I.

TEMELE ESENIALE ALE FENOMENOLOGIEI

n condiiile unei crize a filosofiei, criz generat de ascensiunea tiinelor dar i de
lipsa unei noi metode care s garanteze cunoaterea, Husserl parafrazeaz chemarea
neokantienilor napoi la Kant, cu sloganul napoi la lucrurile nsele (zu den Sachen
selbts), lansnd fenomenologia ca metod filosofic. Fenomenologia este conceput ca o
metod care prin privirea ndreptat ctre lucru (ctre ceea ce ne apare atunci cnd privim
lucrul), abadoneaz presupoziiile iniiale de natur metafizic. Fenomenologia este
fenomenologie pentru c studiaz apariia fiinei la contiin, n loc de a presupune
posibilitatea acesteia ca dinainte dat1. Husserl dorea s fac din filosofie o tiin riguroas,
autonom, bazat pe evidene ultime scoase din subiect. Fenomenologia devenea astfel o
tiin subiectiv a subiectivului n care subiectivitatea transcedental traseaz limitele
obiectivitii.
1) Intenionalitatea
Orice contiin vizeaz ceva, un lucru, o idee, dar nu ca o totalitate independent de
noi ci ca pe ceva cruia i constituie sensul de a fi. Fr a viza continuu ceva, fr a inteniona,
contiina n-ar putea exista. Acest fapt ne trimite la existena unei legturi directe ntre subiect
i obiect excluznd opoziia radical a acestora. Orice contiin este contiin de un obiect
(nu numai) i orice obiect este obiect pentru o contiin. Contiina intenional este
transcedental, fundamentnd sensuri. Contiina nu poate exista dect ntr-un orizont de sens.
Raportul de intenionalitate este actul de a mprumuta un sens. Contiina rmne aceea n
care se constituie sensul oricrui real care exist de fapt numai graiei proieciei acestui sens.
neleas ca intenionalitate contiina nu are nici interior i nici exterior. Contiina pur, n
aceast pornire spre acel venic afar, i creeaz un material, o materie sensibil, numit
hyl, n care i realizeaz anumite forme vizate, forme care n totalitatea lor alctuiesc i ele
ceea ce Husserl numete stratul morfematic (morph)2. Contiina informeaz materia
sensibil dndu-i form.
Orice contiin intenioneaz ceva; omul nu percepe pentru a percepe ci pentru a se
orienta ntre obiecte, acte, pentru a se ocupa de ceva anume. n acest act al intenionrii
obiectul este transformat, este vzut n funcie de intenia contiinei. El nu este vzut ca un
1 Tudor Ghideanu, Percepie i moral n fenomenologia francez, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, p. 69.
2 Marcel Petrior, Curente estetice contemporane, Ed. Univers, Bucureti, 1972, pp. 27-28.

obiect n sine ci drept un obiect pentru a..., un ustensil, aa cum l denumete Martin
Heidegger. Lucrurile ni se dau ntr-un fel anume, i acest fenomen, naiv aproape, ncearc s-l
surprind fenomenologia. n acelai timp obiectul intenional nu este o sosie a obiectului real
care ar fi lipsit de realitatea sa... Caracterul de realitate nu trebuie exclus, deci, din obiectul
intenional3.
Contiina de ceva, intenionalitatea este alctuit din doi poli:
a) noesa, adic pluralitatea actelor de vizare subiective
b) noema, adic pluralitatea vizatelor, totalitatea corelatelor organice ale noemei.
Relaia dintre cele dou este guvernat de legea universal a corelaiei: oricrei
modaliti a cogito-ului intenional i rspunde o anumit manier a obiectului de a se oferi
contiinei4. Obiectul se afl oarecum indistinct n complexul elementelor care constituie
noema, distincia sa fiind vizibil prin intermediul sensului imprimat de contiin. Cogito
cogitata qua cogitatate (eul gndete gnditele ca gndite) exprim reciprocitatea de fiin a
cugetrii i cugetatelor.
Obiectul este obiect intenional numai atunci cnd asupra lui se exercit reducia
fenomenologic. Obinut n urma reduciei fenomenologice, fenomenul constituie un trit
intenional raportat originar la subiectul transcendental i nu la lucrul din natur.
Intenionalitatea sesizeaz n interiorul nsei al existenei contiinei contactul ei cu lumea;
acest contact este socotit drept izvorul, momentul apariiei subiectului i obiectului ca atare.
Analiza intenional este descoperirea de nfptuiri efective (Aktualitten) i potenialiti,
n care se constituie obiecte ca uniti de sens5.
2) Reducia fenomenologic
Husserl pornete de la ndoiala metodic, considernd c lumea nu are o certitudine
apodictic; n acest context actele vieii curente devin simple fenomene iar teza lumii este
pus n parantez, judecata asupra ei fiind suspendat. Reducia fenomenologic exercit
ndoiala fa de existena lumii reale care, pentru a-i nltura influenele nefaste pentru
cunoatere, trebuie pus ntre paranteze, suspendat (). n urma adoptrii acestei
atitudinea natural, teza general privitoare la lumea existent, nu mai are nici o eficacitate
pentru noi, nu o mai lum n considerare. Odat cu acestea dispar i toate ipotezele tiinifice,
3 Mikel Dufrenne, Fenomenologia experienei estetice, Vol.I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p. 295.
4 Ernest Stere, Doctrine i curente n filozofia francez contemporan, Editura Junimea, Iai, 1975, p. 81.
5 Edmund Husserl, Scrieri filosofice alese, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, p. 158.

toate cunotinele. Lumea nu este negat, ea rmne suspendat, pus ntre paranteze. aceast
(epoch) fenomenologic, aceast punere ntre paranteze a lumii obiective nu ne
plaseaz prin urmare n faa unui nimic... ceea ce prin aceasta mi revine mie, ca subiect care
mediteaz, este viaa mea pur, cu toate tririle ei pure ale contiinei i cu toate obiectele ei
intenionale pure6. Dup efectuarea acestei puneri n parantez rmne un reziduu
fenomenologic viaa mea pur cu ansamblul tririlor ei pure i a obiectelor ei intenionale -,
rmne fluxul cogitaiilor eului, rmne subiectivitatea transcedental. Operaia de reducie
fenomenologic descoper un cmp de aciune a ego-ului transcedental, un loc al tuturor
actelor constituante de sens n virtutea crora se configureaz n experiena noastr obiectele
reale i ideale. Poate ns c, odat cu descoperirea cartezian a ego-ului, s-a inaugurat i o
nou idee a fundamentrii, anume fundamentarea transcendental 7. Apodictic pn aici este
doar ego cogito; eul transcendental este alctuit din cogitaii despre ceva; el vizeaz ceva,
intenioneaz. Eul transcendental include ntr-un fel i obiectele corelative cogitaiilor. Cogito
are cunotin de cogitaiile sale ntr-o sintez de multiplicitate, sintez ce se scurge pasiv i
mbrac i forma contiinei interne continue a timpului. Astfel, orice percepie este nsoit de
orizonturi de percepii posibile, nerealizate nc, obiectul fiind polul de identitate al
percepiilor posibile. Ego-ul transcendental posed formele apriorice care constituie nucleul
intenionalitii pure. n ceea ce privete termenul a priori La Husserl el desemneaz acea
pre-comprehensiune a structurilor generale ale diverselor lucruri i caracterele lor de obiect, o
cunoatere prealabil aprioric care face posibil orice cunoatere experimental8.
Punerea ntre paranteze, neutralizarea oricrei credine naturale ntr-o realitate
existent las n urma ei un reziduu constituit din esena contiinei i obiectul ca atare. n
continuare urmeaz intuiia de esene care se realizeaz prin tehnica variaiei imaginare, n
cadrul creia se ajunge la surprinderea unui invariant, eidos sau esen. Spre exemplu, faptul
c nu putem separa culoarea de suprafaa pe care ea apare conduce la contiina unei
imposibiliti, ce apare drept condiia de posibilitate a lucrului. Se ajunge astfel la elaborarea
unei teorii generale i formale a unui obiect n genere: fiecare obiect n genere corespunde
unei reguli de structur a eului transcendental.
Un lucru din lumea real ni se nfieaz n percepie printr-un flux de schie, de
siluete n care el se profileaz ca fiind identic n ciuda caracterului divers, schimbtor al
6 Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 51.
7 Edmund Husserl, Scrieri filosofice alese, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, p. 152.
8 Nicolae Vanina, Tendine actuale n estetica fenomenologic, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 28.

triturilor nsei. Atunci cnd noi pierdem din vedere (actualitate) obiectul, el nu nceteaz s
fie prezent n contiin sub form potenial, ca obiect al unei contiine posibile.
Ceea ce descoper reducia este fenomenul care nu are nici o proprietate real, care
aparine domeniului neutru al tritului, desemneaz tritul. 9 Suntem ntru totul raportare la
lume i ne dm seama de asta suspendnd aceast raportare. Tocmai slbirea firelor
intenionale care ne leag de lume face aceste fire intenionale vizibile. Este imposibil o
reducie total deoarece suntem n lume, refleciile noastre au loc n fluxul temporal pe care
tocmai ncearc s-l prind. Reducia eidetic ncearc s determine apariia lumii aa cum
este ea; reducia fenomenologic este o uimire n faa lumii.
3) Intuiia categorial
Ceea ce este sesizat n chip imediat este mai mult dect ceea ce ne dau simurile.
Primim n chip nemijlocit mai mult dect ne d experiena. Sensibilitatea noastr poart deja
pecetea actelor categoriale. Noi vedem sensuri, idei, avem intuiii eidetice care ne determin
s vedem specia n spatele individului, conceptul n spatele lucrului concret.
Esenele, n interpretarea lui Husserl, sunt accesibile intuiiei (Wesenschau), deoarece
constituie acel ceva sub care se releveaz lucrul nsui. Intuiia nsi are la el un caracter
intelectual, ca o putere care surprinde esenele individuale ale lucrurilor n aspectele lor
concrete.
4) Lumea
Lumea este sensul care apare la intersecia experienelor indivizilor umani; ea apare pe
terenul subiectivitii i al intersubiectivitii. Relaia mea cu cellalt are loc i prin
intermediul limbajului care nu numai c semnific dar l i dezvluie pe cel care vorbete.
Cuvintele ne angajeaz pentru c au sens i pentru c noi decidem alegerea sensului. Alegerea
cuvintelor spune ceva i despre cel care le-a ales. Limbajul ne face s cunoatem obiectul prin
intermediul celuilalt. La Husserl n textele mai recente, limbajul apare drept manier
original de a viza anumite obiecte, drept corpul gndirii (Formale und transyendale Logik)
sau chiar operaia prin care gnduri ce, fr el, ar rmne fenomene private dobndesc valoare
intersubiectiv i, n cele din urm, existen ideal (Ursprung der Geometrie)10.
Putem nelege experiena altuia prin intermediul propriei noastre experiene. Tot ce
tiu despre lume tiu plecnd de la o viziune personal i de la o experien a lumii, de la
lumea trit. Deci lumea trit este fundamentul lumii gndite. A reveni la lucrurile nsele
9 Aceasta echivaleaz cu o ncercare de fundamentare a obiectivitii n subiectivitate.
10 Maurice Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. 56.

nseamn a reveni la lumea trit. Lumea este orizontul tuturor cogitaiilor mele. Prin
intermediul obiectelor strine constituite n propriul meu eu, se constituie... lumea comun
nou tuturor11
Lebenswelt este termenul care desemneaz la Husserl lumea vieii sau fluxul tritului.
5) Constituirea
A fi n chip absolut nseamn a fi pentru un subiect. Faptul de a fi pentru un subiect
este legat de contiin. A fi pentru contiin este posibil numai n modalitatea sensului,
deoarece contiina se mic ntr-o lume de sensuri. Sensul nu este dat din afar ci este
constituit de contiin. Atitudinea fenomenologic nu creeaz o lume nou, deosebit de
aceea a atitudinii naive, ci ea constituie doar sensul lumii, adic vrea s dea lumii singura fa
autentic pe care o are12.
n fiecare obiect subiectul este dat ca anterior obiectului. Analiznd intenionalitatea ca
modalitate de a fi a contiinei am vzut c aceasta nu poate exista fr a viza ceva. Se nate
aici ceea ce se numete cercul fenomenologic: subiectul se constituie pe baza obiectului sau
obiectul este constituit de ctre subiect? n mod cert sensul obiectului este constituit de
subiect ca rspuns la o form de existen a obiectului. Operaia de reducie fenomenologic
descoper un cmp de aciune a ego-ului transcedental, un lca al tuturor actelor
constituante de sens n virtutea crora se configureaz n experiena noastr obiectele reale i
ideale13. Orice regiune de obiecte se constituie conform contiinei. Existena obiectiv
desemneaz corespondena a ceva cu o mulime de moduri ale contiinei n care acel ceva
apare. Pentru a diferenia ntre diferitele moduri de existen ale obiectelor, spre exemplu ntre
real i imaginar, Husserl a preconizat un tip specific de constituire pentru fiecare regiune,
ajungnd la ideea elaborrii unor ontologii regionale. Aceste ontologii au un caracter formal,
viznd doar existena potenial a unui obiect, proces sau valoare. Ele se rezum la a stabili un
cmp de idealitate, care cuprinde condiiile apriorice de existen a obiectului, refuznd orice
explicaie cauzal i fundamentare anterioar14. Ideea acestor ontologii regionale a avut
consecine i n estetica fenomenologic, determinnd postularea unor categorii, a priori,
specifice esteticii, respectiv categoriile afective postulate de Mikel Dufrenne.

11 Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 121.

12 Tudor Ghideanu, Percepie i moral n fenomenologia francez, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, p. 15.
13 N. Vanina, op. cit., p. 20.
14 Ibidem, p. 23.

Experiena lucrului real este posibil sub forma unei sinteze de concordan nscut
din raportarea inteniilor actuale i a celor poteniale la acelai obiect. Lucrul ne este dat ca
unitate a multiplelor apariii sau a experienei imediate. Introducerea unitii n amalgamul de
date sensibile reprezint constituirea, darea de sens. Consituirea sensului determin contiina
s transcead spre ceva ce nu este ea i nici coninutul ei, spre fiina nsi. Fiina ia cunotin
de sine prin intermediul contiinei. Contiina are o funcie de ordonare a fiinei.
Descoperierea ordinei n fiin creaz sentimentul de plcere.
Intenia semnificativ creeaz un gol n care sunt schiate condiiile de posibilitate ale
obiectului, gol ce va fi umplut de percepie, imaginaie, memorie. Husserl distinge ntre acte
care atribuie semnificaia i acte care o umplu. Obiectul intenional se constituie prin aceast
adecvare ntre semnificaie i intuiie.