Veminte preoeti neliturgice[modificare | modificare surs]

Sutana, reverenda sau anteriul este un vemnt lung, ajustat pe corp, n tradiia bizantin fr nasturi n fa.
Preoii romano-catolici poart 33 de nasturi la sutan, echivalentul celor 33 de ani ai lui Isus din Nazaret.

Rasa: Vemnt lung, larg purtat pe deasupra. [1].

Crucea pectoral:

n Ortodoxia slav, n general, crucea pectoral[2] este nsemnul distinctiv al preotului; majoritatea preoilor,
n special din tradiia ruseasc, poart o cruce simpl, de culoare argintie (cel mai adesea dintr-un aliaj de cupru i
cositor); crucile de aur cu pietre preioase sunt conferite clericilor ca distinc ii speciale ; cea mai nalt distincie
care poate fi acordat unui preot este dreptul de a purta i o a doua cruce pectoral.

n practica greceasc, crucea pectoral se acord doar atunci cnd preotul este nl at la rangul
de iconom, i nu se face distincie ntre diferitele tipuri de cruce purtate.

n practica romneasc, crucea este o distincie dat de episcop unei preot nl at la rangul de "stavrofor"
(purttor de cruce).

Scufia sau fesul: un acopermnt pentru cap, cu marginile moi; poate fi conic (stil rusesc) [3] sau plat (stilul
grecesc). n Biserica Ortodox Romn, preoii poart doar scufia. [4].

Potcapul ("culionul"): un fel de plrie tare; poate fi cilindric, cu o margine conic aplatizat n vrf (dup stilul
grecesc - purtat de preoii cstorii) [5] sau plat, cu o margine mai mare n partea de sus (stilul rusesc) [6], ori pur i
simplu cilindric i plat n partea de sus (stilul srbesc). n tradiia romneasc, preoii cstorii nu se disting de
ceilali prin vemintele purtate.

Not: Unele din aceste veminte pot fi purtate n cursul slujbelor bisericeti.

Veminte monastice[modificare | modificare surs]

Dei nu toi monahii sunt propriu-zis clerici, i acetia poart anumite veminte care i disting de restul credincio ilor.

Anteriul sau dulama: Hain lung, purtat pe dedesubt (a se vedea mai sus). Monahii l poart tot timpul.

Brul [7]: spre deosebire de brul preoesc, este un fel de curea confecionat din piele; monahii l poart tot
timpul, fiind astfel "ncini cu puterea adevrului", spre "mortificarea trupului i nnoirea duhului"; brul monahal
simbolizeaz mortificarea trupului prin ascez, pentru c este fcut din pielea unui animal mort.

Pieptarul: un vemnt scurt, fr mneci, purtat peste anteriu. [8]. Acesta poate fi purtat i de ctre preoii
cstorii, dar de regul acetia nu l poart. Monahii l poart tot timpul.

Rasa (sau giubeaua, cu un termen mai vechi): Hain lung i larg, purtat pe deasupra (vezi mai sus). Monahii o
poart n timpul slujbelor bisericeti.

Scufia: a se vedea mai sus. n practica monastic greceasc, i aceasta poate fi tare i plat (stilul grecesc, n
timpul slujbelor) [9] sau moale (stilul grecesc, n afara slujbelor) [10]. Purtat de monahi n afara slujbelor bisericeti.

Camilafca (kalimmachion, ): un fel de vl lung, purtat peste camilafca din practica greceasc, fr s
fie ns ataat de aceasta [11]. n tradiia romneasc, terminologia este puin diferit: Termenii culion i scufie sunt
folosii ca sinonime, camilafca-potcap din tradiia greac i slav este i ea asimilat acestora. Astfel, vlul purtat peste
potcap (care n traducere literal ar nsemna "peste camilafc") a luat numele de camilafc [12].
Klobuk: un vl ataat de potcap care coboar peste spate, este regula n practica slav. Este purtat de monahi n
timpul slujbelor (practica slav). n tradiia romneasc, acest vl se numete tot camilafc.

Mitropoliii din tradiia slav poart un vl alb [13], iar arhiepiscopii poart i o cruce ataat de
acesta [14] [1]; episcopii din tradiia greac de regul nu au aceste distinc ii. n tradiia romneasc, Mitropoli ii
poart o cruce ataat de camilafc, i numai Patriarhul poart camilafc alb ( i se mbrac n alb complet).

Mantia: E un vemnt lung i larg, dintr-un material plisat, "ca o imbracaminte de raze", un fel de pelerin bogat,
purtat peste ras, de regul la slujbele bisericeti [15].

Veminte liturgice[modificare | modificare surs]

Pentru diacon:

Stihar: este o hain lung pn la pmnt, amintind de vemntul purtat la Botez; pentru diaconi, stiharul este
de regul fcut dintr-un brocart bogat ornamentat [16].

Orarul: este o fie de pnz, purtat peste umrul stng; n practica slav, diaconii pot primi dublul orar (un
orar mai lung) ca o distincie aparte, care este purtat peste umrul stng, apoi nf urat n jurul pieptului i
adus napoi n fa peste umrul stng; n practica greceasc i romneasc, toi diaconii poart orarul dublu.

Mnecue: un fel de manete care se leag cu ireturi; diaconul le poart pe sub stihar [17].

Pentru preot:

Cruce pectoral (dac are binecuvntare s o poarte);

Stihar: stiharul preoesc este, de regul, alb, i dintr-un material mai uor dect cel al diaconului, eventual cu
marginile brodate;

Mnecue: ca i ale diaconilor, numai c preotul le poart peste stihar;

Epitrahil sau patrafir: vemntul preoesc prin excelen, purtat n jurul gtului [18];

Bru: curea de pnz purtat peste epitrahil [19];

Felon: un vemnt larg, de form conic, fr mneci, purtat peste toate celelalte veminte, mai scurt n fa ,
pentru a facilita micrile preotului;

Bedernia sau nabedernia: aparine tradiiei slave; este alctuit dintr-o bucat de estur ntrit, purtat pe
partea stng, (dac preotul a primit i epigonation-ul, bedernia este purtat pe partea stng); aceasta este
purtat ca o distincie special (nu de toi preoii);

Epigonatul: asemntoare cu nabedernia, este n form de diamant i este ntotdeauna purtat pe partea
dreapt, trecut peste umrul stng; este tot o distincie specific a clerului; n practica bizantin, indica preo ii
care aveau hirotesia de duhovnici. n tradiia romneasc, epigonatul i bedernia sunt sinonime.

Pentru episcop:

Crucea pectoral

Stiharul: precum cel al preotului;

Mnecuele: precum cele ale preotului;

Epitrahil: precum cel al preotului;

Bru: precum cel al preotului;

Sacosul: n locul felonului, episcopul poart sacosul, un vemnt mai strns pe corp, cu mneci largi [20];

Epigonatul sau bedernia: este purtat de toi episcopii [21];

Mitr: ca o coroan pe care o poart episcopii pe cap n timpul sfintelor slujbe [22];

Panaghia sau Engolpionul - medalion, de regul cu o reprezentare a Maicii Domnului inndu-L n brae pe
Pruncul Iisus [23]. Unii episcopi (ntre care ntistttorii Bisericilor autocefale) pot purta i un al doilea
engolpion; Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne poart dou engolpioane i o cruce pectoral [24].

Omofor: considerat a fi cel mai important dintre vemintele episcopale, omoforul este o f ie larg de estur
purtat de episcop n jurul umerilor [25];

Mantia: are forma unei pelerine care se ncheie la gt i la picioare; episcopul o poart la intrarea solemn n
biseric, nainte de Sfnta Liturghie.

Urmtoarele obiecte nu sunt propriu-zis veminte, ns sunt folosite de episcop n timpul slujbelor:

Vulturul este un covora pe care este reprezentat un vultur cu un singur cap deasupra unei cet i; n timpul
slujbelor, episcopul st pe acest covora [26].

Crja episcopal (sau toiagul): poate fi n form de T, cu braele ndoite i avnd n vrf o cruce, sau n forma
a doi erpi ncolcii, tot cu o cruce n vrf[27]

Vesmintele liturgice
Biserica cretina este un asezamant dumnezeiesc in care se pstreaz invatatura Mntuitorului si in cadrul ei se savarsesc
anumite lucrri sfinte pentru mntuirea credincioilor.
ntrebuinarea vesmintelor in Biserica cretina este foarte veche. nc din timpul apostolilor, Sfntul Apostol Pavel in epistola
II Timotei 6.13 ne aduce argumente cu privire la aceasta.
In primele veacuri cretine, att cei care participau la slujbe cat si cei ce slujeau se mbrcau in anumite haine pe care le
foloseau numai in acest scop.
Aceste vesminte au la baza respectul nnscut fata de Dumnezeu, de care nu ne putem apropia dect numai cu o anumita
dispoziie sufleteasca si cu vesminte special adaptate care sa fie in concordanta cu aceasta dispoziie.
Unele din aceste vesminte erau confecionate dup modelul celor din Vechiul Testament, iar altele au fost fcute in
concordanta cu ntrebuinarea lor in cult si cu nelesul tainic (simbolic) care li s-a atribuit de ctre tlcuitorii cultului in
decursul vremurilor.
In privina culorii materialului din care se confecionau vesmintele la nceput era culoarea alba ca simbol al curiei. Mai
trziu insa din secolul al IV-lea , au nceput sa fie folosite si alte culori ca :
Albul - simbolizeaz icoana bucuriei si a curiei
Roie simbolizeaz sngele vrsat de Domnul nostru, Iisus Hristos si Sfinii Lui
Verdele si albastru simbolul ndejdii in fericirea cea venic
Neagra si purpurie simbolul cinei
Deoarece in ierarhia noastr bisericeasca exista trei trepte distincte, avem si vesminte speciale pe care le folosesc slujitorii
sfinii din fiecare treapta a clerului si anume:

1. Pentru treapta de diacon vesmintele sunt:

-

stiharul

mnecuele

orarul

2. Pentru treapta de preot vesmintele sunt:

-

stiharul

epitrahilul

brul

mnecuele

felonul

3. Pentru treapta de arhiereu vesmintele sunt:

-

Stiharul

Epitrahilul

Brul

Mnecuele

Epigonatul

Sacosul

Omoforul

Crucea

Engolpionul

Mitra

Mantia

Toiagul arhieresc

Dicherul

Tricherul

VESMINTELE DIACONESTI
STIHARUL - este un vesmnt lung si larg, acoperind tot corpul, ca si vesmntul lui Aron, care se numea talar. El ne aduce
aminte de acele vesminte luminate in care s-au artat ngerii in timpul nvierii (Luca 24.4) si in ziua inltarii la cer a
Domnului (Matei 17.2)

MNECUELE sunt un fel de manete cu care se strng mnecile Stiharului, avnd rolul practic de a nu mpiedica pe
slujitor in ndeplinirea ndatoririlor in timpul Sfintei Liturghii. Ele simbolizeaz puterea cu care este nvrednicit slujitorul
si ne aduce aminte de acele legturi cu care a fost legat Domnul nostru Iisus Hristos in timpul patimilor Sale. (Ioan 18.12).

Simeon al Tesalonicului ne arata ca mnecuele inchipuiesc lucrarea lui Dumnezeu cea atotfacatoarea si ca nsui Iisus
Hristos prin minile sale, si-a fcut Jertfa trupului si sngelui sau . Mnecuele sunt folosite att de diacon cat si de
preot si arhiereu.
ORARUL format dintr-o bucata de pnza lunga si ngusta.
Cea mai veche meniune a orarului diaconesc dateaz din secolul IV. In canoanele 22 si 23 ale Sinodului din Laodiceea
( 364 ) se vorbete despre orar ca fiind un vesmnt specific diaconului, aa cum a rmas pana astzi.
Orarul simbolizeaz aripile ngerilor care zboar nencetat in jurul tronului ceresc, slujind Domnului. De aceea pe orarele
diaconilor din vechime erau scrise cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt cuvinte cu care ngerii preamresc pe Dumnezeu (Isaia
6.6). El este si simbolul darului cu care este invrednicit diaconul de a sluji lui Dumnezeu.

VESMINTELE PREOETI
In afara de STIHAR si MNECUE despre care s-a vorbit mai sus, preotul poarta in plus :
EPITRAHILUL simbolizeaz jugul Slujirii lui Iisus Hristos (Matei 2.29-30) cat si darul Duhului Sfnt. El ne aduce aminte si
de funia cu care a fost legat Mntuitorul in noaptea arestrii lui. Cele doua pari ale epitrahilului simbolizeaz : partea
dreapta trestia pe care i-au dat-o in batjocura, iar partea stnga, crucea pe care a dus-o Domnul pe umerii si. Este
vesmntul liturgic cel mai important, deoarece fara el att preotul cat si arhiereul nu pot savarsi nici un serviciu religios.

BRAUL- Simbol al puterii slujitoare cu care este nvrednicit preotul, el mai nchipuie tria si virtutea preotului si curatia
trupului. Ne amintete si de brul cu care a fost ncins Mntuitorul Iisus Hristos cnd a splat picioarele ucenicilor la Cina
cea de Taina (Ioan 12.4-5).

FELONUL un fel de pelerina fara mneci (II Timotei 4.13). Felonul nchipuie hlamida roie cu care a fost imbracat
Mntuitorul in curtea lui Pilat (Matei 27.38) dar mai simbolizeaz puterea, dreptatea si sfinenia lui Dumnezeu.

VESMINTELE ARHIERETI
Pe langa STIHAR , MNECUE, BRU, EPITRAHIL SI FELON, care sunt comune preotului si arhiereului, arhiereul are ca
vesminte proprii treptei Lui urmatoarele :
SACOSUL - un vesmnt mai scurt dect stiharul cu mneci scurte si largi. Sub brae se nchide si deschide pe fiecare parte
cu cate sase clopoei in total 12 clopoei. Este simbolul umilinei si al caintei. Cci arhierii imbracandu-l i aduc aminte
de patima Mntuitorului nostru Iisus Hristos si de camasa Lui pentru care s-au aruncat sortii. Clopoeii de pe margini
simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu care trebuie sa ias din gura arhiereului. La nceput acest vesmnt a fost druit in
semn de preuire de mpratul Constantin cel Mare patriarhului Macarie al Ierusalimului , cel care atingnd crucea
Mntuitorului de un mort pe care-l duceau sa-l ngroape, a nviat. Crucea Mntuitorului si al celor doi tlhari au fost
descoperite prin truda, osteneala si cheltuiala imparatesei Elena, mama mpratului Constantin cel Mare.
mpratul bizantin Ioan Paleologul druiete acest vesmnt ierarhilor moldoveni in timpul lui Alexandru cel Bun (prima
jumtate a secolului al XV-lea).

OMOFORUL nchipuie oaia cea pierduta si apoi aflata, prin aceasta intelegandu-se rascumpararea neamului omenesc si
primirea firii omeneti de ctre Iisus Hristos. Este simbolul demnitatii si rangului arhieresc, avnd cruci pe el, nchipuie si
puterea crucii Domnului fiindc cei ce voiesc a trai in Hristos i iau crucea pe umeri, adic suferina cci este simbolul
suferintei, dup cum zice Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului.

EPIGONATUL sau BEDERNITA este un vesmnt in forma de romb care se leag cu un nur dupa gat, atarnand pe
genunchiul drept. Acesta simbolizeaz sabia spirituala, adic cuvntul lui Dumnezeu cu care trebuie sa fie narmat
arhiereul, dar mai simbolizeaz si nvierea Mntuitorului pentru ca are pe el brodata icoana nvierii, artnd cu aceasta
puterea, biruina si scularea lui Hristos din mori pe care le-a savarsit prin curatie si neprihnire (Psalmi 44.4-7)

MANTIA este un vesmnt lung si larg, fara mneci, care se poarta ca o pelerina, partea din spate fiind mai lunga si
trndu-se pe pamant. Culoarea difera si este cusuta in forma de valuri sau de ruri, care inchipuiesc raurile de apa vie
de care vorbete Mantuitorul (Ioan 7.38), adic invataturile care trebuie sa izvorasc in permanenta din gura arhiereului.
Mantia are patru tablite, din care doua sunt la piept si doua jos. Tablitele de sus, dup tlmcirea lui Simeon al
Tesalonicului, inchipuiesc cele doua table ale Legii Vechi, iar cele de jos, unite intre ele printr-un lantisor de aur,
inchipuiesc cele doua testamente unite intre ele prin Iisus Mntuitorul. Mantia nseamn puterea si plenitudinea
demnitatii arhierului.

MITRA este acopermntul capului arhiereului in timpul serviciilor religioase. Ea inchipuieste att cununa de spini care a
fost pusa pe capul Mntuitorului in timpul patimilor (Matei 27.29), cat si inaltimea demnitatii arhiereti.
In afara de vesmintele liturgice proprii arhiereului pe care le-am enumerat pana aici, arhiereii mai poarta in timpul slujirii
si urmtoarele insigne ornate sau podoabe (semne distinctive).

ENGOLPIONUL este o icoana de regula din metale preioase care are pe ea chipul Maicii Domnului sau al Mntuitorului.
are originea de la primii cretini care purtau la gat moate ale sfiintilor care le ddeau ncredere in puterea lui Dumnezeu
(ex:mucenicii). Arhiereul poarta aceasta icoana la piept, ca semn ca trebuie sa aiba permanent pe Iisus in inima sa si pe
Maica Domnului ca o Mijlocitoare catre Dumnezeu.

CRUCEA e purtata de arhierei la piept, alturi de engolpion ca semn al mrturisirii credinei in Iisus Hristos. Ea aduce
aminte de spiritul de jertfa de care trebuie sa fie stpnit arhiereul. Mai aduce aminte si de cuvintele Sfntului Apostol
Pavel Iar mie sa nu-mi fie a m lauda, dect numai in crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6.14)

CRJA, TOIAGUL este un baston lung pana la doi metri, care in partea de sus are doua capete de erpi cu gurile deschise
cu privirea unul spre celalalt, avnd intre ei un glob sau o cruce. erpii simbolizeaz nelepciunea pastorala (Matei
10.16), iar globul si crucea nseamn ca arhiereul pstorete omenirea in numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Crja
mai semnifica si autoritatea arhiereului asupra turmei care ii este ncredinata (Ioan 10.11) si amintete de toiagul lui
Aaron din Vechiul Testament.

DICHERUL SI TRICHERUL sunt doua sfenice din care unul cu doua lumnri si altul cu trei cu care arhiereul
binecuvnteaz pe credincioi in anumite momente ale slujbei si care inchipuiesc lumina nvturii evanghelice. Cele
doua lumnri ale dicherului simbolizeaz cele doua firi ale Mntuitorului, iar cele trei ale tricherului simbolizeaz Sfnta
Treime.

Toate vesmintele de care am amintit pana aici se sfinesc nainte de punerea lor in folosina. Clericii de toate categoriile
trebuie sa fie cu bgare de seama si sa nu slujeasc in vesminte ponosite sau rupte, cci aceasta nseamn nepsare fata
de harul care este in ei si scade autoritatea clerului in fata credincioilor.
O parte din aceste vesminte se confecioneaz in Atelierul Sfintei Mnstiri Pasrea.
Un material de Maica Starea Mihaela Costache

De multe ori am fost ntrebat de ce monahii i preoii poart hain neagr i, totodat, de ce unii o
poart n permanen, iar alii doar uneori. ntrebarea am primit-o de la copii, oameni maturi, jurnaliti,
oameni de cultur i chiar oameni de biseric. Muli nici nu tiu cum se numete aceast hain, iar alii
nu fac diferen ntre hainele preoeti i vemintele preoeti, pentru c nici DEX-ul nu prea face diferen
ntre ele. Biserica ns are limbajul i tradiiile ei, iar un om care pretinde c are o anumit cultur general
(nemaivorbind de cei care se pretind a fi cretini ortodoci), trebuie s cunoasc aceste lucruri.
n primul rnd, trebuie s facem diferen ntre dulam, ras i veminte. Dulama este haina neagr
cu mneci obinuite i, de regul, ncins la bru; rasa este haina neagr mai larg, nencins, i cu
mnecile largi; iar vemintele clericale (stiharul, epitrahilul, felonul, mnecuele .a.) sunt hainele
speciale pe care clericul, n funcie de rangul su (diacon, preot sau arhiereu), le mbrac doar la slujbe
(peste dulam) i a cror culoare se poate schimba n funcie de srbtoare i fastul slujbei.
Haina clerical, numit dulam, sutan, reverend (din engl.), caftan (n
Basarabia), (rus), (gr.), nu este altceva dect haina obinuit a oamenilor
din vechime, numai c de culoare neagr. Pn prin sec. VII-VIII toi brbaii din Bizan,
nemaivorbind de femei, purtau o hain asemntoare cu cea a clericilor de astzi. Oamenii
din lume, ns, aveau aceste haine de diferite culori, pe cnd preoii, i n special monahii, le
aveau doar de culoare neagr, ca simbol al smereniei i pocinei.
Prin sec. VIII, n special prin contactul cu popoarele barbare din nordul Europei, brbaii
laici au nceput s poarte i pantaloni, renunnd treptat la dulame. Clericii ns, dei au
nceput i ei s poarte pantaloni pe dedesubt (mai ales n zonele geografice mai reci), au
rmas totui fideli hainei lungi bizantine, dublat n momente mai solemne de ras. Dulama
niciodat nu a fost considerat o hain festiv, ci mai degrab una de lucru sau de cas. n
public, pe lng dulam, clericii trebuiau s aib obligatoriu i ras, tradiie pstrat astzi la
greci i rui, dar aproape necunoscut la romni, care consider rasa drept o hain exclusiv
clugreasc, ceea ce nu este corect. i ruii au un obicei incorect din acest punct de vedere,

atunci cnd frailor nceptori din mnstire (novici/asculttori), la prim etap le dau doar
dulam, nu i ras. Tradiia athonit ns mbrac pe dkimos (novice) nu numai n dulam, ci
i n ras, fcndu-l astfel rasofor. n Grecia, dar mai ales n Athos, nu poi merge la slujb
doar n dulam, ci trebuie obligatoriu s ai i ras.
Se pare c n chiar perioada schimbrii dress cod-ului la bizantini, Canonul 27 Trulan
(anul 691) oblig pe clerici s poarte n permanen dulama, iar dac vreunul iese n public
fr dulam, s fie oprit de slujire timp de o sptmn. Canonul 16 al Sinodului VII Ecumenic
(anul 787) interzice ca dulama s fie strlucitoare (a nu se confunda cu vemintele liturgice,
care pot fi strlucitoare!) i condamn folosirea parfumurilor de ctre clerici. Acelai canon,
citnd regula 46 a Sfntului Vasile cel Mare destinat monahilor, sugereaz ca haina clerical
s nu fie colorat sau pestri, generaliznd culoarea neagr a hainelor monahale pentru toi
clericii. Cu timpul, preoii de mir (n slavon mir = lume, adic preoii din lume,
cstorii) au nceput a purta i haine de alte culori, dar aceasta este o excepie tolerat, nu o
regul. Regula rmne culoarea neagr.
Mai ales dup perioada turcocraiei i a ciumei comunist-ateiste, s-a generalizat obiceiul
ca preoii cstorii s nu poarte dulama n toate mprejurrile, atunci cnd sunt n snul
familiei sau fac un lucru fizic la care ar fi mpiedicai de o hain mai lung. Monahii, ns,
poart dulama n permanen, chiar i atunci cnd dorm. Regulile monahale permit monahului
s lase dulama doar atunci cnd clugrul / clugria este n regim de spital i tratamentul
medical aplicat mpiedic purtarea hainei monahale.
Mai adugm c monahii, att femeile ct i brbaii, trebuie s aib n permanen capul
acoperit. Cu timpul, obiceiul a fost extins i pentru preoii de mir, dei nu exist argumente
teologice sau duhovniceti pentru a le impune i lor aceast regul. Acoperemntul capului la
monahi i preoi se numete potcap / culion (mai popular fes) sau scufie, iar forma i
mrimea acestuia difer de la o ar ortodox la alta, toate fiind de culoare neagr. Baticul
special al clugrielor se numete mandel (la greci) i apostolnik (la rui); clugriele
din Biserica Ortodox Romn au un acoperemnt special (destul de incomod) care const
dintr-o scufie ngust prins cu un batic mai special. Se pare c mbrcmintea purtat de
clugriele din Grecia este cea mai simpl, cea mai comod i, evident, cea mai tradiional.
Alt element distinctiv al clericilor este c pe deasupra rasei, n momente festive, preoii
pot avea cruce, iar arhiereii engolpion/panaghie. ncepnd cu sfritul sec. XIX, n Biserica
Rus, mai apoi i n cea Georgian, toi preoii poart cruce la gt (ele fiind de trei feluri, n
funcie de rangul preotului: de argint, de aur sau cu pietre scumpe). n celelalte Biserici
Ortodoxe purtarea crucii este o distincie special care se d doar unor preoi (dup anumii
ani de slujire sau dac are vreun rang administrativ) i este purtat doar la slujbe sau
manifestri solemne, fr a face diferen ntre formele sau materialul din care este
confecionat crucea.
Engolpionul arhieresc este un medalion de form oval, care are icoana Maicii Domnului,
a lui Iisus Hristos sau scena vreunui Praznic mprtesc: Naterea, Botezul sau nvierea
Domnului. Dac engolpionul (din grecete: obiect purtat la piept) o reprezint pe Maica
Domnului, acesta poate fi numit Panaghie (din grecete Atotsfnta), iar obiceiul rusesc de a
numit orice engolpion panaghie este greit.

Zidirea inimii prin rastignirea mintii de Arhim. Zaharia Zaharou

Motto: i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia
lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit.(Romani 12, 2)

Intr-un cuvant tinut in luna noiembrie 2014, la Bucuresti, cu ocazia lansarii cartii "Omul cel tainic al inimii",
Arhimandritul Zaharia Zaharou a spus c a adunat n ea aspecte eseniale ale tradiiei ortodoxe privind
lucrarea de curire a inimii, care ne duce la primirea harului lui Dumnezeu, elul vieii noastre:
n aceast carte am ncercat s adun cteva frmituri de la masa bogat a printelui meu duhovnic,
arhimandritul Sofronie Saharov (1896-1993). Cartea vorbete ndeosebi despre pocin i
despre vindecarea duhovniceasc, cele dou mijloace prin care ne mpcm cu Dumnezeu. n toate
capitolele acestei cri vorbim despre mijloacele prin care putem aduna n inima noastr harul lui
Dumnezeu, astfel nct s zidim acolo Biserica Sa cea nefcut de mn omeneasc - a spus arhim.
Zaharia.
De vreme ce Imparatia lui Dumnezeu este inlauntrul nostru, inima este campul de lupta pentru manturiea
noastra si scopul nevointei noastre este sa o curatim de toata intinaciunea si sa o pastram neprihanita
inaintea Domnului.

Marea tragedie a vremii noastre consta in aceea ca traim, gandim, vorbim, si chiar ne rugam lui Dumnezeu in
afara inimii, in afara casei Tatalui nostru, fiind lipsiti de discernamant si nedeslusind uneltirile diavolului (cf. 2
Cor. 2, 11). Omul nutreste ganduri de mandrie, ia seama la lucruri desarte, vietuind, de fapt, in inselare. Inima ii

este intunecata si lipsita de intelegere si, in starea sa cazuta, alege sa se inchine si sa slujeasca "fapturii, in
locul facatorului" (Rom. 1, 25).

Insa, Dumnezeu vrea ca noi sa avem inima curata (Ps. 50, 11) si pentru aceasta noi trebuie sa avem ochiul
sufletului curat - adica mintea curata - si curatie launtrica, asa cum vedem ca ne spune si
Mantuitorul: Luminatorul trupului este ochiul; deci, daca ochiul tau e curat, tot trupul tau va fi luminat; dar
daca ochiul tau e rau, tot trupul tau va fi intunecat... (Matei 6, 22-23).

Sunt numerosi crestini care, asemenea unui avion, au motor bun, aripi bune (se roaga, postesc, priveghiaza, se
spovedesc, se impartasesc, fac milostenie...), dar directia este stricata si se prabusesc. Iar daca repara directia,
adica vor face din mintea lor o fabrica de ganduri bune, avand ca temelie smerita cugetare, si gandurile
rele le vor transforma in ganduri bune, atunci vor merge usor si sigur pe calea mantuirii.
Cu alte cuvinte daca rau gandesti, rau vorbesti si rau vei face. Pentru ca din minte, gandurile omenesti si
diavolesti se pogoara in inima si-l fac pe om fiara. Gandul, vorba si fapta cea rea se intorc amplificate
impotriva autorului lor. Iar daca gandesti bine, de bine vei vorbi si bine vei face. Pentru ca din minte, gandurile
bune omenesti si ingeresti se pogoara in inima si-l fac pe crestin inger. Insusi Domnul si Mantuitorul nostru
Iisus Hristos ne spune: Omul bun din visteria cea buna a inimii sale scoate ce este bun; iar omul rau, din
visteria cea rea a inimii sale scoate ce este rau. Ca din prisosul inimii ii graieste gura (Luca 6, 45).
Toata lucrarea duhovniceasca o face mintea impreuna cu inima. Mintea este emitatorul, iar
inima receptorul. Pe oricare frecventa introci emitatorul, pe aceiasi frecventa va lucra si receptorul. Daca mintea
lucreaza lumeste, trimite inimii semnale lumesti; daca lucreaza duhovniceste, inima se induioseaza si sufera
duhovniceste. (Sf. Paisie Aghioritul)
Asadar pentru a-si face randuiala in viata, omul trebuie sa-si faca mai intai ordine in mintea sa, printr-o
neobosita cautare a gandurilor smerite, iar inima se va curatii cand prin minte nu vom mai ingadui sa treaca
gandurile cele rele. Aceasta este o cale de rastignire a mintii, care o robeste voii lui Dumnezeu. Si, atunci,
cand primeste sa se rastigneasca, mintea coboara in inima si omul traieste nebunia Crucii ca pe intelepciunea si
puterea lui Dumnezeu.

Lumea nu vede decat nebunie inCrucea lui Hristos, dar cel ce a gustat din mantuirea pe care Crucea lui
Hristos a adus-o pe pamant cunoaste caintelepciunea lui Dumnezeu este mai presus de toata
intelepciunea si ca intelepciunea si puterea lui Dumnezeu pot sa-l mantuiasca pe om. Daca mintea omului,
care a fost pangarita de caderea lui Lucifer, nu se leapada de intelegerea ei fireasca si nu primeste
nebunia Crucii, nu va fi in stare sa se smereasca pe sine si sa purceada in calatoria catre cele de jos.
Veacuri si veacuri de pacat au nascut o prapastie despartitoare intre om si Dumnezeu, si numai Crucea lui
Hristos poate sa faca punte peste aceasta. Nu trebuie sa ne lasam furati de intelepciunea si puterea celor ce
sunt in afara Bisericii. Noi suntem chemati sa fim prieteni ai Crucii pentru ca pentru noi Crucea lui Hristos este
putera si intelepciunea lui Dumnezeu care ne mantuieste (cf. 1 Co. 1, 18 ["Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce
pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu"]). Dar aceasta intelepciune si
putre nu au nimic de-a face cu setea de putere si felul de a fi al acestei lumi. In lumea aceasta puterea se
dobandeste prin violenta si asuprirea celorlalti. De aceea oamenii lumesti nu pot sa inteleaga cum se poate
vorbi despre Crucea ca fiind puterea lui Dumnezeu: ce putere poate fi intr-o moarte de ocara cum este moartea
pe cruce? Insa moartea pe Cruce a Domnului fiind de buna voie si fara pacat, Crucea Sa a devenit o
osandire a tuturor celorlalte cruci pe care raul le mestesugeste cu consimtamantul voii libere a
omului. Asadar adevarata putere a Crucii sta in smerenia si dragostea jertfelnica de Sine a lui
Dumnezeu.
Fugind de cruce, omul fuge de propria-i mantuire caci mantuirea lui se savarseste tocmai prin cruce si prin
moarte. La luarea crucii ne chema Mantuitorului nostru, Care ne spune: Oricine voiete s vin dup Mine s
se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar
cine va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. Cci ce-i folosete omului s
ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? (Marcu 8, 34-36)

Credinta in Evanghelie naste in noi dorinta de a implini cuvantul lui Hristos, a-l cerceta, si a-i dovedi Adevarul
viu. Cercetarea Sfintelor Scripturi, se dovedeste a fi o cale de rastignire a mintii caci aceasta smereste
cugetul omului, de vreme ce cuvintele Scripturii purced de la Duhul cel smerit al lui Dumnezeu. Cuvantul lui
Dumnezeu, cand este citit mereu, lasa in noi amprenta Duhului care l-a izvorat, si aceasta face sa creasca harul
lui Dumnezeu in noi. Cand aceste cuvinte se salasluiesc din belsug in inima credinciosului, atunci mintea
lui incepe sa se asemene Mintii lui Dumnezeu.
Omul isi implineste adevarata menire, cea harazita de Dumnezeu mai inainte de toti vecii, prinpazirea
poruncilor Ziditorului sau. Insa aceasta implinire presupune intoarcerea mintii in inima si redobandirea ntregiei
dintr-nceput. Pazind poruncile, omul va face voia Domnului, si mintea ii va fi rastignita, ca sa se nasca in
el un cuget nou - cugetul lui Hristos.

In rai, Adam a trait la masura poruncilor dumnezeiesti, dar numai atata vreme cat a facut ascultare si nu a
mancat din pomul cunoasterii binelui si raului. Starea omului in rai era astfel incat in sufletul lui nu cunostea
nici dezbinare, nici lupta launtrica, ci isi indrepta neincetat puterea fireasca a mintii, cu care il inzestrase
Ziditorul sau, spre Domnul, si desfatarea sa intru slava lui Dumnezeu nu cunostea margini.
Rastignirea mintii prin pazirea poruncilor este o sarcina foarte grea pentru omul modern, care respira si cultiva
un duh de autonomie agresiva. Duhul lumii acesteia se vadeste prinmandrie, nerecunostinta si
neascultare, "pofta trupului si pofta ochilor" (1 In. 2, 16), sete de putere si dorinta de stapanire asupra
celorlalti, de manipulare a lor, si deci, printr-o infricosatoare lipsa de dragoste, un puternic spirit
competitiv si o crunta lupta pentru supravietuire. Lumea noastra moderna pare cufundata intr-o aproape
desavarsita uitare de Dumnezeu. Trebuie sa dispretuim modelele acestei lumi, buna ei parere de sine si sa
nu ne lasam inselati de gandul ca am putea impaca iubirea de Dumnezeu cu iubirea acestei lumi.
Logica egocentrica a vremii noastre este de fapt o "fundatura" atat din punct de vedere social, cat si din punctul
de vedere al vietii personale a omului. Rastignirea mintii isi vadeste insemnatatea mai ales in ziua de azi, pentru
ca ea are putere sa tamaduiasca egocentrismul omului contemporan.

Tainele si slujbele Bisericii ne ajuta sa intelegem si sa patrundem tot mai adanc in taina Crucii si Invierii lui
Hristos. La Botez, credinciosul moare pacatului si lumii acesteia, ridicandu-se la "innoirea vietii" (Rom. 6, 4),
potrivit duhului poruncilor dumnezeiesti. Crucea ne deschide calea catre taina vietii dumnezeiesti, iar Sfanta
Impartasanie ne reinnoieste legamantul Crucii: tot cel ce se impartaseste din de-viata-datatorul Trup si
Sange al lui Hristos ar trebui sa moarta siesi si sa vieze numai lui Dumnezeu. Asumarea de bunavoie a mortii
prin credinta si pocainta este cea mai buna pregatire pentru Sfanta Impartasanie, in care omul Ii
daruieste toata viata lui Dumnezeu, primind in schimbul existentei sale vremelnice si stricacioase viata
dumnezeiasca cea nestricacioasa. Toate randuielile pe care Sfanta noastra Biserica ni le pune inainte nu au
decat un rost, si anume de a dezvalui "adancul inimii", centrul ipostasului uman, locul in care Se salasluieste
prin Botez, Hristos Domnul si Duhul Sfant.

Dar, rastignirea mintii se infaptuieste mai cu seama prin ascultare - o virtute de capatai in monahism, prin
care mintea se goleste de toata grijea cea lumeasca pentru ca omul sa fie slobod a-si indrepta toata atentia spre
intalnirea cu Domnul. Aceasta duce la cunoasterea voii lui Dumnezeu si la dobandirea cugetului lui

Hristos. Pentru ca ascultarea presupune dependenta de o alta persoana, ea naste smerenia care, la randul ei,
intareste inima. Cugetul cel firesc este rastignit, iar adancul inimii iese la iveala, gata sa primeasca darul Duhului
Sfant. Acest duh de ascultare merge impotriva curentului duhului afirmarii de sine si competivitatii agresive al
lumii acesteia.

Virtutea ascultarii nu trebuie confundata, insa, cu disciplina. Disciplina este proprie omului cazut, supus
stricaciunii, dar "ce este nascut din trup, trup este" si "nu foloseste la nimic". Impunerea din afara a disciplinei
duce la inegalitate, nedreptate si dezbinare, si se insoteste de o anumita raceala a inimii atat a celui care
impune disciplina, cat si a celui care se supune ei.Ascultarea, insa, presupune o relatie intemeiata pe
rugaciune. In ascultare nu este nicio urma de cruzime. Disciplina presupune respectarea unor forme pur
exterioare si a unui fel de a gandi pur omenesc, in vreme ce ascultarea cauta in inima instiintare de la
Dumnezeu sieste acea nelegere a voii lui Dumnezeu n care trebuie s intri. Disciplina le ingaduie celor
puternici sa-si mentina stapanirea supra celorlalti, iar cei slabi sunt dati pierzarii. Calea ascultarii, insa face ca
fiecare credincios, oricat ar parea el de "neinsemnat", sa se uneasca in chip desavarsit cu Trupul lui Hristos.

Coborarea mintii in inima

Piedici ale coborarii mintii in inima

Parintii pustiei ne invata ca imprastierea mintii plasmuieste inchipuiri care se vadesc a fi piedici in calea
rugaciunii inimii. Inima este tronul lui Dumnezeu, pe care, insa, diavolul l-a luat in stapanirea lui prin inselare. De
aceea, toata stradania noastra, toate puterile noastre sufletesti trebuie sa se indrepte spre alungarea
pizmasului, recucerirea inimii si statornicirea mintii inlauntrul ei. Daca, cu ajutorul lui Dumnezei, vrajmasul a fost
izgonit din inima, nu-i mai ramane alta cale decat sa ne razboiasca din afara. Astfel, preocuparea neincetata a
celor ce cauta adevarata rugaciune este de a-si struni mintea, de a o pogor si inchide in inima, in timp
cegrairea in desert, grijile lumesti si, in general, aplecarea catre orice lucru pamantesc devin o piedica. Sf.
Ignatie Briancianinov ne spune ca "mintea se intuneca prin intrebuintarea fara masura a mancarii, a bauturii
si a somnului, a vorbei indelungate, prin distractii si ingrijorari fata de lucrurile acestei lumi."
Iubirea de sine se dovedeste a fi o mare piedica, ce nu-i ingaduie mintii sa se reintoarca in inima si sa se
statorniceasca in adancul ei. Iubirea de sine naste in om slava desarta care il impiedica sa se smereasca pe
sine si sa creada in Hristos. Slava desarta intuneca inima, o impietreste si o umple de sinele cel patimas,

nelasand loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru aproapele. Omul nu mai este in stare sa intre intr-o relatie
datatoare de viata cu Dumnezeu si se lipseste de bucuria comuniunii cu semenii sai.
Tamaduirea

Strapungerea inimii si pocainta sunt cele mai bune leacuri pentru tamaduirea omului. Omul care nu a aflat
pocainta isi are toate puterile sale firesti indreptate catre tarana din care a fost zamislit, inima ii este
impietrita iar mintea imprastiata si cu totul alipita de lumea zidita. Simte inlauntrul lui un gol pe care
nimic nu-l poate umple, iar scopul venirii sale pe lume ramne neimplinit caci se indreapta spre prapastia
nefiintei. Dar daca se pocaieste si se marturiseste cu smerenie, va afla o inima zdrobita. Zdrobirea inimii ii
pricinuieste o durere profunda pentru ca acuma i se dezvaluie toata uraciunea caderii omului. Insa aceasta
durere si rusinea care insoteste recunoasterea pacatului ara pamantul nelucrat al inimii, dezradacinand
patimile de ocara. Puterile sufletului afla acum tamaduire si se unesc pentru a implini porunca de a-L iubi pe
Dumnezeu si a I se inchina in duh si adevar.

Strapungera inimii aduna atentia mintii, iar zdrobirea inimii ii alunga din minte toate gandurile rele.
Neindoielnic, inima infranta si smerita va fi cercetata de har, iar mintea va cobori in chip firesc in inima si se va
uni cu ea. Prin harul Duhului Sfant, strapungerea si zdrobirea inimii ii sunt indeajuns crestinului pentru a
birui toate duhurile rautatii.

Adevarata pocainta este, de fapt, un dar de la Dumnezeu, un dar atotcuprinzator pentru ca in ea se aduna
toate virtutile. Pocaindu-ne, primim inca o data "suflarea de viata" a Domnului, tocmai acea suflare prin care
omul a fost zidit dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Prin pocainta omul dobandeste o dreapta
judecata si o dreapta intelegere, pentru ca ea il slobozeste de felul omenesc de a cugeta, care este uraciune
inaintea lui Dumnezeu, si ii deschide inainte o perspectiva dumnezeiasca.

Imboldul spre o pocainta adanca vine fie din constientizarea pacatoseniei noastre, fie dinsimtamantul ca nu
suntem in stare sa ne ridicam la masura chemarii lui Dumnezeu. Cand ne pocaim, ne intoarcem cu toata
fiinta catre Dumnezeu, desi suntem coplesiti de durere. La inceput durerea aceasta este amara, caci purtam
in noi ranile pacatului, dar odata ce ni se tamaduiesc ranile, pocainta devine dulce. Un sfant spunea ca
mierea este dulce limbii, dar daca limba are vreo rana, in loc sa simta dulceata, va simti durere. La fel se
intampla si cu pocainta. Cand ne vedem propria saracie, ne tanguim din pricina ei pana cand tanguirea noastra
se preface in lacrimi de iubire pentru acest minunat Dumnezeu al nostru. Cu cat va fi mai adanca pocainta, cu
atat mai mare va fi ravna inimii si mai temeinica statornicirea mintii in inima.

Desi durerea pocaintei este cea care inlesneste cel mai mult coborarea mintii in inima, ne putem folosi de orice
durere care ne incerca in aceasta viata, cata vreme o primim cu deplina incredere in pronia lui
Dumnezeu.Suferina este limbajul comun al omenirii si este ntotdeauna foarte benefic dac o primim
cum trebuie.Dac facem din durerea suferinei energie pentru convorbirea noastr cu Dumnezeu, atunci
suferina devine foarte preioas. Boala, prigoana, saracia sau oricare alta suferinta se pot preface in
energie care deschide calea catre inima. Atunci cnd suferim pe nedrept, durerea acestei suferin e este de
mare pre naintea lui Dumnezeu i poate s sus in dialogul nostru cu Domnul, de la Care vom primi vindecare.

Daca plansul nostru este de natura sufleteasca ne vom vesteji si vom stinge in noi orice licarire de viata. Insa
daca plansul nostru este unul duhovnicesc, nu doar ca nu vom suferi nicio vatamare, ci ne vom afla si reinnoire.
E posibil ca omul sa sufere in toate planurile fiintei sale, insa aceste suferinte nu-l distrug, caci ele sunt
duhovnicesti. Si pentru ca aceste suferinte sunt urmarea raspunsului omului la porunca dumnezeiaca, ele se
insotesc in chip minunat de o mangaiere nestricacioasa care da viata inimii si avant mintii. Si cand suferintele lui
ajung la o anumita masura, ele il conving pe Dumnezeu sa-i daruiasca slugii Sale risipitoare focul Iubirii
Parintesti si bogatiile cuvenite unui fiu. Dupa cum spune Parintele Sofronie, coborarea mintii in inima nu se
poate savarsi fara suferinta, insa praznicul iubirii dumnezeiesti care are loc in inima face ca "patimirile
vremii de acum" (Rom. 8, 18) sa para mici si neinsemnate.

Mintea s-a intors acum in inima si Dumnezeu vegheaza asupra ei. Ea se cufunda in vapaia inimii,
curatindu-se prin botezul focului pe care Domnul l-a adus pe pamant (cf. ["El v va boteza cu Duh Sfnt i
cu foc"] Luca 3, 16; ["Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!"]12, 49). Si cand

mintea se curateste desavarsit, ea devine precum fulgerul si este gata sa patrunda in adancul inimii,
locul cel tainic de nuntire cu Dumnezeu.

Descoperirea inimii duhovnicesti este de fapt inceputul mantuirii omului si echivaleaza cu descoperirea
persoanei, deoarece persoana poarta in sine asemanarea cu Dumnezeu. Atunci, credinciosul, pe masura ce
se descopera pe sine ca persoana constienta de libertatea sa plina de slava, priveste cu uimire cum i se
deschid inainte adancuri ale fiintei pana atunci necunoscute, atunci el se cunoaste ca persoana,
descopera omul cel tainic al inimi

Despre hirotonia intru diacon, preot si episcop si despre cantaretul si

paraclisierul bisericesc

Lumea Credintei, anul VII, nr. 2 (67) februarie 2009

Hirotonirea ntru episcop (1)

Simbolistica

Episcopul, ierarhul sau arhiereul este cea mai nalt treapt a clerului. Episcopii au motenit drepturile
i puterile prin succesiunea nentrerupt a hirotoniei de la Sf. Apostoli, ai cror urmai direci
sunt. Episcopii slujesc n locul i ca imagine vie a lui Hristos n Biseric. Cuvntul episcop" vine din gr.
sau episkopos (in lat. episcopus) i nseamn supraveghetor", cel ce are grij de turma lui
Hristos.

Un episcop eparhiot este responsabil peste toate parohiile dintr-o regiune administrativ,ntreaga
autoritate sacramental i bisericeasc a clericilor dintr-o eparhie (preoi, diaconi, ipodiaconi, citei
etc.) vine de la episcopul lor. De aceea el este pomenit la fiecare slujb i niciuna din sfintele slujbe nu poate
fi svrit n afara harului i binecuvntrii episcopului. Sfntul Ignatie Teoforul merge pn acolo nct spune
c
"cine lucreaz fr episcop, mplinete lucrarea diavolului".

Treptele episcopatului

Funciunile administrative sau onorifice pe care le poate avea un episcop sunt: arhiereu vicar, episcop
vicar, episcop titular, arhiepiscop, mitropolit, patriarh i patriarh ecumenic.

Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental,
indiferent de funciunile administrative sau onorifice pe care le pot avea.

Puterea i drepturile episcopului

are dreptul i puterea de a svri deplin toate sfintele slujbe i toate lucrrile sfinte ale cultului, fr nici
o excepie;
are dreptul de a transmite harul prin hirotonie, fie unui nou arhiereu prin conlucrare cu ali
episcopi (episcopul se hirotonete de doi sau trei episcopi"), fie preoilor sau diaconilor;
are puterea de a sfini Sfntul i Marele Mir prin conlucrare cu ceilali episcopi;

are puterea de a sfini bisericile i antimisele;

are puterea de a svri toate hirotesiile (duhovnic, egumen, protoiereu, ipodiacon etc.)

are dreptul de a fi nainte-stttor sau protos (cel dinti n slujire) la oricare slujb la care ia parte,
indiferent dac slujete sau nu (binecuvntarea "Pace tuturor" se rostete numai de episcop);
are dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului.
Condiiile pentru hirotonia episcopului

s fie cretin ortodox;

s fie fost tuns monah;

s fie fost hirotonit preot;

s aib recomandarea duhovnicului;

s nu aib impedimente canonice;

s nu fie impus de puterea politic;

s fie ales de Sinod Sinod;

s nu fie mason;

s nu aib reputaie proast;

s nu se fi lepdat de credina ortodox;

n cazul unui preot de mir, acesta poate fi hirotonit episcop dac este vduv iprimete tunderea n
monahism;
ca preot s nu fi nclcat canoanele Bisericii;
s nu fi fost dovedit pentru risipirea averii bisericii care i-a fost ncredinat.
Interdiciile i limitrile episcopului
nu are voie s hirotoneasc n schimbul oricrui fel de rsplat (bani, favoruri, cadouri etc.);

nu are voie s hirotoneasc un cleric fr s precizeze biserica pe seama creia se hirotonete;

nu are voie s hirotoneasc dect n eparhia sa;

nu are voie s slujeasc n alt eparhie dect cu binecuvntarea i invitaia episcopului eparhiot;

nu are voie s ia decizii cu privire la dogm, canoane sau rnduial liturgic dect mpreun cu
ceilali membri ai Sfntul Sinod;
nu are voie s nstrineze din averea Bisericii;

nu poate lsa prin testament averea Bisericii rudelor sale;

nu are voie s primeasc demniti i funcii politice sau administrative laice;

nu are voie s slujeasc cu eretici sau schismatici, sub pedeapsa caterisirii.

***

Lumea Credintei, anul VII, nr. 3 (68) martie 2009

Hirotonirea ntru episcop (2)

Hirotonirea ntru episcop se sprijin pe Canonul 1 Apostolic, care spune ca acesta s fiehirotonit de 2 sau
3 episcopi. Astfel hirotonia episcopului se face de ctre mitropolit sau, n lipsa lui, de ctre episcopii delegai ai
Sinodului Mitropoliei din care face parte eparhia respectiv.

Slujba de hirotonie ntru episcop se compune din dou pri: ipopsifierea, adic chemarea
candidatului (ipopsifiu) ia treapta arhieriei i hirotonia propriu-zis.

n seara din ajunul hirotoniei se face slujba de ipopsifiere. Dup vecernie, ipopsifiul (cel chemat la arhierie),
nsoit de doi arhierei, svrete rnduiala chemrii. Dup binecuvntare i rugciunile nceptoare, se
cnt troparele Pogorrii Sfntului Duh i apoi se cdete de ctre ipopsifiu, dup care, din uile mprteti,
acesta face o mrturisire de credin i cere de la Dumnezeu s fie nvrednicit
a pstra dumnezeiasca treapt a Arhieriei curat i neprihnit, pn la suflarea cea mai de pe urm,
ca s poat da rspuns bun n ziua cea de apoi".
Cei doi arhierei ntocmesc un proces verbal n nsi condica Sfntului Sinod prin care se constat chemarea
ipopsifiului la treapta arhieriei. Cel chemat ia apoi binecuvntare de la mitropolit i este dator s se
pregteasc pentru hirotonie: s se spovedeasc, s-i petreac noaptea n priveghere i rugciune ctre
Dumnezeu.

Hirotonia propriu-zisa

nainte de Sfnta Liturghie, ipopsifiul, innd n mini Sfnta Evanghelie, se aduce de ctre doi diaconi ntre
sfenicele mprteti. Avnd mrturisirea de credin aezat n Sfnta Evanghelie, la ntrebarea ntiului
arhiereu:
i ce crezi?",
ipopsifiul, dup ce deschide Sfnta Evanghelie, rostete cu glas mare mrturisirea de credin care
cuprinde:

Crezul n ntregime;

nsuirile Celor Trei Fee ale necuprinsei Dumnezeiri pe larg;

cele despre nomenirea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu Celui n ipostas i cte firi dogmatizeaz n
Unul i Acelai Hristos Dumnezeu;
anatematizarea tuturor ereticilor i mrturisirea Fecioarei Mria ca adevrat Nsctoare de Dumnezeu

pzirea tuturor canoanelor de la cele apte Sinoade ecumenice i a celor locale;

pstrarea i urmarea cu sfinenie a nvturilor Sfinilor Prini;

pstrarea tradiiilor Sfintei Biserici Ortodoxe.

Dup acesta, lund condeiul, semneaz dedesubtul acestei mrturisiri. Apoi ncepe Sfnta Liturghie.
***

Lumea Credintei, anul VII, nr. 4 (69) aprilie 2009

Hirotonirea ntru episcop (3)

Hirotonia se oficiaz de cel puin trei episcopi, arhiereul-protos fiind cel de care candidatul este
dependent jurisdicional.

Dup nceperea Sfintei Liturghii, candidatul, mbrcat n veminte preoeti, intr n altar unde slujete
alturi de ceilali clerici. Dup ce se cnt Sfinte Dumnezeule...", iar arhiereii slujitori au rostit chemarea
Doamne, Doamne, caut din cer i vezi..." cel chemat la treapta arhieriei vine n mijlocul bisericii unde
face trei metanii mari. Doi preoi, purtnd dichero-tricherele l iau, unul de o parte i altul de cealalt, i l
conduc pn la uile mprteti, zicnd alternativ: Poruncete, Poruncii, Poruncete, Preasfinite Stpne,
spre cel ce vi se aduce nainte spre a fi hirotonit arhiereu..."

Ajungnd la uile mprteti unde se afl arhiereul protos, acesta l binecuvinteaz de trei ori pe
candidatul ngenuncheat.Apoi arhiereii cu dichero-tricherele n mini l iau pe candidat de mini
nconjurnd Sfnta Mas de trei ori, candidatul srutnd cele patru coluri ale Sfintei Mese. La fiecare
nconjurare se cnt cte un tropar: Sfinilor mucenici...", Slav ie, Hristoase Dumnezeule..." i Isaie
dnuiete..."; dup carecandidatul face trei metanii n faa Sfintei Mese. Apoi ngenuncheaz la colul din
dreapta al Sfintei Mese peste care i pune minile una peste alta i i reazm fruntea peste ele.Arhiereulprotos, binecuvntndu-l pe cap pe candidat i pune pe cap omoforul i Sfnta Evanghelie deschis cu
faa n jos i mpreun cu el i ceilali doi arhierei pun minile lor drepte sub Evanghelie pe capul candidatului.

Se citete formula de consacrare: Cu alegerea i confirmarea...". Terminnd aceasta face trei cruci pe
capul candidatului i toi cei trei arhierei rostesc o rugciune ctre Dumnezeu de a fi nvrednicit s ia
jugul Evangheliei i vrednicia arhiereasc" spre mntuirea poporului i slava lui Dumnezeu. Se rostete
o ectenie care cuprinde i o rugciune pentru noul hirotonit. In acest timparhiereii se roag ncet: Doamne
Dumnezeul nostru, de vreme ce firea omului nu poate suferi fiina Dumnezeirii..." cernd ca s-l lumineze

Dumnezeu cu harul Lui ca att el ct i sufletele ncredinate lui n viaa aceasta s aib parte de
mpria lui Dumnezeu.

Noul hirotonit este condus prin uile mprteti de arhierei iar protosul, dndu-i succesiv: sacosul,
omoforul, engolpionul, crucea i mitra ntreab de fiecare dat poporul credincios: Vrednic este?"La
aceasta poporul ntrete cu cuvntul su vrednicia noului hirotonit, zicnd cu glas mare: Vrednic
este!" Primind apoi dichero-tricherele noul hirotonit binecuvinteaz poporul care-i cnt ntru muli ani,
Stpne." Dup ce primete cuvenitele felicitri, se continu Sfnta Liturghie, iar locul cel dinti l are noul
hirotonit.

Dup terminarea Sfintei Liturghii se iese n mijlocul bisericii, iar protosul care a oficiat hirotonia l mbarc cu
mantia pe noul arhiereu, l aaz n scaun i, dndu-i n mn crja arheiereasc, i zice:
Primete crja aceasta, ca s pstoreti turma lui Hristos cea ncredinat ie i celor asculttori s le
fie toiag de sprijin i ntrire, iar celor neasculttori i nestatornici, toiag de deteptare i ndreptare".

***

Lumea Credintei, anul VII, nr. 1 (66) ianuarie 2009

Hirotonirea ntru preot

Simbolistica

Preoia sau hirotonia ntru preot este Taina prin care diaconii, prin punerea minilor i rugciunea
arhiereului, primesc puterea de a svri Sfintele Taine (exceptnd Taina Hirotoniei rezervat exclusiv
episcopului), diferite slujbe bisericeti, puterea de a propovdui cuvntul mntuirii i de cluzi
credincioii ctre mpria Cerurilor.

Prezbiter (preot) vine din limba greac - presbyteros i nseamn om n vrst", cineva
venerat" sau superior", cpetenie", strmo".

Felurile Preoiei

In Vechiul Testament preoii proveneau numai din seminia lui Aaron.

In vremea Noului Testament, preoia este de dou feluri: una pe care o primete fiecare cretin la
botez i cea de a doua care se d prin hirotonie.

Prima este cea duhovniceasc sau obteasc dup mrturia Sfntului Apostol Petru, care spune:
Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor al su dobndit ca s vestii n afar
virtuile Celui Care v-a chemat din ntuneric la minunata Lui lumin" (I Petru 2,9).
Din aceasta reiese c fiecare cretin este dator s vesteasc n lume cuvntul despre nvtura i faptele
minunate ale Domnului Iisus Hristos i s strluceasc ntre cei necredincioi cum strlucete lumina n
ntuneric.

Cea de a doua este preoia propriu-zis. Orice brbat fr prihan, cunosctor al Sfintelor Scripturi i
avnd mrturia comunitii credincioilor poate fi hirotonit avnd ca ndemn cuvntul Sfntului Apostol
Pavel:
Nu fii nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, prin punerea minilor mai
marilor preoilor" (1 Timotei 4, 14).

Condiiile pentru hirotonia ntru preot

s fi fost mai nti hirotonit diacon;

s nu fie divorat;

dac este necstorit s neleag c, dup hirotonie, nu se mai poate cstori;

s aib recomandarea duhovnicului;

s nu aib alte impedimente canonice;

s nu fac afaceri pgubitoare sufletului lui ct i celorlali (de exemplu: comer, camt, jocuri de
noroc etc.);
s nu aib reputaie proast
pentru hirotonia ntru ieromonah este necesar recomandarea duhovnicului, a stareului i a
consiliului duhovnicesc.
Rangurile preoiei

Pentru preot rangurile sunt: sachelar, iconom, iconom stavrofor i protoiereu, iar pentruieromonah (preot
clugr) sunt: singhel, protosinghel i arhimandrit. Biserica Ortodox Rus acord nc o
distincie: arhimandrit mitrofor.

Chiar hirotonit, preotul nu poate spovedi fr s aib hirotesia ntru duhovnic.

Veminte

Specifice preotului sunt: epitrahilul, brul ifelonul.

Epitrahilul este de fapt orarul diaconesc trecut peste grumaz i atrnnd n jos. Cuvntul provine din limba
greac (epitrahilion") i nseamn peste grumaz". Fr epitrahil preotul nu poate svri nici o slujb
bisericeasc. Elsimbolizeaz puterea harului dumnezeiesc, care se pogoar asupra preotului, i jugul
slujirii lui Hristos.

Brul cu care se ncinge preotul peste stihar simbolizeaz mreia i puterea cu care Hristos Se ncinge ca
mprat al ntregii zidiri, dar semnific i datoria slujirii preoeti.

Felonul (cuvntul provine din grecescul felonion", care nseamn pelerin") sau sfita este un vemnt
asemntor cu o manta care se pune pe deasupra celorlalte veminte. Ea simbolizeaz puterea cea
atotcuprinztoare a lui Dumnezeu.

n Postul Mare, n timpul sptmnii, preotul trebuie s slujeasc cu veminte de culoareneagr, iar de Sfintele
Pati i n Sptmna Luminat, cu veminte albe sau aurii.

***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 12 (65) decembrie 2008

Hirotonia ntru diacon

Simbolistica i temeiul scripturistic

Hirotonia n general este Taina prin care cei anume pregtii primesc prin punerea minilor i
rugciunea arhiereului, puterea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, de a sfini prin Sfintele Taine i
slujbele bisericeti i de a conduce pe cei credincioi la mntuire dup cuvntul Mntuitorului:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 29)
i
Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi" (loan 20, 22-23).
Prin Taina Hirotoniei se rnduiesc n Biseric n rndul clericilor trei trepte sau stri ale preoiei n urmtoarea
ordine ierarhic: diaconia, preoia i arhieria.

Cuvntul diacon semnific n limba greac ajutor. Diaconul apare prima dat n Faptele Apostolilor capitolul 6.
Diaconii aveau obligaia de a sluji la mesele de obte, nlocuind pe Sfinii Apostoli. Ulterior, rolul lor a rmas n
biseric de ajuttori ai preoilor i ai episcopilor la svrirea Sfintelor Slujbe.

Condiiile hirotoniei ntru diacon

Pentru a fi hirotonit diacon, candidatul este mai nti hirotesit cite i apoi ipodiacon. Hirotesia este
binecuvntarea prin care se acord ngduina de a svri anumite servicii religoase (citirea la stran i a
Apostolului pentru cite, ieirea cu lumnarea la Vohod i aducerea vasului cu ap i a tergarului pentru
splarea minilor de ctre arhiereu n cazul ipodiaconului etc).

Diaconul se hirotonete n cadrul Sfintei Liturghii, dup Axion. Nu poate fi hirotonit dect un singur diacon
la o Sfnt Liturghie i, pentru c momentul hirotoniei ntru preot este anterior,niciodat diaconul proaspt
hirotonit nu poate fi hirotonit preot n cursul aceleai Sfinte Liturghii.

Alte condiii ale hirotoniei ntru diacon:

s fie botezat ortodox;

soia sa s fie ortodox;

s fi fost fecior la svrirea cununiei;

s se fi cstorit cu o fecioar;

s aib dezlegare de la duhovnic;

s nu aib alte impedimente canonice (divorat, recstorit, vinovat de ucidere sau tlhrie, stpnit de
patima beiei i a jocurilor de noroc etc);
s fie ndeobte cunoscut ca un om evlavios i bun cretin.
Monahii se hirotonesc ntru ierodiaconi i pentru hirotonia lor este necesar recomandarea duhovnicului, a
stareului i a consiliului duhovnicesc al mnstirii respective.

Rangurile diaconiei

Rangurile administrative ale diaconiei sunt protodiacon i arhidiacon.

Vemintele diaconilor

Vemintele diaconilor sunt compuse din: stihar, orar imnecue pe care diaconul le mbrac doar cu
binecuvntarea preotului sau a episcopului.

Stiharul este o tunic cu mneci largi i care atinge pmntul. Ea amintete purttorului de harul Sfantului
Duh care l acoper ca o hain a bucuriei i a mntuirii.

A doua pies este orarul, adic o fie ngust de material ce se nfoar n jurul corpului, peste umrul
drept. Fr de orar diaconul nu poate sluji niciodat.

A treia pies sunt mnecuele, care i aduc aminte slujitorului c nu slujete prin propria putere, ci cu
ajutorul lui Dumnezeu.

***

Lumea Credintei, anul VII, nr. 7 (72) iulie 2009

Cntreul bisericesc

Cntreul bisericesc, cunoscut i sub numele de dascl, rcovnic, psalt, cantor sau cite,aducnd jertfa
road buzelor, asigur rspunsurile stranii, cntnd sau citind acele pasaje din slujbele bisericeti rnduite dup
tipic.

Cine poate fi

Dup cuvntul Apostolului, orice cretin este dator s-L laude pe Domnul i s-I cnte n inima lui psalmi
i cntri duhovniceti, n toat vremea mulumind (Efeseni 5, 19). Pentru a evita ns neornduiala, citeul
sau psaltul se hirotesesc de ctre episcop, cci nu oricui i este ngduit s citeasc sau s cnte n
biseric. (Canonul 15 Laodiceea)

Cntre bisericesc poate fi aadar numai brbatul care s-a desvrit n timp n meteugul viersuirii imnelor,
psalmilor i laudelor pe cele opt glasuri bisericeti i care i nchin cugetele sale Fctorului, rvnind a-L luda
pe Dumnezeu. Femeile ns nu au voie s cnte n biseric (afar numai maicile n mnstirile lor) (I Corinteni
14, 34).

Cntreii stau n naosul bisericii, de obicei n absida dreapt sau n ambele abside, mai nou ncafas - un
balcon" construit n partea dinspre apus a bisericii - mprejurul unei strni pe care se afl crile i partiturile
dup care cnt sau citesc.

Scurt istoric

Sfntul Prooroc i mprat David este primul om care a alctuit imne cntate lui Dumnezeu, numite
psalmi" dup instrumentul care l acompania la cntarea lor: psaltirea (un fel de lir). De aici deriv n
Biseric denumirea de muzic psaltic" i psalt" pentru cel care cnt Domnului. Aa cum ne relateaz Sfntul
Apostol i Evanghelist Matei,apostolii au cntat psalmi chiar la Cina cea de Tain (Matei 26, 30).
In primele veacuri cretine toi credincioii cntau n biseric psalmii i cntri.

Dup ncetarea prigoanei, n epoca bizantin, rolul psalilor a crescut foarte mult, aprnd chiar o ierarhizare a
lor (protopsalt etc). Cei mai renumii imnografi sau alctuitori de cntri i imne bisericeti au fost: Sfntul
Efrem Sirul, supranumit aluta Duhului Sfnt" de la care ne-au rmas aproape o mie de laude i imne, Sfinii
Melozi Roman i Cosma, Sfntul Ioan Cucuzel i, nu n ultimul rnd, Sfntul Ioan Damaschin, de la care
avem cele opt glasuri dup care se cnt toate cntrile din biseric.

Obligaiile cntreului

s se strduiasc s cnte frumos i cu evlavie, cci cnt naintea lui Dumnezeu nsui, a sfinilor ngeri
i a tuturor sfinilor Lui;
s nu cnte fals, prea tare sau prea ncet, pe nas sau strident, prea n grab sau prea pe larg;

s nu cnte cntri sau melodii care nu au fost statornicite de Sfinii Prini pentru slujbe;

s nu foloseasc n biseric instrumente muzicale sau electronice (vezi canonul 75 Sinodul VI etc.)

s citeasc cu atenie i clar, fr greeli, nescurtnd sau adugnd de la sine nimic din textele de
slujb;

s cunoasc i s respecte tipicul bisericesc;

s asculte de slujitorii Sfntului Altar;

s duc o via curat, exemplu moral pentru ceilali credincioi;

s fie linitit i mpcat cu toi;

s nu vorbeasc sau s se certe la stran;

s pregteasc din vreme crile pentru slujb.

***

Lumea Credintei, anul VII, nr. 6 (71) iunie 2009

Paraclisierul

Paraclisierul e brbatul nsrcinat cu ordinea i curenia bisericii, a curii acesteia, a clopotniei etc,
ndeplinind i activiti neclericale necesare oficierii cultului. Prin excepie, n mnstirile de maici aceast
ascultare o are o maic.

Paraclisier" (paracliser, rcovnic) vine din grecescul para-(e)clisiarh, "cel de pe lng biseric". In vechime
i n mnstiri sarcinile paraclisierului erau mprite mai multor persoane:aprinztor de candele, canonarh,
clopotar, detepttor i de paraclisierul propriu-zis, cu ascultare n Sfntul Altar.

Alegerea paraclisierului

La biserica de parohie, paraclisierul se alege dintre credincioii mai n vrst i care au timpul necesar s se
ocupe de ngrijirea bisericii. El trebuie ales de preot dintre cei chibzuii i blnzi, cu o familie model pentru
parohieni.

Datoriile paraclisierului

s fac trei metanii cnd intr prima dat n zi n Sf. Altar i cnd pleac la sfrit, ns fr a sruta Sf.
Mas;
s fac curenie n biseric n fiecare sptmn cel puin o dat, iar gunoiul s-l ard ntr-un loc special
amenajat lng biseric;
s aprind candelele i lumnrile la nceputul slujbei i s le vegheze cu mult grij i evlavie;
s se ngrijeasc permanent ca lumina s fie potrivit, fr s scoat fum, iar fetila s fie n mijlocul
candelei, ca s nu crape paharul;
s menin candelele curate, splndu-le ori de cte ori e nevoie i aruncnd restul de ulei ntro groap
special amenajat lng biseric;
s se ngrijeasc de nclzirea bisericii;

s aib prosoape curate pentru curatul icoanelor, catapeteasmei, strnilor, tetrapoadelor, sfenicelor
etc.
s cunoasc rnduiala slujbei, pentru a da preotului cdelnia aprins la vreme, a fi pregtit s ias cu
lumnarea la vohoade, a aeza analogul pentru citirea Evangheliei, a da apa cald, a trage clopotele i a bate
toaca la momentele potrivite;
s taie prescurile rmase de la Proscomidie, spre a fi binecuvntate ca anafura;
s aib o inut cuviincioas i el nsui s fie curat.
Paraclisierul nu are voie:
s foloseasc la candele ulei rnced sau de proast calitate, nici ulei sfinit la St Maslu sau de la Litie;

s brfeasc pe preot, smintind parohienii;

s bea sau s mnnce n Sf. Altar;

s aduc n Sf. Altar altceva n afar de ulei, prescuri, vin, lumnri, tmie i crbune;

s se ating de Sf. Mas sau s treac prin faa ei;

s schimbe acopermintele de pe Sf. Mas (aceasta o face numai preotul)

s ating sau s mute Sf. Potir, Sf Disc, Sf. Evanghelie, Sf. Antimis, linguria, copia etc;

s umble la Chivot sau s poarte Sf. Trup i Snge al Mntuitorului;

s se ating de Proscomidiar sau de Darurile aduse n acest loc;

s stea n Sf. Altar fr de vreo trebuin;

s vorbeasc n timpul slujbei, deranjnd preotul;

s mai intre n Altar dac a fcut pcate grele: beii, desfrnri etc.

Despre biserica si randuielile de comportament in biserica, conduita si formule

de adresare, inchinare, metanii, cinstirea sfintelor icoane, semnificatia
lumanarilor si intocmirea pomelnicelor

Lumea Credintei, anul VI, nr. 3 (56) Martie 2008

Biserica (ca loca) i rnduielile de comportament

1. Simbolistica bisericii (ca loca)

Biserica este locaul care a nlocuit templul Legii Vechi. Aici se afl altarul unde Se jertfete Mielul lui
Dumnezeu, Hristos, nlocuind i desvrind mulimea jertfelor de animale aduse pentru mpcarea oamenilor
cu Dumnezeu. Biserica simbolizeaz mparia lui Dumnezeu, este loc sfnt i ngeresc, cerul pogort pe
pmnt, loc de mntuire, de propovduire a adevrului de credin i de desvrire moral. Este locul unde
oamenii se ndumnezeiesc prin mprtirea cu Iisus Hristos.
2. Alctuirea bisericii
La nceput biserica nu avea o form definit, din pricina prigoanelor cretinii ascunzndu- se n catacombe.
Mai trziu, forma locaului de cult s-a modelat dup dou simboluri: cel al corbiei i cel al Sfintei
Cruci. Avnd ca model Arca lui Noe, corabia simbolizeaz izbvirea neamului omenesc din potopul patimilor i
din furtuna ispitelor i ancorarea la limanul mntuirii. Sf. Crucesimbolizeaz Altarul jertfei depline a Mntuitorului
Iisus Hristos pentru mntuirea noastr a tuturor.

Biserica e alctuit de obicei din trei pri:altar, naos i pronaos. La acestea se mai adaug, la unele
biserici, pridvorul.
Sf. Altar este locul unde se afl Sf. Mascare simbolizeaz Tronul lui Dumnezeu i este locul de jertf al
Mntuitorului. n Altar intr numai arhiereul, preoii, diaconii i paraclisierul i e desprit de naos
priniconostas (catapeteasm). Naosul e locul unde stau, de obicei, brbaii i cntreii. La cele mai multe
biserici peste naos se ridicturla. Pronaosul, n vechime locul femeilor, poate cuprinde o turl sau dou
i cafasul(balconul de unde cnt corul).
3. Reguli de comportament n biseric
La biseric se vine n inut curat i cuviincioas.
n timp ce femeile vor purta capul acoperit, brbaii vor sta descoperii.
Pentru a nu crea dezordine i a nu tulbura slujba, e bine s venim mai nainte de nceperea slujbei, s ne
nchinm fr grab la icoane, s aprindem lumnrile pentru vii i rposai i s dm pomelnicul la Sf.
Altar. Dup ce salutm pe cei din biseric, ne aezm n picioare, n genunchi sau n stran, de unde s putem
urmri cu atenie cntrile i rugciunile svrite. Regula e c brbaii stau n fa, iar femeile n spate, sau
brbaii n dreapta i femeile n stnga.
Trebuie s ne pstrm mintea i inima departe de grijile lumeti, slujind Domnului alturi de tot poporul:
Un singur glas se cade s fie n biseric; precum suntem un singur trup al lui Hristos, aa i o singur lucrare
este Sfnta Biseric, adic, s stm cu fric, s ascultm, s luam aminte i s ne rugm, cci i clericii
mpreun cnt, iar noi, toi, rspundem ntr-un singur glas.
Dup slujba de duminic se cuvine s ne continum rugciunea i studiul duhovnicesc acas. Dac e posibil
participm i la slujba vecerniei de dup-amiaz.
4. Ce nu trebuie s facem n biseric
La biseric nu venim mpodobii, pudrai, parfumai, cu inut provocatoare i indecent. Dup binecuvntarea
rostit de preot la nceputul slujbei nu ne mai plimbm prin biseric, nu mai vorbim cu nimeni, nu glumim, nu
rdem, nu privim n stnga i n dreapta, nu ne foim, nu ieim afar din biseric. n biseric nu se mnnc, nu
se face vnzare i cumprare. Nu facem gesturi prin care am putea deranja pe ceilali de la rugciune, nu
cntm mai tare sau pe alt voce dect cntreii, nu rostim ecteniile i rugciunile pe care le spun preoii i
diaconii.

La altar nu se aduc dect prescuri, vin, ulei, lumnri i tmie.

Dup sfritul slujbei nu mergem la restaurant, la petreceri, la ntreceri sportive, nu pierdem timpul la televizor i
la spectacole ucigtoare de suflet.
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 4 (57) Aprilie 2008

Conduit i formule de adresare

n viaa de zi cu zi ne ntlnim de cele mai multe ori cu persoane care, ncercnd s fie politicoase n adresarea
ctre clericii Bisericii, ajung n situaii de-a dreptul penibile. Pentru clericul care ntmpin asemenea situaii este
dovada sigur c persoana respectiv nu frecventeaz biserica i nu are cunotine elementare despre
Ortodoxie.
ntlnirea cu preotul
Cretinul nu trebuie s se adreseze preotului cu formule ca: Bun dimineaa!, S trii!, Noroc! i nici
mcar Doamne ajut!.
El trebuie s cear binecuvntarea spunnd: Binecuvntai, Printe!, sau Blagoslovii!, ceea ce
nseamn acelai lucru.
Rspunsul preotului poate fi: Domnul!, Domnul i Maica Domnului! sau Domnul Dumnezeu!, nsemnnd
prin aceasta: Binecuvntarea Domnului, a Maicii Domnului sau a Domnului Dumnezeu s fie cu tine!.

Cnd rostete Binecuvntai!, omul nu trebuie s-i fac cruce n faa preotului ca n faa sfintelor icoane, ci
doar s se aplece suficient ct preotul s-l poat nsemna cu semnul Sfintei Cruci pe cretetul capului.
Dac ne ntlnim cu un episcop se poate face metanie mare sau mic (nchinciune) fr s ne
nsemnm cu semnul Sfintei Cruci. n cazul n care facem metanie mare, rmnem n genunchi pn cnd
acesta ne binecuvinteaz pe cap.
Dup ce am primit binecuvntarea, srutm mna preotului sau episcopului, cinstind prin aceasta nu
persoana sa n chip special, ci harul lui Dumnezeu cu care a fost investit.
Formule de adresare
Ctre preot
ntruct preoii pot fi de mir sau monahi (clugri) adresarea, dup cum spune Pr. Nicodim Sachelarie, trebuie
s fie:
- n cazul preotului de mir:

printe pentru cel care nu are nici un rang administrativ;

cucernice printe pentru cel care este sachelar sau stavrofor;

preacucernice printe pentru cel care este iconom stavrofor;

preacucernice printe protoiereu n cazul n care este protoiereu.

- n cazul monahilor hirotonii:

cuvioase printe celor hirotonii ierodiaconi i ieromonahi;
preacuvioase printe celor hirotesii protosingheli, arhimandrii i starei.
n practic, ns, s-a generalizat formula precucernice printe, pentru toi clericii de mir, i preacuvioase
printe, pentru toi monahii hirotonii.
Ctre episcop
Pentru episcopi formula de adresare este:
Prea Sfinite Printe n cazul arhiereilor vicari, episcopilor vicari i episcopilor;

nalt Prea Sfinite Printe n cazul arhiepiscopilor i mitropoliilor;

Prea Fericite Printe n cazul Patriarhului.

n cazul ntistttorilor altor Biserici Ortodoxe surori exist diferite formule de adresare cum ar fi: Sanctitatea
Voastr n cazul Pariarhului Ecumenic al Constantinopolului etc.
Nu ne adresm preotului spunndu-i: domnule, cetene, stimate printe, dom printe sau, mai
grav, pop.
Greit a intrat n convingerea unor necredincioi c ntlnirea preotului pe cale nseamn ghinionul aciunii pe
care o svrim. Credem ns c este adevrat acest lucru n cazul celor ce merg la furat, la jocuri de noroc i
spre orice alt pcat sau fapt de ruine.

Spun Sfinii Prini c binecuvntarea preotului dat unui credincios nseamn aezarea lui sub
acopermntul dumnezeiesc i sfrmarea curselor vrjmaului diavol.
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 6 (47) Iunie 2007

nchinarea cu semnul Sfintei Cruci

1. Semnificaia nchinrii cu semnul Sfintei Cruci

Crucea, cea mai njositoare i mai crud pedeaps a vremii, a fost aleas altar de jertf a Mielului lui
Dumnezeu, Care a acceptat suferina, patimile i rstignirea pentru mntuirea noastr. Sfnta Cruce este
aadar mrturia dragostei nemrginite a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc i semnul izbvirii
noastre din robia pcatului.
nchinarea sau pecetluirea cu Sfnta Cruce este:

mrturisirea credinei nostre n nvierea Domnului;

mrturisirea umilinei noastre n faa jertfei Mntuitorului;

mrturisirea personal a dreptei credine n faa ntregii lumi;

acceptarea cu bucurie a suferinei i tuturor ncercrilor date de Dumnezeu, dup pilda Mntuitorului
Hristos pe calea Golgotei;
arm nebiruit a credinciosului n lupta mpotriva patimilor i a duhurilor necurate;
obinerea binecuvntrii lui Dumnezeu la nceputul lucrrilor noastre.
2. Cum ne nchinm cu semnul Sfintei Cruci

Semnul Sfintei Cruci trebuie fcut cu evlavie i fric de Dumnezeu. Degetul mare, arttorul i degetul
mijlociu ale minii drepte se in mpreunate, simboliznd astfelunitatea Sfintei Treimi: Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt.Celelalte 2 degete, inelarul i degetul mic, sunt strnse n centrul palmei, nchipuind pe Adam i Eva
plecai cu smerenie n faa lui Dumnezeu. Astfel innd degetele, se duce mna mai nti la frunte, apoi la
piept, de aici n umrul drept, iar la urm n umrul stng, dup cum ne nva dumnezeiescul Hrisostom.
Unii ns i fac pe furi o cruce mic pe piept, alii i flutur mna mecanic fr a mai ajunge vreodat s o
ncheie la umrul stng. Aa cum tot Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva, a nu face semnul Sfintei Cruci corect i
cum se cuvine este
osteneal n deert, cci numai dracii se bucur de ngmfarea aceea.
3. Cnd trebuie s ne nchinm
Cretinul este dator s se nchine:

dimineaa cnd se trezete din somn;

la nceputul oricrei lucrri;

la plecarea n cltorie;

la nceputul i la sfritul mesei;

la trecerea prin faa oricrei sfinte biserici, troie sau cimitir;

la intrarea n biseric;

n faa sfintelor icoane;

la nceputul, pe parcursul i la sfritul oricror rugciuni sau slujbe;

cnd face nchinciuni sau metanii;

cnd aprinde candela;

la btaia clopotelor care vestesc nceputul slujbelor religioase;

la orice cerere pe care o adreseaz lui Dumnezeu;

naintea oricror ncercri grele din via;

la culcare.
4. Cnd nu trebuie s ne nchinm

Dup porunca din Vechiul Testament de a nu lua numele Domnului n deert, cretinul nu are voie s se nchine:
pentru a convinge de adevrul unei afirmaii neimportante;

pentru a ctiga binecuvntarea lui Dumnezeu pentru un lucru ru (furt, judeci nedrepte etc.);
pentru a ntri rugciunea sa pentru lucruri de nimic, care nu aduc nici un folos duhovnicesc, ci numai
ctig lumesc (jocuri de noroc, loterie, pariuri, reuita echipei favorite etc.).
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 9 (50) Septembrie 2007

Cum se fac metaniile

1. Metaniile i semnificaia lor

Metania este o form de jertfire trupeasc, fiind singurul mod de rugciune care implic un efort fizic din
partea credinciosului. Metania este n acelai timp un mod de nfrngere a comoditii i a lenei. Dup cum
ne nva Sfinii Prini, nici o rugciune nu este primit de Dumnezeu dac nu este fcut cu
osteneal. Metania simbolizeaz cderea lui Adam i a neamului omenesc n robia pcatului i cderea
Domnului sub povara crucii, urmate de nvierea Mntuitorului i izbvirea noastr din pcat.
2. Felurile metaniilor i despre cum se fac acestea
n tradiia Bisericii avem dou feluri de metanii: aa-numitele metanii mari i metaniile mici, care se mai
numesc i nchinciuni.
Pentru o metanie mare credinciosul ncepe nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci i, rostind rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
se apleac cu evlavie atingnd cu genunchii, palmele i fruntea pmntul. Apoi se ridic ise nsemneaz
din nou cu semnul Sfintei Cruci.

Pentru o metanie mic sau nchinciune, credinciosul ncepe nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci i,
rostind rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
se apleac cu evlavie, atingnd cu mna dreapt pmntul, fr a ndoi genunchii. Apoi,ndreptnduse, se nsemneaz iari cu semnul Sfintei Cruci.
Cnd nu se fac metanii mari, ele se pot nlocui cu nchinciuni, cte 2 nchinciuni pentru o metanie mica
sau 3 nchinciuni pentru o metanie mare, dup tradiia adus de ucenicii Stareului Paisie Velicikovski.
Sfinii Prini ne nva c metaniile cele mai primite la Dumnezeu sunt cele fcute de cretini n casele lor n
cursul privegherilor de noapte (dup miezul nopii). Sfntul Ioan Postitorul recomand ca, dup svrirea unui
pcat mic, pn la spovedanie, s ne autocanonisim cu 12 metanii mari.
3. Cnd nu se fac metanii
Metanii mici sau nchinciuni se pot face oricnd, fr nici o restricie.
Metanii mari nu se fac:

dup ce am primit Sfnta mprtanie (n acea zi);

la sfritul sptmnii, de la rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... de la vecernia de vineri i pn
duminic la aceeai rugciune de la vecernie, cu excepia praznicelor nchinate Sfintei Cruci (Duminica a 3-a din
Postul Sfintelor Pati, 1 august, 14 septembrie, n Joia Mare la Denia celor 12 Evanghelii la scoaterea Sfintei
Cruci) i n Vinerea Mare la scoaterea Sfntului Epitaf;
n biseric, de la vecernia din Miercurea Mare din Sptmna Patimilor, iar n particular (la chilie, acas),
de la vecernia din Vinerea Mare pn la nlare;
de la Naterea Domnului (25 decembrie) pn la Boboteaz (6 ianuarie);
4. Ce nu este permis cnd facem metanii

nu se srut pmntul;

nu se face semnul Sfintei Cruci pe pmnt;

metaniile mari nu se fac ncepnd din poziia ngenunchiat sau aplecat;

la metaniile mari nu se pun palmele una peste cealalt i fruntea peste ele;

ntotdeauna se va atinge pmntul cu genunchii, fruntea sau mna dreapt;

la nchinciuni atingerea pmntului se face cu mna deschis normal;

metaniile, mai ales cele mari, nu se fac n numr mare n biseric sau n public;

metaniile nu se nsoesc de alte rugciuni dect de Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete- m pe mine, pctosul;
metaniile nu se fac foarte repede (ca un exerciiu fizic);
Sfntul Isaac Sirul recomand ca metaniile s nu se fac mai multe de 33 o dat.
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 7 (48) Iulie 2007

Cinstirea Sfintelor Icoane

1. Semnificaia icoanei
Cretinismul a adus o schimbare n profunzime a ntregii societi. Marile temple i statui ale zeilor care
constituiau obiectul nchinrii i venerrii a sute de generaii se substituiau prezenei Dumnezeului Celui
Viu. Icoanele ns nu au reprezentat nici o clip o nlocuire a idolilor pgneti. Spre deosebire de idol,
la care nchinarea se fcea ctre nsi statuia material, creia i se aduceau jertfe i rugciuni, icoana,
ca reprezentare a chipurilor sfinilor, are rolul de a ne duce cu gndul la Dumnezeu sau la sfntul
reprezentat pe ea, nchinarea n faa ei trecnd ctre persoana reprezentat.

Din Tradiie tim c prima icoan a fost pictat de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca i o nfia pe
Maica Domnului. Cinstirea sfintelor icoane a fost contestat de-a lungul timpului de cei care le confundau cu
idolii chipurile cioplite interzise prin Decalog. Sfinii Prini de la Sinodul 7 Ecumenic au statornicit ns, o
dat pentru totdeauna, c cinstirea icoanelor nu este idolatrie, ci este un lucru bineplcut lui Dumnezeu.
2. Formele de reprezentare vrednice de cinstire

Icoana canonic este o form de reprezentare strict simbolic, o mrturisire a lui Dumnezeu cu ajutorul
artei. Tablourile religioase i statuile nu sunt icoane!
Icoana nu este pentru mngierea simurilor trupeti, ci trebuie s transpun, s nale mintea i inima
ctre contemplarea lui Dumnezeu. Iconografia autentic ortodox, ca legtur ntre cer i pmnt, nu
insist pe reprezentarea frumuseii trupeti trectoare. Icoana nu este o reprezentare fotografic a
trupului, ci chipul omului transfigurat, devenit vas ales al Duhului Sfnt.
3. Rnduiala cinstirii icoanelor
Cinstirea icoanelor const n:

nchinarea n faa lor;

rugciunea adresat celui reprezentat;

srutarea sfintei icoane.

Cele trei aciuni se svresc mpreun astfel: credinciosul se va nsemna cu semnul sfintei cruci plecnduse pn la pmnt (metanie mic) de dou ori consecutiv i rostind n mintea lui o rugciune, sau troparul
celui reprezentat, sau mcar:
Sfinte (numele), roag-te lui Dumnezeu pentru mine, pctosul.
nsemnndu-se din nou cu semnul sfintei cruci, va sruta cu evlavie sfnta icoan i va ncheia cu o a treia
metanie mic.
Ordinea n care ne nchinm la icoane este urmtoarea: nti ctre Mntuitorul Iisus Hristos, apoi ctre
Maica Domnului, ctre Sfntul Ioan Boteztorul, Sfinii Apostoli i apoi fiecare dup evlavia sa.
4. Cum nu trebuie s ne nchinm naintea sfintelor icoane:
Icoanele nu se srut pe faa celui reprezentat, cei care procedeaz astfel dovedind lips de smerenie i
evlavie;
Icoanele nu se srut avnd o inut necuviincioas;

Icoanele nu se srut avnd ruj pe buze sau duhnind a tutun;

Icoanele nu se srut de cei care triesc n desfrnare; acetia au voie s srute numai rama;

Icoanele nu se srut nici de soii cununai care au avut relaii sexuale n noaptea precedent;

Icoanele nu se srut de femei n perioada lunar i de brbaii care au avut scurgeri n noaptea
precedent;
Icoanele nu se srut ridicndu-le de pe locul unde sunt aezate.
***

Mic indrumar catehetic despre Inmormantare, coliva si prinoasele care se

aduc la biserica

Lumea Credintei, anul VIII, nr. 9 (86) septembrie 2010

nmormntarea

nmormntarea este o slujb bisericeasc (ierurgie) care se svrete de preot a treia zi de la moartea
credinciosului cnd se aeaz trupul n mormnt, pregtit ca loc de odihn al trupului pn la Judecata
Universal. Slujba conine rugciuni de iertare i dezlegare pentru sufletul adormitului.

Slujba nmormntrii se svrete n mod diferit:

pentru pruncii pn la apte ani,

pentru mirenii aduli,

pentru preoii de mir,

pentru monahi (inclusiv arhiereii).

Pregtirea pentru nmormntare
Imediat dup ce moare credinciosul, rudele spal trupul celui adormit i-l mbrac cu haine noi i anun
paraclisierul bisericii care trage clopotul vestind plecarea la Domnul. Trupul este aezat apoi n sicriu cu o
lumnare sau o candel aprins la cpti, iar pe piept se pune o icoan sau o sfnt cruce. Apoi este

chemat preotul care svrete o litie mic la care adaug stlpii, adic Evangheliile nvierii. Trupul celui
adormit poate fi aezat i la o capel de cimitir unde va sta cele trei zile pn la ngropare.
Rudeniile i cunoscuii cei credincioi obinuiesc n acest timp s privegheze la cptiul celui mort
unde citesc ndelung din Psaltire i alte rugciuni. n unele locuri celor ce vin la priveghiul mortului se
druiesc mici daruri: covrigi, dulciuri, cri de rugciune, un phrel cu vin etc., toate pentru pomenirea celui
adormit.

Este necretinete ca n acest timp:

- s se fac glume,
- s se joace cri, ah sau alte jocuri,
- s se bea sau s se pun muzic lutreasc pentru cel de curnd adormit,
- s se pun bocitoare.

Este interzis s se lege monede (bani) de degetele rposatului sau s i se pun n buzunare n ndejdea c va
plti pcatele pe lumea cealalt.

Slujba propriu-zis

A treia zi preotul vine la casa rposatului i, dnd binecuvntare, se cnt duios Sfinte Dumnezeule... i
aa este dus trupul nensufleit la biseric unde este pus n pridvorpentru citirea slujbei nmormntrii. La
sfritul slujbei se face srutarea cea de pe urmcare reprezint iertarea ntre cei vii i cel adormit.

Dac minile i picioarele au fost legate pentru a sta apropiate, la sfritul slujbei se dezleag i se las
n sicriu.

Greesc de moarte cei care iau acele legturi cu scopul de a svri vrjitorii i farmece.

n drumul spre cimitir greesc cei care plimb mortul pe strzi sau pe la casele rudeniilor sub chip c i ia
rmas bun.

Este interzis ca n timpul ducerii ctre mormnt s se pun fanfare sau lutari care s intoneze melodii care i
plceau rposatului.

n unele zone mai este un obicei diavolesc de a lega de piciorul preotului i de al celei mai apropiate rude a celui
rposat un lan pe care s l trasc pn la mormnt.

Ajungnd la mormnt se mai face o litie mic i se arunc pmnt cruci peste mormnt de ctre preot
care spune cele cuvenite.

Cu aceast ocazie nu se dau de poman gini negre trecute peste mormnt.

Pentru grija mntuirii celui adormit imediat dup moarte se fac zilnic cel puin 40 de zile pomenire la Sfnta
Liturghie i parastas.

***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 2 (55) Februarie 2008

Coliva i prinoasele

1. Semnificaia colivei
Coliva este o ofrand care se aduce spre sfinirea credincioilor, n cinstea sfntului zilei sau la pomenirea
celor adormii i este fcut n principal din gru fiert.

Coliva simbolizeaz credina noastr n nemurirea sufletului, adic n nviere i n viaa venic. Aceasta
dup cuvntul Mntuitorului care spune:

Amin, amin griesc vou, bobul de gru cznd pe pmnt, de nu va muri, el singur rmne, iar de va muri,
mult road va aduce (Ioan 12, 24).

2. Originea colivei

Prima atestare a obiceiului de a pregti coliv din gru fiert este tocmai din secolul 4. mpratul roman Iulian
Apostatul, n prima sptmn a postului mare, a poruncit ca toate alimentele din pia s fie stropite cu snge
de la jertfele idoleti. Sfntul Mare Mucenic Teodor Tiron s-a artat n vedenie episcopului cetii spunndu- i s
i nvee pe cretini s nu guste din alimentele spurcate, ci, n loc, s prepare coliv.

3. Felurile i prepararea colivei

Coliva se face n general din gru fiert, ns se poate face i din fructe i alte produse.

Coliva din gru se prepar amestecnd grul fiert cu zahr sau miere, arome i miez de nuc.

ndulcirea colivei simbolizeaz dulceaa vieii venice i a petrecerii cu cetele ngereti i cu toi sfinii n
Dumnezeiasca Lumin.

Coliva mpodobit cu bomboane sau miez de nuc n semnul sfintei cruci simbolizeazpurtarea crucii de
ctre cretini.

n anumite zone ale rii se obinuiete i aducerea la biseric a unor colive din fructe i dulciuri.

4. Alte prinoase ce se aduc la biseric

Prinoasele sau ofrandele sunt daruri pe care credincioii le aduc la biseric drept jertf, dup modelul
celei dinti jertfe aduse de Abel, fiul lui Adam. n diferite momente ale anului se obinuiete aducerea de
diverse prinoase:

de Pati se aduc ca prinoase carne, brnz i ou roii;

la Schimbarea la Fa a Domnului se aduc prinoase din primii struguri copi, iar

la vremea coacerii diferitelor fructe se aduc prinoase din fiecare;

de asemenea, nainte de seceri se aduc spice de gru.

Pentru toate acestea preotul rostete o rugciune anume de binecuvntare la sfritul slujbei, dup
mprtirea credincioilor.

Se mai obinuiete aducerea ca prg de mere i pere dulci de Sfntul Ilie i ou roii la nlare.

Pentru c sfintele canoane nu ngduie credincioilor a mnca n biseric, dup ncheierea slujbei, prinoasele
se mpart la ieire.

Este rnduit ca nimeni s nu guste struguri nainte de binecuvntarea lor la biseric, la praznicul Schimbrii la
Fa, iar cei ce nu respect aceast regul se opresc a mnca struguri toat luna august.

Tot ca o mulumit adus lui Dumnezeu, dup ce primele poame sunt binecuvntate la biseric, nainte de a le
gusta, credinciosul se cuvine s rosteasc n particular Psalmul 33.
Publicat de Toti Sfintii la 19:05 Niciun comentariu:
Trimitei prin e-mailPostai pe blog!Distribuii pe TwitterDistribuii pe FacebookTrimitei ctre Pinterest
Etichete: Coliva, Inmormantare, Parastase, Prinoase

Despre Prescuri, Sfanta Anafura, Aghiasma Mare si Aghiasma Mica

Lumea Credintei, anul VI, nr. 11 (52) Noiembrie 2007

Prescurile i Sfnta Anafur

Despre prescuri

La Sfnta Liturghie se folosesc 5 prescuri din care preotul svrete rnduiala Proscomidiei
(pomenirea credincioilor i pregtirea cinstitelor daruri) nainte de nceperea Sfintei Liturghii.
Din prima prescur se scoate Sfntul Agne, care la Sfnta Liturghie se preface n Trupul Mntuitorului. Din
cea de a doua se scoate prticica pentru Maica Domnului, iar din a treia se scot 9 prticele pentru cele 9
cete al sfinilor. Ultimele dou sunt pentru pomenirea credincioilor: din a patra se scot prticele
pomenindu-se cretinii vii, iar din a cincea pomenindu-se cei adormii.

Prescurile folosite la Sfnta Liturghie trebuie fcute de o persoan credincioas i care triete n curie, de
obicei o femeie vduv. Dup nvtura Sfinilor Prini, prescurile se fac numai din fin, ap i sare, fr
drojdie. n locul drojdiei, pentru fermentare se folosesc bucele de aluat uscat rmase de la prescurile
precedente.

Prescurile trebuie s fie bine crescute, coapte i proaspete. Nu se folosesc niciodat prescurile crude sau cele
atinse de mucegai sau de oareci.

Ce este Sfnta Anafur

Sfnta Anafur este pinea sfinit prin binecuvntarea preotului la Sfnta Liturghie n timpul cntrii Axionului.

n fapt, bucelele de anafur care se binecuvinteaz sunt ceea ce rmne nefolosit din cele 5 prescuri
din care s-au scos prticelele, iar cnd nu este de ajuns pentru toi credincioii, este ngduit s se
adauge pine. Anafura se mai numete antidoron, adic n loc de dar, pentru c se mparte la sfritul
Sfintei Liturghii spre mngierea i sfinirea credincioilor care nu se pot mprti cu Trupul i Sngele
Mntuitorului.

Cum se ia Sfnta Anafur

Sfnta Anafur se ia, nchinndu-ne cu semnul Sfintei Cruci:

de toi cei care s-au mprtit, dup Sfnta mprtanie;

de cei crora le este ngduit, n fiecare zi, de obicei dimineaa, fie la biseric la sfritul Sfintei
Liturghii, fie acas;
ntotdeauna nainte de aghiasma mic;
dup aghiasma mare, cnd credinciosul a primit binecuvntare pentru a lua aghiasm mare, sau n
perioada 5-14 ianuarie, cnd tot cretinul are binecuvntare de a lua aghiasm mare;
numai pe nemncate, adic numai de cei care nu au mai mncat i but nimic dup miezul nopii
precedente.
Nu este ngduit a lua Sfnta Anafur:
cei care triesc n desfrnare;
soii cununai care au avut relaii sexuale n noaptea precedent;
femeile n perioada lunar i brbaii care au avut scurgeri n noaptea precedent.
Dac anafura, fiind pstrat ru, a mucegit, ea nu se arunc, ci trebuie ars i ngropat n locul amenajat
special al bisericii, sau la alt loc curat, ca orice lucru sfinit.
Scoaterea de prticele

n rnduiala Sfintei Proscomidii exist posibilitatea de a se pomeni i a scoate prticele pentru cretinii
n viaa cu cereri speciale ctre Dumnezeu sau pentru mulumire. Greit procedeaz unii preoi care,
dup ce pomenesc credincioii i scot prticic pentru acetia, dup rnduiala de mai sus, le dau
aceast prticic acas. Cu att mai grav este dac prticelele scoase pentru vrjmai, de exemplu,
credinciosul le cere pentru a le folosi n scopuri rele sau practici vrjitoreti.

***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 1 (54) Ianuarie 2008

Sfnta Aghiasm mare i mic

Semnificaia aghiasmei

Cuvntul aghiasm provine din grecescul to aghiasma i nsemn sfinire. n popor, prinaghiasm se
nelege att apa sfinit, ct i slujba propriu-zis de sfinire a acesteia.

Binecuvntarea lui Dumnezeu, prin darul i puterea dumnezeiasc a Sfntului Duh, se coboar asupra apei,
care este apoi druit oamenilor pentru vindecarea de boli, tmduirea de rni, aprarea de rele, de
primejdii de la vrjitori i de la demoni.

Felurile Aghiasmei

Aghiasma este de dou feluri: mare i mic.

Aghiasma cea Mare se svrete de ctre arhiereu sau preot ntr-un cadru festiv, numai n biseric, lng
o ap curgtoare, lng un lac sau la malul mrii, i numai de Boboteaz sau n Ajunul ei. Aghiasma
Mare este tmduitoare i are putere sfinitoare foarte mare, pentru c este sfinit n chiar ziua n care
Mntuitorul a sfinit apele, botezndu-Se n Iordan. n cursul rugciunii de sfinire a Aghiasmei Mari se face
o ndoit chemare a Sfntului Duh.

Aghiasma cea Mic se svrete de ctre preot n tot cursul anului, i mai ales la nceputul fiecrei luni, cu
scopul sfinirii oamenilor, caselor, arinilor i a toat zidirea. Slujba de sfinire a Aghiasmei Mici se mai
numete Sfetanie i se poate svri i n casele oamenilor.

ntrebuinarea

Aghiasmei

celei

Mari

Aghiasma Mare se bea naintea Anafurei n perioada 6-14 ianuarie, cu prilejul marelui praznic al
Botezului Domnului. n restul anului, cei oprii de la Sfnta mprtanie, ca mngiere i ndejde a
mntuirii lor, au voie s ia Aghiasm Mare dup ce se spovedesc.Aghiasma Mare poate fi luat i
imediat dup Sfnta mprtanie.

Ea se mai folosete la sfinirea bisericilor, a antimiselor, a Sfntului i Marelui Mir, precum i la casele
tulburate de demoni. n data de 7 ianuarie se stropesc cu Aghiasm Mare toate casele, ogoarele, viile,
livezile i animalele, pentru a le feri de toat reaua ntmplare.

Unii credincioi obinuiesc s pstreze Aghiasma Mare n vase curate, ca pe o binecuvntare, ani n ir, aceasta
rmnnd curat i plcut la gust.
ntrebuinarea

Aghiasmei

celei

Mici

Aghiasma Mic se bea imediat dup Sfnta Anafur, n tot cursul anului. Prin stropirea cu apa sfinit
duhurile cele viclene se gonesc din tot locul, oamenii se acoper i se pzesc de tot lucrul ru, se aduce
ndestulare gospodriilor, se tmduiesc bolile i se druiete iertare de pcatele mici.
Aghiasma Mic se folosete de ctre preot la svrirea ierurgiilor (slujbe mici): sfinirea fntnilor, a
icoanelor, a bisericii care a suferit o reparaie de mic anvergur, a vemintelor i obiectelor de cult. Se mai
folosete i la alte slujbe precum: binecuvntarea nceperii semnatului, sfinirea vaselor, izbvirea viilor i
grdinilor bntuite de lcuste i gndaci.

Mic indrumar catehetic despre slujba Litiei

Lumea Credintei, anul VI, nr. 12 (53) Decembrie 2007

Slujba Litiei i litia

Semnificaia i descrierea slujbei Litiei

Slujba Litiei se svrete unit cu Vecernia cea Mare i are dou pri.
Prima parte este o rugciune struitoare care a i dat numele ntregii slujbe. Cuvntul litievine de la
grecescul liti, care nseamn rugciune de implorare, plin de umilin. Aceast prim parte se svrete n
pronaosul bisericii. Ieirea preotului mpreun cu credincioii din naos n pronaos simbolizeaz alungarea
protoprinilor Adam i Eva din rai i este urmat de rugciunea de pocin pentru redeschiderea
cerului i a milostivirii dumnezeieti la care chemm mijlocirea tuturor Sfinilor. De aceea aici se
pomenete un mare numr de sfini, ncepnd cu Maica Domnului i continunnd cu Sfinii ngeri, Sfntul Ioan
Boteztorul, Apostolii, Ierarhii, Mucenicii, Cuvioii i Sfinii pomenii n ziua respectiv.

n a doua parte, preotul i credincioii se ntorc n naosul bisericii, unde sunt aezate n chipul crucii, pe o
mas, patru feluri de daruri: pine (cinci pini), gru, vin i untdelemn. Pinile care se binecuvnteaz
simbolizeaz cele cinci pini pe care Mntuitorul le-a binecuvntat, nmulindu-le n chip minunat i sturnd
cu ele n pustie cinci mii de brbai, afar de femei i de copii (Luca 9, 12-17). Grul, vinul i untdelemnul ce
se aduc la Litie i se binecuvinteaz mpreun cu pinile reprezint prinosul sau ofranda adus de noi
lui Dumnezeu din roadele de cpetenie ale pmntului (ce alctuiesc hrana noastr principal), avnd ca
model jertfa adus de ctre Abel i de ctre evrei n Templul Legii Vechi. Cnd aducem aceste ofrande, cerem

ca Dumnezeu s le binecuvnteze i s le nmuleasc n toi anii n satul acesta, ara acesta i n toat
lumea, iar pe credincioii care vor gusta din ele s-i sfineasc.

Despre litie

Preotul mparte apoi cele cinci pini n bucele mici, pe care le stropete cu vinul binecuvntat. Aceste
bucele poart numele de litie i sunt druite celor din biseric la sfritul slujbei de ctre preot, care
spune:
Ajutorul meu de la Domnul, Cel Ce a fcut cerul i pmntul.
Litia se mparte spre ntrirea credincioilor n timpul privegherii. Se presupune c cei ce particip la
priveghere se mprtesc la Sfnta Liturghie i deci asta ar fi ultima gustare pn dimineaa. De aceea s-a
pstrat rnduiala ca dup litie nimeni s nu mai bea i s nu mai mnnce nimic n acea sear. Cu
excepia faptului c litia nu se ia obligatoriu pe nemncate, precum anafura, cei oprii a lua sfnta
anafur nu pot lua nici litie.

Litia rmas de seara nu se mnnc cu mncare a doua zi, ci se ia ca i anafura . Uleiul, vinul i grul
nu se binecuvnteaz a doua oar la o alt slujb.

Despre folosul practic al litiei

Cei ce iau litia cu credin sunt izbvii de friguri i de multe alte rele.

Uleiul binecuvntat la slujba Litiei se folosete la miruirea celor prezeni la slujb, iar grul se pstreaz i se
amestec de preot cu grul ce se seamn n arin, la rugciunea de binecuvntare a semnatului pentru
sporirea recoltei.
Publicat de Toti Sfintii la 17:17 Niciun comentariu:
Trimitei prin e-mailPostai pe blog!Distribuii pe TwitterDistribuii pe FacebookTrimitei ctre Pinterest
Etichete: Slujba Litiei

Mic indrumar catehetic despre Taina Sfntului Maslu

Lumea Credintei, anul VII, nr. 5 (70) mai 2009

Taina Sfntului Maslu

Semnificaie

Boala pentru credincios nu-i numai un rezultat al pcatelor personale nemrturisite, ci i un

canon". Taina Sf. Maslu e lucrarea sfnt svrit de ctre preoii Bisericii, cu harul Sfntului Duh,
spre tmduirea, uurarea suferinelor trupeti, iertarea pcatelor i ntrirea sufleteasc a
credincioilor bolnavi. Partea vzut const din ungerea bolnavului cu untdelemn sfinit prin puterea
Sfntului Duh.

Temeiuri scripturistice

Mntuitorul a instituit aceast Sf. Tain cnd i-a trimis pe Apostoli la propovduire:
Celor ce vor crede, aceste semne vor urma: n numele Meu, demoni vor izgoni, peste cei bolnavi i vor
pune minile i se vor face sntoi" (Marcu 16,17-18).
Sf. Apostoli au practicat Taina Sf. Maslu chiar de la prima lor propovduire:

i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Marcu 6,13).
Urmnd Apostolilor, episcopii i preoii au svrit i ei aceast Sf. Tain, cum ne arat Sf. Ap. Iacob:
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de
va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iacob 5,14-15).
Condiiile svririi:

Sf. Maslu se poate svri att n biseric, ct i n casa bolnavului. Se poate svri n cazuri de
mare nevoie pentru un bolnav anume, la cererea lui, dar i pentru obtea credincioilor.
Sf. Maslu se svrete dup ce bolnavul i-a mrturisit pcatele i se mprtete (dac e cazul).
La cei grav bolnavi e recomandat s se spovedeasc ntreaga familie.
Sf. Maslu se svrete de regul n zilele de post (miercuri, vineri, n posturi). In orice caz,
indiferent cnd se svrete, cei ce particip i bolnavul vor s ine post n acea zi.
Se svrete obligatoriu de cel puin doi preoi.
Aspecte practice:
Pentru svrirea Sf. Maslu credincioii aduc strict fin alb de gru i untdelemn.
La slujb nu se pomenesc dect cretini ortodoci vii.
Pentru cei ce lipsesc din motive binecuvntate, rudele pot aduce haine ale lor, pentru ca preotul s le
binecuvinteze i s le nsemneze cu untdelemn sfinit.
Ungerea (miruirea) credincioilor se face de 7 ori, n chipul crucii, cu un beior nmuiat n
untdelemnul sfinit, n timpul citirii rugciunii Printe Sfinte...". Dup tipic,bolnavul se unge la frunte, la gur,
la nri, la urechi, pe piept, pe mini i pe tlpi.
Untdelemnul de la Sf. Maslu trebuie pstrat cu cinste i poate fi folosit numai pentru miruire
ulterioar. Din fina i cu untdelemn de la Sf. Maslu se face o turti care se coace i se mnnc de
ctre bolnav dimineaa, dup anafura i aghiasm.
Practici greite:
Nu trebuie ca slujba s fie scurtat prin eliminarea pericopelor din Apostol sau a rugciunii Printe Sfinte
...", care se citete de ase ori.
Nu se scurteaz slujba nici citindu-se simultan mai multe Sf. Evanghelii sau rugciuni, de un preot cu
voce tare i de alii n tain.
Sf. Maslu se face spre vindecarea trupului i a sufletului. Cei ce cred i afirm c svrirea Sf.
Maslu duce la moartea bolnavului hulesc mpotriva Duhului Sfnt. Boala i chinul pe patul de moarte sunt
ngduite de Dumnezeu, pentru pcate nemrturisite din uitare, spre mntuirea celui bolnav. Uurarea i
mutarea la Domnul dup svrirea Sf. Maslu nseamn iertare i bun ndejde de mntuire pentru acela.
Publicat de Toti Sfintii la 17:00 Niciun comentariu:
Trimitei prin e-mailPostai pe blog!Distribuii pe TwitterDistribuii pe FacebookTrimitei ctre Pinterest
Etichete: Maslu, Sfintele Taine

Mic indrumar catehetic despre Sfanta Taina a Botezului si a Mirungereii

Lumea Credintei, anul VI, nr. 5 (58) Mai 2008

Taina Sfntului Botez

Simbolistic

Botezul este Taina prin care, n urma lucrrii vzute a ntreitei cufundri n ap, dimpreun cu invocarea
Sfintei Treimi, n mod tainic se iart pcatul strmoesc i pcatele personale ale celui care se boteaz.
Prin harul dumnezeiesc, acesta devine mdular al Bisericii lui Hristos i cetean al
Cerului. Cuvntul botez provine de la grecescul care nseamn cufundare.

Catehumenul (cel care urmeaz a fi botezat)

Cel care urmeaz a fi botezat, dac nu mai este copil, trebuie s doreasc i s cear botezul, s
cunoasc adevrurile de credin, s se mrturiseasc de pcatele svrite i s fie hotrt pentru a
urma o via n lumina poruncilor lui Hristos.

Pentru prunc, naul, ca i garant n faa lui Dumnezeu i a Bisericii este mrturisitorul de credin al
acestuia.

Naul pruncului sau catehumenului adult trebuie s fie ntotdeauna ortodox i bun cretin, pentru c este
dator s se ngrijeasc de viaa moral i religioas a finului, nvndu-l mai ales prin exemplul personal. Naul
este bine s fie de acelai sex cu cel care se boteaz.

Condiiile svririi Botezului

Locul n care se svrete Botezul este biserica, ns, n cazuri excepionale (pericol de moarte), se poate
svri oriunde.

Botezul se svrete de ctre episcop sau preot. Atunci cnd un om nu este botezat i este n pericol de
a muri nebotezat, svritor poate fi orice alt cretin botezat, care l cufund de trei ori n ap, rostind
cuvintele:
Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin.
n cazul n care cel botezat supravieuiete, un preot va desvri slujba n totalitatea ei.

Botezul se svrete oricnd, dac este pericol de moarte, sau cel mai devreme la opt zile pn la cel
mult patruzeci de zile de la natere i, de obicei, n zile de srbtoare.

Botezul se poate face i n post, dar dac este urmat de o agap, nu este ngduit nclcarea postului.

Din punct de vedere practic, cel ce se boteaz are nevoie de: haine noi sau curate (de obicei albe), necesare
mbrcrii dup botez, i o lumnare mai mare.

Slujba Botezului

Mai nainte de slujba botezului propriu-zis, se ndeplinete Rnduiala la facerea catehumenului, care este
alctuit din 3 pri:
exorcismele, care sunt trei rugciuni svrite de preot n pridvor, n care l roag pe Dumnezeu s
ndeprteze de la catehumen toat puterea cea rea a diavolului;
ntreita lepdare a catehumenului, care nseamn lepdarea de lucrurile ntunericului i de
diavol i mbrcarea cu armele luminii (n practica veche a Bisericii, lepdrile se rosteau pn la de zece
ori);
mpreunarea cu Hristos, care se face prin rostirea Crezului de trei ori.
Slujba Botezului propriu-zis este i ea alctuit din 3 pri:
sfinirea apei pentru botez,

ungerea cu untdelemnul bucuriei pe fiecare mdular n parte i

ntreita cufundare n numele Sfintei Treimi.
Botezul prin stropire nu este valid.
Taina Botezului este urmat imediat de alte dou Sfinte Taine: Ungerea cu Sfntul i Marele Mir i
mprtirea noului botezat.

Alte rnduieli

Este bine s postim i s ne rugm mpreun cu cel ce se boteaz.

Nu este voie ca naul s fie unul din prinii trupeti ai catehumenului.

Naul nu trebuie s fie ales pe criterii lumeti (bogie, poziie social sau politic).

Naul trebuie s fie ndeobte cunoscut ca bun cretin i om moral, s nu triasc necununat, s nu fie
apostat sau ateu, s nu mbrieze nvturi potrivnice Ortodoxiei (rencarnare, yoga, MISA, radiestezie,
masonerie);
Dup Botez se face o agap cretineasc, dar nu o petrecere smintitoare de suflet, cu att mai puin n
scopul obinerii de avantaje materiale;
Aa-zisele tradiii, menite s aduc caliti copilului, cum sunt butul apei din clopoel, dansul tatlui n jurul
copacului, punerea de bani n scutece .a.m.d. sunt de fapt obiceiuri pgneti, urte n faa lui Dumnezeu i
condamnate de Biseric.
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 6 (59) Iunie 2008

Mirungerea

Definiie i semnificaie

Prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir, noul botezat este pecetluit (nsemnat, mbrcat) cu darurile
Duhului Sfnt, dndu-i-se astfel pecetea cea dinti i asemnarea cea dup chipul lui Dumnezeu, pe
care din neascultare am pierdut-o, spre a spori i a se ntri n viaa duhovniceasc, a crete de la
msura copilului la cea a brbatului desavrit, adic a lui Hristos.

Ce este Sfntul i Marele Mir

Despre Sfntul i Marele Mir Sfntul Simeon al Tesalonicului ne spune c

este nsui El, c zice: Mir vrsat i este numele. Drept aceea i pe noi ungndu-ne, ne druiete puterea
cea vie i buna mireasm a Duhului.

Sfntul i Marele Mir este obinut din untdelemn curat de msline, vin i diferite esene de mirodenii n
numr de 38 (nard, isop, trandafir, mosc etc.) i se sfineste numai de ctre bisericile ortodoxe
autocefale, i anume de ctre soborul episcopilor n frunte cu ntistttorul Bisericii respective, i
numai n Joia Mare din Sptmna Patimilor, dup Sf. Liturghie. Ierarhii merg atunci ntr-un paraclis
amenajat special, unde se pregtesc i seamestec cele 40 de componente, cu rostirea unor rugciuni
speciale.

n Biserica Ortodox Romn Sfntul i Marele Mir se svrete o dat la 5 ani i este o dovad a
canonicitii i sobornicitii ei.

Grupri precum Biserica Ortodox de stil vechi, neputnd sfini Sfntul i Marele Mir, evit ntotdeauna s
spun de unde l au.

Desfurarea slujbei

Dup Sfntul Botez, episcopul sau preotul (nimeni altcineva nu poate svri aceast Tain) l unge pe
cel botezat cu Sfntul i Marele Mir, n semnul sfintei cruci, pe prile principale ale corpului: frunte, ochi, nas,
gur, urechi, piept, spate, mini i picioare, rostind de fiecare dat:
Pecetea darului Duhului Sfnt! Amin!.

n practica veche a Bisericii mirungerea se fcea i prin punerea minilor, ulterior renunndu- se, pentru a nu se
confunda cu hirotonia.

ndrumri practice

Dup mirungere, splarea celui nou miruit se va face ntotdeauna ntr-un vas curat, seara, iar apa se va
pune ntr-un loc curat, de obicei la flori sau la rdcina unui copac.

Este interzis ca de cel miruit s se ating n acea zi persoane ntinate de pcate i necurii: eretici, desfrnai,
beivi, necununai la biseric, necredincioi.

Printele Ilie Cleopa sftuia pe aceia care au rude care s-au sinucis s fac n loc pomeniri i parastase
pentru cei care au murit n ziua Mirungerii lor. Acetia au mare trecere naintea lui Dumnezeu i cu
rugciunea lor pot uura pe cei din muncile iadului.

Spre deosebire de Botez, Taina Mirungerii se repet pentru cei care s-au lepdat n vreun fel de Hristos
prin trecerea lor (botezare, iniiere etc) la alte credine sau nvturi eretice

Lumea Credintei, anul VI, nr. 10 (51) Octombrie 2007

Lumina lumnrilor i a candelei

Semnificaia luminii n Biseric

Lumina lumnrii sau a candelei simbolizeaz pe Hristos Cel vestit de prooroci Care S-a artat n lume
risipind ntunericul rului i al necredinei. Eu sunt Lumina lumii! spune Hristos despre Sine (Ioan 8,12).
Lumina sensibil este i un simbol al luminii harice. Toi Sfinii Prini mpreun mrturisesc despre
descoperirea lui Dumnezeu n inima credinciosului ca Lumin i n Lumin.
Aprinderea lumnrii i a candelei reprezint totodat o jertf de ardere de tot i de rugciune de
mulumire. Lumina lumnrii i a candelei este o lumin vie, plin de clur i iubire care ndeamn ctre
lucrarea faptelor bune.
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Tatl vostru Cel din Ceruri! (Matei 5, 16).
ntrebuinarea lumnrilor i candelelor n vechime
i a grit Domnul cu Moise i a zis: Poruncete fiilor lui Israel s-i aduc undelemn de msline curat i
limpede, pentru candele, ca s ard sfenicul necontenit, naintea perdelei din cortul adunrii, i-l va aprinde
Aaron i fiii lui naintea Domnului, ca s ard totdeauna de seara pn dimineaa (Leviticul 24, 1-3).
Aadar prima jertf de lumin a fost poruncit de nsui Dumnezeu i consta n sfenicul cu apte
candele care era aezat mai nti n Cortul Mrturiei i apoi n Sfnta Templului din Ierusalim.
n cultul nostru lumnrile i candele au fost introduse n primele veacuri de cretinii provenii din iudei. La
nceput lumnrile au avut un important rol practic, luminnd adunrile cretinilor n catacombe n vremea
persecuiilor.
Folosirea candelei
Untdelemnul folosit trebuie s fie curat, de bun calitate (niciodat rnced) cci nu se cuvine a aduce lui
Dumnezeu jertf din cele pe care noi le lepdm. Candelele se cuvine a fi inute curate, splndu-le i

schimbnd uleiul sptmnal, iar flacra trebuie s fie potrivit ca s nu fumege i lsat s ard nentrerupt.
Se cuvine s inem candele aprinse att n biserici (pe Sfnta Mas, la icoanele mprteti, la Axioni, la
moatele sfinilor i la mormintele ctitorilor) ct i n casele noastre (de obicei la icoana Mntuitorului, a Maicii
Domnului sau a sfntului ocrotitor al familiei). Resturile de la candele (fitilele, undelemnul rmas i hrtiile
folosite la curire) se ard la un loc curat sau la locul special amenajat al bisericii.
Folosirea lumnrilor
Lumnrile cele mai potrivite sunt cele din cear de albine sau parafin. Nu se folosesc niciodat lumnri de
seu, untur sau alte produse de origine animal. Ele se aeaz n sfenice sau locuri special amenajate
pentru pomenirea celor vii i a celor adormii.
Lumnrile se dau ca ofrand la altar nsoind pomelnicele, la slujba parastasului cnd se mpart
preoilor i credincioilor i mai folosesc la denii, nuni i botezuri.
Rnduiala ca fiecare credincios s se mprteasc cu lumnare aprins n mn nu este n tradiia Bisericii i,
cel puin din considerente practice, nu trebuie ncurajat. Aa cum este scris n liturghier i n tipicul bisericesc,
n faa uilor mprteti se aeaz un sfenic cu o lumnare aprins, iar credincioii vin s primeasc Sfnta
mprtanie cu minile ncruciate pe piept.
Obiceiul de a aprinde lumnrile cu capetele n jos sau de a aprinde pentru vii lumnri la locurile amenajate
pentru cei adormii cu ndejdea c aa vor muri dumanii sunt superstiii i practici strine de Biseric, iar cei ce
fac asemenea lucruri se canonisesc ca i vrjitorii.
***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 8 (49) August 2007

ntocmirea unui pomelnic

1. Despre pomenirea numelor

Prin pomenire, adic prin rostirea n cadrul unei rugciuni ctre Dumnezeu a numelui propriu sau al altor

persoane, se dorete mprtirea harului i atragerea milostivirii lui Dumnezeu pentru cei
pomenii, dup cuvntul tlharului de pe cruce:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta
i al Sfntului Apostol Pavel, care zice:
Rugai-v unii pentru alii.
Cnd persoana pomenit nu este prezent fizic la locul pomenirii, prin rostirea numelui ei,credem c harul i
mila lui Dumnezeu se revars indiferent de locul unde se afl ea la acel moment.
2. Forme i modaliti de pomenire
Pomenirea se poate face att de clerici, n cadrul sfintelor slujbe sau n rugciunea lor particular, ct i de
laici, n rugciunile personale.
Privitor la pomenirea la sfintele slujbe, n practica de zi cu zi a credincioilor s-au mpmntenit mai multe feluri
de pomenire.
Corect se poate vorbi de urmtoarele feluri de pomenire:
Sfnta Liturghie este pomelnicul de vii i de mori care se pomenete n tain de ctre preot la
rnduiala proscomidiei din cadrul Sfintei Liturghii;
Acatistul este pomelnicul de vii care se pomenete la ecteniile acatistului cu scopul strict
de mulumire sau ndeplinire a unor cereri (sntate, izbvirea de nchisoare, mblnzirea dumanilor etc.);
Sfntul Maslu este pomelnicul numai de vii care se pomenete n cadrul tainei Sfntului
Maslu, pentru sntatea trupeasc i iertarea de pcate a celor pomenii;
Srindarul vine de la grecesul saranda care nseamn 40 i este pomelniculnumai pentru mori, de
regul pentru o singur persoan, recent decedat, carese pomenete la Sfnta Liturghie pn la
parastasul de 40 de zile al rposatului.
3. Cum scriem un pomelnic
Pe pomelnic se trec doar numele de botez i fr detalierea problemelor i dorinelor pentru care
cerem sprijinul lui Dumnezeu;
pe pomelnic se trec numai ortodocii practicani (cei care se spovedesc i particip regulat la
Sfnta Liturghie), pentru c harul lui Dumnezeu nu lucreaz mpotriva voinei libere a necredinciosului;
pe pomelnic credinciosul trebuie s scrie la ce fel de slujb dorete s fie pomenit
pomelnicul, iar pentru Sfnta Liturghie pomelnicul trebuie fcut pe dou coloane distincte, una pentru
vii i una pentru rposai, cu meniunea Vii i Adormii;
ordinea nscrierii pe pomelnic este urmtoarea: preotul care a svrit botezul celui care d
pomelnicul; preotul duhovnic; naii (de la botez i cununie); so/ soie i copii; alte rude i apropiai.
4. Ce nu este permis la scrierea unui pomelnic

Nu se pomenesc persoanele nebotezate, deci nici copiii avortai;

nu se pomenesc vrjitorii, descnttorii, ghicitorii sau cei ce practic magia alb;

nu se pomenesc sinucigaii, apostaii, ereticii, schismaticii, ateii sau masonii;

nu se pomenesc la rposai dispruii despre care nu avem certitudinea morii lor;

nu se scriu nume de persoane vii pe pomelnicul celor rposai cu prerea c aa s-ar provoca moartea
persoanei respective;
nu se cere pedepsirea sau rul vreunei persoane considerate duman;
pe pomelnicul de la Sfntul Maslu nu se trec rposai;

scrisul numelui pe toac, pe limba clopotului etc. sunt lucruri vrjitoreti, care atrag osnda celor ce le
practic.