Livad Alin

Binele comun

Problema binelui i a rului este proprie numai omului i ea apare atunci cnd
reflectm asupra raportului dintre scopurile noastre i starea de fapt, iar din punct
de vedere moral, factorii care contribuie la realizarea scopului sunt numii
bine, iar ceilali sunt numii ru.
Astfel, unele comportamente sunt apreciate ca fiind bune,corecte, juste, n timp ce
altele sunt considerate rele, grite, vicioase. Problema moralitii aciunilor noastre
nu poate fi pus ns dect n contextul liberului arbitru, a liberii de decizie, dar i a
fericirii.Omul, n calitate de agent raional, urmrete realizarea binelui, a acelui
bine care nueste niciodat mijloc pentru altceva i care i este suficient siei i
confer demnitate vieii.
n domeniul vieii politice, binele comunitii este superior binelui individual,iar
fericirea pare s fie scopul pe care l vrem n sine i n func ie de care dorim alte
lucruri.Binele este o valoare desirabil.
n Antichitate era numit virtute, ns la Platon apare ca realitate obiectiv, de
sine stttoare, independent de subiectivitatea oamenilor. Aceast distincie ce
st la baza gndirii europene este o replic la adresa sofitilor antici, care prin
Protagoras, au afirmat c omul este msura tuturor lucrurilor, ncurajnd tendinele
relativiste i subiectiviste
.
Liberalismul este o teorie politic situat la mijlocul extremelor reprezentate de
anarhie si etatism. Sistemul de guv ernare care asigur cel mai bine respectarea unor
valori precum pluralismul politic, social, religios i egalitatea n drepturi este
democraia, care poate face posibil aciunea direct i indirect (prin
reprezentani),a celor guvernai asupra guvernrii. n liberalism, despotismul
individual sau al majoritii este nlturat pentru c individul i libertatea sa,
sunt valorile supreme care trebuie respectate necondiionat.Unul dintre cele mai
semnificative concepte a crei semnificai e este greu de surprins ntr-o definiie
este libertatea, despre care am putea s dm un rspuns similar celui oferit de
Fericitul Augustin, cu privire la timp: dac nu ne ntreab nimeni, tim ce este, dar,
dac ne ntreab cineva nu mai tim.
Libertatea, n sensul ei iniial, se opune servituii sau coerciiei i se definete, n
mod negativ, drept absena constrngerii exterioare. Libertatea este, n termenii lui
Constantin Noica, deschiderea care nchide, deschidere deoarece ofer
oportunitatea alegerii din mai multe alternative, dar, odat alegerea fcut , neam nchis n ea, libertatea devenind nonlibertate. Astfel, libertatea e ste de dorit n
sine i nu pentru altceva, este scop, iar alegerea mijloacelor este opiunea
fiecruia.Mai mult dect att, putem afirma c libertile sunt mijloace, cci poi s
dispui de libeti i s nu fii liber, respectiv eti liber dac nimeni nu-i dicteaz
cum s acionezi, prioritar fiind libertatea individual, care permite s faci orice

Livad Alin

Binele comun

din ceeea ce nu este interzis de lege, ceea ce presupune: independen a individului,

protejarea intereselor private, libertatea de expresie, absena opresiunii
(acestea fiind valori eseniale).
Karl Jaspers considera c esena libertii este chiar imposibilitatea de a fi redat n
concepte definite, libertatea nefiind un obiect, nu are o realitate factic ce ne-ar
putea permite cercetarea.Cnd vorbim despre libertate, trebuie s abordm teza
conform creia,libertatea este valoarea politic fundamental , iar legile unui stat
trebuie s aib n vedere pe toi cetenii i s nu acorde privilegii sau imuniti
nimnui.
Karl R. Popper, adept al statului de drept, evideniaz faptul c legile, doar n
principiu, pot mpiedica pe de o parte, abuzul de libertate, iar pe de alta, abuzul de
putere.Astfel trebuie s aducem n prim-plan, unul dintre cele mai remarcabile
elemente ale politicului contemporan, adic uimitoarea popularitate a democraiei
despre care,aa cum afirma i politicianul britanic, Winston Churchill, nu se
pretinde c este perfect sau atottiutoare, ci, ntr-adevr, se spune c este cea mai
rea form de guvernmnt, cu excepia tuturor celorlate forme care au fost ncercate
de-a lungul timpului (fascism, nazism, comunism).Platon considera c democria
este periculoas deoarece ea plaseaz puterea politic n minile poporului ignorant i plin
de invidie, netiind astfel cum s utilizeze puterea politic pentru binele comun. Avnd
n vedere premisa c oamenii sunt invidioi, respectiv, n mod natural, omul i
urmrete i promoveaz interesul propriu, adic propriul lor bine, pe care vor
ncerca s-l obin prin jefuirea celor care sunt mai nstrii. Se vor lsa influenai
de demagogi care i vor flata, vor face apel la invidia lor i i vor strni
unii mpotriva celorlali.
Aceast argumentare a fost mbriat i de elevul lui Platon, Aristotel, care afirma
c democraia este una din cele ase tipuri principale de regim politic sau
constituii,pentru corice hotrre are a rvni un bine: de aceea nimerit s-a spus c
binele este ceva rvnit de toate, acest bine este, n spe, interesul i bunstarea
proprie.De aici, putem s facem analogie i la ideea mbriat de Popper, conform
creia democraia n sine nu nseamn nimic bun n mod special, binele sub toate
formele sale vine din alt parte, nu din democraie, aceasta nu este dect un mijloc
dea evita tirania i nimic mai mult.
Dreptatea devine astfel valoare ce reglementeaz raporturile dintre oameni, care
poate fi neleas prin raportare la ceea ce este just sau injust.i John Stuart Mill
afirma c dreptatea provine din interesul fiecruia de a nu fi lezat de ceilali i acest
interes este satisfcut n msura n care noi nu i lezm pe ceilali,respectiv
respectarea marilor principii ale unei ri libere.
Prin urmare, libertatea individual este corelat cu necesitatea guvernrii legitime a
societii, iar starea de libertate a individului (posibil n msura n care poate

Livad Alin

Binele comun

exista concomitent cu libertatea celorlali) poate fi atins numai prinparticiparea la

viaa comunitii, adic prin democraie.
Bibliografie:
-http://ro.scribd.com/doc/55545702/Eseu-Filosofic-Binele-Panteist#scribd
-http://reteaualiterara.ning.com/profiles/blogs/binele-si-raul-conceptii