Eseu filosofic

Aristotel susinea c Orice art i orice doctrin, tot aa orice aciune i orice hotarre
pare a rvni un bine; de aceea nimerit s-a spus c binele este ceva rvnit de toate.

Desigur c nimeni i nimic n lumea asta, aparent, nu este menit s ne fac ru.
ntotdeauna lucrurile care ni se ntmpl cu sau fr voia noastr ar fi trebuit s ne
aduc un bine, orict de mic sau mare ar fi acesta. O anume doctrin este acceptat de
o serie de oameni pentru faptul c acetia vd lucruri benefice, lucruri care coincid cu
dorinele i ateptrile lor. Alii ns nu vad i aleg o alt doctrin care pentru cei
dinainte nu prezint importan, dar pentru acetia prezint pentru ca le este oferit de
asemenea un bine care coincide cu ateptrile lor. Si tot aa, fiecare persoana n parte
face alegeri n via doar pe baza acestui criteriu: vd un lucru bun aici?.

La fel i cu arta. Oamenii pasionai de arta medievala, de exemplu, vd i ei un bine n

aceast preocupare: posibilitatea de dezvoltare a culturii generale, de mbogire a
cunotinelor referitoare la o anumit perioad din trecutul nostru. Asta nseamn pentru
ei un bine. Alii ns sunt pasionai de arta contemporan care este diametral opus cu
cea medievala. Ei sunt pro evoluiei, dezvoltrii societii n care trim, noului. Vd un
bine n faptul c odat cu aprecierea artei, apreciaz i societatea n care trim, nu pe
cea de mult apus, aa cum fac pasionaii din cealalt categorie.

Aciunile pe care le facem si hotrrile pe care le luam au un scop: binele personal. Nu

vom face niciodat nimic pentru a ne face ru, doar bine. Faptul c n unele situaii
binele a fost doar o masc, rul fiind rezultatul situaiei, este un alt risc la care ne
expunem zilnic. Avem de multe ori senzaia c ne facem un bine, c ne ajutam pe noi
nine sau pe cei din jur i realizm c de fapt nu am fcut dect sa nrutim lucrurile.
i asta pentru c de multe ori ne grbim s lum decizii, uitm s cntrim situaia ct
mai bine, iar la final regretm c nu am acordat suficient atenie acolo unde trebuia.

Da, orice lucru are i o latur benefic. ns ce trebuie s ne dea de gndit este dac
acea latur benefic are valabilitate i coincide cu situaia n care ne aflam noi intr-un
anumit moment.

Karl Popper a spus cndva: Democraia n sine nu nseamn nimic bun n mod
special, binele sub toate formele sale vine din alt parte, nu din democraie, aceasta nu
este dect un mijloc de a evita tirania i nimic mai mult.

Este adevrat c ntre democraie i totalitarism exist o diferen semnificativ. Cele

dou forme de conducere sunt total diferite i, ca orice alt lucru, au adepi i potrivnici.
Sunt oameni care vad democraia ca pe un bine suprem adus att statului ct i
poporului, sunt oameni care o vd ca pe o simpl form de conducere care prezint
cteva mbuntiri fa de totalitarism. Cele dou forme aveau principii diferite: prima
avea la baza tirania, n timp ce a doua are la baz libertatea omului. Unii cred c
aceast diferena este cea care conteaz cel mai mult, alii ns o vd ca pe un simplu
aspect fr o importan aparte.

i n acest caz se dovedesc spusele lui Aristotel. Fiecare regim are pri att bune ct i
mai puin bune. Un exemplu potrivit ar fi Romania nainte i dup 1989. Comunismul
prezent n Romnia este i astzi susinut de o mare parte din populaia rii. Oamenii
vd acea perioad ca pe una de glorie n care Romnia nflorea pe zi ce trece. Este
adevrat ca economia Romniei din acea vreme prezenta numeroase aspecte pozitive.
ns pentru toate acestea populaia era obligat s plteasc un pre, unul mult prea
mare pentru unii i nesemnificativ pentru alii. Era bine ca ara s fie plasat pe o
treapt superioar privind economia, ns ceea ce nu era bine era faptul c pentru asta
populaia avea de suferit. Romnia post-decembrista prezint i ea prile bune i mai
puin bune. Libertatea care i s-a acordat omului a fost greit neleas de unii, fapt
pentru care n societatea de astzi au aprut numeroase dispute. Drept este ca acest
regim a fost adoptat n vedea perfecionrii statului, ns odat cu acesta au aprut i
numeroase inconveniente, ca n orice alt lucru svrit.

Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o tar libera de cele dintr-o tar aflat
sub o guvernare arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii cunoscute sub
numele de supremaia dreptului( von Hayek).

Drepturile i obligaiile dintr-un stat sunt cu sigurana cele care fac diferena ntre dou
state. Pentru buna funcionare a unui stat sunt clar necesare un set de legi i drepturi
valabile pentru fiecare cetean n parte. O ar nu poate funciona i nu se poate
dezvolta dac cetenii au doar obligaii i nici un drept i viceversa.

Democraia, de exemplu, este un regim politic n care sunt incluse att legi pentru
popor, ct i drepturi. Este adevrat c de multe ori att legile ct i drepturile sunt
nclcate iar n consecin, a fost adoptat i un set de pedepse valabile pentru fiecare
frdelege n parte. Aceasta este singura modalitate prin care un stat i poate
desfura activitatea n parametri normali.

ns aceste dou mari caracteristici eseniale ntr-un stat pot exista doar intr-o strnsa
legtura. Este imposibil s impui unui om s ndeplineasc o serie de cerine impuse de
stat ns sa-i anulezi orice drept pe care el, ca cetean, l-ar avea. De asemenea este la
fel de nociv pentru un stat tentativa de a-i acorda omului toat libertatea posibila fr
sa-i impui i nite limite n care acesta i-ar putea exercita drepturile i libertile.

Aadar, omul tinde s i fac viaa ct mai plcut, tinde s vad aspectele bune din
tot ceea ce l nconjoar pentru c n bine vedem fericirea la care aspirm cu toii.

Nu ar fi posibil acest lucru dac nu am fi ajutai de cei ce se afl la putere. Fr un

ndrumtor, nu am fi capabili s distingem binele de ru i fericirea de tristee. De
aceea este absolut necesar s ne supunem unor legi, s ne aprm nite drepturi i s
ncercam s fim un exemplu pentru cei din jur pentru c doar aa ne vom putea bucura
de o societate modern i satisfctoare.