Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Terminat Manual An3 Sem1 CSRP
Terminat Manual An3 Sem1 CSRP
CUZA
IAI
FACULTATEA
DE FILOSOFIE
Coordonator ID:
COMUNICARE SOCIAL
I RELAII PUBLICE
Volumul V
nvmnt la distan
Anul III
Semestrul I
CUPRINS
ELABORAREA PRODUSELOR DE
RELAII PUBLICE II ........................................................295
Prof. dr. Petru BEJAN
CUPRINS
I. Fundamentele semioticii
I.1. Semnul, "nucleu dur" al semioticii
I.1.1. Tentative de definire ale conceptului de semn
I.1.2. Nivele de maturizare ale semnului
I.1.3. Asumri interdisciplinare ale procesului de comunicare prin semne
I.1.4. n loc de concluzie: o definiie integratoare a semnului
I.2. Semioza, procesualitate a comunicrii prin semne
I.2.1.Conceptul de situaie semiotic: repere metodo-logice
I.2.1.1. Pledoarie pentru o semiotic a "comunicrii semnificative"
I.2.1.2. Modelri integratoare ale situaiei semiotice
I.3. Semiotica, tiin general a semnelor
I.3.1. Semiotic sau/i semiologie: o disput nc actual
I.3.2. Virtui i limite ale discursului semiotic
I.3.2.1. Funcii eseniale ale actului semnificator
I.3.2.2. Tensiunile unei discipline integratoare
I.3.3. Semiotica, pledoarie pentru o logic de tip "i / i"
Anex
Posibile subiecte de aplicaie practic
Bibliografie
teoretic: cunoaterea de ctre cursani a unui domeniu a crui for interpretativ este n
general puin cunoscut: semiotica (motiv pentru care accentul conceptual al cursului este
pus pe consideraiile aferente acestei discipline);
teoretico-practic: cercetarea domeniului comunicrii umane, prin determinarea coninutului su i a direciilor de manifestare specific;
practic: sugerarea strategiilor de utilizare a metodei semiotice n scopul optimizrii
discursului comunicativ.
Obiective operaionale:
Modaliti de evaluare:
I. Fundamentele semioticii
Traian D. STNCIULESCU
interpretare i trire a semnului. Cci, acolo unde cunoaterea nu mai ajunge direct, la
nivelul culturilor lipsite de mrturia textelor scrise, doar semnele mijlocitoare ale
existenei lor rituri, mituri, mrturii arheologice etc. mai pot fi de folos pentru a le
cunoate.
Iat un singur argument intuitiv care ar putea face din studiul semnului un
capitol de referin al gndirii umane actuale. Acestuia i se adaug unul analitic la fel de
important i anume: avnd n vedere c orice situaie semiotic presupune activarea cel
puin a unui semn, rezult c semnul reprezint conceptul central al semiozei. Prin
aceasta el devine implicit i conceptul de referin al semioticii. n consecin, nu este
nici o uimire n importana aparte pe care urmeaz s i-o acordm n cadrul capitolului
de fa.
sau la adevrul unui alt lucru, de care este legat (indice, marc, prob)
[Le Robert, 1996: 1774].
Dicionarele de filosofie i logic pun accentul pe dimensiunea ontologic i
gnoseologic a semnului, neles ca:
obiect, eveniment sau aciune care indic un fenomen material, o stare
Definiiile subordonate perspectivei psihologice (psihiatrice, psihanalitice) marcheaz cu precdere componenta cognitiv, afectiv i volitiv a semnului, respectiv
nivelul de profunzime la care el acioneaz (logic, n cazul semnului, infralogic, n cazul
simbolului) i relaia pe seama cruia aceast aciune se manifest. Regsim, n acest
orizont, accepiuni ale semnului precum:
element sensibil care permite cunoaterea sau recunoaterea unui lucru.
Traian D. STNCIULESCU
Se regsete n acest punct de vedere pragmatic sugestia principalei funcii a unui semn: aceea
de a face eficiente relaiile ineficiente (a celor de comunicare, n primul rnd, n.n., TDS).
10
11
Traian D. STNCIULESCU
dintre semnele naturale (norii ca semn al ploii) i cele ne-naturale (numite uneori
convenionale) [Flew, 1996: 307].
Precizm c, n consens parc cu acest ultim punct de vedere, din unele
dicionare de referin uzual chiar conceptul generic de semn lipsete, fiind implicit
inclus n definiia semioticii, sau fiind prezent n accepiuni particulare, cum ar fi aceea
de urm, semnal, indice sau simptom, simbol. Profitm de aceast constatare pentru a
introduce n discursul nostru pe lng definiiile asociate lor i cteva exemple
sugestive de forme subiacente semnului, corespunznd tot att grade de maturizare ale
semnului. Astfel:
(1) Urma reprezint un semn concret lsat de ceva sau de cineva pe locul unde a
trecut, stat etc. [Coteanu, 1975: 1001].
De exemplu, amprenta unui meteorit pe praful lunar, ghiarele unui animal imprimate pe
pmntul proaspt, afiele rupte, steguleele clcate n picioare i siglele rmase dup un
miting electoral etc. Atunci cnd se manifest n planul realitii fizice, naturale, urma
este rezultatul unui proces de comunicare virtual, instituindu-se ca rezultat al unui
proces de reflectare, de reproducere a proprietilor unui sistem n cmpul de proprieti
ale altui sistem (vezi urma picturilor de ploaie pe nisipul plajei). Atunci cnd se
constituie ca rezultat al activitii umane, urma poate fi o comunicare involuntar
(hrtiile presrate n pdure pot fi urmarea unui act necontrolat, care semnific ns lipsa
de deprinderilor unei conduite civilizate a vizitatorilor), dar poate fi i rezultatul unui
act de comunicare intenional (grunele presrate pe drum de Hnsel i Grttel, pentru
a-i marca drumul, avnd o atare menire).
12
sonor prin care Pavlov anuna animalelor sosirea hranei, determina apariia reflexului
condiionat al acestora). n asemenea mprejurri, un semnal poate fi un stimul ca nu
semnific n realitate nimic, dar care provoac sau solicit ceva. Aa cum observ Eco,
cnd este utilizat ca antecedent recunoscut al unui consecvent prevzut, semnalul poate
fi considerat cu adevrat ca fiind semn, ntruct ine locul propriului su consecvent
[1982: 65].
(3) Indicele (cu variantele sale semantice: indiciul, indicatorul) este un semn, dovad
concret potrivit creia se poate deduce existena unui lucru; semn, particularitate dup
care poate fi recunoscut un obiect, un fenomen sau un fapt: prezena fumului indic
existena unui foc, creterea temperaturii are ca indiciu ridicarea coloanei de mercur a
termometrului, scderea presiunii constituie un indicator al lipsei combustibilului etc.
Expresia fizic sau abstract a unui indice o reprezint indicatorul, cu ajutorul
cruia se descrie ceva n principiu cunoscut, orientndu-se astfel mai eficient o aciune
uman particular: tblia care sugereaz direcia pe care trebuie s ne ndreptm, sau
cea care consemneaz numele unei strzi, panoul care semnific interdicia de oprire,
curbele grafice care descriu intensificarea unor fenomene sociale, simbolul matematic
prin care se sugereaz creterea sau descreterea valorilor ntr-un ir oarecare etc.
(5) Simbolul definete cea mai complex i special manifestare a semnului, motiv
pentru care i s-au asociat cel puin trei accepiuni complementare, i anume:
O prim accepiune a simbolului este aceea de semn de recunoatere
[Chean, Sommer, 1978: 633], accepiune derivat din sensul etimologic al conceptului
de simbol [Ducrot, Todorov, 1972: 131] provenind din grecescul symballein (a lega
mpreun) sau symbolon (eu leg), respectiv din latinescul
Simbolul: semn de
symbolus (pecete) , accepiune prin care se descria un obiect recunoatere
13
Traian D. STNCIULESCU
mprit n dou pri aflate n posesia a doi indivizi diferii, necunoscui unul altuia,
pri care permiteau ntlnirea i recunoaterea lor prin confruntarea celor dou jumtisimbol. Cazul frailor de cruce din basmele romneti, care
se recunosc dup mult vreme prin mijlocirea unor atare
simboluri, este definitoriu pentru o astfel de mprejurare, n
care comunicarea actorilor semiozei este intrinsec,
implicit i obiectual, simbolul stnd pentru o anume
calitate a celor care trebuie s se recunoasc (de frai, de
membri ai unei grupri secrete etc.). Semnificantul joac
rolul determinant, semnificaia urmndu-i n cazul special
cnd cele dou simboluri corespund ontologic. Desigur c
acestei alternative i se poate gsi i varianta n care semnul
de recunoatere este o abstracie, un cuvnt sau o fraz, un
desen n care ceea de primeaz n recunoatere este
semnificaia simbolului (cazul simbolurilor utilizate n
calitate de parole, care s ngduie accesul la ceva,
undeva etc., permite o mulime de variante de codare, de la
simpla rostire a numelui pn la introducerea codului n
memoria calculatorului).
Aceast accepiune a simbolului este prin excelen una de comunicare social,
ntruct vizeaz situaia semiotic de recunoatere, regsire, ntlnire etc. a dou (sau mai
multe) persoane, care posed cte una din cele doua buci ale unui semnului ce servete
ca mijloc de identificare. Astfel, diferit de semnul matematic sau lingvistic, care este o
convenie pentru nelegere i operaiuni logice, simbolul social depinde de reprezentarea prin imagini i rezonana sa afectiv. Aciunea simbolic este o activitate de
nlocuire i de compensare n lipsa unui rezultat scontat [Boudon .a., 1996: 243].
O a doua accepiune a simbolului este aceea de element substitutiv bogat n
semnificaie i care exprim, ntr-un fel sau altul, nsi esena ideii sau a lucrului
reprezentat [Sillamy, 1966: 288], de imagine sau obiect care
Simbolul:
reprezint o abstraciune [Didier, 1996: 308], alternativ n care
imagine sau obiect
simbolul definete o analogie emblematic de genul: porumbelul ca
care reprezint o
simbol al pcii, crucea ca simbol al cretintii, elefantul sau
abstraciune
sceptrul ca simbol al puterii regale, crinul ca simbol al puritii,
balana ca simbol al dreptii, idolul ca simbol al divinitii etc. Constatm c n toate
aceste exemple, simbolul exprim (comunic) printr-o relaie de motivare trsturile
majore ale unei idei abstracte. O atare relaie este prezent i n cazul unor analogii
(asociaii de idei) intrinsece, cum ar fi de pild hieroglifele care simbolizeaz
referenialul prin ideomorfism (n limba chinez, ideograma om sugereaz imaginea
schematizat a unei fiine umane). Exist ns i simboluri sincretice care pot sugera
14
15
Traian D. STNCIULESCU
Proba practic ce permite distincia ntre semn i simbol ar fi examinarea celor dou
elemente structurale ale semnului (simbolului): semnificantul (simbolizantul) i
semnificatul (simbolizatul). Astfel, n cazul semnului, relaia semnificant-semnificat
este arbitrar (nemotivat), neexistnd o legtur ntre sunete i sens, respectiv
necesar, neexistnd semnificat fr semnificant i invers. n cazul simbolului, aceast
relaie este motivat, prin asemnare sau contiguitate ntre semnificant i referenial, n
cazul simbolurilor descriind relaia concret abstract, de genul: flacra (concret),
simbol al iubirii (abstracie), pe de o parte, ntre semnificat i referenial, n cazul
simbolurilor de factur concret concret, de genul: trandafirul (element concret),
simbol al obrajilor fiinei iubite (realitate concret), pe de alt parte.
Consideraiile de pn acum snt n msur s sugereze principalele trsturi ale
simbolului n raport cu semnul, respectiv o definiie general a lui, comprimnd
subliniem n mod spunem explicit acest lucru punctul de vedere al lui Saussure,
Barthes, Janet. ntr-o atare tripl perspectiv, putem defini simbolul drept un semn
motivat, polisemic, acionnd cu precdere la nivel infralogic.
Simbolul un semn
Aceste trsturi esniale se regsesc n nuanrile pe care Ivan
motivat, polisemic,
Evseev le realizeaz ntr-un pertinent preambul la o teorie a
acionnd cu precdere la nivel infralogic
simbolului [1983: 30-46]. Astfel:
dimensiunea motivrii rezult din definirea simbolului ca: un semn cu o vdit
marc reprezentativ, un semn care se identific cu obiectul simbolizat;
16
17
Traian D. STNCIULESCU
un fel de teorii ale mentalitii arhaice, dar nu i c teoriile moderne snt mituri
degradate ale protoistoriei [1981: 22]. Altfel spus, relevana semnului n raport cu
simbolul rezult din aceea c, pentru om cel puin, discursul simbolic (i implicit cele
subordonate lui: indicial, simptomatic etc.) de care s-a prevalat omul arhaic spre a-i
exprima rezonana cu lumea devine cu adevrat detectabil doar n momentul n care
este supus unei analize explicite i conceptuale realizate prin intermediul semnelor.
Relaia de succesiune genetic a simbolului cu semnul constituie un cadru de validare a
ipotezei c n momentele de nceput ale utilizrii sale, limbajul articulat a fost natural,
conotativ, infralogic, deci simbolic (hermeneutic), pentru ca abia ulterior s devin
preponderent arbitrar, denotativ, logic (deci semiotic) [Stnciulescu, 1995]. Generalitatea acestui raport de semiogenez a fost observat de Losev, care constata c fiecare
semn conine, ntr-o anumit msur, germenele unui simbol, iar acesta din urm nu
este altceva dect un semn potenat [cf. Evseev, 1983: 11]. Din aceast perspectiv
trebuie neleas afirmaia aparent metaforic c simbolul este tinereea semnului, iar
semnul este maturitatea simbolului. Semnul ncepe ca simbol i simbolul termin ca
semn [Wald, 1981: 21].
n concluzie, se poate spune c evoluia istoric a omului nsui poate fi descris prin
progresul trecerii de la competena copilriei de a citi urmele, de a folosi semnalele
i indicatorii, mai nti, la aceea a rezonanei simbolice , mai apoi, respectiv la
performana maturitii de interpreta convenional i logic, prin semne, ceea ce
anterior era doar natural i infralogic. Definirea acestor etape particulare de
manifestare ale semnului permite constatarea c, din punct de vedere metodologic, ele
caracterizeaz tot attea niveluri ale comunicrii umane, respectiv tot attea grade de
comunicare istoric.
Altfel spus, cte tipuri de semne particulare pot fi evideniate, tot attea semiotici
particulare pot fi definite:
urmele i semnalele constituie obiectul predilect al fiziosemioticii, fitosemioticii, zoosemioticii, n spaiul crora se regsesc demersurile analitice ale tiinelor
naturii;
simptomul se definete n cadrul antroposemioticii ca obiect de referin
pentru discipline precum medicina, antropologia, psihologia, sociologia etc.
indicatorii constituie un domeniu de interes att pentru o semiotic a
tehnologicului (cibernetica, sistemele tehnologice etc. opereaz cu asemenea categorii
de semne), respectiv pentru o parte din semiotica umanului (antroposemiotica), prin
discipline cum ar fi istoria, sociologia, politologia etc.;
simbolul constituie obiectul de interes al unor discipline antropsemiotice
precum religia, istoria, etnologia, psihanaliza etc., unite metodologic de principiile
hermeneuticii;
semnul, ca instan arbitrar, eprezint obiectul semioticii teoretice, avnd n
subsidiar filosofia si logica, lingvistica, psihologia i sociologia etc.
18
Patru dintre aceste aspecte snt consemnate de J.- M. Schaeffer [Ducrot, Schaeffer, 1996:165-167], ntro alt ordine dect aceea n care din motive de coeren logic le vom urmri noi n contextul de fa.
n plus, pe lng cele patru domenii menionate, l-am introdus n mod explicit i pe acela al lingvisticii,
marcnd relaia semn-limbaj, fr de care nici o asumare teoretic a semnului nu poate fi complet.
19
Traian D. STNCIULESCU
20
21
Traian D. STNCIULESCU
presupuse de actul receptrii este absolut necesar definirii unei situaii semiotice, n
absena acesteia neputnd vorbi nici de comunicare, nici de semne;
n sfrit, o a treia categorie de cercettori, printre care Morris (1938) i Eco
(1973) se situeaz pe o poziie mediatoare, considernd c semnul reprezint ceva care pe
baza unei convenii sociale ine locul a altceva i c semioza poate fi lipsit de nivel
intenional al comunicrii (cum se ntmpl n cazul semnelor naturale, spre exemplu),
presupunnd cu necesitate un nivel atenional, contient controlat; o atare accepiune
este posibil ntruct un lucru este semn numai datorit interpretrii sale ca semn al altui
lucru de ctre un interpret [Eco, 1982: 28];
Funcionalitatea semnelor n viaa social explicit urmrit nc de Saussure
este dezvoltat de Roland Barthes [1964], potrivit cruia n societate orice utilizare este
convertit n semn al acestei utilizri, fapt care ridic problema frontierelor n cazul
artefactelor dintre semnele produse intenional i semnele care nu exist dect la
nivelul interpretrii.
O atare distincie, ntre semnele intenionale i semnele atenionale, trebuie
s ia n seam c:
n cazul semnului atenional, acesta este produs n momentul emiterii doar ca
un semn virtual, care urmeaz a deveni semn real doar n momentul receptrii sale;
n cazul semnului intenional, producerea fenomenului fizic (emiterea i
transmiterea semnului) este deja echivalent cu un act comunicaional.
Stabilirea i nunaarea unor atare distincii definete, n ultim instan, domeniul de predilect interes al unei sociologii semiotice, care adaug o explicit component
social celorlalte tipuri de analiz semiotic deja amintite.
Nu putem ncheia acest paragraf fr a sublinia faptul c acestor componente
majore ale discursului cu privire la om li se adaug, pe de o parte, ntr-o manier
complementar, contribuiile particulare ale altor discipline ale social-umanului, de la
istorie, etnologie i religie, pn la antropologie i medicin (neurologie, psihanaliz,
psihiatrie etc.). Pe de alt parte, un cmp aparte de manifestare a semnelor l delimiteaz
disciplinele care au menirea de a reflecta multiplele chipuri ale realitii (din care omul
nsui face parte), discipline avnd la o extrem tiina, iar la cellalt arta. Tuturor
acestor discipline, opernd cu aspecte particulare ale semnelor, li se supraordoneaz
ntr-o manier integratoare virtuile teoretice i aplicative ale semioticii.
I.1.4. n loc de concluzie: o definiie integratoare a semnului
Consideraiile pe care capitolul de fa a propus-o cu privire la semn, cu
multiplele sale probleme i accepiuni, l plaseaz pe cercettorul modern ntr-o ipostaz
care pare a fi benefic: aceea a unui timp destul de copt ca s rensufleesc i s
fructifice semnele, gsindu-li-se izvorul i justificarea metafizic n alte niveluri dect
22
23
Traian D. STNCIULESCU
24
25
Traian D. STNCIULESCU
lucruri care se exclud reciproc: semne i nonsemne, sau, altfel spus, lucruri care au
semnificaie i lucruri care nu. De fapt, nu exist obiecte lipsite de semnificaie [cf.
Oehler, 1985: 65].
2. Penultima situaie mai sus menionat (d) descrie un proces de comunicare
cvasireal, ntruct vizeaz mecanismul prin care unui semnal-informaie emis de o surs
fizic natural sau artificial (emitent incontient) i se asociaz o semnificaie-sens de
ctre un subiect uman (receptor contient). n momentul n care receptrii (percepiei)
de acest gen i se asociaz o interpretare adecvat, n limitele unui cod (sistem referenial
de semne) se cheam c s-a instituit o cvasisemioz, cum am putea-o denumi), avnd
n vedere calitatea diferit a celor doi poli ai schimbului de informaii, avnd drept
consecin ns un proces de semnificare total. Semnele rezultate n urma acestui gen
de comunicare specific cunoaterii tiinifice, de exemplu snt semne reale, deoarece
au trecut prin filtrul unei contiine semnificatoare, pentru a se nchega n coduri
semiotice (de cunotine) prin care lumea nsi poate fi descris.
3. Transferul de informaii ntre subieci contieni descris n cazul (e)
comunicare ntre oameni, sau ntre oameni i orice alt instan contient, care ar putea
s existe , definete forma real a comunicrii. Aceasta presupune o situaie semiotic (de comunicare) unanim acceptat ca atare, utiliznd semnul ca dualitate a unui
semnal semnificant i a unui coninut semnificat.
Definnd semiotica drept tiin a procesele culturale
studiate ca procese de comunicare, Eco sugereaz c dincolo
de orice proces comunicativ exist un sistem de semnificare
[1982: 19]. Asertnd, aadar, o cert distincie ntre semiotica
semnificrii, tratat de teoria codurilor, i semiotica
comunicrii, cercetat de teoria produciei de semne, Eco i
stabilete de la bun nceput coninutul celor dou niveluri
analitice, preciznd c [1982: 14-15]:
avem de-a face cu un sistem de comunicare (i implicit cu un cod)
atunci cnd exist posibilitatea instituit printr-o convenie social anterioar
de a lua natere funcii-semn, independent de faptul c functivele acestor funcii
snt uniti discrete, numite semne, sau snt secvene discursive mari;
avem un proces de comunicare atunci cnd posibilitile oferite de un
sistem de semnificare snt utilizate pentru a genera expresii fizice (obiectuale)
sau pentru a mplini diferite alte scopuri practice.
Se sugereaz existena sistemelor de semne precede precede n calitate de
cadru responsabil al regulilor de competen comunicativ (procesual) desfurarea procesului nsui. Acest punct de vedere se confrunt, ns, cu acelai paradox cu
care Cratylos l nfrunta pe Hermogenes: dac utilizarea cuvintelor (semnelor)
26
presupune un cadru convenional, prin mijlocirea cror semne (cuvinte) s-a instituit
acest cadru ?
Cutnd o ieire din acest paradox, ne vom plasa o dat mai mult pe poziia
mediatoare a logicii lui i/i. n acest scop, va trebui s ntrim pe de o parte
adevrul c n absena semnificrii nu putem vorbi de comunicare, ci doar de reflectare.
Simpla percepie prin simuri a unei realiti oarecare de ctre un animal nu nseamn
semnificare, ci reflectare. Acelai lucru l putem spune i despre o fiin uman care nu
asociaz obiectul receptat de analizatori cu o semnificaie specin absena semnificrii
fic, care nu l decodific prin plasarea lui ntr-un cod de semni- nu exist de comunicare,
ficaii preexistente sau, n eventualitatea c acest cod lipsete, prin ci doar de reflectare
construirea unui cod nou, adecvat (ipotetic) obiectului respectiv.
Aceasta este raiunea pentru care se poate spune c ori de cte ori observm ceva, acea
observaie presupune deja o semioz pe care se bazeaz, i datorit creia obiectul
observat exist ca obiect deci ca ceva perceput, simit, cunoscut mai nainte de orice
[Deely, 1997: 5]. Pe de alt parte, ns, situaia de comunicare este cea care permite
semnului s se manifeste n mod real. Numai cnd exist proces de comunicare real
respectiv o transmitere efectiv de informaii de la o instan natural/artificial sau
uman ctre un receptor uman, care o recepteaz putem vorbi de instituirea unui
proces de semnificare real, deci de semioz, de semn real (nu numai potenial), de o
semiotic a realitii (nu numai a virtualitii). Spre exemplu, omul i-a dobndit
competena semnificrii lumii (vezi geneza codului semiotic profund [Stnciulescu,
1996]) printr-un proces n care, alturi de componenta biologic i cea psihologic,
componenta social (avnd drept coordonat major comunicarea/cooperarea cu
semenul) a jucat un rol decisiv. La rndul lor, competenele bio-psihice nnscute ale
fiinei umane snt rezultatul unei comunicri genetice extinse pe parcursul cine tie
ctor generaii de hominizi.
Avnd n vedere aceste aspecte, opinia lui Eco c este posibil o semiotic a
semnificrii independent de o semiotic a comunicrii, dar nu i invers, trebuie
nuanat n acest context prin urmtoarea precizare: relaia de relativ autonomie poate
fi pus n discuie numai dup ce, prin comunicare cu natura, cu semenul sau cu sine
nsui, omul i-a constituit codul semiotic profund, mai nti, codurile semantice
derivate ale limbajului verbal i nonverbal, mai apoi. Chiar i dup aceast etap, dac
acceptm c i atunci cnd semnific de unul singur (cnd gndete realitatea
exterioar sau interioar lui, fr a transmite aceste gnduri nimnui, pe nici o cale
explicit) omul comunic de fapt: cu el nsui, pe de o parte, sau, in extremis, cu
comunitatea uman n ansamblul ei (prin cmpul contiinei colective, n eventualitatea
c acesta exist), pe de alt parte. Aristotelica gndire care se gndete constituie,
astfel, poate cea mai rafinat form posibil de comunicare.
n consens cu aceste consideraii, trebuie s conchidem c nu exist comunicare
fr semnificare, dar nici semnificare fr comunicare. Iat de ce vom putea spune c
27
Traian D. STNCIULESCU
situaia semiotic (de semnificare) i situaia de comunicare snt dou etape corelate
ale unuia i aceluiai proces, pe care sintetic l putem numi situaie semiotic de
comunicare (situaie de comunicare semiotic) sau, mai pe
nu exist comunicare fr
scurt semioz comunicativ. Prin urmare, semiotica
semnificare, dar nici semnisemnificrii i semiotica comunicrii devin dou instane
ficare fr comunicare
ale uneia i aceleiai semiotici: semiotica comunicrii
semnificative. Cele dou procese al semnificrii i al comunicrii se manifest prin
mediere reciproc, reflectndu-se unul n cellalt n consens cu paradoxul oglinzilor
paralele genernd o semioz fr de nceput i fr de sfrit: ...semnificare
comunicare semnificare comunicare...
ntr-o accepiune dialectic, se poate spune c semioza semnificrii
comunicative i aceea a comunicrii semnificative pot fi concepute ca etape
corelative ale aceluiai proces de in-formare a cunotinelor [Rovena-Frumuani,
1995: 17].
28
intermediul uneia dintre formele explicite ale limbajului verbal, scris etc.), i aciunea
discursiv (nelegerea), avnd ca scop instituirea unui acord / dezacord cu privire la
mesajul coninut ntr-o aciune comunicativ anterioar, fr a mai schimba n mod
efectiv informaii. ntruct emitentul unui mesaj poate lua cunotiin direct sau
indirect de reacia receptorului, modificndu-i eventual atitudinea, opinia, aciunea
etc. n funcie de aceast reacie, putem spune c, n pofida absenei explicite a
schimbului de informaii, discursul genereaz totui o situaie de comunicare (deci o
semioz), mai mult sau mai puin virtual, respectiv real. Cercetnd natura semiozei ce
poate defini gestualitatea ca prezen semnificant n lume, Greimas ajunge la concluzia
c: Dac nu ne punem de la nceput problema statutului semiotic specific gestualitii,
riscm s nu operm dect transpuneri de modele metodologice modele pe care ni le
ofer, de exemplu, teoria comunicrii i nu vom ajunge dect la constatarea negativ a
nonadecvrii lor [1975: 97]. O atare opinie vizeaz implicit imposibilitatea identificrii
depline a celor dou forme ale comunicrii menionate de Habermas, respectiv lipsa de
autonomie a aciunii discursive n raport cu cea comunicativ. Altfel spus, aciunea
gestual prin multiplele sale forme (atributiv, modal, mimetic, ludic etc.) nu s-ar
constitui, datorit dezolantei lor srcii, dect ca reflexe palide ale comunicrii
lingvistice. Fiind de acord cu acest punct de vedere, nu putem exclude totui aa cum
am precizat mai sus integrarea gestualitii n categoria proceselor de comunicare,
deci a semiozei implicit, doar pentru simplul fapt c se caracterizeaz printr-o limitat
capacitate de a transmite informaie. Chiar i atunci cnd aparent nu este nsoit de nici
o transmitere explicit de informaii, semioza definit de gestualitate poate fi
considerat una virtual (implicit), care are posibilitatea oricnd de a deveni real prin
explicitare verbal, scris etc. Greimas nsui recunoate (implicit) aceast posibilitate,
atunci cnd defineate semioza unui program gestual ca fiind relaia ntre o secven de
figuri gestuale, luat ca semnificant, i proiectul gestual considerat ca semnificat
[1978: 101].
Avnd ca obiect de studiu semioze cu o doz mai mare sau mai mic de realitate,
semiotica se constituie prin excelen ca tiin a semnelor pe care omul le construiete
i le grupeaz n limbaje semnificante, prin intermediul crora el i mediaz procesul
cunoaterii lumii exterioare i interioare lui.
n limitele unei atare semiotici, mecanismele semnificrii comunicative, respectiv ale
comunicrii semnificative, vor fi studiate n raport cu dou niveluri complementare:
a) unul generativ-empiric, materializnd competena general-uman:
de a cunoate i re-crea lumea prin medierea codurilor semnelor;
subnivelul unei semiotici a semnificrii, cu caracter regulativ-normativ
(existena codului impune o anume receptare i utilizare a lor), ar fi implicat
n acest context;
29
Traian D. STNCIULESCU
30
31
Traian D. STNCIULESCU
Mesaj
Conotaie
Cod
Emitor
Destinatar
Canal
Contact
32
corespunztoare: intensiunea (descriind coninutul informaional, sensul, semnificatuldiscurs), respectiv extensiunea (descriind referenialul / referentul, semnificantul-text).
n mod adecvat, cele dou repere structurale urmrind nsi accepiunea semiotic a
conceptului de semn, n ipostaza sa saussurian a generat definirea a dou funcii
asociate: intensional i extensional.
SEMN
(de exemplu,
cuvntul cret)
EXTENSIUNE/
referent
(de exemplu, creta
ca obiect real)
INTENSIUNE/
sens
(de exemplu, definiia
cuvntului cret
Emitor Transmitor
Codificare
Destinatar
Decodificare
Mesaj
Mesaj
Zgomot/perturbare
33
Traian D. STNCIULESCU
34
trebuie nemijlocit legate de contribuiile lui Charles Sanders Peirce, care a ancorat
termenul de semiotic din n orizontul preponderent al filosofiei i al logicii, respectiv
de contribuiile lui Ferdinand de Saussure, care a utilizat termenul de semiologie pentru
a caracteriza actiunea semnelor n orizontul lingvisticii. Ambele perspective se reflect
n definiiile de dicioanr asociate tiinei generale a semnelor, care pot fi grupate n:
a) definiii univoce, care iau n seam o singur alternativ denominativ: semeiologie
sau semiologie, studiu al dezvoltrii i rolului semnelor culturale n viaa
grupurilor umane; teorie general a semnelor [Didier, 1996: 305];
b) definiii distinctive, care fac deosebirea dintre cele dou accepiuni prin raportare la
coninutul lor:
semiologie, tiina care cerceteaz viaa semnelor n snul vieii
sociale; semiotic: teoria general a semnelor i a tipologiei lor, n natur
i la fiinele vii; teorie a semnelor, a sensului i a circulaiei lor n
societate [Ray-Debove, 1996: 176];
semiologie, tiin care studiaz semnele ntrebuinate n cadrul vieii
sociale; semiotic: ramur a logicii simbolice care se ocup cu studiul
general al semnelor [Coteanu .a., 1975: 849];
semiologie, tiin care trateaz semnele bolilor; semiotic, disciplin
care studiaz semnul n general, integrnd rezultatele investigaiilor ce
abordeaz utilizarea unor sisteme particulare de semne (logic, lingvistic, antropologie cultural, psihanaliz, estetic etc.) [Gorgos, 1992:
197, 216];
c) definiii asimilatoare, subliniind faptul c ntre cele dou denumiri (semiotic/
semiologie) nu exist deosebiri eseniale:
semiotic, teoria semnelor, se mai numete i semiologie;
tradiional, cuprinde trei pri: sintaxa, studiul gramaticii; semantica,
studiul semnificaiei; pragmatica, studiul scopurilor i efectelor reale ale
rostirilor cu sens; studiul tuturor sistemelor de comunicare structurate
[Flew, 1996: 307];
semiologie (semiotic), parte a logicii simbolice care se ocup cu
studiul general al semnelor i al comunicrii prin intermediul acestora;
semiotic (semiologie), orientare larg rspndit n gndirea teoretic
contemporan, care studiaz fenomenele i n special faptele de cultur
ca sisteme de semnificare i procese de comunicare [Marcu, Maneca,
1978: 977];
semiologie, semiotic: Cele dou denominaii prin care se desemneaz
studiul sistemelor de semne trimit la o realitate istoric: americanul
Charles Sanders Peirce (1939-1914) i elveianul Ferdinand de Saussure
(1857-1913) au conceput, n total ignoran unul fa de cellalt, i
35
Traian D. STNCIULESCU
36
37
Traian D. STNCIULESCU
particulare n tot attea obiecte tiinifice ce pot fi comparate ntre ele, intercaleaz o
semiotic tipologic ntre particular i universal [1975: 46].
n concluzie, faptul c omul este n egal msur o fiin cosmic (macro- i
microfizic) i una bio-psiho-social a generat disputa cu multiple conotaii: semiotic
sau semiologie ? O dat mai mult, adevrul pare a se plasa sub semnul logicii lui i/i:
semiotic pentru desemnarea secvenei cosmice a lumii, creia n bun msur omul i
aparine, semiologie pentru a desemna secvena manifestrii prin limbaj a omului. Logic
vorbind, din punctul de vedere al domeniului de definiie, ct i al metodologiei
utilizate, raportul celor doi termeni descrie o relaie de interferen, n care este extrem
de greu s spunem unde s-ar sfri domeniul semioticii i unde ar ncepe acela al
semiologiei, respectiv care i ct de amplu este teritoriul lor comun. Raportul gen-specie
care ar caracteriza relaia dintre semiotic i semiologie este doar parial valabil. Nu
putem ns s nu constatm c, prin aceste departajri de factur metodologic, cultivm
de fapt orgoliul unora sau altora de a se considera drept fondatori ai unei tiine bicefale,
care, n pofida acestei particulariti, este i trebuie s rmn unic. Faptul c n
definirea ei se ncepe de la universul naturii purttoare de semne virtuale (perspectiv
filosofic) sau de la acela al omului capabil s le semnifice (perspectiv lingvistic, dar
nu mai puin filosofic) este o chestiune scolastic ce trebuie de acum depit.
Pentru a ncheia consideraiile privitoare la aceast problem, putem conveni ca
n limitele lucrrii de fa s folosim termenul generic de semiotic (termen propriu
analizei logico-filosofice pe care o propune perspectiva noastr analitic), lsnd n
acelai timp deschis posibilitatea de a utiliza i termenul de semiologie, n calitatea
lui special de semiotic a limbajului (situaie pe care, aa cum am menionat de
altfel, urmeaz a fi nuanat ntr-o lucrare de sine stttoare). Prin aceast convenie
recunoatem, astfel, o echivalen special a celor doi termeni, aa cum i carta
constituitiv a Asociaiei Internaionale de Studii Semiotice (1969) prevede. Altfel spus,
ne asociem totodat unui nelept punct de vedere al lui Umberto Eco, formulat chiar n
introducerea Tratatului ... su, n care termenul de semiotic este adoptat ntr-o relaie
de anume echivalen cu cel de semiologie: Sntem de acord c obiectele teoretice sau
supoziiile ideologice pe care aceti autori3 au ncercat s le denumeasc printr-o
distincie ntre cei doi termeni trebuie identificate i studiate; dar considem periculos s
mizm pe o distincie terminologic ce nu pstreaz acelai sens la diferiii autori care o
utilizeaz. Nendrznind s etichetm aa cum s-ar cuveni fiecare accepie a termenului
n chestiune, vom cuta mereu alte artificii lingvistice pentru a da seam de aceste
diferene [1982: 13].
Eco se refer n acest context la unele dintre tentativele prestigioase de a conferi termenilor de semiotic
i semiologie accepiuni semantice diferite: Hjelmslev [1943], Metz [1966], Greimas [1970], Rossi-Landi
[1973].
38
39
Traian D. STNCIULESCU
40
Conchiznd c ntre munca intelectual i cea fizic nu exist ruptur absolut, una
presupunnd-o pe cealalt, Tadeusz Kotarbinski noteaz: i ntr-un caz i n cellat se
recomand, printre altele, s se plnuiasc dinainte fazele aciunii, i ntr-un caz i n
cellalt este bine s se realizeze dintr-o micare ceea ce cineva mai puin priceput n
lucrarea respectiv realizeaz ntr-un numr mai mare de impulsuri (s.n.,TDS) [1976:
22]. Or, nici plnuirea cu anticipaie, nici controlul eficient al aciunilor nu este
posibil n absena semnelor:
planul intelectual este un (macro)semn mental al aciunii;
abilitatea fizic este consecina unor acumulri informaionale (teoretice) i
aplicative anterioare, care nu se putea formula, transmite i conserva n absena unui
complex de semne.
41
Traian D. STNCIULESCU
42
43
Traian D. STNCIULESCU
44
Desprindem din consideraiile de mai sus existena celei mai importante, poate, virtui
teoretico-aplicative a semioticii: aceea de a oferi un cadru metodologic util (organon)
pentru toate categoriile de tiine umane i ale naturii, un cadru de unificare a
metodologiei structurale cu cea istoricist, a cercetrii sincronice cu cea diacronic.
Acest fapt se realizeaz prin desfurarea n limitele unor tipuri de discurs
particulare a principalelor posibiliti metodologice oferite de exegeza semiotic, i
anume:
a) Cercetarea procesului de natere a sistemelor de semne (simboluri) i
concretizarea lor istoric la nivelul diferitelor tipuri de text / discurs angajeaz
perspectiva structural a relaiilor dintre semnificant i semnificat, form i coninut,
expresie i sens, structura de suprafa i cea de profunzime etc., pe de o parte, dintre
competen i performan, pe de alt parte. Urmrit istoric, ns, o atare perspectiv
relev metamorfoze care adesea modific accentul de la o extrem n alta (de la
puterea semnificantului, a motivrii naturale, prin consubstanialitatea semnului-
45
Traian D. STNCIULESCU
46
oprit n faa lor, le-au respectat, le-au normalizat tocmai aceti oameni au dobndit
cea mai deplin libertate ... [1993: 194].
Dac acest rspuns satisface deplin pe adeptul ncreztor n puterea benefic a
semnelor, nu trebuie uitat faptul c, de pe poziia scepticului, se poate formula un
argument cu valoare negativ, desprins pe una din urmtoare dou situaii pe care n
mod implit Mircea Eliade le descrie:
situaia unei societi lipsite de semne profunde i nuanate:
Barbarii i semeii, care n-au ntlnit n drumul lor 'formele' i 'normele', care
treceau cu uurin din esse n non-esse i confundau eternitatea cu neantul aceti
oameni au realizat o trist libertate (orgiastic, delirant) i n-au cunoscut niciodat
personalitatea antropologic, ci numai 'inspiraia', obsesia i posesiunea (divin,
magic etc.) [1993: 194];
47
Traian D. STNCIULESCU
s constatm c, n pofida celor mai sus spuse, din care pare a rezulta fr nici o
dificultate c n momentul de fa semiotica joac deja rolul de unei deschideri
integratoare de referin pentru cunoaterea umane, acest statut pe care este fie trecut
sub tcere, fie ceea ce pare mai straniu contestat adesea cu vehemen. De unde
rezult o atare paradoxal situaie ? Ce ndreptete pe contestatari s-i formuleze i
susin punctele de vedere? Prin ce se caracterizeaz, n cele din urm, statutul actual al
semioticii ? iat doar cteva dintre ntrebrile la care vom ncerca s rspundem n cele
ce urmeaz.
C semiotica are virtui care pe muli i entuziasmeaz a rezultat aa cum am
menionat deja din cele spuse n primul paragraf al dezbaterii noastre. Definirea prin
afirmaie printr-un demers de tip catafatic a semioticii poate fi dublat de o
tentativ apofatic, menit s-i semnaleze eventualele sale slbiciuni. Ne propunem,
aadar, s semnalm o serie de aspecte contradictorii care pot fi evideniate n
funcionalitatea demersului semiotic, teoretic sau aplicativ, pe de o parte, a modului n
care aceste aspecte snt asumate i explicate de diferitele categorii de beneficiari, pe de
alt parte, pentru a le trana sine ira et studio, n msura posibilitilor printr-un
punct de vedere mediator.
Principala cauz care alimenteaz (nc) disputele din preajma semioticii o
constituie faptul c n ciuda rdcinilor sale istorice care se pierd in illo tempore n
calitate de teorie sistematic i general a semnelor semiotica a nceput s se cristalizeze
abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Acest proces continu i n momentul de
fa, dovad stnd controverse cum ar fi cele viznd natura obiectului (domeniului)
predilect al semioticii, calitatea sa de teorie i metod, statutul de tiin general sau
particular, de autonomie sau dependen de alte discipline etc.
1. Disputele cu privire la statutul semioticii pot fi sugerate, ntr-o prim faz, prin
consemnarea unor interogaii de tipul: De fapt, exist semiotica? Iar dac exist, este
ea un domeniu sau o disciplin, o teorie sau o metateorie, o tiin sau o hipertiin ?
Este semiotica o metod sau o atitudine? Cteva consideraii pe seama acestor ntrebri
formulm n cele ce urmeaz.
a) Aparent, punerea sub semnul ntrebrii a semioticii ar putea prea o glum. n
realitate, aa cum ncearc s justifice Feruccio Rossi-Landi, la o atare ntrebare s-ar
putea pur i simplu rspunde: Nimeni nu poate ti! [cf. Marcus, 1985: 173], ct
vreme limitele dintre semiotic i filosofia limbajului nu au fost niciodat distinct
trasate, ct timp nu se tie n ce msur semiotica lui Peirce i metafizica lui snt
independente sau nu se poate decide exact dac semiotica lui Morris este o tiin
psihobiologic sau un organon pentru celelalte tiine etc.
Pornind de la premisa c reproducerea social presupune o anumit angajare a
sistemelor de semne, autorul citat relev dou posibiliti opuse [cf. Marcus, 1985: 185]:
atunci cnd spunem c sistemele de semne exist n cadrul reproducerii sociale,
rupem sistemele de semne de restul reproducerii sociale;
48
49
Traian D. STNCIULESCU
50
51
Traian D. STNCIULESCU
sau nu, prezent sau absent n raport cu o contiin receptoare (uman), orice obiect al
lumii este ncrcat cu o informaie potenial, n msur s fie receptat i descifrat de
ctre un sistem de reflectare contient (la nivelul contiinei umane) i s transmit
acesteia, pe lng mesajul propriei sale existene, i mesaje despre existena (starea)
altor sisteme cu care a fost sau mai este nc n contact. Sau, mai succint spus, din punct
de vedere semiotic (semantic) lumea este o realitate potenial (iat un paradox care
regsete ntr-o form inedit situaia de coincidentia oppositorum).
Un argument aparte pentru acest punct de vedere l reprezint relaia dintre
fenomen i esen, definind un caz particular de coinciden a contrariilor. n ce
msur fenomenul este semn pentru esena pe care n mod obinuit o ascunde? iat o
ntrebare creia o semiotic filosofic poate s i rspund. Potrivit acestei perspective, conform creia orice obiect al lumii presupune dou componente structurale o
latur fenomenal, vizibil (de suprafa) i una esenial, invizibil (de profunzime) , putem considera c latura vizibil st pentru (este semn) pentru altceva
(latura invizibil), n eventualitatea c cineva (interpretul uman) caut s o descifreze.
Concluzia logic este ct se poate de evident, justificnd punctul de vedere mai sus
formulat: toate obiectele lumii snt semne virtuale, respectiv realiti potenial
semnificabile.
Ca o nuanare a acestei concluzii s menionm faptul c fenomenul este o
realitate bogat informaional, care st ca semn pentru o realitate esenial, dar mai
srac informaional (cantitativ vorbind, dar nu i calitativ). Aceast relaie poate fi
exemplificat n termenii lui Umberto Eco, care consider c semiotica d un fel de
explicaie fotomecanic a semiozei, dezvluind c, acolo unde noi vedem imagini,
exist aranjamente strategice de puncte albe i negre, alternane de plinuri i goluri [...].
Semiotica, ca i teoria muzicii, ne spune c dincolo de melodia pe care o recunoatem
exist un loc complex de intervale i de note, iar dincolo de note exist fascicule de
formani [1982: 67]. Altfel spus, semiotica demitizeaz formele adesea fascinante ale
realitii, evideniind cauzele prozaice care de multe ori se afl napoia acestora. S fie
aceast spulberare a iluziilor pe care omul ar prefera poate s le pstreze un motiv de
respingere a semioticii nsi?, iat o ntrebare la al crei rspuns ar merita s mai
meditm.
52
53
Traian D. STNCIULESCU
n mod semnificant unei alte realiti. Este cuprins n aceast categorie foarte larg att
cuvntul mr care st pentru fructul denumit, ct i mrul care se substituie pcatului
originar ori principiului gravitaiei, ct i marmelada care poate simboliza o perioad de
srcie sau o epoc de tranziie etc.
Citind conotativ (nu peiorativ) o afirmaie aparent ocant a lui Eco, am putea
accepta c semiotica este o teorie a minciunii, ntruct opereaz ntotdeauna cu
substitute i nu cu realitile propriu-zise, c este o disciplin care studiaz tot ceea ce
poate fi folosit pentru a mini [1982: 18]. Din aceast perspectiv a analizei teoretice,
imperialismul semiotic este ntotdeauna unul virtual, iar nu real, estompndu-i pn la
pierdere prezumptiva agresivitate. O atare concluzie poate fi desprins din elocventa
pledoarie a lui John Deely pentru o semiotic neleas ca matrice a tuturor tiinelor,
accepiune n care nu trebuie s vedem o tentativ imperialist, ci o recunoatere a
experienei ca baz a cunoaterii umane, pe de o parte, a rolului central al istoriei n
definirea acestei baze, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, este mai degrab vorba de
problema revenirii din imperialismul tiinelor naturale, mai ales al fizicii, ca motenire
distinct a pozitivismului i de a considera submulimile semiozei n cadrul antroposemiozei drept ceea ce snt n relaie cu un ntreg [1997: 57].
b) Din punct de vedere metodologic, aa cum pledoaria mai sus amintit
sugereaz, semiotica se constituie ca un model general de cercetare a oricrei realiti n
care semnele pot s se manifeste, n mod virtual sau real. n calitate de metod general
de cercetare, ea nu este mai vinovat dect dialectica sau dect teoria general a
sistemelor, de exemplu, ale cror principii se aplic deopotriv realitii micro sau
macrofizice, umane sau nonumane. n momentul n care s-a constituit ca aplicaie
asociat unuia sau altuia dintre domeniile realitii, semiotica i-a particularizat
existena, despicndu-se pe direcia unor tiine cvasiautonome, de tipul celor deja
menionate (fitosemiotica, zoosemiotica, antroposemiotica etc.), care se raporteaz la
domenii diferite ale realitii, dar au ca numitor comun una i aceeai metod. Principiul
divide et impera nu-i mai gsete relevana n aceast alternativ n care semiotica se
manifest.
n concluzie, putem spune c cercetat cu atenia cuvenit i fr tendenionzitate pericolul imperialismului semiotic se dovedete a fi o fals problem.
Activitate interpretativ complementar hermeneuticii, semiotica este coextensiv cu
viaa mental i cu natura nsi ca generatoare de via: Semiotica ofer o perspectiv
asupra ntregii experiene n ceea ce are ea la propriu ca experien. Realiznd acest
lucru ea devine cea dinti dintre tiine, nu una dintre mai multe, aa cum prevedea
metafizica tradiional, ci ca doctrina ea constrasteaz cu scientia,iar ca ceeea ce este
primordial n nelegere, contrasteaz cu ceea ce este determinat de aceasta [Deely,
1997: 58].
54
5. Un alt set de argumente care fac desuet pericolul unui pansemiotism imperialist
rezult din existena unor granie de competen pe care potrivit specialitilor
semiotica le-ar avea [Eco, 1982: 16-17, 44-45]:
a) limite politice, care la rndul lor pot fi:
academice, atunci cnd discipline particulare au fcut cercetri asupra
problemelor pe care i semiotica i le asum (logica formal, logica
limbajelor naturale, semantica natural, antropologia cultural etc.); ntr-o
atare situaie, semiotica trebuie s fac efortul de a-i asuma n manier
specific rezultatele acestor discipline, pe care sub umbrela metodologiei
sale ar putea s le unifice, ba chiar s le i ncorporeze n calitate de
ramuri;
de cooperare, ce decurg din faptul c diverse discipline (lingvistica i
teoria informaiei, kinezica etc.) au elaborat teorii i descrieri tipic
semiotice; soluia unor atare situaii pare a fi aceea de a recunoate deschis
natura semiotic a acestor categorii cercetri, i de a se propune un cod
unificat de concepte, categorii etc.;
empirice, relevnd existena unor aspecte care pot fi rezolvate
(interpretate) cu instrumentele semioticii, dar pe care aceasta nu le-a
abordat nc cu suficient atenie (semiotica bunurilor de larg consum, a
formelor arhitecturale etc. ar intra n aceast categorie de probleme;
b) limitele naturale decurg din aceea c ntotdeauna va exista un teritoriu asupra
cruia jurisdicia semiotic i pierde puterea de control direct (cazul metafizicii este de
referin pentru o atare situaie), dar pe care poate s i le asume prin intermediul
funciei-semn;
c) limitele epistemologice rezult din disputa dac semiotica trebuie s constituie
teoria abstract a competenei unui productor ideal de semne (cazul religiei bunoar
este de referin, ntruct propune lumii semnificaiile actului de creaie divin) sau
trebuie s nsemne studiul fenomenelor sociale supuse unor permanente restructurri. i
pentru una i pentru alta dintre ipostaze exist argumente, aa nct semiotica trebuie ori
s le disocieze, considerndu-le ca discipline derivate ale sale, ori s le intersecteze,
printr-un limbaj care s unifice creaia naturii i a culturii sub semnul uneia i aceleiai
contiine universale.
55
Traian D. STNCIULESCU
sistem de semne n care este studiat un limbaj dat numit limbaj-obiect [Enescu, 1985:
213]. Clarificarea acestor accepiuni ne permite s formul urmtoarele concluzii:
n calitate de metod aplicat unui anumit domeniu de discurs, semiotica este
limbaj;
n calitate de sistem de semne n care se interpreteaz un limbaj-obiect (diferit
de al ei nsi), semiotica este metalimbaj;
n calitate de teorie care i expliciteaz coninutul propriului univers de
discurs (considerat ca limbaj-obiect), semiotica poate fi considerat metametalimbaj.
Concluzionnd, putem spune c n funcie de ipostaza n care este asumat,
semiotica mplinete att funciile limbajului, ct i pe cele ale metalimbajului, sau,
printr-o extrapolare conceptual att pe cele ale teoriei, ct i pe acelea ale metateoriei.
Trebuie s recunotem n acest context c tocmai o asemenea dubl
funcionalitate a semioticii o confrunt cu cteva noi impasuri.
a) Un prim impas rezult din faptul c, fiind obligat s-i expliciteze elementele
propriului limbaj tocmai prin utilizarea acestui limbaj, apar o serie de paradoxuri
generate de mecanismul autoreferenialitii.
Paradoxul rspunsului la clasica ntrebare: Cine l brbierete pe brbier? se
regsete, de exemplu, i n spaiul semioticii, obligat s rspund la ntrebarea deja
amintit: Este cuvntul lucru sau semn ? Rspunsul, pe care l-a formulat Augustin este
ct se poate de clar: de vreme ce nu putem vorbi despre cuvinte dect cu ajutorul
cuvintelor i de vreme ce nu putem vorbi dect vorbind despre anumite lucruri, apare
clar c cuvintele snt semne ale lucrurilor, fr s nceteze s fie [ele nsele i] lucruri.
Aceast permanent dedublare a calitii (a oscilaiei cuvntului n calitate de
obiect al limbajului sau de instrument prin care aceste obiecte snt asumate la
nivelul metalimbajului genereaz adesea ambiguiti (paradoxuri) semantice pe care
numai o foarte clar defimitate a contextului n care funcia-semn este activat poate s
le evite. De multe ori ns, semiotica este pus n situaia de a putea rezolva alte
paradoxuri [Ioan, 1987: 124-228], dar s nu i le poat rezolva pe ale ei nsi, genernd
prin aceasta situaia semnalat de Bas C. Van Frassen a paradoxalitii infinite a
limbajului, n general [Ioan, 1987: 222], a limbajului semiotic, am aduga noi, n
special. Din punct de vedere epistemologic, o atare paradoxalitate rezult din suprapunerea / interferarea continu a nivelului de referenialitate cu cel de autoreferenialitate
i se rezolv prin delimitarea lor clar, la nivel de coninut semantic. Din punct de
vedere ontologic (al lumii semnelor) el deriv din aceea c ceea ce este fenomen ntr-un
context devine esen n alt context, ceea ce este form poate s devin coninut, ceea ce
este parte ntr-un sistem de referin devine ntreg ntr-altul .a.m.d.
Continuitatea schimbrilor de statut este complicat n orizontul lumii fizice de
paradoxul deja menionat al coincidenei contrariilor, care impune unei realiti
56
ierarhizate s fie n acelai timp parte i ntreg (vezi principiul holografiei), corpuscul i
und (vezi dualitatea lumii microfizice) etc. Un atare mecanism ne face, o dat mai mult
s ne uimim alturi de Einstein, de miracolul care face ca lumea s se lase totui
cunoscut.
b) Dac nivelurile ierarhizate ale lumii pot s genereze paradoxul autoreferenialitii prin schimbarea permanent a statutului lor (contextual), necunoaterea, modificarea sau chiar mistificarea contextului poate s dea natere la ceea ce
Eco numete eroarea referenialitii [1982: 78].
Aceasta vizeaz coninutul de adevr al funciei-semn, respectiv msura n care
un semn reflect (st pentru) o realitate efectiv sau una fictiv. Definirea semioticii ca
tiin a minciunii dobndete n aceast ipostaz o ntemeiere ontic: aceea a funcieisemn creia nu i corespunde o stare real, ci una falsificat, fictiv, iluzorie sau, pur i
simplu, inexistent.
Concluzionnd, am putea acredita opinia c de cte ori exist minciun, exist
semnificare. De cte ori exist semnificare, exist posibilitatea de a o folosi pentru a
mini [Eco, 1982: 79]. Contiina unei atare posibiliti a impus semioticii pe lng
construcia unei semantici intensionale, n msur s dea seama de condiiile de
semnificare a realitii i o semantic extensional, capabil s stabileasc condiii ale
adevrului, i, n anumite limite, chiar s l defineasc cu maxima precizie pe care un
limbaj indirect o ngduie.
57
Traian D. STNCIULESCU
Desigur c plasarea extremist pe una sau de alta dintre cele dou variante
trebuie evitat de orice specialist, pentru a evita astfel nsi pierderea raiunii de fi a
semioticii: aceea de a explica i asuma lumea vie a semnelor n beneficiul omului. n
acest fel, el nu i anuleaz pe de o parte posibilitatea absolut necesar a comunicrii
cu specialitii altor domenii, avnd n vedere deschiderea interdisciplinar a semioticii.
Pe de alt parte, semiotica nu i demonetizeaz statutul prin aprecierea peiorativ c
simplitatea (banalitatea) limbajului face din ea o tiin bun la orice, deci, la nimic,
n ultim instan. Gsirea unei alternative mediatoare ntre cele dou extreme este de
altfel nu numai necesar, ci i perfect posibil. Cci, aa cum noteaz Paul Miclu, o
teorie empiric presupune scoaterea n relief a principiilor relaionare pe care le
cercteaz teoria formalizat, fapt care contribuie la o mai bun descriere a naturii
semnului i implicit a semiozei [1977: 21]. Se regsesc aici concluziile lui Petre
Botezatu cu privire la interdependena dintre orizontul sintactic, pe de o parte, cel
semantic i pragmatic, pe de alt parte, unul neputndu-se descrie relevant fr
implicarea celorlalte [Botezatu, 1973]. O atare conjugare anuleaz acuzaiile adesea
aduse semioticii de a srci realitatea prin analizele sale logico-formale sau structurale, pierznd contactul cu bogia de nuane a realitii vii. S nu uitm c semiotica
pornete tocmai de la aceste multiple forme (structuri) de suprafa ale realitii atunci
cnd prin decopertare treptat ajunge la nelegerea i descrierea structurilor de
profunzime.
58
59
Traian D. STNCIULESCU
60
61
Traian D. STNCIULESCU
respective6. n realitate, fiind aplicate unor domenii particulare de semne, toate aceste
strategii devin ntr-o anume msur susceptibile de generalizare.
II.1.1. Despre structura funcional a semnelor
Prin sintagma structur funcional am cuplat cele dou atribute fr de care
nici un sistem complex (de semne) nu poate s fiineze:
structura
funcional
a semnelor
O lucrare de sintez, prezentnd metodele specifice disciplinelor socio-umane o datorm lui Alex
Muchielli, coordonator al vulumului: Dicionar al metodelor calitative n tiintele umane i sociale [2002].
62
Cercetarea relaiei dintre form i coninut (dintre expresie i sens, n cazul semnelor
lingvistice) vizeaz cu precdere macrostructurile / sistemele semiotice complexe,
caracterizate prin:
form exterioar coerent, exprimat n termenii unui complex de semnificani fizici afereni, care prin gradul coerenei lor funcionale (dispunere
spaio-temporal, mod de legtur etc.) determin o imagin logic
(coerent alethic), estetic (plcut simurilor receptoare) etc.;
relaie intrinsec ntre cele dou componente ale sistemului (forma / text i
coninutul / discurs), prin care coninutul genereaz forma, iar forma
ngduie coninutului s se manifeste;
63
Traian D. STNCIULESCU
Faptul c orice text / discurs presupune existena unor elemente structurale ierarhizate
permite o serie de analize pe care le consemnm n cele ce urmeaz, viznd acelai
scop deja declarat al optimizrii procesului comunicativ. n acest sens, analiza
raportului dintre form (stil) i coninut (informaie) vizeaz cercetarea relaiei dintre:
semnificant (text) i semnificat (discurs), relaie care poate fi arbitrar sau (parial)
motivat (iconic); idem, pentru relaia dintre textul/discurs i realitatea descris;
n termeni intuitivi, aceast relaie poate fi descris prin metafora copacului, a crui structur
profund este definit de secvenele n mod obinuit invizibile: rdcina, trunchiul i cele 2-3 ramuri
majore, peste care se suprapune structura de suprafa a ramurelor, frunzelor, florilor, fructelor etc.
64
Cele dou situaii complementare construcie / deconstrucie definesc chiar structura profund a
demersului semiotic, pe care din nou metaforic vorbind l putem identifica cu metafora margaretei,
a crei eflorescen o defoliem (deconstruim) petal cu petal (de aici rigiditatea analizei semitoice),
pentru a ti ce atitudine (constructiv) s manifestm ulterior, n raport cu una dintre alternativele
posibile: M iubete, nu m iubete....
65
Traian D. STNCIULESCU
66
n sintez spus, sensul generic al acestor operaii semiotice este acela ca prin
competena deconstruciei triadice a textului / discursului lingvistic s reuim
performana (re)construciei optimizate a lui. Realitatea mbogit ntoars la sine:
unui asemenea metodologic ideal i se subordoneaz i strategia analizei situaionale.
67
Traian D. STNCIULESCU
Fiind considerat un parametru implicit (adic prezent n subsidiarul fiecruia dintre parametrii
semiozei), aceast coordonat a situaiei de comunicare nu a fost explicit luat n seam de Harold
Lasswell. Am artat deja c, dat fiind relevana lui cu totul special, pe de o parte (s ne gndim c
spunnd context al comunicrii spunem implicit i canale de comunicare, i zgomote / factori de
bruiere ai comunicrii etc.), intenia de a nu-l pierde cumva din vedere, pe de alt parte, am consemnat
contextul ca un factor explicit al semiozei. Dou accepiuni pot fi asociate n mod distinct parametrului
contextual: una general, viznd macrocontextul, respectiv condiiile culturale, sociale, economice,
ideologice etc. n care semioza luat n atenie se desfoar, respectiv microcontextul, viznd condiiile
particulare n care se deruleaz semioza cercetat.
68
Decalajul / diferena ntre scopurile formulate i finalitile obinute constituie drept indicele cel mai
relevant al performanei comunicative. Cnd aceast diferen este nul, nseamn c actul comunicativ
a avut maxim eficien. Un banal exemplu: nota estimat la examenul de semiotic = 10; nota obinut =
10; diferen nul ntre cele dou valori, ceea ce nseamn o comunicare de maxim eficien.
10
69
Traian D. STNCIULESCU
(2) Analiza funcional. Acest tip de analiz presupune stabilirea unor corelaii
funcionale ntre parametrii mai sus menionai, n funcie de particularitile situaiei de
comunicare propriu-zise, cum ar fi de exemplu11:
corelarea contextului cu personalitatea emitentului i natura coninutului;
corelarea personalitii emitentului cu aceea a receptorului;
determinarea relaiei dintre coninutul mesajului i contextul realizrii;
analiza coninutului n funcie de finalitile urmrite;
stabilirea legturii dintre mijloacele utilizate i receptori etc.
Analiza funcional este esenial, ntruct ea vizeaz dimensiunea dinamic,
constructiv a oricrei situaii de comunicare. Cu alte cuvinte, degeaba cunoatem sau
optimizm parametrii structurali ai comunicrii, dac nu corelm optim i modul lor de
funcionare la nivelul semiozei n ansamblul ei.
(3) Etapa optimizrii / stimulrii situaiei de comunicare. Principial, metodologia stimulativ-optimizatoare presupune o aciune profilactic, ndreptat ctre:
evaluarea / estimarea (cuantificat, acolo unde este posibil) a eficienei
fiecrui parametru structural-funcional;
ncercarea de stimulare / optimizare a fiecrui parametru n parte, prin
proceduri specifice;
redefinirea situaiei de comunicare n ntregimea sa, prin corelaiile
funcionale sugerate de parametrii deja optimizai.
Numai conjuncia coerent a celor trei nivele ale analizei situaionale face cu
adevrat eficient un instrument de o integratoare for operaional.
70
o alt parte a metodelor analizate (ntre care metoda analizei hexadice sau a
grafului semiotic, de exemplu) se constituie ca instrumente relativ inedite i, n
consecin, pot deveni surs de referin pentru o serie de alte cercetri semiotice
aplicate;
relevarea ctorva dintre atributele specifice (macro)semnelor (texte /
discursuri) permite definirea implicit, n cadrul lucrrii de fa, a limbajului obiect al
semioticii: semnul i semioza;
menionarea explicit sau / i utilizarea implicit a reperelor metodologice pe
care semiotica le ofer reprezint un ndemn pentru specialitii care nu le (re)cunosc
nc s i reconsidere punctul de vedere, spre a-i mbogindu-i analizele specifice
disciplinelor lor (fie ele tiine ale naturii sau ale societii / omului) i cu contribuiile
demersului semiotic.
Faptul de a fi gsit pentru aceste dispute principiale soluii mediatoare reprezint
un suport pentru convingerea tacit formulat c semiotica se afl deja pe calea afirmrii
sale ca tiin de referin i, de ce nu, ca filosofie a viitorului. Cci, nu a putea ncheia
aceast prim secven a consideraiilor cu privire la ceea ce semiotica este fr a aminti
o dat mai mult existena pmntului din puterea cruia rdcina unic a filosofiei
i semioticii a izbucnit i izvoarele comune care le-au stimulat creterea, trunchiul
teoretic unitar pe care l-au construit mpreun i coroana n care i mpletesc
nedivergent multele ramuri aplicative, tot mai nlate ctre cer.
Dar, o anume precauie avut totui n vedere. Cci, aa cum tefan Afloroaei
atenioneaz, ntre Aspiraie i mplinire, ntre Predestinare (prefigurare) i Destin se
aaz ntotdeauna o diferen de care doar greind nu am ine seama; cci: ... pmntul
este totdeauna pmntul unui cer, aa cum muritorii snt ceea ce snt numai naintea
celor care nu cunosc moarte [...], aa cum solii trimitori de semne ai divinitii snt
solii unui neam sau ai unei istorii. Nu urmeaz de aici c fiecare inut al pmntului i
afl sau i schimb cerul dup voia timpului su [1993: 77].
Sau, cu alte cuvinte: ateptnd ca semnele sosirii divinului s se mplineasc,
nu nseamn c avem dreptul ca, ntre timp, s ne construim ali i ali idoli. Nici mcar
n gnd, cu instrumentele filosofiei sau ale semioticii...
S ne reamintim celebra trilem lui Gorgias:
mai nti, nu exist nimic;
apoi, chiar dac ar exista, nu putem cunoate;
n fine, chiar dac putem cunoate, nu putem comunica,
pentru a aprecia alturi de Aurel Codoban [2001: 5] c ntrega filosofie modern i
implicit semiotica nu au fcut dect s confirme c: exist CEVA, pe care l PUTEM
CUNOATE i despre care PUTEM COMUNICA.
n faa unei atare alternative, creditnd gndul c realizrile trecutului i ale momentului de fa se constituie n premis pentru ceea ce urmeaz a se mplini n viitor,
nu ne rmne dect ca, n cele din urm, s ne ntrebm: NCOTRO, SEMIOTICA ?
71
Traian D. STNCIULESCU
72
se cuvin amintite, n primul rnd, contribuiile lui Solomon Marcus, care de pe poziiile
logicii matematice a aplicat instrumentarul semiotic la studiul limbii i al fenomenelor
literar-lingvistice. O serie de lucrri de referin personale sau coordonate stau mrturie
a acestor preocupri cu totul deosebite12.
Tocmai aceste realizri au intenionat Paul Miclu i Solomon Marcus s le
prezinte, ntr-o lucrare de sintez intitulat Smiotique roumaine, pentru a contura o
imagine a cercetrilor semiotice desfurate n Romnia, n centre i domenii diverse.
Faptul c tocmai n planul reprezentativitii lucrarea este deficitar, cum observ
Cezar Radu [1982: 432] este relevant pentru situaia n care din punct de vedere
cantitativ, cel puin cercetrile romneti au putut fi consemnate i evaluate la vremea
aceea.
Din fericire, ns, deschiderile intelectuale care au urmat anilor 90 cu
precdere au contribuit la afirmarea unui nou suflu semiotic, n care mai vechi i
mai noi cercettori au putut s-i valorice altfel vocaia de a vibra n orizontul semnelor:
filologi, filosofi, logicieni etc. Este suficient s amintim n orizontul acestei semiotice
creteri, fr aspiraia spre exhaustivitate, pe: Pia Brnzeu, Maria Carpov, Ion Crc,
Livius Ciocrlie, Aurel Codoban, Viorel Guliciuc, Petru Ioan, Victor Ivanovici, Gh.
Ivnescu, Mariana Ne, Mihai Pop, Daniela Rovena-Frumuani, Constantin Slvstru,
Mariana Scnteie, Carmen Vlad, Ion Vlad, Lucia Wald i alii.
Cu un atare potenial de cercetare la care se adaug cu o greu de evaluat nc
putere reprezentanii mai tinerii generaii, un singur lucru mai trebuie nc de fcut:
instituionalizarea semioticii romneti ntr-o naional organizaie i afilierea ei ca atare
la forul internaional de peste dou decenii existent: IASS-AIS.
De altfel, pentru meritele activitii de pionierat n domeniul semioticii, profesorul Solomon Marcus a
i fost ales pentru mult vreme ca vicepreedinte al Asociaiei Internaionale de Studii Semiotice (IASSIAS).
73
Traian D. STNCIULESCU
74
75
Traian D. STNCIULESCU
76
77
Traian D. STNCIULESCU
controverse ne pune n faa ntlnirilor mai mult sau mai puin directe dintre orizonturile
spirituale ale lumii antice (cum ar fi cele ale orientului i occidentului, bunoar)
sau moderne (precum cele ale traditiei culturale europene i americane, de exemplu) ,
avnd ca efect mbogirea cunoaterii umane, i implicit consolidarea poziiei lui homo
significans n universul semnelor lumii.
Pe de o parte, poate c virtutea semioticii de a surprinde realitatea sensibil
(descris prin semnificantul semnelor sale), ca i pe aceea a realitii insesizabile
(sugerat prin semnificatul semnelor sale), i va acorda n viitor ansa de fi orizontul de
regsire a celor dou ci regale ale cunoaterii umane calea intuitiv i cea raional
, orizontul n care omul vizual al timpurilor moderne l va regsi pe omul vizionar
al timpurilor arhaice, aa cum participanii Colocviului de la Tsukuba (Japonia, 1985)
i-au exprimat convingerea c ar trebui s se fac [Cazenave, 1986]. S nu uitm c,
prin nsi natura actului semiotic i a instrumentului su semnul vizualul i
vizionarul se regsesc ca dou fee de neseparat, aparinnd aceleeai realiti.
Pe de alt parte, constatarea faptului c, n ultim instan, semiotica cerceteaz
subiectul uman ca actor al practicii semiotice, al profundului imbold de a semnifica
[Eco, 1982: 380, 382] ndreptete, o dat mai mult, demnitatea sa tot de Peirce
semnalat de a fi o tiin cosmo-logic i, n egal msur, noologic, o teorie a
cunoaterii i a interaciunii, cu implicaii practice directe i aplicabilitate empiric [Oehler,
1979, cf. Marcus, 1985: 68]. Dezvoltnd acest punct de vedere, Charles Morris noteaz:
Semiotica ne ofer fundamentele nelegerii principalelor forme de activitate uman,
precum i a interdependenei lor, deoarece toate aceste forme de activitate i de dependen
i gsesc o expresie n semne, care snt mediatori ai activitii. Fcnd posibil aceast
nelegere, semiotica promite s ndeplineasc una dintre funciile considerate tradiional ca
filosofie. Filosofia a pctuit adesea confundnd n propriul ei limbaj diverse funciuni, pe
care le ndeplinesc semnele. Astfel, n conformitate cu o tradiie veche, devine astzi
posibil asocierea filosofiei cu teoria semnelor i cu unificarea tiinelor, respectiv cu
aspectele generale ale semioticii pure i ale semioticii descriptive [cf. Schaff, 1996].
Desigur c o anumit autonomie sau neutralitate trebuie atribuit semioticii n
relaia sa cu filosofia, fr a fi ns exagerat, aa cum unii semioticieni ncearc s
sugereze: Semiotica n sine nu aparine vreunei filosofii particulare i nu presupune
necesitatea unei astfel de filosofii. tiina semnelor vorbete tot att de puin n favoarea
filosofiei empiriste sau neempiriste, ca i n favoarea unei religii naturale sau
supranaturale [Schaff, 1966].
Concluzionnd, putem afirma fr nici o ndoial c rdcinile comune ale
filosofiei i semioticii snt ct se poate de certe. Definindu-se ca o adevrat filosofie a
semnelor, ancorat practic n realitatea natural sau cultural, semiotica i valideaz
calitatea de a fi the most general science, calitate pe care Peirce o desprindea din
premisa c all thought is in signs [Oehler, cf. Marcus, 1985: 65-66]. Altfel spus,
78
maxima generalitate a tiinei semnelor decurge din aceea c toat gndirea i, prin
aceasta, practica implicit se afl n semne.
O atare deschidere justific ncercrile de abordare a unor domenii speciale ale
filosofiei, cum ar fi ontologia, gnoseologia, epistemologia i logica, axiologia i estetica
etc., n termenii oferii de metodologia semiotic. Atare aplicaii sugereaz, o dat mai
mult, posibilitatea ca n viitor filosofia s (re)dobndeasc o orientare semiotic mai
evident, pe msur ce semiotica va fi pus n legtur cu diferitele sisteme de
interpretare tiinific ale lumii.
Un entuziasm poate sporit de implicarea subiectiv a autorului n orizontul cercetrii
semioticii i-ar putea asocia acesteia, n viitor, ansa de a media o mult ateptat rentlnire a
filosofiei cu tiina. Desigur c o atare rentlnire ar trebui s evite, cum consemneaz
Anderson .a., coliziunea cu colosul filosofic, interpus uneori de o alegere fcut cu fora
ntre realism i idealism, de parc aceast dihotomie exclusiv ar putea s-i epuizeze
posibilitile de a interpreta experiena uman [cf. Deely, 1997: 5]. Or, tocmai o atare
coliziune va fi evitat de o semiotic n msur s medieze un conflict milenar, care se pare
totui c i-a epuizat posibilitile de a explica dihotomic existena.
Prin intermediul conceptului de semn, neles ca dualitate ntre un semnificant
fizic (material) i un semnificat informaional (spiritual), cele dou regine ncoronate de
Aristotel pentru a domni vreme de milenii peste regatul cunoaterii umane fizica i
metafizica, tiina i filosofia , dar pe care Kant le-a separat drastic cu peste dou sute
de ani n urm urm, s-ar regsi din nou sub domnia uneia i aceleiai coroane: aceea a
semioticii. Aceasta ar putea defini n viitor spaiul unei (re)unificate fizici metafizice,
de care omenirea are o fundamental nevoie pentru a trece mai bogat spiritual pragul
Noului Mileniu.
Dincolo de orice metod (metodologie) utilizat, prezenta lucrare iese n afara
oricrei metode: aceasta pentru c pariul cu filosofia i ntrebrile ei presupune o
anumit libertate de micare pe care numai puterea eseului o poate asigura. Altfel spus,
lucrarea de fa nu va face abstracie nici o clip c, atunci cnd cineva se apropie de
filosofie o face cu o emoie care adesea poate s inhibe prezena gndirii raionale. Cci,
aa cum amintea nc Nae Ionescu, filosofia este cu adevrat un act de trire, un act
de via, care reduce realitatea sensibil la nevoile subiective ale personalitii umane,
care deformeaz adesea realitatea pentru a face propriul eu s fie mai puternic, mai
rezistent la ocurile realitii nsi. Tocmai n aceast putere const puterea intrinsec a
filosofiei.
ntreaga istorie a filosofiei probeaz aceast esenial virtute a tririi
filosofice. De ce trebuie ns s ne ntoarcem mereu la trecut pentru a acredita un
lucru care deja este un truism? De ce s pierdem att energie nvnd doar buchea
crii, cnd marele privilegiu al filosofiei este n fapt trirea spiritului crii?
Aceasta, s nu se neleag greit, nu este deloc o pledoarie pentru renunarea la
79
Traian D. STNCIULESCU
80
Anex
Posibile subiecte de aplicaie practic
81
Traian D. STNCIULESCU
BIBLIOGRAFIE
Aranguren Jose, Human Communication, World University Library, 1967.
Augustin, De dialectica, Editura Humanitas, traducere, note i comentarii de Eugen Munteanu,
Bucureti, 1991.
Barthes, Roland, lments de smiologie,n Communications, nr. 4, 1964.
Barthes, Roland, Systeme de la mode, Seuil, Paris, 1967.
Barthes, Roland, Romanul scriiturii. Antologie, Editura Univers, Bucureti, 1987.
Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 2000.
Birkenbihl, Vera F., Antrenamentul comunicrii sau arta de a ne nelege, Gemma Press,
Bucureti, 1998.
Blackburn, Simon, Dicionar de filosofie, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
Brule, Alain, Cum dialogm, cum convingem, Editura Polirom, Iai, 2000.
Bogdan-Tucicov, A., Chelcea, S., Golu, M., Golu, P., Mamali, C., Pnzaru, P, Dicionar de
psihologie social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
Boudon, R., Besnard, Ph., Cherkaoui, M., Lcuyer, B-P. (coordonatori), Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
Botezatu, Petre, Semiotic i negaie, Orientare critic n logica modern, Junimea, Iai, 1973.
Buzrnescu, tefan, Sociologia opiniei publice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.
Carpov, Maria, Introducere n semiologia literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Carpov, Maria, Captarea semnelor, Editura Eminescu, Bucureti, 1987.
Chean, O., Sommer, R. (coord.), Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978.
Chevalir, Jean, Gheerbrant, Alain (coordonatori), Dicionar de simboluri (mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,numere), volumul 1, Editura Artemis, Bucureti, 1994.
Chomsky, Noam, Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge (Mass.), 1965.
Coteanu, I., Seche, L., Seche, M. (coordonatori), Dicionar explicativ al limbii romne, Editura
Academiei, 1975.
Deely, John, Bazele semioticii, Editura All, Bucureti, 1997.
De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, Iai, 1999.
De Vito, Joseph, Human communication, The Basic Course, Harper and Row, N.Y., 1988.
Didier, Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura tiinific, Bucureti, 1997.
Ducrot, Oswald, Todorov, Tzvetan, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage,
dition du Seuil, Paris, 1972.
Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului,
Editura Babel, Bucureti, 1996.
Eco, Umberto, Opera aperta. Forma e indeterminazione nelle poetiche contemporanee,
Bompiani, Milano, 1972.
Eco, Umberto, Tratat de semiotic general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
Eliade, Mircea, Fragmentarium, Editura Destin, Deva, 1990.
Eliade, Mircea, Misterele i iniierea oriental, n: Morfologia religiilor, Jurnalul literar,
Bucureti, 1993.
82
83
Traian D. STNCIULESCU
84
PSIHOLOGIE SOCIAL
Conf. dr. tefan BONCU
CUPRINS
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
Obiective operaionale:
n urma studierii acestei uniti de curs, studenii trebuie:
- S cunoasc principalele procese de influen social, de grup i interpersonale;
- S discearn ntre cercetrile efectuate cu scop aplicativ i cele fundamentale;
- S defineasc maniera de administrare a probelor n psihologia social;
- S descrie mecanismele influenei n diferitele contexte sociale i s sesizeze posibilitile
de aplicare;
- S explice specificul metodelor din psihologia social aplicat;
- S disting, n ceea ce privete aplicaiile, ntre modelul tiinei naturale i modelul tiinei
sociale;
- S analizeze critic valoarea i limitele teoriilor asupra comportamentului social.
Evaluare
Evaluarea cursanilor se va face n funcie de gradul de stpnire a conceptelor i teoriilor
prezentate n curs.
Forma de evaluare este examenul scris.
ntrebrile, activitile i temele inserate n fiecare unitate de curs pot constitui subiect de
examen.
n cadrul ntlnirilor tutoriale vor fi dezbtute posibile subiecte de examen.
Psihologie social
87
tefan BONCU
intern i se susine din punct de vedere logic. Dimpotriv, teoria devine valid pe baza
corespondenei cu faptele. Psihologii sociali construiesc teorii din datele despre realitate
i/sau din teoriile anterioare i apoi efectueaz cercetri empirice n cadrul crora sunt
colectate i analizate date pentru a-i testa teoriile.
88
Psihologie social
4. Personalitate i situaie
Psihologia social este prin excelen tiina determinrii situaionale a
comportamentului. Principiul ei fundamental enun influena covritoare a contextului
social asupra comportamentului. n cadrul acestei tiine, tentativele de a gsi explicaii
pentru comportamentul social n termeni de trsturi de personalitate sunt puine. Exist
extrem de puini psihologi sociali care cred c indivizii care se conformeaz ntr-o
msur mai mare normelor de grup au personaliti conformiste sau c succesul marilor
lideri are la baz personalitatea lor charismatic. n general, cercettorii din perimetrul
psihologiei sociale consider astzi personalitatea ca fiind o explicaie parial sau chiar
o explicaie total inadecvat pentru fenomenele sociale. Respingerea personalitii ca
principiu explicativ se bazeaz pe dou argumente:
1. Exist puine date care atest trsturile stabile de personalitate. Indivizii se
comport n modaliti diferite la momente diferite i n contexte diferite - ei sunt
influenai de situaie.
2. Nu numai c personalitatea, deci consistena comportamental n contexte
multiple, nu poate fi o explicaie pentru comportamentul social, dar ea nsi trebuie
explicat. Cum rezist indivizii influenelor sociale i contextuale ce se execit asupra
comportamentului lor?
ntrebare
Exist tiine care susin determinarea preponderent personal a comportamentului social?
89
tefan BONCU
este un set de concepte i principii interconexate stabilind care teorie este valid i
adecvat.
Behaviorismul deriv din lucrrile lui Pavlov asupra reflexelor condiionate i
din cele ale lui Skinner asupra condiionrii operante. Behaviorismul radical consider
c orice comportament poate fi explcat i prezis n termeni de ntriri, fr recursul la
vreun alt construct (de exemplu, cognitiv). Potrivit acestei paradigme de cercetare,
comportamentele asociate cu urmri ori circumstane pozitive i mresc frecvena.
Neo-behaviorismul are astzi mai muli adepi. Aceast meta-teorie admite
necesitatea invocrii unor constructe non-observabile (credine, sentimente, motive)
pentru explicarea comportamentlui social. Perspectiva behaviorist n psihologia social
a produs teorii ce pun accentul pe rolul factorilor situaionali i pe ntrirea
comportamentului social. Modelul ntrire - afect al atraciei interpersonale, potrivit
cruia indivizii i simpatizeaz pe cei pe care-i asociaz cu experiene pozitive (de
exemplu, cei care-i laud), este o astfel de teorie. n egal msur, teoria schimbului
social (conform creia ineraciunea social depinde de evalurile subiective asupra
recompenselor i costurilor implicate) are o origine behaviorist.
Criticii behaviorismului au argumentat ntotdeauna c acest curent de gndire
exagereaz socotindu-i pe indivizi receptori pasivi ai influenelor exterioare.
Cognitivismul se opune behaviorismului susinnd c indivizii interpreteaz informaiile
din mediu i schimb, prin aciunile lor, acest mediu. Aciunile lor sunt mediate de
procese cognitive. Teoriile cognitiviste i au originea n psihologia formei dezvoltat
de Koffka i Kohler n anii 30. Fa de alte ramuri ale psihologiei, psihologia social a
adoptat foarte devreme principiile cognitiviste. Teoria cmpului a lui Lewin, ce
relateaz despre felul n care reprezentrle asupra mediului social produc fore
motivaionale, are o esen cognitiv. n deceniul al 7-lea, psihologia social a fost
dominat de teoriile consistenei cognitive, care tratau despre contradiciile ce pot
aprea n sistemul de cunotine al individului i despre starea de inconfort ce-l
determin pe individ s rezolve conflictul cognitiv. Anii 70 au impus atribuirea cauzal
drept tem predilect n psihologia social. Aplecndu-se asupra felului n care indivizii
explic propriile comportamente, precum i comportamentele altora, teoriile atribuirii
sunt cognitiviste prin excelen. n sfrit, de prin 1980, cogniia social a devenit
perspectiva dominant n psihologia social. Teoriile elaborate n cadrul cogniiei
sociale trateaz despre felul n care se desfoar procesele cognitive i despre felul n
care ele influneaz comportamentul.
Tem
Alctuii un eseu de dou-trei pagini cu titlul Behaviorismul, un curent important de
gndire n secolul XX.
90
Psihologie social
91
tefan BONCU
2. Perspectiva istoric
n comparaie cu istoria altor discipline tiinifice, istoria psihologiei sociale este
foarte scurt. Primul experiment de psihologie social a avut loc n 1897, dar muli
cercettori consider c psihologia social tiinific ncepe odat cu Floyd Allport
(ce-i public lucrrile ntre 1915 i 1935, sau chiar cu Kurt Lewin (foarte activ n
deceniile al 4-lea i al 5-lea).
Lewin a promovat att psihologia social fundamenatl, ct i pe cea aplicat.
Cercetrile lui au fost n egal msur teoretice i practice. Cea mai citat fraz a lui
este: Nu exist nimic mai practic dect o bun teorie. Meninnd un angajament ferm
pentru metoda tiinific, el a insistat pentru iniierea i desfurarea de cercetri n
vederea ameliorrii condiiilor de via.
Dat fiind c psihologia social a manifestat la nceput o puternic nclinaie ctre
aplicaii, este suprinztor c dup moartea lui Lewin n 1947 psihologii sociali au
abandonat treptat rezolvarea problemelor din lumea real. Ei s-au concentrat aproape
exclusiv asupra cercetrii de laborator, dezvoltnd i testnd teorii. Aadar, dup Lewin
psihologia social fundamental se dezvolt vertiginos, iar cea aplicat rmne n urm.
Preocuparea aproape exclusiv pentru cercetarea fundamental se explic prin
necesitatea de a ctiga credibilitate pentru tnra disciplin. n timp ce aplicaiile
presupun munc de teren i judeci de valoare, cercetarea fundamental n laborator
permite un control foarte strict asupra variabilelor. n felul acesta, psihologii sociali au
ignorat implicaiile sociale ale muncii lor.
La sfritul anilor 60, n psihologia social s-a declanat o criz puternic. n
aceast perioad s-a pus la ndoial nsui statutul tiinific al disciplinei. Muli
cercettori se ntrebau dac nclinaia pentru nelarea ingenioas a subiecilor nu
descalific psihologia social, fcnd din ea un joc mai curnd dect o tiin. Tot acum,
92
Psihologie social
93
tefan BONCU
94
Psihologie social
95
tefan BONCU
2. Evaluarea programelor
Evaluarea programelor este o tiin independent, ce face parte din grupul
tiinelor sociale, ca i sociologia sau antropologia, de pild. Ea a aprut n anii 60, n
Statele Unite, ca urmare a nmulirii programelor sociale n domeniile calitii vieii,
sntii, educaiei, locuinei etc. Evaluarea programelor ngduia ageniilor
finanatoare, cele mai multe guvernamentale, s verifice eficiena alocrii fondurilor, iar
managerilor de programe le ngduia s dovedeasc faptul c programele lor i
atinseser scopurile la costuri rezonabile.
Programul poate fi definit ca un set de activiti ce au ca principal obiectiv
producerea unei schimbri la cei ce vor beneficia de program sau n mediul acestora
(Pancer, 1997, p. 49). Caracteristica principal a unui program o reprezint, prin
urmare, schimbarea social.
n funcie de schimbrile pe care i le propun, programele sunt extrem de
diverse. Unele intesc s rezolve probleme legate de criminalitate, accidente rutiere,
asistena social a vrstei a III-a, corupie, evaziune fiscal, alcoolism, relaii tensionate
ntre grupurile etnice ori rasiale, fumat, consum de droguri, violena n coal etc. Altele
vizeaz s consolideze satsifacia muncii, bunstarea, fericirea, stima de sine etc. Cei ce
realizeaz evaluarea programelor privesc astfel de schimbri ca rezultate ale
programelor.
Iat o definiie a evalurii programelor: Aplicarea unei game largi de metode de
cercetare social pentru a aprecia nevoia de programe sociale, modul n care astfel de
programe sunt proiectate i implementate i eficiena lor n a produce schimbrile dorite
la un cost rezonabil (Pancer, 1994, p. 49).
Fiecrui stadiu de dezvoltare a unui program i corespnde un tip de evaluare. n
primul stadiu se face o evaluare a nevoilor comunitii (potenialilor beneficiari). n
stadiul de proiectare a programului, se poate face o evaluare a adecvrii (se urmrete,
n acest caz, ca scopurile programului s fie clare, specifice i msurabile, ca activitile
96
Psihologie social
3. Cvasi-experimentul
n multe contexte de teren, mai cu seam cnd facem evaluarea unor programe
de intervenie, nu avem posibilitatea de a repartiza participanii la ntmplare n grupuri.
Vom utiliza, de aceea, un cvasi-experiment, care ns poate avea o validitate intern
ndoielnic. Cvasi-experimentele au variabile independente i variabile dependente, dar
nu folosesc repartizarea randomizat a participanilor pe niveluri ale variabilei
independente (pe grupuri experimentale). n cadrul cvasi-experimentului, se compar
grupuri non-echivalente i acestea pot s difere ntre ele nu numai prin expunerea la
valori diferite ale variabilei independente, dar i prin alte variabile.
De pild, un cercettor din domeniul tiinelor educaiei i propune s determine
dac recapitularea la finalul fiecrui curs amelioreaz performana studenilor. tim c
n modelul clasic al experimentului, trebuie s folosim cel puin dou niveluri ale
variabilei independente de exemplu, cu recapitulare i fr recapitulare. Din pcate,
cercettorul nu poate repartiza studenii la ntmplare i va profita de o repartizare deja
existent de pild, va compara o grup de psihologie din anul III cu o grup de
sociologie din anul III. Evident, ntre membrii celor dou grupuri exist diferene: se pot
gsi dimensiuni care s afecteze performana independent de tratamentul experimental.
97
tefan BONCU
98
Psihologie social
4. Etica aplicaiilor
Cercetarea fundamental din psihologia social a fost criticat pentru folosirea
tehnicilor de nelare a subiecilor. Unii critici sunt de prere c subiecii ar trebui
informai complet asupra scopului i procedurilor experimentului nainte de a-i da
consimmntul pentru participare. Fr acest consimmnt n cunotin de cauz,
subiectul este implicat ntr-o situaie pe care el ar fi ocolit-o. Evident, faptul de a oferi
informaii complete la nceputul experimentului are implicaii drastice asupra
rezultatelor subiecii nu vor mai reaciona spontan la manipulrile experimentatorului.
Consecinele aplicaiilor psihologiei sociale pot fi foarte nsemnate i de aceea
preocuprile etice n acest domeniu sunt cel puin la fel de importante ca i n psihologia
social fundamental. Dac n cercetrile de psihologie social fundamental se induc
schimbri de scurt durat n comportamentul indivizilor (manipulrile nu sunt dect
schimbri comportamentale induse de experimentator), scopul principal al aplicaiilor
este acela de a produce schimbri permanente. De pild, ar fi inutil s determinm un
subiect s se lase de fumat o zi scopul unui asemenea demers este de obicei mult mai
ambiios. Exist critici ai psihologiei sociale aplicate care privesc aceste influene pe
termen lung ca manipulri nejustificate i incorecte ale comportamentului indivizilor. E
dificil i uneori periculos de stabilit ce anume e bine pentru alii. Totui, a abandona
aplicaiile ar constitui probabil un ru i mai mare: ar nsemna s renunm s-i ajutm
pe oameni n condiiile n care avem toate mijloacele s o facem. Pentru a se evita
reprourile de nclcare a eticii, e nevoie ca orice demers de aplicare s fie evaluat mai
nainte de a demara de o comisie de experi.
Tem
Alctuii un proiect de program de intervenie n domeniul asistenei sociale a vrstei a
III-a. Artai cum poate fi evaluat.
99
tefan BONCU
IV. Conformismul
100
Psihologie social
101
tefan BONCU
102
Psihologie social
V. Obediena
103
tefan BONCU
104
Psihologie social
105
tefan BONCU
ordinelor autoritii nu cere un efort deosebit. Mai apoi individul se consider angajat n
raport cu decizia de a se arta obedient. Dorina de a prea consistent n comportament
l face s amne mereu momentul abandonului.
ntrebare
Cum credei c ar fi reacionat subiecii din experimentul standard dac li s-ar fi
cerut s alice de la nceput ocul de 450 de voli?
Explicaiile avansate de Milgram s-au centrat pe noiunea de stare agentic.
Aceasta este o stare psihologic n care individul accept definiiile realitii furnizate
de autoritate, se supune indicaiilor ce-i ghideaz conduita, se consider pe sine un
instrument n minile ei. n aceste condiii, tot ceea ce face sub ndrumarea autoritii
este n numele ei iar rspunderea pentru consecinele actelor lui n-o poate purta dect tot
autoritatea. Aadar, acest scurt-circuit al sistemului ruine-vinovie al personalitii
(Milgram, 1974, p. 118) se datoreaz fenomenului de difuziune a responsabilitii sau,
mai degrab, transferului responsabilitii ctre agentul de influen. Dac subiecilor li
se dau instruciuni care-i fac s cread c responsabilitatea le aparine n ntregime,
obediena diminueaz semnificativ.
Experimentele lui Milgram au fost aspru criticate, invocndu-se nclcarea
flagrant a regulilor de etic a cercetrii psihologice. Fr ndoial, subiecii si triesc
o stare de stress pe care cercettorul n-avea dreptul s o induc. n plus, li se dezvluie o
trstur a lor pe care poate n-ar fi trebuit s-o cunoasc.
Tem
Rspundei la urmtoarea ntrebare elabornd un mic eseu: Considerai c obediena
poate fi studiat n laborator fr s se ncalce drepturile subiecilor?
106
Psihologie social
n viaa cotidian individul este foarte frecvent inta unor mesaje persuasive din
partea celorlali i, la rndul su, ncearc s-i influeneze pe cei aflai n interaciune cu
el. Productorii care-i laud produsele ori politicienii care-i expun opiunile nu fac
dect s ncerce s ne schimbe atitudinile. Pentru fiecare din noi, interaciunile sunt
prilejuri de a-l influena pe cellalt, de a-l determina s-i schimbe gndurile i
sentimentele n sperana c aceste modificri vor conduce la comportamente favorabile
nou.
Atunci cnd dorim s schimbm atitudinea cuiva n legtur cu un obiect,
comunicm cu el. De aceea, psihologia social studiaz schimbarea de atitudine din
punctul de vedere al comunicrii persuasive, punnd n eviden condiiile n care
mesajul poate s aib impact. Teoriile elaborate de psihologii sociali din acest domeniu
disting trei componente ale situaiei de influen - sursa, mesajul i inta - i explic
succesul persuasiunii n funcie de caracteristicile fiecreia. Dup 1970, schimbarea de
atitudine a devenit unul din domeniile n care au fost repede adoptate modelele i
metodologia curentului cognitivist. Cercetrile vizeaz cu precdere procesele cognitive
ale individului-int a influenei.
a. Credibiliatatea
Experiment
Cercetrile asupra credibilitii ncep cu experimentul lui Carl Hovland din 1951
n cadrul cruia dou grupuri de subieci americani citeau un articol de ziar care pleda
pentru fabicarea de submarine nuclare. n cazul unuia din grupuri, articolul era semnat
de un foarte cunoscut fizician american; subiecilor din cellalt grup li se spunea c el
provine din ziarul sovietic Pravda. Bineneles, subiecii din primul grup au
manifestat un acord mai mare cu mesajul, cci sursa era foarte credibil.
107
tefan BONCU
b. Atractivitatea
Cu ct o surs este mai simpatic, mai atractiv, are mai mult farmec personal,
cu att va obine mai mult influen. De aceea, intenia fireasc a oricui vrea s
influeneze este de a se face simpatizat, de a face inta s nutreasc sentimente pozitive
fa de persoana lui. Indivizii sunt atrai de cei care le sunt similari sau care sunt
atractivi fizic - iar aceste caracteristici ale sursei pot contribui i la succesul mesajului
persuasiv. Marea majoritate a reclamelor TV fac apel la fete frumoase, n temeiul ideii
c frumuseea are putere persuasiv.
ntrebare
De ce se folosesc uneori, n spoturile publicitare, vedete?
n privina caracteristicilor sursei, cercettorii au fcut de mult vreme o
observaie interesant: dac se msoar schimbarea de atitudine imediat dup
trasmiterea mesajului, se constat c sursele avnd caracteristici pozitive (credibilitate)
sunt mai eficiente. Dar dac se msoar influena dup cteva sptmni, se poate
constata c impactul sursei credibile a sczut, n vreme ce impactul sursei mai puin
credibile a crescut. Acest efect paradoxal s-a numit efectul ntrziat (sleeper effect).
Explicaia ar consta n aceea c, n timp, oamenii tind s despart ceea ce s-a spus de
cine a spus - ei i amintesc mesajul, dar uit sursa lui.
108
Psihologie social
2. Caracteristicile mesajului
a. Cantitatea de informaie
Cecetrile asupra mesajului persuasiv au interesat ntodeauna pe cei ce lucreaz
n domeniul reclamei comerciale. Ei s-au ntrebat, de exemplu, dac mesajul trebuie s
fie lung, s invoce multe fapte i s expun multe argumente sau, dimpotriv, laconic.
De obicei, mesajele lungi i care par bine informate conving auditoriul care nu este
foarte atent i care poate s-i spun: Cel ce vorbete a spus multe lucruri, deci
cunoate foarte bine problema, deci are dreptate. Atunci cnd inta este foarte atent la
ce se spune, mesajele lungi au succes cu condiia ca informaia s fie real i de bun
calitate. Dar dac se vorbete mult fr s se spun mare lucru, atunci ncercarea de
influenare poate s se soldeze cu eec.
ntrebare
Principalul avantaj al mesajelor scurte este c pot fi uor reinute de ctre int.
Cum contribuie aceast calitate la sporirea eficienei lor persuasive?
b. Mesajul patetic
Mesajele patetice sunt cele care fac apel la sentimentele celui ce urmeaz s fie
influenat. De aceea, ele pun problema rolului emoiei n procesul de persuasiune. S-a
studiat, de exemplu, impactul mesajelor care utilizeaz ameninri i provoac frica.
Astzi se consider c astfel de mesaje sunt eficiente, dar numai dac conin i
instruciuni pentru eludarea pericolului. De exemplu, filmele ce militeaz mpotriva
fumatului sunt mai eficiente aunci cnd prezint cazuri de cancer dect atunci cnd
expun satistici, dar este important s se menioneze i felul n care fumatul poate fi
abandonat.
Nu mai puin, mesajele care provoac emoii pozitive pot fi eficiente.
3. Caracteristicile intei
Este de la sine neles c succesul unui demers de influenare depinde de
caracteristicile de personalitate ale intei. Dar aceasta nu este o dependen simpl,
ntruct impactul ine i de situaia n care se afl persoana. nct, psihologii au ajuns la
concluzia c exist foarte puini indivizi care s fie n mod constant foarte uor sau
foarte greu de influenat.
Totui, se consider c anumite caracteristici ale persoanei int conjugate cu
anumite caracteristici ale situaiei conduc la o influen mai mare sau mai mic. De
exemplu, doi psihologi sociali americani au stabilit c oamenii difer ntre ei dup cum
109
tefan BONCU
110
Psihologie social
111
tefan BONCU
1. Inducerea complezenei
n multe situaii din viaa cotidian, n cadrul relaiilor interpersonale obinuite,
oamenii ncearc s se influeneze unul pe altul, s obin ceva de la cellalt sau s-l
fac s desfoare un anume comportament. Pentru a avea succes, cererile i
rugminile trebuie s fie formulate ntr-un anumit fel i mai ales n condiii speciale.
Aceste condiii se refer la contextul n care evolueaz cei doi protagoniti. ntr-adevr,
n mod obinuit, un demers de influen nu conine numai transmiterea mesajului, ci o
secven mai larg de interaciune. Dac sursa nu dispune de putere, simpla adresare a
cererii poate s rmn fr rspuns. ansele de succes sporesc mult dac ea folosete o
tehnic sau o strategie de inducere a influenei. n cele ce urmeaz vom trata succint
tocmai tehnicile folosite de indivizi n viaa de zi cu zi pentru a face ca rugminilor sau
cererilor lor de a obine un obiect, o informaie sau un serviciu s li se dea curs.
n situaiile interpersonale la care ne referim evolueaz un individ care dorete s
exercite influen (sursa) i unul asupra cruia se exercit influen (inta; cel cruia i
este adresat cererea sau cererile). Uneori sursa face apel la strategii ce urmresc
construirea unui cadru al interaciunii n interiorul cruia formularea cererii capt o
eficien uluitoare. Robert Cialdini, un psiholog social american ce s-a remarcat n acest
domeniu, le-a asemnat tehnicilor de jujitsu, iar influena obinut prin intermediul lor a
numit-o influen automat sau influen instantanee. Mecanismele comportamentale pe
care le pun n micare aceste scenarii permit declanarea actului de complezen
(ndeplinirea cererii sursei) fr exercitarea de presiuni i, de multe ori, fr ca
manipularea s devin evident.
Cele mai eficiente tehnici de inducere a complezenei se bazeaz pe cererile
multiple. n loc de a adresa direct o singur cerere, n astfel de tehnici prima cerere are
rolul de a pregti terenul i a facilita acceptarea de ctre inta influenei a celei de-a
doua cereri.
2. Piciorul n u
Piciorul n u const n a formula o cerere mic, ce nu implic un mare efort
din partea intei, urmat de solicitarea obiectului sau serviciului pe care sursa l-a urmrit
de la nceput - are, aadar, ca nucleu ideea c dac faci pe cineva s fie de acord cu o
cerere mic, persoana va fi mai dispus apoi s curs unei cereri mai mari.
112
Psihologie social
Experiment
n experimentul lui Freedman i Fraser din 1966, subiecii (gospodine) care au
fost mai nainte contactai pentru a rspunde la cteva ntrebri simple privitoare la tipul
de spun pe care-l utilizeaz, au consimit ntr-o mai mare msur n faa unei cereri
mult mai mari avansate mai trziu, aceea de a primi ase persoane s le fac inventarul
ustensilelor de buctrie. Prin contrast, majoritatea gospodinelor crora li se adresase de
la nceput cererea mare (aceea de a accepta ca ase persoane s fac un inventar al
obiectelor din buctrie) au refuzat-o.
Acordul subiecilor se bazeaz n principal pe angajamentul lor fa de decizia
luat la nceput: odat ce au decis s se arate amabili i s rspund pozitiv solicitrilor
formulate de surs, le vine foarte greu s abdice de la acest principiu. Deciziile de
implicare, chiar cele greite, se perpetueaz prin ele nsele, persoana adugnd noi
argumente ce justific persistena angajamentului. Consistena comportamentelor este
valorizat pozitiv de ctre ceilali i, de aceea, ea funcioneaz ca un motiv pentru
persoan.
3. Low-balling
O alt tehnic deosebit de ingenioas ce folosete, de asemenea, procedeul
startului mic este tehnica aruncrii mingii joase (low-balling, un termen preluat din
baseball). Low-balling se prezint ca un scenariu n dou acte, n care, dup ce inta s-a
declarat de acord cu o prim cerere, i se dezvluie un pre mai mare al obiectului
tranzacionat. Diferena n raport cu piciorul n u const n faptul c ambele
solicitri se refer la acelai obiect. Low-balling este mai primitiv i mai puin onest,
ntruct agentul de influen denun nelegerea i procedeaz la un soi de antaj.
Cialdini arat c aceast tehnic apare n mod obinuit n arsenalul vnztorilor
americani de maini uzate. Dup ce cade la nvoial asupra unui pre, sursa pretinde, de
pild, c a uitat s ia n calcul o pies i avanseaz un nou pre, mai mare. n mod
surprinztor, clienii se conformeaz. Dinamica psihologic implicat este aceeai
angajare n decizie care apare n piciorul n u.
Experiment
Cialdini a demonstrat experimental eficiena low-balling cernd unui grup de
subieci s se prezinte la un experiment asupra memoriei la ora apte dimineaa. n
condiia de low-balling a cerut acelai lucru, dar numai dup ce ei se angajaser s
participe la experiment, i-a informat c acesta va ncepe la apte dimineaa. Aadar,
costurile ascunse (faptul c experimentul are loc la o or incomod) sunt dezvluite
dup ce inta acceptase propunerea sursei). Al doilea grup a fost mult mai complezent
(56% fa de 31%); n plus, subiecii din acest grup i-au inut ntr-o msur mai mare
promisiunea de a fi punctuali la experiment.
113
tefan BONCU
Activitate
Dai exemple de proceduri low-balling pe care le-ai aplicat sau crora le-ai
czut victime.
4. Ua n fa
Ua n fa se deosebete de piciorul n u prin ordinea inversat a celor
dou cereri. Ce se ntmpl cnd cererea mare este prezentat prima? n mod
surprinztor, i strategia aceasta se dovedete eficient n inducerea complezenei. n
tehnica uii n fa, persoanei-int i se solicit mai nti un serviciu foarte dificil de
ndeplinit i numai dup aceea i se adreseaz adevrata cerere, mai puin nsemnat, dar
care l-a interesat pe agentul influenei de la bun nceput. Aparent, aceast strategie nu ar
trebui s funcioneze, cci ea nu se mai bazeaz pe principiul startului mic.
Mai cu seam politicienii sunt maetri ai acestei tehnici. De pild, ca s se obin
acceptul populaiei cu privire la creterea preului benzinei cu 20%, se anun o
majorare de 50%. Dup ce lumea protesteaz, se revine i se procedeaz la o majorare
de 20%, inenionat de la nceput. n felul acesta, dup ce a fost confruntat cu
ameninarea unei scumpiri catastrofale, populaia accept uor o cretere a preului care
este i ea foarte nsemnat.
Experiment
Pentru a testa eficiena acestei tehnici, Cialdini i colaboratorii si (1975) au
cerut studenilor ntlnii pe aleile din jurul universitii s participe, vreme de doi ani,
ca voluntari, ntr-un program de asisten a tinerilor delicveni. Aproape nimeni nu a
rspuns afirmativ. Totui, atunci cnd acelorai subieci li se adreseaz o cerere mai
puin nsemnat, aceea de a nsoi un grup de copii delicveni ntr-o sear la grdina
zoologic, 50% dintre ei accept. Foarte relevant, este c prezentat singur, a doua
cerere produce o complezen de numai 17%.
Cialdini a precizat o condiie sine qua non a funcionrii acestei tehnici: cele
dou solicitri trebuie s fie adresate de aceeai persoan. Potrivit acestui autor,
mecanismul uii-n-fa este pus n micare de norma concesiilor reciproce. Resortul
influenei const n acest caz n iluzia ce se creeaz persoanei int c solicitatorul a
abandonat o cerere relativ important pentru a-i solicita un lucru de mai mic
nsemntate. Concesia pe care se simte obligat s o fac la rndul ei nu reprezint
altceva dect ndeplinirea serviciului dorit de surs.
ntrebare
Ce rol credei c joac n aceast tehnic contrastul (din punct de vedere al
efortului implicat) dintre cele dou cereri?
114
Psihologie social
6. Piciorul n gur
Daniel Howard a descris n 1990 o tehnic de inducere a complezenei care
ilustreaz n manier elocvent nevoia de consisten comportamental a indivizilor:
tehnica piciorului n gur (foot-in-the-mouth techique). Tehnica se compune, ca i
piciorul n u, din dou secvene: n prima, intei i se adreseaz o ntrebare simpl i
care pare formal: inta este ntrebat ce face ori cum se simte. n a doua secven, se
nainteaz cererea propriu-zis. Subiecii nu se vor arta complezeni dect dac
rspunsul din prima faz este de genul: foarte bine, excelent, extraordinar etc.
Piciorul-n-gur se bazeaz pe ideea c inta se va comporta n concordan cu starea
sufleteasc declarat. ntr-adevr, multe studii de psihologie social au pus n eviden
tendina indivizilor de a menine o consisten comportamental. Or, n cazul acesta,
declararea public a unei dispoziii excelente l oblig pe subiect s accepte, n secvena
urmtoare, cererea sursei. Altminteri, ar nsemna s anuleze declaraia anterioar.
115
tefan BONCU
116
Psihologie social
Experiment
ntr-un experiment al lui Willis i Hamm din 1980, subiecilor li se cerea pe
strad s semneze o petiie. n cele dou condiii, experimentatorii fie atingeau uor
subiecii pe bra, fie le adresau numai cererea de a semna petiia. Conform ipotezelor,
subiecii pentru care mesajul persuasiv fusese nsoit de atingere au czut de acord ntr-o
msur mai mare s semneze. Complezena se accentueaz n special n cazul
subiecilor brbai care au fost atini de o femeie-experimentator.
Explicaiile psihologice ale acestor efecte se bazeaz pe creterea activrii
fiziologice a intei, creterea implicrii intei, creterea atractivitii iniiatorului
atingerii ori contientizarea de ctre int a necesitii de a sri n ajutor (atingerea s-a
dovedit un factor important n declanarea comportamentului de ajutorare fa de
indivizi pe care donatorul nu-i cunoate).
117
tefan BONCU
118
Psihologie social
119
tefan BONCU
care au cunotin numai civa membri) au un impact extrem de sczut asupra deciziei.
Cele dou categorii de informaie sunt omise, n cele mai multe cazuri, din discuia de
grup. Autorii examineaz dou distorsiuni importante introduse de informaia anterioar
interaciunii: 1. O informaie are mai multe anse s fie luat n discuie dac e
mprtit de toi membrii grupului; 2. O informaie va fi cu mai mult probabilitate
discutat dac favorizeaz preferinele membrilor dect dac le contrazice.
Experiment
Pentru a demonstra impactul cunotinelor comune ale membrilor asupra
deciziei de grup, Stasser i Titus au cerut subiecilor s aleag ntre doi candidai la
preedinia ligii studeneti. Candidatul A era cel care ar fi trebuit, n mod firesc, s
ntruneasc majoritatea sufragiilor, avnd opt trsturi pozitive i patru negative. B, pe
de alt parte, avea patru trsturi pozitive i patru trsturi negative. Subiecii erau pui
s discute n grupuri de patru nainte de a-i exprima votul. Principala manipulare a
experimentului a avut n vedere tocmai distribuia informaiei anterioare n grup: nici
unul din subieci nu avea informaii complete asupra celor doi candidai. n privina lui
A, fiecare din cei patru membri ai grupului cunotea numai dou caracteristici pozitive
din cele opt i toate cele patru caracteristici negative. Despre B, fiecare subiect tia c
are o trstur negativ, avnd cunotin n acelai timp de toate cele patru trsturi ale
lui. Studiul scoate magistral n eviden imperfeciunile discuiei de grup. Din
perspectiva simului comun, am fi nclinai s anticipm c n cursul dezbaterii angajate
de grup se va reconstitui portretul real al candidatului A, ceea ce-i va da acestuia ctig
de cauz. Rezultatele, ns, confirm ipoteza celor doi autori: candidatul B este preferat
lui A. Discuia de grup a ntrit preferinele iniiale ale membrilor bazate pe informaii
incomplete.
Decizia colectiv a fost influenat, n bun msur, de informaia comun.
Consensul iniial a escamotat alternativa superioar. Stasser i Titus susin c numai un
conflict aprut n grup la nceputul interaciunii poate salva decizia, intensificnd
schimburile de informaii.
120
Psihologie social
121
tefan BONCU
122
Psihologie social
toat lumea. Grupul dezvoltase o norm cu privire la interzicerea obieciilor critice, iar
presiunea grupului asigura conformismul fiecrui membru n faa acestei norme.
Unanimitatea aparent
Presiunea spre uniformitate, auto-cenzurarea, aciunea paznicilor minii conduc
la un acord iluzoriu ntre opinii. Pstrnd exemplul grupului lui Kennedy, trebuie spus
c de la nceput ntregul grup a adoptat soluia invaziei, iar discuiile ulterioare n-au fost
dect prilejuri de a stabili detaliile. O atmosfer bizar de consens asumat a caracterizat
ntlnirile, cci fiecare membru ajunsese la concluzia greit c ceilali sunt, n plan
intim, de acord cu planul. Cu toii preferau o atmosfer linitit i prieteneasc n locul
unor discuii violente i contradictorii.
123
tefan BONCU
aceste erori de judecat au fost cauzate de patru tipuri de iluzii. Evident, astfel de iluzii
apar n orice grup afectat de gndirea de grup.
Iluzia de invulnerabilitate
La fiecare ntlnire era vdit un sentiment de ncredere i siguran. Membrii
simeau c planul lor este infailibil, produs al unei comisii ce nu putea face greeli.
Kennedy reprezenta n ochii tuturor supraomul, ntrunind absolut toate calitile.
Atmosfera era entuziast i euforic, fiecare din cei prezeni avnd convingerea c un
astfel de grup alctuit din brbai competeni i puternici n-ar putea fi tras la rspundere
pentru eventualele decizii eronate. Astfel de sentimente de ncredere i for sunt de
folos echipelor sprtive, dar nu grupurilor de decizie.
Iluzia moralitii
Dei planul de a invada Cuba reprezenta, de fapt, un atac prin surprindere,
neprovocat, al unei mari puteri asupra unei ri mici i lipsite de aprare, grupul nu i-a
pus niciodat ntrebri cu privire la moralitatea planului. Fr ndoial c fiecare
membru a invocat n intimitate principiile drepturilor omului i ale dreptii, dar n faa
dorinei grupului de a pune capt regimului castrist, ei nu ddeau glas acestor remucri.
Cauza democraiei le oferea o justificare suficient.
Raionalizarea colectiv
Odat ce se angajeaz ntr-o aciune, indivizii ncearc s diminueze conflictul
legat de alegere, evitnd informaia ce infirm alternativa aleas i cutnd informaie
care o confirm. Cnd individul face parte dintr-un grup de decizie, aceste tactici
decizionale defensive pot fi comunicate celorlali. n grupul lui Kennedy, aciunea
nedreapt a fost justificat invocndu-se idealurile democratice i importana libertii.
124
Psihologie social
125
tefan BONCU
X. Deindividualizarea
126
Psihologie social
Experiment
Cei trei autori menionai i-au propus s arate c fenomenul deindividualizrii
n grup este nsoit de o reducere a constrngerilor interioare, i c, n plus, membrii se
simt mai atrai de grupul care le-a favorizat deindividualizarea. Festinger i
colaboratorii si au manipulat deindividualizarea prin intermediul sarcinii. Ei au cerut
subiecilor-studeni s discute n grupuri (alctuite din patru pn la apte membri)
sentimentele pe care le aveau fa de prini, pe baza rezultatelor unui sondaj care artau
c respingerea i ostilitatea fa de prini sunt cele mai rspndite sentimente n rndul
tinerilor. Msura dependent o reprezenta capacitatea membrilor grupului de a-i aminti
ce a spus fiecare din ceilali n timpul discuiei.
Autorii au constatat c n grupurile n care prinii au fost vehement criticai,
deci acolo unde au disprut constrngerile interioare, subiecii nu puteau reproduce
discuia colectiv dect cu mare greutate. Incapacitatea subiecilor de a-i aminti a fost
pus pe seama deindividualizrii n aceast stare ei i-au focalizat atenia pe grup ca
ntreg i nu pe indivizi. n acelai timp, fiecare participant a simit c nu formeaz
obiectul ateniei ceorlali, ceea ce l-a ncurajat s exteriorizeze sentimente pe care n
mod obinuit le ascundea. n aceast viziune, grupul deine un rol esenial:
deindividualizarea apare din pricin c grupul capteaz ntreaga atenie a membrilor.
Experiment
Singer, Brush i Lublin (1965) au folosit o procedur experimental simplificat
n raport cu studiul anterior. Ei intervin n mod direct asupra deindividualizrii: subiecii
sunt invitai s mbrace halate largi de laborator, asolut identice. Experimentatorii le
ofereau o definiie a literaturii pornografice statuat de Curtea Suprem a Statelor Unite
i i anunau c sarcina lor era aceea de a aprecia, ntr-o discuie de grup, dac un
anumit pasaj din romanul Amantul doamnei Chatterley de D.H. Lawrence este sau nu
pornografic. Subiecii non-identificabili au utilizat ntr-o mai mare msur expresii
obscene n cursul discuiei. Singer i colegii si au atribuit acest rezultat pierderii
contiinei de sine n starea de deindividualizare. De data aceasta, grupul nu constituie
dect un mediu n care evolueaz indivizii anonimi. Deindividualizarea, obinut prin
manipularea identificabilitii, este inferat din comportamentul indezirabil al
subiecilor.
Cel care a marcat decisiv cercetrile asupra deindividualizrii a fost Philip
Zimbardo. n 1969, el a publicat un articol vast, de o rar calitate intelectual, n care a
propus un cadru teoretic relativ precis, menionnd variabilele care produc deindividualizarea, principalele caracteristici ale strii psihologice, precum i comportamentele
determinate de deindividualizare. Printre variabilele de input sunt enumerate: anonimatul, scderea responsabilitii, activitatea n grup, mrimea grupului, perspectiva
temporal modificat (accent exagerat pe prezent, ignorarea viitorului i trecutului),
127
tefan BONCU
128
Psihologie social
sinuciga i i-au cerut s-i duc gestul pn la capt. Autorul apreciaz c astfel de
mulimi asigur anonimatul indivizilor, favoriznd deindividualizarea.
Dup ce a studiat mulimile care au ucis fr judecat indivizi acuzai de a fi
comis acte antisociale, Brian Mullen (1986) a formulat aceeai concluzie. Mullen a
analizat 60 de cazuri de linare, petrecute ntre 1899 i 1946. El definete deindividualizarea ca lipsa ateniei concentrate pe sine i asum o relaie de proporionalitate
invers ntre mrimea grupului i atenia auto-focalizat: cu ct grupul este mai mare, cu
att membrii sunt mai puin concentrai asupra lor nile. n cazul execuiei populare,
mrimea grupului a influenat atrocitatea. Cu ct mulimea a fost mai numeroas
(Mullen a calculat o medie de 1492 de membri), cu att a crescut probabilitatea
atrocitilor: victima a fost nu numai asasinat, dar i ars, dezmembrat etc.
Variabila de input care s-a bucurat de cea mai mare atenie din partea lui
Zimbardo a fost, fr ndoial, anonimatul. Pentru el, relaia esenial n deindividualizare o reprezint aceea dintre anonimat i comportamentul antisocial. Festinger et
al. (1952) au demonstrat c astfel de comportamente coreleaz cu sentimentul de
anonimat, iar Singer et al. (1965) au pus n eviden nclinaia subiecilor anonimi
(mbrcai la fel) de a desfura comportamente antisociale. Zimbardo a continuat
aceast linie de cercetare, dar a instituit ca variabil dependent comportamentul
agresiv.
Experiment
n cel mai important experiment expus n articolul din 1969, el a fcut apel la
subieci de sex feminin, studente la New York University. La intrarea n laborator,
studentelor li se cerea s mbrace halate albe foarte largi i s-i pun o glug pe cap; se
inducea astfel sentimentul de anonimat. Unui alt grup de subieci i se aplica un
tratament de individualizare acetia purtau pe piept insigne cu propriul nume.
nainte de a se lua msurile dependente, subiecii ascultu un interviu cu o student, care
era fie onest i sincer, fie ncrezut i egoist. Autorul a msurat ocurile pe care
subiecii le-au aplicat acestei victime i a constatat c subiecii anonimi au dat dovad
ntr-o mai mare msur de agresivitate. Mai mult, dac subiecii din condiia de
individualizare au fcut distincia ntre studenta simpatic i cea antipatic (tratatnd-o
ceva mai agresiv pe ultima), subiecii anonimi aplic ocuri electrice prelungite n
ambele cazuri. Experimentatorul a demonstrat, n felul acesta, c stimulii exteriori
(trstturile victimei) nu controleaz comportamentul indivizilor deindividualizai.
Experiement
Rolul anonimatului n declanarea comportamentelor antisociale a fost confirmat
i de ali cercettori. Diener, Fraser, Beaman i Kelem (1976) au organizat un
experiment de teren care s-a desfurat de Halloween. Copiii ce umblau s fac urri
erau ateptai de ctre experimentatori n 27 de case. Ei veneau fie singuri, fie n grup.
129
tefan BONCU
Erau primii n camera de zi i invitai s ia cte o bomboan dintr-un vas aflat pe mas.
Apoi adultul care-i ntmpinase se retrgea, scuzndu-se c are de lucru. Variabila
dependent era numrul de bomboane pe care copiii le luau n plus. Copiii purtau
costume i mti, iar n condiia anonimat, experimentatorul nu fcea nici un efort s-i
identifice. Dimpotriv, n condiia non-anonimat, dup ce li se ludau costumele,
copiii erau ntrebai cum se numesc i unde locuiesc. Datele aestui experiment inedit au
confirmat ipoteza lui Zimbardo: anonimatul a favorizat comportamentele antisociale.
Copiii non-identificai au luat mai multe bomboane n lipsa adultului. De asemenea,
comportamentul antisocial a fost influenat de prezena grupului: copiii aflai n grup au
luat mai multe bomboane dect cei ce umblau singuri. Anonimatul are efecte de
deindividualizare pronunate atunci cnd se produce n grup cele mai multe bomboane
au fost sustrase de ctre membrii grupurilor care nu fuseser chestionai asupra
identitii lor.
Experiment
Mathes i Guest (1976) au demonstrat i ei c anonimatul constituie o cauz a
comportamentului antisocial. Subiecii urmau s defileze prin restaurantul universitar
purtnd o pancart cu inscripia Masturbation is fun. Ei erau ntrebai cum prefer s
fac acest lucru: singuri i nedeghizai, singuri i deghizai, nedeghizai n grup sau
deghizai n grup. Analiza rspunsurilor a relevat c subiecilor le este mai uor s
acioneze mpotriva normelor sociale cnd sunt n grup dect atunci cnd sunt singuri i
cnd sunt deghizai dect atunci cnd nu sunt. n urma acestui experiment simplu,
autorii au formulat trei concluzii: "(a) calitatea de membru al unui grup favorizeaz
comportamentul antisocial; (b) apartenena la un grup induce anonimat; (c) anonimatul
faciliteaz comportamentul antisocial (Mathes i Guest, 1976, p. 261).
Potrivit lui Zimbardo, anonimatul i alte variabile dau natere deindividualizrii,
ce produce la rndul ei o dezinhibare a comportamentelor inhibate anterior. Totui, nu
n orice situaie anonimatul determin agresivitatea i comportamentul antisocial. Cu
timpul, cercettorii au nceput s-i dea seama c lipsa unei concepii coerente cu privire
la deindividualizare ca stare psihologic mediatoare i mpiedica s fac predicii
acurate cu privire la comportamentul de output.
Zimbardo nsui raporteaz n textul din 1969 un experiment aproximativ identic
celui cu studentele deindividualizate, dar n care participaser soldai belgieni.
Deindividualizarea s-a indus la fel, prin halate largi i mti. De data aceasta ns,
subiecii deindividualizai s-au artat mai puin agresivi dect cei individualizai.
ncercnd s dea un sens datelor, autorul a explicat c tratamentul de deindividualizare a
fost, de fapt, unul de individualizare. Subiecii erau deja deindividualizai n uniformele
lor militare, iar participarea la experiment i-a fcut s se simt identificabili.
130
Psihologie social
Zimbardo a susinut nu numai c deindividualizarea stimuleaz comportamentele ndeobte inhibate, dar c acest lucru se produce indiferent de stimulii din
mediu.
Experiment
Johnson i Downing (1979) au atacat aceast idee ntr-un experiment foarte
convingtor. Ei au bnuit c dezinhibarea pus n eviden n studiile anterioare s-ar
putea datora unei variabile parazite i nu neaprat tratamentelor experimentale. De
pild, halatele i glugile folosite de Zimbardo, la Ku Klux Klan, ca i costumele
copiilor de Halloween, sugereaz comportamente agresive i antinormative. Ca atare,
cei doi autori au introdus n situaia experimental, altminteri asemntoare cu cea
imaginat de Zimbardo, indici care fceau aluzie la comportamente prosociale: subiecii
lor au mbrcat uniforme de sor medical. n aceste condiii, subiecii deindividualizai
au manifestat o agresivitate mai redus dect cei individualizai. Johnson i Downing au
probat astfel c indicii din situaie influeneaz comportamentul subiecilor i c
anonimatul are un impact mai slab dect se credea.
Ca i predecesorii si, Zimbardo a considerat non-identificabilitatea ca fiind
condiia cea mai nsemnat a deindividualizrii. Cercetrile ulterioare au nuanat aceast
idee. De asemenea, ele au mbogit tabloul deindividualizrii ca stare subiectiv, pe
care Zimbardo l-a neglijat. Dac Festinger, Pepitone i Newcomb (1952) au msurat un
aspect al deindividualizrii (capacitatea subiecilor de a-i aminti afirmaiile proprii i
ale celorlali membri ai grupului), Zimbardo nu a iniiat demersuri empirice n aceast
direcie. El s-a mulumit s vorbeasc despre schimbri subiective inferate scderea
auto-observrii, a auto-evalurii i a grijii pentru evaluarea celorlali.
Tem
Analizai o situaie de deindividualizare la care ai fost martori folosind conceptele
propuse de Philip Zimbardo.
131
tefan BONCU
XI. Negocierea
132
Psihologie social
aceasta acordul pare improbabil. S ne imaginm, totui, c maina i place foarte mult
lui Iorgu i c el este dispus s plteasc mai mult pentru a o obine. Iorgu n-ar putea
oferi ns mai mult de 10500 de dolari, pentru simplul motiv c la att se cifreaz contul
lui din banc. n plus, ar vrea s pstreze mcar 200 de dolari. Pe de alt parte, Natalia
are convingerea c dac ar ceda maina la mai puin de 10200, ar vinde-o n pierdere.
Iorgu face o ofert de 9500, apoi una de 10000, ambele respinse. Natalia avanseaz
preul de 10300, declarnd c nu va mai scdea nici un dolar. Iorgu accept i afacerea
se ncheie.
S remarcm c pentru fiecare din cele dou pri exist preuri dincolo de care
ar refuza s negocieze. Iorgu n-ar plti mai mult de 10500, iar Natalia n-ar vinde mai jos
de 10300. Aceste preuri se numesc limite sau puncte de retragere. Limita este cel mai
slab acord pe care negociatorul este dispus s-l accepte. n cazul vnzrii-cumprrii,
este cel mai mic pre acceptat de vnztor i cel mai mare pre pe care cumprtorul i
poate ngdui s-l achite. Orice acord sub limit reprezint un rezultat mai slab dect
non-acordul.
Cursul negocierilor este influenat nu numai de limitele participanilor, dar i de
scopurile lor. n exemplu nostru, limita lui Iorgu este 10500, dar el i propune s
plteasc 10300. Ct despre Natalia, scopul ei este s vnd cu cteva sute de dolari
peste 10200, care reprezint limita ei.
Evident, scopurile sunt superioare limitelor. Cererile negociatorilor se situeaz
ns deasupra scopurilor. Ei cer la nceputul interaciunii foarte mult pentru ca apoi s
avanseze cereri tot mai apropiate de scop. Natalia pretinde 11000 de dolari pentru
main, dar face aceasta anticipnd c va fi nevoit s procedeze la concesii. Ea
formuleaz cereri mai reduse pe msur ce Iorgu adopt i el un comportament
concesiv. De altminteri, reciprocitatea concesiilor reprezint nucleul negocierii. Un
cercettor cunoscut definea negocierea ca o secven de cereri descresctoare.
Distana dintre limitele celor dou pri constituie un parametru esenial al
negocierii. Aceast distan a primit numele de marj de negociere sau zon de acorduri
posibile. Ea poate fi pozitiv, fcnd nelegerea cu putin, sau negativ, indicnd
imposibilitatea stabilirii acordului. Marja de negociere din exemplul nostru este pozitiv
(diferena dintre limita lui Iorgu, 10500 de dolari i limita Nataliei, 10200 de dolari),
ns relativ restrns. Acordurile posibile din interiorul unei marje de negociere pozitive
sunt opiuni viabile.
ntrebare
Care este relaia dintre mrimea marjei de negociere i probabilitatea acordului?
Negocierea corespunde unui efort al prilor de a lua o decizie comun ntr-o
chestiune n care preferinele lor sunt la nceput opuse din cauza diferenei dintre
scopuri. Avem n mod obinuit tendina de a ne imagina negocierea ca pe o disput
133
tefan BONCU
134
Psihologie social
multe teme de la nceputul interaciunii sau cnd negociatorii creeaz teme pe msur ce
schimb informaii ntre ei.
Experiment
Yukl, Malone, Hayslip i Pamin (1976) au simulat o interaciune ntre un
cumprtor i un vnztor pentru dou produse neprecizate, numite doar X i Y. Fiecare
subiect primea o tabel de profituri din care afla cte puncte ctiga pentru acordurile
ncheiate la diferitele preuri ale produselor. Pentru cumprtor produsul Y era mai
important dect produsul X, iar pentru vnztor ierarhia era inversat, produsul X
cptnd o importan mai mare dect Y.
Tratamentul experimental se realiza prin instruciuni date subiecilor. n condiia
rezolvare secvenial, subiecii erau obligai s ncheie un acord pentru produsul X
nainte de a discuta produsul Y. n condiia rezolvare simultan, subiecii abordau
ambele teme deodat, iar toate ofertele erau complexe, privind ambele produse. Echipa
condus de Gary Yukl a gsit o diferen semnificativ ntre prima condiie i cea
secund participanii din primul grup au obinut profituri cumulate pe diad mai
reduse dect n cellalt grup experimental.
Ideea c cele mai multe situaii de negociere au potenial integrativ este
mbriat de toi cercettorii. Este foarte probabil ca doi negociatori s aib prioriti
diferite, s valorizeze resursele disputate n mod diferit i s fie n grade diferite
nclinai s-i asume riscuri. Diferenele acestea faciliteaz detectarea temelor
compatibile. Or, soluiile integrative se bazeaz pe complementaritatea negociatorilor n
privina anumitor teme.
Chiar dac nu este destructiv, negocierea distributiv se ncheie cu rezultate
incomparabil mai slabe dect dac prile ar fi ales rezolvarea de probleme. Acordurile
integrative sunt cu mult mai avantajoase: ele folosesc n mod optim toate resursele
disponibile, produc satisfacie ambilor negociatori, ntresc relaia dintre acetia,
diminueaz probabilitatea unui conflict ulterior ntre ei i contribuie la bunstarea
ntregii comuniti.
Tem
Artai n ce msur negocierile desfurate ntre dou partide la formarea unei aliane
politice pot avea un caracter integrativ.
135
tefan BONCU
136
Psihologie social
ntrebare
Cum coopereaz indivizii n meninerea cureniei oraului? Cum se pot preveni
alegerile non-cooperative n acest domeniu?
Psihologul care a propus termenul de dileme sociale a fost Robyn Dawes (1980).
n studiul su de sintez sunt amintite problemele grave pe care le pomenise i Hardin:
suprapopularea, epuizarea resurselor (de minereuri, energie, etc.), poluarea. Sunt
precizate dou propieti ale dilemelor sociale: 1. fiecare individ are un profit mai mare
dac face o alegere non-cooperativ (de exemplu, dac folosete toat energia
disponibil, dac polueaz) dect dac face o alegere cooperativ, dar, 2. indivizii au de
ctigat mai mult dac toi coopereaz dect dac toi evit s coopereze (Dawes,
1980, p. 169).
Dilemele sociale sunt extrem de frecvente i au consecine din cele mai
importante pentru existena noastr cotidian. Am menionat dilema semnalat de
Hardin, una din cele mai discutate. Alte dileme sociale cunoscute sunt:
- dilema soldatului: soldatul rmne n via dac se ascunde n tranee pe timpul
btliei, dar dac toi soldaii fac lucrul acesta, btlia va fi pierdut i ei i ai
lor pot pieri. Alegerea cooperativ: a nfrunta primejdia n lupt; alegerea noncooperativ: a se eschiva de la participarea la btlie.
- dilema barierelor vamale: fiecare ar profit dac celelalte ri nu pot ptrunde pe
piaa naional, dar dac toate rile i nchid pieele, economiile naionale i
economia mondial regreseaz. Alegerea cooperativ: a permite accesul pe
piaa proprie; alegerea non-cooperativ: a interzice total accesul pe piaa
naional.
- dilema OPEC: oricare mare productor de petrol ar dori s extrag ct mai mult
pentru a-i maximiza profitul, dar cnd fiecare extrage i vinde ct de mult
poate, preurile scad i toi productorii pierd.
- dilema sindicalistului: fiecare ctig nepltindu-i cotizaia, dar dac toat lumea
face astfel, sindicatul nceteaz s funcioneze. Alegerea cooperativ: a achita
cotizaia; alegerea non-cooperativ: a nu plti cotizaia.
- dilema televiziunii publice: fiecare telespectator este interesat s nu plteasc taxa,
dar neplata generalizat duce la desfiinarea instituiei. Alegerea cooperativ: a
plti taxa; alegerea non-cooperativ: a nu plti taxa lunar.
- dilema bugetului: fiecare individ are interes s nu-i plteasc impozitele, dar dac
toi procedeaz astfel, bugetul este deficitar i statul nu mai poate funciona ca
organism. n acest caz, a coopera echivaleaz cu a achita impozitele, iar a nu
coopera cu neplata impozitelor.
137
tefan BONCU
Se poate uor constata c multe din problemele politice sau sociale sunt, de fapt,
dileme sociale. Dar dilemele sociale nu apar numai la scara unor grupuri foarte mari ca
naiunile sau comunitile locale: ele sunt prezente i n viaa grupurilor mici. De pild,
situaia n care mama face prjituri pentru musafirii ce vor veni seara se poate
transforma ntr-o dilem social. Fiecare membru al familiei are convingerea c el poate
s mnnce prjituri nainte de sosirea musafirilor, dar dac toi procedeaz astfel,
familia nu va mai avea ce oferi invitailor. La fel, curirea camerei studeneti de cmin
poate fi o dilem social. Ct timp exist anse ca un alt coleg s fac curenie, fiecare
se eschiveaz, economisind astfel timp i eforturi; dar dac toi cei ce locuiesc n
camer se eschiveaz, atunci camera nu va fi niciodat curat.
2. Jocurile experimentale
Un joc experimental este o situaie n care fiecare din participani (sau juctori)
are de ales una din mai multe alternative bine definite. Toate alegerile au consecine att
pentru actor, ct i pentru ceilali juctori implicai, iar actorii sunt contieni de aceste
consecine.
Cel mai cunoscut joc experimental este dilema prizonierului pentru dou
persoane. Doi brbai, Tom i Mike, acuzai de a fi jefuit o banc, sunt arestai i nchii
n celule separate. Incapabil s le dovedeasc vinovia, procurorul le propune un trg.
Fiecare prizonier poate alege ntre a mrturisi (alegerea non-cooperativ n raport cu
cellalt prizonier, care ar fi astfel denunat), sau a nu mrturisi (alegerea cooperativ).
Propunerea procurorului i face interdependeni: soarta lui Tom depinde nu numai de
decizia sa, dar i de ceea ce hotrte s fac Mike. Dac Mike refuz s mrturiseasc,
dar Tom o face, oferind probele necesare pentru ca tribunalul s-l poat condamna pe
Mike, Mike va primi maximum de pedeaps, 10 ani de nchisoare, n timp ce Tom va fi
liber. Lui Mike i se ofer aceeai oportunitate. Dac nici unul nu mrturisete, poliia i
procurorul nu au dovezi dect pentru o condamnare de un an. n sfrit, dac amndoi
recunosc de a fi jefuit banca, fiecare va primi o pedeaps de 5 ani de nchisoare.
Cum vor reaciona cei doi brbai, n condiiile n care se afl n imposibilitate
de a comunica i de a se pune de acord? Dac Mike mrturisete, Tom ar face bine s
mrturiseasc i el (5 ani de nchisoare) dect s nu mrturiseasc (10 ani de nchisoare).
Pe de alt parte, dac Mike nu mrturisete, alternativa cea mai bun a lui Tom rmne
tot aceea de a mrturisi (libertatea); n acest caz, dac nu mrturisete, Tom se alege cu
un an de nchisoare. Aadar, oricum ar sta lucrurile, alegerea cea mai inteligent a lui
Tom este aceea de a mrturisi ceea ce a urmrit, de fapt, procurorul. Totui, dac, n
cealalt celul, Mike ajunge la aceeai concluzie i se hotrte s mrturiseasc, atunci
i el i Tom vor petrece 5 ani n nchisoare, ceea ce ar fi mult mai ru dect dac nici
unul din ei nu ar mrturisi (un an de nchisoare). Tom i Mike sunt prini ntr-o dilem
social. Pentru fiecare din ei ar fi avantajos s aleag varianta non-cooperativ (s
138
Psihologie social
mrturiseasc totul poliiei), dar dac amndoi aleg varianta care le satisface cel mai
bine interesele personale, vor suporta consecine extrem de neplcute
Activitate
Dai exemple de interdependene tip dilema prizonierului ce pot aprea ntre
doi frai minori. Dar ntre dou state vecine?
Este limpede ns c n situaiile sociale reale sunt implicai de obicei mai mult
dect doi actori. Dilema prizonierului cu dou persoane poate fi extins. Un astfel de joc
experimental extins (dilem cu n persoane) capteaz structura decizional a problemelor
din viaa real. Iat, spre a ne convinge, unul din cele mai cunoscute jocuri de acest gen,
imaginat de Kelley i Grzelak (1972). Aceti psihologi au folosit grupuri de 10-15
persoane. Subiecii sunt invitai s se aeze n jurul unei mese rotunde. Fiecare primete
cte do cartonae de mrimea crilor de joc, ce au culori diferite. Li se spune c pot
ctiga bani ridicnd, la semnalul experimentatorului, unul din cartonae. Scopul
participrii lor este, de altfel, acela de a ctiga ct mai muli bani. n continuare,
consemnul face o distincie important ntre cartonae: ridicarea unuia din ele aduce un
ctig mare, imediat (acesta este cartonaul interesului personal sau al alegerii noncooperative) n vreme ce ridicarea celuilalt cartona aduce un ctig mai puin
consistent persoanei, dar crete ctigurile celorlali juctori (cartonaul interesului
comun sau al alegerii cooperative). Kelley i Grzelak au variat structura de profituri
individuale i colective, aceasta constituind principalul aspect al situaiilor de
interdependen colectiv care-i interesa. n orice caz, ne putem imagina o condiie
experimental n care cartonaul non-cooperativ nseamn un ctig de opt puncte, iar
cel cooperativ un ctig de dou puncte, acesta din urm aducnd, n plus, fiecruia
din ceilali participani, un profit de dou puncte. ntr-un grup de 15 membri, n cazul
alegerii non-cooperative fiecare i va trece n cont opt puncte, n vreme ce cooperarea
tuturor ar aduce fiecruia 30 de puncte. Jocul lui Kelley i Grzelak este astfel conceput
nct urmrirea interesului colectiv de ctre toi participanii este mult mai profitabil
dect opiunile egoiste. Din pcate, rezultatele lor indic un nivel relativ cobort al
cooperrii.
139
tefan BONCU
140
Psihologie social
141
tefan BONCU
contribuit n exces (mai mult de trei membri au cedat din resursele lor private n profitul
fondului comun).
b. Privatizarea
n dilema expus de Hardin (1968) o soluie simpl este mprirea punii n
loturi personale, delimitate de garduri. n acest caz, dac ranii nu tiu s-i exploateze
loturile, vor suferi fiecare n parte consecinele. Fiecare va fi motivat, de aceea, s
utilizeze resursa pe care o posed n mod responsabil.
Ideea aceasta, a administrrii superioare a resursei individuale a fost testat de
doi psihologi americani. Autorii au folosit o sarcin de management al resursei i au
probat c indivizii menin mai uor i mai eficient o resurs care se regenereaz dect
grupurile. Aadar, transformarea resurselor deinute n comun n resurse private
142
Psihologie social
reprezint o soluie viabil n dilemele sociale. Din pcate, multe resurse deinute n
comun nu se pot diviza pentru a se atribui indivizilor pri spre folosin privat.
143
tefan BONCU
A. Teritorialitatea
1. Tipuri de teritorii
Conceptul de teritoriu se refer la maniera n care folosim locurile sau spaiile
potrivit semnificaiilor psihologice i culturale pe care le-o confer cadrele sociale. Un
teritoriu corespunde, n general, unui spaiu fizic precis delimitat; adesea, el este
amenajat pentru o activitate definit i pentru a primi o persoan sau un grup. El are o
configuraie particular dup funciile pe care le ndeplinete i impune un stil de
ocupare a spaiului pentru cei ce-l folosesc. n plus, ideea de teritoriu desemneaz n
mod obinuit personalizarea locului cu ajutorul unor marcatori i a unor elemente care
indic cine l ocup la un moment dat (Worchel i Cooper, 1979).
Teritoriul reprezint, aadar, un loc socializat n msura n care caracteristicile
sale fizice i aspectele culturale ce-i sunt atribuite se combin ntr-un singur sistem. Din
acest punct de vedere, au fost distinse trei tipuri de teritorii:
1. Teritoriul primar este ocupat n mod constant de aceeai persoan sau de
acelai grup de persoane. Ocupantul este ntotdeauna cunoscut i controleaz teritoriul.
Exemplul cel mai utilizat de teritoriu primar este locuina. Un astfel de teritoriu asigur
intimitatea. El poate fi personalizat i orice intruziune este resimit ca o violare.
2. Teritoriul secundar nu este la fel de central pentru viaa indivizilor ca i
teritoriile primare. De obicei, nu este foarte clar cui aparine. Adesea, un numr relativ
mare de persoane au acces la un teritoriu secundar. Un bun exemplu de teritoriu
secundar l constituie locul unui student ntr-un amfiteatru. Fiecare din noi are obiceiul
de a sta pe un anume loc atunci cnd particip la un curs ntr-o anume sal. Dac o alt
persoan se aeaz pe locul nostru, lucrul acesta ne va deranja, ns nu vom putea s o
alungm de acolo tot ce vom putea face va fi s sosim mai repede la curs sptmna
urmtoare pentru a ocupa locul.
3. Teritoriul public este deschis publicului i nici un individ nu crede c are
drepturi asupra acestor teritorii atunci cnd nu le ocup. Cabina telefonic sau scaunul
din tramvai constituie exemple de teritorii publice.
Distincia dintre tipurile de teritorii este important pentru c ne ajut s
nelegem sentimentele cu care indivizii se raporteaz la teritoriu i s prezicem cum va
144
Psihologie social
reaciona un individ cnd un anume teritoriu este invadat. Oamenii sunt extrem de
ataai fa de teritoriile primare. Ei deriv o parte din identitatea lor din aceste teritorii.
ntrebare
Ce fel de teritorii sunt locurile de parcare ale locatarilor unui bloc?
2. Funcii ale teritorialitii
Studiile asupra comportamentului animal au indicat numeroase funcii ale
controlului asupra teritoriului. Delimitarea teritoriului ajut la reglarea densitii speciei.
n general, orice mascul revendic un teritoriu. Pentru a-l controla, animalul trebuie s
aib puterea s-i alunge pe invadatori. Astfel, numai exemplarele bine adaptate
controleaz teritorii i numai ele se mpreuneaz cu femelele. Ca atare, teritorialitatea
constituie un factor important n perpetuarea exemplarelor cu potenial reproductiv.
i n cazul speciei umane teritorialitatea are numeroase funcii. Ea constituie,
nainte de toate, baza organizrii sociale stabile. De pild, diadele izolate i mpart
camera pe care o ocup n teritorii distincte. Aceasta le ajut s evite conflictele, dat
fiind c cei doi membri nu-i vor disputa de fiecare dat patul n care s doarm ori
scaunul pe care s se aaze. Grupurile care funcioneaz cel mai bine n izolare sunt cele
care au stabilit delimitri teritoriale clare de la nceputul cohabitrii. Cuplurile cstorite
au un coportament teritorial mai pregnant dect cele care locuiec temporar la un loc.
Teritorialitatea servete la reglarea intimitii. Individul se poate retrage n
teritoriul primar i poate rmne singur. n felul acesta el nchide lumea exterioar
pentru el i regleaz interaciunile cu ea.
O a treia funcie a teritorialitii la oameni prezint analogii cu protejarea
teritoriului n lumea animal. Oamenii par s aib un avantaj limpede al terenului
propriu: ei au performane mai bune cnd se afl pe un teritoriu care le aparine.
Desigur, familiaritatea cu teritoriul propriu joac un rol nsemnat n cadrul acestui
fenomen.
Activitate
Ilustrai aceast funcie a teritorialitii cu exemple din domeniul sportiv.
Cei ce studiz comportamentul animal au observat c atunci cnd animalele lupt
pentru teritoriu, cel mai adesea cel care pierde este invadatorul. Ofierii de carier tiu
c soldaii lupt cu mult mai mult tragere de inim acas dect ntr-un teritoriu strin.
Cnd se afl pe propriul teritoriu, indivizii se simt mai bine i acioneaz cu mai mult
autoritate.
145
tefan BONCU
Experiment
Un psiholog social american a efectuat un experiment n care subiecilor li se
cerea s discute cazul unui criminal ce urma a fi executat. Subiecii erau cu toii
studeni, convorbirile aveau loc n diade i se desfurau n camera de cmin a unuia din
membrii diadei. Autorul a putut nota faptul c cel ce locuia n camera n care se purta
discuia vorbea mai mult i aducea mai multe argumente.
3. Stabilirea i protejarea teritoriului
Att animalele, ct i oamenii utilizeaz marcatori pentru a-i defini teritoriul.
Marcatorii sunt obiecte care indic posesiunea teritoriului de ctre un anumit individ.
Unele animale, precum cerbul, i traseaz graniele teritoriului zgriind coaja copacilor.
Cinele domestic urineaz n jurul teritoriului pe care-l revendic.
ntrebare
Cum delimiteaz oamenii teritoriile care le aparin n exclusivitate?
n general, marcatorii utilizai pentru a defini i a proteja teritoriul sunt vizibili i
recunoscui de toat lumea. Exist studii care atest faptul c indivizii ncearc s
protejeze teritorii secundare sau chiar publice prin intermediul marcatorilor.
Experiment
Sommer i Becker (1969) au examinat eficiena diferiilor marcatori n
protejarea teritoriului. Pe un scaun dintr-o sal de lectur relativ aglomerat a unei
biblioteci, experimentatorii au plasat marcatori i au observat reaciile celor ce aveau
intenia s ocupe scaunul. Rezultatele au indicat c eficiena marcatorilor depinde de
numrul lor i de caracterul lor personal. De pild, atunci cnd pe scaun au fost lsate o
hain i un caiet, nimeni nu a ndrznit s se aaze. Haina singur este un marcator
eficient, dei se produc acte de invazie. Cnd s-au folosit ca marcatori reviste din
rafturile bibliotecii, scaunul a fost ocupat de ali indivizi.
Cu privire la marcarea teritoriilor secundare, un bun exemplu l reprezint
situaia din tramvai n care cineva i las geanta pe un scaun pn i cumprr bilet.
Totui, adeseori teritoriul pe care-l revendic un individ este invadat de altul.
Animalele adopt lupta deschis pentru a-i apra teritoriul. i oamenii fac acelai lucru
cnd este vorba de teritoriul primar. Numai rareori indivizii intr n conflict pentru a
proteja un teritoriu secundar sau public.
146
Psihologie social
B. Spaiul personal
1. Definirea spaiului personal
Conceptul de teritorialitate presupune comportamente centrate pe un teritoriu
fix. Exist ns i un alt tip de comportament teritorial, legat de un teritoriu mobil.
Edward Hall (1966, apud Worchel i Cooper, 1979), un antropolog, a fost
fascinat de felul n care animalele utilizeaz spaiul i s-a ntrebat n ce msur aceste
patternuri de comportament se regsesc la om. El a propus termenul de proxemic
pentru a desemna studiul folosirii spaiului de ctre om. De asemenea, el a folosit
termenul de spaiu personal pentru spaiul din imediata apropire a persoanei. Potrivit lui
Hall, spaiul personal ia forma unei sfere, iar individul nutrete sentimente de propietate
pentru aceast sfer mobil n care se include.
Hall a identificat patru tipuri de distan ce caracterizeaz interaciunile
indivizilor din societile vestice:
1. Distana intim caracterizeaz interaciunile dintre ndrgostii, soi, mam i copil,
etc. Ea presupune contactul fizic sau interaciuni de felul comunicrii n
oapt.
2. Distana personal apare n interaciunile dintre prieteni, so i soie, etc. Distana
personal nseamn n general o lungime de bra i constituie distana
obinuit n interaciunile cotidiene dintre prieteni i cunotine care discut
chestiuni de interes personal dar nu se angajeaz n contacte fizice.
3. Distana social aceasta este utilizat att n interaciunile cu cei pe care-i
cunoatem superficial, ct i n interaciunile formale de pild, atunci cnd ne
adresm unui funcionar sau unui vnztor.
4. Distana public caracterizeaz interaciunile deosebit de formale. Ea presupune o
distan fizic de 3-8 metri. Este distana pe care o pstrm fa de personajele
foarte importante, nzestrate cu putere sau devenite celebre.
Spaiul personal nu are o form perfect circular: el este mai mare n faa
individului, i mai redus n spate i pe pri. Pe de alt parte, un studiu al lui Knowles
(1973) a evideniat faptul c grupurile, ca i indivizii, au spaii personale.
Experiment
Knowles a plasat grupuri de dou sau patru persoane n centrul slii de ateptare
a unui aeroport i a constatat c rareori existau invadatori care treceau prin grup; cei
mai muli trectori ocoleau grupul. Cu ct grupul era mai mare, cu att era mai puin
probabil ca spaiul su s fie violat.
147
tefan BONCU
148
Psihologie social
149
tefan BONCU
Experiment
ntr-un studiu foarte elegant, dar mult criticat pentru nclcarea reglementrilor
de etic a cercetrii, Middlemist, Knowles i Matter (1976) au studiat maniera n care
violarea spaiului personal influeneaz urinarea subiecilor brbai n toaletele publice.
Cercettorii aezau complici la diferite distane de subiecii care urinau. Ei foloseau un
fel de periscop, cu ajutorul cruia puteau examina comportamentul subiectului. Asfel,
au constatat c la brbaii care aveau un complice foarte aproape, jetul urinar era
ntrziat. Cercetarea aceasta bizar, care ncalc n mod grosolan dreptul la intimitate al
subiecilor, se justific prin faptul c jetul urinar ntrziat este recunoscut ca una din
cele mai bune msuri ale excitrii fiziologice ce nsoete stressul. Astfel, aceast
procedur simpl, chiar dac neobinuit, furnizeaz o dovad peremptorie pentru ideea
c invadarea spaiului personal amplific excitarea fiziologic.
De asemenea, indivizii reacioneaz la violarea spaiului lor personal retrgnduse, micndu-se pentru a restabili distana pe care o consider potrivit sau prsind
situaia. Sunt celebre experimentele lui Sommer (1959) n care se observ astfel de
gesturi ale subiecilor.
Experiment
Sommer a instruit complici de sex feminin s se aeze, n bibliotec, la masa
ocupat de o student. Complicele se aeza: 1. pe scaunul de lng student i l trgea
mai aproape de aceasta; 2. pe acelai scaun fr s-l mite; 3. fa n fa cu studenta; 4.
pe un scaun n spatele acesteia. S-a folosit un grup de control, alctuit din subieci al
cror spaiu personal nu era invadat. Autorul a constatat c n prima condiie 70% din
subieci prseau masa dup 30 de minute n grupul de control, numai 10% din
subieci fceau lucrul acesta. Sommer a remarcat c subiecii ncercau s-i apere
teritoriul nainte de a pleca i mutau scaunul, i schimbau poziia, ridicau bariere
ntre ei i invadatori. Psihologul american a notat, de asemenea, c din cei 149 de
subieci agresai astfel, numai trei au protestat verbal, cernd complicelui s pstreze
distana cuvenit.
Tem
Rspundei la urmtoarele ntrebri: Cum ar trebui s se in cont de teritorialitate i de
spaiul personal n proiectarea unui campus universitar? Dar a unui spital?
150
Psihologie social
REFERINE BIBLIOGRAFICE
Asch, S. (1951). Effects of group pressure upon the modification and distortion of
judgment. n H. Guetzkow (ed.), Groups, leadership and men. Pittsburgh:
Carnegie Press.
Boza, M. (2003). Atitudinea i schimbarea atitudinii. n A. Neculau (ed.), Manual de
psihologie social. Iai: Polirom.
Chelcea, S. (1998). Dicionar de psihosociologie. Bucureti: I.N.I.
Chelcea, S. (2001). Metodologia cercetrii sociologice: metode cantitative i calitative.
Bucureti: Editura Economic.
Chertkoff, J.M. i Esser, J.M. (1976). A review of experiments in explicit bargaining.
Journal of Experimental Social Psychology, 12, 464-486.
Cialdini, R.B., Vincent, J.E., Lewis, S.K., Catalan, J., Wheeler, D. i Darby, B.L.
(1975). Reciprocal concessions procedure for induncing compliance: The doorin-the-face technique. Journal of Personality and Social Psychology, 31, 308315.
Curelaru, M. (2003). Metode i tehnici n psihologia social. n A. Neculau (ed.),
Manual de psihologie social. Iai: Polirom.
Dawes, R.M. (1980). Social dilemmas. Annual Review of Psychology, 31, 169-19
Diener, E., Fraser, S.C., Beaman, A.L. i Kelem, R.T. (1976). Effects of deindividuation
variables on stealing among Halloween trick-on-treaters. Journal of Personality
and Social Psychology, 33, 2, 178-183.
Dolinski, D. i Nawrat, R. (1998). Fear-then relief procedure for producing
compliance: Beware when the danger is over. Journal of Experimental Social
Psychology, 34, 27-50.
Festinger, L. (1954). A theory of social comparison processes. Human Relations, 7,
117-140.
Festinger, L., Pepitone, A. i Newcomb, T. (1952). Some consequences of
deindividuation in a group. Journal of Abnormal and Social Psychology, 47,
382-389.
Fischer, J. i Byrne, D. (1975). Too close for comfort: Sex differences in response to
invasions of personal space. Journal of Personality and Social Psychology, 32,
15-21.
Fry, A.M. i Willis, F.N. (1971). Invasion of personal space as a function of the age of
the invader. Psychological Record, 21, 383-389.
Hall, E:T. (1966). The hidden dimension. New York: Doubleday.
Hardin, G. (1968). The tragedy of the commons. Science, 162, 1243-1248.
Janis, I.L. (1972). Victims of groupthink: A psychological study of foreign policy
decisions and fiascoes. Boston: Houghton- Mifflin.
151
tefan BONCU
152
Psihologie social
153
SOCIOLOGIE GENERAL
Conf. dr. Dumitru STAN
CUPRINS
1. Contextul apariiei sociologiei ca tiin
2. Ce studiaz sociologia?
3. Modaliti (stiluri) de a face sociologie
4. Modele sociologice de analiz i interpretare a
societii
4.1. Auguste Comte: varianta pozitivist
A. Date istorice i bio-bibliografice
B. Elemente de teorie sociologic
Sociologie general
Sociologia este una dintre tiinele care s-au impus relativ trziu n istoria
culturii. Cei mai muli dintre istoricii sociologiei consider c fondatorul ei ar fi
gnditorul francez A. Comte (1798- 1857) - prin lucrarea Curs de filosofie pozitiv, dei
este exprimat i opinia potrivit creia, cei care i-au pus bazele tiinifice ar fi Th.
Hobbes (1588 1679) - n lucrarea Leviathan (1651) sau Montesquieu (1689 1755)
n lucrarea Despre spiritul legilor (1748).
Anterior nu existase tiina despre societate, dar prin acest fapt nu trebuie s
nelegem c problemele socialului nu interesau pe oameni, cci realitatea trece
naintea tiinei i viaa e mai puternic dect gndirea noastr; ea ne constrnge, ne
impune chiar i fr voie ne silete s ne ndreptm atenia asupra ei (P. Andrei,
Probleme de sociologie, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1927, p.8). Pn la
momentul A. Comte, obiectul care urma a fi atribuit sociologiei fusese abordat n
manier pur speculativ de filosofia social, filosofia istoriei sau de alte tiine sociale.
De reinut:
A.Comte este cel care folosete pentru prima oar termenul de sociologie,
cu nelesul de tiin a fenomenelor vieii sociale, n lucrarea Curs de filosofie
pozitiv (vol. IV, lecia a 47-a), carte aprut n anul 1839.
Provenit dintr-o nsoire curioas a unui termen latin socius (tovar, asociat)
cu altul din limba greac logos (tiin, teorie), noua formulare trebuia s o
nlocuiasc pe cea veche de fizic social, folosit n linii mari pentru acelai registru
de probleme. Totui, A. Comte nu este considerat fondatorul sociologiei ca tiin
numai pentru faptul de a fi atribuit noul nume, ci i pentru preocuprile lui n a evidenia
domeniul de studiu al noii tiine, locul deinut de a ea n clasificarea tiinelor,
raporturile dintre aspectele statice i cele dinamice din societate .a.m.d.
Iniial, A. Comte a desemnat studiile lui despre societate tot prin denumirea de
fizic social, pe care a preluat-o de la magistrul su, S. Simon. Deoarece acest nume
era folosit concomitent i de belgianul Qutelet pentru a desemna utilizarea metodei
statistice n cercetarea faptelor sociale, Comte a decis: consider c trebuie s
ndrznesc a folosi de acum nainte acest termen nou (sociologie n.n.), echivalent
expresiei mai vechi de fizic social, pentru a putea arta printr-un singur nume aceast
parte complementar filosofiei ... care se refer la studiul pozitiv al totalitii legilor
fundamentale proprii fenomenelor sociale (A. Comte Cours de philosophie positive,
vol. IV, Paris, 1908, p. 185).
Prin urmare, pentru Comte fenomenele sociale pot fi cunoscute cu ajutorul
filosofiei (iar legea celor trei stadii enunat de el dovedete aceasta), dar, mai ales, cu
ajutorul sociologiei care desfoar un demers de cunoatere a legilor ce guverneaz
funcionalitatea social i urmrete rezultatele raporturilor dintre real i himeric,
157
Dumitru STAN
158
Sociologie general
Concluzie:
Presiunea spectacolului obiectiv al vieii sociale din prima jumtate a
secolului al XIX-lea, prelurile din experiena tiinelor naturii i influenele
provenite de la creaiile antecedente din domeniul filosofiei (teoriile gnditorilor:
Platon, Aristotel, J. J. Rousseau, Th. Hobbes, Montesquieu, S. Simon .a.) s-au
sintetizat n gndirea lui A. Comte pentru a propulsa constituirea noii tiine
socio-umane: sociologia.
Pentru unii teoreticieni, sociologia s-a nscut din revoluia industrial a vremii
(A. Touraine Sociologie de l'action, Paris, Seuil, 1965, p. 12) care aducea n prim-plan
fenomene sociale noi sau radicaliza altele mai vechi. Multe aspecte ale societii,
precum supraproducia, marile descoperiri tiinifice, omajul, suprapopulaia,
intensificarea urbanizrii, creterea numrului micrilor revoluionare, criminalitatea,
alienarea etc. necesitau o abordare de pe poziii tiinifice. Explicaiile filosofante de
pn atunci orict ar fi fost ele de subtile, interesante, surprinztoare - nu se mai
dovedeau a fi eficiente n viaa practic.
Noua tiin, sociologia, aprut n urma numeroaselor situaii de criz, nu putea
s fie dect critic, pentru a curma cauzele irului de neajunsuri i neputine ale
societii. Or, critica n astfel de conjuncturi, dac nu este susinut de un suport
tiinific care s aduc aseriunilor un grad mare de precizie, poate s degenereze n
critic ideologic.
Demersurile sociologilor n aceast prim faz a evoluiei sociologiei, dorite a
se sprijini i apropia de fizic, biologie, matematic au sfrit prin a se apropia, n
mare parte, de filosofie. Ca atare, impus cu multe sperane de un numr mic de
gnditori, sociologia avea s fie primit cu nencredere pentru c trata o materie
empiric (societatea) n manier pur deductiv i pentru c prin apropierea de
ideologie aprea confuzia Sociologie Socialism (R. Boudon Mai 68: crise ou conflit
alienation ou anomie, n Revista L'Anne sociologique, 1968, p. 227).
159
Dumitru STAN
160
Teme de reflecie:
a) Realizai o abordare comparativ ntre motivele care au determinat apariia
sociologiei i rolurile actuale ale acesteia.
b) Ce anume ar putea determina producerea confuziei ntre sociologie i
socialism?
c) Precizai de ce sociologia are un obiect de studiu instabil?
Sociologie general
2. Ce studiaz sociologia ?
161
Dumitru STAN
societate nu poate fi dect ori fiar, ori zeu este, credem, n afara oricror obiecii.
Mai mult, potrivit unor concepii evoluioniste, omul se manifest gregar exprimnd
de facto o motenire ereditar de la nivelul antropoidelor sau chiar de la nivelul
comunitilor animale nevertebrate pe care o regleaz (o amplific sau o inhib) n
situaiile culturale acionale la care particip.
Pornind de la o asemenea premis, nelegem de ce sociologia ca tiin despre
societate, reprezint:
tiina nsoirii, asocierii, ntovririi, a gruprilor, colectivelor, unitilor sau
formaiunilor sociale de orice fel a tuturor formelor de via social constituite
de oameni, de la cele mai simple i mrunte ca cercurile de prieteni, familia
conjugal, echipele de munc, pn la cele mai complexe i mai ntinse, ca
triburile, popoarele, naiunile, rile, organizaiile internaionale (T. Herseni
Ce este sociologia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 5-6).
Termenul de societate este utilizat, deci, pentru a desemna toate tipurile de
colectiviti, iar sociologul, n demersul cognitiv pe care l desfoar, trebuie s vizeze
modalitile de constituire a gruprilor, structurile lor, fenomenele i procesele interioare colectivitilor, forele care provoac solidaritatea i dispersarea indivizilor etc.
b) Grupul uman ia fiin i se menine numai prin relaii i aciuni ntre indivizii
care l formeaz.
n acest sens, M. Ralea, n lucrarea Introducere n sociologie, prezint un
exemplu foarte sugestiv: n compartimentul unui vagon cltoresc mai multe persoane.
Fiecare are alt profesiune, fiecare s-a suit n alt gar; nu se cunosc una pe alta, n-au
nici un fel de relaii ntre ele. De aceea, cu toate c stau la un loc, reunite pe un spaiu
foarte restrns, ele nu formeaz o societate (M. Ralea Scrieri, vol. IV, Editura
Minerva, Bucureti, 1988, p. 14). n cazul n care apare un element inductor care s-i
reuneasc, deprtarea dintre ei este nlturat, vor forma o societate exprimnd
concepii, sentimente, aspiraii comune etc., vor aciona corelat, iar spaiul dintre ei va
deveni, astfel, umplut i trit (Simmel ntrebrile fundamentale ale sociologiei).
Sociologia are ca specific tocmai studierea aspectelor care-i reunesc pe indivizi,
problemele lor comune, fundamentale, n ultim instan, relaiile dintre ei. Acestea pot
fi directe sau mijlocite (de ali indivizi sau de obiecte de interes comun), dar,
deopotriv, importante pentru sociologie prin concretee, prin efectele i influenele
generate, precum i prin msura ponderii lor n ansamblul socialului.
Intenionnd realizarea unei abordri tiinifice asupra societii, sociologia este
nevoit s tind spre nomotetic, spre dezvluirea relaiilor sociale, a raporturilor
cauzale apreciate a fi cele mai stabile i cele mai extinse; n caz contrar, ea nu poate fi
recunoscut ca tiin.
Deschiderea umbrelei sau coliziunea dintre doi bicicliti, dei sunt exemple
de fapte umane, nu ne dovedesc i prezena relaiei sociale. Rmnnd doar la primul
dintre aceste exemple propuse de Max Weber, putem spune c deschiderea umbrelei
reprezint un act care rspunde unei nevoi strict individuale i, ca atare, nu permite
162
Sociologie general
conchideri nomotetice. Chiar dac este svrit n acelai timp de un numr mare de
indivizi, un astfel de act nu va figura n sfera intereselor cercetrii sociologice ntruct
reprezint ceva insignifiant i derizoriu. n anumite mprejurri, ns, ceea ce la un
moment dat este lipsit de importan poate deveni hotrtor pentru funcionalitatea
socialului i, implicit, necesar de a fi studiat tiinific n vederea stabilirii nivelului
efectelor lui manifeste sau de perspectiv.
De reinut:
Relaia social condiie hotrtoare pentru existena societii i obiect
esenial de studiu pentru sociologie rezult fie din efortul de ajustare a
indivizilor la viaa de grup (ntruct preiau unii de la alii valori, obiecte, norme
utile), fie din demersul grupului pentru modelarea judecilor, percepiilor i
concepiilor individului (M. Achim Sociologia american a grupurilor mici,
Editura Politic, Bucureti, 1970, p. 148).
c) Societatea este format, ne spune E. Durkheim, prin asocierea indivizilor i
vede ntotdeauna mai departe i mai bine dect indivizii.
Ea reprezint un ntreg ce poart o realitate diferit de cea a prilor (indivizii),
iar datorit acestei deosebiri este greu cognoscibil. Din aceeai cauz, societatea nici
nu poate fi redus la prile componente, desemnnd i cuprinznd ceva mai mult dect
suma prilor.
Faptele care se produc n cadrul societii, chiar dac se exprim prin indivizi
concrei, apar, totodat, i ca opere ale colectivitii. Prin urmare, cei care le-au svrit
au fost constrni s respecte anumite credine, practici, reguli, obligaii sociale sau de
grup.
Tem:
Indicai i comentai ct mai multe situaii existeniale n care:
Presiunea socialului asupra individului este foarte mare, dar necesar i
protectoare;
Presiunea socialului asupra individului este duntoare;
Individul este liant social i factor al ntririi vieii de grup;
Individul acioneaz n manier nonconformist, dizolvant i erodeaz
unitatea grupal.
163
Dumitru STAN
164
Sociologie general
grupuri sociale, beneficiari ai unor relaii sociale i realizatori de aciuni care, chiar
individuale fiind, poart impresiunile socialului.
c) S porneasc de la constatarea c sectoarele vieii sociale se ntreptrund, se
determin reciproc i se coreleaz sistemic. n acest sens, sociologul francez M. Mauss
vorbea despre fenomenul social total, sugernd prin acesta faptul c atunci cnd
studiem problemele economice, juridice, religioase, morale, estetice ale societii nu
trebuie s uitm niciodat c ele nu sunt numai economice, numai juridice etc., ci sunt
toate acestea laolalt.
De aceea, sociologia se revendic drept tiina totalitii sociale sau a formelor sociale
ale activitii umane.
De reinut:
Vocaia sociologiei de a viza totalitatea sectoarelor i laturilor socialului,
de a realiza sinteze pornind de la fapte, procese, relaii concrete de a fi o tiin
a societii n general i-a determinat pe unii gnditori s o supraaprecieze,
considerndu-o regina tiinelor, enciclopedie, sintez a tiinelor sociale
particulare etc.
Ali gnditori, dimpotriv, i contest locul n cadrul sistemului tiinelor pentru
c nu este singura tiin despre societate i, n plus, unele tiine sociale au o vechime
mult mai mare dect a ei. Este cazul economiei politice, dreptului, eticii, istoriei,
politologiei etc., care pot pretinde ntietatea n raport cu sociologia. Pentru contestatari,
sociologia ar fi o tiin fr obiect de studiu. W. Dilthey, spre exemplu, susinea c,
dup cum nu poate fi vorba de o tiin a naturii n genere, ci de diferite tiine ale
naturii, n acelai mod nu se poate admite o tiin a societii n genere.
Aceasta din urm s-ar nfia ca un vas mare pe care s-a pus eticheta
sociologie, un nume nou, dar nu i o cunotin nou, sau din punct de vedere logic i
metodologic, un fel de enciclopedie, o filosofie a tiinelor spiritului (I. Drgan
Sociologie. ndrumar teoretic i practic, Universitatea Bucureti, 1985, pag. 42 )
Eroarea comis de Dilthey, dar i de muli alii, este aceea de a nu fi neles specificul
sociologiei dat de faptul c sunt fenomene, procese care nu se regsesc la nivelul
individului, dar exist la nivelul grupului sau de a nu fi sesizat diferena, n cadrul
socialului, dintre parte i ntreg.
n raport cu sociologia, diferitele tiine sociale pot fi considerate ca particulare,
deoarece ar studia pri, aspecte, laturi ale vieii sociale i nu ansamblul, ntregul,
societatea ca totalitate.
De reinut
tiinele sociale particulare studiaz psihologia omului, activitatea
economic a omului etc. i nici una nu studiaz oamenii n complexitatea vieii
lor n Natur i Social (H. Stahl Teoria i practica investigaiilor sociale,
165
Dumitru STAN
166
Sociologie general
167
Dumitru STAN
De reinut:
D. Gusti a fcut studii n strintate: n Frana (unde l-a avut ca profesor
pe E. Durkheim) i mai ales n Germania unde a studiat cu psihologul W.
Wundt, geograful Ratzel, sociologii Ed. Spranger, Simmel i P. Barth. n 1897,
168
Sociologie general
acesta din urm a publicat o carte n care vorbea despre problema factorilor
cauzatori ai socialului (geografici, biologici, psihologici, juridici, culturali
etc.).Ulterior, D. Gusti a scris despre necesitatea urmririi n monografiile
sociologice a patru cadre i a patru manifestri: cadrele susin i condiioneaz
viaa social, iar manifestrile sunt activitile concrete.
O asemenea alctuire a echipei de cercetare se datora inventarului de probleme
urmrit i concepiei teoretice respectate de Gusti, care l-au determinat s structureze
cele patru cadre i patru manifestri n funcie de care s-ar putea oricnd dobndi o
cunoatere adecvat a vieii sociale. Iat cteva aspecte care reprezint obiectul de
studiu al sociologiei i care trebuie concretizate, dup Gusti, n cazul monografiilor
steti (D. Gusti Opere, vol. I-IV, Editura Academiei, Bucureti, 1968):
a) cadrul cosmologic: aezarea geografic, caracteristicile solului, bogiile
subsolului, poziia fa de orae i ci de comunicaie, fauna i flora etc.
b) cadrul biologic: numrul populaiei pe vrste, sexe, confesiuni, profesii,
structura biologic (frenologie, ereditate, ncruciri), starea sanitar (tipurile
de boli ntlnite) i mijloacele aferente de tratare etc.
c) cadrul istoric: originea comunitii studiate, evoluia ei, caracteristicile istorice
actuale etc.
d) cadrul psihic: temperamentul, voina n raport cu datinile i obiceiurile,
sentimentul moral, religios etc.
Cele patru manifestri menionate de D. Gusti ca problematic a sociologiei
sunt:
a) manifestarea economic: averea personal i a familiei, mijloacele de munc
folosite, bugetul de venituri i cheltuieli, unitile comerciale i productive existente n
comunitate.
b) manifestarea juridic: raporturile sociale intracomunitare, ideile locuitorilor
referitoare la legi, obiceiul pmntului, instituiile juridice, tipurile de delicte cu frecven
mare etc.
c) manifestarea politic: existena gruprilor politice, ideile conductorilor,
simul civic, poziia fa de activitatea politic etc.
d) manifestarea spiritual: instituiile de stimulare a activitilor intelectuale
(coala, biblioteca, eztorile culturale), gradul de frecventare a bisericii, educaia n
familie, gustul pentru frumos etc.
H. Stahl, inspirat din concepia lui D. Gusti i din aceeai nevoie de organizare
i eficientizare a demersurilor sociologilor, elaboreaz o matrice cu probleme ale
sociologiei care cuprinde cinci capitole (vezi i V. Miftode Metodologia sociologic,
Editura Porto-Franco, Galai, 1995, pp. 21-23):
a) natura fizic i umanizat: caracteristicile fizice ale mediului nconjurtor,
zonele de munc, zonele rezideniale etc.
169
Dumitru STAN
Concluzie:
Problematica sociologiei ar mai putea fi urmrit, desigur, i dup alte
criterii, cum ar fi: opiunile marilor personaliti ale sociologiei, preferinele
colilor sau curentelor sociologice, preponderena problemelor n funcie de
perioadele evoluiei acestei tiine .a.m.d.
Faptul de a fi nfiat aceste inventare de probleme a avut un dublu scop: pe de
o parte, de a sugera multitudinea problemelor care sunt studiate de sociologie, iar pe
de alt parte de a evidenia lipsa consensului sociologilor n alegerea problemelor de
studiu.
170
Sociologie general
a) Analiza sociologic
cultura uman i societatea
perspectiva sociologic
metoda tiinific n tiina social
c) Instituiile de baz
familia i rudenia
economia
politica i dreptul
religia
educaia i tiina
recreaia i bunstarea
arta i expresia
diferenierea i stratificarea
cooperarea, acomodarea, asimilarea
conflictele sociale (inclusiv revoluia i rzboiul)
comunicarea (inclusiv formarea opiniei, exprimarea
i schimbarea)
socializarea i ndoctrinarea
evaluarea social (studiul valorilor)
controlul social
devierile sociale (crim, sinucidere etc.)
integrarea social
schimbrile sociale
Bineneles c problematica sociologiei, aa cum a evideniat-o Al. Inkeles,
comport multe obiecii. n acelai timp nu trebuie uitat c el i-a susinut concluziile cu
informaii provenite de la coala american de sociologie apreciat n prezent drept cea
mai important.
171
Dumitru STAN
ntrebri:
Dac analizm produciile sociologice innd cont de momentul, locul n care sau afirmat, de scopul pentru care s-au impus i chiar de particularitile intelectuale i
ideologice ale autorilor lor, constatm existena unor diferene semnificative ntre
acestea. n marea majoritate a cazurilor, aceleai probleme sociale ajung s fie cercetate,
interpretate i selecionate n maniere diferite ceea ce ne determin s excludem
posibilitatea unei reete sau a unui model unic de abordare sociologic a acestora.
Este tiut faptul c, n cadrul societii, nu se verific univocitatea relaiei cauzefect i, n consecin, nu putem vorbi nici de o stabilitate foarte mare a relaiei dintre
problemele sociale i modalitile aferente de rezolvare. Mai mult, membrii societii i,
implicit, sociologii sunt afectai i preocupai n mod diferit de problemele sociale, au
reacii care i separ, beneficiaz de capitaluri culturale neuniforme etc. nct, cel puin
din punct de vedere teoretic, fiecare individ ar trebui s aib propria variant de
rezolvare la fiecare neajuns cu care se confrunt.
172
Sociologie general
De reinut:
ntruct nevoile, aspiraiile, motivaiile oamenilor sunt foarte diferite,
modalitile acional - cognitive sunt att de variate nct este posibil ca la un
moment dat s fie uzuale i chiar confirmate stiluri care, din punct de vedere
axiologic i epistemologic, se opun.
Toate aceste aspecte se produc i n comunitatea sociologilor, iar n cele ce
urmeaz vom prezenta, succint, o serie de perspective de a face sociologie, plecnd de
la cteva criterii de clasificare.
a) Dup gradul n care sociologii respect condiia raportrii nemijlocite la
problemele sociale concrete exist:
sociologie de catedr sau speculativ. A. Comte, de pild, aparine
acestui stil pentru c nu a desfurat cercetare concret i pentru c aprecia
crile, capacitatea de raionare i experiena proprie de via drept condiii
suficiente pentru a-i dezvolta concepia despre societate.
sociologie de teren. Sociologii neopozitiviti, spre exemplu, sugerau
c orice investigaie sociologic trebuie s se rezume doar la a face inventare de
probleme i situaii sociale. Dac se trece i la interpretarea datelor concrete,
atunci sociologia devine filosofant, ideologic pentru c realizeaz manipularea
celor care citesc rapoartele de cerecetare.
b) Dup poziia pe care sociologii o au fa de schimbrile care se produc n
societate vorbim de:
sociologie static: analizele sunt ndreptate cu obstinaie asupra acelor
pri i funcii ale socialului care au mare stabilitate n timp i, deci, se
perpetueaz de la o perioad istoric la alta;
sociologie dinamic: preferinele sociologilor sunt orientate n special
asupra problemelor referitoare la progres, conflict, nonconformism, mobilitate etc.
c) Dup atitudinea adoptat de sociologi fa de autoritile i grupurile care
dein puterea n societate, sociologiile se grupeaz astfel:
apologetice scot n eviden doar aspectele pozitive, reuitele
guvernanilor;
critice sau radicale insist cu vehemen asupra eecurilor umane
pentru a determina contientizarea fragilitii funcionrii societii i, mai ales,
pentru a provoca mobilizarea decidenilor n direcii cu efecte sociale
terapeutice;
173
Dumitru STAN
De reinut:
Unele centre sociologice au reuit s se impun prin continuitatea stilului,
prin prestigiul rezultatelor cercetrilor, prin renumele cercettorilor lor etc.,
formnd adevrate coli sociologice (ex. coala sociologic de la Bucureti,
coala de la Chicago). Aceast sintagm este utilizat i pentru a desemna
producia sociologic a diferitelor spaii naionale ca o form de recunoatere a
dezvoltrii lor n domeniul cercetrii socialului. Astfel, vorbim de coala
174
Sociologie general
american, coala francez, coala englez etc. Mai mult, exegeii compar
aceste coli, opereaz asupra lor cu judeci de valoare pentru a le gsi
caracteristicile eseniale, fcnd abstracie, ns, de variaia curentelor
sociologice concrete pe care le promoveaz.
Tem:
Reflectai asupra stilurilor de a face sociologie identificate cu ajutorul primelor
cinci criterii, alegei o singur variant de stil dintre cele dou trei posibiliti oferite
de aceste criterii i motivai n scris alegerea efectuat.
175
Dumitru STAN
176
Sociologie general
Concluzie:
Pe msur ce analiza nainteaz de la viaa individual la cea social, se
constat o diminuare a rolurilor instinctelor i afectivitii i o cretere a
importanei inteligenei i raionalitii.
S evideniem, n continuare, cteva particulariti ale fiecrui grad al existenei
umane.
Viaa individual
Este fundamentat pe numeroase instincte dintre care amintim: instinctul
comoditii (a obine maximum de rezultat cu eforturi minime), instinctul egoismului
(fiecare om se gndete n primul rnd la sine i apoi la ceilali), instinctul dominaiei
(individul rvnete s se impun n raporturile cu semenii), instinctul ruinii (teama de
ridicol) etc.
Cel mai important instinct, susine A. Comte, rmne cel al sociabilitii, iar
datorit acestuia fiina uman se integreaz grupului, obine ajutor de la ceilali i are
exprimri cu caracter altruist.
n mod firesc, n acest moment al argumentaiei comteene, apare urmtoarea
ntrebare: individul acioneaz numai n virtutea instinctelor sau i utilizeaz i
capacitatea raional? Pentru a rspunde, suntem nevoii s delimitm motivaiile
majore ale actelor individuale (sau spiritele activitii). Acestea sunt dou la numr i
se explic astfel: dac aciunea individual rspunde numai spiritului de conservare,
atunci ea este dominat doar de instinct, iar dac ea vizeaz ameliorarea i dezvoltarea
condiiei existeniale, atunci inteligena i raionalitatea surclaseaz ponderea
instinctelor; cele din prima categorie demonstreaz fora instinctelor personale, iar
secundele indic prezena instinctelor sociale.
Prin acestea din urm, precum i prin instinctul sociabilitii, A. Comte a
argumentat, finalmente, c dei din punct de vedere metodologic difereniem ntre viaa
individual i cea social, fiecare om normal nu poate fi dect o fiin participant la
viaa de grup.
Viaa domestic
Familia reprezint, n viziunea lui A. Comte, grupul intermediar ntre individ
i specie (societate). n cadrul acesteia, individul ncepe s nvee s triasc prin
cellalt, iar n funcie de ceea ce a primit n familie el se integreaz, cu un anumit
indice de eficien, n cadrul altor grupuri.
n raport cu societatea, familia este precum partea fa de ntreg: ntotdeauna
ntregul va avea un spor calitativ fa de diviziunile lui i va tinde s-i subordoneze
prile. Totui, indiferent ct de mari sunt presiunile ntregului, familiile i pstreaz
specificitatea: cultiv numai anumite tipuri de relaii i are dimensiuni cantitative care,
chiar n varianta familiei extinse, nu se confund cu cele ale societii.
Din nsumarea instinctelor, afectivitii, responsabilitii i inteligenei celor care
alctuiesc familia rezult un cuantum al puterilor (forelor ei). Pe ansamblu, acestea se
grupeaz n dou tipuri: puterea temporal (asumat de membrii familiei dup locul
177
Dumitru STAN
Concluzii:
puterea temporal este, de regul, apanajul tatlui, iar cea spiritual
aparine mamei, datorit intensitii sentimentelor naturale pe care ea
le exprim;
existena social are n grupul familial un stadiu pregtitor: la acest
nivel se nva valoarea solidaritii i afectivitii, se nsuesc
elemente minime despre ce anume este permis n familie, dar este
respins de societate, se pun bazele activitii intelectuale etc.;
fiind parte a unei societi, familia i formeaz pe membrii ei pentru a
fi api de a se integra n acea societate.
Viaa societal
ntruct societatea depete dimensiunile familiei, forele care i asigur
stabilitatea i funcionalitatea sunt mai numeroase, dup cum urmeaz:
fora material este consecina activitilor indivizilor n domeniul
produciei materiale (brbaii controleaz aceast for prin faptul c ei produc mai
multe bunuri);
fora intelectual este constituit din cantitatea de tiin vehiculat de
societate la un moment dat i, deci, aparine savanilor;
fora moral este rezultatul manifestrii afectelor, altruismului, solidaritii
necondiionate (femeile dein n mod covritor aceast for).
Dac etichetm familia ca microsocietate, atunci aceste fore ar avea
urmtoarea distribuie: prima revine tatlui, a doua btrnilor, iar cea de a treia este
exercitat de mam.
Tabloul gradelor existenei umane propus de A. Comte este completat, n
conformitate, cu obiectivele pozitiviste aferente sociologiei lui, cu o serie de trei legi
sociologice. nelegerea acestora ne ajut s cunoatem mai clar modul de funcionare a
societilor i a celor care le compun. Mai nti, Comte nominalizeaz legea integrrii
sociale. n conformitate cu aceasta, n toate mediile sociale normale, familiile l
integreaz pe individ, iar societile integreaz familiile. A doua lege este cea a
preponderenei sociale, iar aceasta specific: ntotdeauna indivizii au de ales dintre mai
multe variante acionale, iar varianta selectat la un moment dat exprim o aspiraie
social i se conserv un interval mai mare de timp.
Forele societii, spre exemplu, implic angajarea utilizatorului i o dispunere
dihotomic a orientrii alegerilor pe care trebuie s le efectueze acesta. Ca atare:
fora material presupune activitate, iar rezultatul se materializeaz n
cantitate (numr) i calitate (bogie);
fora intelectual presupune inteligen, iar efectele sunt erudiia i
creativitatea;
fora moral incumb afectivitatea sub forma glasului inimii i caracterului.
178
Sociologie general
De reinut:
Ca urmare a aciunii legii preponderenei sociale este relativ uor s
constatm prevalena opiunii pentru cantitate i un pentru calitate, pentru
erudiie i nu pentru obositoarea creativitate, pentru glasul inimii (afectivitatea
reactiv) n detrimentul caracterului (afectivitatea controlat de raiune).
Alternativele enunate de A. Comte fac obiectul celei de a treia dintre legile
pozitive care ar lmuri att stabilitatea societilor, ct i diferenele existente ntre
acestea. n acest sens, el afirm c glasul inimii, erudiia i cantitatea alctuiesc setul
inferior al puterilor sociale, iar caracterul, creativitatea i calitatea formeaz un al
doilea set, ns, de o putere superioar.
n mod normal, societile combin elementele acestor puteri (fie dou elemente
care in de setul inferior i unul din setul superior, fie dou din al doilea set i unul din
cel dinti) i le determin s respecte aciunea legii coeziunii sociale, care spune c,
orict ar fi de diferite sursele puterii unei societi, ele trebuie s se coreleze pentru ca
societatea s fie funcional. n caz contrar, acea societate i irosete forele, nu ajunge
la un mecanism stabil, matur de funcionare i, implicit, nu dobndete o identitate prin
care s se evite confundarea cu alte societi.
Observaii finale:
legile sociologice amintite sunt reflectri ale unor legi sociale
obiective;
argumentaia oferit de A. Comte indic, dup prerea noastr,
diferena clar dintre sociologie (teoretic n acest caz) i
presociologie sau protosociologie;
pentru alte detalii, vezi A. Comte Systme de philosophie positive,
Vrin, Paris, 1970.
179
Dumitru STAN
pentru intervale apreciabile de timp i pri supuse unor schimbri mai mult sau mai
puin radicale.
n orice moment, forele care definesc societatea se afl n dou ipostaze:
de compunere (coeziune) sau de stabilitate (ordine) social;
de descompunere sau de tensiune i, implicit, de ntrerupere a ordinii.
Prima dintre aceste ipostaze face obiectul acelei pri din sociologie intitulat
staticasocial, iar a doua ipostaz delimiteaz problematica unei alte pri din
sociologie numit dinamica social.
Concluzie:
Societatea se comport ca un sistem, avnd ca obiectiv fundamental
atingerea strii de ordine, iar pentru aceasta ea trebuie s treac prin starea de
descompunere sau de provocare a producerii progresului social.
n primele lucrri, A. Comte a analizat cu predilecie statica social; lecia a 50-a
din Curs de filosofie pozitiv este dedicat n ntregime anatomiei sau staticii sau
ordinii sociale. El avertizeaz pe cititor s nu confunde statica social cu starea ultim a
sistemului social i nici cu stagnarea social. n acelai timp, ns, afirm Comte, nu
putem nega faptul c dac lumea organic este stpnit de lupta pentru existen,
societatea ca organism social este mobilizat de lupta pentru pstrarea ordinii
(adic a structurii i a organizrii). Cunoscnd ceea ce pstreaz i reproduce societatea,
nelegem de ce anume are nevoie aceasta ca s funcioneze minimal. n plus, dac
identificm componentele societii care s reproduc la scar istoric, atunci trebuie s
acceptm c acestea sunt vitale i formeaz esena existenei umane.
Fondatorul sociologiei a identificat trei asemenea structuri (sau instane statice):
familia, diviziunea muncii i / sau cooperarea familiilor i, n fine, autoritatea sau
guvernmntul.
Familia
A. Comte nu ncepe analiza staticii sociale de la nivelul individului din mai
multe motive:
indivizii difer foarte mult ntre ei (fizic, intelectual, religios etc.) , iar
concluziile sociologice asupra acestora nu ar putea avea caracter nomotetic;
societatea nu nseamn suma indivizilor, ci ceea ce rezult din gruparea lor ca
urmare a relaiilor pe care le angajeaz;
indivizii sunt dominai de instinctul egoismului. Totui, ei sunt nevoii s
renune la o parte din preteniile egoiste pentru ca societatea s fie posibil.
n consecin, familia reprezint modelul primar de societate care ofer
identitate tuturor membrilor ei normali. Prin relaiile derulate n cadrul acestui grup se
obine iniierea n sfera constantelor vieii sociale. Spre exemplu, o categorie principal
de relaii intrafamiliale este cea a relaiilor filiale (ntre prini i fii); n mod natural,
copiii se supun prinilor care, pentru ei, constituie instana autoritii. Or, chiar i
180
Sociologie general
181
Dumitru STAN
Concluzii:
Fiecare familie contribuie, n conformitate cu justificrile anterioare,
la aprofundarea diviziunii muncii i a relaiilor de schimb;
Familiile i probeaz indispensabilitatea ntr-un anumit spaiu prin
faptul c ofer anumite tipuri de produse necesare nu numai
membrilor ei, ci i celorlali indivizi din acel spaiu.
Finalmente, potrivit concepiei lui A. Comte, prin acest proces se asigur
trecerea individului de la grupul familial la societate sau de la grupul n care relaiile
sunt dominate de afectivitate la cel n care relaiile vizeaz, preponderent, interese.
Din cauza separrii intereselor, indivizii i familiile pot avea n ceilali indivizi i
celelalte familii nite concureni puternici; datorit diviziunii muncii, partea advers
devine, ns, o surs suplimentar de supravieuire sau de dezvoltare.
182
Sociologie general
183
Dumitru STAN
Tem:
Lecturai capitolul Cele trei faze ale dezvoltrii mentale a umanitii din
lucrarea lui A. Comte, Discurs asupra spiritului pozitiv, Editura tiinific,
Bucureti, 1999, pp. 11 58.
184
Sociologie general
185
Dumitru STAN
valabil i pentru organismul social: societile moderne sunt mult mai complexe dect
cele primitive (tribul este un embrion de societate afirma Spencer);
complicarea structurilor celor dou tipuri de organisme atrage dup sine fie
nmulirea numrului de organe componente, fie complicarea lor, fie ambele consecine;
cele dou categorii de organisme se prezint ca ansambluri care depesc, din
punct de vedere calitativ, prile componente;
dispariia prii nu amenin existena organismului. De pild, celula are o
durat de existen mai scurt dect organismul biologic sau, n ceea ce privete
organismul social, individul care moare nu determin i dispariia societii.
Pe lng aceste asemnri, H. Spencer propune i un numr de deosebiri:
n cadrul lumii biologice, organele sunt puse n valoare numai dac sunt
prinse funcional n cadrul organismului. n schimb, n societate, individul este un tot
discret: se bucur de libertate de micare inclusiv de posibilitatea de a trece ntr-o
societate uman strin;
capacitatea senzitiv este distribuit pe tipuri de organe ale organismului
biologic, pe cnd n societate nu exist un senzorium social, iar indivizii au
aproximativ aceleai capaciti senzoriale;
dac n organismul biologic prile exist pentru ntreg, n organismul social
situaia este invers: societatea exist pentru a-i forma, proteja i integra pe indivizi.
Pentru a-i susine i mai convingtor teoria organicist asupra societii, H.
Spencer a recurs la numeroase exemplificri. Prezentm cteva dintre ele pentru
valoarea evidenei la care trimit:
globula roie, prin rolurile nutritive asupra prilor organismului i prin
circulaia n care se afl, este aproape identic monedei (fr de care societile evoluate
nu ar putea exista);
dup cum vasele sanguine asigur distribuirea substanelor nutritive n
organismul biologic, la fel cile de comunicaie nlesnesc funcionarea normal a
organismului social. n societile primitive, ca i la animalele inferioare cile de
comunicaie nu sunt dezvoltate: la acestea din urm circulaia se face prin capilare, iar
la primele prin poteci i drumuri neamenajate. n schimb, n organismele evoluate
exist ci ferate, osele (organismul social), vene, artere (organismul animal);
exist similitudini ntre fazele dezvoltrii embrionului metazoarelor de la
stadiul unicelular pn la vertebrate i structurarea societilor pe clase. Astfel, fazei
endodermului i corespunde clasa productoare, mezodermul poate fi asociat cu clasa
comercianilor, iar octodermul cu clasa conductorilor.
Argumentele, exemplele oferite de H. Spencer justific pe deplin att
apartenena lui la curentul pozitivist, ct i etichetarea ca organicist. Prin acestea, dar
i prin ideile despre evoluie concepia lui H. Spencer a atras un numr foarte mare de
adepi.
186
Sociologie general
b) Legea evoluiei
Premisele care l-au determinat s elaboreze aceast lege au fost:
convingerea c tot ceea ce exist are ca principal caracteristic starea
evolutiv: structura Pmntului a evoluat de la o er la alta, plantele difer de germenele
seminal din care provin, speciile animale s-au schimbat de la structurile unicelulare
pn la vertebrate i om, individul uman se transform cel puin din punct de vedere
fizic n acelai timp cu naintarea n vrst, mentalitile personale i colective se
metamorfozeaz de la o etap temporal la alta, societile evolueaz de la structuri
simple la alctuiri din ce n ce mai complicate etc.
indiferent de domeniul n care se produce, evoluia exprim nite manifestri
legice universale:
Cnd considerm evoluia ca divizat n astronomic, geologic biologic
aceeai lege de metamorfoz se aplic tuturor domeniilor printr-o simpl
coinciden. Totui, cnd recunoatem c aceste divizri sunt grupe stabilite
numai n mod convenional pentru a nlesni aranjarea i dobndirea cunoaterii,
cnd ne amintim c existenele diferite cu care se ocup fiecare dintre aceste
diviziuni sunt pri componente ale aceluiai corpus, vedem c ele sunt o
singur evoluie care se dezvolt pretutindeni n acelai mod (H. Spencer Premiers principes, Schleicher Frres, Paris, 1902, p. 472).
Pentru a putea nelege producerea evoluiei, H. Spencer recomand, n primul
rnd, recunoaterea aciunii legii conservrii energiei i a legturilor dintre materie i
micare. Acestea din urm se afl n raporturi de inversiune: integrarea materiei
determin descreterea micrii, iar creterea micrii atrage dup sine dezintegrarea
materiei; evoluiei i corespunde integrarea materiei dup o perioad de manifestare a
micrii. Dac n momentul reconcentrrii materiei coeziunea agregatului corpului este
mare, atunci avem de a face cu o evoluie simpl; dimpotriv, n situaiile de coeziune
mic evoluia este complex.
Spre exemplu, slbirea barierelor comerciale n Europa ar nsemna, ntr-o prim
faz, o dezintegrare a materiei i accelerarea micrii. Treptat, acest fenomen ar putea
conduce la formarea unei federaii europene (op. cit., p. 271), adic la integrarea
materiei n ipostaza evoluiei complexe, ntruct ntr-o federaie coeziunea rmne
ntotdeauna redus. Ct privete evoluia simpl aceasta poate fi identificat n uurina
cu care se integreaz materia atunci cnd se unesc dou state care au aceeai origine
etnic.
Un al doilea aspect important pentru nelegerea legii evoluiei este cel referitor
la natura trecerilor pe care le favorizeaz aceasta. n toate situaiile evolutive se trece
de la o omogenitate incoerent la o eterogenitate coerent i se pleac de la nedefinit
pentru a se ajunge la definit (ibidem). Omogenitatea incoerent este caracteristic
nivelurilor primare de existen a agregatului cnd acesta prezint aceleai trsturi n
toate prile lui; eventualele variaii de la o parte la alta a alctuirii lui nu se coreleaz ca i cum nu ar aparine de acelai agregat.
187
Dumitru STAN
Concluzie:
H. Spencer rmne un moment de referin n istoria sociologiei deoarece:
a formulat teoria organicist i legea evoluiei, dar i multe alte probleme de
sociologie: relaia individului cu statul, rolurile sociale ale puterii politice,
tipologia societilor, avantajele industrializrii etc.;
a pus bazele sociologiei tiinifice i curentului pozitivist n sociologie
mpreun cu A. Comte;
a determinat, mpreun cu Ch. Darwin apariia unor noi orentri pozitiviste n
sociologie (unele sunt valabile i astzi): biologismul, darwinismul social,
evoluionismul i chiar rasismul.
188
Sociologie general
Tem:
Pornind de la urmtoarele citate, gsii corespondene ntre ideile lui H. Spencer
i realitatea socio-politic actual:
Conservatorismul i liberalismul s-au ivit la obrie, unul din vremea
Statului militar, iar cellalt din industrialism. Unul era pentru regimul
Statului, iar cellalt pentru regimul contractului, unul era pentru acel sistem
de cooperaie silit care nsoete inegalitatea legal a claselor, iar cellalt
pentru cooperaia voluntar, care nsoete egalitatea lor legal, i fr
ndoial primele acte ale celor dou partide aveau n vedere, la unul
meninerea agenilor care efectueaz aceast cooperaie silit, iar la cellalt
slbirea sau mbinarea lor. Se nelege c ntruct ceea ce se numete acum
liberalism a extins sistemul restrngerii, el e o nou form a
Conservatorismului (H. Spencer Individul mpotriva statului, Editura
Timpul, Iai, 1996, p.33).
Muli dintre cei ce trec acum drept Liberali, sunt Conservatori (Tory) de o
spe nou (ibidem, p. 19).
189
Dumitru STAN
s-a impus n istoria sociologiei prin lucrrile: Sistemele socialiste, Mituri i ideologii,
Programa i sumarul cursului de sociologie, Fapte i teorii, Tratat de sociologie
general .a.
190
Sociologie general
St. Buzrnescu, Istoria doctrinelor sociologice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 35.
Vezi i B. Valade, La naissance d'une autre sociologie, P.U.F., Paris, p. 179 i urm.
5
I.Ungureanu, St. Costea, Introducere n sociologia contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1985, p. 79.
4
191
Dumitru STAN
1. Aciuni logice aciuni nonlogice. Atunci cnd relaia actor mijloc scop
se desfoar n mod fluent i cu eficien, aciunea este de tip logic; orice perturbare a
acestei relaii reprezint dovada c aciunea este non-logic. Aciunile logice sunt cele
care utilizeaz cu succes metoda logico-experimental; presupun eforturi mari din
partea actorilor i, de aceea, sunt mult mai puine dect aciunile nonlogice (n viziunea
lui Pareto doar activitile tehnologice, economice i unele tipuri de creaie cultural
sunt forme ale aciunii logice).
2. Aciuni obiective aciuni subiective. Dac faptele actorilor sunt svrite
prin respectarea exigenelor cunoaterii tiinifice, atunci aciunea are suportul obiectivitii. n schimb, dac faptele se desfoar sub presiunea scopurilor, preferinelor,
aspiraiilor personale, atunci ele sunt de tip subiectiv. Totui, chiar n aceast ultim
variant, aciunea nu este total lipsit de raionalitate.
3. Aciuni ilogice aciuni nonlogice. Nu trebuie s punem semnul echivalenei
ntre nonlogic i ilogic: n aciunea nonlogic, raionalitatea, dei diminuat, este
prezent; n schimb, n aciunile ilogice, raionalitatea lipsete cu desvrire (actorul i
propune scopuri frapante i himerice, mijloacele selectate pentru derularea aciunii sunt
uzate moral i strnesc indignare, ilaritate n mediul social etc.).
4. Aciuni logice aciuni nonlogice (varianta mbogit). Pentru a sugera mai
bine diferena dintre logic i nonlogic n aciunile sociale, V. Pareto a recomandat s se
porneasc de la distinciile: mijloace operaii, pe de o parte, i scop rezultat, pe de
alt parte. Separaia logic nonlogic devine de aceast dat mai clar i este evideniat
de urmtorul raionament paretian: dac mijloacele deinute de actor sunt transpuse
corect n operaii, iar scopul pe care i l-a propus acesta se regsete n rezultatul
obinut, atunci aciunea este tip logic; n caz contrar, avem de a face cu o aciune
nonlogic6.
Concluzie
Cea mai mare parte a actelor umane sunt nonlogice. Ca atare, lor trebuie
s le acorde sociologul prioritate n analizele lui i s contientizeze c esena
societii rezid din acestea i nu din aciunile logice.
Aciunile nonlogice sunt alctuite din dou componente: prima dintre ele este
reprezentat de dorine, instincte, sentimente etc., iar toate aceste resorturi psiho
energetice ar alctui, dup V. Pareto, reziduurile aciunii; cea de a doua parte este
desemnat de sociologul italian prin expresia derivaii logice i nu nseamn altceva
dect ncercrile de raionalizare, justificare a actelor nonlogice. Cuvinte disparate
(aparent fr legtur cu aciunea), invocarea autoritii unei persoane, unui text, unui
gest, apelul la un argument supranatural, sloganurile etc. sunt tipuri de derivaii logice.
n msura n care acestea sunt corelate n aciune pe intervale mari de timp, se pot
transforma n concepii de via, religii, ideologii. Totui, derivaiile logice sunt
secundare n raport cu orientarea i determinarea aciunii de ctre reziduuri. Tipologia i
6
192
Sociologie general
Concluzii:
a. primele patru tipuri de reziduuri sunt secundare, iar ultimele dou
sunt, n viziunea lui Pareto, principale (de distribuia acestora depinde
starea societii);
b. reziduurile prevaleaz n raport cu derivaiile, dup cum aciunile
nonlogice sunt prevalente comparativ cu cele logice;
c. reziduurile nu se identific cu instinctele i afectele, ci sunt urmri i
reflectri ale prezenei acestora.
Toate societile pot fi definite plecnd de la natura reziduurilor prevalente. De
pild, societatea medieval a fost una de tip conservator, ntruct a fost dominat de
reziduul persistenei agregatelor; n schimb, societatea contemporan este concretizarea
exprimrii covritoare a reziduului instinctului combinaiilor. Dinamica ponderii
reziduurilor principale l conduce pe sociolog (n urma aplicrii metodei logicoexperimentale) la stabilirea unor tipuri de societi, precum i a unor tipuri umane
existente n cadrul acestora. n acest sens, V. Pareto propune urmtoarea tipologie a
societilor:
a. raionale n care predomin aciunile logice, derivaiile aciunilor
nonlogice i reziduul instinctului combinaiilor;
b. slbatice n care marea majoritate a aciunilor sunt ilogice,
nonlogice i marcate n mod esenial de reziduul persistenei
tipologia
agregatelor;
societilor
c. intermediare (reale) respectiv societile normale care cultiv
ambele tipuri de reziduuri principale. Echilibrul acestor medii
sociale deriv din alternana reactiv a dominanei instinctului
combinaiilor i persistenei agregatelor.
193
Dumitru STAN
194
Sociologie general
e. Masa este partea covritoare (din punct de vedere numeric) din structura
populaiei, dar, n acelai timp, este amorf, lipsit de iniiativ, dominat de reziduul
persistenei agregatelor i are nevoie s fie condus.
f. Clasa mijlocie reprezint populaia medie ca numr, stare social i pondere
a reziduurilor principale (oscileaz cnd de partea maselor, cnd de partea elitelor).
g. Elitele cuprind indivizii care au obinut indicii cei mai ridicai din ramura lor
de activitate sau "cei care au meritat notele cele mai bune la concursul vieii ori au tras
cele mai bune numere la loteria existenei sociale".8
h. Decalajul dintre elite i mase, dar i dintre indivizii care aparin aceluiai
etaj al piramidei sociale, const nu att n diferena de avere, statut etc. ct, mai ales, n
deosebirea ponderii reziduurilor principale. Ca atare, ntre elite i non-elite va exista
ntotdeauna o disput, iar aceasta va dinamiza funcionarea societii.
Dac elitele reprezint cel mai important segment demografic, atunci trebuie s
demonstrm prin ce anume se remarc acestea. i n acest caz Pareto propune tipologii
dup cum urmeaz:
195
Dumitru STAN
putere. Viclenia elitei "vulpe" este probat i n aceast situaie: i prelungete agonia
atrgnd de partea ei pe unii lideri ai maselor (ex. liderii de sindicat)*.
Fiecare tip de elit aflat la putere genereaz att avantaje, ct i dezavantaje
pentru cei pe care i conduc. Avantajele sunt demonstrate de schimbrile produse i
ateptate de populaie n momentele imediate de dup preluarea puterii (astfel se
nltur deficienele elitei recent detronate); dezavantajele transpar n perioada final a
dominaiei unei elite , cnd ea nemulumete nu numai elita neguvernamental, ci i
toate celelalte etaje ale piramidei sociale.
Concluzie
n orice moment, n cadrul societii trebuie s existe cel puin dou elite
capabile s se nlocuiasc n exercitarea puterii. Numai astfel se asigur procesul
(obiectiv) de asigurare a echilibrului social. De altfel, istoria omenirii, susine V.
Pareto, nu este altceva dect un "imens cimitir de elite": o elit cauzeaz
"moartea" (cderea) alteia pentru ca, la rndu-i, s fie nlturat atunci cnd
mprejurrile o revendic.
Precizare final:
V. Pareto a scris aceast teorie n anul 1916, adic nainte de instituirea
primului stat socialist din lume. Totodat, el a avertizat asupra pericolului impunerii
totalitarismului : atunci cnd ntr-o societate dispar elitele (se omogenizez structura
social) i, deci, nu mai exist posibilitatea circulaiei (alternanei) la putere, actul
conducerii este asumat de o persoan (sau de un grup) care i atribuie puteri
dictatoriale.
Teme:
S nu uitm c n Romnia ultimului deceniu unii lideri de sindicat au devenit parlamentari sau au
ocupat poziii ministeriale fiind atrai n aceste poziii de deintorii puterii.
196
Sociologie general
a activat ntr-o perioad n care Frana a fost afectat puternic de cteva evenimente:
insurecia proletariatului parizian i instaurarea Comunei din Paris (martie 1871),
disputele dintre monarhiti i republicani finalizate cu instituirea definitiv a
regimului republican, conflicte armate cu Germania, reformarea colii 1882
(aceasta devine, prin lege, laic, gratuit i obligatorie), decretarea dreptului la
ntrunire (1881), acordarea libertii presei (1881), separarea instituiei bisericii de
tutela statului (1905) .a.
toate aceste evenimente l-au determinat s scrie cri despre solidaritatea social,
educaie, viaa religioas, formele anomice ale vieii sociale, necesitatea deinerii unei
metodologii sociologice etc.
rmne n istoria sociologiei drept fondator al colii sociologice franceze, fondator
al curentului numit sociologism, autor al primului ndreptar de cercetare sociologic
(Regulile metodei sociologice- 1895) i realizator al primei cercetri de profil
dup canoane tiinifice (Sinuciderea. Studiu sociologic 1897). Celebritatea lui
se bazeaz i pe alte scrieri: Diviziunea social a muncii (1893), Formele
elementare ale vieii religioase (1912), articole publicate n revista LAnne
sociologique etc.
197
Dumitru STAN
indivizii se exprim n mediul social prin ceea ce au fost determinai s fie prin
educaie10.
b. Obiectul sociologiei
Inspirat de concepia lui A. Comte, E. Durkheim este de acord c sociologia
trebuie s studieze strile i manifestrile umane concrete. n acelai timp, ns, el
consider c actele individuale sunt, n realitate, sociale, ntruct fiecare membru
normal al unui grup este nevoit s respecte exigenele funcionale ale grupului. Prin
urmare, relaia dintre individ i colectiv este obiectiv, iar rezultatul ei este constituirea
faptelor sociale. Acestea constau n moduri de a gndi, a putea i a simi ale indivizilor11, moduri introduse din exteriorul lor fr ca ei s aib posibilitatea de a le evita
sau nltura.
Faptul social, privit la dimensiuni generice, reprezint obiectul
sociologiei, iar Durkheim l definete ca lucru nu pentru a sugera
obiectualitatea lui, ci pentru a evidenia obiectivitatea prezenei
acestuia n viaa social. Tipologia faptelor sociale este extrem de
larg: normele morale i juridice, dogmele, riturile, obiceiurile,
limbajul, instituiile, simbolurile corespunztoare instituiilor, valorile
i idealurile colective, strile contiinei colective etc. respectiv toate
acele stri, organizri, idei i nclinaii care nu sunt elaborate de individ, ci i parvin
din afar i care nu i separ pe indivizi, ci, dimpotriv, i apropie, reunesc,
aseamn.
relaia dintre
individ i colectiv
este obiectiv, iar
rezultatul ei este
constituirea
faptelor sociale
198
Sociologie general
Mai simplu spus, reprezint fapte sociale toate acele nfiri, fenomene, procese ale
umanitii care se ntlnesc aproximativ n aceleai forme i intensiti la un numr
relativ mare de indivizi care aparin aceleiai uniti demografice.
De pild, srcia, educaia, religia etc. sunt fapte sociale la nivelul unei uniti
rezideniale locale, zonale, statale, dei, de multe ori, au aceleai caracteristici chiar i
dincolo de dimensiunile unui stat. Delimitarea corect a obiectului sociologiei revendic
apelul i la alte precizri:
Doar aceste dou mprejurri nu genereaz fapte sociale; n rest, socialul este
manifest n actele individuale ntr-o msur mai mare sau mai mic, dup caz, i i
determin individului starea i modul de exprimare. De altfel, concluziile lui Durkheim
sunt indubitabile n privina modului de a nelege obiectul sociologiei:
orice fapt social este exterior n raport cu individul i are caracter constrngtor
(spre exemplu, utilizm o norm social dei alii au creat-o i o acceptm chiar
dac ne este impus);
Prin cercetarea obiectului, sociologia devine o tiin apt nu numai s explice societatea, ci i
s o transforme potrivit aspiraiilor membrilor ei.
Aspectele metodologiei lui Durkheim v vor fi prezentate n anul urmtor la cursul de Metode i tehnici
sociologice.
12
Vezi E. Durkheim, Despre sinucidere, Editura Institutul European, Iai, 1999.
199
Dumitru STAN
orice gest de suprimare a vieii, svrit de individ asupra lui nsui, dintr-o intenie pozitiv
sau negativ, n mod direct sau indirect i n deplin cunoatere a consecinei extreme.
Am putea crede c sinuciderea este cel mai personal act pe care l poate realiza
un individ i c, n acest caz, nu mai este vorba de un fapt social. Totui, chiar i dac
facem abstracie de cauzele exterioare care l mping pe un membru al societii la
gestul autolitic, faptul rmne unul social prin consecinele antrenate asupra celor
rmai n via i, mai ales, prin ponderea statistic a celor care l svresc. Dac de la
o perioad la alta numrul sinucigailor rmne relativ acelai (raportat la un milion de
locuitori), atunci sinuciderea este un fapt social normal; n situaia n care se constat o
cretere numeric spectaculoas, nefireasc fa de tendinele perioadelor anterioare,
atunci avem de a face cu un fapt social patologic.
n producerea faptului sinuciderii intervin cauze extra-sociale strile psihice,
rasa, ereditatea, clima, anotimpul etc. ns determinarea cea mai puternic deriv din
partea unor mprejurri sociale: apartenena religioas, viaa de familie, influenele vieii
politice etc. Prima categorie de cauze (psihologice) provoac sinucideri maniace,
melancolice, obsesive i impulsive, iar cauzele sociale se repercuteaz n sinucideri
egoiste, altruiste i anomice.
Cea mai mare parte a societii condamn actele sinucigae din punct de vedere
moral i religios. n pofida interdiciilor, proporia sinuciderilor tinde s se reproduc
(cu mici variaii) de la o perioad la alta. n consecin, fenomenul sinuciderii se
conserv ca fapt social i rmne o problem perpetu pentru sociologie.
d. Solidaritatea social
Este tema sociologic abordat de E. Durkheim n teza de doctorat, iar
publicarea ei sub titlul Diviziunea social a muncii i-a adus un prestigiu imens. n
aceast carte, sociologul francez i-a propus s analizeze solidaritatea social i s
rspund, ntre altele, la ntrebarea: n ce mprejurri indivizii, diferii din punct de
vedere fizic, social, cultural etc. ajung s formeze o societate? Argumentul ales ca
variant de rspuns la aceast interogaie a fost, n mod surprinztor, diviziunea muncii:
diviziunea
muncii
cu ct este mai extins diviziunea muncii, cu att prile societii sunt mai
distincte. Diviziunea muncii este, deci, cu att mai mare, cu ct este mai mare
numrul indivizilor care se afl n contact suficient de puternic nct s
reacioneze unii fa de ceilali. Dac vom numi densitate dinamic sau moral
apropierea sau contactul activ al indivizilor, putem spune c diviziunea muncii
se extinde direct proporional cu densitatea moral sau dinamic a societii13.
200
Cf. I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 39.
Sociologie general
specializat i implicat n doar cteva momente din procesul realizrii produsului, iar
producia presupune inevitabil interdependenele dintre actori). Concluzia durkheimist
nlesnit de consemnarea acestor variante de divizare a muncii este urmtoarea:
201
Dumitru STAN
Concluzie
202
Sociologie general
Teme:
a. Lecturai cartea lui E. Durkheim Despre sinucidere i identificai
caracteristicile principale ale tipurilor de sinucidere.
b. Delimitai cte trei cinci situaii de solidaritate mecanic i solidaritate
organic n mediul socio-profesional de care aparinei.
15
C. Cox, Trinitatea secular a sociologiei. Max Weber, primus inter pares, n vol. Studii weberiene,
Editura Clusium, Cluj-Napoca, 1995, pp. 42-43.
16
R. Aron, La sociologie allemande contemporaine, P.U.F., Paris, 1981.
203
Dumitru STAN
Structura aciunii. Aceasta poate fi evideniat plecnd de la determinantele activitii: scopul, valoarea, afectivitatea i tradiia. n consecin, compoziia
aciunii poate fi apreciat ca fiind raional ori afectat de iraionalitate. n lucrarea
17
204
Cf. R. Poledna n Postfa la vol. G.Simmel, Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 102 103.
Sociologie general
atunci cnd individul se cluzete n actele lui exclusiv dup propriul interes, chiar
dac realizeaz adecvarea raional ntre mijloace i scopuri, genereaz dezordine
sau n cel mai fericit caz ordine social empiric;
atunci cnd actorul i orienteaz actele dup tipurile de convenii uzuale n mediul
su, el exerseaz o ordine social normativ;
18
205
Dumitru STAN
Concluzie:
Definirea dimensiunii economice a societii ca surs de ordine a preocupat
pe foarte muli gnditori din antichitate i pn n zilele noastre. Spre deosebire de
acetia, M. Weber a i demonstrat modul n care economia ordoneaz starea
societii.
19
20
206
Sociologie general
Tipuri de dominaie
n societile vechi, constrngerea fizic era instrumentul discreionar i normal
de nfptuire a ordinii sociale. Dup apariia statului, constrngerea a devenit legitim,
urmare a unui drept politic uzual n graniele unui anumit teritoriu. Dar iat cum
definete M. Weber statul cea mai puternic instituie inductoare a ordinii sociale:
Statul este acea asociere uman care i arog cu succes dreptul de dominare a
oamenilor de ctre oameni, bazat pe instrumentul exercitrii legitime a constrngerii.
Pentru ca statul s existe, trebuie ca cei dominai s se supun autoritii celor ce se
pretind a fi, la un moment dat, dominatori21.
Legitimitatea dominaiei rezid n trei argumente potrivit concepiei
weberiene: tradiia, legea i charisma. Pornind de la natura acestora vorbim i de trei
tipuri de dominaie n care se origineaz ordinea social.
Dominaia tradiional. Obiceiurile, datinile, tradiiile stau la baza
organizrii sociale. Drepturile i perspectivele diverselor grupuri sunt stabilite
considerndu-se c ceea ce s-a ntmplat dintotdeauna este sacru. Conductorii
posed autoritate n virtutea faptului c sunt motenitori, iar msura autoritii lor este
dat de obiceiuri22. Liderii societilor n care se practic acest tip de dominaie
acioneaz ei nii pornind de la premisa c ntotdeauna s-a procedat astfel i i educ
pe supui s procedeze la fel, s inoveze foarte puin sau s aduc nnoiri care s
prezinte afiniti cu modelul tradiional de ordine.
Dominaia legal sau raional. Puterea este exercitat inndu-se cont de
prevederile unor statute i regulamente elaborate n mod raional. Conductorii
consider c nu fac altceva dect s ndeplineasc ndatoriri legale i revendic
obedien, supunere din partea celorlali de asemenea n temeiul legii. Pe ansamblu,
statul raional i construiete ordinea prin metode speciale de a conduce, prin
obiectivele clare pe care le urmrete i prin faptul c impune ca fiind mai importante
conveniile legale dect cele morale.
Dominaia charismatic. Actul de conducere este realizat de o persoan cu
caliti excepionale (charismatice) prin care apare n ochii supuilor drept o fiin
providenial. Aceasta se adreseaz nu att raionalitii indivizilor, ct afectivitii
acestora i, deci, strnete la cei pe care i domin reacii emotive i nu conduite
raionale. n politic, eful charismatic nltur tradiia i legile, se manifest ca erou,
revoluionar, dar i ca dictator sau demogog.23
n perioada ct deine puterea un astfel de conductor, n societate exist o
puternic stare de solidaritate: ncrederea n ef este oarb, este exaltat fondul
iraional al supuilor i, n general, este o ordine social introdus de o voin
unipersonal. Mai dificil este momentul n care liderul charismatic dispare ca
persoan fizic sau se retrage de la putere. Succesorul su poate menine ordinea
social apelnd la prghiile dominaiei legale sau raionale.
Aparatul birocratic
21
22
207
Dumitru STAN
Concluzie:
Modelul birocratic weberian, dincolo de perspectivele eficienei
prefigurate de acesta, este (aproape) o translare a unor principii cazone prusace la
nivelul societii civile. Ca atare, chiar dac ordinea social ajunge s aib prin
economie, dominaie i birocraie amplitudine maxim, societatea capt
23
208
Sociologie general
209
CUNOATERE I COMUNICARE
CUPRINS
I. Opinie i cuoatere
A. Cum poi fi sigur c tii ceea ce comunici
B. Cunoaterea tacit i cunoaterea propoziional
C. Teorii asupra naturii opiniei
D. Opinii raionale i opinii iraionale
E. Modaliti de fixare a opiniilor
F. Opinia adevrat reprezint cunoatere?
G. Analiza tradiional a cunoaterii
H. Contraexemplele de tip Gettier
I. Exist procese cognitive demne de ncredere?
Cunoatere i comunicare
I. Opinie i cunoatere
213
Stan GERARD
214
Cunoatere i comunicare
asertat i fcut explicit, ci, mai degrab, la un set de deprinderi de natur nonverbal. n ciuda acestor posibile situaii, trebuie s ncercm s lmurim de ce prin a
ti noi nelegem, n cele mai multe situaii, a ti c ceva se ntmpl ntr-un fel sau
altul.
A ti s cni la pian sau a ti s mergi pe biciclet nu este acelai lucru cu a
ti c axioma paralelelor din geometria euclidian este exprimat prin enunul urmtor:
printr-un punct exterior unei drepte nu poi duce dect o singur paralel la dreapta dat.
A ti este folosit n cele dou contexte n maniere diferite. Aceast deosebire ntre
cele dou genuri de utilizri ale lui a ti a fost sesizat explicit de ctre Gilbert Ryle;
filosoful englez era convins c trebuie s deosebim ntre a ti c (knowing that) i a
ti cum (knowing how)1. Prima expresie trebuie utilizat n acele fraze n care facem
trimitere la o opinie de-a noastr, pe care o considerm cunotin autentic; cea de-a
doua expresie trebuie utilizat n aseriuni care fac trimitere la acele activiti ale noastre
al cror coninut nu poate fi pe deplin verbalizat. Prima expresie sugereaz faptul c
deinem o cunoatere explicit despre un lucru sau altul, despre un proces, o proprietate
sau relaie; cea de-a doua expresie sugereaz faptul c tim s facem ceva, dar c acel
ceva nu poate fi n ntregime exprimat cu ajutorul cuvintelor. Distincia operat la nivel
lingvistic trdeaz, la un nivel mai fundamental, existena a dou contexte cognitive
radical diferite i, implicit, a dou genuri de cunoatere diferite: n primul caz, am avea
de-a face cu o cunoatere explicit, pe cnd n cel de-a doilea caz, am avea de-a face cu
o cunoatere tacit. Aa cum sublinia i Mircea Flonta, cunoaterea tacit poate fi
caracterizat n mod negativ spunnd c este acea cunoatere ce nu poate fi desprit de
activitatea n a crei producere intervine. n acest sens, cunoaterea tacit este o
cunoatere n stare practic2. n virtutea acestei precizri, putem vedea n activitatea de
a merge pe biciclet rezultatul faptului c tiu s merg pe biciclet; dar acest tiu este
de natur practic, fiind imposibil transformarea sa ntr-un set explicit de reguli pe care
le-a respecta deliberat atunci cnd merg pe biciclet. Aadar, cunoaterea tacit nu
trdeaz existena unei cunoateri nglobate ntr-un set reguli (pe care le respectm,
eventual, fr s tim), ci a unor dispoziii i capaciti dezvoltate n urma desfurrii
unei activiti de genul ncercare i eroare, a unui antrenament orientat ctre un
anumit scop3.
Cunoaterea tacit este de aa natur nct tot ceea ce este mai propriu ei este
faptul c se sustrage oricrei tentative de exprimare fr rest n enunurile formulate n
vreun limbaj. Dimpotriv, cunoaterea explicit este cea care poate fi exprimat n
enunuri cu diferite grade de generalitate, ce pot fi asertate i comunicate. A avea
cunoaterea tacit a ceva nseamn a avea dispoziia sau capacitatea de a aciona ntr-un
anume fel; a avea cunoatere explicit despre un lucru nseamn a avea posibilitatea de
a descrie i explica acel lucru n enunuri ce pot fi nelese fr prea mari probleme de
orice persoan (n msura n care posed o serie de cunotine explicite minime din
1
Gilbert Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson House, London, 1949, pp. 27-32.
Mircea Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994,
p. 21.
3
John Searle insist asupra distinciei dintre reguli, pe de o parte, i capaciti i dispoziii, pe de alt
parte, n Realitatea ca proiect social, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 108-122.
2
215
Stan GERARD
acelai domeniu). Prin urmare, (g) nu reprezint o explicitare a lui a cnta la pian, ci
aserteaz faptul c celebrul pianist este capabil s interpreteze cu o miestrie desvrit
Sonata lunii a lui Beethowen. Dac pianistul ar ncerca s expliciteze a ti s cni la
pian ar reui, ntr-o oarecare msur, s se achite de aceast sarcin, dar nu ar putea
niciodat s expliciteze ndeajuns arta sa interpretativ n substana i articulaiile sale
cele mai intime.
Tocmai pentru faptul c o astfel de cunoatere se sustrage verbalizrii,
posibilitatea analizei sale n snul dezbaterilor filosofice este cvasi-inexistent; aceasta
este principala raiune pentru care atunci cnd, pe parcursul cursului nostru, ne vom
referi la cunoatere vom avea n atenie cunoaterea explicit, cunoaterea
propoziional, cunoaterea cuprins n aseriunile sau n actele noastre de comunicare.
Marea majoritate a teoriilor epistemologice constituie teorii ale cunoaterii
propoziionale. Cunoaterea propoziional este cunoaterea ale crei rezultate sunt
etichetate cu ajutorul unei sintagme ce exprim o judecat. De exemplu, o sintagm de
forma c p st pentru o propoziie declarativ complet4. Totui, nu este suficient s
susinem c p pentru a fi n posesia unei cunotine. Ori de cte ori spunem c
lucrurile stau ntr-un fel sau altul, exprimm o atitudine propoziional care, de cele mai
multe ori, reprezint doar o simpl opinie.
Opiniile noastre pot fi profund iraionale i lipsite de orice temei sau pot avea un
fundament raional. n funcie de valoarea lor de adevr i n funcie de temeiurile pe
baza crora noi le asertm, opiniile noastre pot fi doar simple preri, pot fi convingeri
puternice sau cunotine autentice. nainte ns de a ncerca s lmurim diferenele
dintre opinia raional i cea iraional, dintre opinie, convingere i cunoatere, va trebui
s dm un rspuns la o ntrebare mai fundamental: Ce este o opinie? Doar n msura n
care vom ajunge n posesia unui rspuns clar la aceast ntrebare, vom putea merge mai
departe cu investigaia noastr pentru a stabili ce condiii trebuie s ndeplineasc o
simpl opinie pentru a fi socotit drept cunoatere.
(C) Teorii asupra naturii opiniei. Am artat mai sus c a poseda o cunotin
este un fapt intrinsec legat de un altul, acela de a fi n posesia unui anumit tip de opinie
sau convingere. Prin urmare, explicitarea ideii de cunoatere presupune, n mod
implicit, explicitarea prealabil a naturii opiniei. De-a lungul timpului, au existat mai
multe teorii cu privire la aceast problem. n Menon (85 c, d, e), Platon fcea distincie
ntre opinie, opinie adevrat i tiin5. De asemenea, n finalul dialogului Theaitetos
(206-209), Platon, fiind de ast dat mult mai explicit, face aceleai distincii, insistnd
asupra deosebirii dintre simpla opinie i opinia corect6. A avea o opinie despre un
lucru nseamn a-i reprezenta acel lucru ntr-un fel sau altul. Opinia adevrat este cea
care reprezint lucrul aa cum este. Aadar, pe de-o parte, o opinie vizeaz ceva, deci
are un caracter intenional; pe de alt parte, reprezint ceva, deci are un caracter
reprezentaional. n absena opiniilor adevrate, ar fi imposibil s ajungem la
cunoatere.
4
216
Robert K. Shope, Cunoatere propoziional, n Jonathan Dancy, Ernest Sosa (eds.), Dicionar de
filosofia cunoaterii, Vol. I, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 210.
5
Platon, Menon, n Opere II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 393.
6
Idem, Theaitetos, n Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1989, pp. 266-272.
Cunoatere i comunicare
Paul K. Moser, Dwayne H. Mulder, J. D. Trout, The Theory of Knowledge. A Thematic Introduction,
Oxford University Press, New York, Oxford, 1998, p. 42.
8
John Heil, Opinie, n Jonathan Dancy, Ernest Sosa (eds.), Dicionar de filosofia cunoaterii, Vol. II,
Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 153.
9
Jerry Fodor, The Structure of Internal Code: Some Linguistic Evidence i The Structure of Internal
Code: Some Psychological Evidence, n The Language of Thought, Massachusetts Institute of
Technology, New York, 1975, pp. 99-196.
10
Mircea Flonta, Op. cit., p. 31.
11
Ch. S. Peirce, Fixarea convingerii, n Andrei Marga (ed.), Filosofia american, Vol. I, Filosofia
american clasic, Editura ALL, Bucureti, 2000, p. 89.
217
Stan GERARD
Ibidem, p. 90.
Ibidem, p. 92.
14
F. P. Ramsey, Foundations. Essays in Philosophy, Logic, Mathematics and Economics, ed. D. H.
Mellor, London, Routledge and Kegan Paul, 1978, p. 134.
15
Mircea Flonta, Op. cit., p. 31.
13
218
Cunoatere i comunicare
de mine voi renuna la mersul n patru labe. Pe de alt parte, opiniile noastre cu
privire la entitile matematice, la primele minute ale istoriei fizice a universului sau la
nelesul conceptelor filosofice pot conduce rareori, n viaa de zi cu zi, la apariia unor
dispoziii de aciune sau la aciuni derivate din aceste aa-zise dispoziii. n ciuda unor
asemenea neajunsuri, teoriile de tip behaviorist asupra opiniei ar trebui preferate n
dauna celor de tip mentalist fie pentru simplul fapt c nu mai fac apel n explicaii la
evenimente mentale oculte, la entiti misterioase, la fapte private, i pentru faptul c
asumpiile ontologice ale acestor teorii sunt mai modeste. Dac am mbria o teorie de
tip mentalist asupra opiniei i am fi n situaia s examinm opinia lui X
(1) Cred c mi aduc aminte c p
nu vom avea raiuni suficiente pentru a decide dac X are realmente acces privilegiat la
p (ca parte a memoriei sale) sau doar dac X crede c are acces la p. Dimpotriv, dac
vom mbria o teorie de tip behaviorist asupra opiniei, ne putem convinge dac X
posed realmente opinia (1) prin sesizarea msurii n care X i-a modelat
comportamentul n anumite situaii n funcie de (1).
(D) Opinii raionale i opinii iraionale. S analizm urmtoarea situaie,
inspirat de un exemplu propus de Adam Morton: George are o prim ntlnire cu o
fat, Ioana, pe care el ncearc s o cucereasc. Ioana este cam de aceeai vrst cu el i
este blond. George merge la ntlnire, ateapt ndelung, dar Ioana nu vine. A preferat
s rmn acas i s citeasc lucrarea lui Kant, Critica raiunii pure. Stul s mai
atepte, George se enerveaz i spune:
(2) Toate fetele blonde sunt dracul n persoan
i se jur c nu va mai avea ncredere niciodat ntr-o fat blond. El spune aceste
lucruri n ciuda faptului c mama sa i sora sa sunt blonde i c acestea l-au tratat
totdeauna cu o deosebit grij i dragoste. n acest context, credina lui George conform
creia toate fetele blonde sunt dracul n persoan este o opinie iraional16. n
contextul n care X are opinia c p, iar X nu are nici un temei pentru a susine p i, n
plus, tot ceea ce tie X vine n contradicie cu p, putem spune c p este o opinie
iraional. Opiniile iraionale sunt mai des mbriate dect s-ar crede: toate
superstiiile noastre, toate opiniile formate n urma unei aa-zise intuiii sunt iraionale.
Aseriuni de genul pisicile negre izgonesc norocul, toi oamenii n vrst sunt
nelepi, exist un guvern mondial care controleaz tot ceea ce se ntmpl n lume
sau toate persoanele obeze sunt egoiste sunt alte exemple de opinii iraionale.
S considerm acum o alt situaie: Maria are un tat alcoolic, ce nu a fost
interesat niciodat de familie i, implicit, nici de situaia ei colar sau de sntatea ei.
n plus, are i un frate, mare amator de jocuri de noroc care, ocazional, consum i
vinde droguri. Acetia nu i-au artat niciodat vreun gen de consideraie sau de
afeciune. Cu excepia medicului personal i a unui profesor de literatur de la coal,
toi brbaii care au jucat un rol ct de mic n viaa ei pot fi caracterizai ca fiind
oameni ri. n aceste condiii, opinia ei conform creia
(3) Exist muli brbai ri, dar specia celor deceni nu este pe cale de dispariie
16
Adam Morton, A Guide Through the Theory of Knowledge, Blackwell Publishers, Massachusetts, 1997,
pp. 4-5.
219
Stan GERARD
pare a nu fi una iraional. Dimpotriv, Maria pare a avea temeiuri suficiente pentru a
susine o astfel de opinie. O opinie fundamentat pe anumite temeiuri poate fi numit
opinie raional. Prin urmare, n contextul n care X are opinia c p, iar X are
temeiuri pentru a susine p, putem spune c opinia lui X c p este o opinie raional.
Opiniile raionale sunt toate acelea n legtur cu care deinem anumite temeiuri sau
motive pentru a le susine. Temeiurile invocate trebuie s fie de aa natur nct din ele
s poat fi deduse sau inferate logic sau raional opiniile pe noi le susinem. n situaia
amintit, Maria avea suficiente temeiuri pentru a susine opinia c exist brbai ri, dar
era contient c aceste temeiuri nu erau suficiente pentru a spune c toi brbaii sunt
ri, indeceni, alcoolici sau consumatori de droguri.
Opiniile (a), (b), (c) i (e) amintite n (1) sunt opinii raionale, care au i temeiuri
suficiente pentru a fi susinute. Opinia (d) are un temei, dar care nu este nici necesar,
nici suficient. Un temei este necesar pentru a susine opinia c p dac reprezint o
condiie sine qua non n absena creia nu poate fi asertat c p, dar care, singur, nu
reuete s-i ofere acesteia un temei raional. Un temei suficient pentru a susine opinia
c p este cel care poate s-i ofere lui p un temei cu adevrat raional. De pild, este
absolut necesar s ai anumite cunotine de chimie pentru a te pronuna asupra
numrului de electroni pe care l posed atomul de kripton, dar nu nseamn c aceste
cunotine trebuie s fie absolut suficiente pentru a indica numrul lor exact. Doar o
bun cunoatere a structurii atomului de kripton, iar nu o serie de cunotine vagi despre
atomi i structura lor intern, i poate permite s spui c acesta posed treizeci i ase
de electroni n nveliul electronic. De aici rezult c opiniile noastre pot fi considerate
cunotine autentice doar n momentul n care avem un temei pentru a le susine i
temeiul invocat este unul suficient. Dar, aa cum vom constata n cele ce urmeaz, doar
respectarea acestei condiii nu poate transforma o opinie n cunoatere.
Ca ideal subiectiv n cunoatere, ar trebui s tindem ctre situaia n care putem
avea doar opinii raionale, adic doar opinii pentru care am deine un temei suficient.
Lucrul acesta rmne ns doar un ideal i acesta tocmai pentru c oamenii, n ciuda
posibilitilor lor de a raiona, rmn fiine pasionale, ce i susin multe dintre opinii n
virtutea unor impulsuri de moment, n virtutea unor tradiii motenite necritic, prin
imitarea unor persoane ce se bucur de notorietate ntr-un grup sau n snul societii
sau n virtutea unor impulsuri incontiente.
Dar i atunci cnd suntem dispui i ne strduim s construim temeiuri suficiente
n sprijinul propriilor opinii, suntem limitai n a gsi temeiuri absolut obiective de
stadiul n care a ajuns cunoaterea ntr-un domeniu sau altul, de imposibilitatea accesrii
unor informaii existente deja datorit unor motive obiective, dar i de capacitatea
limitat a minii noastre de a lua n calcul foarte multe variabile atunci cnd proceseaz
informaia, cnd produce judeci. Prin urmare, ideea de temei trebuie neleas n sens
de ceea ce este luat drept temei sau ceea ce este socotit la un moment dat drept
temei. Sub imperiul acelorai limitri subiective va trebui s nelegem i adevrul
opiniilor: majoritatea opiniilor lui X nu sunt adevrate la modul obiectiv, la modul
absolut, ci sunt adevrate n sensul c trec drept adevrate sau sunt evaluate la un
moment dat drept adevrate.
220
Cunoatere i comunicare
Astfel, putem justifica situaiile n care opiniile unor emineni oameni de tiin
sau filosofi, formulate n principii, legi sau teorii, s-au dovedit fie false, fie acceptate pe
baza unor temeiuri insuficiente17. n ciuda acestor limite cu care ne confruntm ori de
cte ori ne propunem s identificm temeiuri raionale pentru opiniile noastre, exist
activiti n care preocuparea pentru fixarea opiniilor raionale este, ntr-o msur mai
mare dect n viaa de zi cu zi, un scop explicit i urmrit n mod prioritar. Cea mai
cunoscut activitate n care oamenii ncearc n mod sistematic, programatic, printr-un
control inter-subiectiv riguros, s aib doar opinii raionale este activitatea tiinific.
Dar i aici sunt dese cazurile n care anumite opinii sunt susinute ntr-o manier
iraional sau n virtutea unor temeiuri care, n ultim instan, se dovedesc a fi
insuficiente.
(E) Modaliti de fixare a opiniilor. Examinnd modalitile prin care oamenii
ajung s-i statorniceasc opiniile, Charles S. Peirce a identificat patru ci distincte de
fixare a acestora. Unii oameni au anumite opinii pentru c aa au apucat, aa le-au spus
cunoscuii, alii pentru c au fost silii s cread c lucrurile stau aa-i-aa, alii pentru
c aa au fost nclinai s cread sau pentru c au fcut anumite investigaii i
experimente. Aceast trecere n revist a unora dintre modalitile n care oamenii ajung
n posesia opiniilor lor credem c este de natur a ne determina s contientizm faptul
c puine dintre opiniile pe care le susinem, uneori chiar cu convingere i fervoare, sunt
statornicite prin mecanisme raionale, pe baza unor temeiuri epistemic suficiente (chiar
prin prisma standardelor de ntemeiere admise la un moment dat).
Dup Peirce, prima metod de fixare a opiniilor este cea a tenacitii. De multe
ori, fr a avea vreun temei anume, oamenii se aga cu disperare de anumite opinii i,
n ciuda, evidenelor, nu mai renun niciodat la ele. i mai des, ns, aversiunea
instinctiv fa de o stare de spirit nedefinit, aversiune exacerbat pn la o groaz
vag n faa ndoielii, i face pe oameni s se agae spasmodic de punctele de vedere pe
care le-au adoptat deja. Omul simte c dac rmne ataat fr ovial de convingerea
sa totul va fi bine. i nu se poate nega c o convingere ferm i de neclintit produce o
adnc pace sufleteasc18. Altfel spus, din motive ce in de comoditatea intelectual i
de confortul psihic, unii oameni triesc innd sistematic la distan orice factor care ar
putea produce o minim schimbare a setului de opinii pe care au apucat, din diverse
motive, s-l mbrieze. Lor li s-ar putea reproa faptul c metoda de fixare a
convingerii pe care au mbriat-o este una iraional, dar ei vor replica spunnd c
raiunea uman este o facultate slab i cu performane absolut iluzorii.
Totui, cel ce i-a statornicit opiniile printr-o astfel de strategie va ajunge n
situaia de a se confrunta cu ostilitatea celorlali, deoarece, la un moment dat, va
constata c opiniile sale sunt rareori mprtite de ctre cei din jurul su. Peirce crede
c un pas deosebit de important pe calea cutrii unor metode raionale de ntemeiere a
opiniilor noastre const tocmai n sesizarea faptului c gndul, opinia i sentimentul
17
Pentru a oferi doar un exemplu, amintim aici cazul lui Descartes care a susinut cu convingere faptul c
principiul conservrii micrii ar fi de forma cantitatea de micare existent n univers rmne
constant; ulterior, Leibniz a demonstrat c acest principiu, acceptat mai degrab din raiuni metafizice,
este incorect; filosoful german a demonstrat c nu cantitatea de micare este mrimea ce se conserv, ci
momentul micrii.
221
Stan GERARD
222
19
Cunoatere i comunicare
acceptm nu att opiniile care sunt n acord cu experiena, ct pe cele pentru care avem
o anumit nclinaie natural de a le crede. Platon, de exemplu, gsete c este plcut
pentru raiune ca distanele dintre sferele cereti s fie proporionale cu lungimile
diferite ale coardelor care produc acordurile armonice () iar alt om ar putea gsi teoria
[timpurie] a lui Kepler, dup care sferele cereti sunt proporionale cu sferele nscrise i
circumscrise ale diferitelor corpuri geometrice regulate, mai plcut raiunii sale20.
Fr a duce n mod obligatoriu la fixarea unor opinii raionale, metoda a priori las un
anume loc investigaiei i las suficient loc cutrii unui temei pentru susinerile
noastre. n cele din urm, dac ne lsm cluzii de o astfel de metod, vom mbria
i susine acele opinii pe care suntem nclinai, prin natura noastr, s le adoptm, opinii
care sunt n concordan cu imaginea pe care o avem despre noi nine sau cu opinii
anterioare, ce ocup un loc central n reeaua noastr de credine. Totui, n msura n
care ne-am pune problema identificrii temeiului unei opinii fixate printr-o astfel de
metod, acesta ar fi, fr ndoial, subiectiv i lipsit de posibilitatea de a fi recunoscut ca
atare n mod public. Altfel spus, nu ar fi un temei autentic, iar opinia acceptat pe baza
sa ar fi cvasi-iraional. Aa cum am precizat i mai sus, o opinie raional trebuie s
posede un temei suficient (raportat la standardele de ntemeiere ale epocii). Peirce este
ncredinat c un astfel de temei poate fi construit doar dac metoda de fixare a opiniei
este cea tiinific.
Cea de-a patra metod de fixare a opiniei este, pentru filosoful american,
metoda tiinei. Principalele virtui ale acestei metode deriv din faptul c opiniile sunt
statornicite n funcie de ceea ce exist realmente n realitate i din faptul c are un
caracter eminamente public. n practica tiinific nu mai sunt statornicite acele opinii
ce sunt plcute raiunii unuia sau altuia, n funcie de anumite criterii i reguli
private, ci n funcie de lucrurile reale i regulile publice de punere n eviden a
proprietilor acestora. Ipoteza ei fundamental, reformulat ntr-un limbaj mai
familiar, este urmtoarea: Exist lucruri reale ale cror proprieti sunt cu totul
independente de opiniile pe care le avem despre ele; aceste lucruri reale ne influeneaz
simurile potrivit unor legi statornice i, dei senzaiile noastre sunt la fel de diferite ca
i relaiile noastre cu obiectele, cu toate acestea, folosindu-ne de legile percepiei, putem
stabili prin raionament cum anume sunt lucrurile n realitate, astfel nct orice om, dac
are suficient experien i raioneaz ndeajuns asupra ei, va ajunge la singura
concluzie adevrat21. Filosoful american considera c metoda tiinific este singura
metod de fixare a opiniilor ce le poate oferi acestora un temei suficient, unul care poate
legitima raionalitatea opiniilor i aceasta tocmai pentru c poate face ca opiniile s
coincid cu faptele. Cu alte cuvinte, prin metoda tiinei, opiniile nu numai c pot fi
ntemeiate n conformitate cu cele mai nalte standarde ale epocii, dar se i poate stabili,
n funcie de msura n care coincid cu faptele, dac sunt adevrate sau false. Dintre
cele patru metode amintite pn acum, doar metoda tiinei este n msur s stabileasc
dac o opinie este adevrat i, implicit, temeiul raional pentru care ar trebui
statornicit.
20
21
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 97.
223
Stan GERARD
Prin urmare, ceea ce trebuie subliniat este faptul c, n ordine epistemic, pentru
ca o opinie s depeasc spaiul privat al certitudinii (care, aa cum am vzut, poate fi
de factur iraional) i s ptrund n cel public (adic legitimitatea admiterii ei drept
cunoatere s poat fi, n principiu, cercetat de oricine), trebuie s aib un temei
suficient, n conformitate cu standardele acceptate, i, mai mult, trebuie s fie socotit
adevrat n baza unor criterii publice (corespondena cu faptele, de pild, ar putea fi
indicat de anumii filosofi drept un astfel de criteriu). Aadar, deoarece cunoaterea
este rareori o afacere privat, ct, mai degrab, una public, trebuie s tindem spre
validarea opiniilor noastre pe baza unor criterii publice. Altfel, ne putem lesne lsa
prad propriilor fantezii i iluzii, ajungnd s credem c tim ceva sau c suntem chiar
atotcunosctori.
(F) Opinia adevrat reprezint cunoatere? Aa cum reieea din concluzia
subcapitolului anterior, opiniile prin care se pretinde c ni se ofer cunotine despre
fapte sau strile reale de lucruri, pe lng faptul c trebuie s aib un temei suficient,
trebuie s fie i adevrate. Spunem, de pild, c (d) este fals iar (a), ntr-un anume
context, este adevrat. Care este fundamentul pe baza cruia folosim cele dou
predicate n legtur cu cele dou opinii? n primul rnd, ar trebui s precizm c
distincia dintre opiniile raionale i cele iraionale nu se suprapune cu distincia dintre
opiniile adevrate i cele false. Pot exista opinii iraionale care s fie adevrate, aa cum
pot exista opinii raionale care s se dovedeasc false22. De pild, opinia c unul dintre
studenii din aceast sal va ajunge preedintele Romniei este una iraional, deoarece
nu am nici un temei suficient pentru a afirma acum acest lucru. Dar, n cele din urm, ea
s-ar putea dovedi adevrat. La fel, pot s am temeiuri suficiente pentru a afirma c
sistemul solar mai are nc o planet, nedescoperit nc, dar observaiile efectuate cu
ajutorul unui nou telescop orbital foarte performant pot s demonstreze c opinia
respectiv era fals.
Mai mult, simplul fapt de a avea o opinie c p nu ne garanteaz c enunul p
este adevrat. William James Earle atrage atenia asupra faptului c oamenii i
imagineaz c le este dat o garanie magic care leag fr putin de tgad spusa lor
tiu c p (sau ncrederea sincer c ei tiu c p) cu faptul c p este adevrat23. Nu
orice opinie sau susinere este adevrat; pe de alt parte, orice opinie ce reprezint
cunoatere trebuie s fie adevrat. Legtura dintre cunoatere i adevr funcioneaz,
aadar, ns ntr-un cu totul alt sens: dac se va dovedi c p este fals, atunci va deveni
clar c nu tim c p. Prin urmare, opiniile noastre nu sunt n mod obligatoriu
adevrate; multe dintre ele se pot dovedi susineri false i, n consecin, sunt pseudocunotine. Pe de alt parte, adevrul unei opinii este o condiie necesar (nu i
suficient) pentru ca aceasta s fie cunoatere. Rezult c orice opinie ce aspir la
statutul de cunotin trebuie s fie adevrat, dar faptul c este adevrat nu ne poate
garanta c este cunoatere. Prin urmare, crede William James Earle, principiile:
(I) Dac X spune c tie c p, atunci p i
(II) Dac X crede c p, atunci p
22
224
23
Cunoatere i comunicare
sunt principii false, iar mbriarea lor duce mai degrab ctre zdrnicirea oricrui
efort de a atinge cunoaterea, dect ctre cunoatere. Din simplul fapt c eu afirm c tiu
s conduc maina nu rezult c eu tiu efectiv s conduc maina.
n mod tradiional, predicatul adevrat era folosit pentru a indica faptul c
exist o coresponden, o concordan ntre opinia c p i faptul vizat p.
Concordana sau corespondena era neleas drept natur sau esen a adevrului.
Aceast esen nu era gndit ca una de sorginte strict epistemic, ci mai degrab ca un
gen de caracteristic atemporal a propoziiilor. Mircea Flonta subliniaz c nelegnd
adevrul n acest fel, vom spune c prin cunoatere tindem s atingem adevrul.
Cunoaterea va fi caracterizat drept cutare a adevrului24. Exist i puncte de vedere
mai modeste, precum cel aprat de Karl Popper, conform cruia nu putem urmri pur i
simplu, n mod direct, adevrul n cunoatere, deoarece adevrul nu este manifest, nu
este direct sesizabil prin facultile noastre cognitive. Sursele noastre de cunoatere nu
sunt infailibile. Ceea ce ne ngduie logica cunoaterii este doar s detectm i s
eliminm erorile. n acest context, celebrul filosof afirma: Trebuie s admitem c astfel
de surse ideale de cunoatere nu exist () i c oricare din surse ne poate conduce
uneori la erori. Propun, aadar, s nlocuim ntrebarea privind sursele cunoaterii
noastre printr-o ntrebare total diferit: Cum putem spera s detectm i s eliminm
eroarea?25.
Prin urmare, n logica epistemologiei popperiene, idealul demersului nostru
cognitiv ar trebui s fie, n primul rnd, eliminarea erorilor i, indirect, apropierea de
adevr. Oricum am nelege natura i scopurile practicilor cognitive, adevrul pare a
avea un rol destul de important, dac nu chiar unul central. Vom spune mai multe
lucruri despre natura adevrului i rolul su n cunoatere n capitolul dedicat acestei
probleme.
Din cele menionate pn aici, se poate desprinde ideea c orice cunotin apare
mai nti ca o susinere a cuiva, ca o simpl opinie. Fr ca cineva s susin c p nu
putem vorbi de existena vreunei cunotine. Mai mult, am semnalat faptul c opiniile
noastre pot fi raionale sau iraionale. Cele raionale au sau tind ctre un temei suficient
(n conformitate cu standardele de ntemeiere ale uni epoci) i am conchis c orice
cunotin autentic trebuie s posede un astfel de temei. n plus, am remarcat faptul c
o opinie ce aspir la rangul de cunotin trebuie s fie adevrat. De aici rezult dou
idei distincte. Pe de-o parte, am neles c pentru a caracteriza conceptul de cunoatere
avem nevoie de trei concepte distincte: opinie, adevr i ntemeiere. Altfel spus, o
analiz a conceptului cunoaterii nu se poate face dect cu ajutorul celor trei concepte
opinia, adevrul i ntemeierea. Pe de alt parte, am pus implicit ntrebarea Care sunt
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc o opinie pentru a fi cunoatere? i, tot
implicit, am indicat dou dintre condiiile necesare: s existe un temei suficient i opinia
s fie adevrat (condiia temeiului fiind neleas n sens de ceea ce trece drept temei
i condiia adevrului fiind neleas n sensul de ceea ce este gndit drept adevr). n
urmtoarele dou subcapitole, vom ncerca s stabilim cteva categorii de rspunsuri
24
225
Stan GERARD
semnificative la aceast ultim ntrebare, apoi vom ncerca s analizm critic msura n
care aceste rspunsuri pot fi considerate consistente.
(G) Analiza tradiional a cunoaterii. Dac ar fi s aruncm o scurt privire
istoric asupra eforturilor filosofilor de a oferi un rspuns la ntrebarea Care sunt
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc o opinie pentru a fi cunoatere?, ar trebui
s ncepem cu Platon, deoarece epistemologii consider c n scrierile sale ntlnim,
pentru prima dat, o preocupare direcionat ctre lmurirea problemei ridicat de
aceast ntrebare. n dialogul Menon (97 c), Platon, face o distincie clar ntre
cunoaterea autentic i opinia adevrat: Cel care deine tiina izbutete
ntotdeauna, ct vreme cel care are doar presupunerea corect uneori izbutete, alteori
nu26. Explicaia acestui fapt se datoreaz mprejurrii c cel care deine cunoatere
autentic are i temeiuri serioase care i susin opiniile, pe cnd cel care are o opinie
adevrat, fr un temei suficient, se poate afla n posesia unei opinii ntmpltor
adevrate.
Intuiia platonician este deosebit de valoroas; sunt multe situaiile n care
susinem opinii adevrate, dar acestea nu sunt cunotine deoarece nu au un temei
suficient. Aa cum vom constata mai departe, astfel de situaii au generat enorme
dificulti teoretice n specificarea condiiilor necesare i suficiente pe care trebuie s le
ndeplineasc o opinie pentru a fi cunoatere. n secolul trecut, Bertrand Russell a fixat
magistral aceast intuiie cu ajutorul unui exemplu, devenit ulterior paradigmatic. S
presupunem c X are un ceas, c acel ceas s-a oprit ieri la ora 6 p.m. i c X nu a aflat
pn astzi acest lucru. Astzi la ora 6 p.m. cineva l ntreb ct este ceasul, iar el va
rspunde c este 6. Opinia sa este adevrat, dar este una ntmpltor adevrat,
datorndu-se unei coincidene fericite. n fapt, X nu are un temei suficient pentru a
spune ct este ora deoarece ceasul su este stricat. Prin urmare, o opinie adevrat poate
fi acceptat drept cunoatere autentic doar n condiiile n care este ntemeiat. Aadar,
Platon sesizeaz cu mult timp naintea lui Russell faptul c putem susine o opinie
adevrat, fr ca aceasta s reprezinte, n mod obligatoriu, cunoatere.
n Theaitetos (201 c, d), dezbaterea cu privire la natura cunoaterii este reluat.
n discuia sa cu Theaitetos, Socrate spune c n condiiile n care opinia adevrat i
cunoaterea ar coincide, nici cel mai iscusit judector nu ar putea formula opinii corecte
fr cunoatere; prin urmare, trebuie s se recunoasc faptul c fiecare dintre ele
reprezint altceva. Replica lui Theaitetos a fost aceea c, ntr-adevr, din cele auzite de
el, ar exista o deosebire fundamental ntre cele dou: cunoaterea ar fi nu numai o
opinie adevrat, ci opinie adevrat nsoit de raiune sau neles, de temei am spune
noi (, n textul original)27. Aceeai distincie este susinut i ntr-un alt dialog
platonician, Timaios (51 d). Dac raiunea i opinia adevrat sunt dou genuri diferite,
atunci cu siguran aceste realiti, forme pe care noi nu le percepem, ci doar le gndim,
exist n ele nsele; n schimb, dac, aa cum cred unii, opinia adevrat nu se
deosebete cu nimic de raiune, atunci toate lucrurile pe care le percepem prin
Karl R. Popper, Despre sursele cunoaterii i ale ignoranei, n vol. Conjecturi i infirmri, Editura
Trei, Bucureti, 2001, p. 39.
26
Platon, Menon, n Opere II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 410.
27
Idem, Theaitetos, n Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 260.
25
226
Cunoatere i comunicare
mijlocirea trupului trebuie considerate cele mai sigure realiti28. Aadar, lucrurile
sensibile trebuie s aib un temei suprasensibil, iar opiniile despre lucrurile sensibile
trebuie s se ntemeieze pe cele privind formele suprasensibile. Opinii adevrate pot
avea muli oameni, dar raiunea (sau temeiul) lor le este cunoscut doar celor ce caut
adevrata natur a lucrurilor.
Investigaiile asupra condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc o opinie
pentru a fi cunoatere vor fi reluate n snul dezbaterilor epistemologice contemporane
iniiate de ctre filosofii de orientare analitic. Russell i Ayer au fost printre primii
filosofi ai secolului XX interesai s pun n eviden diferenele care exist ntre simpla
opinie i cunoatere. Russell va insista asupra diferenei radicale pe care o putem sesiza
ntre simpla convingere i cunoatere. Astfel, filosoful britanic va sublinia c nu este
suficient ca cineva s aib o anumit opinie pentru a aceast s poat fi considerat
cunoatere. Este nendoielnic c unele dintre convingerile noastre sunt eronate; suntem
astfel nevoii s ne ntrebm ce certitudine putem avea c o anume convingere nu este
eronat. Cu alte cuvinte, putem vreodat cunoate ceva sau pur i simplu cteodat
avem norocul s credem ceea ce este adevrat?29 Exist situaii n care, n mod cu totul
ntmpltor, susinem o opinie adevrat. La exemplul oferit mai sus, atunci cnd
sesizam aceast idee i n filosofia lui Platon, adugm un altul, oferit tot de Russell,
tocmai pentru a sublinia nc o dat deosebirea radical existent ntre o opinie
adevrat i cunoatere. Dac un om crede c numele fostului prim-ministru ncepea cu
B, el crede ceva adevrat, deoarece fostul prim ministru este Sir Henry Campbell
Bannerman. ns, chiar dac el crede c dl. Balfour este fostul prim-ministru, el tot va
crede c numele fostului prim-ministru ncepe cu B, i totui aceast convingere, dei
adevrat, nu ar fi considerat cunoatere30. Russell va trage concluzia c, n condiiile
n care susinem c o opinie este adevrat, dar ajungem la ea fie pornind de la o opinie
fals, fie printr-un raionament nevalid, respectiva opinie nu poate fi socotit
cunoatere.
n exemplul de mai sus, opinia adevrat c numele fostului prim-ministru
ncepea cu B era dedus din opinia fals conform creia dl. Balfour este fostul primministru. Prin urmare, necunoaterea cu privire la numele adevrat al primului ministru
nu putea s genereze o opinie care s fie cunoatere cu privire la iniiala numelui
acestuia. Totui, dac opinia c numele fostului prim-ministru ncepe cu B este
adevrat, acest fapt nu poate fi dect rodul unei coincidene fericite. Altfel spus, opinia,
c numele fostului prim-ministru ncepe cu B nu este una ntemeiat, nu are raiuni
suficiente, iar faptul c este adevrat nu ar trebui s ne fac s credem c ea ar
reprezenta cunoatere. Pentru a putea fi prentmpinate astfel de situaii, Russell
sugereaz c atunci cnd emitem pretenia c opiniile noastre adevrate sunt cunotine,
trebuie s ne asigurm c premisele pe baza crora admitem acele opinii nu sunt numai
adevrate, ci, la rndul lor, trebuie s fie cunoscute. Putem realiza deducii valide
plecnd de la o anumit premis adevrat, ns vom ajunge la cunotine doar atunci
cnd premisele adevrate sunt, la rndul lor, cunotine. Dac pentru o deducie, n sens
28
29
Idem, Timaios, n Opere VII, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 167.
Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Editura All, Bucureti, 1998, p. 86.
227
Stan GERARD
228
31
Ibidem, p. 86.
A. J. Ayer, The Problem of Knowledge, Macmillan, London, 1956, p. 34.
Cunoatere i comunicare
Ibidem, p. 29.
R. M. Chisholm, Theory of Knowledge, Prentince-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1966;
referina de fa este fcut la ce-a de-a doua ediie, Theory of Knowledge, Prentince-Hall, Inc.,
Englewood Cliffs, New Jersey, 1977, p. 102.
33
229
Stan GERARD
230
34
Karl R. Popper, Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 77-88.
Cunoatere i comunicare
231
Stan GERARD
(e) este adevrat, (ii) Smith crede c (e) este adevrat, i (iii) Smith este
ntemeiat s cread c (e) este adevrat. Dar este la fel de clar c Smith nu
cunoate c (e) este adevrat; cci (e) este adevrat n virtutea numrului de
monede din buzunarul lui Smith, n timp ce Smith nu cunoate cte monede sunt
n buzunarul lui Smith, i i bazeaz opinia sa c (e) pe o numrare a monedelor
din buzunarul lui Jones, despre care el crede n mod fals c este cel care va primi
slujba35.
Esena teoretic a situaiei imaginate de Gettier ne determin s nelegem c, n
principiu, sunt posibile mprejurri n care o convingere adevrat i ntemeiat poate s
nu fie cunoatere. Contraexemplele de genul celor imaginate de Gettier se bazeaz pe
faptul c, aa cum artam i mai sus, uneori, prin fora mprejurrilor, admitem o
judecat fals (chiar dac nu tim lucrul acesta atunci cnd o facem!) pentru care, n
condiiile respective, avem bune temeiuri s o considerm drept cunoatere. n plus,
odat admis judecata respectiv, putem deduce din ea o alt propoziie i putem crede
c avem bune temeiuri pentru a admite i aceast judecat. Referindu-ne la exemplul
oferit de Gettier, dac (d) este fals (dar este luat drept adevrat) i exist temeiuri
suficiente pentru a o accepta, din (d) putem infera (e), care la rndul ei, va fi ntemeiat.
n acest caz, (e) este considerat adevrat (deoarece am raionat corect i am inferat-o
dintr-o judecat ce trecea drept adevrat), este ntemeiat ((d) fiind temeiul su) i este
acceptat. Practic, cele trei codiii ale analizei clasice ale cunoaterii sunt ndeplinite,
dar (e) nu este cunoatere.
O serie de replici oferite contraexemplelor lui Gettier la analiza clasic a
cunoaterii se bazeaz pe ideea c acestea nu ar fi eficace deoarece judecata (e) este
ntemeiat pe (d) care, n fapt, este fals. Epistemic vorbind, necunoaterea ar fi tocmai
echivalentul falsitii; n aceste condiii, o cunotin nu ar putea fi dedus din ceva ce
este mai puin dect cunoaterea. Prin urmare, presupunnd posibilitatea c o judecat
(e) adevrat (cunoatere) ar putea fi inferat dintr-o judecat (d) fals (necunoatere),
contraexemplele lui Gettier nu ar fi contraexemple autentice la analiza clasic a
cunoaterii36. Totui, putem demonstra faptul c tipul de situaie imaginat de Gettier ne
poate ndrepti s credem c cele trei condiii propuse n analiza tradiional a
cunoaterii nu sunt suficiente pentru a transforma o simpl opinie n cunoatere. Iat un
contraexemplu n care, formal vorbind, (g) este inferat din (f), iar (f) este adevrat i,
dat fiind situaia respectiv, reprezint un bun temei pentru (g).
(B) X i Y, doi colegi de liceu, vin la ntlnirea de promoie organizat la
douzeci de ani de la terminarea colii. X crede c Y s-a cstorit cu Z,
scriitoare; acesta a sosit la ntlnire mpreun cu Z, s-au cazat n aceeai camer
la hotel, Y i-a artat lui X fotografii de la nunt i, ca din ntmplare, certificatul
de cstorie. Prin urmare, X avea bune temeiuri s cread c cei doi sunt
cstorii. Cu toate acestea, cei doi nu erau cstorii, iar Y a spus toate acestea
deoarece, fiind agent secret i fiind implicat ntr-o misiune, avea tot interesul s
35
232
Edmund L. Gettier, Is Justified True Belief Knowledge?, n Ernest Sosa i Jaegwon Kim (eds.),
Epistemology. An Anthology, Blackwell Publishing Ltd., 2003, pp. 58-59.
36
Mircea Flonta, Op. cit., p. 48.
Cunoatere i comunicare
37
233
Stan GERARD
Paul K. Moser, Problema lui Gettier, n Jonathan Dancy i Ernest Sosa (eds.), Dicionar de filosofia
cunoaterii, vol. II, p. 222.
39
R. M. Chisholm, Op. cit, p. 110.
38
234
Cunoatere i comunicare
235
Stan GERARD
Totui, dac temeiurile pe baza crora admitem (a) sunt att de puternice nct nu pot
admite nici una dintre judecile de la (5) la (8) i (a) este adevrat, atunci suntem
ndreptii s credem c (a) reprezint cunoatere. Prin urmare, dac temeiurile pe care
le invocm atunci cnd este vorba de justificarea unei judeci adevrate sunt de aa
natur nct nu ne vor permite s admitem drept adevrat contrara (sau contradictoria)
judecii respective, avem motive suficiente s credem c judecata n cauz reprezint
cunoatere.
Dac soluiile de tip reliabilist prezentate pn aici nlocuiesc condiia clasic a
ntemeierii cu o alta ce confer un rol mai mare relaiei opiniei investigate cu alte opinii
adevrate (fiind soluii ce aparin unui reliabilism al indicatorilor demni de ncredere),
F. Dretske, de pild, construiete o variant naturalizat de reliabilism n care condiia
justificrii este nlocuit cu una conform creia o opinie poate fi socotit cunoatere
doar dac a fost obinut n baza unor procese cognitive demne de ncredere (percepia,
memoria, raionarea, introspecia etc.). Din punctul su de vedere, procesele cognitive
demne de ncredere nu sunt cele ce pot conduce la justificri fr greeal, cele care
presupun operaii intelectuale complicate, ci sunt cele care reuesc s transmit corect
informaia.
n prim instan, Dretske va pune semnul echivalenei ntre cunoatere i
cunoaterea perceptual i o va defini prin corelaie cu informaia utiliznd urmtoarea
formulare: K cunoate c s este F dac i numai dac convingerea lui K conform creia
s este F este cauzat (ori susinut cauzal) de informaia c s este F42. Aadar,
corectitudinea informaiilor lui K despre F ar trebui s fie garantat de legtura cauzal
existent ntre F i K. Ulterior, se va concentra mai mult asupra canalelor naturale prin
care este transmis informaia, asupra proceselor cognitive de ncredere. Aa cum, de
pild, un termometru indic corect temperatura n baza conexiunii cauzale cu mediul, n
mod similar i o opinie poate fi declarat cunoatere dac este obinut n baza unor
procese cognitive de ncredere (percepia, memoria, introspecia etc.). Astfel, va fi
declarat cunoatere opinia formulat n baza unei informaii transmise pe un canal de
ncredere. Una dintre consecinele soluiei lui Dretske va fi aceea c poziia de subiect
epistemic nu mai poate fi ocupat doar de fiinele raionale, de oameni, ci este una pe
care o pot ocupa, n egal msur, i animalele. Filosoful este ncredinat c putem
spune, la propriu, faptul c animalele cunosc anumite lucruri, fr s susinem c ar fi
capabile de operaiuni intelectuale sofisticate, presupuse de analiza tradiional a
cunoaterii43. Evident, n msura n care vom accepta s privim orice animal drept
subiect epistemic, vom abandona viziunea clasic, justificaionist asupra cunoaterii;
credem c orice filosof ce pledeaz n favoarea unui reliabilism al proceselor de
ncredere ar avea dificulti n a ne convinge c pisicile sau papagalii au dobndit
raiuni suficiente pentru a-i justifica, de pild, comportamentul lor alimentar.
Dincolo de aceast consecin secundar, Dretske este convins c unul dintre
rezultatele cele mai importante ale abordrii sale este acela c poate rezolva situaia
41
Ibidem, p. 65.
Fred Dretske, Knowledge and the Flow of Information, Basil Blackwell, Oxford, 1981, p. 86.
43
Idem, Precis of Knowledge and the Flow of Information, n Hilary Kornblith, ed., Naturalizing
Epistemology, MIT Press, Cambridge, 1985, p. 177.
42
236
Cunoatere i comunicare
44
237
Stan GERARD
caliti reale, n baza unor procese cognitive, care, n situaia de fa, ar fi demne de
ncredere47.
Dac admitem cele dou contaargumente (la care am mai putea aduga
dificultatea reliabilismului de a da seam de temeiul cunotinelor generale, al legilor
tiinei, bunoar) sesizm faptul c procesele cognitive i canalele informaionale,
orict de bine ar fi asigurate prin structurile lor naturale, nu pot fi socotite niciodat
absolut demne de ncredere. Aadar, cunoaterea nu poate fi identificat cu simpla
transmitere corect de informaii, deoarece nu putem avea niciodat ncredere deplin n
canalul pe care ne parvin acele informaii.
Contraexemplele lui Gettier descriu, fr ndoial, situaii n care o opinie, chiar
dac satisface condiiile stabilite n analiza tradiional a cunoaterii, nu poate fi admis
drept cunoatere. Cele trei condiii se dovedesc a fi insuficiente pentru a spune c o
opinie ce le respect trebuie s fie recunoscut automat drept cunoatere. O parte dintre
strategiile gndite de unii filosofi pentru a rezolva situaiile de tip Gettier sunt, n mare
msur, de tip reliabilist i vizeaz ntrirea condiiei ntemeierii stabilite prin analiza
tradiional a cunoaterii (Chisholm, Moser, Klein). Ideea de baz a acestor strategii a
fost aceea de a acorda un rol mai important relaiei dintre opinia investigat i alte opinii
adevrate (reliabilismul indicatorilor de ncredere). O alt grup de strategii, cele
gndite n snul reliabilismului proceselor demne de ncredere, acord un rol esenial n
cunoatere procedurilor cognitive demne de ncredere (percepia, memoria, raionarea,
presupunerea, introspecia etc.).
Nu exist o soluie unanim acceptat cu privire la obieciile ridicate de Gettier cu
privire la insuficiena condiiilor stipulate n analiza clasic a cunoaterii. Starea de
cvasi-consens a filosofilor tradiionali cu privire la condiiile cunoaterii pare a fi una
definitiv apus. Lipsa de convergen i neputina filosofilor de a gsi o soluie
acceptat de mai muli s-ar putea datora unei chestiuni de principiu: este posibil ca pe
baza unor criterii destul de vagi i de generale s nu putem separa cunotinele concrete
de simplele opinii. Este cert c aceste dezbateri au pus n eviden multiplele
condiionri ale unei opinii ce tinde ctre statutul de cunoatere. n plus, au pus n
eviden chiar complexitatea i profunzimea cunoaterii: cunoaterea, pe care o regsim
n una sau alta dintre opiniile noastre, posed legturi intime cu adevrul, cu procesele
cognitive pe care este capabil s le desfoare mintea uman (i nu numai), cu strile
de fapt, cu temeiurile din spatele opiniilor i, astfel, cu alte opinii adevrate i
ntemeiate din reeaua noastr de credine i opinii sau din alte reele cu care venim n
contact. n ciuda acestor aspecte pozitive ale cercetrilor epistemologice de tip analitic
suscitate de problemele de tip Gettier, totui transformarea analizei cunoaterii ntr-o
goan dup identificarea unor condiii ce ar trebui s fie satisfcute de o opinie ce tinde
la statutul de cunoatere s-ar putea solda cu rezultate modeste. Un concept de
cunoatere extrem de restrictiv ar transforma activitatea de cunoatere ntr-una extrem
de neperformant. Astfel putem explica atitudinea teoretic a unor filosofi de
ndeprtare de justificaionism i de apropiere fa de diverse variante naturalizate de
reliabilism.
238
47
Ibidem, p. 314.
Cunoatere i comunicare
239
Stan GERARD
prin sau inferabil din informaia pe care o dobndim direct, n cadrul experienei
sensibile sau al introspeciei asupra strilor noastre subiective sau ne-o amintim mai
trziu; (2) diferenele inteligibile, veritabile dintre afirmaiile noastre despre aceast
lume trebuie s exprime diferene cognoscibile n cadrul experienei48. Dac X susine,
de pild, ipoteza c exist eter, iar Y pe cea conform creia nu exist eter, cele dou
ipoteze trebuie s exprime o diferen sesizabil la nivelul experienei. n funcie de
ceea ce constatm la nivelul experienei, vom admite opinia lui X sau pe cea a lui Y.
Una dintre cele mai celebre soluii empiriste construite n filosofia modern cu privire la
posibilitatea cunoaterii aparine filosofului englez John Locke.
n lucrarea Eseu asupra intelectului omenesc, Locke i propune s cerceteze
originea, certitudinea i ntinderea cunoaterii umane, mpreun cu temeiurile i
treptele credinei, opiniei i asentimentului49. Dup ce n Cartea I a primului volum
respinge teza filosofilor raionaliti conform creia ar exista o seam de idei nnscute,
n Cartea a II-a filosoful ncearc s identifice adevratele izvoare ale cunoaterii
umane. Premisa de la care Locke pleac este aceea c ideile sunt obiectul gndirii.
Aceste idei pot proveni doar din dou izvoare distincte: senzaia i reflecia. Iat
cuvintele lui Locke: S presupunem, deci, c mintea este oarecum ca i o coal alb pe
care nu st scris nimic; c este lipsit de orice idee; cum ajunge ea s fie nzestrat? De
unde dobndete ea aceast nemsurat mulime de idei pe care imaginaia fr odihn
i fr margini a omului i-o nfieaz ntr-o diversitate aproape nesfrit? De unde are
ea toate elementele raiunii i ale cunoaterii? La aceasta eu rspund ntr-un cuvnt: din
experien () Observaia noastr ndreptat fie spre obiectele exterioare sensibile, fie
spre procesele luntrice ale minii noastre, pe care le percepem i asupra crora
reflectm, este ceea ce procur intelectului toate elementele gndirii50. Locke crede c
simurile noastre, lund contact cu diverse lucruri exterioare, introduc n minte diverse
percepii ale acestora, percepii specifice fiecrui tip de sim n parte. Astfel, ajungem n
posesia unor idei simple precum alb, galben, dulce, amar, rece, cald etc.
care exprim ceea ce filosoful englez numete caliti sensibile. Senzaia sau simul
extern, denumirea generic, filosofic a simurilor, este n esen, o facultate receptiv i
este socotit de ctre filosoful englez principala surs a cunoaterii omeneti. Aceast
tez a fost i este socotit pivotul teoretic al poziiei epistemologice aprat de ctre
filosofii empiriti.
Cel de-al doilea izvor al cunoaterii, reflecia sau simul intern, ne ajut s
percepem procesele propriei noastre mini sau ideile pe care le-am dobndit deja. Cu
ajutorul refleciei devenim, aadar, contieni de o serie de idei calitativ distincte i,
astfel, reuim s furnizm intelectului i o altfel de materie prim dect cea referitoare la
calitile sensibile ale lucrurilor. Dintre acestea amintim: percepia, gndirea, ndoiala,
credina, raionamentul, procesele cognitive propriu-zise, procesele de voliie i toate
celelalte procese interne ale minii. Toate ideile care ajung la intelect provin din una
dintre cele dou surse. Intelectul nu-mi pare a avea nici cea mai slab licrire a vreunei
Bruce Hunter, Empirism, n Jonathan Dancy i Ernest Sosa (eds.), Dicionar de filosofia cunoaterii,
Vol. I, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 257.
49
John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, Vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 13.
50
Ibidem, p. 81.
48
240
Cunoatere i comunicare
idei pe care s n-o primeasc de la unul dintre aceste dou izvoare. Obiectele exterioare
procur minii ideile calitilor sensibile, care sunt toate acele felurite percepii pe care
ele le produc n noi, iar mintea furnizeaz intelectului ideile propriilor ei procese51.
Orice idee existent n mintea noastr, fie ea ct de complex, este reductibil la idei
furnizate fie de una, fie de cealalt dintre cele dou surse. Lucrul acesta, spune Locke,
se poate verifica n cazul copiilor nou-nscui: la nceput, mintea lor este precum o coal
alb de hrtie i, treptat, odat cu acumularea experienei, ea dobndete o serie de idei
cu privire la ordinea i calitile lucrurilor. Dar, mult mai trziu, copiii ajung n posesia
unor idei procurate pe calea refleciei, deoarece acest izvor presupune posibilitatea
mobilizrii ateniei asupra proceselor interne, procese care, de cele mai multe ori, nu
produc impresii destul de puternice.
Prin urmare, fundamentul cunoaterii oricrui lucru const n posibilitatea
intelectului de a recepta, de cele mai multe ori pasiv, ideile furnizate de cele dou
izvoare: senzaia i reflecia. n prim instan, caliti sensibile diferite genereaz idei
simple diferite. Astfel, spune John Locke, frigul i duritatea pe care un om le simte la o
bucat de ghea sunt idei tot att de distincte n minte ca i parfumul i albeaa unui
crin sau ca gustul de zahr i parfumul unui trandafir52. Nefiind compuse, ideile simple
sunt distincte, unitare, uniforme astfel nct prin coninutul lor nu pot fi distinse alte
idei. Ideile simple constituie elementele, atomii ntregii noastre cunoateri. Orice
cunotin, orict de complicat, poate fi descompus n ideile simple ce o alctuiesc.
Aa cum orice corp poate fi redus la o structur format din elemente ultime, din atomi,
la fel i cunotinele pot fi reduse la configuraii formate din atomi cognitivi ideile
simple.
Odat ptrunse n mintea noastr, ideile simple nu pot fi nici distruse, nici
modificate; aa cum nu st n puterea omului s creeze sau s modifice atomii din care
este alctuit ntreaga materie, la fel nu-i poate sta n putere intelectului omenesc s
modifice ideile simple. Intelectul omenesc nu poate crea singur idei simple; n
consecin, orice operaie a intelectului poate fi neleas drept o manipulare de idei
simple, idei pe care le recepteaz pasiv. Prin repetarea, compararea, reunirea ideilor
simple, intelectul construiete ideile complexe. n consecin, intelectul este pur pasiv n
relaie cu ideile simple le recepteaz, dar nu le poate modifica fiind ns activ n
relaie cu ideile complexe.
De pild, pentru ca s ajungem n posesia ideii complexe de trandafir, organele de
sim trebuie s sesizeze calitile sensibile ale unei astfel de flori. Ulterior, ajungem n
posesia unor idei simple i distincte precum cea de rou, catifelare, miros dulceag
etc. Aceste idei sunt receptate de intelectul nostru i, prin combinri i reorganizri ale
acestor idei simple, este construit o idee complex, imaginea trandafirului aa cum neo putem reprezenta noi n mintea noastr. n absena unor idei simple adecvate,
dobndite prin experien direct, nu vom putea avea niciodat idei complexe precise i
exacte. Dac nu acceptm acest principiu, spune Locke, atunci vom fi silii s acceptm
c putem avea ideea unui parfum pe care nu l-am mirosit niciodat, c orbii ar putea
51
52
Ibidem, p. 83.
Ibidem, p. 96.
241
Stan GERARD
avea idei exacte despre culori sau c surzii ar putea avea noiuni clare i distincte despre
sunete. Dar toate aceste situaii sunt absurde. Ideile noastre complexe sunt strict
determinate de ideile noastre simple; n absena datelor furnizate de ctre unul dintre
simuri, nu ne putem face nici un fel de idee n privina calitilor sensibile ale lucrurilor
ce ar trebui percepute prin acel sim. Aa cum orbii din natere nu pot s aib nici cea
mai vag idee despre culori, la fel surzii nu pot avea nici cea mai vag idee despre
sunete. Prin urmare, orice cunoatere are la baz anumite idei simple, iar acestea se
origineaz n impresiile simurilor noastre i n observarea proceselor din mintea
noastr. Totui, cunoaterea uman nu se limiteaz la cea senzitiv, la cunoaterea
dobndit prin simul extern sau prin cel intern. Locke mai vorbete despre existena
unei cunoateri intuitive, cea prin care omul se cunoate pe sine ca spirit, i a unei
cunoateri demonstrative, cea prin care, de pild, l putem cunoate pe Dumnezeu.
Analiznd poziia exprimat de John Locke, constatm c una dintre supoziiile
majore ale soluiei empiriste la problema surselor cunoaterii este cea a accesului direct,
neinferenial la calitile sensibile ale lucrurilor. Ideile simple sunt rezultatul accesrii
imediate a calitilor sensibile; acestea reflect, oglindesc obiectul n sensul c fiecrei
caliti sensibile i corespunde o idee simpl. n aceste condiii, apare problema teoretic
a msurii n care accesarea direct a calitilor sensibile ale lucrurilor este suficient
pentru a cunoate lucrurile aa cum sunt ele. Altfel spus, o teorie empirist a cunoaterii,
precum cea susinut de Locke, trebuie s lmureasc msura n care accesarea
calitilor sensibile poate fi suficient pentru a putea cunoate lucrurile n realitatea lor.
Filosoful englez mparte calitile lucrurilor n caliti primare i caliti
secundare. Calitile primare sunt cele determinate de corpusculii din care este alctuit
orice corp; calitile secundare sunt determinate de calitile primare, fiind cele
percepute de noi sub forma unor idei simple precum galben, dulce sau rece.
Calitile primare determin adevrata natur a lucrurilor, pe cnd cele secundare ne
arat doar modul n care noi le cunoatem. Mintea uman, crede filosoful, nu poate
nelege cum sunt conectate calitile secundare cu cele primare, la modul concret, i
nici nu poate stabili dac o anumit conexiune existent ntre diverse caliti secundare
este sau nu este necesar. ns mintea noastr nefiind capabil s descopere nici o
conexiune ntre calitile primare ale corpurilor i senzaiile produse n noi de ctre ele,
nu suntem niciodat n stare s stabilim reguli certe i nendoielnice despre consecina
sau coexistena orictor caliti secundare () Suntem att de departe de a ti ce anume
form, mrime sau micare de particule produce o culoare galben, un gust dulce sau un
sunet nalt, nct nu putem s concepem pe nici o cale n ce fel o mrime, o form sau o
micare are posibilitatea de a produce n noi ideea de culoare, gust sau sunet. Nu putem
concepe nici o conexiune ntre aceste lucruri53. Altfel spus, accesul cognitiv la
calitile sensibile ale lucrurilor nu ne garanteaz o cunoatere a acestora n esena lor i
nici a conexiunilor ce exist, pe de-o parte, ntre calitile primare i cele secundare i,
pe de alt parte, ntre diversele caliti secundare. Ideile simple reflect calitile
sensibile ale lucrurilor, dar cunoaterea dobndit astfel nu este nici complet (care, n
principiu, nu ar putea fi complet) i nici necesar. Datorit acestui fapt, nu putem trage
242
53
Cunoatere i comunicare
243
Stan GERARD
244
57
A. J. Ayer, Basic Proposition, n vol. Philosophical Essays, London, MacMillan, 1954, pp. 112-124.
Cunoatere i comunicare
Idem, Language, Truth and Logic, Dover Publications, New York, 1952, pp. 86-94.
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 61.
245
Stan GERARD
246
W. V. O. Quine, Word and Object, Technology Press of the Massachusetts Institute of Technology,
Cambridge, Massachusetts, 1960, pp. 26-79.
61
Poate fi vorba de oricare alt limb modern.
62
Ion C. Popescu, Corabia lui Tezeu sau empirismul fr dogme, Editura Paideia, Bucureti, 1997, pp.
34-35.
Cunoatere i comunicare
247
Stan GERARD
248
Cunoatere i comunicare
alctuiesc extensiunea), fie ambigue (pot fi aplicate unuia sau mai multor obiecte n
acelai timp), referina rmne, de cele mai multe, ori inscrutabil sau vag determinat.
Acest fapt ar trebuie s ne fac s nelegem c, n msura n care nu exist o conexiune
special ntre cuvinte i lucruri, nu exist nici o conexiune special ntre enunurile de
percepie i lucruri, iar dac nu exist o legtur special ntre enunurile perceptive i
lucruri, nu avem nici o raiune pentru a susine c exist o legtur cognitiv special
ntre simuri (facultatea ce face posibil percepia) i lucruri. Prin urmare, posibilitatea
cunoaterii pur perceptuale ar trebui considerat mai degrab un mit. Ceea ce numim
cunoatere perceptual nu este, pur i simplu, o cunoatere direct, imediat a obiectului
i a proprietilor sale; dac ar lipsi cu desvrire posibilitatea conectrii datelor
obinute prin percepie cu o serie de ipoteze analitice anterioare, cele mai multe dintre
percepiile noastre ar fi oarbe, lipsite de o dimensiune cognitiv.
(3) Limitele abordrii empiriste a cunoaterii. Aa cum am reieit i din
analizele ntreprinse pn acum, epistemologia empirist pleac de la acceptarea
necritic a ctorva supoziii discutabile; cei care au criticat empirismul i-au exprimat
rezervele n primul rnd fa de aceste supoziii. Dac ar fi s sintetizm, principalele
supoziii ale epistemologiei empiriste sunt urmtoarele:
(A) Exist o legtur special ntre simuri i obiectele percepute;
(B) Putem cunoate neproblematic faptele individuale;
(C) Organele noastre de sim funcioneaz ca instane de validare a
cunotinelor;
(D) Intelectul are o funcie preponderent receptiv;
(E) Conceptele noastre abstracte deriv din datele sensibile;
(F) Raionamentele de tip inductiv constituie fundamentul logic al oricrui
demers cognitiv;
(G) Cunotinele rezid n idei (entiti psihologice), i nu n propoziii (entiti
logice i epistemice).
Una dintre cele mai consistente atitudini critice fa de principiile epistemice acceptate
neproblematic de ctre filosofii empiriti i aparine lui Karl Popper. Celebrul filosof
austriac crede c sentina evalurii consistenei programului empirist n teoria
cunoaterii depinde de rspunsul la ntrebarea: este observaia sursa ultim a
cunotinelor noastre despre natur?69. Un rspuns negativ ar implica o rsturnare
radical a epistemologiei empiriste, ct i o punere ntr-o lumin nefavorabil a
premiselor pe care se bazeaz doctrina empirist n ansamblu.
Totui, Popper pleac de la posibila acceptare a unui rspuns afirmativ la aceast
ntrebare i ncearc s neleag logica empirist, logica ce face cu putin o asemenea
opiune. El este convins c filosofii empiriti, ncercnd s dea un rspuns problemei
surselor cunoaterii, cred c n momentul n care cineva formuleaz o aseriune, aceasta
ar trebui justificat n sensul c trebuie s putem rspunde la ntrebri precum: De unde
tii? Care sunt sursele aseriunii tale? i, n ultim instan, Ce observaii stau la baza
69
Karl R. Popper, Despre sursele cunoaterii i ale ignoranei, n vol. Conjecturi i infirmri, Editura
Trei, Bucureti, 2001, p. 34.
249
Stan GERARD
aseriunilor tale?70. Filosoful austriac crede c logica acestor ntrebri este greit i
totalmente nejustificat. Altfel spus, chiar dac aseriunile trebuie ntemeiate, procesul
de justificare nu trebuie s trimit n nici un fel la observaii, ca la o instan sau
autoritate ce ne-ar garanta cunoaterea. Procesul de justificare, de ntemeiere este unul
logic i presupune identificarea altor aseriuni pe baza crora am fi ndreptii s
susinem o nou aseriune, i nu a unor faculti sau procese cognitive apte s
garanteze cunoaterea. Or, dac simurile nu sunt astfel de surse, nici produsele lor
cognitive observaiile sau enunurile de observaie nu pot fi socotite instane care
pot s garanteze, la modul ultim, cunoaterea.
Teza empirist conform creia temeiul unei judeci trebuie s trimit la
observaii presupune ideea c percepiile, adic fenomene de ordin psihologic, ar putea
ntemeia propoziii, adic entiti logice. Mai mult, poziia empirist presupune faptul c
o anumit surs a cunoaterii n spe, observaia ar putea ntemeia cunoaterea. Or,
crede Popper, ideea conform creia ar exista o surs demn de ncredere, observaia, de
pild, o surs care ar avea puterea de a ntemeia n mod garantat cunoaterea, este
profund greit. Aa cum aminteam i mai sus, ntemeierea cunoaterii este o chestiune
logic, un proces normativ, unul ce nu implic n nici un fel apelul la tipul surselor
cunoaterii. Greeala fundamental pe care o face teoria filosofic despre sursele
ultime ale cunoaterii noastre este c nu distinge cu destul claritate ntre chestiunile
privind originea i chestiunile privind validitatea () n general ns cele dou
chestiuni sunt distincte; i, n general, nu testm validitatea unei aseriuni sau informaii
cutndu-i sursele sau originea, ci o testm, mult mai direct, examinnd critic ceea ce sa asertat faptele asertate nsei71. Concluzia lui Karl Popper va fi aceea c ntrebarea
filosofilor empiriti Ce observaii stau la baza aseriunilor tale? este una greit pus.
i aceasta nu pentru c ar fi o ntrebare inexact sau neglijent adresat, ci tocmai pentru
c o astfel de ntrebare pleac de la presupoziia greit conform creia ar exista o surs
care garanteaz valabilitatea cunoaterii i c aceast surs ar fi datul senzorial. Popper
subliniaz c, indiferent de sursa invocat datul senzorial sau ideile clare i distincte,
aceasta nu poate fi considerat, n mod absolut, surs-autoritate sau surs care
ntemeiaz cunoaterea.
Orice ntrebare privind sursele este una genetic, prin urmare, lipsit de
relevan n chestiunile de drept, n chestiunile privind validitatea sau ntemeierea.
Aadar, departe de a fi surse ultime, simurile i datele noastre senzoriale nu au nici o
relevan ntr-o discuie privind validitatea unei cunotine. tiina nu reprezint o
simpl digerare a datelor senzoriale care ptrund n noi prin intermediul ochilor i
urechilor i sunt supuse unui proces de fermentaie urmnd ca s le relaionm
asociativ i apoi s le transformm n teorii. tiina se compune din teorii care sunt
opera noastr. Noi construim teoriile, noi ieim cu ele n lume; noi cercetm activ lumea
i cutm s vedem ce informaii i putem smulge. Ea nu ne ofer informaii dac nu o
supunem unei interpelri, mai precis dac nu o ntrebm cu privire la corectitudinea sau
falsitatea unei teorii sau alteia. Apoi ncercm s cercetm temeinic aceste ntrebri, fr
70
250
71
Ibidem.
Ibidem, p. 38.
Cunoatere i comunicare
a ajunge vreodat la certitudine72. Simurile pot fi surse de opinii, dar nu pot garanta c
o opinie ce se origineaz n activitatea senzorial este o cunotin.
Pe lng faptul c filosofii empiriti pleac de la teza existenei unei relaii
speciale ntre simuri i realitate, o alt supoziie fundamental ce explic specificul
epistemologiei empiriste este nelegerea minii drept entitate pasiv n raport cu datele
sensibile. Popper caracterizeaz acest punct de vedere drept teoria gleii, pentru c
cei care mprtesc aceast teorie i reprezint mintea noastr ca pe o gleat, la
nceput goal, n care materia cunoaterii intr ncetul cu ncetul, pentru a fi apoi
prelucrat; cunoaterea s-ar ctiga prin acumularea i prelucrarea impresiilor
senzoriale. n procesul nregistrrii informaiei primare, mintea ar fi pur receptiv; noile
cunotine ar aprea n procesul prelucrrii informaiilor primare, iar caracterul
nemijlocit al acestora ar fi condiia validitii cunoaterii. ns, spune Popper,
cunoaterea ia natere nu printr-o receptare pasiv a datelor de experien, ci prin
testarea unor ipoteze ce sunt, n mare msur, rodul imaginaiei noastre creative.
Aa cum am constatat i atunci cnd am analizat perspectiva epistemologic
propus de Locke, filosofii empiriti admit, n principiu, faptul c fr noiuni, idei sau
concepte nu e posibil cunoaterea; dar, dac sursa ultim a cunoaterii sunt datele
senzoriale, apare drept legitim ntrebarea: Cum au luat natere ideile sau
conceptele?; unii filosofi empiriti au susinut c noiunile iau natere din impresii
senzoriale prin abstractizare, adic prin separarea a ceea ce e general i esenial de ceea
ce e individual, neesenial, contingent, precum i prin meninerea determinaiilor
considerate eseniale, separate de ceea ce e individual; datorit susinerii unui astfel de
poziii, empirismul clasic a fost caracterizat drept un empirism al conceptelor.
Pe de alt parte, teza primatului abstractizrii n dobndirea conceptelor se
coreleaz cu teza primatului induciei, ca tip de logic ce face posibil cunoaterea. Am
artat mai sus faptul c, dup filosofii empiriti, nu putem ajunge la cunoaterea
conexiunilor necesare din natur dac vom stabili modul corect n care se desfoar
achiziia senzorial i dac stabilim genul de entiti ce pot fi accesate senzorial. Cu
toate acestea, prin generalizarea observaiilor despre fapte, nelese drept pure
constatri, pot fi formulate enunuri generale ce exprim regulariti i legi. Acest tip de
raionare este ceea ce Popper a numit teoria psihologic a induciei. Or, am constatat
c, dup filosoful austriac, acest gen de raionament este unul greit, unul care se
bazeaz pe mitul c datele senzoriale pot s ntemeieze enunuri.
Criticii teoriei psihologice a induciei subliniaz c existena regularitilor este,
mai degrab, o ateptare incontient, iar cutarea lor este o dispoziie de comportare
nnscut; constatarea unei repetri, a unei regulariti n fluxul experienei noastre
reprezint nu att rezultatul unei operaiuni de abstractizare reuite, ct, mai degrab,
confirmarea unei ipoteze prealabile; dup Popper, repetrile nu se impun prin simpla
comparare a datelor de observaie, ci n lumina unor ateptri incontiente sau a unor
ipoteze explicite; ateptarea de a gsi repetri n datele observaiei este a priori, din
punct de vedere psihologic. Orict de mult am ncerca s derivm noiunile de baz ale
72
Karl R. Popper, Konrad Lorenz, Viitorul este deschis. O discuie la gura sobei, Editura Trei, Bucureti,
1997, p. 46.
251
Stan GERARD
252
tiinei din date senzoriale prin inducie i abstractizare, lucrul acesta ar fi imposibil.
Acesta cu att mai mult cu ct tiina contemporan utilizeaz multe noiuni ce
desemneaz entiti teoretice sau non-observabile. Lund n calcul toate aceste aspecte,
am putea spune c Popper deine argumente solide pentru a susine faptul c noiunile
fundamentale ale tiinei sunt invenii ce se impun prin utilitatea lor n coordonarea
economic a datelor experienei, prin utilitatea lor n sfera explicaiei i prediciei.
Urmtorul subcapitol va fi dedicat expunerii i analizrii soluiilor pe care
filosofii raionaliti le-au propus i aprat la problemele ridicate de cercetarea surselor
cunoaterii.
(B) Rolul raiunii n geneza cunoaterii. Filosofia raionalist pleac de la
premisa c fundamentul ntregii cunoateri omeneti const n operaiunile facultilor
superioare de cunoatere, intelectul i raiunea. Aa cum pentru filosofii empiriti sursa
autentic, garantat, a cunoaterii era reprezentat de experiena senzorial i pentru
raionaliti exist o surs legitim a cunoaterii: procesele ce fac posibil gndirea. Mai
exact, majoritatea filosofilor raionaliti clasici cred n posibilitatea raiunii umane de a
cunoate a priori o serie de principii necesare ale fizicii, ale matematicii, logicii sau
moralei. Pe de alt parte, o parte dintre raionalitii contemporani cred c orice
cunotin tiinific i are originea ntr-un efort creator al raiunii umane, efort ratificat
sau respins prin teste din ce n ce mai severe, iar problemele societii umane pot fi
rezolvate prin argumente i printr-o critic constructiv a acestora. Raionalismul
epistemologic este o sintagm folosit n special pentru a pune n eviden specificul
filosofiilor anti-empiriste, filosofii de tipul celor susinute de Descartes, Malebranche,
Spinoza sau Leibniz. Principalele trsturi ale acestui tip de epistemologie sunt
urmtoarele:
(A) ncrederea n certitudinea oferit de tiinele de tip matematic;
(B) Credina n existena unei metode garantate de cunoatere;
(C) ncrederea n posibilitile raiunii umane de a sesiza i furniza adevrul
corelat cu nencrederea n datele obinute pe cale senzorial;
(D) Credina n existena ideilor nnscute.
Ne vom ocupa mai nti de explicitarea motivelor pentru care filosofii raionaliti
credeau c sunt ndreptii s accepte ideea existenei unei metode ce putea garanta
cunoaterea i faptul c raiunea posed puteri cognitive, n esen, infailibile.
(1) Metod i adevr n epistemologia raionalist clasic. n conformitate cu
una dintre cele mai importante presupoziii mbriate de adepii raionalismului clasic,
opiniile ntemeiate i adevrate ar trebui organizate n conformitate cu exigenele unui
sistem axiomatic. Conform acestei metode de organizare a cunoaterii, exist cteva
adevruri evidente sau elementare din care pot fi deduse logic toate celelalte adevruri
ce se refer la un gen anume de entiti. Aceste cteva adevruri evidente au fost
considerate iniial expresii ale unor principii teologice sau metafizice. Totui, n
organizarea axiomatic a cunoaterii nu a primat ideea filosofic conform creia
principiile existenei ar trebuie s fie, n egal msur, i principii ale cunoaterii, ct,
mai degrab, o anumit tradiie statornicit n expunerea adevrurilor matematicii.
Pentru raionalitii clasici, Elementele lui Euclid a fost lucrarea care a servit drept model
pentru edificarea deductiv-geometric a unui sistem de cunotine. Realizarea cea mai
Cunoatere i comunicare
remarcabil din filosofie n aceast direcie rmne lucrarea lui Spinoza, Etica. Pe baza
unor definiii i axiome, Spinoza reuete s deduc un ntreg sistem de cunotine cu
privire la natura divinitii, la natura i originea sufletului, la natura i originea afectelor,
cu privire la condiia uman i la puterea intelectului.
Totui, nu toi filosofii raionaliti clasici au manifestat acelai entuziasm pentru
folosirea i, implicit, pentru virtuile unei metode geometrico-deductive stricte de
expunere a cunoaterii. Mersenne, cel care alctuise al doilea set de obiecii la adresa
Meditaiilor lui Descartes, a sugerat c argumentele celebrului filosof francez puteau fi
mai constrngtoare dac erau formulate ntr-o manier mai formal, adic dac ar fi
fost construite n conformitate cu rigorile metodei geometrice. Replica lui Descartes a
fost aceea c, dei demonstraiile construite avnd drept punct de plecare anumite
axiome ar fi mult mai adecvate pentru geometrie unde axiomele i conceptele de baz
pot fi acceptate aproape neproblematic de ctre oricine, ele sunt mult mai puin adecvate
pentru a rspunde exigenelor presupuse de o bun expunere a adevrurilor metafizicii;
motivul ar fi acela c principiile i conceptele fundamentale ale metafizicii sunt deseori
n contradicie cu opiniile comune, cu cele fundamentate n concordan cu datele
furnizate de simuri i cu care ne-am obinuit nc de la nceputurile vieii noastre. Cci
primele noiuni, presupuse pentru a dovedi afirmaiile geometriei, sunt primite lesne de
ctre oricine, ntruct se potrivesc cu sensibilitatea; singura greutate n materie de
geometrie este s tragi cum trebuie ncheierile. n schimb n chestiunile metafizicii,
greutatea e tocmai s concepi limpede i distinct primele noiuni. i dei, adaug
autorul, ele sunt n fond mai limpezi dect cele din geometrie, totui fiindc avem n noi
multe prejudeci de origine senzorial, greim adesea n privina lor73. Din acest
motiv, Descartes credea c metoda geometric, cea care deduce toate cunotinele unui
domeniu din adevruri i concepte evidente ntr-o manier absolut constrngtoare, este
adecvat doar geometriei, i nu metafizicii. n metafizic nu este important att ceea ce
este susceptibil de dovad, ct ceea ce poate fi surs a meditaiei apte s ne ndeprteze
de aparen sau de prejudecata simului comun.
Fascinaia, mai mult sau mai puin ndreptit, pentru certitudinea oferit de
organizarea deductiv, de tip matematic, a tiinelor a avut drept consecin filosofic
teza modernilor, absolut nou n istoria filosofiei, conform creia cunoaterea poate fi
dobndit doar dac este identificat i urmrit o serie de reguli stricte; altfel spus,
filosofii moderni i manifestau ncrederea n existena unor metode garantate de
cunoatere. Poate c cel mai celebru efort de identificare a unei astfel de metode i
aparine lui Descartes. n celebrul su Discurs, filosoful francez arat faptul c att
logica, att metoda geometric, ct i cea algebric sunt nesatisfctoare pentru
cercetarea filosofic: prima servea mai mult la statornicirea unor lucruri deja tiute; a
doua se limita la studiul figurilor, iar operaiile intelectului erau condiionate de munca
imaginaiei; a treia ne conduce n situaia n care ajungem s fim dominai de reguli i
cifre, nct metoda obinut este o art confuz i obscur care mai mult ncurc
73
Ren Descartes, Meditaii despre filosofia prim, n vol. Dou tratate filosofice, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 323.
253
Stan GERARD
spiritul74. Metoda cutat de Descartes era una apt s preia virtuile acestor trei metode
deja consacrate, dar care s nu le moteneasc neajunsurile.
Celebra metod construit de filosof cuprinde patru reguli distincte, patru reguli
ce descriu traseul pe care ar trebui s-l urmeze raiunea pentru a atinge certitudinea
deplin. Prima regul era de a nu accepta niciodat un lucru ca adevrat dac nu-mi
aprea astfel n mod evident; adic de a evita cu grij precipitarea i prejudecata i de a
nu introduce nimic n judecile mele dect ceea ce s-ar prezenta clar i distinct
spiritului meu, neputnd nicidecum s fie pus la ndoial75. Aceast regul, numit i
a evidenei, stabilete existena unei legturi necesare ntre adevr i eviden; o idee
este evident doar n condiiile n care se impune imediat i prin sine. E. Gilson crede c
aceast regul cuprinde dou pri distincte: n primul rnd, este vorba despre enunarea
principiului evidenei; n al doilea rnd, sunt indicate acele condiii pe care, dac o idee
le va satisface, atunci acea idee va fi evident (nemijlocit i simpl). Cele dou condiii
sunt claritatea i distincia76. O idee clar este una ce nu conine contradicii, iar o idee
distinct este cea care se deosebete neproblematic de alte idei. O idee absolut clar este
obligatoriu i distinct; pe de alt parte, o idee distinct este n mod obligatoriu clar.
Marea problem este aceea c doar un numr extrem de restrns de idei pot fi
considerate clare i distincte (eu gndesc, doi plus doi fac patru). Datorit acestui
fapt, Cottingham crede c Descartes, n tentativa sa de a construi un sistem coerent al
cunoaterii, a fost silit s accepte ipoteze care nu satisfac exigenele austere impuse
chiar de el nsui77.
A doua regul stabilit de Descartes era aceea de a mpri fiecare dificultate
analizat n cte fragmente ar fi posibil i necesar pentru a fi mai bine rezolvate78. Cea
de-a doua regul este numit regula analizei. Aceast regul este mprumutat din
geometria esoteric; aa cum ne spune i Descartes n rspunsurile la al doilea ir de
ntmpinri, analiza nfieaz adevrata cale prin care un lucru a fost gsit n chip
metodic i face s se arate cum atrn efectele de cauze79. Filosoful francez este
convins c regula analizei este partea cea mai important a metodei pentru c ea este
mai adevrat, mai apropiat de invenie i mai uor de predat. n conformitate cu
aceast regul, trebuie s cercetm fiecare obiect pn ajungem la naturile simple care l
alctuiesc, care l fac posibil.
Cea de-a treia regul stabilit de filosoful francez suna astfel: a-mi conduce n
ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut, pentru
a m ridica puin cte puin, ca pe nite trepte, la cunoaterea celor mai complexe i
presupunnd o ordine chiar ntre cele care nu se succed n mod firesc80. Aceast regul,
numit i regula sintezei, ne arat c orice lucru descompus n naturile sale simple
trebuie reconstruit i reunificat n virtutea unei reguli inteligibile. n sintez, drumul
74
Idem, Discurs despre metod, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 121.
Ibidem, p. 122.
76
E. Gilson, R. Descartes, Discours de la Mthode. Texte et Commentaire, J. Vrin, Paris, 1925, pp. 197198.
77
John Cottingham, Raionalitii: Descartes, Spinoza, Leibniz, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 74.
78
Ren Descartes, Discurs despre metod, p. 122.
79
Idem, Meditaii despre filosofia prim, n vol. Dou tratate filosofice, p. 322.
80
Idem, Discurs despre metod, p. 122.
75
254
Cunoatere i comunicare
parcurs este unul invers dect cel parcurs n analiz: dinspre elementele simple ctre
ntregul complex. Reconstrucia obiectului, n conformitate cu o regul inteligibil, din
elementele sale simple presupune faptul c elementele de la care se pleac sunt ntradevr ultime (fundamentale), iar regula pe baza creia se reconstruiete obiectul
trebuie s fie o lege ce surprinde chiar structura acelui gen de obiect.
Ultima regul formulat de Descartes este aceea de a face peste tot enumerri
att de complete i revizuiri att de generale, nct s fiu sigur c nu am omis nimic81.
Ultima component a metodei carteziene, numit i regula enumerrii, nu poate fi
socotit o veritabil regul a descoperirii i a inveniei, ci trebuie vzut drept o condiie
a oricrei investigaii riguroase i complete. Fcnd enumerri complete, ne convingem
c nici o component la care am ajuns prin analiz nu este lsat de-o parte n procesul
de reconstrucie a ntregului, de reducere a multiplului la unitate. Descartes era ferm
convins c un spirit ce va urma cu deosebit atenie n cercetrile sale aceste reguli va
dobndi, cu siguran, adevrul i, implicit, cunoaterea.
Optimismul epistemologic al raionalitilor clasici, credina lor n posibilitatea
minii umane de a pune la punct o metod care, urmat pas cu pas, ar putea conduce
ctre cunoatere i adevr are la baz o asumpie specific acestei filosofii: raiunea
uman este o entitate privilegiat, ale crei performane sunt garantate de divinitate.
Chiar din primele rnduri ale Discursului su despre metod, Descartes afirm faptul c
raiunea este lucrul cel mai bine rnduit din lume i ceea ce ne definete pe noi ca
oameni: Aptitudinea de a judeca bine i de a distinge adevrul de fals, adic ceea ce
numim bunul sim sau raiunea este n mod firesc aceeai la toi oamenii () n aceasta
urmez opinia comun filosofilor care susin c nu exist diferene dect ntre accidente
i nicidecum ntre formele sau naturile indivizilor unei aceeai specii82. Dumnezeu este
att sursa raiunii, ct i sursa perfeciunii sale. Din faptul c Dumnezeu este furitorul
acestei faculti de cunoatere putem trage concluzia c operaiile sale nu sunt de natur
s ne statorniceasc n eroare ci, dimpotriv, c are puterea s ne conduc ctre adevr
i cunoatere. Altfel spus, Dumnezeu este garantul faptului c, utilizndu-ne raiunea
corect i debarasnd-o de prejudecile dobndite prin obinuin, putem ajunge la
cunoatere i adevr. Acest principiu poart numele de principiu al veracitii divine.
Chiar ceea ce eu am considerat mai nainte ca regul i anume c lucrurile pe care le
concepem foarte clar i distinct sunt adevrate nu este sigur dect datorit faptului c
Dumnezeu este sau exist i c el este o fiin perfect, iar tot ceea ce este n noi vine de
la el. De unde rezult c ideile sau noiunile noastre fiind lucruri reale i care vin de la
Dumnezeu, n msura n care sunt clare i distincte, nu pot fi dect adevrate83. Aadar,
Dumnezeu devine temeiul i garantul ntregii cunoaterii umane.
Karl Popper crede c una dintre cele mai suprtoare consecine ale principiilor
susinute de epistemologia raionalist (ca i de cea empirist) este aceea c fiina
uman apare prezentat ca fiind scindat ntr-o parte sensibil i contingent i o parte
divin, ce funcioneaz ntr-un regim al adevrului necesar i evident. Iat-ne astfel
81
Ibidem, p. 122.
Ibidem, p. 114.
83
Ibidem, p. 133.
82
255
Stan GERARD
scindai ntr-o parte omeneasc, adic noi nine, parte din care izvorsc opiniile noastre
incerte (doxa), erorile noastre i ignorana noastr; i o parte supra-omeneasc, aa cum
sunt simurile sau intelectul, sursele adevratei cunoateri (epistem) a crei autoritate
mai presus de noi este aproape divin84. Karl Popper remarca faptul c epistemologia
optimist aprat de raionaliti, precum Descartes, dar i de ctre unii empiriti, era n
esen o doctrin religioas, o doctrin n care se argumenta faptul c sursa ntregii
cunoateri o reprezenta autoritatea divin85. Dar astfel, filosofii raionaliti au perpetuat
tipul de epistemologie autoritarist i ideea c exist surse-autoritate sau surse care
ntemeiaz cunoaterea. Or, aa cum am mai subliniat, aceast idee este profund greit.
Nici simurile i nici raiunea nu pot fi considerate surse sigure, autoriti apte s
garanteze cunoaterea. nsi ideea de surs sigur, de surs absolut garantat a
cunoaterii, este un non-sens.
Presupoziia filosofilor moderni cea privind existena unor surse pe deplin
asigurate ale cunoaterii nu poate fi explicat rezonabil dect prin idealul cognitiv al
epocii: idealul unei cunoateri absolut certe, a unei cunoateri dobndite i construite pe
modelul tiinelor matematice (tiine ce erau considerate foarte apropiate de genul de
cunoatere deinut de divinitate). Acest ideal al certitudinii absolute i-a fcut pe filosofi
s cread n existena unor surse absolute ale cunoaterii, surse garantate de divinitate.
Or, aa cum am constatat, acest tip de epistemologie absolutist i cvasi-religioas,
impus de idealul cognitiv al epocii, cu greu mai poate fi susinut i acceptat astzi; n
condiiile n ideea failibilitii cunoaterii este una larg mprtit de ctre epistemologi
(dup cum am constatat n primul capitol, temeiul formulat n sprijinul unei opinii este
unul doar socotit temei), iar distincia dintre geneza i ntemeierea unei idei ne
determin s acceptm c nu exist surse care pot garanta cunoaterea, cu greu i-ar mai
putea propune cineva s identifice metode garantate de cunoatere sau s identifice
clase de adevruri absolute.
(2) Epistemologia raionalist i doctrina ideilor nnscute. Una dintre tezele
cele mai importante susinute de ctre filosofii raionaliti vizeaz acceptarea existenei
ideilor nnscute. Aceast teorie prezint dou variante cvasi-distincte: ideile nnscute
sunt nelese fie drept cunotine propoziionale precise, existente nc de la natere i
care pot rmne temporar sau pentru totdeauna nedescoperite (Descartes, Chomsky,
Carruthers .a.), fie drept dispoziii generale sau speciale ce fac cu putin diverse tipuri
de performane lingvistice, matematice, morale (Leibniz). La modul sintetic, putem
vorbi despre o viziune non-dispoziional asupra cunoaterii nnscute cea care
presupune prezena n minte, naintea oricrei experiene sensibile, a unor idei de care
putem deveni contieni, fie de o viziune dispoziional cea care presupune existena
unor dispoziii nnscute pentru formarea ideilor de care suntem contieni la un
moment dat86. Dincolo de diferitele variante de teorii elaborate pentru explicarea i
84
256
Cunoatere i comunicare
257
Stan GERARD
sau case89. Credina filosofului englez era aceea c nu exist nimic n intelect care s
nu fi fost n simuri i, prin urmare, din punctul su de vedere, orice ncercare de a
acredita teza conform creia ar exista idei nnscute este, principial vorbind, sortit
eecului.
Rspunsul la aceste contraargumente ale lui Locke a venit din partea lui Leibniz,
n lucrarea Noi eseuri asupra intelectului omenesc. La argumentul lui Locke conform
creia copii, idioii sau analfabeii nu sunt contieni de anumite principii considerate
nnscute, Leibniz va contrareplica spunnd c ideile nnscute trebuie nelese mai
degrab drept cunotine poteniale sau virtuale, cunotine la care putem ajunge n urma
unor eforturi susinute. Categoriile de persoane invocate de Locke nu pot cunoate
principiile logicii sau ale matematicii deoarece nu sunt capabile, crede Leibniz, de
cercetare i reflecie susinut. Filosoful german susine cu convingere existena
principiilor metafizice, morale sau logice nnscute, preciznd c acestea nu trebuie
nelese drept cunotine explicite, vizibile oricnd i pentru oricine. Este adevrat c
nu trebuie s ne imaginm c aceste legi eterne ale raiunii pot fi citite n suflet din
primul moment, aa cum putem citi edictul pretorului de pe avizierul su, fr osteneal
i fr cercetare; ns este suficient c le putem descoperi n noi cu ajutorul ateniei i a
datelor furnizate de simuri90. Prin urmare, crede Leibniz, omul nu posed idei
nnscute n sens de cunotine propoziionale de care este imediat contient, ci posed o
serie de dispoziii care, prin atenie, reflecie i sub imboldul datelor furnizate de
simuri, determin actualizarea unor cunotine explicite.
Un punct de vedere apropiat de cel al raionalismului clasic n chestiunea ideilor
nnscute este susinut n filosofia contemporan de ctre Noam Chomsky. Dup
filosoful american, omul se nate cu structuri cognitive extrem de specializate. Atunci
cnd emitem judeci asupra structurilor cognitive ale minii umane, crede Chomsky,
trebuie s facem o analogie ntre acestea i structurile biologice nnscute ale
organismului uman. Aa cum organismul posed o sumedenie de structuri nnscute i
acestea, odat cu trecerea timpului, cresc, se dezvolt sub influena condiiilor de mediu,
la fel i mintea uman crete, dezvoltndu-i structurile pe care le poseda nc de la
nceput. Mintea uman nu se mbogete printr-un aa zis proces de nvare, ci
reuete s se dezvolte, mai mult sau mai puin adecvat, ntr-un fel sau altul, n funcie
de stimulii la care este supus din partea mediul nconjurtor (social, natural etc.).
Structurile cognitive nnscute sunt denumite de Chomsky organe mintale prin analogie
cu organele corporale. Organele mintale, ca i organele trupului, sunt specificate n
totalitate de programe genetice proprii. Chomsky afirm clar: structurile cognitive i
organele corpului par s fie comparabile, cel puin n ceea ce privete posibilitatea unei
explicaii biologice () Una dintre curiozitile istoriei noastre intelectuale o
constituie faptul c structurile noastre cognitive dezvoltate de mintea omeneasc sunt, n
general, privite i studiate n mod foarte diferit de structurile organice dezvoltate de
88
Ibidem, p. 135.
John Locke, Op. cit., p. 65.
90
G. W. Leibniz, Noi eseuri asupra intelectului omenesc, Editura ALL, Bucureti, 2003, p. 3.
89
258
Cunoatere i comunicare
corp91. Tocmai acest neajuns ncearc s-l repare Chomsky prin teoria sa atunci cnd
susine existena unei analogii ntre organele mintale i cele corporale. Specializarea
minii umane nu deriv din vreun proces complex de nvare, ci din dezvoltarea n timp
a structurilor organelor mintale. Mediul are un rol doar n declanarea procesului de
cretere i n asigurarea condiiilor de cretere a acestor organe, i nu n determinarea
complexitii i performanelor lor. Filosoful american recunoate faptul c nici
introspecia, nici datele experimentale nu au confirmat (dar nici nu au infirmat) aceste
ipoteze cvasi-filosofice. ns, crede el, doar dac mbrim ipoteza existenei nc din
start a unor reguli gramaticale (regulile gramaticii universale) extrem de complexe,
putem explica cum, de pild, un copil reuete, n ciuda experienei sale extrem de
reduse, s formuleze propoziii i fraze corecte din punct de vedere gramatical. Doar
dac acceptm o asemenea ipotez teoretic, ne-am putea apropia de o explicaie a
decalajului existent ntre srcia input-ului i bogia output-ului gramatical. Existena
regulilor nnscute ale gramaticii universale ar putea explica rapiditatea i uurina cu
care copii ajung s stpneasc regulile unei limbi naturale, performanele lor
lingvistice, mult peste sumara lor experien. tiina actual, crede Chomsky, nu ne
permite nc o detaliere a substratului material al organelor mintale i a nelegerii
specificului legturii efective dintre acest substrat i organele mintale propriu-zise.
Aceasta nu nseamn ns c o astfel de detaliere ar fi, n principiu, imposibil sau c
natura structurilor fizice implicate ar fi fundamental diferit de natura structurii
organelor mintale.
Dar s nu nelegem c filosofii contemporani apr doctrina ideilor nnscute
numai atunci cnd trebuie s dea seama de posibilitatea cogniiei n genere sau de cea a
gramaticilor limbilor naturale, cnd sunt postulate reguli sau cunotine tacite. Peter
Carruthers crede c principiile psihologiei populare, cunoscute explicit de ctre oricine,
nu sunt nvate n vreun mod anume, ci formeaz un set de idei nnscute. Psihologia
popular este o reea de generalizri de bun sim pe care le susinem, independent de
context, cu privire la relaiile dintre anumite stri mentale i altele, dintre mediu, strile
corpului i comportament etc.92. Printre astfel de credine s-ar numra durerea este
cauzat de rnire sau percepiile sunt cauzate prin intrarea n contact cu stri ale
mediului nconjurtor etc. Filosoful subliniaz complexitatea i profunzimea
psihologiei populare, faptul c reuete s ofere explicaii ale comportamentului uman
apelnd la non-observabile precum credinele, dorinele, sentimentele sau gndurile.
Am crede, n prim instan, c ele sunt rodul unei laborioase activiti cognitive sau, n
termeni comuni, rezultatul unei bogate experiene de via. ns, tocmai n virtutea
faptului c principiile acestei psihologii sunt cunoscute i de copii, ele trebuie s fie
considerate nnscute. Experiena unui copil este prea redus pentru ca cel interesat de
explicarea teoretic a originii cunotinelor sale s accepte ideea c acel copil ar fi putut
91
Noam Chomsky, Despre structurile cognitive i evoluia lor; un rspuns lui Piaget, n vol. Teorii ale
limbajului. Teorii ale nvrii. Dezbaterea dintre Jean Piaget i Noam Chomsky, Editura Politic,
Bucureti, 1988, pp. 116-117.
259
Stan GERARD
nva, n scurta sa via, toate principiile acestei psihologii complicate. Dac vrem s
fim rezonabili, nu putem presupune c principiile acestea ar fi rezultatul intuiiei sau
deduciei, ci doar c ele preexist oricrei experiene. Concluzia lui Carruthers este
aceea c problema privind dobndirea de ctre copii a generalizrilor psihologice nu
poate fi rezolvat dect n situaia n care presupunem c cea mai mare parte a
psihologiei populare este mai degrab nnscut, motivat local de experiena copilului
nsui sau a celorlali, dect este nvat93. Aadar, atunci cnd au considerat c
experiena i nvarea nu pot fi considerate raiuni suficiente pentru explicarea
anumitor performane cognitive, lingvistice sau comportamentale, prezente, n egal
msur, la aduli i copii, filosofii de orientare raionalist au crezut c o soluie
potrivit pentru rezolvarea dificultilor ar putea fi doctrinei ideilor nnscute.
(3) Obiecii la adresa doctrinei raionaliste a cunoaterii. n ntmpinarea
doctrinelor raionaliste clasice asupra problemelor epistemologice au fost formulate o
serie de remarci i critici, att n filosofia modern, ct n filosofia zilelor noastre. Dac
ar fi s le lum n calcul doar pe cele mai celebre, vom putea spune c soluiile filosofiei
raionaliste la chestiunile epistemologice au plecat de la acceptarea necritic a ctorva
presupoziii. Acestea sunt:
(A)
Atitudine dogmatic (n sens kantian) cu privire la nelegerea puterilor
facultilor noastre de cunoatere;
(B)
Atitudine esenialist cu privire la natura entitilor cunoscute;
(C)
Cunotinele rezid n idei clare i distincte (entiti psihologice), i nu
n propoziii (entiti logice i epistemice);
(D)
Credina n existena unor surse garantate de cunoatere; garantul
suprem al adevrului este chiar Dumnezeu;
(E)
ncrederea, uneori insuficient motivat, n faptul c cele mai importante
cunotine ale omului sunt nnscute.
S lum pe rnd aceste ntmpinri. Este cunoscut faptul c Immanuel Kant i
numete n dese rnduri n scrierile sale pe filosofii raionaliti dogmatici. n sens
kantian, sunt dogmatice acele filosofii care susin posibilitatea raiunii umane de a
cunoate lucrurile aa cum sunt ele n sinea lor94. Dimpotriv, filosofiile critice sunt cele
care nu consider drept evident un astfel de principiu, ci cred c, nainte de a da verdicte
de acest gen, trebuie ntreprins o cercetare critic a facultilor de cunoatere, o analiz
a puterilor i ntinderii lor. Dogmatismul presupune o ncredere oarb n capacitatea
raiunii de a se dezvolta a priori fr critic, prin simple concepte, numai pentru
obinerea unui succes aparent95 i un procedeu al raiunii pure fr critica prealabil a
capacitii ei proprii96. Pentru ca raiunea speculativ, cea care ne conduce la
92
260
Peter Carruthers, Human Knowledge and Human Nature, Oxford University Press, Oxford, 1992, p.
115.
93
Ibidem, p. 121.
94
Mircea Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994,
p. 9.
95
Immanuel Kant, Logica general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 138.
96
Idem, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 33.
Cunoatere i comunicare
97
98
261
Stan GERARD
Aa cum spunea i Kant ntr-una dintre lucrrile sale din tineree, atunci cnd ia exprimat pentru prima dat fi rezervele fa de metafizica raionalist, cel care, n
starea de veghe, se cufund n ficiunile i himerele zmislite de imaginaia sa
ntotdeauna prodigioas, acordnd o atenie sczut impresiilor simurilor care l
intereseaz cel mai mult pe moment, este tratat de bun seam ca un vistor treaz99.
Filosoful raionalist, n msura n care acord o atenie exagerat construciilor minii
sale i unor aa-zise esene, fr a lua n seam experiena sensibil, risc s cread c
deine cunotine veritabile atunci cnd, n fapt, formuleaz ficiuni ce nu au nici o
legtur cu realitatea experimental sau cu adevratele esene.
Pe lng aceste dou deficiene specifice epistemologiei de tip raionalist, mai
exist o deficien pe care am ntlnit-o i n cazul celei empiriste clasice: credina n
existena unor surse care ntemeiaz cunoaterea. Raiunea, nvestit cu puteri divine,
devine surs-autoritate, surs ce garanteaz adevrul i fundamenteaz cunoaterea.
Adevrul este manifest i, printr-o purificare a raiunii de prejudeci, acesta poate fi
recunoscut fr vreo problem deosebit. Pe lng credina n faptul c pot oferi o
cunoatere a unor entiti ultime, a esenelor, pe lng credina n posibilitatea
formulrii unor explicaii ultime, raionalitii cred i n faptul c exist o surs ultim de
cunoatere raiunea.
Aa cum a subliniat n nenumrate rnduri Karl Popper, credina n existena
surselor-autoritate este una nejustificat, greit i se datoreaz confuziei ntre contextul
analizei logice, normative a cunoaterii i cel genetic, descriptiv. De pe poziiile
raionalismului critic, poziii aprate de filosoful austriac, orice aseriune, fie c are la
baz experiena senzorial, fie c este derivat din principii a priori, este o simpl
ipotez, o simpl conjectur. N-are importan din ce surs sau din ce surse provine
exist multe surse posibile i s-ar putea s nu fiu contient nici de jumtate din ele; iar
originile i genealogiile, oricum, n-au mult de-a face cu adevrul. Dac v intereseaz
ns problema pe care eu am ncercat s o rezolv prin aseriunea mea conjectural, m
putei ajuta criticnd-o ct mai sever cu putin; iar dac putei concepe un test
experimental despre care credei c ar putea s infirme aseriunea mea, am s v ajut eu
nsumi bucuros, i cu toate puterile mele s-o infirmai100. Doar testnd i ncercnd s
infirmm o aseriune putem spune c aceasta este fals sau c nu avem nc suficiente
temeiuri pentru a o respinge. Originea sa nu ne poate spune, principial vorbind, nimic n
acest sens.
Ultima limit a epistemologiei raionaliste pe care o lum n discuie aici vizeaz
ncrederea, uneori insuficient motivat, n faptul c cele mai importante cunotine ale
noastre sunt nnscute. Am amintit mai sus rezervele pe care le-a formulat Locke la
adresa doctrinei carteziene a ideilor nnscute. n legtur cu ambele variante n care a
fost susinut doctrina ideilor nnscute pot fi formulate obiecii greu de ignorat. Dac
99
262
Immanuel Kant, Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metafizicii, Editura IRI, Bucureti,
2003, p. 70.
Cunoatere i comunicare
263
Stan GERARD
Totui, ntruct tim faptul c imaginea actual corespunde obiectului din trecut,
nseamn c avem posibilitatea acum de a compara aceast imagine cu obiectul
reamintit; astfel, putem trage concluzia c imaginea actual este tocmai cea a obiectului
respectiv. Prin urmare, aceast comparare a imaginii actuale cu obiectul nu ar fi posibil
dac acel obiectul nu ar fi prezent, ntr-un fel sau altul, n proximitatea minii noastre.
Teza central a teoriei asupra naturii memoriei aprat de Russell este cuprins n
urmtoarea formulare: Astfel, esena memoriei nu const n imagine, ci n prezena
nemijlocit naintea minii a unui obiect care este recunoscut ca trecut. Dac nu ar exista
faptul de memorie n acest sens, nici nu am ti c a existat trecut mai mult dect un
om nscut orb poate nelege cuvntul lumin. Prin urmare, trebuie s existe judeci
intuitive de memorie i de ele depinde n ultim instan ntreaga noastr cunoatere a
trecutului104.
Teoria reprezentaionalist asupra memoriei posed o seam de neajunsuri, n
parte semnalate i de Russell. O prim obiecie la adresa acestei teorii este urmtoarea:
dac ceea ce eu mi amintesc acum este o imagine prezent, cum este posibil ca ceea cemi amintesc s fie parte a trecutului? Imaginea amintit este prezent acum n mintea
mea, dar ce anume din trecutul meu reprezint dac ea este acum prezent?
O a doua obiecie la adresa teoriei reprezentaionaliste a memoriei vizeaz
diferena, greu de sesizat, ce exist ntre o imagine-produs al imaginaiei i o imagineamintire105. Aceast dificultate ar putea fi depit, crede Russell, datorit faptului c
lucrurile sau ntmplrile de care ne aducem aminte se bucur de un grad de eviden
intrinsec mai mare dect cele imaginate. Totui, se poate ntmpla s ne ncredem cu
trie ntr-o amintire fals; n anumite situaii, putem lua drept amintiri certe anumite
dorine sau fantasme din trecut. De pild, cineva poate lua drept amintire cert faptul c
la patru ani recita poezii de zece strofe n condiiile n care, n fapt, nu putea reine nici
dou versuri, dar i dorea mult s fac lucrul acesta pentru a nu-i dezamgi prinii.
Orice am spune, astfel de situaii nu sunt cazuri de reamintire n sens strict. Russell
credea c exist anumite distorsiuni ale amintirilor ce depind de ndeprtarea n timp a
evenimentului sau lucrului amintit sau de gradul su de complexitate. Amintirile sunt
mai puin intrinsec evidente cu ct sunt mai ndeprtate i mai slabe; adevrurile logicii
i matematicii sunt (n linii mari) cu att mai puin intrinsec evidente cu ct devin mai
complicate106. Mai mult, nu toate amintirile au acelai grad de eviden; de pild, ne
putem aduce aminte cu exactitate faptul c ieri am citit o recenzie la o carte de filosofie
ce ne interesa n cel mai nalt grad, dar nu ne putem aminti cu ce pantofi ne-am nclat
(sau dac ne-am nclat n vreun fel!), deoarece nu ne st n fire s dm atenie unor
asemenea detalii.
104
264
Cunoatere i comunicare
265
Stan GERARD
memorie; ns, n msura n care reevalum condiiile stabilite prin analiza clasic a
cunoaterii, este necesar s reevalum i aceste condiii ce trebuie satisfcute de o
cunotin bazat pe datele de memorie. n al doilea rnd, (a) poate fi interpretat n
sensul c p este obinut n baza unui proces cognitiv de ncredere, reamintirea. n
aceast variant, toate contraargumentele ce pot fi formulate la adresa reliabilismului
proceselor demne de ncredere, pot fi formulate i la adresa condiiilor de posibilitate a
cunoaterii obinute n baza memoriei.
n ciuda acestor condiii care, la prima vedere, par rezonabile, niciodat nu putem
fi siguri, de pild, de respectarea condiiei (a). Rmne neclar pe ce ne putem baza n
credina noastr c ne reamintim clar i distinct c p. Altfel spus, niciodat nu avem
garanii destul de puternice pentru a crede c ceea ce ne reamintim, constituie o amintire
propriu-zis. Pe de alt parte, este mult mai rezonabil s credem c ceea ce ne
reamintim, ne reamintim efectiv deoarece ar fi extrem de dificil s justificm altfel
concordana amintirilor noastre cu o serie de alte dovezi suplimentare sau s punem pe
baza iluziei sau imaginaiei tot ceea ce suntem nclinai s acceptm drept reamintire.
Cert este c memoria nu este o surs a cunoaterii ce ne-ar putea garanta adevrul.
Oricum, din cercetrile din subcapitolele anterioare, am vzut c, n principiu, nu poate
exista vreo surs apt s garanteze cunoaterea sau adevrul.
O teorie ce evit dificultile teoriei reprezentaionaliste i a celei infereniale
poate fi socotit teoria adverbial a memoriei. Conform acestei teorii, a-i aduce aminte
reprezint un act epistemic direct. Credinele bazate pe memorie sunt non-infereniale.
Nu m bazez pe nici o premis atunci cnd spun c anul trecut pe vremea aceasta eram
la Paris. Credina mea se bazeaz pe memorie neleas drept prezervare a credinelor
i a altor elemente, i nu pe alte credine care mi-ar oferi premisele pentru a-mi susine
credina109. Evenimentul aducerii-aminte este unul fie legat cauzal prin procesele
specifice memoriei de evenimentul amintit, fie se datoreaz puterii pe care o avem de a
chema n minte, atunci cnd dorim, o amintire sau alta.
Dac inem cont de cele precizate pe parcursul acestui subcapitol, ar rezulta c
este impropriu s vorbim de spre surse ale cunoaterii. Indiferent de natura sa, nici o
surs nu ne poate garanta c o anumit opinie reprezint cunoatere. Pe de alt parte,
ntr-o logic popperian, putem vorbi despre surse ale opiniilor noastre. Astfel, din acest
punct de vedere, experiena senzorial, operaiile raional-discursive ale intelectului,
ideile nnscute sau memoria pot fi considerate, n egal msur, surse ale susinerilor
noastre. Ce opinii ns se vor dovedi cunotine reprezint o problem ce nu poate fi
rezolvat n contextul genezei, n contextul cercetrii surselor, ci doar n contextul
ntemeierii, printr-o analiz de ordin logico-normativ, prin constatarea gradului n care
opiniile acceptate la un moment dat se coreleaz neproblematic cu reelele de
convingeri adevrate existente deja.
108
266
109
Cunoatere i comunicare
Din analizele anterioare a rezultat faptul c nu exist surse care pot s garanteze
cunoaterea i, n plus, a reieit c, pentru a stabili msura n care o opinie reprezint
cunoatere, trebuie s ne plasm ntr-un context n care s putem evalua gradul n care o
opinie satisface un set de condiii sau este n conformitate cu o serie de norme. Mai
exact, am vzut c cele mai importante condiii pe care trebuie le ndeplineasc o opinie
pentru a fi cunoatere sunt adevrul i ntemeierea. ntr-o logic a continuitii
cercetrii problemelor, capitolul de fa va fi dedicat ncercrii de a rspunde la una
dintre cele mai importante ntrebri ale epistemologiei: n ce condiii putem socoti c o
opinie este adevrat?. Altfel spus, vom ncerca s stabilim ce rspunsuri pot fi oferite
la ntrebarea Ce este adevrul? i s determinm msura n care aceste rspunsuri ne
ajut s lmurim condiiile n care o opinie comunicat de cineva poate fi neleas drept
adevrat. n consecin, vom expune i cerceta critic teoriile clasice asupra adevrului teoria adevrului coresponden, teoria coerentist i teoria pragmatist - teorii ce au
ncercat s lmureasc natura adevrului.
(A) Corespondena unei opinii cu realitatea. Una dintre cele mai vechi intuiii
filosofice cu privire la natura adevrului este aceea c un enun este adevrat n
condiiile n care reflect fidel o anumit realitate, o anumit stare de lucruri, dac este,
ntr-un anume sens, o copie a acelei realiti. Aceast intuiie, coagulat n ceea ce astzi
numim teoria adevrului coresponden, chiar dac pare una de bun sim, una extrem
de simpl i neproblematic, teoretic vorbind, se bazeaz pe acceptarea tacit a ctorva
teze metafizice, care, n opinia multor filosofi, sunt discutabile. Presupoziiile teoriei
adevrului coresponden pot fi formulate astfel:
(A) Exist o prpastie ontologic ntre propoziii sau enunuri, pe de-o parte, i
lucruri, strile de lucruri sau fapte, pe de alt parte;
(B) Strile de lucruri sunt independente de mintea uman i de procesele sale
interne, dar posed o structur care poate fi neleas de mintea uman;
(C) Mintea uman funcioneaz ca o oglind a realitii; principal funcie a
limbajului este cea de reprezentare a strilor de lucruri;
(D) Adevrul este numele unei relaii ce se instituie ntre enunuri (sau
propoziii), pe de-o parte, i strile de lucruri (sau fapte), pe de alt parte.
267
Stan GERARD
268
Richard L. Kirkham, Theories of Truth. A Critical Introduction, The MIT Press, Cambridge,
Massachusetts, London,1992, p. 119.
111
Aristotel, Metafizica, Editura IRI, Bucureti, 1996, p. 156.
112
Thoma De Aquino, Summa theologiae, Despre Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 2000, p. 270.
Cunoatere i comunicare
c-i aparine propriu unei persoane ceea ce i s-a atribuit113. Chiar dac Thoma de
Aquino are anumite rezerve vizavi de aceste definiii, putem crede c acestea sunt
expresia aceleiai idei susinute i de celebrul teolog i filosof: adevrul este
concordana dintre intelect i realitate, indiferent care ar fi realitatea vizat.
La nceputul secolului XX, pot fi identificai mai muli filosofi care, cu toate c
mbrieaz destul de puine presupoziii specifice abordrilor metafizice clasice, mai
cred c adevrul posed o natur anume i c acesta este corespondena. Diferenele
fa de abordrile clasice apar atunci cnd aceti filosofi i precizeaz mai clar
asumpiile ontologia de la care pleac i criteriile pe baza crora s-ar putea stabili
corespondena unei judeci cu realitatea. Dac filosofii clasici vorbeau, fr s-i
fac prea mari probleme, despre realitate drept creaie a lui Dumnezeu, imens
mecanism fizic sau totalitate a obiectelor, filosofii secolului XX vorbesc despre
entitile pe care sunt tentai s le accepte ca fiind reale folosind termeni precum
particulari, individuali universali, fapte sau evenimente, termeni care, n
contextul cercetrilor respectivilor filosofi, posed o accepiune tehnic. n plus,
utiliznd astfel de termeni, rareori filosofii se mai refer la lumea fizic sau la strile de
lucruri existente independent de mintea i limbajul nostru.
ntr-un text din 1918, The Philosophy of Logical Atomism, Russell plec de la
premisa c lumea (n sens de existen n genere) conine fapte. Acestea pot fi fapte
particulare, precum Acest lucru este alb, sau fapte generale, precum Toi oamenii
sunt muritori; n plus, faptele pot fi pozitive, precum Socrate este n via, sau fapte
negative, precum Socrate nu este n via. Pe lng fapte, lumea conine credine sau
opinii despre fapte i care, prin referire la fapte, pot fi considerate adevrate sau false.
Deosebirea major dintre opinii i fapte este aceea c opiniile pot fi adevrate sau false,
pe cnd faptele nu. Practic, opiniile pot avea dou tipuri distincte de relaii cu faptele:
una dintre relaii poate fi numit adevrul i cealalt falsul. Unuia i aceluiai fapt i
pot corespunde mai multe propoziii.
De pild, propoziiile Socrate este mort i Socrate nu este mort corespund
aceluiai fapt; aceasta deoarece unul i acelai fapt le determin fie adevrul, fie
falsitatea. Russell este convins c pentru fiecare fapt exist dou propoziii, una
adevrat i una fals, i nu exist nimic n natura unui simbol n msur s ne arate
care este unul adevrat i care este unul fals. Dac ar fi astfel, am putea susine adevrul
despre lume prin examinarea propoziiilor, fr a mai examina lumea din jur114.
Aadar, singura modalitate prin care ne-am putea ncredina de adevrul unei teorii este
corespondena cu lucrurile acestei lumi. Dar, precizeaz Russell, lucrurile posed
anumite proprieti i stau n anumite relaii unele cu altele. Avnd anumite proprieti
i situndu-se n anumite relaii unele fa de altele, toate lucrurile sunt fapte. Altfel
spus, lucrurile particulare, proprietile i relaiile sunt, ntr-un anume sens, componente
ale faptelor. Propoziiile pot avea dou genuri diferite de relaii cu faptele: primul gen
poate fi numit adevrat cu privire la fapte, iar al doilea fals cu privire la fapte.
113
114
Ibidem, p. 271.
Bertrand Russell, The Philosophy of Logical Atomism, n vol. Logic and Knowledge, p. 187.
269
Stan GERARD
Ambele genuri de relaii sunt, n egal msur, de natur logic, relaii ce pot subzista
ntre enunuri i fapte.
Prin urmare, dintr-o perspectiv a entitilor asumate, teoria adevruluicoresponden aprat de Russell este una ce se raporteaz la fapte. n repetate
rnduri, filosoful britanic precizeaz ns c autorul acestei teorii este Wittgenstein115.
Cu toate c nsui Wittgenstein a avut rezerve serioase asupra modului n care Russell ia neles ideile, nu poate fi ignorat totui influena filosofului austriac asupra anumitor
idei ale lui Russell, precum i asupra filosofilor grupai n jurul lui Moritz Schlick, n
Cercul de la Viena.
ntr-adevr, teoria asupra adevrului susinut de Wittgenstein este o versiune a
teoriei adevrului coresponden ce se raporteaz la fapte. Dup Wittgenstein, prin fapte
trebuie s nelegem toate strile de lucruri ale acestei lumi, strile de lucruri care exist,
care sunt reale, i nu numai posibile116. Strile de lucruri sunt combinaii de obiecte n
funcie de forma lor, n funcie de posibilitile lor de combinare. Orice propoziie
trebuie s ncerce s modeleze un fapt; din acest motiv propoziiile au sens. Dar nu orice
propoziie cu sens, adic nu orice propoziie care ncearc s modeleze un fapt este i
adevrat. Doar propoziiile a cror componentele sale exprim ordinea n care sunt
aezate obiectele ntr-un fapt sau altul pot fi considerate adevrate. Aadar, propoziia
este o imagine a realitii: cci eu cunosc starea de lucruri reprezentat de ea dac
neleg propoziia. Iar propoziia o neleg fr ca sensul ei s-mi fi fost explicat ()
Propoziia construiete o lume cu ajutorul unui schelet logic i de aceea, examinnd
propoziia, se poate vedea cum stau lucrurile din punct de vedere logic dac propoziia
este adevrat () Propoziia ne comunic o stare de lucruri, aadar, ea trebuie s fie
conectat n mod esenial cu starea de lucruri117. Aceast conexiune de ordin esenial
ce exist ntre propoziia adevrat i faptul reprezentat deriv tocmai din aceea c
propoziia adevrat este chiar o imagine logic a acelui fapt. Ordinea constituenilor
unei propoziii adevrate este aceeai cu ordinea obiectelor ce alctuiesc un fapt. Forma
logic a propoziiei adevrate este tocmai forma logic a faptului reprezentat; altfel
spus, propoziia adevrat i faptul corespunztor coincid n spaiul logic. Forma logic
a propoziiei i cea a faptului se vd prin modul n care sunt dispuse elementele
acestora, dar nu pot fi reprezentate. Tocmai forma logic este ceea ce face posibil
reprezentarea. Dar ceea ce face posibil reprezentarea nu poate fi, la rndul su, obiect
al reprezentrii.
Varianta wittgensteinian a teoriei adevrului coresponden, variant ce se
raporteaz la fapte, plec de la premisa c ntre propoziia adevrat i faptul reprezentat
exist o legtur de o natur special. Credem c aceast idee era prezent drept
presupoziie fundamental i n celelalte versiuni ale teoriei adevrului coresponden,
dar era una acceptat implicit, fr vreo justificare sau explicaie anume. Filosoful
austriac contientizeaz necesitatea de a afirma explicit existena unei astfel de legturi
115
Ibidem, p. 226.
Pentru detalii, a se vedea Mircea Flonta, n ajutorul cititorului, n Ludwig Wittgenstein, Tractatus
Logico-Philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 38-61.
117
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, 4.021,
4.023, 4.03.
116
270
Cunoatere i comunicare
271
Stan GERARD
fie formulat un enun, dac orice fapt este dependent de modul n care este decupat
printr-un enun, atunci n ce msur mai putem vorbi ulterior despre corespondena unui
enun cu faptul corespunztor?
Chiar n condiiile n care am avea un acces privilegiat la entiti existente n
mod obiectiv, care este natura acelei relaii ce poate lega aseriunile unui subiect
epistemic de anumite corpuri sau stri de lucruri? Corespondena pare a fi numele
unei relaii de natur magic ce se instituie ntre entiti calitativ diferite constructele
mentale i strile de lucruri. Care este ns natura acestei relaii dintre entiti ce aparin
unor niveluri total diferite cel logic i epistemic, pe de-o parte, i cel ontologic, pe de
alt parte?
nc din anii 30-40 ai secolului trecut, Neurath era convins de faptul c teoria
adevrului coresponden presupune ca evident distincia enunuri-fapte, distincie ce
este parte a unei metafizici imposibil de acceptat. Dup Neurath, tiina ar fi doar un
simplu sistem de enunuri; orice enun formulat n cmpul tiinei poate fi combinat sau
comparat cu fiecare dintre celelalte enunuri. O serie de enunuri pot figura n acelai
sistem de enunuri doar n msura n care sunt logic compatibile. Dar, i acesta este
lucrul cel mai important, afirmaiile nu sunt niciodat comparate cu o realitate anume
sau cu fapte. Nici unul dintre filosofii care sprijin o separare radical ntre afirmaii
i realitate, credea Neurath, nu este capabil s fac o estimare precis vizavi de
posibilitatea unei comparaii ntre afirmaii i fapte; n plus, nimeni nu indic o
modalitate clar de determinare a structurii aa-ziselor fapte. n consecin, distincia
enunuri-fapte nu e altceva dect rezultatul unei metafizici ce ia drept lucru de la sine
neles dualismul form-coninut. Prin urmare, credea Neurath, toate problemele
derivate dintr-o astfel de metafizic sunt doar pseudo-probleme118. Rezult c i
soluiile derivate dintr-o astfel de metafizic, precum teoria adevrului-coresponden,
neleas ca soluie la problema exprimat prin ntrebarea Ce este adevrul?,
reprezint pseudo-soluii.
Russell sesizase nc de la nceputul deceniului al doilea faptul c cea mai mare
dificultate a teoriei adevrului-coresponden const n faptul c gndirea este pus n
situaia de a fi dependent de ceva exterior ei i c singur nu se poate pronuna asupra
valorii de adevr a unei propoziii. Filosoful britanic a sesizat credina multor filosofi
conform creia, n msura n care am admite teoria adevrului coresponden, ne-a afla
n situaia n care gndirea nu ar putea afla niciodat cnd a fost atins adevrul119.
Motivul: propriile sale operaii ar fi insuficiente pentru a determina acest fapt, fiind
dependent de ceva exterior, de ceva imposibil de cunoscut prin simple operaii logicoformale.
Dar cele mai importante critici la adresa teoriei adevrului-coresponden au
drept surs filosofia pragmatist. De pild, dup anii 60, Richard Rorty i va exprima
n mod sistematic convingerea conform creia nu ne putem baza pe ceva exterior n
cunoatere, deoarece nu putem gsi un crlig realitatea obiectiv (n.n.) care s ne
ridice deasupra simplei coerene simplului acord la ceva precum corespondena cu
118
Carl G. Hempel, On the Logical Positivists Theory of Truth, Analysis, Vol. 2, No. 4, January, 1935,
pp. 50-51.
272
Cunoatere i comunicare
realitatea aa cum este ea n sine120. Dac numim un enun ca fiind adevrat, o facem
pentru c ntrunete acordul neforat al unei comuniti, adic pentru c nu intr n
contradicie cu alte enunuri acceptate de ctre acea comunitate, cu credinele
mprtite de ctre membrii acesteia, dar nu pentru c ar intra n coresponden cu o
aa-zis realitate obiectiv.
Dup Rorty, teoria adevrului coresponden s-ar baza pe o presupoziie
metafizic greit, anume aceea c ar exista o relaie special ntre facultile umane i
restul lumii, relaie care ne-ar putea duce, n ultim instan, la o concepie absolut
despre realitate121. Dac admitem teoria adevrului-coresponden, ar trebui s
admitem c realitatea sau un fapt oarecare ne constrnge s admitem drept adevrat
un anume enun. Or, aceast imagine asupra relaiei dintre oameni, enunurile lor i
fapte este una absurd, o imagine ce presupune nelegerea raiunii drept facultate ce
face posibil legtura dintre uman i esena non-umanului, mijlocul prin care lumea ne
cluzete spre o descriere corect a ei nsi. Conform acestei concepii, noiunea de
realitate ca posednd o natur creia este de datoria nostr s-i corespundem e doar o
variant suplimentar a ideii c zeii pot fi mpcai doar dac ncntm cuvintele
potrivite. Ideea c unul dintre vocabularele pe care omenirea le-a folosit pentru a vorbi
despre univers este cel pe care l prefer universul cel care traneaz corect lucrurile
a fost o concepie destul de drgu. ns n prezent ea este prea uzat pentru a mai servi
vreun scop122. Aadar, conchide Rorty, nu exist vreo legtur privilegiat ntre
enunurile noastre i strile de fapt; nu exist un vocabular special, un vocabular capabil
s reprezinte corect natura lucrurilor. Ideea de coresponden cu realitatea, ideea unei
relaii speciale ntre cognitiv i lingvistic, pe de o parte, i non-lingvistic sau faptic, pe
de alt parte, este o rmi a unei metafizici reprezentaionaliste, o rmi a unei
viziuni n care relaiile omului cu lumea din jur nu sunt de tip cauzal, ci de tip
reprezentaional.
Totui, cea mai important obiecie ce poate fi adus teoriei filosofice a
adevrului coresponden este legat de faptul c adevrul neles drept coresponden
nu ar depinde n vreun fel de cunoaterea noastr a adevrului sau de abilitatea noastr
de a discerne adevrul123. S presupunem aa cum ne ndeamn Moser, Dwayne i
Mulder c relaia de coresponden ar fi, ntr-un anume sens, una cauzal. Dac relaia
dintre un enun adevrat i faptul ce i corespunde ar fi, ntr-adevr, una cauzal, atunci
ea ar fi asemntoare relaiei dintre un nume propriu i obiectul pe care l numete. De
pild, Elvis Presley fixeaz o anume referin, selectnd obiectul, Elvis, printr-o
relaionare de tip cauzal. Relaia luat n discuie este una complex, presupunnd, mai
nti, o serie de evenimente precum numirea copilului, i, mai apoi, o serie de procese
sociale prin care aceast utilizare a numelui Elvis Presley este simultan cu
schimbarea unor caracteristici ale obiectului, precum apariia perciunilor sau creterea
119
273
Stan GERARD
274
125
Ibidem, p. 68.
Ibidem.
Cunoatere i comunicare
275
Stan GERARD
centru galaxiei noastre), va trebuie s admitem drept valabil principiul induciei; dar n
felul acesta, fr a rezolva problema iniial, atragem o nou problem spinoas: cea a
temeiului valabilitii principiului induciei.
Sesizm existena unor probleme serioase i atunci cnd este vorba de enunuri
ce exprim probabiliti sau modaliti. De pild, atunci cnd cineva spune c
(2) Probabil c unii pelicani sunt purttorii virusului gripei aviare sau
(3) Este necesar ca cei ce lucreaz n construcii s poarte un echipament de
protecie
este greu, chiar imposibil, s precizm n ce condiii aceste enunuri sunt adevrate.
Probabilitatea i modalitatea ne mpiedic s decupm faptele la fel de simplu ca n
cazul aseriunilor obinuite; datorit acestei situaii, precizarea condiiilor de adevr ale
acestor enunuri nu mai poate fi realizat i, n consecin, nu mai putem susine dac
enunurile n cauz sunt adevrate sau false.
La fel de problematic poate s ne apar i cazul enunurilor matematicii i
logicii. n ultim instan, putem fi de acord cu faptul c anumite expresii sau enunuri
ale matematicilor aplicate se refer la posibila structur a fenomenelor sau proceselor
concrete, dar cea mai mare parte a enunurilor aparinnd diverselor ramuri ale
matematicii i logicii nu se refer la entiti ale lumii reale (corpuri, stri de lucruri sau
evenimente) sau la fapte, n sensul lui Russell sau Strawson. Axiomele unei geometrii
ale unui spaiu cu n dimensiuni sunt considerate, ntr-un anume sens, adevrate, dar nu
pentru c ar corespunde realitii. De altfel, realitatea la care se refer astfel de axiome
nu este una care ar putea fi cunoscut pe cale senzorial sau reprezentat n sensul n
care ne imaginm un fapt al lumii fizice.
Nu n ultimul rnd, n cazul enunurilor ce se refer la evenimente trecute,
nimeni nu mai poate verifica corespondena unui enun cu unul dintre acele
evenimente deoarece, pur i simplu, nu mai exist. Nu putem confrunta enunurile pe
care la fac astzi, de pild, istoricii despre modalitile concrete de desfurarea a
rzboaielor dintre daci i romani cu evenimentele n cauz deoarece acele evenimente,
fiind trecute, ne rmn inaccesibile. Teoria adevrului coresponden ntmpin
dificulti asemntoare i atunci cnd este solicitat s precizeze condiiile de adevr
ale enunurilor contrafactuale (Dac zpada ar fi roie, atunci gheaa s-ar topi la -10o
C) sau ale enunurilor intenionale (tefan cel Mare inteniona s uneasc cele trei ri
romne).
Tocmai pentru a se putea realiza depirea unor asemenea limite ale teoriei
corespondenei au fost imaginate diferite alternative filosofice; oricum, n ciuda
limitelor acestei teorii, trebuie remarcat nu numai faptul c este teoria cea mai veche,
teoria care a adunat de-a lungul secolelor cei mai muli adepi, ci i faptul c cele mai
multe dintre celelalte teorii ale adevrului sau constituit, iniial, drept ncercri de a
clarifica, ajusta sau depi anumite aspecte ale teoriei adevrului coresponden. Astfel,
n timp, reflecia asupra limitelor acestei teorii a fost fertil, teoretic vorbind, ducnd la
apariia unor teorii alternative clasice, dar i la geneza teoriilor minimaliste
contemporane. Printre teoriile alternative tradiionale se numr i teoria adevruluicoeren.
276
Cunoatere i comunicare
127
O trecere n revist a doctrinelor coerentiste constituite de-a lungul istoriei filosofiei o realizeaz R.
Walker n lucrarea The Coherence Theory of Truth, Realism, Anti-Realism, Routledge and Kegan Paul,
London, 1989.
277
Stan GERARD
278
Cunoatere i comunicare
adevrat, atunci exist o serie de alte enunuri pe care le putem desprinde din presa
vremii, din crile de istorie referitoare la acest fapt, din scrisorile membrilor familiilor
celor doi, dar i din afirmaiile fcute atunci i consemnate cu privire la o serie de
evenimente conexe (starea vremii, respectarea legislaiei n vigoare etc.), judeci care
ar forma un ntreg coerent i cu care judecata (4) nu ar intra n contradicie. Dac
judecata n cauz ar fi fals, ea ar intra n contradicie cu judecile extrase din surse
autorizate cu privire la tabloul faptelor din acel loc i din acea vreme. Criteriul
acceptrii judecii (4) drept adevrat este coerena sa cu un set de judeci cu care, n
ultim instan, formeaz un ntreg necontradictoriu.
n cazul judecii (5), lucrurile ar prea c stau cu totul altfel. Acest enun se
refer la o stare de lucruri prezent i am fi tentai s spunem c ea este adevrat sau
fals n virtutea corespondenei cu realitatea. Dar lucrurile nu stau aa, crede
Blanshard. Faptul real, cel cu care judecata corespunde nu este niciodat un fapt brut,
o entitate absolut independent de mintea noastr. Acea entitate reprezint pentru cineva
o pasre cardinal n msura n care respectiva persoan posed o serie de cunotine
prealabile despre psri, despre diversele specii, despre dimensiunile, forma, coloritul
penajului unei psri cardinal. n alte condiii, nu ar putea face o distincie conceptual
ntre o pasre i un sconcs sau ntre dou psri aparinnd unor specii diferite.
Recunoaterea unei psri cardinal este, n termenii lui Blanshard, o realizare
intelectual remarcabil131, aceasta deoarece perceperea unei psri cardinal presupune
sesizarea conceptului de pasre cardinal, iar faptul acesta presupune mult mai mult
dect existena unei aa-zise simple percepii. n fapt, pentru acceptarea judecii (5)
drept adevrat, nu este nevoie de corespondena cu realitatea (care, n orice situaie am
fi este, mai degrab, o reconstrucie a noastr n funcie de ce i ct cunoatem, dect
realitatea n sine), ci de concordana acestei judeci cu o serie de judeci anterioare,
judeci acceptate deja i care formeaz un ntreg non-contradictoriu, despre psri,
despre diferenele dintre diversele specii de psri, despre notele specifice psrilor
cardinal. Prin urmare, crede Blanshard, i n cazul judecilor care se refer la fapte
imediate, la evenimente ce au loc n prezent, criteriul veritabil al adevrului este tot
coerena. Corespondena cu faptele poate fi lesne convertit ntr-un caz particular de
coeren a unui enun cu un set de alte enunuri date.
Dac cel mai adecvat criteriu pentru demonstrarea adevrului unui enun este
coerena, Blanshard este convins c avem motive puternice s credem c nsi natura
adevrului rezid n coeren. Filosoful crede c un sistem de cunotine complet
coerent ar fi unul n care fiecare judecat ar implica i ar fi implicat de ntregul sistem.
Cu toate acestea, este convins de faptul c nu vom gsi n realitate un astfel de sistem cu
un asemenea grad de interdependen a componentelor sale132. Totui, la fel cum
coerena organelor ce alctuiesc un organism este considerat un semn de sntate a
acelui organism, la fel i interdependena i coerena judecilor ce alctuiesc un sistem
ar trebui s fie interpretat drept o dovad a faptului c acele judeci sunt adevrate.
131
Ibidem, p. 228.
Idem, Coherence as Nature of Truth, n Michael P. Lynch, The Nature of Truth. Classic and
Contemporary Perspectives, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, London, 2001, p. 107.
132
279
Stan GERARD
280
134
N. Rescher, The Coherence Theory of Truth, Oxford University Press, Oxford, 1973.
Bertrand Russell, Problemele filosofiei, pp. 80-81.
Cunoatere i comunicare
coerent att cu sistemul explicativ geocentric, ct i cu cel heliocentric. Dar noi tim c
primul sistem este fals, pe cnd al doilea este adevrat. Conform testului coerenei, ar
rezulta c respectivul enun este adevrat n ambele cazuri, ceea ce este destul de greu
de acceptat. Prin urmare, simpla coeren a unui enun cu un sistem dat nu poate fi
considerat un test hotrtor pentru adevrul unui enun. Aceast obiecie poate fi
formulat i altfel. S presupunem c dorim s investigm adevrul enunurilor Soarele
se rotete n jurul Pmntului i Pmntul se rotete n jurul soarelui. Ambele
enunuri pot fi fcute coerente cu cte un sistem de enunuri sistemul geocentric,
respectiv cu cel heliocentric. n ciuda faptului c nu pot fi ambele adevrate, n baza
testului coerenei nu vom putea opta fie pentru unul, fie pentru cellalt, deoarece ambele
sunt coerente cu un sistem sau altul de enunuri; totui, rezultatul ar fi acela c ambele
enunuri sunt adevrate, ceea ce este absurd.
n al treilea rnd, dac precizm faptul c adevrul unui enun poate fi probat
doar dac este coerent cu un sistem de enunuri adevrate, ajungem la un gen de
circularitate: plecm de la adevr pentru a demonstra adevrul (chiar dac cei ce susin
aceast variant de coerentism subliniaz ideea c sistemul dat de enunuri nu poate fi
considerat adevrat n sens epistemologic, ci doar n unul formal, logic). Mai mult, dac
presupunem c sistemul coerent de enunuri (aproximativ) adevrate este unul construit
i convenit de membrii unei comuniti, se pune problema fireasc legat de modalitatea
concret n care au ajuns n posesia unui astfel de sistem coerent de enunuri, funcie de
care admitem adevrul altor enunuri. Indiferent de strategiile i interesele pragmatice
ce stau la baza selectrii sistemului iniial de enunuri, indiferent de asigurrile pe care
le primim de la coerentiti, n sensul c adevrul setului iniial de enunuri nu ar fi de
natur epistemic, nu se poate accepta att de uor ideea c pe baza unor enunuri
aproximativ adevrate n sens logic sau formal, am putea accepta c un enun supus
investigaiei este adevrat n sens epistemologic. La aceast obiecie coerentitii nu pot
oferi un rspuns convingtor. Prin urmare, una dintre presupoziiile majore ale acestei
teorii aceea conform creia cercetarea adevrului unei noi aseriuni este o operaie
cognitiv ce poate fi dus la bun sfrit doar dac suntem deja n posesia unor sisteme
de adevruri coerente este destul de greu de acceptat n formula adoptat de ctre unii
coerentiti.
n al patrulea rnd, coerena unui enun cu un sistem de enunuri nu poate fi
privit dect, cel mult, drept o condiie necesar a adevrului acelui enun, dar nu i ca o
condiie suficient. Nu exist argumente puternice n favoarea suficienei coerenei
drept condiie a adevrului. Enunurile ce nu sunt coerente sunt excluse automat din
clasa adevrurilor, dar enunurile coerente nu sunt incluse automat n clasa enunurilor
adevrate () Folosim incoerena pentru a nltura anumite enunuri candidate la
adevr. S-ar putea s mai existe cteva candidate la adevr () dintre care nu putem
alege exclusiv pe baza considerailor de coeren135. De pild, dac, ntr-o diminea,
cineva, care a lipsit toat noaptea de acas, i-ar gsi devastat gradina de legume, ar
respinge cu vehemen o explicaie de genul Grdina i-a fost devastat de spiritul lui
Descartes ce i mai caut nc trupul, deoarece nu este coerent cu propriile sale
135
281
Stan GERARD
credine. Cu toate acestea, ar mai rmne cteva explicaii, precum Grdina a fost
invadat de iepuri, Gradina a fost cercetat de homeless flmnzi n cursul nopii
sau Grdina a fost pentru cteva ore locul de joac al copiilor din vecini, coerente cu
propriile credine, pe care le-ar putea accepta drept adevrate. Simpla coeren a acestor
explicaii cu sistemul de credine acceptat deja nu va fi ns suficient pentru a o
identifica pe cea adevrat. Chiar dac toate cele trei explicaii care au rmas n picioare
sunt coerente cu setul de credine deja acceptat, este evident c nu toate pot fi simultan
adevrate, iar pentru a decide n favoarea uneia sau alteia trebuie invocate criterii ce nu
au de-a face doar cu simpla coeren.
n al cincilea rnd, condiia stipulat de cea de-a doua versiune a teoriei
adevrului coeren privind adevrul unui enun (non-contradicia cu un sistem de
enunuri adevrate dat) este n practic greu de satisfcut. ntr-o situaie concret,
nimeni, niciodat nu verific i nu poate verifica dac enunul acceptat drept adevrat
este coerent cu toate enunurile adevrate acceptate deja. De obicei, dac un enun
candidat la statutul de enun adevrat nu intr n contradicie cu dou-trei enunuri
acceptate deja drept adevrate, este acceptat drept adevrat. n plus, fie c aceast
situaie este luat n calcul sau nu, orice persoan se afl n posesia unor seturi de
enunuri contradictorii pe care le socotete, n egal msur, adevrate. De pild, n dese
rnduri, sistemul convingerilor noastre religioase este n contradicie cu sistemul
convingerilor nscute ntr-un mediu economic concurenial ce ne ndeamn s facem
totul pentru a accede ctre posturi mai bine pltite. n aceast situaie, un enun de genul
Sunt mai bine pregtit dect X i, n consecin, merit funcia pe care el o deine n
companie este n contradicie cu anumite convingeri religioase (ce m ndemn la
slujirea aproapelui, la modestie etc.), dar sunt coerente cu sistemul convingerilor ce mau ghidat de-a lungul timpului n cariera profesional. Problema ce apare poate lua
forma unei ntrebri: enunul luat n discuie trebuie considerat fals pentru c vine n
contradicie cu sistemul convingerilor mele religioase sau poate fi considerat adevrat
deoarece este coerent cu setul de principii ce mi-au asigurat pn acum succesul n
carier? Credem c orice filosof coerentist ar avea dificulti n ncercarea de a rspunde
la aceast ntrebare.
Obiecii serioase pot fi aduse teoriei coerentiste a adevrului i dac sunt luate n
discuie numeroasele dificulti logice i metalogice pe care le genereaz136. n ciuda
criticelor i obieciilor ce-i pot fi aduse, criteriul coerenei posed o importan
deosebit atunci cnd avem de-a face cu ncercarea de a stabili gradul de adevr al unor
enunuri ce aparin unor sistemelor formale, unor teorii ale matematicii sau logicii pure
sau unor teorii ale tiinelor naturii, cu un nalt grad de matematizare. Testul
sistemicitii i non-contradiciei este unul dintre cele mai importante teste pe care
trebuie s le treac orice corpus explicativ. Dar nu putem accepta cu uurin, aa cum
i doreau Blanshard sau Rescher, c testul coerenei este cel mai important test al
adevrului. Drept consecin, nu am mai fi ndreptii s susinem c, la modul ultim,
natura adevrului (n msura n care ne mai punem o astfel de problem!) ar rezida n
coeren.
282
136
Jan Woleski, Against Truth as Coherence, Logic and Logical Philosophy, vol. 4, 1996, pp. 41-51.
Cunoatere i comunicare
283
Stan GERARD
284
William James, Concepia pragmatismului asupra adevrului, n Andrei Marga (ed.), Filosofia
american, vol. I, Filosofia american clasic, Editura All, Bucureti, 2000, p. 172.
140
Ibidem, p. 172.
141
Ibidem, p. 177.
Cunoatere i comunicare
acea credin copie realitatea vizat, c este un fel de tablou al acesteia, ci faptul c ne
conduce, c ne ajut s intrm n contact cu realitatea vizat. Altfel spus, o credin
este numit adevrat deoarece reprezint o regul de aciune ce ne ajut s intrm n
mod corespunztor n contact cu un aspect sau altul al realitii fizice sau sociale de care
suntem direct interesai. n consecin, credinele adevrate ne ajut s ne adaptm
mediului natural i social n care trim: cu ct deinem mai multe credine adevrate, cu
att suntem mai bine adaptai mediului n care trim. Aceast soluie filosofic ar putea
fi formulat i altfel: cu ct deinem mai multe credine adevrate, cu att deinem mai
multe instrumente pentru a rezolva problemele generate de mediul n care trim.
Subliniam mai sus faptul c, pentru pragmatiti, adevrul nu reprezint o
caracteristic intrinsec a enunurilor. Aadar, niciodat nu am putea deosebi o
propoziie adevrat de una fals doar pe baza caracteristicilor sale logice sau interne
(excepie fac adevrurile eterne, precum cele ale matematicii, ce nu au nevoie de vreo
verificare senzorial); diferenele ntre cele dou clase apar doar dac lum n seam
consecinele lor practice. Judecile adevrate ne vor conduce, ne vor ghida, n mod
constant, ctre rezolvarea favorabil a problemelor, pe cnd cele false vor eua n acest
proces de ghidare. mprind cele dou genuri de judeci, n funcie de puterea lor de a
ne ghida corect, n dou clase distincte ar rezulta c adevrul i falsul nu
desemneaz caracteristici eseniale, intrinsece ale credinelor, ci nume ale unor clase de
judeci. Prin urmare, adevrul nu ar fi nimic altceva dect numele unei mulimi de
judeci valoroase pentru viaa unei comuniti, reprezentnd principalul set de reguli ce
ghideaz constant n rezolvarea problemelor. Acest set de reguli nu reprezint ns o
mulime nchis: noi judeci pot fi acceptate datorit procesului continuu de validare
determinat de ncercarea de a rezolva constant noi probleme; n acelai timp, judeci
care au ghidat o bun perioad cu succes aciunile membrilor comunitii pot fi
abandonate deoarece realitile n care triete n prezent comunitatea pot fi altele iar
judecile verificate n vechile condiii de mediu pot s nu mai ghideze corect n noua
situaie.
n consecin, crede James, adevrul nu este dect un nume colectiv pentru
procese de verificare aa cum sntate, bogie, putere etc. sunt nume pentru alte
procese legate de via i care sunt de asemenea urmrite pentru c merit s fie
urmrite142. Un enun poate fi inclus n clasa enunurilor adevrate dac este verificat
(fie direct, fie indirect) sau, n cazul celor ante rem, verificabil. Atunci cnd spunem c
cineva este sntos, spunem despre o serie de procese biologice i fiziologice
precum digestia, circulaia i compoziia sngelui, funcionarea scoarei cerebrale, a
aparatului respirator, somnul su c se petrec n anumii parametri normali. Pentru a
folosi un singur termen care s se poat referi la toate aceste procese i organe care
funcioneaz bine, vom spune c organismul este sntos. Similar, pentru a nu mai
trece n revist toate situaiile de verificare crora le-a fcut fa o credin pn la un
moment dat, spunem c este adevrat. Pe scurt, ceea ce este adevrat nu este
dect expedientul pentru felul nostru de a gndi, tot aa cum ceea ce este bine nu este
142
Ibidem, p. 180.
285
Stan GERARD
dect expedientul practic pentru felul nostru de a ne comporta143. Modalitatea cea mai
potrivit pentru a indica i recomanda acele credine ale noastre ce ne-au condus
adecvat, ne-au ghidat cu succes, astfel nct s fie nsuite i de alii (fr a mai trimite
la o multitudine de verificri trecute), este aceea de a spune c sunt adevrate.
ncercnd s lmureasc doctrina lui James asupra adevrului, Hilary Putnam
crede c acest fragment este extrem de important: a fost att sursa unor serioase
nenelegeri, ct i formularea prin care James a ncercat s explice cel mai bine propria
accepiune oferit adevrului. Putnam atenioneaz asupra faptului c n acest fragment
James nu a intenionat s ofere o definiie a adevrului, ci a indicat doar o modalitate n
care gndirea poate face un scurt-circuit, poate s o ia pe o scurttur n desfurarea
propriilor gnduri. A spune c un enun este adevrat nu nseamn altceva dect a spune
c a ghidat corect n majoritatea cazurilor de pn acum fr a mai trimite la acele
cazuri. Adevrul este utilizat drept expedient pentru acele cazuri n care propoziia
respectiv a funcionat cu succes drept regul de aciune. ns adevrul nu este
singurul expedient pentru gndirea i propoziiile noastre. n cazul enunurilor
factuale paradigmatice, inclusiv al celor tiinifice, un gen de caracter expedient pe
care James l menioneaz n mod repetat este cel al utilitii pentru predicie, n timp ce
despre alte deziderate conservarea doctrinelor trecute, simplitate i coeren (ceea ce
se potrivete cel mai bine cu fiecare parte a vieii i se mbin cu colectivitatea
cerinelor experienei, fr a fi nimic omis) spune c se aplic enunurilor de toate
tipurile144. Aadar, adevrul nu este singurul expedient pentru gndirea uman.
n consecin, nu trebuie s legm doctrina pragmatist a adevrului de
interpretarea mult i fr temei vehiculat conform creia a fi adevrat nseamn a avea
consecine bune sau utile. Adevrul este numele unei mulimi de propoziii care,
mbriate drept reguli de aciune, au condus, au orientat cu succes aciunea i care,
astfel, au fost verificate. Dar cnd James spune toate aceste lucruri nu nseamn c
echivaleaz a fi adevrat cu a fi confirmat sau cu a fi verificat, ci doar ofer o
modalitate prin care sunt trecute sub tcere toate cazurile n care o propoziie a fost
confirmat sau verificat. Folosirea lui adevrat este o modalitate de a face economie
n gndire, n exprimare i n aciune (unei propoziii ce a fost catalogat drept adevrat
i se accept verificarea indirect) i, implicit, o modalitate prin care oferim o indicaie
asupra valorii unei propoziii. n formularea lui Rorty, James a folosit adevrat ca pe
un termen de laud, ca pe un termen de aprobare, i nu ca pe unul explicativ, ca pe unul
ce ar fi putut s lmureasc, de pild, motivul pentru care aveau succes cei ce deineau
credine adevrate145.
Meritul incontestabil al teoriei propuse i aprate de James este acela de a fi
susinut dependena adevrului de interesele unei comuniti. Dar aceasta nu n sensul
c interesele comunitii ar determina o propoziie s devin adevrat, ci n sensul c o
propoziie adevrat poate fi un instrument util doar n funcie de o anumit situaie, de
un anumit context sau de un anumit interes. Un adevr trebuie ntotdeauna preferat
143
Ibidem, p. 182.
Hilary Putnam, Pragmatism. An Open Question, Blackwell, Oxford, Cambridge, 1996, pp. 9-10.
145
Richard Rorty, Pragmatismul, Davidson i adevrul, n Obiectivitate, relativism i adevr, Eseuri
filosofice 1, p. 237.
144
286
Cunoatere i comunicare
unui neadevr atunci cnd ambele se refer la aceeai situaie; cnd nu exist legtur
cu situaia, adevrul este la fel de puin o datorie ca i neadevrul. Dac m ntrebai ct
este ceasul iar eu v rspund c locuiesc pe Strada Irving nr. 95, rspunsul meu poate fi
chiar adevrat, ns dumneavoastr nu nelegei de ce consider de datoria mea s vi-o
dau. O adres fals ar fi la fel de nimerit aici146. Mai mult, adevrul nu trebuie preuit
pentru faptul c ar fi ceva valoros n sine; o propoziie pe care o numim adevrat este
valoroas doar pentru c, n anumite situaii, ne poate ghida cu succes i, n felul acesta,
putem rezolva o problem sau apra un interes. Dar propoziia respectiv nu ne
ghideaz corect pentru c ar fi adevrat, ci noi o etichetm drept adevrat tocmai
pentru c ne-a ghidat corect. n felul acesta, o recomandm tuturor celor interesai de un
ghid necesar intrrii n contact cu anumite situaii sau fapte.
ncercarea cea mai cunoscut de a lega adevrul de interesele unei comuniti i
aparine filosofului neo-pragmatist Richard Rorty. Consideraiile sale trebuie privite n
contextului efortului pe care l-a ntreprins de a depi filosofia neleas ca
epistemologie i considerarea adevrului drept problem central a acesteia, problem
ce ar putea fi rezolvat prin teorii sau argumente. Teoriile sau explicaiile asupra naturii
adevrului s-au nscut, crede Rorty, din faptul c filosofii clasici au fost prizonierii unei
anumite reprezentri pe care Davidson a numit-o dualismul schem-coninut. Aceast
reprezentare postuleaz existena a dou domenii ontologic-distincte: pe de-o parte
credinele, pe de alta non-credinele sau strile de lucruri. Reprezentarea acestor dou
domenii ne permite s ne imaginm adevrul drept o relaie ntre anumite credine i
anumite non-credine care (a) are o natur non-cauzal i (b) trebuie s fie corect
analizat nainte de a putea respinge (sau ceda victoria) scepticului epistemologic147.
Pentru a scpa de aceast reprezentare apt s creeze iluzii teoretice, ce au condus n
timp la ncercri nenumrate de a construi o teorie a adevrului, Rorty recomand
adoptarea a patru principii pragmatiste:
(1) Adevrat nu are nici o utilizare explicativ;
(2) nelegem tot ceea ce e de tiut despre relaia credinelor cu lumea atunci
cnd nelegem relaiile lor cauzale cu lumea ();
(3) Credinele nu sunt fcute adevrate de ctre lume;
(4) Dezbaterile dintre realism i anti-realism nu au nici un rost, cci ele
presupun ideea inconsistent i neltoare de credine fcute
adevrate148.
Adevrul nu necesit o teorie deoarece adevrat nu desemneaz o trstur intrinsec
a anumitor propoziii i nici nu explic ceva. Natura relaiei credinelor noastre cu
lumea nu este una ocult sau non-natural astfel nct s putem spune despre ea c ar fi
ceva de genul adevrat; credinele noastre despre lume pot fi explicate fr rest prin
relaiile lor cauzale cu strile de lucruri la care se refer. Dac spunem despre o credin
c este adevrat, acest fapt nu poate fi explicat prin invocarea unei relaii speciale pe
care respectiva credin ar avea-o cu lumea; lumea nu poate face vreo credin s fie
adevrat i nici nu poate s ne constrng n vreun fel n a desemna o credin drept
146
147
287
Stan GERARD
288
Cunoatere i comunicare
ar fi posibil ca, ntr-o situaie anume, mbriarea unei opinii false s fie mai profitabil
dect mbriarea unei opinii adevrate. Cu toate acestea, Russell recunoate c, n
anumite situaii, utilitatea poate fi neleas drept un criteriu al adevrului; totui, din
faptul c utilitatea se dovedete uneori un bun criteriu nu rezult c este identic cu
adevrul. Pentru a susine acest raionament, Russell propune urmtorul exemplu: atunci
cnd mergem ntr-o bibliotec, catalogul crilor existente n acea instituie este un
criteriu util pentru identificarea unei cri. n loc s pierdem timpul cercetnd haotic
rafturile, putem consulta catalogul; dar, odat cu identificarea datelor crii prin
intermediul catalogului, nu nseamn ca am identificat i gsit cartea propriu-zis.
Filosoful britanic crede c, n mod evident, catalogul este un bun instrument, un bun
criteriu, dar nu poate justifica adevrul propoziiei cartea este n bibliotec; aceasta
pentru c, dup Russell, cnd spunei despre o carte c este n bibliotec nu vrei s
spunei prin aceasta c este menionat n catalog. Vrei s spunei c aceast carte este
de gsit undeva n rafturi151. Acest exemplu i va permite lui Russell s susin c
faptele (existena propriu-zis a crii pe raft) i nu criteriul (simpla menionare n
catalog) reprezint condiia esenial pentru stabilirea adevrului unei propoziii.
Condiiile de adevr, adic faptele, sunt cele care ne permit s spunem despre
credinele noastre c ar fi adevrate sau false, i nu criteriul lor. Aadar, n opinia
filosofului britanic, James ar fi comis o eroare grav: a redus cutarea privind natura i
semnificaia adevrului la identificarea unui criteriu. Totui, este posibil ca un enun s
satisfac cerinele impuse de criteriu i s nu fie adevrat; motivul este simplu:
propoziia s-ar putea s nu satisfac condiiile de adevr, s nu fie n concordan cu
faptele.
Critica lui Russell la adresa teoriei propuse de James asupra adevrului face
parte din categoria mai larg a ncercrilor de a demonstra faptul c filosoful american a
pus semnul egalitii fie ntre adevr i verificare, fie ntre adevr i utilitate, fie ntre
adevr i consecinele favorabile, fie ntre adevr i succesul n aciune. Or, aa cum am
ncercat s explicm i n subcapitolul anterior, James nu a procedat la o astfel de
identificare deoarece, atunci cnd spune c p m-a condus cu succes, deci p este
adevrat, el nu face o aseriune asupra naturii adevrului i nici nu schieaz o
definiie a acestuia. Pur i simplu, adevrul este un expedient al gndirii sau, aa cum
spunea Rorty, o laud pe care o aducem unei propoziii. Bertrand Russell, n critica sa,
presupune ca fiind de la sine neleas distincia ntre definiia i criteriul adevrului.
Mai mult, crede c orice teorie filosofic asupra adevrului trebuie construit pe aceti
doi piloni: identificarea criteriilor pe care trebuie s le satisfac enunurile adevrate i
precizarea naturii adevrului. Or, teoria lui James este, din punctul acesta de vedere,
atipic. n primul rnd, teoria sa, fiind una non-metafizic, nu presupunea c adevrul ar
avea vreo esen sau vreo natur anume; n al doilea rnd, nu este o teorie care ne pune
la ndemn criterii ale adevrului, ct, mai degrab indicaii cu privire la utilizarea lui
adevrat. Sunt numite adevrate acele propoziii ce ne-au ghidat corect ntr-o
anumit situaie, ne-au condus cu succes ctre un anumit fapt; dar, precizeaz James,
150
Ibidem, p. 104.
289
Stan GERARD
propoziiile sunt numite adevrate pentru c ne-au ghidat corect, i nu ne-au ghidat
corect pentru c sunt adevrate. Dac lum n calcul toate aceste aspecte ale teoriei lui
James, cu greu am putea oferi credit criticii concepute de Russell: dac filosoful nu a
fost preocupat de nelegerea naturii adevrului i nici de identificarea unor criterii ale
adevrului, ci doar de identificarea unor criterii de utilizare ale adevrului, nu avea
cum s identifice natura adevrului cu criteriile sale.
Principala obiecie ridicat la adresa poziiei aprate de Rorty n chestiunea
adevrului este aceea c se ndeprteaz de obiectivism, promovnd, n schimb,
relativismul. Punerea adevrului n dependen de comunitate, de acordul neforat al
membrilor unei comuniti este socotit drept sprijinire fi a relativismului. Or,
muli filosofi realiti cred c aderarea la o poziie de tip relativist exclude posibilitatea
unei atitudini coerente i credibile n soluionarea problemei adevrului. Poziia realist
(care, n privina adevrului, nclin ctre o specie sau alta a teoriei adevrului
coresponden) este strns legat de recunoaterea autonomiei strilor lumii n raport cu
strile minii umane i apr ideea conforma creia obiectivitatea cunoaterii i a
adevrului este legat, ntr-un fel sau altul, de obiectivitatea strilor lumii externe. Dup
cum am constatat, Rorty exclude posibilitatea acceptrii unei realiti obiective, a unei
entiti care s ne constrng n a accepta adevrul sau falsitatea enunurilor noastre.
Replica filosofului pragmatist pleac de la luarea n calcul a trei posibile
accepiuni ale relativismului: n primul rnd, relativismul ar putea fi echivalat cu ideea
conform creia orice convingere este la fel de bun ca oricare alta; n al doilea rnd,
Rorty crede c relativismul ar putea s nsemne faptul c adevrul este un termen
echivoc ce posed tot attea semnificaii cte proceduri de justificare exist; n al treilea
rnd, relativismul ar putea fi exprimat prin ideea c nu exist nimic esenial de spus
despre adevr sau raionalitate n afara procedurilor de justificare familiare pe care
le utilizeaz comunitatea noastr. Delibernd, filosoful va spune c prima accepiune
este inacceptabil deoarece este autocontradictorie (este contradictoriu s susinem c p
i non-p pot ocupa exact acelai loc n reeaua noastr de credine), iar a doua este
excentric. Abia ce-a de-a treia poziie este mbriat de pragmatism (implicit, i de
Rorty), poziia etnocentric152. ns, etnocentrismul, fiind o form de solidaritate, are
drept fundament ideea de cooperare uman, care este, n esen, o idee de natur etic,
i nu de esen epistemologic sau metafizic. Aadar, neaflndu-se n posesia vreunei
epistemologii anume, pragmatistul nu poate fi nici n posesia unei epistemologii
relativiste, nici n posesia unei doctrine relativiste asupra adevrului. Prin urmare,
acuzele de relativism formulate la adresa doctrinei rortyene a adevrului ar fi
superflue, lipsite de orice logic sau justificare.
Fr a mai ntrzia asupra gradului n care replica lui Rorty poate fi considerat
sau nu problematic, este cert c poziia exprimat n filosofia pragmatist asupra
adevrului este una dintre cele mai consistente. Reuind s depeasc obsesiva
ntrebare a cercetrilor de tip pur metafizic Care este natura adevrului?,
151
290
Bertrand Russell, William James Conception of Truth, n vol. Philosophical Essays, Allen and
Unwin, London, 1910, p. 120.
152
Richard Rorty, Solidaritate sau obiectivitate?, n Obiectivitate, relativism i adevr, Eseuri filosofice
1, pp. 78-79.
Cunoatere i comunicare
291
CUPRINS
INTRODUCERE
1. Textul accepiuni, clasificare
2. Scriitur i stil
3. Scriitori i scriptori
4. Scriitura ca practic instituional
5. Constrngeri n materie de scriitur
I. TIPURI DE SCRIITUR N RELAIILE PUBLICE
1. Strategii ale seduciei / strategii ale ncrederii?
2. Modaliti ale comunicrii publice
3. Modaliti de lucru cu presa
4. tirea de pres
5. Comunicatul de pres
6. Conferina de pres
7. Briefing-ul de pres
8. Dosarul de pres
9. Alte modaliti de comunicare cu publicul
II. TIPURI DE SCRIITUR N PUBLICITATE
1. Ideologii i tehnici ale seduciei
2. Tipologii ale nscrisurilor publicitare
3. Exemple de scriitur publicitar
4. Addenda
INTRODUCERE
295
Petru BEJAN
expunere - scris i vorbit -, lsm textului doar posibilitatea comunicrii prin semne
scrise, prin urme lecturabile.
Textul este deci un nscris, un discurs compus din semne grafice inteligibile.
S observm, ca date prealabile, urmtoarele distincii ntre scriere i oralitate:
-
Cuvntul rostit se nscrie ntr-o ordine liniar, succesiv i efemer; el sun i dispare
spontan n practica vorbirii, n timp ce scrisul chiar dac durabil - este egoist, noncooperativ, lipsit de reacie i rspuns imediat din partea cititorului. Discursul rostit
este mult mai uor de personalizat; vorbitorul, prin mimic i gesturi adecvate, i
sporete fora de impresionare - aturi absente mesajului scris. Acesta din urm se
bucur n schimb de avantajele premeditrii i redactrii sistematice, dup standardele
ortografice i ortoepice acceptate, dar i funcie de exigenele persuasive ale retoricii.
Clasificri ale textelor
Teoreticienii texului au propus tipologii dintre cele mai ingenioase, plecnd de la
criterii diferite.
J. Lotman distinge, de pild, texte:
descriptive;
narative;
argumentative.
296
Din punctul nostru de vedere, textul este folosit n neles de mesaj scris, de
scriitur mod de a fabrica nscrisuri, ansamblu de semne grafice, purttoare
ale unor semnificaii inteligibile, stabilite prin consens. Textul este deci scriere i
rescriere, scriitur n sens larg.
2. Scriitur i stil
Are scriitura, ca exerciiu grafic, o istorie a sa?
Scrisul ca experien cultural sau ca practic semnificant are o tradiie
venerabil. Limbajul semnelor este legat de primele intenii contiente de comunicare
ale omului. O dovedesc numeroasele urme i inscripii arhaice, desene i picturi naive
jucnd rolul unei scriituri simbolice destul de ingenioase, care combin reprezentri
figurative, forme curbate sau linii. Pentru a comunica, sumerienii i egiptenii recurgeau,
nc de acum ase milenii, la simboluri vizuale, pictograme sau hieroglife. Astfel de
semne grafice au primit, treptat, la fenicieni, greci i latini, un neles tot mai abstract.
Scriitura n imagini va face loc celei ideografice, iar aceasta scrierii alfabetice.
Fiecare cultur i are un mit al nceputurilor scrisului, cum a devenit cel al lui
Theut din Phaidros-ul platonician sau tribulaiile n jurul lui Hermes, inventatorul grec
al scrisului. Variaiunile grafice ale diferitelor sisteme de scriitur snt justificate de
particularitile culturale, istorice, de natura suporturilor i a uneltelor folosite.
Scriitura transpune grafic gndirea, o face evident, vizibil i comprehensibil. Ea este de
multe ori marc a personalitii i oglind fidel a
caracterului cuiva. De altfel, fonetizarea scriiturii
s-a fcut i din dorina de a surprinde grafic
numele proprii, tocmai pentru a fixa lingvistic
diferena personal. Semntura devine astfel, n
Europa medieval, un elaborat exerciiu de
scriitur. Ea va diminua treptat valoarea fonetic a semnului grafic n favoarea unei imagini
bine individualizate; semntura este propriul nume transpus n imagine identitar.
Scrierea numelui propriu i meniunile autografe reclam gsirea acelor semne
care s dea prestan i distincie aristocratic. Regele este solicitat dese ori s
semneze; n fapt el subscrie formal la textul compus de cel investit cu aceast
sarcin.
Este recunoscut importana acordat caligrafiei n scriptoriile Evului Mediu.
Tehnica anluminurilor presupunea efort, talent i migal. Copistul, prin formele
desenate, prin subtilele artificii grafice, nu doar reduplica i actualiza un text iniial, ci l
rescria vizual, peentru a deveni mai plcut i convingtor. El este un retor tcut,
mnuind semnele discrete ale alfabetului ntr-o compoziie grafic pe ct posibil inedit.
Paul Claudel credea c scriitura occidental este o mai degrab figurativ;
cuvintele, prin forma lor, reitereaz liniile i trsturile obiectelor.2 Pictogramele i
2
297
Petru BEJAN
298
Cf. Andr-Leicknam (Batrice) & Ziegler (Christiane), Naissance de lcriture, Runion des Muses
Nationaux, 1982 ; Bonfante (Larissa), Chadwick (John), Cook (B.F.), Davies (W.V.),
Healey (John F.), Hooker (J.T.) & Walker (C.B.F), La Naissance des critures : du
cuniforme lalphabet, Seuil, Paris 1994; Breton-Gravereau (Simone) & Thibault
(Danile) [Dir.], Laventure des critures : matires et forme, Bibliothque Nationale de
France, Paris, 1998; Calvet (Louis-Jean), Histoire de lcriture, Coll. Pluriel, Hachette,
1996; Etiemble, LEcriture, Coll. Ides, Gallimard, Paris, 1973; Fvrier (James), Histoire
de lcriture, Coll. Grande Bibliothque, Payot, Paris, 1959 & 1995; Frutiger (Adrian),
LHomme et ses signes, Atelier Perrousseaux, Reillanne (France), 1978 & 2000; HenryMunsch (Ren), Histoire de lcriture, Bloud et Gay, Tournai, 1961; Jean (Georges),
LEcriture, mmoire des hommes, Coll. Dcouvertes, Gallimard, Paris, 1987; Mandel
Khn (Gabriele), LEcriture arabe, alphabet, styles et calligraphie, Flammarion, Paris,
2001; Zali (Anne) [Dir.], Laventure des critures: la page, Bibliothque Nationale de
France, Paris, 1999; Mandel (Ladislas), Ecritures, miroir des hommes et des socits,
Atelier Perrousseaux, Reillanne (France), 1998.
4
Roland Barthes, Romanul scriiturii, antologie de Adriana Babei i Delia epeeanu-Vasiliu, Editura
Univers, Bucureti, 1987.
5
idem, Le Degr zro de lcriture, Editions du Seuil, Paris, 1953, p.14.
Prin ce difer stilul de scriitur? Stilul crede Barthes - este consisten, n vreme ce
scriitura ar fi insisten pe suprafaa limbajului, exerciiu ludic de semnificare.
n Encyclopaedia universalis, Barthes noteaz, cu titlu explicativ, c textul ar fi:
299
Petru BEJAN
limbajului, kamasutra sa.9 Aici Textul se substituie scriiturii; este scriitura n act, esere
i reesere ludic de semnificaii, procurnd plcere i desftare aidoma celei erotice.
n Fragmente dintr-un discurs ndrgostit (1977), scriitura este debordare
stilistic, departe de un cod literar clasat. Scriitura sau textul vor deveni n Lecia din
1977, inut la Collge de France, sinonime ale Literaturii. ndrgostitul de limbaj va
urma doar logica plcerii, a desftrii scrisului i a lecturii; el este un Neutru n raport
cu ideologia i cu interesele pragmatice.
bio-grafia;
auto-bio-grafia (ego-grafia);
chore-grafia (scriitura corporal);
eroto-grafia;
foto-grafia;
cripto-grafia...
Retorica este
faa ndrgostit
a scriiturii
300
Roland Barthes, Plcerea textului, trad. Marian Papahagi, Editura Echinox, Cluj, 1994, pp. 44, 11
idem, Eseuri critice, n Romanul scriiturii, p. 118.
10
3. Scriitori i scriptori
Care este diferena dintre scriitori i scriptori?
Scriitorul, crede Barthes, ndeplinete o funcie, scriptorul - o activitate; primul are ceva
comun cu preotul, cellalt cu grmticul. Scriitorul este omul care capteaz i transform
radical ntrebarea pus lumii ntr-o interogaie asupra scrisului13. Scriitorul, actor pe
teatrul limbajului, transform gndirea n marf de consum, asimilat ulterior n
mecanismul exterior al culturii.
Scriptorul este un tranzitiv; el alege un scop (depune mrturie, explic,
instruiete), folosind cuvntul ca instrument de comunicare n Universitate, Cercetare
sau Politic. El spune ceea ce gndete, fr ca cineva s i-o cear.
11
Cf. Andrei Cornea, , Scriere si oralitate n cultura antic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988.
R. Barthes, Rspunsuri, n op. cit., p. 296.
13
ibidem, p. 126.
12
301
Petru BEJAN
302
14
asumarea de reguli;
scrierea i rescrierea;
publicarea;
regulile de redactare;
personajele;
punctele de vedere;
polifonia;
limba;
paragrafele;
prozodia;
dicionarele;
pregtirea textelor;
comenzile editoriale;
genul povestirii;
naraiunea;
dialogurile;
stilul;
relaia cu cititorul;
clieele;
frazele;
punctuaia;
vocabularul.
303
Petru BEJAN
Nici un sfat nu poate suplini talentul. Fiecare trebuie s caute acea form care s
fac din propriul scris ceva singular. Un singur sfat sugera Patrick Cauvin: Nu urmai
nici un sfat! nvai s fii singuri. Ceea ce poate fi valabil pentru cineva, poate duna
altuia. Annie Mignard, dimpotriv, glosnd despre crire aujourd'hui, consider c nu
poi fi genial de unul singur", c scriitorul are nevoie de un mediu stimulativ, care s-l
ndemne a-i depi limitele sau a experimenta n materie de scrisA scrie presupune
asumarea multor constrngeri, vzute ca fiind obligaii liber alese.
Exist constrngeri:
grafice;
de sintax;
semantice;
fonetice;
stilistice;
de gen.
n absena unei discipline a scrisului derivate din restricii benevol asumate, comunicarea ar fi simitor stnjenit. Chiar i inovaiile stilistice sau de limabj se justific numai
dac presupun caracter premeditat, subsumat unei proiect discursiv coerent i inteligibil.
Pentru a construi un text, scriitorul nu face dect s combine n exerciiul scrisului patru
procedee sau modaliti de compoziie:
adugarea;
suprimarea;
permutarea;
deplasarea.
Teme de verificare:
304
1.
2.
3.
4.
I. TIPURI DE SCRIITUR
N RELAIILE PUBLICE
arta de a seduce
strategie a ncrederii
15
16
creatorii de publicitate se adreseaz cumprtorului; specialitii n PR.tuturor celor interesai de activitatea unei instituii, vzui ca poteniali
parteneri de afaceri;
unii promoveaz mrci, produse i servicii; ceilali - imaginea unei instituii
sau a unui lider;
primii ncurajeaz strategiile dorinei; ceilali - strategiile ncrederii.
305
Petru BEJAN
Astzi, campaniile public relations fac parte din scenariile de marketing ale firmelor,
fiind incluse n proiecte care au rolul de a susine inclusiv activiti comerciale. PR-ul i
marketingul i estompeaz astfel frontierele, colabornd eficient fr a-i pierde
identitatea, crend mituri ale ntreprinderii sau fabricnd un spirit distinct al acesteia,
unul care s favorizeze acel climat de ncredere necesar bunei comunicri.
Francezii deosebesc propaganda de public relations n acelai fel n care disting
violul de dragostea curtenitoare, prima innd mai degrab s legitimeze funcionare
unei puteri, pe cnd cealalt este legat de strategiile difuzrii publice a informaiei.17
Astzi ntreprinderile au nevoie i de o alt imagine dect cea strict mercantil; patronii
vor s fie mai mult dect doar negustori, de aceea recurg la formule compensatorii, care
s sporeasc interesul i atenia n favoarea companiilor pe care le reprezint.
Relaiile publice snt considerate printre cele mai eficiente strategii de management, ntruct
susin i ncurajeaz comunicarea dintre salariai i patroni, dintre instituie i clieni sau
opinia public. Ele snt cele care pot crea o imagine convenabil sau nu firmei. De aceea
relaiile cu presa, cu liderii ei de opinie] snt uneori eseniale i creeaz o preocupare distinct
n sistemul comunicrii sociale. Relaiile publice - interne sau externe - ale unei instituii pot
fi consolidate i augmentate prin tehnici ale medierii audio-vizuale (filme de prezentare,
emisiuni radio) i scrise (cri, ziare, brouri i pliante).
Relaiile publice i publicitatea fac ocazia unor veritabile exerciii de art
scriptural aplicat, art viznd elaborarea de strategii, formularea de mesaje, utilizarea
de cuvinte potrivite pentru a atinge ntr-un timp i spaiu limitate eficien maxim n
raport cu un scop bine determinat. Noutatea vine i din perspectiva diversificrii
suporturilor de comunicare, diversitate ncurajat de creterea exponenial a
performanelor tehnologice.
ntre modalitile cu potenial de continu diversificare, scriitura interactiv
multimedia este utilizat tot mai insistent astzi n producerea de materiale care servesc
de suport pentru crearea de site-uri Internet, pentru aplicaii pe Intranet, dar i pentru
crearea de CD-uri, DVD-uri, borne interactive sau furnizarea deservicii interactive.
Coninuturile acestora vor fi eseniale, dar ceea ce atrage atenia este aspectul formal,
realizarea grafic sau stilistic
oficial;
neoficial.
306
permanent;
periodic;
neperiodic.
Louis-Philippe Laprvote, Pour une tude scientifique des rlations publiques, n M.P-Cavallier, Vingt
ans de communication dentreprise en Lorraine, Preses Universitaires de Nancy, 1992, p. 312.
verbal;
nonverbal sau paraverbal
n scris18.
Cf. Stancu erb, Relaii publice i comunicare, Teora, Bucureti, 1999, p.39.
307
Petru BEJAN
este dezirabil n cele mai multe cazuri, ntruct iniiativa este a instituiei
comunicante, care vine n ntmpinarea jurnalitilor cu subiecte de interes,
anticipnd rezonana lor public i mediatizarea fr costuri;
presupune lucru sistematic, premeditat n echip, i o complicitate pozitiv,
abil ntreinut din partea mass-media, dispus mai mult s laude i nu s
critice.
Abordarea reactiv:
308
19
Arnauld du Moulin de Labarthte, Manipulare n relaiile publice, Editura Antet, Bucureti, pp.22-28.
309
Petru BEJAN
310
4. tirea de pres
Ce este i cum se redacteaz o tire de pres?
tirea de pres are urmtoare particulariti :
urmrete redarea unui eveniment de interes public ntr-o manier imediat
publicabil, anticipndu-se importana i impactul acestuia;
rspunde la ntrebrile cine?, ce?, unde?, cnd?, cum?, de ce?
se construiete de obicei dup modelul piramidei inversate, prezentndu-se
evenimentele i faptele n ordinea descresctoare a importanei lor, astfel
nct atenia s fie satisfcut abia la final;
are caracter informativ, impersonal;
este construit din propoziii scurte, clare i precise n privina datelor,
faptelor, persoanelor i surselor;
nu trebuie s depesc o pagin format A4
textul adresat presei conine obligatoriu un antet cu datele de identificare a
instituiei surs (numele, adresa, numerele de telefon i fax, e-mailul, pagina
web dac este cazul), ntrite de semntura persoanei autorizate s comunice (persoan de contact, purttor de cuvnt, conductorul instituiei). La
fel, precizarea datei, n partea dreapta - sus este absolut necesar.
Deoarece reprezentanii presei i rezerv dreptul de a publica selectiv
informaiile, li se pune la dispoziie comunicate de pres oficiale ale instituiilor interesate, din al cror coninut snt reinute spre mediatizare, cu titlu de tiri, doar anumite
doar acele date de larg interes. De aceea serviciile de relaii cu presa aeaz tirile alturi
de communicate; tirea fiind doar acea secven din comunicat destinat publicrii.
311
Petru BEJAN
5. Comunicatul de pres
Este una din formele uzuale de adresare public. Cu ajutorul lui, instituiile vor s
informeze, s atrag atenia i s promoveze anumite activiti sau produse.
Care snt principalele caracteristici ale comunicatului de pres?
Comunicatul nu se confund cu tirea, deoarece este destinat n primul rnd
informrii i nu neaprat publicrii, ca n primul caz;
este, de regul, mai extins dect simpla tire, dar nu trebuie s depesc n
lungime o pagin A4;
n cazul transmiterii comunicatului, snt obligatorii coordonatele instituiei
care comunic (antet), plus responsabilizarea prin semntur a mesajului de
ctre o persoan autorizat;
chiar dac exprim punctul de vedere al unei instituii, comunicatul trebuie
s fie formulat neutru, evitnd sentinele, judecile de valoare maliioase,
comparaiile i calificativele ndoielnice sau neinspirate;
trebuie raportat la un context problematic sau conflictual.
312
Clasificare:
comunicate de informare (ntiineaz, informeaz cu privire la activitatea
instituiei sau a liderilor ei);
comunicate persuasive sau de atitudine (caut s argumenteze, s conving
ntr-o problem de interes sau s ctige adeziunea i simpatia clienilor i
partenerilor);
comunicatul-invitaie la conferine, evenimente, inaugurri, aniversri, vernisaje (conin date relative la subiectul evenimentului, locul de desfurare,
dat i participani);
comunicatul-anun al evenimentelor viitoare (conine detalii care s
strneasc un real interes oamenior de pres);
comunicatul de reamintire, ntrete comunicatul-invitaie, atrgnd atenia
asupra datelor eseniale care justific prezena presei;
Comunicatul de atitudine poate fi la rndul su:
de contestare a unei afirmaii sau realitii;
de provocare, contrazicere i atac;
de justificare i clarificare;
de rectificare a unor informaii prealabile, insuficient verificate sau neconforme cu realitatea;
de retractare.
Reguli de redactare:
redactarea comunicatului exploateaz acelai model al piramidei
rsturnate, ca i n cazul tirii;
simplitatea, claritatea i concizia snt cadrele stitlistice de referin ale
textului;
titlul trebuie formulat astfel nct s incite curiozitatea i s atrag atenia;
titlul va fi adecvat coninutului, sintetizndu-l ntr-o msur convenabil,
nct s oblige cititorul s duc lectura mai departe;
extravaganele i exagerrile din titlu trebuie temperate, ele nepotrivindu-se
cu exigenele acestui tip de comunicare;
textul propriu-zis va fi segmentat de paragrafe nu prea lungi, care s rezume
cu exactitate ideea, s faciliteze lectura i memorizarea;
termenii de specialitate vor fi folosii doar dac snt justificai de context,
preferndu-se un limbaj mediu, inteligibil fr efort suplimentar (parantezele
explicative pot fi deschise din cnd n cnd n acest scop);
datele, cifrele, numele de localiti, de instituii, de persoane, vor fi prelate
corect, pentru a evita confuziile;
evit abrevierile, dac termenul abreviat nu a fost evocat anterior, cum i
sublinierile de orice fel;
comunicatul este redactat de regul ntr-un font sobru i simplu (de exemplu,
Arial sau Times New Roman), la dou rnduri, corp 14, cu o margine de 2-3
centimetri, astfel nct pagina s aib 25 rnduri a cte 60 semne fiecare.
313
Petru BEJAN
314
315
Petru BEJAN
MINISTERUL APRRII NAIONALE
1. - 04.02.2002:
- Participarea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si sef al Departamentului pentru Relatii cu
Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la sedinta de lucru cu reprezentantii firmei
Northcroft si ai Companiei Romanian Development & ommunication UK Ltd.', pe probleme privind
Programul de construire a locuintelor proprietate personala pentru cadrele militare
- 05.02.2002:
- Participarea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si sef al Departamentului pentru Relatii cu
Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la sedinta cu sefii structurilor subordonate
- Participarea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si sef al Departamentului pentru Relatii cu
Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la sedinta operativa de lucru cu domnul Ioan
Mircea Pascu, ministrul apararii nationale- Participarea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si sef
al Departamentului pentru Relatii cu Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la
deschiderea oficiala a actiunii de pregatire la nivel central a instructorilor care vor asigura in teritoriu
instruirea personalului de recensamant- Participarea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si sef al
Departamentului pentru Relatii cu Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la briefing-ul
de presa in vederea prezentarii unor elemente privind Programul de construire a locuintelor proprietate
personala pentru cadrele militare in sistem privat- Intalnirea domnului Sorin Encutescu, secretar de stat si
sef al Departamentului pentru Relatii cu Parlamentul, Armonizare Legislativa si Relatii Publice, la Senat,
Sala Biroului Permanent, cu senatori din diferite grupuri parlamentare- Primirea, de catre domnul Sorin
Encutescu, secretar de stat si sef al Departamentului pentru Relatii cu Parlamentul, Armonizare
Legislativa si Relatii Publice, a persoanelor inscrise in audienta
- 04.02.2002 - 06.02.2002:
- Vizita de lucru a domnului George Cristian Maior, secretar de stat si sef al Departamentului pentru
Integrare Euroatlantica si politica de Aparare, in Germania
2. - 04.02.2002 - 08.02.2002:
- Vizita oficiala a domnului general dr. Mihail Popescu, seful Statului Major General, in Austria si
Slovacia
316
Teme de verificare:
Citii cu atenie comunicatele de pres de mai sus!
Comparai-le i ncercai s identificai:
crui tip i corespunde fiecare;
trsturile distinctive ale fiecruia;
eventualele erori de construcie sau nclcri ale regulilor de
redactare.
6. Conferina de pres
Observaii generale:
din punct de vedere organizatoric, este n sarcina purttorului de cuvnt al
instituiei, dar trebuie susinut de persoane care au competenele necesare i
responsabilitatea informrii corecte a publicului;
face parte din strategia de mediatizare a realizrilor sau proiectelor i de
captare a ateniei opiniei publice cu privire la acestea;
se organizeaz cnd se petrec evenimente care pot avea un impact serios
asupra publicului.
conferina de pres face parte din strategiile mediatice active. Ea se poate
organiza sptmnal, lunar sau de cte ori este cazul, avnd caracter deschis,
nediscriminatoriu, n privina invitailor;
instituiile publice i rezerv dreptul de a invita ziariti de la acele publicaii
care au reflectat i reflect corect informaiile. Neinvitarea altora poate fi
semn de discriminare, crend ostilitate din partea publicaiilor eludate;
este o soluie pentru a clarifica problemele ntr-un timp scurt, evitnd alte
tipuri de intervenie mediatic (interviuri, articole);
presupune pe lng prezentarea temei, ntrebri ale ziaritilor i rspunsuri
din partea celor investii cu rolul de comunicatori;
moderator poate fi purttorul de cuvnt sau un reprezentant al Biroului de
pres al instituiei.
unele conferine pot fi organizate n comun de mai multe instituii sau
persoane, dac natura evenimentului sau a temei ngduie acest lucru;
317
Petru BEJAN
Britanie exista o apropiere filosofica cu privire la viziunea noastra comuna despre viitorul Europei. Am
dezvoltat un puternic parteneriat bilateral pe care dorim sa-l dezvoltam in anii urmatori.
In discutia noastra de astazi, am prezentat domnului Jack Straw cateva dintre preocuparile si
ambitiile diplomatiei romanesti in aceasta perioada. Am prezentat un non-paper cu privire la asteptarile
Romaniei pentru Consiliul European de la Copenhaga cu privire la extinderea Uniunii Europene. Am
prezentat, in egala masura, dorinta Romaniei de a vedea nu numai un road-map actualizat, dar si un
orizont de timp, un calendar temporal conditional pe care, eventual, am putea sa-l obtinem la Copenhaga.
Am prezentat in egala masura un Raport de etapa cu privire la maniera in care Romania si-a indeplinit
obligatiile autoasumate cu privire la pregatirea pentru aderarea la NATO. Si am exprimat speranta ca
mentorship-ul britanic, care a dominat relatia noastra in domeniul militar si de securitate nationala, sa fie
exprimat favorabil pentru Romania la Praga si sa continue dincolo de orizontul Praga in anii si deceniile
care vor urma.
Am prezentat in egala masura un al treilea document, care reprezinta o initiativa diplomatica
romaneasca si in care incercam sa prezentam tarile candidate pentru aderarea la Uniunea Europeana, nu
numai ca tari care negociaza aderarea si negociaza conditiile politice sau financiare ale aderarii la
Uniunea Europeana, dar si ca tari care vor sa-si asume responsabilitati cu privire la problemele care
preocupa Europa astazi: problema managementului frontierelor externe ale Europei extinse, cuplarea
accelerata a tarilor candidate la spatiul european de libertate, justitie si securitate, coordonarea politicilor
noastre de imigratie, azil si readmisie; si, in egala masura, coordonarea politicilor noastre vis-a-vis de
viitorii vecini ai Europei largite, o initiativa britanica pe care noi o sustinem.
Am discutat si cateva chestiuni legate de agenda noastra comuna bilaterala, legate de cooperarea
economica si comerciala; am primit cu placere vestea ca partea birtanica a decis numirea unui observator
pe langa Centrul SECI de la Bucuresti pentru lupta impotriva crimei organizate si transfrontaliere. Am
convenit cu privire la semnarea in orizontul de timp apropiat a Acordului de readmisie intre Romania si
Marea Britanie si am decis asupra unui calendar comun de masuri pe care Romania va trebui sa le ia
pentru a ne pregati la momentul oportun pentru ridicarea vizelor pentru romanii care calatoresc in Marea
Britanie.
Pe scurt, o intalnire extrem de substantiala, o relatie exceptionala intre Romania si Marea
Britanie. Romania si Marea Britanie reprezinta parteneri naturali si suntem convinsi ca anii care vor urma
vor consolida o relatie de alianta cu totul speciala intre tarile noastre.
318
319
Petru BEJAN
7. Briefing-ul de pres
difer de conferina de pres prin faptul c discuile snt focalizate pe un
singur subiect, fie la solicitarea presei, fie la dorina instituiei publice;
este susinut de o singur persoan, purttor de cuvnt sau specialist n
domeniul de interes solicitat;
dac persoana autorizat s comunice este o autoritate prestigioas, relaia cu
presa este fcut de un moderator;
poate folosi mijloace auxiliare de vehiculare a informaiei (calculatorul,
videoproiectorul);
const n prezentarea unei declaraii i rspunsuri la ntrebrile ziaritilor
320
Dragos Valeriu Negrescu: De cativa ani, am constatat ca nu intotdeauna relatarile despre modul in care
sunt utilizate fondurile PHARE iau in considerare si prezinta in mod corect mecanismele de punere in
aplicare. Pana in prezent, asistenta financiara UE a luat doua forme: asistenta nerambursabila prin
programul PHARE si operatiuni punctuale de sprijinire a balantei de plati prin imprumuturi de ajustare, in
general acordate in legatura cu operatiuni similare ale institutiilor financiare internationale. Nu ma voi
referi la acest ultim aspect, deci la asistenta nerambursabila.
In ceea ce priveste programul PHARE, alocarile totale pentru Romania, din momentul in care aceasta
asistenta a devenit disponibila pentru tara noastra si pana la finele anului trecut, se ridica la circa 1,16
miliarde de euro. Fac precizarea ca aceasta este suma alocarilor care a fost alocata in anii 1998 si 1999,
bani care inca nu sunt cheltuiti, sau nu sunt cheltuiti in totalitate. In general, ciclul cheltuirii banilor se
intinde pe o durata de 3-4 ani. La inceputul anilor '90 exista o perioada mult mai indelungata, cand
efectuarea de plati efective era - in medie - de 4 ani, din momentul alocarii bugetare. Ulterior, ea a fost
redusa la circa trei ani. Cu alte cuvinte, fondurile PHARE alocate in 2000 pentru care s-au semnat
memorandum-uri pot fi cheltuite pana in anul 2002, inclusiv. Aceasta este regula generala, dar pot exista
exceptii pentru anumite componente. Ce se schimba incepand cu anul 2000 este faptul ca, pe langa
alocarea prin programul PHARE, apar disponibile pentru toate tarile candidate doua noi instrumente:
ISPA si SAPARD. ISPA este destinat investitiilor in domeniile protectiei mediului si al transporturilor,
mai precis al infrastructurii de transporturi. SAPARD este destinat agriculturii si dezvoltarii rurale.
Incepand cu anul 2000 apare si un alt element nou care se refera la volumul fondurilor alocate. Precizez
ca este vorba de o alocare indicativa, de un nivel de fonduri care poate fi angajat prin semnarea unor
memorandum-uri de finantare. In general, memorandum-urile de finantare se semneaza in a doua
321
Petru BEJAN
Ireny Comaroschi: Fac apel la dumneavoastra, sa va referiti strict la tematica briefing-ului.
Intrebare/Carmen Radulescu - independent: Fondurile vin strict la programele ce sunt propuse de
Romania sau vin oricum? Banii vin pentru anumite programe propuse?
Dragos Valeriu Negrescu: Modalitatea de mobilizare este urmatoarea: sunt identificate printr-un proces
interactiv cu Comisia Europeana, proiecte, avand un anumit grad de generalitate, de genul: sprijinirea
infrastructurii calitatii sau un proiect mare pentru adoptarea acquis-ului in domeniul politicii de
concurenta sau proiecte de dezvoltare regionala, desi acestea au fost putine pana in prezent. In 2000 se
preconizeaza ca alocarile vor fi foarte importante. Aceste proiecte, la randul lor, au sub-proiecte. Pentru
fiecare proiect se semneaza un memorandum de finantare. Dupa semnarea memorandum-ului de
finantare, incep sa fie contractate fonduri. In cadrul unor asemenea memorandum-uri de finantare se
semnau si cate 100 de contracte diferite, fiecare avand o actiune precisa. Incepand cu '97, '98 la sugestia
Comisiei Europene - care se aplica si in celelalte tari europene - pentru simplificarea procesului de
urmarire, s-a optat pentru contracte foarte mari. In prima faza de programare, cand se determina textul
memorandum-ului de finantare, se vorbeste despre actiuni in termeni relativ generali, dupa care, cand se
trece in faza de contractare efectiva - si pot fi mai multe contracte intr-un singur memorandum - sunt
identificate in interactiune cu Comisia Europeana actiunile.
Intrebare/Judith Ferenc - Kronika: La toate cele trei programe ale Uniunii se stabileste o anumita cota
de co-finantare, aproximativ 20-25%. De unde vor proveni acesti bani?
Dragos Valeriu Negrescu: Nu la toate programele. La ora actuala co-finantarea este prevazuta sine qua
non pentru ISPA, SAPARD si proiectele de dezvoltare regionala, care vor fi finantate in cadrul PHARE
2000. In medie, procentul maxim de co-finantare este de 25%, dar el poate fi mai redus. Probabil ca se va
ajunge la o medie de circa 15 %. Co-finantarea este presupusa a avea loc din bugetul national, probabil
din bugetul de stat, pentru ca nu este cazul altor fonduri din bugetul public consolidat. Co-finantarea
merge pe principiul "pay as you go". Pe masura ce vin fondurile de la Uniune, trebuie sa-ti pui si
contributia ta. Fac precizarea ca, in mod normal, fondurile vin pe o perioada mai indelungata. In masura
in care am putea vorbi de o povara a co-finantarii, aceasta nu va fi simtita decat intr-o masura foarte mica
in anul 2000. O co-finantare pana la 25 % din fondurile disponibile pe ISPA si SAPARD si dezvoltare
regionala nu este totalmente excesiva pentru bugetul de stat pentru ca unele proiecte, mai ales proiecte de
infrastructura, ar fi fost finantate integral de bugetul de stat, in timp ce in acest caz va fi co-finantat ().
Intrebare/Cristiana Terenche - Romania Libera: In cazul SAPARD (dezvoltare rurala) ce inseamna
aceasta garantie? De exemplu, se face un pod care nu duce nicaieri, nu vine de nicaieri, dar pentru care se
iau niste bani. Proiectul este minunat, dar podul practic, nu foloseste. Cine verifica ca intr-adevar podul
trebuia facut acolo si nu 10 km mai sus sau mai jos pe rau, in conditiile in care banii au fost luati.
Dragos Valeriu Negrescu: In general, descrierea proiectului nu se rezuma la cata caramida trebuie pusa
si care va fi deschiderea podului. Ceea ce este mai important in aceste proiecte este studiul de fezabilitate,
de ce acolo si nu in alta parte, de ce sa fie pod si sa nu fie bac, daca afecteaza sau nu mediul. Aceasta este
cea mai mare parte din studiul de fezabilitate. Diferenta dintre SAPARD, PHARE si ISPA este ca, in
cazul SAPARD documentele nu vor fi supuse aprobarii ex-ante, deci actiunea poate fi lansata fara o
aprobare explicita a Comisiei, iar Comisia prin mecanismele pe care si le pune la punct va urmari tot ce sa intamplat. In cazul in care se vor constata nereguli, deci ilegalitati, banii trebuie rambursati. Putem vorbi
de o opinie diferita privind oportunitatea masurii in stadiul actual, numai vazand si facand.
Intrebare/Cristiana Terenche - Romania Libera: Dar, totusi se pierd niste bani. In loc ca banii sa se
duca unde trebuie, ei se duc acolo unde exista un lobby local, care poate atrage acesti bani. Cand ajungeti
la capitolul trei, poate ne spuneti care este circuitul de la proiect in sus, de la propunere in sus sau de la
ministere in jos spre nivelul local? Care va fi traseul acestor solicitari de finantare? Vreti sa explicati?
Dragos Valeriu Negrescu: Nici un proiect nu poate fi inatacabil. Niciodata nu o sa pot spune ca "numai
acest proiect a fost cel mai bun". Va exista intotdeauna o marja de subiectivism. Ce isi propune Comisia
sa obtina cu acea garantie? Principiul este ca, in cazuri extreme, banii trebuie dati inapoi.
Intrebare/Cristiana Terenche - Romania Libera: Cine mai da banii inapoi?
Dragos Valeriu Negrescu: Este o obligatie pe care si-o vor asuma autoritatile romane. Ele au obligatia de
a asigura respectarea regulilor cu privire la legalitate. Agentiile de plati, care vor derula fondurile
322
8. Dosarul de pres
Observaii generale:
este oferit ziaritilor prezeni la un eveniment (conferin de pres, lansri,
inaugurri, vizite;
trebuie s conin informaii interesante i relevante n privina evenimentului i s fie atractive grafic;
coninutul dosarului este mai consistent dect n cazul conferinei de pres;
este punctul de plecare pentru informarea gazetarilor i redactarea ulterioar
a materialelor de interes.
323
Petru BEJAN
Descrierea dosarului:
coperta, cu sigla i antetul instituiei, data editrii i tema;
sumarul, aezat la nceput, menioneaz materialele puse la dispoziie i
ordinea lor;
un text de prezentare a temei n cauz;
alte documente care pot fi consonante cu tema i persoanele implicate
(declaraii prealabile, scurte biografii, articole de pres);
indicaii despre vorbitor i competenele sale;
date despre instituie i notorietatea ei;
date despre invitai, dac prezena acestora ridic gradl de onorabilitate a
evenimentului;
dosarul nu trebuie s depeasc 12 pagini A4.
Tipuri ale dosarului de pres:
dosarul care nsoete comunicatul de pres;
dosarul - carte de vizit a instituiei;
dosarul pentru evenimente.
324
20
ntre lucrrile aprute n ultimii ani la noi: V. Stancu, M. Stoica, A. Stoica, Relaii publice. Succes i
credibilitate, Editura Concept Publishing, Bucureti, 1997; Dan Mircea, Relaiile cu presa, Editura
Militar, Bucureti, 2000; Cristina Coman, Relaiile publice i mass-media, Polirom, Iai, 2000.
coordonare editorial;
ediii publicitare;
rapoarte anuale;
clipuri audio-video;
redacie instituional,
promoional, tehnic;
concepie i redactare de texte,
realizri de dosare;
mailings;
reportaje fotografice sau video;
grafic, tehnoredactare.
realizarea de jurnale de
ntreprindere, reviste-magazin,
cataloage, plachete, fie de produs;
studii de pia;
realizarea de materiale
multimedia;
jurnalism, interviuri;
campanii publicitare;
fotogravur, imprimare;
benzi desenate;
scenarii;
Realizarea unei campanii de imagine unei instituii presupune angajarea unor competene specifice:
-
design grafic;
creare, actualizare a logotipului;
hri grafice;
coordonare artistic;
baz de date, banc de imagini, fototec;
ilustraii artistice i tehnice;
reportaje foto;
benzi desenate;
imagini filmate n studio.
Dac firma de public relations este angajat pentru a face o campanie publicitar, va
efectua activiti de:
-
consiliere;
plan de comunicare;
strategie;
afiaj;
anunuri de pres;
clipuri audio-vizuale;
planificare mediatic;
cumprare de spaiu publicitar;
concepie redacional;
scenarii publicitare.
325
Petru BEJAN
326
concepie, privire de
coordonarea lucrrii;
ansamblu;
scrierea scenariului;
redactarea spoturilor radio;
storyboard-ul;
planificarea;
stabilirea bugetului;
managementul echipei de
post-producia;
producie;
reportajul pe site;
demonstraia de produs;
acoperirea informativ
film publicitar;
a evenimentelor.
Cu ocazi unor saloane sau expoziii, instituile interesate pot prezenta cu rol informativ
dar i promoional materiale vizualizabile de felul:
standurilor;
panourilor;
decorurilor scenice;
genericelor audio-video;
diaforamei;
video-proieciilor, transmisiilor
prezentarea pe borne interactive;
pe ecran de plasm;
animaie
etalarea logo-ului;
327
Petru BEJAN
instituia ntemeiat de Alexandru Ioan Cuza la 1860 a fost precedat de Academia Mihilean,
ntemeiat de Mihail vod Sturdza la 1834 i, mai n vechime, de Colegiul de la Trei Ierarhi,
ntemeiat de Vasile vod Lupu la 1640. Aceste trei iniiative domneti le-am semnalat printr-o
"furc" (n heraldica francez, pairle) de hermin: pies onorabil de prim rang, "furca", avnd
forma unui Y, poate semnifica perfect cele trei iniiative iar hermina semnaleaz, fr nici un
echivoc, faptul c iniiativele au aparinut puterii suverane, principilor din vremurile respective.
Hermina reprezentndu-se n argint, cmpul scutului a fost determinat ca albastru. n felul
acesta, culorile dominante ale stemei urmau s le reia, n mod cu totul ntmpltor, pe acelea ale
familiei ctitorului Universitii (Cuzetii purtau un scut "bandat" de argint i azur). Elementul
central al scutului ar fi trebuit s-l constituie simbolul clasic al colii de nvmnt superior,
Biblia, care nu lipsete din nici una din stemele universitilor europene.
A doua realitate a crei semnalare am socotit-o necesar a fost faptul c Universitatea a avut, la
nfiinare, n 1860, trei faculti: drept, filosofie i tiinte (...). Soluia care a dus la forma
definitiv a stemei a fost () ca facultile iniiale s fie simbolizate prin trei stele cu ase
coluri, ntruct n secolul trecut aceast stea pare a fi ntruchipat ideea de nvtur i
nvmnt (). Iar pentru a simboliza dezvoltarea ulterioar (i continu) a Universitii prin
sporirea numrului de faculti, s-a adoptat propunerea ca stelele s fie strlucitoare (cu raze
intermediare, de mrimi diferite)." 21
328
329
Petru BEJAN
Placheta
Precizeaz activitatea unei instituii i susine informaional demersurile de afaceri. O
plachet de prezentare trebuie s satisfac anumite exigene de ordin estetic, ntruct
forma care mbrac un anumit mesaj poate fi hotrtoare n privina imaginii transmise
de acea instituie. Cromatica, designul, grafica snt negociate de specialiti, astfel nct
s pun n valoare informaiile ce se vor cunoscute de clieni sau de parteneri.
Exerciiu:
Privii imaginile de mai jos!
Comparai-le, interpretai-le, sesizai particularitile i, eventual, erorile de
compoziie!
330
Jurnalul de ntreprindere
O ntreprindere exist doar att ct
comunic. Pe lng presa obinuit, exist
experimente gazetreti cu caracter comercial,
menite a servi interesele unei firme, intersate
s-i prezinte activitatea i s promoneze
propriile produse i seervicii. ntre comunicarea cu caracter comercial i cea instituional i face loc presa de ntreprindere.
mprumutnd vemitele presei obinuite,
aceasta caut s propun i s promoveze un
mesaj comercial, pliat pe interesele i
strategiile de serviciu ale unei firme. Scopul
jurnalului sau a magazinului de intreprindere
este s aduc cititorului, sub o form agreabil, informaii utile lui, clienilor i comunitii de afaceri. El se adreseaz personalului
intern sau clienilor poteniali. Datorit dificultilor legate de apariia constant i
consistent, jurnalul de ntreprindere presupune asumarea unui efort coerent i competent, care s evite improvizaiile.
Salariaii unei instituii vor s devin
n paginile unei astfel de publicaii
protagonitii propriei activiti, ridicate n
demnitate tocmai prin minimul impact
medatic a ceea ce fac. Redactorii unui magazin sau ai unui jurnal scriu articole despre
salariaii model, despre produsele realizate de
ei, realizri meritorii, proiecte ambiioase,
despre problemele interne ale instituiei i
soluii de ameliorare, mediul concurenial,
totul ncadrat cu fotografii de locuri, persoane
i obiecte familiare, n care se recunosc i de
care se mndresc.
Pentru ca o astfel de publicaie s capete respect snt necesare:
constan i periodicitate;
coordonare riguroas, dar flexibil;
transparen a activitii interne;
caracter deschis i permisiv n privina colaboratorilor;
crearea i ncurajarea unor motivaii solide n rndul salariailor;
calitate grafic i impact publicistic.
331
Petru BEJAN
Revista instituiei
Nu puine snt instituiile care folosesc revista proprie ca mijloc de informare, de
popularizare a proiectelor sau de promovare a acestora. Deoarece editarea unei reviste
solicit nu doar competene gazetreti ci i alocare de fonduri importante, frecvena i
periodicitatea snt semne ale seriozitii instituiei n cauz.
Exemplu:
n imaginile alturate avem un numr al revistei
editate de ARDOR, Asociaia Romn de Dezbateri,
Oratorie i Retoric. Este o publicaie destinat
adolescenilor, care snt invitai s dezbat probleme
are au un deosebit impact social, politic i cultural.
Tema primului numr a vizat problematica drepturilor omului. Aici, tineri din toat ara propun
construcii argumentative pro sau contra, rmnnd
fideli unor reguli de organizare a discursului reclamate de arta retoricii i a oratoriei.
Exerciiu:
Din perspectiva informaiei prezentate,
interpretai semnificaia celor dou
imagini.
332
Mailing-ul
Este un serviciu specializat n comunicarea unei instituii cu salariaii, clienii sau partenerii si. Mailing-ul
conine lista celor interesai de acea informaie cu
caracter de noutate pe care o primesc prin e-mail.
Deoarece nu ntotdeauna informaia primit este interesant i oportun, listele primitorilor de mesaje se fac
uneori prin subscripie voluntar. De exemplu, cititorii
ziarului Adevrul, se pot nscrie pe lista celor interesai
s primeasc gratuit, prin e-mail, rezumatul zilnic al tirilor. Magazine precum Gima,
trimit periodic acelor clieni care acceseaz pota electronic informaii relative la noile
produse, preuri, promoii. Internetul pune cu generozitate la disopoziie liste ale celor
interesai de un anumit gen de informaie. Snt cutate nouti cu caracter utilitar, tirile
politice i sportive, informaiile muzicale sau cele relative la personaliti n vog..
Renunarea la aceste informaii se face on-line, printr-o simpl comand a ordinatorului.
Prospectul i afiul
Anun, de regul, desfurarea unei manifestri culturale,
sportive sau comerciale. ntruct este primul semn care
vorbete despre natura i anvergura evenimentului, devine
absolut necesar n relaia cu publicul.
Exerciiu:
Privii cele dou imagini! Prima este
prospectul de prezentare a unei
expoziii, cealalt este un afi care
anun organizarea unei sptmni a
presei colare. Interpretai imaginile
insistnd asupra particularitilor etalate
de ambele scriituri!
333
Petru BEJAN
PLV
Traducerea
Traducerea joac un rol imporant n comunicare, ntruct face permeabile mesaje
compuse n limbi inaccesibile tuturor. Firmele de relaii publice se specializeaz i n
acest tip de activiti, venind n ntmpinarea celor care vor s cunoasc date despre o
anumit instituie, despre un anumit produs sau serviciu. De obicei, traducerea se face
ntr-o limb de larg circulaie - engleza, franceza sau germana. Traductorul autorizat
i specializat este interfaa necesar ntre firm i clienii strini, rspunznd de
corectitudinea datelor i de fidelitatea redrii lor. Dac un anumit produs este desfcut
n alt ar dect cea a productorului, att ambalajele, ct i materialele de informare
nsoitoare conin date privind firma productoare, compoziia produsului, termenele de
valabilitate, indicaiile de
utilizare sau avertizrile
n limba rii n care este
desfacut acel produs.
334
Catalogul de produse
Are un caracter promoional, dar poate fi mai mult dect o simpl prezentare a
produselor, oferind o perspectiv asupra ntregii activiti a firmei. Este realizabil sub
forma unor brouri periodice, care inventariaz produsele recente, destinate clienilor,
punnd la dispoziie date privind performaele acestora, preul de vnzare, modaliti de
plat, promoii concursuri, locurile n care produsele pot fi procurate.
Pentru a pune n eviden fiecare produs, autorii
unor astfel de materiale propun soluii grafice
pliate pe scecificul firmei sau al bunului promovat.
Exerciiu:
Comparai cele trei cataloage de
prezentare a unor produse ce in de
tehnologia informaiei. Observai
particularitile de concepie, pe
cele grafice i modalitile de
335
Petru BEJAN
Scrisoarea
Trebuie s conving att n privina coninutului, ct i a formei n care este redactat.
Scrisorile pot fi personale sau oficiale. Dac mesajul este oficial, antetul instituiei
angajate n comunicare este obligatoriu, ca i semntura persoanei rspunztoare. Dac
mesajul presupune o relaie personalizat, snt preferate scrisul de mn, formulele de
adresare n care se desconspir admiraia sau simpatia individualizate.
ntre scrisorile adresate instituiilor publice, deosebit de importante pot fi cele de
intenie, de motivaie sau de prezentare.
336
CV-ul
337
Petru BEJAN
Scriitura pe Internet
Un font este caracterizat de urmatoarele atribute:
-
Culoarea fontului
Pentru a scrie un fragment de text cu caractere de o anumita culoare se delimiteaz
fragmentul, dnd atributului color valoarea necesara.
O culoare poate fi precizata:
- printr-un nume de culoare.
- printr-o constanta, conform standardului de culoare RGB (Red, Green,
Blue).
Familia fontului
Pentru a scrie un text pot fi folosite mai multe fonturi (stiluri de caractere). Exista cinci
familii generice de fonturi care sunt de regula disponibile pe toate calculatoarele
utilizatorilor: serif, sans serif, cursive, monospace i fantasy. Tipul de font necesar
poate fi stabilit prin atributul face al etichetei. Pot fi introduse mai multe fonturi
separate prin virgul.
Marimea fontului
Mrimea unui font poate fi stabilit exact cu ajutorul atributului point-size. Valorile
acceptate de acest atribut pot fi orice numere naturale pozitive. Numrul astfel precizat
reprezint mrimea fontului n puncte tipografice.
Grosimea unui font
Grosimea unui caracter poate fi definit cu ajutorul atributului weight al etichetei.
Valorile posibile pentru acest atribut sunt 100, 200, 300, 400, 500, 600, 700, 800 si 900
(100 pentru fontul cel mai subire i 900 pentru cel mai gros).
338
Exemple de fonturi
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
Tipuri de scriitura
339
Petru BEJAN
340
Strategii publicitare
fizice (folosesc imaginea i sunetul);
psihologice (influeneaz comportamentul);
economice (vizeaz progresul i prosperitatea);
lingvistice (exploateaz resursele limbajului pentru a trimite mesaje)
Strategii lingvistice
economie de cuvinte (evitarea redundanelor, a cuvintelor i construciile
inutile);
alegerea cuvintelor funcie de rezonan i sonoritate;
folosirea elementelor ludice i umoristice (calambur, jocuri de cuvinte,
fabricarea de cuvinte noi) .
Postulate ale calitii unui mesaj:
postulatul estetico-perceptiv: un mesaj reuit este frumos i original, pentru a
atraga atenia accentul este pus pe imagine.
postulatul argumentaional, susinut de titlu, tem, slogan, argument
accentul este pus pe text;
postulatul motivaionist susine c nici imaginea i nici textele nu snt
decisive n alegerea unui produs, ci motivaia, natura impulsului care
genereaz consumul;
postulatul semiologic, afirm c ceea ce guverneaz mesajul persuasiv este
ansamblul structural formal compus din semn-imagine i text; o imagine
funcional este bun dac este eficient i nu dac reprezint o oper de
art.
Tehnici literare aplicate discursului publicitar
dublarea scriitorului de ctre un narator;
folosirea unor formule de adresare specifice publicului int, unele amicale i
joviale, altele grave i pretenioase.
folosirea abil a pronumelor i apelativelor de felul eu, noi, tu, voi,
dumnaeavoastr;
utilizarea n scris a limbajului vorbit n mod curent;
exploatarea tehnicii dialogului;
insinuarea unor elemente de paralimbaj de felul vocii, rsului, suspinelor,
entuziasmului debordant;
recursul la elipse i omisiuni voluntare;
introducerea unor elemente de prozodie (intonaie, accent) care dau
sonoritate limbii cu ajutorul caracterelor de liter i a semnelor de
punctuaie;
folosirea unui lexic adaptat publicului i clienilor (accente locale,
regionalisme);
341
Petru BEJAN
repetiii voluntare;
sugerarea unor idei prin ocol sau prin elips;
recursul la soluii discursive ludice sau umoristice;
utilizarea unor construcii verbale nonfluente (ezitri, cuvinte inutile);
marcarea lingvistic a emoiilor prin expresii de tipul mmm, daaa, ahh...;
mimarea discursiv a realitii prin nclcarea conveniilor epice;
folosirea unor stereotipuri lexicale feminine sau masculine;
utilizarea intertextualitii.
nscrisuri publicitare
A scrie publicitate, nota Aldous Huxley, este mai greu dect a scrie un roman.
Pentru romancier scriitura este liber de alte constrngeri dect cele epice i stilistice,
pentru autorul de texte publicitare constrngerile pot fi materiale, financiare i chiar
etice. Categoria nscrisurilor publicitare este ct se poate de eterogen, de la texte
propriu-zise pn la compoziii grafice sau iconice luate ca text (mesaj) de descifrat.
Cei care concep textele publicitare se numesc copywriteri, adevrai scriitori care-i investesc
disponibilitile creative n texte de alt factur dect cea pur literar. De altfel, cei care scriu
texte publicitare nu snt deloc strini de tehnicile i subtilitile scripturistice. Ei au la ndemn
un spaiu mult mai comprimat dect autorul unui roman, dar de cele cteva propoziii sau fraze
integrate unui scenariu publicitar poate atrna miz economic sau financiar cu care scriitorii
obinuii nu snt prea familiarizai.
Este n cauz asumarea unui compromis scriitoricesc, este o decdere pe scara
fictiv a demnitii auctoriale? Nu, ct vreme termenul prin care i identific
profesionalismul, cel de copywriteri, are mai degrab rezonane tehnice, specializate,
strine de adevrata literatur.
Dar textul publicitar nu ocolete abloanele literare, nici schemele retoricii, nicia
asamblrile semiotice, nici subtilitile decodificrii hermmeneutice.
Dup natura lor, textele publicitare pot fi:
-
informative;
persuasive.
342
unui produs;
unui serviciu;
unei instituii;
unui proiect social, cultural, medical;
imaginii unei instituii, persoane, grup;
unei mrci.
vorbit;
scris.
Dup suport:
-
audio-video (radio-tv);
internet i intranet;
pliante, afie, brouri, material informativ n suport de hrtie;
bannere, panouri,
obiecte imprimate,
inscripii pe mijloacele de transport.
343
Petru BEJAN
scrisori personale;
vederi;
felicitri;
invitaii de participare la concursuri sau evenimente promoionale;
ntiinri de preuri i produse promoionale;
anunuri de trageri la sori pentru ctigarea de premii.
Particulariti culturale:
Strategiile de marketing trebuie s in cont de specificul comunitii locale luate
ca int de implementare a proiectelor. De aceea soluiile manageriale nu vor fi luate la
ntmplare. Unele expresii sau imagini dintr-o cultur pot avea, n alte locuri sensuri i
semnificaii diferite. De aceea, cunoaterea codurilor culturale i de civilizaie este
obligatorie n cazul unei atari activiti. Nu ntotdeauna se poate transmite unul i
acelai mesaj n toate rile.
ordonarea (succesiunea) textual cunoscut n Occident nu este aceeai n
Orientul arab, unde cititul se face nu de la stnga la dreapt, ci invers;
semnificaia unor cuvinte ntr-o limb poate fi alta, cu totul diferit, n alta
(v. exemple), datorit unei traduceri lirarale a unui enun metaforic, datorit
polisemiei;
ntre exemplele neinspirate de slogan publicitar s amintim cteva:
Rolls Royce a realizat modelul Silver Mist (Ceaa de Argint) care nu a avut
succes n Germania, pentru c aici mist nseamn excrement.
Sloganul Pepsi Revino la via cu Generaia Pepsi(Come alive with Pepsi
Generation) a fost tradus n chinez prin: Pepsi i va aduce strmoii napoi
la via,
sloganul Kentucky Fried Chicken finger lickingood att de delicios nct i
lingi degetele) n chinez era tradus cu mnnc-i degetul 26.
Textul informativ - este sugerat vizual prin anumite caracteristici tipografice:
fonturi simple i sobre;
alternare cromatic, pentru a scoate n eviden informaia principal;
coloane distincte.
344
26
Angela Goddard, Limbajul publicitii, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 122 sq.
Logotipul publicitar
Este semnul grafic de identificare a instituiei, cartea ei de vizit i emblema acesteia..
nsoete toate documentele oficiale ale firmei, fiind imprimat vizibil i pe ambalajul
sau eticheta exterioar a produselor.
Tehnici de marcaj
Marcajul const n reproducerea unui logo, a unui text, a unei imagini reprezentative
aplicate pe un suport publicitar.
Serigrafia (imprimare pe textile, aluminiu, pvc,
piele);
Tampografia (form de imprimare pe plastic,
lemn, piele stilouri, brichete..)
Marcajul laser.
345
Petru BEJAN
Mercedes-Benz a fost fondata in 1926 sub denumirea "Daimler-Benz AG", legata de numele a
doi pionieri ai industriei automobilistice, Karl Benz (cel ce a creat in 1886 primul automobil din
lume cu trei roti avind motor cu benzina) si Gottlieb Daimler (cel ce a creat primul automobil de
acelasi fel, dar cu patru roti). Dupa nmoartea lui Daimler in 1909 compania a fost preluata de
cei doi fii ai sai. Cautind o emblema atragatoare, fratii si-au adus aminte de o scrisoare trimisa
de tatal lor sotiei sale, in care era desenata o stea pe care el visa s-o vada de asupra uzinei
"Daimler" ca simbol aducator de victorii. In 1909 au fost aprobate doua variante de marca reprezentind o
stea cu trei si cu patru colturi, dar a fost pusa in circulatie doar varianta cu trei colturi, ceea ce trebuia sa
simbolizeze suprematia companiei pe pamint, pe apa si in aer. Benz la rindul lui si-a ales drept marca in
1903 o roata (volan) care peste sase ani a cedat locul unei cununi de lauri. Dupa contopirea celor doua
companii in 1926 acest simbol a fost combinat cu steaua Daimler, iar emblema de astazi - o stea cu trei
colturi in interiorul unui cerc - exista din 1937. In 1899 businessmanul, diplomatul si automobilistul
austriac Emile Gellineks a cistigat un raliu sub pseudonimul "Monsieur Mercedes", Mercedes fiind
numele fiicei sale. Peste un an "Daimler" a acordat businessmanului dreptul de a vinde in Austria si
Franta un nou automobil sub marca Mercedes care intre timp devenise atit de populara, incit compania a
hotarit sa dea acest nume si urmatoarelor modele.
Mitsubushi, una dintre gigantii mondiali, era la inceput o mica intreprindere specializata in
transporturi, fondata in 1870 de catre Iataro Ivasiki. Marca reprezentind trei romburi a fost
preluata in 1917 din stema familiei Ivasiki si treptat s-a tot simplificat de-a lungul anilor pina
a capatat aspectul de astazi. De regula semnul era executat in rosu, culoarea cea mai polulara
in Japonia. Potrivit filozofiei companiei, romburile simbolizeaza cele trei principii
"Mitsubishi": responsabilitatea fata de societate, corectitudinea in business si consensul dintre popoare in
relatiile comerciale.
Porche a fost numit astfel in cinstea designerului german Dr. Ferdinand Porche. Calul de pe
emblema a fost imprumutat de pe stema orasului Stuttgart, intemeiat in Evul Mediu pe locul
unei crescatorii de cai (orasul se nunmea initial Stuten Garden, "gradina cu iepe"). Dungile
rosii si nerge au fost luate de pe stema regatului Wurtemberg, a carui capitala era Stuttgart.
Aceasta "stema combinata" a fost lansata in calitate de emblema Porche in 1952.
Renault a fost fondata la sfirsitul anului 1890. Prin 1922 a aparut o emblema sub forma de
cerc cu denumirea "Renault" in mijloc fixata pe o plasa intre doua linii orizontale. Semnul era
plasat pe claxon, plasa permitind sunetului sa iasa nestingherit. Dupa ce in 1924 s-a decis ca
plasa sa aiba forma de romb, respectiv s-a modificat si forma emblemei. Emblema adoptata in
1973 avea culorile galbena, neagra si alba. Emblema pe care o cunoastem astazi, cu suprafata
neteda, a intrat in vigoare in 1992.
Citroen a fost fondata de Andre Citroen la Paris in 1913 si se ocupa la inceput de producerea
cutiilor de viteza. Acestea, ca sa aiba un ambreiaj mai trainc, aveau dinti a caror forma
aminteau un caprior. Cind Citroen a reprofilat uzina pentru producerea primului automobil de
masa din Europa, el a ales "capriorul" rotii dintate in calitate de emblema. Forma si marimea
emblemei s-a tot modificat de-a lungul anilor, devenind mai mici. La 4 iulie 1925 compania a
hotarit sa marcheze intr-un mod original succesele obtinute si a creat o emblema uriasa, formata din
imaginea Turnului Eiffel si denumirea firmei scrisa pe verticala. Semnul a fost confectionat din 250 mii
de becusoare de sase culori si putea fi vazut de la o distanta de 38 kilometri. Potrivit Cartii Recordurilor,
el ramine cel mai mare semn creat vreodata. Gigantica emblema a fost demontata in 1936.
346
Ferrari. Emblema firmei create de Enzo Ferrari in 1929 este una dintre cele mai vestite din
lume. Calul ridicat in doua picioare a aparut pentru prima oara pe fuzelajul unui avion pilotat
de asul italian Francesco Baracca. Culoarea galbena de pe fundalul calului a fost luata de pe
stema orasului Modena, in vacinatatea caruia se afla uzina de automobile, iar verde, alb si
rosu sint culorile nationale ale Italiei.
Volkswagen este un cuvnt compus; Volk inseamna in germana popor, iar Wagen - vagon,
masina. Automobilul a fost conceput in 1934 de catre capeteniile celui de-al treilea reich ca
pe o limuzina cit mai compacta. Proiectul a fost elaborat de profesorul Ferdinand Porche.
Punind la 26 mai 1938 piatra de temelie a uzinei de automobile linga orasul Vallersleben, la
80 kilometri est de Hanovra, el a anuntat ca masina va avea denumirea KdF-Wagen - Kraft
durch Freude Wagen, ad litteram "Forta prin automobil al bucuriei". Cind dupa razboi
compania a incaput in miinile autoritatilor engleze, orasul a capatat denumirea Wolfsburg, in cinstea unui
castel din apropiere, a carui stema a devenit prima emblema a automobilului - imaginea unui castel si a
unui lup (germ. Wolf). Mai tirziu, cind s-a pus problema vinzarilor in strainatate, a fost adoptata o
emblema noua - literele V si W in interiorul unui cerc.
Ford a fost fondata in 1901 de catre Henry Ford in cooperare cu faimosul inventator
Thomas Edison. Drept emblema a "Companiei de Automobile din Detroit" a fost aleasa
semnatura stilizata a sefului firmei, semnatura care astazi se afla in interiorul unui oval.
Skoda a fost numita astfel in cinsta lui Emile Ritter von Skoda, care deschisese o fierarie la
Plzen pe la sfirsitul anilor 1860. In 1920 firma a pornnit productia de motoare pentru avioane
si de tractoare. Primele automobile cu marca Skoda a fost lansate in 1925. Drept emblema a
fost aleasa o sageata cu aripa, sageata simbolizind tehnologia in contiuna perfectare, aripa spiritul creator al omului, iar ochiul de pe aripa - vigilenta.
347
Petru BEJAN
salut
Denumirea.
348
Textele:
Variaz de la maxima simplitate pn la
suporturi informative extinse i detaliate. De
regul, afiele, pliantele i brourile
publicitare Orange se adreseaz clienilor cu
formula Salut!, sugernd c se adreseaz
unui public tnr, deja familiar, dispus a
nelege un mesaj simplu i i preios.
Simularea familiaritii atenueaz impresia
unei propuneri care ar putea fi suspectat de
intenii insidioase, cu iz comercial. Toate
serviciile oferite vin n ntmpinarea celor
care vor s comunice rapid, simplu i sigur.
Suporturile informative sau pliantele cu tiri
de la Orange ofer date despre noile produse
i servicii. Ele snt compuse ntr-o manier
direct dar politicoas, clarificnd toate
aspectele de ordin tehnic i financiar.
Textele snt culese cu un font simplu, ntr-o
combinaie cromatic n carese regsesc
negrul, portocaliul i albul. Pentru a realiza
un contrast convenabil lecturii, fondul este
fie alb, fie negru; alternrile de culoare scot
n eviden acele informaii care pot strni
interes i care se cuvin reinute ca eseniale.
Pe lng felicitrile trimise clienilor prin
SMS (Serviciul de mesaje scurte) n ziua de
natere a clientului sau cu ocazia unor
srbtori religioase importante (ocazie de a
personaliza la maximum comunicarea),
Orange trimite i felicitri scrise, care
ncearc s redea fidel specificul srbtorii.
n astfel de ocazii, risipa de spaiu n
contrast cu economia de cuvinte i
simplitatea mesajului sugereaz totodat
generozitate i dezinteres. Disponibilitatea
de a (se) drui este sugerat de un brad
stilizat, a crui form este dat prin linii n
zig-zag obinute prin impresie mecanic i
nu color. Textul nsoitor este la rndu-i
simplu, negru i alb pe un fond argintiu: Ai
nevoie de dou lucruri ca srbtorile s fie
srbtori: bradul de Crciun i buna
nelegere. Orange i le ofer pe amndou i
i ureaz la muli ani! Buna nelegere este
obinut prin comunicare, iar comunicarea
optim este dat, bine neles, de Orange, a
crei sigl este aezat ca un dar n brduul
abia vizibil.
349
Petru BEJAN
Sigla:
Este compus dintr-un ptrat
portocaliu, dedublare cromatic a
numelui Orange, cules cu litere
albe, minuscule, n partea de jos a
chenarului. Logo-ul este plasat de
regul n dreapta-jos a materialelor
informative i promoionale, fiind
nsoit de formula-slogan the
future bright, the futures
Orange, culeasc cu caractere
bold, drept, n culori alb sau
portocaliu, formul sugernd
preeminena unui viitor luminos cu
ajutorul oferit de Orange.
Imaginile:
Au o evident ncrctur simbolic. Principalele
motive exploatate snt: cerul albastru, pigmentat
de civa nori albi, copii jucndu-se pe malul mrii
sau n mijlocul unui peisaj vast, linia orizontului
350
Publicitate Connex
Descriere:
xxxx
Exerciiu:
Privii imaginea alturat!
Interpretai compoziia iconic
si identificai mesajul publicitar.
351
Petru BEJAN
Publicitate McDonalds
352
Publicitate Gima
353
Petru BEJAN
354
ADDENDA
LEGISLAIA ROMN CU PRIVIRE LA:
RELAIILE PUBLICE;
PUBLICITATEA;
INREGISTRAREA MRCILOR:
RELAIILE PUBLICE
Articolul 31 Constituia Romniei
Dreptul la informatie
1.
2.
Dreptul persoanei de a avea acces la orice informatie de interes public nu poate fi ngradit.
Autoritatile publice, potrivit competentelor ce le revin, sunt obligate sa asigure informarea corecta a
cetatenilor asupra treburilor publice si asupra problemelor de interes personal.
3. Dreptul la informatie nu trebuie sa prejudicieze masurile de protectie a tinerilor sau siguranta
nationala.
4. Mijloacele de informare n masa, publice si private, sunt obligate sa asigure informarea corecta a
opiniei publice.
Serviciile publice de radio si televiziune sunt autonome. Ele trebuie sa garanteze grupurilor sociale si
politice importante exercitarea dreptului la antena. Organizarea acestor servicii si controlul parlamentar
asupra activitatii lor se reglementeaza prin lege organica.
PUBLICITATEA
Reglementari legale aplicabile
355
Petru BEJAN
c) prejudiciaza respectul pentru demnitatea umana si morala publica;
d) include discriminari bazate pe rasa, sex, limba, origine, origine sociala, identitate etnica sau
nationalitate;
e) atenteaza la convingerile religioase si politice;
f) aduce prejudicii imaginii, onoarei, demnitatii si vietii particulare a persoanelor;
g) exploateaza superstitiile, credulitatea sau frica persoanelor;
h) prejudiciaza securitatea persoanelor sau incita la violenta;
i) incurajeaza un comportament care prejudiciaza mediul inconjurator;
j) favorizeaza comercializarea unor bunuri sau servicii care sunt produse ori distribuite contrar
prevederilor legale.
2. Regimul juridic al publicitatii inselatoare si cel al publicitatii comparative
Pentru a se determina caracterul inselator al publicitatii se vor lua in considerare toate caracteristicile
prezentate de aceasta, in special, elementele componente referitoare la:
a) caracteristicile bunurilor si serviciilor, cum sunt: disponibilitatea, natura, modul de executie si
de ambalare, compozitia, metoda si data fabricatiei sau a aprovizionarii, masura in care acestea
corespund scopului destinat, destinatia, cantitatea, parametrii tehnico-functionali, producatorul,
originea geografica sau comerciala ori rezultatele testelor si incercarilor asupra bunurilor sau
serviciilor, precum si rezultatele care se asteapta de la acestea;
b) pretul sau modul de calcul al pretului, precum si conditiile in care sunt distribuite produsele
sau sunt prestate serviciile;
c) conditiile economice si juridice de achizitionare sau de prestare a serviciilor;
d) natura serviciilor ce urmeaza a fi asigurate dupa vanzarea produselor sau prestarea serviciilor;
e) natura, atributiile si drepturile celui care isi face publicitate, cum ar fi: identitatea, capitalul
social, calificarea, dreptul de proprietate industriala, premii si distinctii primite;
f) omiterea de informatii esentiale cu privire la identificarea si caracterizarea bunurilor sau
serviciilor, cu scopul de a induce in eroare persoanele carora le sunt adresate.
Publicitatea comparativa este interzisa daca:
a) comparatia este inselatoare;
b) se compara bunuri sau servici avand scopuri sau destinatii diferite;
c) nu se compara, in mod obiectiv, una sau mai multe caracteristici esentiale, relevante,
verificabile si reprezentative intre care poate fi inclus si pretul ale unor bunuri sau servicii;
d) se creeaza confuzie pe piata intre cel care isi face publicitate si un concurent sau intre marcile
de comert, denumirile comerciale sau alte semne distinctive, bunuri sau servicii ale celui care isi
face publicitate si cele
apartinand unui concurent;
e) se discrediteaza sau se denigreaza marcile de comert, denumirile comerciale, alte semne
distinctive, bunuri, servicii sau situatia materiala a unui concurent;
f) nu se compara, in fiecare caz, produse cu aceeasi indicatie, in cazul produselor care au
indicatie geografica;
g) se profita in mod incorect de renumele unei marci de comert, de denumirea comerciala sau de
alte semne distinctive ale unui concurent ori de indicatia geografica a unui produs al unui
concurent;
h) se prezinta bunuri sau servicii drept imitatii sau replici ale unor bunuri sau servicii purtand o
marca de comert sau o denumire comerciala protejata;
i) se incalca orice alte prevederi ale Legii concurentei nr.21/1996.
356
357
Petru BEJAN
b) marca anterioara este marca inregistrata, precum si marca depusa pentru a fi inregistrata in
Registrul National al Marcilor, cu conditia ca ulterior sa fie inregistrata.
c) marca notorie este marca larg cunoscuta in Romania la data depunerii unei cereri de
inregistrare a marcii sau la data prioritatii revendicate in cerere. Pentru a determina daca o marca
este larg cunoscuta se va avea in vedere notorietatea acestei marci, in cadrul segmentului de
public vizat pentru produsele sau serviciile carora marca respectiva se aplica, fara a fi necesara
inregistrarea sau utilizarea marcii in Romania;
d) marca colectiva este marca destinata a servi la deosebirea produselor sau serviciilor
membrilor unei asociatii, de produsele sau serviciile apartinind altor persoane;
e) marca de certificare este marca ce indica faptul ca produsele sau serviciile pentru care este
utilizata sint certificate de titularul marcii in ceea ce priveste calitatea, materialul, modul de
fabricatie a produselor sau de prestare a serviciilor, precizia, ori alte caracteristici.
f) indicatia geografica este denumirea servind la identificarea unui produs originar dintr-o tara,
regiune sau localitate a unui stat in cazurile in care o calitate, o reputatie sau alte caracteristici
determinate pot fi in mod esential atribuite acestei origini geografice
Capitolul II
PROTECTIA MARCILOR
Art.4. - Dreptul asupra marcii este dobandit si protejat prin inregistrarea acesteia la Oficiul de Stat pentru
Inventii si Marci.
Art.5. - Sunt excluse de la protectie si nu pot fi inregistrate:
a) marcile care nu indeplinesc conditiile prevazute la art.3 lit.a ;
b) marcile care sunt lipsite de caracter distinctiv ;
c) marcile care sunt compuse exclusiv din semne sau indicatii devenite uzuale in limbajul curent
sau in practicile comerciale loiale si constante;
d) marcile care sunt compuse exclusiv din semne sau indicatii putind servi in comert pentru a
desemna specia, calitatea, cantitatea, destinatia, valoarea, originea geografica sau timpul
fabricarii produsului ori prestarii serviciului sau alte caracteristici ale acestora;
e) marcile constituite exclusiv din forma produsului, care este impusa de natura produsului sau
este necesara obtinerii unui rezultat tehnic sau da o valoare susbtantiala produsului;
f) marcile care sunt de natura sa induca publicul in eroare cu privire la originea geografica,
calitatea sau natura produsului sau serviciului;
g) marcile care contin o indicatie geografica sau sunt consituite dintr-o astfel de indicatie, pentru
produse care nu sunt originare din teritoriul indicat, daca utilizarea acestei indicatii este de natura
sa induca publicul in eroare cu privire la locul adevarat de origine;
h) marcile care sunt constituite sau contin o indicatie geografica identificind vinuri sau produse
spirtoase care nu sunt originare din locul indicat;
i) marcile care sunt contrare ordinei publice sau bunelor moravuri;
j) marcile care contin, fara consimtamintul titularului, imaginea sau numele patronimic al unei
persoane care se bucura de renume in Romania;
k) marcile care cuprind, fara autorizatia organelor competente, reproduceri sau imitatii de steme,
drapele, embleme de stat, insemne, sigilii oficiale de control si garantie, blazoane, apartinind
"tarilor Uniunii" si care intra sub incidenta art.6 ter din Conventia de la Paris;
l) marcile care cuprind, fara autorizatia organelor competente, reproduceri sau imitatii de steme,
drapele, alte embleme, sigle, initiale sau denumiri ce intra sub incidenta art.6 ter din Conventia
de la Paris si care apartin organizatiilor internationale interguvernamentale din care fac parte una
sau mai multe tari ale Uniunii.
Dispozitiile alin.1 lit.b),c) si d) nu se aplica daca, inainte de data cererii de inregistrare a marcii si ca
urmare a folosirii acesteia, marca a dobindit un caracter distinctiv.
Art.6. - In afara motivelor prevazute la art.5 alin.1), o marca este refuzata la inregistrare daca :
358
Ce este CV-ul?
CV-ul este o succint biografie, compus cu scopul de a informa clar, precis i eficient
n privina coordonatelor personale, educaionale i profesionale, care ar putea fi de
folos la o angajare sau promovare.
Numele:
Date de contact: adresa, telefon, fax, e-mail;
1. Date personale: data naterii/vrsta, starea civil, cetenia;
2. Obiective profesionale
3. Educaie / Pregtire profesional
In cazul in care te hotarasti pentru varianta franceza de CV, vei enumera etapele
formarii tale academice in mod cronologic, iar daca preferi varianta anglosaxona le vei enumera invers cronologic (cea mai recenta achizitie academica va
fi trecuta prima).Atentie! Asigura-te ca pastrezi acelasi stil pe tot parcursul
redactarii CV-ului.
Poti sa folosesti urmatorul algoritm:
Perioada... localitatea... institutia de invatamant... specializarea... diploma
obtinuta
Aceste informatii sunt obligatorii, insa ordinea prezentarii lor poate varia.
4. Cursuri / stagii de specializare
Folosind acelasi algoritm vei enumara cursurile relevante, inclusiv forma in care
s-au finalizat (diploma, certificate de participare/ de absolvire etc.).
359
RELAII PUBLICE
SECTORIALE I
CUPRINS
explicit
de
nu
depi
cadrul
unui
proiect,
universitar,
nivelul
resurselor
disponibile,
363
Gheorghe TEODORESCU
364
A. Motivarea proiectului
1. Raiunea principal a acestui demers relaionist este academic,
urmrind finaliti didactic-formative i de ordin practic-instituional.
2. Prezentul demers are drept premise posibila existen a unor situaii
problematice la nivel instituional, fr ca acestea s fi fost declarate
crize.
3. Demersul didactic vizeaz identificarea metodelor i bunelor practici
utilizate n sector academic, din perspectiva imaginii instituionale a
unei instituii de nvmnt superior.
4. Dimensunile proiectului se structureaz n pe trei axe majore de aciune
relaionist: credibilitate, prestigiu i vizibilitate.
5. Proiectul de aciune strategic sectorial este dublu orientat: spre
exterior i spre interior.
6. Particularitatea acestui demers const n caracterul sistematic, metodic
i pragmatic al strategiei adoptate, cu valoare de ghid orientativ n
beneficiul managementului organizaional al unei instituii cu multiple
conexiuni
inter-departamentale,
inter-academice
si
inter-
365
Gheorghe TEODORESCU
366
367
Gheorghe TEODORESCU
Tem de seminar:
1. Elaborai un raport de iniializare a unui proiect de aciune
relaionist n beneficiul unui client din sectorul administraiei
punlice locale/naionale.
368
369
Gheorghe TEODORESCU
370
371
Gheorghe TEODORESCU
372
Scott M. Cutlip, Allen H. Center, Glen M. Broom - Effective Public Relations, 8th ed., Prentice Hall,
Upper Saddle River, New Jersey, 2000, p.341.
373
Gheorghe TEODORESCU
374
375
Gheorghe TEODORESCU
sursele
cu
potenial
problematic
ridicat,
cazul
considerente
departamental,
funcional);
376
de
ordin
inter-generaional,
inter-
inter-sectorial,
inter-instituional
(risc
377
Gheorghe TEODORESCU
378
Teme de lucru:
1. Identificai situaia problematic a unei biblioteci
publice/univeritare pornind de la contextul social-economic
i cultural specific momentului de iniializare a unui proiect
de PR n beneficiul unui asemenea client n municipiul Iai.
2. Definii categoriile de public dup relevana proiectului de
aciune relaionist n beneficiul unui client bibliotec
public/universitar din municipiul Iai.
379
Gheorghe TEODORESCU
a. PR local;
b. PR naional i internaional1;
Cu referire la acest al doilea palier, trebuie precizat c principiul educaiei transfrontaliere gsete n
Facultatea de Filosofie un partener pregtit s participe la schimburi tiinifice, de idei i persoane, att n
mediul universitar naional, ct i n cel internaional. Experiena academic centenar o recomand din
acest punct de vedere, legitimndu-i i valoarea discursului actual. Poate fi apreciat cu temei drept un
punct tare al FF i operaionalizat, n consecin n planul strategic de aciune.
380
Pasul 1
Primul pas al aciunii de relaii publice vizeaz abordarea din-aproape-naproape a itemilor care pot obiectiva ipoteza de lucru.
Item 1. Ce se poate spune acum despre FACULTATE?
Pentru a afla acest lucru, un studiu evaluativ a imaginii instituionale
(corporate image) constituie, deja, un suport solid pentru un edificiu
relaionist cu anse de succes. Temeiul empiric, contrafactual, prezint
avantajul diminurii riscului de a construi pe teren nesigur, respectiv de
a considera drept relevante diverse prejudeci, mitologii ori stereotipuri
de gndire despre una dintre instituiile universitare cunoscute ale rii.
n situaia n care instituia academic relaionat dispune de o curricul
universitar venerabil, trebuie luat n calcul legenda n calitate de
capital de imagine preexistent, capabil s favorizeze un demers mai puin
dificil de reconstrucie a imaginii instituionale.
O cercetare sistematic, bazat pe o metodologie riguroas n scopul
unei caracterizri ct mai veridice a percepiei publice cu privire la
valoarea de pia a FACULTII la timpul prezent implic urmtoarele
repere discursive:
381
Gheorghe TEODORESCU
- calitatea cursurilor,
- calitatea vieii academice intra-organizaionale,
- calitatea sistemului de raporturi inter-academice
- calitatea tiinific a resursei umane (studeni, cadre didactice,
auxiliari, colaboratori),
- valoarea patrimoniului cultural acumulat n timp.
n msura n care percepia public dominant asupra acestor
dimensiuni curriculare este favorabil, asemenea atribute pot constitui, n
egal msur, avantaje, dar i tot attea dezavantaje.
-
382
383
Gheorghe TEODORESCU
384
385
Gheorghe TEODORESCU
reprezint
procedur
metodologic
eficient
de
Pasul 2.
Al doilea pas tactic vizeaz procedurile de aciune relaionist.
B.1. Alegerea mijloacelor de aciune PR
n funcie de rezultatele expertizei-diagnostic a situaiei se opteaz asupra
instrumentelor de lucru i a arsenalului de concepte cheie, respectiv cele
considerate adecvate strategiei de PR. Ele se difereniaz dup direcia
orientrii acestui discurs:
- spre exterior;
- spre interior.
O abordare sistematic a demersului relaionist presupune orientarea
judicioas a resurselor umane, materiale i simbolice mobilizabile n scopul
atingerii obiectivelor predefinite ale proiectului, n mod diferenat spre
exterior i spre interior.
2
In aceasta privinta, proiectul urmeaz a se concentra asupra managementului factorilor de criz (vezi
Gh.Teodorescu Campania de PR i managementul factorilor de criz, n Campaniile de relaii
publice, curs publicat la Ed. Universitii Al.I.Cuza, col. Invmnt la distan, Iai, 2003. Analiza
factorial pune n eviden a punctelor tari/slabe, a oportunitilor i ameninrilor la adresa organizaiei.
386
Tem de seminar:
1. Analizai
percepia
public
dinamica
raportului
387
Gheorghe TEODORESCU
i,
raportat
la
specificul
instituiei
relaionate,
sunt
recomandabil de folosit:
- comunicatele de pres;
- colocviile tematice;
- distribuirea de publicaii academice;
- talk-show-uri la radio i tv;
- interviurile de pres;
- afiarea programului principalelor manifestri academice ale
anului;
- transmiterea prezentrii instituionale (leaflet) a Facultii de
Filozofie ctre principalii parteneri tiinifici i manageriali;
- corespondena PR;2
388
Numai n cazul n care comunicatul de pres este transmis sub forma unei conferine de pres, unde
normele de organizare sunt bine definite i sunt adaptate la contextul prezentrii (deschis, amabil, ostil,
susceptibil etc.), la natura informaiilor transmise (via intern, manifestri tiinifice, litigii de munc
389
Gheorghe TEODORESCU
390
Prin lead se nelege, n cazul de fa, o form concis de prezentare a celor mai importante informaii ce
se vor transmise prin intermediul comunicatului. Construcia retoric a lead-ului trebuie s in cont de
imperativele discursive ale modelului lui H.Lassewell: cine? ce? cnd? unde? cum? Acestor ntrebri li
se adaug altele, implicite n text, care rspund motivaiei ( pentru ce?), destinaiei (cui?) i finalitii (cu
ce efect?).
391
Gheorghe TEODORESCU
aspectul fizic,
tonusul exprimrii,
inuta general (vestimentaie, coafur, dantur etc.),
accentele i ticurile particularizante.
Cea mai sigur modalitate de a evita eecul este aceea a lecturii unui
text, urmat de acordarea unui timp de max.30 de minute pentru
ntrebri de clarificare, la care poate rspunde fie cel care a citit
comunicatul, fie altcineva din echipa ce l nsoete la aceast
aciune.
392
Parafonia const ntr-o asociere nepotrivit de cuvinte a cror pronunare d natere unei receptri
sonore pline de hilar. Cel mai frecvent, acest lucru rezult din alturarea locuiunii prepoziionale pentru
c i a pronumelui relativ. Salocismele sunt exprimri orale sau scrise care denot necunoaterea
gramaticii limbii romne: virgul ntre subiect i predicat, utilizarea inadecvat a pronumelui relativ,
inversarea ordinii n fraz a subiectului, predicatului i complementului etc.
393
Gheorghe TEODORESCU
394
Un caz care poate fi trecut la capitolul evenimente cu caracter excepional poate fi acela n care o
manifestare de anvergur naional i internaional cu puternic ncrctur simbolic, se impune ateniei
unui public mai larg celui ndeobte interesat de activitatea FACULTII. n acest sens, conferina de
pres organizat de Facultatea de Filozofie n 7-9 mai 1997 la Sala Senat din cadrul UAIC, avnd drept
scop prezentarea evenimentelor prilejuite de Centenarul sociologiei romneti, poate fi un exemplu
edificator.
395
Gheorghe TEODORESCU
Aceasta conine: textul oficial al comunicatului, lista personalitilor participante la eveniment, leaflet-ul
instituiei (prezentarea instituiei), obiecte promoionale (pixuri, pliante), programul eventualelor
manifestri anunate n comunicat, meniuni despre sponsor, ecusonul de identificare etc. Toate acestea
ntr-o prezentare grafic de excepie, cu sigla i nsemnele instituiei att pe copert, ct i pe fiecare
document inclus n map.
396
397
Gheorghe TEODORESCU
398
399
Gheorghe TEODORESCU
cazul unui alt instrument de PR, apropiat ca finalitate talk-showului, respectiv interviul de pres.
400
401
Gheorghe TEODORESCU
402
403
Gheorghe TEODORESCU
404
Teme de seminar:
1. Concepei un comunicat de pres pornind de la o ipotez
de lucru i o situaie problematic ipotetic la Facultatea
de Filosofie a UAIC-Iai.
2. Folosind un program de grafic pe computer, concepei un
afi care prezint ciclul manifestrilor tiinifice pe anul
universitar n curs n cadrul Facultii de Filosofie a
UAIC-Iai
3. Construii macheta grafic i textul aferent unui pliant de
prezentare a Departamentului de Comunicare Social i
Relaii Publice din Facultatea de Filosofie a UAIC-Iai.
4. Redactai
scrisoare
deschis
sub
forma
unei
405
Gheorghe TEODORESCU
calculatorului
ori
cutrii
prin
arhive,
confer
culturii
1
2
406
Corespondena PR;
Buletinul informativ al instituiei;
Intranet
Colocviul academic
Consiliul profesorilor
V.2. Corespondena de PR
Simpla afiare a manifestrilor, deciziilor, noutilor care privesc viaa
intern a FACULTII nu suplinesc cerina spiritului corporatist, n
sensul solidaritii profesionale.
Dei pare un instrument eminamente destinat comunicrii cu
exteriorul, n realitate, corespondena intra-instituional are un rol ct
se poate de binevenit n crearea climatului de ncredere dintre membrii
comunitii didactice, dar i dintre conducerea FACULTII i
comunitatea studenilor.
Personalizarea adresrii contribuie, n cazul corespondenei
relaioniste, la o apropiere afectiv i la o comprehensiune superioar a
exigenelor i dificultilor activitii didactice ori manageriale a
instituiei de nvmnt superior.
407
Gheorghe TEODORESCU
408
avnd
abonai
fr
abonamente.
Beneficiarii
409
Gheorghe TEODORESCU
colegilor,
studenilor
personalului
administrativ;
- modificri
intervenite
structura
organizaional,
410
411
Gheorghe TEODORESCU
V.4. Intranetul
Ultimii ani au transformat un deziderat funcional al Internetului,
ntr-un
instrument
efectiv
eficient
de
comunicare
intra-
412
413
Gheorghe TEODORESCU
Universitar,
la
serviciul
de
relaii
internaionale
ori
la
contabilitate.
Intranetul este deja calea cea mai rapid de acces la reeaua de
Internet prin serverul universitii, dnd posibilitatea construirii i
funcionrii Site-ului FACULTII, iar comunicarea dinspre
interior spre exterior i, n sens invers, s devin o simpl
formalitate.
Multifuncionalitatea unui intern reset nseamn un efort
financiar mai mult dect rspltit, ntruct ntrebuinrile sale n
scopuri de PR pot fi completate cu cele de valorificare a unor
cercetri tiinifice pe calculator la care s fie angajat un colectiv
specializat din cadrul FACULTII.
414
415
Gheorghe TEODORESCU
Trebuinele
de
comunicare
din
interiorul
unei
instituii
416
tiinific,
instituional
reputaia
membrilor
profesional
Consiliului
devoiunea
profesorilor
are
de
stimulare
interesului
pentru
activitatea
relativ
spectacular
al
activitii
Consiliului
417
Gheorghe TEODORESCU
de
ctre
Consiliul
profesorilor
reprezint
dezocultarea deciziei, fcnd-o s ias din paginile procesuluiverbal. Transferul mecanic al rezoluiilor luate n acest forum
ctre secretariat sfrete doar prin a da senzaia c decizia este
inut departe de ochii celor excesiv de curioi. Procednd astfel,
treptat se instaleaz un raport asimetric n cadrul comunitii
didactice: pe de o parte cei care tiu, iar de cealalt parte cei care
nu tiu i nici nu e recomandabil s tie.
n absena transparenei actului decizional, prolifereaz zvonul,
brfa academic, folclorul studenesc, coteriile i crteala celor
exclui. Climatul instituional devine tensionat, predispus la
conflicte neprevzute i la rbufniri nu tocmai academice n
exterior, n pres sau n medii pasionate de evenimente de culise.
Remediul unei asemenea situaii const n imprimarea unor
newsletters care conin ordinea de zi, temele dezbtute, poziia
adoptat de membrii consiliului n numele celor pe care-i
reprezint, ce hotrri s-au luat i cine urmeaz a le pune n
aplicare. Totul nedepind 2-3 pagini care pot fi transmise fie sub
forma unor exemplare fiecrui colectiv al Catedrelor de
418
Teme de seminar:
1. Redactai variante ale corespondenei de PR cu destinaie
intraorganizaional, avnd ca obiectiv acoperirea unor
trebuine instituionale de consolidare a climatului de
lucru din cadrul Facultii de Filozofie a UAIC-Iai
.
2. Proiectai macheta unui Buletin informativ al Facultii de
Filosofie din UAIC-Iai.
3. Concepei proiectul unui Colocviu academic n care s
valorificai resurse specifice de PR cu finalitate expres n
dezvoltarea unei emulaii profesionale la nivelul Facultii
de Filozofie a UAIC-Iai.
419
Gheorghe TEODORESCU
Bibliografie
420
COMUNICARE INTERPERSONAL
CUPRINS
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Obiectivele cursului:
S ofere studenilor concepte centrale i explicaii de baz pentru nelegerea
proceselor specifice comunicrii interpersonale;
S permit, prin intermediul cunotinelor acumulate, evaluarea propriilor
experiene de comunicare interpersonal (n special a relaiilor interpersonale);
S familiarizeze studenii cu cteva dintre modelele i teoriile cele mai relevante
pentru domeniul comunicrii interpersonale.
Obiective operaionale:
n urma studierii acestei uniti de curs, studenii trebuie:
a) S fie capabili s recunoasc i s defineasc o secven de comunicare
interpersonal;
b) S dobndeasc aptitudinea de a folosi anumite modele teoretice pentru
interpretarea i nelegerea unei interaciuni interpersonale;
c) S fie capabili s descrie temele principale ale domeniului;
d) S aib abilitatea de a analiza apariia i dezvoltarea unei relaii interpersonale;
e) S dobndeasc abilitatea de a distinge ntre prejudecile i cunotinele
veritabile pe care simul comun ni le ofer n marginea fenomenelor ce in de
comunicare interpersonal.
Criterii de evaluare:
Studenii vor fi notai n urma susinerii unui examen scris. La calcularea notei
finale se va ine cont de prezena i de activitatea studenilor la tutoriale.
Comunicare interpersonal
423
Ioan-Alexandru GRDINARU
sau pauze de comunicare mai lungi) aprute n relaia lor de prietenie. Dac am urmri
cteva interaciuni obinuite dintre cele dou personaje, am observa probabil c ei i
vorbesc relaxat, fr a simi nevoia s respecte alte standarde comunicaionale n afara
celor de politee minimal (ba chiar uneori nici acestea nu sunt respectate, ei schimbnd
adesea mesaje ironice i chiar acide, dar numai n glum), c exist o curgere fireasc a
conversaiei dintre ei, fr urmarea unor reguli precise de circulaie a mesajelor, c
situaiile n care se ntlnesc (acas, la o bere, la serviciu etc.) nu au o influen
semnificativ asupra desfurrii secvenei de comunicare, c mesajele sunt simple i
directe, c interlocutorii sunt n general foarte sinceri n cadrul acestor secvene,
subiectele acoperind o arie mare de cmpuri informaionale (relevante pentru amndoi,
ns), de la mersul treburilor n familie pn la starea de fapt din Romnia i alegerile
pentru Parlament.
Aceast exemplificare descrie, aadar, cazul paradigmatic pentru ceea ce numim
comunicare interpersonal. Fr ndoial ns c situaiile de comunicare interpersonal
nu se reduc doar la acest tip: ntlnirile amicale ocazionale n ora, schimbul de
mesaje multimedia prin intermediul Yahoo Messenger, discuiile aprinse la serviciu cu
colegii fa de care ne simim mai apropiai, conversaiile la telefon cu iubitul plecat la
munc n Italia sau conversaiile din cadrul unei ntlniri romantice ne aduc n fa tot
attea cazuri cunoscute.
Se pune problema aadar de a ncerca s adunm tot acest divers experienial sub
o singur definiie. Cu alte cuvinte, o prim problem important o reprezint definiia
comunicrii interpersonale. ns dificultile ncep chiar de aici, pentru c nu exist o
definiie unic acceptat, ci variante, uneori suficient de disparate. Printre definiiile
ntlnite n literatur trebuie amintite cele care insist pe numrul persoanelor implicate
(dou sau mai multe, n orice caz limita este structurarea de tip grup, aa cum am
precizat mai sus), pe distana social dintre comunicatori, pe aspectul informal i pe
lipsa cadrului interactiv complementar dintre comunicatori (acest cadru nu este necesar
n comunicarea interpersonal) sau pe canalul de transmitere (fa-ctre-fa). De
asemenea, definiiile date comunicrii interpersonale se mai disting i prin perspectiva
colii sau curentului din care provin autorii; o coal sau un curent de gndire las o
amprent important asupra asumpiilor teoretice. O alt dificultate survine din direcia
faptului c aceast form de comunicare este prezent n multe studii, astfel nct ea
motenete uneori caracteristicile cmpurilor practice i teoretice pe care le
viziteaz (a se vedea, de exemplu, legtura cu comunicarea organizaional).
424
Comunicare interpersonal
Discutnd aceast problem, I. Chiru1 remarc existena a trei tipuri de definiii care se
dau comunicrii interpersonale: a) definiii componeniale: se evideniaz modele
comunicaionale i elementele care le construiesc (n cazul I. Chiru, persoane, mesaj,
canal, feed-back); b) definiii relaionale (des ntlnite): comunicare ce se deruleaz
ntre dou persoane efectul diadic; c) definiie progresiv: comunicarea interpersonal
poate fi privit ca punctul (final) al progresiei dinspre comunicarea formal ctre una
personalizat (dei nu este ntotdeauna cazul). Definiiile componeniale ncearc s
descrie comunicarea interpersonal prin intermediul unui model asumat: el poate varia,
de la autor la autor, ca numr de factori i ca ordonare a lor, dar cert este c
interrelaionarea dintre elementele componente ne ofer o imagine despre secvena de
comunicarea interpersonal. Definiiile relaionale, dup cum putem observa i din
denumire, aduc n scen, n mod fundamental, un concept decisiv, n timp ce
perspectiva progresiv dezvluie o modalitate posibil, des ntlnit, de maturizare i de
personalizare a unei relaii.
Citndu-l pe G. Miller, I. Chiru vorbete de trei factori determinani pentru
comunicarea interpersonal: a) predicii determinate psihic: aciunile i interaciunile se
bazeaz pe predicii despre psihicul celorlali i nu pe apartenena la grup (vezi cazul
Montague vs. Capulet), ceea ce conteaz este unicitatea individului.; b) date cu rol
explicativ despre cellalt: persoana cu care comunicm ne este, n general, cunoscut i
exist anumite ateptri comportamentale (redundan); c) nu conteaz regulile sau
normele sociale, ct regulile proprii ale comunicatorilor, ritualurile personale care
nsoesc activitatea i experiena cotidian.
1.2 Dificultile n definire survin i din direcia a ceea ce E. Rogers2 numete
diviziunea n dou subdiscipline a studiului comunicrii. n urma analizrii unui vast
material empiric, articole pe teme de comunicare din cele mai importante reviste din
domeniu, E. Rogers ajunge la o concluzie interesant: studiile despre comunicare se
mpart n studii despre comunicarea de mas i studii de comunicare interpersonal.
Motivele pe care Rogers le identific in mai degrab de o component istoric i
accidental dect de una substanial. Rogers crede c ruptura dintre comunicarea de
mas i cea interpersonal poate fi demonstrat plecnd de la trei constatri: a) gradul
foarte slab de inter-citare dintre cele dou subdiscipline; b) tipurile de specializare ale
asociaiilor de profesioniti din domeniul comunicrii; c) separarea programelor
doctorale din domeniul comunicaional (ori comunicare interpersonal, ori comunicare
1
425
Ioan-Alexandru GRDINARU
de mas). Aceast situaie, crede Rogers, produce mai multe efecte nedorite: pe de o
parte, devine dificil definirea comunicrii interpersonale, pe de alt parte se observ
lipsa unei coerene interne a studiilor comunicaionale, iar apoi studiul comunicrii este
fragmentat n dou direcii, ceea ce este nenatural avnd n vedere faptul c fenomenul
comunicaional este unul holist. Rogers crede c putem vorbi despre trei disfuncii ale
acestei situaii: 1) teoriile comunicrii nu sunt integrate (avem teorii pentru comunicare
interpersonal i alte teorii, de pe alte baze, pentru comunicarea de mas); comunicarea
uman n ntregul su nu poate fi neleas doar prin intermediul unei singure
subdiscipline; c) tehnologiile comunicaionale din anii 90 sunt interactive, astfel nct
comunicarea rezultat nu poate fi clasificat nici drept specie a comunicrii
interpersonale, nici doar specie a comunicrii de mas. Avantajele dihotomiei
comunicare interpersonal-comunicare de mas vin dinspre direcia specializrii i a
programului academic mai lejer pentru studeni. Everett Rogers face i cteva
recomandri pentru depirea acestui stadiu3. Pentru el, nu este greit s notm c specia
interpersonal a comunicrii include teoria retoric i critic, comunicarea
organizaional, comunicarea intercultural, comunicarea educaional etc.
1.3 Cred c putem fi de acord cu P. Hartley c putem defini comunicarea
interpersonal n primul rnd ca face-to-face communication (Hartley respinge
canalele artificiale de transmitere, dar lucrurile acestea sunt problematice), c ea se
desfoar n contextul vieii cotidiene fr intervenia aspectelor ce in de comunicarea
formal. Decisiv mi se pare ns componenta relaional. Ea presupune interaciunea
intenionat dintre persoane i nu dintre roluri: conteaz efectul diadic, este un proces
prin excelen cumulativ.
n cercetrile de comunicare interpersonal ntlnim cteva caracteristici
privilegiate:
Tendina ctre analizarea unor fenomene particulare;
Dei situaia nu e ntotdeauna foarte clar, metodele cantitative de studiu se
mbin cu cele calitative (de pild, Rogers arat preeminena calitativului n studiile
interpersonale n timp ce M. V. Redmond demonstreaz modalitile cantitative de
investigare);
Utilizarea vocabularului psihologiei personale i sociale sistemul convingeredorin-cunoatere;
426
Comunicare interpersonal
427
Ioan-Alexandru GRDINARU
428
cnd scopul comunicrii este deturnat de unul dintre ei sau, la limit, cnd condiiile de
Comunicare interpersonal
429
Ioan-Alexandru GRDINARU
cultural determin i cum putem pune n joc aceste mize: atractivitatea interpersonal i
comportamentul de cuplu sunt definite prin anumite norme ale acceptabilitii n cultura
occidental i altfel n lumea arab. Totui, i n relaia context situaional-context
cultural exist numeroase ilustrri n direcia opus: uneori interesul este suficient de
puternic pentru a transcende normele culturale!
n al patrulea rnd, survin alte dou probleme: a) exist i alte contexte pe care le
putem invoca n completarea modelului lui Mark Redmond? i b) ar trebui s analizm
cteva specii ale contextelor n discuie pentru a pune n eviden mai clar importana
lor: de pild, contextul cultural cuprinde ca specie contextul lingvistic. ns studiul su a
cptat o independen pronunat, astfel nct reclam, probabil, o tratare particular.
Modelul elaborat de Mark Redmond mprtete o serie de presupoziii cu cel
al lui Alex Mucchieli4 i al colaboratorilor si. Plecnd de la un concept dedus din
dezvoltrile colii de la Palo Alto comunicare generalizat autorii opteaz pentru o
serie de constructe teoretice care sunt apte s dea seama de caracterul procesual al
comunicrii. Dintre ele, le amintim pe cele de contextualizare (de exemplu, Contextul
este dttor de sens. Sensul ia natere din relaionarea aciunii de comunicare cu elemente din
contextul acesteia. Munca de relaionare este ndeplinit de diferiii actori ai comunicrii.
Fiecare interlocutor dintr-o situaie de comunicare desfoar o munc pe care o putem numi
munc de interpretare sau inferen. Pune n relaie elementele comunicaionale ale
schimbului cu situaia i i extrage sensul din ele5), de cadraj i recadraj, de sens
calitate are relaia?; 4. Care sunt inteniile? 5. Care sunt mizele identitare?; 6. n ce
context normativ ne aflm?; 7. n ce context spaial ne aflm?; 8. n ce context temporal
ne aflm? ; 9. n ce context senzorial ne aflm?
4
Alex Mucchielli, Jean-Antoine Corbalan, Valrie Ferrandez, Teoria proceselor de comunicare, Editura
Institutul European, Iai, 2006.
5
Ibidem, p. 18.
6
Ibidem, p. 32.
430
Comunicare interpersonal
Ibidem, p. 101.
431
Ioan-Alexandru GRDINARU
nivelurile identitii sau perspectiva, deloc simpl, a unei identiti plurale, multivalente
a individului.
Aplicaii:
1. Descriei dou situaii diferite de comunicare interpersonal utiliznd modelul
nvat n anul I la cursul de Fundamente ale comunicrii (elementele componente erau
emitentul i receptorul, mesajul, codul, situaia, canalul de transmitere).
2. Descriei o relaie interpersonal care s-a construit pe direcia progresiv (de
pild, dinspre aspectele formale ctre cele informale, dinspre un numr limitat de
interaciuni ctre un volum mare al interaciunilor).
3. Focalizai-v atenia asupra unei relaii interpersonale importante din viaa
dumneavoastr (cu o durat mai mare de ase luni) i ncercai s urmrii influena
diferitelor contexte asupra evoluiei ei.
432
Comunicare interpersonal
Deschidere
Empatie
Suportivitate
Abordare pozitiv
Egalitate
433
Ioan-Alexandru GRDINARU
434
Comunicare interpersonal
ncredere
Caracter imediat
Expresivitate
ncrederea n partener este de cele mai multe ori elementul presupus sau de la sine
neles atunci cnd ne gndim la secvenele de comunicare interpersonal. O relaie
bazat pe ncredere este caracterizat de confortul comunicatorilor: cele dou persoane
se simt bine mpreun, pur i simplu.
Caracterul imediat este uor de observat: partenerii arat interes unul pentru
cellalt, exist o atracie reciproc, i, n general, o predilecie pentru contactul direct.
Autorul american noteaz c putem sesiza n acest caz acel sentiment de mpreun
caracteristic cuplurilor sudate.
Managementul interaciunii are drept suport ideea c ntr-o secven de comunicare
interpersonal eficient ambii comunicatori sunt interesai de confortul i de gradul de
satisfacie al partenerilor. Astfel, chiar dac este vorba despre un tip de comunicare n
care regulile i protocoalele formale las loc ritualurilor subiective ale comunicatorilor
i mai ales libertii de interaciune, totui apetena pentru control nu dispare: nu este
vorba despre control n sensul unei diferene de putere, ci ntr-un sens practic, al grijii
pentru ca nici unul dintre parteneri s nu se simt ignorat, ca fiecare comunicator s aib
o contribuie semnificativ la actul comunicaional, iar n final ca acest act s fie reuit.
Dup de Vito9, manifestrile observabile asociate managementului interaciunii includ
coerena dintre mesajele verbale i mesajele nonverbale n general, exist rare semnale
contradictorii , conversaia este bine nchegat, lipsesc pauzele deranjante.
Expresivitatea relev o serie dintre trsturile puse n scen de caracteristica
deschidere analizat mai sus n cadrul perspectivei umaniste. Sunt prezente mesajele de
asumare la persoana I, mesaje care atest implicarea actorilor n jocul comunicrii
interpersonale, mimica este gritoare, la fel i elementele de paralimbaj. Nivelul
expresivitii atins n cadrul comunicrii interpersonale este poate unul dintre cele mai
ridicate, dac este s facem comparaie cu alte specii de comunicare, mai ales cu cele
caracterizate de un grad mai mare de formalizare.
435
Ioan-Alexandru GRDINARU
Nu ntrerupe!
Fii clar!
Ibidem, p. 164.
A se vedea Voncile Smith, Listening, n O. Hargie (ed.), A Handbook of Communication Skills,
Croom Helm, London&Sydney, pp. 247-265.
11
n lucrarea Make the Connection: Improve Your Communication at Work and at Home, Rutgers
University Press, New Brunswick, New Jersey, London, 2005.
10
436
Comunicare interpersonal
Ne permitem doar dou scurte comentarii la aceast prim prestaie a lui Adubato,
referindu-ne la ultimele dou maxime puse n scen. n primul rnd, Mai puin
nseamn mai mult! (Less is more!) trimite la faptul c este mult mai eficient i mai
expresiv o potenare a numrului de mesaje i a coninutului lor dect un flux
supraabundent i extraordinar de minuios. Atunci cnd mesajul conine exact ct
trebuie i ce trebuie pentru a atrage atenia interlocutorului i pentru a determina
interesul i implicarea lui n secvena comunicaional, nseamn c ne plasm pe un
palier potrivit al actului comunicaional, ferindu-ne astfel de pericolul expunerii
receptorului la un numr prea mare de mesaje (sau la mesaje care conin prea multe
detalii) i de pericolul, oricnd existent, al plictisirii interlocutorului. Comunicnd mai
puin (dar esenial!), l invitm n mod indirect pe partenerul nostru s devin activ i
implicat, s renune la ipostaza de simplu spectator ipostaz extrem de puin
dezirabil, de altfel, la nivelul comunicrii interpersonale. n al doilea rnd, urmarea
maximei care ne recomand cutarea simplitii asigur secvenei comunicaionale un
caracter firesc, natural, opus artificialitii specifice mesajelor prea elaborate, eventual
dinainte pregtite, care dau sentimentul de act de comunicare prefabricat i care i
ndeprteaz (afectiv sau chiar fizic) pe partenerii notri de interaciunea propriu-zis.
Adubato nu se mulumete s ne propun sfaturile coninute n cele zece imperative
formulate mai sus, ci propune cteva atitudini i comportamente concrete (care pot lua
i forma unei strategii, n anumite situaii) care s eficientizeze comunicarea
interpersonal. n mod sintetic, acestea sunt:
1) Preferina pentru nota confesional autodezvluire.
2) Preferina pentru un singur mesaj, mai degrab dect pentru o multitudine de
mesaje; n acest caz, mesajul trebuie s fie clar, concis, credibil;
3) Mesajul trebuie privit precum o ancor att n a) ideea captrii ateniei, ct i
n b) ncercarea de stabilire a unei relaii;
4) Un bun comunicator i plasez ntotdeauna n centrul discursului su mesajul
principal;
5) Pentru a fi ct mai convingtor, poi utiliza instrumente precum:
Analogiile;
Repetiiile;
Pauzele;
ntrebrile retorice;
437
Ioan-Alexandru GRDINARU
ntrebrile deschise;
n cazul unui discurs (sau al prezentrii unui material oarecare), autorul american
consider c trebuie avute n vedere urmtoarele elemente:
1) Trebuie respectate cteva condiii preliminare: disciplin, editarea discursului,
autocontrol (introspecie);
2) Pentru o prezentare dinamic sunt necesare planificarea, pregtirea, struina;
3) n mod constant trebuie s ncercm s eliminm efectul negativ (de obicei, de
plictiseal) pe care l are citirea unui text scris;
4) Exist cinci ntrebri obligatorii, fundamentale pe care trebuie s ni le punem i
la care trebuie s ncercm s gsim un rspuns:
Exist vreun eveniment recent comun celor din grup, care i-ar face s se
simt mai implicai n prezentare?
Pot gsi vreo anecdot sau vreun exemplu care s dea via slide-urilor
sau textului meu?
438
Comunicare interpersonal
preferm s exemplificm printr-o situaie sau ntmplare personal n locul unui caz
citat n literatura de specialitate sau n locul unui exemplu neutru, atunci interesul
publicului pentru tema, pentru materialul prezentat i chiar pentru vorbitor crete.
n al treilea rnd, este recomandabil ca n prezentare s fie inclus un episod, un fapt,
un eveniment, un obiect atitudinal sau epistemic comun celor din grupul cruia ne
adresm. Aceast strategie are menirea de a sublinia solidaritatea de grup i de a marca
legtura simbolic dintre emitent i publicul su: din perspectiv ideal, vorbitorul poate
fi perceput, n urma aplicrii acestei strategii, ca fcnd parte realmente din acel grup,
ca fiind unul dintre NOI.
n al patrulea rnd, este bine cunoscut faptul c anecdotele au meritul de a relaxa
auditoriul i n acelai timp de a nltura efectul de plictiseal pe care adeseori
prezentrile l au. Dac este bine spus i bine aleas, o anecdot poate spori i
prestigiul vorbitorului. ns exist un pericol care trebuie menionat aici, chiar dac
autorul american nu ni-l semnaleaz n mod direct. Alegerea unei anecdote trebuie s
in seama ntotdeauna de specificul publicului i de contextul comunicrii: trebuie s
cunoatem (n ordine ideal, cel puin) n mare care sunt persoanele care ne ascult i s
inem seama de elementele aflate n proximitate istoric, simbolic i chiar ideologic
cu momentul i locul discursului nostru. Astfel, e nelalocul ei tratarea n manier
ironic, cinic sau umoristic a evenimentelor de la 11 septembrie atunci cnd n public
se afl vduvele unor pompieri care au murit n operaiunile de salvare de dup atacul
terorist.
n al cincilea rnd, trebuie s oferim un rspuns n privina legitimitii i a
oportunitii discursului. Legitimitatea ia o multitudine de forme n acest context (de la
situaiile de necesitate nvtorul este obligat s i cheme pe prini la cel puin o
edin, profesorul este obligat s vin n faa elevilor i s le predea anumite coninuturi
specifice, n virtutea unor contracte juridice i sociale i n virtutea unor legi i pn la
situaiile de acceptabilitate n societatea capitalist este considerat acceptabil
prezentarea promoional, pentru c n acest fel publicul poate fi informat n legtur cu
calitile unor produse sau servicii), i acelai lucru l putem spune despre oportunitate.
Limita restrictiv o d rspunsul negativ la ambele dimensiuni: dac vom considera c
discursul pe care suntem pe cale s l susinem nu este nici legitim, n nici o accepiune,
i nu prezint nici un fel de oportunitate, atunci trebuie s renunm la el i s ateptm
circumstane mai favorabile. Este aproape redundant s precizm c foarte puini
emiteni respect aceast limit i c ntlnim adeseori producii semiotice inutile i
439
Ioan-Alexandru GRDINARU
440
Comunicare interpersonal
ea.
Credibilitatea
credem/percepem/considerm
iniial
nainte
reprezint
ca
un
ceea
comunicator
ce
s
12
441
Ioan-Alexandru GRDINARU
Creterea credibilitii se poate produce prin prisma celor trei criterii deja anunate
(competen/caracter/charism). n fiecare caz putem urmri cel mai bine concretizarea
criteriilor observnd recomandrile specifice:
1. Competen:
2. Caracter:
442
Comunicare interpersonal
3. Charism:
Fii asertiv!
Fii entuziast!
4. Linii generale
Fii moderat!
Recomandrile lui de Vito sunt cu att mai preioase cu ct secolul XX este secolul
contientizrii fenomenului de lips a credibilitii (credibility gap). nc din anii 60
n Statele Unite ale Americii s-a constatat o scdere dramatic a ncrederii oamenilor n
politicieni i n instituiile aferente. ns cmpul politicului trebuie vzut mai degrab ca
un simptom dect ca o excepie: evenimentele din secolul XX (militare, politice,
economice, religioase, culturale) au contribuit la o dezvrjire accentuat a lumii i la o
pierdere a ncrederii n oameni i instituii. n acelai timp ns, schimbrile industriale
pe scar larg i contextul globalizrii au determinat apariia unor noi interese i
ateptri din partea cetenilor, a consumatorilor, a autoritilor publice i a
investitorilor, nu n ultimul rnd. Criteriile sociale (i credibilitatea este unul dintre ele)
influeneaz din ce n ce mai mult deciziile de investiie ale indivizilor i instituiilor.
Concomitent cu interesul pentru credibilitate a crescut i interesul pentru
transparentizarea mediului de afaceri, sarcin asumat de mass-media13, n primul rnd.
De altfel, o definiie recent a ncrederii subliniaz foarte clar climatul n care ne
plasm: ncrederea este bunvoina de a fi vulnerabil la aciunile unei alte pri bazat
pe ateptarea conform creia cellalt va ndeplini o aciune particular important pentru
cel care acord ncrederea, fr ns s existe, din partea ultimului, vreo form de
control sau de monitorizare14. La rndul su, Stewart Lewis15 cerceteaz ncrederea
13
443
Ioan-Alexandru GRDINARU
Medici 91% fa de 6%
Cel puin la o privire rapid, poate surprinde poziionarea extrem de slab a liderilor
din domeniul afacerilor i a jurnalitilor, ocupanii ultimului loc (!), mai ales cnd ne
gndim c misiunea central a jurnalitilor este aceea de a informa corect publicul.
Simpla asertare a sarcinii de baz a jurnalitilor ne-ar determina s ne ateptm la un
grad mai mare de ncredere. n cazul oamenilor de afaceri nu este att de surprinztoare
nencrederea n sine, ct scorul extrem de drastic, avnd n vedere faptul c liderii din
acest domeniu constituie, n general, autoriti n materie care sunt adesea chestionate n
legtur cu evoluia economiei i a mediului de afaceri, funcionnd adeseori i ca
repere importante. Oamenii de tiin i poliitii nregistreaz scoruri pozitive, cu
precizarea c clerul este mai bine vzut dect comunitatea tiinific, cel puin prin
prisma ncrederii. Este interesant s se continue acest tip studiu (i chiar s fie repetat la
intervale constante de timp) pentru a putea nregistra evoluiile ulterioare.
Aplicaii:
1) Comentai ideea lui Henry Ford folosindu-v de experiena personal.
2) Descriei i analizai o situaie de comunicare n care credibilitatea final a unei
persoane a fost inferioar celei iniiale, respectiv o situaie n care credibilitatea
final a fost superioar celei iniiale, n urma interaciunii.
3) Identificai dou recomandri legate de competen/caracter/charism pe care leai urmat (de la sine, n mod natural) n interaciunile dumneavoastr cu
ceilali, n ncercarea de a deveni mai credibili. Adugai o a treia recomandare,
necontientizat sau neutilizat pn acum, i ncercai s o punei n practic.
Observai efectele.
444
Comunicare interpersonal
aceast
accepie
psihosocial
cunoate
numeroase
nuanri
pe
terenul
organizaional.
4. 1 O prim ntrebare care ne preocup este urmtoarea: ce ateptm de la lideri?
Mai exact, ce ateptm n general i din punctul de vedere interpersonal. O precizare se
impune aici: de obicei, marea majoritate a oamenilor nu au o relaie interpersonal cu un
lider, de altfel nici nu ar fi posibil aa ceva. Dimensiunea interpersonal trebuie s fie
prezent ns n atitudinile i comportamentele lor: cu ct transmiterea mesajelor las
impresia unei apropieri de interlocutor care s fie asemenea celei specifice
interaciunilor interpersonale, cu att ansa ca acel mesaj s fie considerat acceptabil sau
chiar adevrat crete, la fel cum cresc i ansele liderului de a mai ctiga adepi16.
Conform lui Steve Adubato, ateptrile noastre legate de lideri includ:
Fapte
Pasiune
Orientare
Claritate
Concizie
16
Pentru o interesant analiz a structurilor transmiterii i pentru ilustrrile alese a se vedea Rgis
Debray, Curs de mediologie general, Editura Institutul European, Iai, f. a.
445
Ioan-Alexandru GRDINARU
greite
(superioritate/inferioritate,
stil
dictatorial-autoritar
446
de
Comunicare interpersonal
17
447
Ioan-Alexandru GRDINARU
448
Comunicare interpersonal
Axat
pe
responsabilizarea
membriloraxat
pe
constrngerea
comportamentului membrilor
ProactivReactiv
Zlate noteaz c n ultimele decenii, analiza leadershipului nu s-a mai axat pur i
18
19
449
Ioan-Alexandru GRDINARU
Scorurile pot fi combinate; situaia ideal e aceea n care liderul ia note mari i la
C, i la S.
Rensis Likert (coala de la Michigan) este plasat de Mielu Zlate n categoria
continuumului comportamental, dei alii l plaseaz n general n categoria stilurilor de
conducere20. Cele dou abordri sunt complementare, n sensul c plecnd de la o
discuie despre comportament, Likert finalizeaz analiza prin determinarea a patru
categorii de stiluri de conducere. Aceste stiluri sunt exploatator-autoritar (puterea este
exercitat de sus n jos, comunicarea este slab, apar sanciuni pozitive i negative,
productivitatea este slab), binevoitor-autoritar (asemntor cu primul, exist unele
nlesniri legate de consultare i de delegarea responsabilitii i autoritii, apare
fluctuaia forei de munc, productivitate medie), consultativ (consultarea angajailor
este central att pentru stabilirea obiectivelor, ct i pentru stabilirea deciziilor,
comunicarea se face n ambele sensuri, exist, evident, spirit de echip, aceti factori
determin o bun productivitate), participativ (este considerat ideal de ctre Likert i
colabolatorii si, participarea determin angajament, o comunicarea ampl, o satisfacere
a nevoilor angajailor, cauze pentru o foarte bun productivitate). Parcurgnd distana
dintre stiluri, parcurgem i distana, dup Likert, dintre productivitate slab i
productivitate bun i foarte bun.
Henry Mintzberg vorbete despre roluri pe care conductorii trebuie s le
ndeplineasc. El desprinde trei mari categorii: roluri interpersonale, roluri
informaionale, roluri decizionale.
450
20
De exemplu, tefan Stanciu i Mihaela Ionescu, Cultur i comportament organizaional, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2005.
Comunicare interpersonal
5.1
Ce este eul? Cum ne putem defini? Sunt interogaii care ne urmresc probabil n
cea mai mare parte a existenei noastre. Problema identitii este, ea nsi, att de
complex nct a devenit un cmp de cercetare de sine stttor, care valorific
interdisciplinar contribuii din cele mai diverse. Noi ne propunem n aceast seciune s
discutm doar esenialul temei n context interpersonal, vrem s punem cteva jaloane
importante pe un teren, nc o dat, extrem de vast i de complex.
Un prim rspuns ni-l ofer Ronald B. Adler i Neil Towne21 n manualul lor de
comunicare interpersonal. Dup ei, eul cuprinde elemente precum:
Dispoziii i sentimente;
Caracteristicile sociale;
Capacitatea intelectual;
Convingerile ferme;
Rolurile sociale.
Dup cum se observ, cei doi autori vd eul ca pe un creuzet alchimic ce conine
substane dintre cele mai diferite. Lista lor e sugestiv, dar cu siguran c ar mai
putea fi dezvoltat. Iat un simplu exemplu: stima de sine. Este un element definitoriu
pentru eu, i totui cei doi autori nu aleg s-l trateze separat. Trebuie s reinem ns
faptul c printre
(psiho)sociale, inclusiv pe direcia absenei unor caliti: nu este important doar ceea ce
avem, ce suntem, ci i ceea ce nu avem, ceea ce ne lipsete i este fundamental tocmai
prin aceast lips. De exemplu, lipsa unor abiliti de comunicare poate deveni cheia
nelegerii unei personaliti i a relaiilor sale sociale, inclusiv a celor interpersonale.
Conform lui B. Aubrey Fisher22 trebuie s facem o distincie ntre eul intern i eul
extern; n comunicare, n general, i n relaiile cu ceilali facem inferene despre eul
21
n Lookind Out/Looking In. Interpersonal Communication, 4th edition, Holt, Rinehart & Winston, New
York, 1984.
22
Lucrarea vizat este Interpersonal Communication: Pragmatics of Human Relationships, Random
House, New York, 1987.
451
Ioan-Alexandru GRDINARU
intern pe baza elementelor observabile oferite de ctre eul extern23. Eul trebuie gndit
ca i coinciden a mai multor procese psihologice, ireductibile la unul singur. n acest
sens, se poate spune c ceea ce se ntmpl n interiorul individului nu este comunicare
interpersonal, ci psihologie, dar ceea ce se ntmpl afecteaz comunicarea
interpersonal.
5.2. Discuia despre eu alunec inevitabil ctre cercetarea conceptului de sine, mai ales
c aceast sintagm este preferat n numeroase studii de comunicare i a obinut o
anumit autoritate, dar i un grad de autonomie. Teza pe care o vom regsi n lucrrile
de comunicare interpersonal este urmtoarea: conceptul de sine este determinat de cei
din jurul nostru - ne judecm pe noi nine dup modul n care ne vd pe noi alii.
Practic, secvenele de comunicare n care intrm sunt tot attea episoade n care
conceptul de sine este pus la ncercare, este testat i, n majoritatea cazurilor, este
modificat, transformat. Relaiile interpersonale au i acest rol, respectiv de a verifica
validitatea inferenelor noastre despre propria persoan, de a verifica acurateea
cunoaterii de sine i flexibilitatea n ceea ce privete schimbarea.
Dintre caracteristicile conceptului de sine, Ronald B. Adler i Neil Towne le
selecteaz pe urmtoarele:
Atributele personale;
Rolurile sociale;
452
23
Ibidem, p. 107.
Comunicare interpersonal
Dac ar fi s avem n vedere cteva aspecte ale dinamicii eului, atunci ar trebuie s
ne referim cel puin la urmtoarele aspecte:
Ateptri realiste;
Voina de a te schimba;
24
Mihai Dinu, Fundamentele comunicrii interpersonale, Editura ALL, Bucureti, 2004, p. 55.
Cartea lor, cu un titlu extrem de inspirat de altfel, este Pygmalion in the Classroom, Holt, Rinehart &
Winston, New York, 1968.
25
453
Ioan-Alexandru GRDINARU
454
Pentru o analiz a factorilor care determin acurateea percepiei, a se vedea Mihai Dinu, op. cit., pp.
57-60.
Comunicare interpersonal
Frica de autodezvluire.
Putem vorbi despre un dublu caracter al emoiilor (care survine n funcie de intensitate
i de durat): fie sunt facilitative (de uurare, de eliberare), fie, din contr, sunt
extenuante, obositoare. A. Ellis, n lucrarea28 sa A New Guide to Rational Living,
vorbete despre importana interpretrii n procesul exprimrii emoiilor: un acelai
27
455
Ioan-Alexandru GRDINARU
eveniment care se petrece poate activa reacii diferite pentru acelai comunicator, n
funcie de mai muli factori, printre care gndurile sau credinele pe care le avem n
legtur cu evenimentul dat.
Pentru M. A. Deschamps exprimarea emoiilor este un fapt cultural, iar conduita
lacrimilor este un mod de comunicare social. Acestea fac parte din limbaj ca semnale
de comunicare i sunt extrem de codificate 29.
A. Ellis reliefeaz cteva erori pe care le putem comite atunci cnd ne exprimm pe
noi nine (traiectoria pe care o construim este de obicei urmtoarea: Vorbim cu noi
nineAcceptm o serie de credine iraionaleTragem concluzii ilogiceTrim
emoii extenuante, negative):
Eroarea perfeciunii;
Eroarea aprobrii;
Eroarea generalizrii pripite (ca ilustrri, atunci cnd nu am suficiente probe sau
mi exagerez neajunsurile);
Eroarea destinului;
28
Recunoaterea lor;
A. Ellis, A New Guide to Rational Living, North Hollywood, CA: Wilshire Books, 1977.
Apud Doina Mihaela Popa, Relaia de comunicare interpersonal. Contribuii la o tipologie discursiv,
Ed. Junimea Iai, 2005, p. 152.
29
456
Comunicare interpersonal
Raionalizarea;
Compensarea;
Formarea reaciilor;
Identificarea;
Evadarea n fantezii;
Refularea;
Deplasarea;
Aplanarea;
Agresiunea verbal.
30
457
Ioan-Alexandru GRDINARU
2)
3)
4)
5)
6)
7)
458
Comunicare interpersonal
6. Conflictul interpersonal
Existena a cel puin dou pri care pot s invoce, n mod reciproc, sanciuni;
Fiecare parte implicat ntr-un conflict are cel puin patru tipuri de aciune la
dispoziie: s ating scopul dorit de parteneri, s ncheie conflictul, s invoce
sanciuni mpotriva oponentului, s comunice cu oponentul;
Fiecare parte are resurse care pot fi crescute sau diminuate prin implementarea
aciunilor;
Conflictul se ncheie atunci cnd fiecare dintre pri consider c a pierdut sau
a ctigat sau consider c a continua conflictul presupune costuri mai mari
dect a-l ncheia.
459
Ioan-Alexandru GRDINARU
relaia respectiv. n acest context, se poate nelege mai uor modalitatea n care
conflictele survin n relaiile interpersonale.
Ronald B. Adler i Neil Towne consider c naturalitatea conflictului este suficient
de evident pentru a mai cuta explicaii suplimentare. Conflictul este o parte
semnificativ a oricrei relaii importante; dac ns, la limit, nu putem evita apariia
conflictului, totui putem schimba/nva modalitile de a-l aborda. Mark Redmond
evideniaz, plecnd de la studiile de specialitate, trei tipuri de dificulti care pot
surveni n cadrul unei relaii: evenimente ratate (eecuri), nemulumiri (plngeri),
conflicte. Fiecare dintre ele poate duna sau chiar distruge o relaie, ns conflictul
reprezint de obicei cumularea i adncirea unor stri negative dintr-o relaie, dei
exist i conflicte care pot aprea brusc.
6.2. Ronald B. Adler i Neil Towne ncearc s ipostazieze cteva tipuri (stiluri) de
a purta un conflict. Stilurile non-asertiv, direct-agresiv, indirect-agresiv i asertiv li se
par celor doi autori a fi cele mai semnificative i mai des ntlnite. Pentru a le
caracteriza, Ronald B. Adler i Neil Towne pun n joc urmtoarele categorii: abordarea
pe care o am fa de cellalt, modalitatea de a lua deciziile, independena,
comportamentul n situaiile problematice, rspunsul celuilalt, modalitatea de a obine
succesul. Cei doi autori propun i un exerciiu aplicativ, care cuprinde 1) Descrierea
conflictului (Cum a fost?, Cu cine a fost?, Despre ce a fost? 2) Cum am abordat acel
conflict (Ce-am spus? Cum m-am comportat? etc.) 3) Rezultatele (Cum m-am simit eu?
Cum s-au simit ceilali? Sunt mulumit de rezultat?) i care ne poate ajuta n procesul
de auto-contientizare i auto-cunoatere.
Rezolvarea
conflictelor
ia,
de
foarte
multe
ori,
forma
evitrii
460
33
n Mark Redmond, Interpersonal Communication. Readings in Theory and Research, Hartcourt Brace
College Publishers, Fort Worth, Philadelphia, 1995, pp. 396-402.
Comunicare interpersonal
461
Ioan-Alexandru GRDINARU
Evitarea
Non-negocierea
Redefinirea
Recurgerea la for
Minimalizarea
Blamul
Amuirea preopinentului
Gunnysacking
Manipularea
Respingerea personal.
Aplicaii:
1) Descriei o situaie de comunicare n care ai propus nu o rezolvare, ci o pseudorezolvare a conflictului.
2) Descriei i analizai dou secvene conflictuale de tip pierdere-pierdere i una
de tip ctig-ctig n care ai fost implicai.
3) Imaginai o situaie de conflict interpersonal i ncercai s propunei o soluie
urmnd cei opt pai sugerai de Adler i Towne.
462
Comunicare interpersonal
Relaiile interpersonale pot fi definite drept acele raporturi sociale dintre doi
(cazul tipic pentru comunicarea interpersonal) sau mai muli oameni caracterizate, n
general, de utilizarea minim a etichetelor stereotipe, de existena unor reguli [...] unice
i idiosincratice i de un grad nalt de schimb informaional35. n general, relaiile
interpersonale se desfoar ntre oameni aflai ntr-o proximitate spaial (fa-n
fa), care pot schimba ntre ei mesaje verbale i non-verbale. Spre deosebire de alte
forme de comunicare care se instituie n funcie de distanele sociale, comunicarea
interpersonal se difereniaz prin accentul pus pe individualitile unice ale
comunicatorilor (incluznd aici aspectele psihologice cunoscute precum caracterul,
personalitatea, temperamentul sau aptitudinile) i nu pe rolurile sociale pe care ei le
joac36. Aa cum remarcau mai muli autori (Verderber, Wilson), comunicarea
interpersonal este n mod primordial caracterizat de procesul negocierii i crerii
semnificaiilor, astfel nct relaiile interpersonale, ca specie privilegiat, preiau aceast
determinare.
ns efortul de definire a relaiilor interpersonale nu este foarte ntlnit n
literatur. Cercettorii fie l folosesc liber, miznd pe fora sa intuitiv, fie adopt
strategia de a-l considera termen primitiv pornind de la care definesc apoi o serie de ali
termeni. Aa procedeaz de pild Joseph DeVito care consider c o comunicare este
interpersonal atunci cnd ea se desfoar ntre dou persoane care au o relaie37. n
acelai sens vine i observaia lui G. Miller care remarc prezena unei clase distincte de
definiii relaionale date comunicrii interpersonale, alturi de definiiile componeniale
35
Ronald Adler, Neil Towne, Looking Out/Looking In. Interpersonal Communication, 4th edition, Holt,
Rinehart & Winston, 1984, New York, p. 426.
36
Dei aceste roluri influeneaz adesea dinamica relaiilor, ele nu conteaz ca element identificator
pentru ele.
37
Joseph DeVito, Messages: Building Interpersonal Communication Skills, Harper & Row, New York,
1993, p. 7 apud Mark Redmond, Interpersonal Communication. Readings in Theory and Research,
Hartcourt Brace College Publishers, Fort Worth, Philadelphia, 1995, p. 3.
463
Ioan-Alexandru GRDINARU
464
Comunicare interpersonal
40
465
Ioan-Alexandru GRDINARU
Iniiere
Tatonare
Intensificare
Integrare
Unire
Diferenierea
Limitarea
Stagnarea
Evitarea
ncetarea
Cei doi autori prefer descrierea simetric de acest tip mai clasicei dezvoltri iniieredesfurare-finalizare (terminare). n schimb, B. Aubrey Fisher43 uzeaz de aceast
schem clasic pentru a propune o imagine consistent asupra relaiilor interpersonale.
Fisher scrie de pe poziiile pragmatismului, ca teorie social, cu influene decisive din
coala de la Palo Alto.
41
Aa cum se ntmpl n cazul articolului lui Jon Hess, citat anterior la nota 36.
M. Knapp, A. Vangelisti, Stages Of Coming Together And Coming Apart, n Mark Redmond, op.
cit., pp. 57-77.
43
B. Aubrey Fisher, Interpersonal Communication: Pragmatics of Human Relationships, Random House,
New York, 1987.
42
466
Comunicare interpersonal
Pentru autorul american, una dintre dificultile eseniale care survine atunci
cnd se ncearc ipostazierea specificului i nelegerea relaiilor interpersonale apare n
momentul asumrii unui anumit model al raportului (raporturilor) complexe
eurelaiecellalt. Potrivit lui B. Aubrey Fisher, se manifest un efect dual, adeseori
antagonic, ntre individualizare i socializare: fiecare dintre noi vrea s i menin o
identitate de sine i, n acelai timp, s participe ntr-o relaie care presupune riscul
redefinirii identitii de sine44. Autorul american consider - i accept ca premis
legea psihologic a includerii pariale (o relaie nu cere i nici nu ar putea s cear
ntregul eu al participanilor); aceasta ar putea fi neleas n termeni de investiie
(referina lui B. Aubrey Fisher este la comportamente i aciuni comunicative, ns cred
c nimic nu ne-ar putea mpiedica s vorbim i despre influena elementelor cognitive i
afective, mcar drept factori motivaionali). Acceptarea acestei idei are ca i consecin
faptul c, la limit, putem msura implicarea eului unei persoane oarecare prin
observarea cantitativ i calitativ a comportamentelor comunicative cu care acea
persoan contribuie la relaie. Accentul, n aceast interpretare, cade asupra eforturilor
contiente ale comunicatorilor i pe posibilitatea lor de a controla, n afara unor
comportamente obligatorii, mrimea i intensitatea aciunilor ntreprinse de ei nii, cu
alte cuvinte de a controla gradul i maniera de implicare.
Atunci cnd ne punem problema structurrii relaiilor, trebuie s avem n vedere
n primul rnd urmtoarele cinci idei generale:
44
Ibidem, p. 195.
467
Ioan-Alexandru GRDINARU
Sincronie;
Recuren;
Reciprocitate.
ncredere;
astfel ntr-unul dintre cele trei cmpuri descrise anterior; ca ilustrare, B. Aubrey Fisher
se refer la oferirea de explicaii i la meninerea propriei poziii ca strategii specifice
atunci cnd orientarea este ctre propriul eu, respectiv la ctigarea acordului sau/i la
468
45
Ibidem, p. 225.
Comunicare interpersonal
strategii de infirmare/confirmare atunci cnd orientarea este ctre cellalt. Putem intra,
ca exemplificare, n interiorul ultimelor dou tipuri de strategii menionate.
1. Strategiile de confirmare includ:
A. Manifestarea respectului (rspunsuri serioase la comentariile celuilalt,
concentrarea ateniei cnd cellalt comunic);
B. Manifestarea implicrii (meninerea contactului vizual, meninerea apropierii
fizice, utilizarea unui limbaj personal care cuprinde exprimarea sentimentelor, tririlor);
C. Acceptarea comunicrii (propensiunea spre dialog, ateptarea rndului pentru
a lua cuvntul, intervenia prin comentarii relevante);
D. Acceptarea celeilalte persoane (exprimarea unor laude sau a acordului, att
prin mijloace verbale, ct i non-verbale, utilizarea unor mesaje clare i complete).
2. Strategiile de infirmare cuprind:
A. Manifestarea indiferenei (tcere, refuzul de a rspunde, lipsa ateniei);
B. Neimplicarea (evitarea contactului vizual i a celui tactil, utilizarea
comportamentelor de distanare, utilizarea unui limbaj impersonal care nu red
sentimentele, tririle);
C. Respingerea comunicrii (propensiunea spre monolog, ntreruperea constant
a celuilalt, intervenia prin comentarii lipsite de relevan);
D. Descalificarea celeilalte persoane (incoeren ntre mesajele verbale i cele
non-verbale, exprimarea unor mesaje neclare, voit incomplete, insultele etc.).
469
Ioan-Alexandru GRDINARU
7.4.1. Iniierea
470
De obicei, nici nu interacionm prea des cu aceste persoane, evitm chiar i simplele
Comunicare interpersonal
46
A se vedea partea dedicat atraciei interpersonale din lucrarea lui tefan Boncu, Procese
interpersonale, Editura Institutul European, Iai, 2005, pp. 9-72.
471
Ioan-Alexandru GRDINARU
472
Comunicare interpersonal
473
Ioan-Alexandru GRDINARU
exist scenarii bune i scenarii proaste. Semnul distinctiv este caracterul natural,
familiar: dac secvenele de comunicare decurg uor i natural, exist premise pentru
dezvoltarea pe mai departe a secvenei, respectiv a relaiei. Scenariile proaste au de
obicei un caracter forat sau par ciudate pentru interlocutori. Iat un exemplu:
Nu-i aa c sunt frumos?
Poftim!?
Da, eu. Ee, ce prere ai?
Nu te cunosc!
Dar m vei cunoate. Toat lumea care intr n contact cu mine sfrete
prin a m admira.
Nu m mir. La ct eti de modest
Exist posibilitatea teoretic conform creia i un scenariu prost poate reui,
dac sunt ndeplinite anumite condiii (similaritatea n ciudenie, de pild), ns n
general este sunt respinse.
n fine, un ultim element l reprezint sesizarea oportunitii. Conversaiile de
suprafa cu scenariile lor sunt extrem de utile, dar ele nu asigur trecerea la urmtoarea
faz. Aa cum remarca cercettoarea Suzanne Kurth, dezvoltarea relaiei presupune
trecerea de la ceea ce este impus la ceea ce este voluntar. n ali termeni, presupune
trecerea de la siguran la risc. Aceast micare pentru care nu exist reete este
nlesnit de existena unui scop comun: dac cele dou persoane sunt ghidate, n
interaciunea lor, de un scop comun, atunci principiul caritii intervine, de obicei, i
compenseaz erorile de comunicare.
7.4.2. Desfurarea
Leslie Baxter, ntr-un studiu52 dedicat procesului de formare i dezvoltare a
relaiilor interpersonale, remarc faptul c fenomenul comunicrii este central n acest
sens i c ar fi o eroare s vedem formarea i dezvoltarea relaiilor doar ca pe un efect al
factorilor psihologici i sociologici. Mai mult, factorii comunicaionali se combin cu
cei cognitivi ducnd la construcia unor scheme cognitive care orienteaz cel puin
ateptrile i modalitile noastre de a concepe formarea i desfurarea relaiilor.
Baxter ader la ideea c oamenii au astfel de scheme sau cadre conceptuale coerente
care dau seama de felul n care relaiile interpersonale se dezvolt sau ar trebui s se
474
52
Leslie Baxter, Cognition and Communication in the Relationship Process, n Mark Redmond, op. cit.,
pp. 178-192.
Comunicare interpersonal
53
54
475
Ioan-Alexandru GRDINARU
b)
c)
Avem tendina de a infera mult mai uor emoii negative dect emoii pozitive
prin interpretarea comportamentelor non-verbale;
d)
476
Comunicare interpersonal
Dualitatea idealizare/realism.
Aa cum s-a observat mai sus, majoritatea relaiilor trec prin anumite puncte de
cotitur56. ns doar prezena acestor puncte nu cauzeaz disoluia relaiilor. Trebuie s
existe anumii factori care s i manifeste fora. Uneori, este suficient ca unul dintre cei
trei factori amintii mai sus s fie prezent i, dac nu cunoate o abordare potrivit din
partea partenerilor, s duc la destructurarea relaiei. n general, factorii care contribuie
la terminarea relaiilor sunt integrai n trei categorii mari. n primul rnd, este vorba
despre factorii intrapersonali. Dup cum am menionat ntr-unul din primele noastre
cursuri, ceea ce se ntmpl n interiorul nostru nu este comunicare interpersonal ci
psihologie, dar tot ce se ntmpl n interiorul nostru afecteaz relaiile i comunicarea
55
477
Ioan-Alexandru GRDINARU
57
478
Steve Duck, A Topography of Relationship Disengagement and Dissolution n Mark Redmond, op.
cit., pp. 420-439.
58
Ibidem, p. 431.
Comunicare interpersonal
Leslie Baxter, Accomplishing Relationship Disengagement, n Mark Redmond, op. cit., p. 417.
479
Ioan-Alexandru GRDINARU
Aplicaii:
1) Descriei i analizai faza iniierii dintr-o relaie stabil (de cel puin
ase luni). Urmrii ndeosebi prezena regulilor i a ritualurilor.
2) Ilustrai caracterul oblic al schimbrii relaionale.
3) Descriei (sau imaginai, dac nu ai trit o astfel de experien) trei
situaii de finalizare a unor relaii interpersonale care s ilustreze modelul
stingerii lente, modelul morii subite, respectiv modelul nepotrivirii de
caracter.
480