Lucrri de

referin 33
In: Analiz Existenial Nr. 5, 2006, Anul VIII, Anxietate i isterie, pp. 33-56

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Alfried Lngle
n introducere, sinele este descris ca ontologizare a eului n baza
alteritilor nsuite, respectiv a tuturor celor pe care eul le poate avea
ntr-un fa n fa. Prin participarea sinelui, eul i devine contient
siei. n descrierea dezvoltrii scindrii sinelui, persistena durerii
este privit ca for motrice. Printr-o durere intens, se ajunge la
utilizarea rigid a unor reacii de coping (activism i reflexul de mimare
a morii). Cea mai bazal reacie de coping este reflexul de mimare a
morii, care, sub forma disocierii, rupe legtura dintre contientizare i
trire (splitting, a despica), respectiv dintre sentiment i corp
(conversie). Vor fi tratate fiecare din domeniile reaciilor de scindare i
vor fi descrise n funcie de zona central de aplicare, situat mai
aproape sau mai departe de eu. n ncheiere, vor fi cercetate i
abilitile specifice de care dispun cei cu tulburri n zona sinelui.

Alfried Langle

Sinele
n psihologie i psihoterapie, sinele a cptat nelesuri att de diferite, nct poate
genera confuzie (v. de ex. Allport 1943; Bandura 1992; Hummitzsch 1999; Jung f.a.,
90, 1957, 70, 1979, 196; Kernberg 1980; Masterson 1980; Rogers 1951, 1972;
Sullivan 1953; pentru o privire de ansamblu, de ex. Pervin 2000, 476). n analiza
existenial, nelegem sinele ca pe un gen de extindere a eului, mbogit, nainte
de toate, prin raportarea la lume, dar i prin toate celelalte ce sunt apte a reflecta
eul, cum ar fi, de ex., atitudinile spirituale. Prin urmare, sinele ar fi ntr-o oarecare
msur identic cu eul, ntruct este autoreflexiv i se refer la eu. Totui, sinele
cuprinde nc mai multe dect eul, pentru c lui i sunt atribuite i obiectele ce sunt
reflectate n el.
Am putea s facem nelegerea mai uoar dac am chema n ajutor o imagine. O
comparaie potrivit ar fi cea cu lumina: prin ea nsi, aceasta e invizibil. Spaiul
cosmic este, prin urmare, ntunecat, dei strbtut de lumin. Doar acolo unde
ntlnete un obiect planete sau luni - lumina devine vizibil.

Analiza Existentiala

34

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

1 Dac dorim s ne aplecm privirea asupra coapartenenei, indestructibil n esena ei, dintre eu i
alteritate, avem nevoie de o metod ce nu aeaz pe categorii polaritatea realitii i nu o separ
(de-finete) cu ajutorul abstractizrii i al construciei de concepte. Metoda trebuie s in sub
observaie i coapartenena respectiv, deja prezent n trire i desfcut abia printr-o reflectare
contient, aadar trebuie s apeleze la simire, s lase s fie, s se neleag ca pe un mpreun
cu, s nu aib voie s dicteze sau s domine, s nu scindeze subiectul de obiect. n acest scop a
fost creat metoda fenomenologic (de ex. Heidegger 1987; Vetter et al. 2000). Ea reprezint
atitudinea fundamental n analiza existenial (Lngle 1991; Lleras 2000; Vetter 1991).

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Analog vedem noi i raportul dintre eu i sine: eul (subiectul), luat prin el nsui, e
invizibil. El rmne fr efect, este doar potentia sau dinamic pur, dup cum
caracteriza Frankl (1975, 218) persoana: for nc neajuns la a genera un efect. El
reprezint imboldul i purttorul proceselor spirituale. Eul devine vizibil abia prin
intermediul altor obiecte i coninuturi asupra crora i arunc lumina sa spiritual.
Acesta este cazul atunci cnd omul se simte legat de un altul cu care se identific.
Aceast legtur a eului cu tot ceea ce el resimte ca nrudit, cu tot ceea ce este
important pentru el, cu ceea ce a internalizat, noi denominm ca sine. De aceea,
nu aparin sinelui atribuirile impuse din exterior, de ex. roluri ce nu au fost asumate.
Prin urmare, sinele este definit n analiza existenial ca o reprezentare acceptat
de ctre eu a faptului de a fi persoan, prin care persoana nsi se triete pe
sine ca prezent i se poate nelege. Sinele apare aadar prin acele raportri (n
primul rnd la lume) cu care subiectul se identific, pe care le resimte ca
aparinndu-i, dei nu este identic cu ele, iar referirea se face la un altul. Prin
urmare, sinele poate fi descris ca suma tuturor acelor alteriti nsuite care au
de-a face cu mine, aa cum i eu am de-a face cu ele. Acestea sunt obiectele,
temele, oamenii, ideile .a.m.d., prin care eul devine eu. Martin Buber (1973) a dat
expresie coapartenenei de nenlturat dintre eu i alteritate prin perechea
conceptual eu-tu i eu-acesta, pentru a da de neles faptul c nu poate exista eu
fr un tu sau fr un acesta. Eu-tu sau eu-acesta sunt, n limbajul nostru, sinele1.
n mod concret, conform acestei nelegeri a termenului, aparin de sine toate cele
de care cineva se simte legat, cum ar fi familia, slujba, valorile, proprietatea, patria,
dar i propriile idei, imaginea sa despre lume, credina, etc. Condiia este doar ca
toate acestea s fie resimite ca situndu-se aproape-de-eu, ca nrudite cu eul,
astfel nct acel cineva s se poat ntr-o oarecare msur defini prin ele. Astfel,
acestea devin reprezentante ale eului, mesaje care ntiineaz despre eu.
Probabil c ceea ce aduce cele mai mari dificulti acestei nelegeri a sinelui este
dialectica pe care ea o conine, dialectic ce poate prea contradictorie: faptul c
reprezentantele eului sunt un non-eu, aadar ceva diferit de eu, dar care totodat
reprezint eul n faa lui nsui i a celorlali, dobndind astfel caracter de eu. Eul se
recunoate pe sine n aceste reprezentante ale sale, acolo el i devine siei

Lucrri de
referin

35

comprehensibil, palpabil, aceasta fiind singura form n care eul se poate pune
fa n fa cu sine ca obiect. Sinele reprezint ontologizarea eului2. Acesta este de
ex. cazul atunci cnd cineva joac un rol de tat, mam, psihoterapeut, etc. Avem
nevoie de un sine pentru ca eul s ne devin prezent. Eul, aceast for spiritual a
omului, este reflectat n valorile cu care se afl n rezonan i care semnific ceva
pentru el, tot aa cum lumina licrete dintr-odat abia pe suprafaa obiectelor.
n principiu, pot aparine sinelui toate acele lucruri prin care eul se poate
experimenta pe sine, aadar nu doar obiectele din lume (autenticul altul), ci i toate
cele ce vin din mine i pe care mi le pot pune n fa: corpul, sentimentele,
atitudinile, convingerile, devenirea (biografia) i proiectele. La aceasta
experimentm faptul c, pe msur ce obiectele se situeaz tot mai aproape de eu,
sentimentul alteritii lor scade. Deja odat cu corpul (se mai vorbete nc de un
sine corporal), nc i mai mult odat cu sentimentele, atitudinile sau cu biografia,
graniele dintre eu i sine se estompeaz, iar cu ct mai mult se simte omul identic
cu acestea, cu ct mai mult este el toate acestea, cu att face mai rar din ele
obiecte ale contientizrii.
Frankl (1975, 253) a caracterizat cndva sinele ca fiind spaiul de joc n care eul
respir. Astfel devine clar de ce lungimea razei sinelui este mare dect cea a eului:

SINE

Alfried Langle

EU

Fig. 1: Schem pentru clarificarea raporturilor dintre eu i sine n obiectele sinelui, eul se
poate vedea vede cine este, pentru c ine la identificarea cu ele. Sinele este, aadar,
ceea ce resimt ca aparinndu-mi suma alteritilor nsuite.

Aceast caracterizare intereseaz i psihoterapia, deoarece fenomenul ontologizrii se regsete,

de regul, i n dinamica tulburrilor de personalitate. Probabil c acel sentiment al evidenei lui
aa este sau aa sunt eu, prezent n tulburrile de personalitate, ia natere n parte din dinamica
nesatisfcut a lui a-nu-se-fi-gsit-pe-sine.
2

Analiza Existentiala

36

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Etimologic, cuvntul Selbst ar proveni din pronumele reflexiv indo-germanic *se-,

cruia n ntrirea adverbial i-a fost adugat un t. Cuvntul selbst apare pentru
prima oar n Biblia lui Luther n locul mai vechiului selb(s). Substantivizarea n
Selbst (dup modelul englez the self) are loc n cadrul aplicrii ascetice a
pietismului (sinele ru, pctos, stricat, prost) aa cum i mai vechiul my better
self are la rndu-i o coloratur religioas. Substantivizarea lui Ich (ein ich, min
ander ich un eu, cellalt eu al meu) provine din mistica medieval (Kluge 1975).
William James (1890) i G.H. Mead (1968) au introdus conceptul n psihologie. Ei
descriu cu ajutorul lui un domeniu central al psihologiei personalitii: cel al
subiectului ce devine contient de sine i obiect pentru sine.
Ei deosebesc, n cadrul sinelui, un pol al subiectului (eu) de un aspect obiectual
(mine). Cu timpul, aspectul obiectual a fost tot mai mult accentuat i a fost constant
mbogit, ncepnd de la sentimentul corpului trit (sine material), continund cu
statutul i rolul social (sine social) i ajungnd pn la reprezentri valorice i
imaginea despre lume (sine spiritual). Abia Allport (1943) a acordat o importan mai
mare polului subiectului. La Jung (1957, sinele devine inta procesului de
individuaie i are valoare de nucleu al sufletului. El reprezint un arhetip
individualizat.

S aternem, comparativ, o scurt descriere a eului lng cea a sinelui. n analiza

existenial, nelegem prin eu captarea forelor personale n voin. Este vorba
aici de un (relativ uor de ptruns) proces de cuprindere interioar de sine care,
printr-un da sau un nu interior, devine manifest n hotrre. Eul reprezint, cu al
su da sau nu, capacitatea de a-se-putea-relaiona cu ceva care pentru subiect
reprezint o valoare. De aceea putem spune: hotrrea, acordul acesta sunt eu.
Niciodat nu este omul mai deplin el nsui dect n consimire. M hotrsc deci
exist exist ca eu. Acest lucru este posibil doar n act i referitor la o situaie. De
aceea, cineva poate gsi uneori n el dou sau mai multe tendine-ale-eului eul ce
se afl n relaie cu sntatea actual nu vrea s fumeze, iar eul ce se afl n relaie
cu sentimentul actual al vieii poftete o igar. Pentru c nimeni nu poate realiza
concomitent dou activiti contradictorii, trebuie ca cele dou tendine-ale-eului s
se unifice ntr-un singur eu.
Dei pe scurt, exemplul de mai sus arat c voina uman este mai mult dect
persoana spiritual, ntruct ea cuprinde i fora psihodinamicii, precum i
aptitudinile corporale. Voina i odat cu ea, eul este ntregitoare (sinele este

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Tulburri n domeniul eului i n cel al sinelui

Lucrri de
referin

37

ntotdeauna particularizat), cuprinde toate dimensiunile firii, corpul, psyche-ul,

spiritul, raportarea la lume. Prin intermediul voinei, persoana se aduce pe sine la
existen, persoana spiritual se ntrupeaz lund form uman, fapt valabil i
reciproc: Dasein-ul raportat la lume i la corp este spiritualizat astfel de ctre
persoan. n voin sunt compactate ceea ce i ct de mult omul corespunztor
celor patru motivaii fundamentale (Lngle 1999b, 2002) poate, place, are voie i
gsete necesar, inclusiv toate experienele, obinuinele i slbiciunile sale. Prin
urmare, voina st cu un picior n intimitatea interioar i cu cellalt picior n lume, la
adresant.
Separarea conceptual ntre eu i sine permite o difereniere ntre tulburri de
structur a eului i tulburri de structur a sinelui:
EU

SINE

= Ia n primire, preia, prelucreaz

= Oglindete eul n lumea interioar sau

n cea exterioar, nu prelucreaz, ci las s
se apropie, nu este activ, este circumstanial

Tulburare
Atunci cnd structurile eului (=mijlocul prin Atunci cnd de mine se apropie ceva ce
care procesul se poate desfura) sunt nu se potrivete cu concepia mea despre
slbite.
(Imagine: eul capteaz izvorul-persoan
atunci cnd captarea lipsete, terenul din
jurul izvorului devine mltinos.)

Alfried Langle

Tulburri ale structurii eului

= Tulburri ale procesului
= m inund, m copleete nu mai
pot prelua

Analiza Existentiala

Tulburri ale sinelui

= Tulburare a imaginii de sine
= m tulbur, m perturb

38

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Condiie: MF3 1-3

Condiie: MF 4
MF = structurante:
pentru a putea prelua, trebuie ca eu s:

1. pot suporta
2. m pot dedica
3. pot privi i recunoate esena

4. m neleg ntr-un context, pentru ca prin

aceasta s pot aduce ceva n devenire

De ex. a accepta propria homosexualitate

De ex. a m vedea ca austriac

Se poate vorbi despre pri desprinse de sine atunci cnd exist o raportare ce
aparine n mod real unui om, de ex. rolul de tat sau de lider de grup, dar
respectivul nu vrea sau nu poate s vad aceast relaie ca aparinndu-i, aadar
nu i-o asum (n totalitate). El se afl n acest caz ntr-un raport de aciune real, a
crui nelegere i a crui amploare este negat, trecut cu vederea sau refuzat. O
parte din sine este desprins, sinele este scindat. (Nu se poate vorbi despre un
sine desprins atunci cnd cuiva i este atribuit din exterior un rol pe care nu i-l
asum, rol ce rmne n afara sinelui.)
Prile desprinse de sine conduc la tulburri de identitate (persist o diferen ntre
imaginea de sine i imaginea exterioar, precum i o imagine de sine neclar), la
tulburri de relaie i la tulburri ale activitii. Raportarea la lume, la ceea ce ne st
amndurora n fa, este parial fragmentat, ceea ce duce la un efect
corespunztor n privina raportrii la sine.

Cum se ajunge la desprinderea unor pri din sine, ce dinamic st la baza

procesului? Desprindere nseamn mai mult dect a nu fi contient de un lucru. Cele
mai multe din raportrile noastre la sine nu se afl permanent n cmpul contienei,
n majoritatea timpului nu ne gndim deloc la ele. Tipic, ele sunt ca de la sine neles
unite cu noi. Dar, dei nu neaprat contientizate, acestea au totui o permanent
reprezentare de ordin emoional, pentru c noi ne simim legai de ele. ns, atunci
cnd trirea vizavi-ului - sau a lumii - devine dureroas i vtmtoare, este posibil
ca relaia noastr cu aceste reprezentane-ale-eului s nu mai fie att de uor
3
MF prescurtarea de la motivaie fundamental. n analiza existenial sunt descrise patru
motivaii fundamentale pentru ajungerea la o existen mplinit. Ele sunt descrise pe scurt n aceast
carte la p. 112 i la p. 139.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Dezvoltarea scindrii sinelui

Lucrri de

Alfried Langle

referin

39

sau chiar s nu mai fie deloc - nsuit sau pstrat, ntruct este ameninat
integritatea eului. Cineva poate cu greu s se identifice cu, sau s vad ca
aparinndu-i, de ex. o slujb n care este abuzat, deci rnit, fr s se sfrme
(nc i mai ru). Tocmai pentru aprarea integritii personale se ajunge, n astfel
de cazuri, la utilizarea de reacii psihodinamice de coping (comp. i Lngle 1998a,
b). Dac se izbutete, cu ajutorul lor, nlturarea durerii, nseamn c s-a instalat o
protecie. Atunci cnd problematica persist, sau cnd aceasta se afl n legtur cu
o alta, mai veche, una din reaciile de coping se consolideaz, ceea ce poate
reprezenta o baz pentru o eventual dezvoltare nevrotic.
Dac, ns, atrii sunt nefavorabili, mpovrrile prea grele sau de durat prea mare,
ori dac structurile eului sunt prea firave i implicit ndelung suprasolicitate, atunci
unele reacii de coping eueaz total sau parial. Acest lucru are drept consecin o
persisten a durerii sau o permanent reaprindere a acesteia n nenumrate
situaii de via, durere de care omul nu se mai poate distana i nici elibera n mod
activ. Astfel se ajunge la conectarea altor reacii de coping. Aici par mai potrivite cu
situaia activismul i reflexul de mimare a morii, dect micarea de baz i
agresivitatea. Acest principiu pare s predomine n cazul apariiei tuturor tulburrilor
de personalitate ale sinelui (aparent i n cazul celorlalte tulburri de personalitate).
Tulburrile de personalitate ale sinelui au aadar n comun o suferin picinuit de o
durere nerezolvat ce conduce la o stare persistent de tensiune, respectivul fiind
gata oricnd de activitate la nivel maxim, i, concomitent, la un (parial) a fi copleit
de durere (reflax de mimare a morii). Activitate i pasivitate, propulsie i frnare au
loc concomitent.
Durerea nerezolvat se poate raporta la diferite coninuturi provenite din motivaia
fundamental corespunztoare. Ceea ce au n comun toate tulburrile de
personalitate ale sinelui este durerea tulburrii identitii personale, a pierderii lui afi-eu-nsumi. n funcie de fiecare tem secundar, dup cum am vzut deja n
capitolul consacrat tulburrilor de personalitate ale sinelui (p. 127), putem gsi:
Golul lui a-nu-fi-fost-vzut (isterie)
Suferina pierderii relaiei i/sau a violenei relaiei (borderline).
Suferina pierderii propriei valori sau ameninarea cu pierderea ei
(narcisism).
Suferina sau temerea faptului de a fi nelat i/sau folosit (personalitti de
tip paranoid i paraexistenial)
S observm mai ndeaproape dezvoltarea reaciilor de coping. n cazul tulburrilor
de personalitate ale sinelui, primele valuri spontane de reacii de coping ce apr
persoana, copingurile isteriei, eueaz. ntre acestea se numr:
1. distanarea
2. activismul

Analiza Existentiala

40

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Singur activismul pare s ofere o anumit protecie parial. De aceea, gsim

adesea la tulburrile de personalitate anumite modaliti de a reaciona, precum: a
se pune n scen, a cuta s fie n mijlocul ateniei, a ese intrigi, a-i depi
atribuiile, stres profesional, a funciona ca o roti ntr-un mecanism, a rezolva
rapid i n numr mare diverse lucruri, a-i da cuiva dreptul, respectiv a se justifica,
etc.
Cele mai sigure - i cu preponderen crescnd - reacii de coping se menin cele
din ultimul domeniu rmas al mecanismelor de coping, cel al aa-numitelor reflexe
de mimare a morii. Acestea sunt ultimele reacii de aprare de care mai dispune
omul atunci cnd se simte ameninat psihic la cote extreme. Persoana este adus
emoional n postura n care este mai bine s nu fac nimic, dect s declaneze
ceva de neconceput. Caracteristic pentru aceast situaie este faptul c persoana se
resimte ca fiind parial copleit i de aceea este n mare msur paralizat.
Blocada pesupune de cele mai multe ori sentimentul de a nu mai putea suporta
situaia i, drept urmare, de a fi distrus din pricina ei. Persoana ncearc s
supravieuiasc, cutnd s se extrag pe ct posibil din ceea ce se ntmpl, fr
s bat la ochi. Ca n orice reacie de coping, acest lucru are loc fr o participare
activ, el se petrece cu omul respectiv. Reflexele de mimare a morii din MF 3 sunt
scindarea i disocierea. Ele au drept scop protejarea eului, ajuns la mare
ananghie.
Disocierea i scindarea pot fi privite ca reflexe de mimare a morii ale MF 3, ntruct
aici persoana se retrage, rmnnd ascuns n spatele unui comportament pentru a
se apra de distrugerea total.
n scindare (splitting) este vorba de o disociere a cogniiei de emoie: amintirile
sunt lipsite de emoie, iar relatarea acestora poate fi expus cognitiv n aa fel,
nct pare c nimic ru nu s-a ntmplat. Persoana este ca i paralizat interior prin
ceea ce a trit i nu mai nregistreaz ceea ce simte. Elementul personal din
ntmplarea trit este tgduit, desprins de propria trire i de emoie.
Prin disociere este caracterizat ruptura dintre psyche i corp. problema este ca i
deplasat n corp i produce acolo tulburri funcionale i psihosomatice.
Conceptul de disociere provine de la psihiatrul francez P. Janet (1889). El privea
viaa mental ca fiind compus din elemente psihice pe care le caracteriza drept
automatisme psihologice. Fiecare element conine tendine complexe de a aciona
n direcia unei situaii-stimul i cuprinde att o reprezentare, ct i o emoie. Prin
evenimente cu ncrctur traumatic, automatisme singulare pot fi disociate de
restul cmpului contienei, dobndind o dinamic proprie. La baz se afl o
dispoziie sau o vulnerabilitate premorbid constituional (Kapfhammer, 2001).

Analiza Existentiala

Alfried Langle

3. agresivitatea (mnie, enervare, suprare i ciud)

Lucrri de
referin

41

Care este rezultatul unei astfel de dezvoltri ce intervine pentru aprarea eului n
condiiile unei ameninri masive sau de lung durat la adresa acestuia? Se
ajunge, prin fixarea ambelor mecanisme de coping, activismul i reflexul de mimare
a morii, la o modificare a structurii de personalitate. Persoana triete (adic simte,
asociaz) i reacioneaz ntr-un alt mod dect nainte, anume ntr-un mod ce nu
mai are deloc, ori are poate doar prin asociere, legtur cu situaia prezent.
Sentimentul evidenei se modific la rndu-i, persoana fiind convins (mult
vreme) pe deplin asupra ndreptirii propriilor triri i a felului de a se comporta, de
unde i imposibilitatea de a se distana de propriul comportament. Ia natere astfel o
tulburare a personalitii prin pierderea accesului la un sector al eului datorat
pierderii unui sector al emoionalitii.
Forme de disociere
Disociererile pot avea loc n domeniile exterioare sau n raportarea la interior a
persoanei. Atunci cnd apar n cmpul exterior, disocierile ating domeniul sinelui i
pot angaja de ex. i relaia cu ali oameni. Cnd au loc n cadrul raportrii interioare,
acestea angajeaz integritatea persoanei nsi. n prezentarea de mai jos, primele
dou forme de disociere se petrec n raportarea la exterior, celelalte dou n
raportarea la interior a persoanei.

Alfried Langle

1. Disocierea de conientizare i atenie

Aici are loc o mprtiere a funciilor de atenie i contientizare ale auditoriului, ceea
ce duce la o scindare (se pierde, face gafe) a abilitilor sale cognitive. Firul logic
poate scpa de sub privire, pe asculttor ncep s-l preocupe gndurile proprii,
acesta remarc dintr-o dat c nu mai ascult cu adevrat, c i pierde interesul, c
devine obosit, nucit, ori constat prezena unor sentimente anume, greu de
descris, care nu se potrivesc cu tiina i nelegerea lui (de ex. se poate instala un
sentiment, cu un caracter special, de a-i fi vrt pe gt, cu de-a sila, ce este
resimit adesea n prezena oamenilor isterici). Contientizarea, atenia i
sentimentul sunt rupte de realitate (aceea pe care pacientul o aduce n discuie) sau
date la o parte din faa ei i trite ca fiind strine de propria simire, intenie sau
convingere. Contextul situativ, aflat n culisele prezenei nemijlocite, este desprins
de aceasta din urm. Pacientul este astfel aprat de pericolul unei dureri
disproporionat de mari (produs de ctre ceilali ori de sine nsui). Mijloacele
folosite pentru aceasta pot fi, de exemplu:
a sri de la una la alta, a opi n cadrul dialogului

Analiza Existentiala

42

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

a trece peste, a trece cu vederea coninuturi

mijlocirea exagerat a transmiterii nonverbale a informaiei
a dribla = a ascunde coninuturi
supraadaptare, a se insinua docil, comportament de om fr mari
pretenii, a fi drgu = conducerea i ndreptarea ateniei ctre ceea ce vrea el s
arate i distragerea ei de la ceea ce nu vrea s fie vzut.
Atenia i contientizarea auditoriului

Efectul psihodinamicii, ce conduce la scindare, este trit ca i cum ar depinde de eu:

persoana se triete pe sine ca srind de la una la alta, ca inconstant, ca
schimbnd temele. Sentimentul ei este: eu fac asta, dei n mod real i se petrece
i doar cu un mare efort reuete, n unele cazuri, s mpiedice acest lucru.
Comportamentul respectiv este perceput i din afar ca avnd aceast poziie
intermediar ntre el face asta i asta se petrece cu el. Ai sentimentul c
persoana respectiv ncearc s treac ceva sub tcere, c de aceea ocolete ea
tema, i c pare la locul lui ca, n acest scop, s creeze confuzie. Aceast poziie de
mijloc ntre a decide i a i se impune ceva este, de altfel, caracteristic tuturor
tulburrilor de personalitate - att de bine s-a aezat aici psihodinamica pe locul
eului, respectiv att de mult s-a pierdut pe sine eul, nct psihodinamica a fost
impus n vidul astfel rezultat.
Pentru a reprezenta schematic (fig. 4) acest lucru, sgeile ce simbolizeaz forele
de scindare cresc din eul personal i se ndreapt ctre exterior. Contientizarea

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Fig. 2: Schem pentru vizualizarea scindrii contientizrii i ateniei auditoriului. Cele trei
cercuri simbolizeaz dimensiunile (nivelele) omului: cea corporal, cea psihic i nucleul
personal n centru. Cele dou sgei divergente care se nal din nucleul personal
reprezint fora ce pornete din persoan i sleiete procesul de contientizare al celuilalt,
l toac mrunt, i plimb atenia ncoace i ncolo i nu o las s adaste (sgeata
orizontal).

Lucrri de
referin

43

temei i, drept urmare, contientizarea de sine sunt, la rndul lor, n mod

corespunztor disociate (fapt reliefat cel mai bine n crizele isterice).
Scopul4, respectiv urmarea, sunt reprezentate de distragerea ateniei auditoriului, de
abaterea de la contientizare, de ascunderea a ceea ce nu are voie s fie sau nu
are voie s fie vzut. Acest fenomen este tipic pentru isterie i pentru nevroza
isteric.
2. Disocierea / scindarea preajmei i a relaiilor (a aciona ntru)
Atunci cnd disocierea de contientizare (i de atenie) nu (mai) reuete s fac
tema invizibil i s o reduc la nonexisten (domeniul MF 1), aceasta ia n
folosin MF 2: potenialul disociativ este proiectat n exterior i scindeaz relaia cu
ali oameni sau relaiile dintre ceilali oameni: acolo el se insinueaz i seamn
discordie. S-ar putea chiar spune, la modul general, c agresivitatea social a
isteriei const n semnarea discordiei. De exemplu, o persoan poate fi defimat
n faa alteia pentru a obine o poziie bun (l sap pe cellalt), ceea ce nu
mpiedic, cu urmtoarea ocazie, s o vorbeasc de ru pe ultima. Contextul social
al pacientului borderline este scindat, reeaua de relaii este sfiat, ceea ce
asigur coeziunea i legturile este scos din joc i sfrmat.
n paralel cu fenomenul exterior, gsim aceeai dinamic ndreptat i spre interior:
aceast dinamic scindeaz i relaia cu sine, ca atunci cnd persoana se
entuziasmeaz de ceva sau de cineva, iar cu urmtoarea ocazie i piere
angajamentul, gsete totul neinteresant i pleac.

Alfried Langle

Scopul, respectiv rezultatul, const n bgarea n cea a celuilalt (o imagine

exterioar a propriilor relaii confuze) pentru e se elibera de el i a se putea ascunde
n spatele efectului creat. Acest fenomen este cel mai frecvent reprezentat la
pacienii borderline.

dac putem folosi astfel de termeni finaliti, aa cum i apare observatorului un fenomen care
este prezent mereu la tulburrile MF 3, datorit tocmai poziiei intermediare descris mai sus. Trebuie
s ne ntrebm constant n ce msur avem aici de-a face cu o presupoziie (contratransferenial).
Atunci cnd depresivul se autonvinovete, auzim rar despre aceasta cum c ar avea ca scop, de
exemplu, strnirea compasiunii, ci mai degrab o ncadrm la nu poate altfel, i se ntmpl.
Fenomenul depresiv se joac, de la natur, mai puin n ntre-le comunitar.
4

Analiza Existentiala

44

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Relaiile altor oameni

Fig. 3: Reprezentare schematic a scindrii relaiei dintre ali oameni prin potenialul
disociativ al personalitii perturbate

3. Disocierea de sine nsui

Atunci cnd atingerea periculoas cu durerea excesiv de puternic nu poate fi
interceptat prin intermediul scindrii ateniei i/sau a relaiilor, nereuit datorat de
cele mai multe ori faptului c durerea nu are legtur cu temele respective,
scindarea se ndreapt asupra propriului corp sau asupra psihicului.

Dac tulburarea substratului (a psihodinamicii) este att de masiv, nct energia sa

nu este suficient pentru a duce potenialul disociativ pn n lume i a-l lsa s
acioneze acolo, acesta rmne cantonat n interiorul granielor omului. Proiectarea
potenialului restant eueaz, acesta prbuindu-se n sine. Psihodinamica nu
procur fora de propulsie care s ncordeze arcul pn la lume. Acest lucru se
petrece cel mai adesea n formele grave de isterie i duce la clasicele simptome
conversive. Prin tulburri de conversie sunt nelese astzi tulburrile
pseudoneurologice ale funciei motorii voluntare i ale sensibilitii/sensorium-ului. i
crizele psihogene sunt trecute n rndul lor (Kapfhammer 2000, 173).
n modelul nostru de nelegere, conversia este considerat o form special de
disociere5. Elementul disociativ din conversie este vzut ca fiind ctigarea unei
Conversia i disocierea sunt nc privite separat n sistemele de clasificare actuale, dei au n
comun caracteristici importante, precum simptomatologia pseudoneurologic ori tulburarea sferei

Analiza Existentiala

Alfried Langle

a) Disocierea integritii corporale (conversia)

Lucrri de
referin

45

distane fa de trirea traumatic (sau, mai general, suprasolicitant), care acum, n

mod simbolic sau n virtutea unei sensibiliti de natur organic, ori dirijat pe ci
prestabilite, i poate dezvolta propria dinamic n periferie, departe de nucleul
eului (centrul personal al tririi).
somatic
psihic
noetic

Fig. 4: Reprezentare schematic a disocierii tririi corporale i a activitii corporale prin

potenialul disociativ al personalitii perturbate, aa cum este tipic pentru isterie
(simptomatologie conversiv).

Scopul acestei forme de disociere este abaterea ateniei asupra corpului prin
producerea simptomului, prin intermediul cruia problema psihic de nerezolvat
devine, n fapt, ntr-un fel vizibil, rmnnd totodat (pentru c este
incomprehensibil) ascuns.

Alfried Langle

b) Scindarea integritii psihice i formarea tulburrii de personalitate borderline

n vreme ce toate aceste modaliti de reacie sunt prezente i n nevroze, scindarea
integritii psihice este, dup Kernberg (1967; 1984), caracteristic tulburrii de
personalitate borderline. Ea reprezint i un semn al unei tulburri grave, depit n
severitate doar de evenimentele psihotice.
Cum se ajunge la scindare? Ce tip de nelegere am devoltat n cadrul analizei
existeniale? Scindarea integritii psihice apare, conform teoriei noastre, atunci
cnd persoana nu (mai) reuete s in durerea la o distan convenabil, care s
i confere siguran, prin mpingerea ei n corp, n preajm, ori prin zpcirea i
tririlor contiente. Ar fi de gndit o tratare unitar a acestor forme de tulburare ntr-o viitoare ediie a
DSM (Kapfhammer 2000, 153).

Analiza Existentiala

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

obosirea ateniei (a sri de la una la alta) celuilalt. Durerea de fond amenin cu

prezena ei permanent i care marcheaz totul, analog anxietii de fond. O astfel
de durere ar fi una fr limite, insuportabil psihic (asemenea dureri sunt descrise
de pacienii care tocmai le triesc ca fiind nite torturi chinuitoare i de nesuportat).
Dac omul este suficient de sntos psihic, ori dac durerea nu i-a atins deplina
intensitate, acesta i va ndrepta preocuprile ctre lume, n ncercarea de a ine
durerea de fond ntre nite limite i de a-i abate privirea de la ea.
Prezena aproape i intensitatea de temut a durerii de fond duc la stri de ncordare,
la tensiuni psihice i corporale, la rigidizri psihice (pierderea accesului la
emoionalitate, reacii afective rigide). n aceste circumstane extrem de
amenintoare la adresa psihicului, este pierdut, n baza reaciilor de aprare
psihodinamice, accesul la simire, ceea ce duce i la ndeprtarea durerii acute,
pentru c ea nu mai este perceput. Acesta este fenomenul scindrii psihice.
Nu este pe deplin clar prin ce fel de procese are loc acest lucru. Este de presupus
c avem de-a face cu un mecanism analog celui din fenomenul conversiei, ns nici
pentru acesta din urm nu avem o cunoatere real a procesului. n orice caz, n
conversie, o parte a omului aici, chiar o parte a corpului, mai precis: o funcie
(dinamic) corporal preia, aparent, sarcina de a reine i ncapsula efectele
duntoare. Astfel de procese sunt foarte bine cunoscute n medicina somatic: ele
se petrec atunci cnd germenul patogen (bacil tuberculos, corp strin) nu poate fi
eliminat i rmne cantonat n organism. n jurul lui este construit un zid masiv de
esut granulos, rezultnd o ncapsulare a traumei i o zidire a ei. Acelai lucru se
petrece chiar i n cazul infeciilor sau leziunilor de la nivelul pielii, aadar nu doar n
infeciile persistente doar c acolo el se vede cel mai bine.
Ipoteza noastr spune c omul prezint astfel de structuri nu doar la nivel somatic,
ci o atare organicitate, sau structur, vizibil n domeniul corporal, este activ la
toate nivelele umanului. Aadar, dimensiunea psihic ar cunoate aceleai principii
de supravieuire ca i corpul, avnd la baz procese similare.
Influenarea corpului i a psyche-ului de ctre domeniul psiho-spiritual, prezente n
cadrul disocierii, pot fi nelese ca fenomene autosugestive, fenomene indicate nc
de Freud i Breuer i confirmate suplimentar de noile experiene de psihologie a
hipnozei (Kapfhammer 2000, 150). Aceste procese autosugestive pot fi uor
reprezentate, dac ne gndim la repetarea interioar permanent a unor fraze sau a
unor echivaleni ai acestora (de ex. imagini). Prin acest procedeu ia natere o
rezonan interioar ce permite forei spirituale s exercite o influen direct
asupra substratului somatic sau psihic. Printr-o astfel de calp i ntructva fals
spus, dar uor de neles - form de autoconvingere (incontient), dar avnd loc,
n condiii de urgie extrem, cu o profunzime vital, ar putea lua natere, ca ntr-o
comand posthipnotic stabilit prin sugestie, dehiscena domeniilor. Astfel de fraze

Analiza Existentiala

Alfried Langle

46

Lucrri de
referin

47

autosugestive sunt binecunoscute i utilizate de fiecare dintre noi: asta o s

nceteze n curnd, curnd durerea o s treac, n curnd n-o s-o mai simi pentru
disocierea psihic, sau simt cum ncepe s m doar burta, e tot mai ru, m doare
tare pentru disocierea corporal. Cnd procesul a avut loc, ai putea avea
impresia c sistemul vegetativ ar fi nceput s vorbeasc n numele psyche-ului.
Pentru a duce reflecia mai departe, este necesar s ne mai aplecm asupra unui
punct: de ce nu reuete conversia s stvileasc trauma? De ce se ajunge, de fapt,
la scindarea psihic? Exist motive sau cauze pentru care se ajunge la una sau la
alta din formele scindrii? Un gnd ar fi acela c n disocierea psihic ar fi vorba
mai degrab de teme ce in de domeniul lui a-fi-eu, n vreme ce n conversie,
accentul cade pe teme ce provin din domeniul sinelui. Dei aparent greu de susinut
i de precizat cu limpezime, acest gnd ar putea aduce o oarecare clarificare a
fenomenului. Practic, aceasta ar nsemna c, atunci cnd eul este ameninat, aa
cum poate s se ntmple n ocazii aparent anodine n cazul pacienilor borderline,
apare scindarea psihic. Dac, dimpotriv, se produce brusc o traum la nivelul
sinelui, cum ar fi prin uitarea, n grab, a unui copil, apare mai degrab o paralizie
isteric.
Multe ntrebri rmn deschise. Totui, putem face afirmaia c acea coeziune
psihic din trire se rupe. Prin disocierea dimensiunii psihice, gndirea i simirea nu
se mai regsesc legate mpreun. Fenomenul scindrii poate fi observat nu numai la
pacienii borderline, dei acolo el pare cel mai solid constituit. i tulburrile de
personalitate isterice dovedesc prezena scindrilor (Kernberg 1997, 179), aparent
i altele, precum tulburarea de personalitate paranoid sau cea narcisic. Un alt
posibil domeniu explicativ ar fi cel al comisurotomiilor funcionale, considerat un
model explicativ al EMDR (Eye Movement Desensitation and Reprocessing) (De ex.
Hoffman 1999). n nelegerea acestuia, o amintire traumatic este ntotdeauna o
amintire fragmentat.

Alfried Langle

somatic
psihic
noetic

Analiza Existentiala

48

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Fig. 5: Reprezentare schematic a disocierii tririi psihice prin potenialul disociativ al

personalitii perturbate, aa cum este tipic pentru pacienii borderline.

Urmarea scindrii integritii psihice este ctigarea unei distane fa de traum,

ns cu preul pierderii accesului la propriul sentiment i la trirea sinelui. Aceasta
duce mai departe la frnarea dezvoltrii i a derulrii sentimentelor, ce conduce la
rndul ei la frnarea dezvoltrii personalitii i a maturizrii sale.
Odat instalat disocierea psyche-ului, dialogul cu ceilali i dialogul interior nu mai
pot slbi rigidizarea sentimentelor, nici nu mai pot compensa pierderea lor.
Sentimentele nu mai sunt accesibile. Dar, atta vreme ct pacientul poate vorbi
despre sentimentele lui (de ex. despre teama de a fi prsit), acest lucru ar putea
reprezenta o protecie mpotriva disocierii. ntr-o msur similar pare i dialogul
interior capabil s contribuie la paza integritii psihice i la aprarea ei n faa
scindrii.
Se pune ntrebarea dac acest fenomen nu este cumva valabil pentru toate
tulburrile de personalitate, nu doar pentru pacienii borderline: atta timp ct i
gsete loc un dialog interior nu doar un monolog sau un comentariu - , se
menine o protecie real contra dezvoltrii unei tulburri de personalitate. n
tulburrile de personalitate gsim n mod constant bararea accesului la sentiment,
datorat rigidizrii prea mari.
c) Scindarea sinelui spiritual
Teoretic, ar putea fi acceptat o scindare a unor pri ale sinelui cu sediul n
domeniul spiritual. Ce s-ar ntmpla atunci cnd concepte precum imaginea despre
lume, convingeri, poziionri, atitudini intr brusc n uitare? Atunci cnd acestea nu
mai sunt simite ca aparinndu-ne? Privite ca strine, dumnoase, inaccesibile?
Probabil c despre astfel de fenomene este vorba n cadrul conceptului de tulburare
de personalitate multipl. Nu avem nici o experien cu aceasta, dar ne-am dori
includerea ei n sistematizarea de fa, lsnd-o totui n seama refleciilor i
experienelor ulterioare.

Acest domeniu al sinelui ar putea fi luat separat n consideraie, dac se merge pe

linia structurii motivaiilor fundamentale. Corespunztor MF 4, ar fi vorba de acele
pri ale sinelui ce reprezint contextul supraordonat n care este cuprins persoana
i prin intermediul cruia ea se poate nelege. Aici putem include i biografia.
Persoana provine i se nelege pe sine dintr-un trecut al devenirii ei, din biografia ei
istoric, la fel ca i din raporturile de sens pentru care vrea s triasc n viitor.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

d) Scindarea sinelui biografic

Lucrri de
referin

49

Acum ne putem reprezenta cum i astfel de raportri pot suferi o scindare. Este de
neles faptul c pri din biografie pot fi resimite ca neaparinndu-ne, ca strine,
amenintoare i de aceea uitate, c poriuni din via lipsesc ori c raportrile la
un viitor plin de sens, ctre care ne-am ndreptat vreme ndelungat i pe care l-am
privit ca oferind structur vieii noastre (de ex. a ntemeia o familie), sunt acum
combtute. Dac toate acestea pot fi discutate ca innd tot de tulburrile de
personalitate multipl, scap cunotinelor noastre. Noi nine nu avem nici o
experien cu astfel de cazuri. Probabil c exist i o atare form de tulburare, dar n
afara acelui grup de oameni care solicit tratament psihoterapeutic sau care
prezint forme clinice manifeste.
Trecerea n psihoz se face atunci cnd este pierdut nu doar un sector al eului cel
al sentimentelor, ci accesul la ntregul eu, la integralitatea eului, astfel c,
momentan, omul nu se mai triete ca fiind el nsui (depersonalizare). Odat cu
aceasta se instaleaz i pierderea realitii.
Tema existenial a tulburrilor de personalitate ale sinelui (ale MF 3)

Alfried Langle

La acest gen de tulburri ale personalitii, gsim ca tem primar raportarea la

sine. A-avea-voie-s-fiu-eu-nsumi este una din cele patru mari sarcini existeniale
ale omului i tema MF 3.
Tulburrile de personalitate care ar fi subordonate MF 1 ar avea ca tem tulburri n
domeniul experimentrii suportului, iar cele ce in de MF 2, tulburri n raportarea la
via ca experen dttoare de for.
Nu este locul potrivit pentru a ne apleca asupra altor concepte i teorii privind
tulburrile de personalitate. Cteva scurte remarci sunt suficiente.
Pentru Kernberg (1984), avem de-a face cu tulburri de personalitate atunci cnd
sunt utilizate mecanisme de tip borderline. Ele sunt tulburri plasate ntre psihoze i
nevroze. Tulburarea de personalitate borderline este doar un tip de tulburare de
personalitate, dar autorul nu prezint n lucrarea lui nici un grup delimitabil de astfel
de tulburri.
Dimpotriv, Mentzos/Mnch (2001) consider tulburarea borderline ca formnd un
grup de tulburri de sine stttor. Ei difereniaz, astfel, ntre borderline i alte
tulburri de personalitate. i ei vd tulburrile de personalitate ca situndu-se n
mod fundamental ntre psihoz i nevroz.
Dup Masterson (1980), tulburrile de personalitate narcisic i isteric se afl
foarte aproape una de alta. Dup teoria lui, ar fi vorba la ambele nu de tulburri de
personalitate propriu-zise, ci de tulburri ale conceptului de sine.

Analiza Existentiala

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

n analiza existenial, tulburrile de personalitate sunt concepute, la modul general,

ca tulburri n profunzime ale structurii de personalitate (psihodinamic), putnd fi
grupate dup tema existenial nerezolvat. Ceea ce au n comun este un protest
insistent i activ la adresa exigenelor existeniale, concomitent cu o parial
copleire din partea acestora, precum i crearea de concepii de via, prin
intermediul crora omul s-i poat nelege tririle, s reueasc s opereze n
lume i s se gestioneze pe sine.
Aceasta se reflect la nivel psihic n forma reaciilor rigidizate de coping (activism i
reflex de mimare a morii), iar la nivel personal ca atitudine fa de via i
poziionare fa de lume bazate pe trirea de sine, precum i pe experienele avute
cu lumea.
n grupul concret al tulburrilor de personalitate ale sinelui, de care ne ocupm aici,
este grav perturbat, n primul rnd, raportarea la sine, n special propria valoare
i autoaprecierea, de care atrn i tulburarea imaginii de sine, a identitii, a
delimitrii i gsirii propriului.
Tulburarea de personalitate, prin nalta ei reactivitate psihic (utilizarea imediat a
reaciilor de aprare activism, scindare i disociere), precum i prin intermediul
atitudinilor i poziionrilor (personale), dezvoltate n scopul aprrii contra unor
eventuale noi rni sufleteti i n scopul compensrii unor deficite, blocheaz
mplinirea personal i, odat cu aceasta, pe a-fi-eu-nsumi. Concepiile nguste i
rigide despre sine i lume nu ngduie schimbul dialogic i, astfel, o adaptare la
situaie bazat pe o ntlnire autentic.
Cum poate fi reprezentat, n mod practic, mplinirea lui a-fi-eu-nsumi? Ce anume
face persoana pentru a ajunge la a fi ea nsi? Am descris aceast mplinire
personal de sine, teoretic i practic, n cadrul metodei analizei existeniale
personale (AEP). n AEP au fost gsii trei pai prin care eul, aflat n centrul
influenelor venite din partea noilor impresii, informaii, triri sau chiar traume,
reuete s rmn el nsui, respectiv s se aduc pe sine, pe mai departe, n
devenire (Lngle 1993b; 1999a; 2000). La tulburrile de personalitate, aceste trei
domenii de mplinire6, personale i procesuale (ceea ce nseamn constituindu-se
unul prin cellalt), sunt inhibate, mai concret:
trirea eului n libera rezonan afectiv i ntr-o liber percepere a lumii
(AEP 1)
accesul la eu, n special la calma autenticitate (= autenticitatea fa de
mine n6 Blocarea fiecrui domeniu de mplinire este, probabil, difereniat exist o prim eviden cum c
la tulburrile de personalitate ale sinelui este n primul rnd ocolit sau blocat AEP-2. Mai sunt ns
necesare studii difereniate privind problema.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

50

Lucrri de
referin

51

sumi, AEP 2)
expresia eului autentic (AEP 3).
Resurse specifice ale personalitii
Tulburrile de personalitate ale sinelui utilizeaz o serie de resurse specifice
pentru a compensa lipsa accesului la sine. Privite n context antropologic, acestea
reprezint competene specifice care au fost meninute n ciuda tulburrii. Ele ar
putea oferi un indiciu (de cercetat n continuare) asupra capacitilor sntoase ale
eului, respectiv asupra competenelor stucturale (capacitilor de prelucrare) de care
dispune personalitatea.
Prin urmare, dac modelele patologice de reacie, menite a umple golul interior i a
constitui un nlocuitor de personalitate, reprezint posibiliti reale ori compensri
pentru trsturile - deteriorate sau lips de personalitate, ele ar putea constitui un
sprijin i pentru personalitatea matur.
Compenseaz cu:
1. Isteric

Cantitate i multiplicitate

2. Borderline Apropiere n relaie

Alfried Langle

3. Narcisic

Fixaie asupra sinelui

4. a) Paranoid Alert contra controlului

din exterior (prin for)
4. b) Paraexistenial/ Donare de sens,
Antisocial
gsire de coninuturi

Analiza Existentiala

Abilitile coninute n
aceste compensaii sunt
Adaptabilitate: a trece uor peste, n loc
de a strui, a-mi pica greu: multiplicitate,
capacitate de transformare, a nu se fixa (de
ex.ntr-o relaie), n folosirea posibilitilor i
a mijloacelor (bani, relaii, unelte)

Capacitate de relaie: a crea legturi

n loc de a pierde legatura: a avea relaii,
dar a nu te aga de ele, pentru c
pierderea ei nu amenin viaa.
Raportare la sine: autoapreciere, n loc
de disponibilitatea de raportare la cellalt:
bun relaie cu sine, valorizare de sine
Capacitate de delimitare contextual:
puternic aprare a propriilor graniele,
autoaprare, n loc de a fi livrat manipulrii
i influenrii prin for
Creare de context: gsire de coninuturi,
stabi- lire de scopuri, orientare spre scop, n
loc de vid existenial, golire de coninut.

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

n prezent, faptul de a privi tulburrile ca pe nite competene se manifest deja

pretutindeni, dei n realitatea clinic de ficare zi acest punct de vedere amenin s
devin secundar. Mai ales punctul de vedere sistemic a ajutat la contientizarea
acestui mod de a privi tulburarea nu ca pe un deficit, ci ca pe o utilizare eficient a
abilitilor.
Mai puin obinuit este, poate, s extragem, aa cum am ncercat n tabelul de mai
sus, abilitile dezvoltate pe parcursul tulburrii i s cutm, cu ajutorul lor, o
structur general valabil aflat la baza oricrei personaliti.
De acest punct de vedere, formulat aici doar ca o baz de discuie nc nedovedit,
se leag, desigur, o serie ntreag de ntrebri i neclariti, la care nu avem nc.
Rspuns. S privim cteva cu titlu de exemplu.
S fie vorba, la aceste resurse, de capaciti ale eului, aadar ale domeniului
procesual, sau, dimpotriv, de competene structurale ale personalitii, aadar de
capaciti de prelucrare ce au la baz mecanisme de coping? Sau reprezint ele un
amestec de neseparat ntre decizional i reactiv?
Oare hipertrofia modului de comportament compensatoriu (adic utilizarea lui
frecvent i unilateral), se produce pentru c doar de acesta mai poate dispune
nc pacientul, iar alte posibiliti de a-i atinge scopul nu mai are la dispoziie?
Sau se ajunge la hipertrofie tocmai din motivul opus, acela c respectivul nu poate
gestiona corect abilitatea pe care o folosete, ntruct dimensiunea aflat la baza
acesteia este perturbat? Ar fi aceasta ca o repunere n scen a suferinei, urmare
a unei cutri lipsite de succes a deficitului? Oare, de exemplu, narcisicul
exagereaz tocmai pentru c nu are o real valoare proprie?
n ce msur duce folosirea acestor abiliti compensatorii la o nou vtmare a
personalitii i blocare a persoanei apare, de exemplu, o nou serie de vtmri
aduse propriei valori prin utilizarea abuziv i exagerat a modalitii compensatorii?
Desigur, ntotdeauna este interesant ntrebarea: de ce constituirea unei tulburri, n
ciuda folosirii unor abiliti specifice, de regul mpiedic rezolvarea problemei?
Tradus n limbajul medicinei somatice, ne putem gndi la boli pe care corpul nu le
poate nvinge singur, sau o poate face doar n mod defectuos. De exemplu, exist
infecii mpotriva crora corpul nu poate produce suficieni anticorpi (tuberculoz,
sifilis). Fr aportul (exterior) de antibiotice, boala progreseaz. Sau ne putem gndi
la o fractur osoas care nu a fost imobilizat. Fr acest ajutor venit din afar, se
ajunge la o vindecare cu defect, la o cretere strmb a prilor rupte sau la
formarea unei pseudo-articulaii.
Oare nu putem afla astfel de fenomene i la nivel psihic?
n final, se oprete omul cu o tulburare de personalitate din dezvoltare datorit
rigidizrii reaciilor de coping? Se ntmpl asta pentru c este pltit un pre prea

Analiza Existentiala

Alfried Langle

52

Lucrri de
referin

53

mare pentru aprarea eului, comparabil cu cel al unui stat care las s sngereze
economia i coeziunea social, ntruct toat energia este folosit pentru narmare?
n analiza existenial, vedem patologia ca ntemeindu-se n primul rnd ntr-o
tulburare parial (iar n cazurile severe, semnificativ) a raportrii dialogice la lume
i la sine (v. i Lngle 1992). Acest lucru explic stagnarea i suferina existenial
prezente n tulburrile de personalitate. Legtura lui cu fenomenul scindrii este
central, deoarece preul pltit pentru scindare este tocmai ntreruperea schimbului
cu lumea i a accesului la sine. Bogia ambelor nu poate fi realizat, pentru c
securizarea eului primeaz.
Mulumit psihodinamicii, supravieuirea este pe deplin asigurat dar existena i
ateapt nc mplinirea.

Alfried Langle

Bibliografie:
Allport G.W. (1943) The ego in contemporary psychology. In Psychological Review
50, 451
Bandura A. (1992) Self-efficacy mechanism in psychobiologic functioning. In
Schwarzer R. (Hrsg.) Self-efficacy: Thought control of action. Washington, D C:
Hemisphere, 335-394
Buber M. (1973) Ich und Du. In Das dialogische Prinzip. Heidelberg: L Schneider
Frankl V.E. (1975) Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber
Heidegger M. (1987) Zollikoner Seminare, Frankfurt: Klostermann
Hofmann A. (1999) EMDR in der Therapie psychotraumatischer Belastungsstrungen. Stuttgart: Thieme
Hummitzsch H. (1999) Psychotherapie und die Integration psychotherapeutisch
relevanten Wissens im Rahmen eines allgemeinen Modells. In Wagner R.F.,
Becker P. (Hrsg.) Allgemeine Psychotherapie. Neue Anstze zu einer Integration
psychotherapeutischer Schulen. Gttingen: Hogrefe, 75-116
James W. (1890) Principles of Psychology. New York: Henry Holt. I, eh. 10
Janet P. (1898) L'automatisme psychologique. Paris: Alcan
Jung CG. (o.J.) Welt der Psyche. Mnchen: Kindler
Jung CG. (1957) Bewutes und Unbewutes. Frankfurt/Main, Fischer
Jung CG. (1979) Der Mensch und seine Symbole. lten: Walter
Kapfhammer H.P. (2000) Dissoziative Strungen und Konversionsstrungen. In
Helmchen H., Henn F., Lauter H., Sartorius N. (Hrsg.) Erlebens- und Verhal-

Analiza Existentiala

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

tensstrungen, Abhngigkeit und Suizid. Psychiatrie der Gegenwart, Bd. 6.

Berlin: Springer, 149-186,4
Kapfhammer H.P. (2001) Somatoforme Strungen. Historische Entwicklung und
moderne diagnostische Konzeptualisierung. In Nervenarzt 72,7,487-500; 489
Kernberg O.F. (1967) Borderline personality Organisation. In J. American Psychoanalyse Association, 15, 641-685
Kernberg O.F. (1980) Inner world and external reality: Object relations theory
applied. New York: Aronson
Kernberg O.F. (1984) Severe Personality Disorders: Psychotherapeutic Strate-gies.
New Haven: Yale Univ. Press. Dt: Schwere Persnlichkeitsstrungen. Theorie,
Diagnose, Behandlungsstrategien. Stuttgart: Klett-Cotta (1988)
Kemberg O.F. (1997) Wut und Ha. ber die Bedeutung von Aggression bei
Persnlichkeitsstrungen und sexuellen Perversionen. Stuttgart: Klett-Cotta
Kluge F. (1975) Ethymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache. Berlin: de
Gruyter
Li gle A. (1991) (Hrsg.) Selbstbild und Weltsicht. Phnomenologie und Methode der
Sinn-wahrnehmung. Wien: GLE-Verlag
Lngle A (1993a) (Hrsg.) Wertbegegnung. Phnomene und methodische Zugnge.
Tagungsbericht der GLE 1+2, 7. Wien: GLE-Verlag
Lngle A. (1992) Der Krankheitsbegriff in Existenzanalyse und Logotherapie. In Pritz
A.. Petzold H. (Hrsg.) Der Krankheitsbegriff in der modernen Psychotherapie.
Paderborn: Junfermann-Verlag. 355-370
Lngle A (1993b) Personale Existenzanalyse. In Lngle A. (Hrsg.)
Wertbegenung. Phnomene und methodische Zugnge.
Tagungsbericht der GLE 1+2, 7. Wien: GLE-Verlag, 133-160 Lngle A
(1998a) Verstndnis und Therapie der Psychodynamik in der
Existenzanalyse. In Existenzanalyse 15, 1, 16-27
Lngle A. (1998b) Ursachen und Ausbildungsformen von Aggression im
Lichte der Existenzanalyse. In Existenzanalyse 15, 2, 4-12
Lngle A. (1999a) Die anthropologische Dimension der Personalen
Existenzanalyse (PEA). In Existenzanalyse 16, 1, 18-25
Lngle A. (1999b) Die existentielle Motivation der Person. In
Existenzanalyse 16,3,18-29
Lngle A. (2000) (Hrsg.) Praxis der Personalen Existenzanalyse. Wien:
Facultas
Lngle A. (2002) Die Grundmotivationen menschlicher Existenz als
Wirkstruktur existenzanalytischer Psychotherapie, (in Druck)
Lleras F. (2000) Phnomenologische Haltung. In Stumm G., Pritz A.
(Hrsg.) Wrterbuch der Psychotherapie. Wien: Springer, 513f.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

54

Lucrri de
referin

55

Masterson J.F. (1980) Psychotherapie bei Bordeline-Patienten. Stuttgart:

Klett-Cotta
Mead G.H. (1968) Geist, Identitt und Gesellschaft aus der Sicht des
Sozialbehaviorismus. Dt. bersetzung. Frankfurt: Suhrkamp
Mentzos S., Mnch A. (2001) Borderline-Strung und Psychose.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
Meyers Enzyklopdisches Lexikon (1977) Mannheim: Bibliographisches
Institut, Bd. 21
Pervin L.A. (2000) Persnlichkeitstheorien. Mnchen: Reinhardt, 4
Rogers C. (1951) Client-centered therapy. Boston: Houghton Mifflin
Rogers C. (1972) Klientenzentrierte Gesprchstherapie. Mnchen: Kindler
Sullivan H.S. (1953) The interpersonal theory of psychiatry. New York:
Norton
Vetter H. (1991) Die phnomenologische Haltung. In Lngle A. (Hrsg.)
Selbstbild und Weltsicht. Phnomenologie und Methode der
Sinnwahrnehmung. Wien: GLE-Verlag, 14-22
Vetter H., Slunecko Th. (2000) Phnomenologie. In Stumm G., Pritz A.
(Hrsg.) Wrterbuch der Psychotherapie. Wien: Springer, 512f.
Adresa autorului:
Dr.med.Dr.phil.Alfried Lngle
Ed. Sue-Gasse 10
A 1150 Wien
e-mail: alfried.laengle@existenzanalyse.org

Alfried Langle

Articol aprut sub titlul: Das Selbst als Prdilektionsstelle von Dissoziation und
Spaltung n: Hysterie Kongrebericht 2002 Wien: Facultas, 157 - 176.
Traducere din limba german: Rzvan Necula

Analiza Existentiala

Sinele ca zon predilect a disocierii i scindrii

Alfried Langle

56

Analiza Existentiala