Familia crestina si provocarile societatii contemporane

A. Familia cretin n nvtura Vechiului i a Noului Nestament:

Familia inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca tain, este cel dinti laborator al
elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele.
Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. Brbatul i femeia exprim
dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat
individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie.
Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l
elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i
depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre
cellalt, pentru a i se putea drui.
a) n Vechiul Testament: Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup
crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu
este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut
Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2). La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din
oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c e luat din brbatul su. De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup
(Facere 2). Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1). Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o
armonie deplin, dup aceea situaia se schimb: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni (Facere
3). Din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare
dependen de brbat, situaie de care el va abuza.
b) n Noul Testament: Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei prin harul
Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria
cu prezena Sa la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 2-11), svrind acolo cea dinti minune.
Mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie,
pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei
monogame: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? (Matei 19).
Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut
unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai
pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (Matei 19). Familia a fost rnduit de Dumnezeu:
pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup
(Matei 19).
n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu
a mpreunat omul s nu despart (Matei 19). Ruperea unitii familiale este permis numai pentru
motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de
pricin de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19).
Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie e destrmat, legtura cstoriei nu sa desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea
divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa
pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu
altul svrete adulter (Marcu 10), Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i
egalitatea deplin a celor doi soi.
Dintre Sfinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia
familiei, la membrii i la raporturile dintre ei, dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea
vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era
despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali
naintea lui Dumnezeu: nu mai este parte brbteasc, nici femeiasc, pentru c voi suntei una n
Hristos Iisus (Galateni 3).
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria (1 Corinteni 7), Sfntul Apostol
Pavel ndemnnd la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie, dar pentru

prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare
femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (1 Corinteni 7).
Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii
unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc
Satana din pricina nenfrnrii voastre (1 Corinteni 7), aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct
i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntrajutorare reciproc i natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecaruia n
unitatea familiei, fiecare avnd drepturi i responsabiliti proprii, care se intersecteaz cu ale celuilalt:
dreptul la iubire (1 Corinteni 7, Efeseni 5) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (1 Corinteni
7), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul
jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5).
Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt,
astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete
prin brbatul credincios (1 Corinteni 7). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care
trebuie s lipseasc din viata cretin.
Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n
unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul
incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su (1
Corinteni 5).
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare
ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (1 Corinteni 6), trupul omului fiind considerat templu al
Duhului Sfnt (1 Corinteni 6).
n ceea ce privete problema divorului, Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu
se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (1 Corinteni 7). Cei care s-au desprit au
dou posibiliti, ori s rmn aa, ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne
valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este
legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se
cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (1 Corinteni 7).
Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar n Noul
Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire: femeia se va mntui prin natere de prunci,
dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2). Cu toate acestea,
naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii; dac unele familii nu pot avea
copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel, chiar
i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n
sfinenie. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor ntru nelepciune i nvarea
poruncilor lui Dumnezeu (Efeseni 6).
B. Problema familiei astzi:
a) Criza familiei n Europa:
Statisticile demografice arat c n Europa scade numrul cstoriilor (n Uniunea European:
5 cstorii la 1000 persoane) i crete numrul divor urilor, mai ales n Europa Occidental. Copii mai
puini, btrni mai muli: un continent care mbtrne te aceasta este imaginea actual a Europei.
Cauzele sunt multiple: mutaii de ordin cultural, tehnic, etc., accelereaz fenomenul de
secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a vie ii i intensific n mod alarmant mentalitatea
individualist exacerbat, mercantil, narcisist i nihilist. Absen a idealului pe termen lung i a
valorilor creeaz adesea n om sentimentul vidului, al singurt ii i al abandonului, deteminnd mul i
oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid.
La criza aceasta de ordin spiritual din Europa Occidental se mai adaug n Europa Central i
Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i al i factori negativi care lovesc n familie: srcia,
omajul, sectele prozelitiste, violena, nesigurana zilei de mine, emigra ia spre ri mai bogate.
n Romnia, criza familiei se manifest i n abandonul copiilor i n abandonul prin ilor, n
numrul mare de avorturi i n creterea numrului divorurilor, cre terea violen ei n familie i

creterea delicvenei juvenile. Cauzele, pe lng cele economice, specifice perioadei de tranzi ie se
datoreaz i secularizrii impuse de regimul comunist prin faptul c educa ia copiilor i tinerilor,
adulii de azi, a fost un monopol al Statului, iar prinii n-au avut posibilitatea s educe suficient copiii
i tinerii n credina cretin, ateismul fiind ideologia oficiala n toate instituiile de nvmnt.
b) Efortul Bisericii de a apra familia:
Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a
transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului (icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie
nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic baz a speran ei cre tine. Hristos, care a schimbat apa
n vin, poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i
tristeea. Noi ns trebuie s-L rugm, s-i spunem Lui ce lipse te cu adevrat familiei astazi, i s
spunem familiei cretine n criz c de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere
spre ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea ns i a vie ii conjugale.
Cu alte cuvinte, este vorba despre insuficienta cultivare a sfin eniei sau sacramentalit ii
familiei. Reintroducerea religiei n coal, integrarea nv mntului teologic, liceal i universitar, n
reeaua de stat, specializarea n teologie - asisten social, prezen a preo ilor de caritate n diferite
instituii ale Statului, armat, spitale, penitenciare, reprezint un poten ial important pentru o cooperare
fructuoas n rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se
confrunt familia azi.
c) Probleme de bioetic:
Avortul:
Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n
acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin,
tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la
sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp
ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor).
Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic,
calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer.
n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n
epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni
Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse
bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria.
Astzi, concluziile medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane
sunt de acord cu nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu
identitate separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu
toate drepturile din momentul conceperii.
Consecinele acestui principiu fundamental pe care l accentueaz cu mult claritate Sfinii
Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii
pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i
cei care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la
avort este complicitate la ucidere.
Sf. Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care
purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se
svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o faci
uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani).
Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim
ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice.
Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i
din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat.
Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul afirm c omului nu-i este ngduit s se
cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii.

Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele
mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului.
Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act nepermis
moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidere cu premeditare. Este ucidere mai
vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c ia dreptul la via
unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez.
Biserica este datoare:
s lumineze ct mai larg poporul credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului,
propovduind cu toat tria cuvenit c avortul este ucidere;
s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce svresc avortul i
s le prescrie canoane foarte aspre;
s accentueze c metoda avortiv, oricare ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din
moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane; s fac apel la
medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni pctoase.
Contracepia:
Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii responsabile, n
conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o familie fr copii
fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la aceast responsabilitate
prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o nclcare frauduloas a
principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd, urmare evoluiei tehnicii
medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau necretine se sustrag de la
responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau ntrerupere a sarcinii, care contravin
total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cretine care apr viaa i
principiile ei, chiar din momentul zmislirii.
Biserica nu accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt
practici ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula).
Contracepia e calificat de Biseric drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma
n care este practicat azi, drept un act extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa
de viaa nzestrat cu suflet din pntecele matern.
Fecundarea in Vitro:
Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este soul. Problema procrerii asistate
devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. n acest caz consimmntul
cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un
drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul
pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la
incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca
procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast
situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept
s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar
jurnalistica i spune: nchiriere de uter.
d)Adoptiile:
58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscu i n ara noastr au
un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescu i n familii monoparentale sau n cupluri
"consensuale".
Valorile tradiionale ale familiei se destram n confruntare cu modelele vestice i datorit unei
srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a
adopiilor internaionale, fa de care statul romn, de i supus unor presiuni externe deosebite, dore te
s adopte o poziie ferm la care s-a aliniat i Biserica Ortodox Romn.

Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul Sinod a hotrt s nu se ncurajeze
principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c Romnia nu este att de srac nct s nui poat hrni i crete copiii. Continundu-i experiena de pn acum, aceea de adop ie a copiilor n
familii de credincioi i preoi din Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin
orice iniiativ i fapt de acest fel.
e) Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte:
Cstoriile mixte au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic,
cci unii dintre membrii ei, recruta i dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de
vedere al legislaiei civile, cu necre tini. n acela i timp exista i situa ia n care unul dintre so ii
pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai
rmn n legtura conjugal deja existent.
Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situa ii? La aceast ntrebare rspunde
foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea
sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprt ire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos
i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6).
Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care
se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necre tini la religia cre tina, acestea sunt admise. Cnd
ns, n viaa Bisericii i-au facut apari ia nv turile gre ite, ereziile i schismele, i orice fel de
abatere sau rtcire de la rnduiala i vie uirea cre tin adevrat, Biserica a devenit mai prudent,
prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vie uiau dup
buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau
cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cre tinilor ortodoc i cu
necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necre tini, ct
i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cre tinii ortodoc i, s treac la dreapta
credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilal i numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei
credine, dac au avut Botezul svr it valid, n numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i
obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezulta i din asemenea cstorii n dreapta credin .
f) rolul familiei n educaia copiilor i a tinerilor:
n Romnia ultimilor ani demografia a suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea
granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei i a neajunsurilor, mul i oameni i-au cutat un trai
mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale lumii. Problema muta iilor demografice (din interior n
exteriorul rii, din mediul rural n cel urban), coroborat cu neajunsurile, are implica ii socialreligioase grave: tineretul romn trece printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar
Biserica nu mai au rol formativ pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai
nate copii, nu mai are cu ce s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu
sunt ajutai s-l neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii
pe care o duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de
cei "apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept,
interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de delsare; n
coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor.
Educaia prin intermediul televizorului este o mare capcan. Timpul petrecut n faa
televizorului e timp mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr
importan, nu acumuleaz cunotine care s-i fie de folos pe parcurs.
De aceea, un mediu familial lipsit de cldur sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte
nociv pentru creterea i formarea copilului. Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul
copilului devenit adult. Prinii lacomi transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i
copiilor, i mping pe calea avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii
crescui ntr-un climat violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni.

Juvenal fcea urmtoarea remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n
lcomie i celelalte vicii, n cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup
dreapta judecat a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti manifestri
ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii.
n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin
activitatea ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele:
prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificult i n asigurarea
unei ngrijiri i educaii corespunztoare;
prevenirea abandonului copilului;
prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar;
diminuarea fenomenului de violen domestic;
prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti.
g) problema eutanasiei n concepia Bisericii:
Prin eutanasie, care nseamn moarte frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul
medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer de o boal incurabil. Orict de strict ar fi legea
eutanasiei, n privina aprrii drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie
aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului
dreptul de a apela la mila lui Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i
ispi pcatele prin pocin.
Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L
iubeasc cu toat inima lui i cu tot sufletul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie sl iubeasc ca pe sine nsui. Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman, trup i
suflet, avnd grij n primul rnd de suflet, fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea
ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea
folosi n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n caz de boal, ne
putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El.
n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este Doctor al
sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De
aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne
trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit Mntuitorul: i toate cte vei cere,
rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21).
E necesar s apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea cuvenit,
cci i pe el l-a fcut Domnul s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Sirah 38).
Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a
lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele, i nu este n
drept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii.
h) iniiative pastorale privind protecia persoanelor n vrst:
Atenia i angajarea Bisericii n favoarea celor n vrst nu dateaz de astzi. Btrnii nu
trebuie s se simt la marginea vieii Bisericii, elemente pasive ale unei lumi n exces de micare, ci
subieci activi ai unei perioade fecunde din punct de vedere uman i spiritual a existenei umane.
Timpurile actuale prezint problematici diferite din punct de vedere pastoral:
Marginalizarea:
Dintre problemele pe care nu rareori le triesc btrnii de astzi, una - poate mai mult dect
celelalte - atenteaz la demnitatea persoanei: marginalizarea. Dezvoltarea acestui fenomen, relativ
recent, a gsit teren propice ntr-o societate care, tinznd numai spre eficien i spre imaginea rafinat
a unui om venic tnr, i exclude din propriile "circuite relaionale" pe cei care nu mai ntrunesc
aceste cerine.
Dimensiunea cea mai dramatic a acestei marginalizri este lipsa raporturilor umane, care fac
persoana n vrst s sufere nu numai din cauza separrii, dar i a abandonrii, a solitudinii, a izolrii.

n plus, mpreun cu contactele interpersonale i sociale care scad, ncep s lipseasc i stimulentele,
informaiile, instrumentele culturale. Cei n vrst, experimentnd neputina de a-i schimba situaia
proprie, pentru c li se face imposibil participarea la procesele decizionale care-i privesc att ca
persoane ct i ca ceteni, sfresc prin a pierde sensul de apartenen la comunitatea ai cror membri
sunt i ei.
Asistena:
i astzi, pentru a ngriji i asista btrnii bolnavi, pe cei care nu se descurc singuri, fr
familie sau cu mijloace economice precare, se recurge - i nc din ce n ce mai mult - la sistemul
asistenei instituionalizate. Dar institutul de binefacere se poate transforma ntr-un fel de separare a
persoanei de contextul civil. Anumite alegeri socio-asisteniale i instituiile care au izvort de aici,
lesne de neles ntr-un trecut cu context social i cultural diferit, sunt acum depite i n contrast cu o
nou sensibilitate uman.
O societate contient de propriile datorii fa de generaiile mai n vrst, care au contribuit la
construirea prezentului su, trebuie s tie s creeze instituii i servicii adecvate. Acolo unde este
posibil, trebuie s se garanteze persoanelor n vrst posibilitatea de a rmne n mediul lor graie
interveniilor de ajutor, cum ar fi asistena la domiciliu, pe care Biserica o poate administra prin
activitatea social a ei.
Participarea vrstnicilor la activitile Bisericii :
Este necesar intregrarea persoanelor n vrst la comuniunea haric, prin administrarea
Sfintelor Taine, participarea la rnduielile Bisericii, slujbe i activit i sociale.
i) pastoraia familiilor defavorizate:
Conform nvturii Mntuitorului, mai ales n parabola bunului samarinean (Luca 10), starea
de nevoie face ca sracul, fcnd abstracie de orice considerare referitoare la cultur i la religie, s
fie aproape de fiecare dintre noi, iar fiecare dintre noi s fie aproape de cel srac, transformndu-l pe
acesta n Hristos nsui. Slujirea n favoarea sracilor ridic, n epoca noastr, probleme complexe,
legate de raporturile modificate dintre Biseric i comunitatea civil.
Aadar, n fiecare cretin trebuie s fie cultivat contiina implicrii fundamentale la
edificarea unei comuniti de iubire fratern i de traducere n fapte a iubirii pentru cei sraci.
Grija Bisericii fa de omul aflat n nevoie trebuie s fie manifestat, nainte de toate, la nivel
de parohie, ca form de comunitate cretin mai uor accesibil fiecrei persoane.
Parohia ofer, prin natura sa, oportuniti specifice de cunoatere a situaiilor indivizilor aflai
n nevoie, de stabilire a unor raporturi personale cu acetia, de integrare a persoanei defavorizate bolnav, n vrst, minor cu probleme de adaptare i aa mai departe - n cadrul contextului social n
care aceasta triete. Fiecare parohie s acioneze n colaborare cu celelalte parohii, prin intermediul
coordonrii ecleziale venite de la forul eclezial superior, pentru a reui s in legtura cu instituiile
civile i, n general, cu toate iniiativele prezente n sectorul asistenei sociale din teritoriu.
Membrii comunitii parohiale au datoria s se ngrijeasc de propriii sraci i nevoiai,
strduindu-se s gseasc resurse locale pentru a veni n ajutorul celor neajutorai; n ndeplinirea
acestei ndatoriri, Biserica nu trebuie s lase nicidecum impresia unei instituii de distribuire a
bunurilor materiale.