului popor, favoriznd consolidarea contiinei italice, pe care nsei suferinele i
tulburrile o adnciser. Victoria de la Actium va semnifica aadar, n ochii romanilor, nu numai triumful
personal al unui adversar politic asupra altuia, ci triumful ntregii romaniti mpotriva pericolelor i
tentaiilor Orientului, deci triumful unei naiuni mpotriva unui duman extern. Vergilius i contemporanii si
nu puteau s nu vad n Octavianus omul cu adevrat providenial, care, odat cu pacea, readucea
sentimentul de siguran, restabilea echilibrul politic i social, repunea n valoare tradiiile care fcuser
gloria i puterea statului roman.
Deschiznd unei lumi demoralizate sperana i posibilitatea de a-i regsi durata, momentul era trit ca
o adevrat renatere. Astfel se explic de ce, dei o soluie de compromis bazat pe tot felul de ambi guiti,
principatul (instaurat n 27 .e.n.) este acceptat de ntreaga societate roman, iar princeps, care se declar el
nsui restaurator al republicii i libertii 5, este situat pe linia marilor salvatori ai patriei.
Pstrnd aparenele republicane, refuznd magistraturi neconstituionale, dar deinnd n realitate un
cumul de funcii care va reduce treptat senatul Ia un rol de figurant, viitorul Augustus i consolideaz cu
ajutorul ideologiei o adevrat auctoritas moral, din care se vor nate, n jurul figurii sale, miturile
secolului"1.
In atmosfera de exaltare ce-l nconjoar, putem descifra o suprapunere pn la identificare a
sentimentului fa de cel ce apare n aura de salvator al patriei cu sentimentul fa de patrie nsi; n aceast
inevitabil confuzie st, credem, una dintre explicaiile iluziei n care au trit marile figuri ale literaturii
latine reunite n cercul lui Maecenas, elanul patriotic ce a insuflat opere ca Istoria de la fondarea Romei de
Titus Livius, Carmen saeculare al lui Horatius sau Elegiile romane ale lui Propertius. Printre ele, Eneida,
elaborat ntre anii 2919 .e.n., se nscrie ca o adevrat apoteoz a geniului roman.
Legenda lui Aeneas (personaj existent i n Iliada), care circulase sub diverse variante n tradiia
posthomeric, fusese consacrat la Roma n secolul al III-lea .e.n. prin epopeile Iui Naevius i Ennius,
ajungnd cu timpul la o valoare nu numai naional, ci i dinastic; recunoscut ca ntemeietor al poporului
roman, troianul Aeneas trecea i drept strmo al gintei Iulia, din care Augustus fcea parte ca fiu adoptiv al
lui Caius Iulius Gaesar. Aadar, situat n lumea homeric, pe care o continua, legenda oferea lui Vergilius i
perspectiva unei prelungiri n epoca istoric, pn la un prezent prin care Augustus, genealogic legat de
eroul epic, putea fi asociat acestei istorii, devenind la fel de necesar ca i iniiatorul ei.
Fcnd istoria s ptrund n epopee, chiar dac o consacra ntr-o oper de structur i prestan
3

J. P. Brisson, Virgile, son temps et le notre, Paris, Maspero, 1966, p. 114.


Jacques Perret, Virgile, Paris, Hatier, 1965, p. 48. Afirmaia este dezvoltat n cadrul unei legturi cu Bucolice, V, unde
autorul francez pune n eviden tripla convergen de perspective (spirituale, naionale, cosmice) deschis rennoirea
cosmic n snul creia are loc apoteoza lui Daphnis.
5
De pild, Horatius, Epode, XVI. Despre spiritul diferit al tratrii mitului la cei doi poei, vezi E. Paratore, Virgilio, p.
159 sau J. P. Brisson, op. cit., p. 119. Cf. J. Perret, op. cit., p. 48.
6
Pentru compararea atitudinii lui Vergilius cu concepiile epocii i cu sursele mitologice greceti, vezi J. Carcopino,
Virgile el le mystre de la IV-e Eglogue, Paris, 1930 i J. P. Vernant, Mythe et pens chez les Grece, Paris, Maspero,
1965, p. 19-48.
4

10

homeric, Vergilius se distana n mod esenial de modelul su, urmnd tradiia roman a poemului epic
naional cu caracter istoric, iniiat de Naevius i Ennius. Dar, chiar n raport cu aceast tradiie, Eneida va
rennoi conceptul de epopee, printr-o formul original: ea nu va mai fi o succesiune cronologic de evenimente legendare i istorice, ca la predecesori, ci o adevrat regndire in lumina legendei a ntregii istorii
romane", pe care o va concentra intre limitele primului ei episod, nu ca realitate concret, ci ca prefigurare.
Ideea depea prin noutate i grandoare concepia oricrei opere precedente, supunnd unei logici
interne nlnuirea evenimentelor, crend alte raporturi de cauzalitate dect cele istorice. Prin ficiunea
poetic a inversrii dimensiunilor timpului, trecutul istoric, privit dintr-un unghi de perspectiv legendar,
deci anterior lui nsui, apare ca proiecie n viitor a unui plan divin prestabilit; istoria roman capt astfel,
n ntregime, sensul i justificarea unei mpliniri necesare a destinului (fatum), de care este, din acest motiv,
aprioric determinat. Aceasta face ca faptele legendare ce constituie materia epic a poemului s fie
investite, pe ling propria lor semnificaie, cu o alta, subiacent, raportndu-le n permanen la un viitor pe
care-l condiioneaz i-l simbolizeaz n acelai timp. Privite ca manifestri diferite ale unei esene unice i
continue, evenimentele Eneidei deschid astfel n permanen adncimea unei perspective interioare, dat de
simbolica transparen a unor planuri suprapuse, n care mit, istorie i actualitate sunt tratate simultan, prin
simultana investire a naraiei cu semnificaii n cele trei ordini distincte 1.
Aceast soluie gsit de Vergilius pentru realizarea unitii i armoniei formale a unor pri att de
diferite (mit i istorie) d Eneidei caracterul complex de estur de simboluri 2 i determinisme, dincolo de
care se va profila fr ncetare adevratul ei personaj, n permanen anunat, promis: Roma, cu destinaia de
cetate universal i etern. Misiunea lui Aeneas de a ntemeia pe pmntul italic o cetate are importan n
msura n care ea condiioneaz viitoarea fondare a Romei de ctre urmaii lui; acesta este scopul precis,
situat n timpul ireversibil al istoriei, spre care se precipit toate evenimentele poemului, n jurul cruia se
concentreaz ntreaga aciune. Roma, creia Iupiter nu-i pune hotare nici n spaiu, nici n timp (cf. En., I,
278279), este faza definitiv n care va retri Troia nsi, prin perpetuarea Pergamului ei etern,
justificndu-i visurile de dominaie asupra lumii prin mplinirea unui act de justiie voit de destin i prin
proclamarea pcii ca scop al acestei dominaii (cf. En., VI, 8518S2). Eneida d astfel o replic direct
Iliadei, prin inversarea nu numai a situaiilor, ci i a valorilor spirituale: nvinii vor deveni nvingtori, dar
eroismul lor nu este frenezia cuceritorilor venii s distrug o cetate, ci tria moral a celor care, avnd
contiina unei misiuni ce Ie depete destinul personal, accept toate sacrificiile pentru a o mplini.
Aceast Rom, care obsedeaz gndurile lui Aeneas i ale troienilor pribegi, pentru care ndur cu
stoicism toate potrivniciile soartei, se profileaz cu att mai impresionant n grandoarea ei, cu ct nu se face
prezent n poem dect ca aspiraie. nvluit n misterul profeiilor, imaginea ei se proiecteaz ca o umbr
sacr pe fondul de simplitate i puritate al originilor, pierzndu-i orice consisten material, devenind cum observ E. Paratore7 - o categorie, urcnd la o semnificaie de suprem valoare etic, pe care i-o putea
imprima numai acea puritate moral originar. Cel mai mare cntre al Romei este, n realitate, cel care d
numai viziunea sublimat a valorii transcendentale a istoriei ei, cel care, pentru aceasta, dezbrac imaginea
Romei de orice aspect sensibil, dematerializnd-o n idee pur." 8 Este acelai sentiment cu care Vergilius i
privise ara n operele anterioare, n acea transparen de pmnt ireal, de vis, loc privilegiat al vrstei de aur
al crei ideal saturnic l pstreaz, fiind deci capabil s recreeze ntre hotarele ei fericirea primar. Ideea i
gsete ncununarea n teoria pitagoreic-platonic a ciclurilor rencarnrilor (expus de Anchises n VI, 723
i urm.), care, transpus pe planul istoriei, fcea posibil rentoarcerea vrstei de aur prin pacea lui Augustus
(cf. En., VI, 790-793), prezent n istoria ce va veni ca o adevrat rencarnare a lui Saturn. Astfel, indisolubil
legat de imaginea ideal a Romei, Augustus se detaeaz pe fundalul istoriei cu hieratica strlucire i
solemnitate a unui zeu.
Dar expunerea teoriei palingenezei nu se limiteaz la a fi un pretext pentru glorificarea lui Augustus
sau a altor figuri ilustre prin care se reflect mreia Romei; ea constituie punctul culminant al ntregului
poem n primul rnd pentru c, ncercnd s sondeze misterul vieii i al morii, poezia vergilian se arta
preocupat de destinul ntregii mase umane, analiza condiia uman". Poate c Vergilius a ncercat ntradevr s gseasc, de-a lungul meditaiei asupra aventurilor eroului su mitic, un rspuns la ntrebrile
ultime9; pentru c Aeneas nu este numai fondatorul unui viitor imperiu, ci i imaginea reflectat n poezie a
7

E. Paratore, Virgilio, p. 344 345. Cf. i I. Lna, op. cit., p. 141. Preocuparea pentru condicio humana (termen fr
corespondent n filosofia greac) exprim poziia esenial a gndirii latine, legat de drama vieii sociale, ceea ce
explic (cf. E. Paratore, L'Epicureismo..., p.77) predilecia romanilor pentru problemele etice ale filosofiei elenistice.
Conceptul se refer nu la om ca esen, ci la limitele, la finitudinea vieii, i, prin aceasta, la dramatismul ei (ceea ce va
aprea foarte evident mai trziu, n dialogurile lui Seneca).
8
Ibidem
9
Cf. I. Lana, loc. cit.
11

omului problematic i frmntat al unei epoci peste care plutea nc apsarea unor experiene dureroase.
Aeneas este omul sub povara destinului istoric" 10, a unui destin care, subordonnd eroul unei
rspunderi ce-I depete ca individ, l supune i unui contrast interior, unei confruntri cu sine, absent la
personajele homerice11. El nu mai putea fi rzboinicul din Iliada, egal cu sine de la un capt la altul al
epopeii, manifestndu-se violent i spontan, trind n prezent i n aciune pentru a cuceri, prin acte de
eroism individual, o glorie personal. Suspendat ntre un trecut dureros i un viitor incert, ntre melancolia
amintirii i nelinitea speranei, reaciile lui se interiorizeaz, meditaia asupra evenimentelor transfer
aciunea pe planul refleciei, conturndu-i o via spiritual pe care nici un erou epic nu o cunoscuse
naintea lui.
Aeneas nu-i poate aparine dect n msura n care, identificndu-se cu misiunea sa, i asum
rspunderea viitorului unui neam ntreg; contiina responsabilitii istorice, care face din el un erou fr
precedent n literatura epic, este contiina roman a datoriei fa de zei, patrie, familie: pietas, trstura sa
definitorie, creia-i sacrific viaa personal, nu ns fr o lupt interioar ce-l pune n opoziie cu el nsui.
n aceast dualitate n care raiunea i sensibilitatea se nfrunt fr a se exclude" 12 stau noutatea i fora
poetic a personajului vergilian13, realismul su psihologic, prin care Vergilius prefigureaz literatura
modern, crend un tip uman complex i nuanat. Dar tot n aceast opoziie, n care va nvinge sentimentul
datoriei, se situeaz i caracterul epic al lui Aeneas, deschiznd o nou perspectiv asupra conceptului de
eroism; tradiionala virtus rzboinic devine n Eneida un eroism moral, bazat mai mult pe capacitatea
stoic de a ndura, de a-i pstra fermitatea n mijlocul nenorocirilor i ncercrilor vieii, dect pe cea a
ndrznelii temerare i ntreprinztoare 14 .
Aeneas ncepe prin a fi un nvins, un exilat, un om obosit mai ales psihic (epitetele victus, profugus,
fessus apar frecvent n primele cri, definindu-i starea de spirit). Evoluia lui se va desfura n raport cu
progresiva cunoatere a misiunii sacre cu care este investit; dar aceasta i se dezvluie fragmentar i adesea
derutant. La nceput descurajat i ovitor, el i va cuceri fermitatea i sigurana odat cu treptele
contientizrii, trasate de semnele divine, naintnd cu preul renunrii de sine ntr-o iniiere spiritual ce va
culmina cu coborrea n infern, expresie mitic a efortului omului de a transcende limitele pe care spaiul i
timpul le impun cunoaterii sale"15. Infernul vergilian, conceput ea imperiu al mplinirii morale" 16, ca o
catharsis religioas"17 a poemului, este n acelai timp punctul culminant al efortului de luciditate, care, n
raport cu determinismul destinului, semnific i punctul maxim al libertii de aciune. Aceasta este libertatea
interioar din doctrina stoic, la care omul accede prin acceptarea necesitii cosmice, dup ce a neles c
destinul este raiunea etern i imuabil ce guverneaz ordinea natural a lumii i-i asigur armonia; este
libertatea care nseamn cunoatere i adeziune, prin identificarea voluntar a raiunii proprii cu raiunea
universal. Aici, dedublarea lui Aeneas, oscilaia dintre omul predestinat i cel individual, va lua sfrit; el va
merge n direcia lui civis Romanus al tradiiei republicane, pentru care suprema realitate este statul, n raport
cu care individul conteaz numai dac i se sacrific. Revista eroilor din cartea a VI-a dovedete c poemul
vergilian a ales, la problema morii, un rspuns nu metafizic, ei etic 18; a ales istoria: unica realitate este Roma
voit de fatum, pentru Roma nemuritoare indivizii trebuie s plteasc tributul morii lor 19.
Contiina din ce n ce mai clar a determinismelor divine i va da lui Aeneas posibilitatea s depeasc
situaiile tragice cu care este confruntat, s aib n faa vieii o atitudine activ, s rspund prin virtus i
labor (cf. En., XII, 435), ale cror semnificaii astfel asociate aproape se identific. n raportul dintre destin
i om, labor este expresia liberului arbitru, acea zon limitat n care st ntreaga for uman, grandoarea ca
i patetismul ei. Dac destinul pune n faa omului obstacole pe care acesta nu le-a voit i nu le-a prevzut,
omului i revine, prin asumarea efortului tenace i lucid, sarcina s Ie nfrunte i s le biruie, tocmai pentru ai gsi mplinirea; omului i este dat s traseze prin actele sale curba determinismului istoric, a crui
10

G. Guu, Publius Vergilius Maro. Studiu literar, Ed. Univers, Buc, 1970, p. 36.
Cf. V. Poschl, op. cit., p. 15, n compararea lui Vergilius cu Homer trebuie s se in seama de diferena nu numai
dintre dou forme de art, ci i dintre dou trepte ale istoriei spiritului uman, aflate la distan de aproape un mileniu.
12
J. P. Brisson, op. cit, p. 325.
13
Cf. I. Lana, loc. cit
14
Lui Aeneas nu-i lipsete curajul rzboinic, ci entuziasmul luptei, pe care o accept doar din necesitatea de a se apra;
chiar nvingtor, el i va manifesta caracterul pacific, fcnd din victorie principiul unei reconcilieri" (J. Perret, op.
cit., p. 110), ca n XII, 188-191.
15
J. P. Brisson, op. cit., p. 299.
16
6. Guu, op. cit, p. 262.
17
E. Paratore, Virgilio, p. 344.
18
J. P. Brisson, op. cit., p. 300
19
Cf. I. Lana, op. cit., p. 171 i 173.
11

12

percepere de ansamblu capt numele de destin" 20. Aeneas, pe care sacrificiile necesare genezei poporului
roman l implic n condiia tragic a omului 21, izbutete s depeasc tragicul tocmai prin cunoaterea
acestui determinism, n direcia cruia accept s acioneze, trasndu-l prin actele sale. La acest nivel se
situeaz eroul vergilian pe planul epic, astfel rspunde, din punctul de vedere al tradiiei romane i al
perioadei augusteice, unui tip de umanitate ideal.
Dar pentru un poet eminamente liric i subiectiv" (E. Paratore) ca Vergilius, a crui sensibilitate era
capabil s cuprind toate formele suferinei umane, sensul unui ineluctabile fatum, dei acceptat i impus
pe plan raional, nu putea fi privit dect cu o profund not de melancolie. Risipit n ntreaga atmosfer a
Eneidei, aceast not se concentreaz n atitudinea poetului fa de toate personajele sale, chiar fa de cele
care, dominate de impulsuri excesive, se fac vinovate de violarea echilibrului universal, fiind pe drept
pedepsite de destin ca de o lege cosmic a responsabilitii. Recunoscndu-le culpa prin care, intrnd n
conflict cu destinul, devin victime tragice, Vergilius le acord n acelai timp nelegere i compasiune,
impregnnd desfurarea epico-dramatic a naraiei cu o atmosfer de lirism meditativ.
ntr-o astfel de atmosfer se desfoar, n cartea a IV-a, tragedia Didonei, nefericita regin a
Cartaginei, victima cea mai emoionant din poem. n inteniile generale ale Eneidei, Dido ar fi putut rmne
doar o involuntar piedic n calea destinului lui Aeneas i totodat simbolul unui tip de pericol" 22 cruia
romanii i-au fost n permanen expui dup ce au nceput cuceririle Orientului, rol pe care, voalat, l i
sugereaz; atitudinea cititorului ar fi putut fi cu uurin dirijat spre o not de aversiune fa de eroin,
pentru justificarea direct i fr echivoc a gestului lui Aeneas de a o prsi. Dar, dincolo de resorturile epice
ale aciunii, Vergilius a creat un personaj n care recunoatem deconcertanta complexitate a sufletului uman,
cu interferenele greu delimitabile ntre zone contradictorii existente n aceeai fiin cu reaciile sale
previzibile sau nu, cu micarea psihic ce-i urmeaz meandrele dup legi proprii, ascunse n straturile
subcontientului, scpnd celei mai atente analize.
Portretul Didonei, att fizic ct i moral, atrage de la nceput simpatia, sentiment care, odat cu
declanarea dramei psihice la care asistm, se transform n profund compasiune. Dac o putem acuza pe
regina Cartaginei n intenia sa de a-l reine pe Aeneas, dei i cunotea misiunea divin, nu putem privi fr
un sentiment de frustrare tortura moral a unei fiine n care poetul a pus attea caliti; este dubla atitudine
cu care o privete Vergilius nsui; numind culpa slbiciunea ei de a se lsa dominat de pasiune (dei
pasiunea i fusese insuflat de o voin divin), el nsoete numele Didonei cu epitetul infelix (nefericita),
trdndu-i astfel participarea la durerea eroinei i, prin aceasta, la durerea uman. 23 Progresia descendent a
evoluiei Didonei dezvluie, ntr-o fiin exemplar, drama pasiunii nvinse n lupta inegal dintre om i
destinul su, cnd omul, incapabil de a discerne limitele propriei condiii, se ridic ntr-un dureros protest
mpotriva unei fore care-l depete, conducndu-I inevitabil spre un sfrit tragic.
Dido este, ntr-un fel, imaginea inversat a Iui Aeneas. Dac eroul a putut supravieui pentru c a fost
capabil s plteasc preul renunrii la sine, ea trebuie s moar pentru c nu a tiut s-o fac. Druirea ei
total pentru Aeneas este, n realitate, cutarea incontient a propriei fericiri 24; dac o va distruge odat cu
plecarea acestuia, este pentru c, disprnd obiectul pasiunii ce-i acaparase ntregul univers, dispare pentru
ea i orice punct de sprijin, deci orice raiune de a fi. Tragicul, n cazul Didonei, este autodestrucia la care
conduce revolta neputinei; aceast neputin, expresie a lipsei de libertate individual, este la rndul ei
consecina lipsei de orizonturi la care se antocondamn cel ce se nchide n el nsui, pierzndu-i
capacitatea de a se substitui celuilalt, deci de a nelege orice raiune exterioar eului su. ntr-adevr,
universul Didonei, redus la propriul eu absolutizat, o izoleaz, dezintegrnd-o din legile firii, nelsndu-i
niciun refugiu, fcnd-o cu att mai demn de plns, cu ct rmne, n drama ei, o solitar.
Dac n ea, ca i n alte personaje feminine (Andromaca sau Creusa) rzbate acelai cald sentimentalism,
al poetului nsui, Dido se distaneaz de ele tocmai pentru c acestea, intuind fora ce transcende voina
uman, i s-au supus, resemnndu-se. Din acest punct de vedere, ea se apropie mai mult de Turnus sau
20

J. P. Brisson, op. cit., p. 29G. n acord cu H. de La Viile de Mirmont, La mythologie et Ies dieux dans Ies Argonautiques
et dans l'tneide, Paris, Hachette, 1894, p. 275, care vede n fatum un ansamblu de evenimente legate, n care inteligena
uman admite suita fatal i necesar".
21
Cf. G. Guu, op. cit., p. 261. Cf. i E. Paratore, op. cit., p. 345.
22
E. Paratore, op. cit., p. 363.
23
Nefericirea Didonei este total, pentru c pasiunea o antreneaz ntr-un triplu conflict (cu sine, cu Aeneas, cu
destinul), n care coexistena contiinei vinei i a contiinei de victim nevinovat o sufoc ntr-un cerc vicios din ce n
ce mai strns n jurul ei, anulndu-i orice posibilitate de a se salva.
24
I. Lna, op. cit., p. 153, observ c, n acest sens, Dido, dei creaia cea mai original a lui Vergilius, n ntregime a
lui, este cel mai puin vergilian dintre toate personajele poemului", singura care nu se integreaz armonios n lumea
Eneidei.
13

Mezentius, pe care, dei din alte motive i n alt mod, aceeai lips de msur i va pune n opoziie cu
ordinea raional a lumii; ei snt victime ale aceluiai furor, fora demonic ce duce la pieire, pentru c
anuleaz, prin exaltare, ceea ce este uman" 25.
Dar fiecare personaj din Eneida i triete ntr-un fel sau altul propria dram, indiferent dac se face
vinovat sau nu, dac e tnr sau btrn, latin sau troian; este tributul pe care, n acest poem al nelinitii
istorice"26, fiecare individ trebuie s-l plteasc, prin sacrificiul su, destinului colectiv, ca pe o ofrand adus
principiului suprem al crerii neamului roman. n aceast dialectic religios nuanat, dictat de fatum, i
gsete un sens nalt moartea prematur a tinerilor Pallas i Lausus, Camilla, Nisus i Euryalus, a tuturor
troienilor, latinilor, etruscilor, arcadienilor, rutulilor jertfii pentru pmntul italic n luptele din ultimele cri
ale epopeii27; evenimentele din aceste cri reprezint dureroasa, dar necesara faz premergtoare definitivei
concilieri dintre troieni i itali, proclamat de Iupiter (XII, 832 - 835), care, prin contopirea fizic i spiritual
a celor ce, pentru moment, sunt adversari, va face s triumfe spiritul de solidaritate uman (concordia), la fel
cum, n unificarea Italiei, Roma va absorbi i va armoniza diferitele civilizaii contrastante, fcnd s se
nasc, n acea nou, mare entitate spiritual"28, contiina italic.
Dar grandoarea principiului i are reversul n grandoarea suferinei. Absorbind toate aceste viei care
nu-i aparin, ngrdite de condiionri care exclud fericirea prezent i personal, destinul colectiv ia
aspectul unei drame colective, n ale crei patetice accente se dizolv adnca tristee metafizic a poetului,
nuanat poate de amintirea rzboaielor civile, dar extins la meditaia asupra ntregii condiii umane. n
acest amestec de gravitas i pathos, de absen a fericirii i luminozitate a speranei niciodat abandonate, de
suferin personal, ce germineaz sensul unei mai nalte mpliniri, st nota caracteristic a poeziei
vergiliene, al crei clarobscur stilistic nu este dect reflexul unui clarobscur sufletesc, al ambiguitii strii de
spirit a poetului, materializat n ambiguitatea semantic a expresiei artistice.
Transferarea continu a interesului de la aciunea propriu-zis la semnificaiile ei, de la ntmplrile
eroilor la reaciile lor psihice, face din Eneida o oper prin excelen interiorizat, n care tot ce se petrece pe
un plan se reverbereaz n celelalte, condiionndu-le sau fiind condiionat de ele, ierarhiznd lumea
poemului ntr-o unitate organic indestructibil. n aceast ierarhie dominat de voina abstract i imuabil
a destinului, de care depind nu numai oamenii, ci i zeii, adesea acetia din urm intervin doar ca simbol sau
suprapunere a planului uman, dei n aparen de relaiile dintre ei depind relaiile dintre oameni.
Tradiionala lume a Olimpului homeric, adoptat de Vergilius ntr-o religiozitate nou, i schimb sensurile
iniiale; ea nu mai constituie n Eneida un univers al cauzalitii", ci un fel de sporire i proiecie n afara
timpului a contiinei umane"29. Acelai criteriu ca i n cazul oamenilor determin gradul de libertate n
lumea divin; puterea zeilor o depete pe cea uman numai datorit unui grad superior de cunoatere a
raporturilor necesare ce se stabilesc ntre acte sau evenimente aparent dispersate, cunoatere n raport cu care
dispun de mijloace superioare de aciune. Fora lor activ (numen) sporete n msura n care exprim o
adeziune la fatum, pe care, chiar dac uneori apare ca expresie a voinei divine n general (fata deum)r nu au
libertatea de a-l anula, nici de a-l modifica, putnd cel mult s-i ntrzie mplinirea. Nici Iupiter, divinitatea
suprem, nu are latitudinea de a devia cursul destinului, ci numai de a-l modifica n detaliu 30. El este ns
singurul care posed cunoaterea absolut i prin aceasta reprezint suprema nelepciune i supremul
criteriu al echitii, fiind arbitrul suveran al ordinii morale" 31 a lumii.
Aceast coloratur moral ce nuaneaz panteonul Eneidei este rezultatul unui sincretism n care
Vergilius a reunit, ntr-o combinaie original, pietatea roman fa de zeii tradiionali cu elemente din
teoriile filosofice i misteriosofiile greceti. Criteriul moral dup care poetul i construise acest panteon
gsea puncte de contact ntre gndirea orfic, pitagoreic, platonic sau stoic i vechile rituri ale religiei
italice, acestea din urm prezente n poem nu numai pentru puritatea lor arhaic, ci i pentru a da atmosferei
legendare nota de autenticitate i mister. ntr-un astfel de sistem, care suprapune sincretismului pri mitiv
tendina spre monoteism din curentele filosofice amintite, zeii intervin ca incarnaii sau simboluri ale unei
25

G. Guu, op. cit., p. 301.


J. P. Brisson, op. cit., p. 265.
27
n acest sens Dante l va face pe Vergilius s spun, n Infernul, I, 106 - 108: Di quell'umile Italia fia salute,/ per cui
mori la vergine Cammilla, Eurialo e Turno e :Niso di ferate. (Salvare i va fi Italiei umile,/ cea pentru care Nisus,
Euryal, Camilla, / murir, ca i Turnus, de rni adnci n lupte.)
28
E. Paratore, Virgilio, p. 322.
29
J. P. Brisson, op. cit., p. 295.
30
H. de La Ville de Mirmont, op. cit., p. 297, l compar pe Iupiter, n raport cu destinul, cu un magistrat roman n
raport cu legea.
31
Ibidem, p. 255.
26

14

esene divine unice i absolute32, substana imaterial a ntregii materii, spiritul universal (cf. VI, 725-726).
Focarul acestei religioziti, care nuaneaz ntreaga lume a zeilor din Eneida, l constituie iniierea
orfico-pitagoreic din cartea a Vl-a, spre care converg toate semnificaiile poemului. Revelare a cunoaterii,
purificare iniiatic i moral, patetic viziune a destinului sufletelor dup moarte, infernul vergilian este n
acelai timp cadrul impuntor al consacrrii definitive a misiunii Romei n istoria universal, ca for
predestinat s conduc lumea dup principiul pcii, al normelor etice i juridice (VI, 850-852). Ansamblul
compozit al unor surse religioase, mitologice i filosofice eterogene reunite n configurarea imperiului
nefiinei se unific ntr-o grandioas i tulburtoare viziune poetic, prin care cartea a VI-a este nu numai
sinteza, ci i o culme artistic a poemului.
Dar cartea a VI-a este i cheia de bolt n structura compoziional a Eneidei, punctul de suspensie al unui
echilibru totodat intern i formal ntre cele dou pri simetric dispuse n jurul ei: peregrinrile n cutarea
patriei predestinate (crile I-V), luptele cu italii pe pmntul consacrat (crile VII-XII). Dac Vergilius a
preluat de la Homer cadrul epic al poemului (urmnd schema Odiseei n prima seciune i pe cea a Iliadei n
a doua), el se arat cu totul original n logica intern a construirii ansamblului, a gruprii evenimentelor, n
concentrarea i dramatizarea aciunii, n noua i unitara semnificaie imprimat unui fond legendar dispersat
i uneori contradictoriu, din care modeleaz o oper de o desvrit coeren i armonie. Aceast armonie se
nate dintr-un adnc ritm interior, care articuleaz n perfecte corespondene nu numai prile diferite ale
poemului, ci i straturile suprapuse, simultan perceptibile, reprezentate de sens, simbol, expresie artistic,
versificaie. La toate aceste nivele pot fi descifrate simetrii, armonii, suprapuneri sau ntretieri de planuri,
contraste, amplificri sau ecouri, astfel nct, dac s-a vorbit de o savant arhitectur a poemului vergilian, se
poate vorbi Ia fel de justificat despre o structur polifonic, n sensul propriu al cuvntului.
O mare varietate de ton i atmosfer rezult din alternarea tratrii epice cu cea dramatic sau liric, a
scenelor statice cu scene de micare, din gradaia progresiv a strilor sufleteti sau a descrierii peisajului,
din transparena sau ambiguitatea imaginii, crora le corespunde, ntr-o adevrat magie de culori i sunete,
nesfrita nuanare a valorilor semantice i a jocului ritmic, prin care opera vergilian a ridicat arta poetic la
culmile cele mai nalte.
Reunind un mare spirit cu un mare artist, Eneida, oper nou i original, a deschis literaturii de mai
trziu drumul a nenumrate experiene, rmnnd n acelai timp un tezaur de valori universal umane, prin
care cel mai roman dintre poeii latini a devenit una dintre marile contiine ale civilizaiei tuturor timpurilor.
Dac moartea neateptat a poetului 1-a mpiedicat s aduc epopeii sale ultimele finisaje dorite, lsnd-o
ntr-un fel neterminat33, aceasta nu a ntrziat s-i gseasc locul printre capodoperele literaturii universale.
Editat imediat dup moartea poetului de ctre prietenii si, Varius i Tucca, la ndemnul Iui Augustus,
Eneida a fost primit cu entuziasm de romani, care, salutnd n ea marele poem naional ateptat, i-au adus
omagiul de a o supranumi Gesta populi Romani. Celebritatea Eneidei n-a ncetat s creasc odat cu trecerea
timpului, fcnd din ea izvor de inspiraie, obiect de studiu i de exegez, nc din Antichitate i s-au dedicat
comentarii, dintre care cele pstrate, aparinnd lui Servius (sec. IV e.n.), Donatus (sec.IV e.n.) i Macrobius
(sec. V e.n.) prezint i astzi interes, iar exegeza modern nsumeaz mii de titluri, descoperind noi aspecte
i modaliti de interpretare, confirmnd perena actualitate a poemului vergilian.
Influena literar a Eneidei se manifest chiar de la nceput, fcndu-se sensibil n opera unor poei ca
Ovidius, Propertius, Tibullus sau Lucanus; mai trziu, Silius Italicus, Valerius Flaccus i Statius l vor imita,
fr ns a ptrunde n spiritul vergilian. Abia n Evul Mediu, care esuse o adevrat legend n jurul vieii
Iui Vergilius, considerndu-l omnisciens, rspndindu-i o faim de profet i interpretndu-i alegoric opera, se
va nate un poet cu adevrat pe msura celui pentru care i mrturisete cultul 34, numindu-l degli altri poeti
onore e lume"35, i acesta este Dante Alighieri; pentru c, aa cum Vergilius, pornind de la Homer, crease o
oper la fel de mare dar cu totul deosebit de cea a maestrului su, Dante, pornind de la Vergilius, se nrudete cu el doar prin genialitatea concepiei i fora viziunii poetice. Astfel se nate, n cultura european, o
triad a geniului arcuit peste milenii, n care Homer, Vergilius, Dante retriesc unul n cellalt, de fiecare
dat ntr-o expresie cu totul singular.
32

Aspect magistral pus n lumin de Jerome Carcopino, Virgile et Ies origine d'Ostie, Paris, PUF, 1968. Cf. i J. Perret,
op. cit., p. 134.
33
Este vorba de unele contradicii de detaliu i de cele aproximativ 60 de versuri neterminate.
34

Tu se' lo mio maestro e il mio autore;/ tu se' solo colui da cui io tolsi lo bello stilo che m'ha fatto onore. (Tu-mi eti
maestrul, tu-mi eti autorul;/ doar de la tine singur am deprins/ frumosul stil ce mi-a adus onoare, - Dante, Infernul., I,
85-87).
35
A celorlali poei podoab i lumin" (Dante, Infernul, I, 82).
15

Mai trziu, epopeile populare sau cele culte trdeaz ntr-un fel sau altul influena Eneidei, ale crei
ecouri le regsim n Orlando furioso de Ariosto, Ierusalimul eliberat de Tasso, Lusiada lui Cames,
Paradisul pierdut al Iui Milton, Henriada lui Voltaire. Iar n personajele din teatrul lui Racine retriete
emoionantul reflex al vieii din figura Didonei, mprumutndu-i trsturile pn la detaliu.
Se pare c Dido a fcut s vibreze cel mai mult i sufletul muzicienilor: Purcell i ncepe cariera cu
opera Dido i Aeneas, Domenico Scarlatti compune piesa pentru pian Didona abandonat; acelai titlu l va
purta o cantat pentru sopran i cor de Rossini, ca i o sonat de Clementi, pentru a aminti doar cteva
nume.
Sugestia vizual a poeziei vergiliene a impresionat atia pictori, nct, catalogate, lucrrile lor ar putea
ilustra bogat ntreaga Eneid, Printre ei, Rafael a pictat Didona pe rug (subiect ales i de Rubens), Aeneas
purtndu-l pe tatl su, Anchises (detaliu din fresca Incendia di Borgo); Giorgione, Aeneas, Euandrus i
Pallas n faa stncii Capitoliului; Tiepolo, Construirea calului troian; Van Dyck, Venus cernd lui Vulcan
armele pentru Aeneas; Pieter Brueghel cel Tnr, Aeneas i Sibylla cobornd n Infern, ca s nu mai vorbim
despre nenumratele miniaturi care mpodobeau cele mai frumoase manuscrise renascentiste ale Eneidei.(...)

(Vergilius, Eneida, Ediie ngrijit, note i prefa de Stella Petecel)


VERGILIU [Publius Vergilius Maro] (15 oct. 70 .e.n., Andes, Mantua [Mantova] - 21 sept. 19 .e.n.,
Brundisium). Poet. Provine dintr-o familie modest (tatl, mercenarius, probabil administrator sau vechil
pe moia lui Magius, al crui ginere devine). Dup anii copilriei n mediul pitoresc al regiunii mantovane, T.
i-a nceput studiile la Cremona, n Gallia Gisalpin, le-a continuat la Milan i le-a desvrit la Roma, cu
retorul Epidius i epicureicul Syro, renumit pentru nvtura sa, care propaga ideile filosofice ale
materialismului antic. Dup terminarea studiilor, se dedic preocuprilor literare, fiind supus, n primii ani ai
tinereii, unei duble influene ideologice: poezia neoteric, dup modelul creia a compus poezii lirice n stil
nou, alexandrin, cugetri, versuri satirice, atacuri personale (publicate postum sub titlul Catalepton (poezii
mrunte) i nvturile colii epicureice a lui Siron. Din mbinarea alexandrinismului savant cu idealul de
via linitit, n mijlocul naturii, a rezultat prima lucrare nsemnat, Bucolica (Bucolicele), scrise la Andes i
aduse la Roma, cnd a fost nevoit s prseasc inutul natal, expropriat n favoarea ve teranilor lui Octavian;
la noua sa proprietate de la Nola, n Campania, prin care August l despgubise, compune, la ndemnul lui
Mecena, o alt oper, Georgica (Georgicele), dedicat lucrrilor agricole. Ataamentul poetului fa de noul
regim de reconstrucie moral instaurat de August i afl ns deplin ntruchipare n una din cele mai
importante opere ale literaturii latine, epopeea Aeneis (Eneida), n care sunt glorificate virtuile i faptele
strbune ale poporului roman. Ateptat cu mult interes de toi reprezentanii intelectualitii romane n
frunte cu August, Eneida dobndise deja o prim form dup zece ani de munc intens, cnd poetul,
contient de necesitatea perfecionrii pe care trebuia s-o ntreprind, a pornit, n anul 19 .e.n., ntr-o
cltorie de studii n Grecia, unde s-a mbolnvit; nevoit s se napoieze n patrie, a murit la 21 sept. al
aceluiai an, fiind nmormntat la Neapole. Prin ntreita sa valoare - patriotic, filosofic i artistic - opera
lui V. s-a impus tuturor timpurilor, rmnnd pentru literatura universal una dintre principalele creaii ale
antichitii greco-romane. Epitaful compus de poetul nsui n distih elegiac, pentru propriul su mormnt,
marcheaz datele principale ale vieii i operei lui V.: Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nune
Parthenope; cecini pascua, rura, duces (La Mantua m-am nscut, n Calabria am murit i acum mi-am gsit
tihna n Parthenope; am cntat pstorii, arinile i pe comandanii de oti).
Opera vergilian a fost creat mir-o perioad de aproximativ 20 de ani (c. 40-19 .e.n.), pe etape
marcate de apariia succesiv a Bucolicelor i a Georgicelor. Eneida a fost editat dup moartea poetului.
16

Bucolicele sunt o culegere de zece poeme, care, dup coninut, se mpart n trei grupe: 1. Cu subiecte pas torale (II, III, V, VII i VIII), dup modelul Idilelor lui Teocrit din Siracusa; autorul nfieaz n aceste mici
compoziii cte doi pstori (n Bucolica a II-a este doar unul singur), lundu-se la ntrecere, prin cuplete
amebeice (alternate), nsoite de cntece din flaut i nai. n Bucolica a II-a pstorul Corydon caut s-l
nduplece pe Alexis s-i mprteasc traiul, descriindu-i plcerile vieii la ar. n Bucolica a III-a (primul
exemplu de concurs amebeic), doi pstori, Menalcas i Damoetas, ntlnindu-se, se provoac la un
certamen (ntrecere n miestrie), prin care s se vad cine tie s cnte mai frumos. n cele 24 cuplete
(cte 12 de fiecare) a cte dou versuri, pe lng tema iubirii apar i preocupri mai pretenioase de critic
literar, despre opoziia ntre coala poetic veche i coala poetic nou; unul dintre principalii reprezentani
ai colii noi era poetul i istoricul Asinius Pollio, menionat la v. 86 ca autor al unor nova carmina, versuri
scrise dup criterii nnoitoare. Bucolica a V-a, de asemenea, un cntec amebeic alctuit din dou cntece
lungi, fiecare de cte 24 versuri, pune n scen pe Mopsus i pe Menalcas; dup ce-i dau binee, ei deplng
moartea pstorului legendar Dafnis. Sub aceast form alegoric V. a cntat, pe ct se pare, moartea i
apoteoza lui Iulius Caesar. Cel puin, acesta este sensul dat de un comentator antic. Bucolica a VII-a, tot un
cntec amebeic, e format din 12 catrene; pstorii Tirsis i Corydon cnt sentimentele lor intime. Meliboeus
le este arbitru pentru miestria artistic. Bucolica a VIII-a, executat de pstorii Damon i Alphesiboeus,
nfieaz mai nti pe un tnr dispreuit de draga inimii sale i, apoi, pe o femeie care face vrji, pentru a-1
readuce la sentimente mai bune pe Dafnis, care o prsise. Tema fusese anterior cntat de Teocrit n Idila a
II-a, dar V., prin sfritul cu totul original ce-l imagineaz (ltratul unui cine este un semn c, poate, iubitul
s-a ntors) imprim finalului o not de tulburtoare nesiguran. 2. O alt grup cuprinde acele bucolice n
care personajele rmn pastorale, dar subiectele sunt legate de ntmplri din viaa lui V., ndeosebi cu privire
la exproprierea proprietii sale mantovane n favoarea veteranilor. Consecinele acestei samavolnicii sunt
nfiate mai mult pe plan psihologic. n Bucolica I, Meliboeus, alungat, i Tityrus, care cnt linitit la
umbra unui fag, amndoi mici proprietari i pstori, discut despre cele ntmplate. Din dia log reiese c
Tityrus - identificat de unii comentatori cu nsui poetul - se arat recunosctor unui zeu (probabil,
Octavian), pentru c i-a recptat linitea prin pstrarea pmntului aflat n primejdie de a fi confiscat. n
Bucolica a IX-a, pstorul Moeris, vechiul sclav al lui Menalcas (Vergiliu?), l ntlnete n drum spre ora pe
prietenul su Lycidas, cruia i povestete cum fostul su stpn a rmas deposedat de bunurile sale. Acestea
sunt Bucolicele cele mai subiective, inspirate din realitile sociale ale vremii. 3. n sfrit, ultima grup a
Bucolicelor trateaz subiecte din afara lumii pstorilor, pstrnd, totui, culoarea idilic, pastoral. Din
aceast grup fac parte urmtoarele trei: Bucolica a IV-a, nchinat lui Asinius Pollio, este mai degrab un
imn. Poetul cnt vremurile ce vor veni odat cu naterea unui copil (nu se precizeaz cine este acest prunc),
marcndu-se astfel un eveniment deosebit de important, deoarece el va fi semnalul revenirii vrstei de aur.
n Bucolica a VI-a, intitulat Silenus, V. se descrie pe sine nsui n calitate de poet, oscilnd ntre dorina de
a scrie poezie epic i cea de a compune poeme bucolice. Apollo l ndeamn, n chip nelept, s rmn la
poezia bucolic. Scena, care formeaz centrul propriu-zis al acestei bucolici, se petrece ntr-o peter, ntre
doi pstori - Chromis i Mnasyllos - i o nimf, Aegle, care, surprinznd un Silen (conductorul n vrst a
unui cor de satiri) adormit, l leag i-l oblig s cnte un poem. Silenul, mai de voie, mai de nevoie, descrie
17

originea lumii i povestete cteva legende mitologice, la care adaug, n mod abil, elogiul talentului poetic
al lui Cornelius Gallus. Este bucolica n care se pot distinge cu certitudine influenele operei lui Lucreiu
asupra coninutului ideologic al operei lui V. i priceperea cu care elogiaz calitile i talentul literar al
prietenilor si. Bucolica a X-a, intitulat Gallus, a fost scris la cererea lui Cornelius Gallus adnc tulburat de
durerea pricinuit de plecarea iubitei sale, artista Lycoris (pe numele adevrat Cytheris sau Volumnia), care
1-a prsit, urmnd pe un ofier din armata lui Agrippa, pn la grania cu Germania. Georgicele, acest
frumos poem didactic n patru cri, a fost scris de V. pentru Octavian i Mecena, cnd poetul a decis s
susin politica de atragere a cultivatorilor spre muncile cmpului. Motivarea alegerii acestui subiect trebuie
pus n legtur i cu propriile sale sentimente de dragoste fa de pmntul patriei i fa de cei ce tru desc
pentru a obine, prin eforturi susinute, roade ct mai bogate. Coninutul Georgicelor este prezentat de autor
n primele patru versuri ale primei cri care constituie introducere general: Cum la un bun seceri sajungi, sub ce zodii e bine / Brazda s-ntorci i s legi, o, Mecena, de ulmii tovari / Via, ce grij cuvine-se
boilor, turmei, cnd gndu-i / Este s-o ai, iscusina ce-i cer strngtoarele-albine, / Iat de-acum ce-oi
cnta. Cartea I cuprinde: expunerea subiectului ntregii opere; o invocaie ctre zei, termi nat cu apoteoza
mpratului; descrierea diferitelor Muri de soluri; instrumentele agricole de folosit; muncile agricole; epo cile
favorabile lucrrii pmntului. La sfritul crii I, poetul descrie, sub form de episod, miracolele care au
precedat i urmat asasinrii lui Caesar, prevestitoare a rzboaielor civile. Cartea a II-a se ocup de ngrijirea
i creterea pomilor, n special a viei de vie i a mslinului; clima necesar culturii pomilor i diferitelor feluri de pmnt; nmulirea viei de vie; remediile contra diferitelor boli; produsele ei; culesul strugurilor i
fabricarea vinului. n cursul descrierii sunt introduse dou digresiuni: lauda pmntului Italiei (v. 136-176) i
elogiul vieii la ar (v. 420 ad finem). n cartea a III-a V. d agricultorilor sfaturi pentru creterea
animalelor privind: reproducerea, amenajarea staulelor i coarelor; noiuni despre ln, lapte i ca; bolile
animalelor i remediile lor. Cartea se termin cu episodul despre molima din Alpii Noricului i rmurile
Timavului. Cartea a IV-a este dedicat albinelor i mierii aerii mellis caelestia dona (daruri cereti ale
mierii, scurs din vzduh). De fapt, nu este vorba de o tratare tiinific, ci de o descriere a vieii albinelor. n
ultima parte, autorul introduce episodul lui Aristeu, combinat cu povestea lui Orfeu i a Eurydicei. O atenie
deosebit a acordat att V., ct i ntreaga societate cult a Romei, n frunte cu August i Mecena, mreei
sale opere epice, Eneida. Epopeea cuprinde dou pri, dintre care: n prima parte - primele ase cri - este
povestit cltoria lui Enea i a tovarilor si de la plecarea din Troia pn la sosirea n Latium; n partea a
doua - ultimele 6 cri - sunt nfiate luptele dintre troieni i populaiile localnice din Latium, sub
conducerea lui Turnus, regele rutulilor. V. plaseaz nceputul operei sale n momentul cnd troienii, n frunte
cu Enea, se aflau n al aptelea an al rtcirii pe mare, cnd flota lor, n drumul dintre Sicilia i Italia, a fost
aruncat de furtun pe rmul Africii, n Cartagina, unde troienii sunt bine primii de regina Dido. n timpul
banchetului organizat n cinstea oaspeilor, regina l roag pe Enea s povesteasc despre rzboiul care a dus
la pieirea eroicei ceti i despre suferinele ndurate de troieni pe mare i pe uscat (cartea I). ntr-un cadru
splendid, n care lumina candelabrelor nteete roul purpurei feniciene, ntr-o linite adnc, Enea i ncepe
trista povestire. El expune viclenia grecilor i intervenia mincinoas a lui Sinon, care-i stimula pe troieni s
primeasc n cetate calul de lemn., aductor de moarte; episodul lui Laocoon i orbirea troienilor care, de
18

bucurie c au ajuns la captul unui rzboi greu, i pierd dreapta judecat i introduc n cetate calul plin de
dumani narmai; mcelul cetenilor luai prin surprindere i incendiul Troiei; apariia umbrei lui Hector
care-i dezvluie lui Enea destinul su; lund cu sine penaii, pe tatl Anchise, soia Creusa, fiul Ascanius i
un grup de prieteni, vor porni pe mare, spre Italia, unde vor ridica o nou cetate, mai mare i mai puternic
dect Troia. Cartea a II-a se termin cu un tablou dureros: Enea i poart familia n necunoscut i o pierde pe
Creusa, a crei umbr, la chemarea soului nspimntat, i explic rostul absenei ei: aa este voina zeilor. n
cartea a III-a povestirea lui Enea continu: angajndu-se cu flota sa pe mare, eroul ajunge n Tracia apoi n
insula Delos, n insulele Strofade, n Epir i, mai departe nc, pn la munii Ceraunieni, punctul cel mai
apropiat de Italia; dup aceea n Sicilia, la Drepanum, unde sunt bine primii de regele Acestes; dar Enea este
covrit de durerea de a-i pierde tatl scump i nelept, Anchise. Aici se termin povestirea lui Enea,
ntruct nceputul epopeii ne pusese n tem cu plecarea din Sicilia spre Latium i dezlnuirea furtunii care ia aruncat pe rmul Africii, la Cartagina. Cartea a IV-a continu romanul de dragoste dintre Dido i Enea, una
din cele mai frumoase pri ale epopeii. Cartea ncepe cu frmntrile sufleteti ale reginei Dido, sfiat de
sentimente contrarii: respectul fa de memoria soului decedat, Sychaeus, i dragostea ce o nutrete pentru
eroul troian, spre care o atrgeau frumuseea i renumele eroului, identitatea situaiei amndurora, nevoii si prseasc patria. Sftuit de sora ei Ana i ndemnat de propria-i pornire, Dido ncearc s-i rein pe
Enea la Cartagina, unde, mpreun, este ncredinat c ar putea nla cea mai de seam cetate a lumii. Dar
nemulumirile pricinuite de aceste planuri att n rndul Olimpienilor, ct i n cel al vecinilor Cartaginei cum era regele Iarbas, determin pe Iupiter s-l avertizeze, prin Mercur, pe Enea, asupra necesitii de a duce
pn la capt misiunea ncredinat. Aa se face c Enea trebuie negreit s-i continue cltoria spre Latium,
iar Dido, disperat i sfiat de remucri, i pune capt zilelor. Pornii din nou la drum, troienii se opresc
n Sicilia, unde sunt organizate jocuri funebre n cinstea lui Anchise. Ctre sfritul crii a V-a se produce o
rzvrtire a femeilor. Nemaiputnd suporta o cltorie pe mare, ele dau foc corbiilor. Dar Enea, mai energic
i mai hotrt, las n Sicilia pe femei i pe cei descurajai i, cu o mn de lupttori ncercai, pleac spre
Italia. nainte de a ajunge la captul cltoriei, debarc la Cumae, unde o ntlnete pe sibylla Deiphobe,
care-l ajut s coboare n Infern, dup cum l sftuise tatl su nainte de plecarea din Sicilia. Aici Enea, dup
ce trece prin diferite alte trmuri, ajunge n Cmpiile EHysee, locuite de umbrele celor fericii, unde-l
ntlnete, n sfrit, pe Anchise, care-i enumr pe viitorii eroi ai istoriei romane, prilej pentru poet de a
ntocmi un Catalog n genul epicei genealogice. Ieind din Infern, Enea se mbarc i ajunge la primul port al
Latium-ului, Caieta (Cartea a VI-a). A doua parte a Eneidei cuprinde luptele purtate de troieni cu unele
populaii locale. Debarcnd cu ai si la gurile Tibrului, unde domnea regele Latinus, a crui fiic, Lavinia,
logodnica lui Turnus, regele rutulilor, urma s devin soia acestuia, Enea ajunge la concluzia c va trebui s
nfrunte opoziia armat din partea localnicilor. De aceea, se vede nevoit s-i caute i el aliane (cltoria la
regele Evandrus care-i d tot sprijinul) i s se pregteasc de lupt. La iniiativa mamei sale, zeia Venus,
Vulcan i furete un scut i o armura tot aa de frumoas, dar cu alte simboluri (momente din istoria Romei),
ntocmai acelora oferite odinioar de Thetis lui Ahile (crile VII-VIII). nainte ns de aceasta, pe cnd Enea
se afla la Evandrus, are loc aciunea vitejeasc a celor doi tineri, Nisus i Euryalus, care cad sub loviturile
rutulilor (cartea a IX-a). nc de la primele ciocniri, Enea se manifest ca un mare lupttor i conductor de
19

oti, dominndu-i cu autoritate adversarii. Pier n lupt, printre alii, tinerii eroi: Pallas, fiul lui Evandrus i
Lausus, fiul lui Mezentius (cartea a X-a). ntr-o lupt de cavalerie, se distinge Camilla, conductoarea
clreilor volsci, care moare vitejete (cartea a Xl-a). Armistiiul ncheiat ntre troieni i rutuli este
zdrnicit, datorit interveniei Iuturnei, sora lui Turnus, ceea ce duce la renceperea ostilitilor cu i mai
mult nverunare. Rzboiul i epopeea nsi se termin cu ciocnirea dintre Enea i Turnus, lupt n care
eroul troian repurteaz victoria definitiv, apropiindu-se de ndeplinirea misiunii sale istorice. Lui V. i s-au
atribuit i unele opere minore, a cror provenien i epoc este necunoscut: Catalepton sau Catalecta
(poeme de mic ntindere, unele parodii dup diveri autori), Dirae (o femeie care i plnge dragostea
pierdut); Culex (intarul), care, nepndu-l, scap de la moarte pe un pstor pe punctul de a fi mucat de un
arpe); Ciris (Btlanul) n care e transformat Scylla, dup ce-i trdase tatl Nisus), Copa (Ctrciumreasa)
care cnt i danseaz pentru a distra pe trectori, Aetna (cauzele erupiei vulcanului cu acest nume);
Moretum (o mncare usturtoare, cu care se hrnete un ran dimineaa) i altele. Umanistul C. Iulius
Scaliger a numit aceast producie pseudovergilian, Appendix Vergiliana. Poemul Culex, totui pare o oper
de tineree, autentic (414 hexametri). Aceast paternitate a operei a fost ns negat de numeroi cercettori.
E de asemenea posibil ca opera s conin unele creaii timpurii, dup modele alexandrine. Opera lui V. s-a
impus tuturor timpurilor, ncepnd din Antichitate, prin aceea c ea este rodul unei uriae munci de
aprofundare i totodat o sintez a realizrilor culturii antice n cele mai variate domenii de activitate
(literatur, filosofie, tiin, art), la care geniul poetului a adugat elemente noi, apropiate de concepia
modern. Ea are o tripl valoare: patriotic, filosofic i artistic. Valoarea patriotic const, n primul rnd,
n culoarea roman pe care poetul a imprimat-o unui material att de universal i variat. Astfel, n elaborarea
Bucolicelor, dei urmeaz exemplul lui Teocrit, V. d dovad de o nou nelegere a tematicii pastorale,
pstorii si gsindu-se n situaia de a prezenta, n dialogul lor amebeic, probleme de viu interes ale
actualitii romane: admiraia pentru Roma i poporul roman, tema rzboaielor civile i a urmrilor lor,
temele literare ale vremii, precepte ale filosofiei epicureice care se bucurau de o larg rspndire n mase. Un
loc important i revine pmntului Italiei, de el simindu-se legat att pstorul, care cu greu l prsete n
vremuri de bejenie (Bucolice), ct i agricultorul, care-l lucreaz cu dragoste pentru a-i smulge roadele
bogate (Georgice). Dragostea pentru Roma i poporul roman strbate ns de la un capt la cellalt toat
opera lui V. n ochii ceteanului de la orae sau de pe ogoare, Roma este cetatea menit s ntreac n
strlucire i putere tot ce furise omenirea mai de pre pn atunci (quantum lenta solent inter viburna
cupressi se exprim pstorul Tityrus) i la gloria creia contribuie ntreaga legend i istorie strns mbinate.
n Eneida, numit, pentru fora patriotic ce o degaj, nc din antichitate res gestae populi Romani (istoria
poporului roman) poetul a reuit s asigure unitatea legendei lui Enea cu actualitatea, folosind mai multe
procedee: acordnd obiceiurilor din vremea aceea o origine strveche, legendar (de pild, jocurile
organizate de Enea n Sicilia n cinstea tatlui su Anchise se desfoar dup modelul celor care aveau loc la
Roma sub August; tradiia de a se deschide uile templului lui Ianus cu ocazia intrrii n rzboi i nchiderea
lor n timp de pace este respectat i n cetatea lui Latinus); transformnd unele episoade homerice
(coborrea n Infern, descrierea scutului lui Enea, rolul interveniei divine, care, n Eneida, urmrete s
asigure, prin mari eforturi omeneti, ndeplinirea misiunii de a construi noua cetate) sau imprimnd
20

personajelor trsturile caracteristice ceteanului roman (lui Enea i tovarilor si le snt proprii virtuile
strmoeti ale poporului roman; Dido se autopedepsete, pentru c a renunat la respectarea atribuiilor
ncredinate de popor; tineretul se comport pe cmpul de lupt ca eroii din rzboaiele purtate de romani n
tot timpul istoriei lor), n sfrit, unind legenda cu istoria, pentru a da o ct mai mare strlucire prezentului.
Opera lui V. prezint i o valoare filosofic, oglindit cu deosebire n Bucolica a VI-a, n care Silenul expune
principiile epicureice despre formarea lumii; n Georgice, prin atitudinea poetului fa de munc i
rezultatele ei (labor omnia vincit improbus - munca harnic le nvinge pe toate), ca i fa de om i
celelalte vieuitoare, n concordan cu cea a lui Lucreiu, care i-a exercitat influena asupra lui V. n multe
privine, ncepnd nc din perioada tinereii lui; n cartea a VI-a a Eneidei, n care se mpletesc idei din
principalele curente filosofice ale Antichitii. Dar nainte de toate opera lui V. relev i o excepional
valoare literar, demonstrat n superioritatea compoziiei, caracterizarea personajelor, frumuseea
episoadelor, sensibilitatea ce-o strbate i arta compoziiei. Calitatea acesteia din urm se reflect n unitatea
i logica distribuirii materiei, n legtura fireasc att dintre prile componente ale fiecrei lucrri, ct i
dintre cele trei opere de cpetenie, axul principal fiind Roma i pmntul Italiei. n caracteri zarea
personajelor, individuale sau colective, V. i concentreaz atenia asupra celor principale, cu o contribuie
important la desfurarea aciunii sau la rezolvarea momentelor nodale ale coninutului operei, putnd
constitui modele pentru societatea roman. La creterea valorii literare a operei lui V. a contribuit n mare
msur frumuseea episoadelor care au rolul de a oferi cititorului momente de ncntare n cadrul unui
material mai arid, cum este cazul n Georgice (lauda vieii la ar, elogiul pmntului Italiei, Orfeu i
Eurydice) sau n Eneida (banchetul de la palatul reginei Dido; vntoarea; dragostea dintre Dido i Enea
etc.). ntreaga oper a lui V. este ptruns de o rar sensibilitate care se traduce n simpatia pe care poetul o
manifest fa de oameni i celelalte vieuitoare, i chiar fa de plante. Caracteristic ndeosebi este
atitudinea pe care eroul Eneidei o are, ntre altele, pe cmpul de lupt n situaiile tragice; Enea este micat
pn la lacrimi de soarta victimelor sale (Lausus, fiul lui Mezentius, Turnus chiar i alii) pe care ar dori s le
crue, dac acestea nu s-ar fi fcut vinovate de uciderea fr mil a propriilor si lupttori. Umanismul
profund al marelui poet latin l plaseaz deasupra tuturor scriitorilor lumii antice i printre cei mai de seam
reprezentani ai literaturii universale. Dar la aceasta contribuie n bun parte i arta autorului Eneidei,
caracterizat n primul rnd, printr-o mare putere de reprezentare plastic, de creare a unor impuntoare
imagini artistice, pentru care folosete multe i variate mijloace, precum: dramatizarea aciunii (crile
Eneidei, de pild, nu snt altceva dect scenele unei drame trite din plin de personajul principal al epo peii);
descrierile i naraiunile astfel mbinate, nct pe fondul general al povestirii epice se desprind, n Eneida de
pild tablourile de groaz specifice tragediei antice (furtuna pe mare, moartea lui Laocoon. Ultima noapte a
Troiei, sinuciderea reginei Dido); comparaiile, de obicei din natur, remarcabile prin expresivitatea lor
(locuitorii Cartaginei sunt comparai cu albinele n continu micare, troienii cu furnicile harnice, Dido, nfuriat, cu o cerboaic lovit etc.). Dar nimeni n-a reuit mai bine ca V. s redea att de miestrit efectele
luminii i ale sunetului, jocul de lumin i umbr, zgomotul furtunii care ncepe n surdin i atinge
paroxismul. La acestea se adaug superioritatea valoric a hexametrului vergilian realizat n special n
Georgice, poemul care s-a impus din acest punct de vedere asupra tuturor operelor aprute n aceast form
21

n literatura universal. Poet de vast cultur, de mare talent, V. a fost nc din primul veac al erei noastre
opus i comparat lui Homer. Citit i studiat cu pasiune, V. a obinut ctig de cauz asupra lui Homer att n
Evul Mediu, ct i n Renatere. Divina Commedia a lui Dante st chezie pentru modul n care era apreciat
i iubit n lumea vorbitorilor de limbi romanice. Veacul al XVII-lea, cu Racine n frunte, l consider drept
unul din marile modele de imitat. Opera vergilian rmne n literatura universal o creaie - culme spre
care se ndreapt admirative privirile generaiilor.
(Coord. N.I. Barbu i Adelina Piatkowski, Scriitori greci i latini, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978)

Eneida
n primele versuri ale Bucolicii a VI-a, Vergilius ne face urmtoarea mrturisire: La-nceput, Talia
noastr versui ca Teocrit, / Ea-n pduri s locuiasc niciodat n-a roit. / Eu voiam s cnt rzboaie, regi, dar
Cintius m trase / De urechi i-mi zise astfel: Titire, mioare grase / Un pstor se cade-a pate! Din cntat nu
te-avnta!". Dac nu este vorba, n cazul de fa, doar de o ficiune poetic, n maniera ndrgit de
alexandrini, trebuie s tragem concluzia, din versurile de mai sus, c Vergilius a ncercat, cndva, poate n jurul
anului 41, s compun o epopee. Prin aceasta, el nu fcea dect s urmeze o tradiie ferm ancorat la Roma.
Epopeea rmsese genul major. Am vzut c poeii noi ncercaser i ei s exalte faptele de arme ale lui
Caesar. Dar n ce stil avea s o fac un urma al acestora? Fr nici o reminiscen ennian? Era, deci,
necesar s pastieze Annales? ncercare periculoas, dup cum o dovedise Cicero, ale crui ambiii enniene
frizaser ridicolul. Nu era, cumva, mai bine ca un poet din ultima generaie s se inspire din epopeea
elenistic i s ia ca model Argonauticele lui Apollonios din Rhodos, oper mult mai apropiat de roman
dect de epopee? Dar Argonauticele care povesteau cum Iason navigase odinioar, primul, pe mare, pentru
a captura lna de aur i cucerise, spre nenorocirea lui, inima tinerei Medeea - se desfurau n timpurile
mitice, cnd zeii triau laolalt cu pmntenii. Faptele de arme ale lui Caesar, n schimb, erau contemporane.
Cum puteau fi ele mpodobite cu acest miraculos inseparabil de epopee? Pe de alt parte, istoria recent a
Romei, de la sfritul secolului al II-lea, era att de bogat n victorii, n ciocniri sngeroase, n caliti
eroice, chiar n eroi ieii din comun, nct prea c impune de la sine poezia. Dificultatea, n termenii n care
se punea problema nainte de Actium, aprea ntr-adevr insurmontabil. Dup triumful lui Octavianus, totul
se schimbase. Rzboiul dintre cei doi triumviri rmai n scen nu mai era vzut doar ca lupta dintre dou
ambiii, ci, dup cum am spus, ca opoziia ntre dou lumi, miza fiind universul. De aici urgena cu care se
impunea transformarea evenimentului ntr-un subiect de epopee. Rolul i funcia unui poem epic nu este de a
revela semnificaia cosmic a ntmplrilor? Dac Maecenas i ndemna mereu pe poeii care l nconjurau s
celebreze faptele de arme ale lui Octavianus, aceasta se datora nu doar mprejurrii c Muzele erau fiicele
Memoriei i asigurau trinicia gloriei de-a lungul veacurilor, ci i - putem crede - pentru c Maecenas tia c
naterea principatului lui Augustus, lenta lui gestaie nc de la nceputul rzboiului civil deschideau o er
nou pentru omenirea ntreag, de la hotarele Britanniei pn n deserturile Africii i ale Syriei. Acest veac
nou era ateptat de toi. Urma s fie inaugurat prin Jocuri cu totul solemne, care nu au avut loc efectiv dect
n anul 17, doi ani dup moartea lui Vergilius, dup ce fuseser ndelung pregtite. Poemul ce urma s cnte
naterea noii Rome nu putea fi dect o epopee.
Concepnd proiectul Eneidei, Vergilius a acceptat toate aceste date. Nu a refuzat nici una i a tiut s
treac peste dificultile ivite. O viziune total asupra devenirii umane nu se putea restrnge la viziunea
homeric, de la care se revendica doar jumtate din Imperiu. Atunci, de ce s nu arunce poetul un pod peste
secole i s nu aduc la lumin ntlnirea Destinelor, de ce s nu dezvluie aceast ultim finalitate a lumii,
urmrit cu ncpnare de zei nc de pe vremea Troiei, i anume naterea Romei i a Imperiului ei? De ce s
nu imagineze un poem care s foloseasc totalitatea tradiiei epice? Homer, Apollonios, ali autori de mai
mic importan i artau drumul de urmat. n acest poem total urmau s existe btlii, ca n Iliada,
peregrinri pe mare i cel puin o furtun, ca n Odiseea, episoade romaneti, ca iubirea lui Iason i a Medeii
din Argonauticele, precum i descrieri de peisaje, att de ndrgite la Roma. Urmau s aib loc lupte n jurul
22

cetilor, n faa taberelor, opriri pe la diverse popoare. Luau parte la aciune i diviniti, ce aveau s
intervin interpunndu-se ntre Destin i oameni: n astfel de intervenii se descopereau originile i, ntr-o
anumit msur, motivarea strvechilor tradiii dragi poporului roman, care putea s se recunoasc n tabloul
schiat al ndeprtatelor sale nceputuri. Erudiii, cu partea lor de public, aveau i ei motive de satisfacie:
jumtate din poem se desfoar pe mare, ntre Frigia i Italia, cealalt jumtate n Latium, naterea Romei
fiind oarecum ntrevzut. Prin cteva artificii - jocul prezicerilor i al oracolelor, de pild -, puteau fi uor
luminate adncimile viitorului i scos la iveal sensul unei att de lungi istorii. n felul acesta, poetul urma s
rezolve prima i cea mai mare dificultate a epopeii - dominarea timpului.
Eroul n jurul cruia devenea posibil construcia unui atare poem nu era greu de gsit. El apare deja
implicit desemnat n prologul cntului al III-lea al Georgicelor. Octavianus Caesar i datoreaz victoria
filiaiei care, prin intermediul ginii Iulia, l unea direct cu descendenii lui Assaracos. O tradiie italic,
atestat de secole, cunotea numele celui ce adusese n Italia Penaii Troiei, adic - din perspectiva zeilor fiina nsi a fostei ceti, erou care ntemeiase, dac nu Roma nsi, n orice caz primele aezri din care
ea avea s se formeze. Acest erou, celebrat printr-un cult individual n inutul etrusc, era Aeneas, fiul lui
Anchises. El se trgea din Assaracos, acesta din urm nepotul lui Dardanos - genealogie semnificativ,
ntruct l ndeprta pe viitorul erou de regele Laomedon (tatl lui Priam), cel care nu i inuse cuvntul dat
zeilor atunci cnd ei nlaser zidurile Troiei, refuzndu-le rsplata promis. Sperjurul Laomedon atrsese
asupra lui mnia divin, iar Horatius, cu mai muli ani nainte, afirmase, ntr-un poem faimos, c blestemul
zeilor, astfel pricinuit, putea explica nenorocirile abtute asupra Romei. Aeneas, n schimb, este neptat.
Este pios (pius). O foarte veche profeie promitea c, ntr-o zi, el avea s domneasc asupra troienilor,
pentru totdeauna. Naevius reluase mitul lui Aeneas, intrat de mult n spaiul italic, i schiase deja ceea ce
urma s devin planul Eneidei. n aceast schem general, Vergilius pare a fi scos n eviden, din proprie
iniiativ, o circumstan care nu era necunoscut tradiiilor anterioare, dar care, n Eneida, va dobndi
semnificaia sa deplin: Dardanos, se spunea, provenea din oraul etrusc Crotona; de acolo plecase n
Troada, lund cu el zeii domestici. Aeneas, revenind n Italia, i regsea patria pierdut i o reda, de
asemenea, Penailor si. Vergilius a nregistrat, una cte una, etapele acestei rentoarceri, Penaii nii
revelnd, treptat, sensul i scopul cltoriei respective. Astfel, sosirea lui Aeneas n Latium restabilea o
anumit ordine a lumii i mplinea Destinele. ncepnd cu Aeneas, fiul zeiei Venus, pn la divinul
Augustus, i nelsndu-l la o parte pe zeul Caesar, continuitatea era absolut. Roma, aflat sub protecia
Iuliilor i a divinitilor, devine, astfel, cetatea - i ea, divin - creia i este promis, pentru eternitate,
stpnirea lumii.
Pentru a-i construi poemul evitnd stngciile unui plan strict istoric (precum cel al Analelor lui
Ennius), Vergilius a urmat exemplul homeric, ilustrat mai ales de Odiseea: cititorul era adus n mijlocul
aciunii (in medias res), apoi se revenea asupra evenimentelor anterioare, printr-un artificiu oarecare, o
povestire de exemplu, i abia dup aceea aciunea era dus la sfrit. n acest fel, trecutul era proiectat n
prezent, iar viitorul devenea actual. Se putea asigura unitatea de timp, iar finalitatea ultim a universului se
descoperea treptat. Primul cnt reprezint o naraiune, cea a unei furtuni care, din voina Iunonei, adversar
nverunat a troienilor, se dezlnuie chiar n momentul cnd acetia urmau s debarce n Italia i le risipete
flota. Corabia lui Aeneas este azvrlit pe coasta Africii, n vreme ce altele ajung n portul Cartaginei, oraul
pe care regina Dido tocmai l nla. Cnd sosete i Aeneas - iar apariia lui este intenionat ntrziat, timpul
ncetinit pentru a pregti drama ce urmeaz s se substituie epopeii -, vederea eroului o tulbur pe regin, i
ea se ndrgostete de el. Regsim, astfel, transpus romanul lui Ulixes i al nimfei Calypso, din Odiseea,
modernizat ns. Nu ne mai aflm n crngul sacru al unei zeie, n snul unei lumi primitive, ci ntr-un
ora care se construiete sub ochii notri, pe un antier unde poporul ntreg pune umrul, deci ntr-o cetate ce
st s se nasc. Prsim ceurile mitului pentru realitatea istoriei. Prin urmare, nc de la debutul poemului,
este imposibil s uitm c Roma, nainte chiar de a se nate, este deja o parte a fiinei i devenirii lumii. Se
contureaz, astfel, rzboaiele punice, o realitate politic prefigurat, ce va aparine secolelor III-II .Hr., dar
care este transpus n trecut, nu la o dat oarecare, ci dup cronologia stabilit de ctre istoricii greci, Timaios
sau Philistos: fie cu o generaie dup cucerirea Troiei, fie cu aproximativ aizeci de ani nainte de ntemeierea
Romei. Vergilius evit, de altfel, s precizeze cronologia. El rmne, n mod intenionat, la grania dintre
istorie i mit. Din totdeauna, ns, a fost altceva mitul dect o istorie imprecis?
La Cartagina, Aeneas i istorisete reginei ultimele zile ale Troiei i chiar peripeiile lui pe mare, din
Tracia pn n Sicilia i de acolo la Cartagina. Este istoria unui drum urmat ntructva la ntmplare, jalonat
de prevestiri i de revelaii pariale. Puin cte puin, i numai aa, Aeneas descoper c Ausonia este ultimul
popas - un nume ce rmne nc, pentru el, destul de misterios. Totui, nvturile pe care le primete din
partea lui Helenus, n Epir, l ajut oarecum n drumul su, datorit semnelor ce urmeaz a fi ntlnite. Lunga
previziune a lui Helenus se va realiza, etap cu etap, sub ochii notri, n restul poemului.
23

Povestirea lui Aeneas - versiunea roman a celei realizate de Ulixes, n Odiseea, la curtea regelui
feacienilor - ocup al doilea i al treilea cnt. Atta eroism, attea nenorociri sfresc prin a aprinde inima
reginei; ea i se druie, n timpul unei vntori pe muntele african. O vreme, Aeneas i uit misiunea. Se
poart ca un so, iar regina nu are alt gnd dect s l opreasc lng ea. n acest moment, la rugmintea
regelui Iarbas, gelos pe apariia intrusului, Iuppiter l trimite pe Mercurius s i aduc aminte lui Aeneas de
destinul ce i fusese hrzit. El, care avea s dea natere unui neam menit s supun legilor sale universul
ntreg, ntrzie printre oamenii unei naiuni vrjmae, inimica. Cuvntul acesta este suficient ca s
aminteasc de lunga lupt ce va pune fa n fa Roma i Cartagina. Dincolo de aceast tragedie, dincolo de
povestea unei iubiri nefericite, avem dintr-odat contiina c interese cu mult mai mari sunt n joc. n
Odiseea, destinul eroului, smuls de Zeus lui Calypso, nu era dect cel al unei persoane particulare; nu
aparinea epocii dect n msura n care nu prea indiferent divinitilor, dar istoria lumii nu depindea de el.
Destinul lui Aeneas avea ns o cu totul alt greutate!
Cntul al patrulea face ca tragedia latent s se ndrepte ineluctabil spre catastrof. Aeneas, chemat la
datorie de ctre zeul Mercurius, care i apare fr s i ascund natura divin, se hotrte imediat s
prseasc oraul i pe regin. Niciun zbucium, nici o ezitare din partea lui, ci o supunere total fa de zeu.
ncearc s se prefac, dar nu poi pcli o femeie care iubete (quis fallere possit amantem?) i regina
izbucnete n lamentaii foarte asemntoare celor pe care le rostesc eroinele de tragedie, ca Medea, Phaedra,
sau Ariadna lui Catullus. E nenelegerea etern dintre dou fiine, una punnd mai presus de toate datoria
brbteasc ce i revine, cealalt, regina, necunoscnd altceva dect iubirea i drepturile ei de femeie i de
soie. Inflexibil, Aeneas urc n corabie mpreun cu camarazii si, n vreme ce, n fundul palatului, Dido i
curm viaa pe un rug.
ntruct corabia l duce spre Sicilia, Aeneas observ, de departe, cum flcri nalte au cuprins
Cartagina. Nu tie c, n mijlocul lor, se mistuie trupul reginei. Cititorii lui Vergilius nu puteau s nu se
gndeasc la un alt incendiu, provocat, i el, intenionat, pe citadela Cartaginei asediate de Scipio
Aemilianus. Lunga, nesfrita lupt dintre Roma i Cartagina era, astfel, prefigurat i, ntr-o anumit
msur, explicat prin derularea inevitabil a Destinului.
Odat cu al cincilea cnt, iat-ne mai departe pe drumul trecutului roman. n timpul escalei precedente
n Sicilia, cu un an n urm, Aeneas asistase la moartea lui Anchises. Plecarea din Cartagina avnd loc iarna,
anotimp n care marea este nchis, Vergilius i face pe troieni s soseasc n insul n luna februarie, fr
ndoial n ziua n care se celebra la Roma o srbtoare a morilor, Parentalia. Aeneas hotrte s
organizeze jocuri funebre n cinstea tatlui su. n economia general a poemului, aceste jocuri corespund
celor care, n Iliada, au urmat morii lui Patroklos; aici, ns, ele mbrac o semnificaie mult mai precis,
devin ceea ce poeii alexandrini numeau un aition, o cauz, originea unui rit, o explicaie printr-un mit,
i deci o justificare. n aceeai manier, Vergilius l face pe Aeneas s peasc pe solul viitoarei aezri a
Romei chiar n ziua n care avea s fie celebrat, peste secole, srbtoarea lui Hercules la Ara Maxima, n
aceeai zi ce urma s inaugureze i triplul triumf al lui Octavianus, n anul 29.
Pe cnd se desfoar jocurile funebre n onoarea lui Anchises, femeile troiene, istovite de nesfritele
lor peregrinri, dau foc la corbii. Sunt ndemnate s o fac de ctre zeia Iris, trimis de Iuno, decis s i
piard pe troieni. Vergilius se inspir aici dintr-un episod care figura n mai multe poeme (azi, pierdute)
consacrate ntoarcerilor aheilor victorioi n patria lor. Una dintre tradiii afirma chiar c ntemeietorii Romei
au fost un grup de troieni, a cror flot ar fi fost incendiat pe rmul viitorului port Ostia. Vergilius nu s-a
oprit la aceast versiune. Totui, a gsit procedeul prin care s fac aluzie la ea. n poem, incendiul are loc n
Sicilia. Tradiia aitiologic a oraului Segesta, aliat din totdeauna, susinea c aici se instalase o colonie
troian. Ploaia trimis de Iuppiter oprete incendiul, dar pagubele sunt att de mari, nct Aeneas se gndete
la un moment dat s renune la misiunea lui n Latium. n vreme ce el ezit, i apare umbra lui Anchises i i
vorbete n numele lui Iuppiter, care l trimisese. Aeneas va trebui s lase n Sicilia o parte din troienii care se
dovedeau de acum prea numeroi pentru corbiile rmase i s i adauge i pe cei ce nu mai aveau destul
trie ca s mearg pn la captul aventurii. n plus, Anchises i cere fiului s parcurg drumul spre Infern i
s vin s l caute n Cmpiile Elysee, slaul sufletelor fericite. Oracolul lui Helenos nu prevzuse aceast
nsrcinare. Putem intui motivele pentru care Vergilius a ncredinat umbrei lui Anchises rolul de mediator
ntre Aeneas i zei. Fundamentul cel mai vechi al cetii romane este continuitatea generaiilor, de la o gens i
de la o familia la alta. Strmoii, adic seria prinilor (parentes), duceau n umbra mormntului o via
secret; ei scpau constrngerilor timpului, cunoteau trecutul la fel de bine ca i viitorul, iar acela aparinea
neamului lor.
Pe o astfel de credin, esenialmente roman, este construit cntul al Vl-lea. Aciunea se petrece n
Campania, la Cumae, unde Aeneas o consult pe Sibylla, preoteasa lui Apollo i personaj bine cunoscut al
tradiiei romane. Se considera, n special, c era autoarea unor Cri, de la ea numite Sibylline, consultate de
24

fiecare dat cnd o situaie de criz sau de natur miraculoas crea mprejurri excepionale. Era asimilat,
mai mult sau mai puin, cu Pythia de la Delphi, i se spunea c, n timpurile vechi, dduse la iveal profeii
ntr-o peter, n apropiere de Cumae. n onoarea lui Aeneas va face acum ceva mai mult, va ptrunde ea
nsi n Infern i i va servi drept ghid.
S-a scris foarte mult pe marginea acestei coborri a eroului n lumea umbrelor, ca i despre ritul
crengii de aur pe care Aeneas trebuie s o culeag n pdure i care i va deschide toate porile. n acest lung
episod, totul este misterios: descrierea Infernului nsui, ncepnd cu vestibulul de la intrare, unde i au
slaul toate nenorocirile i suferinele lumii, Doliul i Suprrile i Foamea i Mizeria i Somnul - acest soi
de Moarte - i Rzboiul i Vrajba. Se ntlnesc aici i montri de tot felul, a cror existen nu este dect una
imaginar, dar pe care Vergilius se preface c o ia n serios. Aeneas se avnt, vrea s i strpung cu sabia, dar
Sibylla l dojenete artndu-i c nu sunt dect duhuri uoare sub goale / ntruchipri - ceea ce reprezint
definiia nsi a simulacrelor, dup Epicur i Lucretius. Apoi, Aeneas i Sibylla i continu drumul. Ei
trebuie s treac fluviul Acheron, de aceea recurg la serviciile lui Charon, figur tradiional n locurile
respective. l ntlnesc i pe Cerberus, monstrul cu nfiare de cine, pe care Sibylla l adoarme dndu-i s
mnnce o prjitur soporific. Geografia Infernului, aa cum o descrie Vergilius, este alctuit, fr
ndoial, din elemente diverse, ntre care i reminiscene platonice. Nu trebuie s ne gndim c poetul ar fi
crezut cu adevrat n existena efectiv a locurilor descrise. Suntem aici, ca i n cazul lui Platon, n prezena
unui mit, exprimnd sub forma imaginilor realiti de esen spiritual.
Punctul culminant al acestei viziuni l constituie ntlnirea lui Aeneas cu Anchises. Iniiat, ca Tat, n
tainele devenirii lumii, Anchises i expune fiului sistemul organizrii universului, asemntor celui nfiat
n cazul lumii albinelor: tot ceea ce exist este hrnit de un suflu interior (spiritus intus alit), spiritul
(mens) anim materia la fel cum sufletul anim trupul. Nimic contrar, pn aici, epicureismului. Suflul de
care vorbete Anchises este evident material, ideea despre suflet a epicureicilor nefiind foarte diferit. Totul se
schimb, ns, atunci cnd Anchises adaug c acest suflu vine din cer i c este produs de foc. n aceast
privin suntem foarte aproape de stoicism, deoarece - ceea ce nega Epicur - suflul respectiv este i sufletul
lumii, iar sufletul fiecrui individ nu este dect o emanaie a suflului universal. Mai mult - i este esenial n
aceast doctrin -, sufletele individuale nu pier odat cu trupurile pe care le anim, ci se rencarneaz dintr-o
epoc ntr-alta. Recunoatem aici elemente platoniciene regsite n Phaidon, dar regndite n interiorul unui
sistem sensibil diferit, mai elaborat. Toate aceste date au condus la presupunerea c discursul lui Anchises a
fost inspirat de platonismul stoicizant al lui Antiochos din Ascalon, profesorul lui Cicero.
Teoria supravieuirii sufletelor i a rentoarcerii lor periodice la viaa pmntean i-a permis poetului s
nfieze din punctul de vedere al lui Aeneas lungul ir al viitorilor artizani ai Romei i ai Imperiului. n acest
fel, timpul apare dominat. La orizontul viitorului se nal chipul lui Augustus, cel care va reda Laiului
veacurile de aur cunoscute n vremea lui Saturnus. Mai mult nc, puterea Romei se va ntinde, n cele din
urm, pn la hotarele lumii, i chiar va trece dincolo de ele. Vedem c aceast coborre n Infern, dei reia
tradiia homeric a catabasei (Nekyia), dobndete o profunzime i o semnificaie cosmic total strine
scenei de necromanie care ncheie, n Odiseea, episodul Circe. Reeta sugerat de tradiia epic devine
pentru Vergilius prilejul de a se raporta la nite concepii filosofice pe care Varro tocmai le rspndise i pe
care Cicero nu le ignorase. Mitologiei tradiionale i se suprapune astfel un fel de viziune a lumii mai
credibil, mai bine primit de ctre public. n plus, trecerea n revist a eroilor, realizat de Anchises,
permite includerea unor aluzii istorice i chiar personale: este cazul menionrii tnrului Marcellus, care
tocmai murise n anul 23, cu puin timp nainte ca Vergilius s redacteze cntul al VI-lea; amintirea lui, att
de proaspt, a emoionat-o profund pe mama sa, Octavia, care a refuzat s asculte mai departe pasajul citit
chiar n faa ei de ctre poet.
Odat cu cntul al VI-lea se ncheie Odiseea vergilian i ncepe o Iliad: irul luptelor care vor sfri
prin a aduce victoria lui Aeneas. El nu va aciona ca un cuceritor violent i brutal. Primul lui gest, atunci
cnd sosete n Latium, este s se duc, n pace, la btrnul rege Latinus, care domnea peste acel inut, situat
la miazzi de gurile Tibrului. Ei ncheie un acord, dar, i de data aceasta, Iuno se pune de-a curmeziul i
provoac rzboiul. Toate neamurile din jur se unesc mpotriva troienilor, n ciuda voinei regelui.
Vergilius urmeaz, n continuare, ndeaproape modelul homeric. Ca i n Iliada, se ntlnete n acest
cnt un catalog al eroilor - ocazie pentru poet de a aduce n scen mai multe popoare care aveau s joace un
rol important n istoria Romei. Sunt prefigurate, de asemenea, anumite rituri. Astfel, la nceputul rzboiului,
deschiderea porilor sacre, simboliznd debutul ostilitilor, trimite la ritul similar specific templului lui
Ianus. n rest, topografia Laiului, aa cum apare schiat n poem, rmne destul de vag. Acest vag este,
desigur, voit, n aa fel nct realismul nu distruge niciodat atmosfera mitic. Aflm doar c troienii au
debarcat la gurile Tibrului, ns nici o indicaie nu ne permite s identificm locul exact. Se pare c i-au
stabilit tabra (o fortificaie, deja, n manier roman!) ntr-un loc situat aproape de Ostia, dac nu cumva
25

chiar n perimetrul viitorului ora. Aflm, de asemenea, c inutul era locuit de neamul laurentinilor, al cror
ora (nenumit n poem) pare a fi fost situat unde astzi se afl Pratica di Mare. Cetatea pe care Aeneas o va
ntemeia pentru a doua oar dup cstoria sa cu Lavinia, fiica regelui, va fi Lavinium din epoca istoric.
Totui, Aeneas este ngrijorat de rzboiul care se anun. n timp ce dormea, i apare n vis zeul
Tiberis. Cntul al VII-lea se deschide cu acest vis al eroului. Zeul i arat c i va gsi aliai n rndul
arcadienilor stabilii, sub conducerea regelui lor, Evander, chiar pe locul viitoarei Rome. Totodat, i
descoper mijlocul prin care poate ncheia, cu divinitile inuturilor acelora, o alian mistic. n acest scop,
va trebui s jertfeasc lui Iuno (i, prin ea, chiar Pmntului, Tellus, rud cu Iuno) o scroaf alb, cu treizeci
de purcelui, pe care o va gsi pe rm. Aici, Vergilius reia vechi tradiii romane, pe care le combin n aa
fel, nct s formeze un aition, o legend ce explica o realitate posterioar. La fel se ntmpl i n cazul
vizitei lui Aeneas n cetatea lui Euander, situat pe Palatinus, colina tuturor nceputurilor. De-a lungul
ntregului cnt, Vergilius este foarte aproape de spiritul callimachean, aa cum va fi i Propertius n ultima
carte de Elegi. De la acelai spirit alexandrin se revendic i ultimul episod al cntului, descrierea scutului
druit de Venus fiului ei pentru viitoarele btlii. Pe acest scut, Vulcanus nfiase scene din istoria roman,
ce urmau s se petreac n viitor. n centru, btlia de laActium, fuga lui Antonius si a Cleopatrei, n sfrit,
ca o ncununare a tuturor acestor imagini, Augustus n triumf. nc o dat, arta poetului domin timpul i
concentreaz secolele ntr-o unic viziune.
Ultimele patru cnturi reiau povestirea i relateaz, lupt dup lupt, peripeiile rzboiului la care sunt
constrni troienii. mpotriva voinei lui Latinus, Turnus, regele rutulilor, se opune oricrei mpcri.
Vergilius reia procedeele homerice i realizeaz o transpunere a Iliadei. Expediia lui Nisus i a lui Euryalus, de
exemplu, rspunde Doloniei, .a.m.d. Exist o serie ntreag de aristeiai, fapte de arme svrite de un erou
sau altul. Figuri ale Italiei mitice i fac apariia i apoi dispar. i remarcm, astfel - lucru nu lipsit de
importan -, pe arcadianul Pallas, pe locuitorii cetilor Mantua i Clusium, pe etruscul Tarchon,
contingentele de soldai venii din nordul Italiei s lupte cu Aeneas, n vreme ce oraele greceti din sud,
simbolizate de Diomedes, refuz s se angajeze mpotriva troienilor. Vechile resentimente fuseser uitate.
Ca i n lliada, divinitile se strduiesc din rsputeri s i ajute favoriii, dar Iuppiter intervine
mpiedicndu-le s ntrzie mplinirea Destinelor. n cele din urm, deznodmntul are loc n momentul n
care Aeneas, fa n fa cu Turnus, pornete o ultim lupt cu el. Turnus este nvins. Aeneas vrea s l crue,
dar vede pe pieptul adversarului su cureaua sabiei lui Pallas, fiul lui Euander, luat de Turnus de pe cadavrul
tnrului, i numai aa se hotrte s l omoare. Misericordia, emoia provocat de mil, nu trebuie s treac
nici naintea dreptii, nici, cu att mai puin, naintea bunei credine, a cuvntului dat (fides) fa de un aliat.
Aeneas are, n faa lui Evander, datoria de a-i rzbuna moartea fiului.
Redactarea Eneidei a durat mai bine de zece ani. Augustus era nerbdtor s citeasc toate prile ei,
pe msur ce Vergilius le compunea. A fost preocupat de soarta epopeii chiar i n timpul campaniilor. Nu era
vorba de o simpl curiozitate literar. tia c poemul urma s cristalizeze n el tot ceea ce avea mai puternic
i mai mre spiritul roman, tot ceea ce el nsui voia s salveze din continuitatea naional. Augustus cu notea, de bun seam, planul general al operei i chiar inteniile de detaliu, ntruct Vergilius ncepuse prin a
redacta un rezumat n proz i compunea episoadele separat, dup capriciile inspiraiei. Augustus era, deci,
perfect contient de importana politic, dar mai ales spiritual a Eneidei pentru lumea pe care el proiecta s
o cldeasc. Or, Vergilius, nainte de a pleca n Grecia, dup cum am artat, i ceruse prietenului su, Varius,
s distrug, n cazul n care nu avea s se mai ntoarc, tot ceea ce nu reuise s publice din ansamblul
epopeii. La moartea poetului, manuscrisul Eneidei ar fi trebuit, aadar, s fie distrus. Augustus s-a opus. I-a
nsrcinat pe doi prieteni ai lui Vergilius, Varius i Plotius Tucca, s editeze poemul, dar fr s adauge
nimic. De aceea, pn astzi subzist n Eneida attea versuri incomplete, neterminate.
Cnd a murit Vergilius, majoritatea prietenilor i cunotinelor lui triau nc: nu numai Augustus, care i-a
supravieuit peste treizeci de ani, ci i Horatius, Maecenas, fotii colegi de la coala lui Siro. Dar vrsta de
aur a poeziei latine atinsese i depise apogeul. Eneida constituie vrful acestei vrste, nu numai datorit
frumuseii sale, rmase fr egal, ci i pentru c, odat cu ea, Roma, renscnd dup vrtejul rzboaielor
civile, ia cunotin de sine nsi i de rolul ei n devenirea oamenilor. Din Eneida i din Georgice, Ara
Pacis Augustae - altarul ridicat n Cmpul lui Marte n onoarea Pcii restabilite pentru totdeauna de ctre
Augustus - va prelua dou scene simbolice pentru aceast lume nou. Una este imaginea Italiei, reprezentat
sub forma unei femei tinere, aezate ntre Mantua i Tarentum, cealalt red sacrificarea scroafei albe de ctre
Aeneas. Dou scene vergiliene, alese pentru a exprima, aa cum o fcuse poetul, primatul pmntului italic i
destinul Romei. Cu alte cuvinte - i ntr-un mod ct se poate de limpede -, poemele lui Vergilius deveniser
evanghelia noii Rome.
Dup cum era de ateptat, aceast recunoatere oficial a poetului i a celor dou opere ale sale a
determinat larga lor rspndire. Au fost descoperite, ici i colo, diverse versuri scrijelate pe perei de elevii
gramaticilor care, n coli, l citeau i l explicau pe Vergilius. Primul care 1-a introdus n coal pe mantuan a
26

fost Caecilius Epirota, libertul lui Atticus i prieten cu Gallus, care a nceput studierea poetului nc din
timpul vieii acestuia. Din acel moment, nu a mai existat autor latin care s nu l citeze sau s nu utilizeze
operele lui Vergilius. La nceputul secolului al IV-lea, Aelius Donatus a ntocmit un comentariu al lui Vergilius,pe care nu l mai posedm. O generaie mai trziu a aprut cel al lui Servius, i acesta ne-a parvenit. Atunci,
opera lui Vergilius era considerat breviarul ntregii cunoateri umane. Macrobius, n Saturnalia, i va
consacra un elogiu n toat regula. Cretinii l-au iubit ca pe unul dintre ai lor: copilul din Bucolica a IV-a nu
era, oare, Iisus nsui? Afirmaie ndrznea, care se explic, poate, prin faptul c esena mesajului vergilian
a constat, la vremea respectiv, n a transmite o anumit imagine asupra Romei, asupra valorilor ei profunde,
inseparabile de religia ce avea s se nasc.
(Pierre Grimal, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997)
'

Alctuirea Eneidei
Capodopera lui Vergiliu, poemul care i-a asigurat definitiv nemurirea i statutul privilegiat n literatura
universal, este "Eneida", Aeneis, grandioas epopee n dousprezece cri. Datorit acestei epopei, Vergiliu
devine cel mai mare poet roman; statutul su n interiorul literaturii latine echivaleaz cu cel al lui Dante n
literatura italian, al lui Shakespeare n cea englez, al lui Goethe n cultura german i desigur al lui Homer
n literatura vechilor greci. Eneida este nu numai apogeul genului epic roman, ci i "vrful" ntregii poezii
latine. Ea este totodat unul dintre cele mai importante monumente ale literaturii universale.
Calitile excepionale ale Eneidei emerg cu deosebit claritate, n pofida faptului c poetul a fost
surprins de moartea prematur nainte de a-i finisa capodopera, acest fascinant opus maius, aa cum i
cizelase cu migal Georgicele. De unde i indicaia, lsat cu "limb de moarte" prietenilor, de a nu-i edita
Eneida, indicaie, pe care ei n-au respectat-o.
Dar cnd a fost alctuit Eneida? Este foarte probabil ca Vergiliu s fi conceput alctuirea Eneidei nc
din 29 .e.n., nu att spre a urma comanda, ct ncurajarea lui Octavian. Btlia de la Actium i restabilirea,
pentru mult vreme, a pcii inter-romane l impresionaser considerabil pe poet. Oricum n 26 .e.n.,
Properiu menioneaz i glorific Eneida, n curs de redactare. Iar n 23-22 .e.n. prima jumtate a epopeii este
redactat, cci, n cartea a asea, Vergiliu deplnge moartea lui Marcellus, nepotul de sor al lui August {Aen.,
6, v. 860-886) i citete stihurile respective mpratului i Octaviei, mama defunctului. ntre 22 i 29 .e.n.,
Vergiliu a redactat ultima parte a poemului. Varius i Tucca l-au editat, poate, n 17 .e.n., cu prilejul celebrrii
jocurilor seculare, probabil cu foarte mici modificri, pe baza notaiilor marginale ale autorului.
Subiectul i substana Eneidei se regsesc n invocaia adresat de poet muzei poeziei epice, n
congruen cu un tipar consacrat nc de Homer: Cnt luptele viteazului, care, izgonit de ursit de pe
rmurile Troiei, i-a pus cel dinti piciorul pe malurile Laviniului, n Italia. Pe multe mri i pmnturi a mai
fost zvrlit de urgia zeilor i de mnia neierttoarei lunone; mult a avut de ptimit n rzboaie pn s dureze un
ora i s-i statorniceasc zeii n Laiu, leagnul seminiei latine, al strbunilor albani i al zidurilor nalte
ale Romei. Muz, povestete-mi mnia zeiei ce l-a silit pe un om cunoscut prin credin s nfrunte attea
nenorociri i s ndure attea necazuri! E cu putin oare s fie atta urgie n suflete cereti?" (Aen., 1, w. 111, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). Viteazul, nzestrat ns cu pietas, "lealitate", liber
tradus prin "credin", este desigur Enea, protagonistul epopeii. Concomitent poetul menioneaz i
viguroasa conotaie roman i patriotic a Eneidei. De altfel, n versurile subsecvente, el nfieaz
Cartagina, rivala istoric a Romei, menit de ursit" s fie distrus de urmaii troienilor (Aen., 1, w. 12-33).
Situarea Cartaginei la nceputul epopeii este desigur deosebit de semnificativ pentru obiectivele
fundamentale ale Eneidei. De fapt n primele ase cri, Vergiliu nfieaz tribulaiile emigranilor troieni,
condui de Enea, n cutarea trmurilor fgduite de destin i de zei a le sluji ca un nou sla i ca o nou
patrie: Italia. Iar a doua jumtate a epopeii este tocmai consacrat sosirii troienilor n Italia, pe rmurile
Laiului, dificultilor ntmpinate aici de ei i victoriei lor definitive, care va conduce la plmdirea unui
nou popor.
Cartea nti zugrvete furtuna care surprinde troienii plecai pe mare, din Sicilia, spre a ajunge n
Italia i sosirea lor forjat la Cartagina, unde Dido sau Didona, regina localnicilor, i primete cu generozitate
i solicit lui Enea s-i povesteasc aventurile, pe care le triser el i nsoitorii lui. In cartea a doua, Enea i
ncepe naraia prin cucerirea abil a Troiei de ctre greci, n cartea a treia, Enea deapn firul aventurilor
27

ntmpinate de ctre troienii supravieuitori dezastrului n navigaia lor, de-a lungul coastelor Greciei i
Siciliei, pentru a-i ncheia povestirea, n crile a patra i a cincea, poetul ni-l prezint pe Enea prsind
Cartagina, unde Didona, ndrgostit de el, se sinucide dup ce l blestemase, i instalndu-se provizoriu n
Sicilia. Cartea a asea, apogeul epopeii, ni-l arat pe Enea ajuns n italia, la Cumae, unde Sibylla local l ajut
s coboare n Infern, pentru a-i ntlni tatl mort, Anchise, i a afla viitorul seminiei lui. n cartea a aptea, l
ntlnim pe Enea sosind n Laiu, unde regele Latinus l ntmpin cu prietenie. Dar italicii se coalizeaz
mpotriva emigranilor, sub conducerea viteazului Turnus, cpetenia rutulilor, populaie din Laiu. Crile
urmtoare, a opta, a noua, a zecea, ne nfieaz rzboiul dintre troieni i sprijinitorii lui Turnus, aliana dintre
Enea i arcadienii lui Evandru, faptele de bravur i moartea eroic a doi troieni, care se iubeau foarte mult ntre
ei, Nisus i Eurial. Ultimele dou cri nareaz sfritul conflictului, n ultim instan uciderea conductorului
coaliiei antitroiene de ctre nsui Enea. Enea urmeaz s se nsoare cu Lavinia, fiica lui Latinus, i s uneasc
troienii cu latinii.
Legenda imigrrii lui Enea n Laiu avea rdcini strvechi n cultura antic. Se pare c ea ar fi aprut n
mediul elenic i c ar fi fost vehiculat de Timaios din Tauromenium (secolele IV-III .e.n.). Dar aceast
legend a fost repede preluat de romani i difuzat de vulgata referitoare la primordiile, la nceputurile Romei.
Poei ca Naevius i Ennius, istorici ca Fabius Pictor i Cato cel Btrn, n Origines, au consemnat i exploatat
legenda troian, Caesar, care se considera descendent al lui Ascaniu sau lulus, fiul lui Enea, a resuscitat
aceast legend, care tindea s cad n desuetftudine, iar Varro s-a interesat In amnunt de etapele i aspectele
preregrinrilor eneazilor, nsoitorii lui Enea. De altfel ca i istoricul grec Dionis din Halicarnas. Dup 31
.e.n., legenda troian dobndete o semnificaie deosebit, n legtur cu ideea eternitii Romei, intens
dezvoltat n aceste vremuri. Dar legenda troian devine nucleul Eneidei i, datorit lui Vergiliu, dobndete
statutul mesianic, care i va fi conferit la Roma. Ea va rmne de-a pururi temelia sinecismului aflat la obria
Romei. Totui dac interpretarea acestei obrii, de altfel asumat i de istoricii moderni, comporta n unele
cazuri un amalgam a trei seminii, respectiv latinii, sabinii i etruscii, la Vergiliu, ca i la Titus Livius, se
impune un sinecism cu cinci componente: cele trei popoare menionate, ns i troienii lui Enea ca i grecii
arcadieni ai lui Evandru. De altminteri unele gini patriciene de la Roma, inclusiv cea a (uliilor, cum am artat,
se considerau de origine troian. Trebuie spus c, dat fiind micrile de populaie din bazinul mediteraneean,
nu este deloc imposibil ca anumii microasiatici s fi debarcat n Laiu, n secolul al Xll-lea .e.n. Ceea ce ar
conferi legendei o mic baz real.
Totui marele model al lui Vergiliu a fost desigur Homer. nc din Antichitate, s-a remarcat c primele ase
cri ale Eneidei echivaleaz cu o Odisee concentrat, n vreme ce a doua parte a epopeii reprezint o Iliad
condensat. Numeroase elemente mitologice sunt mprumutate marelui poet epic grec. ndeosebi se datoreaz
lui Homer diferite motive epice, devenite tipare obligatorii ale genului epic, ca furtuna pe mare (Aen., 1, fa
de Od.., 5), jocurile funerare (Aen., 5, fa de //., 23), trecerea n revist a ostailor Aen., 7 i 10, fa de //., 2),
scutul eroilor {Aen., 8 fa de //., 18), ca i unele procedee stilistice precum comparaiile, epitetele compuse etc.
Dar lumea lui Vergiliu nu este homeric dect foarte parial. De fapt Vergiliu nu i-a propus s-l imite pe
Homer, ci s se ntreac, s concureze cu el pe terenul vechilor mituri i al cadrului epic. De aceea toate
elementele mprumutate lui Homer primesc la el o nou semnificaie i chiar un coninut original. Astfel, n
episodul furtunii pe mare, nu este primejduit numai o corabie, ci ntreaga flot a eneazilor, n opoziie cu
ceea ce se ntmplase ithacizilor. Neptun salveaz, nu nimicete pe corbieri, pe cnd supravieuitorii, sensibil
avantajai fa de Ulise sau Odiseu homeric, scpat din naufragiu absolut singur, parvin ntr-un port i nu pe un
trm oarecare. Asemenea modificri, care implic elemente concrete sau materiale noi abund n Eneida.
Dei, cum vom vedea, distanarea vergilian de modelul homeric implic recentrri de semnificaii mult mai
profunde. Vergiliu nu numai c nu ascunde tributul pltit lui Homer, ci chiar l subliniaz, l evideniaz, cu
scopul de a reliefa modificrile aduse materiei homerice i aportul original. n nici un episod al Eneidei
motivul homeric nu este exploatat n mod servil.
Pe de alt parte, Vergiliu s-a inspirat de asemenea din tragedia greac. Anumite scene tragice din operele
marilor autori tragici greci au intrat ntr-o evident intertextuaiitate cu eposul vergilian. n structura
personajului Didonei au fost recunoscute trsturi ale unor celebre personaje ale lui Euripide, ca Fedra i
Medeea. Totodat s-au putut identifica n creaia vergilian mrci ale unei interdiscursiviti statornice ntre
mantuan i poei greci, ca Stesihor i Pindar. ndeosebi Vergiliu a utilizat experiena poetului epic grec
Apollonios din Rodos. Nu numai anumite scene de magie din Eneida par inspirate parial de Argonauticele lui
Apollonios din Rodos, dar, n liniile ei mari i chiar n unele detalii, dragostea arztoare a Didonei pentru Enea
este nrurit de secvene epice, n care poetul grec figurase pasiunea Medeei pentru lason. Chiar n Antichitate,
se considera, cu vdit exagerare, c a patra carte a Eneidei imit foarte fidel Argonauticele lui Apollonios
din Rodos (MACROB., Saturn., 5,17, 4).
28

Fr ndoial Vergiliu a datorat mult predecesorilor si romani, care, aa cum am artat, difuzaser
legenda troian. Ne referim la Naevius i Ennius n primul rnd. Unele concepii raionaliste descind n mod
manifest din Lucreiu, iar lirismul complex, o anumit preocupare - desigur nu totdeauna valorificat n
versiunea nefinisat a Eneidei - pentru virtuozitatea tehnic sunt tributare nfptuirilor poetice ale lui Catul i
ale neotericilor. Unele discursuri ale personajelor epopeii, ndeosebi din ultimele cri, poart amprenta
elocinei romane a epocii, n vreme ce nchipuirea de ctre poet a luptelor ca vaste tablouri de ansamblu,
descripiile de asalturi, fundrile de ceti implic utilizarea tehnicii folosite n istoriografia roman. Nu este
de asemenea imposibil ca anumite secvene din Eneida, cum ar fi, de pild, imaginea lui Laocoon nlnuit de
erpi, s ilustreze recursul poetului la realizrile artitilor plastici ai Antichitii. Nu numai creaiile
sculptorilor sunt puse la contribuie, ca n cazul menionat n fraza anterioar, ci i, n alte situaii, diverse
picturi reputate.
Desigur toate aceste elemente, datorate precursorilor, sunt combinate, integrate unei fantasii originale, amalgamate
ntr-un alambic genial. Cum vom arta, mesajul profund al Eneidei a transfigurat complet toate elementele preluate de la
predecesori, a condus n ultim instan la o structur de adncime eminamente original. Iar arta vergilian se desfoar
pe registre noi, strine modelelor i izvoarelor mantuanului. n ce privete alctuirea de suprafa a epopeii, s-a
considerat c structura liniar, amestec de Odiseea i de Iliada, nu este dect o aparen, care ar oculta organizarea
autentic a materialului de factur ternar. S-a propus un decupaj n trei secvene a Eneidei: crile 1-4, dinamice, ncrcate
de aciune, crile 5-8, mai degrab statice i mai puin bogate n peripeii, crile 9-12, din nou pline de micare, chiar
tumultuoase. S-au sugerat i alte structuri ale Eneidei, n care punctul culminant al eposului ar fi cartea a opta, unde
zeul Tibru arat lui Enea c a ajuns pe meleagurile rezervate lui de zei, regele Evandru i prezint eroului troian colinele ce
vor deveni cndva locaul Romei, iar Vulcan furete fiului Venerei un scut, ce comport sculptate toate marile evenimente
ale istoriei romane. Crile 9-12 ar reprezenta un epilog plin de "furie i de zgomot", comparabil cu sfritul unei
simfonii. S-a afirmat c Vergiliu ar fi vrut s realizeze un contrast ntre nceputul epopeii, bine decupat n cri, care au
propria lor unitate, i monotonia sublim din a doua parte a Eneidei, mprumutat Iliadei, cu toate c investit cu o
semnificaie psihologic particular. Deoarece n existen oricrui om exist perioade care trec repede, n vreme ce
altele, dei scurte din punctul de vedere al timpului real, sunt percepute subiectiv ca interminabile. Cineatii redau
aceast percepere lung a timpului scurt prin turnarea secvenelor n "ralenti". S-a opinat deci c a doua parte a
Eneidei ar fi ntructva alctuit n "ralenti". De fapt ns, indiferent cum am aprecia structura de suprafa a epopeii,
structura de adncime se organizeaz n jurul mesajului profund roman i patriotic, emis de Vergiliu i convertit de el n
adevratul etimon al intrigii epice.
Mesajul profund al Eneidei
ntr-adevr, asemnarea, de altfel parial, a Eneidei cu epopeile homerice este pur exterioar. Cum s-a artat,
Vergiliu denoteaz aventurile lui Enea i ale nsoitorilor lui, fraciune relativ modest a seminiei troiene, dar conoteaz
istoria Romei i a poporului ei. Autentica structur generativ a mesajului vergilian rezid, dup prerea
noastr, n ecuaia Enea=August=Roma. Cum vom vedea, termenii acestei ecuaii sunt ns permutabili i nu
comutabili. Vergiliu i aduce la ndeplinire proiectul enunat n prologul crii a treia a Georgicelor de a
celebra pe August, atunci cnd l glorific prin medierea, prin intermediul lui Enea. Este posibil ca nsui
August s-l fi convins pe Vergiliu s nu-l glorifice direct, ci doar prin mijlocirea strmoilor si legendari. n
acest mod Eneida devine epopeea naional a roamnilor. Ren Pichon a semnalat c unii comentatori antici
calificau Eneida drept faptele svrite ale poporului roman. Sau altfel spus, Vergiliu mbin, n universul
su imaginar, mitologia cu mitistoria i chiar cu istoria contemporan lui a Romei. Mitul lui Enea i ngduie
lui Vergiliu de a utiliza att tradiia greac a eposului cu subiect pur mitologic, ct i tradiia roman,
naeviano-ennian, a epopeii cu subiect istorico-cetenesc.
Dac Homer se instaleaz n subiectul su - pentru a depna frumoase aventuri, care nu-i afl
finalitatea dect n sine - intriga epic vergilian trimite la o semnificaie extrinsec tribulaiilor eroilor, se
deschide permanent spre viitor. De fapt vicisitudinile prin care trece Enea sunt statuate ca simboluri i cauze
ale unor evenimente ulterioare. Urmarea faptului c Ulise se stabilete lng Calypso const n faptul c Ithaca
nu-l vede revenind n snul ei. Dar dac Enea vdete o slbiciune pentru Dido, el risc s compromit ntregul
viitor al Romei. De aceea Jacques Perret a calificat Eneida drept o oglind a destinului roman", o invitaie de
a se medita asupra temelor i motivelor acestuia. Intriga epic vergilian reclam permanent utilizarea mai
multor grile de lectur i mai ales o lectur de gradul al doilea. Tensiunea care se ivete ntre momentul cnd
Enea prsete nfrnt Troia i clipa cnd, dup uciderea lui Turnus, i asigur dreptul de a se statornici
definitiv n Laiu, corespunde celei ce funcioneaz ntre cei doi poli al istoriei romane, Enea i August.
Furtuna care mprtie corbiile troienilor plecai din Sicilia simbolizeaz primejdiile nfruntate de romani n
29

tot cursul istoriei lor. Iar ostilitatea asumat de Iunona fa de itinerariul i nfptuirile lui Enea urmrete i
blocarea viitorului glorios al Romei. Cnd necesitile navigaiei I constrng pe Ulise s debarce ntr-un
anumit loc, el trebuie s-l exploreze, s se insere acolo, s se aclimatizeze. Dimpotriv Enea este ateptat
pretutindeni unde ajunge. Eroul troian contracteaz n toate punctele pe care le atinge legturi, care reclam
o reluare. Enea nu va reveni n aceste locuri, ns urmaii si se vor instala n insula Delos i n Epir, n
Sicilia, ca i la Cartagina. Pretutindeni abund sensurile subiacente, simbolurile i determinismele. Escala
realizat de Enea la Cartagina i evocarea ei n epopee corespundeau unui anumit orizont de ateptare al
secolului" lui August. Aventura erotic ncercat de fiul Venerei pe rmurile Africii comporta mai multe
conotaii: Enea, nclinat s rmn alturi de Dido, simboliza pe Marcus Antonius, sedus de Cieopatra. Iar
rzbuntorul, pe care l solicita Dido, dup ce fusese prsit de eroul troian, este desigur Hanni bal. nc
Naevius oferise n aceast privin un precedent semnificativ. De altfel cititorii Eneidei practicau mai lesne i
mai complex lectura plural, la care i invita Vergiliu. Oricum Eneida este un poem eminamente conotativ.
Fr ndoial peisajul EEneideeste prin excelen homeric. Personajele sunt adesea homerice i se
comport potrivit standardelor stabilite de marele poet epic grec. nsui Enea este n acelai timp August i
misiunea Romei, nct gesturile lui rsun i n alt univers dect al su , dar i el nsui, adic erou troian. De
aceea noi am spus c, ntocmai ca poeii comici, Vergiliu i n Eneida, nu numai n Bucolice, zmislete un tip
de civilizaie mixt, imaginar n substana lui, o ar a eposului, o Mediteran a sa. Cci aceast Mediteran
este dominat de Roma, centrul su firesc, i de misiunea ei glorioas. nc Dante a observat c cele trei
meleaguri, n care vieuise mai mult vreme Enea i unde contractase cstorii cu femei din sngele regilor Creusa, Dido i Lavinia -, sunt Troia (n Asia), Cartagina (n Africa) i Laiu (n Europa). Ele reprezentau
cele trei continente ale lumii locuite" a anticilor.
Pe de alt parte, Vergiliu opereaz cu o tehnic cinematografic ante litteram, cea a "cross-cut"-ului, a
interferenei planurilor temporale, asupra creia vom reveni mai jos. Este deocamdat suficient s
evideniem c, datorit unor aparente digresiuni, Vergiliu penduleaz ntre trecutul mitic, cel istoric, sau
mitistoric, i actualitatea stringent. Aceast tehnic ajunge s confere intrigii epice ritmul ei intrinsec i
mesajului poetului coninutul lui esenial. De fapt ceea ce se strduise s svreasc Enea a desvrit
August. Un fel de cerc magic a permis poetului s trateze simultan despre Enea, August i Roma.
Elogiul casei lui August emerge frecvent din Eneida. Descripia jocurilor funerare troiene ncorporeaz
aluzii la cele instituite de August. Prezentarea entuziast a construirii Cartaginei de ctre Dido (Aen., 1, v.
422-436) implic o aluzie la proiectul de recldire a marii ceti africane, nutrit de August. Dup ce
descrisese Venerei ascensiunea Romei, lupiter precizeaz: "Din strlucitul snge al troienilor se va nate
Caesar, ce-i va ntinde stpnirea pn la ocean, i numele pn la stele; el se va numi Iulius, dup marele lui
strmo, Iulus. Scpat de griji, chiar tu l vei primi cndva n cer, ncrcat de przile Rsritului; oamenii l
vor slvi i pe dnsul n rugciunile lor. Vremile cumplite se vor mblnzi atunci; rzboaiele se vor curma.
Credina strbun i Vesta i Quirinus, cu fratele su Remus, vor da legi lumii ntregi; porile temutului
templu al rzboiului se vor nchide cu puternice zvoare de fier. nuntru, nelegiuita Vrajb, pe o grmad de
arme cumplite, cu minile legate la spate cu o sut de noduri de aram, groaznic, cu gura nsngerat, se va
frmnta neputincioas" (Aen., 1, w. 287-296, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). ntreaga
viziune a epocii augusteice i a sloganurilor ei pacifiste se regsete n aceste cuvinte, prezentate ca profetice.
mpratul este deificat i sugerat ca nvingtorul Orientului, ca exponentul magnificelor virtui italice. August
apare celebrat i n profeia lui Anchise, din cartea a asea, ns mai ales n descripia scutului din cartea a
opta. Lupta de la Actium, triumful repurtat de August, alte victorii ale lui, acordul cu prii sunt figurate pe
scut (Aen., 8, v. 671-731). August este declarat succesor al lui Saturn (Aen., 6, w. 792-794). Vergiliu tinde s
substituie triadei divine capitoline, care este tradiional, un nou grup de diviniti principale: Apollo, zeul de
la Actium, Venus i August zeificat. Vergiliu se refer i la ali membri ai familiei imperiale. n versurile
subsecvente celor citate mai sus, poetul evoc pe Agrippa. Cum am mai artat, el deplnge i moartea lui
Marcellus. Vergiliu pare a afirma c ginta Iuliilor, care se trgea din fiul lui Enea i al Creusei, era mai
important dect cea a lui Romulus, familie ce descindea din feciorul aceluiai Enea i al Laviniei.
Dar pe de o parte Vergiliu, n-a devenit niciodat un adulator servil al familiei lui August, iar, pe de alta,
n spatele mpratului se afla Roma. Chiar rzboaiele latine purtate de Enea implicaser federarea, n jurul
eroului troian, a arcadienilor lui Evandru i a etruscilor. Rzboiul se va termina ntr-o adevrat unire a Italiei n
jurul lui Enea. nsui Dante a recunoscut inteniile profunde ale lui Vergiliu: toi combatanii mor pentru
aceeai cauz, cea a glorioasei Italii de mine. Spre sfritul epopeii, nsui Iupiter anun fuziunea troienilor
i italicilor ntr-o seminie glorioas (Aen., 12, w. 834-839). De altfel Dardanus, strmoul mitic al troienilor,
fusese zmislit de Iupiter i de o nimf italic. n ultimele cri ale Eneidei, nainte de a schia unirea
popoarelor, la care ne-am referit, Vergiliu mnuiete abil un dualism care contrapune troienilor rafinai latini
rudimentari, legai de forele gliei lor. Contopirea lor va anticipa o Italie concomitent civilizat i viguroas,
30

abundent n fore multiple.


Spre a nelege sensul unor evenimente i fapte statornicite pe un plan superior, Enea are permanent
nevoie de elucidri i dovezi, pe care le dobndete sub form de oracole, profeii, vise, viziuni. Dintre
numeroasele digresiuni, n care este prezentat viitorul Italiei, se detaeaz patru mari pasaje, de fapt patru
scenarii, unde este zugrvit destinul eneazilor i urmailor lor, pe care le-au menionat parial: profeia lui
lupiter, nfiat zeiei Venus (Aen., 1, v. 257-296), trecerea n revist n Infern "de ctre Anchise, n prezena
lui Enea, a umbrelor viitorilor eroi romani (Aen., 6, w. 756-853), evocarea de ctre Evandru, n convorbirea cu
Enea, a primordiilor, a obriilor cele mai strvechi ale Romei (Aen., 8, v. 314-358), descripia scutului lui
Enea (Aen., 8, w. 626-731). Spiritul laudelor Italiei, din cartea a doua a Georgicelor, prevaleaz n mesajul
profund al Eneidei. Vergiliu proclam pretutindeni universalitatea i perenitatea Romei, cci Iupiter declar
c nu va limita puterea cetii venice nici n timp i nici n spaiu (Aen., 1, w. 278-279). Totodat este
legitimat cucerirea Greciei de ctre romani, fruct al revanei nfrnilor asupra biruitorilor (Aen., 1, v. 283285). Trecerea n revist a eroilor romani este pregtit de coborrea lui Enea n Infern, configurat ca un
experiment cu semnificaie iniiatic. Ajuns la apogeul acestei iniieri, Enea poate s contemple concret, ntr-o
imagistic foarte plastic, soarta descendenilor si, pn atunci doar vag intuit de el. Preparat de teoriile
cosmogoniei i metempsihozei (Aen., 6., w. 724-751), derularea imaginilor viitorilor protagoniti ai istoriei
romane plaseaz Roma sub oblduirea legilor care guverneaz ordinea universului i subliniaz misiunea
glorioas a vlstarelor ei. Anchise nu se mai adreseaz lui Enea, ci poporului roman nsui, pentru a-i
evidenia aceast misiune, n cteva versuri este ilustrat concepia vergilian asupra menirii romane: "tu
adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se
supun i s zdrobeti pe trufai: iat menirea ta" (Aen., 6, w, 851 -853, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de
Eugen Cizek). Sunt aadar reliefate funcia care revine romanilor, de a conduce popoarele, de a le impune
legile pcii, de a crua pe nvinii docili, de a supune, chiar violent, pe rebeli. Dac Enea nu dovedete n
general iniiativ, cauza acestui statut al su trebuie cutat n faptul c el este primul slujitor al unei Rome
care nc nu exist, care va reclama devotamentul absolut al cetenilor ei. Enea este convertit n arhetipul
consulilor i pontifilor romani.
Vechii eroi al Romei sunt invocai sistematic: Camillus i Fabius, Brutus i Cato, nsui Caesar. Apar i
marile familii romane; nu numai Iulii, ci i Sergii, Memmii, Cluentii. Poetul consemneaz realiti sacre i le
proiecteaz la obriile Romei: cultul lui Apollo Palatinul, colegiul quindecemvirilor, raporturile prieteneti ale
romanilor cu Sicilia i Epirul. Mantuanul insera n epopee legende latine strvechi, precum cea a meselor de
mncare i a scroafei cu treizeci de purcei, din crile a aptea i a opta. Vergiliu s-a documentat scrupulos n
privina vechilor antichiti romane. El atest o cunoatere perfect a ceremoniilor funebre, nct se va afirma
c poseda att de temeinic dreptul pontifical, nct merita s devin mare pontif (MACROB, Saturn., 1,24,16).
O serie ntreag de obiceiuri i de aspecte ale vieii publice i private ale romanilor apar ilustrate n Eneida.
Jupiter prsete sfatul zeilor, nsoit de olimpieni, cum procedau la Roma consulii (Aen., 10, v. 116-117).
Dezbaterile consiliului zeitilor amintesc de cele ale senatului. Atitudinea lui Enea fa de fiul su i chiar fa
de ceilali troieni este cea a unui autentic tat al familiei", pater familias. Comportrile troienilor, i nu numai
cele ale latinilor, prezint similitudini cu cele ale romanilor. Adesea ceremoniile i ntrecerile sportive sunt de
factur roman. ntocmai ca la Roma, justiia se desfoar la porile templului, pe cnd senatul se reunete
n interiorul incintei sacre (Aen., 1, v. 494-519). Interpretarea roman", interpretatio Romana, merge foarte
departe, iar culoarea local este practic inexistent. mbrcmintea, cldirile, templele, ospeele, obiceiurile
cartaginezilor seamn uluitor cu cele ale romanilor epocii lui August. Italicii vremurilor lui Enea se
comport ca romanii "secolului" lui August. Dar, n acest mod tradiiile Romei sunt nnobilate deoarece li se
confer patina vechimii mitice. Dup prearea noastr, Roma saturnic, regsit n cetatea arcadianului
Evandru, nu se opune cele a lui August, ci o prefigureaz cu strlucire .
Educarea moral a cititorilor lui l preocup cu prioritate pe Vergiliu, care sprijin astfel eforturile
ntreprinse de August n aceast direcie. Ca i n alte opere ale sale, Vergiliu se nvedereaz profund optimist
fa de soarta Romei. Istoria Italiei este reprezentat ca un progres nencetat, grandios, ncununat de gloria
epocii lui August. Mentalitatea vergilian se dovedete esenialmente optimist i patriotic. Sentimentele
evideniate de elogierea Italiei, din cartea a doua a Georgicelor, anim ntreaga Eneid. Vrsta de aur, corelat
de altfel unor circumstane istorice concrete, se situeaz n trecut, pe meleagurile lui Evandru, dar i n
secolul" lui August, n curs s-o recupereze. Iar tonul acestei grandioase viziuni a romanitii este liturgic, cum
s-a afirmat de ctre mai muli cercettori. Totui, cum am remarcat mai sus, cadrul epic este parial homeric i
grecesc. Chiar legenda troian apropia Eneida de lumea fascinant a mitologiei elene. Rzboaiele,
negocierile, abundente ndeosebi n ultimele ase cri ale epopeii, trimit la substana universului imaginar
homeric. Luptele ntre eroi seamn adesea cu duelurile individuale, haotice - evident anterioare organizrii
otirilor greceti i romane dup tipare hoplitice - dintre eroii greci ai epopeelor homerice. Cum am mai artat,
31

Enea fusese precedat n Laiu, chiar pe meleagurile Romei, de grecul arcadian Evandru. Aliana dintre
Evandru i Enea simbolizeaz reconcilierea i unirea dintre greci i italici. De altminteri, n chip foarte
semnificativ, Evandru, care i ridicase o cetate pe locurile unde va aprea aezarea lui Romulus i o
organizase n congruen cu tiparele unei Rome saturnice i arhaice, este calificat drept "ntemeietorul cetii
romane" (Aen., 8, v. 313). Aadar mai este necesar s amintim din nou c Evandru era grec i arcadian?
Oricum, de aceea am afirmat c n Eneida se structureaz o ar a eposului, o civilizaie imaginar de tip
mixt, mediteranean, greac i roman n acelai timp, arhaic i contemporan cu epoca lui August.
De altfel zeii vergilieni sunt asemntori celor homerici. Nu este adevrat c zeii Eneidei ar pierde
funcia demiurgic a divinitilor homerice, c ei n-ar mai constitui un univers al cauzalitii. Miraculosul
joac un rol fundamental n derularea intrigii epice a lui Vergiliu: aparatul divin sau "Gtterapparat"
genereaz numeroase peripeii ale eposului. Zeii l determin pe Enea s caute pe erou, pe cnd Iunona se
strduiete s-i zdrniceasc demersul. Sfatul zeilor, din cartea a zecea, constituie unui dintre cele mai
semnificative episoade ale Eneidei. Lumea Eneidei este meleagul comun al zeilor i oamenilor. Muritorii nu
pot nfptui nimic statornic fr consimmntul i aprobarea zeilor, nct universul vergilian este mixt nu
numai pentru c amalgameaz componente greceti i romane, arhaico-legendare i de strict actualitate, ci
i ntruct se prezint ca umano-divin, comun oamenilor i zeilor. Desigur ns c i zeii depind de destin",
fatum, n care Vergiliu crede ferm. De asemenea aciunea ursitei" i a zeilor se exercit prin intermediul
indispensabil i chiar parial modificator al demersului uman. Intervenia miraculosului nu contrazice
antropocentrismul profund ai lui Vergiliu. Efortul uman, virtutea eroilor joac un rol important n Eneida.
Dar oare Vergiliu credea n zeii, pe care i evoca sau ei constituiau doar un element important, ns pur
decorativ al epopeii? S-a interpretat nedumerirea vdit de poet n invocaie fa de mnia Iunonei i
ntrebarea pus n legtur cu furia zeilor ca dovezi ale unui scepticism religios. ns, de fapt, n acest pasaj,
Vergiliu se ntreab doar dac zeii pot fi tot att de ptimai ca oamenii. Ca elev al epicureicilor i stoicilor,
Vergiliu avea ndoieli n privina asemnrii eseniale ntre psihologia oamenilor i cea a divinitilor. Pe de
alt parte, s-a artat c impactul miraculosului n Eneida trebuie pus n relaie cu eforturile de restaurare a
vechilor discursuri mentale, valori, moravuri i credine, ntreprinse de August, nct incidena zeilor traduce
la Vergiliu cel puin o convingere politic, o credin ceteneasc, dac nu religioas. Totui noi credem c nu
este vorba numai de att. Zeii sunt plasai n universul imaginar vergilian, ca i cum poetul ar crede n ei. Sau
altfel spus, poetul Vergiliu crede n zei. Dar omul Vergiliu? Este mai greu de rspuns la o asemenea ntrebare.
E totui probabil c Vergiliu, format la coala Siosofilor secolului I .e.n., avea ndoieli puternice n legtur cu
existena concret a zeilor.
Mesajul Eneidei nu se reduce aadar numai la glorificarea misiunii Romei, la celebrarea lui August i la
imaginarea unei ri a eposului. Concepiile filosofice vergiliene sunt oscilante, cci implic pendulri ntre
epicureisrn, stoicism i neopitagoreism. Mai interesant ni se pare concepia despre timp, mbriat de
mantuan. Am remarcat c Vergiliu manipuleaz abil, am spune jongleaz cu intersecia planurilor temporale,
cu oscilarea ntre diverse etape ale trecutului i prezentului. Timpul enunului, timpul reprezentat, adic al
evenimentelor i al autorului, este perceput ca relativ scurt, deci favorabil romanilor. Aceast marc a
timpului enunului i i permite mantuanului s amalgameze cu facilitate prezentul i trecutul. Un timp foarte
lung, dureros ar fi fcut mai dificil trecerea rapid de la un plan temporal la altul. Aadar desfurarea
timpului Romei este luminoas. Sau cum a evideniat Jacques Perret, timpul Eneidei este un timp orientat,
ireversibil, ntruct apare ncrcat de necesitatea de a sluji soarta Romei. Concomitent timpul Eneidei nu este
ciclic, precum cel al grecilor, ci esenialmente liniar.
Personajele Eneidei: comuniunea dintre poet i eroii lui
Psihologia personajelor Eneidei este mai complex, mai nuanat dect cea a eroilor homerici. Dar
important ni se pare mai ales faptul c Vergiliu, n epopee, ca i n operele anterioare, comunic permanent cu
personajele sale, statueaz o osmoz ntre el i eroi. Tririle personajelor sunt i tririle poetului.
Principalul personaj este, cum am artat, Enea. Unui dintre numeroii eroi homerici, lipsit de un relief
deosebit n Iliada, Enea devine in epopeea vergilian nu numai protagonistul fabulaiei, ci i ntrupri ale lui
August i ale Romei. Am relevat mai sus aceste mrci ale personajului respectiv. Pe nedrept i s-a reproat o
anumit artificialitate. De fapt Enea nu este artificial, ci dimpotriv viu, complex, dar l apas, i ntructva i
limiteaz manifestrile fireti, marea misiune, pe care o primise. ndeosebi Vergiliu l calific drept "tatl Enea",
pater Aeneas, adic printele troienilor i al romanilor i drept "pios", pius Aeneas. De fapt tocmai pentru c
era printele romanilor i deoarece era pios, Enea devine permutabil cu Roma i cu August. Am relevat c
"pietatea" constituia o metavaloare a vechii Rome, pe care August se strduia s-o poteneze. Furirea imperiu32

lui roman nu era doar fructul abilitii i vitejiei, ci i al pietii romanilor, care i sedusese chiar pe zei.
Iunona nsui renun s-l mai persecute pe Enea, cnd o dezarmeaz pietatea lui. Pietatea este tot att de
necesar lui Enea ca i vitejia. S-a propus de altfel traducerea epitetului pius prin "cel ce are simul datoriei". De
fapt Enea este pius deoarece respect destinul i zeii, ntruct cunoate riturile i i iubete familia i patria,
fiindc svrete tot ce le era indispensabil, sacrificnd sentimentele sale personale. Desigur Enea apare ca
pius i pentru c este leal i mai ales prudent, atent s evite aciunile necugetate. Tot itinerariul lui Enea se
subordoneaz acestei pieti.
S-a observat c personajul Enea este supus unei dedublri. Pe de o parte eroul acioneaz solemn, n
zaritea destinului Romei, pe de alt parte el apare perturbat, nelinitit, supus pasiunilor i slbiciunilor. n
vreme ce n general personajele literaturii antice dobndeau o structur limpede, geometric, strin de mutaii
i contradicii, caracterul lui Enea evolueaz, este modelat pe parcursul aciunii epice, ntocmai ca un erou al
literaturii moderne. Dintr-un anumit punct de vedere, Eneida constituie epopeea formrii i consolidrii morale
ale unui Enea. Iniial, dei viteaz i leal, este oscilant i confuz. n plin cltorie, mrturisete Andromaci o
anumit oboseal moral, iar la Cartagina se las derutat de pasiunea pentru Dido. Iniierea sa spiritual se
realizeaz mai ales n timpul coborrii n Infern, nvestit cu o evident funcie catartic. Infernul devine cu
adevrat un imperiu al mplinirii morale a eroului. El iese din infern structurat ca prototip al virtuii romane,
nzestrat cu rbdare, fermitate, clarviziune, capacitate viril de a renuna la tot ce-i poate stingheri misiunea.
Enea este convertit n desvrit "cetean roman". Diferite epitete puncteaz perfeciunea sa com plex: de la
nceput este "bun", ns este i erou", "voinic", cel mai iscusit n arme", temut". Prin virtute", virtus, i
prin trud", labor, biruie toate tribulaiile, pe care le ntmpin. S-a remarcat c, n finalul epopeii, zeii renun
practic s mai intervin i s mai dirijeze aciunile lui Enea, care dobndete astfel o foarte semnificativ
autonomie fa de ei i de destin, o real capacitate de a se nal deasupra soartei. Totodat Enea poate fi i
crud cu adversarii si, cu toate c adesea se dovedete generos fa de ei, profund uman. Cuvintele pe care i
le adreseaz lui Lausus muribund contrasteaz cu vorbele orgolioase aruncate de Turnus lui Pallas, dobort la
pmnt (Aen., 16, v. 490-830). Vergiliu atest nu numai o miestrie excepional n structurarea personajului
su principal, ci i o manifest comprehensiune fa de caracterul i de vicisitudinile nfruntate de Enea.
Poetul i nsoete pretutindeni eroul preferat cu mult grij, cu adevrat tandree.
Dac Enea cristalizeaz ntr-un personaj uman venerabila metavaloare de pietas, n schimb Turnus,
rivalul s n Italia, ntruchipeaz furia, patima arztoare. El conserv multe dintre mrcile eroilor homerici,
deoarece este impetuos, curajos n faa primejdiei, excesiv de orgolios, violent, frust i crud. Lupt totui
cinstit, cci i apr drepturile i glia strmoeasc, i este leal. Se face vinovat de lips de msur i sfideaz
zeii i destinul, care l doboar. Intr ns ntr-o profund criz sufleteasc atunci cnd nelege c va eua i
va pieri. Involuia lui Turnus, care se ndreapt spre pieirea acestui personaj, se opune evoluiei spre victorie a
lui Enea. Conflictul final dintre cele dou cpetenii de otire pune n relief superioritatea lui Enea, pe plan
rzboinic, i i desvrete protagonistului epic aura eroic. Dar i Mereniu este un personaj crud, dei
Vergiliu afl mijloace s-l umanizeze.
Mult mai complex este construit personajul Didonei. Tiriana Dido, structurat dup modelul unei matroane
romane a epocii augusteice, nvins de iubire, ilustreaz talentul lui Vergiliu de a analiza nuanat psihicul
feminin, de a-l recrea artistic, de a urzi caracterele meteugite. Sosirea lui Enea metamorfozeaz existena
Didonei. Detaat de trecut, ea devine progresiv contient de pasiunea arztoare, pe care o nutrete fa de
Enea. Sentimentul ei poart pecetea fatalitii i o antreneaz ntr-un triplu conflict, cu sine, cu Enea, cu
destinul. Vergiliu reliefeaz procesul contientizrii patimei Didonei, n discuia purtat de regin cu Anna,
sora ei (Aen., 4, v. 1-55). Reginei i se deschise o ran n suflet" (Aen., 4, v.1, trad. de Eugen Lovinescu,
revizuit de Eugen Cizek). Poetul urmrete atent n continuare manifestrile pasionale dezordonate ale
ndrgostitei, care accept victoria patimii asupra propriei firi i vrea s cucereasc brbatul iubit. Desigur
Dido constituie un obstacol pentru misiunea lui Enea, un semn negativ, care trebuie nfruntat, ns soarta ei
nefericit prilejuiete simpatia i compasiunea poetului. Dido este frumoas ca Diana (Aen., 1, w. 496-503),
are o fire nobil, generoas (Aen., 1, w. 567-574), nelegtoare fa de suferinele altor muritori (Aen., 1, w.
628-630) i i ndeplinete competent ndatoririle regale (Aen., w. 505-508). Se nchide totui n universul
propriei pasiuni i nu nelege semnificaia misiunii eneazilor i plecrii lor din Cartagina. Este cuprins i ea
de delir i de furor. ntocmai ca Turnus este supus unei involuii, care contrasteaz cu evoluia lui Enea. n
timp ce Dido se ndreapt spre autodistrugere, eroul troian i nfrnge slbiciunea. n final, ea i regsete tria
moral i nu se spnzur ca o eroin din tragedia greac, ci se strpunge cu spada precum un viteaz.
Interveniile directe ale poetului poteneaz efectele emoionale, poart straturile ( cele mai profunde ale
universului psihic pe primul plan al observaiei, confer o densitate notabil evocrii figurii nefericitei regine.
Dido este unul dintre cele mai izbutite personaje feminine din literatura universal.
Arta lui Vergiliu se dezvluie i n portretizarea mai succint, dei tot pregnant, a altor figuri feminine
33

de zeie i de muritoare. Femeile sunt nzestrate cu graie, frumusee, gingie a emoiilor, ca i cu


intensitate pasional. Sunt animate de sentimente materne ca Andromaca, Creusa, Amata. Gingia se mpletete cu energia viril n caracterul Camillei, frumoasa fecioar czut n btlia pentru aprarea patriei.
Ea este viteaz i leal. De asemenea sunt schiai i uneori prezentai mai amplu troieni i italici. Tipul
tnrului viteaz emerge din imaginile sugestiv schiate ale lui Lausus, Pallas i chiar Iulus.
Deosebit de relevante sunt profilele morale ale lui Nisus i Eurial. Aceti doi tineri eroi troieni sunt
menionai iniial n cartea a cincea, dar "aristia" lor tragic este prezentat n cartea a noua. Nicieri, poate,
elanul liric, spontaneitatea captivant a poetului, capacitatea lui de a prilejui o osmoz complex ntre propria
sensibilitate i personajele lui nu ating o asemenea vibraie. ntre Nisus, cel destoinic i chibzuit, i Eurial,
viteaz, impetuos, plin de candoare genuin, fidel prietenului i ocrotitorului mai vrstnic, se nfirip o
emoionant prietenie. O adevrat balad liric le glorific faptele memorabile i moartea tragic (Aen., 9,
v. 176-419). Comentariile poetului sunt impregnate de emoie, de gingie impresionant. Iat cum descrie
i comenteaz Vergiliu mortea lui Nisus, ce i rzbunase prietenul, i n general sentimentele, care i legau
ntre ei pe cei doi troieni: "strpuns de lovituri, se arunc peste trupul prietenului nensufleit i se odihni i
dnsul n linitea morii. Ferice de voi! Dac versurile mele se vor bucura de vreo trecere, niciodat timpul nu
v va terge numele din amintirea veacurilor, ct vreme va tri neamul lui Enea lng stnca neclintit a
Capitoliului i ct vreme romanii vor avea mpria lumii" (Aen., 9, w. 444-449, trad. de Eugen
Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). Sunt deosebit de emoionante scenele n care Eurial roag pe
tnrul lulus, orfan, s poarte de grij mamei sale (Aen., 9, v.. 280-292) i unde aceast btrn femeie i
jelete fiul (Aen., 9, v. 259-502).
Eposul vergilian nu posed fora i autenticitatea fascinant a poeziei homerice, dar n schimb
exceleaz tocmai prin revelarea, comptimirea, trirea aproape nemijlocit a durerilor omeneti, mai rar
evocate de marele poet elin. Eneida poart intropatia vergilian pe culmi nebnuite de precursorii ei.
Duioia, chiar o anumit melancolie - s-a vorbit de o poezie vergilian a lacrimilor - ndeosebi umanismul
impregneaz ntreaga epopee. Vergiliu atest n egal msur suflu epic i puternic vibraie liric. Vergiliu
transmite adesea sentimentul, destul de rar manifestat n Antichitate, al milei fa de nvini. Registrul
liric, apropierea de oameni, comport nenumrate aspecte. Nu numai c poetul comenteaz vibrant faptele
triste, dup desfurarea lor, ci vestete i nenorocirile i la atitudine fa de urmrile lor n viaa oamenilor
(Aen., 10, v. 510-515), n vreme ce performanele lui Lausus, iubirea sa filial, emoioneaz profund pe
mantuan (Aen., 10, w. 689-800). n asemenea situaii, Vergiliu abandoneaz obiectivitatea indispensabil
eposului. Pasaje ntinse, care conin ndeobte cele mai importante momente din derularea aciunii
Eneidei, comport un autentic subtext liric.
Dei a celebrat campaniile militare romane, Vergiliu a nvederat un profund umanism i a deplorat
"rzboiul care poate aduce lacrimi", lacrimabile bellum. Nu numai Enea, ci nsui Iupiter detest vrsarea de
snge i refuz s contemple moartea lui Pallas (Aen., 10, v. 473). Pe de alt parte, mantuanul atest o
profund cunoatere a oamenilor, a tuturor urzelilor lor. Se pot astfel meniona versurile celebre referitoare la
"faim", fama, cea rea, la calomnie, care au inspirat un pasaj celebru din Brbierul din Sevilla a lui
Beaumarchais i din opera ce a exploatat acelai motiv (Aen., 4, w. 174-192). S-a artat c Vergiliu
construiete fama ca un semn iconic monstruos n toate privinele.
Arta compoziional n Eneida
Lirismul vergilian contrapuncteaz monumentalitatea tramei epice, desfurarea ei pe spaii deosebit
de vaste. De altfel Vergiliu se manifest nu numai ca un poet epico-liric, ci i ca un fascinant urzitor de tensiune
dramatic. n realitate, dramatizarea aciunii apropie epopeea de structura tragediilor. Conflictul dintre
Iunona i destin, n legtur cu menirea i aventurile lui Enea, genereaz o tensiune specific tragediei i
procedee ale tehnicii dramatice. Accentele dramatice se desfoar pe fondul epic al tramei Eneidei. n
ultim instan tehnicele epice i cele dramatice alterneaz i se combin cu abilitate. Impactul normelor
teatrului greco-roman pot fi detectate n numeroase episoade. Astfel s-a artat c, n cartea a doua a Eneidei,
se poate delimita o tragedie narat, care figureaz cderea Troiei. Poetul sugereaz sentimentul tragic,
amestec de mil i de groaz, prin nfiarea nfrngerii celor drepi i buni, prin zdrobirea inocenei n
btlia purtat fr speran mpotriva unui destin orientat treptat spre nefericirea final, denotat de moartea
lui Priam. Se respect chiar tendina teatrului grec spre implantarea celor trei uniti, de timp, loc i aciune.
Diverse scenarii comunic de asemenea fiorul tragediei, ca de pild cel consacrat morii Didonei (Aen., 4, v.
584-665). Patosul tragic nsoete cititorul pe tot parcursul textului.
n ultim analiz, sintaxa textului epic, structurarea discursului poetic valorific mesajul autorului, pe
34

care l slujesc ntre limitele unei admirabile funcionaliti, unei concordane mirifice. ndeosebi Eneida
demonstreaz n chip manifest caracterul de poezie total, pe care l asum arta lui Vergiliu. Astfel
descripiile, mai ales cele ale naturii, pun n relief, n cele mai diverse modaliti, aventurile personajelor.
Vergiliu schieaz adevrate pastele. Desigur natura apare numai ca un cadru al aciunii omului, deoarece n
general anticii evitau figurarea ei ca finalitate n sine. Totui descripia naturii deine un loc important n
trama epic, loc reliefat de subtextul liric al pasajelor consacrate ei. Adesea natura contras teaz cu
frmntrile oamenilor i le scoate n eviden: era noapte i toate vieuitoarele gustau pe pmnt linitea
somnului dup trud; pdurile i mrile furtunoase se odihneau; era clipa cnd stelele se afl la mijlocul
drumului lor, cnd totul zace pe ogoare; dobitoacele, psrile cu pene colorate i cele ce coboar pe deasupra
apelor ntinse i cele ce se adpostesc pe cmpiile pline de hiuri, aipite de somn i tcere, i ndulcesc
grijile i uit ostenelile. Numai biata Didona nu-i putea gsi odihna n somn; pentru ochii i inima ei nu era
noapte; grijile i creteau"( Aen., 4, w. 523-532, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek).
Firete, uneori Vergiliu descrie natura mnioas, cnd figureaz furtuna pe mare, dei privilegiaz natura
linitit, echilibrat, evocarea peisajului calm. De unde i predilecia pentru noapte. Cci Vergiliu a fost mai
ales un poet al nopii, scldat de lumina lunii i a stelelor. Fapte deosebit de importante, profeii aflate de
Enea, moartea Didonei, sfritul tragic al lui Nisus i al lui Eurial se petrec noaptea. Dar mantuanul a fost i
un poet al mrii i al apelor. El nfieaz att talazurile nvolburate de furtun, ct i apele molcome ale
Tibrului, pe care le taie n tcere corbiile troienilor, vopsite n culori vii. ns i n acest caz prevaleaz poezia
comuniunii i a gestului. Ne referim la gestul participrii, tririi intense de ctre poet a vieii peisajului figurat.
Mantuanul vibreaz nu numai cnd particip la faptele, gndurile i sentimentele personajelor sale, ci i n
faa peisajelor pe care le prezint. Vergiliu mnuiete toate elementele naturii spre a le conferi diverse
funcii, a le ncrca de o simbolistic fascinant, de valene alegorice multiple. Efectele incantatorii, deliberat
seductoare, prolifereaz n Eneida, unde domin aa numita polifonie stilistic. S-a artat c un episod ca
acela al morii lui Palinurus (Aen., 5, w. 835-871) comport o adevrat poezie a somnului, n care se
ngemneaz efectele plastice i imaginile melodice. ntr-adevr, Vergiliu alterneaz scenele violente i cele
calme, momentele statice i cele dinamice, culorile sumbre i cele luminoase. Jocurile de lumini i de umbre,
de sunete melodioase i de ipete stridente sunt mnuite cu dibcie. Imaginea vizual se combin adesea cu
cea sonor, care acioneaz ca un acompaniament minunat, realizat n surdin sau dimpotriv, la nivelul unei
puternice intensiti. Vergiliu recurge magistral la inflexiunile cele mai subtile, la magia ecoului. Sunetele,
florile, parfumurile sunt frecvent evocate. Emoiile i nfptuirile eroilor epici se desfoar permanent ntr-un
anumit cadru sonor. Oracolele lui Faunus se schieaz ca voci n noapte, grota Sibilei vibreaz ca o org uria,
iar sirenele apar ca aluzii la un sunet, la un ecou. Totodat mantuanul exceleaz n efecte de lumin i de
culoare, n sugererea policromiei. Dei nclinat spre evocarea peisajului nocturn, Vergiliu utilizeaz i culorile
calde, ndeosebi roul.
Scriitura vergilian
Stilul lui Vergiliu n Eneida ader perfect la mesajul exprimat, dei poetul n-a avut rgazul s-i
cizeleze stihurile. El se exprim ntr-o limb foarte clasic, maiestuoas, echilibrat, care valorific ns
experienele lui Ennius, Lucreiu i ale poeilor neoterici. Vergiliu practic o elegan rafinat, dar grav,
solemn, viguroas i selecteaz termenii cei mai expresivi pentru sugerarea impresiilor dominante n epos.
Schieaz n cteva trsturi, simple, dar eseniale, portrete sau tablouri de o remarcabil sugestivitate.
Recurge i la asocieri ingenioase de vocabule, ca s obin efecte noi, de o relevan excepional.
Sunetele i culorile sunt sugerate prin folosirea vocabularului i efectelor stilistice cele mai pertinente.
Ritmul anumitor versuri, cadena elaborat cu o deosebit virtuozitate, creeaz i ele efecte muzicale.
Aliteraiile, armonia imitativ, contribuie de asemenea la zmislirea fondului sonor al epopeii. Astfel Vergiliu
sugereaz prin sunetele, care alctuiesc cuvintele, uieratul erpilor, pornii n urmrirea lui Laocoon (Aen.,
2, v. 209 i 211). n acelai mod se reproduce galopul cailor care gonesc n cmpie. Hexametrul dactilic,
practicat i n Eneida, curge lin i armonios. Totui Vergiliu evit uniformizarea metric, privilegiat, cum vom
vedea, de Lucan i utilizeaz cu suplee eliziunile i spondeii. ntr-un vers spondaic, grav, solemn se red
apariia printre valurile agitate de furtun a troienilor, ce supravieuiser calamitii (Aen., 1, v. 118). De fapt
ritmul este modelat ca s corespund perfect coninutului enunurilor: n general cadena ctig n gravitate,
cnd aciunea epic urc spre momentele cele mai solemne. Spondeii alterneaz cu dactilii, ca i cezurile de
toate tipurile.
Mantuanul nu s-a strduit s-i uniformizeze frazele, ci a alternat, n funcie de mesaj i de efectele artistice, frazele
lapidare cu cele lungi, ncrcate. Vergiliu utilizeaz o limb n general clar, simpl, dar variat. A lefuit totui un
35

lexic pregnant, strlucitor, bazat pe vocabularul latinei clasice, n care neologismele, arhaismele, elenismele, destul de
rare, corespund totdeauna unei intenii artistice precise. Abund desigur vocabulele i conotaiile poetice. S-a remarcat de
asemenea incidena unor adevrate formule incantatorii.
(Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Ed. Societii Adevrul 1994)

36