Introducere in Filosofie D o Stefanescu PDF

Introducere
n filozofie
DOINA OLGA STEFNESCU

,
BUCURESTI
,
2001
Cuprins
Introducere
Obiectivele cursului
Operaii necesare dezvoltrii
competenelor filozofice
Modul de lucru
Evaluarea final
Bibliografie
3
4
ARGUMENTAREA
9
13
15
18
24
FILOZOFIC
Ce este argumentarea?
Cum recunoatem o argumentarea?
Structura argumentrii
Exerciii
SOCRATE
VZUT DE
Exerciii
APRAREA
MODELUL
LUI
PLATON
SOCRATE
SOCRATIC
Exerciii
SUGESTII
DE REZOLVARE A EXERCIIILOR
5
6
7
8
26
32
33
72
80
81
Introducere n filozofie 3
Introducere
ursul Introducere n filozofie se adreseaz studenilor din

anul nti care sunt la nceputul efortului de studiere i
nelegere a filozofiei, deci i ie care te pregteti pentru sesiunea
care urmeaz.
Modalitatea de lucru pe care am ales-o este aceea de a lucra pe un
text filozofic ales dintre dialogurile de tineree ale lui Platon, i
anume Aprarea lui Socrate. Va fi o introducere n gndirea
filozofic.
Punctul nostru de pornire nu poate fi un zero absolut. Chiar dac
nu ai avut performane filozofice remarcabile n liceu, nu se poate
considera c nu ai auzit de numele gnditorilor importani ai istoriei
filozofiei i c nu ai participat, ct de ct, la discutarea problemelor
centrale ale filozofiei omul, libertatea, dreptatea, fericirea,
existena, spaiul i timpul, dumnezeu. Vei continua n anii de studiu
ce urmeaz.
Introducerea n filozofie pe care o vei urma acum accentueaz
nevoia ta de formare intelectual i profesional. Va trebui s nvei
s lucrezi pe texte filozofice, adic s le nelegi, s le compari, s le
analizezi critic, s evaluezi punctul de vedere exprimat i demersul
argumentativ.
Toate acestea sunt competene intelectuale specifice filozofiei, pe
care prezentul curs introductiv va ncerca s te ndrume s i le
dezvoli.
OIntroducere
biectivele cursului
n filozofie
Cursul Introducere n filozofie are un caracter aplicativ, obiectivele
urmrite fiind urmtoarele:
s poi nelege exemplul de abordare a problemelor filozofice
pe care textul lui Platon, Apologia lui Socrate, l ofer;
s nelegi modalitile de analiz a unui text filozofic;
s poi folosi analiza acestui text drept model atunci cnd vei fi
n situaia de a citi, gndi i lucra independent pe un text la
prima vedere;
s recunoti probleme filozofice i moduri de filozofare;
s poi construi un text argumentativ pe o tem filozofic dat.
Operaii necesare dezvoltrii

competenelor filozofice
Operaiile pe care va trebui s le exersezi pe parcursul pregtirii

sunt urmtoarele:
s stabileti tema paragrafului citit;
s reformulezi cu propriile cuvinte ideea paragrafului;
s rezumi coninutul paragrafului;
s detaezi din text i s explici felul n care Socrate i definete
metoda;
s explici raionamentele de tip inductiv, deductiv sau analogic
cuprinse n text precum i rolul negaiei n raionamentele lui
Socrate;
s construieti i tu un raionament folosind analogia, deducia,
inducia;
s separi concluzia de argumente i s conturezi structura
argumentrii;
s separi faptele de principii i de interpretri ale lor.
Modul de lucru
Modul de lucru pe care i-l recomandm este urmtorul:
vei citi coninuturile indicate oprindu-te de fiecare dat cnd
este necsar pentru a reflecta la ntrebrile formulate;
vei consulta dicionarul (cuprins n materialul primit sau alte
dicionare) ori de cte ori nu vei nelege termenii folosii;
vei rspunde n scris tuturor exerciiilor indicate pe parcursul
leciei, construind treptat un material care va cuprinde punctele
tale de vedere n legtur cu problemele ridicate;
vei ncerca s-i autoevaluezi rspunsurile folosind modelele
din material;
vei construi o list de ntrebri referitoare la temele discutate
pe care i-o vei clarifica nainte de examen.
Evaluarea final
Evaluarea final se va face printr-o prob scris care va cuprinde :
a) O ntrebare referitoare la filozofia lui Socrate.
b) Cteva ntrebri (maximum trei) legate de un fragment de text,
selectat din Aprarea lui Socrate. Acestea vor fi asemntoare
exerciiilor sugerate de curs.
c) Cteva ntrebri asemntoare celor referitoare la textul
studiat, dar aplicate pe un text la prima vedere.
Bibliografie
1. N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly, Antologie filosofic,
Edit. Universal Dalsi, Bucureti, 1995

2. Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, Polirom, Iai, 1997
3. Jeanne Hersch, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei
europene, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994.
4. Peter K. McInerney, Introducere n filozofie, Edit. Lider,
Bucureti, f.a.
5. Andrei Marga, Introducere n metodologia i argumentarea
filozofic, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
6. Platon, Opere,vol I, Edit. tiinific, Bucureti,1974.
7. Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Edit.
Humanitas, Bucureti,1993.
8. K.R.Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol.I, Vraja
lui Platon, Edit.Humanitas, Bucureti, 1993.
Dicionare de filozofie
1. Antony Flew, Dicionar de filozofie i logic, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1996

2. Didier Julia, Dicionar de filozofie, Edit. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996
RGUMENTAREA
FILOZOFIC
n urma studierii i lucrului bazat pe informaia

acestui capitol, ar trebui:
? s recunoti un text argumentativ
? s separi ideea susinut de text de argumentele
aduse pentru susinerea ei
? s analizezi structura unei argumentri
Termeni cheie
? argumentare, premiz, concluzie
? indicator al argumentrii
? structura argumentrii
ursul de Introducere n filozofie presupune, n

forma n care este conceput, i o discuie despre
argumentarea filozofic. Acest lucru este necesar
deoarece filozofarea este o activitate. Ea se finalizeaz
cu un punct de vedere exprimat, de cele mai multe ori
n scris, n care este construit o ar-gumentare
referitoare la o problem pus.
Comentarea unei probleme filozofice (aa cum va fi
necesar s nvei i tu s faci), presupune ca, plecnd
de la textul de baz, s se fac explicitri terminologice
sau ale ideilor, reformulri, analize.
Comentariul ar trebui s respecte urmtoarele
cerine :
s nu deformeze textul (prin scoaterea ideilor din
context sau interpretri forate);
s formuleze cu limpezime punctele de vedere;
s separe problema de soluii sau consecine;
s separe argumentele de soluii;
s fie o argumentare.
Comentariul pe care trebuie s-l construim, denumit
de multe ori referat, presupune urmtoarele etape:
prezentarea problemei i a importanei ei n
contextul filozofic dat;
Info
n sens larg, logica este studiul

principiilor argumentrii corecte.
Ea ne ajut s discernem ntre
un argument valid i unul
nevalid. n sens restrns logica
studiaz principiile inferenei
deductive sau metodele
demonstraiei.
expunerea unor puncte de vedere n legtur cu
ea;
analiza critic a acestor puncte de vedere (de
exemplu, prin comparaie, analogie, opoziie, subordonare unele n raport cu altele);
prezentarea unei opiuni individuale pentru una
dintre poziiile exprimate sau una personal;
argumentarea opiunii filozofice fcute.
Atunci cnd construim comentariul trebuie s inem
seama de cteva reguli metodologice, i anume:
ideile, problemele s fie clar exprimate;
problemele s nu fie simplificate atunci cnd ele
sunt complexe, deoarece i vor pierde astfel din
substana lor filozofic;
opiniile preluate n text de la diferii autori s fie
prezentate fr deformri, nsoindu-le de indicaiile
bibliografice cuvenite.
Fiind vorba de raportarea la texte scrise de alte
persoane, trebuie s inem seama i de cteva reguli
de etic a dialogului critic i anume:
se critic textul, nu persoana;
critica este nsoit de argumente, nu se reduce la
afirmaii;
se iau n considerare i alte puncte de vedere, nu
se ncearc impunerea poziiei personale;
ne supunem i noi regulilor i cerinelor pe care le
cerem autorului criticat.
Filozofia este prezent att n punerea problemelor
ct i n rezolvarea lor. Capacitatea de a formula o
Dicionar
Inferena este o operaie logic

prin care, dintr-un set de
propoziii iniiale, numite
premise, se deriv o alt
propoziie numit concluzie.
problem este esenial n activitatea de cunoatere
filozofic. Formularea problemelor este anterioar
oricrui demers filozofic de cunoatere. Specific
filozofiei ar fi, dup unii gnditori, capacitatea de a
formula probleme acolo unde simul comun nu vede
nici una. Formularea problemei este primul pas n
rezolvarea ei deoarece termenii folosii i vor direciona
cutarea rspunsului.
De exemplu, Lucian Blaga arat faptul c problema
primilor filozofi ai antichitii era aceea a formulrii
principiului unic, neles ca substan unic. Din
formularea ntrebrii (care este aceast substan,
substrat unic al tuturor formelor de existen?), rezult
i demersul de cutare a ei. Filozofii fizicaliti explic
principiul dup modelul unor substane precum ap,
aer, foc.
Filozofia este o analiz continu a problemelor filozofice, un efort constant de ntemeiere a posibilelor
lor rezolvri. ntemeierea se realizeaz prin argumentare. Filozofia este argumentativ.
Fiind, n cazul nostru, o introducere n filozofie, ne
vom ocupa i de argumentare artnd ce este, cum o
recunoatem, cum o construim. Analiza argumentrii
a fost cuprins iniial n cmpul logicii.
ARISTOTEL, un filozof nscut in Stagyra (Grecia), n
anul 385 . Hr., este considerat printe incontestabil al
logicii. El analizeaz regulile gndirii corecte,
indiferent de coninutul concret al gndurilor,
dezvoltnd o logic formal.
Scrierile lui logice au fost grupate sub numele de
Organon cuprinznd ase mici tratate:
a. Categoriile, n care este cuprins teoria referitoare
la termeni;
Dicionar
Validitatea desemneaz acea

proprietate a unei inferene
conform creia din premise
adevrate rezult cu necesitate o
concluzie adevrat.
b. Despre interpretare, cuprinznd teoria propoziiilor;
c. Analiticile prime sau teoria general a silogismului;
d. Analiticile secunde sau teoria demonstraiei,
adic silogismul n care premizele sunt propoziii
ne-cesare;
e. Topicele, cuprinznd teoria raionamentului dialectic i probabil, adic silogismul ale crui premize
sunt opinii general acceptate;
f. Respingerile sofistice, referitoare la raionamentul
fals sau paralogism.
Dei este considerat ntemeietor al tiinei logicii,
Aristotel nu folosete n scrierile lui cuvntul logic.
Acest termen va fi introdus prin filiera latin (i nu
greac), neputndu-se preciza cine l-a folosit prima
dat. Pn n secolul al III-lea, se folosete cuvntul
dialectic, pentru a denumi preocuprile in domeniul
logicii.
Ce este argumentarea?
Cele mai frecvente situaii pentru noi sunt acelea n
care cineva un prieten, o persoan matur, o
reclam, o carte ncearc s ne conving de adevrul,
utilitatea, frumuseea unei idei, a unui produs, a unei
decizii. Toate aceste situaii implic argumentarea.
Info
Dac ntr-o inferen att

premisele ct i concluzia sunt
propoziii adevrate nu
nseamn automat c inferena
este valid. Validitatea
presupune imposibilitatea ca din
premise adevrate s deducem
o concluzie fals.
Dac se ntmpl acest lucru,
inferena respectiv este
eronat, incorect din punct
de vedere logic.
Dac ne ntrebm ce este i cum recunoatem noi
faptul c avem de a face cu o argumentare, atunci ar
trebui s analizm un demers de gndire i s vedem
care sunt elementele lui constitutive.
Dac ne ntrebm cum tim noi dac argumentarea
noastr este corect, atunci va trebui s analizm cteva
tipuri de argumentare i s vedem care sunt condiiile
corectitudinii lor.
Lucrurile par simple atunci cnd ideea de susinut
se detaeaz cu claritate, iar premizele de la care
argumentarea pleac sunt evident adevrate i clare
pentru toi cei care afl despre respectiva argumentare.
De exemplu, dac spunem:
Voi lua mai mult vitamina C pentru c am fcut
grip.,
ideea pe care o susinem este c Voi lua mai mult
vitamina C.
Premizele sau argumentele noastre sunt:
Am fcut grip, i un argument nerostit dar presupus,
Vitamina C este un bun remediu pentru grip, luat in
cantiti mai mari dect necesarul zilnic n condiii normale.
Dac spunem ns:
Trebuie s vin iarna pentru c acum este toamn,
argumentarea nu va fi tot att de simpl ca n cazul
precedent.
Exist, firete, o ordine n care anotimpurile se
succed, cunoscut de toat lumea.
Dac suntem ntrebai de ce vine iarna, nu vom
putea folosi drept argument satisfctor aceast ordine.
Iarna nu vine pentru c acum este toamn.
Argumentarea noastr va trebui s fie legat de
rotaia Pmntului n jurul Soarelui i de nclinaia
razelor solare n raport cu Pmntul.
Argumentarea va fi n aceast situaie mai complex.
Dicionar
O expresie este vag atunci cnd

ea nu are un neles bine
precizat. O expresie este
ambigu cnd ea poate avea mai
multe nelesuri. Aceste tipuri de
expresii nu pot fi admise drept
premise ale argumentrii.
Ce este, aadar, argumentarea?
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Argumentarea este un demers prin care
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
justificm o afirmaie pe care o facem,
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
ncercnd s convingem c avem
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
dreptate.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Este procesul de justificare logic a unei
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
propoziii pe care vrem s o susinem.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Dicionar
Definiia este operaia

de determinare a nsuirilor
unui obiect prin care ntre
doi termeni, respectiv dou
expresii, se introduce un
raport de identitate.
Argumentarea va implica :
o dimensiune logic, formal, ce presupune
corectitudine a procedurii i adevrul premizelor
de la care pornim, dar i
o dimensiune psihologic, ce presupune c ceea
ce spunem i felul n care argumentm poate influena poziia cuiva, dincolo de natura argumentelor.
Cum recunoatem
o argumentare ?
Argumentarea este un demers prezent aproape tot

timpul n min-tea noastr: nu avem nici o idee despre
un produs, cutm argumente n favoarea sau n
defavoarea folosirii lui; nu avem aceeai prere cu
prietenii despre un film, formulm argumente pentru
a ne susine punctul de vedere; pierdem ntr-o disput
cu colegii i ne spunem suprai: proaste argumente
am folosit.
Info
ntr-o argumentare valid pot

avea rol de premise numai
propoziiile cu valoare de
adevr. Cele care nu au se
exclud. Propoziiile care au
valoare de adevr, trebuie
s fie cunoscute ca
adevrate. Din premise false
rezult orice i din aceast
cauz ele trebuie excluse
din argumentare
ntr-un fel sau altul, argumentarea apare mereu n
actele de comunicare prin faptul c susinem, ntrim
sau probm puncte de vedere.
Argumentnd, folosim limbajul fr s ne gndim,
de cele mai multe ori, c atunci cnd vrem s
convingem pe cineva, noi construim o argumentare.
Spunem, de exemplu :
1. Trebuie c a mplinit 18 ani pentru c ieri s-a
prezentat la vot mpreun cu prinii.
2. Aceast pasre nu poate fi rndunic deoarece
nu are coada despicat.
3.Sigur ea nu va veni la ntlnirea din seara asta.
Nu vrea s fie prietena lui. Dac ar fi vrut, atunci nu ar
fi lipsit.
4.Studenii din anul I IDD, devin faimoi n
semestrul al doilea prin rspunsurile excelente date
la filozofie. Dac vrei s devii cunoscut, atunci trebuie
s te strduieti acum.
n toate aceste cazuri ne dm seama c este vorba
despre o argumentare dup prezena unor cuvinte
caracteristice, numite i indicatori ai argumentrii, i
anume:
pentru c, deoarece, de aceea, ntruct, deci, aadar,
care despart o concluzie de argumentele ei;
nu poate sau nu trebuie, care indic i ele prezena
unei concluzii sau a unei recomandri cu valoare
de argument;
dacatunci, care semnaleaz faptul c, fiind date
anumite elemente, se va produce o concluzie.
Este posibil ca toate aceste cuvinte s mai ndeplineasc i alte funcii n propoziii. Prezena lor poate
indica o argumentare i de aceea trebuie s verificm
ce rol ndeplinesc.
Info
Erorile n argumentare se
numesc sofisme. Denumirea de
sofism vine de la numele
filozofilor sofiti din Atena
antic. Ei au deschis coli de
retoric prednd despre
argumentare. La un moment dat
orientarea acestor coli a mers
spre convingerea auditoriului
cu orice pre, chiar sacrificnd
adevrul. Ei au practicat
cu bun tiin eroarea
logic i din aceast
cauz termenul de sofist a
rmas cu neles peiorativ.
Prezentm n continuare cele
mai frecvente tipuri de erori.
Argumentum ad hominem,
argument relativ la persoan,
presupune c respingerea unei
idei se bazeaz pe defectele
persoanei care o susine. De
exemplu, Referatul tu nu este
bine scris pentru c eti de-abia
n anul nti.
De exemplu, n paragraful anterior toate aceste
cuvinte au fost folosite fr s fie vorba de un demers
argumentativ. Era explicat rolul lor ntr-o argumentare
fr ca explicaia s fie de tip argumentativ.
Detectarea acestor cuvinte ntr-un text este folositoare, dar ea trebuie s fie nsoit de verificarea prezenei argumentrii.
Exist i situaii n care ntr-un text nu gsim nici un
fel de indicator. Va fi vorba despre o argumentare n
acel text?
Info
Argumentum ad populum,
argumentul majoritii,
presupune c ne bazm pe
faptul c majoritatea face sau
crede acel lucru. De exemplu,
trebuie s faci i tu facultatea de
tiine politice pentru c toat
lumea o face n ziua de azi.
S lum un exemplu:
Cunoaterea pericolului pe care fumatul l reprezint
pentru sntate nu este suficient pentru a determina
studenii din anul I IDD s nu mai fumeze. Mai mult
de jumtate din numrul studenilor din anul nti
fumeaz chiar dac se tie acest fapt. Fiecare persoan
ar trebui s tie c fumatul provoac, pe termen lung,
cancer pulmonar i boli de inim.
n acest pasaj este vorba de o argumentare. Ideea
susinut este
nu este suficient s tii c fumatul este duntor
sntii pentru a te reine de la a fuma.
Argumentul este unul de natur statistic:
mai mult de jumtate din numrul studenilor din
primul an cunoate riscurile fumatului.
Cuvntul trebuie nu are n text funcie de indicator al argumentrii. Observm de asemenea faptul c
propoziia concluzie nu este plasat la sfrit.
i totui este vorba despre o argumentare. Cum ar
trebui s procedm pentru a stabili dac un text conine
sau nu o argumentare?
Info
Argumentum ad misericordiam, argumentul comptimirii

care presupune apelul la
sentimente i nu la raiune. De
exemplu, trebuie s primesc cel
puin nota 7 la examen cci altfel
mi pierd bursa.
Pentru a stabili dac un text conine sau nu o argumentare, ar trebui s strbatem urmtorii pai:
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
a. Cutm cuvintele care ar putea indica prezena
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
argumentrii i verificm dac n text ele au rol de
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
indicatori sau au alte roluri.
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
b. Stabilim care este n text propoziia care exprim
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
ideea de baz i ne ntrebm dac restul pasajului ne
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
d informaii n plus pentru a ne convinge s admitem
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
acea idee. Dac textul nu are informaii n plus, atunci
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
nu este vorba de o argumentare.
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
c. Verificm dac vreuna dintre propoziiile textului
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
are rol de concluzie, indiferent unde este ea plasat.
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
Dac stabilim c nici una nu are un asemenea rol, atunci
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
nu avem o argumentare.
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
d. Dac am identificat concluzia i argumentele, este
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
bine s schim textul aranjndu-l n ordinea
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
argumentrii. Ordinea expunerii s-ar putea s nu fie i
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
ordinea argumentrii i de aceea, reordonarea textului
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
ne va ajuta s nelegem mai bine ce idee este susinut
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
i n ce fel.
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234
Structura argumentrii
ntr-o argumentare sunt prezente mai multe ele-mente:
o idee de susinut, care este concluzia unui demers
argumentele aduse pentru a o susine, sau
premizele n baza crora concluzia este susinut.
Info
Argumentum ad
ignorantiam,
argument relativ la netiin.
El se bazeaz pe ignorana
interlocutorului, lundu-se
ca argument imposibilitatea
lui de a dovedi opusul
ideii susinute.
Info
Argumentum ad verecundiam,
argumentul autoritii,
presupune apelul la o autoritate.
Este adevrat pentru c aa a
spus doamna secretar. Exist
situaii n care invocarea
autoritii nu este greit. De
exemplu, atunci cnd experii
unui domeniu admit anumite
teze. Poziia lor este relevant
pentru acel domeniu.
Pentru a simplifica prezentarea, vom considera c
ordinea apariiei elementelor unei argumentri este
dinspre premize spre concluzie, chiar dac multe texte
nu sunt construite n aceast manier.
Am vzut deja c propoziia concluzie poate ocupa
diferite locuri n text. i premizele pot fi explicite sau
nu, ele pot fi la rndul lor argumentate n acelai text,
fcnd mai dificil munca de nelegere a lui.
S lum pe rnd elementele argumentrii i s le
descriem nainte de a vorbi despre structura demersului argumentativ.
PREMIZELE UNEI ARGUMENTRI sunt construite
din diferite propoziii. Acestea pot fi de mai multe
feluri, ca de exemplu:
P ropoziii cognitive, care transmit o
informaie; ele sunt corect construite atunci cnd
semnificaia transmis este clar, fr echivoc.
De exemplu, spunem:
Bunicul era una dintre persoanele crora le plcea
acel tren.
Se nelege foarte clar ceea ce vrem s spunem.
Dac afirmm ns c:
Andrei i-a fcut cu mna bunicului din tren.
nu putem spune cu claritate cine era n tren, Andrei
sau bunicul.
Asemenea propoziii sunt ambigui, adic exist cel
puin dou moduri de a le nelege.
Propoziiile cognitive sunt adevrate sau false.
Uneori nu putem stabili imediat care este valoarea de
adevr a unei propoziii. Aceasta nu nseamn c ea
nu are valoare de adevr.
Propoziii de valoare, care exprim o apreciere. i ele au valoare de adevr nefiind foarte diferite
de propoziiile cognitive. Un exemplu de asemenea
propoziie ar fi: Laura Badea este o sportiv foarte bun.
Info
Generalizarea pripit
este o eroare prin care
formulm aprecieri generale fr
s avem un numr suficient de
cazuri pe care ne bazm
sau fr s le considerm pe
cele relevante. De exemplu, cnd
se spune studenii din anul nti
nu tiu mai nimic.
Analogia neconcludent vizeaz

acele argumentri analogice n
care nu sunt suficiente raiuni
pentru a trage o concluzie.
De exemplu: dac Ion i Ioana
au luat examenul de filozofie
i Ion bea lapte nainte
de examen, trebuie c i Ioana
este butoare de lapte.
Aprecierile cuprinse n asemenea propoziii pot fi
pozitive sau negative. Ele exprim de multe ori puncte
de vedere personale. Acestea sunt subiective, atunci
cnd se refer la descrieri ale unor stri i reacii
personale, sau obiective, atunci cnd se refer la stri
care nu depind de nimic din ceea ce o persoan
gndete, crede sau simte. De exemplu, daca cineva
spune: Aceast prjitur este foarte dulce, n anumite
condiii, este o afirmaie subiectiv, este o impresie a
acelei persoane. n alte condiii, s-ar putea ca prjitura
respectiv s fie realmente foarte dulce, fapt cunoscut
i constatabil n acelai mod pentru oricine.
Propoziiile morale exprim i ele aprecieri.
n cazul lor trebuie stabilit ct se poate de clar ce anume
se nelege prin bine sau ru pentru a evita formularea unor propoziii vagi. De exemplu, propoziia
Nu este bine s-i mini prinii. este o propoziie
moral. Ea trebuie pus ntr-un context pentru a nelege despre ce este vorba. Dac ne referim la o situaie
n care am nclcat vreo prevedere a regulamentului
universitar i o ascundem prinilor, sensul lui nu
este bine va fi unul. Dac ns prinii au anumite
probleme i nu le mai spunem cu toate detaliile anumite
lucruri (cel puin un timp), atunci nu este bine s
mini va nsemna altceva. Ideea nu este c suntem
ndreptii uneori s ne minim prinii, ci c
propoziia dat este vag, nenelegndu-se la ce anume ne referim: ce este o minciun, ce nseamn bine n
acest caz.
Propoziiile interogative, de tipul Te duci
la facultate astzi?, nu au valoare de adevr. Pentru a
putea figura drept premize ntr-o argu-mentare, ele
trebuie transformate n propoziii cognitive sau de
valoare, n funcie de situaie. De exemplu: Alina a
ntrebat dac Irina se duce la facultate astzi.
Info
Petitio principii
este o eroare logic ce const
n a admite ca demonstrat n
premise un adevr care
presupune adevrul concluziei.
Acest tip de sofism poart
numele de cerc vicios.
Info
Sofismele ambiguitii
se refer la acele erori de
argumentare datorate folosirii
unor propoziii premis ce
conin termeni imprecii.
De exemplu dac spunem c
deoarece toate corpurile sunt
grele i somnul nostru este greu
rezult c somnul nostru este
corp , este greit pentru c nu
este clar ce nelegem prin greu.
Propoziiile pragmatice exprim un ordin
(Citete textul!), o norm (Trebuie s fim punctuali), o
recomandare (Ar fi indicat sa nu mai vorbii toi n
acelai timp.) sau o rugminte (D-mi, te rog, cursul
tu de filozofie).
Asemenea propoziii nu pot fi considerate nici
adevrate nici false. Ele sunt realizabile, ntr-o msur
mai mare sau mai mic. i n cazul lor trebuie s fie
clarificate presupoziiile care le stau la baz, si
contextele n care funcioneaz. Daca ordinul Citete
textul! este dat de un student fr autoritate unui alt
student nevztor sau care nu are cartea n acea zi,
ordinul nu va fi realizabil.
Revenind la problema argumentrii, vom spune ca
ea este constituit din mai multe propoziii declarative care pot fi adevrate sau false, una dintre ele avnd
rol de concluzie.
In funcie de modul n care aceste elemente apar,
am putea vorbi de cel puin trei structuri posibile
ale unei argumentri, i anume:
1
2
3
O premiz (un argument ) i o concluzie; de

exemplu: i-a luat umbrela pentru c afar
plou.
Dou sau mai multe premize i o concluzie;
de exemplu: Toate persoanele care fac gimnastic
zilnic pierd din greutate i de la o vreme Mihai
face zilnic gimnastic. Din aceast cauz, el a
slbit.
Argumente care susin o concluzie intermediar, care devine apoi argument pentru concluzia final.
Info
Eliminarea sofismelor
presupune s:
verificai dac premisele
sunt adevrate;
verificai dac inferenele
sunt valide;
nu v deprtai de subiect;
verificai dac argumentele
sunt legate de subiect;
verificai dac sunt suficiente
argumente;
alegei termenni clari, bine
nelei;
nu fii demagogi.
De exemplu, dac cineva spune:
Dac vrei s te simi mai bine, i recomand s mnnci
biscuiii X i s faci gimnastic dimineaa pentru c
cerealele sunt alimente necesare organismului i
biscuiii X conin cereale i pentru c toate persoanele
care fac zilnic gimnastic au mai puine probleme de
sntate, iar tu ai asemenea probleme.
Structura acestei argumentri ar fi:
PREMIZA 1.
S mnnci biscuiii X.
Argumente pentru premiza 1:
Cerealele sunt alimente necesare organismului.
Biscuitii X au cereale in compoziia lor.
PREMIZA 2.
S faci gimnastic dimineaa.
Argumente pentru premiza 2:
Toate persoanele care fac gimnastic dimineaa au
mai puine probleme de sntate.
Tu ai probleme de sntate.
CONCLUZIA: Tu te vei simi mai bine.
S mai lum un exemplu:
Comitetul de Minitri ai Consiliului Europei recomand guvernelor statelor membre s ia
msuri speciale privind violena n familie (Recomandarea Nr. R(85)4, din martie 1985). Msurile propuse sunt justificate prin prezena mai
multor premize, cum sunt:
a. familia este unitatea de baz a societilor democratice;
b. aprarea familiei implic protejarea tuturor
membrilor ei mpotriva oricrei forme de vio-len;
c. formele de violen n familie au o frecven mare;
d. violena afecteaz n mod special copiii pe de
o parte, i femeile pe de alt parte;
e. copiii au dreptul la protecie special din partea
societii;
Info
Sofitii caut, mai nti,

s creeze aparena c ofer o
respingere real; al doilea, s
arate c adversarul a svrit o
eroare; al treilea, s-l fac s
alunece n paradox; al patrulea,
s-i impun solecisme, adic
s-l aduc la ntrebuinarea
de termeni improprii;
al cincilea, s-l sileasc
a repeta acelai lucru.
ARISTOTEL
f. egalitatea ntre soi este prevzut n Codul civil;
g. femeile sunt supuse unor inegaliti de facto, chiar
dac legislaia prevede drepturi egale;
h. multe date arat c sunt numeroase cazurile de
maltratare a copiilor n familie;
i. exist recomandri anterioare referitoare la protecia minorilor in familie.
Aceste premize pot fi grupate astfel nct s poat
ntemeia ideea c femeile i copiii sunt cel mai adesea
victimele violenei n familie. Ele ar fi concluzii intermediare care devin premize pentru concluzia final.
Le-am putea grupa astfel:
d, e, h, i duc la concluzia c minorii au nevoie de
protecie suplimentar;
d, f, g duc la concluzia c femeile au nevoie de
protecie suplimentar;
a, b, c i concluziile intermediare referitoare la copii
i femei duc spre concluzia c este necesar
formularea unor noi recomandri referitoare la
violena n familie.
Structurile argumentative sunt, aadar, mai simple,
atunci cnd susinem idei simple, referitoare la fapte
asupra crora cdem repede de acord, i mai complexe,
cu momente intermediare de argumentare a ideilor ce
urmeaz s devin ele nsele argumente.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Important pentru noi este s alegem de fiecare
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
dat argumentarea potrivit.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
S nu aducem multe argumente i justificri acolo
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
unde nu este necesar. i vom plictisi pe cei care
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
ne ascult i ne vom irosi energia.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Dar nici s nu economisim argumente atunci cnd
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
aprecierile i ideile noastre reclam argumente
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
care trebuie susinute i ele cu alte argumente.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
Info
Sofisul va cuta nu numai

aparena celor dou sarcini:
s dovedeasc aparent afirmaiile
sale i s resping aparent
afirmaiile altora. El va face din
eroarea sa un adevr i din
adevrul altuia o eroare. Pentru
a obine aceast capacitate,
sofistul va cuta s-i procure
argumente de un gen
potrivit inteniilor sale.
ARISTOTEL
Exerciii
1
Comenteaz urmtoarele fragmente din

scrierile politice ale lui M. Eminescu, ncercnd
s rspunzi la ntrebarea:
Ce argumente se pot formula pentru a susine aceste
concluzii?
a. Studiile clasice cresc spiritul i caracterul tinerimii.
(p. 270)
b. Dar pe ct timp studiul principal al unei coale rurale
sau primare e limba romneasc, ea este totodat organul
prin care neamul i cunoate fiina sa proprie, organul prin
care acest neam motenete avutul intelectual i istoric al
strmoilor lui. (p. 276)
Pentru fiecare dintre fragmentele urmtoare,

stabilii dac este sau nu o argumentare. Pentru cele care sunt argumentri, separai concluzia de
premizele ei.
a. Fiinele umane nva mai mult n primii cinci
ani de via dect n tot restul vieii i, de aceea, coala
ar trebui s nceap mai devreme.
b. Cu ocazia adoptrii reformei agrare, domnitorul
A. I. Cuza afirma adresndu-se ranilor:
Claca este desfiinata pentru deapururea i de astzi voi
suntei proprietari liberi pe locurile supuse stpnirii voastre.
c. Declaraia P.N.R. de la Oradea (1918) afirma :
Pe temeiul dreptului firesc c fiecare naiune poate hotr
liber de soarta einaiunea romn din Ungaria i Ardeal
dorete acum s se foloseasc de acest drept i reclam pentru
ea dreptuls hotrasc singur aezarea ei printre naiunile
libere.
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
E
x
e
r
c
i
i
i
Stabilete care dintre urmtoarele propoziii

ar putea fi admise ntr-o argumentare bun i
care nu.
Avem brnz de vac gras.
Vindem crem de picioare cu cpuni.
Trebuie s foloseti burete de baie cu plas.
M doare ngrozitor capul.
Medicamentele ieftine sunt eficiente.
Cnd vine trenul?
Pe aici nu este voie s traversai.
Nu rupei florile i nu clcai pe iarb.
Recunoate c aceast mncare este cea mai bun.
Filozofia este o disciplin stranie, dar interesant.
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
E
x
e
r
c
i
i
i
OCRATE VZUT
DE PLATON
n urma parcurgerii acestui capitol

i a reflectrii asupra exerciiilor propuse, ar trebui:
? s poi descrie personalitatea lui Socrate i locul su n
gndirea filozofic a antichitii;
? s descrii succint metoda folosit de Socrate;
? s susii un punct de vedere n legtur cu posibilitatea de a
cunoate elemente din filozofia lui Socrate;
? s poi descrie procesul intentat lui Socrate.
Principalele probleme:
? deosebirile ntre punctele de vedere ale lui Socrate i Platon
? structura dialogului Aprarea lui Socrate
? procesul lui Socrate
n Aprarea lui Socrate Platon reconstituie, n felul

su, discursul rostit de Socrate n faa judectorilor lui. Platon a scris mai multe dialoguri n perioada aa-zis socratic n care aflm, se pare, n ce
consta specificul gndirii socratice.
tim despre Socrate c s-a nscut la Atena n 470
.Hr. Tatl su, Sophroniscos, era sculptor iar mama sa,
Phainarete, era moa.
Iniial Socrate practic meseria tatlui, atribuindu-i-se
chiar un grup statuar de pe Acropole. Ulterior ns, el
este atras de filozofie creia i se dedic exclusiv, fr
s mai acorde atenie i altor activiti, nici mcar celor
presupuse de viaa particular i de bunstarea casei
sale. Pe bun dreptate soia lui, Xantipa, l ocrete
mereu.
Socrate era o persoan cumptat, de neclintit atunci
cnd era vorba despre cinste sau dreptate. El nu s-a
prezentat niciodat drept profesor de filozofie
(respectiv nelepciune) i nu a oferit niciodat soluii
nimnui.
Convingerea lui Socrate este c rul provine din
ignoran. Cunoaterea este aadar primul pas ctre
atingerea binelui. Dup cum moaa ajut la naterea
copiilor, tot aa, Socrate i ajut interlocutorii s ajung
la adevrul care se afl n ei nii, i nu n afara lor.
Aceast art a fost numit mai trziu de Platon
maieutic.
Domenii ale filozofiei

Metafizica sau ontologia
reprezint cercetarea categoriilor
i structurilor de baz ale
existentului sau ale realitii.
Logica este cercetarea
structurilor generale ale
raionamentului logic i al
argumentelor valabile.
Teoria cunoaterii realizeaz
cercetare naturii cunoaterii
i a modului n care
se poate ea dobndi.
Etica are ca preocupare
central cercetarea felului
n care trebuie s trim,
avnd ca valori centrale
binele i rul.
n 399 . Hr. Socrate este dat n judecat de trei
persoane: Anytos om politic, Meletos poet (lipsit
de talent, se spune) i Lycon orator.
Plngerea depus avea trei capete de acuzare destul
de bine ntocmite.
a) Socrate nu recunoate zeii cetii. mpotriva
acestei acuzaii, Socrate nici nu se putea apra
deoarece el credea n Zeu, ns nu era de acord cu
zeii tradiionali i biografiile lor pline de pasiuni
comune.
b) Socrate introduce zei noi, aceasta referindu-se
la daimonul invocat deseori de el. Introducerea unor
zei noi era ru vzut de cetenii Atenei care
considerau c zeii protectori ai cetii trebuiau
cinstii cum se cuvine.
c) Socrate corupe tineretul, nvndu-l s preuiasc
mai mult reflecia asupra problemelor spiritului i
s nu dea prea mare atenie activitilor practice.
Pedeapsa cerut este cea capital.
Procesul se derula n acea epoc dup o anumit
procedur. Tribunalul avea n componen 6000 de
ceteni trai la sori anual. Procesele se derulau n faa
unei secii, n cazul lui Socrate compus din 502
judectori. Judecata se derula prin citirea depoziiilor
acuzrii i aprrii, iar apoi, fr deliberare, se trecea
la vot.
Fiecare cetean se apra singur i de aceea, i Socrate
se apr singur. Decizia de a fi pedepsit a fost luat cu
281 de voturi pentru i 220 mpotriv. Au lipsit doar
31 de voturi pentru ca el s fie achitat.
n cazul n care acuzatul nu era gsit vinovat de cel
puin o cincime dintre judectori, cel care depusese
Cei apte nelepi ai antichitii

sunt (dup spusele lui Platon)
Thales din Milet,
Bias din Priene,
Pittacos din Mytilene,
Solon din Atena,
Kleobulos din Lindos,
Myson din Chenai i
Chilon din Lacedemona.
Diogene Laertios arat c sunt
menionai aptesprezece
gnditori ca fiind nelepi.
Fiecare autor alege pe cei apte
n cte un fel.
Thales, Bias, Pittacos i Solon
sunt menionai constant de toi
cei care fac referire, n
antichitate, la cei apte nelepi.
plngere era amendat cu 1000 de drahme i i se
interzicea s mai fie acuzator n procese de acelai fel.
Dup ce se decidea c acuzatul trebuie pedepsit, se
hotra care anume s fie pedeapsa. Pentru Socrate
acuzarea a propus pedeapsa cu moartea. Judectorii
decid c Socrate trebuie s moar.
Socrate a neles de la nceput c nu are multe anse
de a fi achitat dup ce artase n faa atenienilor c
retorul nu tia ce este retorica, politicianul ce este binele
cetii, iar generalul de armat nu tie ce este curajul.
Acetia nu aveau cum s-l ierte cu uurin.
Pledoaria lui Socrate nu solicit nici iertare i nici
uurarea pedepsei. El nu-i justific comportamentul,
ci mai explic nc o dat celor ce l ascultau necesitatea
ntemeiat pe valori morale.
Socrate nu se teme de moarte i i pstreaz umorul
su obinuit spunnd c, dac mai aveau puin
rbdare, ar fi murit de moarte natural, dat fiind
vrsta lui (70 ani).
Socrate nu a lsat oper scris. Influena lui asupra
filozofiei a fost ns imens. El ajunge un mit imediat
dup moartea lui.
Faptul c nu exist scrieri rmase de la acest gnditor
ne face s ne ntrebm cum de tim care era poziia lui
filozofic.
S fie oare adevrat c aa a vorbit Socrate la proces?
De unde tim noi care este poziia lui Socrate i care
este punctul de vedere al lui Platon, autor al
dialogurilor n care apare i Socrate?
Tuturor acestor ntrebri le putem rspunde
construind cteva argumente n sprijinul ideii c putem
descrie filozofia lui Socrate.
Iat cteva dintre ele:
Nu-i face prea repede prieteni,

iar pe cei pe care i-ai dobndit
nu-i renega prea repede.
SOLON
Adu-i aminte de prieteni fie c

sunt de fa fie c sunt abseni.
THALES
Cultiv pietatea,
instruciunea, cuminenia,
judecata, adevrul, priceperea,
tovria, ordinea, meseria.
PITTACOS
1. Despre Socrate i modul su de a filozofa
vorbesc mai muli gnditori ai antichitii (Xenofon,
Platon, Aristotel). Intruct ei descriu n mod
asemntor personalitatea i modul de filozofare ale
lui Socrate, se poate reconstitui poziia acestuia chiar
i n absena unei opere scrise.
Fii prieten al virtuii i strin

de rutate. Urte nedreptatea
i cultiv pietatea.
KLEOBULOS
2. Platon este cel care face din Socrate personaj

aproape permanent al dialogurilor sale. n cazul
operelor lui Platon exist mai multe mijloace teoretice
de departajare a poziiilor lor filozofice. Redm cteva
dintre ele.
a. Dialogurile de tineree ale lui Platon sunt considerate socratice. Socrate este personaj central al
dialogurilor i din felul n care el vorbete ne dm
seama de coninutul poziiei lui filozofice. Una dintre
deosebirile punctelor de vedere ale lui Socrate i Platon
este aceea c Socrate duce discuia pn la un pas de
rezolvare fr s rosteasc el concluzia. Este o discuie
aporetic, adic fr o lmurire complet a discuiei.
ntrebrile lui Socrate nu-l conduc pe interlocutor la
cunoaterea vreunui lucru sau la obinerea unei
concluzii posibil de formulat ca un enun categoric.
Dialogul socratic duce la o aporie. Pentru Socrate, pare
mai important persoana cu care vorbete i pe care o
ajut s se ntrebe, dect subiectul pus n discuie.
i Platon este n cutarea adevrului. Alegoric
prezentat, ideea lui despre adevr presupune
existena unor reminiscene ale cunoaterii din vremea
n care sufletul, nemuritor de altfel, participa la lumea
inteligibil a ideilor. Problema n acest caz este s
nvm s ne reamintim.
Exist deci o deosebire ntre poziiile celor doi
filozofi, prezent i n dialoguri.
Prefer paguba n locul unui

ctig ruinos, prima
te va supra o singur dat, al
doilea totdeauna.
CHILON
Poart-te la fel cu prietenii c

sunt fericii fie c sunt
nefericii.
PERIANDROS
Dicionar
apori = cale fr ieire,

impas, dificultate, problem
b. In cazul Aprrii se aduce un argument n plus.
Socrate este condamnat n 399, iar dialogul este scris
n 396. La o distan foarte mic de eveniment, dialogul
nu putea s prezinte lucrurile diferit. Spiritul, chiar dac
nu litera, este cel real.
c. Dimensiunile dialogurilor lui Platon spun i
ele ceva. Dialogurile aporetice sunt de dimensiuni
mici. Se poate admite c ele redau discuii la care Platon
pare s fi fost de fa sau s fi aflat de ele. ncepnd cu
dialogurile de maturitate nu numai tematica i modul
de argumentare al personajelor se schimb ci i
dimensiunile. Republica, unul dintre cele mai
semnificative dialoguri pentru platonismul matur, nu
mai poate fi considerat repovestirea unei discuii reale,
chiar dac Socrate este prezent i apr ideea de
dreptate.
Dialogul Aprarea lui Socrate are trei pri:
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
a) discursul propriu zis n care Socrate ncearc s
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
tearg calomniile care i s-au adus demonstrnd
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
netemeinicia acuzaiilor formulate;
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
b) votul tribunalului i propunerea pedepsei; civa
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
prieteni se ofer s fie garani pentru plata a treizeci
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
de mine de argint;
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
c) votarea pedepsei cu moartea; cei care au votat
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
pentru pleac imediat, aa c Socrate se adreseaz
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
n final numai celor care nu l-au considerat vinovat.
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890
La lucru s ai inere de
minte, la momentul potrivit
prevedere, n privina
caracterului demnitate,
n ceasul trudei stpnire
de sine, n momente
de team ncredere n zei,
la bogie prietenie;
cuvntului d-I fora
convingerii, tcerii tlc,
judecii dreptate,
ndrznelii curaj,
aciunii trie,
strlucirii prestigiu.
BIAS
Exerciii
1
S presupunem c eti de acord cu Socrate c

rul provine din ignoran. Cum ai argumenta
acest punct de vedere?
S presupunem c nu ai fi de acord cu el. Cum ai argumenta acest punct de vedere? Care este, de fapt,
punctul tu de vedere?
Construiete un portret moral al lui Socrate.

Crezi c virtuile lui se mai ntlnesc i azi?
Crezi c, pe msur ce a trecut vremea, numrul oamenilor ca Socrate a crescut sau a sczut? De ce ? Construiete o argumentare pentru ideea ta.
Imagineaz un dialog ntre dou persoane, n

care una argumenteaz ideea c Socrate este
doar un personaj al dialogurilor lui Platon, iar cealalt
c el este un gnditor care a trit n antichitate cu o
poziie filozofic distinct.
Gndete-te i lmurete-i urmtoarele aspecte
problematice :
Cu care dintre cele dou personaje ai fi tu de acord?
Ai putea tu s exprimi simultan dou puncte de
vedere ?
Dac tu poi, crezi c a putut i Platon?
Dac tu nu poi, crezi c nici Platon nu a putut i
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
E
x
e
r
c
i
i
i
PRAREA
LUI SOCRATE
n urma parcurgerii acestui capitol i a rezolvrii

tuturor exerciiilor indicate, ar trebui:
? s nelegi foarte bine procesul intentat lui Socrate;
? s nelegi modul socratic de avansare n cunoatere;
? s analizezi un text din punctul de vedere al ideii
susinute i al structurii argumentrii;
? s formulezi presupoziii i consecine n legtur cu o
argumentare.
Principalele probleme ale textului sunt legate de:
? felul n care Socrate respinge calomniile i se apr
de acuzaiile aduse;
? modul n care el i construiete argumentele;
? modul n care Socrate depete faptele pentru
a formula concluzii despre ideile generale presupuse
de virtuile omeneti asociate lor.
Socrate se apr
Ce nrurire au avut acuzatorii mei asupra voastr,

nu tiu, ceteni ai Atenei; eu, cel puin, ascultndu-i,
era ct pe ce s nu m mai recunosc, att de
convingtoare erau cuvintele lor; totui, la drept
vorbind, ei n-au spus nimic adevrat. ns dintre toate
minciunile pe care le-au rostit, m-a uluit cel mai mult
afirmaia c trebuie s luai bine seama s nu fii nelai
de mine, un vorbitor, zic ei, nemaipomenit. i nu le-a
fost ruine c vor fi pe loc dovedii mincinoi de mine
prin fapte, de vreme ce nu art a fi ctui de puin un
vorbitor grozav, iar aceasta mi s-a prut cea mai mare
neruinare a lor, dac nu cumva prin a fi un vorbitor
grozav ei neleg a spune adevrul; cci dac asta
vor s spun, a putea consimi c sunt i eu orator,
dar altfel dect ei. Aadar, dup cum ziceam, n schimb,
de la mine vei auzi adevrul ntreg.
V jur ns pe Zeus, ceteni ai Atenei, c nu vei

auzi vorbe nfrumuseate i mpodobite cu ntorsturi
meteugite i cuvinte alese, ca ale acestora, ci voi folosi
cuvintele care se ntmpl s-mi vin n minte,
ncredinat fiind de adevrul spuselor mele; i nimeni
dintre voi s nu se atepte la altceva. Bine mi-ar sta,
judectori, la anii mei, s vin n faa voastr cu vorbe
ticluite, ca un tinerel. Dimpotriv, tocmai asta v rog,
atenieni, i v rog cu tot dinadinsul: dac m vei auzi
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
aprndu-m cu aceleai cuvinte pe care obinuiesc s
le spun i n agora, printre tarabele zarafilor, unde m-au
auzit muli dintre voi, i n alte pri, s nu v mirai i
s nu facei zarv. Cci aa stau lucrurile: pentru prima
oar am venit la judecat acum, la aptezeci de ani;
sunt cu totul strin de vorbirea de aici. Dup cum, dac
s-ar ntmpla s fiu cu adevrat strin, m-ai ierta c
vorbesc n graiul i cu deprinderile n care am fost
crescut, aa v cer i acum lucrul acesta, cred eu, pe
bun dreptate: s nu v uitai la felul meu de a vorbi,
mai bun sau mai ru, cum o fi, ci s luai seama cu grij
dac spun lucruri drepte sau nu; cci aceasta e sarcina
judectorului; iar a celui care vorbete s spun
adevrul.
nti de toate se cuvinte, atenieni, s m apr de

primele nvinuiri mincinoase i de primii mei acuzatori;
apoi de acuzaiile i de acuzatorii mei din urm. Cci
muli sunt cei care m-au nvinuit n faa voastr, i nc
de muli ani, fr s spun nimic adevrat; de ei m
tem eu mai degrab dect de Anytos i de ai lui, cu
toate c i acetia sunt de temut.
Dar mai de temut sunt, judectori, aceia care,

asumndu-i rolul de a v educa, pe cei mai muli dintre
voi, nc de pe cnd erai copii, ncercau s v conving
aducndu-mi vini neadevrate: c ar exista un oarecare
Socrate, om iscusit, care cuget la cele din cer i
cerceteaz toate cte se afl sub pmnt i face s
nving judecata strmb. De vreme ce mi-au rspndit
o asemenea faim, atenieni, acetia sunt acuzatorii de
care trebuie s m tem; ntr-adevr, cine-i ascult i
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Sarcini de lucru
Reformuleaz textul
cu propriile cuvinte.
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
nchipuie c oamenii care cerceteaz astfel de lucruri
nu cred nici n zei.
De altfel, aceti acuzatori sunt muli i m

nvinuiesc de mult vreme, vorbind cu voi de la vrsta
la care erai ct se poate de ncreztori, unii dintre voi
fiind copii nc i adolesceni; iar ei m acuzau n lips,
fr s m apere cineva. Dar ce este cu totul fr noim,
e c nici mcar numele lor nu le tiu i nu le pot spune,
n afar poate de al unui oarecare autor de comedii.
Toi cei care, din pism i prin clevetire, s-au strduit
s v conving, ca i cei care, dup ce s-au lsat
convini, i-au convins la rndul lor pe alii, toi acetia
m pun n grea ncurctur; pentru c nu poi aduce
pe nici unul dintre ei aici, la judecat, nici nu poi
dovedi c n-au dreptate, ci, pur i simplu, trebuie s te
aperi luptnd cu nite umbre i s acuzi fr s-i
rspund nimeni. V-ai dat aadar seama i voi, din
cte v spun, c acuzatorii mei sunt de dou feluri: unii
m-au acuzat de curnd, ceilali de mult, cei despre care
tocmai vorbesc. i ai neles c trebuie s m apr nti
de nvinuirile lor, pentru c pe ei i-ai auzit nti
nvinuindu-m, i i-ai auzit mult mai mult vreme
dect pe ceilali, de mai trziu.
Bine. Trebuie deci s m apr, atenieni, i s ncerc,

ntr-un timp att de scurt, s nimicesc calomnia
nstpnit de mult n minile voastre. Dac asta ar fi
mai bine i pentru voi i pentru mine, a vrea de bun
seam s reuesc i s ajung la un rezultat aprndu-m;
dar cred c e greu i-mi dau foarte bine seama ct de
greu. Totui, ntmple-se cum o vrea Zeul, noi suntem
datori s dm ascultare legii i s ne aprm.
Sarcini de lucru
Cum i descrie
Socrate pe acuzatorii
si reali?
Info
Socrate se refer la Norii

scris de Aristofan, comedie n
care personajul Socrate apare
atrnat ntr-un co cercetnd
tot ce exist, tgduind zeii
cetii i fcnd s triumfe
raionamentul strmb.
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Aadar, s vedem din nou, de la nceput, care e

nvinuirea din care s-a nscut aceast ponegrire a mea
i pe care s-a sprijinit Meletos cnd m-a dat n judecat.
Bine. Ce-au spus, calomniindu-m, calomniatorii mei?
Trebuie s le citim vorbele ca pe ale unui act de acuzare:
Socrate este vinovat, el iscodete peste msur cele
de sub pmnt i cele din cer, face s nving judecata
strmb i i nva i pe alii aceste lucruri. Cam
acestea ar fi; ai putut vedea i voi n comedia lui
Aristofan un Socrate purtat pe scen ncoace i ncolo,
spunnd c merge prin vzduh i nirnd tot felul de
vorbe goale despre lucruri la care eu nu m pricep nici
mult, nici puin. i eu nu vorbesc cu dispre despre o
astfel de tiin, admind c ntr-adevr exist cineva
care se pricepe la toate acestea, s nu fiu cumva acuzat
de Meletos i de aa ceva; ns, n ceea ce m privete,
eu n-am nimic comun cu ele, atenieni.
V iau ca martori pe aproape toi i v rog s v

informai i s v lmurii unii pe alii, toi ci m-ai
auzit vreodat stnd de vorb; sunt printre voi muli
dintre acetia. Spunei-v unii altora dac vreunul
dintre voi m-a auzit vreodat vorbind, mult sau puin,
despre aa ceva: i de aici v vei da seama c i celelalte
lucruri pe care lumea le spune despre mine au acelai
temei.
Nu numai c, hotrt lucru, nimic dintre acestea nu
e adevrat, dar nu e adevrat nici ce vei fi auzit pe
cte unul spunnd, c-mi fac o ndeletnicire din a-i
nva pe alii i c le cer plat pentru asta. Cu toate c
mi se pare frumos s fie cineva n stare s-i instruiasc
pe oameni, cum fac Gorgias din Leontinoi i Prodicos
Sarcini de lucru
Formuleaz capetele
de acuzare aduse
lui Socrate.
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
din Ceos i Hippias din Elis. ntr-adevr, fiecare din
acetia este n stare, atenieni, ca, n orice ora s-ar duce,
s atrag pe lng sine tinerii care altminteri ar putea
s-i ia drept sftuitori fr plat pe oricare din concetenii lor; i conving pe tineri ca, prsind tovria
acelora, s vin la ei, dar pltind bani i purtndu-le,
pe deasupra, i recunotin.
Uite, am aflat c este aici la noi nc unul din aceti

nvai, un om din Paros. Tocmai m dusesem la
Callias al lui Hipponicos, care le-a pltit sofitilor mai
muli bani dect oricare altul. i l-am ntrebat (tiind
c are doi fii): Callias, zic, dac ai fi avut nu doi fii, ci
doi mnji sau doi viei, ar trebui s le tocmim un
supraveghetor care s desvreasc n ei toate
nsuirile lor fireti; ar fi vorba de un om priceput la
cai sau la muncile cmpului; de vreme ce ei sunt ns
oameni, ce fel de ndrumtor ai de gnd s le iei? Cnd
e vorba de aceste nsuiri, de nsuirile omeneti i
ceteneti, cine e omul priceput? Cred c, avnd
feciori, ai chibzuit la asta. Exist un astfel de om sau
nu?
Cum s nu, spuse el.
Cine e, de unde este, i ct cere pentru nvtura
lui?
Euenos din Paros, Socrate, mi-a rspuns. Cere
cinci mine.
i eu l-am fericit pe Euenos dac are ntr-adevr
priceperea aceasta i d nvtur cu atta cumptare.
Eu, s fiu n stare de astfel de lucruri, nu mi-a mai
ncpea n piele de mndru. Numai c, ceteni ai
Atenei, nu sunt n stare.
Info
n vremea aceea, profesori de

nelepciune erau sofitii precum
Gorgias, Prodicos, Hippias i
Euenos. Sofitii acceptau s fie
pltii pentru leciile lor, ceea ce
lui Socrate i se pare inacceptabil.
El se consider pe sine prea
netiutor ca s mai cear i plat
Sarcini de lucru
Ce urmrete Socrate
s arate cu acest
exemplu?
10
S-ar putea ns ca vreunul dintre voi s m ntrebe:

Bine, Socrate, dar cu ce te ndeletniceti tu? Din ce s-au
iscat aceste clevetiri mpotriva ta? Cci, de bun seam,
atta vreme ct nu fceai nimic mai mult dect ceilali,
nu-i puteau iei asemenea faim i vorbe, dac nu
fceai nimic altfel dect cei muli. Spune-ne, deci,
despre ce este vorba, ca s nu ne facem o prere
nechibzuit despre tine. Cred c cel care ar vorbi astfel
ar avea dreptate, astfel c voi ncerca s v art ce
anume este ceea ce mi-a adus i rul nume i nvinuirea.
11
Ascultai deci. i poate c unora li se va prea c

glumesc; dar s tii bine c v voi spune deplinul
adevr. n fapt eu m-am ales cu numele acesta, atenieni,
numai din pricina unui fel de nelepciune. Ce fel de
nelepciune? Una care e, probabil, o nelepciune
omeneasc. M tem c este de fapt singura nelepciune
pe care o am; cei despre care vorbeam adineauri or fi
poate nelepi cu vreo nelepciune mai mult dect
omeneasc. Dac nu e aa, nu tiu ce s mai spun,
pentru c eu n-o am, iar cine afirm c o am, minte i
vorbete spre a m ponegri. i acum, atenieni, s nu
murmurai mpotriv-mi i s nu vi se par c spun
ceva prea de tot; cci vorbele pe care le voi spune nu
sunt ale mele, ci voi aduce n faa voastr un vorbitor
mai vrednic de ncredere. Despre nelepciunea mea,
dac nelepciune este, i despre felul ei, v voi aduce
ca martor pe Zeul de la Delfi. l cunoatei, desigur, pe
Chairephon; a fost prietenul meu nc din tineree i a
fost prieten cu cei mai muli dintre voi; a fugit n exilul
tiut mpreun cu voi i odat cu voi s-a ntors. i tii
Sarcini de lucru
Care este schema
raionamentului care
duce la ntrebarea de
ce s-au iscat clevetiri
mpotriva lui Socrate?
Sarcini de lucru
Cum explic Socrate
ce a fcut el altfel sau
n plus fa de restul
cetenilor Atenei?
cum era Chairephon, ct de aprig n orice se apuca s
fac. Astfel o dat, mergnd la Delfi, a ndrznit s
ntrebe oracolul i anume v spun s nu murmurai,
atenieni , s-l ntrebe dac este cineva mai nelept
dect mine; iar Pitia i-a rspuns c nu e nimeni mai
nelept. Despre acestea v va putea da mrturie fratele
su, de vreme ce el a murit.
S vedei pentru ce v spune acestea: tocmai pentru
c am de gnd s v art de unde s-au nscut vorbele
rele mpotriva mea.
12
Auzind eu acele lucruri, am nceput s m gndesc

astfel: Oare ce spune Zeul i cu ce tlc? Eu mi dau
seama c nu sunt nelept nici n mare, nici n mic
msur; atunci la ce se poate gndi cnd spune c eu
sunt cel mai nelept? Pentru c, de bun seam, el nu
minte; doar nu-i e ngduit. i mult vreme am fost
nedumerit ce vrea s spun; apoi, greu de tot, m-am
hotrt s cercetez lucrul cam n felul acesta: m-am dus
la unul din cei care erau socotii nelepi, pentru ca
acolo, mai degrab dect oriunde, s dezmint oracolul
i apoi s-i art Zeului: Omul acesta e mai nelept
dect mine, n timp ce tu ai spus c eu a fi.
Cercetndu-l deci pe acesta nu-i nevoie s-i spun pe
nume, era unul dintre oamenii politici , iscodindu-l
eu i stnd de vorb cu el, uite cam ce impresie am
avut, atenieni: mi s-a prut c omul meu trece drept
nelept n ochii celor mai muli oameni i n primul
rnd n ai lui nsui, dar c nu este. M-am apucat apoi
s-i art c numai i nchipuie c e nelept, dar c nu
este. Din clipa aceea m-au urt i el muli dintre cei
care erau de fa.
Sarcini de lucru
Cum explic Socrate
spusele Zeului?
13
Plecnd de acolo, cugetam n sinea mea: ntr-adevr, eu sunt mai nelept dect acest om; m tem c
nici unul dintre noi nu tie nimic bun i frumos, numai
c el i nchipuie c tie ceva, dei nu tie; eu ns, de
vreme ce nici nu tiu, nici nu-mi nchipui. Se pare, deci,
c sunt mai nelept, i anume tocmai prin acest lucru
mrunt, prin faptul c, dac nu tiu ceva, mcar nu-mi
nchipui c tiu.
14
Am mers apoi la altul, la unul dintre cei care treceau

drept i mai nelepi dect primul, i am ajuns la aceeai
ncheiere; i de atunci m-au urt i el i muli alii.
Dup acestea i-am luat pe toi la rnd, dndu-mi
seama, cu mhnire i cu team, c m fac urt de ei;
totui mi se prea c trebuie s aez cuvintele Zeului
mai presus de orice; dac voiam deci, s cercetez ce
spune oracolul, eram silit s merg la toi cei care preau
a ti ceva. i m jur pe cine, atenieni, pentru c
sunt dator s v spun adevrul v jur c aa mi s-a
ntmplat: aproape toi cei care aveau cel mai bun
renume mi s-au prut, cercetndu-i eu potrivit spuselor
Zeului, c au cele mai mari scderi, pe cnd alii, care
erau socotii mai nenzestrai, mi-au prut mai n stare
de chibzuin. Iat, sunt dator s v povestesc cum am
rtcit, ca un om supus la grele munci, pentru ca
oracolul s devin pentru mine ceva de neclintit.
15
Aadar, dup oamenii politici m-am dus la poei: la

autorii de tragedii, de ditirambi i la ceilali, pentru ca
Sarcini de lucru
De ce se consider
Socrate mai nelept
dect omul politic cu
care a vorbit?
Sarcini de lucru
Care este concluzia
la care ajunge
Socrate dup ce
vorbete cu mai muli
oameni politici?
Sarcini de lucru
acolo s m prind eu nsumi asupra faptului c sunt
mai puin nvat dect ei. Lund deci acele opere ale
lor care-mi preau mai ngrijit lucrate, i ntrebam ce
oare vor s spun prin ele, pentru ca totodat s i nv
cte ceva de la ei. mi vine tare greu s v spun
adevrul, ceteni, totui el trebuie spus: ntr-un cuvnt,
aproape oricare dintre cei de fa ar fi putut vorbi mai
bine dect ei despre lucruri pe care ei nii le fcuser.
Mi-am dat seama astfel n scurt vreme i despre poei
c nu din nelepciune fac ceea ce fac, ci printr-o
nzestrare fireasc i sub puterea inspiraiei, ntocmai
ca profeii i tlcuitorii de oracole; cci i acetia spun
multe lucruri frumoase, dar de fapt nu tiu nimic din
ce spun. Am vzut c poeii sunt i ei ntr-o situaie
asemntoare i totodat mi-am dat seama c, din
cauza darului lor poetic, i nchipuie c n general
nimeni nu e mai nelept dect ei, ceea ce nu-i adevrat.
i de acolo am plecat deci convins c eu i ntrec n
acelai fel ca i pe oamenii politici.
Care este concluzia lui

Socrate referitoare la
nelepciunea poeilor?
16
Sarcini de lucru
n sfrit, m-am dus pe la meteugari; cci mi

ddeam seama c, la drept vorbind, eu nu tiu nimic,
iar ei se vor dovedi, desigur, c tiu multe lucruri
frumoase. i n aceasta m-am nelat, ei tiau ntradevr lucruri pe care eu nu le tiam, i prin aceasta
erau mai nelepi dect mine. ns, ceteni ai Atenei,
mi s-a prut c bunii meteugari fac aceeai greeal
ca poeii: pentru c i ndeplinea bine meteugul,
fiecare credea c este ct se poate de nelept i n
celelalte privine, i anume n cele mai nsemnate, i
tocmai aceast nesocotin le ntuneca nelepciunea
pe care o aveau, nct am ajuns s m ntreb, n privina
oracolului, dac a voi mai degrab s fiu aa cum sunt,
nici nelept cu nelepciunea lor, nici prost cu prostia
Care este concluzia lui

nelepciunea
meteugarilor?
lor, sau s le am pe amndou aa cum le au ei. Mi-am
rspuns, deci, mie i oracolului, c mi-e mai de folos s
fiu aa cum sunt.
17
Din aceast cercetare, ceteni ai Atenei, s-au iscat

mpotriv-mi multe uri, i nct att de grele i de aspre,
nct din ele s-au nscut multe clevetiri i mi s-a dat
numele acesta, de nelept. Cci de fiecare dat cei de
fa i nchipuiau c eu, n nelepciunea mea, tiu ceea
ce dovedeam c cellalt nu tie; dar de fapt, ceteni,
m tem c numai Zeul i, prin vorbele oracolului, el
spune c nelepciunea omeneasc valoreaz puin sau
chiar nimic; i mi se pare c acest lucru l numete
Socrate, folosindu-se de numele meu ca s fac din
mine o pild, ca i cum ar spune: Oameni buni, cel
mai nelept dintre voi este acela care, la fel ca Socrate,
i-a dat seama c ntr-adevr, ct privete nelepciunea
nu e bun de nimic. Iar eu chiar i acum, mergnd peste
tot, caut i iscodesc dup cuvintele Zeului pe orice
atenian sau strin care mi pare a fi nelept; i dac-mi
dau seama c nu e, i art acelui om, ntrind vorba
Zeului, c nu e nelept. i din cauza acestei struitoare
ndeletniciri nici n-am mai avut timp s fac ceva vrednic
de luat n seam, fie pentru cetate, fie pentru casa mea,
ci m aflu n mare srcie, n slujba Zeului cum sunt.
18
Pe lng acestea, tinerii care de bun voia lor m

urmeaz, cei cu cele mai multe rgazuri, fii de oameni
foarte bogai, sunt ncntai de felul n care iscodesc eu
oamenii i adesea m imit apucndu-se s-i ia la
ntrebri pe alii; de altminteri ei gsesc, cred eu, din
Sarcini de lucru
Cum reformuleaz
Socrate spusele
Zeului, n urma
cercetrilor lui?
Sarcini de lucru
belug oameni care-i nchipuie c tiu ceva, dar tiu
puine lucruri sau nimic. Aa se face c oamenii iscodii
de ei se mnie pe mine iar nu pe ei nii, spunnd apoi
c Socrate e un mare ticlos care i stric pe tineri. Dar
cnd i ntreab cineva ce anume face i ce-i nva ca
s-i strice, ei n-au ce spune, doar nu tiu nimic; ca s
nu se vad ns c sunt descumpnii, spun ce se spune
de obicei despre un filosof, c cerceteaz cele din cer
i de sub pmnt, c nu crede n zei, c face s
nving judecata strmb. Desigur, n-ar vrea s
recunoasc adevrul, adic faptul, dat n vileag, c
numai se prefac a ti ceva, cnd ei nu tiu nimic.
Oamenii acetia, ambiioi fiind, ndrjii i numeroi
i vorbind convingtor i cu struin despre mine, v-au
mpuiat urechile ponegrindu-m cu nverunare i mai
de mult i acum.
De ce faptul c tinerii
ncearc s-l imite pe
Socrate i s pun
ntrebri iscoditoare
unor ceteni i supr
pe acetia i-l acuz
tot pe Socrate?
19
Sarcini de lucru
Pe acest temei au tbrt asupra mea i Meletos i

Anytos i Lycon: Meletos dnd cuvnt dumniei
poeilor, Anytos, celei a meteugarilor i oamenilor
politici i Lycon, celei a retorilor. Astfel c, dup cum
spuneam la nceput, m-a mira s fiu n stare n att de
puin vreme s dovedesc neadevrul unei nvinuiri
att de adnc nrdcinate. Adevrul este acesta pe care
vi-l spun eu, ceteni ai Atenei, iar vorba mea nu v
ascunde nimic i nu ocolete nimic, nici lucruri mari,
nici mrunte. i totui tiu destul de bine c n felul
acesta mi atrag ura lor din aceleai vechi pricini; ceea
ce e, de altfel, o dovad c spun adevrul i c tocmai
acesta este rul meu nume i acestea pricinile lui. Iar
dac, fie acum, fie alt dat, vei cerceta aceste lucruri,
vei vedea c aa este.
Care este schema

argumentului lui
adevrul spuselor lui?
20
n privina nvinuirilor aduse mie de primii

acuzatori, fie de ajuns n faa voastr aprarea aceasta.
Iar acum voi ncerca s m apr mpotriva lui Meletos,
omul acesta de treab i devotat cetii, din ct zice el,
i mpotriva celui de al doilea rnd de acuzatori ai mei.
S lum din nou, aadar, nvinuirea adus de ei sub
jurmnt, pentru c e vorba acum de ali acuzatori.
Sun cam aa: Socrate calc legea stricndu-i pe tineri
i necreznd n zeii n care crede cetatea, ci n alte
diviniti, noi. Cam aa sun actul de acuzare; s-i
cercetm acum fiecare punct n parte.
21
Se spune deci c eu calc legea stricnd tineretul. Eu

ns, atenieni, spun c tocmai Meletos calc legea,
pentru c ia n glum lucruri serioase, aducnd cu
uurtate oameni la judecat i prefcndu-se plin de
rvn i de grij pentru lucruri de care nu i-a psat
niciodat. C aa stau lucrurile, voi ncerca s v
dovedesc i vou.
Meletos, vino aici i spune-mi: i se pare, sau nu,
foarte important ca tinerii s fie ct mai buni?
Sigur c da.
Atunci fii bun i spune-le judectorilor notri: cine
i face pe tineri mai buni? Nu ncape ndoial c tii,
de vreme ce pori grija acestui lucru. Pe cel care i stric
l-ai gsit, dup cum spui, adic pe mine, i l-ai adus
aici la judecat i l nvinuieti; dar acela care i face
mai buni, hai i ne spune, arat-ne: cine este?
Vezi, Meletos, c taci i nu poi s rspunzi? Nu crezi
c e un lucru de ruine i o dovad ndestultoare a
spuselor mele: c nu te-ai sinchisit de asta? Hai, spune,
vrednice Meletos, cine i face pe tineri mai buni?
Sarcini de lucru
Care este prima
acuzare adus lui
Socrate?
Sarcini de lucru
Analizai argumentarea
cuprins n text.
Legile.
Dar nu asta te ntreb, preabunule, ci care om i
face mai buni, unul care s tie printre altele, i n primul
rnd, i acest lucru, adic legile.
Acetia de aici, Socrate, judectorii.
Cum adic, Meletos; acetia sunt n stare s-i
educe pe tineri i s-i fac mai buni?
Nendoielnic.
Oare toi, sau unii da i alii nu?
Toi.
Minunat vorb, jur pe Hera, i mare belug de
oameni folositori ne arat. Dar ia spune-mi: i acetia,
asculttorii, i fac pe tineri mai buni, sau nu?
i acetia.
Dar membrii Sfatului?
i membrii Sfatului.
Doar n-ai s spui, Meletos, c membrii Adunrii
poporului i stric pe tineri! Sau i ei i fac mai buni, cu
toii?
i ei.
S-ar prea deci c toi atenienii, n afar de mine,
i fac pe tineri desvrii; i numai eu i stric; aa spui
tu?
Hotrt c aa spun
22
Ai neles, de bun seam, marea mea nefericire!

Dar rspunde-mi: oare i la cai i se pare c lucrurile
stau astfel? Cei care i fac mai buni sunt oamenii toi i
unul singur e cel care i stric? Sau, tocmai pe dos, n
stare s-i fac mai buni e unul singur, sau sunt foarte
puini, i anume cei de meserie, iar cei mai muli, ori
de cte ori au de-a face cu caii i i folosesc, i stric?
Oare nu aa se ntmpl, Meletos, i cu caii i cu toate
celelalte animale? Ba chiar aa este, fie c tu i cu Anytos
Sarcini de lucru
Explic procedura
folosit de Socrate n
argumentare.
Caut i tu exemple
de analogii n
textele citite.
suntei de acord, fie c nu; i mare noroc ar avea tinerii
dac unul singur i-ar strica i toi ceilali le-ar fi de folos.
Ai dat ns o dovad ndestultoare, Meletos, c
niciodat nu te-a frmntat grija pentru tineri i se vede
limpede c nicidecum nu te-ai omort cu firea cugetnd
la lucrurile de care m nvinuieti.
Care este aceast

dovad?
23
Sarcini de lucru
Mai spune-ne ceva, Meletos, pentru numele lui

Zeus: oare e mai bine s trieti printre ceteni de
treab, sau printre ticloi? Hai, dragul meu, rspunde;
doar nu te ntreb cine tie ce lucru greu. Oare cei ticloi
nu le fac ru celor care se afl mereu n preajma lor, iar
cei buni nu le fac ei bine?
Ba da, desigur.
Atunci exist cineva care prefer s fie nconjurat
mai degrab de oameni care-i fac ru, dect de oameni
care s-i fie de folos? Rspunde, preabunule, cci i
legea i poruncete s rspunzi. Exist cineva care s
vrea s-i fac ru cei din jur?
Sigur c nu.
Atunci, spune: oare m aduci aici, la judecat,
pentru c i stric pe tineri i-i fac ticloi dinadins, sau
pentru c fac asta fr s-mi dau seama?
Sigur c dinadins.
Cum adic, Meletos? Cu att eti tu mai nelept,
la vrsta ta, dect mine, la vrsta mea, nct tu s-i fi
dat seama c oamenii ri le fac ntotdeauna ru celor
din jurul lor, iar cei buni le fac bine iar eu s fi ajuns
ntr-un asemenea hal de prostie nct s nu tiu nici
atta, c dac voi face ca un om din preajma mea s
ajung un ticlos, m voi pune n primejdie ca acela
s-mi fac ru la rndu-i, aa nct s-mi fac dinadins,
dup cum spui tu, acest neajuns att de mare? De asta
n-ai s m convingi nici pe mine, i cred c nici pe
Cum argumenteaz
Socrate ideea c
ori nu stric tinerii
ori o face fr s vrea?
Ce consecin are
acest fapt pentru
acuzatorul su,
Meletos?
altcineva; ci, ori nu-i stric pe tineri, ori, dac i stric, o
fac fr s vreau; nct tu, oricum ar sta lucrurile, mini.
Dac i stric fr voie, atunci dup lege acest fel de
greeli fr voie nu trebuie aduse n faa judecii; ci
trebuie s fiu luat deoparte, nvat i sftuit; pentru
c e limpede c, dac-mi voi da seama, voi nceta s
fac ceea ce fac fr s vreau. Tu ns te-ai ferit s te
apropii de mine i s m nvei, i n-ai vrut; m aduci
n schimb aici, unde, dup lege, trebuie adui cei care
au nevoie de pedeaps, i nu de nvtur.
24
Este ns destul de limpede, atenieni, ce spuneam

eu, i anume c lui Meletos nu i-a psat niciodat, nici
mult, nici puin, de aceste lucruri. Totui, ia spune-ne:
cum zici ti oare, Meletos, c-i stric eu pe tineri? Din
acuzaia pe care ai ntocmit-o reiese c-i nv s nu
cread n zeii n care crede cetatea, ci n alte diviniti
noi. Sau nu spui c i stric prin aceste nvturi?
Ba da, chiar aa spun.
Atuncea, Meletos, chiar n numele acestor zei
despre care e vorba acum, spune-ne i mai lmurit, att
mie, ct i acestor oameni, pentru c eu nu reuesc s
neleg: afirmi oare c eu nv lumea s cread c exist
unii zei i eu nsumi cred c exist zei, deci nu sunt cu
totul ateu (i astfel, deci, nu calc legea), ns nu cred n
zeii cetii, ci n alii, i despre aceasta s fie vorba cnd
pomeneti n acuzarea mea de ali zei; sau afirmi c
eu nu cred deloc n zei i-i nv aa i pe ceilali?
Aa spun, c nu crezi deloc n zei.
O, uimitorule Meletos, pentru ce spui acestea?
Deci eu nu cred c Soarele i Luna sunt zei, cum cred
ceilali oameni?
M jur pe Zeus, judectori, bineneles c nu
Sarcini de lucru
Cum l pune Socrate n
ncurctur pe Meletos
referitor la faptul c
este acuzat c nu
crede n zei i totui
crede n zei?
crede, de vreme ce spune c Soarele e de piatr iar
Luna de pmnt.
Bine, dar i nchipui c-l acuzi pe Anaxagoras,
dragul meu Meletos, i astfel i ari dispreul fa de
judectori, socotindu-i att de puin nvai nct s
nu tie c tocmai lucrrile lui Anaxagoras din
Clazomene sunt pline de astfel de vorbe; pas-mi-te i
tinerii le-ar nva de la mine cnd, dimpotriv,
cumprndu-le de la teatru cu cel mult o drahm, s-i
bat joc de Socrate, dac el ar pretinde c i aparin
aceste nvturi, de altfel att de ciudate. Dar, pentru
numele lui Zeus, asta e prerea ta despre mine, c nu
cred deloc n zei?
25
Nu crezi, m jur pe Zeus, nu crezi ctui de puin.

Nu eti de bun credin, Meletos, iar acum nici
fa de tine nsui, pare-mi-se. Eu socotesc, atenieni, c
acest om e ptima i nestpnit la culme i c ntr-adevr din patim i nestpnire, ca i fiindc e prea
tnr, a ntocmit aceast acuzaie. Pentru c el se
aseamn cuiva care ar pune, ca s m ncerce, un fel
de enigm: Oare i va da seama Socrate, neleptul,
c eu m in de glume i m contrazic, sau i voi nela
i pe el i pe ceilali asculttori? Mi se pare, ntr-adevr,
c el se contrazice n acuzaie, ca i cum ar spune:
Socrate calc legile pentru c nu crede n zei iar n
schimb crede n zei. Desigur, acestea sunt vorbele
cuiva care glumete.
26
Cercetai mpreun cu mine, ceteni, de ce mi se

pare mie c glumete; iar tu rspunde-ne, Meletos. Voi
ns, amintii-v ce v-am rugat de la nceput, s nu
Info
Anaxagoras este un filozof din

coala ionic ce considera
c lumea are la baz un principiu
ordonator numit nous,
un fel de inteligen. Soarele
i Luna erau considerate de el
corpuri i nu zeiti.
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Sarcini de lucru
murmurai mpotriva mea dac voi vorbi n felul meu
obinuit.
Se afl oare cineva, Meletos, care s cread c exist
lucruri omeneti, fr s cread c exist oameni? S
rspund, atenieni, i s nu mai fac mereu zarv! Este
cineva care s nu cread c exist cai, dar s cread c
exist clrie? Sau s nu cread c exist flautiti, dar
s cread c exist arta flautistului? Nu, Meletos,
preaales brbat, nu exist; dac tu nu vrei s rspunzi,
i-o voi spune eu i ie i celorlali de aici. Atunci
rspunde mcar la ceea ce urmeaz: poate cineva s
cread c exist lucruri privitoare la daimoni, fr s
cread n daimoni?
Nu se poate.
Ct i sunt de ndatorat c ai rspuns n sfrit,
silit fiind de cei de fa! Spui aadar c eu cred i i
nv pe alii lucruri privitoare la daimoni, zici tu, i
aa ai i ntrit prin jurmnt, n actul de acuzare. Dar,
de vreme ce eu cred n lucrurile privitoare la daimoni,
urmeaz neaprat de aici c eu cred i n daimoni. Nu
aa stau lucrurile? Ba chiar aa; i socotesc c gndeti
la fel cu mine, de vreme ce nu rspunzi. iar pe daimoni
nu-i credem zei sau odrasle de zei? Aa e, sau nu?
Da, desigur.
Deci, de vreme ce eu cred n daimoni, dup cum
zici, iar daimonii sunt nite zei, tocmai de aceea spun
eu c umbli cu enigme i cu glume cnd spui c eu nu
cred n zei, i apoi, din nou, c a crede, de vreme ce
cred n daimoni. Cci dac daimonii sunt odraslele
zeilor, copii din flori, fie de la nimfe, fie de la alte mame,
dup cum se povestete, cine ar crede c exist odrasle
ale zeilor, dar zei, nu? Ar fi la fel de lipsit de noim ca
i cum cineva ar crede c exist odraslele cailor i
mgarilor, catrii, iar cai i mgari n-ar crede c exist.
Dar nu cu alt gnd ai ntocmit, Meletos, aceast
acuzaie, dect pentru a ne pune la ncercare, sau
Care este concluzia

referitoare la acuzaia
de a nu crede n zei?
Care este raportul

dintre termenii folosii
de Socrate, n baza
cruia el i susine
poziia?
Ce analogii
folosete Socrate
n argumentarea lui?
Sunt ele corecte?
pentru c nu aveai nici o acuzaie adevrat pe care so arunci asupra mea; iar s convingi pe cineva, orict
de puin minte ar avea, c a crede n cele privitoare la
daimoni nu e totuna cu a crede n cele privitoare la zei,
nseamn a nu crede nici n daimoni, nici n zei, nici n
eroi, s convingi pe cineva de aceasta, zic, nu e cu
putin prin nici un meteug.
27
Sper ns, atenieni, c nu mai e nevoie de mult

aprare ca s v art c eu nu calc legile, precum m
acuz Meletos; dup mine, ct am vorbit e de ajuns.
Dar dup cum am mai spus i nainte, am atras asupra
mea o mare ur i din partea multora; s tii preabine
c aa este. Iar dac m va duce la pieire ceva, nu va fi
nici Meletos, nici Anytos, ci ponegrirea i invidia
mulimii; acestea au dus la pieire i pe muli ali oameni,
i oameni de treab, i cred c vor continua s-i piard;
nici o primejdie s fiu eu ultimul!
Poate c ar spune cineva: Oare nu i-e ruine,
Socrate, c ai fcut asemenea fapte pentru care te afli
acum n primejdie de moarte? Iar eu i-a putea
rspunde pe drept cuvnt: Omule, nu ai dreptate
dac-i nchipui c acela care poate fi ct de ct folositor,
trebuie s cntreasc sorii de moarte ori via, ci nu
s ia aminte la un singur lucru, ori de cte ori fptuiete
ceva, i anume dac ceea ce face e drept sau nedrept i
dac e lucru vrednic de un om bun sau de un om ru.
Dup vorba ta ar fi nite oameni de nimic toi eroii care
i-au dat viaa la Troia, att ceilali ct i fiul zeiei
Thetis, el cruia primejdia i s-a prut att de vrednic
de dispre pe lng ameninarea ruinii, nct, atunci
cnd el ardea de dorina de a-l ucide pe Hector i cnd
mama sa, zei fiind, i-a spus cam aa: Copilul meu,
dac vei rzbuna moartea prietenului tu Patrocle i-l
Sarcini de lucru
Care este punctul de
vedere al lui Socrate
referitor la dezonoare?
Este potrivit exemplul
pe care l d? De ce?
Info
Socrate face aici referire la

Iliada scris de Homer.
vei ucide pe Hector, vei muri i tu; cci ndat dup
Hector i-e pregtit pieirea, deci auzind atunci aceste
cuvinte, n-a luat n seam moartea i primejdia,
temndu-se mult mai mult s-i duc viaa ca un
netrebnic, fr s-i rzbune prietenii, i a zis: De-a
muri pe dat dup ce l-am pedepsit pe cel ce mi-a fcut
nedreptate, ca s nu rmn de batjocur, aici, lng
corbiile ncovoiate, povar gliei. Crezi c el n-a
dispreuit moartea i primejdia?
i ntr-adevr, atenieni, aa i trebuie s fie: ori c i-ai
ales singur un loc n lupt, socotindu-l cel mai potrivit,
ori c ai fost aezat acolo de comandantul tu, n locul
acela trebuie, cred eu, s nfruni neclintit primejdia,
fr s iei n seam nici moartea, nici altceva, orice ar
fi, ci numai dezonoarea.
28
Cci s te temi de moarte, ceteni, nu este nimic

altceva dect s-i nchipui c eti nelept fr s fii;
nseamn s crezi c tii ceea ce nu tii. Cci nimeni nu
tie ce este moartea i nici dac nu e cumva cel mai
mare bine pentru un om, dar toi se tem de ea ca i
cum ar fi siguri c e cel mai mare ru. Iar acest fel de a
gndi cum s nu fie tocmai prostia aceea vrednic de
dispre de a crede c tii ceea ce nu tii.
29
Eu ns, atenieni, poate c tocmai prin aceasta i n

acest punct m deosebesc de cei mai muli (chiar dac
ar nsemna s spun c ntr-o privin sunt mai nelept
dect altul), i anume c, dac nu tiu mare lucru despre
cele din Hades, mi i dau seama c nu tiu. Dar a face
nedrepti i a nu te supune celui mai bun, fie el om
sau Zeu, tiu c acestea sunt fapte rele i ruinoase.
Sarcini de lucru
Care este ideea
susinut de Socrate
i pe ce anume se
sprijin ea?
Sarcini de lucru
Aadar, de nite lucruri despre care nu tiu dac nu
cumva sunt bune nu m voi teme i nu voi fugi de ele
mai degrab dect de aceste lucruri despre care tiu
sigur c sunt rele.
nct nici dac voi mi-ai da drumul acum, mpotriva
vorbelor lui Anytos care a spus c sau trebuia de la
bun nceput s nu fiu adus aici, sau, de vreme ce am
fost adus, nu e cu putin s nu fiu osndit la moarte,
pentru c dac a scpa, zice el, fiii votri care i aa se
ndeletnicesc cu ceea ce i nva Socrate, ar ajunge
stricai pe de-a-ntregul cu toii;
Despre ce virtui
vorbete Socrate n
acest fragment?
30
Sarcini de lucru
i dac pe lng acestea mi-ai spune: Socrate, acum

nu-i vom da ascultare lui Anytos, ci te lsm liber, ns
cu condiia s nu-i mai petreci vremea niciodat cu
aceast cercetare, nici s nu mai filosofezi; iar dac vei
mai fi prins fcnd acestea, vei fi dat morii; dac mi-ai
da drumul, zic, cu aceast condiie, atunci v-ai spune:
Atenieni, n ceea ce m privete v mulumesc i v
sunt recunosctor, dar m voi supune mai degrab
Zeului dect vou i, ct vreme voi mai avea suflare
n mine i voi mai fi n stare, nu voi nceta pentru nimic
n lume s filosofez i s v ndemn, precum i s atrag
atenia mereu oricui mi-ar iei n cale, spunndu-i dup
obicei: O, preabunule, tu care eti atenian, din cetatea
cea mai mare i mai vestit n nelepciune i putere,
nu i-e oare ruine c te bani te ngrijeti, ca s ai ct
mai muli, i ct mai mult glorie i cinstire, iar de cuget,
i de adevr, i de suflet ca s fie ct mai frumos, nu te
ngrijeti i nu-i pas? i dac cineva dintre voi se va
mpotrivi i va spune c se ngrijete, nu-l voi lsa s
plece ndat i nu m voi ndeprta de el, ci-l voi ntreba
i-l voi cerceta i-l voi mustra, iar dac mi se va prea
c n-a dobndit virtutea dar spune c a dobndit-o, l
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Analizeaz
raionamentul ipotetic
(de tip dac atunci)
din text.
voi certa c pune foarte puin pre pe cele mai
nsemnate lucruri i cel mai mare pre pe lucruri de
nimic. Aa voi face eu cu orice om pe care-l voi ntlni,
fie tnr, fie btrn, strin sau cetean, dar mai ales cu
voi, cetenii, pentru c-mi suntei mai apropiai prin
obrie. Cci aa poruncete Zeul, fii siguri de asta. i
socotesc c voi n-ai avut nc parte n cetate de un
bine mai mare dect supunerea mea la porunca Zeului.
31
Cci nu fac nimic altceva dect s colind oraul

ncercnd mereu s v conving, i pe tineri i pe btrni,
s nu v ngrijii de trup i de bani nici mai mult, nici
deopotriv ca de suflet, spre a-l face s fie ct mai bun,
spunndu-v c nu virtutea se nate din avere, ci din
virtute vin i averea i toate celelalte bunuri, pentru
fiecare om n parte, ca i pentru cetate. Dac spunnd
acestea i stric pe tineri, atunci aceste lucruri ar putea
fi vtmtoare; dar dac spune cineva c eu vorbesc
ntr-alt fel, n-are dreptate. n aceast privin v-a mai
spune, deci, atenieni, doar att: ascultai-l pe Anytos
sau nu, dai-mi drumul sau nu-mi dai drumul, eu nu
voi face altceva nici dac trebuie s mor de nenumrate
ori.
32
Nu murmurai, atenieni, ci facei mai departe cum

v-am rugat, nu murmurai, orice a spune, ci ascultai;
cci ascultnd cred c vei avea i un folos. Am de gnd
s v mai spun unele lucruri care vor strni poate i
strigte; s nu facei asta cu nici un chip. Cci, s tii
bine, dac m vei ucide cumva pe mine care sunt cum
v-am spus, nu-mi vei face mie mai mult ru dect vou
niv. Pentru c mie, nici Meletos, nici Anytos nu mi-ar
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
Analizeaz
raionamentul
ipotetic.
Sarcini de lucru
Cum se poate susine
ideea c Socrate nu se
apr pe sine, ci pe
concetenii lui?
putea face vreun ru. Firete, m-ar putea osndi la
moarte sau m-ar putea izgoni n exil sau lipsi de
drepturile de cetean. Asemenea lucruri, ns, ar putea
fi nefericiri mari dup gndul acestui om sau dup
altcineva, dar eu nu le socotesc aa; cu mult mai mare
nefericire e s faci ceea ce face acesta acum, ncercnd
s osndeasc un om la moarte pe nedrept. De aceea
m apr acum: nu pentru mine, cum s-ar putea crede,
departe de asta, atenieni; pentru voi m apr, ca nu
cumva, osndindu-m, s pctuii fa de darul pe
care vi l-a fcut Zeul.
Cci dac m vei ucide pe mine, nu vei mai gsi
lesne un alt om care, cu adevrat chiar dac ar prea
o vorb caraghioas s fie pus de Zeu pe lng cetate
ntocmai ca pe lng un cal, mare i de soi dar care,
din pricina mrimii, ar fi cam lene i ar trebui s fie
trezit de un tun; la fel mi se pare c m-a aezat Zeul
pe lng cetate pe mine, unul care nu va nceta de fel
s v trezeasc i s v conving, i s v mustre ct e
ziua de lung, inndu-se dup voi pretutindeni. Nu
vei mai avea parte uor de un astfel de om, atenieni,
aa c, dac-mi vei da ascultare, m vei crua. Voi
ns, mniai, ca nite oameni trezii din somn cnd
abia au aipit, vei lovi poate n mine i, dndu-i
ascultare lui Anytos, m vei osndi poate cu uurin
la moarte; apoi ns ai continua s dormii tot restul
vieii, dac nu cumva Zeul, avnd grij de voi, v-ar
trimite pe altcineva.
33
C sunt un om pe care Zeul l-a druit cetii, v-ai

putea da seama i de aici: nu pare a fi un lucru omenesc
lipsa mea de grij pentru toate ale mele, statornica mea
nepsare pentru treburile casei, timp de atia ani,
faptul c m-am ndeletnicit n schimb cu treburile
Explicai analogia cu
tunul.
Sarcini de lucru
voastre, apropiindu-m mereu de fiecare n parte, ca
un printe sau ca un frate mai mare, dndu-mi osteneala de a v convinge s nzuii spre virtute. i mcar
dac a trage vreun folos i a lua vreo plat pentru c
v dau aceste ndemnuri, ar mai avea o noim; acum
ns, vedei i voi c aceia care m acuz, dei mi
arunc nvinuiri cu atta neruinare n toate celelalte
privine, totui n-au putut avea chiar neruinarea de a
aduce un martor cum c eu a fi luat sau a fi cerut
vreodat plat. n schimb cred c aduc eu un martor
vrednic de crezare c spun adevrul: srcia mea.
34
Vi se pare ciudat c eu dau trcoale fiecruia n

parte, l sftuiesc astfel i m ostenesc cu el, iar n public, n faa mulimii, nu ndrznesc s vin, ca s dau
sfaturi cetii. Pricina e aceea despre care m-ai auzit
adesea vorbind pretutindeni: c n mine vorbete ceva
divin, un Zeu, dup cum, n btaie de joc, a scris i
Meletos n acuzaie. i anume, nc de cnd eram copil,
exist un glas care, ori de cte ori se face auzit, m
oprete s fac ceea ce aveam de gnd, da niciodat nu
m ndeamn s fac ceva. El este cel care se
mpotrivete s m ocup de treburile cetii. i cred c
pe bun dreptate se mpotrivete. S tii bine, atenieni:
dac eu m-a fi apucat s m ocup de treburile publice,
de mult a fi pierit fr nici un folos, nici pentru voi,
nici pentru mine. i s nu v mniai c spun adevrul:
n-are cum scpa de pierire un om care vi se
mpotrivete dup cinstit dreptate, vou sau altei
mulimi, ncercnd s mpiedice n cetate multe lucruri
nedrepte i nelegiuite; ci acela care lupt ntr-adevr
pentru dreptate, dac vrea s scape cu via ct de
puin vreme, trebuie s rmn un om de rnd i s
nu aib vreo funcie public.
Ce dovedete srcia
lui Socrate, conform
argumentrii lui?
Sarcini de lucru
Cum i definete
Socrate relaia cu Zeul
care exist n el? Ce
neles ar putea avea
aceast zeitate?
35
Iar eu v voi aduce dovezi trainice pentru aceasta,

nu vorbe, ci lucrurile pe care le preuii voi: fapte.
Ascultai deci ce mi s-a ntmplat, ca s tii c pentru
nimic n lume nu m-a abate de la dreptate de teama
morii, dar c neabtndu-m, m-a ndrepta totodat
spre pieire. O s v spun lucruri mai de rnd, ca la
judeci, dar sunt lucruri adevrate.
36
Eu n-am avut niciodat alt nsrcinare public n

cetate, atenieni, dar membru al Sfatului am fost; i s-a
ntmplat s-i vin rndul la pritanie tribului nostru,
Antiochis, atunci cnd voi ai vrut ca, pe cei zece
generali care n-au adunat trupurile celor mori n
btlia naval, s-i judecai laolalt, clcnd legea, dup
cum v-ai dat seama cu toii mai trziu. Dintre toi
pritanii, numai eu m-am mpotrivit s clcai legile i
am votat mpotriv; i dei vorbitorii erau gata s m
acuze i s m trimit n judecat, n timp ce voi strigai
i-i ntrtai, eu am socotit c trebuie s nfrunt
primejdia de dragul legii i al dreptii, mai degrab
dect s v in partea vou, care voiai s dai hotrri
nedrepte, numai pentru c m-a fi temut de lanuri sau
de moarte.
37
i acestea se ntmplau pe cnd n cetate era nc

ornduirea democratic. Dar dup ce a venit oligarhia,
cei treizeci ne-au chemat n Tholos, pe mine i pe ali
patru, i ne-au poruncit s-l aducem din Salamina pe
Leon Salamineanul, ca s-l ucid; dup cum au dat
multe porunci de acest soi i multor altora, vrnd s
Sarcini de lucru
De ce este Socrate
oricum sortit pieirii?
Sarcini de lucru
Informai-v despre
modul de organizare
politic a Atenei din
vremea lui Socrate.
Dicionar
Pritani = reprezentani ai
triburilor ateniene n Sfat (bul).
Sarcini de lucru
compromit pe ct mai muli. ns eu, atunci, nu prin
vorb, ci prin fapt am artat c nu-mi pas de moarte
nici ct negru sub unghie, dac n-ar fi o vorb cam
necioplit, dar, s nu fac ceva nedrept i nelegiuit, de
asta mi pas din plin. Cci pe mine acea crmuire n-a
reuit s m nspimnte, ct era ea de puternic, aa
nct s fac ceva nedrept; ci, dup ce am ieit din Tholos,
ceilali patru s-au dus n Salamina i l-au adus pe Leon,
iar eu, plecnd de acolo, m-am dus acas. i poate c
a fi fost ucis din aceast cauz, dac acea crmuire n-ar
fi czut curnd dup aceea. i pentru aceste lucruri
exist muli martori. Credei aadar c a mai fi fost n
via atta vreme, dac m-a fi ndeletnicit cu treburile
publice i, purtndu-m cum se cade s se poarte un
om de treab, le-a fi venit n ajutor celor drepi i, dup
cum se i cuvinte, a fi pus acest lucru mai presus de
toate? Departe de asta, atenieni; i nici altcineva, oricine
ar fi fost, n-ar fi rmas n via. ns pe mine m vei
gsi acelai om n tot cursul vieii, chiar dac am avut
o nsrcinare public, acelai i ca simplu cetean: unul
care nu a ngduit niciodat ceva mpotriva dreptii,
nimnui nici altora i nici vreunuia din cei pe care
acuzatorii i numesc discipolii mei.
38
De fapt, profesor nu i-am fost nimnui; dar dac

cineva dorea s m asculte vorbind i ndeletnicindum cu ale mele, fie acela tnr sau btrn, eu n-am
mpiedicat niciodat pe nimeni. i nici nu iau bani ca
s vorbesc, nici nu tac dac nu iau bani, ci stau la
ndemn deopotriv celui bogat i celui srac, ca s
m ntrebe i, dac cineva vrea, s asculte ce spun i
s-mi rspund. Iar dac vreunul din ei devine astfel
om de treab ori ba, nu e drept s fiu eu rspunztor
de aceasta, de vreme ce nici n-am fgduit vreodat
Ce valoare are
exemplul dat de
Socrate n susinerea
ideii c el a aprat
totdeauna dreptatea?
Sarcini de lucru
Cum argumenteaz
Socrate c nu a fost
profesorul nimnui?
Ce consecine rezult
pentru proces din
admiterea faptului c
nu a fost profesor?
nvtur cuiva i nici n-am nvat pe nimeni. Iar dac
cineva spune c a nvat vreodat de la mine sau a
auzit ntre patru ochi ceva ce n-au auzit i toi ceilali,
s tii bine c nu spune adevrul.
39
Dar atunci de ce le-o fi plcnd unora s petreac mult

vreme cu mine? Ai auzit de ce, atenieni, cci v-am spus
ntreg adevrul: le place s asculte cum sunt pui la
cercetare cei care par nelepi dar nu sunt; de bun
seam nu e ceva lipsit de farmec! Dup cum v spun,
acest lucru mi-a fost rnduit de Zeu, att prin
rspunsul oracolului, ct i prin vise, ca i n orice chip
n care a rnduit vreodat voina divin cte unui om
s fac ceva. Aceste lucruri sunt i adevrate, atenieni,
i uor de dovedit. Cci dac eu i stric pe unii tineri
iar pe alii i-am i stricat, desigur c ar fi trebuit ca dintre
ei, civa, ajuni oameni n toat firea, s-i dea seama
c, pe cnd erau tineri, eu i-am sftuit de ru; iar acum,
venind n faa judecii, ar fi trebuit s m acuze i s
se rzbune pe mine. Iar dac ei n-ar fi vrut, s-ar fi
cuvenit ca unele rude ale lor, frai, prini sau ali
oameni apropiai, s-i aminteasc i s se rzbune,
dac tinerii nrudii cu ei ar fi suferit vreun ru din
partea mea.
40
Dar destul, atenieni; cele pe care le-a avea de spus

n aprarea mea sunt cam acestea, sau, s zicem, altele
cam la fel. Cte cineva s-ar nfuria poate, amintindu-i
c, n ce-l privete, chiar dac a avut de dat o lupt mai
uoar dect aceasta, i-a rugat i i-a implorat pe
judectori cu multe lacrimi, aducndu-i n faa lor,
pentru a le strni ct mai mult mil, copiii, rudele,
Sarcini de lucru
Suntei de acord cu
Socrate c lipsa
martorilor nseamn
nevinovia lui? De ce?
Sarcini de lucru
prieteni muli; eu, n schimb, nu voi face nimic din
toate acestea, chiar dac mi-e dat s nfrunt aici, dup
ct se pare, primejdia de pe urm. Poate c vreunul,
cugetnd astfel, va fi mai nverunat mpotriva mea i,
mniat din aceste pricini, i va da votul sub ndemnul
mniei. Dac exist un astfel de om printre voi dar
n ceea ce m privete eu nu cred dac totui exist,
mi se pare c i voi vorbi ceea ce se cuvinte spunndu-i:
Dragul meu, i eu am rude. Dup vorba lui Homer,
nici eu nu m-am nscut dintr-un stejar sau dintr-o
stnc, ci din oameni, aa nct am i eu rude, ba am i
fii: trei la numr unul deja adolescent, iar doi, copii
nc. Totui nu-l voi aduce aici pe nici unul dintre ei ca
s v rog s m achitai. De ce nu voi face aa ceva? Nu
din trufie, atenieni, i nici din lips de respect fa de
voi; dac m port cu ndrzneal n faa morii sau nu,
e alt poveste; dar pentru bunul renume i al meu, i al
vostru i al cetii ntregi, mi se pare c nu e frumos s
fac un astfel de lucru la vrsta mea i avnd aceast
faim, adevrat sau fals, dar oricum o faim
ncetenit, cum c Socrate se deosebete cu ceva de
ceilali oameni.
Cum argumenteaz
Socrate faptul c nu
cere s fie achitat?
41
Sarcini de lucru
Dac aceia dintre voi care par mai rsrii fie prin
nelepciune, fie prin vitejie sau prin orice alt virtute,
s-ar purta aa cum am spus, ar fi un lucru ruinos, aa
cum am vzut de multe ori c unii, venind n faa
judecii, dei s-ar zice c e ceva de capul lor, fac totui
lucruri de necrezut, ca i cum i-ar nchipui c dac ar
fi condamnai la moarte li se va ntmpla ceva
ngrozitor; de parc le-ar fi dat s fie nemuritori dac
nu i-ai ucide voi; dup mine, acetia acoper oraul
de ruine, aa nct un strin i-ar putea chiar nchipui
c tocmai atenienii cei mai deosebii n virtute, alei n
De ce crede Socrate c
cei care cer s fie
achitai ar trebui s fie
mai aspru pedepsii?
Facei referire la
poziia lui privitoare la
virtuile omeneti.
posturi de conducere i n alte locuri de cinste, nu se
deosebesc ntru nimic de femei. Iar aceste lucruri nici
noi nu trebuie s le facem, ceteni ai Atenei (noi, cei
despre care se crede c nsemnm ceva, ct de ct) i,
chiar dac noi am fi n stare s le facem, nu trebuie s
ne lsai voi; ci trebuie, dimpotriv, s artai c mai
degrab l vei condamna pe cel care joac aceast
jalnic pies de teatru i face oraul de rs, dect pe cel
care se poart cu stpnire de sine.
42
Pe lng cele care privesc bunul renume, atenieni,

nu mi se pare nici drept s te rogi unui judector i
datorit rugminilor s scapi, ci se cuvinte s-l
lmureti i s-l convingi. Cci doar nu e pus acolo
judectorul ca s mpart dreptatea dup bunul lui
plac, ci ca s judece; i el a jurat s nu in partea cui i
s-ar nzri lui, ci s fac dreptate dup lege. Aa c
nici noi nu trebuie s v deprindem a v clca
jurmntul, i nici voi nu trebuie s v deprindei;
pentru c astfel nici unii, nici alii, n-am arta zeilor
evlavia cuvenit. S nu v nchipuii deci, atenieni, c
se cade s fac n faa voastr lucruri despre care socotesc
c nu sunt nici frumoase, nici drepte i nici cucernice,
cu att mai puin sfinte Zeus tocmai acum cnd
sunt acuzat de impietate de acest Meletos. Cci e
limpede c dac a ncerca s v conving i s v silesc
prin rugmini pe voi care v aflai sub jurmnt, atunci
v-a nva s nu credei n zei i, aprndu-m, cu
adevrat m-a acuza c nu cred n zei. Dar cu totul altfel
stau lucrurile; cci eu cred n zei, atenieni, ca nimeni
dintre acuzatorii mei, i v dau n grij, vou i Zeului,
s judecai n privina mea aa cum urmeaz s fie cel
mai bine i pentru mine i pentru voi.
Sarcini de lucru
Cum argumenteaz
Socrate ideea c
dreptatea trebuie
mprit dup lege
(prin judecat
raional) i nu dup
impresii personale (ca
efect al rugminilor)?
Socrate este declarat vinovat
43
Dei ai votat mpotriva mea, atenieni, eu nu sunt

suprat, i aceasta din multe pricini; mai cu seam c
n-a fost ceva neateptat pentru mine, ci m mir mai
degrab de numrul de voturi de fiecare parte; nu-mi
nchipuiam c va fi o majoritate att de mic, ci m
ateptam la una covritoare. Se pare ns c, dac
numai treizeci de voturi ar fi ieit altfel, eu a fi fost
achitat. Dup cte cred, de acuzaia lui Meletos am i
fost achitat; i nu numai c am fost achitat dar e ct se
poate de limpede pentru oricine c, dac n-ar fi venit
aici i Anytos i Lycon ca s m acuze, el ar fi fost acum
dator s plteasc amenda de o mie de drahme pentru
c n-ar fi avut de partea lui nici o cincime din voturi.
44
Aadar acest om m socotete vrednic de pedeapsa

cu moartea. Fie; eu ns ce pedeaps s propun la
rndul meu, atenieni? De bun seam pe cea care mi
se cuvine. Cum adic? Ce mi se cuvine s sufr sau s
pltesc pentru acel lucru din cauza cruia, odat aflat,
n-am mai avut n via rgaz, ci am lsat deoparte cele
rvnite de mulime treburile bneti i rostul casei,
nsrcinarea de strateg, succesele oratorice n Adunare
i tot felul de alte magistraturi, uneltiri i rivaliti cte
sunt n cetate, socotindu-m prea cinstit ca s pot fi la
adpost dac m apuc de astfel de lucruri, i nu m-am
dus acolo unde nu puteam fi de nici un folos vou, nici
mie nsumi, ci, socotind c dac m duc la fiecare n
parte i fac cel mai mare bine, dup cum spun, m-am
ndreptat spre aceast ndeletnicire, apucndu-m s-l
Sarcini de lucru
Cum judecai raportul
voturilor juriului n
decizia de a-l
condamna pe Socrate?
Sarcini de lucru
Formulai ntr-o fraz
ideea principal a
paragrafului.
conving pe fiecare dintre voi s nu se ngrijeasc de
lucrurile sale nainte de a se ngriji de sine ca s
devin ct mai bun i mai nelept i nici s nu se
ngrijeasc de cele ce sunt ale cetii nainte de a se
ngriji de cetatea nsi, i de toate celelalte dup
aceeai rnduial.
45
Aadar, ce mi se cuvine pentru c sunt un astfel de

om? Ceva bun, atenieni, dac trebuie ntr-adevr
judecat dup vrednicie; i anume un bine care s mi se
potriveasc. Aadar, ce e potrivit pentru un om srac
i fctor de bine, care are nevoie de rgaz ca s v
ndemne? Nimic altceva nu e mai potrivit, atenieni,
dect ca un astfel de om s fie hrnit n Pritaneu, cu
mult mai potrivit dect s fie hrnit acolo un nvingtor
olimpic, la clrie, la cursele cu cai pereche ori cu care
grele. Pentru c acela v face s v credei doar
mulumii, dar eu v fac s fii; i el nu duce lips de
hran, iar eu duc lips. Aadar, dac trebuie s m
osndesc la ceva dup dreptatea cuvenit, la aceasta
m osndesc, s fiu hrnit n Pritaneu.
46
S-ar putea ca, spunnd aceasta, s v par la fel cum

v-am prut cnd vorbeam despre jeluiri i rugmini,
i anume trufa; nu e aa, atenieni, ci lucrurile stau dup
cum urmeaz: sunt convins c eu nu fac ru nimnui
de bun voie, dar pe voi nu v pot convinge de acest
lucru, pentru c am vorbit unii cu alii doar puin
vreme; dac i la voi ar fi fost, ca la alii, legea s nu se
hotrasc asupra vieii sau morii cuiva dup o singur
zi de judecat, ci dup mai multe, atunci cred c v-a
fi putut convinge; acum ns nu e uor s respingi
Sarcini de lucru
De ce crede Socrate c
ar merita dreptul de a
se hrni n Pritaneu?
Info
Cei care aduceau servicii cetii

primeau dreptul de a lua
masa pe cheltuiala public.
Sarcini de lucru
Cum i primete
Socrate pedeapsa?
Este el de acord cu ea?
nvinuiri grele n timp puin. Convins fiind c nu fac
nimnui nici o nedreptate, cu att mai puin am de
gnd s m nedreptesc pe mine nsumi recunoscnd
c sunt vrednic de pedeaps i propunnd vreun fel
anume de pedeaps.
47
De ce m-a teme? S nu sufr ceea ce Meletos cere

mpotriva mea, lucru despre care v spun c nu tiu
nici dac e un bine, nici dac e un ru? Iar n schimb s
aleg cele despre care tiu bine c sunt rele, i la acestea
s m osndesc? La nchisoare cumva? Ce nevoie am
s triesc n nchisoare, rob al puterii mereu rennoite
a Celor unsprezece? Sau la amend s m condamn i
s stau n lanuri pn ce voi plti totul? Dar pentru
mine ar nsemna tot ceea ce v-am spus adineaori;
pentru c n-am bani s pltesc. Atunci s m condamn
la exil? Probabil c ai primi. Mult ar mai trebui s in
la via ca s fiu att de lipsit de judecat nct s nu-mi
dau seama: dac voi, concetenii mei fiind, n-ai putut
rbda ndeletnicirile i vorbele mele, ci au devenit
pentru voi prea apstoare i prea nesuferite, aa nct
acum ncercai s scpai de ele, atunci cum s le
suporte alii cu uurin? Bineneles c nu le vor rbda,
atenieni.
48
Frumoas via a mai avea, de altfel, plecnd n exil

la vrsta mea, schimbnd cetate dup cetate i alungat
de peste tot! tiu foarte bine c, oriunde m-a duce,
tinerii ar veni s m asculte ca i aici. Dac i iau la
goan, m vor alunga i ei, convingndu-i pe btrni
s-o fac; dac nu-i gonesc, m vor alunga, n interesul
tinerilor, prinii i rudele lor.
Poate c ar spune cineva: Plecnd n exil, n-ai putea
Sarcini de lucru
Cum argumenteaz
Socrate ideea c
pedeapsa cu moartea
nu ar trebui nlocuit
nici cu nchisoarea
pn la pltirea
integral a amenzii nici
cu exilul?
Sarcini de lucru
De ce nu este Socrate
de acord cu ideea de a
tri fr s mai
cerceteze nimic?
Cum argumenteaz el
acest lucru?
oare, Socrate, s trieti n tcere i linite? Acest lucru
e cel mai greu s-l lmuresc unora dintre voi. Cci dac
v spun c asta ar nsemna s nu m supun Zeului i
c de aceea mi e cu neputin s stau linitit, nu m
vei crede, socotind c-mi bat joc de voi; pe de alt parte,
dac v spun c pentru un om e chiar cel mai mare
bine s discute n fiecare zi despre virtute i despre
celelalte lucruri cu privire la care m-ai auzit vorbind
i supunndu-m pe mine i pe alii cercetrii, n timp
ce viaa lipsit de aceast cercetare nu e trai de om, dac
v spun toate acestea, m vei crede cu att mai puin.
49
Totui aa stau lucrurile, ceteni, dar s v conving

nu e uor. i n acelai timp nu m-am mpcat cu gndul
s m socotesc vrednic de vreo pedeaps. Totui, dac
a avea bani, m-a osndi s pltesc ct a putea plti,
cci aceasta n-ar avea cum s-mi fac vreun ru; acum
ns n-am bani, dect dac ai fi dispui s m osndii
la ct a fi eu n stare s pltesc. Poate c a fi n stare s
pltesc o min de argint, aadar la atta m osndesc.
ns iat, ceteni, c Platon i Criton i Critobul i
Apollodor m ndeamn s m osndesc la treizeci de
mine i se pun chezai; deci m condamn la att; iar
pentru bani vei avea aceti chezai demni de ncredere.
Sarcini de lucru
Formuleaz ideea
principal. Cum o
argumenteaz
Socrate?
Socrate este condamnat

la moarte
50
Pentru c n-ai vrut s mai ateptai puin, atenieni,

aceia care vor vrea s defimeze cetatea v vor scoate
Sarcini de lucru
nume ru i v vor nvinui c l-ai ucis pe Socrate,
neleptul; cci nelept m vor numi, chiar dac nu
sunt, cei care vor voi s v fac de ocar. Aadar, dac
ai mai fi ateptat puin timp, dorina vi s-ar fi ndeplinit
de la sine: vedei doar c vrsta mea este naintat,
aproape de moarte. Spun acestea nu pentru voi toi, ci
pentru cei care au votat mpotriva mea, osndindu-m
la moarte.
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului.
51
Sarcini de lucru
Tot pentru ei spun i acestea: poate vei crede,

ceteni, c eu am fost nvins n lipsa unor argumente
cu care s v fi putut convinge dac a fi socotit c
trebuie s fac i s spun orice ca s fiu achitat. Cu totul
altfel stau lucrurile. Dintr-o lips am fost nvins, dar
nu de argumente, ci de cutezan i de neruinare,
precum i pentru c n-am vrut s spun n faa voastr
lucruri pe care v-ar fi fost poate plcut s le auzii s
bocesc, s m jeluiesc i s fac i s vorbesc multe alte
lucruri nedemne de mine, dup cum spun, lucruri pe
care v-ai obinuit s le auzii de la alii. ns nici mai
nainte n-am socotit c de teama primejdiei trebuie s
m port n chip nevrednic de un om liber, i nici acum
nu-mi pare ru c m-am aprat n acest fel, ci mai
degrab aleg s mor aprndu-m astfel dect s triesc
aprndu-m n felul acela; cci nici la judecat, nici n
rzboi, nici eu i nimeni altcineva nu trebuie s
fptuiasc asemenea lucruri, pentru a scpa de moarte
cu orice pre.
52
i n lupte devine adesea limpede c cineva ar putea

scpa de moarte aruncndu-i armele i apucndu-se
s se roage de cei care-l urmresc; i exist n orice
Cum argumenteaz
Socrate ideea c, din
dorina de a scpa de
moarte, nu poi s faci
lucruri nedemne?
Sarcini de lucru
primejdie multe alte chipuri de a scpa de moarte, dac
cineva cuteaz s spun i s fac orice. ns nu acest
lucru e greu, atenieni, s scapi de moarte, ci cu mult
mai greu e s scapi de ticloie; cci fuge mai repede
dect moartea. i acum eu, ca unul mai greoi i mai
btrn, am fost prins de ceea ce fuge mai ncet, n timp
de acuzatorii mei, oameni aprigi i iui, au fost prini
de ceea ce fuge mai iute, de ticloie. i acum eu plec
de aici osndit de voi s pltesc cu viaa, dar pe ei
adevrul i osndete ca vinovai de ticloie i
nelegiuire; i eu mi pstrez condamnarea, i acetia.
Poate c aa i trebuia s se ntmple i cred c toate
sunt pe msura fiecruia.
53
Iar acum vreau s v prorocesc vou, celor care mai osndit; cci m aflu ntr-adevr n clipa n care
oamenii obinuiesc s proroceasc, i anume atunci
cnd se afl n faa morii. V spun deci vou, oameni
care m trimitei la moarte, c va veni asupra voastr,
ndat dup moartea mea, o pedeaps mult mai grea,
m jur pe Zeus, dect aceea la care m-ai osndit pe
mine. Pentru c acum voi ai svrit aceasta n
ndejdea c nu mai trebui s dai socoteal de viaa
voastr. Se va ntmpla ns cu totul altfel, v-o spun.
Vor fi mai muli cei care v vor cere socoteal, i anume
aceia pe care acum i ineam n loc, ns voi nu v-ai
dat seama; i vor fi cu att mai aspri cu ct sunt mai
tineri, i cu att mai mare va fi suprarea voastr. Dac
v nchipuii aadar c, ucignd oameni, vei opri pe
cineva s v mustre c nu trii drept, atunci nu judecai
bine; cci aceast scpare nu e tocmai cu putin i nici
frumoas nu e, ci aceea ar fi i cea mai frumoas i cea
mai uoar, nu a-i pedepsi pe alii, ce a-i da toat
silina s fii ct mai bun tu nsui. Prorocind aadar
acestea, i prsesc pe cei care m-au osndit.
Care este virtutea pe

care o preuiete
Socrate?
Sarcini de lucru
Reformuleaz succint
ce spune Socrate celor
care l-au osndit.
Artai dac suntei
sau nu de acord cu el.
54
Sarcini de lucru
n schimb cu cei care au votat pentru mine a sta cu

drag de vorb despre ceea ce s-a ntmplat, pn ce
arhonii mai au treab i eu nu sunt nc dus acolo unde
trebuie s merg la moarte. Aadar, mai rmnei cu
mine n acest rstimp, atenieni, cci nimic nu ne
mpiedic s stm de vorb ntre noi, ct vreme mai
avem voie. Pentru c mi suntei prieteni, vreau s v
art ce tlc are ceea ce mi s-a ntmplat acum.
Care este deosebirea

dintre felul n care se
adreseaz Socrate
celor care au votat
contra pedepsei i cele
spuse judectorilor
care au votat pedeapsa
cu moartea?
55
Sarcini de lucru
ntr-adevr, judectori, (cci dac v numesc pe voi

judectori, v numesc pe bun dreptate) mi s-a
ntmplat ceva minunat. Darul profetic obinuit al
daimonului, n tot timpul dinainte, mi vorbea ct se
poate de des i mi se mpotrivea struitor, chiar n
lucruri mici, dac eram pe punctul de a face un lucru
pe care nu trebuia s-l fac; acum ns, a czut asupra
mea ceea ce vedei i voi, ceva despre care s-ar putea
nchipui c este rul cel mai mare; iar semnul Zeului
nu mi s-a mpotrivit nici n zori cnd am ieit din cas,
nici cnd am venit aici, la judecat, nici ct timp am
vorbit, orice a fi fost pe punctul de a spune; i totui
altdat, el m oprise adeseori n plin vorb; acum
ns nu mi s-a mpotrivit n nici un fel, fa de nici o
fapt i nici un cuvnt.
56
Cum mi explic acest lucru? V voi spune: ceea ce

mi s-a ntmplat s-ar putea s fie un bine, i n-avem
cum s ne facem o prere dreapt toi care ne nchipuim
c moartea e un ru. n aceast privin am avut o
Rezumai spusele lui

Socrate ntr-o singur
propoziie.
Sarcini de lucru
dovad puternic: nu se putea s nu mi se mpotriveasc semnul obinuit, dac n-a fi fost pe care s fac
un lucru bun.
S ne gndim i altfel ce mult ncredere putem avea
c e vorba de un lucru bun. Moartea e una din dou:
sau e ca i cum cel mort n-ar mai exista i n-ar mai
simi nimic, sau, dup cum se spune, nseamn o
schimbare i o mutare a sufletului din acest loc de aici
n altul. i dac nseamn lipsa oricrei simiri i e ca
somnul cuiva care n-ar vedea nimic, nici mcar un vis,
atunci moartea ar putea fi un ctig minunat. Pentru
c eu cred c dac cineva ar trebui s aleag o astfel de
noapte n care a dormit att de adnc nct n-a avut
nici un vis, s compare cu aceast noapte celelalte nopi
i zile ale vieii sale i, cercetnd, ar trebui s spun
cte zile i nopi a petrecut n viaa lui mai bine i mai
plcut dect aceast noapte, cred c acela, chiar dac
n-ar fi om de rnd, ci nsui marele rege, ar gsi c sunt
foarte puine la numr pe lng celelalte zile i nopi.
Prin urmare, dac aa este moartea, eu spun c este un
ctig; pentru c astfel timpul ntreg nu pare mai lung
dect o singur noapte.
Refacei prima parte a

argumentrii lui
Socrate referitoare
la ideea c moartea
este un ctig.
57
Sarcini de lucru
Iar dac a muri nseamn s pleci de aci n alt parte

i dac sunt adevrate cele ce se spun cum c acolo
se afl toi cei care au murit , atunci ce alt bine ar
putea fi mai mare dect acesta, judectori? Dac cineva,
sosind n Hades, scpat fiind de aceti aa-zii
judectori, i va gsi pe adevraii judectori despre
care se spune c mpart dreptatea acolo, pe Minos i
Radamanthys, pe Eac, Triptolemos i ali eroi ci au
fost oameni drepi n viaa lor, oare ar fi urt acea
cltorie? Cu ct bucurie ar primi oricare dintre voi
s ajung lng Orfeu, sau lng Musaios, sau lng
Hesiod ori Homer? n ceea ce m privete, a muri de
Refacei integral
argumentarea
lui Socrate referitoare
la ideea c moartea
este un ctig.
bunvoie i de nenumrate ori, dac aa stau lucrurile,
fiindc mi-a petrece minunat vremea acolo,
ntlnindu-m cu Palamede, i cu Aias al lui Telamon,
i cu oricare altul dintre cei vechi care a murit de pe
urma unei judeci nedrepte, i stnd s pun paniile
mele alturi de ale lor, cred c n-ar fi lucru lipsit de
farmec; mai ales ar fi plcut s-mi petrec timpul
iscodindu-i pe cei de acolo, cum am fcut cu cei de
aici, i cutnd s aflu care dintre ei este nelept i care
i nchipuie c este, fr s fie. Cu ct bucurie, o,
judectorii mei, ar primi cineva s-l cerceteze pe cel
care a condus la Troia oastea cea nenumrat, sau pe
Odiseu, sau pe Sisif, i i-am putea nira i pe alii, fr
de numr, brbai i femei; s vorbeti, s fii mpreun
cu ei acolo i s-i iscodeti, ar fi ntr-adevr o fericire.
De bun seam c cei de acolo nu osndesc la moarte
pentru astfel de lucruri, pentru c i n celelalte privine
sunt mai fericii dect cei de aici i sunt i nemuritori
pentru restul timpului, dac sunt adevrate cele ce se
spun.
58
Dar i voi trebuie s avei bune ndejdi n privina

morii, judectorii mei, i s v dai seama de acest
adevr; pentru un om bun nu exist nimic ru, nici n
via, nici n moarte, iar Zeul are grij de soarta lui;
nici ceea ce se petrece cu mine nu e la ntmplare, ci e
limpede pentru mine c e mai bine s mor i s m
ndeprtez de toate. De aceea semnul meu nu mi s-a
mpotrivit de fel iar eu nu sunt ctui de puin mniat
pe cei care au votat mpotriv-mi i nici pe cei care m-au
acuzat. Dei nu cu acest gnd m-au acuzat i m-au
condamnat, ci creznd c-mi fac vreun ru; iar acest
lucru e vrednic de mustrare.
Sarcini de lucru
Cum argumenteaz
Socrate ideea c
pentru un om bun nu
exist nimic ru.
59
Numai att v mai cer: pe fiii mei, cnd vor ajunge

n floarea vrstei, s-i pedepsii, ceteni, necjindu-i
la fel cum v necjeam i eu pe voi, ori de cte ori vi se
va prea c se ngrijesc fie de bani, fie de altceva, mai
mult dect de virtute; i ori de cte ori vor crede c e
ceva de capul lor fr s fie nimic, s-i certai, aa cum
v certam eu, c nu-i dau osteneala pentru ce trebuie
i i nchipuie c sunt ceva, dei nu sunt buni de nimic.
i dac vei face aa, va nsemna c v-ai purtat cum
trebuie i cu mine i cu fiii mei.
60
Dar acum e timpul s plecm: eu ca s mor, iar voi

ca s trii. Care dintre noi se ndreapt spre un bine
Sarcini de lucru
Rezumai ntr-o singur

fraz.
Sarcini de lucru
Construii un eseu de
cca. 100 de cuvinte
pornind de la acest
paragraf referitor la
via i moarte.
ODELUL
SOCRATIC
n urma parcurgerii acestui capitol i a reflectrii

asupra temelor indicate, ar trebui:
? s poi descrie succint n ce const specificul filozofiei
lui Socrate;
? s nelegi i s explici metoda lui de a ajunge la adevr;
? s argumentezi un punct de vedere n legtur cu
valoarea etic a dialogului socratic.
Principalele probleme ale acestui capitol sunt:
? raionalitatea n filozofia socratic;
? elemente de etic a dialogului n filozofia socratic.
ocrate este considerat, n mod aproape unanim,

un model de gnditor care este n permanen
n cutarea adevrului. Pentru el, gsirea adevrului,
ca mijloc de realizare a binelui suprem, este aproape o
datorie, fiind gata s admit chiar sacrificiul de sine
din respect pentru el. Prin aceasta, Socrate dovedete
c binele este valoare absolut pentru el.
Pentru Socrate nu exist dect un singur ru
pcatul moral i un singur bine voina de a face
binele. Socrate pare a admite c exist la toi oamenii
dorina nnscut de a face binele. De aici i observaia
c nimeni nu face ru de bunvoie ci din netiin. Tot
de aici decurge i obligaia moral de a ajuta oamenii
s ajung la adevr.
Filozofia
presocratic
ncepe, aa cum arat

Aristotel, o dat cu coala
din Milet i cu preocuprile
lui Tales referitoare la
explicarea unitii lumii.
Heraclit,
Anaximandru,
Anaximenes,
Anaxagoras,
Parmenide,
Democrit
sunt dintre cei mai
cunoscui filozofi
presocratici.
Definitorii pentru gndirea socratic sunt mai multe

teme dintre care alegem dou:
1. Raionalitatea :
nelepciunea;
metoda raional de a ajunge la adevr.
2. Etica dialogului:
dialogul;
respectul pentru interlocutor;
depirea punctului de vedere iniial prin
luarea n considerare a spuselor interlocutorului;
responsabilitatea individual n cutarea
binelui.
Thales din Milet

(640-546 .Hr.) este
considerat de Aristotel drept
primul filozof. Thales a
calculat nlimea
piramidelor egiptene
folosind lungimea umbrei lor.
Thales consider c toate
lucrurile s-au nscut din ap.
1. Tema raionalitii
Socrate afirm c el tie c nu tie nimic. Aceasta
este condiia nceperii cunoaterii.
n acelai timp ns el vrea s ne atrag atenia i
asupra falsei cunoateri pe care o deinem sau pe care
ceilali ne-o transmit.
Plecnd de la faptul de a nu ti, Socrate caut s
neleag cte ceva de la acele persoane a cror tiin
este presupus de funcia sau rolul pe care l dein:
politicieni, poei, meteugari.
Ce descoper el?
Politicienii trec drept nelepi n ochii altora i mai
ales n ochii proprii, fr s fie astfel.
Poeii fac ceea ce fac din nzestrare natural i i
nchipuie c nu e nimeni mai nelept ca ei. Meteugarii
fac aceeai greeal, considernd c sunt nelepi n
toate privinele pentru c i fac bine meseria.
Cele trei categorii se aseamn prin faptul c ei cred
despre ei nii c sunt nelepi, fr a fi. Socrate susine
c vrea s nvee ceva de la interlocutorul su care se
pretinde nvat, dar sfrete prin a descoperi c de
fapt nici acesta nu tie nimic.
Pitia, preoteasa de la Oracolul din Delfi, considerase
c nu exist nimeni mai nelept dect Socrate. Acesta
ns nu se consider pe sine nelept. El explic opiunea
oracolului prin faptul c, n timp ce el crede c nici nu
este nelept i consider c nu tie nimic, ceilali se
cred pe ei nii nelepi fr a fi de fapt.
Raionamentul lui pare a fi urmtorul:
Oracolul a considerat c nu este nimeni mai nelept
dect Socrate.
Oracolului nu-i este ngduit s mint, deci nu minte.
Heraclit (536-470 .Hr.)

consider c lucrurile sunt ntr-o
permanent devenire: nu te
scalzi de dou ori n apa aceluiai
ru, soarele este nou n fiecare
zi. Ca principiu unic, un foc se
afl n centrul universului i din
el deriv totul.
Anaximandru (610-546 .Hr.)

consider c toate lucrurile
provin dintr-o nedeterminare
primitiv. Aa s-au nscut caldul
i recele, lichidul, pmntul,
luna i stelele.
Politicienii, poeii i meteugarii i nchipuie c sunt
nelepi.
n urma discuiilor rezult c ei nu sunt nelepi.
Socrate nu este i nici nu-i nchipuie c este nelept.
El afirm tot timpul c tie c nu tie nimic.
Rezult c Oracolul a considerat c nu este nimeni
mai nelept dect Socrate pentru c el recunoate c
nu tie nimic i caut s afle.
Ceilali fiind siguri c tiu, nu mai caut i nu mai
cerceteaz nimic.
Anaximenes (585-528 .Hr.)

consider aerul drept
principiul unic ce st la baza
tuturor lucrurilor.
Socrate consider c Zeul l-a folosit pe el ca pe un

fel de exemplu pentru ce ar putea fi un om nelept i
nu l-a desemnat ca fiind cel mai nelept. El consider
c se afl n slujba Zeului atunci cnd arat fiecruia
c nu este nelept, tocmai pentru a ntri spusele
acestuia.
Aceasta este, probabil, o exagerare a lui Socrate. El
pare a o nelege deoarece explic ura celorlali i intentarea procesului prin faptul c a pus prea mult
lume n situaia de a recunoate public c nu poate
rspunde ntrebrilor referitoare la activitatea lor,
dndu-i lui posibilitatea de a-i declara n faa tuturor
nu tocmai nelepi.
Socrate spune n proces c el declara constant c nici
el nu tia nimic, dar c interlocutorii lui presupuneau
c tie ceea ce el dovedea c cellalt nu tie i de aici
ura mpotriva lui.
Metoda lui Socrate este deci una iscoditoare, bazat
pe formularea ntrebrilor referitoare la nelesul problemelor discutate. El se ndoiete i vrea argumente.
Legitimarea ntrebrilor face din interogaie un mijloc
filozofic de aflare a adevrului.
Anaxagoras (500-428 .Hr.)

admite existena unui numr
infinit de elemente. Ordinea
existent se datoreaz aciunii
unui principiu spiritual,
nous.Acesta posed nelegerea
oricrui lucru. Lumea este
organizat, ordonat, raional.
El nu se ntreab despre orice. Principala lui problem este omul: n ce const natura lui, ce este virtutea,
cum judecm faptele umane. Socrate caut rspuns la
ntrebrile lui n interiorul omului i nu n afara
acestuia.
Metoda sa filozofic nu const n transmiterea unei
cunoateri anume. Dac ar fi aa, aceasta ar nsemna
c el rspunde de fapt ntrebrilor pe care le pune. Prin
interogarea interlocutorilor si, Socrate vrea s i ajute
pe acetia s rspund deoarece el nu are nimic s i
nvee. El declar c nu tie nimic.
Demersul lui este de la cazuri individuale ctre esen, pentru a explica raportul dintre unitate i diversitate, dintre unu i multiplu.
Demersul ncepe cu ntrebarea filozofic ce este
chestiunea pus n discuie. Ea poate fi adresat n legtur cu tot ceea ce ne privete ca fiine umane: iubirea, frumuseea, bucuria sau fericirea, curajul, virtutea.
Rspunsul la asemenea ntrebri se construiete prin
definire. Operaia de definire ne duce ctre universal,
depindu-se astfel nivelul iniial de subiectivitate,
depindu-se interesele i pasiunile personale.
Participanii la dialog dau, de regul, definiii diferite
termenului pus n discuie. Socrate face efortul inductiv
de a trece de la nivelul diversitii surprinse de ceea ce
interlocutorii lui afirm, ctre un plan mai general. El
lucreaz inductiv, de la diversitate spre unitate, de la
multiplu ctre ceea ce este esenial n raport cu cazurile
particulare date.
De exemplu, de la exemplificarea i definirea diferitelor virtui umane, Socrate trece, prin generalizare
inductiv, la definirea virtuii n general.
i totui, Socrate se ferete s trag concluzii i s
ncheie discuia cu formularea vreunui enun care ar
Pharmenides nscut n
515 .Hr., consider c exist
o singur fiin, venic,,
nemuritoare, imobil. Devenirea
este o iluzie. La cunoaterea
fiinei se poate ajunge numai
prin gndire. A fi i a gndi
este totuna.
Democrit (460-370 .Hr.)

admite, spre deosebire de ali
filozofi, existena vidului.
Consider lumea ca fiind
compus din atomi, entiti
indivizibile,venice, n numr
infinit, care difer ntre ei prin
form, ordine, poziie. Devenirea
se datoreaz schimbrilor de
poziie a atomilor.
putea fi luat drept adevr indiscutabil. El nu construiete un sistem filozofic. Munca lui filozofic este aceea
de a deschide drum gndirii interlocutorilor lui, de a-i
ajuta s iniieze un demers filozofic, pentru a-i lsa ulterior s-i formuleze singuri concluziile finale.
Dac ar proceda altfel, el nu ar mai putea afirma c
nu tie nimic. S-ar contrazice i nu ar mai fi credibil.
n dialogul Banchetul, Socrate afirm despre sine c
este atopos, adic derutant, greu de clasificat, chiar
straniu. Pare sigur c Socrate avea o personalitate
fascinant i c el exercita o atracie aproape magic,
irezistibil. El nu era ca ceilali gnditori ai vremii, nu
poate fi asemuit cu nimeni.
Aristotel spune, cu referire la

doctrina vechiului pythagorism:
Unii gnditori, pornind de la
observaia c punctul este limita
i extremitatea liniei, aceasta la
rndul ei este limita suprafeei,
iar suprafaa este limita
volumului (corpului), consider
c trebuie s existe fiine de
acest soi (obiecte).
2. Tema eticii dialogului

Viaa lipsit de cercetare nu e trai de om, afirm Socrate
n Aprare, artnd prin aceasta c dialogul, reflecia
asupra virtuilor constituie unul dintre cele mai
vrednice lucruri pentru om.
S triasc n tcere i linite i-ar fi cu neputin.
Socrate revendic, am putea spune, dreptul la dialog,
neles ca modalitate de a afla adevrul despre tine i
despre ceilali oameni.
Care sunt exigenele dialogului astfel conceput?
n primul rnd, el este mijlocul de a depi datul
sensibil care este imprecis prin natura lui. Simurile ne
neal. Trebuie s ajungem la rigoarea conceptelor.
Aceasta se face treptat prin dialog. Firesc este, pentru
Socrate, de a respinge acceptarea oricrui concept pn
cnd el nu a fost supus analizei raionale. Pentru a
vedea ce este dreptatea, arat Socrate, personaj al
dialogului Republica, trebuie s vedem mai nti ce este
o cetate dreapt.
Xenofon (430-355.Hr.)
este primul biograf al antichitii.
A fost prieten cu Socrate.
Dup condamnarea acestuia
este i el exilat.
n al doilea rnd, dialogul nu este niciodat o
disput. El avanseaz atunci cnd toi interlocutorii
sunt de acord cu pasul fcut. Dialogul nu urmrete ca
cineva s nving sau s ctige ceva prin impunerea
unui anume neles al termenilor. Este vorba nu de o
competiie, ci de o colaborare, nu este persuasiune i
manipulare ci cutarea comun a adevrului.
Cutarea adevrului nu nseamn c finalul
dialogului aduce participanii n situaia de a-l afla. Nu
rspunsul corect (ca i cum ar exista deja unul la care
se dorete de dinainte s se ajung) primeaz, ci
cutarea lui. n acest fel interlocutorii devin contieni
de limitele cunoaterii lor i, se presupune c ei vor
continua s caute adevrul, s progreseze n
demersurile lor. Acest demers este unul critic, el
presupunnd analiza continu a datelor i stpnirea
procedeelor de derulare a raionamentelor.
Socrate ncearc s-i conving pe atenieni de
nevinovia lui, artnd c el a dat ascultare poruncilor
Zeului. Rolul su n cetate era de a-i sensibiliza pe
atenieni c din avere nu se nate virtutea, ci invers. El
i ndeamn s se ocupe de suflet, nu de trup i bani, s
nzuiasc spre virtute. O via virtuoas este cea trit
n conformitate cu propria natur. Din acest motiv
cunoaterea de sine este absolut necesar. Cutarea
adevrului se face n interiorul fiecruia. Definirea,
operaia complex prin care termenii sunt bine nelei
permindu-se trecerea la nivelul urmtor, ridic
tuturor probleme.
Socrate repet deseori c el nu este deintor al
adevrurilor pe care le caut prin dialog mpreun cu
ceilali. Din aceast cauz, el i las pe ceilali s
construiasc definiii. El i ajut prin exemple sau
Info
Tragedia antic este

reprezentat de
Eschil (Oreste, Perii,
Prometeu),
Sofocle (Antigona, Electra,
Oedip rege),
Euripide (Andromaca, Electra,
Medeea,
Ifigenia n taurida).
analogii s o fac ntr-o manier ct mai corect. Dac
fiecare este ndemnat s se cunoasc pe sine pentru a fi
virtuos, atunci fiecare are responsabilitatea moral a
definirii binelui.
Individul este responsabil de felul n care judec
legea moral. Acest fapt i-a atras probabil condamnarea. El declar c respect legile, dar le supune
interogrii raionale. El respect decizia tribunalului
dar nu din supunere oarb. Fiind toi ceteni egali ai
cetii el i permite s analizeze autoritatea i s-i
spun punctul de vedere fr s considere c ncalc
legea. De fapt Socrate apr n faa tribunalului nu propria persoan, ci dreptul de a dezbate liber n cutarea
adevrului.
El reclam aceleai exigene pentru dezbaterea politic i pentru dialogul prietenesc sinceritate, prietenie, coeren.
Individul devine centrul de greutate al deciziei etice.
Prin aceasta, Socrate amenin democraia atenian n
care cetatea primeaz n raport cu individul.
Info
Sculptori de seam
ai sec. al V-lea .Hr. sunt
Myron (autor al Discobolului),
Polictet care lucreaz
mai ales n bronz i
Fidias care execut marea
statuie a lui Zeus, ansamblu de
10 m nlime, statuia Atenei i
a lucrat la Parthenon.
Exerciii
Exerciiile care urmeaz au rostul de a te pune pe
gnduri sau de a te face s te ntrebi despre ce anume
ai neles despre filozofia lui Socrate. Ele sunt exerciii
de nvare, i nu de evaluare.
Gndete-te la metoda folosit de Socrate.

Imagineaz-i c ar trebui s o aplici n discuia
cu un prieten / o prieten. Cum ai proceda?
Ai ntlnit pn acum cazuri de discuii care

nu duceau la nici o concluzie? Erau ele aporetice,
n sensul celor citite despre metoda de filozofare a lui
Socrate? De ce? Construiete o argumentare pentru
punctul tu de vedere.
Care sunt cerinele derulrii unui dialog

socratic? n ce msur seamn el cu dialogul
sau dezbaterile din ziua de azi? Argumenteaz folosind
exemple din lecturile tale.
Cte feluri de dialog cunoti ? Descrie-le pe

fiecare i alege cte un exemplu relevant.
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
12345678901234567890123456789012123456789
E
x
e
r
c
i
i
i
UGESTII DE REZOLVARE
A EXERCIIILOR
Acest capitol i ofer un sprijin n rezolvarea

temelor de reflecie pe care le-ai primit.
Sunt prezentate cteva posibile soluii pentru
exerciiile indicate. Ele pot juca rolul de model
n rezolvarea independent a sarcinilor de lucru
pe care le ai nlegtur cu textul primit.
ugestiile care urmeaz au rolul de a oferi un

exemplu de rezolvare a fiecrui tip de exerciiu.
Ele au rol orientativ.
Sarcini de lucru
Sarcini de lucru
Sarcini de lucru
Sarcini de lucru
Sugestie de rezolvare:
Acuzatorii lui Socrate au minit, el le va spune
adevrul.
Socrate anun c va folosi limbajul obinuit, fr
nflorituri artificiale pentru c pe judectori ar trebui
s-i intereseze adevrul i nu cuvintele cu nflorituri.
Socrate anun primul subiect pe care l va trata: nvinuirile mincinoase. El vorbete cu respect despre
acuzatorii si.
Precauie:
n cazul reformulrii se pot nlocui termenii textului,
punctuaia, frazarea. Trebuie avut n vedere obinerea
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului
Reformuleaz cu
propriile cuvinte textul
paragrafului.
unui text clar, coerent care s nu schimbe sensul celor
spuse de autor. Este util folosirea unui dicionar de
sinonime.
Cei mai de temut acuzatori sunt aceia care, asumndu-i rolul de educatori, au ncercat s v conving
n timp, judectorii mei de acum, c exist un Socrate
care cuget i cerceteaz tot ce exist, n cer sau sub
pmnt, pentru a face s ctige judecata strmb,
(asemenea filozofilor sofiti).
Ei sunt acuzatori de temut pentru c sunt convini
c cine cerceteaz (cu mintea) tot ceea ce exist face un
lucru ru i nu cred n zeii cetii.
Socrate sugereaz c acuzatorii sunt mai muli dect
cei care au depus plngere, muli dintre judectori considernd c a judeca liber tot ceea ce exist este mpotriva legilor cetii.
10
Cei care fac ceva ru au faim proast i se clevetete
mpotriva lor.
Despre cetenii Atenei nu se clevetete.
Ei nu au fcut nimic ru.
Despre Socrate se clevetete.

El a fcut ceva altfel sau n plus fa de restul cetenilor.
Acest ceva altfel sau n plus i-a adus rul nume i
nvinuirea.
Formuleaz ideea
principal a
paragrafului
Sarcini de lucru
Care este schema
raionamentului care
duce la ntrebarea: de
ce s-au iscat clevetiri
mpotriva lui Socrate?
19
Socrate vorbete despre faptul c interlocutorii lui,
oameni de vaz ai cetii, se dovedesc a nu tii ceea ce
ei ar trebui s tie i nu recunosc acest fapt.
Dovedirea netiinei i supr pe interlocutori,
care l acuz pe Socrate.
Aprarea reia i ntrete aceste fapte, chiar dac n
acest fel Socrate tie c va ntri ura lor.
Socrate spune adevrul pentru c nu-i schimb
atitudinea sau convingerile de teama unei pedepse.
21
Afirmaie:
Este important ca tinerii trebuie s fie buni.
Presupoziii nerostite:
Pentru a fi buni ei trebuie educai n spiritul binelui.
In educaie sau faci ru sau faci bine.
Socrate ncearc s fac binele pentru educaia
tinerilor.
Subargumentri:
Dac tii c Socrate face ru,
tii ce este ru n educaia tinerilor.
Meletos l-a acuzat pe Socrate c face ru.
Meletos tie ce este rul.
Dac tii ce este rul tii i cine-l face.
Meletos tie cine face rul.
Meletos l acuz pe Socrate c face rul.
Dac tii cine face rul tii i cine face binele.
Meletos tie cine face binele i anume toi atenienii
Dac toi atenienii fac bine cu excepia lui Socrate,
Socrate trebuie condamnat pentru c face rul.
Sarcini de lucru
Care este schema

argumentului lui Socrate
referitoare la adevrul
spuselor lui?
Sarcini de lucru
Analizeaz
argumentarea cuprins
n text.
Dac tii ce este rul, tii i ce este binele.
Meletos nu tie ce este binele educaional.
Meletos nu tie nici ce este rul.
Concluzie:
Meletos nu-l poate acuza pe Socrate ( se contrazice).
Consecina concluziei:
Meletos ncalc legea deoarece ia n derdere lucruri
serioase cum ar fi educaia tineretului.
Meletos trebuie acuzat.
22
n fragmentul anterior s-a ajuns la concluzia c toi
membrii cetii i fac buni pe tineri, cu excepia lui
Socrate.
Toi erau buni numai Socrate nu i de aceea era
condamnat.
n continuare Socrate folosete o analogie, procedeu
prin care o relaie (un raport) bine neles i cunoscut
este mutat ntr-un domeniu unde tim elementele dar
nu tim ce raporturi sunt ntre ele. Avnd suficiente
asemnri, putem presupune c raportul ar fi acelai.
De exemplu nu tim ce raport se afl ntre om i
Dumnezeu dar presupunem, n mod analogic, c ar fi
unul de la printe la copil i transferm aceast relaie
n domeniul explicrii raionale a termenului de
Dumnezeu.
Argumentarea analogic a lui Socrate.
Educarea cailor.
La educarea cailor nu se pricepe toat lumea.
Cel ce tie s-o fac este, de cele mai multe ori, unul
singur.
Cei muli, care nu se pricep, duneaz educrii cailor.
Sarcini de lucru
Explic procedura
folosit de Socrate n
argumentare.
Construiete i tu un
exemplu de analogie.
Educarea tinerilor.
Cei care se pricep s fac educaie tinerilor sunt
puini la numr.
Cei mai muli nu se pricep s fac educaie tinerilor.
Concluzie:
Nu este adevrat ce a susinut Meletos c toi
atenienii i educ bine pe tineri i numai Socrate nu se
pricepe i le face ru.
Socrate este priceput n educarea tinerilor.
Cei care se pricep nu le pot face ru.
El nu poate fi acuzat c le face ru tinerilor.
Meletos a adus o acuzaie fals, el trebuie acuzat.
Exemple de analogii
Un alt exemplu de analogie ne d Platon n dialogul
socratic (aporetic) Lahes (Platon, 1974, pp. 231-272).
n acest dialog este vorba despre dorina unor prini
de a-i deprinde copii n arta mnuirii armelor pentru
a le da o bun educaie.
Respectivii prini, mpreun cu Socrate, ajung s
discute despre curaj cu Nicias i Laches, dou
personaliti politice i militare ale vremii.
Cnd Nicias spune c este vorba despre mnuirea
armelor i nu despre curaj, Socrate lucreaz prin
analogie explicndu-i, prin metoda sa interogativaporetic urmtoarele:
Cnd se ia n discuie un medicament pentru ochi,
se discut medicamentul sau ochiul? Rspuns: ochiul.
Cnd cineva se ntreab dac s pun sau nu
calului zbal, se ntreab despre cal sau despre zbal?
Rspuns : calul.
Cnd se face o cercetare asupra unui scop se are
n vedere scopul sau un obiect cercetat n virtutea acelui
scop? Rspuns: scopul.
Rezult c este de folos s se defineasc curajul i
apoi s se discute despre oportunitatea de a nva
meteugul armelor.
Un alt exemplu este atunci cnd interlocutorii lui
Socrate au dificulti n construirea definiiei curajului.
El i ajut dndu-le un exemplu analog (p. 255):
Socrate: s zicem c te ntrebam ce este viteza; pe
aceasta o gsim i n alergare i n cntatul la chitar i
n vorbire i la nvat i n multe altele, astfel c n
puterea noastr se afl oarecum acelai lucru vrednic
de luat aminte, att n micarea minilor, ct i n cea a
picioarelor, a gurii, a glasului sau a minii.() Deci,
dac m-ar ntreba cineva : Socrate, ce nelegi tu prin
lucrul pe care, n toate acestea, l denumim vitez?, i-a
rspunde c eu unul numesc vitez (n vorbire, n
alergare, ca i n toate celelalte) capacitatea de a
ndeplini ct mai multe ntr-un timp ct mai scurt. ()
ncearc i tu, Laches, s explici astfel curajul.
26
Sugestie de rspuns:
Socrate i alege termenii asfel nct ntre ei s existe
un raport de subordonare.
B
Raionamentul su este de urmtorul tip:

Dac toi B sunt A, nici un B nu este non A.
Dac daimonii sunt zei i Socrate crede n daimoni,
rezult c el crede n zei i nu poate fi acuzat.
Dac daimonii sunt zei, einu pot fi nonzei. Socrate
crede n zei cnd crede n daimoni.
El lucreaz i aici prin analogie.
Sarcini de lucru
Care este raportul
dintre termenii folosii
de Socrate, n baza
cruia el i susine
poziia?
30
Sugestie de rspuns:
Nu-i dm ascultare lui Anytos i te lsm liber dac
tu nu mai filozofezi.
Dac tu mai filozofezi atunci te condamnm.
Socrate arat c ar fi o greeal s nu-i ajute pe
oameni s ajung la virtute.
Aceast cercetare este una filozofic. Ea este n
concordan cu ceea ce Zeul poruncete.
Socrate nu poate grei cu bun tiin.
El nu poate accepta libertatea n schimbul renunrii
la dreptul de a analiza, mpreun cu alii, tot ceea ce exist.
El prefer s moar dect s nu mai poat gndi i
filozofa.
60
Sugestii pentru rezolvare:
Construcia unui eseu presupune ncercarea de a
ordona, explica, interpreta datele problemei dintr-un
punct de vedere personal. Acest punct de vedere
trebuie argumentat, el trebuie s fie coerent, riguros,
susinut. Se pot invoca poziii ale unor gnditori cu
care eti sau nu de acord artndu-se i de ce. Se pot
aduce exemple sau contraexemple pentru a evidenia
mai bine punctul de vedere personal.
Sarcini de lucru
Analizai raionamentul
ipotetic din text.
Construii un eseu de
cca. 100 de cuvinte,
pornind de la acest
paragraf, referitor la
via i la moarte.
Design i layout
CAMELIA POPESCU

Introducere in Filosofie D o Stefanescu PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Filosofie D o Stefanescu PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere

DOINA OLGA STEFNESCU

ursul Introducere n filozofie se adreseaz studenilor din

Operaii necesare dezvoltrii

Operaiile pe care va trebui s le exersezi pe parcursul pregtirii

Edit. Universal Dalsi, Bucureti, 1995

Humanitas, Bucureti, 1996

n urma studierii i lucrului bazat pe informaia

ursul de Introducere n filozofie presupune, n

n sens larg, logica este studiul

Inferena este o operaie logic

Validitatea desemneaz acea

Dac ntr-o inferen att

O expresie este vag atunci cnd

Definiia este operaia

Argumentarea este un demers prezent aproape tot

ntr-o argumentare valid pot

Argumentum ad misericordiam, argumentul comptimirii

Analogia neconcludent vizeaz

O premiz (un argument ) i o concluzie; de

Sofitii caut, mai nti,

Sofisul va cuta nu numai

Comenteaz urmtoarele fragmente din

Pentru fiecare dintre fragmentele urmtoare,

Stabilete care dintre urmtoarele propoziii

n urma parcurgerii acestui capitol

n Aprarea lui Socrate Platon reconstituie, n felul

Domenii ale filozofiei

Cei apte nelepi ai antichitii

Nu-i face prea repede prieteni,

Adu-i aminte de prieteni fie c

Fii prieten al virtuii i strin

2. Platon este cel care face din Socrate personaj

Prefer paguba n locul unui

Poart-te la fel cu prietenii c

apori = cale fr ieire,

S presupunem c eti de acord cu Socrate c

Construiete un portret moral al lui Socrate.

Imagineaz un dialog ntre dou persoane, n

n urma parcurgerii acestui capitol i a rezolvrii

Ce nrurire au avut acuzatorii mei asupra voastr,

V jur ns pe Zeus, ceteni ai Atenei, c nu vei

nti de toate se cuvinte, atenieni, s m apr de

Dar mai de temut sunt, judectori, aceia care,

De altfel, aceti acuzatori sunt muli i m

Bine. Trebuie deci s m apr, atenieni, i s ncerc,

Socrate se refer la Norii

Aadar, s vedem din nou, de la nceput, care e

V iau ca martori pe aproape toi i v rog s v

Uite, am aflat c este aici la noi nc unul din aceti

n vremea aceea, profesori de

S-ar putea ns ca vreunul dintre voi s m ntrebe:

Ascultai deci. i poate c unora li se va prea c

Auzind eu acele lucruri, am nceput s m gndesc

Am mers apoi la altul, la unul dintre cei care treceau

Aadar, dup oamenii politici m-am dus la poei: la

Care este concluzia lui

n sfrit, m-am dus pe la meteugari; cci mi

Care este concluzia lui

Din aceast cercetare, ceteni ai Atenei, s-au iscat

Pe lng acestea, tinerii care de bun voia lor m

Pe acest temei au tbrt asupra mea i Meletos i

Care este schema