Henri Bergson - Eseu Asupra Datelor Imediate Ale Constiintei

Colecia
ESEURI DE IERI I DE AZI

44
Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei
Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn

PRINTED IN ROMANIA
ISBN 973-586- 1 40- 1
HENRI BERGSON
ESEU ASUPRA DATELOR

IMEDIATE ALE CONTIINEI
Ediia a II-a
Traducere de Diana MORRAU
Studiu introductiv de Anton ADMU
INSTITUTUL EUROPEAN
1998
..
"
',p
' i'
,.,
'.::"
i '\ ;
FILOSOFIA DURATEI iNTRE INTUITIE

,
I ANTIINTELECTUALISM
Se prea poate ca metafizica s se fi nscut n ziua n care

Zenon - eleatul -fcea lumii cadoul straniu al aporiilor. De
atunci, metafizic vorbind, lumea se svrete ntre Unu i
Multiplu, ntre micare i pluralitate. Iar dac afirmaia poate
fi suspectat de a nu cuprinde spiritul metafizic n ntregul
su, bergsonismul se origineaz aici, n distincia dintre din
afar i dinuntru sau, psihologic, distincia dintre introspectiv
i neintrospectiv/. Este, n fapt, diferena spiritului n el nsui
sau conservarea propriei identiti n diferen. E vorba de o
rsturnare care urmrete nlturarea unei cderi printr-o
nou cdere. Evitarea cderii n aporie, n metafizica tradiio
nal prin plasarea n chiar plin elanul micrii. Astfel sntem
n metafizic ntr-un mod eronat, anume printr-o nefericit
substituie ntre micare i abstracia ei. Faptul e de a repune
metafizica n drepturile ei, lucru posibil printr-un simplu i
necesar act reparatoriu: e vorba de a restitui micrii mobili
tatea i timpului durata.
I
Dan Bdru, Scrieri alese, voI. III, Ed. Academiei, Bucureti,
1986, p. 27
HENRI BERGSON
Plasat n spaiul de indeterminare al celor dou moduri

de manifestare a relativitii (unul abstract, cellalt imaginat,
unul incomplet, cellalt svrit), filosoful nu poate disipa
confuzia, fcnd astfel prezent paradoxul - la nivelul limba
jului, aporia - la nivelul gndirii. De aceea, consideraiile
asupra originii ideii timpului sau acelea privind natura lui,
corelate cu noiunea demistificat a spaiului, au ambiia de a
se constitui ntr-un dorit prolegomena. Bergsonismul devine
astfel interesat doar de continuitate, i aceasta neleas ca
multiplicitate fr divizibilitate i succesiune fr separare:
calea evit astfel aporia i cdem n timpul fundamental.
Timpul fundamental (timp interior sau timp real sau durata
pur) este afectat n esena sa, pentru noi, de modul n care el
nsui este perceput ca timp al lucrurilor, moment n care
intervine simultaneitatea i caracterul msurabil al duratei.
Simultaneitatea este posibilitatea pentru dou sau mai multe
evenimente de a intra ntr-o percepie unic i instantaneeZ,
de unde faptul c: durata pur implic actualitatea contiinei
i apoi, timpul real nu poate fi perceput fr a fi reprezentat
ca perceput i trit. Durata devine astfel msurabil pentru
c timpul nsui se msoar prin intermediul micrii consi
derat ca senzaie muscular (n continuum-ul vieii) i percep
iei vizuale (cnd traiectoria se ofer spaiului). De aici o
distincie mai puin sesizat n bergsonism dar deloc mai puin
important: aceea dintre contemporan i simultan. Numesc
contemporane dou fluxuri care snt, primul sau al doilea,
indiferente pentru contiina mea, i simultane dou percepii
instantanee ntr-un singur i acelai act al spiritului3 S
urmrim, pe scurt, demonstraia pe care o dezvolt Bergson
cu privire la transformarea duratei pure n timp spaializar,
!
J
H. Bergson, Dun:e et stimultaneite, Felix A /can, Paris, 1931, p. 56

Ibidem, p. 66
4 Ibidem, pp. 68-70
ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI
demonstraie care o repet pe aceea din Eseu . , adugnd

acum noile date ale tiinei (n primul rnd ale fizicii); nu
ntmpltor. Durat i simultaneitate are ca subtitlu: apropo
de teoria lui Einstein.
Pe linia bergsonismului, distincia este inciusiv, adic
dou fluxuri exterioare care ocup aceeai durat snt simul
tane pentru c ambele in n durat de un al treilea; de eu, de
eul multiplu sub forma singular a lui noi. Distincia este,
bergsonian, accentuat pe linia duratei i simultaneitii. Iat
momentul spaializrii duratei: de la simultaneitatea a dou
fluxuri nu putem trece la aceea a dou momente dac rmnem
n durata pur: durata pur (timpul real) nu are momente.
Dar. n mod natural, ne formm ideea de momente i, la fel,
cea de momente simultane din aceea c avem obinuina de a
converti n spaiu - timpul. Adic, dac o durat nu are mo
mente, o linie trebuie s se terminejr puncte. Iar dac unei
durate amjcut s-i corespund o linie, prilor liniei trebuie
s-i corespund " poriuni de durat", iar extremitii unei
linii o " extremitate a duratei"; o asemenea extremitate este
momentul (clipa, instantaneul), ceva ce nl exist dect virtual.
Momentul, pentru Bergson, termin durata dac aceasta se
oprete, dar cum durata nu este specificat de momente la fel,
nu timpul real este acela care procur momentul (clipa,
ntreruperea); momentul este nscut din timpul matematic,
din spaiu adic, dar cu prezena necesar a duratei. Instanta
neitatea (sau simultaneitatea a dou percepii ntr-un act al
spiritului) implic deci continuitatea timpului real pe de o
parte i timpul spaializat pe de alt parte. Consecina este o
linie descris de o micare unde linia devine simbolul timpului.
Acest timp spaializat, care comport puncte, ricoeaz pe
timpul real i face s apar ntreruperea (momentul). n acest
fel, timpul spaializat devine a patra dimensiune a spaiului,
avem adic un timp al relativitii restrnse i nu un spaiu al
relativitii generalizate.
.
HENRI BERGSON
Acest travaliu clarificator il desfooar Bergson intiia

oar in capitolul II din Eseu. .. , unde, de la durata real, ajunge
la cele dou aspecte ale! eului, la durata-calitate i timp care
devine cantitate printr-o dezvoltare in spaiu. Aa se explic
eroarea lui Zenon, care confunda spaiul cu micarea, aa
procedeaz tiina care elimin din timp i micare elementul
esenial i calitativ al acestora: din timp durata, din micare
- mobilitatea5 De aceea putem denumiEseul... ca fiind studiul
eului in el insui, un studiu al contiinei in integralitatea ei,
sesizat in inirea ei originar, cind eul nu este deformat de
categoriile raiunii, de habitudinile inteligenei, adic eul
instinctiv care acioneaz pentru a (se) sesiza printr-un efort
de intuiie6 C procedeul nu este nou, nu e nici o indoial.
L-au folosit Descartes i Kant, Fichte i Schelling, Schopenhauer
i Nietzsche. Este, in esen, procedeul clasic al clasicism ului,
al fenomenalismului. E deci problema timpului, i Bergson se
explic el insui intr-o scrisoare 7 din 1905 adresat directoru
lui de la .. Revue philosophique" in care spune c teoria expus
in Eseu . . const esenialmente intr-o critic a ideii de timp
omogen aa cum o aflm lajilosofi i matematicieni. De aici,
apoi, critica intelectualismului.
De ce, ins, dintre toate modalitile de a fi ale conti
inei, Bergson a ales tocmai timpul? Din cel puin trei motive8:
intii pentru c ideea de timp este comun atit fizicii cit i
matematicii, dup cum este comun psihologiei i metafizicii;
apoi pentru c este un concept aflat la intretierea mai multor
discipline intelectuale i, in fine, ideea de timp permite lui
Bergson s intre direct in inima metafizicii tradiionale.
.
j H. Bergson, Essai sur les donnees immediates de la conscience,

Felix A lcan, Paris, 1912, p. 87
6 Frank Grandjean, Une revolution dans la philosophie, Felix A lcan,
Paris, 1930, p. 47
7 Ibidem, p. 50
Ibidem, pp. 50-5 1
Dei Bergson nu se ocup n mod direct de evoluia pro

blemei timpului9 la predecesori, vom desfura o scurt trecere
n revist a conceptului. Astfel: datorm lui Heraclit geniala
idee a timpului-devenire, fapt cel mai bine sesizat de Hegel;
pentru Platon i Aristotel timpul devine o negaie a fiinei, o
imperfeciune, concepie care va traversa elenismul i apoi
evul mediu; eroarea comun a filosofilor st n faptul c i
construiesc sistemele sub specie aetemitatis pentru c aveau
ambiia de a studia universalul; Kant se ocup de timp (ca i
de spaiu) doar pentru a-i arta ntreaga activitate i, trans
formnd timpul ntr-o form pur, l videaz de orice substan;
Schelling i Schopenhauer plaseaz voina n afara timpului
pentru c o erijeaz n esena etern a lumii; abia Hegel red
noiunii de timp locul refuzat n metafizic dup Heraclit. Cu
toate acestea, timpul hegelian este departe de cel bergsonian.
n timpul hegelian este inserat caracterul divinitii, totul pare,
adic, previzibil. Hegel introduce n metafizic ideea de evo
luie, preluat apoi de Comte, Darwin, Spencer, numii de
Bergson "fali evoluioniti" pentru c, la fel ca Hegel, cons
truiesc viitorul cu ajutorul trecutului, sau" evoluia cu ajutorul
evoluatelor". Dispare astfel un elementfimdamental bergsonis
mului: imprevizibilitatea. Ce aduce nou Bergson?
La nceputulEseului . .., stabilete c strile de contiin
nu snt mrimi ci intensiti, caliti, nu snt msurabile, ci
doar perceptibile; c dac, n ciuda acestui adevr, ncercm
s le msurm, nu vom msura n realitate dect cauzele exte
rioare care le produc, iar acestea snt msurabile pentru c le
aflm n spaiu, iar spaiul este domeniul cantitii. i dac
spaiul este un mediu omogen, timpul, considerat ca fiind
omogen, este de fapt spaiu, iar timpului omogen i zice
Bergson, n Eseu... , " fantoma spaiului". Aa apare timpul
real ca multiplicitate calitativ i succesiv. Omul, pe lng
9 Ibidem, pp. 52-55
1 0
HENRI B ERGSON
faptul c este un animal social, este i un animal spaial J O,

spaiul este prima condiie a societii i tocmai de aceea viaa
social cere sacrificiul eului fundamental. Eul exterior nu este
eul meu propriu: este sufletul dispersat n spaiul-deper
sonalizat.
Bergsonismul i afl astfel direciile nc din Eseu . . . , i
Albert Thibaudet le vede n: durat, schimbare, calitate, ten
siune, aciune. La fel, cunoscut fiind transparena muzical
a exemplelor folosite de Bergson, aflm, la limita bergsonismu
lui, ideea muzicii ca esen a lucrurilor, asemntoare ideii
lui Schopenhauer. Pentru a treia oar, dup Pytagora, muzica
i capt locul cen tral n altarul jilosojieiJ/. Punctnd
bergsonismul n cadrele lui eseniale, l aflm ca o doctrin a
Occidentului traversat de sentimentul fluidului i, cum nici o
filosofie nu poate scpa platonismului, sfirim cu Bergson n
Phedru i Banchetul ca via interioar, asemenea celei din
misticismul alexandrin i cretin apoi12
Ca filosojie a duratei nti i a intuiiei apoi, bergsonismul
vizeaz datele imediate, primitive (originare), pure, care snt
aprehendate de noi subforma aciunii dezinteresate: snt adic
mai nti trite mai curnd dect concepute; nainte de a deveni
material al tiinei ele apar ca momente ale vieii, pe scurt,
percepia precedefolosina!3, iar aici, prin percepie nelegem
percepia pur ca sesizare a datului primitiv iar nu percepia
uzual ca operaie mental al crei rezultat este perceptul.
Pentru Bergson deci, intensitatea unei stri psihologice
se refuz msurii, strile interne formeaz o continuitate
calitativ i, firesc, lumea interioar este aceea a calitii
/O Ibidem, p. 64.
1/
/1
/3
A /bert Thiballdet, Le Bergsonisme, voi. I. Paris, 1923, p. 20

Ibidem, p. 52
Edollard Le Roy, Une philosophie nouvellc, H. Bergson, Felix

A /can, Paris. 1922, pp. 136-137
I I
pure. Bergson ajunge la aceste concluzii pornind de la insa

tisfacia tiinelor i vechii filosofii, ntemeiate pe credina
putinei explicrii micrii prin repaus, a schimbrii prin imo
bil... i pentru c acest nou mod de a privi lumea transform
bergonismul ntr-o " filosofie deschis" (M. Blondei), la fel,
aceast inversare violent a tuturor obinuinelor, aceast
reform radical constituie temeiul purijicrii bergsonieneJ4
Dac " revoluia bergsonian" (F Grandjean) este una
a duratei, accesul la durat este dat de intuiia acesteia.
Bergson, foarte atent n a-i defini poziia, arat, nc din
1903, c exist dou moduri de a cunoate un lucruJ5: o cu
noatere relativ, cnd ne nvrtim n jurul lucrului i o alta
absolut, cnd intrm n lucru ifacem cu putin, prin intuiie,
absolutul; mai mult, absolutul nu poate fi dat dect ntr-o
intuiie, restul n analiz. Numim intuiie'6 acea specia de sim
patie intelectual prin care sntem transpui n interiorul unui
obiect pentru a realiza coincidena cu ceea ce are el unic i
inexprimabil. Pe de alt parte, analiza const n a exprima un
obiect njimcie de ceea ce el nu este. i parc pentru a nltura
urma oricrei inconsistene, n scrisoarea adresat lui H
Ho jJding, Bergson spune: orice rezumat al vederilor mele este
deformat dac nu revine fr ncetare la ceea ce eu consider
a fi nsui centrul doctrinei mele - intuiia duratei. Reprezen
tarea unei multipliciti de" ntreptrunderi reciproce" difer
de multiplicitatea numeric - reprezentarea unei durate
omogene, calitative, creatoare - este punctul de unde plec i
unde constant revin/7
"
14 V. Janke levitch, " De la simplicite , n H. Bergson, Essai et

Temoignages, Neuchatel, 1943, p. 175
15 H. Bergson, Introduction a la metaphysiq ue, n " R e vue de
Metaphysique et de Morale", ianuarie 1903, pp. 1-38

10 Ibidem, p. 3
17 H. H6jJding, La philosophie de Bergson, Expose et critique, Felix
A lcan, Paris, 1917, A ppendice, p. 160
1 2
HENRI BERGSON
Bergson s-a simit obligat sfac aceast precizare dup

ce Hoffding decelase o zon de obscuritate ntre intuiie ca
proces psihologic i aceeai intuiie n calitate de concluzie a
gndirii, obscuritate care este, n parte, cauza confuziilor la
care bergsonismul a dat natere. Hoffding ncerca o clasificare
a tipurilor de intuiie din istoria filosofiei, afl intuiia
concret, intuiia practic, cea analitic i sintetic, apoi crede
a gsi o ascenden a intuiie; bergsoniene n tipul doi din
clasificarea sa, n intuiia practic, numit i a deciziei spon
tane. Bergson refuz eticheta, i n aceeai scrisoare explic:
teoria intuiiei asupra creia ai insistat mai mult dect asupra
celei a duratei, decurge i nu poate fi neleas dect prin ea
nsi. De aceea aceast intuiie nu poate fi cuprins de nici
una din cele patru definiii pe care le enumerai. Ea admite
fr ndoial o serie de planuri succesive; dar pe ultimul plan,
cel principal, ea este intuiie a duratei'8 De aici urmeaz
punctul arhimedic al bergsonismului: durata; corolarul-ime
diat - intuiia i intuiia duratei, iar metafizica lui Bergson
poate fi, esenial, formulat: a gndi intuitiv nseamn a gndi
n durat. Adic actul gndirii depete separarea, care este
termenul mediu ntre gndire i inteligen (nelegere) pentru
c separarea e spaializare. Or, a nelege nseamn a ncepe
s acionezi. Asta nu a neles metafizica tradiional, sau a
neles spaializat, drept pentru care logica ei a fost una a
iluziilor pe care Bergson caut a le nltura. E vorba de iluzia
divizibilitii (nlturat n Eseu .. .), de iluzia neantului i a
dezordinii (desfiinate n Evoluia creatoare) i de iluzia prin
cipiilor (tot n Eseu ...)'9.
Revine astfel gndirii n durat faptul de a fi simultan
intuitiv. Iar genetica intuiiei este desfurat n Evoluia
creatoare (cap. II, 2). Direciile evoluiei snt divergente; avem
/. Ibidem, p. 161
/9 A.
Thibaudet, op. cit., pp. 131-147
ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI
I 3
somnolena vegetativ, instinctul i inteligena; iat elementele

care coincid n impulsul vital i care se disociaz prin simplul
fapt al creterii lor. Aici aflm eroarea capital pe care Aris
totel a lsat-o motenire filosofiei naturii, viciind-o: eroarea
const n a vedea n viaa vegetativ, instinctiv i raional,
grade succesive ale uneia i aceleiai tendine. Or, diferena
ntre ele nu este una de intensitate sau de grad; diferena este
una de natur20. Urmeaz constanta distinciei instinct
inteligen pe care Bergson o desfoar amnunit. Cteva
caracteristici: Inteligena este cunoaterea unei forme,
instinctul o implic pe aceea a materieP'; exist lucruri pe
care inteligena singur este capabil de a le cerceta dar pe
care, prin ea nsi, nu le va gsi niciodat22; inteligena are ca
obiect solidul inorganizat, imobilitatea, este caracterizat prin
puterea indefinit de a descompune dup nu are importan
care legi i de a recompune n nu are importan care sistem;
inteligena este caracterizat printr-o incomprehensiune natural
a vieii; instinctul este simpatie i apoi, n interiorul nsui al
vieii ne conduce intuiia, adic instinctul devenit dezinteresat,
contient de el nsui, capabil de a reflecta asupra obiectului
su i de a-l spori indefinitl3
Astfel, dup J Lacroix, intuiia devine o metod de puri
ficare pentru c, la fel ca i ndoiala, intuiia neag tot ceea
ce ntunec spiritul. Intuiia se caracterizeaz prin prezena
n ea a valorii purificatoare a negaiei24, iar acest caracter
profund negator ignor imperativul moral socratic. Cunoa
terea de sine bergsonian ne cere doar de a fi ateni la curgerea
10
H. Bergson, L'evolution creatrice, Felix A lcall, Paris, 1921, pp.
146-147
1/
Ibidem, p. 161
22 Ibidem, p. 164
1J
Ibidem, pp. 167-192
U J. Lacroix, " L 'intuition, methode de purification ", n H. Bergson,
Essais. . ,
p. 190
1 4
HENRI B ERGSON
spontan a durateP5 pentru c aceast pedagogie (sau anti

pedagogie a spiritului - dup Lacroix) cere o prim ifunda
mental eliberare de servituile limbajului. Bergsonismul este
un protest contra unei metafizici a limbajului, iar intuiia este
metoda prin care ne orientm de la viziunea social a obiec
tului gata fcut ctre activitatea spiritual n care actul se
face26. Homo loquax devine astfel antipatic pentru c gndirea
lui nu-i dect o reflexie asupra cuvintelor; gndirea lui este
socializat, spaializat.
Instructiv este urmrirea sensului intuiiei de-a lungul
lucrrilor lui Bergson. n Materie i Memorie spune: viaa
noastr psihologic se poate juca, la autori dief rii, mai aproa
pe sau mai departe de aciune, dup gradul ateniei noastre
fa de via27. Intuiia este conceput la nivelul lucrrii Materie
i Memorie ca o cunotin direct, ca o experien nemijlocit
i absolut. Introducere n metafizic vede intuiia ca simpatie,
opus analizei; Le rire realizeaz o subtil trecere de la intuiia
individualizatoare a artei la aceea individualizatoare a filo
sofiei, iar individualizarea nu se poate realiza dect n social.
Rsul are nevoie de un ecou i trebuie s posede o semnificaie
social; de unde faptul c funcia util a rsului este o funcie
social28. Evoluia creatoare are ca exigen plasarea dintr-o
dat n durat, pentru a putea desfura apoi gramatica
individual a intuiiei. in 19//, in conferina L'intuition
philosophique, inut la Congresul de filosofie de la Bologne,
declar: mi pare c intuiia se comport adesea n materie
speculativ ca demonul lui Socrate in viaa practic... ea
apr. n faa ideilor curent acceptate, a tezelor care par
evidente, ea sufl urechii filosofului cuvntul: imposibiP9.
15 L . Bru/lschvicg. "Vie interieure de ['intuition " . II H. Bergson,
Essais . . . . p. 182
26 J Lacroix. L'intuition.. . . pp. 200-203
27 H. Bergson. Matiere et memoire. Felix
A /can. Paris. 1928. p. IX
2S H. Bergson. Le rire. Felix A /can. Paris. 1938. p. 8
19 H. Bergson. "L 'intuition philosophique ", /I La pensee et le

mouvant.
Felix A /can, Paris. 1934, p. 138
ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTllNEI
I 5
S coborm n interiorul nostru, zice Bergson: cu ct este

mai profund punctul pe care-l atingem, cu att mai puternic
va fi presiunea care ne va retrimite la suprafa. Intuiia filo
sofic este acest contact, filosofia - acest elan30 Bergsonismul
eludeaz regula baconian: supune-te legilor pentru a putea
comanda; n bergsonism nici nu se supune, nici nu se comand;
aici, filosoful caut s simpatizeze. Numai aa esena filosofiei
este un act simplu; esena ei este spiritul simplicitiiJl, sau,
cum sesizeaz JankeJevitch, filosofia este actul simplicitii
tocmai pentru c neantul este, spiritual, o imposibilitate.
Bergsonismul privete lucrurile doar sub specie durationis.
Metafizica pretinde astfel a depi toate simbolurile i o nume
te Bergson, n Introduction a la metaphysique, "experiena
"
integral dei nu are nimic comun cu generalizarea experien
"
ei. Aa devine ideea o "oprire a gndirii i, pentru a evita
acest eec, arta scriitorului const ndeosebi n a ne face s
uitm c se folosete de cuvinte31. Intelectul, adic, nu poate
dect s platonizeze i atunci raportul dintre tiin (inteligen)
i intuiie se reduce la raportul dintre indivizibilitatea (unici
tatea) real a obiectului i diversitatea indefinit a punctelor
de vedere posibile ale tiinelor. Thibaudet numete acest aspect
"
relativ la bergsonism " unu i multiplu , dar svrete aceeai
eroare ca i HofJding, privilegiind intuiia n dauna duratei.
1. Petrovici33 crede a deslui n bergsonism patru merite:
intuiia ca metod nou, adic asemenea lui Kant, Bergson
i verific instrumentele de cunoatere; ar fi apoi adncirea
observaiei interne i nlturarea erorilor generate de viciul
spaializrii i imobilism ului; n al treilea rnd, Bergson afl
metafizicii noi domenii de cercetare i, n final, ofer o sintez
30
3/
Ibidem, p. 157
Ibidem, pp. 158-159
32 H. Bergson, L'energie spirituelle, Felix A lcall, Paris, 1938, pp.

47-49
.... l. Petrovici, Studii istorico-fiI osofice, Ed. Casa coalelor.

Bucureti, 1929, pp. 269-290
1 6
HENRI B ERGSON
comprehensiv a evoluiei cosmice. Pe de alt parte, filosoful

romn lanseaz unele nedumeriri ca de pild : n ciuda apa
renelor, Bergson se dezice, n text, de metoda intuitiv. Petro
"
vici numete bergsonismul un"empirio-raionalism , asem
nndu-l filosofiei inductive practicate de Schopenhauer. Apoi,
critica inteligenei este jcut cu categoriile inteligenei i, n
fine, caracterul deficitar al materiei st pe acelai plan cu
necesitatea ei absolut n ordinea creaiei. Este adic celpuin
paradoxal ca baza creaiei s rezide ntr-un deficit. Or, aici
Bergson este n ntregime plotinian.
ntr-un alt studiu34 bergsonismul este ncadrat misticis
"
mului (numit "empirism-supranatural ), ceea ce este deja o
inconsecven , cu toat deosebirea aflat ntre intuiie i extaz
(care e supranatural), ntre misticism i bergsonism. "Misticis
mul era o treapt mai jos i un pas nainte; intuiionismul mai
degrab o treapt mai jos i un pas napoi"35. n alt parteJ6
bergsonismul este caracterizat ca unfel de"bolevism metafi
"
zic , plecnd de la ideea c filosofia modern a cunoscut un
ntreg ir de evoluii; revoluia raiunii (Descartes, Spinoza,
Leibniz); contestarea raiunii (cu Locke, Berkeley, Hume),
"
contestare asemntoare unui " triumf al burgheziei urmat
"
de o "restauraie a raiunii (Fichte, Hegel) dup ce Kant
ncercase reconcilierea. Raionalismul aristocratic afost urmat
ns de un "empirism democratic" acuzat de a se fi alterat cu
elemente raionale. E un alt mod de a spune c democraia
devine aristocratic. Intuiionismul ar fi ultima dintre revoluii,
"
dei Bergson, "prin origin - spune Petrovici, nu aparine
clasei revoltai/or.
Deconcertant o atare filosofie asemnat, de Ed. Le
Roy, n importan, cu revoluia socratic sau kantian ,
341. Petrovici, "Metoda n metafizic ", n Introducere n metafizic,
Ed. Casa coalelor. Bucureti, 1929
Jj
Ibidem, p. 63
J6 " R evista de Filosofie", voi. IV, nr. 1, 1923
1 7
asemnat de A. Maurois, cu revoluia cartezian, iar din

cealalt extrem, criticat i desfiinat de J. Benda, suspectat
de inconsecven i intoleran de J. Maritain. Deconcertant
cu att mai mult cu ct nu putem nelege bergsonismul dect
frecventndu-l pe Bergson (G. Sorei). Formidabilul impact al
bergsonismului n epoc ne este astfel prezentat: Gloria lui
Bergson mai mult dect farmecul cuvntu lui su, impunea ca
obligaie snobilor de a i se prezenta. ( ..). Genialul su talent
de scriitor nu a atins dect un public de elit. Eseul. . . i Materie
i Memorie, neprsind filosofia pur, nu au interesat dect
pe filosofi sau, cel mult, un cerc restrns de savani i literai.
Dar Evoluia creatoare prin amploarea problemelor tratate... ,
atrage spre Bergson o mulime nenumrat de cititori. Toi se
proclamau bergsonieni. Orice salon bergsoniza. Femeile de
lume se trezesc bergsoniene. . . 37. Intuiia debuteaz de-a dreptul
ca antiintelectualism. Lumea, cu raionalismele ei, ajunsese
la saturaie. Bergsonismul s-a nscut la momentul oportun.
Problema e de a vedea ntruct este, i care snt limitele antiinte
lectualismului, pentru c, dac nu este prima filosofie intuitiv,
este prima catalogat drept brutal antiintelectualist. E bine
de a pleda cauza bergsonismului care ine calea de mijloc
ntre dou extreme, intelectualismul i pragmatismu[38.
Una din cele mai subtile interpretri privind natura
antiintelectualismului bergsonian ne pare a ji aceea a lui Rene
GillouinJ9. O prezentm succint i deloc antiintelectualist.
Anti-intelectualismul bergsonian este diferit de cel empirist
ca i de acela de tip pragmatist. Tipul clasic al intelectualismu
lui este celplatonician, iar filosofia clasic vede rezolvat rapor
tul spirit-lucru (experien) prin trei ipoteze posibile. Prima
37
Gilbert Maire, Bergson mon matre, Bernard Grasset, Paris, 1935,
pp. 186-187
J8 F Grandjean, op. cit. , pp. XI-Xll
J9 Rene GilIouin, La philosophie de Bergson, Bernard Grasset, Paris,

1911, pp. 9-49
1 8
HENRI B ERGS ON
ipotez este cea empirist. n cazul ei, spiritul se conduce dup

lucruri. n cea de-a doua (cea leibnizian) avem armonia
prestabilit ntre spirit i lucruri. n cea de-a treia (kantian),
lucrurile snt reglate de spirit. Cu apatra ipotez vine Bergson:
nici materia nu determin forma inteligenei, nici inteligena
nu-i impuneforma materiei, nici materia, nici inteligena nu
se supun vreunei misterioase legi de concordan. Ideea lui
Bergson este c, treptat, materia i inteligena se adapteaz
una alteia pentru a se opri la o form comun - intuiia. Pro
blema se reduce la ntrebarea: cum putem simboliza un lucru
jr s-I percepem ntr-unfel oarecare? Exist deci o intuiie
a vital ului pe care inteligena o transpune i traducejr ns
ca o asemenea intuiie s depeasc inteligena. Iat intuiia
intelectual a filosofilor clasici nlocuit acum printr-o intuiie
supraintelectual. Intersectndu-se, dar accentundpolul intu
itiv, intuiia i inteligena svresc cunoaterea vieii i unei
asemenea cunoateri i este rezervat n mod special numele de
filosofie. C o numim sau nu antiintelectualist, faptul devine
aici nesemnificativ. Sau, dup ofericitformulare: n deertul
golit de Dumnezeu, n deertul metafizicii sau al pulberii
scientiste aruncat sub vntul pasiunilor contrare, n acest
deert golit de orice speculaie adevrat, Bergson a jucat
rolul lui Ioan Boteztorul: a jcut s se aud o chemare i a
pregtit cile Domnului40 Unde nu am ajla attea antiintelec
tualisme ca " generozitatea care se ofer", ca mreia ce
(de)cade n sine. Intuiia este spiritul care se privete pe sine,
de aceea nu putea ji, ca nainte-purttor al altului, Ioan
Boteztorul, dect un intuitiv dublat de un instinctiv, la je! ca
misticii. Este, la limita filosofiei bergsoniene, o aparent
opoziie ntre intuiie i inteligen. Inteligena adaug intuiiei
atribute noi; intuiia e simpatie, dar una intelectual, cci
40 R. P. Sertillangers... Bergsan apa/aget", n H. Bergson, Essais....
p. 59
1 9
tiina continu percepia. tiina este o "percepie adult"

iar percepia o " tiin nscnd". Asemenea nuane feresc
filosofia de soarta de a ajunge ca n intelectualism, o " ancilla
scientiae " , adic de a gndi gndirea tiinei, mijlocindu-se
astfel, prin tiin, contactul cu realitatea. n acest sens n
care filosofia reconstruiete n abstract cu materialul primit
de la tiin, n acest sens este Bergson an ti-intelectualist. i
pragmatismul este antiintelectualist; de aceeaface James mare
caz de filosofia lui Bergson. Diferena e n aceea c, dac
ambele pleac de la aciune, Bergson reuete s elimine pre
judecile aciunii nfavoarea" datelor imediate", a experien
ei pure. Iat nuane sesizate de C. Antoniade, primul n cultura
romneasc i, printre primii (nc din 1910), n exegeza
occidental41.
Rolul filosofiei e deci de a afla, ndrtul simbolului,
realul i simplicitatea lui. Or, aceasta revine la a afirma c,
alturi de discursiv, este mai important intuitivul. n intuiie
realizezi coincidena cu obiectele nsele; n discursiv doar le
maschezi. O spune A. Maurois: Bergson e mult prea inteligent
pentru aface rzboi inteligenei; mult prea rezonabil pentru a
purta rzboi raiunii. El declar rzboi unui tip de discurs
din care raionamentul expulzeaz raiunea42. Aa vorbete
Descartes, printele raionalismului, despre intuiia genial;
Voltaire i bate joc, n Candide, de proasta ntrebuinare a
raiunii; Pascal vorbete de spiritul de finee diferit de spiritul
geometric. Ba Pascal merge mai departe dect Bergson atunci
cnd face s depind de inim chiar adevrurile geometriei.
Tot pe linia intuiiei aflm apoi pe Maine de Biran cu intros
pecia, privirea interioar sau simul intern. De o revoluie
interioar vorbete i Jean-Jacques. Schopenhauer ntreprinde
4/
Constantin A ntoniade, Opere, Editura EminesclI, Bucureti, /985,
pp. 235-345
41 A ndre Mallrois, De Proust a Camus, Librairie A cademique Perrin,
Paris, /963, p. 50
2 0
HENRI B ERGSON
primul, prin introspecie, un asediu al intelectului, chiar dac

intuiia lui este nc una intelectual. De aici. defapt, i limita
lui Schopenhauer pentru care spaiul i timpul snt nc forme
pure. l continu Hartmann (cu Filosofia Incontientului) pentru
care voina este o for inteligent dar incontient; apoi
Nietzsche. Putem enumera pe Plotin, Schelling, Emerson, Kant,
la care Bergson se refer n mod expres. i aceasta doar pentru
a-i aminti.
La rigoare, putem afirma c inteligena singur poart
puterea de a declana intuiia43, cci singur ea este capabil
de a cerceta ceea ce instinctul singur poate gsi. tiina, ca
urmare, se deschide n afar, filosofia n ea nsi; n tiin,
contiina se risipete, n filosofie se aprofundeaz. Ca la
Pascal, raiunea probeaz, intuiia (inima) tie. Intuiia, aa
cum o numete Bergson, nu este dincoace ci dincolo de
inteligen44. Ea nu exclude discursivul: l transcende. Nu se
dispenseaz de travaliul intelectual: l transcende. Nu se
dispenseaz de travaliul intelectual: l ncoroneaz. Nu se
formuleaz dect dup aceea, niciodat nainte. Aici i ajl

locul categoria " imprevizibilului" de care vorbete Bergson.
i, dup prerea lui J. Chevalier, Bergson i-a pliat cu scrupu
lozitate spiritul la disciplina realului i a supus cu rigurozitate
ipotezele, controlul faptelor. Putem afirma jr team: acest
filosof, n filosofia sa se arat mai tiinific dect cei mai muli
savani45.
Soarta istoric a intelectualismului? Un eec repetat46
Dovada? Este una multipl: filosojia greac, prin scepticism,
sfirete n eclectismul alexandrin; evul mediu se nchide n
falimentul scolasticii; epoca modern gsete Frana subjugul
43 Paul Gaultier, Les matres de la pensee fran ..aise. Payot. Paris.
pp. 186-187
44 Jacques Chevalier. Bergson. Librairie Pion. Paris, pp. 107-108
45 Ibidem, p. 109
46 F. Grandjean, op. cit. , pp. 3-12
2 1
stabilit de Compte i extins la toate activitile spiritului de

Taine; n Anglia persist acelai amestec de pozitivism i mate
rialism. n Germania confuzia este i mai mare. Spectrul cu
prinde: materialitii darwiniti (Molleschott, Haeckel); conti
nuatorii lui Schopenhauer i pn la David Strauss; apoi cei
ce au ncercat s ntemeieze o psihologie pur tiinific
(Herbart, Fechner, Lotze, Wundt). n concluzie, haosul se insta
leaz n filosofia modern (sfiritul secolului al XIX-lea) n
ciuda valorii individuale a filosofilor. Consecina: tendina
antiintelectualist se generalizeaz, tinde s devin o mod.
Sentina lui Hegel din Prefa la Filosofia dreptului este pus
la stlpul infamiei. E condamnat de instinct, de intuiie. De
ce? Pentru c, ndeprtndu-se de real prin abstracie, filosofia
nu se poate reapropia de rea/dect prin abstracie. Reduciei
adic, i succede definiia47: rezultatul speculaiei? Un cerc
vicios, o eroare de procedeu. Adic n orice intelectualism
este implicat o doz de determinism. Nu mai departe de
aceasta, atunci cnd Descartes vrea s salveze liberul arbitru,
este nevoit s sacrifice o parte din intelectualismul su. Iar
bergsonismul devine, dup Thibaudet, un" Spinozism pe dos"
i Bergson, asemenea lui Spinoza, ajunge la problema moduri
lor. E vorba de individuale, aa cum este individualul libertii,
ca extazul lui Plotin: rar, moment de criz excepional. Nu
apare deci deloc straniu c "filosofia nou" are o baz pozi
tiv. Leon Brunschvicg48 o numete chiar"pozitivism" nscut
din ntlnirea ntre critica tiinelorfcut de coala condus
de Poincare i noua metod de analiz psihologic iniiat de
Bergson. n acestfel, filosofia nou este ntemeiat pe ruinele
intelectualismului dar, rmne de vzut dac aceasta nseamn
respingerea intelectualismului. Dupformula lui Le Roy: sc
pm de scepticism n msura n care abandonm intelectualismul,
47 Ibidem, p. 22
4R L. Brunschvicg, L'idealisme contemporain, Felix A lcan, Paris,
1921, pp. 101-111
22
HENRI BERGSON
ceea ce revine la a spune c abandonm totodat i nejustifi

cata pretenie a tiinei relativ la adevr: rmne atunci
tiinei, dac nu poate s fie un mod de cunoatere, s fie un
mod de aciune.
n mai multe locuri din capitolul III alEvoluiei creatoare,
Bergson insist asupra erori/oI' intelectualismului pe care le
vede n: intelectualismul afirm unitatea naturii i o face sub
o form abstract i geometric; nu vede separaia ntre
organizat i inorganizat; nu vede n natur dect diferen de
grad. Urmarea este c inteligena devine la fel de vast ca
realul pentru c totul este geometric, de unde faptul c totul
devine inteligibilpentru intelectualism. De aici antiintelectua
lismul, sau mai curnd supraintelectualismul, cum ar fi vrut
Bergson s se numeasc filosofia sa, deoarece nu neag inte
ligena ci o transcende. Apoi, intelectualismul cade n pcatul
de a vedea n filosofie o tiin generalizat, una a universa
lului. Pcatul st n aceea c, privit astfel, filosofia nu-i
poate demonstra dect inferioritatea, tiinele avnd asupra ei
avantajul unui obiect precis i a unei metode clare. De aceea
insist Bergson, n L'!ntuition philosophique, asupra secularei
prejudeci care confund tiina cu filosofia. i tot astfel,
anti-intelectualismul lui Bergson triete din supraabundena
unei prejudeci pe dos. De aceea, ca filosofie a bunului sim,
are bunul sim de a lsa cantitatea i relativul n seama i
cercetarea tiinei, rmnnd bergsonismului de a cerceta abso
lutul n calitate.
i ca orice lucru care nu doar se vrea, ci i este nou,
bergsonismul, spirit fin, nu putea fi acceptat de spiritul
geometric. Paradoxul const n faptul c Bergson a debutat
prin a fi un spirit geometric i a continuat prin a fi unul fin
geometrizant. De aceea nu suporta etichetarea filosofiei sale
ca antiintelectualist i tot de aceea Sorbona nu l-a acceptat
iar dac l-a primit, a jcut-o cu ostilitate. Departe de a fi
doar un punct de atracie, bergsonismul a generat i numeroase
2 3
alergi!". Julien Benda a fost unul din marii alergici. Dou

pamflete virulente public: Bergsonismul sau o filosofie a
mobilitii (1912) i Asupra succesului bergsonismului (1 91 4)
F Grandjean n lucrarea sa, ntr-un Appendice, rspunde n
numele lui Bergson vehementului adversar. Spune Grandjean:
intenia nedeclarat a autorului, care este un latin i un anti
semit, apare pe ultima pagin a primului pamflet ntr-o not
n care Benda reproeaz lui Bergson de a fi asiatic" i fiu
"
"
al lui Sem "49. Asemenea pamflete le numete Grandjean" raio
naliste i naionaliste". Pentru Benda, bergsonismul -este o
filosofie patetic" iar Bergson un maestru n materie de pun
"
gie filosofic, un arlatan. Ca filosofie a democraiei, bergso
nismul are un auditoriu profan, "nebun"i" vulgar"; cartezia
nismul (i Benda este un cartezian) aparine aristocraiei prin
excelen.
Mai elegant i mai aristocrat", fr a fi cartezian, este
"
Jacques Maritain n La philosophie bergsoniene, unde afl de
la nceput un antagonism sui-generi s: Tom a d 'Aquino Bergson. Existena lui Dumnezeu este incompatibil cu intuiia
bergsonian. De altef l, Congregaia /ndexului a condamnat,
la J iulie J 9J 4, operele lui Bergson. Maritain reproeaz meto
dei bergsoniene " maniheismul", anume faptul de a neglija o
parte a realului (spaiul, imobilul). Jar inteligena fiind cea
care ne pune n posesia adevrului, binelui. nu poate exista
nici o mpcare ntre filosofia cretin i orice gndire adver
sar a inteligenei. De aceea, bergsonismul nu poate avea
discipoli (pentru c doar ideile se pot comunica, nu i simpatiile
intuitive, care snt individuale), ci doar propagatori mai mult
sau mai puin fideli. Cel mai subtil repro este " dublul berg
sonism". Credem 50 c deosebim n filosofia lui Bergson dou
.
49 F. Grandjean, op. cit., p. 204
5/1 Jacques Maritain , La philosophie bergsonienc, Enldes critiques,

Paris, 1930, pp. 396-397
24
HENRI BERGSON
aspecte diferite pe care le numim: bergsonism de fapt i

bergsonism de intenie; primul trimite ctre un soi de nihilism
intelectual in filosofie i la modernism sau pragmatism n
religie. Al doilea se prezint ca un efort de a scpa formelor
dogmatismului modern i a reconstitui o metafizic spiritua
list. Iar ultima consecin a bergsonismului const n aceea
c nlocuiete inteligena cu " intuiia" i fiina cu " durata",
cu devenirea sau schimbarea pur, anihilind fiina lucrurilor
i anulind principiul identitii. Bergsonismul suprim astfel
n lucruri cele prin care acesta se aseamn lui Dumnezeu,
suprimnd astfel n noi unicul mijloc natural de cunoatere a
lui Dumnezeu5/.
Fr a trece n revist adepi i adversari, fr a realiza
consideraii general-finale privind doctrina i medota n sine,
se accept bergsonismului impactul marii filosofii. Judecat la
extreme, corect sau vehement, lucid sau coleric, prins in jude
ci de valoare sau judeci fr acoperire ca aceea careface
din Kierkegaard un"continuator al filosofiei vieii, prin impul
sul dat de bergsonism" 52 sau care afirm, surprinztor, c
" istoria filosofiei va pstra pe Bergson n Panteonul ei, ca un
efspiritualist, aezndu-l ins pe un soclu mai mic, conside
rindu-l. . . un petit matre"53, judecat deci n acest orizont global,
bergsonismul rmine ceea ce este: rmine el insui. i nu sint
multe filosofiile care au putina aceasta.
Aflat ntre intuiie i antiintelectualism, filosofia duratei
readuce spiritele la gndirea religioas, influeneaz artitii
i oblig savanii s-i revizuiasc judecile. Dac a i
rezolvat Bergson numeroasele probleme pe care le-a ridicat?
Sigur nu; ca orice doctrin, i doctrina lui Bergson are lacunele
ei, dar, un mare filosof, a spus admirabil Ch. Peguy, nu este
5/ Ibidem, p. 217
51
Jean A berman, Curentul antiintelectualist francez, Bucureti,
1939, p. 320
5J Ibidem, p. 333
ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTllNEI
2 5
acela contra cruia nu este nimic de spus, ci acela care a spus

cevaS4 Bergson nu a abdicat de la inteligen, a spiritualizat-o;
nu a negat tiina, a redresat-o;falsei meiafizici care se ocup
cu propriul nume, i opune faptele. Nu a suprimat misterul,
l-a rejcufs. i cum ideea de sistem nu este, lesne de neles,
aplicabil bergsonismului, rmne omenirii de a alege ntre a
tri doar, sau a realiza efortul de a ndeplini, pn i pe planeta
noastr refractar, funcia esenial a universului, care e o
main de fabricat zeis6 Vom ncheia cu o idee a lui Noica.
" Traducerile. Pentru proz tiinific, critic i proz snt
suficiente. Pentru poezie i filosofie nu"S 7. De aceea, traduce
rea de fa, pe ct este, poate, de imperfect, pe att este de
inutil. Rmne doar, contingentul lector, n strict simpatie
bergsonian, s-i adnceasc nedumerirea cu ntreaga spus
a filosofului romn. Restul e memorie sau creatoare cutare a
timpului pierdut. . .
Iai - august, 1992
Anton ADMU
J4 A . Maurois, op. cit., p. 63
H J. Chevalier, op. cit., p. 298
'6 H. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Fe lix

A lcan, Paris, 1937, p. 343
'7 C. Noica, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 257
L'
-,'(-
. "
,'1
L:
'
.,'
CUVINT INAINTE
Ne exprimm n mod necesar prin cuvinte i gndim, cel

mai adesea, n spaiu. Altfel spus, limbajul impune distincii
nete i precise ntre idei , analoge discontinuitii sub semnul
creia ntmpinm obiectele lumii materiale. Asimilarea aceasta
este util n viaa practic, i chiar necesar pentru maj oritatea
tiinelor. Dar ne-am putea ntreba dac dificultile insunnon
tabile ridicate de anumite probleme filosofice nu decurg cumva
din chiar aceast ncpnat obinuin de a juxtapune n spaiu
fenomene ce nu ocup nici un fel de spaiu, i dac, abstracie
fcnd de imaginile grosiere n jurul crora se poart disputele,
nu le alimentm noi nine, adugndu-le tenneni fr acoperire.
Cnd traducerea ilegitim a nentinderii n ntindere, a calitii
n cantitate, a instalat contradicia n chiar miezul ntrebrii,
mai poate fi surprinztoare regsirea contradiciei n soluiile
propuse?
Am ales spre analiz una din problemele comune meta
fizicii i psihologiei: problema libertii. Am ncercat s artm
c orice disput ntre detenniniti i adversarii acestora are ca
temei confuzia prealabil ntre durat i ntindere, ntre succe
siune i simultaneitate, ntre cantitate I calitate. nlturnd
confuzia, vor disprea de la sine obieciile ridicate mpotriva
2 8
HENRI BERGSON
libertii, a definiiilor pe care le propune, i, ntr-un anumit

sens, mpotriva libertii ca atare. Aceast demonstraie face,
de altfel, obiectul celei de a treia seciuni a studiului nostru;
primele dou capitole, n care abordm noiunile de intensitate
i durat, au fost scrise spre a servi drept introducere celui
de-al treilea.
Februarie 1888
NB.
CAPITOLUL I
DESPRE INTENSITATEA
STRILOR PSIHOLOGICE
Se admite ndeobte c strile de contiin, senzaiile,

sentimentele, pasiunile, eforturile snt susceptibile de creteri
i diminuri; unii cercettori ne asigur c o anumit senzaie
poate fi de dou, trei sau patru ori mai intens dect o alt
senzaie de aceeai natur. Vom examina ulterior aceast ultim
tez, a psihofizicienilor; dar nici adversarii psihofizicii nu vd
nici un inconvenient n a vorbi despre o senzaie mai intens
dect o alt senzaie, despre un efort mai mare dect un altul,
stabilind diferene cantitative ntre stri pur interne. i simul
comun se pronun de obicei fr cea mai mic ezitare asupra
acestui punct. Expresii ca: ne este mai mult sau mai puin cald,
sntem mai mult sau mai puin triti - apar frecvent, iar distincia
"
"mai mult , "mai puin" extrapolat n sfera faptelor pur subiec
tive i a datelor ce au ca atribut ntinderea, nu mai surprinde pe
nimeni. i totui, aici se afl o zon de obscuritate maxim i o
problem mult mai grav dect se crede n general.
3 0
HENRI BERGSON
Cnd admitem c un numr este mai mare deCt un alt

numr, sau un corp - deCt un altul, tim foarte bine de fapt la
ce ne referim. n ambele situaii snt puse n relaie spaii inegale
i calificm drept spaiu mai mare acel spaiu care-l conine n
sine pe cellalt. Dar cum poate o senzaie mai intens s conin
n sine o senzaie de o intensitate redus?
Putem oare spune c prima o implic pe a doua, c nu
vom atinge senzaia de intensitate superioar dect cu condiia
de a fi depit gradele inferioare de intensitate ale aceleiai
senzaii, i c exist i aici, ntr-un anume sens, un raport de la
conintor la coninut? Concepia mrimii intensive pare a fi
mulumitoare pentru simul comun, dar n-am putea-o nla la
rangul de explicaie filosofic fr a comite un adevrat cerc
vicios. Pentru c este incontestabil faptul c un numr depete
un alt numr cnd figureaz dup acesta n irul numerelor
naturale: chiar posibilitatea de a aranja numerele n ordine
cresctoare se datoreaz raportului coninut-conintor care
se stabilete ntre acestea, raport ce ne permite totodat explica
rea precis a diferenei cantitative dintre numere. ntrebarea
este ns de a ti cum reuim s formm serii de acest gen,
avnd drept termeni intensiti care nu snt suprapuse, i care
ar fi operatorul cu ajutorul cruia recunoatem irul ca fiind
cresctor, de exemplu, iar nu descresctor. i sfirim ntotdea
una prin a ne ntreba de ce intensitatea este asimilabil unei
mrimi.
De obicei ne eschivm n faa dificultii, n loc s distin
gem clar ntre cele dou specii de cantitate: prima extensiv i
msurabil, a doua, intensiv, nemsurabil, dar despre care
putem totui spune c este mai mare sau mai mic dect o alt
intensitate. Recunoatem prin aceast similitudine de termeni
c cele dou forme ale mrimii au ceva n comun, de vreme ce
ambele snt numite mrimi i snt susceptibile de cretere i
diminuare. Dar ce poate fi comun, din punctul de vedere al
mrimii, ntre intensiv i extensiv, ntre ntindere i nentindere?
3 I
i dac n primul caz numim drept cantitate mai mare cantitatea

care conine o alta, mai mic, de ce s vorbim despre cantitate
i mrime atta timp ct nu exist nici conintor nici coninut?
i dac o cantitate poate crete i se poate diminua, dac
putem percepe pe "mai puin " n interiorul lui "mai mult " , nu
este ea (calitatea, n. tr. ) prin chiar acest fapt, divizibil, nu este
ca o ntindere? i cum n-ar putea s par o contradicie cnd
discuia se poart asupra unei cantiti inextensive? Totui,
simul comun i filosofii snt de acord n a erija n mrime, aa
cum este ntinderea, o intensitate pur. Nu numai c snt folosite
aceleai cuvinte pentru a desemna realiti diferite, dar fie c
gndim o intensitate mai mare, fie c este pus n discuie o
ntindere, ncercm impresii analoge n ambele cazuri; termenii
"
"
"mai mare , "mai mic evoc, n ambele situaii, una i aceeai
idee. i dac ne ntrebm n continuare n ce consist aceast
idee, contiina ne va oferi din nou imaginea conintorului i a
coninutului. Intensitatea mare a unui efort ne-o reprezentm,
de exemplu, ca o mai mare lungime a unui fir rsucit, ca un
resort care, prin comprimare, va ocupa un spaiu mai mare. n
ideea de intensitate, i chiar n cuvntul ce o traduce, vom regsi
imaginea unei contracii prezente i, n consecin, a unei dilatri
ulterioare, imaginea unei ntinderi virtuale i a unui aa-numit
spaiu comprimat. Trebuie deci s nelegem c traducem greit
intensivul prin extensiv, c punerea laolalt a celor dou intensi
ti se face, sau cel puin se exprim, prin intuiia confuz a
unui raport ntre cele dou ntinderi. ns natura acestei intuiii
pare a fi realmente dificil de determinat.
Soluia ce apare imediat spiritului angaj at pe aceast cale
va fi definirea intensitii unei senzaii sau a unei stri oarecare
a eului prin intermediul numrului i mri m ii cauzelor obiective,
deci msurabile, care au generat-o. Este incontestabil faptul c
o senzaie luminoas mai intens este cea care a fost obinut,
sau se va obine, cu ajutorul unui numr mai mare de surse
luminoase, presupuse a se afla la aceeai distan i identice
3 2
HENRI BERGSON
ntre ele. n majoritatea cazurilor, ns, ne pronunm asupra

intensitii efectului fr a cunoate natura cauzei i cu att
mai puin mrimea sa: nsi intensitatea efectului ne poart
spre o ipotez hazardat asupra numrului i naturii cauzei,
corijnd astfel judecata simurilor care ne artaser cauzele, la
un prim contact, drept nensemnate. n zadar am invoca punerea
n raport a strii actuale a eului cu o oarecare stare anterioar,
n care cauza ar fi fost integral perceput i simultan declan
rii efectului. Desigur, procedm astfel ntr-un numr destul
de mare de situaii ; dar nu explicm deloc diferenele de inten
sitate stabilite ntre faptele psihologice profunde care eman
din interiorul fiecrui ins i nu dintr-o cauz oarecare exteri
oar. Pe de alt parte, nu ne pronunm niciodat cu atta
ndrzneal asupra intensitii unei stri psihice ca n situaiile
n care aspectul subiectiv al fenomenului este singur n msur
s declaneze o reacie sau n cazurile cnd cauza exterioar,
creia i atribuim efectul respectiv, este dificil de msurat.
Durerea pe care o resimim cnd ne cade un dinte este n mod
evident mai puternic dect dac ne cade prul ; artistul tie,
fr cea mai mic umbr de ndoial, c pnza unui maestru i
va procura o plcere infinit mai intens dect o firm luminoas
de magazin; i fr s fi auzit vreodat de fore de coeziune,
putem afirma c irosim mai puin efort pentru a ndoi o lam
de oel dect pentru a curba o bar de fier. Comparaia celor
dou intensiti se face, cel mai adesea, fr minima apreciere
asupra numrului cauzelor, nici asupra mediului lor de aciune
sau a ntinderii acestora.
E drept c ar mai rmne destul spaiu pentru nc o ipo
tez, de aceeai natur, mai subtil ns. Se tie c teoriile
mecanice, n special cele cinetice, ncearc explicarea propriet
ilor aparente i sensibile ale corpului prin micrile bine definite
ale particulelor elementare, iar unii chiar prezic momentul n
care diferenele intensive ale calitilor, adic senzaiile noastre,
vor fi reduse la diferene extensive ntre schimbrile care se
3 3
consum dincolo de ele. Dar nu putem oare susine, chiar

ignornd aceste teorii, c dincolo de un sunet de o intensitate
maxim presimim vag o vibraie mai ampl ce se propag n
interiorul unui mediu i c de fapt la acest raport matematic
foarte precis facem aluzie, dei confuz, cnd afirmm despre
un sunet c prezint o intensitate superioar? i fr a merge
att de departe, n-am putea admite drept principiu faptul c
orice stare de contiin corespunde unei anumite scurtcircuitri
a moleculelor i atomilor substanei cerebrale, i c intensitatea
unei senzaii msoar de fapt amplitudinea, combinarea sau
ntinderea micrilor moleculare? Aceast ultim ipotez este
cel puin la fel de plauzibil ca i cea anterioar, dar nici ea nu
rezolv deloc problema. Este posibil, ntr-adevr, ca intensitatea
unei senzaii s mrturiseasc despre munca - mai mult sau
mai puin considerabil - mplinit n organismul uman; dar
senzaia ne este furnizat prin contiin, nu printr-un travaliu
mecanic. Funcie de intensitatea nsi a senzaiei judecm drept
mare sau mic respectiva cantitate de travaliu depus de orga
nism: deci, intensitatea se pstreaz, cel puin aparent, drept o
proprietate a senzaiei. i ntrebarea rmne, aceeai: de ce jude
cm o intensitate superioar n termenii mrimii? De ce gndul
ne poart spre o cantitate sau spre un spaiu mai mare?
Dificultatea problemei este, poate, n strns legtur cu
faptul c desemnm cu acelai nume i ne reprezentm n acelai
mod intensiti de naturi diferite : intensitatea unui sentiment,
de exemplu, i intensitatea senzaiei unui efort. Efortul este
nsoit de o senzaie muscular, senzaiile nsele fiind legate de
anumite condiii fizice, care condiioneaz i ele, dup toate
aparenele, aprecierea intensitii senzaiilor. Acestea snt ns
fenomene care se petrec la suprafaa contiinei, $i care, mai
ales dac le analizm de la distan, se asociaz ntotdeauna
percepiei unei micri sau unui obiect exterior. Dar alte stri
ale sufletului ne apar, ntemeiat sau nu, ca fiindu-i autosufi-
34
HENRI BERGSON
ciente : n aceast categorie intr bucuriile .i tristeile profunde,

pasiunile chibzuite, emoiile estetice. Intensitatea pur se cere
definit direct n aceste cazuri simple, n care nu pare a interveni
nici un element extensiv. Vom vedea c intensitatea pur este
reductibil aici la o anumit calitate sau nuan care coloreaz
o mas mai mare sau mai mic de stri psihice sau, dac pre
ferm, la un numr mai mare sau mai mic de stri simple care
impregneaz emoia fundamental.
De exemplu, o dorin obscur se transform, ncetul cu
ncetul, ntr-o pasiune profund. Vei vedea c intensitatea redu
s a acestei dorine se datora faptului c iniial ea aprea strin
i izolat de restul vieii interne. Puin cte puin, dorina, la
nceput stingher, se filtreaz ntr-un numr tot mai mare de
elemente psihice, inducndu-le propria sa nuan; astfel, imagi
nea individului asupra unui ansamblu de factori se schimb. i
nu este adevrat c, tributar fiind unei pasiuni profunde, aceleai
obiecte nu mai produc asupra dumneavoastr impresiile pe care
le produceau nainte? Toate senzaiile, toate ideile v apar ntr-o
lumin nou; e ca i cum ai tri o nou copilrie. Trim ceva
analog n anumite vise, n care nu ne imaginm dect banaliti
i care vibreaz totui straniu din cauza nu tim crei tonaliti
originale. Un fapt este, oricum, sigur: cu ct coborm n abisurile
contiinei, cu att avem mai puin libertatea de a ntmpina
faptele psihologice drept lucruri care se juxtapun. Cnd spunem
c un obiect ocup un loc nsemnat n suflet sau chiar sufletul
n ntregime, ar trebui s nelegem prin aceasta c imaginea lui
a modificat nuana miilor de percepii i amintiri i doar n
acest sens ea a ptruns n spaiul sufletesc, rar a o transpune
ns n termeni spaiali. Acest tip de reprezentare dinamic este
respins totui de contiina reflexiv, care prefer distincii
tranante, uor de tradus n cuvinte, i lucrurile cu contururi
bine definite, asemeni celor pe care le percepem n spaiu.
Pstrnd identic tot restul analizei, vom spune c o contiin
reflexiv presupune c o anumit dorin a trecut prin mrimi
3 5
succesive: ca i cum am mai putea vorbi de mrime acolo unde

nu exist nici multiplicitate, nici spaiu! Iar contiina reflexiv,
n acelai mod n care se concentreaz asupra unui punct dat al
organismului i asupra contraciilor musculare din ce n ce mai
numeroase de la suprafaa corpului, realiznd astfel un efort de
intensitate progresiv, realizeaz o cristalizare separat a modi
ficrilor progresive survenite n masa confuz a faptelor psihice
coexistente, sub forma unei dorine crescnde. Dar n acest ultim
caz schimbarea ine mai mult de sfera calitativului dect de
mrime.
Sperana este o plcere att de intens pentru c viitorul,
de care dispunem dup bunul nostru plac, ne apare sub o multi
tudine de forme egal posibile i mbucurtoare. Chiar dac din
aceast constelaie de posibiliti se va obiectiva cea mai dorit,
celelalte vor trebui totui sacrificate, iar noi vom fi pierdut deja
mult. Ideea de viitor, avnd n sine o infinitate de posibiliti,
este incomparabil mai fecund dect viitorul nsui ; de aceea,
sperana este mai plcut dect posesia, visul - dect realitatea.
S ncercm s descifrm n ce anume const o intensitate
progresiv n fericire sau tristee, anume n acele cazuri excepio
nale n care nu intervine nici un simptom fizic.
Fericirea interioar este, ca i pasiunea, un fapt psihologic
izolat ce va ocupa iniial un pliu al sufletului, ctignd puin
cte puin, teren. La un nivel inferior, ea poate fi adus n ime
diata apropiere a orientri i spre viitor a strilor de contiin.
Ulterior, ca i cum atracia viitorului le-ar diminua greutatea,
ideile i senzaiile noastre se succed cu rapiditate sporit; gestu
rile pe care le facem ncep s nu ne mai coste acelai efort.
Atingnd punctul culminant, n stare de fericire extrem, percep
iile i amintirile noastre se mbogesc cu o calitate inexplica
bil, comparabil unei clduri sau lumini stranii, care ne este
att de necunoscut nct, n anumite momente, ntorcndu-ne
asupra noastr nine, ne ncearc uimirea de a fi. Exist mai
multe forme caracteristice ale fericirii pur interioare i tot attea
3 6
HENRI BERGSON
etape succesive care corespund modificrilor calitative n masa

strilor noastre psihologice. Dar numrul strilor psihologice
atinse de fiecare dintre aceste modificri este variabil i, dei
nimeni nu le inventariaz n mod explicit, tim cu toii dac o
stare de fericire a afectat, de exemplu, toate impresiile noastre
dintr-o zi, sau dac unele s-au sustras influenelor ei . Stabilim
astfel puncte de diviziune n interiorul intervalului care separ
dou forme succesive de fericire, i aceast naintare progresiv
face ca formele respective s ne apar la rndul lor ca intensiti
diferite ale unuia i aceluiai sentiment variabi l. Vom demonstra
cu uurin c i diferitele grade de tristee corespund i ele
unor modificri calitative. Tristeea ncepe prin a nu fi dect
ntoarcere spre trecut, o srcire a senzaiilor i sentimentelor
noastre, ca i cum fiecare dintre acestea ar depinde n ntregime
doar de puinul pe care-l poart-n sine, ca i cum viitorul ar fi
oarecum nchis. i se va sfiri printr-o impresie de desfiinare,
care va trezi n noi aspiraia neantului, i fiecare nou nedreptate
ne face s nelegem mai bine inutilitatea luptei, insta indu-ne
ntr-o amar plcere.
Sentimentele estetice ne ofer exemple i mai evidente n
favoarea ipotezei interveniei progresive a elementelor noi, vizi
bile n emoia fundamental, i care par a spori treptat n mrime
dei se limiteaz de fapt la a-i modifica natura. S lum n
consideraie cel mai simplu dintre aceste sentimente : cel al
graiei. Nu este dect percepia unei anume dezinvolturi, a unei
anume faciliti n micrile exterioare. i cum micrile facile
snt acele micri ce se presupun una pe cealalt, sfirim prin a
gsi o dezinvoltur superioar n gesturile predictibile, n atitu
dinile prezente n care snt sugerate sau pre-formate atitudinile
viitoare. Micrilor sacadate le lipsete graia pentru c fiecare
gest i este siei suficient i nu poart cu sine, ca virtualitate,
zvcni rea imediat urmtoare. Graia prefer curba liniilor frnte
pentru c, dei linia curb i schimb direcia n orice moment,
fiecare direcie nou este deja sugerat de cea precedent.
3 7
Percepia unei anumite faciliti n faptul micrii se dizolv

aici n plcerea de a putea opri oarecum mersul timpului i a
pstra viitorul n interiorul prezentului . Un al treilea element
intervine atunci cnd micrile graioase se supun unui ritm,
fiind acompaniate de muzic. Ritmul i msura, permindu-ne
o mai bun pre-vedere a gesturilor artistului, ne induc de aceast
dat sentimentul c sntem stpnii micrii. Deoarece de obicei
intuim exact atitudinea pe care o va lua artistul, el ne apare ca
fiind perfect supus cnd va obiectiva efectiv atitudinea prevzut;
regularitatea ritmului stabilete ntre noi i el un soi de comuniu
ne, iar periodicele ntoarceri ale msurii snt tot attea fire invi
zibile prin care punem n micare aceast marionet imaginar.
i chiar dac mecanismul se oprete o clip, mna noastr
nerbdtoare nu se poate opri i tresare ca pentru a-l mpinge,
a-l readuce n interiorul micrii al crei ritm a devenit ntreaga
noastr gndire, ntreaga noastr voin. n sentimentul graiei
includem deci o anume simpatie fizic i, analiznd formele
acestei simpatii, vei observa c place n sine prin afinitatea sa
cu simpatia moral pe care o i sugereaz de altfel n mod
subtil. Acest ultim element, sau altele, care se contopesc n
egal msur n sentimentul graiei, pstrnd o vag autonomie,
explic irezistibila atracie a ei: n-am nelege plcerea pe care
ne-o induce graiosul dac l-am reduce la o simpl economie de
efort, dup cum pretinde Spencer'. Adevrul este c noi discer
nem n interiorul graiosului, dincolo de acea uurin care este
semnul mobilitii, o indicaie privind o posibil micare spre
noi nine, o simpatie virtual sau abia nscnd. Aceast simpa
tie mobil, care se afl ntotdeauna pe punctul de a se drui pe
sine, este nsi esena graiei superioare. Intensitile progresive
ale sentimentului estetic se mprtie ntr-o multitudine de senti
mente diverse, fiecare anunat deja de sentimentul precedent, i
care, devenit vizibil, l pune n umbr definitiv pe cel imediat
anterior. Acest progres calitativ l interpretm de obicei n sensul
unei modificri a mrimii, pentru c preferm lucrurile simple
3 8
HENRI BERGS ON
iar limbajul, avnd o proast alctuire, nu poate reda subtilitile

analizei psihologice.
Pentru o bun nelegere a gradelor interioare ale sentimen
tului frumosului, va trebui s-I supunem unei analize minuioase.
Poate teama de a defini frumosul este legat de pre-judecata
care stabilete un raport cronologic de anterioritate ntre frumo
sul natural i cel artistic: procedeele artei n-ar fi dect instrumente
cu ajutorul crora artistul red frumosul, esena frumosului
rmnnd ns mplntat n inima unui mister. Dar ne-am putea
ntreba dac natura poate fi i altfel frumoas, n afara fericitei
ntlniri cu anumite procedee artistice, i dac, ntr-un anume
sens, arta nu precede natura. Fr a merge att de departe, s ne
aezm totui sub semnul regulilor unei sntoase metode care
propune mai nti abordarea frumosului n operele n care a
fost produs printr-un efort contient, pentru a cobor apoi, prin
transfonnri treptate, imperceptibile, de la alt la natur care,
ntr-o fonn proprie, este i ea artist. Situndu-ne pe aceste
poziii vom observa c rolul obiectului de art este acela de a
liniti forele active, sau mai degrab rezistente ale personalitii
noastre, aducndu-ne ntr-o stare de docilitate perfect, n care
realizm exact ideea .ce ne este sugerat sau simpatizm cu
sentimentele exprimate.
Printre procedeele artei vom regsi, sub o form atenuat,
rafinat i oarecum spiritualizat, procedee prin care realizm
n mod obinuit strile hipnotice. n muzic, ritmul i msura
suspend fluxul nonnal al senzaiilor i ideilor noastre, fcn
du-ne atenia s oscileze ntre anumite puncte fixe, nstp
nindu-se asupr-ne cu atta violen nct chiar imitaia infinit
discret a unei voci suferinde e suficient pentru a ne ntrista
profund. Sunetele muzicale acioneaz mult mai puternic asupra
noastr dect cele naturale pentru c, dac natura se limiteaz
la a exprima sentimente, muzica le sugereaz doar. De unde
vine farmecul poeziei? n intimitatea poetului, sentimentele devin
imagini, imaginile nsele cresc n interiorul cuvintelor, iar cuvin-
3 9
tele ce transpun imagini snt, i ele, supuse ritmului. Iar noi,

petrecndu-ne printre imagini, resimim la rndul nostru senti
mentul ce le-a stat drept temei i echivalent emoional; dar
imaginile nu vor fi suficient de reliefante pentru noi fr modula
iile regulate ale ritmului, graie cruia sufletul, legnat i am
git, se uit pe sine, ca ntr-un vis, pentru a gndi i privi prin
ochii altuia: ochii poetului . Artele plastice obin un efect de
acelai gen prin fixitatea pe care o impun brusc vieii i prin
acea contagiune fizic n consonan cu atenia spectatorului.
Statuile antichitii exprim emoii superficiale, care ne ating
n treact ca un suflu uor; n schimb, palida fixitate a pietrei
mprumutat sentimentului abia sugerat, micrii abia ncepute,
o aur de inefabil definitiv i etern, n care gndul ni se rtcete
i voina ni se pierde. Vom regsi n arhitectur, n chiar inte
riorul acestei imobiliti ptrunztoare, anumite efecte asemn
toare efectelor ritmului. Simetria formelor, repetarea indefinit
a unuia i aceluiai motiv arhitectural induc o oscilaie de la
identic la identic a facultii noastre de percepie, dezobinuind-o
de necontenitele schimbri care n viaa cotidian ne poart
nencetat spre contiina propriei noastre personaliti; creiona
rea uoar a unei idei va fi suficient pentru ca aceasta s se
nstpneasc asupra ntregului suflet. Arta vizeaz deci s
imprime n noi anumite sentimente, mai mult dect tinde s le
exprime pur i simplu; ni le sugereaz, i se sustrage fericit
obligaiei de a imita natura cnd afl aiurea mijloace mai eficace.
Natura, ca i arta, procedeaz prin sugestie; dar nu are la
ndemn ritmul. l nlocuiete ns prin aceast lung camara
derie pe care comunitatea influenelor suportate a generat-o
ntre ea i noi, i care ne face s simpatizm cu ea la cea mai
mic influen a unui sentiment, tot aa cum un subiect obinuit
ascult supus de gesturile hipnotizatorului. Simpatia se declan
eaz mai ales atunci cnd natura ne pro-pune fiine normal
dimensionate, astfel nct atenia noastr s se mpart n mod
egal ntre toate prile lor aIctuitoare, fr a se fixa n mod
4 0
HENRI BERGSON
special pe vreuna: facultatea de percepie se las amgit de

acest tip de armonie, nimic nu mai oprete liberul avnt al
sensibilitii care nu mai ateapt dect drmarea obstacolului
pentru a se impresiona simpatetic. Din aceast analiz rezult
c sentimentul frumosului e lipsit de specificaie, orice sentiment
putnd dobndi un caracter estetic dac a fost doar sugerat iar
nu cauzat. Vom nelege acum pentru ce emoia estetic admite
grade de intensitate i, de asemenea, grade de elevaie. Uneori
sentimentul sugerat ntrerupe estura deas de fapte psihologice
care ne compun istoria; alteori, ne desprinde atenia din plasa
acestor date psihologice, fr s ne fac totui s ne detam
complet de ele; iar alteori li se substituie ntru totul, nstp
nindu-se asupra ntregului suflet. Deosebim faze distincte n
progresul sentimentului estetic, ca i n starea de hipnoz; i
aceste faze corespund mai puin variaiilor de grad ct diferen
elor de stare sau de natur. Dar meritul unei opere de art nu
se msoar att n violena cu care sentimentul sugerat ne
invadeaz, ct n bogia pe care acest sentiment o poart n
sine; altfel spus, alturi de gradele de intensitate distingem
instinctiv grade de profunzime sau de elevaie. Analiznd acest
ultim concept, vom observa c gndurile i sentimentele sugerate
de artist exprim cte o secven variabil a propriei sale istorii.
Dac arta care furnizeaz doar senzaii trece drept art inferi
oar, este vina analizei care nu tie s observe n interiorul
senzaiei i altceva dect senzaia nsi. Dar majoritatea emo
iilor nchid n ele mii de senzaii, de sentimente sau idei care le
ptrund: fiecare este o stare unic a genului su, indefinibil,
nct s-ar prea c ar trebui readus la via acel care a resimit-o
ca atare, pentru a o putea delimita n complexa ei originalitate.
Cu toate acestea, artistul tinde s ne introduc n emoia sa att
de bogat, de personal, de insolit, i s ne induc o stare pe
care nu ne-ar putea-o prezenta spre nelegere n alt chip. El va
fixa deci, printre manifestrile exterioare ale sentimentului su,
acelea pe care corpul nostru le va imita mecanic, dei abia
4 1
schiat, nct o dat cu resimirea lor s fim transportai instan

taneu n indefinibila stare psihologic ce le-a generat. Astfel
cade bariera pe care timpul i spaiul au interpus-o ntre contiin
a sa i contiina noastr; i frumuseea exprimat va fi cu att
mai profund cu ct sentimentul ce ne-a fost indus va fi aflat n
sine un prea-plin de idei, senzaii sau emoii. Intensitile suc
cesive ale sentimentului estetic corespund deci schimbrilor
de stare survenite n intimitatea fiecrui ins, iar gradele de
profunzime - numrului variabil de fapte psihice elementare,
vag discemabile n emoia fundamental.
n continuare, vom supune aceluiai gen de analiz senti
mentele morale. Mila de pild. La o prim ntmpinare, nseamn
a ne substitui prin gndire celorlali, a le suferi suferina. Dar
dac mila s-ar limita la acest gest, cum pretind unii, am fi tentai
mai curnd s evitm npstuiii dect s-i ajutm, pentru c
suferina produce, n mod natural, oroare. Este foarte posibil
ca sentimentul ororii s se gseasc la originea mii ei; dar i se
adaug imediat un element nou: nevoia de a ne ajuta semenii,
de a le alina suferina. Vom spune, alturi de La Rochefoucauld,
c aceast pretins simpatie este de fapt un calcul, " o prevedere
abil a nenorocirilor ce vor veni?" Este posibil ca frica s aib
rolul su n compasiunea pe care ne-o inspir durerea celorlali;
dar aceste cazuri nu snt deloc forme inferioare ale sentimentului
milei. Mila adevrat nu presupune teama de suferin, ci dorina
de a suferi. Dorin instabil a crei realizare nu o cutm, dar
care crete n noi i oarecum mpotriva noastr, ca i cum natura
ar fi svrit o mare nedreptate i pe noi ne ncearc din cnd n
cnd gndul s anulm orice complicitate cu ea. Esena senti
mentului milei este aceast nevoie a umilinei de sine, este atrac
ia degradrii, a coborrii. Atracie dureroas ce i are totui
farmecul su, pentru c ne sporete valoarea n raport cu noi
nine, ridicndu-ne pentru o clip deasupra tuturor bunurilor
sensibile, materiale. Intensitatea cresctoare a milei rezid
42
HENRI BERGSON
ntr-un progres calitativ, ntr-o trecere de la dezgust la team,

de la team la simpatie, de la simpatie la umilin.
Nu vom merge mai departe cu aceast analiz. Strile
psihice a cror intensitate am definit-o snt stri profunde ce nu
apar ca fiind solidare cu o cauz exterioar i nici nu par a
ngloba percepia unei contracii musculare. Dar aceste stri
pure snt rare. De obicei, pasiunile sau dorinele, fericirea sau
tristeea snt nsoite de simptome fizice; i acolo unde snt
prezente, simptomele pot fi n mod plauzibil folosite n aprecie
rea intensitilor. n ceea ce privete senzaiile propriu-zise,
acestea snt evident legate de cauza lor exterioar i, cu toate
c intensitatea senzaiei nu poate fi definit prin mrimea cauzei,
ntre cei doi termeni se stabilete fr ndoial un oarecare raport.
Chiar mai mult dect att, n anumite manifestri ale sale,
contiina pare s se orienteze spre exterior, ca i cum intensi
tatea s-ar dezvolta n ntindere: acesta este efortul muscular.
Ne vom raporta n continuare la acest fenomen, aflat la extre
mitatea opus seriei de fapte psihologice.
Dac exist fenomen care pare a se prezenta imediat
contiinei sub forma cantitii, sau cel puin ca mrime, acesta
este, fr ndoial, efortul muscular. S-ar prea c fora psihic
nchis n suflet asemenea vnturilor n grota lui Eoi nu ateapt
dect un prilej favorabil pentru a se avnta n afar. Voina ar fi
aceea care va fi supraveghind ndeaproape aceast for,
oferindu-i uneori o scpare i mpuinndu-i fluxul funcie de
efectul dorit. Gndindu-ne bine, vom observa chiar c aceast
concepie despre efort destul de grosier ocup un loc nsemnat
n ideile noastre asupra mrimilor intensive.
n ceea ce privete fora muscular, care se desfoar n
spaiu i se manifest prin fenomene comensurabile, credem de
obicei c efectul pre-exist manifestrilor sale exterioare, dar
n stare comprimat i ntr-un volum redus. Nu vom ezita deci
43
s reducem la minimum acest volum, terminnd prin a crede

c nelegem c o stare pur psihic, ce nu ocup nici un spaiu,
are, desigur, mrime. tiina tinde s certifice i aceast iluzie
a simului comun. De exemplu, Bain crede c " sensibilitatea
simultan a micrii musculare coincide cu curentul centrifug
de for nervoas" ; n consecin, contiina ar observa nsi
emisia de for nervoas. Wundt vorbete de asemenea despre
o senzaie de origine central ce ar nsoi excitaia voluntar a
muchilor, citnd drept argument exemplul paraliticului " care
are senzaia evident a forei risipite pentru a- i mica piciorul,
dei acesta rmne inert" 2. Majoritatea autorilor se situeaz pe
aceast poziie care ar fi fcut carier n tiinele pozitive dac,
acum civa ani, W. James n-ar fi semnalat fiziologilor anumite
fenomene puin cercetate dar nu lipsite de importan.
Cnd un paralitic face efortul de a-i ridica piciorul inert
nu reuete, desigur, s execute micarea efectiv dar, totui,
realizeaz o alta. O anumit micare se consum undeva; altfel,
n-ar rezista senzaia efortului3 Vulpian remarcase deja cum,
cernd unui hemiplegie s nchid pumnul paralizat, el mplinete
incontient cererea, dar cu mna sntoas. Ferrier semnala un
fenomen i mai ciudat4. ntindei-v braul i ndoii uor indexul
ca i cum v-ai pregti s apsai pe trgaciul unui pistol: chiar
dac nu vei mica degetul nu vei contracta nici unul dintre
muchii minii i nu vei efectua nici o micare aparent, vei
simi totui c risipii energie. Analiznd ndeaproape acest caz,
remarcai faptul c senzaia de efort coincide cu fixarea muchi
lor abdominali, cu nchiderea glotei i contracia activ a mu
chilor respiratori . Cnd fluxul respirator va reveni la normal,
contiina efortului va disprea, dei n tot acest timp degetul
nu a fost efectiv micat. Acest complex de experiene pare deja
s indice faptul c individul nu contientizeaz o emisie de for,
ci efectul acesteia; micarea muscular. Originalitatea lui W.
James const n aceea c a verificat ipoteza n situaii ce preau
absolut refractare. Astfel, cnd muchiul drept extern al ochiului
44
HENRI BERGSON
drept este paralizat, bolnavul ncearc n zadar s priveasc

spre dreapta; totui, obiectele i apar ntr-o continu fug spre
dreapta. Pentru c actul de voin n-a realizat nici un efect,
trebuie s admitem, spunea Helmholtz5, c nsui efortul voinei
se va fi manifestat la nivelul contiinei. Dar James rspunde
c astfel am ignora ceea ce se ntmpl cu cellalt ochi, care,
dei este acoperit n timpul experienei, nu poate fi mpiedicat
s se mite. Micarea ochiului stng, perceput de contiin,
ne furnizeaz senzaia de efort, fcndu-ne n acelai timp s
credem c micarea obiectelor spre dreapta ar fi observat de
ochiul drept. Acest tip de observaie, ca i altele asemntoare,
l conduc pe James s afirme c sentimentul efortului este cen
tripet i nu centrifug. Nu contientizm fora emis n organism:
sentimentul energiei musculare manifestate "este o senzaie afe
rent complex, care provine de la muchii contractai, de la
ligamentele ntinse, de la articulaiile comprimate, de la abdo
menul ntrit, de la glota nchis, din ncruntarea sprncenelor,
din ncletarea maxilarelor" , pe scurt, de la toate punctele peri
ferice modificate sub influena efortului respectiv.
Nu credem c sntem ndreptii s adoptm o anumit
poziie n aceast disput. Problema care ne preocup nu este
cea a genezei centrale sau periferice a efortului; ne intereseaz
n schimb n ce const exact percepia intensitii acestui efort.
Or, este suficient s ne supunem noi nine unei analize atente
pentru a ajunge la o concluzie care, dei n-a fost explicit for
mulat de W. James este n perfect rezonan cu spiritul doc
trinei sale. Noi presupunem c exist un raport de proporiona
litate direct ntre numrul tipului de eforturi considerate i
numrul muchilor care se contract simpatetic. Contiina
aparent a unui intens efort concentrat asupra unui punct dat al
organismului este n realitate reductibil la perceperea unei ct
mai mari suprafee a corpului, interesat n operaia respectiv.
ncercai, de exemplu, s strngei pumnul " din ce n ce
mai tare " . Vei avea impresia c senzaia de efort, localizat n
4 5
ntregime la nivelul minii, trece succesiv prim mrimi cresc

toare. De fapt, mna dumneavoastr re-simte permanent unul
i acelai lucru. Ceea ce fluctueaz este senzaia care, iniial
bine localizat, inund ncet braul, urcnd pn la umr; iradie
riie ptrund n cellalt bra, picioarele snt i ele contaminate,
respiraia se oprete. Senzaia s-a rspndit n ntreg corpul .
Dar nu vei contientiza n mod distinct aceste micri concomi
tente, dect dac ai fost avertizai n prealabil. Altfel, ai gndi
ca i pn acum s resimii o stare unic de contiin a crei
intensitate variaz. Cnd strngei buzele tot mai tare credei c
resimii n zona respectiv o senzaie din ce n ce mai puternic;
dar i n acest caz vei observa, cunoscnd datele teoretice ale
experimentului, c senzaia se pstreaz identic cu sine dar
treptat, anumii muchi faciali, ai capului, apoi ai ntregului
organism, au fost pe rnd antrenai. Ai simit, desigur, aceast
contaminare gradat, aceast cretere a zonei de aciune care
este, bineneles, o modificare de ordin cantitativ. Dar cum gndul
rmne fixat mai ales asupra regiunii buzelor strnse, ai localizat
i creterea n intensitate la nivelul aceleiai regiuni transformnd
energia psihic disipat n mrime, dei aceasta nu se bucur
de atributul ntinderii. Examinai cu atenie o persoan care
ridic greuti tot mai mari : progresiv, contracia muscular se
va generaliza n ntreg organismul. n ceea ce privete senzaia
particular resimit n braul care efectueaz o munc, aceasta
rmne mult timp constant i nu variaz dect din punct de
vedere calitativ: greutatea se transform la un moment dat n
oboseal, iar oboseala - n durere. Cu toate acestea, subiectul
i imagineaz c are contiina clar a creterii continue a
energiei psihice ce alimenteaz braul. El nu-i recunoate eroa
rea deCt cu condiia s fi fost avertizat n prealabil, altfel va
continua, din obinuin, s msoare o stare psihologic dat
prin prisma micrilor contiente ce o nsoesc ! Din toate aceste
experimente i din multe altele de acelai gen am putea des
prinde, credem, urmtoarea concluzie: contiina sporirii unui
46
HENRI B ERGSON
efort muscular este reductibil la o dubl percepie, i anume:

percepia unui numr din ce n ce mai mare de senzaii periferice
i percepia unei schimbri calitative survenite n unele dintre
aceste senzaii periferice.
Iat-ne deci definind intensitatea unui efort superficial n
termeni identici definirii intensitii unui sentiment abisal. n
ambele cazuri exist un progres calitativ i o complexitate cres
cnd confuz resimit. Dar contiina, obinuit s gndeasc
n spaiu i s-i spun siei gndul despre sine, va desemna
acest sentiment printr-un singur cuvnt i va localiza efortul
respectiv n punctul precis n care se manifest rezultatul util.
Contiina va sesiza deci un efort ntotdeauna asemntor cu
sine care se modific din punct de vedere cantitativ n interiorul
zonei pe care tot ea i-a rezervat-o, dar i un sentiment care
sporete fr s-i modifice natura i numele. Este posibil s
aflm aceste iluzii ale contiinei n strile intermediare dintre
eforturile superficiale i sentimentele profunde. n fond, un mare
numr de stri psihologice snt nsoite de contraci i musculare
i de senzaii periferice. Elementele superficiale snt puse n
ordine fie printr-o idee pur speculativ, fie printr-o reprezentare
de ordin practic. n primul caz predomin efortul intelectual
sau atenia; n cel de-al doilea, se produc emoi i pe care le-am
putea determina drept violente ori ascuite : mnia, spaima,
anumite genuri ale fericirii sau durerii, ale pasiunii sau dorinei.
Vom demonstra pe scurt c acestor stri intermediare le cores
punde o aceeai definiie a intensitii.
Atenia nu este un fenomen pur fiziologic; dar n-am putea
nega faptul c este nsoit de anumite micri . Aceste micri
nu-i snt nici cauze, nici rezultate, ci obiectiveaz atenia prin
ntindere, cum a demonstrat remarcabil Ribot6. Deja Pechner a
redus sentimentul efortului ateniei printr-un organ al simurilor,
la sentimentul muscular "produs prin punerea n micare,
printr-un fel de act reflex, a muchilor care snt n legtur cu
diferite organe senzoriale" . El remarcase deci o senzaie distinct
47
de tensiune i contracie a epidermei capului, o presiune orien

tat din afar spre nuntru exercitat asupra ntregii cutii cra
niene - pe care o resimim cnd depunem un mare efort pentru
a ne aminti ceva anume. Ribot a studiat ndeaproape micrile
caracteristice ale ateniei voluntare. "Atenia, spune el, contrac
t frontalul : acest muchi . . . trage spre sine sprnceana, o ridic,
pe frunte formndu-se riduri transversale . . . n cazuri extreme,
gura se deschide larg. La copii, dar i la muli aduli, atenia
puternic" produce o modificare a poziiei buzelor, un fel de
strmbtur " . Desigur, n cadrul ateniei voluntare, vom afla i
un factor pur psihic, mai ales n situaiile n care atenia nu
este dect eliminare voluntar a ideilor strine ideii sesizate.
Totui, chiar dup mplinirea travaliului de eliminare, vom
pstra o idee contient despre tensiunea crescnd a sufletului,
despre un efort imaterial care sporete. Analiznd aceast im
presie nu vei gsi n ea nimic altceva dect o contracie muscu
lar care se extinde sau i schimb natura, tensiunea devenind
presiune, oboseal, durere.
Nu credem c exist o diferen esenial ntre efortul
ateniei i ceea ce am putea numi efort de tens iune al sufletului,
dorin violent, mnie dezlnuit, iubire pasional, ur ne
stpnit. Credem c fiecare dintre aceste stri este reductibil
la un sistem de contracii musculare coordonate de o idee; dar
dac n faptul ateniei ideea coordonatoare este ideea - mai
mult sau mai puin reflexiv - de cunoatere, emoia este domi
nat de ideea raional de aciune. Intensitatea emoiilor vio
lente nu poate fi altceva dect tensiunea muscular subiacent.
Darwin a realizat o remarcabil descriere a simptomelor fiziolo
gice ale mniei: "Pulsul se accelereaz: chipul se nroete sau
capt o paloare cadaveric; respiraia este anevoioas; pieptul
se zbate neregulat; nrile fremtnde se dilat. Adesea ntreg
corpul este cuprins de un tremur nervos. Vocea se altereaz;
dinii se ncleteaz sau se ciocnesc sacadat; sistemul muscular
intr ntr-o stare de excitaie general, fiind pregtit pentru
4 8
HENRI BERGSON
efectuarea unui act violent, aproape frenetic. Gesturile ne

amintesc acum de actul lovirii sau de lupta mpotriva vreunui
duman " 7. Nu vom ajunge pn acolo nct s susinem, alturi
de W. James8, c emoia mniei se reduce, n ultim instan,
la aceste senzaii organice. Un element psihic ireductibil va fi
ntotdeauna parte integrant a mniei, chiar dac uneori nu
este dect ideea lovirii sau a luptei despre care vorbete Darwin,
idee care imprim variatelor micri o direcie comun. Dac
aceast idee detennin direcionarea strii emoionale i orien
tarea micrilor concomitente, credem c intensitatea crescnd
a strii nsei nu este altceva dect violentarea din ce n ce mai
profund a organismului, nentemeiat msurat de ctre con
tiin n tenneni de cantitate i ntindere a suprafeelor intere
sate. Vom cita n zadar, n favoarea ipotezei noastre, existena
mniei stpnite - i de aceea, cu att mai putemic. Pentru c
de obicei contiina nu se apleac asupra detaliilor micrilor
concomitente n situaii n care emoia se dezlnuie liber; ci
se concentreaz asupra acestor detalii n situaiile perfect opuse,
cnd nu vizeaz dect disimularea lor. ndeprtai toate unnele
de zguduire organic, toate veieitile de contracii musculare;
nu va rmne din mnie dect o idee creia nu i vei putea
asigura gradul de intensitate necesar pentru a o transfonna n
emoie.
,,0 spaim intens, spune Herbert Spencer9, se exprim
prin ipete, prin eforturi de a se ascunde sau de a scpa, prin
palpitaii i convulsii " . i vom purta gndul pn la capt i vom
afinna c aceste micri snt pri integrante ale spaimei; prin
ele, spaima se transfonn ntr-o emoie susceptibil de a trece
prin diferite grade de intensitate. Suprimnd micrile exterioare,
n locul spaimei de intensitate variabil apare ideea de spaim
- ca reprezentare pur intelectual a unui pericol ce se cere evitat.
Raiunea de a fi a intensitilor acute ale strilor de fericire i
durere, dorin, aversiune i chiar ruine, o aflm tot n micrile
reaciei automate declanate de organism i percepute ulterior
49
de contiin. " Iubirea, spune Darwin, accelereaz btile ini

mii, grbete respiraia, nroete chipul " lO. Aversiunea are ca
not specific micarea de dezgust pe care o repetm involuntar
cnd ne gndim la obiectul detestat. Roim, ne frngem minile
fr s vrem cnd sntem ncercai de ruine, fie chiar retrospec
tiv. Acuitatea emoiilor se determin dup numrul i natura
senzaiilor periferice care le nsoesc. Pe msur ce starea emo
ional pierde din violen spre a ctiga n profunzime, senzaii
le periferice vor fi nlocuite cu elemente interne. Acestea nu
vor mai fi micri exterioare ci idei, amintiri, stri de contiin
n genere, care se vor orienta, n numr variabil, ntr-o direcie
determinat. Din punct de vedere al intensitii, nu exist o
diferen esenial ntre sentimentele profunde, despre care
am vorbit la nceputul acestui studiu, i emoiile intense sau
violente pe care tocmai le-am analizat. A spune c iubirea,
ura, dorina, ctig n violen, nseamn a exprima exterioriza
rea lor, faptul c snt manifeste la suprafa prin substituirea
elementelor interne cu senzaii periferice. Dar, superficiale sau
profunde, violente sau raiemale, intensitatea tuturor acestor
sentimente rezid ntotdeauna n multiplicarea strilor simple
pe care contiina le discerne n mod confuz.
Ne-am limitat pn acum la sentimente i eforturi, stri
complexe, a cror intensitate nu depinde n mod necesar de o
cauz exterioar. i senzaiile ne apar ca stri simple; n ce va
consta deci mrimea lor? Intensitatea senzaiilor variaz o dat
cu cauza lor extern, senzaiile nsele fiind considerate echiva
lentul contient al cauzei respective. Cum vom putea explica
invazia cantitii ntr-un efect inextensiv i, de aceast dat,
indivizibil? Pentru a soluiona problema vom ncepe prin a
distinge aa-numitele senzaii afective de senzaiile reprezenta
tive. Exist, desigur, o trecere gradual de la o categorie la
alta; iar un element afectiv este prezent n cea mai mare parte a
reprezentrilor simple. ns nu ne mpiedic nimic s izolm
5 0
HENRI BERGSON
acel element efectiv i s analizm separat alctuirea intensitii

unei senzaii afective de plcere sau durere.
Dificultatea ultimei probleme este poate n strns legtur
cu refuzul nostru de a considera starea afectiv altceva dect
expresia contient a unui oc organic sau drept repercusiune
interioar a unei cauze externe. Remarcm raportul de direct
proporionalitate ntre intensitatea senzaiei i ocul nervos
corespunztor. Dar aceste ocuri rmn incontiente n ele nsele,
ca micri, atta timp ct snt contientizate doar sub forma
unor senzaii cu care, de altfel, nu se aseamn; dat fiind
aceast neasemnare, va fi cu att mai dificil de stabilit cum
micrile reuesc totui s induc senzaiei ceva din propria lor
mrime. Repetm c mrimile superpozabile, de tipul amplitu
dinii vibraiilor, nu au nimic comun cu senzaiile - care nu
ocup nici un loc n spaiu. Faptul c senzaia mai intens ne
apare ca aflnd-o n sine pe cea de o intensitate redus, precum
i forma mrimii sub care, asemeni zguduirilor organice, sntem
obinuii s ntmpinm senzaiile, snt argumente plauzibile n
sprijinul ipotezei c senzaia pstreaz n sine ceva din tulbura
rea fizic de care este ataat, corespunzndu-i. Dac ar fi pur
i simplu o transpunere contient a micrilor moleculare,
senzaiile n-ar pstra n ele nsele urme ale ocurilor fizice
corespunztoare. Tocmai pentru c micrile se traduc n ter
meni de senzaie, de plcere sau durere, ele se pstreaz incon
ticnte n sine, ca micri moleculare.
Ne-am putea ntreba dac plcerea i durerea, n loc de a
exprima, cum se crede n mod curent, doar ceea ce tocmai se
ntmpl sau ceea ce s-a petrecut deja n intimitatea organismu
lui, nu indic i ceea ce se va ntmpla, ceea ce tinde s se
svreasc. n fond, e destul de puin plauzibil ca natura,
profund utilitarist, s fi distribuit contiinei doar ndatorirea
tiinific de a ne informa asupra trecutului i prezentului care, de altfel, nici nu mai depind de noi. Printre altele trebuie
s remarcm o ridicare progresiv, prin grade insesizabile, de
5 I
la micrile automate spre micrile libere - care difer de cele

dinti mai ales prin aceea c ne prezint o senzaie afectiv
intercalat ntre aciunea exterioar, care le servete drept oca
zie, i reacia scontat care urmeaz. Ne putem chiar imagina
toate actele noastre ca fiind n mod originar automate; am
cunoate o infinit varietate de fiine organizate, pentru care
excitaia exterioar genereaz direct o reacie determinat, fr
a mai trece prin staia intermediar a contiinei . Dac plcerea
i durerea s-ar produce totui la civa privilegiai, aceste stri
n-ar face dect s mrturiseasc despre rezistena lor la reacia
automat ce se va declana. Sau senzaia nu are nici o raiune
de a fi, sau aflm aici un nceput de libertate. Cum ne-am putea
permite ns senzaia s rezistm la reacia ce se pregtete,
atta timp ct nu ne aduce la cunotin nici un semn precis
despre natura acesteia? i ce altceva ar putea fi acel semn,
dac nu schia oarecum pre-formatoare a micrilor automate
viitoare, aflat n interiorul aceleiai senzaii ncercate? Starea
afectiv nu trebuie pus n coresponden doar cu zguduirile,
micrile sau fenomenele fizice care aparin trecutului, ci i cu,
de fapt mai ales cu cele care se pregtesc, cu cele care stau s
fie.
Este adevrat c ultima ipotez nu simplific deloc proble
ma. Cercetarea noastr este orientat n sensul descoperirii
spaiului comun, din punct de vedere al mrimii, ntre un
fenomen fizic i o stare de contiin; se pare c am reuit doar
s reorientm dificultile aflnd n interiorul strii actuale de
contiin mai curind un indice al reaciei viitoare dect transpu
nerea psihic a excitaiei trecute. Diferena ntre cele dou
ipoteze este, oricum, considerabil. Micrile moleculare despre
care vorbeam anterior erau considerate n mod necesar incon
tiente, deoarece nici o urm a micrii n sine nu subzist n
senzaia ce o traduce n planul contiinei. n schimb, micrile
automate care tind s urmeze excitaiei deja suportate, i care
de fapt o prelungesc n mod natural, snt contientizate necesar
5 2
HENRI BERGSON
drept ceea ce snt ele nsele: micri. Atunci senzaia nsi, al

crei rol este tocmai favorizarea alegerii ntre reacia automat
i celelalte micri posibile, nu i-ar mai afla nici o raiune de
a fi. Intensitatea senzaiilor afective nu va fi dect contientizarea
micrilor involuntare ncepute, prefigurate oarecum n aceste
stri , i care i-ar unna liber cursul dac natura ne-ar fi creat
roboi iar nu fiine contiente.
Dac acest raionament este ntemeiat, nu vom putea
compara o durere de o intensitate crescnd cu o not muzical
ce devine din ce n ce mai sonor, ci mai curnd cu o simfonie
n care se mpletesc vocile unui numr tot mai mare de instru
mente. n interiorul senzaiei caracteristice, care-i mprumut
tonalitatea tuturor celorlalte, contiina va descifra o multiplici
tate variabil de senzaii eliminnd din diferite puncte periferice,
contracii musculare, micri organice de toate tipurile. nelege
rea acestor stri psihice elementare exprim noile exigene ale
organismului n situaia nou n care se va afla. Altfel spus,
intensitatea unei dureri este evaluat funcie de implicarea activ
a unei zone variabile a organismului . Richetl l a observat c
raportm o durere la o zon cu att mai bine delimitat, cu ct
durerea respectiv este mai slab; i dac durerea crete n
intensitate, o vom pune n relaie cu ntreg organul afectat. Richet
conchide c " durerea iradiaz cu att mai mult cu ct este mai
puternic " 12. Noi credem ns c aceast afirmaie trebuie
rsturnat, iar intensitatea durerii se cere definit precis prin
numrul i ntinderea prilor corpului care reacioneaz simpa
tetie cu ea, n vzul i n deplina cunoatere a contiinei . Va fi
suficient, pentru a v convinge, s parcurgem mpreun remarca
bila prezentare pe care acelai autor o face senzaiei de dezgust:
"Dac excitaia este slab, este posibil s nu apar nici greaa,
nici voma . . . Dac excitaia este mai puternic, ea nu se limiteaz
la regiunea pneumogasfric ci iradiaz n aproape tot sistemul
vieii organice, influenndu-l. Chipul plete, muchii netezi ai
pielii se contract, epidenna se acoper de o transpiraie rece,
ESEU A SUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI
5 3
inima i suspend btile: ntr-un cuvnt, se produce o perturba

re organic general consecutiv excitaiei mduvei spinale;
aceast perturbare general este suprem obiectivare a dezgus
tului " l3. Dar se limiteaz dezgustul la a fi simpl manifestare?
n ce va consta senzaia general de dezgust, dac nu n suma
acestor senzaii elementare? i ce am putea numi n acest caz
drept intensitate crescnd dac n-ar exista numrul cresctor
de senzaii care se adaug pe rnd senzaiilor deja tiute? Darwin
a conturat o schi a reaciilor consecutive unei dureri din ce n
ce mai ascuite: " Durerea va mpinge un animal s fac eforturi
dintre cele mai violente i mai variate pentru a se sustrage cauzei
generatoare de ru. . . n suferina intens, gura se contract
puternic, buzele se crispeaz, dinii se ncleteaz. Uneori ochii
se deschid larg, alteori sprncenele se contract cu putere; corpul
este scldat n sudoare, circulaia, ca i respiraia, se modific" 14.
Nu am propus noi msurarea intensitii durerii prin chiar acest
tip de contracie a muchilor interesai? Analizai-v ideea pe
care o avei despre o suferin considerat extrem; determinnd
astfel suferina respectiv, ai declarat-o, nu-i aa, insuportabil,
gata s incite organismul la mii de acte diverse pentru a i se
sustrage. Ne imaginm c un nerv poate transmite o durere
independent de orice alt reacie automat; sntem, de aseme
nea, de acord c excitaii variabile influeneaz n mod variabil
acest nerv. Diferenele ntre senzaii n-ar putea fi totui niciodat
interpretate de contiin drept diferene cantitative dac nu
le-ar fi fost ataate reaciile de ntindere i gravitate variabil
care le nsoesc de obicei. Fr intruziunea acestor reacii conse
cutive intensitatea durerii ar fi fost considerat drept calitate,
nicidecum drept mrime.
Nu avem alte instrumente nici pentru a compara mai multe
tipuri de plceri . Ce poate fi o plcere mai mare, dac nu o
plcere preferabil? i ce ar putea fi aceast preferin dac nu
o anume dispoziie organic graie creia organismul alege una
dintre cele dou plceri simultan prezente? Analizai aceast
54
HENRI BERGSON
nclinaie n sine i vei gsi n miezul ei mii de mici micri

care abia ncep, care se schieaz n interiorul organelor intere
sate i chiar n restul corpului, ca i cum organismul ar pi cu
totul n ntmpinarea plcerii reprezentate. Definirea nclinaiei
drept micare nu este metaforic.
n faa mai multor plceri concepute de inteligen, orga
nismul opteaz n mod spontan pentru una dintre ele, ca i cum
ar mplini un act de reflexie. Oprirea avntului trupului depinde
de fiecare dintre noi dar atracia plcerii este tocmai aceast
micare abia nceput, i chiar acuitatea pl cerii, n timpul
mplinirii ei, nu este altceva dect ineria trupului care se supune
primei micri, respingnd orice alt senzaie. Fr fora de
inerie, de care devenim contieni prin rezistena opus factori
lor perturbatori, plcerea ar rmne n continuare o stare, iar
nu o mrime. n lumea moral, ca i n cea fizic, atracia ne
ajut s explicm micarea mai curnd dect s o producem.
Am analizat separat senzaiile afective. S remarcm
acum c multe dintre senzaiile reprezentative au un caracter
afectiv, inducndu-ne o reacie pe care o lum de obicei n
consideraie n aprecierea intensiti i lor. O cretere brusc a
luminii se traduce pentru noi printr-o senzaie caracteristic
ce prezint analogii cu ntunecarea trectoare a vederii, fr a
fi nc dureroas. Sporirea amplitudinii vibraiei sonore
provoac, mai nti n zona capului, apoi n ntreg organismul,
efectul de vibraie sau o stare de oc. Alte senzaii reprezenta
tive: cele ale gustului, mirosului i temperaturii prezint, n
mod constant, un acelai caracter agreabil sau dezagreabil.
ntre aromele mai mult sau mai puin amare nu vei discerne
dect diferene calitative; snt, n fond, asemeni nuanelor
aceleiai culori . Diferenele calitative snt de asemeea inter
pretate i ca diferene cantitative, datorit caracterului lor
afectiv i micrilor variabile de reacie - plcere sau dezgust -,
pe care ni le sugereaz. n plus, chiar cnd senzaia se pstreaz
5 5
pur reprezentativ, cauza ei exterioar nu poate depi un

anumit grad de for sau de inconsisten fr a genera n
organism micri de care ne vom servi ulterior pentru a o
msura. Uneori, o senzaie se insinueaz i sntem nevoii s
depunem un oarecare efort pentru a o percepe ca atare; alteori,
din contr, ne invadeaz, ni se impune cu atta for i ne
absoarbe pe de-a ntregul, nct sntem nevoii s luptm pentru
a o nltura, pentru a ne pstra asemntori nou nine. n
primul caz, senzaia este determinat ca fiind puin intens; n
cel de-al doilea - foarte intens. Pentru a percepe un sunet
ndeprtat, un miros vag sau o lumin slab, ntreg organismul
este ncordat, atent. Starea de atenie apare datorit slabei inten
siti a mirosului ori luminii, care se cere compensat printr-o
intensificare a efortului perceptiv. Invers, intensitatea maxim
a senzaiilor o recunoatem cu uurin n micrile irezistibile
ale reaciei automate, sau n starea de neputin pe care ne-o
induce respectiva senzaie. O bubuitur de tun tras n imediata
noastr apropiere, o lumin orbitoare, neateptat, ne fac s
pierdem o secund contiina propriei noastre personaliti ;
acest tip de stare s-ar putea prelungi la un subiect cu anume
predispoziii. Trebuie s adugm c importana intensitilor
numite medii, - pe care le considerm la acelai nivel cu senza
iile reprezentative -, o apreciem de obicei n comparaie cu
intensitatea substituit sau avnd n vedere frecvena cu care
aceast intensitate se repet. Tic-tac-ul ceasului pare mai puter
nic n timpul nopii pentru c se instaleaz fr greutate ntr-o
contiin aproape golit de idei i senzaii. Conversaia ntr-o
limb necunoscut nou ne creeaz impresia unei vorbiri puter
nice pentru c respectivele cuvinte, al cror sens ne scap, nu
evoc n noi nici o idee, acaparndu-ne atenia asemenea
tictac-ului nocturn, fulgernd n mijlocul unui soi de opacitate
intelectual. Cu aceste senzaii medii intrm n sfera unei serii
de fapte psihice a cror intensitate trebuie s aib o semnificaie
aparte.
5 6
HENRI BERGSON
Pentru c, dei de cele mai multe ori organismul nu pre

zint, cel puin aparent, nici o reacie, totui continum s
traducem drept mrime nlimea unui sunet, intensitatea lu
minii, saturaia unei culori. Observarea minuioas a mutaiilor
petrecute n intimitatea organismului cnd auzim o anume not,
cnd percepem o culoare oarecare, ne rezerv numeroase sur
prize: Ch. Fere demonstreaz n acest sens c orice senzaie
este nsoit de creterea forei musculare, msurabil cu dina
mometrul 15 Sporirea forei musculare nu surprinde, totui, con
tiina. i dac avem n vedere precizia cu care distingem
sunetele i culorile, greutatea i temperatura, vom nelege desi
gur c este njoc un alt mod de apreciere. Natura acestui element
apreciativ, este, de altfel, uor de determinat.
Pe msur ce o senzaie i pierde caracterul afectiv pentru
a trece n starea de reprezentare, micrile reaciei induse de
senzaia respectiv tind s dispar; dar percepem n continuare
cauza exterioar, obiectul, sau, dac nu l percepem n prezent,
l-am perceput ntr-un timp anterior i l actualizm prin gndire.
Or, cauza exterioar este extensiv, deci msurabil: experiena
de fiecare clip, nceput o dat cu primele sclipiri de contiin
i care se continu de-a lungul ntregii existene, ne confirm
faptul c nuanei determinante a senzaiei i corespunde o valoare
determinat a excitaiei. Sntem obinuii s asociem calitii
efectului ideea unei anumite cantiti a cauzei; n cele din urm,
cum se ntmpl cu toate percepiile dobndite, vom termina
prin a nlocui senzaia cu ideea i calitatea efectului cu cantitatea
cauzei. Este punctul n care intensitatea, care nu era dect o
nuan sau o calitate a senzaiei, se transform n mrime. Vei
contientiza cu uurin acest proces tcnd, de exemplu, urm
toarea experien: innd un ac n mna dreapt, nepai-v din
ce n ce mai profund braul stng. Vei simi la nceput un fel de
gdilare, apoi un contact cruia i urmeaz o neptur, pe
urm o durere precis localizat ntr-un punct i, n final, iradierea
durerii n regiunile nconjurtoare. Dac vei reflecta cu atenie,
5 7
vei observa c snt puse n j oc att senzaii calitativ distincte,

ct i varieti ce aparin aceleiai specii. Cu toate acestea, vei
vorbi totui despre una i aceeai senzaie din ce n ce mai
cotropitoare, de o singur neptur din ce n ce mai intens.
Fr s v dai seama, ai localizat efortul progresiv al minii
drepte care e supus nepturilor. Ai introdus cauza n efect i
vei interpreta incontient calitatea drept cantitate, intensitatea
drept mrime. Observaiile anterioare snt valabile pentru inten
sitatea oricrei senzaii reprezentative.
Senzaiile sunetelor prezint grade bine delimitate de
intensitate. Am stabilit deja c trebuie inut seama de caracterul
afectiv al senzaiilor reprezentative, de ocul organismului n
ansamblu. Am artat de asemenea, c un sunet intens este acela
care ne acapareaz n ntregime atenia, nlocuindu-Ie pe toate
celelalte. Dar facei abstracie de oc, de vibraia bine circum
scris pe care o resimii n zona capului sau n ntreg organis
mul; facei abstracie i de concurena dintre sunetele simultane:
va mai rmne altceva n afara unei indefinibile caliti a
sunetului receptat? i aceast calitate este tradus n termmi
de mrime, poate pentru c ai obinut-o i dumneavoastr
niv, de mii de ori, lovind de exemplu, un obiect oarecare,
irosind astfel o cantitate determinat de efort. tii, de asemenea,
pn la ce punct trebuie s ridicai vocea pentru a obine un
sunet analog; ideea acestor eforturi determinate este aceea care
se face prezent instantaneu n spirit cnd judecai intensitatea
sunetului drept mrime. Wundt '6 a atras atenia asupra legtu
rilor speciale ntre fibrele nervoase vocale i auditive, care se
svresc la nivelul creierului uman. Nu s-a spus oare c a
asculta nseamn a vorbi cu sine nsui? Exist nevropai care
nu pot asista la o conversaie fr a-i frmnta buzele; n cazul
lor, nu este dect desfurarea la limit a faptelor petrecute n
interiorul fiecruia dintre noi. Cum altfel am putea nelege
fora expresiv - sau mai curnd sugestiv - a muzicii, dac nu
vom fi de acord c repetm interior sunetele auzite, transfor-
5 8
HENRI BERGSON
mndu-ne astfel n starea psihologic din care s-au nscut, stare

deosebit, pe care n-am putea-o exprima, dar care ne este suge
rat confuz prin micrile ansamblului organismului .
Cnd vorbim despre intensitatea unui sunet de amplitudine
medie ca despre o mrime, ne referim mai ales la efortul variabil
pe care ar trebui s-I depunem pentru a ne procura din nou o
aceeai senzaie auditiv. Alturi de interisitate distingem ns
un alt atribut al sunetului : nlimea. Diferenele de nlime
percepute de ureche snt diferene cantitative? S admitem c
acuitatea superioar a sunetului evoc imaginea unei mai nalte
localizri n spaiu. Dar asta nseamn c i notele unei game
ca senzaii auditive -, difer ntre ele i altfel, nu doar calitativ?
Uitai ceea ce fizica v-a nvat i analizai cu minuie ideea pe
care o avei despre o not mai mult sau mai puin nalt; vei
vedea c v gndii de fapt la efortul pe care muchiul coardelor
vocale trebuie s-I depun spre a realiza respectivul sunet.
Pentru c efortul prin care vocea trece de la o not la alta este
discontinuu, v vei reprezenta notele succesive drept puncte n
spaiu, pe care le atingei succesiv, prin salturi brute, nvingnd
de fiecare dat intervalul vid care le separ; aceasta este
explicaia intervale lor imaginate ntre notele unei game. Rmne
s stabilim de ce ealonm aceste sunete pe o linie vertical, nu
orizontal i de ce obinuim s spunem c sunetele urc sau
coboar, dup caz. Este incontestabil faptul c notele ascuite
par a produce efecte de rezonan la nivelul capului, iar notele
grave - la nivelul cutiei toracice. Aceast percepie, real sau
iluzorie, a contribuit fr ndoial la dispunerea vertical a
intervalelor. S mai remarcm c la un cntre neexperimentat
efortul coardelor vocale este direct proporional cu regiunea
interesat a organismului; de aceea, efortul respectiv este resimit
ca fiind mai intens. i cum micarea expiratorie este de jos n
sus, aceeai direcie, cea a curenilor de aer produi, va fi
atribuit i sunetelor. Rezonana simpatetic a unei mai mari
regiuni a corpului cu muchii vocali se traduce deci prin aceast
5 9
micare orientat de j os n sus. Vom spune despre o not c

este mai nalt atunci cnd corpul face un efort ca pentru a
atinge un obiect aflat la un nivel mai nalt n spaiu. n acest
mod s-a format obinuina de a atribui o nlime fiecrei note;
iar cnd fizicienii au definit nlimea unui sunet prin numrul
de vibraii corespunztoare, s-a afirmat fr ezitare c perechea
percepe de fapt direct diferenele de cantitate. Dar sunetul rmne
calitate pur, chiar dac i adugm efortul muscular care-l
produce sau vibraia care-l explic.
Experienele de dat recent ale lui B lix, Goldscheider i
Donaldsonl7 au artat c nu aceleai puncte ale organismului
resimt frigul i cldura.
Fiziologia tinde deja s stabileasc diferene de natur,
nu doar de grad, ntre senzaiile de frig i cele de cldur. Dar
observaia psihologic merge mai departe, pentru c unei con
tiine atente nu-i va fi dificil s stabileasc diferene specifice
ntre diverse senzaii de cldur, ca i ntre senzaiile de frig. O
cldur mai intens este cu adevrat o alt cldur. O desemnm
ca fiind mai intens pentru c am resimit de mii de ori aceast
modificare a intensitii la apropierea de o surs de cldur sau
cnd o suprafa din ce n ce mai mare a corpului a fost afectat.
De altfel, senzaiile de frig sau de cldur se transform uor n
senzaii afective inducndu-ne reacii de grade diferite prin
prisma crora msurm cauza exterioar. Cum am putea deci
s nu stabilim diferene cantitative analoge ntre senzaiile care
corespund forelor intermediare ale cauzei respective? Nu vom
mai insista asupra acestui punct; rmne ca fiecare dintre
dumneavoastr s se analizeze cu atenie fcnd tabu/a rasa
din tot ceea ce v-a nvat experiena anterioar despre cauzele
senzaiilor, aezndu-v, fr pre-judeci, fa n fa cu sen
zaia nsi. Rezultatul acestui examen nu poate fi ndoielnic;
vom remarca cu uurin c mrimea senzaiei reprezentative
este legat de nlocuirea efectului prin cauz iar intensitatea
elementului afectiv este determinat prin introducerea n interio-
60
HENRI BERGSON
rul senzaiei a micrilor variabile de reacie, care nu fac dect

s prelungeasc n interior excitaia extern. V propunem
acelai examen pentru senzaiile de presiune i de greutate.
Cnd spunei despre o presiune exercitat asupra minii dum
neavoastr c devine din ce n ce mai puternic, v reprezentai
de fapt contactul devenit presiune, apoi durerea i faptul c
aceast durere nsi a iradiat n regiunile nvecinate, trecnd
prin mai multe faze intermediare.
Continuai analiza i observai mai ales dac nu cumva
v raportai la efortul din ce n ce mai intens - adic din ce n ce
mai intens - pe care-l opunei presiunii exterioare. Psihofizicia
nul care ridic o greutate mai mare spune c resimte o sporire
a senzaiei. Observai dac nu cumva aceast cretere a senzaiei
n-ar trebui numit senzaie de cretere. Toat dificultatea se
concentreaz n jurul acestui punct pentru c, dac n primul
caz senzaia va fi considerat drept cantitate - ca i cauza sa
exterioar -, n cel de-al doilea senzaia este privit drept calitate
reprezentativ pentru mrimea propriei sale cauze. Distincia
ntre uor i greu, ca i aceea ntre cald i frig, ar putea fi
considerat nvechit, naiv. Dar naivitatea nsi transform
aceast distincie ntr-o realitate psihologic. i nu numai greul
i uorul apar n faa contiinei respective diferite, ci i gradele
diferite din interiorul genurilor respective se constituie n tot
attea specii autonome. Trebuie s adugm c diferena cali
tativ se traduce aici spontan n diferen cantitativ datorit
efortului de ntindere variabil furnizat de organism pentru
ridicarea greutii date. V vei convinge uor de adevrul celor
de mai sus dac vei ncerca s ridicai un paner despre care vi
s-a spus n prealabil c este plin cu fier, cnd de fapt este gol.
Vei avea impresia unei pierderi de echilibru cnd vei constata
realitatea, ca i cum muchii strini ar fi fost alertai naintea
efecturii operaiei i acum ar ncerca o brusc nedumerire.
Msurai deci senzaia de greutate ntr-un punct dat prin prisma
numrului i a naturii eforturilor simpatice mplinite n diverse
6 I
puncte ale organismului; senzaia n sine ar rmne pur calitati

v dac n-ai fi introdus n ea ideea de greutate. Ceea ce v
ntrete iluzia asupra acestei probleme este obinuina de a
crede n percepia imediat a unei micri omogene ntr-un
spaiu omogen. Cnd braul ridic o greutate uoar, restul cor
pului pstrndu-se imobil, resimim o serie de senzaii muscu
lare, fiecare avnd un " semn distinctiv" o nuan proprie; aceas
t serie este interpretat de coniin n sensul unei micri
continue n spaiu. Dac ridicm noi, la aceeai nlime i cu
aceeai vitez, un corp mai greu, vom trece printr-o serie nou
de senzaii musculare, n care fiecare senzaie difer de terme
nul corespunztor al seriei precedente. De toate aceste date ne
putem convinge la o atent analiz. Cum interpretm i seria
cea nou n sensul unei micri continue, care are aceeai direc
ie, durat i vitez cu micarea precedent, contiina va trebui
s caute n alt parte, n afara micrii nsei, diferenele ntre
cele dou serii de senzaii . Contiina va materializa aceast
diferen la extremitatea braului care se mic; se va convinge
apoi pe sine c senzaia de micare a fost aceeai n ambele
situaii, n timp ce senzaia de greutate a diferit cantitativ.
Contiina reflexiv face distincia ntre micare i greutate;
n schimb, contiina imediat are senzaia unei micri oare
cum anevoioase i aceast senzaie nsi se rezolv, prin anali
z, ntr-o serie de senzaii musculare, fiecare senzaie reprezen
tnd, prin nuana proprie, locul n care se produce, i prin
coloraia sa - mrimea greutii ridicate.
Considerm intensitatea luminii cantitate sau o numim
tot n termenii calitativi? Poate n-am remarcat ndeajuns multitu
dinea de elemente diferite care concur n viaa cotidian la
indicarea naturii sursei luminoase. Este bine tiut faptul c
lumina este considerat ndeprtat sau aproape stins cnd ne
este greu s fixm contururile celor nconjurtoare i detaliile
lucrurilor. Experiena ne-a nvat c trebuie s atribuim unei
fore superioare cauzei senzaia afectiv, preludiu al diminurii
62
H ENRI B ERG SON
momentane a vederii, pe care o ncercm n anumite situaii.

Liniile corpurilor, ca i umbrele proiectate se detaeaz diferit,
funcie de creterea sau diminuarea numrului de surse lumi
noase. Credem c ar trebui s analizm mai ndeaproape schim
brile de nuan suportate de suprafeele colorate - chiar i de
culorile pure ale spectrului - sub influena unei lumini mai
slabe sau mai strlucitoare. Pe msur ce sursa luminoas se
apropie, violetul capt o tent albstrie, verdele tinde spre
galben stins, roul - spre galben strlucitor. Invers, cnd lumina
se deprteaz, albastrul de peruzea trece drept violet, galbenul
n verde; roul, verdele i violetul vor sfri prin a se apropia de
galben pal . Schimbrile de tent au fost deja remarcate de
fizicieni 18; dar pentru noi este surprinztor faptul c majoritatea
indivizilor ignor aceste date i nu le acord atenie fr a fi
fost anterior informai. Fiind hotri s interpretm modificrile
calitative drept cantitative, vom ncepe prin a stabili drept
principiu faptul c fiecare obiect are o culoare proprie, determi
nat i invariabil. i cnd tenta unor obiecte se apropie de
galben sau de albastru, nu vom spune c obiectul respectiv i
schimb culoarea sub influena unei creteri sau diminuri a
sursei luminoase, ci vom afirma c respectiva culoare rmne
aceeai i ceea ce variaz snt senzaiile noastre; senzaiile inten
sitii luminoase. i n acest caz substituim impresia calitativ
primit de contiin cu interpretarea cantitativ pe care ne-o
livreaz nelegerea comun. Helmholtz a semnalat un fenomen
de interpretare de acelai gen, dar ceva mai complicat: " Dac
amestecm albul cu dou culori spectrale i dac sporim sau
diminum n interiorul aceluiai raport intensitile celor dou
lumini cromatice n aa fel nct proporiile amestec ului s se
pstreze constante, culoarea rezultat rmne aceeai, dei
raportul de intensitate a senzaiilor se modific evident. . . Aceasta
se datoreaz faptului c lumina solar, pe care n timpul zilei o
considerm drept alb normal, suport ea nsi modificri
analoge de nuan, o dat cu variaia intensitii luminoase " 19.
6 3
Cu toate acestea, dei judecm variaiile sursei luminoase

prin modificrile relative ale culorii obiectelor nconjurtoare,
nu la fel procedm n cazurile simple cnd un obiect unic, o
suprafa alb de exemplu, trece succesiv prin diferite grade de
luminozitate. Vom insista n mod special asupra acestui ultim
punct. Fizica vorbete despre grade de intensitate luminoas ca
i cum ar avea de a face cu veritabile cantiti : nu le msoar
oare cu fotometrul? Psihofizicianul merge mai departe: pretinde
c ochiul nsui e cel care evolueaz intensitile luminoase.
DelboeuPo, apoi Lehmann i Neiglick2 1 au ncercat printr-o
serie de experiene s stabileasc formula psihofizic a msura
bilitii directe a senzaiilor noastre luminoase. Nu contestm
rezultatele acestor experiene, nici valoarea procedeelor fotome
trice; dar totul depinde de modul de interpretare a datelor
obinute.
Privii cu atenie o foaie de hrtie luminat de patru lum
nri i stingei succesiv una, dou, apoi trei dintre ele. Vei
spune c suprafaa hrtiei rmne alb i strlucirea ei diminuat.
tii c o lumnare tocmai a fost stins, i chiar dac nu ai fi
tiut, ai fi notat cu siguran, de mai multe ori, schimbrile
analoge ale aspectului unei suprafee albe o dat cu diminuarea
sursei luminoase. ncercai ns s renunai la amintiri i la
rigorile obinuite impuse de limbaj ; ceea ce ai remarcat n mod
real nu este diminuarea luminri i suprafeei albe, ci stratul de
umbr ce a trecut peste aceast suprafa n clipa n care se
stinge lumnarea. Pentru contiin, umbra este la fel de real
ca lumina nsi . i dac numii drept aIb suprafaa primitiv
n toat strlucirea sa, va trebui s cutai un alt nume pentru
ceea ce observai, pentru c este pur i simplu altceva: am putea
spune c este o nou nuan de alb. Trebuie s dezvluim acum
totul? Ei bine, am fost obinuii de experienele anterioare i de
anumite teorii fizice, s considerm negrul drept o absen sau
cel puin ca un minimum de senzaie luminoas, iar nuanele
succesive de gri - ca intensiti descresctoare ale luminii albe.
64
HENRI BERGSON
De fapt, negrul are tot atta realitate n faa contiinei ca i

albul, iar intensitile descrescnde ale luminii albe ce lumineaz
o suprafa dat vor fi considerate de contiina ne avertizat
drept nuane diferite oarecum analoge diverselor culori ale spec
trului. Am putea argumenta prin aceea c modificarea este
continu n cauza exterioar dar discontinu n senzaie, c
lumina poate crete sau se poate diminua n timp, fr a aprea
vreo modificare vizibil pentru observator n iluminarea supra
feei albe. Iluminarea respectiv apare modificat doar dac
diminuarea sau creterea luminii exterioare vor fi capabile s
genereze o nou calitate. Variaiile strlucirii unei culori date -,
abstracie fcnd de elementele de ordin afectiv analizate mai
sus -, snt reductibile n fond la schimbri calitative - cu condiia
s nu fim tributari obinuinei de a nlocui efectul prin cauz i
de a substitui datele tiinei impresiilor noastre naive. Aminteam
nainte despre gradele de saturaie. Dac diversele intensiti
ale unei culori corespund nuanelor diferite cuprinse ntre aceast
culoare i negru, atunci gradele de saturaie snt un fel de nuane
intermediare ntre respectiva culoare i albul pur. Vom afirma,
prin urmare, c orice culoare poate fi considerat sub un dublu
aspect: din punct de vedere al albului i prin prisma negrului.
Negrul va fi pentru intensitate ceea ce albul este pentru saturaie.
Vom nelege abia acum sensul real al experienei fotome
trice. O lumnare amplasat la o distan dat de o foaie de
hrtie lumineaz ntr-un anumit mod; dublnd distana, vei
constata c avei nevoie de patru lumnri pentru a realiza
aceeai senzaie luminoas. Vei putea conchide deci c dublarea
distanei, nensoit de augmentarea intensitii sursei luminoase
va fi generat un efect de patru ori mai redus. Dar este evident
c efectul vizat aici este de natur fizic, nu psihologic. Nu
putem afirma c am pus n relaie dou senzaii diferite, ci am
utilizat o senzaie unic pentru a compara dou surse luminoase
diferite, a doua cvadrupl fa de prima, dar de dou ori mai
ndeprtat. ntr-un cuvnt, fizicianul nu folosete senzaii duble
ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTJlNEI
6 5
sau triple unele fa de celelalte, ci doar senzaii identice folosite

ca intermediar ntre dou cantiti fizice diferite pe care va
ncerca s le aduc la egalitate. Senzaia luminoas ndeplinete
aici rolul acelei necunoscute auxiliare pe care matematicianul
o introduce n calcul fr a o regsi n rezultatul final.
Cu totul altul este obiectul psihofizicianului : el studiaz
senzaia luminoas n sine, pretinznd c reuete s o i msoa
re. Uneori va proceda la o integrare a diferenelor infinit de
mici, dup metoda lui Fechner; alteori va pune direct n compa
raie dou senzaii. Ultima metod, datorat lui Plateau i
Delboeuf, difer mult mai puin dect s-a crezut pn acum de
metoda lui Fechner; ne vom ocupa totui de ea pentru c face
referiri speciale asupra senzaiilor luminoase. Delboeuf plaseaz
n faa unui observator trei inele concentrice de strlucire dife
rit. Un dispozitiv ingenios i permite s treac pe rnd fiecare
inel prin toate nuanele intermediare ntre alb i negru. S
presupunem c dou dintre aceste nuane vor produce simultan
la suprafaa a dou inele o nuan cenuie constant; s le notm
cu A i B. Delboeuf variaz strlucirea C a celui de al treilea
inel i cere observatorului s-i comunice dac nuana cenuieB
i apare egal deprtat de celelalte dou. La un moment dat,
observatorul va declara contrastulAB ca fiind egal cu contrastul
BC Dup Delboeuf, acest tip de experiment face posibil
alctuirea unei scri a intensitilor luminoase n care trecerea
de la o senzaie la alta se face prin contraste sensibil egale;
senzaiile s-ar msura astfel unele prin celelalte. Nu-l vom urma
pe Delboeuf n concluziile sale asupra acestui remarcabil
experiment. Dup opinia noastr, ntrebarea esenial, unica
de altfel, este de a ti dac un contrastAB format din elementele
A i B este realmente egal cu contrastul BC, de o structur
diferit. ntemeierea psihofizicii ca tiin este intim legat de
demonstrarea valabil a egalitii celor dou senzaii neidentice.
Nou ns aceast egalitate ne apare ndoielnic; de fapt este
destul de uor de explicat cum o senzaie a unei intensiti
66
HENRI BERGSON
luminoase poate fi considerat egal deprtat de alte dou

senzaii.
S presupunem pentru o clip c, nc de la natere,
variaiile de intensitate ale unei serii luminoase ar fi traduse de
contiin n percepia succesiv a diverselor culori ale spectru
lui. Este nendoielnic c toate aceste culori ne-ar fi aprut ase
menea notelor unei game, asemeni gradelor mai mult sau mai
puin deprtate ale unei scri, ntr-un cuvnt - ca mrime. Pe
de alt parte, ar fi fost uor de asigurat fiecrei senzaii un loc
clar n serii. Dac o cauz extensiv variaz n mod continuu,
n schimb senzaia de culoare variaz discontinuu, trecnd de la
o nuan la alta. Orict de numeroase ar fi nuanele intermediare
ntre cele dou culori A i B, vom putea ntotdeauna s le
numrm n gnd mcar superficial, i s verificm dac acel
numr este relativ egal cu numrul nuanelor care separ B de
o alt culoare C. n acest ultim caz vom spune c B este egal
deprtat de A i C, contrastul fiind acelai de ambele pri .
Aceasta n-ar fi ns dect o interpretare comod: cci chiar
dac numrul nuanelor intermediare ar fi acelai n ambele
pri, chiar dac am trecut de la o nuan la alta prin salturi
brute, tot nu vom ti dac salturile respective snt mrimi, i
cu att mai puin mrimi egale. Pentru aceasta ar fi trebuit s
demonstrm c intermediarii de care ne-am servit n msurare
se regsesc, sub o form sau alta, n interiorul obiectului msu
rat. n lipsa acestei din urm demonstraii, o senzaie poate fi
doar metaforic considerat egal cu distana dintre altele dou.
Dac vom dori s ne punem de acord cu ceea ce am afirmat
mai sus despre intensitile luminoase, va trebui s recunoatem
c diversele tente cenuii prezentate spre analiz de Delboeuf
snt analoge, pentru contiin, culorilor; deci dac vom declara
o nuan cenuie echidistant fa de alte dou nuane cenuii,
n acelai sens am putea afirma c oranjul, de exemplu, este
egal deprtat de verde i de rou. Numai c intervine aici o
diferen: n ntreaga noastr experien anterioar succesiunea
6 7
de nuane cenuii s-a produs datorit augmentrii sau diminurii

progresive a iluminrii. De aceea tratm diferenele de strlucire
astfel nct ne-am imaginat c pot fi determinate diferenele de
coloraie : nlocuind modificrile de calitate cu variaii de mri
me. Msurtoarea se face fr dificulti, pentru c nuanele
succesive de gri datorate diminurii progresive a sursei luminoa
se snt discontinue, fiind de fapt caliti; vom putea uor numra,
cu aproximaie, principalii intermediari care separ dou nuane.
Contrastul AB va fi declarat egal cu contrastul Be cnd imagi
naia, ajutat de memorie, va interpune de ambele pri un
acelai numr de puncte de reper. Acest gen de apreciere este
de altfel extrem de lipsit de finee i bineneles, subiectiv. Mai
ales, ne putem atepta la o mulime de ezitri i de mari abateri
de la aprecierea stabilit dac vom spori i mai mult diferena
de strlucire ntre A i B evaluarea tentelor intercalate recla
mnd, n acest ultim caz, un efort din ce n ce mai mare. De
fapt, aceasta se i ntmpl, i ne putem convinge uor aruncnd
o privire asupra celor dou tabele ntocmite de Delboeuf22. Pe
msur ce sporete diferena de strlucire ntre inelul exterior
i inelul mediu, distana ntre cifrele asupra crora se oprete
pe rnd un acelai observator sau observatori diferii crete
continuu, de la 3 pn la 94, de la 5 la 73, de la I O la 25, de la
7 la 40. S lsm totui la o parte aceste abateri ; s presupunem
c observatorii ar fi ntotdeauna de acord cu ei nii sau ntre
ei. Ar nsemna c am stabilit astfel egalitatea ntre contrastele
AB i Be? Ar fi trebuit s dovedim mai nti c dou contraste
elementare succesive snt cantiti egale; or, noi nu tim c aceste
contraste snt succesive. Ar fi trebuit apoi s fi demonstrat c
ntr-o tent gri dat se regsesc nuanele inferioare pe care
imaginaia le-a depit pentru a evalua intensitatea obiectiv a
sursei de lumin.
ntr-un cuvnt, psihofizica lui Delboeuf presupune un
postulat teoretic de cea mai mare importan, inutil disimulat
n aparene experimentale, pe care l vom formula astfel : "Cnd
-
6 8
HENRI B ERG SON
sporim n mod continuu cantitatea obiectiv de lumin, dife

renele dintre tentele cenuii obinute succesiv, diferene care
traduc - fiecare n parte - cea mai mic cretere perceptibil, a
excitaiei fizice, snt de fapt cantiti egale ntre ele. n plus,
putem pune semnul egal ntre oricare dintre senzaiile obinute
i suma diferenelor care separ ntre ele senzaiile anterioare,
ncepnd de la senzaia nul " . - Or, acesta este i postulatul
psihofizicii lui Fechner pe care o vom analiza n continuare.
F echner pleac de la o lege descoperit de Weber conform
creia, dat fiind o anume excitaie ce provoac o anume
senzaie, cantitatea de excitaie care trebuie adugat primeia,
n aa fel nct contiina s observe modificare, se va afla ntr-un
raport constant cu ea. Astfel, notnd cu E excitaia corespun
ztoare senzaiei S i prin L1E cantitatea de excitaie de aceeai
natur, care trebuie adugat primeia pentru a realiza o senzaie
de diferen, vom obine urmtorul raport: L1E/E= constant.
Aceast formul a fost modificat de discipolii lui Fechner.
Noi ne vom pstra n afara disputei, experiena fiind cea care
va alege ntre relaia stabilit de Weber i relaiile care tind s
i se substituie. Nu vom face nici un secret din faptul c admitem
existena probabil a unei legi de acest gen. De fapt, aici nu
este vorba despre msurarea senzaiei ci doar despre determina
rea momentului precis n care o cretere a excitaiei genereaz
modificarea ei . Or, dac o cantitate determinat de excitaie
produce o nuan determinat a senzaiei, este evident c o
cantitate minim de excitaie necesar pentru a provoca o
modificare a acestei nuane este de asemenea determinat; i
pentru c aceast cantitate nu este constant, va trebui deci s
fie funcie de excitaia creia i se adaug. Dar cum se face
trecerea de la relaia dintre excitaie i creterea sa minim la
ecuaia care face legtura ntre " cantitatea de senzaie " i
excitaia corespunztoare? Toat psihofizica se afl concentrat
69
n aceast trecere, care merit de altfel analizat cu o extrem

atenie.
Distingem mai multe artificii diferite n operaia prin care
facem trecerea de la experiena lui Weber, cu toate seriile de
experiene asemntoare, la o lege psihofizic de tipul legii lui
Fechner. Am convenit deci s considerm drept cretere a
senzaiei (S) contiina pe care o avem despre creterea excitaiei;
o vom nota cu .ils. Numim cu titlu de principiu faptul c toate
senzaiile LlS corespunztoare celei mai mici creteri perceptibile
a unei excitaii snt egale ntre ele. Le vom considera astfel
drept cantiti ; aceste cantiti snt, pe de o parte, ntotdeauna
egale ntre ele, n timp ce, pe de alt parte, experiena a stabilit
o relaie de tipul LlE=j{E) ntre excitaia E i creterea ei mini
m; constana lui LlS se exprim prin formula LlS = C x LlEIJ(E)
unde C este o cantitate constant. Am convenit s nlocuim
diferenele foarte mici LlS i LlE cu diferene infinit de mici dS
i dE, de unde, de data aceasta rezult o ecuaie diferenial:
dS= C x dEIj{E) Nu ne mai rmne altceva dect s integrm cei
doi termeni pentru a obine relaia cutat: S = C
dEIj(E)
Svrim astfel trecerea de la o lege verificat care viza doar
apariia senzaiei, la o lege neverificabil care stabilete msura
senzaiei .
Fr a intra n detalii n ceea ce privete aceast ingenioas
operaie, vom arta totui sumar cum a reuit Fechner s
surprind adevrata dificultate a problemei, cum a ncercat s
o depeasc i care este, dup prerea noastr, viciul raiona
mentului su.
Fechner a neles c nu putem introduce msura n psiho
logie fr a defini n prealabil egalitatea i adiia a dou stri
simple, de exemplu a dou senzaii. Totui, dac ele nu snt
identice, nu vedem cum dou senzaii ar putea fi egale. Fr
ndoial, n lumea fizic egal itatea nu este sinonim cu identi
tatea. Orice fenomen se prezint sub un dublu aspect: calitativ
XJE
70
HENRI BERGSON
i extensiv. Nimic nu ne mpiedic s facem abstracie de primul

aspect; obinem astfel termenii posibili de a fi suprapui unul
altuia - direct sau indirect, adic termeni capabili de a fi identi
ficai . Or, tocmai elementul calitativ pe care ncepem prin a-l
elimina din obiectele exterioare pentru a putea ntemeia operaia
de msurare este acela pe care psihofizica l reine i pretinde
a-l msura. ncercrile psihofizicii de a evalua calitatea Q
printr-o oarecare cantitate fizic Q' situat mai jos de Q, snt
zadarnice. Pentru c ar fi trebuit demonstrat n prealabil faptul
c Q este funcie de Q', iar aceast ipotetic demonstraie nu
este posibil dect dac am fi msurat nainte calitatea Q printr-o
fracie oarecare din ea nsi . Astfel nimic n-ar mai mpiedica
msurarea senzaiei de cldur prin grade de temperatur; dar
aceasta n-ar fi dect o convenie, iar psihofizica tinde s elimine
tocmai aceast convenie i s stabileasc exact modul n care
senzaia de cldur variaz o dat cu temperatura. Pe scurt, se
pare c dou senzaii diferite nu vor putea fi considerate egale
dac nu pstreaz cte un rest identic dup eliminarea diferenei
calitative; pe de alt parte, aceast diferen calitativ este tot
ceea ce resimte de fapt individul. O dat eliminat, nu nelegem
care ar mai putea fi "restul " de luat n discuie.
Originalitatea lui Fechner const n ne-judecarea acestei
dificulti insurmontabile. Profitnd de faptul c senzaia variaz
prin salturi brute cnd excitaia crete n mod continuu, el nu
va ezita s desemneze diferenele de senzaie prin acelai nume;
le va numi diferene minimale, fiecare corespunznd celei mai
mici creteri perceptibile a excitaiei exterioare. ncepnd din
acest moment, putem ignora nuana sau calitatea specific a
diferenelor succesive. Se va pstra un fond comun prin interme
diul cruia ele se vor identifica cumva mpreun: snt minimale,
att unele ct i celelalte. Iat care ar fi mult cutata definiie a
egalitii. Definiia adiiei va decurge n continuare, firesc.
Pentru c, dac tratm drept cantitate diferena observat de
contiin ntre dou senzaii care se succed pe parcursul unei
7 I
creteri continue a excitaiei, dac o vom nota pe prima cu S i

pe cea de a doua cu S+L1S, va trebui s considerm senzaia n
ntregime drept o sum obinut prin adiia diferenelor minimale
pe care le traversm nainte de a atinge senzaia respectiv. Nu
ne va mai rmne nimic altceva dect s folosim aceast definiie
pentru a stabili relaia dintre diferenele L1S i t1E mai nti, i
apoi, prin intermediul diferenialelor, relaia ntre cele dou va
riabile. Este adevrat c matematicienii ar putea protesta mpo
triva trecerii de la diferene la difereniale; psihologii s-ar putea
ntreba dac nu cumva cantitatea L1S, n loc dc a fi constant,
nu variaz i ea asemenea senzaiei S nsei24; n fine, ar putea
fi pus n discuie nsui sensul real al legii psihofizicii, o dat
stabilit.
Prin nsui faptul c admitem c L1S este o cantitate iar S
o sum, nseamn c sntem de acord cu postulatul fundamental
al ntregului discurs psihofizic.
Dar chiar acest postulat ne pare contestabil i chiar destul
de puin inteligibi l. S presupunem c resimim o senzaie S i
c, sporind n mod continuu excitaia, vom percepe respectiva
cretere dup un anumit timp. Iat-ne avertizai de sporirea
cauzei; dar ce raport vom stabili ntre acest avertisment i o
diferen? n acest caz, avertismentul const n schimbarea strii
primitive S n S '. Dar pentru ca trecer.ea de la S la S' s fie
comparabil unei diferene aritmetice, ar fi trebuit s fi contien
tizat n prealabil intervalul dintre S i S' i faptul sporirii prin
adugire a senzaieiS. Notnd aceast trecere cuL1S, de exemplu,
o transformai, mai nti, ntr-o realitate, ntr-o cantitate, apoi.
Dar nu vei putea explica n ce anume aceast trecere este clmti
tativ, i, mai mult dect att, vei observa, analiznd-o cu atenie,
c nu este nici mcar o realitate. Reale nu snt dect strile prin
care ai trecut: S i S'. Fr ndoial c n cazul n care S i S' ar
fi fost numere, am fi putut afirma realitatea diferenei S'-S,
chiar dac nu ar fi fost cunoscui dect aceti doi termeni .
Numrul S'-S, care este o sum de uniti, va reprezenta cu
72
HENRI B ERGSON
precizie momentele succesive ale adiiei, prin care facem

trecerea de laSlaS'. Dar dacS iS' snt stri simple, nu numere, n ce
va consta intervalul care le separ? Ce altceva ar putea fi trece
rea de la prima la a doua stare dac nu un act al gndirii care
asimileaz arbitrar i n favoarea cauzei succesiunea a dou
stri, diferenierea a dou mrimi?
Apar dou alternative: sau inei cont de datele contiinei,
sau folosii un mod de reprezentare convenional. Optnd pentru
prima posibilitate, vei observa c ntre S i S' exist o diferen
asemntoare celei dintre nuanele curcubeului, i nu vei afla
nici un interval de mrime. n cea de a doua variant ai putea
introduce simbolul L1S i doar prin convenie ne-ai putea vorbi
despre diferen aritmetic i tot prin convenie putei asimila o
senzaie dat unei sume. Jules Tannery, cel mai ptrunztor
dintre criticii lui Fechner, este acela care a adus lumin n acest
ultim punct obscur: "Vom spune, de exemplu, c o senzaie de
50 de grade este exprimat prin numrul senzaiilor difereniale
care s-au succedat cu ncepere de la absena senzaiei, pn la
atingerea senzaiei de 50 de grade . . . Nu vd aici nimic altceva
dect o definiie, pe ct de legitim, pe att de arbitrar "25.
Orice s-ar spune, noi nu vom crede c metoda gradaiilor
mij locii a situat psihofizica pe o cale nou. Originalitatea lui
Delboeuf s-a limitat la gsirea unui caz particular n care con
tiina a prut a-i da dreptate lui Fechner, iar simul comun a
funcionat el nsui ca psihofizician. S-a pus ntrebarea dac
anumite senzaii nu ne apar n mod imediat ca egale dei ele
snt diferite, i dac nu am putea alctui, prin intermediul lor,
un tabel al senzaiilor duble, triple sau cvadruple unele pentru
celelalte. Eroarea lui Fechner este de a fi crezut n existena
unui interval ntre dou senzaii succesive S i S', atta timp ct
de fapt ntre ele nu este dect o simpl trecere i nu o diferen
n sensul aritmetic al termenului. Dac cei doi termeni ntre
care se efectueaz trecerea ar putea fi dai simultan, am avea
de a face de aceast dat cu un contrast n afara trecerii; i dei
7 3
nici contrastul n-ar fi o diferen aritmetic, ar prezenta totui

anumite asemnri cu aceasta din urm. Termenii comparai se
afl laolalt asemenea numerelor ntr-o operaie de scdere . S
presupunem acum c cele dou senzaii snt de aceeai natur
i c n experienele noastre anterioare le-am resimit n timpul
creteri i continue a excitaiei fizice; este mai mult dect sigur
c i acum vom nlocui efectul prin cauz i c ideea de contrast
se va combina cu ideea de diferen aritmetic. Cum pe de alt
parte tim dej a c senzaia se schimb brusc, iar progresul exci
taiei se pstreaz continuu, vom evalua distana dintre cele
dou senzaii date, prin numrul aproximativ al salturilor brute
sau cel puin al senzaiilor intermediare pe care le folosim de
obicei drept jaloane. Rezumnd, vom spune c excitaia ne apare
ca o cantitate, contrastul - ca diferen, saltul brusc - ca un
element de egalitate ; combinnd aceti trei factori vom obine
ideea diferenelor cantitativ egale. Toate aceste condiii snt cel
mai bine realizate la nivelul suprafeelor de aceeai culoare
diferit luminate, care ni se nfieaz simultan. Nu exist aici
numai un contrast ntre senzaii analoge, dar toate aceste senzaii
corespund unei cauze a crei influen am privit-o ntotdeauna
ca depinznd de distan. Distana poate varia n mod continuu,
vom consemna, din experienele noastre anterioare, infinita
multitudine de nuane ale senzaiilor care s-au succedat de-a
lungul creterii progresive a cauzei. Vom putea spune, de exem
plu, c deosebirea pe care o prim tent cenuie o formeaz n
raport cu a doua ne- a aprut ca fiind egal cu deosebirea ntre
tenta a doua i cea de a treia. Dac vom defini dou senzaii
egale drept senzai i pe care un raionament mai mult sau mai
puin confuz le consider ca fi ind astfel, n-am reui dect s
aj ungem la o lege asemntoare celei propuse de Delboeuf.
Dar nu trebuie pierdut din vedere faptul c psihofizicianul i
contiina au trecut, n aceste experiene, prin aceleai faze
intermediare, i c judecata contiinei are aici exact atta valoare
ct aceea a psihofizicianului : este vorba de interpretarea simbo-
74
HENRI BERGSON
lic a calitii drept cantitate, de evaluarea lipsit, mai mult

s au mai puin, de finee, fcut asupra numrului senzai ilor
care s-ar putea intercala ntre dou senzaii date . Diferena ntre
metoda modificrilor minimale i cea a gradaii lor medii, ntre
psihofizica lui Fechner i cea a lui Delboeuf, este mai puin
important dect se consider de obicei . Prima ajunge la o msu
r convenional a senzaiei; cea de a doua face apel la simul
comun n cazurile particulare, n care adopt convenii asemn
toare . Pe scurt, ntreaga psihofizic este condamnat, prin chiar
originea ei, la o inutil risipire ntr-un cerc vicios; i aceasta
pentru c postulatul teoretic pe care-l proclam drept fundamen
tal trimite n mod necesar la o verificare experimental, veri fi
care ce nu poate fi, la rndul ei, efectuat, deCt dac admitem
n prealabil acel postulat fundamental . n realitate nu exi st
nici o legtur ntre ntindere i nentindere, ntre calitate i
cantitate. Le putem interpreta una prin cealalt, le putem deghiza
una n cealalt; dar mai devreme sau mai trziu, la nceput sau
la sfirit, vom fi nevoii s recunoatem caracterul convenional
al acestei asimilri .
De fapt, psihofizica n-a Iacut nimic altceva dect s formu
leze cu precizie i s mping o concepie famil iar simului
comun pn la consecinele sale extreme. Cum ne vine mai uor
s vorbim dect s gndim, cum obiectele exterioare care in de
sfera celor comune au mai mult impo rtan n ochii notri
deCt stri le subiective pe care le resimim, avem tot interesul
s obiectivm ct mai clar aceste stri, inserndu-Ie reprezentarea
cauzei lor exterioare . Sporindu-ne cunotinele, vom percepe
cu att mai mult extensivul n spatele intensivului i cantitativul
n spatele calitativului , vom fi i mai tentai s punem primul
termen n locul celui de-al doilea i s tratm senzaiile drept
mrimi. Fizica, al crei rol precis este acela de a calcula cauza
exterioar a strilor noastre interne, se preocup extrem de puin
de strile n sine, ncurajnd i exagernd chiar iluzia simului
comun asupra acestui punct. Era imposibil de evitat momentul
7 5
n care, familiarizat dej a cu confuzia calitii cu cantitatea i

a senzaiei cu excitaia, tiina va ncerca s le msoare n acelai
mod: acesta a i fost obiectul psihofizicii. n demersul su ndrz
ne, Fechner a fost ncuraj at chiar de adversari i si, de acei
filosofi care vorbesc despre mrimi intensive declarnd stri le
psihice refractare msurrii . Dac admitem c o senzaie poate
fi mai puternic dect o alta i c aceast inegalitate rezid n
senzaiile nsele, independent de orice alt asociaie de idei, de
orice aprecieri asupra numrului i spaiului, este firesc s cer
cetm de cte ori prima senzaie o depete pe cea de a doua i
s stabi lim un raport cantitativ ntre intensiti. Nu ne-ar servi
la nimic dac am replica, asemenea adversari lor psihofizicii,
c orice msur implic suprapunerea i c e inuti l s ncercm
s stabilim un raport numeric ntre intensiti, ele fiind obiecte
superpozabile. Ar trebui s explicm atunci de ce o senzaie
este numit mai intens n raport cu o alta i cum putem deter
mina drept mai mari sau mai mici lucruri care , aa cum tocmai
am stabilit, nu admit ntre ele relaii de la conintor la coninut.
Pentru a scurta discuia vom mai nota doar c, procednd astfel,

adie deosebind dou specii de cantiti : una intensiv - care
admite doar plusul i minusul - i alta extensiv, msurabil,
nseamn c sntem la un pas de a- i da dreptate lui Fechner i
psihofizicienilor.
O dat ce am recunoscut c un lucru e suscep
tibil de cretere i diminuare, e firesc s cercetm cu ct anume

se diminueaz sau crete. Imposibilitatea efecturi i unei msu
rtori directe nu implic imposibilitatea oricrei msurtori .
tiina nu renun, ncercnd prin procedee indirecte, fie de tipul
integrrii elementelor infinit mici - metoda lui Fechner -, fie
prin alte mij loace ocolite, exerciiul msurri i. Deci senzaia
este fie calitate pur, fie mrime pe care sntem obligai s
ncercm s o msurm.
Pentru a rezuma spusele anterioare, vom afirma c noiu
nea de intensitate se prezint sub un dublu aspect, dup cum
7 6
HENRI BERGSON
analizm fie strile de contiin reprezentative ale unei cauze

exterioare, fie stri le suficiente lor nsele. n primul caz, percep
ia intensitii este de fapt o evaluare a mrimii cauzei printr-o
calitate a efectului sau, cum ar spune scoienii, o percepie
dobndit. n al doilea caz, prin intensitate nelegem multipli
citatea variabil a faptelor psihice pe care le ntrezrim n miezul
stri i fundamentale; nu mai avem de a face cu percepia dobn
dit, ci cu o percepie confuz . Adeseori aceste dou sensuri
ale cuvntului se ntreptrund, pentru c faptele reprezentative,
care snt mai simple dect emoia sau dect efortul, acoper ele
nsele o multiplicitate de fapte psihice elementare crora li se
adaug i elementul afectiv. Ideea de intensitate se afl n punctul
de contact ntre cele dou curente, dintre care unul ne furnizeaz
din exterior ideea de mrime extensiv, iar cellalt caut n
abi surile contiinei imaginea multiplicitii interne, spre a o
oglindi la suprafa.
Rmne de aflat ce este de fapt aceast ultim imagine,
dac se confund cu cea a numrului sau dac este radical
diferit. n capitolul urmtor nu vom mai considera strile psi
hice izolate, ci le vom analiza n multiplicitatea lor concret,
aa cum se desfoar de fapt n durata pur . La fel cum ne-am
ntrebat asupra intens itii unei senzaii reprezentative n mo
mentul n care am introdus ideea de cauz, va trebui s aflm
n continuare n ce se transform multiplicitatea strilor noastre
interne, ce form anume afecteaz durata n condiiile n care
ignorm spaiul n care ea se desfoar. Aceste probleme au o
importan aparte . Cci dac nlocuirea caliti i prin cantitate
este limitat la fiecare dintre faptele de contiin luate izolat,
obinem mai curnd locuri obscure dect probleme reale. Dar
invadnd seria problemelor psihologice, introducnd spaiul n
concepia despre durat, aceast confuzie corupe nsi sursa
reprezentri lor noastre asupra modificri lor externe i interne,
asupra mi crii i a libertii . De aici sofismele eleai lor, de
aici problema liberului arbitru. Vom insista mai mult asupra
7 7
celui de al doilea punct; dar n loc s ncercm s elucidm

ntrebarea, vom arta mai curnd iluzi ile celor care se ntreab.
Note
Essais sur le Progres (trad . fr. ), p. 283

Psychologie physiologique, trad. Rouvi er, tome 1, p. 423
3 W. James, Le sentiment de l 'effort (Critique phi losophique,
1 8 80, tome II)
4 Les Fonctions du cerveau, p. 358 (trad. fr. )
5 Optiques physiologiques (trad. fr.), p. 764
6 Le mecanisme de 1 'attention, Alcan, 1 8 88
7 Expression des emotions, p. 79
8 What is an emotion ?, Mind, 1 884, p. 1 8 9
9 Principes de psychologie, t. 1, p. 523
1 0 Expression des emotions, p. 84
I I L 'homme et l 'intelligence, p. 36
1 2 Ibid. , p. 37
1 3 Ibid. , p. 43
14 Expression des emotions, p. 84
1 5 Ch. Fere, Sensation et mouvement, Pari s, 1 8 8 7
1 6 Psychologie physiologique (trad . fr. ) , tome 1, p. 497
1 7 On the tempera ture sense, Mind, 1 8 85
1 8 Rodd, TMorie scientifique des couleurs, pp . 1 5 4- 1 5 9
1 9 Optiques physiologiques (trad . fr. ) , p. 423
20 Elements de psychophysique, Paris, 1 8 83
1
2 1 A se vedea darea de seam asupra acestor experiene n
"Revue philosophique", 1 8 87, tome 1, p. 71 i tome II, p. 1 80.

22 EJements de psychophysique, pages 6 1 et 69
23 n cazul n care admitem fr restricii legea lui Weber M/E=
constant, operaia de integrare dS = C logE/Q , Q fi ind o constant.
Aceasta este " legea logaritmic " a lui Fechner.
24 n ultimul timp se presupune c L1S este proporional cu S.
25 "Revue scienti fique " , 1 3 martie i 24 aprilie 1 875
Capitolul II
DESPRE MULTIPLICITATEA STRILOR
DE CONTIIN1 . IDEEA DE DURAT
Definim n general numrul drept o colecie de uniti

sau, mai precis, o sintez ntre unu i multiplu. Orice numr
este o unitate atta timp ct ni-l reprezentm printr-o intuiie
simpl a spiritului i i dm un nume; dar unitatea unui numr
este aceea a unei sume cuprinznd o multiplicitate de pri care,
la rndul lor, pot fi considerate separat . Fr a insista pentru
moment asupra noiunilor de unitate i multipli citate, s vedem
totui dac ideea de numr nu implic i o alt reprezentare .
Nu e suficient s spunem c numrul este o mulime de
uniti ; trebuie s adugm c aceste uniti snt identice ntre
ele sau cel puin le presupunem a fi identice ncepnd cu mo
mentul numrrii lor. Vom numra, desigur, oile dintr-o turm
i vom spune c snt cincizeci, dei ele se deosebesc una de
cealalt, iar pstorul le recunoate fr greutate. D ar pentru a
face posibil numrarea, con venim s neglij m diferenele
individuale i inem seam doar de funcia lor comun. Dac
ne concentrm n schimb atenia asupra trsturilor particulare
8 0
HENRI BERGSON
ale obiectelor sau indivizilor, nu i mai adunm, realiznd o

sum, ci facem o enumera ie. Pe aceste dou poziii diferite ne
situm cnd numrm soldaii unui batalion i cnd facem apelul.
Vom spune deci c ideea de numr implic intuiia simpl a
unei multipliciti de pri sau uniti absolut asemntoare
ntre ele.
Cu toate acestea, trebuie ca aceste pri s se di sting
prin ceva atta timp ct ele nu se confund ntr-una singur. S
presupunem c toate oile unei turme snt identice; vor fi diferite
cel puin prin locul pe care-l ocup n spaiu - altfel, n-ar mai
forma ctui de puin o turm. Dar s lsm oile la o parte i s
inem n continuare ideea. Sau le considerm pe toate n aceeai
imagine i n consecin va trebui s le juxtapunem ntr-un spaiu
ideal ; sau repetm de cincizeci de ori consecutiv imaginea uneia
dintre ele - i atunci seria se va instala n durat mai curnd
dect n spaiu. Cu toate acestea, lucruri le nu stau astfel. Pentru
c, imaginndu-ne rnd pe rnd i izolat fiecare dintre oile din
turm, vom avea ntotdeauna de-a face cu o singur oaie. Pentru
ca numrul s creasc progresiv pe msur ce naintm, trebuie
s reinem imaginile succesive pentru a le juxtapune apoi fiecrei
uniti noi a crei idee o evocm; or, o asemenea juxtapunere
se svrete n spaiu, nu n durat pur. Vom conveni deci
fr dificultate c orice operaie de numrare a obiectelor lumii
materiale implic reprezentarea lor simultan i c, prin chiar
acest fapt, obiectele snt lsate n spaiu. Dar aceast intuiie a
spaiului nsoete ea oare orice idee de numr, chiar i pe aceea
de numr abstract?
Pentru a da un rspuns la aceast ntrebare ar fi suficient
ca fiecare dintre noi s treac n revi st toate formele sub care
i-a reprezentat ideea de numr, ncepnd din copi lrie. Vom
vedea c am nceput prin a ne imagina un irag de mrgele, de
exemplu, apoi mrgelele au devenit puncte, i n final aceast
imagine nsi s-a ters, lsnd n locul ei numrul abstract.
Dar dup aceast ultim mutaie am ncetat s ne mai imaginm
8 I
numrul i chiar s-I gndim; n-am mai pstrat din el dect

semnul - necesar n calcule - prin care s-a convenit s fie
reprezentat. Putem foarte bine s afirmm c 1 2 este jumtate
din 24 fr a gndi numrul 1 2 , nici numrul 24; ba chiar,
pentru rapiditatea calculelor, avem tot interesul s n-o facem.
Dar imediat ce dorim s ne reprezentm numrul i nu doar
cifrele sau cuvintele, vom fi silii s revenim la o imagine . Ne
nelm de obicei asupra acestui punct datorit obinuinei de a
numra mai curnd n timp dect n spaiu. De exemplu, pentru
a ne imagina numrul 50 vom repeta toaie numerele ncepnd
cu unitatea; i cnd vom fi atins al cincizecilea numr vom fi
ncredinai c l-am construit n durat i numai n durat.
Incontestabil c am numrat astfel momente ale duratei mai
curnd dect puncte n spaiu; dar problema este de a ti dac nu
cumva am numrat momentele duratei cu puncte spaiale.
Desigur, este posibil s percepem n timp i numai n timp, o
succesiune pur i simplu, dar nu i o adiie, adi c o succesiune
care se ncheie printr-o sum. Suma obinndu-se prin conside
rarea succesiv a diferii lor termeni, e necesar ca fiecare dintre
termenii ei s se pstreze ca atare pn se face trecerea la urm
torul, trebuie s atepte pn ce l vom aduga celorlali ; i cum
ar putea atepta dac ar fi doar un moment al duratei? i unde
ar putea atepta dac nu- l vom local iza n spaiu? n mod invo
luntar, fixm n puncte spaiale fiecare din momentele numrate
- i doar cu aceast condiie unitile abstracte formeaz o
sum. Vom demonstra mai trziu c este ns posibil i conce
perea momentelor succesive ale timpului, independent de spaiu.
Dar att timp ct procedm prin adugarea momentelor preceden
te la momentul actual, ca n cazul adunrii unitilor, nu operm
asupra momentelor nsele - acestea fiind dej a disprute - ci
asupra urmei durabile pe care credem c ele au lsat-o traversnd
spaiul . Renunm destul de repede i la aceast imagine pe
care n-o folosim dect pentru primele dou, trei numere, fiindu-ne
apoi suficient s tim c se poate aplica la fel de bine i n cazul
8 2
HENRI BERGSON
reprezentri i ce lorlalte. Dar orice idee clar de numr impl ic

o viziune n spaiu; i studiul direct al unitilor care intr n
alctuirea unei multipliciti distincte ne va conduce, n ceea ce
privete aceast problem, la aceeai concluzie ca i cercetarea
numrului nsui .
Spuneam c orice numr este o colecie de uniti , fiind el
nsui o unitate, ca sintez a unitilor componente . Dar este
oare sensul cuvntului unitate acelai n ambele situaii? Cnd
afirmm despre un numr c este unu, nelegem prin aceasta
c ni-l reprezentm n totalitatea sa printr-o intuiie simpl i
indivizibil a spiritului; ca unitate a unui ntreg, unitatea respec
tiv nchide n sine o multiplicitate . Cnd vorbim ns despre
unitile care alctuiesc numrul nu le gndim ca sume ci, mai
curnd, ca uniti simple, ireductibile, destinate s genereze seria
numeric, combinndu-se indefinit ntre ele. Se pare c exist
dou spec ii de unitate : una definitiv, care va forma un numr
adugndu-se pe sine la sine nsi. i o unitate provizorie aceea a unui numr care, multiplu n sine, i va mprumuta
unitatea din actul simplu prin care l percepe inteligena. Este
incontestabil c, n timp ce ne figurm unitile componente ale
numrului, credem c ne gndim la indivizibile; aceast credin
intr n mare parte n ideea c putem concepe numrul indepen
dent de spaiu. Cu toate acestea, privind ndeaproape, vom vedea
c orice unitate este aceea a unui act simplu al spiritului care,
avnd o funcie uni ficatoare , folosete drept materie multiplici
tatea. Sigur c n momentul n care gndim fiecare dintre aceste
uniti n mod izolat, le considerm ca indivizibile - pentru c
ne gndim numai la respectiva unitate . ns imediat ce o lsm
la o parte pentru a trece la unntoarea, o obiectivm, transfor
mnd-o prin chiar acest act n altceva - adic n multiplicitate.
Pentru a ne convinge, e sufic ient s notm c unitile folosite
n aritmetic la formarea numerelor snt uniti provizorii, sus
ceptibile a se diviza indefinit, i c fiecare dintre ele constituie
sume de cantiti fracionare orict de mici i de numeroase
8 3
vom dori s le imaginm. Cum am diviza ns aceast unitate

dac ar fi asemenea uniti definitive ce caracterizeaz un act
simplu al spiritului? i cum am putea-o fraciona, declarnd-o
totodat una, dac nu am fi considerat-o implicit obiect ntins,
unul n intuiie, multiplu n spaiu? Dintr-o idee care v aparine
nu vei putea deduce ceea ce n-ai pus n ea; dac unitatea cu
care compunei numrul este aceea a unui act i nu aceea a
unui obiect, orice efort de analiz n-ar putea deduce de aici
altceva n afara unitii pure i simple. Desigur, cnd punei
semnul egal ntre numrul 3 i suma 1 + 1 + 1 , nimic nu v mpie
dic s considerai drept indivizibile uniti le componente; dar
asta nseamn c nu ai avut n vedere multiplicitatea fiecreia
dintre ele. E probabil ca numrul
s se prezinte spiritului
nostru sub aceast form simpl pentru c ne gndim mai curind

la modul n care l-am obinut dect la folosina pe care i-am
putea-o da. Vom remarca totodat c, dac orice multiplicare
presupune posibilitatea de a trata un numr oarecare drept o
unitate provizorie care se adaug la ea nsi, n mod invers,
unitile, la rndul lor, snt adevrate numere, orict de mari
dorim, dar pe care le vom considera provizoriu drept indecompo
zabile - pentru a le putea compune ntre ele. Dar prin admiterea
posibil iti i de a diviza unitatea n oricte pri dorim, o conside
rm de fapt drept ntindere .
n fond, nu va trebui s ne amgim asupra discontinuitii
numrului . Nu vom contesta c formarea sau construirea unui
numr implic discontinuitatea . Cum spuneam nainte, fiecare
dintre unitile cu care formm numrul
3 ne apare ca indivizi
bil atta timp ct operm asupra ei i trecem, fr tranziie, de

la cea care precede la cea care urmeaz . Chiar dac am construi
acelai numr cu ju m ti, cu sferturi sau cu orice alte uniti ,
acestea vor constitui i ele - att ct vor servi la formarea respec
tivului numr - elemente provizoriu indivizibile, iar trecerea
de la una la alta se va face ntotdeauna prin ntreruperi , prin
salturi brute. Rai unea acestor micri este aceea c, pentru a
84
HENRI B ERGSON
obine un numr este de preferat s ne fixm atenia rnd pe

rnd, asupra fiecreia dintre unitile componente. Indivizibilita
tea actului prin care concepem oricare dintre aceste uniti se
traduce sub forma unui punct matematic, separat de punctul
urmtor printr-un interval de spaiu vid. Dac i maginea seriei
de puncte matematice ealonate n spaiul vid exprim destul
de bine procesul prin care ne formm ideea de numr, punctele,
pe msur ce atenia noastr se deprteaz, prezint tendina
de a se transforma n linii - ca i cum ar ncerca s se ntlneasc
unele pe celelalte . Cnd numrul este considerat de-svrit,
j onciunea aceasta este un fapt mplinit: punctele au devenit
linii, diviziunile s-au ters, ansamblul prezint toate caracterele
continuitii . De aceea, numrul care se compune dup legi
determinate este ulterior decompozabil dup legi arbitrare . Pe
scurt, trebuie s facem distincia ntre unitatea la care ne gndim
i unitatea pe care o erijm n lucru dup ce am gndit-o , ntre
numrul pe cale de formare i numrul o dat format. Unitatea
este ireductibil atta timp ct o gndim i numrul este discon
tinuu ct l construim; dar o dat ce considerm numrul n
stare de de-svrire, l obiectivm, acesta fiind i motivul pentru
care numrul ne apare ulterior indefinit divizibil. De fapt, noi
numim subiectiv ceea ce ne apare ca fiind n ntregime i n
mod adecvat cunoscut, iar obiectiv - ceea ce este cunoscut, n
aa fel nct o idee pe care o avem n prezent poate fi nlocuit
cu o multitudine crescnd de impresii noi. Un sentiment complex
va fi alctuit dintr-un numr de stul de mare de elemente mai
simple; dar nu am putea spune c aceste elemente au fost reali
zate n ntregime att timp ct fiecare dintre ele nu s-a reliefat
net. Cnd conti ina le va fi perceput n mod di stinct, starea
psihic rezultat din sinteza lor se va schimba. Aspectul n
ansamblu al unui corp nu se schimb indiferent n cte chipuri
l-ar descompune gndirea, pentru c ace ste de-compuneri,
asemeni multor altora, snt dej a vizibile n imaginea nc nonrea
lizat; aceast apercepie actual - deci nu numai virtual - a
8 5
subdiviziunilor n de-nedivizat este ceea ce noi numim obiectivi

tate. A devenit astfel uoar delimitarea exact a obiectivului
de subiectiv n ideea de numr. Spiritului i este propriu procesul
indivizibil prin care i fixeaz succesiv ate nia asupra diverselor
pri ale unui spaiu dat; pri le se pstreaz astfel izolate pentru
a se aduga altora, i ar o dat adiia realizat, snt pas ibile de
orice alt de-compunere. Snt deci pri ale spaiului, iar spaiul
este materia cu care spiritul construiete numerele i locul n
care-l rnduiete.
Aritmetica ne nva despre indefinita divizare a unitilor
alctuitoare ale unui numr. Simul comun este nclinat s cons
truiasc numrul cu indivizibile. Aceast facere a numrului
este destul de uoar att timp ct n spirit apare mai nti simpli
citatea provizorie a unitilor componente ; de altfel, spiritul
este n general tentat s acorde mai mult atenie propriilor sale
acte dect materiei asupra creia se exercit. tiina, la rndul
su, se limiteaz la a ne semnala aceast materie : dar dac nu
localizaserm dej a numrul n spaiu, nu tiina e cea care ne
va convinge de aceast realitate. Trebuie deci ca n mod originar
s ne fi reprezentat numrul printr-o juxtapunere n spaiu.
Aceasta este de altfel concluzia noastr, la care am aj uns nteme
indu-ne pe faptul c orice adi ie implic o multipli citate de pri
simultan percepute.
Dac admitem aceast concepie asupra numrului, vom
vedea c lucrurile nu mai snt privite n acelai mod i c exist
dou specii distincte de multiplic itate . Cnd vorbim despre
obiecte materiale, facem aluzie la posibilitatea de a le vedea, de
a le atinge : le localizm deci n spaiu. n continuare nu vom
mai apela la nici un efort de invenie sau de reprezentare simbo
lic pentru a le numra; le vom gndi pur i simplu, la nceput,
separat, apoi simultan, n acelai spaiu care se nfi ineaz ob
servaiei noastre . Nu la fel vom proceda dac le vom consi dera
drept stri afective pure ale s ufletului sau chiar drept alte
8 6
HENRI BERGSON
reprezentri dect cele procurate prin simul tactil sau vizual .

Termenii nemaifiind dai n spaiu, se pare c nu-i vom mai
putea numra a priori dect printr-un proces de figurare simbo
lic. Acest mod de reprezentare pare ntr- adevr adecvat cnd
snt puse n j oc senzaii a cror cauz este n mod evident n
spaiu. Astfel, cnd auzim un zgomot de pai pe strad, vedem
confuz persoana care merge ; fiecare dintre aceste zgomote
succesive se localizeaz ntr-un punct al spaiului pe care trec
torul l-ar putea atinge . Ne vom socoti deci senzai ile n chiar
spaiul n care se ordoneaz cauze le lor sensibile. Poate c unii
numr ntr-un mod analog btile succesive ale unui clopot
ndeprtat. Imaginaia lor i figureaz clopotul care descrie o
micare de du-te-vino ; aceast reprezentare de natur spaial
este necesar pentru primele dou uniti - celelalte vor decurge
n mod natural . Dar maj oritatea spiritelor nu procedeaz astfel,
ci ordoncaz sunetele succesive ntr-un spaiu ideal, imagi
nndu-i c fac numrtoarea lor n durata pur. Trebuie s ne
nelegem asupra acestui punct.
Desigur, percepem succesiv sunetele clopotului . Dar tre
buie s ne hotrm : sau reinem fiecare dintre aceste senzai i
succesive pentru a o pune laolalt cu celelalte formnd un grupaj
care ne amintete o arie sau un ritm cunoscut : dar procednd
astfel nu vom
numra sunetele
ci ne vom li mita la a primi
impresia calitativ pe care ne-a indus- o numrul . Sau ne propu

nem explicit s le numrm i n acest caz va trebui s le diso
ciem; operaia de disoci ere se efectueaz ntr-un spaiu omogen
n care sunetele, lipsite de caliti, oarecum golite, las la trecerea
lor urme identice. Rmne de stabilit dac respectivul mediu
omogen aparine timpului sau spaiului . Dar, repetm, c un
moment temporal nu s-ar putea conserva pentru a se aduga
celorlalte. Dac sunetele se disoc iaz, nseamn c apar ntre
ele variaii vide . i dac le numrm nseamn c intervalele se
pstreaz ca atare ntre sunetele evanescente . i cum s-ar fi
putut pstra aceste intervale dac ar fi fost durat pur, nu
8 7
spaiu? Operaia aceasta are loc deci n spaiu. Cu ct naintm

ns n profunzimile contiinei, cu att impresiile respective
devin tot mai greu de circumscri s, de msurat. n abi suri le
contiinei ne vom gsi n prezena unei confuze multipliciti
de senzaii i sentimente pe care doar analiza o va putea distinge .
Numrul lor se confund cu nsui numrul momente lor pe
care ele l ocup cnd le numrm. Dar i aceste momente suscep
tibi le s se adune ntre ele snt tot puncte ale spaiului. De unde
rezult c exist dou specii de multiplicitate : cea a obiectelor
materiale, care formeaz numrul n mod imediat, i cea a
faptelor de contiin - care n-ar putea lua aspectul de numr
fr mij locirea unei reprezentri simbolice, n care intervine n
mod necesar spaiul .
n realitate , fiecare dintre noi stabi lete distincia ntre
cele dou specii de multiplicitate cnd vorbete despre impenetra
bilitatea materiei. Uneori atribuim impenetrabilitii rolul de
proprietate fundamental a corpuri lor, admind-o cu acelai
titlu i cunoscnd-o n acelai mod ca rezistena sau greutatea,
de exemplu. Cu toate acestea, o proprietate pur negativ de
acest tip nu este dat prin simuri ; mai mult, unele experiene
de amestec i combinare ne vor conduce la punerea la ndoial,
dac nu fusese formulat n prealabil convingerea noastr .
Imaginai-v ntreptrunderea a dou corpuri : vei presupune
desigur existena unor spai i vide n interiorul unuia dintre ele,
spaii n care se vor instala particulele celui lalt. La rndul lor,
aceste particule nu se vor putea ntreptrunde dect dac o parte
a lor se va divide pentru a umple spaiile goale ale celeilalte
pri. i gndirea continu indefinit aceast operaie, n loc s-i
reprezinte cele dou corpuri n acelai spaiu. Or, dac impene
trabilitatea era cu adevrat o calitate a materiei, cunoscut prin
simuri , nu vedem de ce ne-ar fi mai dificil s concepem dou
corpuri topindu-se unul n cellalt dect o suprafa fr rezis
ten sau un fluid imponderabil. O necesitate logic, nu de ordin
fizic, susine unntoarea propoziie: dou corpuri nu pot ocupa
8 8
HENRI BERGSON
n acelai timp acelai spaiu. Afirmai a contrar propune o

absurditate pe care nici o experien posibil nu o va putea
nltura; pe scurt, implic o contradicie. Dar asta nu nseamn
s recunoatem c nsi ideea numrului 2 sau a oricrui alt
numr presupune ideea unei j uxtapuneri n spaiu? Dac impene
trabilitatea este cteodat considerat ca atribut al materiei,
aceasta se datoreaz faptului c privim ideea de numr drept
independent fa de ideea de spaiu. Credem c adugm ceva
nou reprezentrii a dou sau mai multe obiecte spunnd c
acestea nu pot ocupa un acelai spaiu: ca i cum reprezentarea,
chiar abstract, a numrului 2, n-ar fi fost dej a , cum de altfel
am i demonstrat, reprezentare a dou poziii diferite n spaiu !
A admite impenetrabilitatea materiei nseamn pur i simplu
recunoaterea solidaritii noiunilor de numr i spaiu, nseam
n a enuna o proprietate a numrului , mai curnd dect a mate
riei . Dar cum mai putem numra sentimentele, senzaiile, ideile,
toate cte se interptrund i care ocup, rnd pe rnd, sufletul n
totalitate? Sigur c le vom numra, dar tocmai pentru c se
interptrund nu le vom numra dect cu condiia de a ni le
reprezenta ca uniti omogene, care astfel nu se mai interp
trund. Impenetrabil itatea apare deci o dat cu numrul ; atribu
ind aceast proprietate materiei, nu facem dect s enunm,
sub o alt form, distincia stabilit anterior ntre lucrurile ntin
se - care pot fi traduse direct n numr - i faptele de contiin
- care presupun o reprezentare simbolic prealabil n spaiu.
S ne oprim puin asupra acestui din unn punct. Dac
va trebui s ne reprezentm simbolic faptele de contiin pentru
a le putea numra, nu nseamn c aceast reprezentare simbo
lic va schimba condiiile normale ale percepiei interne? S ne
amintim ceea ce spuneam nainte despre intensitatea anumitor
stri psihice. Senzaia reprezentativ considerat n sine este
calitate pur; dar vzut prin pri sma ntinderi i, aceast calitate
devine, ntr-un anumit sens, cantitate, pe care o numim inten
sitate . Proiectarea n spaiu a strilor psihice, viznd realizarea
8 9
unei multipliciti di stincte, va avea o anume influen asupra

strilor nsele, conferindu-le o form nou n contiina reflexiv,
form pe care nu le-o atribuia apercepia imediat. S observm
ns c, vorbind despre timp, ne gndim cel mai adesea la un
mediu omogen n care se ordoneaz i se j uxtapun faptele de
contiin, ajungnd s alctuiasc o multiplicitate distinct.
i timpul, astfel neles, nu va fi el oare pentru multiplicitatea
strilor noastre psihice asemenea intensitii pentru multe dintre
acestea, i anume semn, simbol, dar absolut distinct de durata
real? Vom cere deci contiinei s se izoleze de lumea exterioar
i, printr-un susinut efort de abstracie, s redevin ea nsi .
i vom propune atunci urmtoarea ntrebare : ce analogie exi st
ntre multiplicitatea strilor noastre de contiin i multipli cita
tea unitilor unui numr? ntre durata real i spaiu exist un
ct de mic raport? Desigur, analiza noastr asupra ideii de numr
ar trebui s ne fac sceptici n ceea ce privete posibil itatea
analogiei . Dac timpul, n forma n care i-l reprezint contiina
reflexiv, este un mediu n care stri le de conti in se succed
distinct pentru a putea fi numrate, i dac, pe de alt parte ,
concepia noastr despre numr sfirete prin a ri sipi n spaiu
tot ceea ce se numr n mod direct, este de presupus c timpul,
neles ca mediu n interiorul cruia operm distincii i le
numrm, nu este altceva dect spaiu. Iar faptul c prelum n
mod necesar din spaiu imaginile prin care descriem sentimen
tele contiinei reflexive despre timp i despre succesiune, nu
face dect s confirme ipoteza enunat. Va trebui deci ca durata
pur s fie altceva. Toate aceste probleme, la care am aj uns
prin anal iza noiunii de multiplic itate distinct, nu le putem
eluc ida dect prin studiul direct al ideilor de spaiu i de timp,
precum i al raporturilor exi stente ntre ele.
Nu sntem ndreptii s acordm o prea mare importan
ntrebrii asupra realitii absolute a spaiului : ar fi ca i cum
ne-am ntreba dac spaiul se afl sau nu se afl n spaiu. Pe
9 0
HENRI BERGSON
scurt, simurile percep spaiul o dat cu cal itile corpului : se

pare c dificultatea maxim a fost de a stabili dac ntinderea
este un aspect al caliti lor fizice - deci o calitate a calitii sau dac aceste realiti snt, n esena lor, inextensive, spaiul
adugndu-li-se, dar fiindu-i totodat suficiente lor nsele, sub
zistnd n sine, n afara acestor caliti fi zice. Prima ipotez
reduce spaiul la o abstracie sau mai bine spus la un fragment
care exprim ceea ce au comun senzaiile numite reprezentative.
n a doua ipotez spaiul va fi o realitate la fel de solid ca
senzaiile nsele, dei de un alt ordin. Lui Kant i se datoreaz
formularea precis a ultimei concepii ; n teoria pc care o dez
volt n
Estetica transcendenta/,
el nu consider ntinderea
drept abstracie, asemeni celorlali , ci atribuie spaiului o exis

ten independent de coninutul su i l consider izo labil de
drept de ceea ce fiecare dintre noi separ de fapt. n acest sens,
concepia kantian asupra spaiului difer mai puin dect ne
imaginm de credinele populare. Departe de a ne zgudui cre
dina n realitatea spaiului, Kant a justificat-o i i-a determinat
precis sensul .
S-ar prea c soluia propus de Kant n-a fost nc serios
contestat, ba chiar s-a impus - uneori fr voia lor - multora
dintre cei care au abordat aceast problem, nativiti sau empi
riti . Psihologi i snt de acord s atribuie origine kantian teorii
lor nativi ste ale lui Jean Muller; dar ipoteza lui Lotze asupra
semnelor locale, teoria lui Bain, ca i explicaia i mai compre
hensiv propus de Wundt, par la o prim ntmpinare absolut
independente de Estetica transcendenta/. S-ar prea c autorii
acestor teorii au trecut peste problema naturi i spaiului pentru
a se ocupa doar de procesul prin care senzai ile se substituie
una celeilalte , j uxtapunndu-se; ns chiar acest mod de aborda
re a problemei presupune consi derarea implic it a senzaiilor
ca inextensive ; autori i numii mai sus stabilesc, n felul lui
Kant, di stincia radical ntre materia i forma reprezentrii .
D i n ideile lui Lotze, ale lui Bain i din conci lierea p e care a
ESEU ASUPRA DA TEL OR IMEDIA TE ALE CONTIINEI
9 1
ncercat-o Wundt, rezult c senzaiile prin care aj ungem s

ne formm noiunea de spaiu snt, ele nsele, nentinse, snt
calitative; ntinderea ar fi rezultatul sintezelor, la fel cum apa
rezult din combinarea a dou gaze. Explicai ile empirice sau
genetice reiau problema spaiului din punctul precis n care a
lsat-o Kant, care detaase spaiul de coninutul su. Empiri tii
vor cuta s afle cum acest coninut, izolat de spaiu prin gndire,
va reui s ia locul acestuia. Este adevrat c ei subapreciaz
activitatea inteligenei i nc lin n mod vizibil s considere
forma extensiv a reprezentrii drept o form de asociere a
senzaiilor ntre ele, iar spaiul, fr a fi dedus din senzaii, ar
rezulta din coexistena acestora. Dar cum se poate explica o
astfel de genez fr o activ intervenie a spiritului ? Extensivul
difer de inextensiv prin ipotez; i supoziia c extensiunea nu
este dect un raport ntre termeni inextensivi implic, ea nsi,
actul unui spirit capabil s pun aceti termeni n raport. n
zadar am invoca exemplul combinaiilor chimice n care ntregul
pare s capete prin sine o form anumit i cal iti care nu
aparinuser nici unuia dintre atomii elementari. Forma aceasta
i respectivele caliti apar n mod precis n momentul n care
considerm multiplicitatea atomi lor ntr-o unic apercepie;
suprimai spiritul care opereaz aceast sintez i vei aneantiza
prin acest gest calitile - adic aspectul sub care apare contiin
ei sinteza prilor elementare. n consecin, senzaiile inexten
sive rmn ceea ce snt - adic senzaii inextensive, n cazul n
care nu li se adaug nimic altceva. Pentru ca spaiul s se poat
nate din coexistena lor, este necesar un act al spiritului care
s le cuprind pe toate laolalt, n acelai timp , j uxtapunndu-Ie.
Iar acest
actsui-generis are o mare asemnare cu ceea ce Kant
numea o form a priori a sensibiliti i .

Dac am ncerca acum s caracterizm acest act, vom
vedea c el rezid, n principal, n intuiia sau mai curnd n
concepia unui mediu vid omogen. Pentru c e imposibil s
definim altfel spaiul dect drept ceea ce ne permite s distingem
92
H ENRI BERGSON
ntre ele senzaiile identice i simultane: este un alt principiu

de difereniere dect acela al diferenierii cal itative; dec i, este
o realitate fr calitate . Vom spune, oare, alturi de partizanii
teoriei semnelor locale, c senzai ile simultane nu snt niciodat
identice i nu exi st dou puncte ale unei suprafee omogene
care produc asupra simului tactil sau vizual o aceeai impresie,
datorit marii varieti de elemente organice influenate? Vom
fi, desigur, de aceeai prere, cci dac aceste dou puncte
ne-ar afecta n aceeai manier n-am avea nici un motiv s
localizm unul la stnga mai curnd dect la dreapta. Tocmai
pentru c interpretm o diferen de calitate n sensul unei
diferene de loc va trebui s avem clar ideea unui mediu oIitogen
- adic unei simultaneiti de termeni care, identici calitativ, se
disting totui . Cu ct vom insi sta mai mult asupra diferenei
impresiilor produse asupra retinei de cele dou puncte ale
mediului omogen, cu att vom face un loc mai mare activitii
spiritului , care percepe sub form de omogenitate ntins ceea
ce i este dat drept eterogenitate cal itativ. Vom estima c dac
reprezentarea unui spaiu omogen se datoreaz unui efort de
inteligen, n mod invers, trebuie s existe o raiune i n
calitile care difereniaz dou senzaii, n virtutea creia ele
vor ocupa n spaiu un anume loc determinat. Vom distinge
deci ntre percepia ntinderii i conceperea spaiului : se presu
pun, desigur, una pe cealalt dar, cu ct urcm n seria fiine lor
inteligente, cu att se degajeaz mai precis ideea independent
a unui spaiu omogen. n acest sens, este ndoielnic c animalele
percep asemenea oamenilor lumea exterioar, c ele i repre
zint identic nou exterioritatea. Naturalitii au semnalat, ca
pe un lucru demn de subliniat, surprinztoare a uurin cu care
unele vertebrate i unele insecte se deplaseaz n spaiu. Exist
animale care se ntorc aproape n linie dreapt la vechea lor
vizuin parcurgnd sute de kilometri prin zone necunoscute .
S-a ncercat explicarea acestui sentiment al direciei prin vz i
miros sau, mai recent, prin percepia curenilor magnetici care
ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIJNEI
9 3
permit animalului s se orienteze. Aceasta nseamn c omoge

nitatea spaiului e ntmpinat diferit de om i animal, c deter
minai ile sau direciile spaiului nu mbrac, pentru animale,
fonne pur geometrice, ci fiecare dintre ele vor aprea cu nuana
sau calitatea proprie . Vom nelege posibilitatea acestui gen
de percepie dac ne vom gndi c i noi distingem dreapta de
stnga pri ntr-un sentiment natural i aceste dou determinri
ale propriei ntinderi ne prezint de fapt o diferen de calitate
i tocmai de aceea este extrem de dificil de definit. n realitate,
diferene calitative aflm peste tot n natur; nu nelegem de ce
aceste dou direcii concrete n-ar fi la fel de evidente i n
aprecierea imediat, cum snt, de exemplu, culori le. Concepia
unui mediu omogen este cu totul diferit, implicnd o reacie
mpotriva eterogenitii care alctuiete chiar fondul experienei
noastre. Nu va trebui s spunem doar c anumite animale au
un sim special al direciei, ci, mai ales, c avem facultatea
special de a percepe sau concepe un spaiu fr cal iti . Este
o facultate diferit de cea de abstractizare . Mai mult, dac vom
observa c abstractizarea presupune distincii clar delimitate
i un soi de exterioritate a conceptelor sau a simbolurilor aces
tora, unele n raport cu celelalte, vom deduce c facultatea
abstractizrii implic dej a intuiia unui mediu omogen. Vom
spune deci c noi cunoatem dou realiti de ordin diferit: una
eterogen, cea a caliti lor sensibile, alta omogen - i anume
spaiul . Aceast ultim realitate, clar conceput de inteligena
uman, este cea care permite efectuarea di stinci ilor tranante,
numrarea, abstractizarea i poate chiar faptul vorbiri i . Dac
spaiul trebuie definit drept omogenul, invers, orice mediu omo
gen i definit va fi spaiu. Pentru c omogenitatea const aici n
absena oricrei caliti, nu vedem cum ar putea fi di stinse ntre
ele dou forme de omogenitate . Cu toate acestea, sntem de
acord s numim timpul, mediu indefinit, diferit de spaiu, dar
omogen ca i acesta din urm. Omogenitatea ar cpta o dubl
form, dup cum conine fie o coexisten, fie o succesiune.
94
HENRI BERGSON
Este adevrat c, fcnd din timp un mediu omogen n care se

deruleaz strile de conti in, nu facem dect s ne atribuim
implicit respectivul mediu omogen, sustrgndu-1 duratei . Aceas
t reflecie simpl ar trebui s ne avertizeze s recdem incon
tient n sfera spaiului . Pe de alt parte, vom considera c
lucruri le materiale, aflate n raport de exterioritate ntre ele, o
dat, i fa de noi apoi, mprumut acest caracter dublu omoge
nitii unui mediu, stabilind astfel intervale ntre ele, fixndu-Ie
contururile: dar faptele de contiin, chiar succesive fiind, se
ntreptrund, i n cel mai simplu dintre ele se poate reflecta, n
ntregime, sufletul. E cazul deci s ne ntrebm dac timpul,
conceput sub forma unui mediu omogen, nu este un soi de
concept bastard datorit intruziunii ideii de spaiu n sfera con
tiinei pure. n orice caz, nu vom putea admite, cu titlu definitiv,
dou forme ale omogenului , respectiv timpul i spaiul, fr a
fi cercetat mai nti dac nu snt cumva reductibile una la
cealalt. ar, exteri oritatea este caracterul propriu lucruri lor
care ocup un spaiu, n timp ce faptele de contiin nu snt
deloc, n chip esenial , exterioare unele altora, i nu devin astfel
dect prin desfurarea lor n timpul considerat mediu omogen.
Dac una dintre aceste dou forme pretinse de omogenitate
rezult din cealalt, putem afirma a priOri c ideea de spaiu
este datul fundamental . Dar, covrii de simpl itatea aparent a
ideii de timp, fi losofii, tentai de reducia acestor dou concepte,
au crezut posibil construirea reprezentrii spaiului folosin
du- se de aceea a duratei. Artnd proasta ntcmeiere a acestor
teorii, vom demonstra cum timpul, conceput ca mediu indefinit
i omogen, nu este dect fantoma spaiului ce bntuie contiina
reflexiv.
coala englez s-a strduit s transforme raporturile de
ntindere n raporturi de succesiune n durat. Cnd nchid em
ochii i ne plimbm mna de-a lungul unei suprafee, frecarea
degetelor de acea suprafa i, mai ales, j ocul variat al articula
iilor, ne procur o serie de senzaii care nu se disting dect prin
9 5
caliti le lor i care prezint o anumit ordonare n timp. Pe de

alt parte, experiena ne avertizeaz c aceast serie este rever
sibil i c putem, printr-un efort de natur diferit (sau, cum l
vom numi ulterior,
n sens opus),
s ne procurm din nou, dar
n ordine invers, aceleai senzai i . Raporturile spaiale se vor

defini aadar drept raporturi reversibile, de succesiune n durat.
O asemenea definiie cuprinde ns un cerc vicios sau, cel puin,
o concepie superficial asupra duratei . Exist, cum vom arta
mai trziu, dou concepii posibile asupra duratei : una pur,
fr nici un alt element strin, alta n care se insinueaz ideea
de spaiu. Durata absolut pur este fonna pe care o mbrac
succesiunea stri lor de contiin cnd eul se las trit, cnd se
abine de la stabilirea unei di stinci i ntre starea prezent i
strile anterioare . Pentru aceasta nu este necesar ca eul s se
lase absorbit, n ntregime, n ideea sau senzaia trectoare,
cci n acest fel ar nceta s dureze. Nu este nevoie nici s uite
strile anterioare; este suficient ca, amintindu-i de ele, s nu le
juxtapun, ca un punct unui alt punct, strii actuale, ci s le
aranjeze alturi de sine - cum se ntmpl atunci cnd ne amintim
notele unei melodii adunate laolalt. Nu am putea spune c, n
cazul c aceste note se succed, noi le percepem unele n celelalte,
iar totalitatea lor este comparabil cu o fiin vie ale crei pri,
dei distincte, se ntreptrund prin chiar efectul solidaritii lor?
Un argument n favoarea acestei idei ar fi reacia noastr n
momentul n care ntrerupem msura, insistnd mai mult dect
este necesar asupra une ia dintre notele melodiei; nu durata
exagerat - n calitate de durat - ne va atrage atenia asupra
erori i noastre, ci modificarea calitativ ce apare n ansamblul
frazei muzi cale. Prin unnare, putem concepe succesiunea fr
intervenia di stinciei, ca o ntreptrundere reciproc, o solidari
tate, o organizare intim a elementelor n interiorul creia fiecare
element, purtnd n sine ntregul, nu se distinge i nu se izoleaz
dect pentru gndirea capabil de abstragere. Aceasta ar fi repre
zentarea duratei pentru o fiin n acelai timp identic i schim-
9 6
HENRI BERGSON
btoare, i care nu ar avea nici o idee despre spaiu. Dar fami

liarizai cu aceast ultim idee, ba chiar obsedai de ea, o intro
ducem, fr voia noastr, n reprezenta rea succesiunii pure ;
vom juxtapune strile de contiin astfel nct le vom percepe
simultan, dar nu una n interiorul celeilalte, ci una lng alta.
Pe scurt, proiectm timpul n spaiu, exprimnd durata prin
ntindere, iar succesiunea capt pentru noi forma unei linii
continue ori a unui lan ale crui verigi se ating fr s se ntre
ptrund. S remarcm c aceast ultim imagine implic
percepia simultan, nu succesiv, a lui nainte i a lui dup, i
ar
fi
deci contradictoriu s presupunem o succesiune care nu
este dect succesiune, dar care , cu toate acestea, se dezvluie n

unul i acelai moment. Dar cnd vorbim despre ordinea succe
siunii n durat i despre reversibilitatea acestei ordini, succesiu
nea la care ne raportm este oare succesiunea pur pe care o
defineam ca fi ind neamestecat cu ntinderea, n acelai timp
mai muli termeni separai i juxtapui? Rspunsul nu poate fi
ndoielnic: n-am putea stabili
o ordine
ntre termeni fr a-i
di stinge n prealabil, fr a compara apoi locuri le pe care le

ocup. i percepem ca fiind multipli, simultani i distinci adic i juxtapunem. Iar ordinea pe care o stabilim n succesivi
tate este posibil datorit transformrii succesiunii n simultanei
tate i proiectrii acesteia n spaiu. Pe scurt, dac deplasarea
degetului de-a lungul unei suprafee sau al unei linii ne poate
procura o serie de senzai i de caliti diferite, faptul provine
din dou lucruri diferite : fie ne vom figura aceste senzai i doar
n durat - dar asta ar nsemna c ele se vor succeda astfel nct
nu vom putea, la un moment dat, s ni le reprezentm ca fiind
simultane i totui distincte; n cellalt caz, vom di scerne o
ordine de succesiune i atunci vom putea nu doar s percepem
o succesiune de termeni, ci s- i i aranj m laolalt, dup ce
i-am deosebit n prealabil. Asta ar nsemna c avem dej a ideea
de spaiu. Ideea unei serii reversibile n durat sau doar aceea
a unei anumite ordini de succesiune n timp, presupune ea nsi
97
reprezentarea spaiului - deci nu ne vom putea folosi de ea

pentru a defini spaiul .
Pentru a ordona riguros aceast argumentaie s ne imagi
nm o linie dreapt, indefinit, i un punct materi al A care se
deplaseaz pe ea. Dac punctul A ar avea contiin de sine,
s-ar simi pe sine n schimbare, ntruct se mic: va percepe o
succesiune. Dar aceast succesiune va avea oare pentru el forma
unei linii? Da, fr ndoial, cu condiia ca respectivul punct s
se ridice oarecum deasupra liniei pe care o parcurge i s observe
simultan mai multe puncte j uxtapuse. ns prin acest demrs el
i va forma ideea de spaiu, cci doar n spaiu va putea privi
derularea modificrilor pe care le suport i nu durata pur. n
exact acest punct apare eroarea celor care consider durata
pur drept ceva analog spaiului, dar de o natur mai simpl.
Ei se mulumesc s juxtapun stri psihologice i s formeze
cu ele un lan sau o linie fr a- i imagina c n aceast operaie
intervine de fapt ideea de spaiu n totalitatea ei, pentru c spaiul
este un mediu cu trei dimensiuni. Dar cine nu observ c pentru
a putea percepe o linie ca linie trebuie s se plaseze n afara ei,
s realizeze vidul nconjurtor i s gndeasc n consecin, un
spaiu cu trei dimensiuni? Dac punctul contient A nu posed
ideea de spaiu - aceasta fiind de altfel ipoteza n care va trebui
s ne situm - succesiunea stri lor prin care trece nu i se va
putea nfia sub forma unei linii; senzaiile sale se vor aduga
ns una celeilalte n mod dinamic i se vor organiza ntre ele
asemenea notelor succesive ale unei melodii de care ne lsm
cuprini. Pe scurt, durata pur poate foarte bine s nu fie dect
o succesiune de modificri calitative care se mbin, se ntre
ptrund fr contururi precise, fr nici o tendin de a se exte
rioriza unele n raport cu celelalte, fr nici o legtur cu num
rul ; aceasta va fi heterogenitatea pur. Nu vom insista pentru
moment asupra acestui ultim punct; ne este deocamdat suficient
de a fi artat c, n clipa n care am atribui duratei o ct de mic
9 8
HENRI BERGSON
unn de omogenitate, n-am face altceva dect s-i insinum,

nepermis, spaiul .
Este adevrat c numrm moment ele succesive ale
duratei i, prin raporturile pe care le ntreine cu numrul, tim

pul ne apare ca mrime msurabil, perfect analog spaiului .
Dar trebuie s facem o distincie important. Spunem de exem
p lu c tocmai se scurge timpul unui minut, nelegnd c un
pendul, din acelea care bat secundele, a executat aizeci de
oscilaii . Dac ne prezentm n acelai timp toate aceste oscilaii
printr- o singur apercepie a spiritului , excludem nc din
ipotez ideea unei succesiuni: nu ne gndim la aizeci de bti
care se succed ci la aizeci de puncte ale unei linii fixe - fiecare
punct simboliznd o oscilaie a pendulului . Dac ns vom dori
s ne reprezentm cele aizeci de oscilaii n chip succesiv dar
fr a modifica cu nimic modul lor de producere n spaiu, va
trebui s gndim fiecare osci laie eliminnd amintirea preceden
tei, pentru c spaiul nu conserv nici o urm. Dar astfel ne
condamnm la un permanent prezent, renunnd s mai gndim
succesiunea sau durata. Sau, n fine, am putea pstra amintirea
osci laiei precedente adugat imaginii oscilaiei prezente; s-ar
putea ivi dou situai i : sau vom juxtapune cele dou imagini ,
ca n prima ipotez, sau l e vom percepe u n a n interi orul
celeilalte, ntreptrunzndu-se i organizndu-se ntre ele aseme
nea notelor unei melodii, formnd ceea ce numim o multiplici
tate indistinct sau calitativ, fr o asemnare cu numrul.
Obinem astfel imaginea duratei pure reuind s ne desprindem
cu totul de ideea unui mediu omogen sau a unei cantiti msu
rabile. Interogndu-ne cu atenie contiina, vom recunoate
c ea procedeaz astfel ori de cte ori se abine s-i reprezinte
durata n chip simbolic. Cnd oscilaiile regulate ale pendulului
ne ndeamn la somn, oare ultimul sunet auzit, ultima micare
perceput este ea responsabil de acest efect? Bineneles c
nu, pentru c n-am nelege de ce n-ar reui i prima micare
un acelai efect. S fie vinovat amintirea momentelor prece-
99
dente j uxtapus peste ultimul sunet, peste ultima micare? Dar

i aceast amintire va rmne ineficace, suprapunndu-se
ulterior unui sunet sau unei micri unice . Va trebui s admitem
c sunetele se compun ntre ele i acioneaz, nu att prin canti
tatea lor considerat ca atare, ci prin calitatea cantitii lor adic prin structurarea ritmic a ansamblului. Cum am putea
nelege altfel efectul unei excitaii slabe i continue? Dac
senzaia s-ar fi pstrat n identitate cu sine ar fi rmas indefinit
slab, suportabil la nesfirit. Dar adevrul este c fiecare
surplus de excitaie se organizeaz cu excitaiile precedente,
ansamblul inducndu-ne un efect asemntor aceluia al unei
fraze muzicale care va fi ntotdeauna pe punctul de a se sfiri
i care se va modifica nencetat, n ntregime, prin adgarea
une note noi. i dac afirmm c senzaia este una i aceeai,
nseamn c nu ne gndim la senzaia nsi, ci la cauza ei
obiectiv situat n spaiu. O desfurm astfel n spaiu, iar n
locul unui organi sm care se dezvolt, n locul unor modi ficri
care se ntreptrund, percepem o aceeai senzaie extinzndu-se
n lungime i j uxtapunndu- se indefinit pe sine. Durata real,
cea perceput de contiin, va trebui deci aezat n rndul
aa-numitelor mrimi intensive - dac intensitile pot fi numite
mrimi; dar de fapt nu este o cantitate i imediat ce ncercm
s o msurm i substituim, incontient, spaiul .
Ne este ns incredibil de greu s ne reprezentm durata
n puritatea ei originar, i aceasta datorit celor ce nu ne snt
nou nine eseniale : lucrurile exterioare dureaz asemenea
nou, iar timpul, abordat din acest punct de vedere, are aspectul
unui mediu omogen. Nu numai momentele acestei durate par
exterioare unele altora - ca i corpurile n spaiu - dar micarea
perceput prin simuri este semnul, oarecum palpabil, al unei
durate omogene i msurabile. Mai mult, timpul intr n formule
mecanice, n calcule astronomice i fizice sub forma cantiti i .
Msurm viteza unei micri - ceea c e nseamn c i timpul
este o mrime. Chiar demersul pe care l real izm se cere
1 00
HENRI BERGSON
completat pentru c, dac durata propriu-zis nu este msura

bil, ce mai msoar atunci oscilaia pe n dulului? La rigoare,
am putea admite c durata intern, perceput de contiin, se
confund cu mbinarea faptelor de contiin, cu mbogirea
progresiv a eului ; dar timpul pe care astronomul l cuprinde
n calculele sale, timpul pe care orologiile noastre l divizeaz
n poriuni egale, acest timp, vom spune, este altceva. Este o
mrime msurabil i, n consecin, omogen. Cu toate aces
tea, nu este deloc astfel, iar o analiz minuioas va risipi i
aceast iluzie.
Cnd urmrim cu privirea pe cadranul orologiului mica
rea acului care corespunde oscilaiilor pendulei, nu msurm,
cum am putea crede, durata; ne limitm s msurm simultanei
tile - ceea ce este cu totul altceva. Nu exist nicieri n spaiu,
n afara noastr, vreo poziie unic a acului i a pendulei, iar
din poziiile dej a trecute nu mai rmne nimic . n interiorul
eului procesul de organizare sau de ntreptrundere reciproc
a faptelor de contiin i urmeaz cursul : aceasta este durata
real. Doar pentru c eul dureaz n acest moment i va putea
reprezenta ceea ce vom putea num i oscilai i l e trecute ale
pendul ei, n acelai timp cu percepia oscilaiei actuale. Dac
vom suprima o clip eul care gndete oscilaiile numite succe
sive, nu va mai exista niciodat dect o singur osci laie a
pendul ei, ba chiar o singur poziie a acului - i nici un fel de
durat. Dar, suprimnd pendula i oscilaiile ei, nu va mai exista
altceva n afara duratei eterogene a eului - fr de momente
aflate n raport de exterioritate unele fa de celelalte, fr nici
un raport cu numrul. n interiorul eului exi st deci succesiune
fr exterioritate reciproc; n afara eului exist exterioritate
reciproc fr succesiune ; exterioritate reciproc deoarece osci
laia prezent este radical deosebit de cea anterioar, care nu
mai este ; dar fr de succesiune, pentru c succesiunea exist
numai pentru un spectator contient care memoreaz trecutul
i juxtapune cele dou osci lai i sau simboluri le lor, ntr-un
101
spaiu auxi liar. Or, ntre succesiunea fr exterioritate i exteri

oritatea fr succesiune se produce un schimb destul de asem
ntor cu ceea ce fizicienii numesc fenomenul de endosmoz.
Cum fazele succesive ale vieii noastre contiente, care se p
trund totui unele cu altele, corespund, fiecare dintre ele unei
oscilaii a pendulei care i este simultan, iar pe de alt parte ,
aceste oscilaii snt net distincte pentru c una dej a nu mai
exist cnd se produce urmtoarea, cptm obiceiul s stabilim
aceeai distincie i ntre momentele succesive ale vieii noastre
contiente . Oscilaiile se descompun n pri exterioare unele
altora; de aici ideea eronat a unei durate interne omogene,
analog spaiului , n care momentele identice i urmeaz unele
altora fr a se ntreptrunde . Dar oscilaiile pendulei, care nu
snt distincte dect pentru c una dispare cnd apare urmtoarea,
beneficiaz, ntr-o anume msur, de influena pe care au exer
citat- o asupra vieii noastre contiente. Ele se conserv i se
ordoneaz datorit amintiri i n care le-a organizat contiina.
Pe scurt, noi le crem o a patra dimensiune a spaiului, pe care
o numim timp omogen, i care permite micrii pendulare,
chiar dac s-ar produce dintr-o dat, s se juxtapun indefinit
siei. Dac vom ncerca s delimitm exact partea de real de
cea de imaginar din interiorul acestui proces complex, iat ce
vom observa: Exi st un spaiu real fr durat, n care fenome
nele apar i di spar simultan cu stri le de conti in. Exist o
durat real, ale crei momente eterogene se ntreptrund, dar
n care fiecare moment poate fi apropiat de o stare a lumii
exterioare cu care este contemporan, separndu-se prin efectul
acestei apropieri de celelalte momente . Din punerea n compa
raie a acestor dou real iti se nate reprezentarea simbolic
a duratei, dedus din spaiu. Durata capt astfel forma iluzorie
a unui mediu omogen, trstura mij locitoare ntre spaiu i
durat fiind simultaneitatea ce a r putea fi definit drept inter
sectarea timpului cu spaiul.
1 02
HENRI BERGSON
Supunnd aceleiai analize conceptul de mi care, simbol

viu al unei durate aparent omogene, vom fi obligai s operm
acelai gen de disociere. Spunem adesea despre o micare c
are loc in spaiu, iar cnd declarm micarea omogen i divizi
bil ne gndim de fapt la spaiul parcurs, ca i cum l-am putea
confunda cu micarea nsi . Dac vom reflecta mai profund,
vom vedea c poziiile succesive ale mobilului ocup de fapt
loc n spaiu, dar operaia prin care mobilul trece de la o poziie
la alta, i care intereseaz durata, se sustrage spaiului i nu
are realitate dect pentru un spectator c ontient. Aici nu avem

de a face cu un lucru, ci cu unprogres : micarea, ca trecere de
la un punct la altul, este o sintez mental, un proces psihic i,
n consecin, este lipsit de atributul ntinderii . n spaiu nu
exist altceva dect pri ale spaiului i n orice punct al spaiului
am considera mobilul nu vom obine dect o singur pozii e .
Contiina percepe i altceva dect poziii pentru c i rememo
reaz poziiile succesive opernd apoi sinteza l or. D.ar cum va
efectua acest gen de sintez? Nu printr-o nou desfurare a
acelorai poziii n interiorul unui mediu omogen, pentru c ar
fi necesar o nou sintez pentru a reuni pozii ile ntre ele, i
aa mai departe, la nesfirit. Vom fi obligai s admitem c ne
aflm n faa unei sinteze cal itative ca organizare gradual a
senzaiilor succesive, unitate analog celei a unei faze melodice.
Aceasta este, n mod precis, ideea pe care o avem asupra micrii
ntruct i gndim numai micarea, i anume extrgnd din mi
care mobi litatea nsi . E suficient, pentru a ne convinge, s ne
gndim la ceea ce resimim cnd zrim dintr-o dat o stea cz
toare : n aceast micare de o extrem rapiditate, disocierea
ntre spaiul parcurs - care ne apare sub forma unei linii de foc
- i senzaia absolut indivizibil a micrii sau a mobilitii, se
opereaz de la sine. Un gest rapid pe care l mplinim cu ochii
nchii, se va prezenta contiinei sub forma de senzaii pur
calitative - n msura n care nu ne vom fi gndit la spaiul
parcurs. Pe scurt, exi st dou elemente care se cer deosebite n
1 03
micare, i anume: spaiul parcurs i actul prin care spaiul

este parcurs, adic poziiile succesive i sinteza lor. Primul dintre
elemente este o cantitate omogen; al doilea nu- i afl realitatea
dect n interiorul contiinei i l vom putea numi fie intensitate,
fie calitate . i aici se produce un fenomen de endosmoz, un
amestec ntre senzaia pur intensiv de mobilitate i reprezenta
rea extensiv a spaiului parcurs . ntr-un anume sens, atribuim
micrii nsei divizibilitatea spaiului parcurs, uitnd c, dac
putem diviza un lucru, nu putem diviza un act. n alt sens,
ne-am obinuit s proiectm actul nsui n spaiu, s-I pliem
de-a lungul liniei strbtute de mobi l, ntr-un cuvnt, s-I
solidificm, ca i cum localizarea n spaiu a unui progres n-ar
fi suficient pentru a afinna c trecutul coexist cu prezentul ,
chiar i n afara contiinei. Din confuzia ntre micare i spaiul
parcurs de mobil s-au nscut, dup prerea noastr, sofismele
colii din Eleea; atta timp ct intervalul care separ dou puncte
este indefinit divizibil i micarea este compus din pri
asemenea celor ale intervalului nsui, niciodat intervalul nu
va fi strbtut. Dar adevrul este c fiecare dintre paii lui
Achile este un act simplu, indivizibil i, dup svrirea unui
numr dat de altfel de acte, Achi le ar fi depit broasca estoas.
Iluzia eleailor vine din aceea c identific seria de acte indivizi
bile
i sui-generis cu spaiul omogen care le susine.
i ntruct
spaiul poate fi divizat i recompus dup o lege oarecare , ei

s-au crezut autorizai s reconstituie n ntregime micarea lui
Achile, dar nu cu paii acestuia, ci cu cei ai broatei estoase.
Unui Achile unnrind o broasc estoas i se substituie de fapt
dou broate, aezate una dup alta, condamnate s fac acelai
gen de pai sau de acte simbol ice, astfel nct s nu se aj ung
una pe alta niciodat. De ce va depi Achile totui broasca?
Pentru c fiecare pas al eroului i fiecare pas al broatei snt
indivizibili ntr-att ntruct snt micri i mrimi diferite,
ntr-att ntruct snt spaiu. Astfel, adiia va furniza spaiului
parcurs de Achile o lungime superioar sumei ntre spaiul
1 04
HENRI B ERGSON
parcurs de broasc i avansul acesteia asupra lui. Toate aceste

date Zenon nu le are n vedere cnd recompune micarea lui
Achile dup aceeai lege ca micarea concurentei lui , uitnd c
doar spaiul poate fi supus de-compunerii i re-compunerii
arbitrare, confundnd astfel spaiul cu mi carea. Nu credem c
e necesar s admitem, chiar dac analiza final i profund a
unui gnditor al vremii noastre 1 , c ntlnirea a dou mobile
presupune o distanare ntre micarea real i micarea imagi
nat, ntre spaiul n sine i spaiul infinit divizibil, ntre timpul
concret i cel abstract. Ce rost ar avea s recurgem la o ipotez
metafizic, orict de ingenioas ar fi ea, asupra naturii spaiului,
timpului i micrii, atta vreme ct intuiia imediat ne arat
micarea n durat i durata n afara spaiului? Nu este deloc
necesar s presupunem o limit divizibilitii spaiului concret;
l putem considera, n continuare, infinit divizibil, cu condiia
s stabilim disticia ntre pozii ile simultane ale celor dou
mobile care se afl de fapt n spaiu i micri le lor, care nu vor
ocupa un spaiu, fiind mai curnd durat dect ntindere, calitate
dect cantitate. Vom vedea c a msura viteza unei micri
nseamn a constata simultaneiti ; iar introducerea n calcule
a vitezei este doar un instrument comod de prevedere a simulta
neiti i . i matematica face acelai j oc atunci cnd se ocup de
detenninarea pozii i lor simultane ale lui Achile i ale broatei
estoase la un moment dat, sau cnd admite a priori ntlnirea
celor dou mobile ntr-un punctX, ntlnire care este ea nsi o
simultaneitate. Dar matematica i depete rolul cnd pretinde
c poate reconstitui ceea ce se petrece n intervalul dintre dou
simultaneiti; sau cel puin, este fatalmente constrns s
considere simultaneitile drept simultaneiti noi, al cror nu
mr infinit cresctor ar fi trebuit s o avertizeze c micarea nu
se face cu imobiliti, nici timpul cu spaiul. Pe scurt, la fel
cum n durata, omogen nu este dect ceea ce nu dureaz - adic
spaiul n care se aliniaz simultaneitile, i elementul omogen
I 05
al micri i este exact ceea ce i este mai puin specific, spaiul

parcurs - adic imobilitatea.
Acesta este motivul pentru care tiina nu opereaz asupra
timpului i micri i dect cu condiia s fi eliminat n prealabil
elementul esenial i calitativ - din timp, durata, i ar din micare
- mobi litatea. Despre aceste fapte ne vom convinge cu uurin
examinnd rolul consideraiilor asupra timpului, micrii i
vitezei n astronomie i n mecanic.
Tratatele de mecanic au grij s anune c nu tind s
ofere o definiie duratei n sine, ci egaliti a dou durate : " Dou
intervale de timp snt egale atunci cnd dou corpuri identice,
aflate n circumstane identice la nceputul fiecrui interval ,
supuse acelorai aciuni i influene de orice tip, vor fi parcurs
acelai spaiu la sfritul acestor intervale " . Cu alte cuvinte, se
noteaz momentul precis n care mi carea ncepe - adic

simultaneitatea unei schimbri exterioare cu una dintre strile
noastre psihice : se noteaz momentul n care ia sfrit micarea
- adic tot o simultaneitate ; n fine, se msoar spaiul parcurs
- de fapt singurul cu adevrat msurabil. Deci nu se pune deloc
problema atunci, ci se are n vedere doar spaiul i simulta
neitatea. A anuna c un fenomen se va produce dup un timp
t nseamn a spune c un numr t de simultaneiti de un anume

tip va fi notat pn atunci de conti in. i nu va trebui s ne
lsm amgii de termenii "pn atunci " , pentru c de fapt inter
valul duratei nu exist dect pentru noi, datorit ntreptrunderii
reciproce a stri lor de conti in. n afara noastr nu vom afla
dect spaiul - adic simultaneitile - despre care nici mcar
nu putem spune c snt n mod obiectiv succesive, atta timp ct
orice succesiune se gndete prin compararea prezentului cu
trecutul. Toate acestea dovedesc cu prisosin c intervalul de
durat nsui nu are nici o importan pentru tiin i c, dac
toate micrile universului s-ar produce de dou sau de trei ori
mai repede, n-ar fi necesar s modificm cu nimic formulele i
nici numerele pe care acestea le pun n j oc. Conti ina ar avea
1 06
HENRI B ERGSON
o indefinit impresie asupra schimbri i, oarecum calitativ,

dar aceasta nu se va manifesta n afara ei atta timp ct un
acelai numr de simultaneiti se produce n continuare n
spaiu. Vom vedea mai trziu c astronomul care prevede o
eclips svrete exact o astfel de operaie : reduce infinit inter
valele duratei - care nu intr n calculele tiinei - i percepe
astfel un timp extrem de scurt, cel mult cteva secunde, o succe
siune de simultaneiti care, pentru contiina concret, obligat
s triasc intervalele, se va desfura de-a lungul mai multor
secole.
Vom ajunge la aceeai concluzie analiznd direct noiunea
de vitez. Mecanica obine noiunea prin intermediul unei seri i
d e idei a cror origine o putem indica fr nici o dificultate . n
mecanic, ideea de mi care este construit prin reprezentarea
unei pri a traiectorieiAB a unui anumit mobil i a unui fenomen
care se repet indefinit n condiii identice - de exemplu cderea,
n acelai loc i de la aceeai nlime, a unei pi etre . Dac notm
pe traiectoriaAB punctele M.
N. P,
pe care mobilul le atinge n
fiecare dintre momentele n care piatra atinge solul , i dac

intervalele A M .
MN. NP,
vor fi recunoscute ca egale ntre ele,
vom spune c micarea este uniform; vom numi deci viteza

mobilului ca fiind unul dintre aceste intervale cu condiia de a
fi convenit n prealabtl asupra recunoaterii fenomenului fizic
ales ca termen de comparaie, drept unitate de durat. Viteza
unei mi cri uniforme este deci definit fr a face apel la alte
mrimi n afara celor de spaiu i simultaneitate . Ne rmne
ns micarea variat, aceea n care elementeleAM.
MN. Np, . .
au fost recunoscute ca in egale ntre ele. Pentru a defini viteza

mobilului A n punctul
este suficient s ne imaginm un
numr indefinit de mobile, A . A l A J' avnd toate micri uni

,
.
forme i ale cror viteze V, . V2' VJ dispuse n ordine cresc
toare , corespund tuturor mrimi lor posibi le. S considerm
M ' i M " situate pe

alta a punctului M
dou puncte
parte i de
traiectoria mobilului A, de o
dar extrem de apropiate de
ESEU ASUPRA. DATELOR IMEDIA TE ALE CONTllNEI
1 07
acesta. n acelai timp, n care mobilul atinge punctele M', M,

M", celelalte mobile ajung, pe traiectoriile lor, la puncteleM' '
J
M" M, ", M/, M]' M"] etc.; i exist n mod necesar dou mobile
Ah iAp astfel nctM'M = M'h Mh iMM"= MpM"p. Vom conveni
atunci c viteza mobilului A n punctul M este cuprins ntre vh
i vp . Dar nu ne mpiedic nimic s presupunem punctele M',
M" i mai apropiate de punctul M - deci vom considera c vh
i vP trebuie nlocuite cu dou viteze noi v.i
vn dintre care una
J
este superioar lui vh i cealalt mai mic dect v ' Pe msur
p
ce micorm intervalele M'M i MM"se va diminua i diferena
ntre cele dou viteze ale micrilor uniforme corespondente.
Or, pentru c cele dou intervale pot descrete pn la zero, n
mod evident va exista ntre v.J i vn o anumit vitez vm astfel
nct diferena ntre aceasta i vh' vr . pe de o parte, i vp ' vn , ,
pe de alt parte, s poat deveni mai mic dect ntreaga can
titate dat. Aceast limit comun vm va fi numit viteza mobilului A n punctul M. Dar n analiza micrii neuniforme, ca i n
analiza micrii uniforme, nu snt luate n calcul dect spaiile
deja parcurse i poziiile simultane deja atinse. Vom fi deci
ndreptii s afirmm c, dac mecanica nu reine din timp
dect simultaneitatea, din spaiu nu pstreaz dect imobilitatea.
Am fi putut prevedea acest rezultat remarcnd c mecanica
opereaz n mod necesar cu ecuaii - iar o ecuaie algebric
exprim ntotdeauna un fapt mplinit. Or, ine de esena nsi
a duratei i a micrii, aa cum apar ele n faa contiinei
noastre, s fie ntotdeauna pe cale de a se face. Algebra va
putea traduce rezultatele dobndite ntr-un anumit moment al
duratei i poziiile pe care le ia un anumit mobil n spaiu, dar
nu va putea cuprinde durata i micarea ca atare. Degeaba am
argumenta prin numrul simultaneitilor i al poziiilor consid
erate noiunea de diferen cu aceea de diferenial pentru a
marca posibilitatea de cretere indefinit a numrului intervale
lor de durat. Matematica ne plaseaz la extremitatea unui
interval - orict de mic l-ar concepe. Ct despre intervalul nsui,

1 08
H ENRI B ERGSON
adic despre durat i micare, ea rmne n mod necesar n

afara ecuaiei. i aceasta pentru c durata i micarea nu snt
lucruri, ci sinteze mentale; pentru c, dei mobilul ocup pe
rnd punctele unei linii, micarea nu are nimic comun cu linia
nsi; i, n fine, dac poziiile prin care trece mobilul variaz
o dat cu diferitele momente ale duratei, dac mobilul creeaz
chiar momente distincte prin aceea c ocup succesiv poziii
diferite, durata propriu-zis nu are nici momente identice, nici
momente exterioare unele celorlalte, ci este n mod esenial
eterogen n raport cu sine, indistinct i fr nici o asemnare
cu numrul.
Din aceast analiz rezult c spaiul singur este omogen,
c lucrurile situate n spaiu alctuiesc o multipli citate distinct
i orice multiplicitate distinct se obine printr-o desfurare n
spaiu. Rezult, de asemenea, c n spaiu nu exist nici durat,
nici succesiune, n sensul dat de contiin acestor cuvinte :
fiecare dintre aa-numitele stri succesive ale lumii exterioare
exist singure, iar multiplicitatea lor nu are realitate dect pentru
o contiin capabil s le conserve mai nti pentru a le juxta
pune, apoi exteriorizndu-Ie unele n raport cu celelalte. Contiin
a le conserv pentru c aceste stri diferite ale lumii exterioare
fac loc faptelor de contiin care se ntreptrund, se strng
laolalt ncetul cu ncetul, legnd trecutul de prezent prin chiar
efectul acestei solidariti. Contiina le exteriorizeaz apoi unele
n raport cu celelalte pentru c gndind deosebirea lor radical
(una ncetnd s fie cnd apare urmtoarea), ea le va percepe
sub forma unei multipliciti distincte, deci le va ordona laolalt
n spaiul n care fiecare dintre ele va exista separat. Spaiul
folosit n acest scop este exact ceea ce numim noi timp omogen.
Din aceast analiz se desprinde ns o alt concluzie:
multiplicitatea strilor de contiin, considerat n puritatea ei
originar, nu prezint nici o asemnare cu multiplicitatea distinc
t care alctuiete un numr, ci este multiplicitate calitativ. Pe
scurt, va trebui s admitem dou specii de multiplicitate, s
1 09
distingem dou sensuri posibile ale cuvntului, dou concepii :

una calitativ, alta cantitativ; diferena dintre ele este echiva
lent diferenei dintre acelai i altul. Uneori, aceast multiplici
tate, aceast distincie, aceast heterogenitate, nu conine n
sine dect n poten numrul, dup spusa lui Aristotel; contiina
opereaz o discriminare calitativ fr nici o pre-gndire de a
numra calitile sau de a face mai multe; aceasta este multipli
citatea fr de cantitate. Alteori, dimpotriv, este pus n joc o
multipli citate de termeni care se numr sau pe care i conside
rm a fi numrabili; dar ne vom gndi atunci la posibilitatea de
a-i exterioriza unii n raport cu ceilali - deci i vom desfura
n spaiu. Din nefericire, sntem ntr-att de obinuii s judecm
unul prin cellalt cele dou sensuri ale multiplicitii, ba chiar
s le percepem unul n cellalt, nct facem dovada unei incre
dibile dificulti n a le distinge sau cel puin n a transpune
aceast distincie n limbaj . Astfel, spunem c mai multe stri
de contiin se organizeaz ntre ele, se ntreptrund, se mbo
gesc din ce n ce mai mult, putnd furniza astfel, unui eu ce
ignor spaiul, sentimentul duratei pure; dar folosind expresia
"mai mult " am izolat deja aceste stri unele fa de celelalte,
le-am exteriorizat unele n raport cu celelalte, ntr-un cuvnt,
le-am juxtapus. i ne-am trdat astfel, prin nsi expresia la
care am fost nevoii s recurgem, obinuina profund nrdci
nat de a dezvolta timpul n spaiu. De la imaginea acestei
dezvoltri, o dat mplinit, mprumutm n mod necesar terme
nii destinai s redea o stare pe care sufletul n-a realizat-o
nc. Termenii acetia contaminai de un viciu originar, iar
reprezentarea unei multipliciti care nu se raporteaz la numr
i spaiu, dei este clar pentru o gndire care ptrunde n sine
i se abstrage, n-ar putea fi transpus n limbajul simului
comun. i totui, nu ne vom putea forma ideea multiplicitii
distincte fr a considera n paralel ceea ce am numit multipli
citate calitativ. Cnd numrm explicit unitile, ordonndu-Ie
n spaiu, nu este adevrat c alturi de aceast aciune - ai
1 1 0
HENRI BERGSON
crei termeni identici se profileaz pe un fundal omogen, se

continu, n abisurile sufletului, o organizare laolalt a acestor
uniti, un proces dinamic destul de asemntor reprezentrii
pur calitative pe care ar avea-o o nicoval sensibil n ceea ce
privete numrul cresctor al loviturilor de ciocan? n acest
sens, aproape c am putea spune c numerele pe care le folosim
ntr-o zi au, fiecare, echivalentul lor emoional. Vnztorii o
tiu prea bine. De aceea, n loc s indice costul unui obiect
printr-o cifr rotund de franci, ei noteaz cifra imediat infe
rioar, indiferent dac i adaug apoi un numr suficient de
mare de centime. Pe scurt, procesul prin care numrm unitile
i formm cu ele o multipli citate distinct are un dublu aspect:
pe de o parte, presupunem respectivele uniti drept identice
ceea ce este posibil doar cu condiia ca ele s se ordoneze
ntr-un spaiu omogen; pe de alt parte ns, o a treia unitate
adugat celorlalte dou modific natura, aspectul i ritmul
ansamblului. Dar fr aceast ntreptrundere reciproc, fr
acest progres cumva calitativ, adiia n-ar fi posibil. Datorit
calitii cantitii reuim s ne formm ideea unei cantiti
lipsite de calitate.
De acum nainte este evident faptul c, n afara reprezen
trilor simbolice, timpul nu va avea niciodat pentru contiin
aspectul de mediu omogen, n care termenii unei succesiuni se
exteriorizeaz raportndu-se unii la alii. Dar la reprezentarea
simbolic ajungem n mod firesc, prin simplul fapt c ntr-o
serie de termeni identici, fiecare termen are un dublu aspect n
faa contiinei: unul totdeauna identic cu sine ntr-att nct
gndim identitatea obiectului exterior, i un altul specific, pen
tru c adi i a aceasta provoac o nou organizare a ansamblului.
De aici, posibilitatea de a desfura n spaiu sub forma multi
plicitii nwnerice, ceea ce noi am numit o multipli citate calita
tiv, i de a o considera pe aceasta din urm drept echivalent
primeia. Or, nicieri altundeva nu se mplinete mai bine acest
dublu proces ca n percepia fenomenului exterior, incognos-
1 1 1
cibil n sine, dar pe care noi l ntmpinm sub forma micrii.

Avem aici o serie de termeni identici ntre ei atta timp ct
mobilul rmne acelai; dar sinteza o dat operat de contiin
ntre poziia actual i ceea ce memoria reunete sub numele
de poziii anterioare, duce la ntreptrunderea acestor imagini,
la completarea lor, la continuarea uneia prin cealalt. Mai ales
prin mijlocirea micrii, durata capt forma unui mediu omo
gen, timpul proiectndu-se astfel n spaiu. Chiar n lipsa mic
rii, orice repetare a unui fenomen exterior bine determinat va
sugera contiinei acelai mod de reprezentare. Astfel, cnd
auzim o serie de lovituri de ciocan, sunetele formeaz o melodie
indivizibil n calitatea lor de senzaii pure i permit desfura
rea a ceea ce noi am desemnat drept progresul dinamic; dar
tiind c aceeai este cauza obiectiv care acioneaz, decupm
progresul n faze pe care le vom considera apoi identice pentru
c aceast multipli citate de termeni identi<;:i nu va mai putea fi
conceput dect prin desfurare n spaiu, vom ajunge din
nou, n mod necesar, la ideea unui timp omogen - imagine
simbolic a duratei reale. ntr-un cuvnt, eul ia contact cu lumea
exterioar prin suprafaa sa; senzaiile succesive dei fuzionea
z ntre ele, rein ceva din reciproca exterioritate care este
caracteristica obiectiv a cauzelor; de aceea viaa noastr psiho
logic superficial se desfoar ntr-un mediu omogen, fr
ca acest mod de reprezentare s necesite un efort deosebit.
Dar caracterul simbolic al acestei reprezentri devine din ce
n ce mai impresionant pe msur ce ptrundem tot mai adnc
n abisurile contiinei: eul interior, cel care simte i se pasio
neaz, cel care delibereaz i decide, este o for ale crei stri
i schimbri se ntreptrund intim, suportnd o profund alterare
cnd le separm unele de altele pentru a le derula n spaiu.
Cum eul profund i eul superficial alctuiesc ns una i aceeai
persoan, trebuie n mod necesar s dureze absolut la fel. i
cum reprezentarea constant a unui fenomen obiectiv identic,
repetat, decupeaz viaa psihic superficial n secvene exteri-
1 12
HENRI B ERGSON
oare unele altora, momentele astfel determinate determin la

rndul lor segmente distincte n progresul dinamic i indivizat
la strile personale de contiin. n acest mod se repercuteaz,
se propag pn n abisurile contiinei, exterioritatea reciproc
pe care ea o asigur obiectelor materiale, juxtapuse lor ntr-un
spaiu omogen: puin cte puin senzaiile se desprind unele de
altele asemenea cauzelor exterioare care le-au generat, i senti
mentele sau ideile - asemenea senzaiilor cu care snt contem
porane.
Ceea ce dovedete c gndul comun al duratei ine de
invazia gradual a spaiului n domeniul contiinei pure, este
faptul c, pentru a lipsi eul de facultatea de percepie a timpului
omogen, este suficient s nlturm stratul superficial de fapte
psihice pe care eul l folosete ca regulator. n starea de vis ne
aflm exact n aceste condiii: pentru c somnul, ncetinind jocul
funciilor organice, modific n special suprafaa de comunicare
ntre eu i lumea exterioar. Acum durata nu o mai msurm,
ci o simim; din cantitate, ea revine la starea de calitate. Nu se
mai apreciaz matematic timpul scurs; n locul acestei aprecieri
cantitative apare un instinct confuz, capabil, asemenea oricrui
instinct, s comit erori grosolane, dar i s procedeze cu o
extraordinar precizie. Chiar i n starea de veghe experiena
cotidian ar trebui s ne nvee s facem diferena ntre durata
calitate - cea pe care contiina o capteaz n mod imediat, cea
pe care animalul o percepe n mod probabil, --: i timpul devenit
calitate printr-o desfurare n spaiu n momentul n care scriu
aceste rnduri un orologiu din vecini marcheaz ora; dar ure
chea-mi distrat nu realizeaz acest fapt dect dup ce s-au
fcut deja auzite mai multe bti; deci nu le-am putut numra.
i totui, un efort de atenie retrospectiv mi-ar fi suficient
pentru a face suma celor patru bti deja trecute i a le aduga
celor pe care le aud acum. Dac ptrunznd n mine nsumi m
voi ntreba cu atenie despre ceea ce tocmai se ntmpl, voi
realiza c primele patru sunete au percutat urechea impresionnd
1 13
chiar i contiina, dar c senzaiile produse de fiecare dintre

aceste sunete, n loc s se juxtapun, s-au topit unele n celelalte
n aa fel nct au conferit ntregului un aspect propriu, realiznd
un anume fel de fraz muzical. Pentru a evalua retrospectiv
numrul btilor deja trecute, am ncercat s reconstitui aceast
fraz n gndire: imaginaia mea a efectuat o btaie, apoi dou,
apoi trei, dar pn ca ea s ating numrul exact, acela de patru,
sensibilitatea ntrebat a rspuns c efectul total va fi diferit
calitativ. Sensibilitatea constatase deci astfel dect prin adi ie
i fr a apela la imaginea unei juxtapuneri de tenneni distinci,
succesiunea celor patru bti . Pe scurt, numrul sunetelor res
pective a fost perceput ca fiind o calitate, nu o cantitate; durata
se prezint astfel contiinei imediate i i pstreaz aceast
fonn att timp ct nu va ceda locul unei reprezentri simbolice
care se origineaz n ntindere. Pentru a ncheia, vom distinge
deci, dou fonne de multiplicitate, dou valori zri diferite ale
duratei, dou aspecte ale vieii contiente. Dincolo de durata
omogen, simbol extensiv al duratei reale, o psihologie subtil
va descoperi o durat ale crei momente eterogene se ntrep
trund; dincolo de multiplicitatea numeric a strilor contiente,
o multiplicitate calitativ; dincolo de eul cu strile bine definite,
un eu n interiorul cruia succesiunea presupune fuziune i
organizare. Dar de obicei ne mulumim cu primul, adic cu
umbra eului real proiectat ntr-un spaiu omogen. Contiina,
bntuit de necumptata dorin de distincii, substituie simbolul
realitii sau nu percepe realitatea dect prin prisma simbolului.
Cum eul, astfel reflectat, i prin aceasta subdivizat, consimte
infinit mai uor exigenelor vieii sociale n general i ale limbaju
lui n particular, contiina l prefer i pierde din vedere, treptat,
eul fundamental.
Pentru a regsi acest eu fundamental, aa cum l-ar percepe
o contiin inalterat, ne este necesar un susinut efort de analiz
prin care vom izola faptele psihologice interne i vii de imaginea
lor, mai nti reflectat i apoi solidificat n spaiul omogen.
1 14
HENRI BERGSON
Cu alte cuvinte, percepiile, senzaiile i ideile noastre se nfi

eaz sub un dublu aspect; unul net, precis, impersonal; cellalt
confuz, infinit imobil i inexprimabil - pentru c limbajul nu
l-ar putea sesiza fr a-i ncremeni mobilitatea i nici nu l-ar
putea transpune n tiparele sale banale fr a-l cobor n dome
niul comun. Dac reuim s distingem dou forme de multipli
citate, dou forme ale duratei, este evident c fiecare dintre
faptele de contiin, luate separat, va cpta cte un aspect
diferit, dup cum l considerm fie n interiorul unei multipli
citi distincte, fie n interiorul multiplicitii calitative, n tim
pul-calitate n care se produce sau n timpul-calitate n care se
proiecteaz.
Cnd, de pild, m plimb pentru prima dat ntr-un ora
n care m voi stabili pentru o perioad, lucrurile care m ncon
j oar produc asupra mea n acelai timp o impresie destinat s
dureze i alta care se va modifica fr ncetare. n fiecare zi
percep aceleai case i, cum tiu sigur c e vorba de aceleai
obiecte, le numesc n mod constant la fel i mi imaginez c i
ele mi apar totdeauna n acelai mod. Cu toate acestea, dac
dup o perioad ndelungat m ntorc la impresia pe care am
resimit-o de-a lungul primilor ani, rmn surprins de schimbarea
unic, inexpIicabiI i mai ales inexprimabil pe care a suferit-o
acea prim impresie. Parc aceste obiecte pe care le percep
continuu i care se schieaz nencetat n spiritul meu au termi
nat prin a mprumuta ceva din existena mea contient; aseme
nea mie, i ele au trit i au mbtrnit. Nu este o pur iluzie;
dac impresia de astzi ar fi fost absolut identic celei de ieri,
ce diferen ar mai fi existat ntre a percepe i a cunoate, ntre
a nva i a-i aminti? Totui, aceast diferen scap ateniei
majoritii; nu ne vom da seama de datele reale dect cu condiia
de a fi avertizai n prealabil pentru a ne supune apoi contiina
unei scrupuloase examinri . Toate acestea se petrec astfel
pentru c viaa exterioar i social are pentru noi mai mult
importan practic dect existena interioar i individual.
I I 5
Tindem instinctiv spre o solidificare a impresiilor pentru a le

putea traduce n limbaj . Aici se origineaz confuzia ntre senti
mentul nsui care se afl ntr-o perpetu devenire, cu obiectul
su exterior permanent, i mai exact cu cuvntul care exprim
acest obiect. La fel cum durata fugitiv a eului se fixeaz prin
proiecia n spaiul omogen, tot astfel impresiile noastre nence
tat schimbtoare adopt contururi precise i imobile, nfu
rndu-se n jurul obiectului exterior care funcioneaz drept
cauz.
Senzaiile simple, considerate n starea lor natural, vor
oferi i mai puin consisten. Cutare arom, cutare parfum,
m-au ncntat n vremea copilriei, dar acum mi repugn. Cu
toate acestea, dm n continuare acelai nume senzaiei pe care
o ncercm i vorbim ca i cum doar gusturile noastre s-ar fi
schimbat, parfumul i aroma rmnnd n schimb identice.
Solidificm deci i aceast senzaie; i n timp ce mobilitatea
sa dobndete o asemenea eviden nct ne este imposibil s o
ignorm, extragem aceast eviden nct ne este imposibil s
o ignorm, extragem aceast mobilitate pentru a-i da un nume
separat i pentru a o solidifica, la rndul su, sub formagustului.
n realitate nu exist nici senzaii identice, nici gusturi multiple.
Pentru c senzaiile i gusturile ne apar ca lucruri doar ncepnd
din momentul n care le izolm i le numim; de drept, n sufletul
uman nu exist dectprogres. Trebuie s spunem c senzaiile
se modific repetndu-se i, dac ele nu apar ca schimbndu-se
de azi pe mine, aceasta se datoreaz faptului c le percepem n
prezent prin obiectul care le-a generat, prin cuvntul care le
traduce. Influena limbajului asupra senzaiilor este mult mai
profund dect se crede n general.
Limbajul nu ne determin s credem doar n invariabilita
tea senzaiilor, ci ne i neal uneori asupra caracterului senza
iei ncercate. Astfel, cnd mncm un fel excelent de mncare,
numele pe care-l are, greu ncrcat de laude, se interpune ntre
sensibilitatea i contiina noastr; vom putea crede c ne place,
1 1 6
HENRI BERGSON
dei un efort de atenie ne-ar demonstra poate contrariul. Pe

scurt, cuvntul cu contururi bine fixate, cuvntul brutal, care
nmagazineaz ceea ce este stabil, comun, i n consecin
impersonal n impresiile umanitii, strivete sau cel puin
ascunde impresiile delicate i fugitive ale contiinei indivi
duale. Pentru a lupta cu arme egale, acestea ar trebui exprimate
n cuvinte la fel de exacte; dar cuvintele, o dat formulate, s-ar
ntoarce mpotriva senzaiei care le-a dat natere, i, dei chema
te la via pentru a mrturisi n favoarea instabil itii senzaiei,
vor sfiri prin a-i impune propria lor stabilitate.
Aceast desfiinare a contiinei imediate nu este nicieri
mai frapant ca n cazul sentimentelor. O iubire violent, o
melancolie profund ne " invadeaz sufletul; snt aici mii de
elemente diferite care se topesc, se ntreptrund, fr de contururi
precise, fr cea mai mic tendin de a se exterioriza unele
fa de celelalte; acesta este de altfel preul originalitii lor.
Dar deja se deformeaz cnd decelm n masa lor confuz o
multiplicitate numeric: ce se va mai ntmpla cu ele cnd le
vom desfura, izolate una de alta, n acel mediu omogen pe
care-I vom numi aa cum vom dori - timp sau spaiu? Imediat,
fiecare dintre aceste senzaii i va mprumuta indefinibila sa
nuan mediului n care a fost plasat; iat-o fr vigoare i gata
s primeasc un nume. Sentimentul nsui este o fiin care
triete, care se dezvolt i care, n consecin, se schimb
nencetat; dac nu ar fi astfel, n-am nelege cum ne poate
purta, ncetul cu ncetul, spre o hotrre; iar hotrrea aceasta
este luat imediat. Sentimentul triete pentru c durata n care
se dezvolt este una ale crei momente se ntreptrund; separnd
aceste momente, derulnd timpul n spaiu, furm sentimentului
respectiv viaa i culoarea. Iat-ne n prezena umbrei a ceea ce
sntem noi nine: credem c ne-am analizat sentimentul, dar n
realitate i-am substituit o juxtapunere de stri inerte, transpoza
bile n cuvinte, impresii resimite, ntr-un caz dat, de o societate
ntreag. De aceea raionm asupra acestor stri i le aplicm
I I 7
logica noastr simpl; erijndu- Ie deja n genuri prin simpla

lor izolare unele fa de celelalte, le-am pregtit drept instru
mente ale deduciilor viitoare. i dac vreun romancier celebru,
sfirind pnza abia esut de eul convenional, ne arat sub o
logic aparent o absurditate fundamental, sub aceast juxta
punere de stri simple, o ntreptrundere infinit a miilor de
impresii diferite care nceteaz deja s mai existe n clipa n
care capt cte un nume, l vom slvi pe acel om pentru a ne
fi cunoscut mai bine dect ne cunoatem noi nine. Dar nu
este aa, el desfoar sentimentul nostru ntr-un timp omogen
i i traduce elementele n cuvinte; deci nici el nu ne nfieaz
dect o umbr. Numai c el a aranjat aceast umbr astfel nct
s ne transporte gndul spre natura extraordinar i ilogic a
obiectului care o proiecteaz; ne-a invitat la reflexie cuprinznd
n expresia exterioar ceva din contradicia, din reciproca ntre
ptrundere care este esena nsi a elementelor exprimate.
ncurajai de acel scriitor, ndeprtm pentru o clip vlul
interpus de noi nine ntre contiin i eul nostru real. A reuit
astfel s ne repun n fa cu noi nine.
Vom avea un acelai fel de surpriz dac, transgresnd
baierele limbajului, ne vom strdui s cuprindem ideile nsele
n stare natural, aa cum le percepe contiina eliberat de
obsesiile spaiului . Disocierea ideii de elementele constitutive
care sfiresc n abstracie este prea comod pentru a o prelua n
viaa comun sau chiar n dezbaterile filosofice. Dar n cazul
n care ne figurm c elementele disociate snt chiar acelea care
au intrat n contextura ideii concrete, cnd, substituind penetraiei
de termeni realijuxtapunerea simbolurilor lor, pretinznd astfel
c reconstituim durata prin mijlocirea spaiului, cdem inevitabil
n pcatul asociaionismului. Nu vom insista acum asupra aces
tui ultim punct, care va face obiectul unui examen aprofundat
n capitolul urmtor. Ne va fi suficient s spunem c ardoarea
incontient cu care participm la anumite discuii mrturisete
singur c inteligena i are instinctele sale. i cum s ne
1 1 8
HENRI B ERGSON
reprezentm aceste instincte dac nu printr-un elan comun tutu

ror ideilor noastre - adic prin ntreptrunderea lor reciproc?
Opiniile de care sntem cel mai puternic ataai snt pentru noi
cel mai greu de argumentat, iar motivele prin care le justificm
snt rareori cele care ne-au determinat cu adevrat s le adoptm.
ntr-un anumit sens, le-am adoptat fr motiv pentru c ceea
ce le face valoroase n faa noastr este faptul c nuana lor
corespunde coloraiei comune a tuturor celorlalte idei ale noas
tre, re simim opiniile respective ca fcnd parte din noi, fiind
ceva din noi nine. Deci n spiritul nostru au forma banal pe
care o vor cpta cnd le vom obiectiva n cuvinte. Fiecare
dintre ele triete asemenea unei celule ntr-un organism; ceea
ce modific starea general a eului afecteaz i ideile respec
tive. Dar n timp ce o celul ocup un punct determinat al
organismului, o idee cu adevrat a noastr invadeaz n ntre
gime eul. Ar trebui deci ca toate ideile noastre s se ncorporeze
astfel n masa strilor de contiin. Dar multe dintre ele plutesc
la suprafa, asemenea frunze lor moarte pe luciul unui iaz.
Prin aceasta nelegem c spiritul, dac le gndete, le afl ntot
deauna ntr-o stare de imobilitate, ca i cum i-ar fi exterioare.
De acest tip snt ideile pe care le primim gata alctuite i pe
care le pstrm nluntrul nostru fr a le asimila vreodat
substanei noastre, sau ideile pe care am neglijat s le ntreinem
i care, astfel abandonate, i pierd puterea, dac, pe msur
ce ne deprtm de straturile profunde ale eului , strile de con
tiin tind din ce n ce mai mult s capete forma unei multipli
citi numerice i s se desfoare ntr-un spaiu omogen,
aceasta se petrece pentru c strile de contiin vizeaz o natur
din ce n ce mai inert, din ce n ce mai impersonal ca form.
Nu trebuie s ne surprind c doar acele idei care ne aparin
cel mai puin snt adecvat exprimate prin cuvinte: doar acestora
li se aplic, dup cum vom vedea, teoria asociaionist. Exte
rioare unele celorlalte, ele ntrein raporturi la care natura intim
a fiecruia nu particip, raporturi care pot fi clasificate. Vom
1 19
spune deci c ideile se asociaz prin continuitate sau dintr-o

necesitate logic. Dar dac, adncindu-ne dincolo de suprafaa
de contact dintre eu i lucrurile exterioare, ptrundem n profun
zimile unei inteligene organizate i vii, vom asista la suprapu
nerea sau, mai corect, la fuziunea intens a multor idei care, o
dat asociate, vor aprea excluzndu-se ca termeni contradicto
rii din punct de vedere logic. Visele cele mai bizare sau dou
imagini suprapunndu-se i prezentndu-ne n acelai timp dou
persoane diferite care n-ar fi totui dect una, ne-ar putea da o
vag idee despre ntreptrunderea conceptelor noastre n starea
de veghe. Imaginaia vistorului, izolat de lumea exterioar,
reproduce simple imagini i parodiaz n felul su propriu
munca permanent asupra ideilor n zonele cele mai profunde
ale vieii intelectuale.
Astfel, se verific, astfel se va clarifica, prin studiul apro
fundat al faptelor interne, principiul urmtor: viaa contient
se prezint sub un dublu aspect, dup cum o percepem: direct
sau prin refracie, prin mij locirea spaiului. Considerate n ele
nsele, strile contiinei profunde nu ntrein nici un raport cu
cantitatea; ele snt calitate pur; ele se amestec n aa fel nct
n-am putea spune dac snt una sau mai multe, i nici mcar nu
le-am putea analiza din acest punct de vedere, fr a risca o
denaturare imediat. Durata creat de aceste stri este o durat
ale crei momente nu se constituie ntr-o multiplicitate numeric;
a caracteriza aceste momente spunnd c ele se uzurp unele pe
altele ar nsemna s le distingem din nou. Dac fiecare dintre
noi ar tri o via pur individual, dac n-ar exista nici societate,
nici limbaj , oare contiina ar putea sesiza seria de stri interne
sub aceast form indistinct? Desigur c nu, pentru c noi
conservm ideea unui spaiu omogen n care obiectele se disting
clar unele de altele, i pentru c este mult prea comod s ordonm
ntr-un asemenea mediu strile oarecum nebuloase care violen
teaz la prima abordare ochiul contiinei, rezolvndu-Ie astfel
1 20
HENRI B ERGSON
n termeni mai simpli. Dar dac observm bine, vom vedea c

intuiia unui spaiu omogen este deja o punere pe cale spre
viaa social. Animalul nu-i reprezint probabil, asemenea
nou, o lume exterioar distinct de sine, dincolo de senzaiile
sale, o lume care s fie proprietatea comun a tuturor fiinelor
contiente. Tendina n virtutea creia ne figurm clar exteriori
tatea lucrurilor i omogenitatea spaiului lor este aceeai care
ne poart spre viaa n comun, spre faptul vorbirii. Dar pe
msur ce se realizeaz tot mai complet condiiile vieii sociale,
se accentueaz cu att mai mult fluxul care poart cu sine, din
luntru spre n afar, strile noastre de contiin. Puin cte
puin, aceste stri se transform n obiecte sau n lucruri; nu se
vor desprinde doar unele de celelalte, ci i de noi. i nu le vom
mai percepe dect n interiorul spaiului omogen unde le-am
solidificat imaginea, i prin mijlocirea cuvintelor care le mpru
mut banala lor coloratur. Astfel se formeaz al doilea eu
care-l acoper pe primul, un eu a crui existen are momente
distincte, ale crui stri se des-fac una: din cealalt i se exprim
fr dificulti prin cuvinte. S nu se cread c tentm aici o
dedublare a persoanei ncercnd s introducem sub o alt form
multiplicitatea numeric pe care am respins-o pn acum. Este
acelai eul care percepe strile distincte i cel care, concen
trndu-se mai atent, va observa c aceste stri se topesc unele
n altele asemenea fulgi lor de zpad la atingerea minii. i pe
drept cuvnt, pentru comoditatea limbajului, eul are tot interesul
de a nu restabili confuzia acolo unde s-a instaurat ordinea, s
nu deranj eze cu nimic ingenioasa alctuire a strilor oarecum
impersonale, confuzie graie creia el a ncetat s mai fie "un
stat n stat" . O via interioar cu momente bine distincte, cu
stri precis caracterizate, va rspunde cu att mai prompt exi
genelor vieii sociale. La fel, o psihologie superficial se va
putea limita la a o descrie fr a risca nici o greeal, cu condiia
ns de a se restrnge la studiul faptelor deja svrite, neglijnd
modul lor de formare. Dar dac, trecnd de la static la dinamic,
1 2 1
aceast psihologie pretinde s emit judeci asupra faptelor

pe cale de mplinire, la fel cum procedeaz n cazul faptelor
mplinite, dac ne prezint eul concret i viu drept o asociaie
de termeni care, distinci unul de cellalt, se juxtapun ntr-un
spaiu omogen, aceast psihologie anume va ntmpina insur
montabile dificulti . Iar dificultile vor spori o dat cu efortu
rile ei de a le nltura, pentru c toate eforturile acestea nu vor
reui dect s dezvluie din ce n ce mai clar absurditatea ipotezei
fundamentale prin care timpul a fost desfurat n spaiu iar
succesiunea a fost adus n chiar miezul simultaneitii. Vom
vedea c toate contradiciile inerente problemelor cauzalitii,
libertii, adic ale personalitii, nu au o alt origine i e sufi
cient, pentru a le nltura, s le substituim eul real, eul concret,
reprezentrii sale simbolice.
Note
I
Lucrarea noastr era terminat n ntregime cnd am citit n
Critique ph ilosophique (anii 1 8 83- 1 884) remarcabila respingere a

lui F. Pillon a unui interesant articol aparinnd lui G. Noei, articol
despre solidaritatea noi unilor de numr i spaiu. N-am modificat
ns cu nimic paginile ce urmeaz dat fiind c Pillon nu face
distincie ntre timpul calitate i timpul cantitate , ntre multipli
citatea de j uxtapunere i cea de ntreptrundere reciproc. Fr
aceast capital distincie, care face obiectul celui de-al doi lea capi
tol, am putea susine, alturi de Pillon, c raportul de coexisten
este suficient formrii numrului. Dar, mai nti, ce vom nelege
aici prin coexi sten? Dac termenii care coexi st se aranjeaz
laolalt, nu vom deine nici odat numrul ; dac termen i i se
pstreaz deosebii nseamn c se juxtapun - i iat-ne n spaiu.
Degeaba am invoca exemplul impresiilor primite simultan de mai
multe simuri . Sau vom pstra diferene le specifice ale acestor
simuri - ceea ce nseamn c nu le vom numra; sau vom face
abstracie de aceste diferene ; dar atunci cum am mai putea distinge
senzaiile dac nu prin locul lor sau prin acela al simbolurilor lor?
Vom vedea c verbul a distinge are dou sensuri, unul calitativ i
H ENRI B ERGSON
1 22
altul cantitativ; credem c aceste dou accepii au fost confundate de

toi cei care s-au ocupat de raporturile ntre numr i spaiu.
2 Evellin,
lnfini et quantite, Paris, 1 8 8 1
Capitolul
III .
DESPRE ORGANIZAREA STRILOR

DE CONTIIN. LIBERTATEA
Nu e greu de neles de ce problema libertii pune n

contradicie mecanicismul cu dinamismul, sisteme opuse de
altfel prin chiar natura lor. Dinamismul pleac de la ideea fur
nizat de contiin a activitii voluntare, i ajunge la reprezen
tarea ineriei vidnd treptat de sens aceast idee; concepe deci
fr greutate att fora liber, ct i materia guvernat de legi .
Mecanicismul urmeaz un demers invers. Presupunnd c mate
rialele cu care opereaz sinteza snt guvernate de legi necesare,
dei ajunge la combinaii din ce n ce mai bogate, mai dificil
de prevzut, mecanicismul nu iese din perimetrul strmt al
necesitii n care se situase de la nceput. Vom vedea c aceste
dou concepii asupra naturii implic i dou ipoteze diferite
asupra raporturilor pe care legea le ntreine cu faptul guvernat.
nlndu-i treptat privirile, dinamismul crede c observ fapte
care se sustrag din ce n ce mai mult constrngerilor legii: el va
considera deci faptul ca realitate absolut, iar legea - ca expresie
mai mult sau mai puin simbolic a acestei realiti . Invers,
1 24
HENRI B ERGSON
mecanismul discerne un anumit numr de legi n interiorul

unui fapt particular care ar funciona oarecum ca punct de
intersecie; n aceast ipotez, realitatea fundamental va fi
legea. Dac vom ncerca s aflm de ce anume unii atribuie
faptelor, iar ceilali legii, o realitate. superioar, credem c vom
observa c pentru mecanicism i dinamism cuvntul simplici
tate are sensuri diferite. Este simplu, pentru primul, orice
principiu ale crui efecte snt predictibile i chiar calculabile:
noiunea de inerie devine, chiar prin definiie, mai simpl dect
cea de libertate, omogenul mai simplu dect eterogenul, abstrac
tul dect concretul. Dar dinamismul nu tinde att la o comod
punere n ordine a noiunilor, ct ncearc s le regseasc filia
ia real: adesea, pretinsa noiune simpl - cea pe care mecani
cismul o consider a fi originar - a fost de fapt obinut prin
fuziunea mai multor noiuni mai bogate care preau a fi deri
vate, dar care s-au neutralizat reciproc prin fuziune, la fel cum
obscuritatea se nate din ntreptrunderea a dou lumini. Consi
derat din acest ultim punct de vedere, noiunea de spontaneita
te este incomparabil mai simpl dect cea de inerie, ntruct a
doua nu poate fi definit i neleas dect prin prima, n timp
ce aceasta din urm i este siei suficient. Fiecare dintre noi
are sentimentul imediat, real sau iluzoriu, al liberei sale sponta
neiti, fr ca ideea de inerie s fi contribuit cu ceva la alctui
rea acestei reprezentri. Pentru a defini ineria materiei vom
spune c ea nu se poate nici mica, nici opri prin sine, c orice
corp continu s se afle n repaos sau micare atta timp ct nu
intervine aciunea unei alte fo r e; dar n ambele cazuri ne
raportm n mod necesar la ideea de activitate. Toate aceste
consideraii ne permit s nelegem de ce am ajuns a priori, la
cele dou concepii opuse asupra activitii umane, dup felul
n care nelegem raportarea concretului la abstract, a simplului
la complex, a faptelor la lege. Cu toate acestea, invocm a
posteriori mpotriva libertii, faptele precise: unii pe cele fizi
ce, ceilali - faptele psihologice. Uneori invocm constrngerea
1 25
aciunilor de ctre sentimente, idei, i toat seria anterioar de

stri ale contiinei; alteori denunm libertatea ca incompatibi
l cu proprietile fundamentale ale materiei i, n special, cu
principiul conservrii energiei . Aici se origineaz cele dou
specii de determinism, cele dou demonstraii empirice aparent
diferite ale necesitii universale. Vom demonstra c cea de-a
doua form este reductibil la prima i c orice fel de determi
nism, chiar cel fizic, implic o ipotez psihologic. Vom stabili
apoi c nsui determinismul psihologic i toate respingerile
sale se ntemeiaz pe o concepie inexact asupra multiplicitii
strilor de contiin i, mai ales, a duratei. Astfel, n lumina
principiilor dezvoltate n capitolul anterior, vom vedea contu
rndu-se un eu a crui activitate nu va putea fi comparat cu
activitatea vreunei alte fore.
n forma sa cea mai recent, determinismul fizic este
intim legat de teoriile mecaniciste sau mai curnd cinetice, ale
materiei. Ne reprezentm universul ca o mas material pe
care imaginaia o descompune n atomi i molecule. Particulele
acestea vor executa nentrerupt micrile ntregii naturi att
vibratorii, ct i de translaie. Fenomenele fizice, aciunile
chimice, calitile materiei percepute prin simuri, cldura,
sunetul, elasticitatea, poate atracia nsi, vor fi reductibile n
mod obiectiv la aceste micri elementare. Materia care intr
n alctuirea corpurilor organizate supunndu-se acelorai legi,
nu vom gsi altceva n sistemul nervos, de pild, n afar de
molecule i atomi, care se mic, se atrag sau se resping
reciproc. Dac toate corpurile ordonate sau neordonate
acioneaz i reacioneaz ntre ele n prile lor elementare,
este evident c starea molecular a creierului, ntr-un moment
dat, va fi modificat prin impulsurile pe care sistemul nervos
le primete de la materia nconj urtoare ; astfel nct,
sentimentele, senzaiile i ideile care se succed n interiorul
eului, se vor putea defini prin rezultatele mecanice obinute
1 26
HENRI B ERGSON
din combinarea impulsurilor primite din exterior ale atomilor

substanei nervoase. Se poate produce i fenomenul invers;
micrile moleculare din interiorul si stemului nervos combi
nndu-se ntre ele sau cu alte micri vor genera reaciile orga
nismului asupra mediului nconj urtor. i anume micrile
reflexe i aa-numitele aciuni libere i voluntare. Cum s-a
presupus c principiul conservrii energiei este inflexibil, nu
va exista nici un atom, nici n interiorul sistemului nervos, nici
n imensitatea universului, a crui poziie s nu fie determinat
de suma aciunilor succesive exercitate asupra acestuia de ali
atomi . Iar matematicianul care va cunoate poziia moleculelor
sau atomilor unui organism uman la un moment dat, ca i poziia
tuturor atomilor din univers capabil s exercite o influen
asupra acestora, va calcula, cu o infailibil precizie, toate aciu
nile trecute, prezente i viitoare ale persoanei al crei organism
a fost supus analizei, n felul n care snt prezise fenomenele
astronomice I .
Vom recunoate fr dificultate c aceast concepie asu
pra fenomenelor fiziologice n general i a fenomenelor nervoase
n special, este o consecin a legii conservrii energiei. Desigur,
teoria atomi st a materiei rmne la stadiul de ipotez, iar
aplicaiile pur cinetice ale faptelor fizice mai curnd pierd dect
ctig adernd la aceast teorie. n acest sens, experienele recen
te ale lui Hirn asupra fluiditii gazelor2 ne propun s vedem n
cldur i altceva dect o micare molecular. Ipotezele relative
la constituirea eterului lumini fer, pe care August Comte le tratase
cu dispre3, nu par a fi compatibile cu constatarea micrii
regulate a planetelor4 i, n special, cu fenomenul diviziunii
luminiis. Problema elasticitii atomilor ridic insurmontabile
dificulti, chiar dac strlucitele ipoteze ale lui Wil liam
Thomson. n fine, nimic nu este mai problematic ca existena
atomului nsui. ludecndu-l prin prisma proprietilor din ce
n ce mai numeroase dup care i se atribuie, vom fi destul de
tentai s vedem n atom reziduul materializat al explicaiilor
127
mecaniciste, nicidecum un lucru real . Cu toate acestea, trebuie

s remarcm c determinarea necesar prin antecedente a
faptelor psihologice se impune n afara oricror ipoteze asupra
naturii elementelor ultime ale materiei, prin aceea c teoria con
servrii energiei a fost extrapolat i asupra organismelor vii.
A admite universalitatea acestei teoreme nseamn de fapt a
presupune c punctele materiale care alctuiesc universul snt
supuse doar aciunii acelor fore de atracie i respingere care
eman tot din respectivele puncte i a cror intensitate este
dependent doar de distane: de unde va rezulta c poziia rela
tiv a punctelor materiale, considerate la un moment dat, indife
rent care ar fi natura lor, este riguros determinat n raport cu
poziia din momentele precedente. S ne situm n continuare
pe poziiile acestei ultime ipoteze: ne vom propune s demons
trm c aceasta nu atrage dup sine determinarea absolut a
strilor de contiin unele de ctre altele, i c nsi universali
tatea principiului conservrii energiei nu va putea fi admis
dect pe temeiul unor ipoteze psihologice .
A presupune c poziia, direcia i viteza fiecrui atom
cerebral snt determinate n orice moment al duratei, nu nseamn
deloc c viaa psihologic ar fi supus unei aceleiai fataliti .
Pentru c ar fi trebuit mai nti dovedit c fiecrei stri cerebrale
date i corespunde o stare psihologic riguros determinat; or,
aceast demonstraie nu a fost fcut nc. De cele mai multe
ori nici nu ne gndim s pretindem aceast demonstraie, mulu
mindu-ne s tim c o vibraie determinat a timpanului, o
excitaie determinat a nervului auditiv vor genera o not deter
minat a gamei muzicale; de altfel, paralelismul celor dou
serii, fizic i psihologic, a fost constatat ntr-un numr destul
de mare de cazuri. Dar nici n-a susinut nimeni c noi fuseserm
liberi s auzim, n condiiile sale, o anume not sau s percepem
exact culoarea care ne place. Senzaiile din aceast categorie,
asemenea multor altor stri psihice, snt n mod manifest legate
de anumite condiii determinate; datorit acestui fapt ne-am
128
H ENRI B ERGSON
putut imagina sau regsi n spatele lor un sistem de micri

guvernat de mecanica noastr abstract. Pe scurt, oriunde am
reuit s dm o explicaie mecanic, am remarcat un paralelism
aproape riguros ntre cele dou serii, psihologic i fiziologic.
N-ar trebui s rmnem surprini dac aceste explicaii ar ap
rea, cu titlul de certitudine, doar n situaii n care cele dou
serii prezint elemente paralele. Dar a lrgi acest paralelism la
totalitatea seriilor nsele nseamn a limita a priori problema
libertii . Ceea ce ne este, desigur, permis, iar cei mai mari
gnditori n-au ezitat deloc s procedeze n acest mod; dar, cum
deja am menionat, nu pentru raiuni de ordin fizic afirm ei
corespondena riguroas a strilor de contiin cu modurile
ntinderii. Leibniz punea pe seama unei armonii prestabilite
aceast coresponden, fr a admite n nici un caz c micarea
ar putea produce percepia n felul n care o cauz i genereaz
propriul su efect. Spinoza spunea c exist o coresponden
ntre moduri le gndirii i modurile ntinderii, dar nu admitea
existena unei influene reciproce: ele dezvolt, n dou lumi
diferite, un acelai adevr etern. Dar gndirea determinismului
fizic, aa cum apare ea n timpurile noastre, este departe de a
oferi aceeai claritate, aceeai rigoare geometric. Ne reprezen
tm micrile moleculare care se mplinesc n creier; contiina
se sustrage uneori acestei micri, fr ca noi s tim cum, i le
lumineaz urma asemeni unei lumini fosforescente. Sau ne vom
gndi la acel muzician invizibil care cnt n spatele cortinei n
timp ce actorul lovete clapele unui pian mut; contiina va
veni din sfera sa necunoscut, pentru a se suprapune vibraiilor
moleculelor la fel cum melodia se adaug micrilor ritmate
ale actorului. Indiferent la ce imagine ne-am raporta, nu demons
trm i nu vom putea demonstra vreodat, c faptul psihologic
ar fi n mod necesar determinat de micrile moleculare. Pentru
c ntr-o micare vom afla raiunea unei alte micri, nicidecum
pe aceea a unei stri de contiin; doar experiena ar putea
stabili c aceasta din urm o nsoete pe prima. Dar legtura
1 29
constant ntre cei doi tenneni n-a fost confinnat experimental

dect ntr-un numr restrns de cazuri i pentru fapte care, dup
mrturisirea tuturor, snt aproape independente de voin. Este
ns uor de neles de ce detenninismul atribuie aceast legtur
tuturor cazurilor posibile.
Contiina este cea care avertizeaz c majoritatea aciuni
lor noastre se explic prin anumite motive. Dar aici, detennina
rea nu pare a nsemna necesitate, atta timp ct simul comun
mai crede n liberul arbitru. Detenninistul, nelat de o concepie
asupra duratei i cauzalitii pe care o vom critica detaliat mai
trziu, consider drept absolut detenninarea reciproc a faptelor
de contiin. Astfel, ia natere detenninismul asociaionist,
ipotez n sprij inul creia a fost invocat mrturia contiinei,
dar care nu poate avea pretenii de rigoare tiinific. Pare firesc
ca acest detenninism, oarecum aproximativ, acest detenninism
al calitii, s caute sprijinul aceluiai mecanism care susine
fenomenele naturii : acesta din unn va mprumuta primului
caracterul su geometric, iar de operaia n ansamblu va profita
att detenninismul fizic, care va deveni mai riguros, ct i meca
nicismul fizic - care va deveni universal . Apropierea aceasta
este favorizat de o fericit circumstan. Faptele psihologice
cele mai simple se adaug prin ele nsele fenomenelor fizice
bine definite, iar majoritatea senzaiilor par legate de anumite
micri moleculare. Acest nceput de dovad experimental i
este suficient celui care, din raiuni de ordin psihologic, admisese
deja detenninarea necesar a strilor de contiin de ctre
circumstanele n care se produc . De acum nainte, detenninis
mul nu va mai ezita s considere piesa care se desfoar n
teatrul contiinei drept o traducere totdeauna, literar i servil
ctorva scene executate de moleculele i atomii materiei organi
zate. Detenninismul fizic la care ajungem nu este altceva dect
detenninismul psihologic care ncearc s se verifice pe sine i
s-i fixeze propriile sale contururi tcnd apel la tiinele naturii.
130
HENRI B ERGSON
Va trebui s recunoatem c libertatea care ne mai rmne

dup o riguroas aplicare a principiului conservrii energiei
este destul de restrns. Pentru c, dac aceast lege nu influen
eaz n mod necesar cursul ideilor noastre, ea ne va determina
cel puin micrile. Viaa interioar va depinde nc, pn la un
anumit punct de noi nine; dar un observator exterior nu va
putea distinge ntre activitatea noastr i aceea a unui automa
tism absolut. Este deci important s ne ntrebm dac nu cumva
extensiunea principiului conservrii energiei la toate corpurile
naturii nu presupune ea nsi o teorie psihologic oarecare, i
dac savantului care n-ar avea a priori nici o prejudecat mpo
triva libertii umane i-ar fi trecut prin minte s transforme
acest principiu n lege universal.
Nu ar trebui s exagerm rolul principiului conservrii
energiei n istoria tiinelor naturii. n forma sa actual, marchea
z o anumit faz n evoluia anumitor tiine; dar nu a condus
spre aceast evoluie i ne-am nela dac l-am transforma n
postulat indispensabil al ntregii cercetri tiinifice. Desigur,
toate operaiile matematice efectuate asupra unei cantiti date
implic permanena acestei cantiti pe parcursul ntregii opera
ii, n orice fel am descompune-o. Cu alte cuvinte, ceea ce este
dat este dat i ceea ce nu este dat nu este dat i, n orice ordine
am face suma acelorai termeni, rezultatul va fi acelai. tiina
se va supune totdeauna acestei legi care nu este altceva dect
legea noncontradiciei. Dar aceast lege nu implic vreo ipotez
special asupra naturii a ceea ce va trebui s cedm, nici asupra
naturii a ceea ce va rmne constant. Principiul acesta ne averti
zeaz c, ntr-un anumit sens, din nimic nu se poate nate ceva.
Numai experiena ne va spune care anume snt aspectele realitii
importante din punctul de vedere al tiinelor pozitive i care
cele lipsite de valoare din acelai punct de vedere . Pe scurt,
pentru a prevedea starea unui sistem determinat ntr-un moment
determinat trebuie ca, n mod necesar, ceva s se conserve n
13 I
cantitate constant pe parcursul unei serii de combinaii; dar

experiena este cea care trebuie s se pronune asupra naturii
acelui lucru i tot ea ne spune dac lucrul respectiv este de
regsit n toate sistemele posibile - adic toate sistemele posi
bile consimt calculelor noastre. Nu s-a demonstrat c toate
fizicile anterioare lui Leibniz au crezut, asemenea lui Descartes,
n conservarea unei aceleiai cantiti de micare n univers :
descoperirile n acest sens au ele mai puin valoare, iar cerce
trile mai puin succes? Chiar dac Leibniz a substituit acestui
principiu pe acela al conservrii energiei vii, nu vom putea
considera legea astfel formulat drept general valabil atta
timp ct admite o evident excepie n cazul ciocnirii centrale
a dou corpuri neelastice. Dar mult vreme a fost considerat
drept principiu de conservare universal. n forma sa actual,
i nc de la formularea teoriei mecanice a cldurii, principiul
conservrii energiei a aprut ca fiind perfect aplicabil univers a
litii fenomenelor fizico-chimice. Dar nimic nu ne mpiedic
s spunem c studiul fenomenelor fiziologice n general, i
nervoase n particular, ne poate releva, alturi de fora vie sau
energia cinetic a lui Leibniz, alturi de energia potenial
despre care s-a vorbit mai trziu, o energie de un gen nou care
se deosebete de celelalte dou prin aceea c nu poate fi supus
calculului . tiinele naturii n-ar pierde nimic nici din precizia,
nici din rigoarea geometric, admind acest nou tip de energie.
Se va stabili doar c sistemele conservative nu snt singurele
sisteme posibile sau poate chiar c aceste sisteme joac, n
ansamblul realitii concrete, rolul pe care l are n corp sau n
variate combinaii atomul chimistului . S notm c cel mai
radical mecanicism este acela care face din contiin un epife
nomen capabil s se adauge micrilor moleculare n anumite
circumstane date. Dar dac micarea molecular poate genera
senzaia cu un neant de contiin, de ce n-ar putea s creeze i
contiina micare, fie cu un neant de energie cinetic i
potenial, fie folosind n modul su specific aceast energie?
1 32
HENRI BERGSON
ntre altele, s remarcm c toate aplicaiile inteligibile ale

legii conservrii energiei se fac relativ la un sistem ale crui
puncte, capabile de micare, snt susceptibile de a reveni la
poziia lor prim. Cel puin, concepem aceast revenire ca
posibil i admitem c n aceste condiii nimic nu se va modi
fica n starea primitiv a sistemului considerat att n ansamblu
ct i n prile sale elementare. Pe scurt, timpul nu are nici o
influen asupra lui; iar credina vag i instinctiv a umanitii
n conservarea aceleiai cantiti de materie, a aceleiai cantiti
de for, este tributar poate faptului c materia inert nu pare
afectat de durat sau, cel puin, nu conserv nici o urm a
trecerii timpului. Dar lucrurile nu se petrec la fel la nivelul
vieii. Aici durata pare a juca rolul unei cauze, iar ideea de a
repune lucrurile n matca lor dup un anumit timp implic un
soi de absurditate atta vreme ct o asemenea ntoarcere n
trecut nu a fost niciodat svrit de o fiin vie. Dar s
admitem absurditatea ca fiind pur aparent i legat de faptul
c fenomenele fizico-chimice din interiorul corpurilor vii, fiind
infinit complexe, nu au nici o posibilitate de a se reproduce
toate n acelai timp: vom fi de acord c mcar ipoteza unei
ntoarceri n timp devine inteligibil n zona faptelor de
contiin. O senzaie, prin simpla ei prelungire, se modific
pn la a deveni insuportabil. Identicul nu rmne aici identic,
ci se intensific i se sporete cu ntreg trecutul su. Pe scurt,
dac punctul material, aa cum l nelege mecanica, se ps
treaz ntr-un etern prezent, trecutul este o realitate probabil
pentru corpurile vii i sigur pentru fiinele contiente. n aceste
condiii nu am putea invoca supoziii n favoarea ipotezei unei
fore contiente sau a voinei libere care, supus fiind aciunii
temporale i nmagazinnd durata, s-ar sustrage chiar prin
aceasta legii conservrii energiei?
De fapt nu att necesitatea de a ntemeia tiina ct o eroare
de ordin psihologic este responsabil de transformarea acestui
principiu abstract al mecanicii n lege universal. Cum nu sntem
I 33
obinuii s ne observm direct pe noi nine ci ne percepem

prin intermediul formelor mprumutate din lumea exterioar,
sfirim prin a crede c durata real, cea trit de contiin,
este aceeai cu durata care alunec deasupra atomilor ineri,
fr a-i modifica. De aceea nu vedem nimic absurd n ncercarea
de a (epune lucrurile la loc, o dat trecut un anumit timp, presu
punnd c dac aceleai motive acioneaz asupra acelorai
persoane vor genera din nou un acelai efect. Ne propunem s
demonstrm, puin mai trziu, c aceast ipotez este ininteligi
bil. Deocamdat ne mulumim s constatm c, o dat angajai
pe aceast cale, ajungem inevitabil s considerm principiul
conservrii energiei drept lege universal. Ceea ce s-a admis
cu certitudine este diferena fundamental observabil la un
examen amnunit ntre lumea exterioar i cea interioar; s-a
identificat de fapt durata real cu cea aparent. De acum nainte
va fi pentru totdeauna absurd s considerm timpul, chiar cel
al omului, drept o realitate concret, o for specific, o cauz
a victoriei ori a nfrngerii. n timp ce ignorarea libertii de
ctre toate aceste ipoteze a condus la ideea c legea conservrii
energiei dirijeaz fenomenele fizice, ateptnd ca faptele psiholo
gice s o confirme, poziia aceasta a fost totui mult depit
i, sub influena vreunei prejudeci metafizice, a fost avansat
supoziia c principiul conservrii forei se va aplica fenomene
lor ntr-att ct faptele psihologice nu l vor infirma. tiina
propriu-zis nu are ce cuta aici; ne aflm n prezena asimilrii
arbitrare a dou concepii asupra duratei, concepii care, dup
opinia noastr, difer profund. Pe scurt, pretinsul determinism
fizic se reduce, n esen, la un determinism psihologic pe care,
aa cum am anunat, l vom examina n continuare.
Determinismul psihologic, n forma sa cea mai precis i
recent, implic o concepie asociaionist asupra spiritului.
Starea actual de contiin este reprezentat ca necesitate fa
de strile anterioare; i totui ne dm bine seama c aceasta nu
e o necesitate de tip geometric asemenea aceleia care leag o
134
HENRI BERGSON
rezultant, de exemplu, de micrile componente. ntre strile

succesive de contiin exist o diferen de ordin calitativ
datorit creia vom eua ori de cte ori vom ncerca s deducem
a priori o stare anume din cele precedente. Apelm atunci la
experien cerndu-i s demonstreze c trecerea de la o stare
psihologic la urmtoarea, este ntotdeauna explicabil
printr-un temei simplu, a doua ascultnd ntr-un anumit sens
de comanda primeia. De fapt, ea o i arat. n ceea ce ne
privete, vom admite existena unei relaii ntre starea actual
i orice alt stare pe care o va adopta contiina. Dar relaia
care explic trecerea de la o stare la alta, este oare i cauza
respectivei treceri?
S ne fie permis s menionm o observaie personal. Ni
s-a ntmplat, relund o conversaie ntrerupt pentru cteva clipe,
s observm c att noi ct i interlocutorul nostru ne gndim n
acelai timp la un acelai obiect nou. nseamn, vom spune, c
fiecare a urmrit, pentru sine, desfurarea natural a ideii cu
care se ncheie conversaia; o aceeai serie de asociaii s-a fcut
de ambele pri . Nu vom ezita s adnotm aceast explicaie
drept valabil ntr-un destul de mare numr de cazuri; totui, o
anchet minuioas ne-a condus la un rezultat neateptat. Este
adevrat c cei doi interlocutori au adugat noul subiect de
conversaie celui anterior; ei vor indica chiar i ideile interme
diare. Dar curios este c nu ntotdeauna vor aduga noul subiect
aceluiai punct al conversaiei anterioare, cele dou serii de
idei intermediare putnd fi radical diferite. Ce am putea conchide
de aici dac nu faptul c ideea comun deriv dintr-o cauz
necunoscut - poate printr-o serie de influene fizice - i c,
pentru a-i legitima apariia, a suscitat o serie de antecedente i
care par a-i fi cauza, cnd de fapt i snt efectul?
Cnd un subiect execut, la ora indicat, sugestia primit
n stare de hipnoz, actul pe care-l ndeplinete este cerut, dup
prerea lui, de seria anterioar a strilor sale de contiin. Cu
toate acestea, strile respective snt n realitate efecte, nu cauze :
135
trebuia ca actul s se ndeplineasc; trebuia de asemenea ca

subiectul s i-l explice siei; actul viitor este cel care a determi
nat, printr-un fel de atracie, seria continu de stri psihice din
care va rezulta ulterior n chip firesc . Determinitii se vor nst
pni asupra acestui ultim argument, care dovedete c suportm
uneori n mod irezistibil influena unei voine strine. Dar ne
poate face s nelegem cum de propria noastr voin este
capabil de a vrea pentru a vrea, lsnd apoi actul mplinit s se
explice prin antecedente crora le-a fost cauza?
Interogndu-ne scrupulos pe noi nine, vom vedea c une
ori punem n balan motive, deliberm nc dei hotrrea
noastr este deja luat. O voce interioar, abia perceptibil,
murmur: "De ce aceast deliberare? cunoti deja rezultatul i
ti bine ceea ce vei face " . Dar nu conteaz, parc am dori s
pstrm cu orice pre principiul mecanicismului i s ne punem
pe noi nine n acord cu legile asociaiei de idei. Intervenia
brusc a voinei este ca o lovitur de stat; presimit de inteli
gen printr-o dezbatere conform legilor. Este adevrat c ne-am
putea ntreba dac voina, chiar atunci cnd vrea pentru a vrea,
nu ascult de o raiune decisiv i dac ceea ce vrea pentru a
vrea e cu adevrat a vrea liber. Pentru moment, nu vom insista
asupra acestui punct. Ne va fi suficient de a fi demonstrat c,
de pe poziiile asociaionismului chiar, este dificil de postulat
absoluta determinare a actului prin motivele sale i cea a strilor
de contiin, unele de ctre celelalte. Sub toate aceste aparene
mincinoase, o psihologie subtil ne reieveaz cteodat efecte
care i preced cauzele i fenomene de atracie psihic ce se
sustrag legilor cunoscute ale asociaiei ideilor. Dar acum e
momentul s ne ntrebm dac punctul de vedere n care se
instaleaz asociaionismul nu implic i o concepie greit
asupra eului i asupra multiplicitii strilor de contiin.
Determinismul asociaionist i reprezint eul ca o mbina
re de stri psihice, dintre care cea mai puternic exercit o
influen preponderent, antrenndu-Ie cu sine pe celelalte.
136
HENRI BERGSON
Aceast doctrin introduce o distincie net ntre strile psihice

coexistente: "Nu m-a fi putut abine de la a omor, spune Stuart
Mill, dac aversiunea mea pentru crim i temerile de consecin
ele sale ar fi fost mai slabe dect tentaia care m mpingea s
o comit" 6. i, puin mai ncolo: "Dorina de a face binele i
aversiunea fa de ru snt suficient de puternice pentru a
nvinge . . . orice alte dorine sau orice alte aversiuni contrarii " 7.
Dorina, aversiunea, teama, tentaia snt prezentate aici ca
lucruri distincte; deci nimic nu ne-ar mpiedica n cazul de fa,
s le numim separat. Chiar cnd ataeaz aceste stri eului care
le suport, filosoful englez stabilete n continuare distincii
tranante : "Conflictul are loc . . . ntre eul care dorete o plcere
"
i eul temtor de remucri 8. La rndul su, Alexandre Bain
"
consacr un ntreg capitol " Conflictului motivelor 9. El pune
n balan plcerile i durerile i muli ali termeni crora le
putem atribui, cel puin prin abstracie, o existen proprie. S
notm c chiar adversarii determinismului l urmeaz de bun
voie n acest domeniu, vorbind i ei despre asociaiile ideilor i
conflictele motivelor. Unul dintre cei mai subtili dintre aceti
filosofi, Fouilhe, nu ezit s transforme nsi ideea de libertate
ntr-un motiv capabil s se contrapun altora lO Ne expunem
aici unei grave confuzii, datorat limbajului care nu e ndeajuns
de bogat pentru a exprima toate nuanele strilor interne.
De exemplu, m ridic pentru a deschide fereastra i iat
c, o dat n picioare, uit ce aveam de lacut - rmn deci
ncremenit. Nimic mai simplu, vom spune: ai asociat dou
idei, aceea a unui scop de mplinit i aceea a unei micri de
svrit: una dintre idei a disprut, pstrndu-se doar reprezenta
rea micrii. Cu toate acestea, nu m mai reaez; simt, n mod
nelmurit, c mi-a rmas ceva de lacut. Imobilitatea mea nu
este una oarecare; n poziia n care m aflu este oarecum prefor
mat actul pe care trebuia s-I mplinesc; nu-mi rmne dect s
pstrez aceast poziie i s o analizez sau, mai curnd, s o
simt n intimitatea mea, pentru a regsi astfel ideea pierdut,
137
pentru un moment. Trebuie deci ca aceast idee s se fi comuni

cat imaginii interne a micrii schiate i poziia adoptat capt
o coloraie special care n-ar fi fost aceeai dac scopul de
mplinit ar fi fost altul. Cu toate acestea, limbajul ar fi exprimat
n acelai mod aceast micare i aceast poziie; iar psihologul
asociaionist ar fi distins cele dou situaii spunnd c nsei
ideii de micare i-a fost asociat ideea unui scop : ca i cum,
dac noutatea nsi a scopului de atins n-ar fi modificat nuana
reprezentrii micrii de mplinit, respectiva micare ar fi fost
identic n spaiu ! Nu ar trebui s spunem c reprezentarea
unei anumite poziii se poate ataa la nivelul contiinei de
imaginea diferitelor scopuri de atins, ci mai curnd c poziiile,
geometric identice, se ofer contiinei subiectului n forme
diferite. Eroarea asociaionist este aceea de a fi eliminat mai
nti elementul calitativ din actul de mplinit, pentru a nu pstra
din el dect partea geometric i impersonal; ideii acestui act,
astfel decolorat, au trebuit s-i fie adugate apoi cteva diferene
specifice pentru a o distinge de celelalte. Dar aceast asociaie
este mai mult opera filosofului asociaionist care mi analizeaz
spiritul, dect a spiritului meu nsui.
Respir parfumul unui trandafir i imediat mi revin n
memorie, confuz, amintiri din copilrie. De fapt, amintirile n-au
fost deloc evocate de parfumul trandafirului, ci le-am respirat
o dat cu parfumul nsui care, pentru mine, nu este pur i
simplu un parfum. Ceilali l vor resimi, desigur, n mod diferit.
Este acelai miros, vei spune, dar asociat unor imagini diferite.
Chiar a dori s v exprimai n acest mod; dar nu uitai c ai
eliminat chiar de la nceput impresiile felurite pe care le produce
trandafirul asupra fiecruia dintre noi, tot ceea ce conin ele
mai personal . Nu ai pstrat din aceste impresii dect latura lor
obiectiv, impersonal, exact ceea ce aparine domeniului co
mun, spaiului, din parfumul trandafirului. Aceasta este condiia
graie creia trandafirul i parfumul su au putut primi cte un
nume. Pentru a distinge impresiile noastre personale unele de
138
H ENRI BERGSON
celelalte, a trebuit s adugm ideii generale a parfumului de

trandafir caractere specifice. Acum vei spune c diversele noas
tre impresii, impresiile personale, rezult din asocierea parfumu
lui de trandafir cu felurite amintiri . Dar asocierea despre care
vorbii nu exist pentru voi, ca mijloc de explicare. La fel se
ntmpl cndjuxtapunem anumite litere ale unui alfabet comun
mai multor limbi, i vom putea imita, de bine de ru, cutare
sunet caracteristic, propriu unei limbi determinate; dar nici una
din aceste litere nu a servit la facerea sunetului nsui.
Iat-ne ajuni la distincia pe care am stabilit-o nainte
ntre multiplicitatea de juxtapunere i multiplicitatea de fuziune
sau de ntreptrundere reciproc. Un anume sentiment, o anume
idee, nchide o luralitate indefinit de fapte de contiin. Dar
pluralitatea nu va deveni evident dect printr-un fel de desfu
rare n mediul omogen numit de unii durat, i care n realitate
este spaiu. Vom percepe atunci termenii exteriori unii altora,
dar aceti termeni nu vor mai fi faptele de contiin ele nsele,
ci simbolurile lor sau, mai precis, cuvintele care le exprim.
Exist, aa cum am artat, o intim corelaie ntre facultatea de
a imagina un mediu omogen, cum este spaiul, i facultatea de
a gndi prin idei generale. Imediat ce vom ncerca s ne dm
seama exact de o stare de contiin, s o analizm, acea stare
eminamente personal se va descompune n elemente imperso
nale, reciproc exterioare, care evoc, fiecare, ideea unui gen i
se exprim printr-un cuvnt. Doar pentru c 'raiunea, arm a
ideii de spaiu i a puterii de a crea simboluri , desface aceste
elemente multiple n ntreg, nu nseamn c ele n-au fost coni
nute n acel tot. Pentru c, n intimitatea ntregului, acele ele
mente nu ocupau nici un spaiu, i nici nu ncercau s se exprime
prin simboluri; ele se ntreptrundeau, se topeau unele n celelal
te. Asociaionismul nu este ndreptit s substituie nencetat
fenomenului concret, petrecut n spirit, reconstituirea artificial
furnizat de filosofie, confundnd faptul nsui cu explicaia
sa. De toate acestea ne vom da seama cu att mai bine cu ct
1 39
vom lua n discuie strile mai profunde i mai comprehensive

ale sufletului .
Eul atinge lumea exterioar prin suprafaa sa; i cum
aceast suprafa pstreaz amprenta lucrurilor, eul va asocia,
prin contiguitate, termenii pe care i percepe ca juxtapui.
Teoriile asociaioniste se pun de acord exact asupra legturilor
de acest gen, legturile dintre senzaii simple i oarecum imper
sonale. Dar pe msur ce coborm dincolo de aceast suprafa,
pe msur ce eul devine el nsui, strile sale de contiin
nceteaz de a se mai juxtapune, ntreptrunzndu-se, topindu-se
laolalt i colorndu- se fiecare n nuanele tututor celorlalte.
De aceea, fiecare dintre noi are modul su propriu de a iubi i
ur, iar aceast iubire, aceast ur, i reflect n ntregime perso
nalitatea. Totui, limbajul desemneaz strile cu aceleai cuvinte
pentru toi oamenii; nu reuete s fixeze dect aspectul obiectiv
i impersonal al iubirii, al urii, al miilor de sentimente care
cutreier sufletul. Noi judecm talentul unui romancier dup
fora cu care extrage din domeniul public n care limbajul le
mpotmolise, sentimente i idei crora va ncerca s le redea,
printr-o multiplicitate de detalii juxtapuse, ceva din individuali
tatea lor originar i vie. Dar la fel cum putem intercala un
numr infinit de puncte ntre dou poziii ale unui mobil fr a
acoperi vreodat, n ntregime, spaiul parcurs, tot aa, prin
simpla rostire, prin simplul fapt c asociem ideile unele cu altele,
iar acestea se juxtapun n loc s se ntreptrund, eum cnd
ncercm o traducere complet a sentimentelor pe care le resimte
sufletul; gndirea rmne nemrginit n raport cu limbajul.
Doar o psihologie grosier, pclit de limbaj , ne poate
prezenta sufletul ca determinat de o simpatie, o aversiune sau o
ur, sau de attea alte fore care apas asupra lui. Aceste senti
mente, cu condiia s fi atins un anumit grad de profunzime,
reprezint fiecare sufletul n totalitate, i anume n sensul c
ntreg coninutul sufletului se reflect n fiecare dintre ele. A
spune c sufletul se determin sub influena unuia dintre aceste
1 40
HENRI BERGSON
sentimente, nseamn a recunoate c sufletul se determin

singur, pe sine. Asociaionismul reduce eul la un agregat de
fapte de contiin, senzaii, sentimente i idei. Dar el nu vede
n aceste stri nimic mai mult dect ceea ce exprim numele
lor. Reinnd doar aspectul lor, el le va putea juxtapune indefinit,
fr a obine altceva dect un eu fantomatic, umbra proiectat
n spaiu a eului real . Dar dac, din contra, vom considera
aceste stri psihologice n nuana lor particular pe care o
mbrac la o persoan determinat, nuan care provine pentru
fiecare stare din gndirea tuturor celorlalte, nu vom mai fi nevoii
s asociem mai multe fapte de contiin pentru a reconstitui
persoana: ea ni se ofer ntreag ntr-o singur stare, cu condiia
s tim s o alegem. i manifestarea exterioar a acestei stri
interne va fi exact ceea ce numim un act liber, deoarece eul
singur i este autor, iar acesta va exprima eul n totalitate. n
acest sens, libertatea nu prezint caracterul absolut pe care i-I
atribuie uneori spiritualismul ; ea admite grade - pentru c
trebuie ca toate strile de contiin s se amestece cu celelalte
de aceeai categorie, asemeni picturilor de ploaie n apa unui
iaz. Eul, ntruct percepe un spaiu omogen, prezint o anumit
suprafa, iar pe aceast suprafa se vor putea forma i pluti
vegetaii independente. O sugestie primit sub stare de hipnoz
nu se ncorporeaz masei faptelor de contiin; dar dotat cu o
vitalitate proprie, ea se va substitui persoanei nsei cnd i va
veni timpul s se manifeste . O mnie violent provocat de
circumstane accidentale, un viciu ereditar izbucnind dintr-o
dat la suprafaa contiinei din profunzimile obscure ale
organismului, vor aciona aproape ca nite sugestii hipnotice.
lng aceti termeni independeni se vor afla serii mai complexe
ale cror elemente se ntreptrund destul de mult, serii care
ns nu se contopesc perfect niciodat cu masa compact a
eului. Astfel este ansamblul sentimentelor i ideilor generate de
o educaie prost neleas, cea care se adreseaz memoriei mai
mult dect judecii. n aceast situaie ia natere, n chiar inte-
141
riorul eului fundamental, un eu parazit care-l va uzurpa conti

nuu pe cellalt. Muli snt cei care triesc astfel, i mor, fr a
fi cunoscut adevrata libertate. Dar sugestia va deveni persua
siune dac ntreg eul i-o va asimila; pasiunea, chiar instanta
nee, nu va mai avea acelai caracter fatal dac ar reflecta,
asemenea indignrii lui Alceste, ntreaga istorie a persoanei .
i educaia cea mai autoritar n u ne-ar micora c u nimic liber
tatea dac ar comunica doar acele idei i sentimente capabile
s impregneze sufletul n ntregime. Decizia liber eman, de
fapt, din totalitatea sufletului, iar actul este cu att mai liber cu
ct seria dinamic la care se ataeaz tinde s se identifice ct
mai profund cu eul fundamental .
nelese astfel, actele libere snt rare, chiar i la cei obi
nuii cu introspecia i cu raionamentele formulate n marginea
aciunilor lor. Am artat deja c percepem, de cele mai multe
ori, prin refracie de-a lungul spaiului, c strile noastre de
contiin se solidific n cuvinte, i c eul concret, eul viu, se
acoper cu o carapace exterioar de fapte psihologice net con
turate, separate unele de celelalte - adic fixate. Adugm c,
pentru comoditile limbajului i facilitatea relaiilor sociale,
avem tot interesul s nu perform aceast crust i s admitem
c ea reproduce exact forma obiectului pe care-l acoper. Vom
spune acum c aciunile noastre zilnice se inspir infinit mai
puin din sentimentele noastre, extrem de mobile, dect din
imaginile invariabile la care ader sentimentele. Dimineaa,
cnd sun ceasul la qra la care m trezesc de obicei, voi putea
primi aceast impresie u\) OA.D'tn 1jr\)Xn, dup spusa lui Platon;
i voi putea permite s se topeasc n masa confuz a impresiilor
care m locuiesc; i poate c atunci nu m va determina s acionez.
Dar de cele mai multe ori ns aceast impresie, n loc
s-mi rscoleasc ntreaga contiin, asemenea unei pietre
aruncate n apa unui bazin, se limiteaz s deplaseze la suprafa
o idee solidificat: ideea c m trezesc i c mi ncep ocupaiile
cotidiene. Aceast idee i senzaie se leag una de cealalt.
1 42
HENRI B ERGSON
Astfel, actul unneaz impresiei, fr ca personalitatea s fie

interesat: eu snt acum un automat contient i snt astfel pentru
c am toate avantajele s fiu. Vom vedea c majoritatea aciu
nilor noastre cotidiene se mplinesc n acest fel i, graie solidi
ficrii anumitor senzaii n memorie, impresiile exterioare ne
provoac micri care, contiente i chiar inteligente, se asea
mn n multe privine actelor reflexe. Teoria asociaionist
se aplic abia acestor aciuni extrem de numeroase dar, majori
tatea, lipsite de importan. Reunite, ele alctuiesc substratul
activitii noastre libere i joac fa de aceast activitate un
rol asemntor cu cel al funciilor organice n raportul lor cu
ansamblul vieii contiente. Vom fi de acord cu detenninismul
c abdicm deseori de la libertate i n circumstane mult mai
grave i c, din inerie sau din indolen, lsm un acelai
proces s se mplineasc local, n timp ce ntreaga noastr
personalitate ar fi trebuit s fie interesat, s vibreze. Cnd
prieteni apropiai ne sftuiesc la un act important, sentimentele
insistent exprimate de ei se fixeaz la suprafaa eului, solidifi
cndu-se n felul ideilor despre care tocmai vorbeam. Puin
cte puin, ele vor fonna o crust apstoare care va acoperi n
ntregime sentimentele personale; vom crede c acionm liber
i doar mai trziu, reflectnd, ne vom recunoate eroarea. Dar
alteori, n clipa n care actul este pe punctul de a se svri, se
produce o revolt. Atunci eul profund izbucnete la suprafa.
Crusta exterioar eplodeaz cednd unei irezi stibile fore. n
profunzimile eului i dincolo de toate argumentele juxtapuse
i extrem de rezonabile, se ivete o agitaie i prin aceasta o
tensiune crescnd a ideilor i sentimentelor, deloc incontiente,
dar crora nu sntem dispui de obicei s le acordm atenie.
Dup o bun reflectare i reconsiderare minuioas a amintiri
lor, vom constata c tot noi am alctuit acele idei, am trit
acele sentimente, dar c, printr-o inexplicabil aversiune de
voin, le mpingem n adncurile obscure ale fiinei ori de cte
ori ncearc s se arate la suprafa. De aceea, n zadar vom
1 43
ncerca s ne explicm schimbarea brusc a deciziei prin cir

cumstanele aparente care au precedat-o. Vrem s tim exact
n virtutea crui temei am luat o hotrre i gsim c ne-am
hotrt fr nici o raiune, ba poate n pofida oricrei raiuni.
Dar chiar aceasta este, n multe cazuri, cea mai bun dintre
raiuni. Pentru c aciunea mplinit nu mai exprim o oarecare
idee superficial, aproape exterioar nou, distinct i uor de
exprimat; ci rspunde ansamblului sentimentelor, gndurilor
i aspiraiilor cele mai intime, acelei concepii particulare asu
pra vieii care echivaleaz cu ntreaga noastr experien trecu
t, pe scurt, ideii personale de fericire i de onoare. Nu am
avut dreptate cnd, pentru a dovedi c omul este capabil s
opteze fr un moti v aparent, am cutat exemple n circumstan
ele obinuite i chiar indiferente ale vieii. Vom demonstra cu
uurin c toate aceste acte insignifiante snt legate de cte un
motiv detenninat. Doar n circumstane grave alegem mpotriva
a ceea ce numim motiv, atunci cnd este n joc opinia pe care
o furnizm celorlali i nou despre noi nine. i aceast
absen a oricrui motiv evident este cu att mai izbitoare cu
ct sntem mai liberi.
Dar determinismul, chiar dac se abine s transforme n
fore emoiile grave sau strile profunde ale sufletului, le distinge
totui unele de celelalte aj ungnd la o concepie mecanicist
asupra eului . EI ne va arta eul ezitnd ntre dou sentimente
contrarii, pendulnd ntre unul i cellalt pe tot parcursul opera
iei. Dar dac eul care delibereaz este ntotdeauna acelai, i
nici cele dou sentimente contrarii care-l pun n micare n11 se
schimb, cum se va putea decide eul vreodat n virtutea ace
luiai principiu al cauzaliti i pe care-l invoc deterministul?
Adevrul este c eul, prin aceea c ncearc primul sentiment,
are deja ceva schimbat cnd survine cel de-al doilea: n fiecare
moment al deliberrii, eul se modific, modificnd n consecin
i cele dou sentimente care-l pun n micare. Astfel se formeaz
o serie dinamic de stri care se ntreptrund, intr unele n
1 44
HENRI BERGSON
celelalte i se vor mplini , evolund natural, ntr-un act liber.

Iar determinismul, ascultnd de o vag cerin de reprezentare
simbolic, va determina prin cuvinte sentimentele opuse care-i
mpart eul; la fel va proceda cu eul nsui. Cristalizndu-Ie n
forma cuvintelor bine definite, el suprim dinainte orice activi
tate vie a persoanei, mai nti , apoi i a sentimentelor. El va
descoperi att un eu totdeauna identic cu sine, ct i sentimente
contrarii, dar nu mai puin invariabile, care i disput eul
respectiv; victoria va reveni n mod necesar celui mai puternic.
Dar acest mecanism la care ne-am condamnat dinainte nu are
dect valoarea unei reprezentri simbolice: nu va rezista mrtu
riei unei contiine atente, care ne prezint dinamismul intern
drept un fapt real.
Pe scurt, sntem liberi cnd actele noastre eman din
ntreaga personalitate, cnd exprim, cnd poart cu ele acea de
nedefinit asemnare pe care o aflm uneori ntre oper i artist.
n zadar am invoca argumentul influenei atotputernice a carac
terului asupra fiecruia dintre noi. Caracterul sntem tot noi; i
pentru c ne-am complcut n a scinda n dou pri persoana
pentru a putea considera pe rnd, printr-un efort de abstracie,
eul care simte sau gndete i eul care reacioneaz, ar fi pueril
s conchidem c unul dintre cele dou euri se nstpnete asupra
celuilalt. Acelai repro este valabil i pentru cei care se ntreab
dac sntem liberi s ne modificm caracterul. Desigur, carac
terul nostru se modific zilnic, pe nesimite, i libertatea ar
avea de suferit dac toate aceste noi achiziii s-ar grefa pe eul
nostru i nu s-ar topi n el. Dar imediat ce fuziunea va avea loc,
trebuie s spunem c schimbarea petrecut n interiorul caracte
rului este cu adevrat a noastr, c ne-am nsuit-o. ntr-un
cuvnt, dac sntem de acord s numim liber orice act care
eman din eu, i numai din eu, actul care poart amprenta per
soanei noastre este cu adevrat liber, pentru c eul singur i-ar
putea revendica paternitatea. Teza libertii se va verifica dac
vom consimi s nu cutm libertatea dect ntr-un asemenea
1 45
caracter al hotrrii luate, adic ntr-un act liber. Dar detenni

nistul, simind c o astfel de poziie i scap, se refugiaz n
trecut sau n viitor. Uneori se las transportat de gndire ntr-o
perioad anterioar i afinn detenninarea necesar, la acel
moment precis, a actului viitor; alteori, presupunnd dinainte
aciunea mplinit, pretinde c nu s-ar fi putut produce n alt
mod. Adversarii detenninismului nu ezit s-I unneze pe acest
nou teren, i s introduc n definiiile pe care le dau actului
liber - poate nu chiar fr nici un pericol, previziunea a ceea ce
am putea face i amintirea unei alte variante pentru care am fi
putut opta. Este convenabil deci s ne situm n acest ultim
punct de vedere i s cutm, abstracie fcnd de influenele
externe i de prejudecile limbajului, ceea ce contiina pur
ne nva asupra aciunilor trecute i viitoare. Vom putea sesiza
dintr-un alt unghi eroarea fundamental a detenninismului i
iluzia adversarilor lui ntr-att ntruct se refer explicit la o
anumit concepie asupra duratei .
" A avea contiina liberului arbitru, spune Stuart MiII,
nseamn s ai contiin, nainte de a fi ales, c ai fi putut
alege altfel " l I . n acest fel neleg libertatea aprtorii ei; i
afinn c n timp ce svrim liber o aciune, o alta ar fi fost
egal posibil. Ei invoc n acest sens mrturia contiinei care
ne face ateni, n afara actului nsui, i asupra puterii de a opta
pentru o variant opus. Invers, detenninismul pretinde c, date
fiind anumite antecedente, este cu putin o singur aciune
rezultant : "Cnd presupunem, continu Stuart Mill, c am fi
acionat n alt mod dect am acionat, presupunem ntotdeauna
o diferen n antecedente. Simulm c am cunoscut ceva ce nu
am cunoscut sau c nu am cunoscut ceva ce am cunoscut. . .
etc . " 12. i , fidel principiului su, filosoful englez desemneaz
conti inei rolul de a ne nva asupra a ceea ce este, nu asupra
a ceea ce ar putea fi. Nu vom insista pentru moment asupra
acestui ultim punct; pstrm ns ntrebarea n ce sens anume
eul se percepe pe sine drept cauz detenninant. Alturi de
146
HENRI B ERGSON
aceast problem de ordin psihologic se afl o alta, de natur

mai curnd metafizic, pe care detenninitii i adversarii lor o
rezolv a priori n sensuri opuse. Argumentaia primilor presu
pune c antecedentelor date le corespunde un singur act posibil;
partizanii liberului arbitru presupun, dimpotriv, c o aceeai
serie poate ajunge la mai multe acte diferite, egal posibile. Ne
vom opri n continuare asupra problemei posibilitii egale a
dou acte sau voliiuni contrare; poate vom primi astfel cteva
indicaii asupra naturii operaiei prin care voina efectueaz
alegerea.
Ezit ntre dou aciuni posibile X i Y i trec, alternativ,
de la una la cealalt. nseamn c trec printr-o serie de stri
care pot fi ordonate n dou grupe, dup cum nclin mai mult
fie spreX, fie spre Y. Aceste nclinaii opuse snt singurele care
au existen real, iar X i Y snt cele dou simboluri prin care
mi reprezint tendinele diferite ale persoanei mele n momente
succesive ale duratei, n punctele lor de sosire. S desemnm
prinX i Y tendinele nsele: aceast nou notaie va prezenta o
imagine mai fidel a realitii con,crete? Cum spuneam mai sus,
trebuie s remarcm c eul sporete, se mbogete i se schim
b n msura n care trece prin dou stri contrare : altfel cum
s-ar mai putea decide vreodat? Nu exist deci, n mod precis,
dou stri opuse, ci o multitudine de stri succesive n interiorul
crora iscem, printr-un efort de imaginaie, dou direcii opuse.
Ne apropiem altfel i mai mult de realitate, convenind s
desemnm prin semnele invariabile X i Y, nu tendinele sau
strile nsele, pentru c acestea se afl ntr-o pennanent schim
bare, ci cele dou direcii diferite fixate de imaginaie pentru o
mai mare comoditate a limbajului . Va rmne deci stabilit c
snt puse aici n joc reprezentri simbolice, c n realitate nu
exist dou tendine i nici mcar dou direcii, ci doar un eu
care triete i se dezvolt prin chiar efectul ezitrilor sale pn
1 47
n clipa n care actul liber se desprinde asemenea unui fruct

prea copt.
Dar aceast concepie despre
activitatea
:voluntar nu satisface
M
simul comun pentru c el, esenial
mente mecanicist, prefer distinciile
tranante, dintre acelea traductibile
n cuvinte definite sau n poziii diferite n spaiu. Acesta i va reprezenta
O
un eu care, dup ce a parcurs o serie
MO de fapte de contiin, ajuns n
punctul O, se afl pe sine n prezena
X
a dou direcii OX i OY, egal deschise. Direciile acestea devin lucruri,
adevrate crri n care se va mpotmoli marea cale a contiin
ei, i pe care nu va depinde dect de eu s se angajeze n mod
indiferent. Pe scurt, activitii continue i vii a eului, n care
am deosebit, doar prin abstracie, dou direcii opuse, am sub
stituit direciile nsele, transformate n lucruri inerte, indiferen
te, care ateapt opiunea noastr. n acest caz va trebui s
transformm n alt parte activitatea eului. O vom fixa n
punctul O i vom spune c eul, ajuns n O n faa a dou
posibiliti egale, ezit, delibereaz i opteaz n final pentru
una dintre ele. Cum ne venea greu s ne reprezentm dubla
direcie a activitii contiente n toate fazele dezvoltrii sale
continue, am cristalizat separat aceste dou tendine precum
i activitile eului; obinem astfel un eu activ indiferent care
ezit ntre dou pri inerte, osificate. Dac va opta pentru
Ox, linia O Yva subzista n continuare; dac se va decide pentru
OY, calea OX va rmne deschis, ateptnd ca, la nevoie, eul
s revin asupra propriilor si pai, folosind-o. n acest sens se
spune, cnd se are n vedere actul liber, c aciunea contrar
era egal posibil. i chiar dac nu schim pe hrtie o figur
geometric, o gndim involuntar, aproape incontient, din clipa
1 48
HENRI BERGSON
n care distingem n actul liber mai multe faze succesive, repre

zentarea motivelor opuse, ezitarea i alegerea - disimulnd
astfel simbolismul geometric ntr-un fel de cristalizare general.
Dar este uor de constatat c aceast concepie cu adevrat
mecanic asupra libertii ajunge, printr-o logic fireasc, la
cel mai inflexibil detenninism.
Activitatea vie a eului, n care discernem prin abstracie
dou tendine opuse, va sfri prin a se opri fie n X, fie n Y.
Dar de vreme ce am convenit s localizm n punctul O dubla
activitate a eului, nu exist nici o raiune, pcntru a desprinde
aceast activitatea de actul prin care se va sfri i care face
corp comun cu ea. Dac experiena demonstreaz c am optat
pentru X, n punctul O nu va trebui s local izm o activitate
indiferent, ci o activitate dinainte dirij at pe sensul OX, n
ciuda tuturor ezitrilor aparente. Dac, dimpotriv, observaia
dovedete c ne-am decis pentru OY, nseamn c activitatea
localizat de noi n punctul O afecta de preferin aceast a
doua direcie, n ciuda celor Cteva oscilaii n direcia contrar.
A declara c eul ajuns n punctul O alege n chip indiferent
ntre X i Y, nseamn a ne opri la jumtatea drumului pe calea
simbolismului geometric, nseamn s cristalizm, n punctul
O, doar o parte din activitatea continu prin care noi discernem
dou direcii diferite i care sfrete prin a ajunge nX sau n Y.
De ce s nu inem cont i de acest ultim fapt, la fel cum inem
seama de celelalte dou? De ce s nu-i fixm i acestuia locul
su propriu n figura simbolic pe care tocmai o construim?
Dac eul, ajuns n punctul O, este deja detenninat spre un anumit
sens, cealalt cale poate s rmn mult i bine deschis, eul nu
o va alege. i acelai simbolism trivial prin care pretindeam c
ntemeiem contingena aciunii mplinite este cel care, printr-o
fireasc prelungire, ajunge s instituie necesitatea absolut.
Pe scurt, aprtorii i adversarii libertii snt de acord s
considere aciunea ca fiind precedat de un fel de oscilaie
mecanic ntre puncteleX i Y. Dac optez pentruX, primii mi
1 49
vor spune: ai ezitat, ai deliberat, deci Y era posibil. Ceilali

vor replica: ai ales punctul X, deci aveai anumite motive s-I
alegei i dac Yeste declarat ca egal posibil nseamn c aceste
motive snt uitate; adic una dintre condiiile problemei a fost
lsat la o parte. Dar dac cercetez n profunzime, dincolo de
cele dou soluii opuse, voi descoperi un postulat comun: att
unii ct i ceilali se situeaz dup aciunea X odat mplinit,
i reprezint procesul activitii mele voluntare printr-o rut
MO care se bifurc n punctul O, cile OX i OY simboliznd
cele dou direcii distincte prin abstracie n interiorul activitii
continue creiaXi este punctul final. Dar, n timp ce determi
nitii, innd cont de tot ceea ce tiu, constat c drumul MOX
a fost parcurs, adversarii lor repet ignorarea uneia dintre datele
cu care i-au construit figura, i dup ce traseaz liniile OX i
O Ycare trebuie s reprezinte, reuni te, progresul activitii eului,
ntorc eul n punctul O pentru a oscila pn la noi ordine.
Nu trebuie uitat c aceast figur, adevrat dedublare n
spaiu a activitii psihice, este pur simbolic i n aceast cali
tate nu poate fi alctuit dac ne plasm n ipoteza unei deliberri
perfecte i a unei hotrri deja luate. Putei foarte bine s o
schiai dinainte: ar nsemna c ai presupus scopul deja atins,
asi stnd prin imaginaie la actul final. Pe scurt, aceast figur
nu-mi arat aciunea pe cale de mplinire, ci aciunea gata mpli
nit. Nu m ntrebai deci dac eul, parcurgnd traseul MO i
optnd pentru X, ar fi putut s opteze pentru Y: voi rspunde c
e o ntrebare lipsit de sens, pentru c nu exist nici o linie MO,
nici un punct O, nici un traseu OX i nici o direcie Of. A
formula o asemenea ntrebare nseamn a admite posibilitatea
de reprezentare a timpului prin spaiu i a unei succesiuni
printr-o simultaneitate. nseamn a atribui figurii pe care am
schiat-o valoarea unei imagini, nu valoarea unui simbol ; n
seamn a fi ncredinai c am putea urmri pe aceast figur
procesul activitii psihice, la fel cum urmrim pe hart drumul
unei armate. Am asistat la toate fazele deliberrii eului pn la
1 50
H ENRI B ERGSON
svrirea actului. Recapitulnd tennenii seriei observm succe

siunea n fonn de simultaneitate, proiectm timpul n spaiu i
raionm, contient sau nu, pe marginea acestei figuri geome
trice. Dar o figur geometric reprezint un lucru, nu un
progres; corespunde, n ineria sa, amintirii oarecum ncremenite
a ntregii deliberri, precum i a deciziei finale adoptate. Cum
ne-ar putea furniza ea o ct de mic indicaie asupra micrii
concrete, asupra progresului dinamic prin care deliberarea
ajunge la act? Cu toate acestea, o dat construit figura, ne
ntoarcem prin imaginaie n trecut i pretindem c activitatea
noastr psihic a unnat exact calea indicat prin figur. Rec
dem n iluzia pe care am semnalat-o anterior: explicm n mod
mecanic un fapt, apoi substituim explicaia faptului nsui. De
asemenea, ne lovim nc de la primii pai de dificulti de
nerezolvat: dac cele dou versiuni erau egal posibile, cum de
am mai putut alege? i dac doar una dintre ele era posibil
cum s ne mai considerm liberi? i nu ne dm seama c aceast
dubl ntrebare duce spre o aceeai problem : timpul, este el o
fonn a spaiului?
Dac unnresc cu privirea o rut trasat pe hart, nimic
nu m oprete s fac cale-ntoars i s caut bifurcaiile drumului.
Dar timpul nu este o linie pe care o putem parcurge i reparcurge.
Desigur, o dat timpul scurs, avem dreptul s ne reprezentm
momentele sale succesive ca exterioare unele altora, gndindu-l
ca o linie care traverseaz spaiul; dar va rmne stabilit c
aceast linie simbolizeaz nu timpul care tocmai trece, ci timpul
dej a trecut. i exact acest lucru l uit att aprtorii ct i
adversarii liberului arbitru - primii, cnd l afinn, i ceilali
cnd contest posibilitatea de a reaciona altfel dect am reacio
nat. Raionamentul primilor este unntorul: "Calea nu este nc
trasat, deci o putem apuca n ce direcie dorim " . Dar noi vom
rspunde : "Uitai c nu putem vorbi despre drum dect o dat
ce aciunea a fost svrit; dar n acest caz, drumul ar fi deja
trasat" . Ceilali spun: "Calea a fost astfel trasat; deci direcia
1 5 1
sa posibil nu este o direcie oarecare, ci chiar aceast direcie

nsi " . Vom replica: "nainte ca drumul s fie trasat, nu exista
nici direcie posibil, nici imposibil, pent simplul fapt c nu
se punea nc problema drumului". Facei abstracie de acest
simbolism trivial a crui idee v obsedeaz fr voia voastr;
vei sesiza c argumentaia determiniti lor se prezint sub
unntoarea fonn pueril: "Actul o dat svrit este svrit" ;
iar adversarii lor rspund: "Actul, nainte de a fi svrit, nu
era nc svrit " . Cu alte cuvinte, problema libertii rmne
neatins dup aceast discuie; i faptul este uor de neles
pentru c libertatea trebuie cutat ntr-o anumit nuan sau
ntr-o calitate a aciunii nsei, nu ntr-un raport pe care actul l
ntreine cu ceea ce nu este nc sau ce ar fi putut fi. Toat
ncurctura vine din aceea c att unii ct i cei lali i reprezint
deliberarea sub fonna unei oscilaii n spaiu cnd, de fapt, ea
const ntr-un progres dinamic n care eul i motivele nsele se
afl ntr-o continu devenire, asemenea unor adevrate fiine
vii . Eul , infailibil n constatri le sale imediate, se simte i se
declar liber; dar imediat ce ncearc s-i explice propria sa
libertate, nu mai percepe dect un fel de refracie prin mijlocirea
spiritului . De aici, un simbolism de natur mecanicist, la feI
de impropriu att pentru a susine teza liberului arbitru i a o
face comprehensiv, ct i pentru a o respinge.
Dar detenninistul nu se las nvins i propune ntrebarea
sub o fonn nou: " S lsm la o parte, va spune, aciunile
mplinite; s lum n discuie doar actele de mplinit. ntrebarea
este de a ti dac am cunoate de pe acum toate antecedentele
viitoare, o inteligen superioar ar putea prezice cu o certitudine
absolut decizia care va rezulta " . Sntem de acord cu cei ce
pun problema n aceti termeni: ne furnizeaz astfel ocazia dc
a fonnula propria noastr idee cu mai mult rigoare. Dar vom
stabili nainte o distincie ntre cei care consider c o cunoatere
a antecedente lor ar pennite fonnularea unei concluzii probabile
1 52
HENRI B ERGSON
i cei care vorbesc despre o previziune infailibil. A spune

despre un anumit prieten, n anumite circumstane, c va reac
iona n mod probabil ntr-un anumit fel, nu nseamn att a
prezice conduita viitoare a lui, ct a emite o j udecat asupra
caracterului su actual, adic, n fond asupra trecutului su.
Dac sentimentele i ideile noastre, ntr-un cuvnt, caracterul
nostru, se modific nencetat, este puin probabil c vom putea
observa o schimbare neateptat; dar i mai puin probabil
este s putem spune despre o persoan cunoscut c anumite
aciuni snt conforme naturii sale, iar altele - absolut strine.
Toi filosofii snt de acord asupra acestui punct, cci a stabili
un raport de analogie sau de nepotrivire ntre o conduit dat
i caracterul actual al unei persoane cunoscute, nu nseamn a
lega viitorul de prezent. Dar deterministul merge mult mai
departe : el afirm faptul contingenei soluiei noastre, anume
c nu vom cunoate niciodat toate condiiile problemei; c
probabilitatea previziunii crete pe msur ce ne vor fi furnizate
ct mai multe dintre aceste condiii; i c, o cunoatere perfect,
complet, a tuturor antecedentelor, fr excepie, va genera o
previziune cu totul adevrat. Iat deci ipoteza pe care o vom
examina.
Pentru a ne fixa mai bine datele problemei s ne imaginm
un personaj chemat s ia o decizie n circumstane grave; s-I
numim Pierre. ntrebarea este dac un filosof, Paul, contempo
ran cu Pierre sau, dac preferai, cu cteva secole n urm, ar fi
putut, cunoscnd toate condiiile n care acioneaz Pierre, s
prezic alegerea fcut de acesta din urm cu certitudine.
Exist mai multe moduri de a ne reprezenta starea unei
persoane ntr-un moment dat. ncercm aceast experien cnd
citim, de exemplu, un roman; dar cu orict minuie ar fi descris
autorul sentimentele eroului su, sau chiar dac i-ar recompune
ntreaga istorie, deznodmntul, previzibil sau imprevizibil, va
aduga ceva nou la ideea pe care o avem deja despre personaj :
deci nu-l cunoatem dect imprefect. De fapt, strile profunde
1 53
ale sufletului, cele care se traduc prin acte libere, exprim i

rezum ansamblul ntregii noastre istorii, trecute; dac Paul
cunoate toate condiiile n care Pierre reacioneaz, este posibil
s nu-i scape nici un detaliu din viaa lui, iar imaginaia ar
putea reconstrui i chiar retri acea istorie. Trebuie ns operat
aici o distincie capital. Cnd eu nsumi triesc o anumit stare
psihologic, cunosc cu precizie intensitatea i importana acestei
stri n raport cu celelalte, dar nu pentru c a msura sau a
compara, ci pentru c intensitatea unui sentiment abisal, de
exemplu, nu este altceva dect sentimentul nsui. Dimpotriv,
dac voi ncerca s dau cuiva socoteal de aceast stare psiho
logic, nu voi reui s-I fac s neleag intensitatea dect
printr-un semn precis de natur matematic. Va trebui s msor
importana sentimentului, s-I compar att cu cele precedente
ct i cu cele urmtoare i s i determin locul care i revine n
actul final . i l voi declara mai mult sau mai puin important,
dup cum actul final se poate explica prin, sau fr, acel sen
timent. Din contra, pentru contiina care percepe aceast stare
intern, nu e nevoie de un astfel de demers comparativ; intensita
tea sentimentului i apare drept o calitate inexprimabil a strii
nsei. Cu alte cuvinte, intensitatea unei stri psihice nu este
dat pentru contiin ca un semn special care ar nsoi acea
stare, detet:minndu-i puterea, asemenea unui exponent algebric;
am artat mai sus c intensitatea exprim mai curnd nuana
unei stri, culoarea proprie, i c, dac ne referim la un senti
ment, intensitatea acestuia const n a fi trit i simit. Va trebui
s distingem deci dou modaliti de a asimila strile de contiin
ale celuilalt: una dinamic, i care const n aceea c strile
de contiin le resimim noi nine; alta static, prin care substi
tuim contiinei acestor stri imaginea sau simbolul lor intelec
tual, ideea lor. n acest din urm caz, ne vom imagina, nu vom
reproduce respectivele stri; numai c trebuie s adugm ima
ginii strilor psihice i indicaii asupra intensitii lor, ntruct
ele nu mai reacioneaz asupra persoanei n interiorul creia
1 54
HENRI BERGSON
s-au conturat, iar aceasta din urm nu mai are ocazia s le

dovedeasc puterea retrindu-le. Dar indicaia privitoare la
intensitate va avea n mod necesar un aspect cantitativ: vom
constata, de exemplu, c un anume sentiment este mai puternic
dect un altul, c trebuie s-i acordm mai mult importan,
c a avut de jucat un rol mai amplu. Dar cum am putea ti toate
acestea dac nu am fi cunoscut dinainte istoria ulterioar a
persoanei de care ne ocupm i actele prin care s-a mplinit
aceast multiplicitate de stri sau de nclinaii? Deci, pentru ca
Paul s-i reprezinte n mod adecvat starea lui Pierre ntr-un
moment oarecare al existenei sale, trebuie s aleag din dou
lucruri unul : fie c, asemenea romancierului care tie unde i
poart personajul, Paul cunoate deja actul final al lui Pierre,
i poate astfel aduga imaginii strile succesive prin care Pierre
va trece, indicaia valorii lor n raport cu ansamblul ntregii lui
existene; - fie se va resemna s treac el nsui prin aceste
stri diverse, dar nu n imaginaie, ci n realitate. Prima ipotez
trebuie nlturat pentru c problema era de a ti precis dac,
date fiind doar antecedentele, Paul va putea prevedea actul final.
Iat-ne obligai s ne modificm ideea pe care o aveam despre
Paul; el nu mai este, cum l gndeam la nceput, un spectator a
crui privire cerceteaz viitorul, ci un actor care j oac anticipat
rolul lui Pierre. i remarcai c nu l vei putea scuti de nici un
detaliu al acestui rol, pentru c i evenimentele cele mai banale
i au importana lor n firul unei existcne i, chiar presupu
nndu-le insignifiante, nu le vei putea judeca astfel dect rapor
tndu-Ie la actul final care, prin ipotez, este necunoscut. Nu
avei dreptul s reducei nici mcar o secund diversele stri de
contiin prin care trece Paul, naintea lui Pierre. Pentru c
efectele aceluiai sentiment se adaug i ptrund n toate momen
tele duratei, iar suma acestor efecte nu va putea fi manifestat
dintr-o dat dect dac am fi cunoscut importana sentimentului
luat n ansamblu, prin raportarea lui la actul final, care se ps
treaz ns n umbr. Dar dac Pierre i Paul au trit, n aceeai
1 55
ordine, aceleai sentimente, dac aceste dou suflete au aceeai

istorie, cum le vei mai distinge unul de cellalt? Poate prin
intennediul corpurilor pe care le locuiesc? n acest caz, sufletele
ar diferi pennanent prin ceva, pentru c nu i-ar reprezenta
acelai scop n nici unul din momentele devenirii lor. Atunci,
poate, prin locul lor n interiorul duratei? n acest caz ns n-ar
mai fi asistat la aceleai evenimente; or, prin ipotez, cele dou
persoane au un acelai trecut i un acelai prezent, avnd deci o
aceeai experien. Trebuie s recunoatei c, dup varianta
dumneavoastr, Pierre i Paul sfresc prin a fi una i aceeai
persoan, pe care o numii Pierre cnd acioneaz, i Paul cnd
i recapitulai devenirea. n msura n care ai fi completat
dinainte suma condiiilor care, o dat cunoscute, var fi pennis
s prezicei aciunea viitoare a lui Pierre, ai fi fost cel mai
aproape de existena acestui personaj , ai fi avut tendina s
retrii dinainte n cele mai mici detalii i ai fi ajuns astfel la
momentul precis n care aciunea svrindu-se nu se mai poate
pune problema previziunii, ci doar aceea a aciunii. i acum
.
orice ncercare de a reconstitui un act emanat de voina nsi
nu va conduce dect pur i simplu la constatarea faptului svrit.
Este deci lipsit de sens ntrebarea dac fiind dat drept
cunoscut ansamblul complet al antecedentelor sale, actul ar putea
sau nu fi prevzut. Pentru c exist dou moduri de a asimila
aceste antecedente, unul dinamic, cellalt static. n primul caz,
vom fi purtai, prin tranziii insesizabile, spre o identificare cu
persoana de care ne ocupm, trecnd prin aceeai serie de stri
i revenind astfel la momentul n care actul se mplinete; nu
se va mai putea deci pune problema prevederii respectivului
act. n cel de-al doilea caz, presupunem actul final prin nfia
rea, alturi de lmurirea strilor, a aprecierii cantitative a impor
tanei acestora. i acum, unii vor constata simplu c actul nu
este nc mplinit n momentul n care se va mplini, iar alii c
actul, o dat mplinit, este definitiv mplinit. Problema libertii
rmne intact att n aceast discuie, ct i n precedenta.
1 56
HENRI BERGSON
Aprofundnd n continuare aceast dubl argumentaie,

vom regsi la temeiul ei, cele dou iluzii fundamentale ale con
tiinei reflexive. Prima const n a vedea n intensitate o proprie
tate matematic a strilor psihologice, i nu calitatea special,
nuana proprie a acestor stri - cum o defineam la nceputul
prezentului studiu. A doua iluzie este legat de nlocuirea realit
ii concrete, a progresului dinamic conceput de contiin, cu
simbolul material al acestui progres, ajuns la termenul su final
- deci cu simbolul faptului mplinit alturat sumei antecedente
lor sale. Desigur, o dat consumat actul final, putem distribui
tuturor antecedentelor valoarea lor proprie, i ne putem repre
zenta fie sub forma unui conflict, fie sub forma unei compuneri
de fore, jocul combinat al acestor diferite el emente. Dar a ne
ntreba, cunoscnd att antecedentele, ct i valoarea lor, dac
am putea prevedea actul final, nseamn a ne nvrti inutil
ntr-un cerc vicios; nseamn a uita c ne stabilim, cu valoare
de antecedent, aciunea final care trebuie prevzut; nseamn
a presupune n mod eronat c imaginea simbolic prin care ne
reprezentm operaia terminat a fost schiat prin nsi aceas
t operaie de-a lungul progresului su, ca pe un aparat de
nregistrat.
Vom vedea c i aceste dou iluzii implic, la rndul lor,
o a treia, i c ntrebarea dac poate fi sau nu prevzut actul
revine totdeauna la o alt ntrebare: timpul, este el oare al spaiu
lui? Ai nceput prin a juxtapune ntr-un spaiu ideal stri le de
contiin care s-au succedat n sufletul lui Pierre i ai perceput
viaa acestui personaj sub forma unei traiectorii MOXYdesenat
de un mobil M n spaiu. Ai nlturat apoi, n gnd, partea OXY
a acestei curbe i v-ai ntrebat: dac ai cunoate MO, n-ai
putea determina dinainte curba OX pe care mobilul o descrie
pornind din punctul O. Aceasta este de fapt ntrebarea pe care
v-o punei cnd apelai la un filosof, Paul, predecesor al lui
Pierre, cerndu-i s-i reprezinte n imaginaie condiiile n
care Pierre va reaciona. Reuii astfel s materializai acele
1 57
condiii : facei din timpul ce va veni o crare deja conturat pe

o cmpie pe care o putei contempla de pe nlimile unui munte,
fr a o fi parcurs i fr a fi obli
gai vreodat s o parcurgei. Dar
n-ai ntrziat s observai c este
insuficient cunoaterea secven
ei MO de pe curba respectiv,
cel puin pentru c nu v snt
X
indicate poziiile punctelor de pe
aceast linie, nu numai unele n raport cu celelalte, ci i n
raport cu punctele liniei MOXY considerat n totalitate; dar
ar fi nsemnat s pretindei , prin ipotez, elementele pe care
trebuie s le determinai n concluzie. Atunci, v-ai modificat
ipoteza; ai neles c timpul nu se cere vzut, ci trit; ai conchis
c, dac recunoaterea liniei MO nu este suficient, aceasta se
datoreaz faptului c o privii din exterior, n loc s v confun
dai cu punctul M care descrie nu numai segmentul MO; ci i
curba ntreag i s adoptai astfel micarea lui . Atunci l-ai
identificat pe Paul i Pierre i, firete, Paul este cel care a
trasat curba MOXY n spaiu, din moment ce, prin ipotez,
Pierre este cel care descrie aceast linie. Dar astfel nu mai
demonstrai c Paul a prevzut aciunea lui Pierre, ci pur i
simplu c Pierre a reacionat exact cum a reacionat, de vreme
ce Paul a devenit Pierre. Este adevrat c revenii apoi, fr a
v da seama, la prima ipotez, pentru c permanent, confundai
linia MOXY care este pe cale de a se contura cu linia MOXY
trasat - adic timpul cu spaiul. Dup ce, pentru necesitile
cauzei voastre i-ai identificat pe Paul i Pierre, l facei pe
Paul s-i reia vechiul su post de observaie i atunci el percepe
liniaMOXYca svrit, complet, ceea ce nu este surprinztor,
el fiind de fapt pe cale de a o completa.
Ceea ce face aceast confuzie fireasc, ba chiar inevita
bil, este tiina, care pare a furniza indiscutabile exemple de
1 58
HENRI B ERGSON
previziuni. Nu determinm dinainte conjuncia astrelor, eclip

sele de soare i de lun i cea mai mare parte a fenomenelor
astronomice? Nu cuprinde inteligena uman nc din clipa
prezent, o secven destul de mare din ceea ce ateapt de la
durata care st s vin? Desigur, aa stau lucrurile; dar o
previziune de acest gen nu se aseamn deloc cu prevederea
unui act voluntar. Mai mult, vom vedea c raiunile care fac
posibil predicia unui fenomen astronomic snt chiar cele care
ne mpiedic s determinm dinainte un fapt izvort din activi
tatea liber. Viitorul universului material, chiar contemporan
cu viitorul unei fiine contiente, nu prezint nici o analogie
cu cea din urm.
Pentru a putea atinge ndeaproape aceast diferen capi
tal, s presupunem o clip c un geniu ru, chiar mai puternic
dect geniul ru al lui Descartes, ar fi ordonat tuturor micrilor
universului s devin de dou ori mai rapide. Nimic nu se va
schimba pentru fenomenele astronomice sau, cel puin, pentru
ecuaiile care ne permit s le prezicem, pentru c n aceste
ecuaii simbolul t nu desemneaz durata ci un raport ntre
durate, un anumit numr de uniti temporale sau, n ultim
instan, un anumit numr de simultaneiti. Aceste simultanei
ti, aceste coincidene, se vor produce n continuare ntr-un
numr egal; doar intervalele care le separ vor fi diminuate,
dar ele nu au nici o valoare pentru acest gen de calcule. Aceste
intervale snt exact durata trit, cea pe care o percepe contiina;
tot contiina ne va avertiza destul de repede despre diminuarea
zilei n cazul n care, ntre rsritul i apusul soarelui , ar dura
mai puin. Fr ndoial, contiina nu va msura aceast dimi
nuare, i poate c nici nu o va observa imediat sub aspectul
unei modificri cantitative; dar o va constata, sub o form sau
alta, o scdere n plintatea natural a fiinei, o modificare n
procesul pe care era obinuit s-I svreasc ntre rsritul i
apusul soarelui.
1 59
ar, cnd astronomul prevede, de exemplu, o eclips de

lun, el nu face dect s exercite, n felul su propriu, puterea
pe care am atribuit-o acelui geniu ru. El ordon timpului s se
petreac de zece, de o sut, de o mie de ori mai repede, i are
acest drept atta timp ct nu modific nimic n afar de natura
intervale lor contiente; dar acestea, prin ipotez, nu snt luate
n calcul. De aceea, dintr-o durat psihologic de Cteva secunde,
el va putea face o durat astronomic de civa ani sau chiar
secole: aceasta este de fapt operaia pe care o efectueaz cnd
traseaz dinainte traiectoria unui corp celest sau cnd o cuprinde
ntr-o ecuaie. De fapt, el se limiteaz s stabileasc o serie de
raporturi de poziie ntre un corp anume i alte corpuri date, o
serie de simultaneiti i de coincidene, o serie de relaii nume
rice; ct despre durata propriu-zis, rmne n afara calculelor
i nu va fi perceput dect de o contiin capabil s triasc
intervalele, nu doar s asiste la simultaneitile succesive. Ne
putem imagina chiar o contiin care ar tri o via ndeajuns
de lent i de domoal nct ar putea cuprinde ntreaga traiectorie
a corpului celest ntr-o apercepie unic cum ni se ntmpl i
nou cnd vedem conturndu-se, sub forma unei linii de foc,
poziiile succesive ale unei stele cztoare. Aceast contiin
se afl n realitate n condiiile n care astronomul se situeaz
imaginar i vede n prezent ceea ce astronomul percepe n viitor.
Acesta din urm poate prevedea un fenomen viitor doar cu
condiia de a-l transforma, pn la un anumit punct, ntr-unul
prezent sau cel puin s reduc infinit intervalul care ne separ
de acel fenomen viitor. Pe scurt, timpul astronomic este un numr
i natura unitilor acestui numr nu poate fi specificat n
calcule; putem considera respectivele uniti ca fiind orict de
mici dorim, cu condiia ca aceeai ipotez s fundamenteze
ntreaga serie de operaii i raporturile succesive de localizare
n spaiu s fie astfel pstrate. Vom asista atunci, n imaginaie,
la fenomenul pe care dorim s-I prevedem; vom ti exact n ce
punct din spaiu i dup cte uniti de timp se va declana; va
1 60
HENRI BERGSON
fi suficient s redm unitilor natura los psihologic, pentru a

mpinge evenimentul n viitor, spunnd c l-am prevzut cnd,
n realitate, l-am vzut.
Aceste uniti temporale, care alctuiesc durata trit, i
de care astronomul poate dispune cum dorete atta timp ct ele
nu au nici o legtur cu tiina, snt exact cele care intereseaz
psihologul, pentru c psihologia se apleac asupra intervale lor
nsele, nu asupra extremitilor lor. Contiina pur nu percepe,
desigur, timpul, n form de sum a unitilor duratei. Lsat
la sine, contiina pur nu are nici un mij loc, nici o raiune,
pentru a msura timpul ; dar un sentiment care va dura, de exem
plu, de dou ori mai puine zile, nu va mai fi pentru ea un
acelai sentiment; acestei stri de contiin i va lipsi multitudi
nea de impresii sortite s-o mbogeasc i s-i modifice natura.
Este adevrat c atta timp ct impunem sentimentului un anumit
nume i l tratm asemenea unui lucru, credem c i-am putea
diminua la jumtate durata, de exemplu, i tot la jumtate ntreg
restul istoriei noastre : va fi ntotdeauna aceeai existen, dar
la scar redus. Dar atunci uitm c strile de contiin snt de
fapt progrese, nu lucruri; i dac le desemnm, pe fiecare
printr-un singur cuvnt, aceast numire ine de comoditatea lim
bajului ; ele triesc i, trind se modific nencetat; i c, prin
urmare, nu le-am putea lipsi de vreun moment fr a le srci
de cteva impresii, modificndu-Ie astfel calitatea. neleg c
observm dintr-o dat, sau n extrem de puin timp, orbita unei
planete, pentru c poziiile sale succesive - sau rezultatele mic
rii sale - snt singurele care intereseaz, nu i durata intervalelor
egale care le separ. Dar atta timp ct n joc este un sentiment,
acesta nu are un rezultat precis, n afara faptului de a fi fost
simit; i pentru a aprecia adecvat acest rezultat, ar fi trebuit s
trecem prin toate fazele respectivului sentiment i s ne instalm
ntr-o aceeai durat. Chiar dac sentimentul se traduce n final
printr-un demers oarecare de natur determinat, comparabil
cu poziia unei planete n spaiu, cunoaterea acelui act nu ne
1 6 1
va ajuta ctui de puin n aprecierea influenei sentimentului

asupra ansamblului unei existene i chiar aceast influen
este elementul de cunoscut. n realitate, orice previziune este o
viziune, iar viziunea se mplinete cnd putem reduce din ce n
ce mai mult un interval al timpului viitor, pstrnd raporturile
pe care pri le le ntrein ntre ele - aa cum se ntmpl cu
prediciile astronomice. Dar ce nseamn de fapt a reduce un
interval de timp, dac nu a goli sau a srci strile de contiin
care se succed n acel interval? i posibilitatea de a vedea n
mic o perioad astronomic nu presupune ea imposibilitatea de
a modifica n acelai mod o serie psihologic, atta timp ct
doar considernd seria psihologic drept baz invariabil putem
introduce arbitrar o variaie a unitii duratei n intervalul unei
perioade astronomice?
Cnd ne ntrebm, deci, asupra posibilitii de a prevedea
o aciune viitoare, identificm incontient timpul pus n discuie
de tiinele exacte, i care se reduce la un numr cu durata
real, a crei cantitate aparent este de fapt o calitate pe care
nu o putem diminua nici mcar cu o secund, fr a modifica
natura faptelor care o alctuiesc. Aceast identificare este facili
tat de faptul c avem dreptul, ntr-un numr mare de cazuri,
s operm asupra duratei reale la fel cum procedm cu timpul
astronomic. Astfel, cnd ne rememorm trecutul, adic o serie
de fapte mplinite, prescurtm ntotdeauna fr a altera totui
natura evenimentului de care ne interesm. i aceasta pentru
c faptul vizat este deja cunoscut i, o dat atins punctul final
al progresului care alctuiete chiar existena sa, respectivul
fapt psihologic devine un lucru pe care ni-l putem reprezenta n
mod imediat. Ne situm n acest caz pe aceleai poziii cu
as tron omul care cuprinde ntr-o unic percepie orbita pe care
o planet oarecare o va parcurge ntr-un numr variabil de ani.
Previziunea astronomic trebuie asimilat nu att cunoaterii
anticipate a unui viitor fapt de contiin, ci amintirii unui
trecut fapt de contiin. Dar atta timp ct se pune problema
1 62
HENRI B ERGSON
determinrii unui fapt viitor de contiin, orict de puin pro

fund ar fi, va trebui s avem n atenie antecedentele, nu n
stare static, sub fonn de lucruri, ci n stare dinamic, ca
progrese, pentru c doar influena acestora este n joc; dar
durata lor nu este altceva dect nsi aceast influen. De
aceea nu se va pune problema comprimrii duratei viitoare
pentru a ne reprezenta dinainte fragmentele sale; nu putem
dect tri aceast durat, pe msur ce se deruleaz. Pe scurt,
n regiunea faptelor psihologice profunde nu exist diferen
sensibil ntre a prevedea, a vedea i a aciona.
Determinismului nu-i mai rmne dect o singur cale de
unnat. Va renuna la a mai invoca posibilitatea de a prevedea
de pe poziiile prezentului un anumit act sau stare viitoare de
contiin i va afirma c toate actele snt determinate de antece
dentele lor psihice sau, cu alte cuvinte, c faptele de contiin
snt supuse legilor asemenea fenomenelor naturii. Fondul acestei
argumentri este de fapt o neluare n consideraie a faptelor
psihologice concrete n complexitatea lor, datorit poate temerii
instinctive de a se afla n faa unor fenomene care desfid orice
reprezentare simbolic - adic orice predici e. Va lsa deci n
umbr natura proprie a acestor fenomene i va afirma n schimb
c ntruct snt fenomene, rmn supuse legii cauzalitii. Dar
legea respectiv pretinde c orice fenomen este determinat de
condiiile sale sau, altfel spus, c aceleai cauze genereaz ace
leai efecte. Va trebui deci fie ca actul s fie indisolubil legat de
antecedentele sale psihice, fie ca principiul cauzalitii s com
porte o de neneles excepie.
Aceast ultim form a argumentaiei deterministe difer
mai puin dect am putea crede de toate celelalte forme examinate
pn acum. A spune c aceleai cauze interne produc aceleai
efecte nseamn a presupune c aceeai cauz se poate prezenta
n mai multe reprize pe scena contiinei. ns concepia noastr
asupra duratei nu vizeaz nimic altceva dect s afirme eteroge
nitatea radical a faptelor psihologice profunde, i imposibilita-
1 63
tea unei asemnri perfecte ntre dou dintre aceste fapte, atta
timp ct ele constituie dou momente diferite ale unei istorii. n
timp ce obiectul exterior nu poart n sine semnul timpului trecut
i de aceea, n ciuda diversitii momentelor, fizicianul se va
putea transpune n prezena condiiilor elementare identice,
durata este real pentru contiina care i pstreaz urma, la
acest nivel neputnd fi vorba de condiii identice, ntruct un
acelai moment nu se prezint de dou ori naintea contiinei.
Degeaba spunem c, dac nu exist o bun asemnare ntre
dou stri profunde ale sufletului, analiza va descifra totui, n
intimitatea acestor stri, diferite elemente stabile, susceptibile
de a fi puse n comparaie. Ar nsemna s uitm c elementele
psihologice, chiar i cele mai simple, au personalitate i via
proprie, indiferent ct de puin profunde ar fi. Ele devin nencetat
i, un acelai sentiment, prin simplul fapt c se repet, este deja
un sentiment nou. Mai mult, nu avem nici un motiv s-i pstrm
vechiul nume, n afar de faptul c ar corespunde aceleiai
cauze exterioare sau c s-ar manifesta n afar prin semne ana
loge. Am comite o adevrat abatere de la principiu deducnd
din pretinsa similitudine a celor dou stri c aceeai cauz
produce acelai efect. Pe scurt, dac relaiile cauzate se pstrea
z i n zona faptelor interne, nu pot n schimb prezenta nici o
analogie cu ceea ce numim cauzalitate n natur. Pentru fizician,
o aceeai cauz genereaz ntotdeauna acelai efect; pentru un
psiholog care nu se las amgit de analogii aparente, o cauz
intern profund i d msura o singur dat, printr-un efect
pe care nu-l va mai repeta. Dac vom spune acum c respectivul
efect este indispensabil legat de cauz, afirmaia ar avea o dubl
semnificaie posibil: fie c am fi putut prezice aciunea viitoare,
antecedentele fiind considerate drept cunoscute; fie c, aciunea
o dat mplinit, oricare alt aciune va aprea, n condiiile
date, drept imposibil. Dar am constatat deja c aceste dou
enunuri snt lipsite de sens, presupunnd ele nsele o concepie
eronat asupra duratei.
1 64
HENRI BERGSON
Totui nu credem c ar fi inutil o mai amnunit analiz

a acestei ultime forme a raionamentului determinist, viznd n
demersul nostru luminarea sensuri lor termenilor cauzalitate i
determinare. Degeaba spunem c nu se poate pune problema
previziunii unei aciuni viitoare n felul prediciunii unui fenomen
astronomic, nici c nu se poate ntemeiat afirma c, o dat
aciunea mplinit, orice alta ar fi fost imposibil. n zadar am
aduga c principiul determinrii universale i pierde orice
semnificaie n lumea intern a faptelor de contiin, fie el
chiar n forma: "aceleai cauze produc aceleai efecte". Detcrmi
nismul va ceda, poate, n faa evidenei fiecruia dintre aceste
trei puncte ale argumentaiei noastre i va recunoate c, n
lumea psihologic, nu putem atribui cuvntului determinism
nici unul dintre aceste trei sensuri ; dar, fr ndoial, va eua
cnd va ncerca s descopere cel de-al patrulea sens al terme
nului . Cu toate acestea, e sigur c nu va nceta s repete c
actul e indisolubil legat de antecedentele sale. Ne aflm n faa
unei iluzii att de adnc nrdcinate, a unei prejudeci att de
tenace, nct nu ne-am putea impune argumentaia fr a
deconstrui mai nti chiar temeiul determinismului i anume
principiul cauzalitii. Analiznd conceptul de cauz, vom scoate
n eviden echivocitatea sa intim i, fr a defini prin acest
demers libertatea nsi, vom depi poate ideea pur negativ
de pn acum asupra acestei din urm probleme.
Percepem fenomene fizice care se supun unei legi .
Aceasta nseamn c: 1 . fenomenele a, b, c, percepute anterior
snt susceptibile s se produc din nou sub aceeai form; 2 .
un anumit fenomen P, aprut datorit condiiilor a, b, c, i doar
n aceste condii i, nu va ntrzia s reapar n momentul n
care vor fi date din nou exact aceleai condii i. Dac principiul
cauzalitii nu ne spune nimic n plus, cum pretind empiritii,
vom fi de acord cu ei n ceea ce privete originea empiric a
principiului; dar acest fapt nu constituie un argument ntemeiat
mpotriva liberti i umane. Va rmne stabilit c antecedentele
1 65
detenninate genereaz consecine detenninatc n toate situaiile

n care constatm experimental aceast regularitate. Iar ntreba
rea este n ce msur detenninarea apare sau nu n sfera con
tiinei, aceasta fiind de fapt toat problema libertii. S admi
tem un moment c principiul cauzalitii rezum doar succesiu
nile unifonne i necondiionate observate n trecut; dar cu ce
drept l aplicai atunci faptelor profunde de contiin, n
interiorul crora nu am distins nc succesiunea regulat sau
nu am reuit s o prevedem? i cum v ntemeiai pe acest
principiu pentru a construi detenninismul faptelor interne dac,
dup prerea voastr, detenninismul faptelor observate este
unicul fundament al principiului nsui? De fapt, cnd empiritii
valorizeaz principiul cauzalitii mpotriva libertii umane,
ei consider cuvntul cauz ntr-o nou accepie, care este de
altfel proprie simului comun.
A constata succesiunea regulat a dou fenomene nseam
n a recunoate c, primul fenomen fiind dat, urmtorul este
deja perceput. Aceast legtur pur subiectiv ntre cele dou
reprezentri nu i este ns suficient simului comun. Se crede
n plus c, ntruct ideea celui de-al doilea fenomen este deja
implicat n ideea primului, trebuie ca al doilea fenomen nsui
s existe obiectiv, ntr-o fonn sau alta, n interiorul primului
fenomen. Simul comun trebuia s ajung la aceast concluzie
atta timp ct distincia precis ntre legtura obiectiv ntre
fenomene i asocierea subiectiv ntre ideile lor presupune deja
un grad destul de ridicat de cultur filosofic. Simul comun va
trece, fr s-i dea seama, de Ia primul la al doilea tip de
legtur, i i va reprezenta relaia cauzal drept un fel de
pre-fonnare a fenomenului viitor n condiiile sale actuale. Or,
pre-fonnarea poate fi neleas n dou sensuri diferite; cu
aceast ambiguitate ncepe paradoxul.
Matematicile ne furnizeaz i ele imaginea unei pre-for
mri de acest gen. Aceeai micare prin care se traseaz o
circumferin ntr-un plan cuprinde toate proprietile figurii
1 66
HENRI BERGSON
respective . n acest sens, un numr indefinit de teoreme

preexist n definiie, dei pentru matematicianul care le va
deduce ele snt destinate unei derulri n durat.
Este adevrat c aici ne situm la nivelul continuitii
pure, i pentru c proprietile geometrice se pot transpune n
fonn de egaliti, putem observa foarte uor c o prim ecuaie,
exprimnd proprietatea fundamental a figurii, se transfonn
ntr-o infinit multitudine de ecuaii noi, toate virtual coninute
n prima. Din contra, fenomenele fizice care se succed i snt
percepute prin simuri, se disting nu mai puin prin calitate
deCt prin cantitate, astfel nct ne va fi dificil s le declarm
echivalente unele altora. i tocmai pentru c snt percepute
prin simuri, nimic nu mpiedic s se atribuie diferenele calita
tive ale fenomenelor, impresiilor pe care acestea le produc asupra
noastr, presupunndu-se, n spatele heterogenitii senzaiilor,
existena unui cmp fizic omogen. Pe scurt, deposedm materia
de calitile concrete cu care au nvemntat-o simurile noastre,
culoarea, cldura, rezistena, chiar greutatea, regsindu-ne astfel
n prezena ntinderii omogene, a spaiului fr corpuri . Nu
mai rmne nici o alt cale de unnat dect decuparea de figuri
n spaiu, punerea lor n micare dup legi matematic alctuite
i explicarea calitilor aparente ale materiei prin fonna, poziia
i micarea figurilor geometrice. Or, poziia este dat printr-un
sistem de mrimi fixe, iar micarea se exprim printr-o lege adic printr-o relaie constant ntre mrimi variabile; dar fonna
este o imagine i, orict de transparent, orict de aspectuoas
am considera-o, ea constituie nc, atta timp ct imaginaia
noastr o percepe oarecum vizual, o calitate concret, deci ire
ductibil a materiei. Va trebui, prin unnare, s facem tabula
rasa din aceast imagine i s-i substituim fonnula abstract a
micrii care genereaz figura. Reprezentai-v relaiile alge
brice cuprinztoare unele n altele, obiectivndu-se prin chiar
faptul acestei cuprinderi i crend, prin singur efectul complexi
tii lor, realitatea concret, vizibil i tangibil - acestea ar fi
1 67
consecinele principiului cauzalitii, neles n sensul unei pre

formri actuale a viitorului n interiorul prezentului . Savanii
timpului nostru n-au mpins ns att de departe abstraciunea,
cu excepia poate a lui Sir William Thomson. Acest fizician
ingenios i profund consider spaiul umplut cu un fluid omogen
i incompresibil n care se deplaseaz turbioni, crendu-se astfel
proprietile materiei; turbionii snt elementele constitutive ale
corpurilor, atomul devine acum o micare i fenomenele fizice
snt reduse la micrile regulate dintr-un fluid incompresibil.
ar, dac remarcm c acest fluid este o omogenitate perfect,
c ntre particulele sale nu exi st nici un interval vid separator,
nici o diferen care s permit o minim distingere, vom vedea
c orice micare svrit n interiorul acestui fluid echivaleaz,
de fapt, cu mobilitatea absolut ntruct nainte, n timpul ct i
dup micare, nimic nu se modific n ansamblul respectiv.
Micarea pus n discuie nu este deci o micare efectiv realizat,
ci o micare gndit; este un raport ntre raporturi . Admitem,
fr a mai judeca aproape, c micarea este un fapt de contiin,
c n spaiu exist doar simultaneiti, furnizndu-ne astfel
instrumentul necesar pentru a calcula raporturile de simultanei
tate ntr-un moment oarecare al duratei noastre. Nicieri altun
deva mecanicismul n-a mers mai departe ca n acest sistem n
care forma nsi a elementelor ultime ale materiei a fost redus
la o micare. Dar deja i fizica lui Descartes poate fi interpretat
ntr-un sens analog; dac materia se reduce, cum vrea Descartes,
la o ntindere omogen, micrile prilor acestei ntinderi pot
fi concepute prin legea abstract care le guverneaz sau printr-o
ecuaie algebric ntre mrimi variabile, dar nu se pune problema
reprezentrii imaginilor sub form concret. Vom demonstra
c, pe msur ce progresul explicaiilor mecaniciste va permite
dezvoltarea acestei concepii asupra cauzalitii i va uura n
consecin atomul de greutatea proprietilor sale sensibile,
existena concret a fenomenelor naturii va tinde s se dizolve
n fumul algebric.
1 68
HENRI B ERGSON
neles astfel, raportul de cauzalitate este un raport nece

sar, n sensul c se apropie indefinit de raportul de identitate,
ca o curb de asimptota sa. Principiul identitii este legea
absolut a contiinei noastre; el afirm c ceea ce este gndit
este gndit n momentul n care este gndit; i ceea ce constituie
absoluta necesitate a principiului este aceea c nu leag trecutul
de prezent, ci doar prezentul de prezent. Exprim ncrederea
nezdruncinat a contiinei n sine nsi, n msura n care
aceasta, fidel rolului su, se limiteaz la a constata starea
actual aparent a sufletului . Dar principiul cauzalitii, n
msura n care va stabili legtura viitorului cu prezentul, nu va
avea niciodat forma unui principiu necesar; pentru c momen
tele succesive ale timpului real nu snt solidare ntre ele i nici
un efort logic nu va reui s demonstreze c ceea ce a fost va
fi sau va continua s fie, ca aceleai antecedente vor atrage
dup ele consecine identice. Descartes a neles att de bine
toate acestea, nct a atribuit graiei permanent rennoite a Provi
denei regularitatea lumii fizice i perpetuarea acelorai efecte;
el a construit, ntr-un anumit sens, o fizic instantanee, aplica
bil unui univers a crui durat ar fi coninut ntr-un moment
prezent. i Spinoza dorea ca seria fenomenelor, care pentru
noi iau forma succesiunii temporale, s fie echivalent, n
absolut, cu unitatea divin: el presupunea, pe de alt parte, c
raportul de cauzalitate aparent ntre fenomene este reductibil
la un raport de identitate n absolut i, pe de alt parte, c
durata indefinit a lucrurilor se d ntreag ntr-un moment
unic, care este eternitatea. Pe scurt, fie c aprofundm fizica
lui Descartes, metafizica lui Spinoza sau teoriile tiinifice ale
timpurilor actuale, vom gsi pretutindeni aceeai ncercare de
a stabili un raport de necesitate logic ntre cauz i efect, i
vom observa c aceast preocupare se traduce printr-o tendin
de a transforma raporturile de succesiune n raporturi de ine
ren, de a anula aciunea duratei, i de a nlocui cauzalitatea
aparent cu identitatea fundamental.
1 69
Or, dac dezvoltarea noiunii de cauzalitate - neleas

n sensul unei legturi necesare - conduce la concepia spino
zist sau cartezian a naturii, n mod invers, orice raport de
determinare necesar, stabilit ntre fenomene succesive, trebuie
s provin din ceea ce percepe sub o form confuz, n spatele
acestor fenomene eterogene, un anume mecanism matematic.
Nu pretindem c simul comun ar avea intuiia teoriilor cinetice
ale materiei, i mai puin, ale unui mecanism de felul celui
propus de Spinoza; dar vom vedea c, pe msur ce efectul
pare tot mai necesar legat de cauz, tindem tot mai mult s-I
introducem n cauza nsi, la fel cum consecina matematic
este coninut n principiu suprimnd astfel aciunea duratei.
C astzi eu nu reacionez la fel ca ieri, sub influena
acelorai condiii exterioare, nu este deloc surprinztor, ntruCt
devin, durez. Dar lucrurile, considerate n afara percepiilor
noastre, nu ne apar ca durnd; i cu ct aprofundm mai mult
aceast idee, cu att ni se pare mai absurd s presupunem c o
aceeai cauz nu produce astzi acelai efect pe care l-a produs
ieri . Este adevrat, noi simim c dac lucrurile nu dureaz
asemeni nou, trebuie s existe n ele vreo raiune incomprehen
sibil care face ca fenomenele s ne apar succesiv, nu toate n
acelai timp. i de aceea noiunea de cauzalitate, dei indefinit
apropiat de aceea de identitate, nu ne va aprea niciodat
perfect coincident cu aceasta din urm, cel puin ct nu perce
pem clar ideea unui mecanism matematic sau ct vreo metafizic
subtil nu manifest scrupule ndeajuns de legitime asupra
acestui punct. Nu este mai puin evident c orice credin n
determinarea necesar a fenomenelor unele de ctre celelalte se
consolideaz n msura n care considerm durata o form
subiectiv a contiinei. Cu alte cuvinte, cu ct tindem s erijm
relaia cauzal n raport de determinarea necesar, cu att vom
afirma mai mult c lucrurile nu dureaz asemeni nou. Sau cu
ct consolidm mai mult principiul cauzalitii, cu att accen
tum diferena care separ o serie psihologic de o serie fizic.
1 70
HENRI BERGSON
De unde rezult n final, orict de paradoxal ar prea aceast

opinie, c presupunerea unui raport de ineren matematic
ntre fenomene exterioare va trebui s atrag dup sine, drept
consecin fireasc, sau cel puin plauzibil, credina n liberta
tea uman. Vom lsa ns la o parte pentru moment aceast
ultim consecin; acum am ncercat doar s determinm primul
sens al termenului cauzalitate, i apreciem c am demonstrat
c pre-formarea viitorului n prezent este uor de conceput n
form matematic, graie unei anumite concepii despre durat
care este, dei nu pare, destul de familiar si mului comun.
Dar exist i un alt gen de pre-formare, mai familiar spiri
tului nostru, a crui imagine ne este furnizat de ctre contiina
imediat. Trecem prin stri succesive de conti in i, cu toate
c urmtoarea stare nu este deloc coninut in precedenta, ne
reprezentm totui, mai mult sau mai puin confuz, ideea sa.
Realizarea acestei idei nu aparc cu titlul de certitudine, ci ca
simpl posibilitate. n acelai timp, ntre idee i aciune se inter
pun intermediari greu sesizabili al cror ansamblu capt pentru
noi o formsui-generis pe care o numim sentimentul efortului.
De la idee la efort, de la efort la act, progresul a avut o asemenea
continuitate nct n-am putea spune unde se termin ideea i
efortul, unde ncepe actul. Observm deci c, ntr-un anumit
sens, am putea spune i acum c viitorul era pre-format n
prezent; dar va trebui s adugm c pre-forn1area este extrem
de imperfect ntruct aciunea viitoare, despre care avem o
idee actual, este conceput ca fiind realizabil dar nu realizat,
i chiar atunci cnd schim efortul necesar pentru a o mplini,
simim c mai avem nc posibilitatea s renunm. Dac ne
vom hotr s acceptm, n aceast a doua fonn, relaia cauza
I, vom putea afirma a priori c ntre cauz i efect nu va mai
exista un raport de determinare necesar, ntruct efectul nu va
mai fi dat n cauz. Efectul rezid doar n starea de posibil pur,
ca reprezentare confuz ce poate s nu fie urmat de aciunea
corespunztoare. Nu ne va surprinde c aceast aproximare
1 7 1
este suficient simului comun, dac ne amintim de uurina

cu care copiii i popoarele primitive accept ideea unei naturi
inconstante, n care capriciile joac un rol la fel de important
ca i necesitatea. Aceast reprezentare a cauzalitii va fi i
mai accesibil inteligenei comune, ntruCt ea nu necesit nici
un efort de abstractizare ci implic doar o anumit analogie
ntre lumea extern i cea intern, ntre succesiunea fenomenelor
obiective i lumea faptelor de contiin.
De fapt, a doua concepie asupra raportului ntre cauz
i efect este mai fireasc dect prima, n msura n care rspunde
imediat necesitii unei reprezentri. Nu spuneam c faptul de
a cuta fenomenulB n interiorul fenomenului A care l precede
cu regularitate se datoreaz obiceiului de a asocia cele dou
imagini, obinuin care sfrete prin a ne da ideea celui de al
doilea fenomen nvluit n cea a primului fenomen? Este firesc
s purtm pn la capt aceast obiectivare i s facem din
fenomenul A o stare psihic n care fenomenulB s fie coninut
sub form de reprezentare confuz. Astfel, ne-am limita la a
presupune c legtura obiectiv ntre dou fenomene este ase
mntoare asociaiei subiective, care ne-a sugerat ideea primului
tip de legtur. Calitile lucrurilor vor deveni astfel adevrate
stri, aproape analoge celor ale eului nostru; vom atribui univer
sului material o personalitate vag, difuz, de-a lungul spaiului,
care, fr a fi n mod precis dotat cu voin contient trece de
la o stare la alta, n virtutea unui impuls interior, n virtutea
unui efort. Astfel a fost hilozoismul antic, ipotez timid i
chiar contradictorie, care pstra materiei ntinderea, atribuindu-i
totodat adevrate stri de contiin i desfura calitile
materiei de-a lungul ntinderii, considerndu-le n acelai timp
ca stri interne - adic simple. I-a fost dat lui Leibniz s nlture
aceast contradicie i s demonstreze c, atta timp ct nelegem
succesiunea calitilor sau fenomenelor externe la fel ca succe
siunea propriilor noastre idei, trebuie s transformm aceste
caliti n stri simple sau percepii, i materia care le suport
1 72
HENRI BERGSON
- n monad nentins, analog sufletului . De acum strile

succesive ale materiei nu vor mai fi percepute din exterior dect
n msura n care snt propriile noastre stri psihologice; va
trebui introdus ipoteza armoniei prestabilite pentru a explica
cum toate aceste stri interne snt reprezentative unele prin
celelalte. Cu aceast a doua ipotez ajungem la Leibniz la fel
cum, cu prima, ajungem la Spinoza. Att ntr-un caz ct i n
cellalt, nu facem dect s ducem la extrem sau s formulm cu
ceva mai mult precizie dou idei timide i confuze ale simului
comun.
Este evident ns c raportul de cauzalitate, neles n a
doua manier, nu antreneaz determinarea efectului prin cauz.
i istoria nsi st mrturie. Observ c hilozoismul antic, ca
o prim dezvoltare a acestei concepii a cauzalitii, explic
succesiunea regulat a cauzelor i efectelor printr-un adevrat
deus ex machina: uneori era o necesitate exterioar lucrurilor,
plannd deasupra lor, alteori o Raiune intern, conducndu-se
dup reguli destul de asemntoare celor care dirijeaz conduita
noastr. Percepiile monadei lui Leibniz nu se necesit dinainte
unele pe celelalte; trebuie ca Dumnezeu s le fi ordonat dintru
nceputuri . Determinismul lui Leibniz nu este legat de concepia
sa despre monad, ci de faptul c el i construiete universul
doar cu aceste monade . Pentru c negase orice influen meca
nic ntre substane, trebuia n mod necesar s explice corespon
dena dintre strile acestora. De aici, un determinism care are
originea n necesitatea admiterii unei armonii prestabilite, nici
decum n concepia dinamic asupra raportului de cauzalitate.
Dar s lsm la o parte istoria. Contiina atest c ideea ab
stract de for este aceea a unui efort indeterminat, a unui
efort care nu s-a mplinit nc n act i n care actul respectiv nu
exist nc dect n stare de idee. Cu alte cuvinte, concepia
dinamic asupra raportului de cauzalitate atribuie lucrurilor o
durat analog duratei noastre, indiferent care i-ar fi natura. A
reprezenta n acest mod relaia ntre cauz i efect nseamn a
1 73
presupune c viitorul nu este solidar cu prezentul n lumea

exterioar, la fel cum nu este nici pentru contiina noastr.
Din aceast analiz rezult c principiul cauzalitii nchi
de n sine dou concepii contradictorii asupra duratei, dou
imagini nu mai puin incompatibile ale pre-fonnrii viitorului
n interiorul prezentului . Uneori, ne reprezentm toate feno
menele fizice sau psihologice, durnd n acelai fel, deci durnd
asemenea nou; viitorul nu va exista n prezent dect sub fonn
de idee, iar trecerea de la prezent la viitor va lua aspectul unui
efort care nu ntotdeauna atinge realizarea ideii imaginate.
Alteori, dimpotriv, facem din durat fonna proprie strilor
de contiin; lucrurile nu mai dureaz deci asemenea nou, i
admitem pentru ele o preexisten matematic a viitorului n
prezent. Considerat separat, fiecare dintre aceste ipoteze apr
libertatea uman; pentru c prima va sfri prin a introduce
contingena pn i n fenomenele naturii ; iar a doua, prin
atribuirea determinrii necesare a fenomenelor fizice faptului
c lucrurile nu dureaz asemenea nou, ne nva explicit s
facem din eul care dureaz o for liber. De aceea, orice concep
ie clar a cauzalitii, i care se afl ntr-o bun nelegere cu
sine conduce, ca o consecin fireasc, la ideea de libertate
uman. Din fericire, s-a instituionalizat obiceiul de a considera
principiul cauzalitii n ambele sensuri simultan, ntruct un
sens ne flateaz mai mult imaginaia, iar cellalt favorizeaz
raionamentul matematic. Uneori, ne gndim mai ales lasucce
siunea regulat a fenomenelor fizice i la acel efort intern prin
care unul devine cellalt; alteori, ne centrm atenia asupra
regularitii absolute a fenomenelor, i trecem prin grade insesi
zabile, de la ideea de regularitate la cea de necesitate matematic,
idee care exclude durata, aa cum este considerat ea n prima
variant. i nu vedem nici un inconvenient n a tempera aceste
imagini una prin alta i a face s predomine una sau alta dup
cum sntem mai mult sau mai puin preocupai de interesele
tiinei. Dar a aplica principiul cauzaliti i, sub aceast form
1 74
HENRI BERGSON
echivoc, succesiunii faptelor de contiin, nseamn a crea,

de bun voie i fr nici o raiune plauzibil, dificulti de
netrecut. Ideea de for, care n realitate o exclude pe cea de
detenninare necesar, se amestec oarecum cu ideea de necesi
tate, ca unnare a modului n care ntrebuinm principiul cauzali
tii n natur. Pe de alt parte, nu cunoatem fora dect prin
mrturia contiinei, i contiina nu afinn i nici mcar nu
nelege detenninarea absolut a actelor viitoare; iat deci tot
ceea ce ne nva experiena; i dac rmnem n continuare
legai de experien vom spune c ne simim liberi, c percepem
fora, pe drept sau nu, ca o spontaneitate liber, iar, pe de alt
parte, ideea de for, transpus n natur, fiind alturat pe
aceeai cale ideii de necesitate, revine corupt din aceast clto
rie. Revine impregnat de ideea de necesitate i, n lumina rolului
pe care i I-am atribuit n lumea exterioar, vom percepe fora
ca detenninnd n mod necesar efectele care vor rezulta. Iari,
aici, i luzia contiinei are originea n ceea ce ea consider a fi
eul, dar nu n mod direct, ci printr-un fel de refracie de-a lungul
fonnelor pe care le-a mprumutat percepiei exterioare i pe
care aceasta din unn nu i le restituie fr a-i pstra oarecum
influena asupra lor. S-a petrecut un fel de compromis ntre
ideea de for i ideea de detenninare necesar. Detenninarea
pur mecanic - a dou fenomene exterioare, unul celuilalt,
mbrac o aceeai fonn acum ca raportul dinamic ntre for
i actul emanat din aceasta; n schimb, acest din urm raport
capt aspectul unei derivaii matematice, aciunea uman
rezultnd n mod mecanic, deci necesar, din fora care o
produce. Fr ndoial c fuziunea celor dou idei diferite,
aproape opuse, prezint avantaje pentru simul comun, ntruct
pennite s ne reprezentm n acelai mod, i chiar s desemnm
printr-un acelai cuvnt, att raportul care se stabilete ntre
dou momente ale existenei naostre, ct i relaia care leag
ntre ele momente succesive ale lumii exterioare. Am vzut
deja c, dei strile de contiin cele mai profunde exclud
1 75
multiplicitatea numeric, totui le descompunem n pri exte

rioare unele celorlalte; cu toate c elementele duratei concrete
se ntreptrund, durata se exprim n ntindere prezent de
momente la fel de distincte ca i corpurile risipite n spaiu.
Mai poate fi surprinztor c stabilim un raport de analogie
ntre momentele existenei noastre obiectivate i relaia obiecti
v de cauzalitate i c se opereaz un schimb, comparabil unui
fenomen de endosmoz, ntre dinamic de efort liber i concep
tul matematic de determinare necesar?
Dar disocierea acestor dou idei este un fapt mplinit
pentru ti inele naturii . Fizicianul va putea vorbi despre/ore ,
va putea chiar s i reprezinte modul lor de aciune prin analogie
cu un efort intern, dar nu va reui niciodat s introduc aceast
ipotez ntr-o explicaie tiinific. Chiar acei care, alturi de
Faraday, nlocuiesc atomii prin puncte dinamice, vor trata n
mod matematic centrele i liniile de for, fr a se preocupa de
fora nsi, considerat ca activitate sau efort. Se subnelege
c, n acest caz, raportul de cauzalitate extern este pur mate
matic i nu prezint nici o asemnare cu raportul dintre fora
psihic i actul pe care l induce.
Este momentul s adugm: raportul de cauzalitate intern
este pur dinamic i nu prezint nici o analogie cu raportul stabilit
intre dou fenomene exterioare care se condiioneaz. ntruct
acestea din urm, fiind susceptibile de a se reproduce ntr-un
spaiu omogen, vor intra n alctuirea unei legi, n timp ce faptele
psihologice profunde se prezint o singur dat n faa contiin
ei, fr a se mai reproduce identic apoi. O analiz atent a
fenomenului psihologic ne-a purtat spre sus-menionata conclu
zie; studiul noiunilor de cauzalitate i durat, considerate n
ele nsele, n-a fcut dect s o confirme.
i acum putem formula propria noastr concepie asupra
libertii.
Numim libertate raportul pe care l ntreine eul complet
cu actul pe care l svrete. Acest raport este de nedefinit
1 76
HENRI B ERGSON
tocmai pentru c sntem liberi. Analizm, n fond, un lucru, nu

i un progres; descompunem ntinderea, nu i durata. Sau, dac
ne ncpnm s perseverm n analiz, transformm incon
tient progresul n lucru i durata n ntindere . Prin simpla pre
tenie de a descompune timpul concret, i desfurm de fapt
momentele n spaiul omogen; n locul faptului pe cale de a se
mplini, punem faptul svrit; i cum am nceput astfel s soli
dificm oarecum activitatea eului, vedem spontaneitatea trans
formndu-se n inerie, i libertatea n necesitate. De aceea,
orice definiie a libertii va da dreptate determinismului.
Vom defini actul liber spunnd c acest act, o dat mplinit,
n-ar fi putut s nu fie? Dar aceast aseriune - ca i aseriunea
contrarie - implic ideea unei echivalene absolute ntre durata
concret i simbolul ei spaial; din clipa n care am admis aceast
echivalen, ajungem, prin chiar desfurarea formulei tocmai
enunate, la cel mai inflexibil determinism.
Vom defini actul liber ca fiind "ceea ce nu putem prezice,
chiar cunoscnd dinainte toate condiiile? " Dar a considera toate
condiiile ca fiind date nseamn, n durata concret, a te plasa
n momentul n care actul se va mplini. Sau admitem c materia
duratei psihice poate fi reprezentat simbolic dinainte, ceea ce
nseamn, cum spuneam, c tratm timpul drept un mediu
omogen i admitem sub o form nou echivalena absolut a
duratei i a simbolului ei. Aprofundnd aceast a doua definiie
a duratei, ajungem din nou la determinism.
Vom defini, n fine, actul liber, spunnd c nu este deter
minat n mod necesar de ctre cauz? Dar fie c aceste cuvinte
i pierd orice semnificaie, fie c nelegem prin ele c aceleai
cauze interne nu vor genera ntotdeauna aceleai efecte. Admi
tem deci c antecedentele unui act fizic snt susceptibile de a se
re-produce, c libertatea se desfoar ntr-o durat ale crei
momente snt asemntoare, c timpul este un mediu omogen,
asemenea spaiului. Vom fi astfel purtai spre ideea unei echiva
lene ntre durat i simbolul ei spaial; i, urmrind ndea-
1 77
proape definiia dat astfel libertii, vom ajunge nc o dat

la detenninism. Rspunznd, vom spune c orice ncercare de
a ne lmuri n ceea ce privete libertatea revine, fr cea mai
mic umbr de ndoial, la unntoarea ntrebare: "Poate fi
timpul reprezentat n mod adecvat prin spaiu? " Iar apoi vom
rspunde: " Da, atta timp ct ne referim la timpul deja trecut;
nu, dac este n joc timpul care tocmai trece. Or, actul liber se
produce n timpul care tocmai se scurge, nu n timpul deja
trecut. Libertatea este deci un fapt, i anume nu cel mai clar
dintre faptele pe care le constatm. Toate dificultile proble
mei, problema nsi au origine n aceea c dorim s gsim
duratei aceleai atribute ca i ntinderii, c interpretm o succe
siune printr-o simultaneitate, c transpunem ideea de libertate
ntr-un limbaj n care libertatea este n mod evident intraduc
tibil.
Note
1
Vezi Lange, Histoire de materialisme, trad. fr., voI. II, partea
a II-a
2 Him, Recherche experimentales et analitiques sur les lois
de / 'ecoulement et du choc des gaz, Paris, 1 8 86; vezi mai ales
paginile 1 60- 1 7 1 i 1 99-203
3 Cours de philosophie positive, tome II, lecia 32
4 Him, Theorie mecanique de la chaleur, Paris, 1 868, tome
II, p. 267
5 Stallo, La matiere et la physique moderne, Paris, 1 8 84, p.
69
La Philosophie de Hamilton, trad. Cazelles, p. 554

Ibid, p. 566
8 Ibid. , p. 5 5 5
9 The Emotion and the Will, cap. VI
10 Fouillee, La Liberte el le Delerminisme
II
La Philosophie de Hamilton, p. 55 1
6
12
Ibidem, p. 554
"
>
L'
:
'; i
CONCLUZII
Pentru a rezuma cele spuse pn acum, vom renuna

pentru moment la terminologia i chiar la doctrina lui Kant,
asupra crora vom reveni ulterior i ne vom situa pe poziia
simului comun. Vom spune c psihologia actual ne-a prut
ca fiind preocupat n special s stabileasc faptul c percepem
lucrurile prin intermediul anumitor forme mprumutate din
propria noastr constituie. Aceast tendin s-a accentuat ain
ce n ce mai mult cu ncepere de la Kant: n timp ce filosoful
german fcea o distincie net ntre timp i spaiu, ntre extensiv
i intensiv, i, cu terminologia actual, ntre contiin i per
cepia exterioar, coala empirist, purtnd analiza prea departe,
ncearc s reconstituie extensivul cu intensivul , spaiul cu
durata, exterioritatea cu strile interne. i fizica va completa
aici opera psihologiei : ea demonstreaz c, dac dorim s pre
vedem fenomenele, trebuie s facem tabula rasa din impresiile
pe care acestea le produc asupra contiinei i s considerm
senzaiile ca semne ale realitii, nicidecum ca realitatea nsi.
Ni s-a prut c n acest punct se poate pune i problema
invers, dei ne-am ntrebat dac strile cele mai aparente ale
eului, cele pe care credem c le sesizm n mod direct, nu snt,
n cea mai mare parte a timpului, percepute de-a lungul anumi
tor forme mprumutate lumii exterioare care, la rndul ei, ne
1 80
HENRI BERGSON
napoiaz astfel ceea ce i-am mprumutat. A priori, pare destul

de plauzibil ca lucrurile s se petreac astfel. Pentru c, presu
punnd c fenomenele despre care vorbim snt produse n totali
tate de spirit, parc dificil s realizm o aplicare constant la
obiecte fr ca acestea din urm s nu exercite o influen
asupra respectivelor forme; utiliznd deci fonnele respective
pentru cunoaterea propriei noastre persoane, riscm s consi
derm drept culoare specific a eului imaginea cadrului n care
ne situm, adic imaginea lumii exterioare. Dar putem merge
i mai departe, afirmnd c formele aplicabile lucrurilor nu
pot fi n ntregime opera noastr; c ele trebuie s rezulte dintr-un
compromis ntre materie i spirit; c noi, dnd mult materiei,
primim fr ndoial ceva n schimb; i astfel, dac vom ncerca
s re intrm n posesia eului nostru dup o asemenea escapad
n lumea exterioar, nu vom mai avea minile libere.
La fel cum noi, pentru a determina raporturile reale ntre
fenomenele fizice, facem abstracie de ceea ce, dup felul
nostru de a percepe i de a gndi, repugn n mod manifest
fenomenelor respective, tot astfel psihologia, pentru a contem
pla eul n puritatea sa originar, a trebuit s elimine sau s
corijeze anumite forme care poart amprenta vizibil a lumii
exterioare. Care snt aceste forme? Izolate unele de altele i
considerate ca tot attea uniti distincte, strile psihologice se
disting ca mai mult sau mai puin intense. Considerate apoi n
multiplieitatea lor, ele se desfoar n timp, constituind durata.
n fine, privite prin prisma raporturilor pe care le stabilesc
ntre ele, i - ntruCt o anumit unitate se conserv de-a lungul
multiplicitii, strile respective par s se determine reciproc.
Intensitate, durat, determinare voluntar - iat cele trei idei
care trebuiau purificate, debarasndu- Ie de tot ceea ce datorau
intruziunii lumii sensibile i, pentru a spune totul, de atributul
pltit obsesiv ideii de spaiu.
Considernd prima dintre aceste idei, am observat c fap
tele psihice, n ele nsele, snt calitate pur sau multiplicitate
calitativ i c, pe de alt parte, cauza lor situat n spaiu este
cantitate. ntr-att ntruct aceast calitate devine semnul acestei
1 8 1
cantiti i ntruct o presupunem pe aceasta din urm n spatele

primeia, o vom numi intensitate. Intensitatea unei stri simple
nu este cantitatea ci semnul ei calitativ. i vei gsi originea
ntr-un compromis ntre calitatea pur, care este faptul de con
tiin i pura cantitate - care este n mod necesar spaiul. Or,
cnd studiai lucrurile exterioare, renunai fr nici un scrupul
la acest compromis de vreme ce lsai la o parte forele nsele,
presupunnd c ele exist, pentru a nu lua n considerare dect
efectele msurabile i ntinse. Pentru ce conserva i acest con
cept bastard i cnd analizai faptul de conti in? Dac mri
mea, n afara voastr, nu este niciodat intensiv, intensitatea,
nuntrul vostru, nu este niciodat mrime. Pentru c nu au
neles acest fapt, unii filosofi au fost nevoii s deosebeasc
dou specii de cantitate, una extensiv, alta intensiv, fr a
reui niciodat s explice nici punctele comune, nici cum pot
fi folosite, pentru lucruri att de asemntoare, aceleai cuvinte,
a crete i a diminua. Prin aceasta ei se fac responsabili de
exagerrile psihologiei; pentru c, recunoscnd senzaiei, altfel
dect metaforic, facultatea de a se amplifica, sntem invitai
prin chiar acest fapt s cercetm, cu ct se mrete senzaia
respectiv. i dac ea, conti ina, nu msoar cantitatea inten
siv, nu nseamn n mod necesar c tiina n-ar putea s o
msoare indirect, atta timp ct este o mrime. Sau exist deci
o formul psihologic posibil, sau intensitatea unei stri psihi
ce simple este calitate pur.
Urmrind n continuare conceptul de multipli citate, am
observat c alctuirea unui numr necesita, mai nti, intuiia
unui mediu omogen, spaiul, n care s se poat ordona termeni
distinci unii de ceilali i, n al doilea rnd, un proces de ntre
ptrundere i organizare prin care aceste uniti s se adauge
n mod dinamic i s formeze ceea ce am numit o multiplicitate
calitativ. Graie acestei dezvoltri organice, unitile se adau
g, iar datorit prezenei n spaiu, ele se pstreaz distincte.
Numrul sau multiplicitatea distinct rezult i el dintr-un com
promis. Or, cnd considerm n ele nsele obiectele materiale,
renunm i la acest compromis, ntruct privim obiectele ca
1 82
HENRI BERGSON
fiind impenetrabile i divizibile, adic indefinit distincte unele

de altele. Trebuia deci s abandonm acest al doilea compromis
i cnd ne-am analizat pe noi nine. Dar pentru c nu au svrit
acest gest de renunare, asociaionitii au czut n greeli, uneori
grosolane, ncercnd s reconstituie o stare psihic prin adiia
faptelor de contiin distincte, substituind simbolul eului, eului
nsui.
Toate aceste consideraii preliminarii ne-au permis s
abordm obiectul principal al lucrrii noastre, analiza ideilor
de durat i de determinare voluntar.
Ce este, nluntrul nostru, durata? O multipli citate calita
tiv, neasemntoare numrului ; o dezvoltare organic ce nu
este totui o cantitate cresctoare; o eterogenitate pur n inte
riorul creia nu exist caliti distincte. Pe scurt, momentele
duratei interne nu-i snt exterioare unele altora.
Dar ce exist, din durat, n afara noastr? Numai prezen
tul sau, dac preferm, simultaneitatea. Lucrurile exterioare
se transform, desigur, dar momentele lor nu se succed dect
pentru o contiin care i le amintete. Observm n afara
noastr, la un moment dat, un ansamblu de poziii simultane:
din simultaneitile anterioare nu se pstreaz nimic . A pune
durata n spaiu nseamn, printr-o veritabil contradicie, a
localiza succesiunea n chiar interiorul simultaneitii. Nu tre
buie deci s spunem c lucrurile exterioare dureaz ci, mai
curnd, c exist n ele o inexprimabil raiune n virtutea creia
nu le putem considera n momente succesive ale duratei noastre
fr a constata c respectivele lucruri s-au modificat. De altfel,
aceast schimbare nu implic succesiunea, cel puin dac nu
considerm termenul ntr-o accepie nou: am constatat, asupra
acestui ultim punct, acordul dintre tiin i simul comun.
Aadar, gsim n contiin stri care se succed, fr s
se disting, iar n spaiu - simultaneiti care se disting, fr a
se succeda, n sensul c una dintre ele dej a nu mai este cnd
apare urmtoarea. n afara noastr aflm exterioritatea recipro
c fr succesiune; nluntrul nostru: succesiune fr exteriori
tate reciproc.
1 83
i aici intervine compromisul. Considerm simultaneit

ile care alctuiesc lumea exterioar i care, dci distincte unele
de celelalte, se succed de fapt numai pentru noi, ca fiind succe
sive n ele nsele. De aici, ideea de a face lucrurile s dureze
asemenea nou i de a face timpul din spaiu. Dac astfel con
tiina introduce succesiunea n lucrurile exterioare, n mod
invers lucrurile nsele exteriorizeaz unele n raport cu altele
momentele succesive ale duratei noastre interne. Simultaneit
ile fenomenelor fizice, absolut distincte, n sensul c una nce
teaz de a mai fi cnd se produce urmtoarea, decupeaz n
secvene, tot distincte, exterioare unele altora, o via intern
n care succesiunea presupunea ntreptrunderea reciproc:
astfel, balansoarul orologiului mparte n fragmente distincte
i desfoar n lungime tensiunea dinamic i nedivizat a
resortului. n acest fel se fonneaz, printr-un adevrat fenomen
de endosmoz, ideea mixt a unui timp msurabil, care este
spaiu ca omogenitate i durat, ca succesiune - adic ideea
contradictorie a succesiunii n simultaneitate.
Cnd tiina se ocup cu studiul aprofundat al lucrurilor
exterioare, disociaz cele dou elemente, durata i ntinderea.
Credem c am demonstrat c tiina nu pstreaz din durat
dect simultaneitatea i din micarea nsi doar poziia mobilu
lui, adic imobilitatea. Disocierea se opereaz n mod limpede
n favoarea spaiului.
A trebuit deci s relum disocierea, dar n favoarea dura
tei, i anume n studiul fenomenelor interne; dar nu am avut n
vedere fenomenele interne o dat svrite, nici cele separate
i desfurate de inteligena discursiv ntr-un mediu omogen
pentru a ne putea da seama de ele. Am vizat fenomenele interne
pe cale de fonnare, ntr-att nct ele constituie, prin ntreptrun
derea lor reciproc, devenirea continu a unei persoane libere.
Durata, redat astfel puritii ei originare, va aprea ca o multi
plicitate pur calitativ, o eterogenitate absolut a elementelor
care se cuprind unele n altele.
Tocmai pentru c a fost omis aceast din unn disociere
necesar, unii au ajuns s nege libertatea, iar alii s o defi-
1 84
HENRI B ERGSON
neasc i, prin aceasta, involuntar, s o nege din nou. Ne ntre

bm dac actul poate sau nu fi prevzut, fiindu-ne dat ansamblul
condiiilor sale; dar fie c afirmm posibilitatea prediciunii,
fie c o negm, admitem totui c putem concepe totalitatea
condiiilor ca dinainte cunoscute; ceea ce nseamn, aa cum
am demonstrat, a trata durata drept un lucru omogen i intensi
tile ca mrimi. Sau, mai mult, vom spune c actul este deter
minat de condiiile sale fr a sesiza confuzia pe care o facem
ntre cele dou sensuri ale termenului cauzalitate, reuind s
atribuim duratei, n acelai timp, dou forme care se exclud
reciproc. Sau, n fine, vom invoca principiul conservrii ener
giei, fr a ne ntreba dac acest principiu este egal aplicabil
momentelor lumii exterioare, care se echivaleaz ntre ele, i
momentelor care se sporesc unele pe celelalte, ale unei fiine
n acelai timp vie i contient. ntr-un cuvnt, n orice fel am
ntmpina libertatea, nu o negm dect cu condiia de a fi iden
tificat timpul cu spaiul; nu o definim dect cu condiia de a fi
solicitat de la spaiu o reprezentare adecvat a timpului; nu
discutm asupra libertii, fie ntr-un sens fie n cellalt, dect
cu condiia de a fi confundat n prealabil succesiunea cu simul
taneitatea. Orice fel de determinism va fi respins de experien,
dar orice definiie a libertii va sfiri prin a da dreptate deter
minismului.
Cercetnd apoi de ce disocierea duratei de ntindere, ope
rat att de firesc de tiin n lumea exterioar, necesit un
asemenea efort i provoac o asemenea repulsie, cnd snt in
joc stri interne, am reuit s sesizm destul de repede motivul.
Principalul obiectiv al tiinei este s prevad i s msoare;
dar nu prevedem fenomenele fizice dect cu condiia de a presu
pune c modalitatea duratei lor e diferit de a noastr, i de
msurat, nu msurm dect spaiul. Ruptura intre calitate i
cantitate, ntre durata real i pura ntindere, s-a produs astfel
de la sine. Dar cnd ne raportm la stri de contiin, avem tot
interesul s intreinem iluzia graie creia le facem participante
la exterioritatea reciproc a lucrurilor din afara noastr, pentru
1 85
ca aceast distincie, i n acelai timp aceast solidificare, ne

permite s le dm nume stabile, n ciuda instabilitilor, i
distincte - n ciuda ntreptrunderii lor reciproce. Strile de
contiin ne permit astfel s le obiectivm, s le introducem
n fluxul vieii sociale.
Exist, n cele din urm, dou euri diferite, dintre care
unul va fi un fel de proiecie exterioar a celuilalt, reprezentarea
sa spaial i social. Pe primul l sesizm graie reflexiei
profunde prin care percepem strile interne ca fiine vii, n
nencetat devenire, ca stri refractare msurtorilor care se
ntreptrund reciproc, i a cror succesiune n durat nu are
nimic comun cu juxtapunerea n spaiul omogen. Dar snt puine
momente n care reuim s reintrm n posesia noastr nine,
i de aceea, sntem rareori liberi. De obicei, trim ntr-o deplin
exterioritate cu noi nine, nu cptm din eul real dect fantoma
sa decolorat, umbr proiectat de durat pur n spaiul
omogen. Existena noastr se desfoar deci mai mult n spaiu
dect n timp; trim mai curnd pentru lumea exterioar dect
pentru noi nine; preferm rostirea gndirii; " sntem acionai "
mai mult dect acionm noi nine. A aciona liber nseamn
re-nstpnire asupra sinelui, nseamn a re-pune sinele n dura
ta pur.
Eroarea lui Kant a fost aceea de a considera timpul un
mediu omogen. Se pare c n-a remarcat c durata real se com
pune din momente interioare unele altora i, atta timp ct durata
are forma unui ntreg omogen, nseamn c se exprim n
spaiu. Chiar distincia pe care Kant o stabilete ntre spaiu i
timp este o confuzie ntre timp i spaiu, ntre reprezentarea
simbolic a eului i eul nsui. El judec contiina drept incapa
bil s observe faptele psihologice altfel dect prinjuxtapunere,
uitnd c un mediu n care aceste fapte se juxtapun i se disting
unele de altele este, n mod necesar, spaiu, nicidecum durat.
Prin aceasta, Kant ajunge s cread c aceleai stri snt suscep
tibile s se re-produc n abisurile contiinei, asemenea feno-
1 86
HENRI BERGSON
menelor fizice n spaiu; este, cel puin, ceea ce el admite impli

cit cnd atribuie raportului de cauzalitate un acelai sens i un
acelai rol, att n lumea extern ct i n lumea intern. Din
acest moment, libertatea devenea un fapt incomprehensibil.
i totui, printr-o ncredere nelimitat, dar incontient, n
aceast apercepie intern, creia se strduiete s-i restrng
deschiderea, Kant credea cu statornicie n libertate. O va ridica
la nlimea nou-menului i, cum confundase deja durata cu
spaiul, face din eul real i liber, care este strin spaiului, un
eu la fel de exterior duratei, deci inaccesibil facultii noastre
de cunoatere. Adevrul este ns c noi percepem acest eu ori
de cte ori, printr-un riguros efort de reflecie, ne desprindem
privirea de umbra care ne urmrete, pentru a ptrunde n noi
nine. Adevrul este c, dei trim i acionm mai ales n
mod exterior persoanei noastre reale, mai curnd n spaiu dect
n durat, chiar dac, prin aceasta, dm dreptate legii cauzalitii
care nlnuie aceleai efecte acelorai cauze, putem totui s
ne re-punem de fiecare dat n durata pur ale crei momente
snt interioare i heterogene unele fa de altele, i n care o
cauz nu i va putea re-produce efectul de vreme ce ea nsi
nu se va reproduce niciodat.
n aceast confuzie a duratei reale cu simbolul su rezid,
dup prerea noastr, att puterea ct i slbiciunea kantianis
mului . Kant imagineaz pe de o parte lucrurile n sine, i pe de
alt parte un Timp i un Spaiu omogene, de-a lungul crora se
refract lucrurile n sine; astfel ia natere att eul fenomenal,
cel perceput de contiin, ct i obiectele exterioare. Timpul
i spaiul nu vor fi deci mai mult nluntrul dect n afara
noastr; dar distincia nsi ntre nluntru i n afar va fi
opera timpului i a spaiului . Aceast doctrin prezint avanta
jul c furnizeaz un fundament solid gndiri i noastre empirice
i ne asigur c fenomene le noastre , ca fenomene, snt
cognoscibile n mod adecvat. Mai mult, am fi putut nla aceste
fenomene n absolut, dispersndu-ne de recursul la incompre
hensibilele lucruri n sine, dac n-ar fi intervenit raiunea prac-
1 87
tic, revelatoare, a datoriei, pentru a ne avertiza, n felul remi

niscenei platoniciene, c lucrul n sine exist, invizibil i
prezent. Toat aceast teorie este dominat de distincia extrem
de clar ntre materia i forma cunoaterii, ntre omogen i
eterogen; aceast distincie capital n-ar fi fost fcut niciodat
dac n-am fi considerat i timpul drept o zon indiferent fa
de ceea ce conine.
Dar dac timpul, aa cum l sesizeaz contiina imediat,
ar fi fost, ca i spaiul, un mediu omogen, tiina s-ar fi nstpnit
asupra lui ca i asupra spaiului. Or, noi am ncercat s artm
c durata, ca durat, micarea, ca micare, se sustrag cunoaterii
matematice, care nu reine din timp dect simultaneitatea, i
din micare - imobilitatea. Se pare c att kantienii ct i adver
sarii lor n-au remarcat urmtorul lucru: n aceast pretins lume
fenomenal, toate raporturile care nu pot fi traduse n simulta
neitate, adic n termeni spaiali, snt tiinific incognoscibile.
n al doilea rnd, ntr-o durat pe care o vom presupune
omogen, aceleai stri se vor putea re-produce, cauzalitatea
va implica determinarea necesar, i orice libertate va deveni
incomprehensibil. ntr-o asemenea consecin sfirete Critica
raiunii pure. Dar n loc s conchid c durata real este etero
gen, fapt care, luminnd aceast a doua dificultate, i-ar fi atras
atenia i asupra primeia. Kant a preferat s plaseze libertatea
n afara timpului i s nale o barier de netrecut ntre lumea
fenomenelor, pe care o livreaz n ntregime nelegerii noastre,
i lumea lucrurilor n sine, n care se interzice astfel intrarea.
Dar poate c aceast distincie este prea tranant, i, de
fapt, bariera este mai uor de trecut dect se presupune. Cci
dac, din ntmplare, momentele duratei reale, percepute de o
contiin atent, s-ar ntreptrunde, n loc s se juxtapun, i
dac aceste momente ar forma, prin raportare reciproc, o
eterogenitate, n interiorul creia ideea de determinare necesar
i pierde orice semnificaie, atunci eul, sesizat de contiin,
va fi o cauz liber, ne vom cunoate n mod absolut pe noi
nine; i, pe de alt parte, tocmai pentru c acest absolut se
1 88
HENRI BERGSON
amestec nencetat cu fenomenele i, impregnndu-se de ele,

le cuprinde, respectivele fenomene nu vor mai fi chiar att de
accesibile pe ct pretindem, raionamente lor matematice .
Am presupus deci un spaiu omogen i, alturi de Kant,
am distins acest spaiu de materia care l umple. Am admis, cu
Kant, c spaiul omogen este o form a sensibilitii noastre;
i prin aceasta nelegem pur i simplu c i alte inteligene, de
exemplu, cele animale, percepnd obiectele, nu le vor distinge
la fel de limpede, nici unele de celelalte, nici de ele nsele.
Aceast intuiie a unui mediu omogen, proprie omului, ne per
mite s ne exteriorizm conceptele unele n raport cu altele,
ne relev obiectivitatea lucrurilor; i astfel, printr-o dubl ope
raie - pe de o parte favoriznd limbajul, pe de alta reprezen
tndu-ne o lume exterioar bine distinct de noi, i n percepia
creia comunic toate inteligenele, aceast intuiie deci, anun
i pregtete viaa social. n prezena acestui spaiu omogen
am situat eul aa cum l percepe o contiin atent, un eu viu,
ale crui stri n acelai timp indistincte i instabile nu se pot
disocia fr a-i modifica natura, nici fixa sau exprima fr a
risca s cad n domeniul comun. Nu trebuia s fie mare tentaia
acestui eu - care distinge att de clar obiectele exterioare i le
reprezint att de uor prin simboluri - de a introduce n inte
riorul propriei sale existene o aceeai discriminare, de a substi
tui ntreptrunderii intime a strilor sale psihice, multiplicitii
lor pur calitative, o pluralitate numeric de termeni care se
disting, se juxtapun, i se exprim prin cuvinte? n locul unei
durate eterogene, ale crei momente se ntreptrund, ne vom
afla n prezena unui timp omogen, ale crui momente se
ordoneaz n spaiu. n locul unei viei interioare, ale crei
faze succesive, fiecare unic n felul su specific, snt incomen
surabile n raport cu limbajul, vom obine un eu realctuit
artificial i stri psihice simple care se ataeaz i se des-fac
asemenea literelor alfabetului cnd alctuiesc cuvinte. i
aceasta n u v a fi doar u n mod simbolic d e reprezentare, pentru
c intuiia imediat i gndirea discursiv snt una n realitatea
1 89
concret i acelai mecanism prin care ne explicm conduita

va sfri prin a o guverna. Strile psihice, desprinzndu-se atunci
unele de altele, se vor solidifica. ntre ideile astfel cristalizate
i micrile exterioare, se vor forma asociaii stabile; i puin
cte puin, contiina, imitnd procesul prin care materia ner
voas obine afeciunile reflexe, automatismul va acoperi liber
tatea 1 . n exact acest punct apar asociaionitii i determinitii
pe de o parte, kantienii pe de alta. Cum ei nu consider viaa
noastr contient dect sub aspectul su cel mai comun, vor
percepe stri bine separate capabile de a se re-produce n timp
asemenea fenomenelor fizice, stri crora li se poate aplica
legea determinrii cauzale n acelai sens n care se aplic
fenomenelor naturii . Cum, pe de alt parte, mediul n care se
juxtapun strile psihice prezint pri exterioare unele altora
sau aceleai fapte par susceptibile de a se re-produce, ei nu
ezit s transforme timpul ntr-un mediu omogen i s l trateze
ca spaiu. Din acest punct, diferena dintre durat i ntindere,
ntre succesiune i simultaneitate, este abolit. Nu mai rmne
dect s proscriem libertatea, sau dac totui o respectm
dintr-un scrupul moral, s o conducem cu multe menajamente
n domeniul atemporal al lucrurilor n sine, al crui prag
misterios conti ina noastr nu l poate pi. Dar, dup prerea
noastr, exist i o a treia cale: va trebui s ne raportm prin
gndire la acele momente ale existenei noastre cnd am optat
pentru vreo decizie grav, momente unice n felul lor, care nu
se vor repeta, la fel cum pentru un popor nu vor reveni niciodat
etapele petrecute ale istoriei sale. Vom vedea c, dei aceste
stri trecute nu vor putea fi adecvat traduse prin cuvinte, i nu
se vor putea reconstitui artificial printr-o j uxtapunere de stri
simple, ele reprezint totui, n unitatea lor dinamic i multipli
citatea lor pur calitativ, fazele duratei noastre reale i concrete,
ale duratei eterogene, ale duratei vii. Vom vedea c& actul nostru
ne-a prut liber pentru c raportarea acestuia la starea care l-a
generat ar putea fi expimat printr-o lege, acea stare psihic
fiind unic n felul ei, i niciodat nu se va mai reproduce.
1 90
HENRI B ERGSON
Vom observa, n fine, c ideea nsi de determinare necesar

i pierde aici orice semnificaie, c nu se poate pune nici
problema prevederii actului naintea mplinirii lui, nici nu se
poate raiona pe marginea posibilitii aciunii contrare o dat
actul mplinit, pentru c a considera drept cunoscute toate
condiiile nseamn, n durata concret, a te situa n chiar mo
mentul actului, nu a-l prevedea. Dar vom nelege acum i de
ce unii se cred obligai s nege libertatea iar alii s o defineasc.
Pentru c trecem prin grade insesizabile de la durata concret,
ale crei elemente se ntreptrund, la durata simbolic, ale crei
momente se juxtapun, n consecin, de la activitatea liber, la
automatismul contient. Pentru c, dei sntem liberi ori de
Cte ori ne redm pe noi nou nine, ni se ntmpl rareori s
voim aceast libertate . n fine, pentru c, n cazul n care
aciunea este liber svrit, nu o putem pune n raionamente
fr a desfura condiiile aciunii respective exteriorizndu-se
unele fa de celelalte, deci n spaiu, nu n durat pur. Pro
blema libertii s-a nscut dintr-o nenelegere; ea a fost pentru
modemi ceea ce au fost, pentru cei vechi , sofismele colii din
Eleea; i, asemenea acestor sofisme, ea are originea n aceeai
iluzie conform creia confundm succesiunea cu simultaneita
tea, durata cu ntinderea, calitatea cu cantitatea.
Note
I Renouvier a vorbit dej a despre aceste acte voluntare com
parabile micrilor reflexe, i a restrns l ibertatea la momentele de
criz. Dar se pare c Renouvier nu a observat c procesul activitii
noastre libere se continu oarecum fr voia noastr, n toate
momentele duratei, n profunzimile obscure ale contiinei , c aici
se origineaz nsui sentimentul duratei i c fr aceast durat
eterogen i indistinct n care evolueaz eul, nu va exista criz
moral. Studiul, chiar aprofundat, al unei aciuni libere date, nu va
rezolva problema libertii. Trebuie avut n vedere ntreaga serie a
strilor eterogene de conti in. Cu alte cuvinte, cheia problemei
trebuie cutat ntr-o atent analiz a ideii de durat.
Tabla de materii
Studiu introductiv
Cuvnt nainte
Capitolul 1
Despre intensitatea strilor psihologice
Capitolul II
Despre multipli citate a strilor de contiin
Capitolul III
Despre organizarea strilor de contiin.
Libertatea
Concluzii
.
5
27
29
79
1 23
1 79
In colecia
ESEURI DE IERI I DE AZI
au mai aprut:
1 . Luca Piu, Sentimentul romnesc al urii de sine
2. Vladimir Soloviov, Povestire despre Antihrist
3 . Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns
4. Henri Bergson, Teoria rsului
5. Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei
6. Nikolai Berdiaev, filosofia lui Dostoievski
7. tefan Afloroaei, Intimplare i destin
8 . Leon B loy, Salvarea prin evrei
9. Vasile Lovinescu, Incantaia sngelui
1 0. Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului
30. Thomas Carlyle, Cultul Eroilor
3 1 . Luca Piu, Sentimentul romnesc al urii de sine, ed. a II-a
32. Hermann Keyserling, Jurnalul de cltorie al unui filosof
3 3 . Otto Rank, Dublul. Don Juan
34. Remy de Gourmont, Fizica dragostei
3 5 . Gheorghe Grigurcu, Imposibila neutralitate
3 6 . Adela Hagiu, Romanul poetico-filosofic
3 7 . Thomas Carlyle, Semnele timpului
3 8 . Thomas Carlyle, Filosofia vestimentaiei, ediia a doua
39. Henri Bergson, Introducere n metafizic
40. Luca Piu, Breviarul nebuniilor curente
4 1 . Henri Bergson, Evoluia creatoare
42. Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei
4 3 . Hermann Keyserling, Jurnalul de cltorie al unuifilosof
voI. II
n pregtire :
Henri Bergson, Teoria rsului, ed. a II-a
Format 1 / 1 6 (54 x 84)

Bun de tipar: 1 998 Aprut: 1 998
W':; """ Tiparul executat la I mprimeri aInstitutului European

..
[I(
pen tru Co op e r a re Cultura l-ti i n ific Iai

n 11 11 Str. Cronicar M ustea nr. 1 7 c . P . 1 6 1 Cod 6600
llJ Tel . Difuzare 03 2123 3 7 3 1 Fax : 03 2/23 0 1 9 7

Henri Bergson - Eseu Asupra Datelor Imediate Ale Constiintei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Henri Bergson - Eseu Asupra Datelor Imediate Ale Constiintei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Colecia

ESEURI DE IERI I DE AZI

Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei

Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn

ESEU ASUPRA DATELOR

FILOSOFIA DURATEI iNTRE INTUITIE

Se prea poate ca metafizica s se fi nscut n ziua n care

Dan Bdru, Scrieri alese, voI. III, Ed. Academiei, Bucureti,

Plasat n spaiul de indeterminare al celor dou moduri

H. Bergson, Dun:e et stimultaneite, Felix A /can, Paris, 1931, p. 56

4 Ibidem, pp. 68-70

ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

demonstraie care o repet pe aceea din Eseu . , adugnd

Acest travaliu clarificator il desfooar Bergson intiia

j H. Bergson, Essai sur les donnees immediates de la conscience,

Ibidem, pp. 50-5 1

ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

Dei Bergson nu se ocup n mod direct de evoluia pro

faptul c este un animal social, este i un animal spaial J O,

A /bert Thiballdet, Le Bergsonisme, voi. I. Paris, 1923, p. 20

Edollard Le Roy, Une philosophie nouvellc, H. Bergson, Felix

ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

pure. Bergson ajunge la aceste concluzii pornind de la insa

14 V. Janke levitch, " De la simplicite , n H. Bergson, Essai et

Metaphysique et de Morale", ianuarie 1903, pp. 1-38

Bergson s-a simit obligat sfac aceast precizare dup

Thibaudet, op. cit., pp. 131-147

ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

somnolena vegetativ, instinctul i inteligena; iat elementele

H. Bergson, L'evolution creatrice, Felix A lcall, Paris, 1921, pp.

Ibidem, pp. 167-192

U J. Lacroix, " L 'intuition, methode de purification ", n H. Bergson,

spontan a durateP5 pentru c aceast pedagogie (sau anti

A /can. Paris. 1928. p. IX

2S H. Bergson. Le rire. Felix A /can. Paris. 1938. p. 8

19 H. Bergson. "L 'intuition philosophique ", /I La pensee et le

Felix A /can, Paris. 1934, p. 138

ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTllNEI

S coborm n interiorul nostru, zice Bergson: cu ct este

Ibidem, pp. 158-159

32 H. Bergson, L'energie spirituelle, Felix A lcall, Paris, 1938, pp.

.... l. Petrovici, Studii istorico-fiI osofice, Ed. Casa coalelor.

comprehensiv a evoluiei cosmice. Pe de alt parte, filosoful

J6 " R evista de Filosofie", voi. IV, nr. 1, 1923

ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTllNEI

asemnat de A. Maurois, cu revoluia cartezian, iar din

Gilbert Maire, Bergson mon matre, Bernard Grasset, Paris, 1935,

J9 Rene GilIouin, La philosophie de Bergson, Bernard Grasset, Paris,

ipotez este cea empirist. n cazul ei, spiritul se conduce dup

ESEU ASUPRA DATELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

tiina continu percepia. tiina este o "percepie adult"

Constantin A ntoniade, Opere, Editura EminesclI, Bucureti, /985,

primul, prin introspecie, un asediu al intelectului, chiar dac

formuleaz dect dup aceea, niciodat nainte. Aici i ajl

44 Jacques Chevalier. Bergson. Librairie Pion. Paris, pp. 107-108

46 F. Grandjean, op. cit. , pp. 3-12

ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

stabilit de Compte i extins la toate activitile spiritului de

4R L. Brunschvicg, L'idealisme contemporain, Felix A lcan, Paris,

1921, pp. 101-111

ceea ce revine la a spune c abandonm totodat i nejustifi

ESEU ASUPRA DA TELOR IMEDIA TE ALE CONTIINEI

alergi!". Julien Benda a fost unul din marii alergici. Dou

49 F. Grandjean, op. cit., p. 204