Sunteți pe pagina 1din 71

Ministerul Educaiei i

Cercetrii

Mitropolia Moldovei i
a Bucovinei

Seminarul Teologic:,,Sfntul
Ioan Iacob-Dorohoi

Lucrare de atestat la disciplina Teologie


Dogmatic

ndrumtor:
P.C.Pr.Prof.Clinescu Bogdan

Absolvent:
Promoia 2008

,,O,Fiul lui Dumnezeu,d-mi harul Tu cel minunat ca s-mi


mbogesc harfa i s zugrvesc preafrumoas icoan a
Nsctoarei Tale(Sf.Efrem Sirul)
,,Prea sfnt Maica lui Hristos Dumnezeu,cu strluciri
prealuminate lumineaz cugetul meu cel cuprins de
ntunericul cel ru al necunotinei ca dobndind lumin
dumnezeiasc s povestesc slvirile tale pururea
Fecioar(Cntarea aIXa,Utrenie,17 Aprilie)
,,Aceasta este mpcarea cea obteasc,mpcai-v toi cu
Dumnezeu.Iat izvorul nedeertat al nemuririi,venii cei care
ai murit,sorbii.Iat rurile venice ale vieii,venii toi i v
facei nemuritori(Sf.Andrei Criteanu)
,,n cerul nostru cretin,totul e obtesc,sfinii sunt n
cete,ngerii n soboare,pn i Dumnezeu e n Treime,numai
Fecioara Maria este singur,ca un luceafr de

diminea,plutind ntre soare i stele(.P.S.Bartolomeu


Anania)
,,Mai nti de toate facem pomenirea Preasfintei,Preacuratei
Maici a lui Dumnezeu,ntru amintirea ei i cu ale ei
rugciuni,Dumnezeule Doamne miluiete-ne i ne
mntuiete pe noi..(Liturghia Sf.Ap.Iacov,ruda Domnului)

Mai nti de toate,nemrginite dar i


neajunse mulumiri Preadulcei,Gingaei i
Preasfintei Fecioare Maria,care,totdeauna
m-a ajutat i iat i acum cu mila Ei i
aceast umil lucrare vede lumina
tiparului
Sincere i alese mulumiri P.C.Pr.Clinescu
Mihail-Bogdan,care cu mult rbdare i
blndee m-a ndrumat i mi-a ndreptat

paii spre buna nelegere a celor greu de


neles din aceast lucrare
Adnc preuire i iubire pentru prinii
mei,care de mic m-au ndemnat ca n
via s am doi prieteni de
ncredere:Hristos i Maica Sa,i pe care s
ncerc s nu-i dezamgesc niciodat
Aleas mulumire i fratelui ntru
Hristos,Tudor,care,cu mult rbdare a
petrecut nopi nedormite alturi de
mine,pentru ca aceast umil lucrare s
vad lumina tiparului.

Cuprins
ARGUMENT.....................................................................6
INTRODUCERE...8
Maica Domnului n Vechiul Testament:
1.Generaliti11
2.Profeii directe cu referire la Maica Domnului..12
3.Profeii alegorice...14
4.Profeii tipologice..16

4.I.Maica Domnului-Noua Eva17


4.II.Avraam i Maica Domnului..20
4.III.Maica Domnului i Debora i lna din aria lui
Ghedeon21
4.IV.Maica Domnului-Mireasa din Cnt.Cnt.21
4.V.Regina Estera-prefigurare a mprtesei cerului i a
pmntului.28
4.VI.Iudita prefigurare a Fecioarei Maria30
5.Concluzii.30

Maica Domnului n Noul Testament:


1.Generaliti31
2.Maica Domnului n Evanghelia lui Luca:
2.I.Maica Domnului n prologul Ev. lui Luca.33
2.II.Fiatul Fecioarei-repetiia Creaiei.35
2.III.Imnul Fecioarei-imn al nelepciunii i al mreiei
smereniei...37
2.IV.Maica Domnului-Maica ndurerat-sabia
profetului Simeon..40
2.V.mplinirea profeiilor-lauda Fecioarei de ctre
popor..41
3.Maica Domnului n scrierile ioaneice:.42
3.I.Aiparthenia,Theotokia i mijlocirea Maicii
Domnului...43
3.II.Slava Maicii Domnului.45
4.Concluzii.....47

Maica Domnului n teologia popular a primelor trei


secole cretine(apocrifele):
1.Generaliti...48
2.Protoevanghelia lui Iacob48
3.Crile Sibiline..51
4.Odele Sibiline51
5.nlarea lui Isaia.51
6.Concluzii52

Maica Domnului-mijlocitoarea:
1.Generaliti...53
2.Maica Domnului-Theotokos,Aiparthenos .53
3.Maica Domnului mijlocitoare:57
3.I.Raportul Fecioarei cu oamenii,ngerii si sfinii.....59
3.II.Raportul Fecioarei cu Sfnta Treime61
3.III.Raportul Fecioarei cu Biserica62
4.Maica Domnului-Maica durerii-Maica ndejdilor noastre..63
5.Concluzii....65

Concluzii...........................................................................66
BIBLIOGRAFIE..68

Argument
,,La naterea Ta Hristoase,ngerii au adus cntri,cerul a pogort steaua,
magii au adus daruri,pstorii au venit cu nchinarea,pmntul a oferit petera
iar noi oamenii am dat-o pe Fecioara Maria1.
Au fost mprai frumoi,cinstii de popor i iubitori de sine,dar negura
vremii i-a nvluit n uitare,au fost ostai viteji dar a cror amintire a disprut
odat cu moartea lor.Au fost filozofi,oameni bogai i nelepi i cinstii de
popor dar firele istoriei le-au ters numele.Au fost zei inexisteni i
imaginai de mintea omului dar a cror slava s-a pierdut odat cu a
slujitorilor lor.ns mai presus de toate printre veacuri,de la cderea
protoprinilor i profei,prin prefigurri i pn astzi i pn la sfriturilor
veacurilor,numele Tu de Dumnezeu Nsctoare rsuna cci tu ai trei
nsuiri minunate,primite de la Dumnezeu.De la Tatl ai primit puterea,ca s
mplineti ca mam pe pmnt,ceea ce mplinete Tatl n ceruri.De la Fiul
ai primit nelepciunea ca s poi s-l mpaci pe om cu Fiul tu.De la Duhul
1

Stihire la Vecernia Naterii Domnului ,gl.2 n :Minei pe luna decembrie ed.a doua,Tipografia
Mn.Cernica 1927,p.403

Sfnt ai primit buntatea ca mireas a lui pentru a transmite harismele


duhovniceti tuturor creatorilor.2
nchin aceast lucrare ie celeia cu adevrat Maica Domnului i cu
adevrat mblnzirea dreptului judector,cernd ajutorul tu pentru c
nimeni:nimeni din cei ce alearg la Tine nu iese ruinat Stpn3
Maica Domnului ocup cel mai important loc n biserica cretin,dup
Fiul ei,ea fiind culmea sfineniei la care nici ngerii nici oamenii nu au putut
s ajung.De aceea pe bun dreptate ea este hotarul ntre creat i creator
dup cum subliniaz diferii prini bizantini(sf.Andrei Criteanul,Ioan
Damaschin,Grigorie Palama,Isidor al Moscovei .a.).A spune c Maica
Domnului este o simpl rugtoare,nseamn a o dezbrca de slava
mprteasc cu care a ncununat-o Fiul ei.Maica Domnului pe lng
rugtoare este i mpritoare de har cci unirea cu Fiul ei rmne venic nu
doar pentru nou luni cat l-a purtat n pntece.
Am ales lucrarea :Maica Domnului-hotar ntre creatur i creator n
primul rnd pentru c m simt dator Stpnei,pentru mulimea ajutorului
primit de la ea,cci prin ea am aflat c orict de pctoi am fi,dac alergm
la ea,dnsa cu dragoste ne ajut.Cci dac o mam pmnteasc vzndu-i
fiul n necazuri nu-l prsete,cu att mai mult nu ne va prsi Maica
Domnului,ea care a tiut s iubeasc,s primeasc i s creasc pe
Dumnezeu Cuvntul dar totodat s sufere mpreun cu El cci:i Maria a
suferit acum i a nviat din nou
Maica Domnului este cea din care a rsrit nou lumina spre
descoperirea neamurilor(Lc.2,35).Cei ce se nchin Fiului i care iubesc cu
adevrat pe El i se vor nchina i Maicii Sale.
A fi fost cu totul vinovat dac mi-a fi ales alta tem de atestat,pentru
c n orice necaz,alergnd la Maica Domnului am primit ajutor.Nu-mi
amintesc s fi cerut ceva vreodat i s nu fi primit de la ea.
Pe lng acestea toate,Ea jertfete Raiul pentru noi i cum n-ar trebui s
scriu despre Aceea neneleas i de ngeri,care ne este nou tuturor Maic
mult iubitoare.Cu toate c:,,nimeni nu poate s scrie cuvnt despre frumseea
ta cea plin de strlucire,Maica lui Dumnezeu,Fecioar,cci nu este cu
putin s afle hotar cunotina ta prin cugete sau cuvinte,fiindc toate
covresc i cuget i cuvinte.Este doar ngduit s cntm despre tine cea
care ne primeti cu iubire de oameni4
2

,,Apariii i minuni ale Maicii Domnuluied.Buna Vestire,Bacu 2002 p.5


Stihire,cntarea a asea,la Paraclisul Maicii Domnului n Acatistier,Episcopia Dunarii de jos Galai 2004
p.253
4
Sf.Grigorie Palama:,,Omilii,vol.III,trad.de Parascheva Grigoriu,ed.Fundaiei
Anastasia,Bucureti,2007,p.28
3

Dasclii i tlcuitorii precum i alctuitorii de cri,cnd dau vreo


carte la lumin au obiceiul de a aduce ca un dar mai marilor cetilor i
boierilor de bun neam,ca de mrirea i strlucirea,cartea fcndu-se
cunoscut i s fie ludat n toate oraele i satele.Iar eu robul lui
Dumnezeu,i nchin ie Stpn aceast carte ndjduindu-m ntru tine c
tu eti cu adevrat mntuirea pctoilor,sfinenia tuturor spre care i ngeri
i oameni privesc cu dragoste i dor.i dup cuviin ie aduc aceast
carte,Maicii noastre a tuturor c tu eti limanul celor nviforai i multor
boli trupeti i sufleteti,doctor osrduitor i fr plat i pe toi care vin la
tine i vindeci pspre milostivirea ta.Drept aceea m rog i cad la buntatea
ta,roag-te Celui bogat n dar i prea milostiv,Fiului i Dumnezeului tu,ca
s reverse asupra acestei cri darul Preasfntului Duh ca toi citindu-o s
se foloseasc de ea5

Introducere
Cel Care iubete pe Cel care a nscut,iubete i pe Cel ce S-a nscut
din El(I In.5,1).
Cu alte cuvinte,pe lng faptul c acela care iubete pe Tatl iubete i
pe Fiul,n acelai timp cel care iubete i pe Maica Domnului iubete dup
adevr i pe Fiul ei.Dac Duhul Sfnt este cheia care descuie ua(Fiul) ctre
Tatl6 i Maica Domnului este ua care ne duce spre cunoaterea
Fiului.Preasfnta Nsctoarea de Dumnezeu este modelul cel mai nalt de
sfinenie al omenirii,darul cel mai mare pe care l-a oferit omenirea lui
Dumnezeu,din toat creaia,ea fiind singura cu adevrat care-L poate
mulumi cu adevrat pe Dumnezeu.7
Ea este hotar ntre Creatur i Creator,pentru c prin curie,ntrecnd
toat fptura l-a atras pe Dumnezeu care s-a slluit n ea i a luat trup din
ea.Prin ea Dumnezeu se face om ca noi s ne ndumnezeim.
Scriitorii bizantini n unanimitate socotesc c Ceea ce a avut atingere cu
Hristos rmne mai departe izvor de putere Dumnezeiasc.Faptul de a fi
5

Monah Agapie Criteanul:,,Mntuirea pctoilored.Buna vestire Bacu,p.7


Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran i Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean:,,Teologie dogmatic,ed.Renaterea Cluj
2004,p.239
7
Sf.Nicodim Aghioritul:,,Rzboiul nevzut,ed.Buna vestire,p.151
6

avut atingere cu Hristos,nu aparine numai trecutului,ci are o permanent


actualitate.Iar mai intim a fost unit cu Hristos,snul Maicii
Domnului.Bizantinii socotesc unirea aceasta permanent,Fiul rmnnd
unit cu Maica i dup natere,cum rmne venic unit i cu Tatl.De
aceea snul Maicii Domnului este izvor de energie dumnezeiasc,n mod
direct8. De aceea Maica Domnului este i mpritoare de har,cci:,,tu eti
loca a toate harurile i plinirea a toat buntatea i toat frumuseea,chip i
icoan nsufleit a tot binele i toat buntatea,ca una care singur te-ai
nvrednicit a primi ntru tine toate harurile Duhului Sfnt9.
Calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului ii are,alturi de
preacinstire,theotokie i aiparthenie,temei n primul rnd n Sfnta Scriptur
dar i n scrierile Sfinilor Prini chiar din primele trei veacuri cretine.
Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului a Maicii Domnului ntrece
chiar i pe cea a Sfinilor i a ngerilor la un loc10.
Sfntul Dimitrie al Rostovului,cel care a scris Psaltirea Maicii
Domnului,spunea:,,dac cineva m-ar ntreba:ce este mai tare i mai puternic
dect toate cele de sub cer?eu i-a rspunde:<<nu este nimic mai tare i mai
puternic pe pmnt i n cer dup Domnul nostru Iisus Hristos dect
Preacurata Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu i pururi Fecioara
Maria.Puternic este ea pe pmnt cci a zdrobit capul arpelui nevzut i a
clcat n picioare puterea iadului,prin ea se dobndesc biruinele,prin ea se
biruiesc vrjmaii.Puternic este ea i n cer c pe Dumnezeu cel tare i
puternic cu rugciunile ei l leag.l leag cu rugciunile ei pe Dumnezeu pe
Care odinioar pe pmnt L-a nfurat cu pnze cci atunci cnd El mniat
fiind de pcatele noastre,vrea s ne pedepseasc,osndindu-ne pe
neateptate,ea i ntinde ctre El minile sale,implornd mil i ine pe loc
dreapta Lui rzbuntoare,ca s nu-i piard pe pctoi mpreun cu
frdelegile lor.11
n inima sa mare i curat,Sfnta Fecioar adun toate jalea i suferina
lumii,toat ntristarea,amarul i durerea care pot ncpea n inima plpnd a
unei fiine umane12.De aceea Fecioara a ptruns n inima credincioilor chiar
din timpul vieii ei,am putea spune c evlavia a luat-o naintea dogmelor,cu
privire la Fecioara.O scrisoare a Sfntului Ignatie Teoforul(dei se pare c
redactarea ei aparine sec .IV,pe la 370)arat c:,,sunt multe femei la noi care
8

Pr.Prof.Dumitru Stniloae:,,Maica Domnului ca Mijlocitoare ,n: <<Ortodoxia>>,an IV,nr.1,Ian.Mart.,1952,ed.I.B.M.B.O.R.,p.92


9
Sf.Grigorie Palama,op.cit.,p.28
10
Sf.Nicodim Aghioritul,op.cit,p.151
11
Diac.Gheorghe Bbu:,,Maica Domnului-Ocrotitoarea Romniei,Ed.Pelerinul Romn,Oradea,2005,p.83
12
Pr.Dr.Simion Radu:,,Maica Domnului-Maica Durerii-Maica ndejdilor noastre,n:<<Mitropolia
Moldovei i Sucevei>>,anXLIII,nr.7-8,Iul.-Aug.,1967,Tipografia Centrului Mitropolitan Iai,p518

vor s vad pe Maica lui Iisus i se srguiesc ca s ajung s se ating de


ea .Pentru c slava ei a strbtut pn la noi,c ea fiind Fecioar este Maica
lui Dumnezeu plin de toate darurile i buntile,n prigoniri i primejdii
este vesel,n srcie i neajunsuri nu se mhnete,spre cei ce-i fac ru nu se
mnie,ci le fac i mai mult binemilostiv spre cei sraci crora le ajut ct
poate.i ct de rbdtoare este cnd nvtorii iudei i farisei rd de ea!
13.Iar (pseudo)Dionisie Areopagitul ntr-o scrisoare ctre Sfntul Apostol
Pavel(alctuit pe la 375)spunea:,,mrturisesc naintea lui Dumnezeu c mi
prea cu neputin ca cineva afar de Dumnezeu s fie att de plin de
frumusee i de dumnezeiasc slav i putere i dar.Nimeni din oameni nu
poate nelege ceea ce am neles eu cnd am vzut cu ochii mei pe cea mai
frumoasa dintre toate femeile din lume si mai nfrumuseat de cat toate
puterile cereti , pe Maica Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos si
mrturisesc naintea oamenilor si a lui Dumnezeu care s-a nscut din transa
ca daca n-as fi cunoscut pe Dumnezeu si minunata Lui nvtura atunci as fi
socotit-o pe Pre Sfnta Fecioara ca pe nsui Dumnezeu.14
Nu subtilitile teologice intereseaz i frmnt pe oamenii simpli care
cred n Maica Domnului i ndjduiesc n ajutorul ei suprafiresc.Nu dac a
fost imaculat din clipa zmislirii ori din clipa,cnd a rspuns ngerului
pzitor:,,Fie.Pentru marea mas a oamenilor Maica Domnului e Maica
gata mereu s ierte,s se roage s ndrzneasc a cuprinde pe Domnul cu
temeritatea ei de Mam i s-L roage pentru srmanii muritori15 Chiar i
n ultimele clipe ale vieii sufletul e ndemnat s roage pe Stpna
Fecioara,cu ultime puteri el zice:,,De acum ctre cine voi striga?Cine va
primi plngerea mea cu durere i suspinarea inimii?Dac nu
tu,Preacinstit,Curat,ndejdea credincioilor i a tuturor
pctoilor16,,pleac urechea ta spre mine,Maica Dumnezeului meu,din
nlimea slavei tale,ceea ce eti bun,ascult-mi cele din urm suspine i-mi
ntinde mna i plecndu-i genunchii plngi pentru mine17.
De aceea fiecare om e dator s roage pe Maica Domnului,cci mult pot
rugciunile ei naintea Fiului ei.

13

;,Vieile Sfinilor,luna august,ziua a XVa,ediia a IIa, Ed.Episcopiei Romanului,2003,pp.219-220


Diac.Gheorghe Bbu,op.cit.,p.67
15
Nicolae Steinhardt:,,Druind vei dobndi,Ed.Dacia,Cluj Napoca,2002,p.276
16
Canonul la:,,Rnduiala slujbei pentru sufletul osndit,cntarea I,n:,,Evhologhiu,Tipografia Crilor
Bisericeti,Bucureti,Ediia aIIIa,1920,p.140
17
idem,cntarea aIIIa,p.143.
Trebuie precizat c cel mai frumos prezint imnografia ct de apropiat este Maica Domnului
neamului omenesc
14

10

Preacinstirea Maicii Domnului in Vechiul


Testament
1.Generaliti:
nvtura ortodox despre Preacurata Fecioara Maria,este una din cele
mai frumoase nvturi dogmatice.Ea nu este doar Maica Fiului lui
Dumnezeu ci si Maica noastr a tuturor.Mama adevrata a noastr a
tuturor,ea este si mama adevrat a tuturor nvturilor dogmatice din jurul
Fiului ei cel mult iubit i hristologia i soteriologia n ea ii au cheia de
dezlegare18.
Ea st n centrul preocuprilor dumnezeieti si omeneti.Datorit acestei
importane a ei,ea a fost prenchipuit i mai apoi propovduit prin duhul
sfnt mirele ei,prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor i ale
apostolilor.19
Maica Domnului fcnd parte din planul venic de mntuire,a lui
Dumnezeu,ocupa un rol important alturi de Fiul ei n activitatea
18

Pr.Prof. Petre Raze:,,Mariologie Ortodox in:<<Ortodoxia>>an II,nr.4,Oct.Dec.1950,ed.IBMBOR,Bucureti,p.515


19
Pr.Prof. Dr.Mihai Ghe.Vizitiu:,,Maica Domnului dup Sfnta Scriptur n:<<Studii Teologice>> seria a
II-a,1978,nr.3-4,p.181

11

profeilor.De aceea i pictura bisericeasc de pe catapeteasma bisericilor o


nfieaz n centrul celor 12 profei.
Profeiile Vechi testamentare referitoare la Stpna Fecioar,sunt
reprezentate n trei moduri de sfinii prini.Primul mod este interpretarea
propriu-zis a textelor care se refer n mod direct la Maica Domnului,apoi
avem interpretarea alegoric utilizat mai ales de imnografi si poiei petru a
da o imagine poetic Maicii Domnului.n sfrit avem i interpretarea
tipologica care se refer la evenimente religioase reale care prefigureaz pe
Maica Domnului.20

2.Profetii propriu zise


Multa iubire a lui Dumnezeu fa de oameni L-a fcut ca imediat dup
cderea protoprinilor s le fgduiasc venirea unui rscumprtor.De
aceea majoritatea exegeilor biblici vd n textul de la facere 3,15 o profeie
mesianic:dumnie voi pune ntre tine i femeie,ntre smna ta i
smna ei,aceasta ii va zdrobi ie capul i tu i vei nepa clciul
aceasta i va zdrobi ie capul arata biruina sfintei fecioare asupra
arpelui adic a diavolului prin cel pe care l-a nscut ea.
Unii exegei contemporani au realizat o paralel ntre arpele descris n
cartea facerii i cel din apc.12,n ambele texte aceast lupt este mpotriva
femeii.21
Aceast profeie este numit protoevanghelie,adic prima veste buna.
Cartea psalmilor prezint clar c sfnta Fecioara se trage din neamul lui
David(ps.131,11;88,35-36)fiind n conformitate cu Lc.1,22
Cel mai important psalm este 44,psalm care arat slava Maicii
Domnului pe care a primit-o de la Fiul ei:Sttut-a mprteasa de-a dreapta
Ta,(Dumnezeule)mbrcat n haina aurit i preanfrumuseat(v.11).Acest
verset este clar referitor la Maica Domnului i prin faptul c Miriam n
limba ebraic nseamn mprteasa22
n continuarea aceluiai psalm se arat ct de plcut este frumuseea
fiicii de mprat a Maicii Domnului naintea lui Dumnezeu:c a poftit
mpratul frumuseea ta(v.13)aceasta mplinindu-se n cuvintele Maicii
Domnului care spune:c a cutat spre smerenia roabei
Sale(Lc.1,48).Frumuseea fiicei de mprat este smerenia i psalmistul spune
20

Pr.Marius epelea,,Maica Domnului n primele trei secole cretine,ed.Emia,2004,p.82


Ibidem,p.33
22
Pr.Prof. Petre Raze op.cit.,p.515
21

12

n continuare c:toat slava fiicei de mprat este nluntruadic n inima


ei.Psalmul se ncheie cu cuvintele:pentru aceasta popoarele te vor luda n
veacul veacului(v.21)cuvinte pe care Preasfnta Fecioara le va spune sub
insuflarea Duhului Sfnt,Mirele ei:iat de acum m vor ferici toate
neamurile(Lc.1,48).
Evanghelistul Vechiului Testament,profetul Isaia ne d cea mai clar
profeie referitoare la persoana Preasfintei Fecioare:iat fecioara va lua n
pntece i va nate Fiu i vor pune numele Lui <Emanuel>(7,14).Aceast
profeie se refer cu adevrat la Fecioara Maria pentru c nsui Sfntul
Arhanghel Gavriil arat c aceast profeie s-a mplinit n Fecioara(Mt.1,23).
Termenul Haalmah folosit n textul original nseamn Fecioara,fiind
singurul caz cnd mama unui prunc se numete Fecioar,pentru c Haalmah
se refer la o mam cu totul special.23De asemenea i Emanuil nu este un
nume propriu,ci nseamn cu noi este Dumnezeu.i ntr-adevr,prin
Fecioara Maria Dumnezeu s-a cobort i cu noi oamenii a petrecut(Baruh
3,15).n textul Septuagintei substantivul:ofiu),nu este folosit articulat,
( 24-iat Fecioara va lua n
pntece i va nate Fiu)cum au falsificat protestanii,ca s arate cumva c
Fecioara ar fi avut alii fii.25.Sfntul Iustin Martirul combtea pe iudeul
Trifon care spunea c aceast profeie s-a mplinit n timpul regelui
Iezechia.De asemenea,Trifon spunea c n text ar fi vorba de o tnr i nu o
fecioar,dar Iustin arat clar pe baza septuagintei c aceea este o fecioar cu
totul special.Acelai iudeu nvinuia pe cretini c se inspir din miturile
greceti n ceea ce privete naterea Fecioarei i nvierea Domnului dar
Iustin spune c de fapt diavolul este cel care fur din nvtura
revelat,inventnd diferite zeiti cum ar fi cazul lui Dionisios i Apollo,care
au murit i au nviat i s-au nlat la cer.26O alt profeie referitoare la Maica
Domnului gsim la Is.8,3:m-am apropiat de proorocia i a luat n
pntece.n acest sens Sfntul Irineu De Lyon folosete i el aceast profeie
cu referire la fecioara Maria:din nou sunt cei care spun:<este un om i cineL va ti?i m-am apropiat de proorocia i a luat n pntece i numele lui
este chemat sftuitor,Dumnezeu Atotputernic>i cei care-L proclam drept
Emanuil,nscut din Fecioara,artnd unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu
lucrul minilor Sale.27i sfntul Vasile cel Mare spune mai clar:faptul c
proorocia Maria,de care Isaia s-a apropiat n contemplare,nu este tgduit
23

Pr.Prof.Dr.Mihai Ghe.Vizitiu op.cit.,p.183


7,14 in:,,SEPTUAGINTA,edidit Alfred Rahlfs,editio minor,Deutsche Bibelgesellchaft
Stuttgart,1935,p.575
25
Diac.P.I.David: Sectologie,ed.Episcopia Argeului,1994,p.429
26
Sfntul Iustin Martirul si Filozoful:,,Dialog cu iudeul Trifon in P.S.B.3,ed.IBMBOR,pp.220-232
27
Pr.Marius epelea op.cit.,p.29
24

13

de nimeni,fiind amintit i de cuvintele pe care Ea nsi l-ea proorocit.Cci


ce zice?Mrete suflete al meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu Mntuitorul Meu,c a cutat spre smerenia roabei Sale,c iat de
acum m vor ferici toate neamurile28C Mntuitorul se va nate din
femeie este profeit i de ctre Ieremia care vorbete despre o ntoarcere a
Fecioarei lui Israel ,cnd Sionul v-a deveni un loc al dreptii i al
binecuvntrii divine(Ier.31,21-33).29
Un text alegoric dar i direct referitor la Stpna noastr l gsim la
Iezechiel 44,2:,,poarta aceasta va fi nchis,nu se va deschide i nici un om
nu va intra pe dnsa,cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intra pe ea.De
aceea va fi nchis.Aceast profeie este textul clasic pentru pururea
Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.Comentnd acest text Fer.Augustin
spunea:,,ce nseamn poarta cea nchis din casa Domnului,dac nu c Maria
va fi venic neatins?i ce nseamn cuvintele:<<om nu va intra prin
ea>>dac nu aceea c Iosif nu o va cunoate pe ea?i ce nseamn
cuvintele:<<Domnul singur va intra i va iei prin Ea>>dac nu aceea
c<<Duhul Sfnt o va umbri i Domnul ngerilor se va nate prin ea>>?i ce
seamn cuvintele:<<va fi nchis n veac>>dac nu aceea c:Maria este
fecioar nainte de natere,fecioar n natere i fecioar dup natere 30
Profeii Zaharia i Sofonie o numesc fiica Sionului,adresndu-i o
salutare de bucurie:bucur-te i te veselete fiica Sionului,c iat eu vin i
locuiesc n mijlocul tu zice Domnul(Sof.3,14 i Zah.2,14).Aceeai salutare
bucur-te este anunarea liberrii care va veni prin Mesia ce se va nate din
Fecioara Maria,creia arhanghelul Gavriil i se va adresa cu aceeai
salutare:Bucur-te.31

3.Profeii alegorice referitoare la Maica Domnului


Iubitorii lui Dumnezeu si ai Maicii Sale,sub insuflarea Mirelui
Fecioarei,a Duhului Sfnt au gsit n unele simboluri vechi testamentare
chipul Miresei neptate,a Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu.
i aceste profeii se mplinesc n Fecioara care nate pe Fiul lui
Dumnezeu i rmne fecioar.Evident c aceea care nu au pe Duhul Sfnt nu
le-au putut nelege.nelesul tainic,dincolo de cel propriu zis este
28

Monah Teoclit Dionisiatul:,,Maica Domnului in imnografia Sfinilor Prini,ed.Bizantin Bucureti


2002,p.244
29
Pr.Mircea Chialda:,,Preacurata Fecioara Maria,n <<Studii Teologice>>,nr.56,1981,Ed.I.B.M.B.O.R,Bucuretip.327
30
Pr. Dr.Corneliu-Mihail Militaru:,,nvtur despre Maica Domnului pn la Sinodul de la
Efes:Perspectiv hristologic,Ed.Emia,Deva,2006,p.43
31
Pr.Prof.Dr.Mihai Ghe.Vizitiu,op.cit.,pp.182-183

14

manifestarea iubirii mirelui fat de virtuile miresei,a Duhului sfnt fa de


umila Fecioara din Galileea.
n Pentateuhul lui Moise,prima nfiare a fecioarei este arca lui
Noe.Cci precum atunci cei care se aflau n arc au scpat cu via,la fel i
acum prin rodul Fecioarei ni se aduce via.O alta nfiare alegoric a
preasfintei Fecioare este visul patriarhului Iacob(fc.28,10-12),scara ce unea
pmntul cu cerul i pe care urcau i se coborau ngerii lui
Dumnezeu.Unirea cerului cu pmntul prin intermediul ngerilor este un
simbol al mpcrii lui Dumnezeu cu lumea,a refacerii legturii dintre cer i
pmnt prin naterea lui Iisus din Fecioara.Explicnd aceast
profeie,Sfntul Ioan Damaschin spunea:,,Scara duhovniceasc,Fecioara,este
rsdit n pmnt,cci din pmnt i trage originea,dar capul ei se nal
pn la cer..32
Rugul ce ardea i nu se mistuia este un alt simbol al Fecioarei Maria
cci precum acela dei ardea,totui nu se mistuia,tot aa i sfnta Fecioara
nscnd pe Dumnezeu nu s-a ars,tiut fiind faptul c Dumnezeu este foc ce
arde(Evr.12,29).n acest sens,Sfntul Grigorie de Nyssa spunea:,,rugul
vestea naterea Domnului din Fecioara.Prin aceast minune nvam s
cunoatem i taina sfintei Fecioare din care a strlucit prin naterea vieii
lumeti la lumina dumnezeirii,care a pzit nestricat rugul
aprins,nevestejindu-se frumuseea fecioriei prin natere33.
n opinia sfntului Maxim Mrturisitorul focul vzut de ctre Moise
este cuvntul Dumnezeiesc care n timpurile mai de pe urm a strlucit din
rugul sfintei Fecioare i a petrecut cu noi prin trup34.
Acelai lucru l subliniaz i Sf.Chiril al Alexandriei care spune
c:,,Fecioara Maria este rugul aprins n care se slluia Dumnezeu i care
nu se mistuia de flcri35
Tot n Pentateuh Fecioara este prefigurat i cu toiagul lui Moise care a
odrslit(Num.17,8)vasul de aur cu man(Ie.16,33)iar stlpul de
foc(Num.9,15-23) care conducea pe evrei prin deert este prenchipuirea
Stpnei noastre,care ne conduce spre mntuire,n viaa noastr transformat
de pcat ntr-un deert36.
32

Pr.Prof.Constantin Galeriu:,,Maica Domnului Povuitoarea,n:<<Ortodoxia>>,an XXXII,nr.3,Iul.Sept.,1980,p.457


33
Pr.Prof.Dr.Petre Semen:,,Semnificaia fecioriei i a maternitii n gndirea iudaic i
cretin.Preacinstirea Sfintei Fecioare Marian:<<Analele tiinifice ale Universitii Al.I.CuzaTEOLOGIE>>,tomul X,2004,Ed.Universitii Al.I.Cuza,p.150
34
ibidem p.150
35
Pr.Lect.Dr.Adrian-Lucian Dinu:,,<<Prin tine,Treimea Sfnt se mrete>>,n:,,Analele tiinifice ale
Universitii Al.I.Cuza,tomul IX,2004,p.109
36
Micea Chialda,op.cit.,p.336

15

Ea este Chivotul Sfnt,templul cel mai presus de ceruri unde a intrat


Hristos(Evr.9)
Seria profeiilor alegorice care se refer la Prea Dulcea mprteas nu
se oprete la Pentateuh.
n cartea Psalmilor diferite lucruri devin simboluri ale Mngietoarei
noastre.Imnografii folosesc la srbtorile Maicii Domnului urmtoarele
denumiri:,,cetate a lui Dumnezeu(Ps.86,2;47,1-3),,,frumuseea lui
Iacov(Ps.46,4),,,chivotul sfineniei lui dumnezeu(Ps.131,8).a..
Profetul Isaia o vede ca pe un munte sfnt nlat deasupra tuturor
munilor i dealurilor(Is.2,2).Ea este mldia pe care o vor cuta
neamurile(11,1;10).Conform Sfntului Ioan Damaschin ea este norul uor pe
care vine Domnul(Is.19,1)n sensul c ea fiind Fecioar a nscut fr
smn brbteasc.De aceea ea este pmntul din care a ieit rdcin fr
smn(Is.52,1)dup cum preciza Theodoret de Cyr37.
Tot ea este tronul lui Dumnezeu i crbunele(Is.6,2-3),dup cum
precizeaz Sf.Grigorie Palama:,,ea e chiar de-a dreapta Lui,unde e
Hristos,Fiul ei,fiind tronul acela nalt pe care l-a vzut Isaia,nconjurat de
heruvimiiar Sf.Teofan al Niceii completeaz zicnd c acest tron al lui
Hristos este snul matern al Maicii sale n jurul cruia stau heruvimii i
serafimii ca slujitori i strjeri,deinnd prima treapt a ngerilor38.
Solomon o vedea ca pe o:,,cas a nelepciunii,rezemat pe apte
stlpi(Prov.9,1),nelepciunea fiind Cuvntul Tatlui prin care s-au fcut
toate(In.1,3)iar cei apte stlpi sunt darurile Duhului Sfnt,cu care este
mpodobit Fecioara,Mireasa Duhului Sfnt39.
Sfntul Prooroc Daniel prevedea fecioria Ei n taina muntelui,din care
S-a desprins o piatr netiat de mn omeneasc.n acest sens,Sf.Ioan
Damaschin ntreba:,,care este acel munte a lui Daniel,din care piatra din
capul unghiului,Hristos a fost tiat fr nicio unealt omeneasc40.
Maica Domnului este asemenea muntelui Paran vzut de Avacum:,,Cel
Sfnt vine din muntele Paran!Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este
plin de slava Lui(Av.3,3).Paran este numele unui munte intre Egipt i
Edom,renumit n frumusei naturale.Asemenea acestui munte,Fecioara
Maria care va nate pe Cel Sfnt va fi nentrecut n frumuseea moral i
fizic41.
37

Despre profeiile alegorice cu privire la Maica Domnului n cartea Psalmilor i a lui Isaia,mai pe larg,a se
vedea i:,,Maica Domnului n imnografia Sfinilor Prini,pp.175-256
38
Pr.Prof.Dumitru Stniloaie:,,Maica Domnului-Mijlocitoare,p.86
39
Pr.Prof.Constantin Galeriu,op.cit.,p.455.A se vedea i Pr.Prof.Dr.Mihai Ghe.Vizitiu,op.cit.,p.182
40
Pr.Prof.Dr.Nicolae C.Buzescu:,,Panaghia Theotokos,n imnologia Mineielor,n
,,Ortodoxia,anXXXII,nr.3,1980,p.551
41
Pr.Prof.Dr.Mihai Ghe.Vizitiu,op.cit.p.182

16

Acestea sunt cteva din mulimea profeiilor alegorice prin care Duhul
Sfnt Mirele Fecioarei i arat iubirea Sa pentru aleasa din neamul
omenesc,Mireasa Lui,Fecioara Maria.

4. Proorocirile tipologice cu referire la Maica Domnului


Unele texte vechi testamentare au fost interpretate tipologic precum
episodul trecerii prin Marea Roie(Ie.3)reprezint pururi fecioria Mariei
dup cum spune Dogmatica glasului V:,,n marea Roie chipul Miresei celei
neispitite de neispitite de nunt s-a scris oarecnd,acolo Moise despritor al
apei,aici Gavriil slujitor al minunii.Atunci a trecut Israel adncul cu piciorul
neudat iar acum Fecioara L-a nscut fr smn pe Hristos,marea dup
trecerea lui Israel a rmas nestrbtut iar cea fr prihan dup naterea lui
Emanuil a rmas nevtmat42,referindu-se la evenimente religioase
reale,la persoane din Vechiul Testament,toate acestea prefigurnd imaginea
Fecioarei Maria.Interpretarea tipologic la fel ca i cea alegoric a fost
folosit des n cultul Bisericii,n imnele de laud adresate Preacuratei
Stpne43.
4.I.)Maica Domnului-noua Ev
Sfntul Apostol Pavel este cel dinti care se ocupa cu paralelismul ntre
diferite persoane vechi testamentare si Hristos.Astfel,in viziunea lui
Mntuitorul este noul Adam:cci precum prin greeala unuia a venit osnda
pentru toi oamenii,tot aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit pentru
toi oamenii ndreptarea care d viaa(Rom.5,18).Ca Arhiereu,Hristos este
prefigurat de Melchisedec,care era:fr tat,fr mam,fr spi de
neam,neavnd nici nceput al zilelor,nici sfrit al vieii ci asemenea fiind
Fiului lui Dumnezeu,el rmne preot pururi(Evr.7,3).
Contieni de importana Maicii Domnului in iconomia mntuirii,Sfinii
Prini si diferii scriitori bisericeti au fcut diferite paralele si asemnri
ntre unele persoane vechi testamentare i Maica Domnului,cea mai
important fiind intre Eva si Fecioara Maria.Bucur-te izbvirea lacrimilor
Evei,cnt Biserica n Imnul Acatist.44
Aceste cuvinte i au izvorul si inspiraia in scrierile primilor Prini ai
Bisericii.
42

,,Dogmatica gl.V la Vecernia de smbt seara,n:,,Catavasier,ed.I.B.M.B.O.R,Bucureti,2002,p.143


Pr.Marius epelea,op.cit.,p.11
44
Acatistul Bunei Vestiri,Icos I,n:,,Acatistier,ed.Episcopia Dunrii de Jos,p.5
43

17

Mult vreme s-a susinut c Sfntul Iustin Martirul este primul scriitor
cretin care a fcut o asemenea paralel,n scrierea sa:Dialog cu iudeul
Trifon.Dar primul care face paralela ntre Fecioara Maria si Eva este
anonimul autor al epistolei ctre Diognet,epistol scris n anul 125(un
presupus autor ar fi Quadratus).
Daca pori n tine pomul cunotinei i i este drag rodul lui,vei
culege totdeauna,cele pe care le doreti s le primeti de la Dumnezeu,de
acestea arpele nu se atinge,nici nelciunea nu se apropie,nici Eva nu se
stric ci e crezuta Fecioar.45
Autorul nu neag cderea primei Eve ci aici n mod indirect arat
ridicarea ei prin noua Eva,Fecioara Maria.Unii au interpretat acest paradis ca
fiind o aluzie la Fecioara Maria,model pentru toate fecioarele.Dei nu sunt
prea muli teologi care afirm acest lucru,totui finalul epistolei ctre
Diognet,este cel mai vechi din literatura cretin n ceea ce privete paralela
ntre Eva si Maria.
Sfntul Iustin Martirul a fost cel dinti scriitor care face o paralel clar
ntre Eva si Feciara Maria .Personajele aflate n antitez sunt pe de o
parte:Eva i arpele iar pe de alta Fecioara Maria si arhanghelul Gavriil.
ntr-adevr dup cum Eva fiind fecioara si fr pat si primind
cuvntul arpelui a nscut neascultarea si moartea,tot astfel i Fecioara
Maria atunci cnd ngerul Gavriil i-a binevestit ca Duhul Domnului va veni
asupra ei si Puterea Celui Preanalt va umbri,din care cauz si Sfntul Care
se va nate din ea,Fiul lui Dumnezeu se va chema,primind credina si
bucuria i-a rspuns:fie mie dup cuvntul tu.n acest fel s-a nscut prin
Ea,Acesta despre care am artat c s-au spus attea n Scripturi si prin care
Dumnezeu nimicete pe arpele i pe ngerii si oamenii asemntori cu
ei.46Cu alte cuvinte precum prin Eva a venit moartea,tot aa prin noua Eva a
venit viata.
Aadar l putem considera pe Sfntul Iustin Martirul primul scriitor
cretin care face o paralel real ntre Eva si Fecioara Maria,fiindc scurtul
fragment din epistola ctre Diognet dei este important,nu se poate compara
cu perfeciunea paralelismului reuit de Iustin.
Un alt mre scriitor primar care face o paralel ntre Eva i Maica
Domnului este Sfntul Irineu de Lyon.n lucrarea sa:mpotriva
ereziilorarat clar rolul Stpnei Fecioarei n iconomia mntuirii n antiteza
cu Eva:chiar dac Eva l-a avut pe Adam de brbat,ea a fost fecioarns
neascultnd,ea s-a fcut pricina morii ei i a ntregului neam omenesc.Tot
astfel i Maria cu toate c avea un so,ea a rmas fecioar,iar prin ascultare
45
46

,,Epistola ctre Diognet,12,8,n:,,Prini i Scriitori Bisericeti I,ed.I.B.M.B.O.R.,1979,p.210.


Pr.Marius epelea,op.cit.,p.67

18

ea s-a fcut pricin de mntuire siei i ntregului neam omenesc.Nodul


neascultrii Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei,cci ceea ce a legat
strns prin neascultare fecioara Eva,aceea a izbvit Fecioara Maria prin
credina.47ntr-alt loc insistnd pe paralela Eva-Fecioara Maria,dup
modelul Hristos-Adam,Irineu spune:Eva cea dinti a fost nelat prin
cuvntul ngerului czut neascultnd de cuvintele Domnului si-a osndit pe
om.Tot aa si Mariei i s-a binevestit prin cuvntul ngerului,dar a ascultat
cuvintele lui Dumnezeu i aa a izbvit pe om.i aa(cel dinti)Adam a fost
nelat,neascultnd pe Dumnezeu,dar Fecioara Maria a devenit
aprtoarea fecioarei Eva48.Pe scurt,el sublinia urmtoarele puncte:
-Eva este femeia deczut/Maria este femeia care o reia pe Eva
-Eva este femeia ispitit de diavol/Maria este femeia care a ascultat de
ngerul credincios
-Eva este cauza morii/Maria este cauza mntuirii
-Eva genereaz n stricciune i n durere/Maria genereaz fr
stricciune i fr durere49
Sfntul Efrem Sirul spune:cu coasta Eva care a fost luat din Adam,cel
ru a luat din inima lui Adam,din aceeai coast,noua Eva a rsrit Puterea
nevzut care l-a fcut pe satan s cad asemenea lui Dagon.Simbolului i-a
urmat mplinirea cci cel ru a pierit n propriul su refugiu.50
ntr-alt loc acelai spune:Eva s-a ndatorat dar Maria a fost scutit ca
slujnic s dezlege datoria maicii sale i prin Ea s rup nscrisul care i
ridica glasul mpotriva tuturor generaiilor.51ntr-alt loc dumnezeiescul
Printe precizeaz mai clarDumnezeu a plsmuit pe Adam din pmnt
virgin iar din Adam fr femeie a fcut femeie.i dup cum Adam a dat
natere la femeie fr femeie,tot aa i Fecioara a nscut Brbat fr de
brbat.52
Pentru Sf.Ioan Gur de Aur Maica Domnului este egalarea brbatului i
a femeii.:,,s nu se mndreasc brbatul c ar fi superior femeii cci astzi n
Fecioara Maria s-au egalat firile53.
Dezvoltnd aceast idee ilustrul scriitor bizantin,din secolul XIII,Iosif
Vrienie spunea:,,Aa cum mai nti lund El (Dumnezeu)din coasta
47

Pr.Lect.Dr.Adrian Lucian Dinu:,, Maica Domnului n opera Sftului Irineu de Lugdunumn:,,Analele


tiinifice ale universitii Al.I.Cuza,2003,p.167
48
Ibidem,p.115
49
Cardinal Tomas Spidlik:Maica Domnului,trad.dr.Vasile Rus.,ed.Galaxia Gutenberg,2005,p.73
50
Sfntul Efrem Sirul:Imnele Nasterii i Aratarii Domnului,Cntarea a IVa,111-112,115,ed.Deisis,Sibiu
2000,p.42
51
Ibidem,Cntarea a XVIIa,4,p.84
52
Pr.Conf.Ilie Moldovan:,,nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioara Maria i implicaiile ei
religios morale n:,,Ortodoxia,3,1980,p.473
53
Monah Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.200

19

brbatului,a fcut om desvrit(Eva)la fel i dup aceea nsui lund trup


din femeie s-a artat om desvrit.i n modul n care Adam prin porunca
lui Dumnezeu,a fcut femeie fr ajutorul vreunei femei,n acelai mod
Maria Fecioara,cu acordul lui Dumnezeu,fr de brbat a nscut parte
brbteasc cu adevrat54
4.II.)Avraam si Maica Domnului55
Se pot face unele asemnri ntre Sfnta Fecioar Maria si Avraam n ceea ce
privete chemarea,binecuvntarea,ncercarea credinei i rolul lor de cluz
a credinei.
La chemarea de ctre Dumnezeu,Care a voit s sdeasc pe pmnt via
Sa,Avraam a fcut dovada credinei sale,lsndu-si casa prinilor si urmnd
lui Dumnezeu.i Fecioara,superior lui Avraam,ea las casa la o vrst
fraged i se supune lui Dumnezeu nchinndu-i Lui viaa la Templu.Citind
i aprofundnd textele de la Fac.22 si Lc. 1 gsim o tainic asemnare ntre
Avraam i Fecioara Maria.
Dumnezeu ncearc credina lui Avraam i i zice:Avraame!Ia pe fiul
tu Isaac pe singurul tu fiu pe care l iubeti si du-te n pmntul Moria i
adu-l acolo pe el ardere de tot(fc.22,2).Avraam accept.
Artndu-i-se ngerul Gavriil i zice Fecioarei:Bucur-te ceea ce eti
plin de har,Domnul este cu Tine.Binecuvntat eti Tu ntre femei.iat
vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei pune numele Lui Iisusi a zis
Maria:<<iat roaba Domnului,fie mie dup cuvntul tu>>(Lc.1,28;3132).Deci,Fecioara accept.
Astfel vedem c Avraam accepta contient i liber c-i va pierde
fiul.La fel si Fecioara, i d trupul lui Dumnezeu,contient si liber c
putea fi ucis cu pietre .Avraam nu-i anuna soia pentru c aceasta nu l-ar fi
nteles.La fel i Fecioara nu-l anuna pe Iosif pentru ca nici acesta nu ar fi
nteles-o.ns un nger oprete pe Avraam s-i aduc fiul ca jertf(Fc.22,1415)i un nger oprete pe Iosif ca s nu prseasc pe Fecioara(Mt.1,22-23).
Pe de alt parte iari se arat superioritatea Fecioarei fa de
patriarh.Avraam este oprit de a aduce jertf pe fiul su,care era carne din
carnea sa i snge din sngele sau,dar Fiul Fecioarei se va aduce pe Sine
jertf pentru noi,Fecioara supunndu-se n tcere lui Dumnezeu.
54

ibidem
Despre asemnarea ntre Avraam i Maica Domnuluia se vedea n:,,Fecioara Maria,icoana a vieii n
Hristos,n,,Scara(Revista de oceanografie ortodox) de Diac.Ioan Caraza,An I,treapta I,pp.160-164
55

20

Deci dac Scriptura vorbete de:snul lui Avraam(Lc.17) ca loca al


drepilor,cu ct mai mult Fecioara,este cu adevrat nou,Rai duhovnicesc din
care ne hrnim cu pinea cea cereasc(In.6,49).
Dup ce Avraam face ascultare,Dumnezeu i promite c:se vor
binecuvnta prin neamul tu toate popoarele(Fc.22,18).Aceast profeie se
mplinete n persoana Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu,descendenta din
Avraam,din a crei smn a ieit binecuvntarea tuturor,Iisus Hristos.
Iari se gsete o asemnare tainic ntre Fac.22,18 si Lc.2,34-35.
Fc.22,18:se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele
Lc.2,34-35:si i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria mama
Lui:iat,Acesta este pus spre cderea si ridicarea multora din Israel
Lumin spre descoperirea neamurilor
n concluzie,prin cuvintele:,,Iat roaba Domnului,fie mie dup cuvntul
tu(Lc.1,48) Fecioara se dovedete a fi superioar strmoului ei
Avraam.
4.III.)Maica Domnului-Debora i lna din aria lui Ghedeon
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este prefigurat i de
Debora,biruitoarea lui Sisera.C precum oarecnd aceea a sfrmat capul lui
Sisera cu un ciocan i cu un ru(Jud.4.20-22)la fel i Maica noastr cea
Sfnt a sfrmat capul arpelui de demult(Fac.3,15),prin naterea Fiului lui
Dumnezeu.
La fel i lna din aria lui Ghedeon peste care a czut rou este simbol al
Maicii Fecioare.56Ca precum lna se deosebea de restul,fiind uscata ep cand
totul in jur era roua si fiind inrourata pe cand totul in jur era uscat,la fel si
Fecioara este Maica pe cnd celelalte fecioare nu pot fi i maici si
fecioare.Profeii asemntoare gsim si la ps.71,2.
D.IV.)Maica Domnului-Mireasa din Cntarea Cntrilor57
Bucur-te mireas neptat cnt Biserica noastr gingaei fecioare
din Galileea.Cntarea Cntrilor este o preafrumoas scriere de 8 capitole a
regelui Solomon n care se descrie iubirea mirelui si a miresei.Cel ce se
atinge de Cntarea Cntrilor-zice Paul Claudel,un teolog francez-ncercnd
56

Diac.Asist.Emilian Corniescu:Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament


n:,,Ortodoxia,nr.3,1980,p.500
57
Despre faptul ca Maica Domnului e prenchipuit de Mireasa din Cntarea Cntrilor a se citi
i:,,Dicionar Biblic,Ed.Cartea Cretin,Oradea,1995,p.492,,Cluza bunului cretin Sfnta Scriptur,de
Pr.Dumitru Iordachi,Ed.IB.M.B.O.R.,1983,precum i la diferi sfini Prini,Maxim Mrturisitorul,Ioan
Damaschin,Simeon Noul Teolog,Grigorie Teologul,Nicodim Aghioritul,.a.

21

s-i dea un sens naturalist,acela se atinge de fibrele cele mai sfinte ale
inimilor noastre,de cele mai profunde rdcini teologice ale credinei noastre
si chiar ale onoarei noastre.58
Paul Claudel a scris la cele 8 capitole ale Cntrii Cntrilor,592 de
pagini de comentarii.El nu are nici o ndoial ca aceast Cntare a Cntrilor
a fost scris sub inspiraia divin si Mireasa ei-cast prin excelen-nu poate
fi altceva dect o prefigurare a sufletului omenesc,a Sfintei Fecioare sau a
Bisericii.
Noi ne vom opri la prefigurarea Sfintei Fecioare n Cntarea Cntrilor.
Maica Domnului este Mireasa Duhului Sfnt,nc de mic fiind
logodita cu El dup cum subliniaz Sfntul Grigorie Palama:,,aadar,fiindc
tocmai aceast Fecioar a fost gsit vrednic,cea care este cntat i de noi
astzi,pe aceast pururi Fecioar,mai nainte de veacuri a rnduit-o
Dumnezeu i a ales-o dintre toate fecioarele din veac59.
La adormirea Ei nsui Dumnezeu o cheam la Sine precum mirele pe
mireasa din Cntarea Cntrilor,dup cum precizeaz Sfntul Ioan
Damaschin:vin-o binecuvntata Mea Maic,la odihna Ta!Ridic-te,vin-o
lng Mine,Cea frumoas ntre femei!C iat a sosit vremea!Vremea
seceriului a venit,apropiata Mea,frumoasa Mea,pat nu este ntru
Tine.Mirosul miresmelor Tale mai presus de toate aromele.60
Cnt.Cnt.1,2:miresmele tale sunt balsam mirositor,mir vrsat este
numele tu,de aceea fecioarele te iubesc.
Mirul este semnificaia harului iar miresmele sunt simbolul faptelor
bune ce mpodobesc sufletul Fecioarei Maria.n acest sens,Sfntul Ioan
Damaschin spunea c Fecioara este purttoare de mir.
Cnt.Cnt.1,12:perini de mirt este iubitul meu care se ascunde
ntre snii mei.
n acest caz,perinia de mirt este Duhul Sfnt,dttorul de har,de
via,care se afla ntre sni,adic n inima ginga a Nsctoarei de
Dumnezeu.
Cnt.Cnt.2,2:cum este crinul ntre spini,aa este draga mea ntre
fete.
Prea bine tiut este faptul c Maica Domnului este ramura cea verde
care a rsrit din omenirea uscat de pcat,de aceea i sfntul arh.Gavriil si
Elisabeta i s-au nchinat,zicndu-i:binecuvntat eti Tu ntre
femei(Lc.1,28-42).
58

.P.S.Vartolomeu Anania:,,Poezia Vechiului Testament-editat i tlcuit,Ed.I.B.M.B.O.R.,2004,p.45


Sf.Grigorie Palama:,,Omiliivol.III,p.228
60
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.297
59

22

Cnt.cnt.2,3:cum este mrul ntre copaci,aa este dragul meu


printre flci.S stau la umbra mrului mi place,dulce este rodul lui n gura
mea.
Lc.1,35:Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbrii a zis Maria<<mrete suflete al meu pe
Domnul>>.
C iubete Fecioara pe Dumnezeu,s fie sub umbra Lui,adic s se
uneasc cu El,o arat tot sfntul evanghelist Luca:i s-a bucurat duhul meu
de Dumnezeu Mntuitorul meu.Imnul preadulcei Fecioarei Maria este
dovada si adeverirea faptului c:dulce este rodul Lui(a lui Dumnezeu)n gura
Mea.De aceea i Sfntul Dimitrie a Rostovului spune n Psaltirea sa:slava ta
este mai presus de slava cetelor ngereti i ale arhanghelilor.Har si dulcea
a pus Dumnezeu n gura ta.Cunun de flori nevestejita a pus pe capul
tu(Ps.64,3,5).61
Acest rod este harul Duhului Sfnt cci ea a fost fcut de Fiul ei
vistierie i iconom a harului lui Dumnezeu dup cum subliniaz Sfntul
Ioan Damaschin,Sf.Eutimie,Sf.Grigorie Palama i ali prini bizantini.62
Cnt.Cnt.2,11:iarna a trecut,ploaia a ncetatporumbia mea ce in
crpturi de stnc,la loc prpstios te ascunzi,arat-i faa.Las-m s-i aud
glasul,cci glasul tu e dulce
Gal.4,4:iar cnd a venit plinirea vremii,Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su nscut din femeie sub lege.
Aici se vorbete n chip tainic despre Fecioara Maria care ca un crin
rsare ntre spini,care cu curia a ntrecut pe orice drept chiar i pe
ngeri,prin frumuseea gingaului ei suflet,atrage pe Dumnezeu care de
ndat trimite pe arhanghel s-i vesteasc despre Fiul Lui c ea l va
nate,despre faptul ca frumuseea ei ajutat de harul divin a fcut s nasc pe
Dumnezeu cu trup,este subliniat de sfntul Grigorie Palama.Conform
lui,frumuseea ei este odihna adevrat a mpratului tuturor.63C frumuseea
Fecioarei atrage pe Dumnezeu este artata i n Sfnta Scriptur.Sub
inspiraia Mirelui Fecioarei,profetul spune:c a poftit mpratul frumuseea
ta.(ps.44,12)iar Mireasa Duhului spune:c a cutat spre smerenia roabei
Sale(Lc.1,48)smerenia nefiind altceva dect frumuseea dorit de
Dumnezeu.
Cnt.Cnt.2,16:iubitul meu este al meu i eu sunt a lui el printre
crini i pate mieii.
61

Sf.Dimitrie al Rostovului:,,Psaltirea Maicii Domnului ,ed.Cartea Ortodoxa Oradea 2005,p.98


Pr.prof.Dumitru Staniloaie:,,Maica Domnului Mijlocitoare,p.91
63
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.p.130
62

23

Prin aceasta se arat strnsa iubire a Duhului fa de Fecioara si a


Fecioarei fa de Duhul Sfnt.Prin Fiul ce S-a nscut din ea cu trup,ea
devine Biserica Dumnezeirii64.O dat unit cu Fiul,aceast unire nu este
numai de nou luni ci Fiul rmne pe venicie unit cu Maica Sa precum este
venic unit cu Tatl.De aceea si psalmistul spune:Dumnezeu este n
mijlocul cetii si nu se va cltina(ps.45,5)si nu spune:a fost n mijlocul
cetii65.
Sfntul Grigorie Palama se ntreab retoric:cine a iubit mai mult pe
Dumnezeu dect Fecioara,si cine a fost iubit mai mult de Dumnezeu dect
Fecioara?66
Cnt.Cnt.3,7:Iat,Ea este lectica(patul)lui Solomon nconjurata de
aizeci de voinici viteji,falnici din Israil.
Solomon nseamn:Domn al pciiiar profetul Isaia zice:Cci Prunc
s-a nscut nou,i prunc S-a dat a Crui stpnire pe e umrul Lui i Se
cheam numele Lui:nger de mare sfat,Sfetnic minunat,Dumnezeu tare
biruitor,Domn al pcii,Printe al veacului ce va s fie(Isaia.9,5).
Aadar,imaginea miresei este aici asemntoare cu tronul vzut de
acelai Isaia:n anul morii regelui Ozia,am vzut pe Domnul stnd pe
scaun nalt si mre...i serafimii stteau naintea Lui.C Fecioara Maria
este patul Domnului pcii,este artat i de Maxim Mrturisitorul,care
spune:ea este patul Domnului n jurul cruia stau de straja aizeci de
viteji,cei aizeci fiind cuvintele Sfintei Scripturi.67Dar ali imnografi neleg
prin cei aizeci de viteji,mulimile ngereti care cu frica stau n jurul
Fecioarei.Cele dou interpretri nu se contrazic ci ele se
completeaz,Fecioara este nconjurat i de ngeri dar i de mulime de
profeii.
Cnt.Cnt.4,7:ct de frumoas eti tu draga mea si fr nicio pat n
tine.
n tlcuirea canonului Bunei Vestiri,sfntul Nicodim Aghioritul slteaz
prznuind duhovnicete Buna Vestire i zicnd:cunoscnd aadar mai
nainte de veci c pururi Fecioara Maria avea s fie ntru totul mpodobit cu
frumuseile virtuilor i darurilor,a fost fermecat de frumuseea ei
duhovniceasc i feciorelnic i a ndrgit-o pe ea din veac.Dar venind ea la
existen,a ndrgit-o i despre ea s-a zis n cele din Cntarea Cntrilor:ct
de frumoas eti tu draga mea si fr nicio pat,m-a robit pe mine,sora
mea,mireasa mea,m-ai robit pe mine numai cu o privire a ta(4,7,9).68
64

Dogmatica-gl.I,Vecernia de smbt seara,n Catavasier,p.19


Pr.Prof.Dumitru Stniloae,op.cit.,p.98
66
Ibidem,p.130
67
Pr.Ioan Ic jr.:,,Trei viei bizantine ale Maicii Domnului,ed.Deisis,Sibiu,p.87
68
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.194
65

24

Cnt.Cnt.4,12,15:grdin ncuiat,sora mea,mireasa mea,fntn


acoperit si izvor pecetluitn gradin o fntn,un izvor de ap vie i
praie din Liban.
Sfntul evanghelist Ioan,cel mai profund din apostoli,ne prezint n
Evanghelia sa mai mult latura divin a Mntuitorului.El este singurul care ne
prezint ntlnirea Mntuitorului cu Nicodim sau cu femeia samarineanc.
n discuia Sa cu femeia samarineanc,Mntuitorul i spune
acesteia:dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu si cine este Cel ce-i zice:<<Dmi s beau>>,tu ai fi cerut de la El i i-ar fi dat apa vie(In.4,10).Iisus este
aadar apa cea vie iar Maica Domnului este izvorul de ap vie,gradina
ncuiat si izvorul pecetluit fiind prefigurri ale fecioriei Stpnei.Despre
acest lucru sfntul Maxim Mrturisitorul d mrturie zicnd:Fecioara este
69
.ntr-o slav negrit,grdin neatins,izvor viu
Cnt.Cnt.5,1:ce are iubitul tu mai mult ca alii,o tu cea mai
.frumoas ntre femei
Lc.1,28:bucur-te ceea ce eti plin de har,Domnul este cu
.tine,binecuvntat eti tu ntre femei
Conform sfntului Vasile,frumuseea este simbol al fecioriei si al
celorlalte fapte bune care atrag binecuvntarea lui Dumnezeu.70Sfntul
Dionisie(pseudo)Areopagitul spune:,,bine se numete participarea la
frumusee.Iar sfntul Andrei Criteanu spune clar despre Fecioara c:a dorit
mpratul slavei Hristos frumuseea Ta i a fost atras de bogia fecioriei
71
.Tale si ne-a mutat pe noi prin Tine la Dumnezeu Tatl
Aadar,,cea mai binecuvntat ntre femei este o urmare logica a
.faptului ca Fecioara este cea mai frumoasa intre femei
Cnt.Cnt.6,4:frumoasa eti iubita mea,frumoasa ca Tira i ca
.Ierusalimul draga,dar ca i oastea in rzboi temut
Tira este un ora Canaanit renumit pentru frumuseea sa,aflat n partea
de nord a inutului lui Efraim,la captul vii Faraah de-a lungul creia trecea
din Transiordania spre inutul podiului central unde se aflau
.72Sichemul,Samaria,Dotamul si alte orae
Frumoas este Fecioara prin faptele ei cci precum Tira s-a fcut
cunoscut lumii prin frumuseea ,aa i Fecioara prin frumuseea ei
sufleteasc,aa nct ea nsi a zis:,,iat de acum m vor ferici toate
neamurile(Lc.1,48).Drag este ea ca Ierusalimul cci precum Ierusalimul
este ales de Dumnezeu,aa i Fecioara a fost aleasa de Dumnezeu cci a aflat
har naintea Lui(Lc.1,29).Prin sfatul cel mai nainte de veci a lui
69

Diac.Ioan Ic jr.,op.cit,p.87
Sf. Vasile cel Mare:,,Tlcuire la psalmi,trad.Pr.Dumitru Fecioru,ed.,Bucureti ,2004,p.204-207
71
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.194
72
,,Dicionar Biblic,p.1298
70

25

Dumnezeu(Isaia 25,1),ea nsi fiind cetatea lui Dumnezeu(Ps 84,1).Temut


eti ca otile n rzboi.Oare nu Fecioara provoac durere diavolului?Cci ea
este rana cea de mult plns a demonilor.Si cum nu va fi teama diavolilor
Ea,care este venic unit cu Dumnezeu de care diavolii se tem si se
.cutremur(Iac. 2,5)
Cnt.Cnt.6,9:dar ea e numai una,porumbia mea curata mea,una-i la
.mama ei ,singur nscut n cas.Fetele cnd au vzut-o i-au nlat laude
Dar e numai una/,,binecuvntat eti Tu ntre femeicci ai aflat har ,,
naintea lui Dumnezeuca a cutat spre smerenia roabei
.Sale(Lc.1,28,30,48)
Porumbia mea/i s-a cobort Duhul Sfnt peste El n chip trupesc ca ,,
un porumbel.(Lc.3,22;Mc.1,10;Mat. 3,16;In. 1,32)
Curata Mea/cum va fi aceasta de vreme ce nu tiu de brbat?
(Lc.1,33),cci a cutat spre smerenia roabei Sale(Lc.1,48)
Singura nscut n cas-protoevanghelia lui Iacov i toi sfinii Prini,,
care vorbesc despre viata Maicii Domnului,spun clar c Fecioara Maria a
.fost unica fiic a lui Ioachim i Ana
Fetele cnd au vzut-o,laude I-au nlat!/,,aduce-se-vor mpratului ,,
fecioare,fecioare n urma ,prietenele ei se vor aduce ie...pomeni-vor numele
.tu ntru tot neamul i neamul(Ps.44,16,20)
Reginele osane i-au cntat/,,feei tale se vor ruga mai marii ,,
poporului...pentru aceasta popoarele te vor luda n veacul
.veacurilor(Ps.44,14,21)
Aadar,din acest verset aflm c singur,Fecioara,a fost,este i va fi cea
mai curat dintre toate neamurile att ngeri ct i oameni,ea fiind mireasa
Duhului Sfnt,este numit ca i El porumbia precum si mngietoare bun
dup cum i El este numit Mngietorul(In.14,26).Ea este vistieria darului
Duhului Sfnt precum i Duhul Sfnt este vistierul buntilor.Desigur nu se
uit ceea ce spunea profetulca a poftit mpratul frumuseea ta,dar El este
Domnul Tu(ps.44,13),chiar dac Fecioara are denumiri asemntoare
..Duhului,asta nu nseamn c ea este egal cu Duhul
Cnt.Cnt 6,10:cine e aceasta ziceau ele care ca zarea strlucete,ca
.soarele de luminoas,ca luna-i de frumoas,ca oastea de rzboi temut
Apc.12,1:semn mare s-a artat pe cer,o femeie nvemntat cu soarele
.i luna era sub picioarele ei i pe cap purta o cunun de doisprezece stele
Sfntul Nicodim Aghioritul cu referire la acest text spune:,,pentru c
aa cum zorile nlturnd ntunericul nopii ne anuna dulcea zi si aduc in
lume soarele sensibil,tot aa i Nsctoarea de Dumnezeu,rsritul
tainic,nlturnd ntunericul idolatriei i al pcatului,a anunat mai dinainte
ziua nelegtoare a sufletelor i a adus oamenilor soarele tainic al
26

dreptii.De aceea i Solomon n Cntarea Cntrilor n mod minunat a spus


73
<<despre ea:<<cine este aceasta care rsare ca zarea
Cnt.Cnt.7,7:ct de frumoas i atrgtoare eti prin drglia ta
.iubito
n acest sens i Sfntul Andrei Criteanu zicea:,,Tu eti cu adevrat
pmnt preadorit.Cci a dorit mpratul slavei frumuseea Ta i a fost atras
74
de bogia fecioriei Tale
Cnt.Cnt.7,11:eu sunt a Lui,a celui drag/ ,,Iat roaba Domnului,fie
mie dup cuvntul tu
.Prin fie,Fecioara se unete venic cu Dumnezeu,de aceea ea este a Lui
.Cnt.Cnt.8,5:cine se nal din pustiu sprijinit de al ei drag
Sfntul Ioan Damaschin spunea c:Fecioara printr-o curenie haric
asemntoare drepilor Vechiului Testament,dar superioara lor,este
desvrit la Buna Vestire.Acelai sfnt printe spune foarte frumos:Tatl
nainte a prevzut-o,apoi profeii prin Duhul Sfnt au prevestit-o,apoi
puterea sfinitoare a Duhului a cercetat-o,a curit-o i a sfinit-o,ca s
spunem aa,a udat aceast arin.75Ct de frumos arat aici unirea Mirelui
cu Mireasa spre curia continu a neprihnitei mirese.Ea se nal din
neamul pmntesc,care din cauza pcatului strmoesc ajunsese ca un pustiu
iar el o ajut dndu-i har special.Rezultatul acestei strnsei uniri este cel care
a luat trup din ea,Hristos Fiul lui Dumnezeu,pentru a nverzi acest
.pustiu,adic pentru a ridica neamul omenesc din robia pcatului
S se ruineze dar catolicii care spun c Fecioara nu a avut pcat
strmoesc,cci ce spune profetul:cine se nal din pustiui de ce nu
spune cine a fost adus de la verdea?.Aceasta o spune pentru a ne arta
c Fecioara a avut pcat strmoesc,dar prin har i efort s-a pstrat curat de
pcate personale iar la Buna Vestire ca o ncununare a Fecioarei i se iart
pcatul strmoesc.Fecioara se nal mai presus de toi oamenii dar i de
toate fpturile cereti i pmnteti dup cum spunea sfntul Andrei
Criteanul:Tu eti Nsctoare de Dumnezeu,minunea cea nfricoat a
iconomiei lui Dumnezeu spre care doresc i ngerii a priveasc.76i sfntul
Atanasie cel Mare subliniaz n mod indirect preamrirea pe care I-A fcut-o
Dumnezeu Fecioarei Maria:Fecioara s-a umplut cu putere de la Duhul
Sfnt,pentru sfinenia trupului ei i pentru ca s poat purta pe pruncul
mntuitor,Acesta a venit ntr-ansa nu numai cu puterea i tria ci cu toat
73

Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit,p.194
Ibidem,
75
Dr.Dumitru Pintea:nvtura sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului in:,,Ortodoxie,
3,1980,p.504
76
Sfantul Nicodim Aghioritul:Grdina darurilor(tlcuire la cntarea Maicii Domnului)ed.,Bucuresti
1998,p.44
74

27

plintatea Dumnezeirii,iar Ea,a nomenit persoana cea ntrupat,prea


dumnezeiasc i preamrit a Fiului lui Dumnezeu.Iar sfntul Chiril al
Ierusalimului completeaz spunnd:mergnd Duhul cel Sfnt asupra
Fecioarei,a sfinit-o pe Ea.77Iar sfntul Ioan Gur de Aur spune cel mai
clar:nimeni nu este asemenea n viaa cu Fecioara Maria.Cerceteaz omule
zidirea toat i vezi dac este ceva asemenea sau mai mult dect sfinenia
Fecioarei.Strbate pmntul,privete marea mprejur,cutreiera
vzduhul,ptrunde cu mintea cerurilor,amintete-i toate puterile cele
nevzute i vezi dac exist vreo alt minune la fel ca aceasta n toat
fptura.78
Aadar Fecioara se ridic mai presus de oameni i de ngeri dar nu
singur ci sprijinit de a ei iubit,adic de Dumnezeu.n concluzie,mireasa
din Cntarea Cntrilor n afar de prenchipuirea bisericii i a sufletului
omenesc prenchipuie i pe preadorita Fecioara Maria,dup cum mrturisesc
sfini prini ca:Maxim Mrturisitorul,Simeon Noul Teolog,Ioan
.Damaschin,Andrei Criteanul,Grigorie Palama,Nicodim Aghioritul .a
Maica Domnului este Mireasa Duhului Sfnt deoarece Lui i este
79
.atribuit ntruparea lui Iisus,Fiul natural al lui Dumnezeu
Fecioara este Mireasa neavnd Mire pmntesc precum i Maic
necunoscnd brbat.Gingia Fecioarei este subliniat prin frumoasele
.epitete:porumbia,frumoas,iubit,drag,curat etc
Duhul e numit Mngietor,Fecioara Mngietoare Bun,Duhul
porumbel,Fecioara porumbia i aceasta se datoreaz prezentei venice a
mirelui n inima miresei cci:perinia de mirt este iubitul meu care se
.ascunde ntre snii mei
V.)Regina Estera-reprezentare tipologic a mprtesei cerului i .4
80
pmntului
Regina Estera este icoan a mprtesei noastre cea tare.Cea dinti oarecnd
a intrat naintea mpratului cernd mila pentru poporul ei,la fel i Stpna
merge naintea mpratului cerului i al pmntului cernd mila pentru
neamul din care se trage Ea,adic pentru omenire.Prima din stare umil,n
care se afla,prin frumusee i puritate a ajuns s fie mprteas.La fel i
77

Ibidem,p.54
Ibidem,p.45
79
Isidor Mrtinic:Duhul Sfnted.100+1Gramar,Bucuresti 1996,p.231
80
Despre faptul ca Maica Domnului este prefigurata de regina Estera a se vedea n:Temeiuri ale
preacinstirii Maicii Domnului in Vechiul Testamentde Diac.Asist Emilian Corniescu
,n:,,Ortodoxia,nr.3,1980,pp.492-500
78

28

Fecioara Maria a ajuns s fie mprteas a cerului i a pmntului prin


.smerenie i prin curie
Dac poporul Israel o laud i o pomenesc pe regina Estera pentru c i-a
salvat de la moarte,cu ct mai mult noi cretinii trebuie s ludm pe
.Fecioara pentru mulimea milelor pe care am primit de la ea
:Concordane
Estera 2,17:i a iubit regele pe Estera mai mult dect toate femeile i ea a
dobndit,bunvoina lui i trecere mai mult dect toate femeile i el a pus
.coroana domneasca pe capul ei
Lc.1,28:bucur-te ceea ce eti plin de har,Domnul este cu
tine.Binecuvntat eti tu ntre femeinu te teme Marie,cci ai aflat har la
.Dumnezeu
Apc.12,1:semn mare am vzut pe cer,o femeie nvemntat cu
soarele,luna era sub picioarele ei i pe cap purtau o cunun de doisprezece
.stele
Pe baza Sfintei Scripturi,mai toi sfinii prini vorbesc de o ncununare a
Fecioarei,mai mult dect toate fiicele pmntului. ncununarea Fecioarei este
nlarea ei mpreun cu Fiul ei n venicie,dup cum spune sfntul Cosma
Melodul.Sfntul Marcu al Efesului zice:Maica vieii primete s moar n
mormnt,punndu-se dup trei zile cu slava nviaz n veci cu Fiul
81
.mpreun mprind i cernd iertare pcatelor noastre
Estera 5,1:s-a mbrcat n hainele de regin.Ea era minunat n culmea
frumuseii i faa sa era vesel ca i cum ar fi fost plin de iubire,dar inima ei
.era apsat de fric
Ps.44,11:sttut mprteasa de-a dreapta Ta mbrcat n haina aurit i
preanfrumuseattoat slava fiicei mpratului este nlauntrul mbrcat n
.hain aurit i preanfrumuseat
i a lepdat-spune Scriptura-hainele de jale i s-a mbrcat n cele de
regin.mbrcarea cu hainele de regin pentru a mblnzi inima regelui este
reprezentarea Fecioarei care aduce ca mijlocire pentru noi pctoii iubirea
ei si jertfa de mama,dup cum subliniaz Sfntul Nicodim Aghioritul.Estera
prin frumusee a mblnzit pornirea regelui,la fel si Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu prin buntate i iubirea ei matern(semne ale frumusetii
interioare).n tcerea cereasc provocat de dreapta mnie a lui
Dumnezeu:foc s-a aprins de mnia Mea,zice Domnul,arde-va pn la iadul
cel mai de jos(Deut.32,32).Dup cum ne scrie sfinitul aghiograf,Nicodim ,
nici ngerii nu mai ndrznesc s cnte.Totul e deplin tcere.ns dintre
toi,ndrznete regina noastr,Noua Estera,se folosete de frumusee
interioar i anume de iubirea ei matern,i precum Artaxerxe s-a biruit de
81

Sfntul Nicodim Aghioritul:Gradina darurilor.,p.75

29

gingia Esterei,la fel i preadulcele Mntuitor cnd este suprat este biruit
de iubirea Maicii Sale.De aceea i frumos o numete pe Ea rugciunea de la
acatistul Bunei Vestiri:pictura care risipete mnia lui Dumnezeu sau:
.mblnzirea Dreptului Judector
82

VI.)Iudita ca prefigurare a Fecioarei Maria.4

.Ali teologi vd n persoana Iuditei o prefigurare a Maicii Domnului


Aceea oarecnd a tiat capul lui Olorofern,salvnd poporul,aa i Fecioara a
zdrobit capul arpelui prin rodul pntecelui ei.De aceea i noi cretinii
-precum evreii oarecnd ludau pentru fapta sa pe Iudita:Tu,mndria lui
Israel,tu faima cea nespus a neamului nostru,tu le-ai fcut toate acestea cu
mna ta si tu ai adus izbnda lui Israel.Dumnezeu va binevoi ntru acestea!
Binecuvntat s fii tu de Dumnezeu cel Atotputernic n veci(Iudita 15,910)-suntem datori a o luda pe Maica Domnului mai mult,cci a nscut pe
.Cel care a nimicit pe vrjmaul neamului omenesc
:Concordan
Iudita 15,12:tu ai adus izbnda lui Israel.Dumnezeu va binevoi intru acestea!
.Binecuvntat s fii tu de Dumnezeu
Lc.1,28,,Bucur-te cea plina de har,Domnul este cu TineNu te teme Marie,cci
ai aflat har la Dumnezeu
Lc.1,41-42:,,i s-a umplut Elisabeta de Duh Sfnt i a zis:<<Binecuvntat eti tu
intre femei

Concluzie(.5
Fecioara Maria a avut un rol foarte important n iconomia mntuirii,de aceea
Dumnezeu a ales-o i iubit-o mai nainte de naterea ei,aceasta nu nseamn
c ea a fost lipsit de libertate cum susin catolicii mai mult sau mai puin
direct.Ea prin libertate,efort i har s-a nvrednicit a fi cu adevrat
.Maic,Mireas i Fiic a lui Dumnezeu
De aceea spune sfntul Ioan Damaschin:ntreg coninutul profetic vechi
testamentar este transfigurat,transpus n persoana Fecioarei Maria,devenind
astfel exponentul sfineniei pmnteti druit de Dumnezeu dar pe care o
transcende prin natere Fiului lui Dumnezeu.Prefigurrile sunt menite s
consolideze ideea c ntre spirit i materie,ntre divinitate i umanitate nu
exist bariere de netrecut.Ele nu sunt exclusive ci integrative.Maria este
constatat n chip profetic n toate pasajele Vechiului Testament care descriu
82

Despre faptul c Fecioara Maria este prenchipuit de Iudita,a se vedea:,,Despre cinstirea Maicii
Domnului,de Pr.Prof.Petre Semen,n:,,Mitropolia Olteniei,An XI,Nr.4,Iul.-Aug.,Craiova,1988,p.44

30

dragostea lui Dumnezeu pentru creatura Sa,din unirea cu fiecare din


sufletele credincioase i drepte.Maica Domnului simbolizeaz i conine n
ea toat partea credincioas a omenirii.De aceea ea este Sionul
adevrat,cetatea lui Dumnezeu,despre care s-au spus attea lucruri glorioase.
83
.(Ps.86,3)
Sunt teologi care spun c unele profeii cum ar fi Ps.44 sau Cntarea Cntrilor se
refer la Biseric,dar sfntul Maxim Mrturisitorul spune:i dac unii au
tlcuit aceste cuvinte cu privire la Biseric,nu este nici o piedic n a cugeta
la ele ca i la unele care o privesc pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu,cci cuvintele Sfntului Duh nu trebuie nelese ntr-un singur
chip ci dup feluritele lor nelesuri,pentru c sunt comori de lucruri bune i
chiar prinii care le-au tlcuit cu privire la Biseric au spus lucruri bune.Iar
a cugeta din nou la proorocia privitoare la Nsctoarea de Dumnezeu,e lucru
84
.adevrat si lipsit de rtcire
:Pe scurt,iat nvtura despre Maica Domnului n Vechiul Testament
despre naterea Ei din seminia lui David(Ps.131,1;86,4;Is. 11,1,9) despre intrarea Ei in Templu(Ps.44,11-21) despre naterea feciorelnic a lui Mesia(Is. 7,14)din prooroci(8,3) despre faptul c Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu,n chip indirect i sub forme alegorice,cum ar fi:chivotul legii,toiagul lui Aaron,trecerea prin
.Marea Roie .a
85
despre adormirea Maicii Domnului i ridicarea Ei la cer(Ps.131,8) despre pururea fecioria Maicii Domnului(Iez. 44,2) Cu toate acestea nu se poate vorbi n Vechiul Testament de un cult al Maicii
Domnului cum avem noi astzi,totui,mute s fie gurile celor ce nu cinstesc
pe Stpna Fecioar,cci i Vechiul Testament le nchide gurile lor
.rtcitoare i hulitoare de Dumnezeu

83

Pr.Prof.Dr.Nicolae C.Buzescu,op.cit,p.551
Diac.Ioan Ica,jr,op.cit.,pp.82-83
85
dup cum spun Sfini Prini ca:Maxim Mrturisitorul(a se vedea n:,,Trei viei bizantine ale Maicii
Domnului,diac.Ioan Ic jr.,p.304) sau Sfntul Grigorie Palama(a se vedea
n:,,Omiliivol.III,p.25),Sf.Nicodim Aghioritul .a.
84

31

Preacinstirea Maicii Domnului dup Noul


Testament

1.Generaliti:
Textele biblice care vorbesc despre Fecioara Maria nu sunt
numeroase,ele se refer mai mult la episodul Naterii Mntuitorului i la
momentul rstignirii ,i totui acestea sunt de ajuns pentru a contura clar c
Maria este:(Nsctoare de Dumnezeu )(pururi
Fecioara)i c i se cuvine (supra venerare)86.Amnunte despre
viaa Fecioarei Maria ,dinaintea episodului Bunei Vestiri,avem doar n
scrierile apocrife,mai ales n:,,protoevanghelia lui Iacov,scrieri pe care le
vom trata puin mai ncolo.Dar care este cauza acestei discreii aproape
totale asupra vieii Maicii Domnului?Cauza nu poate fi alta dect c ea
nsi a nfrnat pornirea curat a Sfinilor scriitori de a da vreo tire despre
ea,mai ales dup nlarea Fiului Ei la cer.Nu fr sens noteaz Sf.Ev.Ioan,un
cuvnt,singurul cuvnt al Maicii Domnului,adresat chiar la nceputul
activitii Lui,la nunta din Cana,apostolilor i,dup ei,tuturor
credincioilor,din toate timpurile:,,facei ceea ce v va spune(In.2,5).E
singura ei propovduire indicat n Noul Testament i arat voina Maicii
Domnului de a ndrepta atenia credincioilor,spre Fiul ei.Faptele Aposolilor
ne spun c era cu Apostolii,dar nici un alt amnunt nu ne dau despre ea,cu
siguran pentru c aa era voia ei.87
n Noul Testament se mplinesc toate cele profeite.Fecioara a luat n
pntece si odat cu pogorrea Duhului Sfnt,ea profeete cinstirea de care sa nvrednicit.Fecioara nate i prin aceasta Dumnezeu se arat n trup spre
mntuirea noastr.88

2.Maica Domnului n Evangelia lui Luca


86

Pr.Marius epelea,op.cit.,p.47
Pr.Prof.Dumitru Stniloaie:,,nvtur despre Maica Domnului,la ortodoci i
catolici,n:,,Ortodoxia,nr.4,Oct.-Dec.,1950,p.560
88
Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.47
87

32

2.I.)n prologul evangheliei lui Luca


n ntunecata lume a pcatului domnea tirania diavolului.O dat cu
cderea lui Adam,lumea se cufunda n pcate,era ca o noapte ntunecat de
unde uneori se mai arta cte o stea prevestitoare(profeii vechi testamentari)
a dimineii mntuitoare,a venirii lui Hristos,cci Dumnezeu n multa Sa
iubire nu voia ca lumea s piar n acest ntuneric.
Dup cum de pild,sarea chimic limpezete vinul,fcndu-l mai curat
i mai fin i ndat ce se deschide gura vasului,nete afar,n acelai chip
i Dumnezeu,Cel mai desvrit Ziditor al firii,dup ce de aptezeci de ori
cte apte a limpezit i a curit sngele ntregului neam omenesc.Cu
ajutorul attor i attor drepi si brbai,n cele din urm a binevoit s se
nasc:Maica Domnului,ca s-L nasc pe El dup trup,ea,cea aleas dintre cei
alei,cea dreapt ntre cei drepi i cea sfnt ntre cei sfini.89Acelai lucru
l precizeaz i sfntul Ioan Damaschin ntr-o omilie la Buna Vestire:,,din
neamul lui Adam a zidit astzi Creatorul su,templu n care s locuiasc
ascuns i ca s ne rscumpere,pe Fecioara Maria,pe cea nevinovat,cea
binecuvntat,cea mai sfnt,cea mai curat parte a firii lui Adam,si regin
a neamului omenesc90.
Prezentarea rolului gingaei Fecioare Maria n iconomia mntuirii-n
Noul Testament-ncepe cu relatarea Bunei Vestiri pe care o face sfntul
evanghelist Luca n nceputul Evangheliei sale.
Tnra Fecioar se afl n rugciune dup cum spune sfntul Efrem
Sirul.ngerul cu sfial i cu fric i zice:bucur-te ceea ce eti plin de
har,Domnul este cu Tine,Binecuvntat eti tu ntre femei.Iar ea vzndu-l sa tulburat n sine de cuvntul lui i cugeta ce fel de nchinciune poate fi
aceasta(Lc.1,28-29).
Aceste cuvinte le explic sfntul Maxim Mrturisitorul:a
spus:<<bucur-te>>,spre a nimici ntristarea dinti,iar:<<plin de har>> din
pricina bogiei podoabelor Fecioarei,apoi a adugat:<<Domnul este cu
tine>>,arat bogaia desvrit a mpratului ,iar n ncheierea
cuvntului,arhanghelul precizeaz:<<binecuvntat eti tu ntre
femei>>adic e mai mult dect toate femeile,cci prin tine femeile au fost
fcute vrednice de binecuvntare.Nu s-a tulburat Fecioara ns la vederea

89

Sfntul Nicodim Aghioritul:Grdina darurilor,p.37


,,Omilie la Buna Vestire a preasfntului printelui nostru, Ioan Damaschin,trad.i note:Ier.Constantin
Chiril,n:,,Teologie i Via,nr.1-3,Ian.-Mar.,1991,p.103
90

33

arhanghelului,cci era obinuit cu vederea sa atunci cnd i aducea hrana la


Templu,ci s-a tulburat din pricina cuvintelor ce rsunau n urechile ei.91
Iar sfntul Ioan Damaschin ntrebndu-se retoric,glsuiete:si cum s
nu fie binecuvntat i plin de har cea cu care a fost Domnul
fpturilor,lundu-i din Ea templu n care s aduc ajutor neamului Ei..92
S-a tulburat Fecioara de acest cuvnt al ngerului din pricina multei sale
smerenii.Cci dac ar fi fost ctui de puin mndr,s-ar fi cunoscut.Dar
ngerul mngindu-o i spune s nu se teama si ndat,Taina cea din veac
ascuns se face cunoscut.Dar smerita Fiica l ntreab pe nger:cum va fi
aceasta de vreme ce nu tiu de brbat?.Aceasta arat dorina de feciorie
continu a gingaei Fecioare.n cazul unei fecioare n preajma nunii,care ar
fi avut de gnd s triasc o via obinuit de cstorie,o astfel de ntrebare
ar fi fost fr rost.Nu tiu de brbat,este identic aici cu:nu vreau s tiu de
brbat.Aflm apoi din acelai text evanghelic ct de deplin era ascultarea
i credina Sfintei Fecioare Maria fa de Dumnezeu.Spre deosebire de
Zaharia(,,si a zis Zaharia ctre nger:dup ce voi cunoate aceasta?Cci eu
sunt btrn i femeia mea naintat n zilele ei),ea nici nu gndete s pun
la ndoial cuvintele arhangheluluiSfnta Fecioar nu cere un semn dei
minunea era mai presus de oricare alt minune i nou.Modele de btrni
care au nscut au mai fost:Avraam i Sara,Ana cea stearp,prinii lui
Samson,Ioachim i Ana,dar nici o fecioar nu a nscut s rmn apoi
fecioar.i totui Fecioara nu pune la ndoial.93
Despre faptul c cuvintele Fecioarei nu erau de ndoial spune
preafrumos, preaneleptul Maxim Mrturisitorul:vedei ns nelepciunea
Preafericitei i Preasfintei Fecioare,i nalta treapt a iubirii Sale de
feciorie,Ea a primit cuvntul arhanghelului dar,a fost uimit de cuvintele
Sale.De aceea Ea rspunde i spune:cum va fi aceasta de vreme ce nu tiu
de brbat?.Aceasta ns nu se poate fiindc am fost nchinat fr prihan
lui Dumnezeu,iar fr brbat zmislirea nu este cu putin.Cci aa de mare
era fric i grij ei s nu se lipseasc de fecioria ce domnea in inima ei i s
rmn fecioar pn la sfrit,cum ni s-a mprtit nou din cuvintele de
Dumnezeu purttorilor prinilor notri.94
Iar sfntul Nicolae Cabasila comenteaz acest verset:cum va fi
aceasta,ntreab Ea? E lege a firii s nu poat zmisli cele ce i-au ales
viaa de fecioriedar spune-mi oare se va preface firea si n ce chip?Dar
ndat ngerul i comunic modul zmislirii minunate.Faptul c Fecioara se
declar gata s ndeplineasc aceasta slujire dup ce i se comunic modul
91

Diac.Ioan Ic jr.,op.cit.,pp.92-94
Omilie la Buna Vestire a preasfntului prinelui nostru Ioan Damaschin,p.101
93
Pr.Prof.Vasile Mihoc:apte tlcuri despre Maica Domnuluied.Christiana,Cluj,1997,p.8
94
Diac.Ioan Ic jr.,op.cit.,p.95
92

34

minunat cum se va nfptui,arta c ntrebarea ei n-a fost cu ndoial nu,cci


o astfel de ndoial ar fi crescut n Ea mai mult dup ce i s-ar fi comunicat
modul minunat i cu totul suprafiresc,cum va zmisli i va nate.95
ngerul i explic taina i Fecioara nelege mreia acesteia.Iari
trebuie s spunem:sfinenia nelege,curia vede curat.Cci rspunsul ei
izbucnete nereinut spontan:,,Iat roaba domnului,Fie mie dup cuvntul
tu96. Model sublim de smerenie este Fecioara,primind att de frumoase
cuvinte,pe care nicio femeie nu le-a primit i totui se numete pe
sine:,,roab.Sfntul Nicodim Aghioritul spunea:Fecioara se numete pe
sine <Roaba Domnului>mai nti pentru c dup fire a fost roaba lui
Dumnezeu aa cum zice psalmistul:toate slujitoare sunt ie(ps.118,91),in al doilea rnd pentru smerenia ei cea mare i adnc.97
2.II.)Fiatul Fecioarei-repetiia creaiei
Mreia Preasfintei Fecioare Maria st n aceasta,c o dat cu acest fie
mie,ea angajeaz ntreaga omenire,fiindc contrar celor mai muli
oameni,si am putea spune contrar chiar tuturor oamenilor-fiindc i cei mai
mari dintre sfini au pcat n faa lui Dumnezeu n ciuda poverii acestora
comune a pcatului strmoesc pe care o duce pn n clipa Bunei Vestiri,ea
nu abdic de la viaa ei neprihnit.Flacra iubirii Dumnezeieti i stpnea
deja sufletul,aa nct ea nu a dat napoi.98
ntreaga via,Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu spune pentru
toate:Iat roaba Domnului.
Pentru sfntul Grigorie Palama,lucrarea Fecioarei este:,,mpcarea cea
de obte a ntregului neam omenesc.Prin Maica Domnului s-a produs
nnoirea neamului omenesc ntruct prin ea s-a deschis porile Raiului.
Rostete oare Nsctoarea de Dumnezeu acest fie,lipsit fiind de
pcatul strmoesc?Desigur c avea acest pcat strmoesc.i dac nu l-ar fi
avut?n acest caz consimmntul ei liber nu ar mai reprezenta ntreaga
omenire,pngrit de aceasta grea povar,ci atunci Fecioara Maria ar fi o
excepie ce nu-i poate reprezenta pe toi oamenii care motenesc pcatul
strmoesc.99

95

Pr.Prof.Dumitru Stniloae:,,Maica Domnului n proogul Evangheliei de la Luca.,n:,,Ortodoxia


nr.3,an1980,p.447
96
Pr.Prof.Constantin Galeriu,op.cit.,p.459
97
Sfntul Nicodim Aghioritul,op.cit.,p.26
98
Pr.Michel-Philippe Lacroche:Maica Domnului in trairea duhovniceasca a bisericii ortodoxe.,trad. Dora
Mezdrea,ed.,Bucuresti 2004,p.17
99
Ibidem,p.10

35

Dac o alt fecioar lipsit de pcatul strmoesc,i-a spus


diavolului:fie,cednd propunerilor lui,i ridicndu-se astfel mpotriva lui
Dumnezeu,a fost nevoie ca tot o Fecioar motenitoare a pcatului
strmoesc,de aceasta data,s-i spun la rndul ei:fie mie dup cuvntul
tu,Celui ce ridica pcatele lumii pentru a putea astfel s dobndeasc
mntuirea ntregii lumi.
Maica Domnului prin fie,devine prototipul i culmea ndumnezeirii
fiindc Ea poart trupete pe Hristos n timp ce ceilali cretini pot doar s-L
poarte duhovnicesc.Prin urmare,ea e socotit Preasfnta Sfintelor.100De aceea
i teologul Paul Florensky spunea:Preasfnta Nsctoarea de Dumnezeu
este sfinenia tuturor stihiilor pmnteti i cereti,este binecuvntarea
tuturor anotimpurilor,cci n momentul Bunei Vestiri,cnd fptura,n
persoana Maicii Domnului a primit Divinitatea,este contient ntreaga
venicie,iar n venicie toata plintatea simurilor.Toat istoria universal
este coninut n Fecioara Maria,iar Fecioara Maria se exprim n
momentul Bunei Vestiri.101Prin acest cuvnt,Fecioara,accept liber s
devin i devine n acelai timp Maica lui Dumnezeu,iar dac Ea n-ar fi
acceptat,aceasta ar fi nsemnat un eec divin.102n acest sens,sfntul Nicolae
Cabasila spune:ntruparea nu fusese doar o lucrare a Tatlui,a Cuvntului i
a Duhului ci n acelai mod este i lucrarea voinei i credinei
Fecioarei.Fr consimmntul Preacuratei ,fr colaborarea credinei
ei,acest plan ar fi fost la fel de irealizabil ca i fr intervenia celor 3
persoane divine mpreun.103n ceea ce privete unirea Fiului cu
Fecioara,Acesta se unete tocmai n acest moment.Bizantinii socotesc unirea
aceasta permanent.Fiul rmne unit cu Maica Sa i dup natere cum
rmne unit cu Tatl.De aceea,Maica Domnului e un izvor de energie
Dumnezeiasca n mod direct
n concluzie,din generaie n generaie brbai i femei din neamul
acesta au fost curii prin Duhul pocinei,ca s druiasc lumii ntregi o
fiic a omului n stare s spun lui Dumnezeu prin harul cel de sus i prin
liberul su arbitru:fie mie dup cuvntul Tu n pace.Astfel spus,s nu
pctuiasc ea i aceasta n ciuda poverii pcatului
strmoesc.Consimmntul fa de Dumnezeu al Fecioarei recapituleaz n
ea toate consimmintele strmoilor Domnului.Domnul a gsit n Sfnta

100

Triodul explicat,p.296
Paul Florensky: Stlpul i temelia adevrului,trad.,pr.Iulian Friptu i Emilian Iordache,ed.Polirom,Iai
1999,p.336
102
PS.Brtolomeu Anania:Fie,in Ortodoxia r,1980
103
Migne,Pathrologie Grecque XIX,2
101

36

Fecioar o mpreun lucrtoare desvrit,deoarece aceasta ea druit din


propria substan o fire neprihnit.104
Aadar,smerita Fecioar printr-un cuvnt i asum o rnduial
personal cu totul aparte care va face din ea un unicat al neamului
omenesc:dar Ea,Maria?Daca va trebui s poarte semnele sarcinii,cine o va
scuti de bnuiala logodnicului,de osnda rudelor?Cine o va apra de
condamnarea Legii,care o poate tr la poarta cetii i o poate ucide cu
pietre?...i totui,Fecioara accept:fie mie dup cuvntul tu.105
2.III.)Cntarea Maicii Domnului-imn al nelepciunii i al mreiei
smereniei
Dup ce a luat n pntecele neispitit de brbat,pe Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu,sfnta Fecioar s-a sculat i a mers n grab spre munte,la o
cetate a lui Iuda,la ruda ei Elisabeta.Sfntul Nicodim Aghioritul precizeaz
ca din trei motive a mers Fecioara la Elisabeta:mai nti ca s felicite,s se
ncredineze pe deplin i s cear sfaturi.Ajungnd la Elisabeta,ea se
nchin Fecioarei iar prin sltarea pruncului i se nchin i Ioan Boteztorul
acesteia:prin sfnta Elisabeta,nsui sfntul Ioan Boteztorul se pleac n
faa Ei.106Fecioara auzind i fiind ntiinat de cele ce vor fi, a compus o
cntare prin care preaslvea pe Domnul.Am putea zice c aceast cntare a
Maicii Domnului nu este din cntrile cele pmnteti ale oamenilor ci face
parte din cntrile noi,pe care le cnt n cer lui Dumnezeu,cei fericii,dup
cum ne arata Apocalipsa:i cnd a luat cartea,cele patru fiine i cei douzeci
i patru e btrni,au czut naintea mieluluii cntau cntarea noua.
Cu adevrat cntarea Stpnei noastre este foarte dulce i dorit de
lume,mai mult dect cntarea lui Moise(Ie.15),dect Psalmii lui
David,dect cele o mie de cntri ale lui Solomon,dect cntarea lui Avacum
i cele ale tuturor celorlali brbai.Mai vrednic este dect cntarea lui
Mariam,sora lui Aaron,dect cntarea Deborei sau a Iuditei.Imnul Fecioarei
este asemenea ca tip cu psalmi cunoscui ca imne de laude cum ar
fi:ps.32,46,49.Preacurata Stpna,mbin,n imnul de preaslvire smerenia
cu grija slujirii.107Acest imn este o adevrat oper a smereniei i a
nelepciunii Fecioarei.Profeia fcut de mprteasa se mplinete n
fiecare zi de ctre toate neamurile cretine,cele care se gsesc n fiecare zi n
toate sfintele biserici a lui Hristos,i cnt dintr-o inim i gur:Fericimu-te
104

Pr.Michel Philippe Lacroche,op.cit.,pp.23-24


PS.Bartolomeu Anania,op.cit.,pp.438-439
106
Diac.Ioan Caraza:Maica Domnului-icoana a vietii in Hristos,in:,,Scara,1997,p.158
107
Pr.Lect.Dr Ilie Melinciuc-Puic:,,Imne cretine dup Evanghelia lui Luca ,n:,,Analele tiinifice ale
Universitii Al.I.Cuza,tom IX,2004,p.79
105

37

pe Tine,Nsctoare de Dumnezeu Fecioar i te slvim pe Tine dup


cuviin.108
C mi-a fcut mie mrire Cel preanalt i sfnt numele Lui.
Atotputernicia lui Dumnezeu contrasteaz cu smerenia Fecioarei
Maria,deoarece El a svrit minunea alegerii ei,fcnd din ea Maica
Domnului. De remarcat este paralelismul antitetic n versetele 52-53,prin
care Fecioara ntrete pe cei sraci i umili.Prin frumusee acest imn a intrat
n imnologia cretin timpuriu,a avut un rol de mrturisire a continuitii
operei de mntuire nceput din Vechiul Testament i desvrit prin
Hristos Iisus n Noul Testament.109
Nu se poate admite c acest imn nu-i compus de Maica
Domnului.Teologi
ca:D.R.Jones,L.Monboubou,R.E.Brouwnt,G.Chapman,J.Dupont110 i alii
care nu accepta ideea c imnul este al Nsctoarei de Dumnezeu s se
ntrebe mai nti:oare sfntul evanghelist Luca ar putea mini?S
presupunem c s-a tradus greit cuvintele:i a zis Maria.Dar asemnrile
ntre cuvintele pe care le aduce gingaa Fecioara ngerului i imnul compus
de Dnsa cui rmn,cui rmn?Iar mrturiile primilor scriitori:Origen sau
autorul protoevangheliei lui Iacov?i astfel spus,parabola fiului risipitor,a
vameului i a feriseului,dac nu le amintesc ceilali evangheliti,nseamn
c ele nu sunt spune de Mntuitorul.Credem i mrturisim cu trie c acest
mre imn este rspunsul Fecioarei la vestea cea bun primit de la
arhanghel,compus sub insuflarea Duhului Sfnt,mirele ei.
Concordante111:
I.)Lc.1,28:i intrnd ngerul la ea a zis<bucur-te ceea ce eti plina de
har,Domnul este cu tine.Binecuvntat eti Tu ntre femei>.
Sof.3,14,17:bucur-te foarte fiica Sionului,veselete-te cu glas mare
Tu,Fiic a Ierusalimului,Domnul regele lui Israel este in mijlocul tu.
II.)Lc.1,31:i iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i-I vei pune
numele Lui Iisus.
Ps.45,5:Dumnezeu este n mijlocul cetii,nu se va cltina,o va ajuta
dis-de-diminea.
Sof.3,17:Domnul este n tine,cel puternic te va mntui.
Fecioara Maria este asemenea chivotului legii,dar mai presus de acesta
ca prin ea cu adevrat se realizeaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul
poporului lui Israel.Luca justifica cu autoritatea lui toate apropierile fcute
108

Sfantul Nicodim Aghioritul,op.cit,p.31


Pr.Lect.Dr Ilie Melinciuc-Puic,op.cit.,p.79
110
Despre aceti teologi sceptici,a se vedea i la:Pr.Lect.Dr Ilie Melinciuc-Puic,op.cit.,p.75
111
Despre aceste concordante a se vedea in:nvtura despre Maica Domnului pn la Sinodul de la Efesperspectiva hristologic,p.23
109

38

de simbolistica biblic ntre Maria i chivot,cortul sfnt i templul


sfnt.Apropieri care se gsesc permanent n sfnta tradiie,n liturghie,la
sfinii prini,i mai ales n ntreaga tematic a srbtorii intrrii n biserica a
Maicii Domnului.112
III.)Lc.1,35:Duhul sfnt se va pogor peste tine i puterea celui
preanalt te va umbri.
Ie.40,31:atunci un nor a acoperit cortul mrturiei i cortul s-a umplut
de slava Domnului.
IV.)Lc.1,39-urcarea Fecioarei in munte
-bucuria Elisabetei
II Regi 6,4-5,12-19-aducerea chivotului
-bucuria poporului
V.)Lc.1,41:a sltat pruncul n pntecele Ei.
II Regi 6,21:i voi juca i voi slta n faa Domnului
VI.)Lc.1,43:i de unde mie aceasta,s vina la mine Maica Domnului
meu
II Regi 6,9:cum va intra la mine chivotul Domnului.
VII.)Lc.1,56:si a rmas Maria mpreun cu ea ca la trei luni.
II Regi 6,11:i a rmas chivotului Domnului vreme de trei luni n casa
lui Obed-Edom
VIII.)Lc.1,48:ca a cutat spre smerenia roabei Sale,c iat de acum m
vor ferici toate neamurile.
Ps.86,2:lucruri mrite sau grit despre tine,cetatea lui
Dumnezeu,Dumnezeu iubete porile Sionului.
Ps.46,4:alesu-ne-a noua motenire,frumuseea Lui .
Is. 8,3:i m-am apropiat de proorocia i a luat n pntece.
Lc.1,42,45:i cu glas mare a strigat i a zis<fericit este aceea care a
crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul>.
Lc.11,27-28:fericit este pntecele care te-a purtat i snii de la care ai
supt.Iar Iisus a zis:aa este.
Axion duminical:cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine Nsctoare
de Dumnezeu,cea pururea fericit
Lc.1,49:ca mi-a fcut mie mrire Cel preanalt i sfnt numele Lui.
Isaia 2,2:fi-va vremurile cele de pe urm c muntele templului
Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica deasupra
tuturor dealurilor.
Ps.44,13:c a poftit mpratul frumuseea ta,c El este Domnul tu.
Ps.44,21:pentru aceasta,popoarele te vor lauda in veac si in veacul
veacului.
112

Ibidem

39

2.IV.)Maica Domnului Maica ndurerat-sabia profetului Simeon


Cnd pruncul Mntuitor a mplinit 40 zile de la natere,El este dus la
templu de Maica Sa i Iosif.Sfntul evanghelist Luca face o precizare
interesant cu referire la un moment important din viaa sfintei Fecioare,i
anume profeia dreptului Simeon:prin sufletul tu va trece sabie.(Lc.2,35)
Primul dintre scriitorii bisericeti care se oprete asupra acestui pasaj
este Origen.Este interesant c Origen nu nelege n acest pasaj,prin sfinenia
Fecioarei Maria,imposibilitatea acesteia de a pctui:Daca ea nu ar fi avut
de suferit,in timpul patimilor Domnului nostru Iisus Hristos,atunci El n-ar fi
murit i pentru Ea.Dar cum:toi au pctuit i au czut din slava lui
Dumnezeu i toi se mntuiesc prin harul Lui.(Rom.3,23)nelegem c i
Fecioara Maria a ptimit n acel moment.Despre acest lucru a proorocit
Simeon cnd a spus:i prin sufletul tu va trece sabie ca s se descopere
gndurile din multe inimiSufletul Tu va fi strpuns de sabia
ndoielii.113Este primul autor care da o astfel de interpretare profeiei lui
Simeon.Ea trebuie neleas n cadrul mentalitii contemporanilor lui
Origen care credeau cu trie n mntuirea adus de Hristos tuturor.
i sfntul Vasile cel Mare dei nelege prin sabia lui
Simeon,ndoial,totui,el nu are n vedere o ndoial a Maicii Domnului prin
credin ci doar amintete de ispitele i tulburrile pe care Maica tuturor le-a
ncercat n momentul rstignirii:Simeon a numit sabie,cuvntul care are
puterea de a tia gndurile i care ptrunde pn n strfundurile sufletului i
duhului,dintre ncheietura i mduva.(Evrei 4,12)ntr-adevr,oricare suflet n
clipa ptimirii a fost cuprins de o ndoial cum spusese i Domnul:Voi toi
va vei sminti de Mine(Mt.26,31)Prin urmare,Simeon a profeit ca i Maria
nsi stnd lng cruce i vznd i auzind ceea ce se petrecea,chiar dup
mrturia ngerului Gavriil i a descoperirii dumnezeietii zmisliri,va
cunoate o oarecare tulburare n sufletului ei.Cu adevrat a trebuit ca
Domnul s sufere toate ca sa se aduc pe Sine jertf pentru lume ntreag i
s ndrepte pe toi prin sngele Su.Chiar i Tu(Fecioara Maria),care ai
nvat de la Domnul mai mult dect toi ai fost ncercat de o oarecare
tulburare.Aceast este sabia,cci gndurilemultor inimi vor fi
descoperite.Aceasta nseamn c dup ncercarea crucii,Domnul le-a artat
calea de urmat pentru tmduirea sufletului lor,att a apostolilor cat i a
Mariei,ntrindu-le inimile prin credina n El.114
113

Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.101
Ibidem,p.101

114

40

Fecioara nu a avut ndoial sub cruce deoarece Ea a fost mai nainte


mntuit la Buna Vestire.S-a gsit n apostoli urm de ndoial dup
pogorrea Duhului Sfnt?Cu ct mai mult n ceea ce s-a unit venic cu
Dumnezeu i care este mireasa pururi a Duhului Sfnt.Cum putea s se
ndoiasc mireasa neptat,cea ntru care nu mai era nici un pcat.Cci
precum nu s-a ndoit la Buna Vestire aa nici aici prea-dulcea Fecioar nu sa ndoit ci doar a simit o tulburare n sufletul ei.Ea a simit cel mai mult
antinomia Crucii.
Pentru sfntul Maxim Mrturisitorul,sabia lui Simeon estesabie de
ntristare care a strbtut sufletul Maicii celei fr prihan.Cci ntristarea a
fost n inima ei cnd a vzut patima Fiului Ei i a mpratului Ei.115Iar n alt
loc clarific:cci sorocul Patimii a sosit atunci ca o flacr ce mistuie
lemnul i i-a ars pe toi ceilali pentru ca ei l-au prsit i au fugit,dar a
cruat-o ca pe aur pe Maica Preacurata i Preafericita i a descoperit-o nc i
mai sfnt i mai ncercat,cci aa cum Fiul ei milostiv i Dumnezeu a
artat-o n clipa naterii Maica i Fecioara,tot aa i n vremea patimii sale a
pstrat-o neptimitoare i a artat-o n comptimire ca una care avea
comptimire prin fire i nc i mai mult prin firea iubirii pe care fericita
Maica o avea pentru El,dar fiind i neptimitoare pentru harul Dumnezeiesc
de care era plin sufletului ei i a stpnirii Lui pe care a descoperit-o Maicii
Sale.116
Sabia lui Simeon nu este ndoial n credina cci nu putem spune c
Fecioara a avut ndoial ca i apostolii i sabia e tulburarea provocat de
antinomia Crucii i mai presus:durerea unei mame nevinovate provocat
pentru condamnarea cu totul nedreapta a Fiului ei.
2.V.)mplinirea profeiilor-lauda Fecioarei de ctre popor.
O ultim amintire n Evanghelia Sfntului Luca despre Maica
Domnului,o gsim n capitolul 11,27-28:i ridicndu-i glasul o femeie din
popor a strigat:<fericit este pntecele care Te-a purtat si snii de la care ai
supt>.Iar Iisus a zis<aa este>.Aceste cuvinte arat ca nii contemporanii
Fecioarei au recunoscut si au exprimat o cinste special pentru Preacurata
Fecioar i nsui Hristos Domnul a confirmat i a pecetluit cu cuvinte
dumnezeieti aceasta cinstire ce se cuvine a se aduce Maicii Sale
spunnd:,,aa este.
Pentru protestani,acest text arat o micorare a maternitii Fecioarei n
faa celor care primesc i respect Revelaia.Acest cuvnt n afar de
115
116

Diac.Ioan Ica jr.,op.cit.,p.123


Ibidem p.145

41

nelesul su exterior,aparent negativ ascunde un respect deosebit i o cinste


la adresa Fecioarei Maria.n realitate scena este identic cu o alta scen i
anume cu venirea Fecioarei si dorina Ei de a-i vedea Fiul,n timpul cnd
acesta predica(Mt.12,48).Cnd Mntuitorului i se spune:Iat Mama Ta i
fraii Ti stau afar i caut s-i vorbeasc(Lc.8,20),Mntuitorul
rspunde:,,cine este mama Mea si fraii Mei?Iat mama Mea si fraii Mei
sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu si l mplinesc pe el.
Mntuitorul tocmai rostea c smna bun sunt cei cu inima curat i
bun care ascult cuvntul lui Dumnezeu i l mplinesc pe el.Dar aceasta
calitate de a asculta i a pstra cuvintele lui Hristos,o arat jertfind dragoste
trupeasc pentru mplinire,numai Fecioara Maria.Sfntul evanghelist Luca
subliniaz de dou ori acest lucru cu o claritate struitoare,n istorisirea
despre copilria lui Iisus:Maria pstra toate aceste cuvinte,punndu-le n
inima Ei(Lc.2,19-51).117
Rspunsul Mntuitorului:,,aa este dar fericii sunt cei ce ascult i l
mplinesc pe El.(Lc.11,28)era adresat n primul rnd sfintei Fecioare Cea
att de asculttoare de voia lui Dumnezeu.Tot astfel cnd i s-a spus:,,mama
Ta i fraii Tai te caut,Mntuitorul prin precizarea faptului c se refer la
Maica Sa mai nti.Cci ucenicii erau cluzii spre ndreptare i desvrire
mai adnc dect n Lege(Is.37,31)dar despre sfnta Fecioar s-a spus c Ea
asculta cuvintele Lui i le mica n inima Ei.,ea,cea att de asculttoare,nct
i-n acest sens Ea i era Fiului naintea tuturor i frate i sora i mama.Cci
prin credina Ea le mic n inima Ei,nu n minte ca i cei plini de sine.118
De reinut este aadar c Fecioara mai nainte de a nate feciorete pe
Dumnezeu cu trup,Ea l zmislete n inima ei mai mult dect oricine.

3.Maica Domnului n scrierile Ioaneice


Sfntul evanghelist Ioan este supranumit apostolul iubirii i aceasta pe bun
dreptate deoarece el face din viaa sa un imn adresat iubirii lui Dumnezeu iar
din iubire tema central i fir cluzitor n operele sale.
El este cel pe care Mntuitorul l-a pus s aib grij de Maica Sa la
Cruce(In.19,26-27).Dar oare Mntuitorul ca Dumnezeu nu putea avea grij
de Maica Sa?Desigur c da.Pe de o parte prin el,apostolul Domnului
iubit,Hristos ne-a facut pe toi fii ai Maicii Sale iar pe de alta spune
Origen--:,,La nelegerea Evangheliei(lui Ioan)nu poate ajunge dect
acela care-i pleac fruntea pe pieptul lui Iisus i care recunoate pe
Maria ca Mama a lui Iisus.i ca s fii un al doilea Ioan trebuie s ajungi
117
118

Theotokos-cea plina de har,p.40


Diac.Ioan Caraza,op.cit.,pp.161-162

42

un astfel de om pe ct au ajuns s cread c este Iisus atunci cnd


vorbea Ioan.Cci dup cum cei ce judec sntosspun c Maria n-a avut
ali fii dect pe Iisus,dup cum a mrturisit nsui Iisus cnd i-a spus pe
cruce:,,iat fiul tudar n-a zis:,,iat i acesta e fiul tucu alte
cuvinte:,,iat-L pe Iisus,pe Care L-ai nscut.ntr-adevr,oricine a ajuns
la desvrire:,,nu mai triete el ci Hristos este Cel ce triete n el,iar
de aceea tocmai pentru c Hristos este cel ce triete n el,de aceea i s-a
spus Mariei:,,iat Fiul tu,adic pe Hristos119
nvaatura despre Maica Domnului la sfantul evanghelist Ioan este
deosebit de importanta.Unii teologi merg cu ideea c:,,conform celui de-al
patrulea Evanghelist,Scripturile se mplinesc numai dup ce Domnul a druit
pe mama Sa ucenicului i pe ucenic mamei Sale120
3.I.)Aiparthenia(pururi fecioria),theotokia(Maica lui Dumnezeu) si
mijlocirea Maicii Domnului
Legtura dintre Fecioara si Fiul Ei primete din clipa Bunei Vestiri un
caracter venic.Aceast legtur prin care sfnta Maria apare de-a dreapta lui
Iisus,asociat n mod tainic la lucrarea Lui nentrerupt de mntuire a lumii
constituie secretul ascuns al cretintii apostolice precum i a Evangheliei
Duhului scris de apostolul iubirii,care a nsoit-o ca un fiu adoptiv din
ceasul ntunecat al Golgotei.Astfel vorbind in prolog despre Fiul lui
Dumnezeu,dup ce ne arat rolul Lui n creaie,Sfntul evanghelist Ioan
spune:,,si Cuvntul trup S-a fcut si s-a slluit intre noi(In.1,14).De aici
reiese clar theotokia,chiar daca nu este folosit termenul .Ideea
privete in acelsi timp si nasterea feciorelnica.Acesta din urma este redata
prin cuvintele:s-a salasluit ntre noi(verbul: tradus din greac mot
a mot inseamn i-a stabilit cortul121),facand aluzie la faptul ca evanghelistul
Luca ne-a dat sa intelegem ca Fecioara este noul corp in care s-a salasluit
Hristos.Referire la taina Feioarei Maria,o deducem usor din context de unde
aflam ca celor ce l-au primit pe Hristos,care cred n numele Lui ,Le-a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu,care nu din snge,nici din pofta
trupeasc,nici din poft brbteasc ci de la Dumnezeu S-a nscut(In.1,12119

Origen:,,Scrieri alese,partea a doua,Comentar la Evanghelia de la


Ioan,IV,23,P.S.B.VII,ed.I.B.M.B.O.R,Bucureti,1982,p.150
120
Pr.Alexandru Suceu:,,Maternitatea spiritual a Preasfintei Fecioare Maria,Ed.
Plumb,Bacu,1996,pp.55-56
121
-dressa sa tente-i-a stabilit cortul,s-a slluit
Dupa cum arata:Nouveau Testament interlineaire grec/francais,avec en regard T.O.B.et de la Bible<<an
francais courant>>,par Prof.Dr.Maurice Carrez,Alliance Biblique Universelle,Swindon,1993,p.406 precum
i Pr.Conf.Ilie Moldovan:,,nvtura Sfintei Scripturi despre Preacurata Fecioara Maria i implicaiile ei
religios morale,n,,Ortodoxia,nr.3,an1980,p.477

43

13).relevarea modului n care are loc ntruparea pune totodat n lumin i


taina Fecioarei care devine i taina tuturor fiilor adoptivi ai lui Dumnezeu.
Mai presus de toate ns sfntul evanghelist Ioan ne spune ca fecioria ntru
care a fost nscut Iisus rmne semnul descoperit al lucrrii prin care ne
ctigm mntuirea.
Cel mai important argument al pururea fecioriei Maicii lui Dumnezeu
este ipostaza de la cruce,pe care o nfieaz evanghelistul Iubirii:,,i
stteau lng crucea Lui,mama Lui si sora mamei Lui,Maria lui Cleopa i
Maria Magdalena.Iisus.Deci vznd Iisus pe mama a zis:femeie iat Fiul
tu,apoi a zis ucenicului:iat mama ta.(In.19,25-27)cci oare dac Fecioara
ar fi avut fii,oare nu era cuviincios ca fiii s fie alturi de mama i de fratele
lor?Dar unde erau,ntrebare la care protestanii nu au nici un rspuns. La
cruce nu erau pentru c nu erau fiii Maicii Domnului si pentru c Ea nu a
mai avut nici un copil afar de Iisus,Domnul a dat-o n grija celui mai drag
ucenic al Su.
Prezena Fecioarei Maria n viaa Fiului Ei mai este amintit i la nunta
din Cana Galileii.Se crede c Mntuitorul era acolo la rugmintea mamei
Sale,deoarece Ea intervine pentru nuntai atunci cnd acetia nu mai au vin.
Nu este lipsit de importan faptul c prima minune a Mntuitorului a fost
nfptuit la rugmintea mamei Sale,la nunta din Cana Galileii.122Sectanii o
dispreuiesc pe Maica Domnului si neag preacinstireea Ei deoarece nu au o
cunoatere cu adevrat cretin,ct i din cauza unor traduceri greite i
neglijente ale textelor biblice pe care le folosesc plini de mndrie. Acesta
este i cazul pericopei referitoare la nunta din Cana Galileii.Folosind
traducerea pasajului de la Ioan.2,1-10 ei pretind c aceasta demonstreaz
dispreul lui Hristos fa de Mama Sa. n King James Version,acest pasaj
prezint o remarc cu dispre fcut de Hristos mamei Sale,privitor la faptul
c nu mai au vin pentru nuntai:ce ne privete Mine si pe tine femeie?Mai
nti Hristos s-ar fi fcut vinovat fa de Lege dac s-ar fi adresat mamei
Sale n mod dispreuitor deoarece cinstete pe tatl tu i pe mama taeste
porunca cea dinti cu fgduin.(Ef.6,2).123
ntr-adevr,n originalul grec este folosit:,,, ,(ce-ti
este ti Mie i ie femeie?).124Dar,,nu este folosit aici ca dispre ci cu
sens mngietor,cum e folosit i la Ioan 20,15,,, (femeie,de ce
plngi?)125.Daca Mntuitorul ar fi folosit dispreuitor acest cuvnt,nseamn
ca ar fi un clctor de Lege.De asemenea la grecii antici,acest cuvnt nu era
122

Pr.Marius Tepelea,op.cit.,p.48
.P.S. Lazar Puhalo:,,Cile Ortodoxiei contemporane,trad.Mihnea Ghi,Ed.Eikon,Cluj-Napoca,p.30
124
,,Nouveau Testament interlineaire/francais,p.455,a se vedea
125
Sectologie,op.cit.,p.124
123

44

dispreuitor ci din contra arta un rang.Sensul acestui cuvnt la nunta din


Cana Galileii este:ce ne intereseaz pe noi draga doamn?126La nunta din
Cana Galileii,Domnul nsui a fcut vzut fr putin de tgad puterea
mijlocitoare a Maicii Sale.Ce ne privete pe Mine si pe Tine femeie?Nu
are aici un caracter peiorativ,ci arat relaia ntre dou persoane.127Cnd zice
ca:ceasul Meu n-a venit nc,Domnul arat astfel ce putere nesfrit de
mediere i de mijlocire are Ea.El o mai ntiineaz,n felul acesta pe
Fecioara Maria c ar putea chiar s mute din loc nsemnele timpului,aa cum
a fost rnduit de El,dup cum spune sfntul Nicolae Cabasila.128
3.II.)Slava Maicii Domnului n scrierile ioaneice
Semn mare am vzut pe cer,o femeie nvemntat cu soarele,la
picioarele creia se afla luna i pe cap purta o cunun de 12
stele.(Ap.12,1)Este foarte interesant c Sfntul Irineu de Lugdunum
amintete de femeia din Apocalips,capitolul 12,care este de fapt,chipul
Fecioarei Maria129.n mod indirect acest lucru ar putea arta c Fecioara
Maria ar fi ntr-adevr femeia din Apocalips,deoarece Irineu l-a cunoscut pe
Policarp al Smirnei,ucenic al Sf.Ev.Ioan,iar Irineu asculta din cuvntrile lui
Policarp, cnd era copil.Un alt printe care vorbete despre aceast
nfiare,este:Sfntul Epifanie de Salamina care spune:apoi iat c se
spune n Apocalipsa<iar cnd balaurul a vzut c a fost aruncat pe pmnt a
prigonit pe femeie care nscuse pruncul.Si femeii i s-au dat cele dou aripi
ale marelui vultur ca s zboare in pustie,la locul ei,unde e hrnit acolo o
vreme i vremuri i jumtate de vremuri departe de faa arpelui>.Si toate
acestea s-au mplinit n ea.Acestea se puteau petrece numai n Fecioara
Maria.130
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este femeia din Apocalipsa prin
faptul c L-a nscut pe Hristos,l biruiete pe balaur. Femeia din viziunea
sfntului Ioan este i comunitatea cretinilor a crei mam spiritual este
Fecioara Maria.Viaa Bisericii este mpletit cu cea a Fecioarei,cci
greutile vieii Nsctoarei de Dumnezeu se regsesc n persecuiile
Bisericii primare.131
126

.P.S.Lazar Puhalo,op.cit,p.49
Pr.Michel Lacroche,op.cit.,p.101
128
Ibidem,p.102
129
Pr.Lect.Dr.Adrian Lucian Dinu:,,Maica Domnului n opera Sfntului Irineu de Lyon,n:Analele
tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza-TEOLOGIE,p.121
130
Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.122
131
Pr.Marius Tepelea,op.cit.,p.33
127

45

ntre Apocalipsa 12 i Facere 3,15,precum i Isaia 7,14 exista o tainic


legatur,n prima i a doua este nfiat femeia luptnd cu arpele,balaurulsimbol al diavolului-,iar att prima(Apoc.12) ct si ultima(Is.7,14) sunt
semne.Sfntul Ioan Gur de Aur spunea:cci tim c semnul este ceva care
trece peste firea obinuit a lucrurilor,este ceva nou i neateptat,este ceva
care aduce mult uimire celor care-l vd sau aud de el.Iat de ce a fost numit
semn,pentru c a fost ceva nemaintlnit.132
nvtura sfntului Ioan privitoare la pururea fecioria Mariei,arunc o
lumin semnificativ i asupra unor texte misterioase din Apocalips care au
legtur cu Maica Domnului.ntr-un anumit fel,cap.12 din Apocalips poate
fi considerat chiar ca o rscruce a tuturor cilor biblice care ne conduc la
taina Mariei,Mireasa-Pururea Fecioar. S analizm un text al acestui
capitol:i s-a artat un semn mare pe cer o femeie nvemntat cu
soarele,la picioarele creia se afla luna i pe cap purta o cunun de 12 stele i
era nsrcinat i striga,chinuindu-se i muncindu-se s nasc.i alt semn s-a
artat pe cer:Iat un balaur marei balaurul sttea naintea femeii care era
s nasc,pentru ca s nghit copilul cnd l va nate.i a nscut un prunc
care va s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier i a fost rpit pruncul
la Dumnezeu.(Apc.12,1-4)Vedenia este retrospectiv.Femeia nvemntat
cu soarele i ncununat cu 12 stele este simbolul unei realiti tainice care
privete n primul rnd pe Fecioara Maria dup cum privete i pe
Biseric.Situaia acestui simbol nu este unic.Tot aa e i pinea din
cuvntarea Domnului care ne vorbete despre pinea din cer,simboliznd in
acelai timp mana,credina i euharistia.Fecioara nsi este privit ca o
realizare personal a Bisercii.nceputul acestui citat se face ecoul profeiei
de la Isaia 7,14:pentru aceasta Domnul meu va da un Semn:iat Fecioara va
lua n pntece.Ca i Haalmah de la Isaia,femeia din Apc.este un semn,dup
cum un semn este i prefacerea apei n vin la nunta din Cana Galileii.De data
aceasta e vorba de semnul unui triumf care ncununeaz cu 12 stele fecioria
Femeii.Luna sub picioarele ei ne arat c Maria se afl deasupra
schimbrilor omeneti n primul rnd deasupra oricrei corupii morale,de
natura sensual,al crei simbol este astru schimbtor al nopii.n contrast cu
luna de sub picioare,soarele n care este mbrcat Fecioara este un simbol al
sfineniei personale,ca i al celei dobndite de Maica Domnului la Buna
Vestire ca i-n Evanghelia a patra,Maria este numit femeie,nu ns pentru a
i se determina genul ci pentru a i se indica apelaiune profetica,fecioria cea
venic.133
132

Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.441
Pr.Conf.Ilie Moldovan:,, nvtura n Sfnta Scriptur despre preacurat Fecioara Maria,n
,,Ortodoxie,3,1980,p.479
133

46

4.)Concluzie
Dup cum spuneam Noul Testament arat mplinirea celor vestite n
Vechiul Testament,cu privire la Preasfnta Fecioar Maria.Dei sunt unele
texte care aparent par a micora slava Maicii Domnului,totui citindu-le mai
cu atenie vom vedea c tocmai este invers.
Elementele mariologiei cretine sunt conturate,att de Sf.Ev.Luca
(theotokia dar i aiparthenia) ct i de Ioan (aiparthenia dar i theotokia). A
nu cinsti pe Maica Domnului,nseamn a nu cinsti nici pe Fiul,cci:,,cine
iubete pe Cel care a nscut,iubete i pe Cel ce S-a nscut din El. (I Ioan
5,1) i deoarece naterea din Fecioara este icoan a celeia din venicie,se
poate spune ca acest verset se refer i la Preacurata Fecioar.Afirmaiile
care altereaz nvtura Bisericii primare despre pururi fecioria Maicii
Domnului nu sunt n consensul Sfintei Scripturi i ele se pot infirma prin
explicarea termenilor din Noul Testament n lumina Vechiului Testament i a
filologiei ebraice.
Cultul Fecioarei Maria este n concluzie un cadru de aur pentru
prezentarea adevrului privitor la dumnezeirea lui Iisus, adevr despre care
nu am ti tot ce trebuie s tim,dac am omite cunoaterea naterii
supranaturale a Mntuitorului.

Maica Domnului n teologia popular


a primelor trei secole cretine

47

1.)Generaliti
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ai primelor trei veacuri cretine au pus
accent pe nvtura Mntuitorului.De aceea vom rmne uimii c Sfinii
Evangheliti nu ne dau prea multe detalii despre viaa Mntuitorului.La fel i
prinii primelor secole.ns un rol important l au i apocrifele cci primele
trei secole cretine-n special- stau i sub semnul lor.O literatur bogat i
variat care trebuie apreciat mai ales pentru efectul i impactul pe care l-au
avut n timpul persecuiei.Nelipsit din cntrile si mrturiile acestui gen
este Maica Domnului care face mai uor legatura ntre autorul popular si
teologie.n astfel de lucrri gsim permanent referiri la fecioria Maicii
Domnului,la ntrupare i la rolul ei de mijlocitoare.Cnd apocrifele sunt de
origine gnostic,ele urmresc s falsifice doctrina Bisericii,iar cnd sunt de
origine iudaic i cretin au n vedere edificarea sufleteasc a cititorilor134.

2.)Protoevanghelia lui Iacov


Viaa Maicii Domnului are puternice rdcini n istorie aa cum
relateaz cei doi evangheliti,Matei i Luca n capitolele nchinate naterii
Domnului.
Aceste date biografice sunt absolut sigure.Dar ele sunt prea reduse,prea
restrnse pentru temperatura ridicat a credincioilor fa de sfnta Maic a
Mntuitorului.De aceea nc de la nceput credina a cutat s
suplineasc,ceea ce se prea c lipsete n descrierea sobr a crilor
canonice.Potrivit mentalitii antice,cnd vine vorba de prinii
Mntuitorului,evanghelitii se ocup mai mult de ceea ce era numit
Tat,dect Mam.i totui,mama era aceea creia viitorul i rezerv o cinstire
dus pe culmi,pe care nici n-au bnuit-o evanghelitii,mai puin Ioan.135
Cea mai important lucrare care trateaz despre viaa Maicii Domnului
este:Protoevanghelia lui Iacov.
n aceast carte(pseudo)Iacov,ruda Domnului vorbete despre tatl
sau,despre Fecioara Maria dar i despre drepii prini Ioachim i
Ana.Lucrarea aparine sec.I pe cnd Maica Domnului nc mai tria.Este de
neles marea ei nsemntate.136
Dei teologi moderni o plaseaz mai trziu,pe la a doua jumtate a
secolului II,oricum,cert este c ea a fost scris nainte de anul 165,anul
martiriului sfntului Iustin.
134

Pr.Prof.Ioan G.Coman:,,Patrologie,vol.II,ed.I.B.M.B.O.R.,p.194
Pr.Prof.Ioan G.Coman:si cuvantul trup s-a facut,ed.Mitropoliei Banatului,Timisoara 1993,p.312
136
Arh.Vasilios Bacoianis:,,Viaa Maicii Domnului,Ed.Cartea Ortodox,Bucureti,2007,p.5
135

48

Faptul c aceast carte nu este cuprins n crile Noului Testament,nu


nseamn c ea este respins de biseric.i cele dou epistole ale sfntului
Clement,socotite ca fcnd parte din canonul Noului Testament,(can.85
ap.)au fost scoase mai trziu nafara canonului.Nu cumva acum aceste
epistole au ajuns la coul de gunoi?Desigur c nu!Se poate spune dar c
protoevanghelia nu e inspiraia de Duhul Sfnt,ns aflm din ea multe
despre Maica Domnului,lucruri pe care biserica le-a primit ca originale.137
Autorul se pretinde a fi Iacob ruda Domnului,fiul lui Iosif dintr-o
cstorie anterioar:,,iar eu Iacob,cel ce am scris aceast cronic,m-am retras
n pustiu pn cnd s-a potolit tulburarea strnit la moartea lui
Irod138Origen amintete de cartea lui Iacov139.Autorul este ns dup cte se
pare un iudeo-cretin.
Scopul scrierii este de a demonstra pururi fecioria Mariei i totodat de
arta c prin sfinenia ei deosebit Maria devine aleas i demn de a fi
Maica Domnului.
Faimoasa protoevanghelie are 24 de capitole structurate pe trei pri.
Partea I constituie o evanghelie a copilriei Fecioarei Mariei i a vieii
ei pn la naterea lui Iisus(cap.1,16).
Partea II constituie naterea lui Hristos i minunile care nsoesc acest
eveniment.Aceast parte este numit i evanghelia lui Iosif ntru ct el este
cel care povestete(17,21).
Partea III uciderea pruncilor i moartea preotului Zaharia,numit i
evanghelia lui Zaharia,dup numele personajului aciunii(22,24).
n ceea ce privete relatarea evenimentului Bunei Vestiri precum i a
naterii Domnului,ele sunt n perfect concordan cu aceleai relatri de la
matei 1 i 2 i de la Luca 1 i 2,evident cu unele completri ns care nu
afecteaz aceast concordan.
n partea I,se prezint durerea sfinilor prini Ioachim i Ana pentru
lipsa copiilor.Bocetul Anei,este o adevarat bijuterie lirico-religioas care
prezint drama unei femei neprihnite pentru lipsa de copii,la btrnee:vai
mie,nefericita,cine m-a nscut?Din ce pntece am ieit la lumina?Blestem
am devenit n ochii fiilor lui Israel i cu batjocura m-au alungat ei din
templul Domnului. Vai mie nefericita,cu cine a putea s m asemn? Nu
sunt c psrile cerului,fiindc i psrile cerului aduc pe lume pui,n vreme
ce eu nu,Doamne!Vai mie nefericita,cu cine a putea s m asemn? Nu sunt
ca vietile pmntului care pot zmisli n vreme ce eu nu.140 Pe lng tema
pururea fecioriei Maicii Domnului,protoevanghelia ne d i un amnunt
137

Ibidem,p.6
,,Protoevanghelia lui Iacob,Epilog,1,la Cristian Bdili:,,Evanghelii apocrifeediia a III
a,ed.Polirom,Iai,2002,p.45
139
Origen:,,Comentar la Evanghelia dup Matei,XVII,n :Scrieri alese-partea a doua,P.S.B.VII,p.42
138

49

semnificativ despre viaa plin de sfinenie a Maicii Domnului.Faptul c


atunci cnd Fecioara a mplinit ase luni,mama ei a zis:viu este Domnul
Dumnezeul meu,ca n-ai s mai umbli pe pmnt pn cnd nu te voi duce la
templul Domnului(prot.Iacov 6,2) arat sfinenia Fecioarei care va fi artat
i mai clar la scena ducerii ei la templu.
Profeia lui Zaharia este un rsunet la ceea ce avea s zic Maria la
Buna Vestire:Domnul a preamrit pe veci numele tu.La sfritul veacurilor
El ii va arta prin tine rscumprarea fiilor lui Israel(Prot.Iac.7,3).
Dar inta autorului este demonstrarea fecioriei perpetu a Maicii
Domnului,nainte de natere(cap.16,proba apei141),n timpul(cap.1920,verificarea ei de ctre necredincioasa Salomee142)i dup
natere(explicaia expresiei fraii Domnului)143.
n concluzie,protoevanghelia lui Iacov dei nu este canonic,ea are un
rol covritor de important n Biseric,deoarece vorbind despre viaa Maicii
Domnului.Marea majoritate a sfinilor prini se inspir din aceasta.

3.)Crile Sibiline
Acestea au fost compuse n sec.al doilea cuprinznd doisprezece cri
din care,ase,apte i opt sunt n ntregime cretine.144Aceste cri arat clar
theotokia Maicii Domnului,cci spune:tnra Fecioar a nscut pe Cuvntul
lui Dumnezeu.n cea de-a opta carte se spune:la plinirea vremii,logosul s-a
pogort i smerindu-se i aflndu-se n pntecele Fecioarei Maria ca o
lumin venit din ceruri,i a primit firea omeneasc. i continu:Cuvntul
ce a ptruns n pntecele ei,devenind trup i primind via din pntecele
mamei i-a dat siei firea uman i a devenit Fiul nscut din Fecioara,pentru
140

Protoevanghelia lui Iacov,cap.3,1-2,la Cristian Badilita:Evanghelii apocrife,ediia a treia,editura


Polirom,,Iasi 2002,p.36
141
Apa ncercrii sau judecii Domnului se gsete menionat n:Num.5,18-27.Menirea ei era de arta
vinovia sau nevinovia femeii pe care brbatul ei bnuia de adulter.Dac femeia este vinovat,apa sfnt
n care s-a amestecat praf de pe solul templului,o va lsa stearp,iar dac nu va fi vinovat,nu va pi
nimic.n cazul nostru autorul urmrete s obin atestarea oficial a fecioriei Mariei.(Cristian
Bdili,op.cit.,p.54).i totui Fecioara nu pete,absolut nimic,la care preotul rspunde:,,dac Domnul n-a
putut scoat la iveal pcatele voastre,cum o s v judec eu?(Prot.Iac.16,3)
142
Episodul cu Salomeea este asemntor cu cel de la Ioan20,25.Toma a vrut s pipie trupul Mntuitorului
dup nviere.Salomeea vrea s pipie trupul Mariei dup natere.Salomeei,spre deosebire de Toma i se
usuc mna,pentru c atingerea trupului sfinit i plin de har echivaleaz cu o profanare de neiertat.Pe de
alt parte Iisus nu face dect s retrezeasc credina lui Toma,dar la Salomeea pedepsirea are loc tocmai
pentru a o aduce la credin(ibidem,p.56-57),Necredina Salomeei:,,viu este Domnul Dumnezeu,n-am s
cred c o fecioar a nscut,dect dup ce voi ncerca eu nsmi cu degetul meu(Prot.Iac.19,3),este urmat
mai apoi de:,,vai mie necredincioasa i nelegiuita,fiindc l-am ispitit cel viu,mi-a ars mna(Prot.Iac.20,1)
143
Diac.Ioan Ic jr.,op.cit.,p264
144
Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.67

50

oameni aceasta este o mare minune,dar nimic nu este minune la Dumnezeu


Tatl i la Dumnezeu Fiul.145

4.)Oracolele sibiline
O mrturie despre mijlocirea Fecioarei Maria o gsim n lucrarea
apocrif:,,Oracolele sibiline,unde se spune c Dumnezeu a dat pctoilor
apte veacuri,pentru a face pocin,,prin mna Fecioarei curate.Fecioara
este prezentat aici ca i o intermediar ntre oameni i Dumnezeu,la
rugmintea ei fiind druit timp de pocin oamenilor.Chiar dac autorul este
necunoscut,iar lucrarea este apocrif,este important aceast meniune a
Maicii Domnului,ceea ce nseamn c n Biserica primar era prezent ideea
de mijlocirea a Maicii Domnului146.

6.)nlarea lui Isaia


O alt apocrif este:,,nlarea lui Isaia,care se pare a fi cea mai veche
apocrif de origine iudeo-cretin(scris pe la anul 50147).Ea i propune s
argumenteze fecioria Maicii Domnului,cu o serie de precizri,care nu
ntresc convingerea noastr dar care se bucurau de credit,foarte probabil,n
cercurile gnostice148.Textul apocrif este:,,..i am vzut o femeie din neamul
lui David,care se numea Maria i care era logodit cu Iosif.i pe cnd era
logodit,a descoperit c poart n pntece.Iosif s-a gndit s o alunge.Dar
ngerul Duhului a aprut pe pmnt,iar dup apariie Iosif nu a mai repudiatoiar Iosif i Maria erau singuri.i n timp ce erau astfel,Maria s-a uitat
mprejur i a vzut un mic copil i i-a fost team.Iar n acel moment
pntecele ei a fost la fel ca i mai nainte.Iar cnd soul Iosif, a ntrebat-o:,,ce
te-a speriat?,ochii i s-au deschis i a vzut un copil,i a mulumit lui
Dumnezeu,deoarece a neles c a venit ntru ale sale..(nlarea lui Is.11,14)149. Autorul crede c apr fecioria Sfintei Mariei fcnd Pruncul s apar
dintr-o dat,fr s fi trecut prin actul naterii.Autorul vrea s arate c
Fecioara Maria are copil,fr a-L nate,deci este fecioar,aceast tez este
periculoas deoarece viitorul Iisus aprut altfel dect prin natere natural,nare o existen real,istoric ci una aerian,fictiv.El neexistnd
realmente,nu ne-a putut mntui nici pe noi150,ceea ce este cu totul
145

Ibidem,p.67
Pr.Marius epelea,op.cit.,p.196
147
Ibidem,p.224
148
Pr.Prof.Ioan G.Coman:,,i Cuvntul trup S-a fcut,p.355
149
Pr.Dr.Corneliu-Mihail Militaru,op.cit.,p.69
150
Pr.Prof.Ioan G.Coman:,,i Cuvntul trup S-a fcut,p.356
146

51

fals.Importana apocrifei este c arat n mod indirect c sfinenia(,,fecioar


sfnt) Mariei dar i pururea fecioria ei(faptul c Iosif i Fecioara locuiau
separat) erau cunoscute din secolul I cretin.Importana apocrifei este dat
de faptul c ea fiind scris n secolul I,ne prezint i martiriul sfntului
Apostol Petru,fiind cea mai veche prezentare a felului morii acestui
apostol151.

6.)Concluzie
Dei nu sunt acceptate n canonul Bisericii,unele apocrife au un rol
important rol,n conturarea personalitii Fecioarei Maria.Ele ne indic n
mod indirect ct de mare era evlavia primilor cretini fa de Maica
Domnului,nct evlavia lor nu s-a mulumit cu detaliile fugitive ale
Evanghelitilor canonici,cu referire la Sfnta Fecioar ci au cutat ct mai
multe despre ea.Apocrifele se pare c au vrut s creeze o via demn de
Maica lui Dumnezeu.Cea mai important apocrif de la care Biserica a
preluat multe cu privire la viaa Maicii Domnului,rmne Protoevanghelia
lui Iacob.
Aceast scriere,inspirat din tradiia popular este deosebit de
important fiind prima care ne d numele prinilor Maicii Domnului i ne
arat viaa plin de sfinenie a Fecioarei,pn la naterea lui Hristos,date
acceptate de Biseric.Ea este printre puinele scrieri apocrife care merge pe
linia pur cretin,fr a avea vreo tendin eretic.

Maica Domnului-Mijlocitoarea
1.)Generaliti
Importana deosebit a Maicii lui Dumnezeu n iconomia mntuirii
ncepe s se contureze dup cum am artat n capitolele anterioare,nc de la
cderea primilor oameni.Pe de-o parte n jurul Fecioarei,Biserica cretin

151

Idem,,,Patrologie,vol.II,p.496

52

primar n sinoade i prin mrturiile Sfinilor Prini,a tiut s apere dreapta


credin.
n Biserica Ortodox Maica Domnului este definit doar prin dou
dogme,dar evocat prin mii de denumiri.
Evlavia cretinilor fa de Maica Domnului este deosebit i iubirea lor
nu poate fi oprit de nimeni,pentru c: pentru ei Maica Domnului este gata
mereu s ierte,s plng cu ei cnd plng i aa s se bucure mpreun cu ei
cnd se bucur.

2.)Nsctoarea de Dumnezeu,PurureaFecioara(,
Maria este Nsctoare de Dumnezeu.Theotokos nseamn literal,cea
care nate pe Dumnezeu.
La prima vedere i fr a considera acest titlu n duhul rugciunii i al
Scripturii,acest fapt ar putea fi ocant pentru unii.Cum Dumnezeu se poate
nate din creatura Sa?Dar dac credem n Sfnta Treime i Hristos este cu
adevrat Dumnezeu ntrupat,atunci desigur Maria este Theotokos.152
Psalmistul Panaghiei,sfntul Ioan Damaschin,sintetizeaz
spunnd:propovduim c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real
Nsctoare de Dumnezeu,prin faptul c Cel nscut din Ea,este Dumnezeu
adevarat.Este adevrata Nscatoare de Dumnezeu,aceea care a nscut pe
Dumnezeu adevrat,ntrupat din Ea.Spunem c Dumnezeu S-a nscut din Ea
nu n sensul c dumnezeirea cuvntului a luat din ea nceputul existenei ci
n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu,cel nscut dinainte de
veci,nafar de timp,de Tatln zilele de pe urm s-a ntrupat din Ea fr s
se schimbe.153
Dogma Theotokiei a fost formulat la sinodul III ecumenic din
Efes,431154,dar faptul c Fecioara Maria era Nsctoare de Dumnezeu este o
realitate netgduit de prinii primelor veacuri,avndu-i temei n Sfnta
Scriptur.
152

PS.Lazaro Puhalo,op.cit.;pp:5-6
Sf.Ioan Damaschin:Dogmatica,trad.Pr.Prof Dumitru Fecioru,ed.I.B.M.B.O.R., 2003,p.138
154
Un rol important n definitivarea dogmei Theotokiei,l-a avut Sf.Chiril al Alexandriei,care a compus 12
anatematisme la cel de-al treilea Sinod Ecumenic,mpotriva nvturii lui Nestorie.Redm aici doar una din
cele doisprezece,cu referire direct la Theotokos:Dac cineva nu mrturisete c;Cuvntul lui
Dumnezeu este cu adevrat Dumnezeu i pentru aceasta Sfnta Fecioar este Nsctoare de
Dumnezeu;cci a nscut trupete pe Cuvntul Cel din Dumnezeu Tatl;Care s_a fcut trup;s fie
anatema(Pr.Corneliu-Mihail Militar,op.cit.,p.199)
153

53

Pentru sfntul Ignatie,Iisus Hristos este Dumnezeu.De aceea el


ndeamn pe romani:ngduii-mi s fiu urmtor al patimilor Dumnezeului
meu.155Iar efesenilor le scria:dup ce ai dobndit o via nou prin
patimile Dumnezeului meu.156
Deci vorbim despre Iisus,Dumnezeul meu,Ignatie Teoforul este
contient c Fecioara Maria L-a nscut pe Iisus Hristos dup trup.Chiar dac
nu folosete termenul de Theotokos,n mod indirect el spune:Dumnezeul
nostru a fost zmislit de Maria dup rnduiala lui Dumnezeu i din Duhul
Sfnt.157Romanilor le spune mai clar:un singur doctor este trupesc i
duhovnicesc,nscut i nenscut,Dumnezeu n trup,n moarte viaa
adevrat,din Maria de Dumnezeu.158
i pentru sfntul Iustin Martirul,Maria este mama lui Dumnezeu,chiar
dac nu folosete termenul de Theotokos.
Ca o urmare logic a faptului c Maria este theotokos,este i pururea
Fecioria Ei.Credem cu trie c precum Dumnezeu Fiul lund trup,a rmas n
continuare Dumnezeu dar i om n acelai timp,la fel i Fecioara,nscndu-L
pe Fiul lui Dumnezeu,rmne venic fecioar dar este i maic.
Maica Domnului este i pururi Fecioar.Imnografia ortodox au
asemnat pe Preacurata Fecioar cu ieirea Domnului din mormntul
pecetluit,cu rugul care ardea i nu se mistuia,cu trecerea israieliilor prin
Marea Roie.Aa cum razele soarelui strbat prin sticl,fr s o sparg,aa
cum pasrea prin vzduh zboar fr s lase urme,tot astfel Fecioara Maria a
rmas fecioar i dup natere.159
Dei formulat la sinodul V ecumenic,pururi fecioria Maicii Domnului
ca i theotokia,are puternici rdcini att n Sfnta Scriptur precum i la
prinii primelor veacuri.
n unul din cele mai vechi documente ale bisericii,atribuit sfinilor
apostoli,simbolul apostolic,se afirm clar fecioria Maicii Domnului i
maternitatea divin:cred n Dumnezeu Atotputernicul i n Iisus Hristos
Fiul Su Unul nscut,Domnul nostru care s-a nscut din Duhul Sfnt i din
(pururi)Fecioara Maria.160
O alta veche mrturie despre pururi fecioria Maicii Domnului este
inscripia lui Abercius.Aceast inscripie care dateaz nainte de
216,cuprinde nu doar referire la pururi fecioria Maicii Domnului,ci i la
155

Sf. Ignatie Teoforul,:Epistola ctre Romani 6,3,in PSB 1,p.176


Idem:Epistola ctre Efeseni 1,1,p.157
157
Ibidem 18,2,p.163
158
Idem:Epistola ctre Romani 7,2,pp.159-160
159
Pr.Asist.Nicolae V.Dura:,,Maicii Domnului i se cuvine preacinstire,n:,,Studii Teologice,seria a II a,an
XXXIX,nr.4,Iul.-Aug.,1987,p.88
160
Pr.Prof.Ioan G.Coman,Patrologie,vol.1,ed.I.B.M.B.O.R. 1984,p.189
156

54

cinstirea ei deosebit i are cea mai veche referin cu privire la acest


lucru.Vom reda referirile la pururea fecioria Mariei,respectiv la cinstea ei
deosebit:,,i mi s-a dat n orice loc ca hran petele din izvor,foarte
mare,curat,pe care l-a pescuit o Fecioar curat.(13-14)161 Apoi despre
cinstea deosebit a Fecioarei:,,Acesta ntr-adevr m-a nvat Sfintele
Scripturi,El,cel care m-a trimis la Roma s privesc mpria i svd pe
mprteasacea cu vemnt i cu nclminte de aur(6-8).Prin termenul
(mprteas)
Se nelege desigur,Sfnta Fecioara Maria,,cea cu vemnt i
nclminte dea aur,care se bucurde cinstire deosebit din timpul vieii lui
Hristos i a Sfinilor Apostoli,fiind mama lui Iisus,a Fiului lui
Dumnezeu162.Fecioria Maicii Domnului este afirmat i de prinii primelor
veacuri.
Pentru Sf.Ignatie al Antiohiei,diavolul n-a cunoscut trei taine
rsuntoare:Fecioria Mariei,Naterea lui Hristos din fecioar i moartea pe
cruce.163
Dei interpretarea dat n general acestui pasaj este aceea ca ea se refera
la fecioria Mariei n timpul naterii,totui se poate ca sfntul Ignatie s se
refere la Fecioria Mariei ca stare i la dinamismul Mntuitor. Credem c
Ignatie a folosit aceast expresie avnd n vedere toat viaa Fecioarei
Maria,fiindc fecioria presupune o stare continua n cazul Maicii Domnului.
i sfntul Iustin Martirul i filozoful afirm fecioria perpetu a Maicii
Domnului.Dei indirect,el spune:,,O!Trifon am zis eu,nu este ntru nimic
mai puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu,chiar dac eu n-a
putea dovedi,c El a existat mai nainte ca Fiu al Creatorului,fiind
Dumnezeu i c apoi s-a nscut om prin Fecioar164.
n ceea ce privete problema frailor Domnului,Hegesip se pare c este
primul(dup autorul protoevangheliei lui Iacob)care spune c acetia nu snt
frai reali ai Domnului.Despre Simeon,fratele lui Iacov,ruda
Domnului,Hegesip spunea:asadar,unii dintre ereticii aceia au nvinuit pe
Simeon,fiul lui Cleopa,ca ar fi din neamul lui David i c e cretin165
Deci reiese clar c Simeon nu este frate dup mam al lui Hristos,cci noi
tim c logodnicul Sfintei Fecioare a fost Iosif,nu Cleopa. Origen este ns
cel care trateaz clar despre fraii Domnului:ct despre fraii lui Iisus,unii
pretind,sprijinindu-se pe asa zis-a evanghelie al lui Petru sau pe cartea lui
161

,,Inscripia lui Abercius,trad.Pr.Prof.Ioan Rmureanu,n:,,Actele


martirice,P.S.B.11,ed.I.B.M.B.O.R.,1982,p.361
162
Pr.Prof.Ioan Rmureanu:,,Comentar la inscripia lui Abercius,n:,,Actele martirice,p.357
163
Sf. Ignatie Teoforul,Epistola ctre Efeseni 19,2,p.163
164
Sf.Iustin Martirul:,,Dialog cu iudeul Trifon,48,2,n P.S.B.II,pp.144-145
165
Eusebiu de Cezareea:Istoria bisericeasc,cartea a treia,XXXII,3,ed.I.B.M.B.O.R.,1987,p.134

55

Iacob,c ei ar fi fiii lui Iosif,nascuti cu prim lui soie,pe care o avusese


nainte de a fi cu Maria.Partizanii acestei preri vor s salveze fecioria
nentrerupt a Mariei,nevrnd sa accepte c trupul ei vrednic de a fi n slijba
celor proorocite,anume c vorbele:<Duhul Sfnt se va pogor peste tine si
puterea celu preanalt te va umbri>,ar ingdui impreunare brbteasc dup
ce primise pe Duhul Sfnt i puterea celui Preanalt.Ori,dup prerea
mea,cred c trebuie s vedem n Iisus mplinindu-se primul exemplar
brbtesc,de trai n curie i nevinovie,iar n Maria pe cel de feciorie
ntre femei.i ntr-adevr,ar fi un lucru nelegiut s atribui alt cuiva
aceast ntietate.166 Sfntul Epifanie de Salamina spune clar i aspru
mpotriva celor ce nu cinstesc pe Maica Domnului:cine a ndrznit vreodat
s spun Maria,fr a adoga dac este ntrebat i Fecioara.Pentru el,Hristos
este nscut din pururi Fecioara Maria i de la Duhul Sfnt.167
Fericitul Augustin mrturisete despre pururi fecioria Maicii Domnului
zicnd:s ne bucuram frailor i s tresalte neamurileMaica Fecioara
Neptat a nscut pe Creatorul Ei.Fecioara n concepere,Fecioara ct vreme
l poarta n sn,Fecioara dup naterea Lui,Fecioara pn la moarte.Cci
nainte ca El s devin n Ea creatur a Ei,exista deja i fiind atotputernic,a
putut s se fac om n ea rmnnd ceea ce era.168
Iar sinodul V ecumenic conchide:de nu crede cineva c Dumnezeu
cuvntul a luat trup din preaslvita i pururea Fecioara Maria,Nsctoarea de
Dumnezeu i s-a nscut din Ea,s fie anatem!169

3.)Maica Domnului Mijlocitoare


Fecioara Maria este cunoscut ca mijlocitoare nc de la nceputul
bisericii cretine.Adevrul despre sfnta Fecioar s-a transmis din generaie
n generaie de-a lungul veacurilor ,nclzind inimile celor credincioi,Ea a
inspirat pana alctuitorilor de rugciuni i de cntri bisericeti,Ea a naripat
ndejdile de mai bine celor din suferin i din nevoi,Ea a ntrit curajul n
lupta vieii.170
Preasfnta Nsctoarea de Dumnezeu este singura mijlocitoare ntre
Creator i om.Datorit ei,omul este restaurat i cunoate o a doua via a firii
omeneti.Aadar,prin rugciunile Ei omul poate dobndi mntuirea. i
pentru c Fecioara Maria dobndete mntuirea de la Fiul Ei n numele
166

Origen:Din comentariul la evanghelia dup Matei,17,n P.S.B. 7,pp.42-43


Pr.Prof.Petru Rezu:,,Mariologia ortodox,n:,,Ortodoxia,an II,nr.4,Oct.-Dec.,1950p.535
168
Pr.Dr.Adrian Dinu:Fecioara Maria n scrierile Fer.Augustin,n Teologie i Via,revista de gndire i
spiritualitate,seria nou,anul XIII, ianuarie-iunie 2003,p.165
169
Pr.Prof.Petru Rezu,op.cit.,p.534
170
Monahia.Semfora Gafton:Maica Domnului n Biserica Ortodox,ed.,1998,p.55
167

56

omenirii,biserica o mpodobete cu titlul pe care Fiul Ei l


poart:Mntuitoare.171Mijlocirea Maicii Domnului i are temeiul n Sfnta
Scriptur. Nunta din Cana Galileii arat vizibila putere a mijlocirii ei,iar
cuvintele:nc n-a sosit ceasul Meu.(Ioan 2,4),arat i ntrete aceast
putere a Fecioarei,cci dei Fiul a spus clar,nu,totusi la intervenia Maicii
se schimb totul. Aceast minune de la Cana arat pe de alta parte ct de
iubitoare fa de oameni este Stpna noastr,cci fr s o roage cineva,Ea
intervine la Fiul ei pentru binele oamenilor.
De aceea nc din primele secole cretine,credincioii au acordat o
evlavie deosebit Preasfintei mprtese. Apocrifele ne arat n mod indirect
despre acest lucru,dar avem dou mrturii clare despre nite minuni svrite
de Ea pe la sfarsitul secolului II,nceputul celui de-al III-lea.
n primul rnd,putem s ne facem o idee despre credina cretinilor n
puterea de mijlocire a Fecioarei,urmrind ntmplarea povestit de ctre
sfntul Grigorie de Nyssa n:Viaa sfntului Grigorie Taumaturgul:se
povestete c ntr-o sear,sfntul Grigorie Taumaturgul medita asupra unor
puncte dificile i controversate ale credinei cretine i ale dogmelor.
Deodat apru un btrn venerabil care nu a venit singur ci nsoit de un
personaj feminin,o alt apariie feminin de un aspect
suprauman.nspaimantat din nou,a nchs ochii,neateptndu-se s aib
aceast viziune(cnd avea s-i deschid)i neavnd puterea s priveasc
Cele dou apariii au nceput s vorbeasc despre ceea ce se ndoia el,i nu
numai c a fost nvat asupra adevratei credine,dar s-a nvrednicit s aud
numele celor dou personaje,cci acestea s-au numit reciproc.Astfel a neles
c apariia feminin l-a rugat pe evanghelistul Ioan,s-i descopere
tnrului,taina credinei,la care interlocutorul ei a rspuns c era gata s
ndeplineasc aceast plcere Maicii Domnului fiindc era bucuros s o
slujeasca.172
O alt mrturie,ne-o d Sf.Grigorie de Nazians care spune n:,,Cuvnt
de laud la Sf. Ciprianc sfnta martir Iustina a rugat-o pe Fecioara Maria
s-o ajute sa-i pastreze fecioria,iar Maica Domnului i-a ndeplinit
rugmintea.173
Mulimea minunilor Fecioarei poate continua,iubitoarea i gingaa
Maic ca un crin rsrit ntre spini(cnt.cnt. 2,2),se ridica naintea lui
Dumnezeu i se roaga pentru noi.
Mijlocirea Fecioarei Maria se deosebete cu mult de cea a sfinilor,Ea
fiind nu doar rugtoare cum sunt sfinii ci i mpritoare de har.
171

Pr.Michel Lacroche,op.cit.,p.42
Pr.Marius epelea,op.cit.,p.195
173
Ibidem,p.196
172

57

Despre acest fapt au scris majoritatea sfinilor prini. Sfntul Ioan


Damaschin,psalmistul prin excelen al Panaghiei,spune:harul
Tu(Fecioar),este nempuinat i venicDeci,dac vom ocoli din toat
inima relele de mai nainte,iar virtuile le vom iubi cu toat inima,le vom
primi ca scoae,va veni des la casnicii ei(la noi)aducnd cu sine pe
Hristos,Fiul Ei,i mpratul i Domnul ca s locuiasc n inimile noastre,cci
ntre ea i Fiul Ei nu e nimic la mijloc,ea aflndu-se mai presus de toate
cetele ngereti.174
Pentru sfntul Andrei Criteanul:Maria e numit bunul ntregului cult
tainic n care Dumnezeu este jertfit trupete i n care El sfinete pe
toi,Maria e scparea tuturor cretinilor,poarta cerurilor.175
Urmnd celorlali sfini prini,Filaret al Moscovei spune c:,, Ea a fost
mbibat pentru venicie de mireasma harului celui a crui nume e mireasm
revrsat.176
Fecioara este dttoarea tuturor buntilor cereti i pmnteti,cci ea
primete cea dinti darurile de la Dumnezeu i cea dinti distribuie
milostivirile Dumnezeieti ale harului,tuturor celor ce alearga la Ea cu
rugciune fierbine dup ajutorul ei matern dupa cum precizeaz i
dumnezeiescul Grigorie Palama:toi cei care se mprtesc de Dumnezeu,o
fac prin mijlocirea ei deoarece Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat n Ea,Ea
fiind,att vistieria ct i mijlocirea tuturor buntilor.177
3.I.)Raportul Fecioarei cu oamenii,cu sfinii i ngerii
Zi i noapte,necontenit,cretinii cheam pe Fecioara Maria n
rugciunile lor.S-a prut oarecum c rugciunile pe care credincioii le aduc
preacuratei Maici,sunt uneori exagerate. Este o ngrijorare care nu-i are nici
un temei,cci nimeni din cretini nu a spus vreodata c Maica Domnului ar fi
Dumnezeu.Pentru ei,Maica Domnului nseamna cea mult iubitoare care este
gata sa ierte i s se roage pentru fiecare la Fiul Ei.
De aceea Fecioara este numit:grabnic ajuttoare,deci gata s vin n
ajutor tuturor.Sunt att de multe lucrrile Ei mntuitoare n lume,sunt att de
nenumrate minunile Ei,nct ar trebui cri ntregi ca s le ncapa.Bunicii
notri i prinii notri care au trecut prin rzboaie i prin lipsuri i prin
primejdii,au ce s ne spun despre Maica Domnului.Nimeni,nici sfnt,nici
174

Pr.Prof.Dumitru Stniloaie:Maica Domnului mijlocitoarea n:Ortodoxia,1952,p.101


Pr.Prof.Ioan G.Coman:i Cuvantul trup S-a facut,p.412
176
Pr.Prof.Dumitru Staniloaie,op.cit.,p.103
177
Mitropolit Hierotheos de Nafpaktos:Sfntul Grigorie Palama Aghioritul,ed.Buna Vestire,2000,p.299
175

58

nger,nu au facut minunile ce le-a fcut Fecioara,deoarece nimeni nu are


atta noian de milostivire ca Ea.178
Bucur-te dragostea care biruiete toat dorirea(Acatistul Bunei
Vestiri,icos 7)cnt Biserica Maicii Domnului.,i are mult dreptate,cci
dragostea pe care o are Preasfanta Stpn pentru neamul omenesc,o face s
treac peste dorina de rai pentru a fi mpreun cu noi mereu. i ct de puin
s simt cineva din frumuseea raiului,nu mai are pace!Ar vrea s plece ct
mai repede din lumea aceasta.De dragul raiului,nu-i mai pas nici de
bogie,nici de slav,nici de trup,nici de via,nici de chinuri,nici de
martiriu.Sfinii mucenici de pild,foarte puin simind din slava
raiului,vedeau viaa ca pe o nchisoare,voiau cu orice pre s scape ct mai
repede de ea.
nsa Fecioara,dimpotriv,nu sufer raiul,vrea s se ntoarc n
nchisoarea,n robia lumii acesteia pentru a fi aproape de noi,de cei
bolnavi,de cei dezndjduii,de cei sraci,de cei orfani.vrea mai bine s fie
cu noi n aceast lume necjit dect s rmn n rai.Cum s nu fie deci
aceasta acopermntul,lauda si ocrotirea noastra? Cci Maica Domnului se
face vemnt cu care se mbrac tot omul gol din pricina pacatelor.179
Ea are puterea de a apra,de a pzi,de a covri cu favoruri pe cei ce
alerg la Ea.180
n ceea ce privete sfinii i ngerii,ea i ntrece cu mult pe acetia cci
Ea este hotarul ntre Creator si creatur. Ea este nlimea neajuns de
gndurile omeneti,adncimea nevzut de ochii ngereti,Ea este centrul
vieii crestine. Punctul de intlnire al cerului cu pamntul.181
n cerul nostru cretin,totul este obtesc,Sfinii sunt n cete,ngerii n
soboare,chiar i Dumnezeu este n Treime,numai Fecioara este singur,ca un
luceafr de diminea,plutind ntre soare i stele aa cum lumineaz i
prticica ei de pine de pe sfntul disc al proscomidiei.182
Fecioara e mai presus dect toi sfinii,intruct nici unul nu s-a
nvrednicit de asemenea haruri:Ea este culmea aurita,spune Serghie
Bulgakov,pentru c i Ea aparine acestei lumi.Sfinii i rugciunile sfinilor
sunt un nor luminos i chiar lumea ngereasc,se deosebete de Maica
Domnului,nu numai datorit sfineniei acesteia,ci i datorit desvritei
nfrngeri a mrginirii creaturiale din Ea prin ndumnezeirea Ei
178

Arh.Vasilios Bacoianis,op.cit.,p.124
Ibidem,pp.124-125
180
Mag.Constantin Prvu:Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnuluin:,,Studii Teologice,seria a
II a,nr.3-4,Mar.-Apr.,1954,p.199
181
Ibidem,p.199
182
.P.S.Bartolomeu Anania:Fie,n:Ortodoxia nr.3,1980,p.441
179

59

anticipat.Viaa Ei proprie i haric este viaa ipostatic a Duhului Sfnt,care


S-a slluit n Ea.183
Maic i Fecioar,Stpn te-ai aratat mai sfant dect toate puterile
cereti i dect heruvimii i serafimii,ca ceea ce ai nscut pe Hristos
Stpnul zidirii.184C Fecioara este mai presus dect sfinii i ngerii arat cu
trie Sfnta Biseric n imnografia ei:pe Tine Te cnt Fecioar, Nsctoare
de Dumnezeu cetele ngerilor,Te laud patriarhii i sfinii apostoli,ca Maicii
lui Dumnezeu i slujesc cu cinste fcnd rugciune ctre Mntuitorul pentru
lumePe Tine Te laud cetele ngereti,Te mresc patriarhii cu arhiereii
alergnd naintea feei Tale n Biseric.185 De aceea imnografia
conchide:scparea lumii Tu eti Preacurat i oricine alearg la Tine cu
gnd clduros,se izbvete de nevoi,ceea ce eti singur sprijinitoare a
tuturor pmntenilor.186
3.II.)Raportul Fecioarei cu Sfnta Treime
Dac raportul dintre Fecioar i creatura vzut i nevzut se poate
cumva lmuri,rmne aproape nelmurit:intimitatea dintre Ea i Sfnta
Treime.Fecioara nate n timp pe Cuvntul cel nscut din Tatl dincolo de
timp:maternitatea Fecioarei reprezint expresia uman a paternitii
divine.187Deci,acelai Fiu e comun lui Dumnezeu Tatl si Fecioarei pentru
c de dou ori S-a nscut Fiul.188
Conform Fer.Augustin,Fiul e trimis nu numai de Tatl n lume ci de
ntreaga Sfnt Treime,deci i de El nsui:poate c cineva ne constrnge s
zicem c Fiul este trimis de Sine nsui,pentu c acea concepere i naterea
din Fecioara Maria este opera Sfintei Treimi,prin a crei activitate creatoare
toate s-au creat.189
Pentru c femeia a fost cea prin care a intrat pcatul n lume,tot printr-o
femeie se cuvenea s vin i mntuirea.De aceea zice Fer.Augustin:dac
bunul Dumnezeu i-ar fi creat natura omeneasca pe care a luat-o din
femeie,ar fi dispretuit i ar fi aruncat lucrarea asupra naturii femeieti si ar fi
183

Monahia Semfora Gafton,op.cit.,p.63


S. Ioan Damaschin:Canoanele Maicii Domnului(ale octoihului),cntarea a VII a,smbta
seara,gl.7,ed.Buna Vestire,Bacau,p.260.
185
Stihirile la laude,la praznicul Acopermntul Maicii Domnului,n:Mineiul lunii octombrie,ziua
1,Tipografia Crilor Bisericeti,1920,p.30
186
Sf. Ioan Damaschin:,Canoanele Maicii Domnului,cntarea a III a,smbt seara,gl5,p.210
187
Paul Evdokimov:Taina iubirii,ed.Buna Vestire,1997,p.43
188
Monahia Semfora Gafton,op.cit.p.69
189
Pr.Dr.Adrian Dinu:Maica Domnului n scrierile Fer.Augustin,in:Teologie i Via,2003,p.pp.158159.
184

60

inut-o departe de taina rscumprrii.Veninul a fost spre pierderea omului


prin femeie.Se cuvenea ca femeia s compenseze pacatul omului,nelat de
ea,zmislind pe Hristos.Nu deznadajduii brbailor,Fiul lui Dumnezeu a
luat genul vostru,nu dezndjduii femeilor,Fiul lui Dumnezeu S-a
nscut dintr-o femeie.190
Dar faptul c Fiul e comun i Tatlui i Maicii,creeaz o legatur
indistructibil ntre Dumnezeu Tatl i Fecioara.De aceea sfntul Teofan al
Niceei precizeaz:dac ntre Tatl i Maica e-o negrit convorbire i
comuniune dumnezeiasca de cuvnt,cum s-ar numi de Ei,astfel fructul
acesta comun,dect Fiul nostru Cel Unul nascut i nou iubit,partea cea mai
dinluntru comun a noastr,nu numai pentru c s-a nascut,a iesit,din partea
cea mai dinluntru a Tatlui i a Maicii ci i pentru c partea cea mai
dinluntru e n om,organul iubirii.191
Dar nici Duhul Sfnt nu lipsete de la ntrupare,El este mirele
Fecioarei,deoarece Lui i este atribuit naterea lui Iisus Fiul lui
Dumnezeu.Iubirea tainic a Duhului Sfnt fa de Fecioar i a Fecioarei
fa de El,este prefigurat tipologic de ctre iubirea dintre Mirele i Mireasa
din Cntarea Cntrilor
3.III.)Raportul Fecioarei cu Biserica
O alt tain pe care ne-o descoper Fecioara Maria,este cea a
Bisericii.Clement Alexandrinul spunea:exist o singur Fecioar Maria i
mi place s o numesc Biseric.192
Exista o legtur intima ntre Fecioar i Biseric,ntre purificarea
sufletului Mariei si a Bisericii,a crui protagonist invizibil este Duhul
Sfnt.Maria si Biserica se prezint ca dou manifestari vizibile a Celui care
rmne invizibil i incomprehensibil.Sfntul Irineu de Lyon este printre
primii prini care leag maternitatea Stpnei de Biseric.Uneori se pare c
exista n gndirea lui chiar o identificare a Ei cu Biserica:Maria a strigat n
chip profetic n nnumele Bisericii:<mrete suflete al meu pe
Domnul>,Biserica a fost rsdit ca un rai n lume,fiind adevratul rai pe
care Adam i Eva l-au pierdut,dar ni l-a adus iari noul Adam nscut din
Fecioara Maria.
Pentru Irineu astfel Maria devine o icoan eshatologic a Bisericii.Se
poate observa c el face o apropiere ntre Biseric i Maria.193
190

Ibidem,p.159
Monahia Simfora Gafton,op.cit.,p.70
192
Pr.Michel Lacroche,op.cit.,p.68
193
Pr.Lect.Dr.Adrian Lucian Dinu:Maica Domnului in opera sfantului Irineu de Lyonin:Ananele
tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza-teologie,2003,pp.119-120
191

61

Un alt printe care vorbete despre relatia Maria-Biseric,este


fer.Augustin:precum Maria nscnd a rmas fecioar,tot aa i Biserica,n
tot timpul nate membrele trupului tainic a lui Hristos i rmne
Fecioar.194
Dup el,Maria n mod trupesc i spiritual este mama lui Hristos i
anume:mama lui Hristos fizic,dup trup, i mama lui Hristos
spiritual,tainic,sau mam spiritual a credincioilor-fiindc prin iubire vrea
s coopereze c noi toi care suntem membre ale lui Hristos,s natem.195
Preasfnta mprteas este arhetipul desvrit al Sfintelor Taine.Cnd
Nsctoarea lui Dumnezeu este curit de Sfntul Duh,nluntrul Ei,se
nfptuiete n chip negrit Taina Botezului.Iar cnd Fecioara Maria este
uns de Sfntul Duh,Taina Mirungerii este nfptuit n chip neasemuit.n
clipa n care Stpna primete n pntecele Ei pe Cuvntul
Dumnezeiesc,prin lucrarea Duhului Sfnt Ea devine inima Bisericii ,
fiindc nluntrul Ei se afl acum nainte realitatea euharistic a
prezenei reale a Cuvntului Sfnt.Prin slluirea Cuvntului Sfnt n
pntecele Fecioarei,prin lucrarea Duhului Sfnt se mplinesc toate cele trei
taine ale mbisericirii:Botezul,Mirungerea i Euharistia.
O dat cu ntruparea putem descoperi la Preacurata Fecioar,toate
Sfintele Taine ale Botezului-nu numai Botezul,Mirungerea,Sfnta
Euharistie i Preoia,ci i Taina Nunii,ea fiind Mireas nenuntit a lui
Dumnezeu aa dup cum o numesc cntrile ortodoxe.Unirea cea mai
presus de nume,care se fptuiete nluntrul Nsctoarei de
Dumnezeu,este ca o nunt mistic a lui Dumnezeu.196
Asadar,Fecioara Maria este icoana Bisericii,fiind inima i legtura ntre
capul(Hristos) i trupul tainic(Biserica).,ea mrindu-se pn la dimensiunle
Bisericiimai nalt dect cerurile.

4.Maica Domnului-Maica durerii,Maica ndejdilor noastre


Biserica ortodox afirm c Preacurata Fecioara a nscut pe Fiul ei fr
durere.Ea nu a cunoscut n timpul ntregii sale viei,nici spaima nici
suferina.Fiind rnduit de Fiul ei ca mijlocitoare a mntuirii prin unirea sa
cu Soarele dreptaii,Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu sufer pentru
omenire,i chinurile i durerea n locul linitii,care-i fusese druit.Ea ia

194

Idem:Maica Domnului in operele fer.Augustin,p.167


Ibidem
196
Pr.Michel Lacroche,op.cit.,p.66
195

62

parte astfel la Patimile Fiului ei,ptimind mpreun cu El pentru mntuirea


oamenilor.197
Preasfintei Fecioare i s-a rnduit o cruce special,i anume propria
cruce a Fiului ei.De aceee i-ar fi dorit s moar ea n locul Su.Mai mult
Dumnezeiasca prunc a simit cu adevrat odihna morilor.Dar n ciuda
gndurilor acestora care-i tulburau sufletul,Ea nu s-a ndoit nicio clip c
Iisus Hristos este Fiul si Dumnezeul Ei.Ea era mprit ntre dorina de a
muri pe dat i ndejdea de a continua s triasc pentru ca s-i vad Fiul
nviat din mori dup cum precizeaz sfntul Grigorie de Nazians.198
Groaznic privelite este ceea ce se petrece la crucea Golgotei.La
Golgota Maria trieste culmea dramatic a vieii ei.Consimind deplin la
jertfa Fiului Ei,Ea se conform plenar planului lui Dumnezeu,care se
mplinea n fiina lui Iisus rstignit pe cruce.Iisus Mntuitorul pe Cruce
reprezenta modul cel mai sensibil i mai desvrit iubirea
Tatlui.mprindu-se la nivelul fiinei din aceast iubire,Maria oferea
Tatalui venic,cea mai mare comoar a vieii Ei:pe unicul Ei Fiu.199.La Cruce
Maria triete cel mai mult antinomia Crucii. ntrebri sfietoare, pline de
durere,i pune Fecioara:vai Mie Fiul Meu,ce smerenie este
aceasta,Dumnezeul Meu?!!!Cum rabzi patimile ?200De ce ai fcut
acestea,Cel mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor,fr
suflare si fr podoab Te ari Fiul Meu i Dumnezeul Meu.Vai Mie
lumina Mea,nu pot s te vd adormit la cele dinauntru m rnesc i
cumplit sabie prin inima Mea trece.201Unde m voi duce acum,pe cine voi
chema fiu?Vai Mie!!!Am ramas singur,Fiul Meu,lumina mi s-a
intunecat,rupeti-va cele dinlauntru ale mele.202
Sfntul Maxim Mrturisitorul descriind scena Golgotei,axndu-se pe
groaznica dram a Fecioarei:atunci,O!Maica Domnului,n inima Ta au
ptruns sabia cum i-a spus odinioar Dreptul Simeon.Atunci a strbtut n
inima ta piroanele btute n minile Domnului,suferinele acestea te
stpneau,chiar mai mult dect pe Fiul Tu Cel puternic ntre toi,cci
suferea de bunvoie i vestise tot ceea ce se va ntmpla cu Eldar tu
sufereai neasemnat i nu erai ntiinat de taina Patimilor i mulimea
suferinelor i rnilor treceau prin inima Ta.Din rnile Sale coborau
picturi de snge iar din ochii ti coborau izvoare de lacrimi.
197

Ibidem,p.75
Ibidem,p.90
199
Pr.Dr.eduard Feren:cultul sfintei Fecioare Maria astazi,ed.Presa Buna,Iasi,1997,p.112
200
Slava la vecernia din Duminica a 3-a din postul Mare,in triod,ed.Biserica Ortodoxa din Moldova,Orhei
1998,p.321
201
Idem,stihirile utreniei,p.322
202
Slava la stihirile vecerniei in Minei pe aprilie,ziua a patra,tipografia Cartilor Bisericesti,1920,p.28
198

63

Atunci,aadar,Maica se tnguia mai mult decat acestea i nu se mngia


ci ca n noaptea dintru nceputuri era nconjurat de jale.203
Prezena Maicii Domnului la cruce este relatat de sfntul evanghelist
Ioan,care n acele momente era lnga Ea.Cuvintele Domnulu:femeie,iat
fiul tui ctre Ioan:iat mama ta(Ioan.19,25-27) ne descoper puterea
tainic a iubirii n viaa cretintaii.Prin sfnta Fecioara Maria,noi suntem
ridicai la cer,prin puterea ndumnezeitoare a harului Sfintei Treimi,care se
revars mbelugat prin mijlocirile Ei.Prin Ea,catigm ncredere i
ndrazneal ctre Fiul Ei,cci de acum Ea este nu numai mama sfntului
Ioan ci si mama noastra a fiecruia dintre noi.204Ca Eva cea Nou,Fecioara
Maria conine n sine ca i noul Adam,toat omenirea i trupul ei pe care l
d Fiului,este trupul mamei celor vii(Fac.3,20).Iat mama ta i spune Iisus
lui Ioan(In.19,27)iar n persoana lui Ioan este omenirea care i regsete
mama.205Aadar la jertfa de pe Cruce,prin Ioan cu toii devenim fii ai
Preasfintei Fecioare.

5.Concluzii
Ca o pzitoare a mntuirii credincioilor i robilor ti curat goneti
primejdiile i i pzeti nevtmai,pentru aceasta noi prtai buntilor tale
celor multe,cu cntri i mulumim.206
Mijlocirea Maicii Domnului pentru noi este foarte puternic:
,,nct,spune sfntul Nicodim Aghioritul,chiar dac toat fptura ar vrea s
devin rea,i ngeri i oameni,n comparaie cu plintatea sfineniei
Nsctoarei de Dumnezeu,nu ar putea s mnie pe Dumnezeupentru c
iubirea ei pentru Dumnezeu e mai puternic i mai arztoare dect iubirea
serafimilor i a heruvimilor i toate puterile cereti,ale ngerilor si ale
arhanghelilor sunt mute de uimire fa de Ea.207
Acelai sfnt descrie groaznica mnie a lui Dumnezeu:iat toi sfinii
tac,nimeni nu indraznete s roage pe Dumnezeu pentru noi,o,jalnic
ntmplare!i oare nu se gsete cineva s mpiedice aceasta hotrre?Oare
nu este un mijlocitor sa imblanzeasca dreapta mnie a lui Dumnezeu ? .....
Da!Este,este!!!Unde eti Fecioar Maria??!!Aude Fecioara i birui de
milostivirile ei,cele iubitoare de oameni,alearg naintea Fiului Ei i cu
fierbini lacrimi n ochi,cu cele mai cucernice chipuri,ncepe s roage pe Fiul
203

Diac.ioan Ic.jr.,op.cit.,pp.149-151
Pr.Dr.Simeon Radu:Maica Domnului,Maica durerii,Maica nadejdilor noastre,in Mitropolia Molboosei
si a Sucevei,an.XLIII,nr.7-8,iul.-aug,1967,p.519
205
Paul Evdochimov:,,Femeia i mntuirea lumii,Ed.Christiana,Bucureti,1995,p.201
206
Sfantul Ioan Damaschin:canoanele Maicii Domnului,sambata seara gl 7,cant a 5-a,p.308
207
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.43
204

64

ei.i:<Fiul Meu!i zicepentru aceasta te roaga Maica Ta i roaba Ta


fierbinte.Ah!!!ntreiesc glasul.Te roag din adncul inimii,ntoarce-i mnia
Ta,nceteaz i iart pe pctoii acetia>208
Pentru multa Ei iubire,pentru gingaa ei privire,pentru ndurerata ei
inim,cea care este mparateasa uitnd de aceast titlu i venind la
pmnteni,a ptruns n inimile credincioilor i de aceea numele Ei e
pomenit pe buzele tuturor:i btrni,i tineri,i prunci.n viziunea
cretinilor,Fecioara Maria este gata mereu s ierte:poate de aceea ne e att
de drag.n vreme ce pentru Domnul nostru Hristos avem un dublu
sentiment de iubire,pentru Mntuitor i de team pentru Judector,pentru Ea
nu avem dect unul,de iubire,pentru aceea care niciodat nu ne va judeca ci
pururi se roag pentru noi.209

Concluzii
Dac lacrimile noastre ar fi asemenea cernelei,atunci cu lacrimi ar
trebui s scriem cele mai frumoase cuvinte Maicii Domnului210Dac
inima noastr ar fi o carte,atunci n ea ar trebui sa fie scris numele
Mantuitorului i al Maicii Sale.
Lucrarea de fata i-a propus iniial s trateze despre mijlocirea Maicii
Domnului.Nu tiu ct de mult am reuit s ating aceasta tem,ns un lucru
am neles,cci cu adevrat:cine poate s scrie cuvnt despre frumuseea
Ta.Maica lui Dumnezeu?Nu este cu putin s afle hotar cunotina Ta prin
cugete sau cuvinte,fiindc toate covresc i minte i cuget i cuvnt.Este
208

Sfantul Nicodim Aghioritul:Hristoitiaed.Buna Vestire,1997,p.613


PS.Bartolomeu Anania:Fie,p.442
210
Mon.Theoclit Dionisiatul,op.cit.,p.63
209

65

doar ngaduit s te cntm pe Tine,cea care ne primeti cu iubire de


oameni.211
Maica Domnului este mijlocitoarea mntuirii noastre.Prin Ea a venit
viaa pe care am pierdut-o prin Eva.De aici ne dm seama de importana ei
deosebita n iconomia mntuirii.Rolul Ei este prevestit prin prooroci.n
Vechiul Testament se pot vorbi de trei tipuri de profeii cu referire la Maica
Domnului:directe(cum ar fi:Fac.3,15;Is.7,14 s.a.),alegorice(cum ar fi:Cortul
sfnt;norul de foc care a condus pe evrei prin desert .a.)i tipologice(prin
diferite persoane:Estera,Iudita .a.sau evenimente reale:trecerea prin Marea
Roie,lna din aria lui Ghedeon .a.).
Noul Testament ne arat clar preacinstirea Maicii Domnului n special
sfinii evangheliti Luca i Ioan.
Puritatea Fecioarei,gingaia Ei,nalta Ei smerenie i caldur care se
diferenia enorm de zeiele antice(Athena,Afrodita,Hera),a fcut s fie iubit
de la nceput pe credinciosi. De aceea,puintatea evenimentelor din Noul
Testament cu privire la Maica Domnului nu a putut mulumi evlavia
deosebit a lor.Astfel un rol important l au apocrifele,care au incercat sa
satisfac,ct de puin evlavia deosebit a lor.ntre aceste apocrife,cea mai
interesant i mai credibil este protoevanghelia lui Iacob,apocrifa de la care
aflm numele parinilor Maicii Domnului,viaa ei plin de sfinenie i pururi
fecioria Ei.
Chiar i theotokia i aiparthenia ii au temeiurile de la nceputul
cretinismului,cu toate c ele au fost ridicate ca dogme la sinoadele 3 si
respectiv 5 ecumenic.
Devotamentul cretin fa de Maica Domnului este enorm,uneori se
pare c-l intrece pe cel fat de Mntuitorul.Acest lucru nu e de
ngrijorat.Pentru crestini,Maica Domnului este cea care se roaga pururi
pentru acestia si care este gata s-i ajute n orice moment.
Tema de fa e una complex i ntr-adevr,Fecioara este hotar ntre
Creator i creatur cci prin Ea,a venit mntuirea n lume,i prin adncimea
smereniei Ei s-a nlat mai presus de orice nger,devenind mpritoare de
har.Mulimea rugciunilor pe care le nala credincioii Nsctoarei de
Dumnezeu,arat duioia Ei.De aceea sufletele credincioase cer
Fecioarei:,,ua milostivirii deschide nou binecuvantat Nsctoare de
Dumnezeu,ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru Tine ci s ne mntuim din
nevoi,c Tu eti mntuirea neamului cretinesc(troparul de umilin)

211

Sfantul Grigorie Palama:Omilii,vol 3,p.28

66

Bibliografie
.Biblia sau Sfnta Scriptur,ed.I.B.M.B.O.R,Bucureti,1982
Nouveau Testament interlineaire grec/francais,en regarde T.O.B.
de la bible <en francais courant>,par Prof.Dr.Maurice Carrez,Alliance
.Biblique Universelle,Swindon,1993
Septuagintaedidit Alfred Rahlfs,editio
.Minor,Deutsche,Bibelgesellchoft,Stutt Gart,1995

:LUCRRI
.Acatistier,ed.Episcopia Dunrii de Jos,Galai,1995Aghioritul,Sfntul Nicodim:Grdina darurilor(tlcuire la cntarea .Maicii Domnului),ed.,Bucuresti,1998

67

.Idem.:Hristoitia,ed.Buna Vestire,Bacu,1997----- .Idem.:Rzboiul nevzut,ed.Buna Vestire,Bacu,1997Anania,.P.S..,Bartolomeu:Poezia Vhechiului Testament-editat i .tlcuit,ed.I.B.M.B.O.R.,2004


.Apartii si minuni ale Maicii Domnului,ed.Buna Vestire,2002Bacoianis,Arh.Vasilios:Viaa Maicii Domnului,trad.prezb.Anca .Curelaru,ed.Cartea Ortodox,Bucureti,2006
Bbu,Diac.Gheorghe:Maica Domnului-ocrotitoarea Romniei, .ed.Pelerinul romn,Oradea,2005
.Catavasier,ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 2002,,.Coman,Pr.Prof.Ioan:Patrologie,vol.1,ed.I.B.M.B.O.R.,1984.Idem:,,Patrologie,vol.II,ed.I,B.M.B.O.R,1985Idem.:i Cuvntul trup S-a facut,ed.Mitropolia .Banatului,Timioara,1993
.Criteanu,Mon.Agapie:Mntuirea pctoilor,ed.Buna Vestire,1997Damaschin,Sfntul Ioan:Dogmatica,trad.Pr.Prof.Dumitru Fecioru .ed.I.B.M.B.O.R.,2003
-Idem:Canoanele Maicii Domnului(ale Octoihului),ed.Buna
Vestire,2002.
-Dicionar biblic,ed.Cartea cretin,Oradea,2005.
-David,Diac.P.I.:,,Sectologie,Ed.Episcopia Argeului,Curtea de
Arge,1994.
-Dimitrie,Sfntul Ep.al Rostovului:Psaltirea Maicii
Domnului,ed.Cartea ortodox,Alexandria,2005.
-Dionisiatul,Mon.Theoclit:Maica Domnului n imnografia sfinilor
prini,ed.Bizantin,Bucureti,2003.
-Epistola ctre Diognet,trad.Pr.Prof.Dumitru Fecioru,n:Prini
Apostolici, P.S.B. 1,ed.I.B.M.B.O.R.,1979.
-Eusebiu de Cezareea:Istoria bisericeasc-partea I,in P.S.B. 13,trad
Pr.Prof.Teodor Bodogae,ed.I.B.M.B.O.R.,1987.
-Evanghelii apocrife,trad.,note,comentarii Cristian
Bdili,ed.Polirom,Iasi,2003.
-Evdokimov,Paul:,,Femeia i mnuirea lumii,trad.Gabriela
Moldoveanu,ed.Christiana,Bucureti,1995.
-Idem:,,Taina iubirii,ed.Buna Vestire,1997
-Evhologhiul,Tipografia Crilor bisericeti,1920.
-Feren,Pr.Asis. Eduard:Cultul sfintei Fecioare astzi,ed.Presa
bun , Iai,1997.
-Florensky,Paul:Stlpul i temelia adevruluied.Polirom,Iai,1999.

68

-Gafton,monahia.Semfora:Maica Domnului n Biserica


ortodox,ed.,Bucuresti,1997.
-Grigorie,Sfntul Palama:,,Omilii,vol.III,trad.Parascheva
Grigoriu,Ed.Anastasia,Bucureti,2007.
-Hierotheos,Mitr.de Nafpraktos:Sfntul Grigorie Palama
Aghioritul,trad.Prof.Paul Blan,ed.Buna Vestire,2000.-Ic,diac.Ioan jr.:Trei viei bizantine ale Maicii
Domnului,ed.Deisis,Sibiu,2001.
-Inscripia lui Abercius,trad.Pr.Prof.Ioan Rmureanu,in:Actele
martirice,P.S.B. 11,ed.I.B.M.B.O.R.,Bucuresti,1982.
-Iustin,Sfntul Martirul:Dialog cu iudeul
Trifon,trad.Pr.Prof.Dr.Olimp Cciula,in:Prini i scriitori greci,P.S.B. 2,
ed.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1997.
-Lacroche,Pr.Michel-Philippe:Theotokos,Maica Domnului n trirea
duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad.Dora Mezdrea, ed. ,
Bucuresti,2004.
-Martinic,Isidor:Sfntul Duh,ed.100+1Gramar,Bucureti,1996.
-Mihoc,Pr.Prof.Vasile:apte tlcuri biblice despre Maica
Domnului,ed.Christiana,Cluj-Napoca,2001.
-Militaru,pr.dr.Corneliu-Mihail:nvtura despre Maica
Domnului,pn la Sinodul de la Efes-perspectiva
hristologic,ed.Emia,Deva,2006.
Mineiul lunii aprilie,Tipografia Crilor bisericeti,1920.
-Mineiul lunii martie,Tipografia Crilor bisericeti,1920.
-Mineiul lunii octombrie,Tipografia Crilor bisericeti,1920.
-Mineiul lunii decembrie,Tipografia Mnstirii Cernica,1927.
-Origen:Din comentarul la evanghelia lui Matei,n:,,(Origen-)Scrieri
alese P.S.B. 7,trad.Pr.Prof.Bodogae,ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,1982.
-Idem:Din comentarul la evanghelia lui Luca.
-Idem:Din comentarul la evanghelia lui Ioan.
-Prian,Arh.Teofil:,,Maica Domnului n spiritualitatea
ortodox,ed.Mitropolia Olteniei,Craiova,2006
-Puhalov,.P.S.Lazaro:Cile ortodoxiei contemporane,ed.Eikon,ClujNapoca,2003.
-Sirul,Sfntul Efrem:Imnele Artarii i Naterii
Domnului,trad.Diac.Ioan Ic,jr.,ed.Deisis,Sibiu,2000.
-Spidlik,cardinal Thomas:Maica Domnului,trad.Dr.Vasile
Rus,ed.Galaxia Gutemberg,2005.
-Steinhardt,Nicolae:Druind vei dobndi,ed.Dacia,ClujNapoca,2002.
69

-Suceu,Pr.Alexandru:Maternitatea spiritual a Preasfintei Fecioare


Maria,ed.Plumb,Bacu,1996.
-Teoforul,Sfntul Ignatie:Epistola ctre Efeseni,n:Prini
apostolici,P.S.B. 1,trad.Pr.Prof.Dumitru Fecioru,ed.I.B.M.B.O.R.,
Bucuresti,1979.
-Idem:Epistola ctre Romani
-,,Triod,ed.Biserica Ortodox din Moldova,Orhei,1998.
-epelea,Pr.Marius:Mariologia primelor trei secole crestine ,
ed.Emia,Deva,2004.
-Vasile,Sfntul cel Mare:Talcuire la psalmi, ed.,
Bucuresti,2004.

Articole,studii.
-Anania,.P.S.Bartolomeu:Fie,n:Ortodoxia,an XXXII,nr.3,iulieseptembrie,1980,Bucureti.
-Buzescu,Pr.Prof.:Panaghia Theotokos in Imnografia
mineielor,idem.
-Caraza,Diac.Ioan:Fecioara Maria-icoan a vietii in
Hristos,in:Scara,an I,treapta I,ed.Scara,Bucuresti,1997.
-Chialda,Pr.Mircea:Preacurata Fecioara Maria,in:Studii
teologice,seria II,an XXXII,nr.5-6,mai-iunie,1981.
-Chiril,Ier.Constantin:Omilie la Buna Vestire a preasfantului
parintelui nostru Ioan Danaschin,in:Teologie si Via,seria noua,an
II,nr.1-3,ianuarie-martie,1991.
-Corniescu,diac.asist. Emilian:Temeiuri ale preacinstirii Maicii
Domnului in Vechiul Testament,in:Studii Teologice,nr.3,1980.
-Dinu,Pr Lect.Dr.,Adrian-Lucian:Maica Domnului n opera sfntului
Irineu de Lyon,n:Analele stiintifice ale Universitatii Al.I.CuzaTEOLOGIE,tom.VIII,ed.Univ.Al.I.Cuza,Iasi,2003.
-Idem:Fecioara Maria n scrierile Fer.Augustin.
-Idem:Prin Tine Treimea Sfnt se mrete,idem,2004.
-Dura,Pr.Asist.Nicolae:Maicii Domnului i se cuvine
preacinstire,n:Studii Teologice,seria II,an XXXIX,nr.4,iulie-august,1987.
-Galeriu,Pr.Prof.Constantin:Maica Domnului povuitoare,
n:Ortodoxia ,nr.3,1980.
-Melinciuc-Puic,Pr.Lect.Dr.Ilie:Imne crestine dupa sfantul
evanghelist Luca,n:Analele tiintifice ale Univ.Al.I.Cuza-Teologie,2004.

70

-Moldovan,Pr.Conf.Ilie:nvtura Sfintei Scripturi depsre preacurata


Fecioara Maria i implicaiile Ei religios-morale,
in:Ortodoxia,nr.3,1980.
-Prvu,Mag.Constantin:Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii
Domnului,n:Studii teologice,seria II,an VI,martie-aprilie,nr.3-4,1954.
-Radu,Pr.Dr.Simeon:Maica Domnului-Maica Durerii-Maica
ndejdilor noastre,n:Mitropolia Moldovei i a Sucevei,an XLIII,nr.78,iulie-august,1967.
-Raze,Pr.Prof.Petre:Mariologia ortodoxa,n:Ortodoxia,nr.2,1950.
-Semen,Pr.Prof.Dr.Petre:Despre cinstirea Maicii
Domnului,n:Mitropolia Olteniei,an XI,nr.4,iulie-august,1988.
-Idem:Semnificaia fecioriei i a maternitii n gndirea iudaic i
cretin-precinstirea Maicii Domnului,in:Analele tiinifice ale
Universitii Al.I.Cuza-teologie,2004.
-Stniloaie,Dumitru:nvtura despre Maica Domnului la ortodoci
i catolici,n:Ortodoxia,nr.4,octombrie-decembrie,1950.
-Idem:Maica Domnului mijlocitoare,n:Ortodoxia,nr.1,ianuariemartie,1952.
-Vizitiu,Pr.Prof.:nvtura despre Maica Domnului dup Sfnta
Scriptur,n:Studii Teologice,seria II,an XXX,nr.3-4,martie-aprilie,1978.

71