VII

PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE n ESTETICA

553. E de la sine neles ca toate domeniile spiritului uman care se ocup
direct sau indirect de psihologie i aduc contribuia la chestiunea care ne
preocup aici. Dup ce am ascultat glasul filozofului, al poetului, al
medicului, al cunosctorului de oameni, s dm acum cuvntul
esteticianului. n esena ei, estetica este psihologie aplicat i ea se ocup nu
doar de substana estetic a lucrurilor, ci i poate ntr-o msura chiar mai
mare de problema psihologic a atitudinii estetice. Un fenomen
fundamental precum opoziia dintre introversie i extraversie nu putea s
scape mult vreme ateniei esteticianului, cci modul n care arta i frumosul
sint resimite i contemplate este att de diferit de la un individ la altul, nct
acest contrast nu putea s nu trezeasc interes. Exceptnd numeroase
particulariti individuale mai mult sau mai puin unice ale atitudinii, exist
dou forme fundamentale opus, numite de Worringer empatie (Einfulilung) i abstracie (Abstraktion)*1. Definiia pe care el o d empatiei s
sprijin, n principal, pe teoria lui Lipps. La Lipps, empatia este
,,obiectivarea de sine ntr-un obiect distinct de eu, indiferent dac ceea ce s-a
obiectivat merit sau nu numele de sentiment." ,,Percepnd un obiect, simt
ca i cum ar veni din el sau ar zcea n el, ca fiind de perceput, un impuls
ctre un mod determinat de comportament interior. Acesta pare dat de el,
comunicat mie de el."*2 Jodl ofer urmtoarea explicaie: ,,Aparena
sensibil creat de artist nu este doar prilejul de a ne reaminti, pe baza legilor
asociaiei, de triri nrudite; ci prin faptul c ea se subordoneaz legilor
generale ale externalizarii*3 i ne apare ca un ce situat n afara noastr, ne
proiectm n ea procesele luntrice pe care ea le reproduce n noi i i
conferim astfel nsufleire estetic termen care ar fi de preferat aceluia de
empatie, pentru c n cazul acestei introiecii a propriilor stri interioare n
imagine este vorba nu doar de sentimente, ci de procese luntrice de orice
fel."*4
<Nota 1> Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einjulilung, 1911. </Nota
1>
<Nota 2> Lipps, Leitfaden der Psychologie, ed. a II-a, 1906, pp. 193 i urm.
</Nota 2>.
<Nota 3>
Prin externalizare, Jodl nelege localizarea percepiei
senzoriale n spaiu. Auzim sunetele nu n ureche i vedem culorile nu n
ochi, ci n obiectul localizat n spaiu. Jodl, Lehrbuch der Psychologie, ed. a
III-a, 1908, vol. II, p. 247. </Nota 3>
<Nota 4> Loc. cit , I, p. 436. </Nota 4>

554. Wundt situeaz empatia printre procesele elementare de asimilaie.*5

Empatia este deci un fel de proces de percepie, caracterizat de transferul
afectiv al unui coninut psihic esenial n obiect; acesta este astfel asimilat
subiectului i este att de legat de el, nct subiectul se simte, ca s spun aa,
n obiect. Aceasta este posibil atunci cnd coninutul proiectat este legat ntro msur mai mare de subiect dect de obiect. Cu toate acestea, subiectul nu
se simte ca proiectat n obiect, ci obiectul introiectat i apare ca nsufleit i
vorbind din sine nsui. Proiecia se cuvine precizat este n sine i de
regul un eveniment incontient care nu se afl sub control contient. n
schimb, este posibil imitarea contient a proieciei printr-o propoziie
condiional, ca de pild: ,,Daca ar fi tatl meu", mprejurare care face
posibil situaia empatetic. De regul, proiecia transfer coninuturi
incontiente n obiect, motiv pentru care empatia este denumit n psihologia
analitic i transfer (Freud). Empatia este deci o extraversie. Worringer
definete trirea estetic n cursul empatiei dup cum urmeaz: ,,Plcerea
estetic este plcere de sine obiectivat."*6 Corespunztor, este frumoas
doar acea form n care poi s te transpui.
< Nota 5> Wundt, Gruitdziige der physiologischen Psycliologie, ed. a V-a,
1903, vol. III, p. 191. </Nota 5>
<Nota 6> Worringer, loc. cit., p. 4. </Nota 6>
Lipps spune: ,,Doar n msura n care exist empatie, formele sunt frumoase.
Frumuseea lor este trirea mea ideal, liber n ele."*7 Forma n care nu te
poi transpune este urt. n felul acesta sunt fixate i limitele teoriei
empatiei, cci exist opere de art care, dup cum subliniaz Worringer, nu
corespund creaiei artistice a atitudinii empatetice.
555. Este anume vorba de formele de art orientale i exotice. O lung
tradiie a fcut c la noi, occidentalii, ,,frumosul i adevrul natural" s fie
criteriul frumosului artistic; el este i acela al artei greco-romane i al artei
occidentale n general (exceptnd unele stiluri din Evul Mediu). Atitudinea
noastr general fa de art a fost dintotdeauna empatetic i putem socoti
frumos doar acel lucru asupra cruia ne putem exersa empatia. Dac forma
artistic a obiectului este contrara vieii, este adic anorganic sau abstract,
nu putem s ne transpunem viaa n ea. (,,Ceea ce percep empatetic este viaa
n mod cu totul general" Lipps.) Ne putem transpune doar n forme
organice, adevrate potrivit cu natura i dotate cu voina vital. i totui
exist o alt form de art, principial alta, un stil opus vieii, care neaga
voina vital, se deosebete de via i revendic cu toate acestea frumusee.

Acolo unde creaia de art produce forme contrare vieii, anorganice,

abstracte, nu mai poate fi vorba de o voin artistic izvort dintr-o nevoic
de empatie, ci mai degrab de o nevoie nemijlocit opus empatiei, deci de o
tendin de oprimare a vieii. ,,Polul opus al nevoii de empatie nu pare a fi
impulsul ctre abstraciune.*8
556. n legtur cu psihologia impulsului ctre abstraciune Worringer
spune: ,,Care sunt premisele psihice ale impulsului ctre abstraciune? Avem
a le cuta n sentimentul cosmic al acelor popoare, n atitudinea lor psihic
fa dc univers. n vreme ce impulsul ctre empatie are drept condiie fericit
o relaie panteista de intimitate dintre om i fenomenele lumii
nconjurtoare, impulsul ctre abstraciune este urmarea unei mari neliniti a
omului datorat fenomenelor lumii exterioare i corespunde din punct de
vedere religios unei nuane intens transcendentale a tuturor reprezentrilor
<Nota 7 > Lipps, Asthetik, p. 247. </Nota 7>
<Nota 8> Worringer, loc. cit., p. 16. </Nota 8>
Considerm aceast stare drept o uria agorafobie spiritual. Cnd Tibul
spune: ,,primum n mundo fecit deus timorem"*9, putem s ne gndim c
acelai sentiment de spaim st la baza creaiei artistice.*10
557. ntr-adevr, empatia presupune o disponibilitate, o ncredere a
subiectului fa de obiect. Empatia este o micare disponibil ce vine n
ntmpinare, o micare ce transfer coninutul subiectiv n obiect i provoac
astfel o asimilare subiectiv, cauz a unei bune nelegeri, reale sau simulate,
ntre subiect i obiect. Un obiect pasiv poate s fie ntr-adevr asimilat
subiectiv fr ca s fie cu nimic modificate calitile sale veritabile. Prin
transfer, ele sunt doar voalate, eventual chiar violentate. Empatia poate crea
asemnri i comuniti aparente care nu exist n sine. Se poate nelege de
aceea lesne c trebuie s existe i un alt gen de raport estetic cu obiectul,
anume o atitudine care nu vine n ntmpinarea acestuia, ci mai degrab
tinde s se ndeprteze de el i s se pun la adpost de influen lui,
declannd n subiect o activitate psihic destinat s o paralizeze. Empatia
presupune c obiectul este cumva vid i c ea l poate umple cu propria-i
via. Abstraciunea, n schimb, presupune c obiectul este cumva viu i
activ i ncarc de aceea s se sustrag influenei sale. Atitudinea
abstractizanta este deci centripetal, adic productoare de introvertire.
Noiunea de abstraciune a lui Worringer corespunde astfel atitudinii
introvertite. E semnificativ faptul c el desemneaz prin spaim sau
timiditate influena exercitat de obiect. Cel care abstractizeaz s-ar

comporta prin urmare fa de obiect ca i cum acesta ar poseda nsuirea de a

crea spaim, respectiv ar avea un efect pgubitor sau primejdios de care ar
trebui s se apere. Aceasta nsuire aparent aprioric a obiectului este i ea,
fr ndoial, o proiecie, respectiv un transfer, dar unul de natur negativ.
Trebuie s presupunem deci c actului de abstracie i premerge un act
incontient de proiecie, n care coninuturi negativ accentuate sunt
transferate asupra obiectului.
<Nota 9 >Primul lucru creat de Dumnezeu a fost frica. </Nota 9>
<Nota 10> Worringer, loc. cit., pp. 16 i urm. </Nota 10>
558. Cum empatia, asemenea abstraciei, este un act contient, iar acestuia i
premerge o proiecie incontient, ne putem ntreba dac un act incontient
nu premerge empatiei. Deoarece esena empatiei este proiecia de coninuturi
subiective, actul incontient care i premerge trebuie s fie contrariul ei,
anume o blocare a eficienei obiectului. Obiectul este cumva golit, lipsit de
activitate proprie i transformat ntr-un recipient apt s primeasc astfel
coninuturile subiective ale individului care practic empatia. Acesta
ncearc s-i proiecteze viaa n obiect i s o experimenteze n el, este de
aceea necesar ca autonomia obiectului ca i diferena lui fa de subiect s nu
fie prea mari. Prin actul incontient care premerge empatiei, puterea
obiectului este depotenializat sau supracompensat, prin aceea c subiectul
se supraordoneaz incontient i rapid obiectului. Supraordonarea poate avea
loc doar incontient printr-o ntrire a semnificaiei subiectului. Ceea ce
poate fi efectul unei fantezii incontiente care fie devalorizeaz i
slbete imediat obiectul, fie nal subiectul i l supraordoneaz obiectului.
559. Abia astfel apare acea declivitate de care are nevoie empatia pentru a
transfera coninuturile subiective asupra obiectului. Cel care abstractizeaz
se afla ntr-o lume teribil de nsufleit care ncearc s-l striveasc cu
atotputernicia ei; de aceea el se retrage n sine spre a descoperi formula
salvatoare, potrivit a-i spori valoarea subiectiv astfel nct el s poat cel
puin face fa influenei obiectului. n schimb, cel care ntreine un raport
empatetic cu obiectul triete ntr-o lume care are nevoie de sentimentul su
subiectiv pentru a avea via i suflet. Plin de ncredere, el mprumut lumii
nsufleire, n vreme ce individul care abstractizeaz se retrage nencreztor
din faa demonilor obiectelor i i nal din construcii abstracte o lume
opusa, protectoare.

560. Amintindu-ne de ceea ce am spus n capitolul precedent, vom

recunoate fr dificultate n empatie mecanismul extraversiei, i n
abstraciune pe acela al introversiei. ,,Starea de nelinite interioar a omului
provocat de fenomenele lumii exterioare" nu e nimic altceva dect teama de
excitaii a introvertitului, care din pricina sensibilitii i a realizrii sale mai
profunde are o spaim efectiv n faa schimbrii prea rapide i prea
puternice a excitaiilor. Abstraciunile sale au drept scop exclusiv s capteze,
n limitele legitii, iregularitatea i schimbarea, graie unei noiuni generale.
E de la sine neles c aceast procedur, n esen magic, este din plin
dezvoltat de primitivi, ale cror semne geometrice posed o valoare mai
degrab magic dect estetic.
561. Worringer spune pe bun dreptate: ,,Chinuite de ansamblul confuz i
de jocul schimbtor al fenomenelor vieii exterioare, astfel de popoare erau
stpnite de o imens nevoie de linite. Fericirea pe care o cutau n arta nu
rezid n faptul de a se cufunda n lucrurile lumii exterioare, de a se delecta
cu sine nsui n ele, ci n faptul de a scoate fiecare lucru aparinnd lumii
exterioare din condiia sa arbitrar i aparent ntmpltoare, de a-l nvenici
prin apropierea de forme abstracte i de a descoperi astfel un punct neclintit
n fuga fenomenelor.*11
562. ,,Aceste forme abstracte, legice sunt deci singurele i cele mai nalte n
care omul se poate odihni fa cu imensa confuzie pe care o ofer imaginea
lumii."*12
563. Dup cum spune Worringer, tocmai formele de art i religiile orientale
sunt acelea care atest o atitudine abstractiv fa de lume. Orientalului
lumea trebuie s-i apar n genere altfel dect occidentalului care i
nsufleete obiectul prin empatie. Pentru oriental, obiectul este a priori viu
i dominator, motiv pentru care el se retrage din faa lui i i abstrage
impresiile. O imagine perfect a atitudinii orientale ne este oferit de
Buddha n Predica focului, n care se spune: Totul e n flcri. Ochiul i
toate simurile sunt n flcri, aprinse de focul iubirii, de focul urii, de focul
seduciei, naterea, btrneea i moartea, durerea i jalea, suprarea,
suferina i dezndejdea l aprind. Lumea ntreag e n flcri; lumea
ntreag e nvluita de fum, lumea ntreag e mistuit de foe; lumea ntreag
se cutremur."
564. Aceasta privelite nspimnttoare i plin de suferin a lumii
determin atitudinea abstractizant a budistului; printr-o impresie

asemntoare a ajuns i Buddha, potrivit legendei, s-i mplineasc

destinul.
<Nota 11> Loc. cit. p. 18. </Nota 11>
<Nota 12> Loc. cit. p. 21. </Nota 12>
Vivifierea dinamic a obiectului ca fundament al abstraciunii este perfect
exprimat de limbajul simbolic al lui Buddha. Aceasta vivifiere nu se
sprijin pe empatie, ci corespunde unei proiecii apriorice incontiente, unei
proiecii existnd, de fapt, de la bun nceput. Expresia ,,proiecie" apare chiar
ca inadecvat pentru a desemna corect fenomenul. Proiecia este un act care
se desfoar, i nu starea existent de la nceput, despre care e vorba aici.
Dup prerea mea, aceasta din urm poate fi mai bine exprimat de noiunea
lui Levy-Bruhl, ,,participation mystique" care denumete raportul primordial
al primitivului cu obiectul su. Obiectele primitivului sunt vivificate
dinamic, sunt ncrcate de materie sau for energizant (nu ntotdeauna
nsufleit, aa cum presupune ipoteza animist!) i au de aceea un efect
psihic direct asupra omului, care se explic prin faptul c omul este din
punct de vedere dinamic identic cu obiectul su. De aceea, n anumite limbi
primitive, obiectele de uz curent aparin genului animal (sufixul condiiei
animate). Tot astfel, pentru atitudinea abstractizant obiectul este a priori
vivificat i activ; el nu are nevoie de empatie, dimpotriv, el influeneaz
att de puternic nct constrnge la introvertire. Investirea libidinal
incontient, puternic, a obiectului vine de la participarea sa mistic la
incontientul individului cu atitudine introvertit. Ceea ce reiese clar din
cuvintele lui Buddha: focul casnic este identic cu focul libidoului
subiectului, cu pasiunea lui arztoare care nsa i apare acestuia ca obiect
pentru c el nu l-a difereniat ca funcie subiectiv disponibil.
565. Abstraciunea apare de aceea ca o funcie care combate ,,participarea
mistic" primordial. Ea separ de obiect pentru a distruge nlnuirea de el.
Ea duce pe de-o parte la crearea de forme artistice, pc de alta la cunoaterea
obiectului. Tot astfel i funcia empatiei este un organ al creaiei artistice, ct
i al cunoaterii. Dar ca are loc pe o cu totul alt baz dect abstraciunea.
Dup cum aceasta este ntemeiat n semnificaia i puterea magic a
obiectului, tot astfel empatia este ntemeiat n semnificaia magic a
subiectului care pune stpnire pe obiect graie unei identificri mistice.
Dup cum primitivul este, pe de-o parte, influenat magic de fora fetiului,
tot astfel el este, pe de alt parte, vrjitorul i acumulatorul de for magic
ce confer ,,ncrctura" fetiului (cf. n acest sens ritul churinga al

australienilor*13). Depotenializarea incontient a obiectului care premerge

actului empatetic este de asemenea o stare de durat a unei accenturi
sczute a obiectului. n schimb, la tipul empatetic, coninuturile incontiente
sunt identice cu obiectul i l fac pe acesta s apar lipsit de via i
nensufleit*14, motiv pentru care empatia este necesar cunoaterii esenei
obiectului. S-ar putea vorbi n acest caz de o permanent abstraciune
incontient, care prezint obiectul ca nensufleit. Cci abstracia are
ntotdeauna acest efect: c distruge activitatea proprie a obiectului, n msura
n care se afl ntr-un raport magic cu sufletul subiectului. De aceea tipul
abstractiv folosete contient abstraciunea spre a se apra de influena
magic a obiectului. Din condiia nensufleirii apriorice a obiectelor rezult
i o relaie de ncredere pe care tipul empatetic o stabilete cu lumea; nu
exist nimic care l-ar putea oprima pe acesta sau influena n chip ostil,
fiindc doar el confer obiectului via i suflet, cu toate c pentru contiin
lui lucrurile se prezint exact pe dos. n schimb, pentru cel care
abstractizeaz, lumea este plin de obiecte puternic eficiente i de aceea
primejdioase, motiv pentru care el se teme i este contient de neputina lui
i se retrage din faa unei prea mari atingeri cu lumea, spre a crea acele idei
i formule prin care sper s dein supremaia. Psihologia sa este din acest
motiv aceea a oprimatului, n vreme ce tipul empatetic are fa de obiect o
siguran aprioric, deoarece obiectul, dat fiind lipsa lui de viaa, este
neprimejdios. Aceast caracterizare este, firete, schematic i ea nu i
propune s exprime ntreaga esen a atitudinii extravertite sau introvertite,
ci doar s sublinieze unele nuane care ns oricum nu sunt lipsite de o
deosebit importan.
566. Dup cum prin empatie individul se savureaz, fr s i dea seama, pe
sine n obiect, tot astfel cel care abstractizeaz reflectnd la impresia pe care
i-o face obiectul se contempl, fr s tie, pe sine nsui.
<Nota 13> Spencer i Gillen, The Northern Tribes of Central Australia,
1904. </Nota 13>
<Nota 14> Deoarece coninuturile incontiente ale tipului empatetic sunt, i
ele, relative. </Nota 14>
Cci ceea ce transpune individul prin empatie n subiect este chiar propria-i
fiin, adic propriul su coninut incontient, iar ceea ce gndete individul
care abstractizeaz despre impresia produs de obiect sunt propriile lui
sentimente care i-au aprut n obiect. Este de aceea limpede c pentru o
nelegere real a obiectului sunt necesare ambele funcii, de asemenea

pentru creaia de art autentic. Cele dou funcii sunt de altfel tot timpul
prezente n individ, doar ca, de cele mai multe ori, inegal difereniate.
Worringcr considera c rdcina comun a acestor dou forme fundamental
de trire estetic st n impulsul ctre ieirea din sine*15
(Selbstentdufierung). n cazul abstraciunii, omul tinde ,,prin contemplarea
necesarului i a inevitabilului s fie eliberat de ntmpltorul condiiei
umane i de arbitrarul aparent al existenei organice generate". Fa de
abundena tulburtoare i impresionant a obiectelor vii, omul i creeaz o
abstraciune, adic o imagine abstract general n care impresiile sunt
exorcizate ntr-o forma reglementar. Aceasta imagine posed semnificaia
magica a unei protecii fa de schimbarea haotica a evenimentelor trite.
Cufundndu-se n imagine, omul se pierde astfel n ea, nct adevrul sau
abstract se situeaz n cele din urma deasupra realitii vieii, pe care o
reprim n genere fiindc i-ar putea tulbura desftarea cu frumuseea
abstract. El se ridic astfel la nivelul abstraciunii, se identific cu
valabilitatea etern a imaginii sale i ncremenete n ea, transformnd-o
ntr-o formul eliberatoare. n felul acesta el iese din sine i i transfer
viaa propriei abstraciuni, n care se cristalizeaz cumva.
567. Proiectndu-i activitatea i viaa n obiect, tipul empatetic se transport
i pe sine n el, n msura n care coninutul proiectat reprezint o parte
component eseniala a subiectului. El devine obiect, se identific cu acesta
i se ndeparteaz de sine. Obiectivizndu-se, el se desubiectivizeaz.
Worringer spune: ,,Proiectnd aceast voin activ n alt obiect, noi suntem
n celalalt obiect. Suntem eliberai de sinele nostru individual, atta timp ct
ne absorbim cu impulsul nostru vital luntric ntr-un obiect exterior, ntr-o
form exterioar.
<Nota 15> Loc. cit ., p. 26. </Nota 15 >
Ne simim individualitatea curgnd cumva ntre limite ferme n raport de
diferenierea nelimitat a continei individuale. n atare obiectivare de sine
st ieirea din sine. Aceast afirmare a trebuinei noastre individuale de
activitate reprezint totodat o limitare a posibilitilor ei nelimitabile, o
negare a diferenierilor ei ireconciliabile. Ne instalm cu impulsul nostru
luntric ctre activitate n limitele acestei obiectivri."*16 Dup cum pentru
cel care abstractizeaz, imaginea abstract reprezint un cadru, un zid de
protecie mpotriva efectelor distrugtoare ale obiectelor*17 incontient
dotate cu viaa, pentru tipul empatetic, transferul asupra obiectului asigur
protecia mpotriva disoluiei prin factori luntrici subiectivi care constau n

posibilitile nemrginite ale fanteziei i n impulsurile corespunztoare ctre

activitate. Dup cum, potrivit lui Adler, nevroticul introvertit se aga de o
,,linie de conduita fictiv", tot astfel nevroticul extravertit se aga de
obiectul transferului su. Introvertitul i abstractizeaz ,,linia de conduit"
din experienele sale bune i rele legate de obiect i se ncredineaz
formulei ca unui mijloc de aprare fa de posibilitile nemrginite ale
vieii.
568. Empatie i abstraciune, extraversie i introversie sunt mecanisme de
adaptare i de protecie. n msura n care fac posibil adaptarea, ele l feresc
pe om de primejdiile exterioare. n msura n care sunt funcii orientate*18,
ele l elibereaz pe om de instinctualul ntmpltor, ba chiar l feresc de el,
mijlocindu-i ieirea din sine. Dup cum arat experiena psihologic curent,
exist foarte numeroase persoane care se identifice total cu funcia lor
orientat (cu funcia ,,valoroas") ntre alii i tipurile pe care tocmai leam descris aici.
<Nota 16> Loc. cit., p. 27. </Nota 16>
<Nota 17> Fr. Th. Vischer ofer n romanul Auch Einer o descriere perfect
a obiectelor dotate cu viaa. </Nota 17>
<Nota 18> Cf. n legatura cu gndirea orientat: Jung, Wandlungen und
Symbole der Libido, pp. 7 . urm. (reeditare: Symbole der Wandlung
[Gesammelte Wer-ke, V|). </Nota 18>
Identificarea cu funcia orientat are avantajul incontestabil de a permite o
adaptare optim la ateptrile i revendicrile colective i n plus evitarea,
prin ieirea din sine, a funciilor inferioare, nedifereniate i neorientate.
Lipsirea de sine" este din punctul de vedere al moralitii sociale o virtute
special. Pe de alta parte ns, identificarea cu funcia orientat prezint un
mare dezavantaj, acela al degenerrii individului.
569. Omul este fr ndoial capabil de o mecanizare de largi proporii, dar
nu att totui nct s renune cu totul i fr paguba la sine. Cu ct se
identific mai mult cu o funcie anume, cu att o investete libidinal mai
mult i cu att mai mult retrage libidoul din alte funcii. Acestea sunt
capabile s suporte un timp mai ndelungat retragerea unei mase importante
de libido; dar la un moment dat, ele reacioneaz totui. Retrgndu-li-se
libidoul, ele ajung treptat sub pragul contiinei, legtura lor asociativ cu
contiin se relaxeaz i ele se scufund astfel, ncetul cu ncetul, n
incontient. Ceea ce echivaleaz cu o dezvoltare regresiv, anume cu o
rentoarcere a funciei relativ dezvoltate la un stadiu infantil, n cele din

urm arhaic. Dar cum omul nu a trit dect relativ puine milenii n stare de
civilizaie, n schimb a trit multe sute de mii de ani n stare de barbarie,
modurile funcionale arhaice sunt n el virtualmente extraordinar de vii i
uor de activat. Dac anume funcii sunt dezintegrate prin retragerea
libidoului, bazele lor arhaice se activeaz n incontient.
570. Aceast stare semnific o disociere a personalitii prin aceea c
funciile arhaice nu au relaii directe cu contiina, deci nu exist puni ntre
contient i incontient. Cu ct ieirea din sine merge mai departe, cu att
avanseaz i arhaizarea funciilor incontiente. n felul acesta crete i
semnificaia incontientului. Acesta ncepe apoi s tulbure simptomatic
funcia orientat i astfel se instaleaz acel circulus vitiosus caracteristic pe
care l ntlnim n cazul attor nevroze: omul ncearc s compenseze
influenele incontiente care l tulbur prin prestaii deosebite ale funciei
orientate, cursa care se continu eventual pn la prbuirea nervoas.
Posibilitatea ieirii din sine prin identificare cu funcia orientat se sprijin
nu doar pe limitarea unilateral la o singur funcie, ci i pe faptul c esena
funciei orientate este un principiu care pretinde ieirea din sine. Astfel, orice
funcie orientat pretinde excluderea sever a tot ceea ce nu i se potrivete.
Gndirea exclude toate afectele suprtoare, dup cum afectele exclud toate
gndurile suprtoare. Fr refularea restului, funcia orientat nu se poate
realiza. n schimb, autoreglarea organismului viu pretinde firesc armonizarea
fiinei umane; iat de ce este necesar s se in seama de funciile mai puin
avantajate ca fiind o necesitate vital i o sarcin inevitabila a educaiei
neamului omenesc.