 Login

Newsletter

 rss
 facebook
 twitter
 youtube
 parler
 gab
 instagram
 rumble
 mewe
 GETTR

Redacția

 Știri
 Opinii
 Marea Resetare
 COVID
 Ucraina
 Externe
 Cultură
 Economie

Cum pot oamenii să-și organizeze viața

pentru a depinde cât mai puțin de stat?
EROAREA REVOLUȚIILOR
De Cultura Vieții  /   Opinii   /   Publicat: Luni, 19 decembrie 2022, 18:24   /   0 comentarii
Foto: Dinu Lazăr

Articole relaționate

 Alice Salles: Abia acum încep să se vadă beneficiile noii creșteri

spectaculoase a sistemului de homeschooling. CULTURA VIEȚII

 Donald Trump, scrisoare anti-avort ignorată de media: Cultura

vieții acestei țări a început să alunece spre o cultură a morții. Aceasta este viziunea
mea asupra unei culturi a vieții!

ActiveNews se confruntă cu cenzura pe rețele sociale și pe internet. Intrați direct pe site

pentru a ne citi și abonați-vă la buletinul nostru gratuit. Dacă doriți să ne sprijiniți, orice
donație este binevenită. Doamne, ajută!

ascultă articolul

Toate revoluțiile începând din antichitate și până în prezent au fost îndreptate

împotriva autorității statului și a guvernanților momentului. Marea eroare a celor care
au inițiat aceste revoluții din toate timpurile este aceea că au crezut că schimbând o
stăpânire cu altă stăpânire le va fi mai bine. Niciodată nu a fost așa ca de altfel nici în
prezent. Statul și democrația sunt considerate de mulți doctrinari un rău necesar. Iar
pentru ca statul să fie cât mai puțin rău, trebuie să fie cât mai puțin necesar.

Argument

Încep acest studiu invocând cuvintele poetului național Mihai Eminescu: „Toate-s vechi și
nouă toate” (Glosa).

Întrebarea din titlul acestui articol este actuală, iar răspunsul care poate fi dat este necesar,
având în vederea decalajul politic, instituțional și existențial dintre guvernanți și guvernați,
precum accentuarea dominației autorității statului și a organismelor suprastatale asupra
persoanei.

Statul și guvernanții niciodată în istorie nu au fost doriți și nici măcar acceptați întotdeauna
de marea masă a poporului. Toate revoluțiile începând din antichitate și până în prezent au
fost îndreptate împotriva autorității statului și a guvernanților momentului. Marea eroare a
celor care au inițiat aceste revoluții din toate timpurile este aceea că au crezut că schimbând o
stăpânire cu altă stăpânire le va fi mai bine. Niciodată nu a fost așa ca de altfel nici în prezent.

Statul și democrația sunt considerate de mulți doctrinari un rău necesar. Iar pentru ca
statul să fie cât mai puțin rău, trebuie să fie cât mai puțin necesar. Este viziunea unor
gânditori precum Benjamin Constant și Alexis de Tocqueville.[1]

De altfel, nici Mântuitorul nu a desconsiderat autoritatea statului, spunând „Dați Cezarului

ce-i a Cezarului și lui Dumnezeu ce-i a lui Dumnezeu” (Marcu,12-17). La fel și Sfântul
Apostol Pavel a recomandat supunere față de stăpânire. Domnul Iisus Hristos a spus de multe
ori că nu a venit să judece lumea, ci să o mântuiască. Nu a venit să făurească o revoluție
socială împotriva statului așa cum doreau evreii, ci exclusiv o revoluție morală, o schimbare
morală a omului.

Și în antichitate poeți și filosofi precum Hesiod au considerat că a existat o epocă de aur a

omenirii, în care evident statul nu exista. De atunci omenirea a decăzut continuu. Marii
filosofi antici, Socrate, Platon și Aristotel s-au gândit la o reformă a statului, la modele de
guvernare, dar care, în general, erau axate pe formarea unor virtuți necesare pentru cei care
conduceau. Pentru Platon, statul trebuia condus de filosofi. Tot atunci a apărut și democrația
ca regim de guvernare.

Chiar și autorii teoriei contractului social, mă gândesc în mod deosebit la Rousseau,

considerau că starea naturală a omului, anterioară contractului social, era mai bună, oamenii
erau mai fericiți decât în societatea organizată statal sau în starea juridică socială de care
vorbesc și de care am mai amintit [2].

Doctrina marxistă afirmă că statul a apărut pe o anumită treaptă de evoluție a societății, ceea
ce este adevărat și va dispărea atunci când nu va mai fi necesar, comunismul va triumfa în
toate statele, principiile egalității și fraternității dintre oameni vor fi generalizate, bunăstarea
materială va fi atins cote maxime, încât fiecăruia să i se distribuie din produsul social după
necesități, indiferent de contribuția sa. Evident aceasta este o utopie, este modelul comunist a
unui rai material pe pământ, dar fără Dumnezeu. Oricum statul nu a fost o necesitate
permanentă nici măcar pentru comuniști.
În epoca modernă s-au conturat trei modele mari privind raporturile dintre stat și societate:

 statul providență, care înseamnă o implicare masivă a statului în economie și în viața

socială, statul fiind acela care asigură totul pentru toți în schimbul supunerii
necondiționate față de autoritatea sa. Se pare că acest model revine în forță, în forme
subtile astăzi, având în vedere pretenția guvernanților actuali de a controla totul și de
a face din oameni niște sclavi fericiți. Realitatea a demonstrat cu o economie etatizată
cum era cea comunistă este sortită eșecului.
 statul liberal al secolelor XIX și XX, bazat pe retragerea statului din viața socială și
mai ales economică, autoritățile statului realizând guvernarea prin lege și prin politica
financiară. Anglia a pus în practică cel mai bine acest model.
 statul social, proclamat și în zilele noastre, model potrivit căruia statul trebuie să
gestioneze aspecte ale vieții sociale, sănătate, învățământ, cultură, cercetare științifică
și altele. Cu toate că este consacrat în constituții, statul social este departe de a fi o
realitate.

Statul contemporan. Caracteristici

Există raporturi de intercondiționare între societate, stat și drept, în sensul că societatea este
mediul în care statul și dreptul se manifestă, conferindu-i acesteia organizarea și ordinea
necesară pentru ca o simplă colectivitate să devină o formă de organizare socială.

Prin urmare, societatea și statul apar și evoluează împreună, orice modalitate concretă de
organizare a unei societăți neputând fi decât una statală. Expresia „societate organizată statal”
exprimă corespondența dintre stat și societate.

În această accepțiune largă, statul concretizează societatea, conferindu-i o organizare ca sumă

a trei elemente: teritoriul, populația și suveranitatea sau puterea. Societatea organizată
devine în acest fel stat (țară), care la rândul său se individualizează prin caracterele și
atributele consacrate de constituția fiecărei țări.

Statul este, în esența sa, exprimat instituțional ca forma supremă de autoritate politică care
creează ordinea socială. Altfel spus, statul este puterea de stat care la rândul ei este
întotdeauna politică, adică orientată și exercitată spre realizarea unui scop general, care într-o
societate democratică nu poate fi decât interesul public. În orice societate democratică, statul
este puterea organizată a poporului. Puterea, ca element constitutiv, exprimă ea însăși
întreaga ființă a statului, la fel cum și celelalte două elemente constitutive, teritoriul și
populația, poartă în sine realitatea societății organizată statal.

Referitor la relația dintre stat și putere și rolul statului ca factor de organizare socială, statul
poate fi conceput prin propria sa structură și ordine. Este ceea ce în literatura de specialitate
se consideră a fi accepțiunea restrânsă (juridică) a statului. Din această perspectivă statul
apare ca formă organizată, instituționalizată a puterii politice, aceasta din urmă având
ca titular poporul într-o societate democratică.

Hans Kelsen, principalul autor al teoriei normativiste a dreptului, sublinia că statul poate fi
considerat o ordine juridică de constrângere, o putere de comandă și are o voință proprie,
distinctă de cea a indivizilor și situată deasupra lor. Astfel se explică deosebirea în statut
juridic dintre guvernanți și guvernați.
Există o relație de intercondiționare între stat și drept. Cele două suprastructuri sociale au
apărut deodată și din aceleași cauze. Statul creează dreptul, iar dreptul delimitează
configurația și limitează acțiunile statului. Acest din urmă aspect legitimează principiul
supremației dreptului în raport cu statul, specific conceptului de stat de drept, care stă la
baza constituționalismului contemporan.

Există o situație paradoxală, în sensul că, deși statul este unicul creator al dreptului (nu
pot exista norme juridice care să nu fie, după caz, create, recunoscute sau consacrate de stat),
totuși sistemul de drept își impune autoritatea sa existențială statului creator, astfel încât
într-o organizare și funcționare instituțională a statului, însăși legitimitatea acestuia ca putere
de comandă și organizare socială a puterii este conferită de drept, în mod deosebit de normele
constituționale, care în esență reglementează raporturi sociale fundamentale privind
instaurarea, exercitarea și menținerea puterii.

Relația dintre popor și stat este prima condiție în explicarea constituțională a mecanismului
juridico-statal. Cele două noțiuni nu sunt similare din punct de vedere juridic, chiar dacă se
admite identitatea intereselor poporului și statului. Astfel, poporul și statul sunt subiecte de
drept constituțional deosebite. Poporul formează societatea, care este și trebuie să fie
organizată. Organizarea societății umane în stat s-a realizat de-a lungul istoriei în diferite
forme, dar factorii care compun statul și-au păstrat sub aspect juridic identitatea lor.

Din perspectiva acestor constante juridice, noțiunea de stat cunoaște două accepțiuni:

1. Accepțiunea politico-sociologică: prin stat se înțelege suma a trei elemente distincte:

teritoriul, poporul și suveranitatea, aceasta din urmă în sensul puterii statale.

2. Într-o a doua accepțiune, prin stat se înțelege forma organizată a puterii poporului,
mai concret, mecanismul sau aparatul de stat. În acest sens, poporul deține puterea
politică. Pentru a o putea exercita, poporul creează statul ca un ansamblu sistematizat de
organe, denumite și autorități statale sau politice. Din perspectiva dreptului constituțional,
statul este sistemul acestor autorități publice.

Problema legitimități puterii și implicit a statului este fundamentală pentru a înțelege natura
raporturilor dintre guvernanți și guvernați. În încercarea de a legitima puterea, adică de a
explica sursa și fundamentul acesteia, au fost elaborate extrem de multe și variate teorii.
Prezentăm pe cele mai importante dintre acestea:

1. Originea divină a puterii are ca promotori pe Fericitul Augustin și pe Sfântul Pavel și a

fost susținută pentru a suplini imposibilitatea înțelegerii raționale a puterii și implicit pentru a
o sacraliza. Deținătorul puterii statale este reprezentantul lui Dumnezeu sau chiar Dumnezeu
însuși. În variantele politologice contemporane, această teorie își propune a media (trecerea
de la un pesimism providențial la un optimism teologic) prin orientarea eternului stat spre
binele evanghelic. Se regăsește, de asemenea, în variantele elitismului statal, care vorbesc
despre stat ca un dat natural, etern și indispensabil, impunând o ordine naturală.

2. Teoria contractualistă are ca promotori pe J.J. Rousseau, J. Locke și Th. Hobbes și

consideră că puterea a luat naștere printr-un pact de supunere, un contract social, prin care
supușii promit să asculte, iar regele le promite un minimum de libertăți. Această teorie este
reluată de variantele solidarismului social.
3. Concepția hegeliană se detașează de teoria contractualistă și vede în stat realizarea ideii
morale, o imagine și o realitate a rațiunii, având ca misiune concilierea particularului și
universalului și depășirea contradicțiilor dintre individ și societate. Această teorie stă la baza
unor concepții solidariste conform cărora statul este materializarea rațiunii, iar umanitatea
este mai caracteristică în stat decât în fiecare individ.

4. Teoria violenței consideră statul ca rezultat al unui impuls a cărui origine o constituie lupta
pentru supremație socială între diferitele grupuri de indivizi. Această teorie se regăsește în
elitism, geopolitică, neofascism, în cultul forței și al eroilor.

5. Teoria juridică a statului are mai multe variante, printre care teoria normativistă a lui
Kelsen și teoria statului-națiune. Aceasta din urmă, elaborată de Carré de Malberg și regăsită
în operele constituționaliștilor Gierke, Jellinek și Laband, afirma că statul este
personificarea juridică a națiunii.

Așa cum știm de la Aristotel, scopul muncii este repaosul, iar personalitatea nu se definește
doar prin nevoile și interesele materiale, ci și prin coordonatele sale moral-culturale. În
consecință, nici statul – ca expresie instituțională a voințelor subiective – nu poate fi exclusiv
„jandarmul” societății așa cum încearcă să fie astăzi, caracteristică mult amplificată de
globalismul internațional și de constituirea unor autorități supra statale, așa cum este astăzi
Uniunea Europeană.

Rațiunea ultimă a teoriei lui John Locke, de pildă, nu era asigurarea proprietății de dragul
proprietății, ci asigurarea satisfacției oferită de fructele proprietății (repaosul despre care scria
Aristotel). Ca atare, rolul statului este să creeze un „cadru de convivialitate”, de consum
cultural. Din nefericire, această menire a statului este departe de a fi realizată astăzi.

Dictatura este posibilă și în democrație. Noi, împreună cu majoritatea statelor lumii ne

aflăm într-o profundă criză a democrației, care se manifestă prin desconsiderarea
valorilor existențiale ce caracterizează omul și societatea, în mod deosebit viața, demnitatea
umană, principiile echității, dreptății, al justiției, obligația guvernanților de a respecta
drepturile și libertățile fundamentale ale omului.

Istoria societății organizate statal și a regimurilor politice și de guvernare este cuprinsă

în dialectica relației dintre puterea statului și libertatea omului. În momentele istorice în
care puterea statului predomină, puterea se manifestă în forme accentuate, uneori din
partea unui singur om, iar libertățile cetățenești sunt proclamate formal, îngrădite sau
limitate, se spune că suntem în prezența unui regim politic dictatorial, totalitar.

În situația în care regimul politic este constituțional și se bazează pe realitatea

principiului supremației legii și al egalității în fața legii, inclusiv pentru deținătorii
puterii statale, libertatea omului are un caracter predominant față de putere, este
consacrată de constituții și de legi, limitele libertăților sunt cele determinate de
necesitatea conviețuirii sociale și de respectul reciproc între titularii acestor libertăți, iar
îngrădirile, condiționările și restrângerile exercitării libertăților individuale au un
caracter excepțional; există un regim politic democratic.

Prin urmare, dictatura și democrația au ca esență comună conținutul și modul de manifestare

al puterii statului și al libertății omului. Dictatura poate avea forme absolute, așa cum istoria
demonstrează, în care puterea statală este exercitată de cele mai multe ori de o singură
persoană, iar libertățile cetățenești sânt reduse semnificativ, proclamate formal sau anihilate.
În schimb, nici o formă de organizare democratică a societății în care libertățile sociale și
drepturile fundamentale sunt recunoscute, consacrate și garantate nu poate fi în afara puterii
statului exercitată de guvernanți în numele și pentru guvernați. Orice formă de organizare
statală a societății, fie ea democratică sau nu, implică această distincție sau separare între
guvernanți și guvernați, primii exercitând puterea statului în numele poporului, care în
formele de democrație constituțională este titularul acesteia și al suveranității naționale.

Iată de ce, în opinia noastră, puterea statală fiind o constantă în orice regim politic, inclusiv în
cel democratic, exercitarea acesteia poate avea forme dictatoriale inclusiv în democrație și
mai ales în democrațiile statale contemporane. Dictatura puterii în democrație se poate
exprima în esență în practicile statale care reprezintă exces de putere mai ales față de
exercitarea drepturilor și libertăților fundamentale. Această idee dorim să o dezvoltăm
și să o argumentăm în cele ce urmează din perspectivă juridică, filosofică și teologică.

***

De la începuturi și până în prezent, societatea umană este marcată de două constante care
au valoare ontologică: lupta pentru putere pe de o parte, iar pe de altă parte lupta
împotriva puterii, atât în situațiile în care este nelegitimă deoarece îmbracă forma dictaturii
sau chiar a tiraniei, cât și în variantele de aparentă legitimitate, în special în societățile
democratice, cum ar fi de exemplu activitatea politică legitimă a opoziției de a accede la
putere sau acțiunile societății civile și a persoanelor fizice împotriva abuzului de putere.

Aceste constante ontologice ale oricărei societăți umane sunt inevitabile, oricare ar fi
forma de organizare socială sau caracteristicile regimurilor politice, inclusiv în
societățile democratice, deoarece esența existențială și funcțională a oricărui sistem
social este expresia diferenței contradictorii dintre guvernanți și guvernați, dintre
societate în ansamblul ei și omul în concretul și personalitatea sa, între ordinea normativă și
ordinea valorică morală, între lege și libertate, între interesul public și interesul privat și
bineînțeles între vocația omului la drepturi fundamentale intangibile și interesul public al
statului de a condiționa, limita și restrânge exercitarea acestora.

Aceste contradicții, dacă rămân în forma lor absolută, prin excelentă antagonică, pot fi
distructive pentru o societate organizată statal, așa cum istoria a demonstrat.

Deținătorii efemeri ai puteri statale în această lume, naționali sau supranaționali, doresc să
trăim prin delegare, să nu mai fim noi înșine, să renunțăm la personalitatea și demnitatea de
oameni, la libertate și să le încredințăm lor dreptul să ne spună cine suntem, cum să ne trăim
viața, să ne explice ce este libertatea și să ne confere libertate în limitele și formele dorite de
ei, să ne restrângă drepturile naturale, să ne spună ce este bine și ce este rău, să ne facă să
existăm fără Dumnezeu într-o societate atee pe care tot ei vor să o construiască după chipul și
voia lor. Și toate acestea în schimbul unui pretins trai în siguranță, bazat pe consum, pe a avea
și pentru a fi.

Mulți dintre noi au acceptat acest compromis, au renunțat la autenticitatea lor, devenind
simpli indivizi supuși, care se simt în siguranță sub puterea absolută și atotștiutoare a
tătucului, care este leviatanul, statul actual căzut în fariseism, demagogie și ateism profund.
Intenția guvernanților este să ne transforme în „sclavi fericiți”. Iată ce spune în acest sens
Ovidiu Hurduzeu:

„La începutul mileniului, occidentalul se simte din ce în ce mai vulnerabil. Panica,

nesiguranța, apatia socială, evitarea riscurilor, însoțită de măsuri drastice de securitate, au
înlocuit spiritul temerar eroic, activismul politic, dorința de-a experimenta, de a depăși
limitele. Individul încrezător în sine și în lumea din jur a lăsat locul unui ins ezitant, derutat,
victimă neputincioasă sau, în cel mai bun caz, persoană precaută, temătoare de riscurile care-
o pândesc la tot pasul.

Se naște sub ochii noștri o nouă paradigmă culturală, construită în jurul conceptului de
vulnerabilitate: Totul a devenit subordonat noțiunii de safety, siguranță, securitate.

Aproape nimeni în Occident nu te mai întreabă: te simți liber? Acum întrebarea pe buzele
tuturor este are you safe?: (te simți în siguranță?).

Siguranța: nu trebuie privită într-un sens restrâns, pur tehnic, ci în adevărul ei profund:
viziune asupra lumii, Weltanschauung. Perceperea realității prin ochelarii vulnerabilității este
un fenomen cultural, strâns legat de statutul individului în epoca hiperglobalizării și a
postmodernității instituționalizate” [3].

Să nu lăsăm somnul rațiunii noastre să zămislească monștri, să ne ferim de libertatea care

duce la robia cea rea (Sfântul Isac Siriul), să nu devenim niște sclavi fericiți.

Statul și omul. Despărțirea de puterea statului

Omul este o ființă socială. Nu poate trăi în afara unei societăți organizate statal. El trebuie să
lupte în fiecare zi pentru a-și câștiga existența, după cuvântul lui Dumnezeu: „În sudoarea
feței tale îți vei mânca pâinea ta, până te vei întoarce în pământul din care ești luat; căci
pământ ești și în pământ te vei întoarce.” (Facerea 3, 17-19)

Această luptă pentru existență în mediul social, organizat statal, nu are un sens peiorativ. Este
o condiție a progresului neîncetat, a depășirii limitelor existențiale, a înaintării atât materiale
cât și spirituale, de la bine la mai bine. Dumnezeu nu a condamnat dorința omului de a
trăi mai bine, de a avea bunuri materiale, ci a atras atenția asupra modului în care
omul se raportează la bunurile materiale, la această lume creată și finită. Prioritară este
preocuparea omului pentru suflet, care este nemuritor, împlinirea Poruncii Iubirii, să nu se
raporteze și să nu trăiască în convingerea că această lume este ultima realitate.

Cu toate acestea, în toate epocile istorice puterea a avut tendința de a corupe pe aceia care,
temporar, o exercitau. Se spune adesea, repetând sau parafrazând o maximă a Lordului
Acton, că „puterea corupe, iar puterea absolută corupe în mod absolut". Într-un sens nu foarte
diferit, se vorbește adesea despre „drogul” sau „beția” puterii care s-a instalat la cutare om
politic sau la cutare ins, mai ales devenit brusc șef undeva, de unde cu puțin timp înainte nu
era nimic.

Exercitarea puterii statale a fost și este în toate epocile istorice discreționară și de multe ori
abuzivă. Garanțiile constituționale și juridice instituite pentru a impune respectarea
drepturilor naturale și legale fundamentale ale omului se dovedesc a fi insuficiente și
ineficiente, pentru că aceste garanții și instituții sunt tot o creație a celor ce guvernează. S-a
accentuat decalajul dintre guvernanți și guvernanți în favoarea primilor, fapt care astăzi este
recunoscut de politicieni, doctrinari, filosofi, teologi și juriști. Dar cel mai bine acest decalaj
este resimțit de omul de rând care este nevoit să suporte exercitarea autorității discreționare și
abuzive a statului.

În toate epocile istorice oamenii au fugit de autoritatea statului și au încercat să-și

organizeze existența fără stat.

Primul exemplu ar fi comunitățile monahale din primele secole, dar și unele din prezent, în
care viața de obște e bazată pe posesia în comun a tuturor bunurilor. Unul dintre voturile
monahale este și cel al sărăciei. În Faptele Apostolilor se relatează că Anania și Safira au fost
pedepsiți de Dumnezeu cu moartea pentru că puseseră deoparte bunuri care erau destinate
comunității (Fapte, 5, 1-11).

Un alt exemplu sunt falansterele din secolul XIX, cum ar fi la noi cel de la Scăieni.

Amintesc și cooperativele, care, în toate formele lor, agricole, meșteșugărești, de consum sau
de credit nu au fost și nu sunt un lucru rău. Răul a constat în modul în care comuniști și chiar
actualii guvernanți au înțeles și înțeleg să le instituie sau să le refuze. Distributismul este de
asemenea un exemplu de organizare a vieții fără stat.

În prezent există forme de organizare statală a societății și modele bazate pe principii

consacrate de constituții și de legi care stabilesc atribuții ale comunităților administrative,
comune, orașe, județe etc., de a se gospodări, inclusiv din punct de vedere economic
independent de autoritatea centrală a statului. Aceste atribuții sunt consacrate în două
principii fundamentate, al autonomiei administrative locale și al subsidiarității, recunoscute
chiar și de dreptul Uniunii Europene. Constituția României nu a consacrat principiul
subsidiarității.

Un demers care să răspundă la întrebarea „cum să ne organizăm viața fără stat?” este
necesar. O astfel de încercare se încadrează într-o analiză complexă a raporturilor dintre stat
și om, de care s-au ocupat filosofi, teologi și juriști dea lungul timpului. În acest articol
introductiv, propunem o sinteză a răspunsului posibil la întrebarea cum pot oamenii să-și
organizeze viața pentru a depinde cât mai puțin de stat ?

***

Pot fi concepute soluții individuale sau colective pentru a trăi fără stat. Oamenii sunt nevoiți
să caute să-și organizeze viața fără a mai recurge la serviciile statului sau ale celor care dețin
puterea economică și financiară la nivel național și la nivel mondial, pentru că restricțiile și
constrângerile de tot felul, sarcinile financiare impuse devin tot mai împovărătoare. Se
adaogă și lipsa unor mijloace de subzistență care să permită un trai decent. Aceste soluții se
materializează în forme personale sau familiale de gospodărie, instalații care să permită
autonomie energetică și termică, organizarea unei gospodării proprii care să procure
necesarul de bază de alimente, retragerea din mediul citadin în cel rural și altele, în măsură
să permită o independență cât mai mare față de astfel de servicii ale statului/corporațiilor.
Toate acestea au un caracter mai mult sau mai puțin eficient pentru că dominația statului se
resimte și în acest caz. În relația cu cetățeanul, în zilele noastre statul nu iese niciodată în
pierdere.
Premisa fundamentală a oricărui model de nouă ordine juridică și socială care să ofere un
răspuns eficient la întrebarea de mai sus constă în reîntoarcerea omului, a celor care dețin
puterea, la Dumnezeu, la dreapta credință ortodoxă. Mântuitorul a spus că „Fără Mine nu
puteți face nimic” (Ioan 15,5). În acest fel vom regăsi ordinea și armonia supremă, bazată pe
iubire, care este Împărăția lui Dumnezeu și care este înlăuntrul nostru.

Pentru exercitarea unei bune guvernări, oricare ar fi modelul de organizare a statului și

societății propus, mai este necesar, tot în sensul dreptei credințe ortodoxe a poporului român,
și ceea ce noi am numit comportament constituțional loial a celor ce exercită puterea[4].
Comportamentul constituțional loial al guvernanților față de poporul român, față de tradițiile
și valorile sacre ale dreptei credințe ortodoxe, față de Biserica Ortodoxă și nu în ultimul rând
în exercitarea atribuțiilor de interpretare și aplicare a Constituției, a legilor, a construcției
ordinii economice, juridice și sociale a statului, nu poate fi redus, înțeles sau exprimat numai
prin categorii și concepte juridice. Aparținând conduitei fiecărei persoane care are demnități
și funcții publice în stat, un astfel de comportament este un fapt al conștiinței personale.
Loialitatea față de poporul român, față de dreapta credință ortodoxă și Biserica Ortodoxă, față
de valorile autentice ale democrației și constituționalismului, poate să existe sau nu pentru că
omul este înzestrat cu libertate.

Acest comportament nu poate exista ca fapt de conștiință acolo unde este prezent orgoliu
nemăsurat, slava deșartă a acestei lumi, necunoașterea sau ignorarea specificului și intereselor
poporului român, ateismul, indiferența sau chiar disprețul în raport cu dreapta credință
ortodoxă și Biserica Ortodoxă. Loialitatea constituțională cerută guvernanților ca fapt de
conștiință nu poate fi la un loc cu disprețul față de om ca persoană, față de drepturile și
libertățile sacre ale acestuia și nici cu fariseismul guvernanților noștri atât de prezent astăzi în
viața publică.

Pentru ca persoana care a primit atribuții de exercitare a puterii de stat să aibă conștiința și
cunoștința comportamentului constituțional loial, este necesara smerenia față de valorile mai
sus enumerate, este nevoie de recunoașterea și conștientizarea neputinței omenești și a
dependenței în orice clipă a omului de Dumnezeu, este de trebuință o schimbare a firii
(metanoia) pornind de la asceza rațiunii și, după cuvântul Sfântului Apostol Pavel: „Să nu vă
potriviți chipului veacului acestuia, ci să vă prefaceți prin înnoirea minții voastre, ca să puteți
deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bună, plăcută și desăvârșită” (Romani, 12, 2).

Conduita smerită, loială a guvernanților și actul de guvernare smerit trebuie să corespundă

cuvintelor Mântuitorului nostru Domnul Iisus Hristos: „Și Iisus, chemându-i la Sine, le-a zis:
Știți că cei ce se socotesc cârmuitori ai neamurilor domnesc peste ele și cei mai mari ai lor le
stăpânesc. Dar între voi nu trebuie să fie așa, ci care va vrea să fie mare între voi, să fie
slujitor al vostru. Și care va vrea să fie întâi între voi, să fie tuturor slugă. Că și Fiul Omului
n-a venit ca să I se slujească, ci ca El să slujească și să-Și dea sufletul răscumpărare pentru
mulți” (Marcu, 10, 42-45). Din nefericire această conduită, care nu este o recomandare, ci o
poruncă a Domnului nostru Iisus Hristos, nu este prezentă la guvernanții actuali ai României.

Răspunsul la întrebarea care constituie titlul acestui articol poate fi formulat și împărțit în trei
secțiuni:

A. Cum ar putea statul să devină cât mai puțin necesar în viața socială?
Avem în vedere reducerea semnificativă a intervenției autorităților prin care se realizează
guvernarea (Șeful statului, Parlament și Guvern), nu și a autorităților care au atribuții de
garantarea a drepturilor și libertăților sociale (Curte Constituțională, instanțele
judecătorești, Avocatul Poporului). În opinia noastră atribuțiile acestor instituții statale
trebuie sporite pentru a deveni cu adevărat eficiente.

 Aplicarea corectă și adecvată a principiilor autonomiei administrative locale și al

subsidiarității, încât aceste principii să devină realități, ci nu norme juridice sau
concepte teoretice, cum sunt în prezent. Întărirea rolului comunităților locale în
gestionarea propriei lor vieți sociale.
 Partajarea clară a atribuțiilor legislative între Parlament și comunitățile locale.
 Stabilirea unui domeniu al legii, al actelor normative ale Parlamentului. Interzicerea
restrângerii exercitării drepturilor fundamentale naturale și respectarea demnității
umane în orice situație.
 Încurajarea formelor de organizare sociale și economică de tip cooperatist. Adoptarea
unei legislații eficiente care să încurajeze și să sprijine cooperativismul. În prezent
dreptul de proprietate cooperatistă nu este consacrat constituțional.
 Consacrarea procedurii referendumului ca mod de adoptare al legilor organice și a
proiectelor de lege rezultate ca urmare a unei inițiative populare.
 Reducerea drastică a fiscalității. Stabilirea prin lege a limitelor și criteriilor de
impozitare. Desființarea unor categorii de impozite cum ar fi, cele pe venit, pe clădiri,
terenuri, bunuri mobile etc.

Instituirea unui impozit unic pentru populație și persoanele juridice, de tip TVA, și cel mult o
contribuție proporțională a persoanelor fizice și juridice, justă și limitată valoric la bugetul
național și bugetele locale.

Desființarea taxelor percepute pentru serviciile statului, sănătate, justiție, administrației etc.

Contribuțiile financiare ale salariaților pentru pensii sau asigurări sociale să fie limitate
valoric prin lege sau chiar facultative.

 Garanții noi privind eliminarea excesului de putere al autorităților statului, prin

consacrarea principiului proporționalității drept criteriu principal de
departajare între exercitarea legitimă a puterii și excesul de putere care poate fi
sancționat. Principiul proporționalității înseamnă adecvarea strictă a unor astfel de
restricții la situația de fapt și la scopul legitim urmărit. Așa cum am arătat în alte
studii, acest principiu este un criteriu important pentru a distinge între exercitarea
atribuțiilor statului în conformitate cu normele constituționale și legale și excesul de
putere nelegitim și neconstituțional.[5] Atribuții noi și întărirea celor prezente, în
acest sens, pentru instanțele judecătorești, Avocatul Poporului sau Curtea
Constituțională.
 Stabilirea precisă și clară prin lege a principiului Supremației ordinii constituționale
interne față de dreptul Uniunii Europene. Principiul priorității dreptului Uniunii
Europene fiind aplicabil numai în cazurile strict prevăzute de lege și fără a afecta
suveranitate națională și supremația Constituției.

B. Cum poate statul să-și îndeplinească rolul de stat social?

  Reconstruirea unui sector al economiei de stat, în care principala formă organizatorică
să fie regiile autonome, având capital total sau majoritar de stat, atât la nivel național
cât și local.

În acest fel veniturile statului nu ar mai proveni aproape exclusiv din impozite și taxe, ci din
veniturile realizate din economia de stat. Iar împrumuturile bancare care împovărează țara s-
ar face rar și eficient.

 Interzicerea concesionării sau privatizării unor bunuri, companii de interes vital

pentru națiune, cum ar fi energia electrică, bunurile naturale (izvoarele de apă,
pădurile, minereurile, terenurile etc.), industria petrochimică și altele. Reanalizarea și
eventual revocarea unor contracte de acest fel deja existente.
 Interzicerea externalizării capitalului de stat și a veniturilor obținute în economia de
stat.
 Investiții prioritate, semnificative și programe clare în sănătate, învățământ, cultură,
asistență socială.
 Preocupări și programe concrete pentru reducerea decalajelor sociale și formarea unei
clase sociale de mijloc semnificative numeric.
 Dreptul la un nivel de trai decent să devină preocuparea fundamentală a guvernanților,
cu posibilitatea de sancționare juridică în caz de nerespectare. Este îngrijorător cât de
mare este numărul săracilor, a celor fără adăpost, a celor însingurați, a celor pe care
nu-i iubește nimeni. Statul nu face nimic pentru acești oameni. Este necesar să se
implementeze politici publice realiste și eficiente pentru ajutorarea celor aflați în
dificultate.

Sigur, și indiferența noastră față de cei oropsiți, bolnavi sau în nevoi trebuie să înceteze.
Trebuie să triumfe în conștiința fiecăruia, Porunca Iubirii Milostive pe care ne-a dat-o
Mântuitorul, de a-l iubi și ajuta pe cel de lângă noi. Mai este un aspect. Un proverb chinezesc
vechi dar potrivit pentru vremurile noastre spune că, „dacă vrei să ajuți pe cineva să nu-i dai
un pește, ci o undiță și să-l înveți să pescuiască”. Ajutorul statului față de cei în nevoi ar
trebui să urmeze și această învățătură.

 Consacrarea constituțională a dreptului cetățeanului la o bună guvernare.

Reglementarea unor sancțiuni juridice în situația nerespectării acestui drept
fundamental.

C. Cum pot oamenii să-și organizeze viața pentru a depinde cât mai puțin de stat?

Măsurile propuse în primele două secțiuni, chiar dacă în opinia noastră pot duce la
îmbunătățirea raportului dintre stat (guvernanți) și om, în favoarea oamenilor, de a face cât
mai puțin necesar statul în viața personală, au totuși un inconvenient important. Toate aceste
măsuri, pe care noi le considerăm benefice pentru realizarea scopului enunțat pot fi create și
aplicate numai prin voința politică și legislativă a guvernanților. Este puțin probabil că într-un
viitor apropiat, astfel de măsuri vor deveni o realitate. Dar speranța de mai bine rămâne chiar
și sub acest aspect.

Existența individuală și socială de astăzi, bazată pe economia de tip capitalist, pe concurență

și individualism, se caracterizează prin producție, acumulare materială și consum, toate
acestea încurajate și amplificate de politicile publice și, ce este mai îngrijorător, acceptate și
dorite de mulți oameni. Consumul și acumularea duce inevitabil la dependență față de stat la
suportarea controlului și constrângerilor diverse, mai mult sau mai puțin subtile impuse de
autorități.

Firea omenească creată, omul creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este și trup și
suflet. Dar omul prin gând, voință și faptă este mai mult pentru trup decât pentru suflet. Sigur
avuția, consumul nu sunt un rău în sine. Nociv pentru om este excesul, dorința de a avea, de a
acumula și de a consuma cât mai mult material, ci nu spiritual. În pilda Bogatului căruia i-a
rodit țarina, Mântuitorul a spus pentru cei de atunci și pentru cei de acum: „Însă Dumnezeu i-
a zis: Nebune! In această noapte voi cere de la tine sufletul tău. Și cele ce ai pregătit ale cui
vor fi? Așa se întâmplă cu cel ce-și aduna comori pentru sine însuși si nu se îmbogățește in
Dumnezeu.” (Luca 12, 16-21)

Este nevoie ca fiecare să aplice în viața legea cumpătării, a justei măsuri în toate, a unei
echilibru existențial. Aceasta este una dintre soluțiile de a reduce dependența economică și
financiară față de stat, credem noi.

Depărtarea omului de stat implică apropierea de Dumnezeu, de dreapta credință

ortodoxă, de Biserică, de viața în comuniune. Numai astfel omul se poate regăsi pe sine și
parcurge calea de la eul exterior la sinele mai adânc. „Fii infidel eului în drumul către sine”,
recomandă filosoful Constantin Noica.

Filosoful Constantin Noica se întreba „ce este de făcut atunci când nimic nu mai este de
făcut?”. Desigur filosoful nu preconiza intrarea noastră într-o pasivitate totală, în acceptarea
necondiționată a destinului rău pe care alții ni-l pregătesc. Dimpotrivă, este o meditație
adânca ce îndeamnă la acțiune, la salvarea ființei și a demnității noastre de oameni creați
după chipul și asemănarea cu Dumnezeu, la salvarea vieții, comunității dreptei credințe,
culturii noastre, în aceste vremuri sumbre în care maleficul și iraționalul contrare firii vor să
domine și să triumfe, dar fără șansa de a reuși.

Herman Hesse, laureat al premiului Nobel pentru literatură, autorul romanului „Jocul cu
mărgele de sticlă”, remarcă cu multă înțelepciune:

„Cu cât e mai vastă cultura unui om, cu cât mai mari îi sunt privilegiile, cu atât mai mari
trebuie să fie în caz de nevoie sacrificiile pe care le face. Dar nu mai puțin este un laș și un
trădător cel ce trădează principiile vieții spirituale de dragul unor interese materiale, cel care
de exemplu este gata să lase pe seama deținătorilor puterii a decide cât fac 2×2. Este o trădare
să sacrifici oricăror altor interese simțul pentru adevăr, onestitate intelectuală, devotamentul
față de legile și metodele spiritului.

Pot să vină vremuri de spaimă și de cel mai profund dezastru. Dacă în dezastru mai e posibilă
vreo fericire, aceasta nu poate fi decât una spirituală, care să privească înapoi cu dorința de a
salva cultura vremurilor trecute, care să privească înainte cu hotărârea de a reprezenta senin și
statornic spiritul într-o perioadă ce altminteri ar putea să cadă pe deplin pradă materiei”.

Fericirea, în orice vreme este data mai întâi de dreapta credință și apoi de cultură, pentru că
nu cultura ne mântuiește, ci dreapta credință în Dumnezeu. Cultura personală și cultura unui
popor există, are valoare, în vremurile noastre numai dacă este întemeiată pe dreapta credință
și dacă scopul ei sunt adevărurile revelate de Dumnezeu. În afară de aceasta este incultura,
neantul spiritual, în care astăzi atât de mulți, voit aleg să existe.
În acest context, prima condiție a salvării noastre ca persoane libere, a demnității noastre dar
și a vieții, este întoarcerea la Dumnezeu la dreapta credință ortodoxă. Dumnezeu este Ființa
Supremă, Creatorul, Viața și Învierea noastră. Trebuie să avem conștiința faptului că această
lume cu tot ce este lumesc în ea, material, lipsit de valorile virtuții și ale credinței, este supusă
finitudinii și determinismului material și temporal. Nu pentru lumescul din lume s-a rugat
Mântuitorul, ci pentru oameni, care sunt valori eterne dacă rămân în Dumnezeu și Dumnezeu
rămâne în ei.

Pentru a rezista în aceste vremuri de încercare, îngăduite de Dumnezeu pentru păcatele

noastre, pentru că refuzăm mâna Sa salvatoare și ne credem atotputernici și stăpânii acestei
lumi, există o singură cale de izbăvire: să ne întoarcem la Dumnezeu, să facem roade
vrednice de pocăință (după cuvântul Mântuitorului: „Și a zis: Adevărat zic vouă: De nu vă
veți întoarce și nu veți fi precum pruncii, nu veți intra în împărăția cerurilor.” – Matei
18,3), să ne întoarcem la Sfânta Biserică Ortodoxă, să credem și să ne rugăm mai mult, să
împlinim Porunca Iubirii, prin care ne întoarcem la darul dumnezeiesc al vieții, al libertății și
al demnității. Darurile lui Dumnezeu nu se iau niciodată înapoi. Noi suntem aceia care le
refuzăm. Trebuie să ne recâștigăm demnitatea de om.

Tot Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „Eu sunt calea adevărul și viața” (Ioan, 14,6) și „Fără
Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15,5). Cuvintele Mântuitorului trebuie să devină convingeri
în inima și mintea noastră și mai mult decât atât, fapte ale iubirii și ale vieții pentru a învinge
încă de pe acum, când trăim în trup material, lumescul lumii și puterea celor fără de
Dumnezeu și fără de omenie.

Statornicia în dreapta credință este temeiul individual și colectiv un răspuns ferm la dictatura
guvernanților contemporani și chiar pentru reforme sociale. Domnul nostru Iisus Hristos a
propovăduit smerenia, ne îndeamnă să fim smeriți și ne dă model de smerenie pe Sine Însuși.
„Învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima și veți avea odihnă sufletelor voastre”.
(Matei 11, 29) A fi smerit cu inima și cu duhul nu este un act de umilință, ci un act voit al
libertății noastre întru demnitatea noastră. Smerenia este mama virtuților, cum o numesc
sfinții părinți, este supunerea cu mintea față de Dumnezeu și nu față de om și lumescul
acestei lumi.

Dacă omul alege pasivitatea supunerea necondiționată față cei care temporar exercită puterea
lumească astăzi, din om liber devine rob, iar demnitatea de om cade în umilință, însoțită cu
frica, cu deznădejdea cu acceptarea lumescului și a răului acestei lumi. Dumnezeu
Mântuitorul nostru a fost smerit dar nu umil. Din Sfânta Evanghelie aflăm de cuvântul dur al
Mântuitorului împotriva fariseilor și cărturarilor, care formal se arătau drepți dar în realitate
încălcau legea, erau lipsiți de iubire și omenie, mândri și disprețuitori, am spune noi la fel
precum și guvernanții de astăzi sunt.

Poporul român este smerit, dar nu umil. Multe au fost încercările și vitregiile vremii
îngăduite de Dumnezeu, abătute asupra poporului român. În orice împrejurare poporul
român a rămas statornic în dreapta credință, și-a apărat și menținut credința, ființa,
limba, tradițiile, cultura, libertatea, țara, atât cu armele dreptei credințe, cât și cu jertfa
pe câmpul de luptă, dacă a fost nevoie. Vicisitudinile, îngrădirile de tot felul, globalizarea,
ateismul care proliferează nu vor putea să aducă atingere valorilor existențiale fundamentale
ale poporului român, identității și unității sale.
Prin urmare trebuie găsite și soluții sociale la dictatura și criza generate de guvernele și
instituțiile statale, de globalismul mondial promovat cu atâta nonșalanță astăzi.

O primă soluție este de a ne schimba modul de a fi, de a ne înnoi cu mintea cum spune
Sfântul Apostol Pavel, care adaugă că nu trebuie să ne potrivim vremurilor. Omul este trup și
suflet, dar astăzi omul este mai mult pentru trup decât pentru suflet, este înclinat mai mult
spre a avea decât pentru a fi. De aici preocuparea excesivă pentru trup, pentru a acumula și
consuma bunuri materiale, fapt ce creează dependență și servituți față de guvernanți, o
supunere umilitoare față de aceștia, integrarea voită în ordinea acestei lumi în care dreapta
credința, viața, sănătatea, libertatea și demnitatea au devenit formale și desuete pentru cei
care guvernează. Schimbarea paradigmei existențiale individuale înseamnă trecerea de la „a
avea” la „a fi”, ceea ce însemnă primatul spiritului asupra trupului și posibilitatea de a rezista
sistemului, de a nu ne integra umil în ordinea socială a supunerii totale pregătite de
guvernanți actuali.

Trebuie să avem convingerea că drepturile și libertățile fundamentale nu ne sunt conferite de

legiuitorul intern sau internațional, sau de guvernanți, ci sunt preexistente înscrierii lor în
constituții, în instrumente juridice internaționale, care numai le consacră și creează obligația
juridică pentru stat, pentru legiuitor, pentru justiție, de a le apăra. În situația de astăzi, când
exercitarea drepturilor și libertăților este limitată formal, juridic, noi trebuie să fim conștienți
că voința și măsurile dictatoriale ale guvernanților nu pot afecta esența acestora. În nicio
constituție contemporană nu este consacrat dreptul fundamental al omului la o bună
guvernare, fapt juridic care ar impune această obligație guvernanților, iar în cazul
nerespectării ei de a interveni răspunderea juridică și nu numai politică pentru cei ce exercită
puterea statală.

Noi trebuie să fim și să rămânem oameni liberi și demni mai ales în aceste vremuri în care
guvernarea dictatorială triumfă, iar statul social, statul de drept și contractul social au fost în
fapt abolite. Mulți dintre cei care exercită puterea statală temporară astăzi, trăiesc cu
convingerea că actuala ordine politică, socială și economică a lumii, declarată formal ca fiind
democratică, este eternă.

Nu este așa. Istoria lumii dovedește relativitatea și temporalitatea oricărei orânduiri sociale,
chiar dacă mulți le considerau indestructibile, eterne. Exemplul cel mai apropiat de noi este
orânduirea comunistă care a dispărut din realitatea socială. La fel se va întâmpla, mai
devreme sau mai târziu, noi sperăm cât mai devreme, și cu actuala ordine politică, economică
și socială, inclusiv cu sistemul instituțional, politic și juridic al Uniunii Europene.

Există deja modele pentru noi forme de organizare socială, bazate pe comuniune socială și
economică în dreapta credința și pe posibilitatea eliminării legilor economiei de piață, a
principiului consumismului irațional. Un asemenea model formulat deja teoretic este
„distributismul social și economic”.

De altfel practica românilor de a se retrage din mecanismele instituționale ale unei guvernări
dictatoriale, cu scopul de a-și păstra identitatea de neam, credința, limba, bunurile materiale
este veche. Cu titlul de exemplu amintim obștile sătești din evul mediu cunoscute în special
în Transilvania, dar și vechiul drept românesc cutumiar „jus valahicum”, opus sistemului
normativ al guvernanților din acea vreme.
O astfel de organizare socială nu este numai istorie. Ea începe să devină o realitate socială
atât în țara noastră cât și în alte țări sub forma comunităților sociale și economice, unde
accentul existențial cade pe „a fi” și nu pe „a avea”, iar legile consumismului nu se mai
aplică. Este soluția retragerii din mecanismele instituționale și de guvernare ale statului, pe
cât posibil, cu scopul de păstrare a comunității și comuniunii, a libertății și demnității umane
și nu în ultimul rând a credinței.

Sub aspect economic, chiar și în cadrul actualei legislații, evident insuficiente, pot fi soluții
de organizare a vieții personale, dar numai în comuniune cu ceilalți, și care nu sunt neapărat
și moduri de viețuire ascetice. De exemplu cooperativismul în toate formele sale. Înființarea
în cadrul colectivităților locale de cooperative meșteșugărești, de credit (bănci populare) și
chiar forme asociative în agricultură.

Toate cele arătate în acest articol sunt numai o introducere și o punere în temă asupra acestei
probleme. Răspunsul la întrebarea din titlu necesită o analiză mult mai amplă care poate
forma obiectul unei monografii și pe care sperăm să o scriem cu ajutorul bunului Dumnezeu.

Dumnezeu să ne ajute!

Marius Andreescu 
Doctor în drept, lector universitar la Universitatea din Pitești. Judecător la Curtea de Apel
Pitești.
Parteneriat Cultura Vieții

NOTE

[1] Pentru dezvoltări a se vedea și, Jean- William Lapierre, Viața fără stat?, Ed. Institutul
European, Iași, 1997, Jaques Meritain, Omul și statul, Rd. Institutul European, Iași, 2008 și
Friedrich Hayek, Constituția Libertății, Ed. Institutul European, Iași, 1998
[2] A se vedea, Marius Andreescu, Miturile statului și Adevărul care ne va elibera, Ed.
Agaton, Făgărași, 2022
[3] Ovidiu Hurduzeu, Sclavii fericiți. Lumea văzută din Silicon Vally, Ed. Timpul, Iași, 2005,
p. 5. A se vedea și Marius Andreescu, Omul, Societatea și Statul, Ed. Pro. Universitaria,
București, 2022
[4] Pentru dezvoltări, a se vedea Marius Andreescu, Supremația Constituției de la teorie la
realitate, articol publicat în revista Porunca Iubirii din 18.08.2020, Editura Agaton, Făgăraș
[5] A se vedea, Marius Andreescu, Principiul proporționalității în dreptul constituțional, Ed.
C.H. Beck, București, 2007