Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tnase SRBU
ETIC
VALORI I VIRTUI MORALE
Tnase Srbu
Refereni:
Prof.univ.dr.Carmen Cozma
Conf.univ.dr.Constantin Albu
valorilor i
iugoslave
pe
ci
violente
rzboaie
de
cruzime
spasmele morale
10
la sfritul
mileniului doi i
corelaia
11
12
13
este
14
pe msur ce ne
15
16
17
tiinifice
obiective,respectiv,epistemologia
fr
subiect
18
19
cu cei care ni se opun.n acest fel cercettorul virtuos s-ar caracteriza prin
preocuprile:de a stabili noi adevruri;de a avea opinii adevrate;de a spori
nelegerea explicativ.
O alt legtur dintre etic i epistemologie const sub forma
epistemologiei morale, pe care J.Dancy o rezum la dou probleme:
prima,dac se poate stabili ce este corect i ce este greit din punct de vedere
moral;a doua, dac se poate indica o concepie moral bine ntemeiat din
punct de vedere cognitiv.La ambele ntrebri el rspunde n limbajul actual
al filosofiei analitice,punctnd diferenele dintre cognitivsm i noncognitivism, fundaionism i coerentism.Din (7) rezult c cognitivismul
este foarte aproape de acea concepie care susine c valorile morale exist
ca atare i c pot fi cunoscute dovedindu-li-se i adevrul. Noncognitivismul susine contrariul, invocnd legturile valorilor morale cu
procesele afective (de exemplu emoiile).Fundaionismul susine c opiniile
se
ntemeiaz
direct
pe
baz
(engl.foundation),
adic
opusul
20
pornii
pe
reforma
armatei,ali
activiti
culturali
sau
21
comportamentelor oamenilor,instituiilor i
22
Bombardamentele
23
de orice fel
se metamorfozeaz n acte
manipulatorii ori de cte ori sunt subordonate unor interese de grup ori de
stat, n vederea controlrii, sugerrii i direcionrii gndirii i sensibilitii
oamenilor, a vieii sociale n general, pe trasee contrare valorilor umaniste.
Relaiile fundamentale sunt ntre manipulatori (de exemplu,
gestionarii reelelor videotelefonice, ziaritii, scriitorii, regizorii, profesorii,
psiho-sociologii, preoii) i manipulai (utilizatorii de telefoane, cititorii de
publicaii i cri, asculttorii posturilor de radio, spectatorii diverselor tipuri
de spectacole sau telespectatorii posturilor TV, elevii sau studenii, subiecii
unui eantion, credincioii unui cult religios).De regul, feed-back-urile
dintre manipulator i manipulat nu nchid bucla cu aceleai valori, ci cu
valori
perverse,
purttoare
ale
rului.Toate
acestea
confer
24
stare de manipulat, omul individual sau grupul nu mai este stpn pe sine,
nici fizic, nici spiritual.El devine o marionet n minile celui ce tie c
manipulatul a aderat la valorile pe care i le-a strecurat abil i insidios n
suflet, devenind convingeri sau prejudeci, la care renun tot aa de greu
ca i la drogurile fizice sau chimice,la nenumratele mijloace de
propagand,inventate de birocraii concrescui o dat cu societatea
modern.
Se spune c manipularea este inerent societii moderne (8).Att la
nivelul transparenei,ct i al opacitii psihico-sociale reprezentat de
unele organizaii i grupri ezoterice de genul francmasoneriei (neagr
pentru Occident i francmasoneria roie pentru Orient) corodeaz grav
morala societii.La acest fenomen se adaug i monoteismul descoperit i
prezentat de evrei n crile Vechiului Testament i apoi completat cu
produciile Noului Testament. Religia cretin universalist a devenit una
din principalele puteri spirituale care a subminat puterea Imperiului Roman,
extins pe trei din cele cinci continente terestre.mpreun cu celelalte dou
religii nscute din Biblie,evul mediu de o mie de ani n Occident i mai bine
de o mie de ani n alte regiuni ale Globului a stat sub influena hotrtoare a
religiilor.Modernitatea a continuat acest rol preeminent al religiei,cci nici
iluminismul,cu porunca voltairian de zdrobire a infamului,nici alte proiecte
ateee nu s-au soldat cu succese depline.
Istoria de peste dou mii de ani de la naterea lui Mesia este plin
ms i de micri de dezbinare uman.La prima mare schism religioas pe
motive dogmatice, susinute i cu argumente moral-filosofice, s-au adugat
cele din Renatere i din modernitate, pna la neoprotestantismul cel mai
recent.Or, i acesta din urm, n loc s limpezeasc, ncurc adesea minile
i sufletele oamenilor, fcndu-i mai fanatici
virtualii lor dumani alte secte sau alte religii.
25
26
27
raionalului cu
alexandrinii) i pn astzi.Din
28
29
problemele moral-politice n
stilul
empirist al colilor analitice engleze i autohtone este tot mai des mpletit cu
istorismul
speculativismul
hermeneuticilor
posthegeliene
filosofia
30
Dac n circa dou secole SUA a devenit lidera lumii (cam aa cum
Hegel pretindea pe la 1820 c ar trebui s fie Germania),cu oameni
majoritari din Europa,de ce nu ar fi posibil i o evoluie asemntoare a
popoarelor
31
32
spanioli,portughezi i
33
cu
pstrarea ireductibilitii
34
sociale, trimit la sanciuni i tind s fie mai uniforme dect alte valori
senzoriale.Ultima trstur genereaz tendina de a le conferi caracter
absolut/divin.De asemenea, aceste valori se schimb mai puin radical dect
limbajul. Vezi:W.V.Quine, Despre natura valorilor morale, n Axiologie i
moralitate.Editor V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000, pp.41-50.
2.Postmodernitatea este modernitatea sfritului de secol XX, care
coincide cu sfritul in-diferenei,susinea Hugh Silverman n Le
postmodernisme comme modernit fin du sicle(ou:Le postmodernisme
aux fins de lin-diffrence),n Rvue de mtaphysique et de morale , nr. 4,
2001, pp.67-78.
3.Procesul CSCE a fost completat de alte reuniuni ale reprezentanilor
statelor europene i nord-atlantice.Documentul final al reuniunii de la Viena
a reprezentanilor a 35 de state europene i a 8 state asiatice i africane
mediteraneene, din perioada 1986-1989 (Editura Blcescu, 1990, 96 p), a
adus noi elucidri ale relaiilor dintre
dezinteresat.Apud
E.Lovinescu,Titu
Maiorescu,Editura
35
A.Zagura,
D.Brbulescu.Cuvnt
nainte
de
M.Flonta.Vezi
de asemenea,Social
moral,n
Filosofia
moral
britanic.Editori
A.Montefiori,V.Murean.Editura Alternative,1998,pp.106-110
8.P.Brickle,consulul statului Chilian la Bucureti n 2003,scria c poeii nu
manipuleaz lumea ori lucrurile ,fiindc lor li s-a hrzit darul de a cnta cu
voce primar lucrurile nsele.Poetul este un mic zeu, ne spunea
V.Huidobro, fondatorul creaionismului, n Poetica unui gnditor, din
Romnia literar,nr.29,iulie 2003,p.28,col.1-2.Da,dar aceti zei mai stau i
prin buctrie (cum remarca Heraclit) sau prin alte locuri unde lucrurile se
mbin cu proprietile i cu relaiile diverse.
9.H.Arendt considera c,pe lng evrei,toate micrile mesianice de felul
pan-slavismului i pan-germanismului din secolul al XIX-lea,a panlatinismului,a aciunilor burilor din Africa de Sud sau a polonezilor,au
susinut c popoarele respective sunt alese.La evrei,calitatea de popor ales
s-a asociat i cu idealul distrugerii finale a umanitii (oah),ceea ce ridic n
dezbatere alte subiecte.n Originile totalitarismului.Traducere de I.Dur i
M.Ivnescu.Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.24, 263,323,passim.
10.R.Azra,Iudaismul.Traducere din limba francez de A-G.Georgescu
Obrocea,Editura CNI Coresi,SA,Bucureti,2000.
11.S.Kierkegaard,Fric i cutremuare.G.W.F.Hegel,Spiritul iudaismului.
Traducere,cuvnt introductiv,note de D.Popescu.Editura Aion, Oradea,
2001,154 p.
12.Congenerul lui Noica rmas n Occident dup al doilea rzboi mondial,
M.Eliade, a oferit mai multe interpretri sintagmei evreii popor
ales:1.evreii sunt considerai astfel,dar numai n cadrul religiei lor
iudaice,care se rezum la o istorie sacr de un tip necunoscut pn la ei,o
istorie ridicat la rangul de model exemplar al ntregii umaniti,dar pe
36
popor depozitar al
moralitate.Culegere
de
texte.Ediie
ngrijit
de
V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000,pp.57-64.
15.H.Arendt prezint date cutremurtoare despre zecile de milioane de
oameni ucii n Africa (de ctre buri i belgieni),n China (de ctre
germani),n India (de ctre englezi) etc.la finele secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX.(Lucr.cit.pp.248-253).Rzboaiele de astzi din
37
Afganistan,Irak,Bosnia-Heregovina
38
I.
DELIMITRI DISCIPLINARE I
39
40
a dat natere la
41
consider c problema
fundamental este cnd o aciune uman este corect din punct de vedere
moral?(6).
Etica este,spre deosebire de moral,un discurs normat, dar
neimperativ, sau doar cu imperative ipotetice, care rezult din opunerea
Binelui fa de Ru, considerate a fi valori relative. Etica se construiete pe
baz de cunotine, dar mai ales pe baz de alegeri ntre variate dorine care
42
drepturile omului, la
circulaie mai
43
44
45
46
47
48
Aristotel, cel mai de seam elev al lui Platon, care i-a criticat n
mare msur magistrul, a scris trei lucrri etice, din care doar Etica
nicomahic nu a fost pus la ndoial de succesori. Etica eudemic i
Marea etic
apreciate ca
triedru
etica
devine
un
fel
de
tradiie
pentru
colile
filosofei
49
(de
50
51
lucrri de drept
pe care vrei s o
52
kantian
lui
este.Reevalund
asemenea
poziii
(prin
filosofiile
53
ru,1886);teoria
supraomului
sau
morala
creatoare
(Aa
vorbit-a
ale
54
unor perspective
valorilor
55
56
disput la un moment dat. In acest fel s-ar putea stabili datoriile elementare
ale omului i, pe aceast baz, s-ar putea formula o teorie a valorilor .
In sec.XX filosofia moral britanic a fost analitic,deoarece s-a
concentrat pe analiza limbajului etico-moral .S-au ntreprins analize ale
limbajului moral natural sau ai constituenilor logici ai acestuia (19). In
ultimile decenii,de o parte i de cealalt a Atlanticului s-au enunat noi
direcii de cercetare (programul de naturalizare a eticii;dispute ntre
orientri
denumite
mai
ciudat
(consecinionism,
deontologism,
obiectivele,temele i
pe care a reformulat-o
57
confirmat
lui Epicur
(reluat n versuri de
structurare
generativ continu.
c).Cercetarea fenomenelor etice se sprijin i pe reguli i principii
metodologice diverse,iar dintre acestea s-au supralicitat ntr-o vreme
unitatea logicului i istoricului, a cunoaterii cu existena i aciunea
uman,a idealului cu realul,redate prin corelarea
analizei cu sinteza,a
58
sunt
goale
majoritatea
zilelor
din
an,iar
59
60
61
ordin teoretic i practic, care i-au vizat direct pe eticieni, juriti i ali
profesioniti ai cunoaterii fenomenelor sociale.Amintim cteva discipline.
Logica deontic, nscut dup al doilea rzboi mondial, este o
extindere a unui vechi capitol al logicii clasice logica modalitii -,la aanumitele moduri etico-deontice:obligatoriu, permis, tolerant, interzis, strict
controlat, indiferent. Rezultatele obinute prin astfel de cercetri stabilesc
noi legi logice despre aceste relaii modale, care deschid alte perspective n
nelegerea valorilor i normelor morale,juridice,politice.Nu trebuie
ignorate, ns, i noile paradoxuri aprute, de genul obligaiei derivate (E
obligatoriu ca, i dac ncetm lucrul, s prezentm un certificat medical.E
ca i cum ai spune c nfptuirea unui act interzis oblig s faci orice alt act,
ceea ce este contra-intuitiv.Este ceva asemntor cu implicaia strict a lui
Lewis:o propoziie imposibil implic orice alt propoziie).Sau paradoxul
lui Ross:dac sunt obligat s ajut pe cineva, atunci sunt constrns s-l ajut
sau s-l omor.Aceste paradoxuri provin din ipoteza c permisiunea s-ar
putea defini prin analogie cu posibilitatea uzual, adic absena
interzicerii.Logica deontic se interpreteaz cel mai des prin semantica
kripkean a lumilor posibile:a spune c un individ este obligat s fac A
nseamn a spune c A este adevrat n toate lumile compatibile cu
obligaiile sale.Prin aceast semantic se renun la discuia privind adevrul
sau falsitatea enunurilor normative.Uneori, aceast semantic se mai
numete i leibnizian, fiindc Leibniz a susinut c tot ce este necesar este
i obligatoriu.Kelsen, filosof contemporan al dreptului, a reformulat astfel
enunul:dac A este obligatoriu,atunci exist o lume n care A este fals.
62
63
discriminrile
rspunderi.
Psihologia moral elucideaz fenomenele morale punndu-le sub
lupa observaiei psihologiei umane,a explicaiilor pe care aceast tiin le-a
64
unui
biolog,
care
i-a
apropiat
un
aparat
matematic
65
adic corp-suflet, familie, mediul social mai mult sau mai puin sntos
(27).Rezolv ns bioetica, de una singur, problemele? Firete c nu.
Etica biologic se compune dintr-o etic intern, viznd onestitatea
cercettorului, i o etic extern, dedicat nelegerii raporturilor biologiei
cu societatea, prin stabilirea legitimitii cercetrilor pe animalul viu i apoi
pe cobaiul omenesc, care ridic spinoasa problem a libertii individuale i
a drepturilor omului.
Etica medical cuprindea la nceputurile ei principiile etice care
guverneaz activitile medicale, fiind una dintre primele etici profesionale
cu
mare
vechime
(de
exemplu,regulile babilonienilor
din
Codul
66
asupra
probleme.
4.Funciile culturale ale eticii
Ne oprim la trei funcii pe care le ndeplinete n mod sigur etica, n
formarea cultural a omului:de cunoatere, funcia axiologic i funcia
persuasiv.
4.1.Funcia de cunoatere poate fi redat printr-o scar imaginar
asupra cunoaterii,format din mai multe trepte:
67
68
69
i de a reduce morala
altor
euri,precum
la
cunoaterea
din
interior
70
cod
71
terorismul
72
concepte
etice
(sportivi
cu
performane
naionale
73
preferabil-inacceptabil,
plcut-neplcut,
atractiv
74
75
76
77
o gndire
78
3.S.Kierkegaard,Fric
iudaismului.
cutremurare.
G.W.F.Hegel,
Spiritul
79
Fenomenologia
spiritului.Editura
Academiei
Academiei
R.S.R.,Bucureti,1969,Partea
doua
80
adevrul
ntr-un
cadru
organizaional;loialiti
conflictuale;
tiine
sociale.
Interpenetrarea
81
82
perspectiv
trimite la o reprezentare modal a fiinei umane: ceea ce poate s fie ntrun anumit fel sau n altul; ceea ce este necesar sau nu ca s fie.In acest caz,
fiina omeneasc este dinamic, ancorat n real i posibil, fiind raportat la
lucruri care acioneaz unele asupra altora fie datorit unor factori interni,
fie ca urmare a unor fore transcendente (o contiin suprem,o Idee,
Dumnezeu).
83
fr ca s nu
conceptul de regul
trimite la
84
85
86
87
88
al
unor
procese
psihice:voina,afectivitatea,gndirea
89
psihologism etic ar putea fi depite printr-o concepie mai larg, care arat
c n moralitate psihicul uman acioneaz prin interaciunea voinei cu
afectivitatea i raiunea .De asemenea, nu pot fi omise nici condiionrile
biologice, vitale ale moralitii i nici cele de ordin social.Or, ca i
bilogismul, psihologismul etic contemporan ajunge s constate c exist i
o violen psihologic, manifestat prin tortura i teroarea psihologic
realizat prin metode i tehnici de splare a creierelor n nchisori i spitale
psihiatrice, prin manipularea dorinelor
cu tehnici subliminare de
90
91
cu un grad de
92
filosofiei
occidentale.Dezideratul
autonomiei
umane
prin
moral, ct i
incoerenelor
93
T.Vianu,
94
privind
mecanismele
care
asigur
dezvoltarea
cunoaterii
95
96
97
fiind
asociat
cu
sentimentul
ruinii;4.contiina
fi dominat i contiina
transcendent (9,pp.207-211).
Aceast diversitate de grade de contiin i luciditate moral atinse
de om n devenirea sa pot fi privite i din perspectiva unitii la scara
ntregii umaniti, dar tot n mod ipotetic.Este greu de crezut, i poate nici
nu este de dorit, ca omenirea s ating performana deplinei uniti i
uniformiti.
Am putea vorbi despre unitatea contiinei morale a umanitii n
sensul c ar exista elementare aptitudini morale, pe care le posed oamenii
indiferent de locul i timpul istoric n care acetia triesc.Aceste aptitudini
se dezvluie prin capacitatea de a elabora i susine anumite idei generale
privind raporturile oamenilor cu natura i cu ceilali oameni reali sau posibil
existeni pe Pmnt ori pe alte planete.Unitatea contiinei morale ar putea
fi asigurat i de existena anumitor idealuri generale de via social
organizat, corelate cu drepturi i liberti fundamentale cum sunt cele
98
99
100
101
libertatea omului rmn mereu tributare, fie unor factori obiectivi, fie unor
ficiuni morale.n legtur cu acestea din urm, filosoful scoian
A.MacIntyre scrie:Experiena moral contemporan are un caracter
paradoxal.Fiecare dintre noi e nvat s se considere pe sine ca agent moral
autonom;dar fiecare dintre noi e angajat n diverse moduri de practic
102
103
dar nu n
sensul
uman.
3.Subiectul moral, descrierea i aprecierea moral
Aa cum discuia despre autonomia moral,despre factorii interni
care genereaz moralitatea, a trebuit s invoce, fie i n treact, factorii
eteronomi, externi, tot aa va trebui s procedm i n lmurirea faptului c,
cel ce manifest autonomie mai este numit i subiect raportat la un obiect,
respectiv,agent raportat la pacientul unei aciuni.
Conceptul de subiect are rezonan gnoseologic,pe cnd cel de autor
sau de agent trimite la perspectiva praxiologic, att de des invocat de
realismul marxist de care am fost intuii pn nu de mult.
Deosebirea subiectului de obiect i a agentului de pacient necesit un
efort de reflexie.De aceea, filosofiile care au subliniat valoarea subiectului
104
105
106
107
Cele trei elemente ale personalitii pot fi redate i prin cele trei
verbe prezente n aproape toate limbile pmntului:a fi, a avea i a face .
Aprecierea moral este o caracteristic a subiectului moral
individual i comunitar.Ea const n evaluarea (care poate merge pn la
msurare calitativo-cantitativ) a nsuirilor morale pe care subiectul moral
le manifest, iar opinia colectiv (public) le valideaz ntr-un fel oarecare,
printr-o judecat modal, pe care logica deontic a cutat s o
precizeze.Astfel, s-au numit functori modali cele patru expresii principale
prin care se redau propoziiile modale :este posibil, este contingent, este
imposibil, este necesar.Dintre acestea, ns, dou sunt fundamentale :
necesitatea i posibilitatea, asimilate cu toi,toate ,respectiv,unii,unele
din logica general, sau cu
108
109
110
111
112
113
cunoscute.Cnd acetia
foarte
114
implicate n
etica
spiritului
critic-autocritic.Ea
115
considera c sociologia
116
117
118
era nlocuit cu
119
implic
120
valorizeaz moral
121
formalismului juridic,
filosofiei raionaliste i
122
123
personajelor
sale.Se
puneau
scen,n
manier
(Encyclopaedia
Universalis,Thesaurus-Index,
Paris,
1996,
p.2456). Unii filosofi britanici atrag atenia c moralitatea are nelesuri mai
restrnse dect etica,deoarece ea se rezum la obligaie (2) sau la valori
ale
moral.n
Filosofia
Alternative,Bucureti,1998,pp.99-128
124
moral
britanic,Editura
originalului
125
tiinific,
Bucureti, l968.
17.Im.Kant,Logica general.Traducere,studiu introductiv i note de A.
Surdu.Ed.t.,Bucureti,1985,p.78.Unii logicieni contemporani (exemplu
K.Ajdukievicz) consider c principiul raiunii suficiente este identic cu
exigena gndirii critice:aceea de a nu acorda ncredere dect opiniilor
suficient de ntemeieate.Iar ntemeierea se realizeaz nu numai indirect,prin
deducii,ci i direct,prin experiena extern sau intern,prin experiena
proprie sau prin experiena mprtit de alii.Se recomand s nu ne lsm
cuprini de puterea sugestiv a cuvintelor ori a persoanelor,prin repetarea
cuvintelor-cheie,prin autoritatea i sigurana de sine a unor personaliti,a
unor prieteni .a.Toate acestea influeneaz gndirea i dorinele noastre mai
intime.Fa de situaii trebuie s avem dovezi,temeiuri suficiente. (Apud
P.Botezatu,Introducere n logic.vol.1-2.Editura Graphix,Iai,1994.Din vol.
1,pp.54-55.).
18.I.Ungureanu,Paradigme ale cunoaterii societii,1990,p.109
19.G.Bataille,Partea blestemat,Institutul European,Iai,1994.Cartea a fost
publicat de autor n anul 1949 plecnd de la premisa c omul consum
inutil i se plnge c este mereu un nevoia, deoarece nu tie s consume
energia excedentar care se adun mereu.Serviciile (sectorul teriar,cum li sa mai spus) nu resorb excedentele i atunci izbucnesc rzboaiele.Pentru a
evita un al treilea rzboi mondial trebuie orientat producia excedentar fie
printr-o cretere industrial anevoioas,fie prin aciuni neproductive.Dar mai
bine ar fi ntoarcerea pe dos a gndirii i a moralei,i anume practicarea
darului,adic a unor aciuni fr profit.Dac tot trebuie s pierdem
energie,respectiv, acea parte blestemat care este surplusul de energie,
atunci s o pierdem ntr-un mod agreabil i nu util,practicnd ceea ce
sociologul M.Mauss a propus n 1923:darul sau potlach-ul, s manifestm
126
redus ns.
21.N.Berdiaev,Un nou ev mediu.Traducere de M.Vartic i I.E.Naghiu,
Editura Paideia, Bucureti,2001
22.P.Bieltz, D.Gheorghiu,Logic juridic. Editura Pro Transilvania,
Bucureti, l998, p.262-273.
127
128
sintetic i
la explicaiile reducioniste
129
proiect, intenie i bine personal, bine i ru, iar eticul prin familie, societate
civil i stat.Schema aceasta a reluat-o i n manualul su de Filozofie a
dreptului din 182o, care ofer sugestii de nelegere a constiturii valorilor
morale.n acest tratat, partea a doua a fost consacrat prezentrii moralitii
(proiectul i vina,intenia i binele personal,binele i cugetul moral), iar
partea a treia eticului (familia, societatea civil i statul).Unul dintre criticii
lui Hegel din secolul al XIX-lea,danezul S.Kierkegaard,a fost i el de acord
c stadiul etic al omului,succedent al stadiului estetic,este legat de viaa de
familie,societate i stat.Nu ntmpltor, A.MacIntyre l-a situat pe
Kierkegaard n seria de eecuri iluministe din filosofia moral, format din
Diderot, Hume i Kant,care de asemenea au vrut s fundamenteze n mod
raionalist morala (1,pp.65-75).
n filosofia contemporan, colile analitice britanice i americane au
mpletit o vreme analiza logic a limbajului moral cu dou concepii etice
normativiste:concepia raionalist-kantian i concepia empirist-utilitarist.
Cea dinti punea la baza aprecierii morale criteriul datoriei, a doua criteriul
bunstrii. Observaiile critice din 1958 ale lui E.Anscombe la adresa eticii
legaliste i pledoariile sale pentru etica de tip aristotelic au dus la cretera
interesului pentru teoria (cercetarea virtuilor) i etica virtuii (adic
pledoaria pentru virtui).Pn la acea dat filosofii britanici explicau valorile
morale
130
tiin
funcioneaz
cel
mai
frecvent
adevrul-
131
132
133
134
unele
indicaii
metodologice
lmuritoare
privind
absolutismul
relativismul moral.Una dintre semnalri ar fi c aceste concepii eticofilosofice se prezint n mai multe variante, n funcie de enunurile de baz
acceptate de ctre diferii autori n diferite etape din evoluia gndirii
filosofice.O alt clarificare ar fi c cele dou concepii nu sunt niciodat
izolate una de cealalt, deoarece ele se presupun mereu, i disput poziiile
cu ajutorul a tot felul de argumente, fr ca vreuna din pri s nregistreze
un avantaj real.Mai mult chiar, fiecare concepie ajunge la un moment dat
la circulariti i paradoxuri, din care nu poate iei dect acceptnd enunuri
i argumente caracteristice celeilate concepii.
Absolutismul moral este adesea asociat de realismul moral,
definit cam la fel cu realismul tiinific, i anume:aa cum propoziiile
tiinifice sunt adevrate sau false n funcie de felul n care este lumea,tot
aa i judecile morale sunt adevrate sau false n funcie de felul n care
este o anumit realitate moral. Realismul moral se mai definete i prin
enunul c exist principii morale universale, independente de formele
particulare de asociere uman, care garanteaz valoarea moral.Aceste
principii morale se obin plecnd de la intuiiile normative, prin inducie,
adic prin constatri empirice (fapte) c aceeai apreciere sau repulsie
genereaz aceeai reacie la toi oamenii. Toate problemele morale
particulare trebuie raportate, n ultim instan, la aceste principii morale
universale. Se poate ti dac un sistem moral este mai bun dect altul prin
faptul c asigur o mai bun asimilare i practicare a virtuilor morale, chiar
dac nu putem avea un sistem moral perfect.Or, aa se ajunge la un
raionament circular, deoarece viaa virtuoas este definit ca viaa care
ncurajeaz i apr persoana, iar persoana este definit i ncurajat de viaa
virtuoas.
135
136
137
lucrurile
raport
cu
reaciile
pe
care
ni
le
138
139
i de imigranii orientali n
140
puncte comune ntre aceste concepii axiologice, care decurg din unicitatea
omenirii ca existen contient i spiritual n univers.Iar ipoteza existenei
altor fiine inteligente se coreleaz cu ipoteza c noi, oamenii, vom putea
comunica cu ele, adic ne vom nelege i vom putea coopera n numele
unor valori comune.
2.Principalele valori morale
Drumul
141
Dup cum s-a putut vedea din cele prezentate pn aici, att practic,
n cadrul reaciilor directe, ct i teoretic, n felul de reprezentare
(nelegere, cunoatere) i adoptare a valorilor, oamenii oscileaz, ezit,
imit, rvnesc i i disput n general valori, n particular i doresc s fie
buni (un termen cu foarte multe nelesuri), fr ca s reueasc vreodat
pe deplin s satisfac standardele, ori s fie satisfcui cu ceea ce i cum au
produs, cu ceea ce i cum i-au nsuit etc.(Precizm c avem n vedere aici
omenii cu vrste cuprinse ntre anii primei copilrii, sedimentai n
memorie, i anii senectuii presrat de iniiative luate potrivit reuitelor de
vrf din anii adolescenei i tinereii ).n aceast perspectiv, principala
valoare moral pare s fie curajul de a tri acionnd cu maximum de
pricepere i de a reui ct mai bine n realizarea proiectelor
asumate.Adiacent,mai intervin iscusine, abiliti, iretlicuri vechi n haine
noi, predispozii favorizante ori generatoare de eecuri.Toate acestea
contribuie la mbogirea ori srcirea valorilor morale n care insul ori
grupul i duce viaa.
Ne propunem s vorbim despre valorile morale principale ale
individului i ale colectivitii.Valori morale care dirijeaz
viaa
142
143
unificatoare sunt
144
145
concepute
perspectiva
iluminrii
(Nirvana)
146
binele pe care nu-l vor;publicul vrea binele,pe care ns nu-l vede.Iar omul
nelept poate cunoate binele dar fr ca s aib i argumente evidente cu
care s-i conving i pe ceilali de acel bine.
In filosofia occidental contemporan a moralei Binele este conceput
fie ca ceea ce este util la ceva sau cuiva, fie ca ceea ce rspunde unei nevoi
sau tendine ce genereaz dorina, urmat de satisfacie, cnd este
ndeplinit, sau de o stare incert i confuz, cnd dorina rmne
dorin.Aici se
147
148
instrucie
educare
continu,
inclusiv
autoeducarea
educatorilor.Cci cineva poate cunoate ce este binele, dar face rul din
slbiciune, invidie, ranchiun, duplicitate i simulare moral, datorit unor
iluzii sau din raiuni mai nalte (se sacrific un om sau un grup de oameni
pentru a se salva o comunitate mai mare etc.).
Dup cum am vzut, Democrit a fcut observaia just c Rul are
aceeai surs ca i Binele, iar omului i revin numeroase responsabiliti
pentru restrngerea i diminuarea rului din viaa sa.Cci rul care
caracterizeaz firea unui om, marcat de impulsivitate i egoism, de tendine
perverse ori criminale, nu este scuzabil.Astfel, ceea ce n limba romn se
calific cu termenii de maliiozitate (din latinescul malum,ru) se refer
tocmai la rul din fire.Or, cei cu astfel de tendine maliiose trebuie s nvee
c exist i aici msur, adic limite peste care nu se poate trece, orice rol
social real sau nchipuit i-ar atribui ei (scriitor, jurnalist, om politic, jurist
care, chipurile, ar avea drepturi s jigneasc i s afecteze pe ceilali).
In literatura etic (9) se vorbete i despre rul generic, adic ceea ce
provoac o influen nociv asupra omului (aspectul obiectiv al su) sau
ceea ce omul concepe i svrete n scopul de a (se) distruge.Am putea
spune c rul generic plutete n aer, germineaz, putnd deveni atotputernic
la un moment dat, oricte mpotriviri s-ar manifesta.Prin urmare, el are
caracter obiectiv.Totodat, el poate fi identificat n conduitele i
mentalitile oamenilor, n proiectele lor diabolice.Deci acest ru are i
aspect contient, vizibil intenionat la unii oameni, apoi la tot mai muli,
nct ajungi s crezi c rul este starea fireasc a lucrurilor.Cam aa cum
ncepusese s devin atmosfera din ara noastr prin anii 1980, sau aa cum
149
150
att pentru autor, ct i pentru cei din jur. Uneori, astfel de conduite sunt
justificate dac sunt aezate n alte coordonate (de exemplu, salvarea vieii
unui sau unor oameni implic gesturi de cruzime i violen chirurgical, iar
spionii nu se dau n lturi de la nici un mijloc de acest gen pentru a-i duce
la ndeplinire misiunile comandate de alte autoriti).Nu trebuie, din aceste
motive, s spunem: totul este relativ, nimic nu este absolut moral. Uciderea,
suprimarea vieii este un pcat.Lucrul acesta s-a neles cu mult timp n
urm.Tocmai pentru c viaa este sacr, oamenii s-au gndit s ntemeieze
temple (templul lui Solomon a fost, se pare, un mare abator, iar n templele
din Imperiul Aztec se masacrau anual mii de sclavi, care erau mncai
ritualic), n care s se comit sacrificiile, pentru a mbuna astfel Divinitatea
s-l ierte pe om de pctoenia sa.Pe un plan mai general, ntruct prin tot
ceea ce gndete i acioneaz, omul, adevrat minune a lumii, violenteaz
i afecteaz acest lume miraculoas, el trebuie s fac n permanen
sacrificii.Trebuie s sufere pentru fiecare realizare, pentru fiecare nou
izbnd a sa.
Atunci cnd omul nelege sensul moral al existenei sale, nelege c
binele moral nu se poate afirma dect prin lupta cu rul moral, care poate
lua o mare diversitate de forme de disimulare i deghizare.De aceea, simul
natural al binelui, cu care se spune c oamenii se nasc, trebuie sprijinit prin
cunotine i deprinderi asigurate de un nvmnt corespunztor, respectiv,
de o educaie moral capabil s fac fa agresiunilor de tip nou, i anume
cele produse de puternicele mijloace multimedia, care au influene de multe
ori negative att asupra tinerilor, ct i a oamenilor mai n vrst.In
conexiune cu aceast observaie se afl i aa-numitul ru necesar, pe care
contiina comun l-a reperat de mult vreme, n diferite maxime (exemplu:
ru cu ru, dar mai ru fr ru).Se sugereaz c, atunci cnd nu avem de
ales dect mijloace nepotrivite scopurilor, trebuie s ne oprim la cele ce au
151
152
acceptat poziia de vrf de lance n acest rzboi, care poate fi de mai lung
durat dect cel din 1991 i cu urmri imprevizibile pentru revenirea la pace
durabil a lumii.
A vorbi despre Bine i Ru astzi nseamn a ine seama i de
realitile social-politice ale unei lumi
153
154
juridice.Definit aa,
dou
concepte
de
155
156
binelui, fie prin avantaj reciproc, fie prin neprtinire.Cele mai multe
dezacorduri ntre adepii dreptii ca neprtinire apar ns n legtur cu
temeiul egalitii dintre oameni.
In filosofia moral contemporan de limb englez, s-au
evideniat doi filosofi partizani ai dreptii ca neprtinire:John Rawls,care a
publicat n 1971 A Theory of Justice,probabil cea mai influent lucrare de
filosofie politic scris n acest secol (XX,n.ns.S.T) (17,p.351), i Robert
Nozick, autorul unei alte scrieri des-citate: Anarchie,State and Utopia,New
York:Basic Books,1974.Redm n continuare dup (17).
Dei cei doi filosofi pornesc de la ideea c dreptatea regleaz
interaciunile unor persoane libere i egale, pe parcurs ei au ajuns la poziii
destul de diferite privind exigenele dreptii.Considernd c indivizii au
drepturi i c exist lucruri pe care nici o persoan sau un grup nu le pot
face mpotriva lor, Nozick a formulat teoria dreptii ca ndreptire.
Potrivit acestei teorii, exist nite drepturi absolute care, dac sunt nclcate,
apar nedreptile.Astfel de drepturi ar fi, bunoar, dobndirea posesiunilor
prin transfer drept sau prin metode care nu dezavantajeaz pe
nimeni.Interesant este faptul c autorul citat nu exclude posibilitatea ca
nedreptatea s rezulte din tranzacii individuale drepte, ceea ce necesit
explicaii suplimentare omise de autor.
J.Rawls pleac de la urmtoarele principii : a) Fiecare persoan are
un drept egal la o schem adecvat de liberti de baz egale; b) Inegalitile
sociale i economice trebuie s satisfac dou condiii:1.trebuie atribuite
unor funcii i poziii accesibile tuturor, n condiii de egalitate
neprtinitoare; 2.trebuie s-i favorizeze pe cei mai puin avantajai membri
ai societii. El susine mai departe, invocnd contractul social, c
diferenele dintre oameni de natur genetic sau social sunt indiferente din
punct de vedere moral.Adic, atunci cnd decidem pe principii de dreptate,
157
158
ntr-o cultur a
159
160
161
162
163
de
baz
(recunotina,
reparaia
moral,
fidelitatea,
eticieni (9). Alii neag existena unor asemenea conflicte (de exemplu
E.Durkheim).
Conflictele datoriilor morale se manifest foarte divers.Ele pot
fi:ntre semnificaiile socio-morale ale datoriilor, n funcie de profesie,
religie, orientare politic etc.;ntre datorii mai vechi i datorii noi cu privire
la acelai tip de drept sau de sistem de moral;ntre datoriile aceluiai agent
moral, care face parte din grupuri umane diferite: familie, rude, prieteni,
grup de munc, de distracie, de cercetare etc.Astfel de conflicte se pot
diminua sau nltura prin ierarhizarea lor dup criterii, cum sunt relaiile
dintre particular, individual i general, dintre familie i popor, dup sfera
comunitii etc.In timp, conflictele dintre datoriile morale prezint de
asemenea multe aspecte.Un rol important l prezint memoria i, n legtur
cu
ea,
fidelitatea,
care,la
rndul
ei
poate
fi
datorie.Conflictele
164
165
166
167
168
169
ard, s-a simit obligat s arunce pe foc i ultimul exemplar pe care l avea
n biblioteca proprie, pentru a nu mai rmne nici un fel de ndoial.
In concluzie:sinceritatea i minciuna sunt valori morale cu multiple
funcii n viaa social-cultural a oamenilor, dintre care subliniem:
-
comunicarea de informaii ;
-
funcii
sociale
de
realizare
transparenei
relaiilor
este
strns
legat
de
ntrebarea
cum
ar
trebui
deschise
schimbrilor.Dup
regimurilor
autoritare
europene, grupuri nsemnate ale acestor popoare s-au ndreptat ctre vechi
idealuri liberale de organizare social.Totodat, altele fie c au revenit la
vechi poziii conservatoare, fie au renviat valori ale timpurilor revolute pe
170
dezvoltarea lor
171
172
173
binelui.Valorile
morale
credina
moral,n
Filosofia
moral
Neil,Dreptatea
transnaional,n
Filosofia
moral
britanic,pp.297-340.
9.I.Grigora,Probleme de etic.Curs universitar.Editura Universitii
Al.I.Cuza Iai, 1999.
10.Filosofia greac pn la Platon,vol.II,Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti,1984,p.520.
11.Platon, Republica, n Platon, Oere,vol.V, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti,1986.Traducere,interpretare, lmuriri preliminare
174
lui
I.Todoran,Bazele
axiologice
ale
binelui.Editura
Omniscop,Craiova,1996.
15.H.Arendt, Crizele republicii.Traducere din englez de I.Dur i
D.I.Cenuer. Humanitas,1999,p.156.
16.Aristotel,Etica nicomahic,Editura tiinific i enciclopedic.
Traducere de Petecel.1986.
17.B.Bary,M.Matravers, Dreptatea n Filosofia moral britanic, pp.
341-358.
18.Revue de mtaphysique et de morale.Domains de la justice
distributive.nr.3,2002,articolele semnate de Ch.Arnsperger, O.Phersman,
M.Hunyadi,B.Baertschi,S.Chauvier.
19.A,Miroiu,Teorii ale dreptii.Editura Alternative,Bucureti,1996.
20.Im.Kant,Tratat de pedgagogie,Traducere de T.Brileanu,Editura
Paideia, Bucureti, 2002.
21.H.Bergson,Cele dou surse ale moralei i ale religiei.Institutul
European,Iai.Traducere din limba francez de M.Mororau.
22.G.Lipovetski,Amurgul datoriei,Editura Babel,Bucureti,1996.
23.D.McNaughton,Deontologismul,n
Filosofia
moral
britanic,pp.227-252.
24.P.Botezatu,Dimensiunile
adevrului,n
adevr.Editura Junimea,Iai,1981,pp.3-47.
175
Adevruri
despre
25.J.Piaget,Judecata
moral
la
copil,Editura
Didactic
valorilor
morale.Traducere
de
G,Harghel,Editura tiinific,Bucureti,2ooo.
28.Pentru o realist imagine asupra proceselor social-politice
postbelice din 6 ri balcanice ntre secolele XVII-XX,din care patru czute
sub dominaia sovietic (Romnia,Jugoslavia,Bulgaria i Albania) iar dou
sub cea american ( Turcia, Grecia),vezi B.Jelavich (membr de onoare a
Academiei Romne),Istoria Balcanilor. Traducere din englez de M-E
Avdanei.Postfa de I.Ciuperc.Editura Institutului European, Iai,
2000.Vol.1,355p,vol.2 430p.
176
177
morale
sunt
determinri
axiologice
ale
existenei
178
mereu
cauze mai adnci sau ntreesute cu alte condiii care determin evoluia
moralitii umane.
Exponenii moderni ai filosofiei morale (de exemplu Montesquieu i
Rousseau) au subliniat adesea c democraia are ca motor virtutea, adic
iubirea binelui public.Cnd virtuile sunt ignorate iar viciile nepedepsite,
atunci i fericirea poporului sufer,scria J.J.Rousseau.
Fiind destul de complex, relaia virtute-viciu prezint multe aspecte
i multe feluri de redare.Unele dintre aceste caracterizri lapidare rezist
timpului, cum este faimoasa cale de mijloc aristotelic:virtutea moral este
situarea corespunztoare ntre dou extreme. Filosoful A.Comte-Sponville
reia
179
180
181
nlturarea
incompatibilitilor
dintre
aceste
definiii
182
183
184
185
186
mitologilor, ct i de concepiile
187
188
nelepciunea, dreptatea,
189
190
statele
191
oriental.Virtuile
militare
cavalereti
s-au
192
virtuile-viciile
193
194
devenit SUA n timpul celor trei secole care au trecut de la naterea sa:prima
putere cultural-tiinific, politic i militar a lumii.Astfel, n tineree
Franklin a lucrat ca tipograf, apoi i-a nsuit o vast cultur.La sfrit de
secol XX, dei SUA continua s fie lidera presei tiprite, vorbite i
televizate din ntreaga lume, a mai inventat i Internetul ca un canal
electronic mondial de informare general i profesional. Franklin a
participat activ la lupta pentru independena Statelor Unite i a contribuit la
redactarea Declaraiei de independen din 1776.El s-a pronunat pentru o
constituie democrat i a cerut desfiinarea sclaviei negrilor.A ntreprins
cercetri serioase n domeniul electricitii, inventnd paratrsnetul n
1747.A nfiinat prima bibliotec public la Philadelphia, precum i
universitatea
195
196
teoretice
practice
mai
largi
prin
adoptarea
emotivismului
197
contemporanii, pe care
198
199
200
201
202
203
204
excepie de la
205
pasul spre
206
207
ai
declanat
atunci,
corelat
208
cu
obiectivele
capitalurilor
209
mult
timp
se
rept
cinica
210
lozinc:nimeni
nu
este
de
211
212
situaia celor ce, fiind absorbii ntr-o foarte mare msur de ei nii, nu
mai au timp s fie sensibili la durerea i suferinele altora.Mai exist, cum
arta eticianul britanic B.Williams, personajul detestabil, care nu este fericit,
dar este periculos de deschis.Un asemenea personaj produce celor care vor
s bazeze viaa etic pe sntatea psihologic o problem real.
Pn acum ns nimeni nu s-a dovedit c este bun, nici mcar marii
filosofi, care au fcut recomandri.Astfel, Aristotel credea n sclavie,
Gandhi avea o anumit duritate fa de familie, iar Christos recomanda
transcenderea relaiilor apropiate.Se poate spune, prin urmare, c nimeni din
cei amintii nu a fost fericit.Realismul sugereaz c exist indivizi fericii
dar nu foarte buni, ci bine adaptai conform celor mai multe norme
rezonabile.
Dintre cele trei concepte, apreciaz Flanagan, cel de sntate mintal
este mai recent.El a fost propus de filosofii contemporani, producnd astfel
modificri ale ntregii problematici morale.
Un prim neles al acestui concept ar putea fi redat prin evaluarea corect a
sinelui, a contemporanilor i a lumii.Doi cercettori americani, Taylor i
Brown, au formulat urmtoarele idei:1.sunt evaluri nerealiste, dar
pozitive;2.sunt manifestri exagerate de control sau de stpnire;3.exist un
optimist nerealist ca o caracteristic a gndirii umane normale, n corelaie
cu aptitudinea de a avea grij de cellalt, n relaie cu fericirea i satisfacia
sau cu capacitatea de a se dedica unei activiti productive i creatoare.
Flanagan calific drept exagerate aceste concluzii, fiind bazate pe
confuzii de criterii.El invoc alte cercetri care au pus n eviden legtura
dintre evaluarea corect de sine i o depresiune corelat cu o mediocr
estimare de sine.Pe scara contiinei intime a sinelui, indivizii care au un
rang nalt obin rezultate ridicate la testele de autocunoatere.Sunt ns
deprimai, au emoii negative.
213
excelena moral i
214
215
dup cum am vzut la autorii citai mai sus, este aproape imposibil de
stabilit att numrul exact, ct i felurile
216
ale
virtuii,n
Filosofia
moral
britanic.Editori
217
morale
218
et
thique.Traduction
de
V. VIRTUI DEZIRABILE
Cum spuneam, virtuile evolueaz o dat cu trecerea omului prin
via, de la leagn la mormnt, de la o dependen aproape total de alii, la
o autonomie maxim, realizat n complexitatea activitilor cultural-istorice
n care indivizii sunt angrenai.Iar aceste virtui nu sunt separate, ci se
presupun mereu n ceea ce nzuim ori facem cotidian.
Deosebirile psihico-sociale i culturale ntre noi i ali europeni se
manifest i pe planul virtuilor dezirabile, dar acestea tind tot mai mult s
se estompeze prin procesul istoric de apropiere spiritual i material a
popoarelor i a oamenilor din Europa i din lume.Suntem purtai de acest
curent, dar, totodat, suntem cluzii i de forele unor dezirabile virtui
conforme cu profilul nostru spiritual i temperamental, de popor cu multe
origini latine n extremitatea estic a Europei, care pstreaz tradiionalele
sale legturi cu profilurile spirituale ale celorlalte popoare latine.Dar aa
cum romanii s-au amestecat cu alii, tot aa i etnia noastr se amestec
mereu, nu numai genetic,ci i social-moral.
Dezirabilitatea virtuilor se refer la acele caliti morale estimate ca
fiind necesare att pentru formarea i perfecionarea individual, ct i
pentru dinuirea colectiv a poporului romn, alturi i mpreun cu
celelalte popoare.Cnd oamenii devin indezirabili, atunci i virtuile se
metamorfozeaz astfel.
219
H.Arendt
documentat
despre
indezirabilii
epocii
i de a ntrezri cile
220
221
222
223
224
225
226
227
ale altor cataclisme de care toi teribil ne mai temem, dar trim cu aceast
fric).
Spiritul de dreptate. Nu vom repeta cele menionate n legtur cu
valorile de dreptate i echitate.Vom insista s se rein c muli filosofi i
scriitori (unul din ei a fost Dostoievski) au susinut c, dac ar dispare
dreptatea de pe pmnt, faptul c oamenii continu s triasc nu ar mai
avea nici o valoare.De aici, decurge c dreptatea a avut i va avea un loc
esenial n listele de valori i virtui morale.Nu ntmpltor, se consider c
cele mai bune scrieri de filosofie moral din secolul XX rmn cele dedicate
dreptii (de exemplu cele ale lui Rawls din 1971 i Nozick n 1974, ambele
traduse n romnete n anii 90 ai secolului trecut).Aceste scrieri sunt bune
pentru c au reluat subiectul ntr-un moment oportun:cel al declanrii unor
micri la scara planetei n problemele drepturilor omului;desfurarea,
ncepnd din anul 1973,a Conferinelor pentru securitate i cooperare n
Europa (Helsinki, 3.07.1973-1.o8.1975;Belgrad 1978;Madrid 1980;Viena
1986-1989;Copenhaga 1990).In anii 90 CSCE s-a transformat n
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE).Aciunile
politico-diplomatice i juridice au fost completate de analize filosofice
marcate ns de multe nebuloziti, controverse ori antinomii.
Dificultile nelegerii dreptii i drepturilor omlui decurg din
multiplele ei conexiuni, deci, din complexitatea acestui concept pentru
gndirea filosofic i tiinific.Cea mai frecvent metod de abordare a
unor probleme complexe este simplificarea lor, realizat astzi i prin
modelri i simulri analogice sau digitale.Dar rezultatele obinute sunt,
pn la urm, din nou supuse unor reflecii filosofice.
Simplificat prezentat, dreptatea poate fi redus la dou perspective
de baz: jus, norma de drept, adic legalitatea juridic stabilit de
constituiile cetilor, apoi ale satelor unitare cu diferite forme de guvernare;
228
2.nomos, norma moral, adic dreptatea ntre indivizii care triesc n cetate
sau n stat.
ntruct justiia ca fapt este a celui puternic fizic i social-economic,
pentru ca acesta s nu ajung s dispun dup bunul plac de ceilali s-au
inventat mai multe tipuri de guvernare.Dintre acestea, cel mai ingenios i
mai rspndit tip de guvernare a popoarelor din societatea modern este
democraia.Lipsa principal a democraiei a fost i rmne faptul c cei mai
puin ndemnatici ajung s decid n organismele democratice, respectiv, n
parlamente.Noi nu vom continua s analizm dreptatea din punct de vedere
juridic, ci ne vom concentra pe aspectele axiologic-morale ale ei, adic
dreptatea ca virtute.Aceasta se denumete prin noiunile de egalitate i
echitate,uneori i proporie.
n egalitate, esenial este nu egalitatea ntre obiectele schimbului,
care se numete egalitatea de fapt, ci egalitatea de drept,care nseamn
persoane egal informate i libere s decid n ceea ce privete propriile
interese ca i condiiile schimbului.Cerine greu de realizat.Cu toate acestea,
trebuie cercetate toate posibilitile de realizare.Printre ele se numr
desigur, cele de ordin politic.
Politic, oamneii sunt liberi i egali.Acesta este principiul oricrei
democraii i al drepturilor omului.Acum, teoria contractului social este mai
important dect teoria dreptului natural.Pn la urm, ambele teorii conin
i cte ceva de domeniul ficiunii.Prima pornete de la premisa unei realiti
inutile, aceea a dreptului natural, care contravine justiiei.A doua pornete
de la voin, devenit ghid pentru judecat i ideal pentru aciune.Dar, dei
fictive, ideile de drept natural i contract social sunt operaionale, cci
permit eliberarea exigenelor dreptii de interesele particulare pe care le
purtm n permanen n noi.
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
nelege! Iar dac nu este nimic de neles, atunci nu-i rmne dect s rzi.
Aa cum a fcut-o acel condamnat care, n timp ce era dus la eafod ntr-o zi
de luni a spus:Iat o sptmn care ncepe bine!
Aristotel aeza umorul ntre seriozitate i frivol.Un exemplu de
asemenea umor a lsat W.Allen, care a scris:Nu-mi este fric de moarte, dar
a vrea s fiu n alt parte cnd mi se ntmpl.
Umorul este o deziluzie vesel, care se ntlnete destul de rar,
fiindc necesit o bun mpletire a simirii cu luciditatea, pe care puini
oameni o reuesc, i nu ori de cte ori se dorete.
Iubirea este posibil, dar nu poate fi comandat.A-i iubi aproapele
nseamn s te achii de datoriile fa de el.Iubirea este un ideal i nu un
comandament.Este idealul sfineniei, iar a aciona moral nseamn a aciona
ca i cum ai iubi.Etica cere s faci ceea ce se cere.Noul Testament n
interpretarea Sf.Augustin ndeamn:Iubete i f ce vrei!
Comparativ cu morala, legea, datoria, iubirea este cea mai
important. Ea ar putea fi descris ntr-o cronic a vrstelor, de la copilrie
la adolescen i tineree, apoi la maturitate i btrnee.De la dragostea
matern, la dragostea pentru prieteni, apoi la dragostea pentru oameni n
general.Textele vechi greceti le-au numit cu termenii:rs, philia i
agap.Filosofii medivali au deosebit amor concupiscentiae de amor
affectionis iar pe acesta din urm de amor benevolentiae, deosebit de amor
obedientiae.Filosofii moderni oscileaz ntre descrieri i explicaii
reducioniste ale iubirii.
Principalii maetri fondatori ale explicaiilor date acestor forme ale
iubirii ar fi, dup A.Comte-Sponville, Platon, Aristotel, Sf.Augustin,
Sf.Toma, Spinoza,Evangheliile i Alain, Simone Weil, eleva acestuia din
urm.n filosofia romneasc interbelic M.Vulcnescu a ncercat s
clarifice raporturile dintre dragoste i cunoatere.Ca element comun al
239
240
241
242
243
244
lume.Pe de alt parte,aceast lume din care Dumnezeu s-a retras n ceruri
este nsui Dumnezeu, care ia forma iubirii ca slbiciune.Prin crearea lumii
Dumnezeu s-a negat pe sine, iar Hristos ne cere s ne negm, la rndul
nostru, pe noi, n favoarea lui Dumnezeu.Prin exemplele date de Hristos i
de ctre martiri putem regsi pasiunea, dar nu ca cea a amanilor, ci n
fervoarea Crucii.O iubire contrar violenei, puterii care guverneaz, a vieii
chiar.Pentru a nelege s privim din nou societatea, i anume, relaiile dintre
prini i copii, dintre aduli i tineri.
Copiii sunt ca apa.Ocup orice spaiu liber.Prinii consimt s se
retrag din faa aceastei ape.Ei las copiilor tot mai mult putere, libertate,
existen, pentru c i iubesc.Posesia este nlocuit de pierdere, contrar firii.
Prin urmare, adevratul Dumnezeu este cel ce nu intervine peste
tot.Weil numete aceast concepie ateism purificator , prelund ceva i
din jansenism (de la iezuitul Jansen 1585-1638, care a susinut c graia
suficient devine eficient prin voina omeneasc, prin politic, deci).
Nici Aristotel, nici Spinoza nu au vorbit despre fragilitatea i
slbiciunea divinitii.Filosofii receni o fac pentru a sugera c n noi este
att slbiciune, ct i for.Iar fora este legat de dragostea spontan i
gratuit, fr motiv, chiar fr justificare.Iubirea aproapelui ncepe cu
dragostea pentru Dumnezeu i se continu cu iubirea dumanului, pe care l
iubim, iubindu-l pe Dumnezeu.
Pe lng ateismul purificator, care pune sub semnul ntrebrii
existena lui Dumnezeu, este i ateismul
umanism.Umanitii
pgni
(de
exemplu,Protagoras)
sau
umanitii
245
marchizul
246
nempliniri.
Omul de rnd croiete drum vieii cu valorile i virtuile motenite,
precum i cu unele ncercri de a le mbogi att coninutul, ct i formele.
NOTE
1.A.Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din
limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de
V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998, p.12, passim.
2.M.Vulcnescu, Logos i eros. Paideia, 1991, p .40, passim.
3.V.Janklvitch, Pur i impur. Traducere din limba francez de E-B
Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001. n 246 pagini sunt prezentate
aceste evaluri morale, despre care ne avertizeaz c sunt productoare de
contradicii jenante atunci cnd se folosesc autoreferenial.
4.A.Pleu, Despre ngeri. Humanitas, Bucureti, 2003. Cartea
puncteaz un subiect rezervat teologilor ntr-o tripl perspectiv:art, religie
i filosofia culturii.Principalele roluri culturale ale ngerilor n viaa omului
sunt de cunoatere, de protecie fa de rele, de sfetnic pentru fapte bune
(funcie etic) i de cluz pe drumul mntuirii mistice (p.81). Acestea
sunt preluate de clugr (omul de lng nger i slujitor al omului), care
sufer i de anumite defecte (orgoliul, lipsa discernmntului, carierismul,
247
248
EPILOG
ntruct att valorile, ct i virtuile morale au fost, de-a lungul
timpului, redate i sub formele unor personaje ce ilustrau laturi
semnificative
din
comportamentele
oamenilor
(de
exemplu,
evolueaz asemenea
249
250
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
251
11. Bergson H, Cele dou surse ale moralei i ale religiei. Institutul
European, Iai. Traducere din limba francez de D.Morrau,
Institutul European, Iai, 1993
12. Bieltz P, Gheorghiu D, Logic juridic. Editura Pro Transilvania,
Bucureti, l998
13. Biri I, Valorile dreptului i logica intenional. Arad, 1996.
14. Boboc Al, Etic i axiologie n opera lui M. Scheler. Editura
tiinific, Bucureti, 1971
15. Botezatu P, Dimensiunile adevrului n Adevruri despre adevr.
Editura Junimea, Iai, 1981
16. Botezatu P, Preludiul ideii de libertate moral. Editura Junimea,
Iai, 1976
17. Ctineanu T, Elemente de etic. Editura Dacia, Cluj-Napoca Vol.1,
1982, vol.2, 1987
18. Cicero, Legile, n Opere alese, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1973
19. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru.Traducere, studiu
introductiv, notie introductive i note de Gh.Ceauescu.Editura
tiinific i enclopedic, Bucureti, 1983, 480 p
20. Clifford G, Fackler C.M, i alii, Etica mass-media: studii de caz
Traducere de R.Boicu. Editura Polirom, Iai, 2oo1
21. Comte-Sponville A, Dictionnaire philosophique, P.U.F, Paris, 2001
22. Comte-Sponville A, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din
limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de
V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998
23. Crisp R, Teorii ale virtuii, n Filosofia moral britanic. Editori
Montefiore A, V.Murean. Editura Alternative, Bucureti, 1998
252
Fraii
Karamazov,
I-II
Traducere
de
Ov.
Filozofie
moral
via
public.
Editor
253
254
Britanie.
Filosofia
moral
britanic.
Editori
255
256
257
B.,
Tratat
teologico-politic.
Editura
tiinific
Enciclopedic, Bucureti,1982
101.Stere E., Din istoria doctrinelor morale, vol.1, 1975, vol. 2, 1977
102.Steward H.,
258
259
CUPRINS
10
12
Etic i epistemologie
17
21
24
NOTE
34
I.DELIMITRI DISCIPLINARE I
PERSPECTIVE INTEGRATOARE ALE ETICII
39
39
46
60
67
4.1.Funcii de cunoatere
67
4.2.Funcii normative
72
NOTE
78
260
83
83
93
104
4.Manifestarea moral
115
NOTE
124
III.VALORILE MORALE
128
128
141
2.1.Binele i Rul
144
2.2.Dreptatea i echitatea
153
160
2.4.Sinceritatea i minciuna
165
170
NOTE
174
IV.VIRTUILE MORALE
176
178
182
2.1.Miturile scrise
182
183
187
194
196
2.5.1.Concepiile iluminitilor
198
261
203
NOTE
217
V.VIRTUI DEZIRABILE
219
Politeea
220
Fidelitatea
222
Prudena
223
Cumptarea
224
Curajul
225
Spiritul de dreptate
227
Generozitatea
231
Compasiunea
232
Mizericordia
232
Recunotina
233
Umilina
234
Simplitatea
234
Puritatea
235
Tolerana
235
Blndeea
236
Buna credin
237
Simul umorului
238
Iubirea
239
NOTE
247
EPILOG
249
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
251
262
ISBN 973-7962-64-8