I.

Autorul i opera sa (1895 - 1961)

S-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm, lng Sebe Alba. Era al noulea copil, ultimul, al preotului ortodox Isidor Blaga i
al Anei (n. Moga) de origine aromn. Bunicul dinspre tat, Simion
Blaga, a fost, de asemenea, preot, iar familia mamei a dat i ea, de-a
lungul vremurilor, civa preoi i un episcop al Sibiului. Dei preot,
tatl lui Blaga avea lecturi filosofice germane, n special Kant, i,
spirit ntreprinztor, era preocupat de noutile tehnice i de
exploataia modern a pmntului n agricultur. Unchiul poetului,
Iosif Blaga, a fost profesor de liceu (preda disciplinele filosofice),
fiind cunoscut ca autor al unei apreciate lucrri de estetic a teatrului,
Teoria dramei, de curnd reeditat.
Studiile primare (1902 - 1906) le-a fcut n Lancrm i la
coala german din Sebe, urmate de Liceul "Andrei aguna" din
Braov (1906 - 1914), unde era profesor i fratele cel mai mare, Liviu,
la "coala Real". Ali doi frai, Liciniu i Longin, erau, de asemenea,
elevi n Braov, n timp ce Lionel studia dreptul la Budapesta (toi
fraii Blaga au nume "convergente" care ncep cu aceeai liter "L").
Moartea neateptat a tatlui (1908) l determin s fac n particular
anul III, dar, din alte motive, i ultimele dou clase de liceu. Ca i la
coala primar, a fost un elev strlucit, clasificat mereu printre primii
n clas. Pasiunea pentru lecturile serioase o datoreaz descoperirii
unui fragment din Faust, ntr-un numr mai vechi al revistei
Convorbiri literare. Tot n aceast revist citete din textele filosofice
ale lui Vasile Conta, care-i trezesc gustul pentru metafizic. O vreme,
lecturile literare i sunt orientate de Aron Cotru, mai mare cu patru
ani, elev la acelai liceu. n anul 1910, e cuprins "din nou de un val
liric", cum scrie n Hronicul i cntecul vrstelor. Debuteaz cu un
poem n Tribuna din Arad, urmat de un altul, ns e refuzat politicos
de Luceafrul din Sibiu, care-i reproa preferina pentru versul liber.
Marcat de acest eec, las de-o parte preocuprile literare, i se
ndreapt/ e atras irezistibil spre filosofie. Rareori mai scrie versuri i
3

numai ocazional, pe care apoi le d foc. i citete, n schimb, cu

febrilitate pe Kant, Platon, Spinoza, Schopenhauer, pe naturalistul
Haeckel (Enigmele lumii, o carte de popularizare), i scrie un eseu
filosofic despre vis, pornind de la studiul lui Vaschide. l descoper
singur pe Bergson (prima dat n timpul excursiei n Italia, n aprilie
1911, apoi la Braov), a crui lectur i produce o adevrat revelaie.
Un vr de-al doilea, Simion Lai, mai n vrst, petrecuse vreo apte
ani la Jena, frecventnd cursuri de filosofie la Universitate, unde l
cunoate pe Rudolf Eucken. Cnd revine n Lancrm, aduce o bogat
bibliotec filosofic, din care se va nfrupta cu asiduitate i tnrul
Blaga. Scrie n Hronic: "M-am aruncat ca un incendiu asupra crilor
lui Simion. El i manifesta cu o mictoare amabilitate bucuria c
putea s mi le mprumute. n fiecare sptmn m duceam pn la
Lancrm s-mi aduc altele i altele. Metafizica devenea tot mai mult
viciul meu fr leac, demonic patim. Dincolo de orice rezerve
kantiene, ncepeam s-mi alctuiesc noi criterii de apreciere a
creaiilor metafizice n calitatea lor de creaii ca atare i intram n
robia lor cu un sentiment de sacr beie." (p. 96) Debutul filosofic va
fi un eseu despre intuiia bergsonian, n Romnul din Arad (1914),
semnnd, din pruden, cu psudonimul Ion Albu. Era elev la liceu i
nc nu uitase ce pise cu Luceafrul. n acelai an i trece
bacalaureatul, remarcndu-se ndeosebi cu rspunsurile date la proba
de fizic i matematic. Tnrul absolvent era la curent cu ultimele
nouti tiinifice n teoria relativitii a lui Einstein i matematicile
moderne noneuclidiene. Cu numai cteva luni nainte elaborase un
studiu original despre "numr" i "judecile matematice", ncercnd
s dea o nou soluie teoriei kantiene, alta dect acelea oferite de
Stuart Mill i Henri Poincar. Din pcate, articolul, trimis unei
redacii, s-a pierdut. Poate c unele idei i sugestii de aici le va fi
dezvoltat mai trziu n Experimentul i spiritul matematic, lucrare
scris n anii '50, publicat postum.
Proaspt bacalaureat, inteniona s studieze filosofia n
Germania, la Jena. ncepe ns rzboiul i, dup ce optase n ultima
clip pentru Viena, renun, pe moment, la filosofie. Se nscrie la
Seminarul teologic din Sibiu, mai mult pentru a scpa de front, dar i
din cauza sntii ubrede. Familia voia s-l protejeze. Doi frai mai
mari, Lionel i Longin, sunt nrolai imediat. Liciniu se afla la
Constana, apoi la Bucureti, unde-i face studiile de farmacist i se
4

nroleaz n armata romn. Liviu se mbolnvise grav puin mai

nainte i va muri peste doi ani. n afara cursurilor de teologie, pe care
le frecventeaz intermitent, n aceast perioad (1914 - 1917), scrie i
public aforisme, reflecii i eseuri filosofice n Romnul, Convorbiri
literare, Pagini literare. Descoper scrierile lui Nietzsche, ndeosebi
Also sprach Zarathustra, a crui lectur va lsa urme adnci n opera
sa. n timpul unei cltorii prelungite la Viena descoper micarea
expresionist, ndeosebi din manifestele artitilor plastici. l citete pe
Rilke. ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, l readuce la
poezie, odat cu ndemnul la lectura simbolitilor francezi, ca i
necunoscui lui Blaga pn n acel moment. Din iubirea i
corespondena celor doi se vor nate Poemele luminii.
Dup ce-i trece licena n teologie, se nscrie la Facultatea de
filosofie a Universitii din Viena, n toamna anului 1917. Studiaz
filosofia, iar ca disciplin secundar biologia. Pe lng acestea,
frecventeaz cursuri de istoria artelor i estetic. n 1920 i termin
studiile universitare i obine titlul de doctor n filosofie cu teza Kultur
und Erkenntnis. ntre timp debuteaz concomitent cu volumele
Poemele luminii i Pietre pentru templul meu, n 1919, cu sprijinul
moral al filologului Sextil Pucariu, care comenteaz entuziast
poemele nainte de tiprire, n Glasul Bucovinei, publicaie din
Cernui. Ambele cri sunt emblematice pentru dubla sa vocaie, de
poet i filosof. n 1921 va publica prima pies de teatru, poemul
dramatic Zamolxe. Mister pgn. n acelai an, primete premiul
Adamachi, al Academiei Romne, pentru cele dou volume ale
debutului, care, n 1920, se reediteaz la Cartea Romneasc, n
Bucureti. Cu banii primii drept onorariu i-a continuat, de fapt,
studiile de doctorat la Viena.
ntre 1920 i 1924, de curnd cstorit, locuiete la Cluj.
Inteniona s ocupe o catedr la Universitate, fr nici un succes ns.
Desfoar o intens activitate poetic, filosofic i publicistic.
Colaboreaz la Voina, Patria, Viaa romneasc, Adevrul literar i
artistic, Cugetul romnesc etc. Este redactor fondator al revistei
Gndirea, care apare la Cluj (1921). Dei revista se mut la Bucureti,
trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic, Blaga public nentrerupt
n paginile acesteia, pn prin 1938 - 1939. Editeaz: Paii profetului
(1921), n marea trecere (1924), piesa Tulburarea apelor (1923),
5

studiul filosofic Cultur i cunoatere (1922), traducere prescurtat a

tezei de doctorat, i eseul Filosofia stilului (1924).
ntre 1924 i 1926, Blaga se stabilete la Lugoj, de unde era
originar soia sa. Este redactor la revista Cultura, scoas la Cluj de
Sextil Pucariu. Colaboreaz la revista Banatul din Timioara i la
Universul literar, dar i la ziarul ceh Prager Presse cu articole despre
viaa cultural din Romnia. Public piesele Daria i Fapta, alturi de
volumele de eseuri Fenomenul originar i Feele unui veac. n 1926
este numit ataat de pres la legaia romn din Varovia. Colaboreaz
la ziare poloneze.
n 1927, apare Meterul Manole. Blaga e mutat la legaia
romn din Praga, iar n anul urmtor la Berna, unde va rmne ca
ataat, i apoi ca secretar de pres, pn n 1932. n 1929, public
volumul de poeme Laud somnului, n timp ce are loc premiera piesei
Meterul Manole la Teatrul Naional din Bucureti (5 aprilie) i la
Teatrul Municipal din Berna (19 noiembrie; textul e tradus n german
de Hugo Marti). Piesa se va juca i n Polonia, la Lwow (1934).
n 1930, tiprete studiul filosofic Daimonion i piesa
Cruciada copiilor, pe care Teatrul Naional din Cluj o reprezint la 16
aprilie. Se nate fiica poetului, Dorli.
n 1931, public eseul filosofic Eonul dogmatic, prima parte a
Trilogiei cunoaterii.
ntre 1932 i 1937, este transferat la Viena, ca secretar de
pres i apoi consilier la legaia romn. Public volumul La cumpna
apelor (1933) i eseurile Cunoaterea luciferic (1933) i Censura
transcendent (1934), care vor ntregi Trilogia cunoaterii. Apare
piesa Avram Iancu (premiera n 1934, la Cluj i Bucureti). Blaga
primete Marele premiu "Hamangiu" al Academiei Romne, iar
nainte cu cteva luni de a mplini 40 de ani, revista Gndirea i dedic
un ntreg numr (decembrie 1934). Scriu despre opera sa Tudor Vianu,
Vasile Bncil, Dragos Protopopescu, Emil Cioran, I. Brucr, N.
Crainic. n 1936, apar primele dou eseuri din Trilogia culturii:
Orizont i stil i Spaiul mioritic.
Tot n 1936, este primit membru activ al Academiei Romne.
Discursul de recepie, Elogiul satului romnesc, l va rosti n ianuarie,
anul urmtor. i rspunde filosoful Ion Petrovici. n 1937, revine la
legaia din Berna, iar n ar public Geneza metaforei i sensul
culturii, care ncheie a doua trilogie filosofic a lui Blaga.
6

n 1938, scoate volumul La curile dorului i pleac la

Lisabona pentru a-i lua n primire postul de ministru plenipoteniar,
cea mai nalt funcie diplomatic obinut de Blaga. n acelai an,
este numit, n sfrit, profesor de filosofia culturii la Universitatea din
Cluj. Catedra se nfiinase special pentru proasptul academician. n
1939, public eseul Art i valoare din Trilogia valorilor i prsete
definitiv diplomaia, optnd pentru Universitate.
ntre 1940 i 1945, se mut la Sibiu odat cu Universitatea din
Cluj, dup Diktatul de la Viena. Public Diferenialele divine (1940),
primul eseu din Trilogia cosmologic, i celelalte eseuri, pe lng
Art i valoare, din Trilogia valorilor: Despre gndirea magic
(1941), tiin i creaie, Religie i spirit (ambele n 1942). ine
conferine la Universitile din Viena i Praga, iar la Sibiu scoate
revista de filosofie Saeculum, ntre anii 1943 1944 (secretari de
redacie sunt, pe rnd, Zevedei Barbu i Radu Stanca). n 1942, apare
volumul antologic Poezii (ediie de autor, ntr-o prestigioas serie, la
Editura Fundaiilor Regale), iar opera dramatic e strns n dou
volume. Ultima culegere antum de poeme, Nebnuitele trepte, apare
n 1943. n 1944, scrie (n timpul refugiului) i public piesa Arca lui
Noe.
n 1945, scoate culegerea de aforisme, Discobolul. Scrie piesa
Anton Pann, pe care nu mai apuc s-o publice. De aci ncolo se va
obinui s scrie numai pentru sertar. Hronicul i cntecul vrstelor,
redactat ntre 10 nov. 1945 i nceputul lui iulie 1946, dup ce se va
plimba pe la multe edituri pn n !948, nu va vedea lumina tiparului
dect dup moartea scriitorului. Ultimele cursuri, Despre contiina
filosofic i Aspecte antropologice, vor aprea tot postum. Primul text
va fi introdus, n cele din urm, n Trilogia cunoaterii. Al doilea, n
Trilogia cosmologic. Va mai reui s tipreasc doar Trilogia
valorilor, la Editura Fundaiilor Regale, dar aceasta e de fapt o
reeditare. Blaga nu se afl deloc n graia noilor autoriti, mai ales
dup ce va demisiona din Partidul Naional Popular, de ndat ce se
convinge c acest aa-zis partid al intelectualilor nu e dect o anex a
comunitilor. Sunt ndreptate tot mai mult luri de poziie violente
mpotriva lui, iar n 1948 e scos de la Universitate i din Academie.
nc din 1945 e atacat de Lucreiu Ptrcanu, iar din ianuarie 1946
devenise, oficial, "cazul Blaga": "Astzi, cnd ruinele i rnile
rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata
7

criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm,

s spulberm confuzia, s rupem mtile, orict de bine ticluite, s
aruncm raz de lumin n bezna din care a colcit fascismul. Trebuie
s strpim rul din rdcin, s-l smulgem din cotloanele spiritului. De
aceea am deschis cazul Blaga, ca s tie toi aceia care au visat
viitorul ntr-un anume fel, eonic sau mai puin eonic, n sperana c
putem visa mult i nepedepsii (Trilogia cunoaterii), c pedeapsa
totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare
nimeni i nimic." Este vorba de "o istorie foarte puin transcendent,
care-i ngduie s-l cenzureze i, la uma urmelor, s-l ngroape pe d.
Blaga, fr remucri." (Nestor I. Ignat, Cazul Blaga, n Viaa
romneasc, ian. 1946). Denigrrile vor continua cu aceeai violen,
n aceti ani i mai ales n anii '50. Printre detractori: Henri Wald,
Pavel Apostol, Mihai Beniuc, Leonte Rutu, Petru Dumitriu, din nou
Nestor Ignat, Mihail Roller, Zaharia Stancu, C. I. Gulian, Miron
Constantinescu.
Dup 1948, opera lui Blaga este interzis (chiar scoas din
bibliotecile publice), pentru caracterul su "nociv" idealist. Autorul
purta de-acum stigmatul de "filosof al burgheziei n putrefacie".
Totui, scap de arestare. Destituit din nvmnt, este numit din
oficiu - fr a fi consultat n vreun fel - cercettor la Institutul de
Istorie i Filosofie din Cluj, filiala Academiei, unde funcioneaz de la
1 ian. 1949 pn la 30 iunie 1951, cnd e disponibilizat n urma
restructurrii instituiei. Soarta lui Blaga se hotra, n acele momente,
de la cel mai nalt nivel de decizie n stat. Cu data de 1 iulie 1951, a
fost numit, tot din oficiu, "bibliotecar-ef" n cadrul Bibliotecii Filialei
Academiei R. P. R. din Cluj, iar la 1 iulie 1953, cercettor, cu o
jumtate de norm la Secia de Istorie Literar i Folclor a Academiei,
filiala Cluj (1953 - 1959). n cei doi ani petrecui la Institut terminase
de redactat lucrarea Istoria gndirii romneti din Transilvania n
secolul al XVIII-lea. n particular lucrase la Experimentul i spiritul
matematic, de fapt la redactarea cursului pe care ar fi trebuit s-l in
la Universitate n anul univ. 1948 - 1949, dac n-ar fi fost destituit.
Oficial, figura cu un curs de Istoria tiinelor. ntre 1954 i 1958,
colaboreaz cu traduceri i cteva articole la revista Steaua. n 1956,
se afl foarte aproape de atribuirea Premiului Nobel pentru literatur,
la propunerea unor Universiti occidentale (Sorbona, Sapienza din
Roma). Public traduceri: Faust (1955), Nathan neleptul de Lessing
8

(1956), Din lirica universal (1957), Opere I - II de Lessing (1958).

Scap din nou de nchisoare, n timpul valului de arestri din 1958,
imediat dup farsa retragerii trupelor sovietice din ar, dei nc din
decembrie 1955 i se deschisese la Securitate dosarul de "aciune
informativ". Pn la moarte Blaga va fi urmrit pas cu pas, cu o furie
inimaginabil. n anul 1959, definitiveaz Fiina istoric, iar n 1960,
e prezent cu articole "pe linie" n Contemporanul i Tribuna, iar cu
poezii n Steaua. "Compromisul", mult dorit de autoriti, e fcut cu
articolul Probleme i perspective literare, la intervenia nefast a lui
George Ivacu (Contemporanul din 29 aprilie 1960). n anul urmtor,
aceeai revist public un grupaj de poezii inedite, din volumul care
urma s apar, pentru care autorul i dduse acordul pe patul de
moarte. La Milano se tiprete, n limba italian, Cruciada copiilor.
Lucian Blaga moare pe 6 mai 1961, la Cluj. Este nmormntat
- cu multe msuri de a ine sub control festivitatea din partea
autoritilor - la Lancrm, pe 9 mai, ziua n care scriitorul ar fi mplinit
vrsta de 66 de ani.
II. Receptarea critic a lui Lucian Blaga
1. Receptarea de ctre contemporani
Lucian Blaga a debutat simultan cu Poemele luminii i
volumul de aforisme i reflecii filosofice Pietre pentru templul meu,
n anul 1919. Despre poeme a scris nc nainte de editare filologul
Sextil Pucariu, profesor la Universitatea din Cernui (n Glasul
Bucovinei, nr. 49, 3/ 16 ian. 1919). Studiul lui Pucariu este urmat de
articolul de ntmpinare al lui N. Iorga Rnduri pentru un tnr, n
Neamul romneasc (nr. 88, 30 apr. 1919), imediat dup apariia
volumului. ntr-un gest de exaltare, Iorga vede n apariia tnrului
poet un dar providenial venit din Ardealul de curnd alipit la trupul
rii. Textul e n ntregime memorabil (articol efigie l numete Ion
Blu, biograful poetului) i fixeaz starea de receptare extrem de
favorabil de care se bucur tnrul debutant n mediile literare
romneti, de care el era ns aproape strin. n anul urmtor cele dou
volume sunt reeditate la Bucureti, la Editura Cartea Romneasc i
vor fi distinse cu Premiul Gh. Adamachi al Academiei Romne
9

(raportor, I. Al. Brtescu-Voineti). Debutul lui Lucian Blaga e nsoit

de un succes fulminant, de tip exploziv, cum a fost definit. Propriuzis, nimeni din cei aproximativ douzeci de semnatari de cronici i
recenzii nu-l contest. Printre acetia: I. Agrbiceanu, N. Davidescu,
Ovid Densusianu, D. Botez, Ion Vinea, iar ceva mai trziu Ion Breazu
(1926) i Octav uluiu (1930). Dou dintre poemele volumului, Eu
nu strivesc corola de minuni a lumii i Linite apar n traducere
german, n publicaia expresionist Die Brcke (nr. 2 i nr 4, 1922),
cu o prezentare n care se arat c Blaga e un tnr poet de mari
perspective, comparat cu R. Dehmel i W. Whitman.
Urmeaz un inevitabil reflux, o domolire a entuziasmului
receptiv, dup apariia piesei Zamolxe. Mister pgn i a volumului de
poeme Paii profetului, ambele publicate n anul 1921, care nu se mai
bucur de aceeai primire entuziast. Se pare c formula expresionist
modern adoptat de Blaga vine n conflict cu gustul epocii: gust
destul de conservator, tradiionalist, dominat nc de smntorism,
mai ales n Ardeal. A doua carte de poeme are parte i de cteva reacii
negative, prin N. Iorga (poetul profetizeaz lucruri fr sens) i M.
Dragomirescu (Blaga poate fi judecat ca ideolog i literat, nu ca
poet). La fel se va ntmpla i cu celelalte volume sau ncercri
teatrale din perioada 1923 1926. Zamolxe, dei premiat de
Universitatea din Cluj, are parte mai mult de recenzii nefavorabile
(Ion Sn-Giorgiu: Blaga a compromis un subiect) sau de-a dreptul
reticente (Ov. Densusianu: povestire rece, fr efuziuni lirice, cu
multe comparaii hazardate) i se va juca abia n anul 1924, pe scena
Teratrului maghiar din Cluj. Tulburarea apelor (1923) se va juca la
Craiova, dar va fi atacat ulterior cu virulen de Gh. Bogdan-Duic,
unul din detractorii cei mai nverunai ai lui Lucian Blaga. Daria
(1925) se va juca la Teatrul naional din Cernui. Despre pies vor
scrie Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Ion Breazu, dar i
neobositul Gh. Bogdan-Duic. Despre n marea trecere (1924) se
public numai vreo ase recenzii sau cronici, printre care, totui, cele
ale lui M. Ralea, n Viaa romneasc (poezie de rsunet intelectual
al unor influene moderne) i Tudor Vianu, n Revista romn (poet
imagist cu numeroase surprize). ntre timp Blaga sufer i un eec
profesional, fiind respins la examenul de docen, la Universitatea din
Cluj, poate nu fr legtur cu modul n care i sunt receptate ultimele
scrieri. Mai receptivi la creaia lui Blaga se vor dovedi n mod
10

constant, de aci nainte, unii scriitori, precum Ion Barbu, O. W. Cisek,

Emanoil Bucua sau Nichifor Crainic, dar i criticii profesioniti, de la
E. Lovinescu (ceva mai rezervat) la Pompiliu Constantinescu, G.
Clinescu, Vl. Streinu.
Schimbarea de accent se produce, propriu-zis, prin 1926,
tocmai datorit criticilor importani ai vremii. ncepnd cu articolele
lui Ion Breazu (Opera poetic a lui Lucian Blaga, n Cosnzeana, nr.
2 i 3, ian. 1926), scrierile lui Blaga se vor afla mereu n atenia criticii
de aci ncolo, pn n 1944, chiar dac autorul va tri o vreme departe
de ar. n tot acest interval, constat Ion Blu, bibliografia lui Lucian
Blaga a nregistrat, anual, ntre o sut douzeci i o sut cincizeci de
note, cronici, studii i articole, ceea ce nseamn c la fiecare dou-trei
zile era publicat un articol despre scriitor. Atacurile, unele insuccese,
care nu vor lipsi (v. ratarea Premiului pentru Eonul dogmatic), sunt
pasagere i lipsite de pondere n contextul evoluiei succesuale, cum
remarca acelai critic. Nu e lipsit de semnificaie c, la 29 februarie
1929, ziarul Ultima or i-a dedicat integral pagina a II-a, la iniiativa
lui Petru Comarnescu (n semn de admiraie pentru ceea ce scriei),
iar la 15 februarie 1930, Octav uluiu i dedic n ntregime
exemplarul unic al revistei Herald, singura publicaie romneasc de
avangard din Transilvania.
ntr-un asemenea context, nu mai este chiar o surpriz apariia
numrului omagial al revistei Gndirea (decembrie 1934), cu puin
timp nainte ca Lucian Blaga s mplineasc vrsta de patruzeci de ani.
Era de-acum un autor consacrat. Mai publicase Laud somnului
(1929) i La cumpna apelor (1933), dar i Meterul Manole (1927),
Cruciada copiilor (1930) i Avram Iancu (1934), sau Daimonion
(1930) i eseurile care vor alctui Trilogia cunoaterii. Numrul
Gndirii e unul de referin, destul de consistent, cu contribuii critice
de valoare, utile i astzi pentru exegetul operei lui Blaga. Tudor
Vianu scrie despre Lucian Blaga Poetul, pe care-l consider poet
din clasa misticilor, deprtat ns de cretinism, a crui viziune liric
este centrat pe motivul cenuii, ca expresie a delirului dionisiac
exhaustiv sau a unei lumi prbuite n dezolare, precum i pe mitul
sngelui ncepnd cu poemele din Laud somnului, tensionate de
tristeea unei nfrngeri metafizice; poezia Din adnc este una
dintre cele mai ptrunztoare care s-au scris vreodat n lirica
noastr. I. Brucr se ocup de Filosoful Lucian Blaga, pe care-l
11

aeaz, ca metod, n vecintatea fenomenologiei lui Husserl, iar ca

preocupri teoretice i material de reflecie filosofic, n descendena a
ceea ce el numete filosofiile pozitiviste ale lui Hans Vaihinger, Ernst
Mach i Emile Meyerson; la Blaga e vorba ns de un pozitivism
metafizic, marcat i de influena puternic a lui Ludwig Klages, cu al
su Der Geist als Widersacher der Seele; totui, dei sistematic i
constructiv n cele trei lucrri filosofice de anvergur ale sale,
filosofia lui Blaga nu se constituie ntr-un sistem nchis. La rndul
su, Vasile Bncil scrie un ptrunztor comentariu despre Lucian
Blaga eseist, pornind de la constatarea c Lucian Blaga are filosofia
i poezia n structura sa primordial. Tocmai aceast bivalen
poetic i filosofic e cea mai fericit condiie pentru eseu. Autorul
articolului regret c nu exist n limb un termen care s nsemneze
i poet i filosof, care s nlture conjuncia aceasta, ce mai mult
separ dect unete. De fapt, Blaga nu e poet i filosof, ci e ceva
unic, care numai n afar apare ca poezie i filosofie. Vasile Bncil
mai remarc densitatea de idei a scrierilor lui Blaga: el vine cu
afirmaii nalte ntr-un stil de mare caracter i poate fi considerat cel
mai auster creator de la noi, opera lui sfrind a fi chiar i deasupra
ideologiilor; eseurile lui Blaga au ntotdeauna un fond serios, sunt
precizate ca idei, au prestigiul i rezonana unei filosofii att realizate
ct i virtuale. Sprit adnc disciplinat, Blaga datoreaz stilul su
inimitabil faptului c el triete iraionalul de pe urm al lucrurilor
i ca toi gnditorii autentici i de mare anvergur, i-a creat
terminologia sa, cosmosul su lingvistic. Pentru Vasile Bncil,
Blaga e deja unul din patronii spiritului nou n Romnia alturi de
Prvan, Nichifor Crainic i Nae Ionescu. La fel de comprehensiv scrie
tnrul Emil Cioran despre Stilul interior al lui Lucian Blaga definit
drept o senintate n clar-obscur. Aceasta este cheia pentru om i
oper, cu ea deschidem ascunsele ncperi ale sufletului i
descoperim sub linite teama, sub form nesfrirea, sub claritate
misterul". Lucian Blaga "n-ar fi ajuns la problema cunoaterii extatice
dac n-ar fi avut experiena intim a misterului, de unde rezult c
intensitatea extazului crete cu amploarea misterului. Forei
devitalizante a spiritului (Geist), n terminologia lui Klages, i opune
metafizica misterului, cci tocmai prezena misterului n lume
limiteaz aciunea distructiv a intelectului i demasc iluziile
logocentrismului. Metafizica misterului e un reflex al vitalismului i
12

al experienei dionisiace a lumii. Blaga nu este propriu-zis un

tradiionalist, fiindc nu are sentimentul istoric al devenirii unui
neam, ci mai repede viziunea lui teluric, adic a datelor i
componentelor originare, a surselor iniiale ale unui neam; i
precum filosofia vieii pleac dintr-o mistic a surselor vitale, tot
astfel, anti-istorismul lui Blaga deriv dintr-o mistic a elementelor
telurice i sub-istorice. Aa cum n Eminescu a izbucnit elementul
slav din sufletul moldovenesc, n Lucian Blaga a izbucnit nu mai puin
ceea ce e germanic n psihologia Ardealului: Cine nu s-a simit la
lectura operei lui Blaga rtcitor prin nu tiu ce ora vechiu german,
n nopi senine, cu stele reci i imobile, cine nu s-a adunat n sine pe
strzi nguste i intemporale, ntr-o melancolie stpnit i o reverie
concentrat, acela n-are o reprezentare adevrat, n-are schema i
substructura necesare unei nelegeri mai adnci. Iubesc la Lucian
Blaga contactul su viu cu realiti moarte. Nu mai puin memorabil
este finalul eseului lui Cioran: Lucian Blaga este ntiul ardelean,
care i-a pus probleme n afar de domeniul practic i militant al
istoriei naionale. Pn la el toi au fost lupttori. Modul lui de a
gndi i sensibilitatea lui particular sunt desigur semnificative
pentru spiritul n care Ardealul s-ar individualiza n Romnia. Stilul
interior al lui Blaga este o infirmare serioas a pretinsului practicism
i pozitivism ardelenesc. Acestea nu nsemneaz ceva mai mult dect
pasiunea tehnic i constructiv pentru psihologia germanilor. Lucian
Blaga este cea mai complet personalitate din Romnia, deoarece s-a
ridicat la acelai nivel pe toate planurile n cari s-a realizat. // nc o
dat vd n anarhia clar-obscurului, o nseninare ntre lumini i
umbre i o contiin, trind sub linite teama, sub form nesfrirea
i sub claritate misterul. Din articolul lui Drago Protopopescu
intitulat Lucian Blaga i mitul dramatic reiese c autorul lui
Zamolxe se situeaz, prin opiunea pentru mitul dramatic, n
apropierea lui Maeterlink i Claudel, dar i n linia teatrului
expresionist reprezentat de Ernst Toller i Fritz von Unruh. Teatrul lui
Blaga este prin excelen un teatru poetic remarcndu-se prin stilul
su extatic i extazul su stilistic. Rezervat fa de piesele freudiene
Daria i Fapta i, oarecum, i fa de Tulburarea apelor, criticul
apreciaz mai mult Zamolxe, Meterul Manole, Cruciada copiilor
fr discuie, cea mai bun pies a lui Blaga i Avram Iancu. Seria
articolelor din Gndirea se ncheie cu evocarea lui Nichifor Crainic
13

din Cteva notie despre Lucian Blaga, din care mai reinem
portretul fcut cu afeciune - scriitorului i gnditorului i cteva
scurte referine la Censura transcendent, ultima apariie editorial de
pn atunci, dar i la creaia poetic i dramatic n general. n timpul
studiilor la Viena, spune Crainic, Lucian Blaga ne-a fost pretutindeni
o cluz fermectorare. Pe poet l subjuga atunci expresionismul,
lozinca de art a vremii. Ca formule de art i gndire, Blaga a
experimentat mitul folkloric i misterul religios. Metafizica
censurii transcendente duce n pragul doctrinei cretine despre
raiunea uman n raport cu Dumnezeu. i mai departe: Realismul
acesta spiritual e tot ce ne-a druit mai reconfortant un gnditor
romn. Misterul, dac nu se poate despica prin raiune, se poate tri
extatic prin religie sau formula mitic prin art. n ce privete arta,
concluzia filosofic a lui Blaga e n favoarea mitului platonic pe care
el l realizeaz ca poet i dramaturg.
Am insistat mai mult asupra acestor articole pentru a evidenia
nivelul comentariul critic despre creaia lui Blaga (n acel moment),
exprimnd un anumit standard dificil de atins, sub care ar fi fost de
dorit - s nu se coboare niciodat. ntre timp Pompiliu Constantinescu
comentase favorabil Meterul Manole, n Viaa literar, nr. 57, 1927
(drama creaiei supraumane se mpletete cu cea a iubirii umane;
poetul valorific dramatic legenda i face din figura lui Manole un
personaj viu), iar Vladimir Streinu scrie despre Laud somnului
(poezia se confrunt cu vrsta de copilrie i idil a umanitii;
referiri la recrearea mitologicului i la tehnica artistic). Despre
acelai volum de poeme mai scriu Ion Barbu, Legenda i somnul n
poezia lui Blaga, n Ultima or, nr. 49 (despre experiena poetic a lui
Blaga i lirismul su, despre aerul legendar din versurile sale; temeri
ca nu cumva folclorismul s-i altereze puritatea lirismului; creator de
poezie mndr i rar) i Octav uluiu (poezie intelectualist de
mare suplee i discreie; tristeea metafizic, fervoare a damnatului;
ntoarcerea n pacea naturii). Despre volumul La cumpna apelor
scriu erban Cioculescu (deplasarea poeziei pe trmul ideo-plastic;
cosmologia sa; ritmurile populare i mbogesc lirismul),
Perpessicius (remarc aspectul nou al liricii sale: elegie i meditaie
clasic) i, din nou, Octav uluiu (experiena poetic din volumele
anterioare i noua ipostaz a lirismului su; schimbri n atitudinea
14

fa de via i moarte; valorificarea creaiei populare, element nou n

lirica sa).
Primirea la Academie, n anul 1936, i la Universitate, n
1938, urmnd s i ia catedra n primire n 1939, confirm receptarea
n esen pozitiv a creaiei poetice, filosofice i dramatice a lui Blaga
n acei ani. Poetul se afla nc departe de ar, ca diplomat. n anul
1938 apare prima lucrare critic de proporii: Lucian Blaga, energie
romneasc de Vasile Bncil, iniial un serial de articole, n revista
Gnd romnesc de la Cluj. Eseul cuprinde referiri la viziunea i
categoriile cunoaterii etnice romneti urmrind corespondentul n
opera lui Blaga, pentru a identifica n final un apriorism etnic al lui
Blaga. Dei centrat aproape obsesiv pe etnic, ngustnd vizibil
orizontul interpretrii, cartea lui Vasile Bncil este printre cele mai
ptrunztoare care s-au scris pn acum despre Blaga. Meritul
exegetului e c are acces, deopotriv, la filosofia, poezia i
dramaturgia lui Blaga, intuind rdcina metafizic comun ce confer
unitate organic ntregii creaii. Interpretarea de nivel filosofic pe
care o propune rmne un exemplu de lectur adecvat a unei opere
dificil de cuprins n totalitatea componentelor sale. La puin timp, n
anul 1940, apare o alt lucrare critic de anvergur, Poezia lui Lucian
Blaga i gndirea mitic de Constantin Fntneru. De ast dat
interpretarea se limiteaz la opera poetic, dei se fac trimiteri tot
timpul era inevitabil i la conceptele gndirii filosofice a lui Blaga.
Mai ales primele capitole (Creaie i gndire mitic, Cunoaterea
Fruct, Convertirea la Tain, Umbletul pe ape, Convertirea
rului, Simbolurile trupului, Umanism i demonie) vdesc o
remarcabil acuitate a percepiei critice. Treptat ns studiul pierde din
suflu. Interesante, totui, observaiile mai de la urm despre influena
lui Blaga i perspectivele poeziei tinere. Aici se ncheie un ciclu al
receptrii lui Blaga. Se cuvine amintit aici capitolul din Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent (1941) de G. Clinescu
i ediia de Poezii (1942) de la Fundaiile Regale. Numai poeii de
prima mrime, care aveau deja o oper, erau invitai s publice la cea
mai prestigioas editur din acea vreme. Lui Blaga i se adresase, nc
din 1936, chiar Al. Rosetti, directorul Fundaiilor. Locul lui Blaga n
literatura romn era de-acum consolidat. Cei mai importani critici se
pronunaser (trebuie s-l amintim i pe E. Lovinescu, care scrie
despre poezia lui Blaga n Istoria literaturii romne contemporane).
15

ntre timp, volumul La curile dorului (1938) fusese comentat, printre

alii, de erban Cioculescu (despre sensurile morale autohtone i
ncadrarea n spiritualitatea universal), Vladimir Streinu (concepia
lui Blaga referitoare la tradiie i utilizarea ei n poezia sa; cntre al
unui ev baladic; afiniti cu Rainer Maria Rilke), Al. A. Philippide
(modificri importante n tehnica artistic prin utilizarea rimei; notarea
amnuntului concret i atenia acordat pitorescului), Octav uluiu
(poezie intelectualist, abstract i rece, expresie a unei imaginaii
bogate i a unui lirism profund), Grigore Popa (poezie a misterului
cosmic; lirismul-incantaie, trstur caracteristic a poeziei sale) i
Ion Chinezu (prezena elementului oniric n poezia sa, muzicalitatea
melancolic i stranie, cu prelungiri i dincolo de hotarele cuvntului).
Dup cum spuneam i mai sus, aici, la grania dintre decenii,
se ncheie un ciclu al receptrii critice a operei lui Lucian Blaga.
Atacurile, aproape toate din partea teologilor i filosofilor tiinifici,
ncep n mod susinut dup 1940. Atitudini critice, unele denigratoare,
se manifestaser i nainte, prin Gh. Bogdan-Duic (n lunile martieaprilie 1931, n serialul intitulat Literatur fr rost. Firete de Lucian
Blaga, aprut n paginile ziarului Naiunea, n care sunt atacate
eseurile Fenomenul originar i Daimonion) sau prin N. Iorga, n 1937,
care ncercase s mobilizeze opinia public mpotriva lui Blaga, de
curnd primit la Academie (mpotriva voinei marelui istoric). De
altfel, un protejat al su, obscurul poet I. U. Soricu, inclus de E.
Lovinescu n cimitirul poeziei romne, l acuz pe Blaga de plagiat,
dup nite poei cehi, n Curentul (1938). Autorul Poemelor luminii
nici nu auzise pn atunci de acetia. Asemena atacuri n-au avut ns
urmri. Nu prea le-a luat nimeni n serios. Locul lui Blaga, mai ales al
poetului, era destul de bine precizat (v. articolul lui Vianu din
Gndirea sau G. Clinescu n Istoria). Marii critici din perioada
dintre rzboiae au reacionat adecvat, validnd fr probleme pe unul
dintre cei mai importani poei romni. Nu ntmpltor, atacurile ce se
vor declana de aci ncolo nu vor viza poezia, ci cu prrecdere
filosofia lui Blaga. Tot acum izbucnete polemica Blaga Dan Botta,
cu unele vagi antecedente provocate de apariia Spaiului mioritic, mai
nti n paginile revistei Gndirea (1935), iar apoi n volum (1936).
Poetul Dan Botta inuse i el o conferin la radio despre frumosul
romnesc i ideea destinului n poezia popular, prin 1934, dup
care public, n 1936, un inspirat eseu intitulat Unduire i moarte.
16

Dei recunoate amploarea i adncimea viziunii metafizice a lui

Blaga, poetul crede c are o anumit prioritate n ce privete glosele
pe marginea cuvntului dor i asupra frumosului romnesc. Neluat
n serios de Blaga (aflat nc n strintate), Dan Botta revine cu o
not mult mai vehement la sfritul articolului Romnii, poporul
tradiiei imperiale, publicat n revista Dacia (1941). l nvinuiete pe
Blaga c i-a fcut faim cu argumente extrase din modestele noastre
lucrri". De ast dat filosoful riposteaz, la rndu-i, cu un rspuns
polemic intitulat Hazul rnesc al imperialului Dan Botta, publicat,
concomitent, la 26 aprilie n ziarele ara, din Sibiu, i Timpul din
Bucureti, i preluat la 5 mai de Porunca-Vremii. Printre altele, Blaga
invoc un articol mai vechi al su, Simboluri spaiale (1930), publicat
n revista Darul vremii din Cluj i repodus la puin timp n ziarul
bucuretean Rampa, n care Dan Botta publica atunci cronici literare.
Aici apare i sintagma ifinitului ondulat ca i ideea spaiului
ondulat pentru prima dat ntr-un text al lui Blaga. La Dan Botta
infinitul ondulatdevine Unduire i moarte, eseul amintit, introdus n
volumul Limite (1936). Acestea sunt faptele i dac cineva trebuie
acuzat de rea intenie acela, n nici un caz, nu este autorul Spaiului
mioritic. Dan Botta se va inflama i mai ru, mai ales dup ce Blaga
intervine cu articolul O grav tentativ de expropriere literar, i
ajunge chiar n lipsa argumentelor - s-l provoace la duel. n cele din
urm scandalul va fi evitat. (Despre ntregul dosar al polemicii v. pe
larg n Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II, aprilie 1935
martie 1944 -, Ed. Libra, Bucureti, 1996, pp. 357 - 365).
Urmeaz anatemizarea teologilor, cum scrie inspirat Ion
Blu. Reacii fuseser i la Eonul dogmatic (v. D. Stniloaie, Despre
dogm 1931 i Metafizica lui Lucian Blaga 1934 sau Paul
Constantin Deleanu, Rspuns la Eonul dogmatic i chiar Irineu,
mitropolitul Moldovei, n articolul Eonul dogmatic - 1941), iar mai
apoi la Diferenialele divine (D. Stniloaie l acuz pe Blaga c e un
adept al lui Democrit i n special al atomismului materialist,
filosoful I. Petrovici remarc i el teoria brutal antropomorfic, n
care toat activitatea creatorului e stpnit pur i simplu de spaima
unei detronri eventuale, iar profesorul de teologie N. Terchil, din
Sibiu, l acuz pur i simplu de bolevism). Ceea ce va declana ns
furia teologilor va fi publicarea eseului Religie i spirit (1942) inclus
ulterior n Trilogia valorilor. Lucian Blaga interpreteaz religia i
17

miturile nu ca un teolog, cum fcuse i cu dogma cretin n eseurile

de teoria cunoaterii, ci ca un filosof al culturii. El privete religia din
unghi stilistic i cultural. Ca orice alt form a culturii, religia e
expresia unui stil, deci a factorilor creatori structurai n matricea
stilistic, nu un produs al revelaiei. Cu alte cuvinte, religia nu are o
poziie privilegiat printre alte forme ale culturii. Mai mult, din unghi
metafizic, stilurile sunt echivalente i, evident, i culturile (majore sau
minore, cum le numete Blaga), iar odat cu acestea i religiile. Nu
exist adic o religie care s dein singur adevrul n detrimentul
celorlalte. De asemenea, nu se poate pune semnul egalitii ntre
romnism i ortodoxie. Romnismul e un concept mai cuprinztor,
care acoper toat cultura i civilizaia romneasc, incluznd, firete,
i religia. Ortodoxia a fost asimilat (nu creat) de spiritualitatea
romneasc, originea ei fiind greceasc i bizantin. Centrul
ortodoxiei a fost dintotdeauna Bizanul. De atunci din secolul VIII, de
cnd s-a constituit, ortodoxia e condamnat la o gndire defensiv,
susine Blaga. Ca rspuns la aceste idei, mpotriva rtcitului
recidivist, se declaneaz o virulent campanie critic. Reacia
teologilor e sintetizat cel mai bine tot de Dumitru Stniloaie n
lucrarea Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie
(Sibiu, 1942), reproducnd seria de articole din Telegraful romn din
acelai an. Lui Blaga i se aduc acuze grave, aproape iraionale: Fiind
ns potrivnic cretinismului i deci i ortodoxiei, aceast filosofie e
potrivnic i romnismului (p. 10). O incomprerhensiune total
separ cele dou concepii: una teologic i alta filosofic
(metafizic). n aceeai not agresiv-denigratoare mai intervin Gr. T.
Marcu (O carte care nu trebuia scris. Religie i spirit, n Revista
teologic), dar i ali prelai, de la tnrul student la teologie Nicolae
Corneanu singurul care va retracta mai trziu cele scrise mpotriva
lui Blaga la mitropolitul Irineu Mihilescu. Campania nu se stinge
curnd, ba chiar se va acutiza n prima parte a anului 1944, cnd Gh.
Eftimie i-a retiprit n volumul Lucian Blaga i cretinismul
romnesc articolele cu acelai titlu publicate n serialul din revista
ieean Lumintorii, iar Petru Rezu, profesor la Academia Teologic
din Caransebe, vedea n Blaga un adevrat Arie: Ca altdat Arie, dl Lucian Blaga s-a rsculat contra dogmei i sistemului de gndire i
via cretin, cu celebrul su Eon dogmatic i tot ca el s-a prvlit n
cea mai grav rtcire cu scriirele sale ce urmeaz: Cunoaterea
18

luciferic, Censura transcendent, Diferenialele divine, Gndirea

magic, Religie i spirit, tiin i creaie. (Prolegomene la o istorie
a filosofiei religioase romneti, n Altarul Banatului, nr. 1 2, 1944
Apud Ion Blu, op. cit., p. 371) O recenzie corect a lui Radu Stanca
la Religie i spirit (preciznd c Blaga face o critic stilistic a
fenomenului religios), recenzie publicat n revista Transilvania,
organul Astrei, declaneaz imediat reacia teologilor sibieni care
cer o retractare din partea redaciei i o solidarizare cu opiniile lui D.
Stniloaie, n caz contrar vor demisiona din Asociaie. Retractarea se
produce, dar va demisiona din Astra Blaga nsui, n semn de
protest la aceste grave imixtiuni. Din pcate, Blaga nu primete nici
un sprijin direct din partea intelectualilor, colegilor de la Universitate.
n colegiul de conducere al Astrei se aflau i profesorii Ion Breazu
i Silviu Dragomir, iar D. D. Roca diriguia noua serie a revistei
teologice Symposion. Tot acum se produce ruptura definitiv de
Gndirea i de Nichifor Crainic. Redactor-fondator i colaborator
constant timp de dou decenii al revistei, Lucian Blaga este numele
cel mai prestigios de care se leag, n timp, existena Gndirii. Blaga
n-a mprtit ns niciodat programul lui Crainic pe care-l considera
prea limitat prin exclusivismul su religios (ortodoxist). Convingerea
lui era c orice ideologie literar trebuie s fie autonom. Blaga i-a
definit singur concepia proprie drept un spiritualism filosofic. Chiar
dac a prelucrat n creaia sa numeroase teme i motive ortodoxe, mai
ales n piesele de teatru (Fapta, Tulburarea apelor, Meterul Manole,
Cruciada copiilor), le-a ntrebuinat pe un plan mitic, nu ideologic, iar,
n creaia filosofic, pe un plan metafizic. La rndul lui, dei nu
mprtete toate ideile din Eonul dogmatic, Crainic face o excelent
cronic volumului. Iar la apariia Spaiului mioritic, n 1936, i scrie
entuziast lui Blaga: eti marea noastr speran. Vei fi un Toma de
Aquino al ortodoxiei. La care Blaga rspunde cu uoar ironie
prevenitoare: Numai c voi fi 40% Toma de Aquino i 60% Toma
Necredinciosul. Pn n 1940, Crainic nu admite publicarea unor
articole critice mpotriva scrierilor lui Blaga. De-abia dup apariia
volumului Diferenialele divine revista gzduiete articolele lui I.
Petrovici i D. Stniloaie, amintite mai nainte (totui, destul de
decente). Tot acum Crainic este primit la Academie, iar discursul de
rspuns l ine Lucian Blaga, exact i protocolar, fr vreo aluzie
nepotrivit n astfel de momente. Invitat ns de Ion Petrovici s scrie
19

un articol despre ideologia lui Crainic, ntr-un numr omagial care i se

pregtea, Blaga refuz cu elegan (motivnd c ar trebui s scrie
mpotriv), nct textul pe care-l va da revistei se va limita la o cald
evocare a prieteniei lor literare. Atacuri fie la adesa lui Blaga se
public n paginile Gndirii dup apariia eseurilor Despre gndirea
magic (1941) i Religie i spirit (1942), prin cronicile lui Petru P.
Ionescu. Mai ales al doilea articol e deosebit de virulent i este clar c
poart girul total al lui Crainic. n schimb, Opera dramatic, vol. I II
(Sibiu, 1942) e comentat favorabil chiar de ctre Nichifor Crainic,
care ine totui s-i exprime, cu aceast ocazie, i ntia dezaprobare
public fa de filosof: Avem convingeri i atitudini din ce n ce mai
deosebite n ce privete judecarea fenomenului religios. Lucian Blaga
a evoluat ctre un punct de vedere nefavorabil supranaturalitii
credinei. i ceea ce regretm e c, n acest punct, Lucian Blaga e
singura dat cnd nu spune nimic nou, ci reediteaz n form
personal atitudini arhicunoscute din cmpul unei filosofii ostile
religiei. Din decen, dar poate i fiindc era destul de sigur pe ideile
i convingerile sale, Blaga nu-i rspunde direct. Doar n articolul
Despre viitorul filosofiei romneti, din Saeculum, face o trimitere
destul de transparent, dar fr a invoca numele lui Crainic: Am gsit
atunci i gsesc i astzi c este o atitudine inoportun i aproape
defetist pe plan spiritual s conteti poporului tu nite aptitudini,
care sunt eseniale unui popor, numai ca s poi apra exclusivismul
unei doctrine, la care personal ai aderat. n articolul Sensul tradiiei,
Crainic afirmase mai demult c aspiraia metafizic a romnilor e pe
deplin satisfcut de credina ortodox i i exprima totodat ndoiala
c poporul romn ar fi nzestrat cu geniu metafizic. Blaga nu e de
acord cu opinia lui Crainic, demonstrnd c, pe de alt parte, ntre
romnism i ortodoxie nu exist nici o legtur necesar i
exclusivist. Iritat de comentariul lui Blaga, Nichifor Crainic vine cu
un pamflet, Iulian Apostatul, n martie 1943. Nu-l numete deloc pe
Blaga, dar oricine l va recunoate pe autorul Eonului dogmatic i al
Cunoaterii luciferice printre filosofii cu drac n ei. Alte reprouri
sunt formulate n articolul Transfigurarea romnismului, n aprilie
1943 (Lucian Blaga ncearc s exclud ortodoxia din specificul
existenei romneti, preconizeaz o metafizic romneasc
elaborat din superstiiile folkloristice, din miturile indiene i din
ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe i nu vedem nici o
20

afinitate ntr metafizica poporului romn i ideea aa de original a

Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii
din lume ar putea s-i uzurpe tronul . v. Ion Blu, op. cit., pp. 372
383).
De un tratament asemntor are parte Lucian Blaga i din
partea unor confrai filosofi, mai ales din partea filosofilor tiinifici.
Cel mai pornit mpotriva sa va fi C. Rdulescu-Motru, care, n
numrul din iulie 1943 al Revistei Fundaiilor Regale, public
articolul Ofensiva contra filosofiei tiinifice, ndreptat mpotriva
filosofiei lui Blaga. Rdulescu-Motru refula o nemulumire mai veche
fa de Blaga, de la intrarea n Academie, ca i N. Iorga, iritat de
elogiile aduse atunci chiar de ctre rege. Acum ns atac frontal,
invidios pe succesul i interesul viu de care se bucura Blaga n rndul
tinerilor. Btrnul filosof vedea n opera lui Blaga un mare pericol
pentru tnra generaie prin misticismul ei. (Interesant e c teologii
l acuzau pe Blaga de ateism!) Evident, nsi ideea de ofensiv
contra filosofiei tiinifice este n sine eronat, Blaga manifestnd, n
realitate, un interes constant pentru biologie, matematici, chimie i
fizica modern, antropologie, psihanaliz, etnografie i folclor. Multe
din eseurile din trilogii au o solid baz de pornire tiinific modern.
Chiar i n cosmologie Blaga era convins c tiina poate s infirme un
model metafizic, orict de ingenios i coerent n sine, dac filosoful nu
e bine informat, la zi, i nu are suficient fler epistemologic. Oricum,
niciodat Blaga n-a fost ostil spiritului tiinific. Unele remarci ale lui
C. Rdulescu-Motru rmn de discutat, cum ar fi observaia asupra
unui anumit tip de filosofie cu un coninut amestecat de teologie, de
metafizic, de estetic literar, considernd c noiuni ca abis,
matrice stilistic, categorii abisale nu vor fi utilizate de nimeni n
viitor. (Comentarii persiflante fcuse, n acest sens, i Anton Dumitriu,
scriind despre Filosofia mioritic, n Lumea romneasc, n 1937,
sau Un titan al confuziei: Lucian Blaga, n Neamul romnesc, n
1939, dar ulterior, n Istoria logicii, i va modifica opinia de
ansamblu). Altele sunt denaturri sau interpretri abuzive, cum se
ntmpl cu noiunea de mister, pe care o simplific pn la
trivializare. Ultima int a metafizicii lui Blaga ar fi misterul ascuns
n etnic! Cu aceeai suficien pune n discuie problema metaforei n
filosofia culturii a lui Blaga i chiar stilul metaforic, ncrcat de
poeticitate al filosofului. E vorba de o total incomprehensiune cum
21

am vzut i n disputa cu teologii - ntre gnditori din generaii diferite

i de formaii i formule filosofice diferite. Mai grav era concluzia c
filosofia lui Blaga este nociv i primejdioas prin ofensiva contra
spiritului tiinific n genere i prin recursul insidios, chipurile, la
etnicul romnesc (alt injustiie). Atacuri de mai mic amploare mai
fuseser exprimate n revista de orientare comunist Era nou, n
1936, prin H. Rozenberg care-l acuzase tot de misticism, de
sociologul H. H. Stahl (care contest imaginea satului metafizic) sau ,
mai aproape de momentul acesta, n nite note nesemnate din Revista
de filosofie (n ianuarie 1943), pe marginea articolului Viitorul
filosofiei romneti din Saeculum (nr. 1). Autorii lor, divulgai mai
trziu chiar de Rdulescu-Motru n memoriile sale, erau Ion Petrovici
i N. Bagdasar. De asemenea, Mircea Florian exprimase serioase
rezerve fa de filosofia lui Blaga n dou din lucrrile sale,
Antinomiile credinei (1936) i Cunoatere i existen (1939), ca
dealtfel i Marin tefnescu, profesor la Universitatea din Cluj, n
volumul Filosofia cretin (1943). Lucian Blaga, dnd o vreme
impresia c nu e afectat n nici un fel, se decide n cele din urm s le
rspund tuturor, inclusiv teologilor. O face ntr-un mod mai puin
ateptat, cu o vehemen a tonului nebnuit, n trei pamflete publicate
succesiv n propria revist Saeculum (nr. 3, 4 i 5/ 1943). E vorba, n
ordinea apariiei, de articolele De la cazul Grama la tipul Grama (n
care este vizat D. Stniloaie, poate i Nichifor Crainic), Spunul
filosofic (avndu-l drept int pe Mircea Florian, dup unii i pe Marin
tefnescu) i Automatul doctrinelor (cu referire fr dubii la
Constantin Rdulescu-Motru, uor de recunoascut sub numele
anagramat de Constantin Mortu). Ultimul pamflet declaneaz
protestul public al unui grup de academicieni, se propune chiar
scoaterea lui Blaga de la Academie. n contextul acesta se nteesc
atacurile directe prin articole incriminante de Al. Posescu, Petru
Manoliu etc. Blaga are, totui, satisfacia c n-a rmas dator nimnui.
E drept c se deterioreaz nite vechi prietenii, cu Nichifor Crainic,
Ion Breazu, dar i cu Vasile Bncil, care a refuzat constant
colaborarea la Saeculum, sub diferite pretexte, iar pe 26 februarie
1944 ine o conferin, n sala cercului Augustineum, intitulat
Lucian Blaga i religia. Un reportaj asupra conferinei se public n
ziarul Seara de ctre Aravir Acterian. Dei i exprim nc o dat
admiraia pentru filosofia lui Blaga, Bncil i face public dezacordul
22

fa de interpretarea religiei propus de filosof. Blaga nu va acorda

ns prea mult atenie acestui incident. n fond, filosoful Lucian
Blaga i avea de-acum locul su bine consolidat, ca i poetul sau
dramaturgul. n anul 1941, N. Bagdasar, n Istoria filosofiei romneti,
i acord dou capitole substaniale, unul teoreticianului cunoaterii i
altul filosofului culturii: Din generaia mai tnr de gnditori,
Lucian Blaga este fr discuie, nzestrat cu capul cel mai constructiv
i de o deosebit fecunditate. Teoria cunotinei, ontologia, estetica,
filosofia culturii sunt domeniile n care, ntr-un timp relativ scurt, a
dat lucrri ce aduc contribuii personale, totdeauna interesante i
deschid perspective luminoase n legtur cu anumite probleme
filosofice fundamentale. Dup ce nir textele filosofice publicate
pn n 1937, N. Bagdasar conchide urmtoarele: Avem n aceste
opere de-a face cu produsul unui spirit ce se lupt cu mari i vechi
probleme filosofice, dar totui venic actuale, precum i cu probleme
pe care tot mai insistent i le pune gndirea contemporan probleme
pentru rezolvarea crora Lucian Blaga se sprijin pe o vie for
dialectic, pe o accentuat putere de subtilitate, ce-l face s introduc
termeni noi pentru exprimarea ideilor sale, ngreuind ns totodat
urmrirea lor. De aceea, nceptorul n ale filosofiei va ntmpina la
citirea operelor lui Blaga, i din aceast pricin, dificulti dintre cele
mai mari. Oricum, nici vorb de misticism. Avnd n centru ideea
de mister, teoria cunoaterii a lui Blaga ncearc s lrgeasc cogito-ul
raional printr-o minus-cunoatere, de natur supra-logic. Cu alte
cuvinte, Blaga nu este propriu-zis un antiraionalist. El militeaz
pentru un transraionalism de o factur proprie, deschiznd
orizonturi noi i interesante micrii noastre metafizice. El pledeaz
pentru un raionalism aa-zis ecstatic. n anul 1944, Ovidiu Drimba
public o carte intitulat Filosofia lui Lucian Blaga (a treia carte
despre Blaga, dup cele semnate de V. Bncil i C. Fntneru).
Lucrarea a fost citit de Blaga nsui, pe msur ce era scris, i poart
girul su. Este o expunere din interior a ntregii filosofii a lui Blaga:
teoria cunoaterii, filosofia culturii i a valorilor i cosmologia (din
Diferenialele divine). Ov. Drimba face o expunere exact, limpede a
gndirii lui Blaga, prelund pur i simplu formulrile filosofului, nct
cu greu i dai seama unde sfrete textul lui Blaga i unde ncepe
comentariul propriu. Lucrarea este util ns, constituind i astzi o
bun introducere, de familiarizare cu conceptele i gndirea filosofic
23

a lui Blaga. Dup strlucitul eseu al lui Vasile Bncil, este cea mai
credibil ncercare de a ptrunde n intimitatea refleciei filosofice
blagiene. Citind cartea lui Ov. Drimba, ai senzaia c-l citeti pe Blaga
nsui un Blaga par lui-mme. Cititorul de azi e, poate, uor derutat
de un asemenea tip de exegez, lipsit de nici un fel de trimiteri
bibliografice sau note de subsol, precum i de orice detaare critic.
Lucrarea lui Ov. Drimba a jucat ns un rol pozitiv, fiindc vine ntr-un
moment dificil al biografiei filosofului, iar dup aceea, n absena
reeditrii textelor lui Blaga, a constituit ani de zile un mod de lectur
vie i de meninere de contact cu metafizica lui Blaga.
ntr-adevr, dup 1944, situaia se agraveaz considerabil.
Lucian Blaga, mai ales dup incidentul cu Partidul Popular, nu mai
public nimic i, firete, nu mai este nici comentat. Ultima pies de
teatru publicat este Arca lui Noe (1944), iar ultimul volum de versuri
tiprit n timpul vieii este Nebnuitele trepte (1943). Public totui, n
1945, culegerea de aforisme Discobolul, comentat de Pompiliu
Constantinescu (Blaga este un spirit tnr, ca n Pietre pentru templul
meu; exprimarea concis i imagist; maturizarea poetuluise relev n
nevoia de a cristaliza expresia) i G. M. Cantacuzino (se oprete
asupra aforismelor referitoare la artele plastice; aforismul despre
Brncui subtil comentariu asupra sculpturii). n schimb, piesa
Anton Pann, terminat tot n anul 1945, i numeroasele cicluri de
poeme scrise de aci nainte vor ngroa paginile operei postume.
Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945, rmne n dactilogram,
trimis pe la toate editurile, pn n 1948, i refuzat, de fapt amnat
sine die. n anul 1946 public Trilogia valorilor, la Editura Fundaiilor
Regale (regele nc era n ar), dar este vorba de fapt de o reeditare.
Apariia monumentalei lucrri e semnalat ntr-o singur not semnat
V. F. (Victor Felea) n Tribuna nou din 31 mart. 1947, n care se
vorbete despre apreciatul i profundul gnditor. n dactilogram
(de fapt, litografiate) rmn ultimele cursuri ale lui Blaga, tiprite i
ele mai trziu, prin anii 70: Fiina istoric, Despre gndirea
filosofic i Aspecte antropologice. Dup 1948 e scos de la catedr (i
de la Academie) i trecut pe linie moart la Institut etc. Public doar
traduceri din Goethe (Faust), Lessing i din lirica universal. De-abia
n anul 1961 se iniiaz editarea unei culegeri de versuri, care va
aprea ns numai dup moartea poetului, n 1962.
24

n tot acest interval (1945 1961) se va scrie rar i, desigur,

numai mpotriva lui Blaga, mai ales mpotriva filosofului (cu puinele
excepii semnalate deja). Seria atacurilor este deschis de apariia
volumului Curente i tendine n filosofia romneasc al lui Lucreiu
Ptrcanu (Ed. Socec, Bucureti, 1946, reeditat cu rapiditate n trei
ediii succesive, n acelai an). Studiul lui Ptrcanu se intituleaz
Lucian Blaga i criza gndirii romneti i este publicat prima dat
n revista Lumea (nr. 13, 1945). De fapt, Ptrcanu continu, ntr-un
anumit fel, incriminrile mai vechi ale lui H. Rosenberg (l-am amintit
i mai nainte) din articolul Misticismul n filosofia romneasc
aprut n Era nou (nr. 3, 1936). Pentru Lucreiu Ptrcanu Blaga
este un mistic, scrisul lui fiind impregnat de un parfum medieval,
manifestnd nclinri eclectice i agnostice n teoria cunoaterii (op.
cit., pp. 112 113) La urma urmei, acuza de misticism nu e grav n
sine, dei fr acoperire n filosofia lui Blaga. Grav este
ideologizarea forat, critica de tip doctrinar, la limita exprimrii
publice a unui denun, cu urmri neplcute pentru cel pus la zid. Pe
acelai ton extrem de agresiv Ptrcanu combate agnosticismul
filosofiei lui Blaga i l plaseaz pe autorul Eonului dogmatic n acel
curent al gndirii europene care alunecnd pe panta intuiionismului,
cultivnd formele antiraionaliste i antiintelectualiste se alimenteaz
dintr-un fond mistic i cuprinde un element primitiv, cu rdcini
nfipte nu n etnicismul nostru, ci n ceea ce are ranul romn
rmie primare, superstiii i obscurantism (pp. 120 121). ntr-un
anumit fel, acuzele lui Ptrcanu se ntlnesc cu acelea mai vechi ale
lui D. Stniloaie: Nu-i romnesc coninutul filosofiei lui Blaga,
caracteristicile acestei filosofii trec cu mult peste elementele
componente ale specificului nostru naional, cutat de toi
reprezentanii de ieri i de astzi, ai aa-zisului tradiionalism. (p.
121) i mai violent este Nestor Ignat, redactorul ef adj. al oficiosului
comunist Scnteia, care se ocup direct de Cazul Blaga, n revista
Viaa Romneasc (nr. 1, 1946). Introducerea la rechizitoiul care
urmeaz e de-a dreptul halucinant: Astzi, cnd ruinele i rnile
rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata
criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm,
s spulberm confuzia, s rupem mtile orict de bine ticluite s
aruncm o raz de lumin n bezna n care a colcit fascismul. Acuza
de-acum stereotip de misticism e nsoit de un ton mult mai
25

amenintor: Trebuie s strpim rul din rdcin. S-l smulgem din

cotloanele spiritului. De aceea am deschis Cazul Blaga: ca s tie
toi cei care au vzut viitorul ntr-un anumit fel, eonic, sau mai puin
eonic, n sperana c deocamdat putem visa mult i nepedepsii, c
pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu
are scpare nimeni i nimic. Formule ca minus-cunoatere sau
naltele raiuni centraliste ale Marelui Anonim i se par desprinse dea dreptul din Arsenalul fascist. Temutul ideolog comunist ncheie cu
ameninarea c Blaga i alii ca el trebuie, o dat i o dat, s-i dea
seama n ce eon trim. Urmrile acestor acuze se vor vedea ct de
curnd, n ndeprtarea lui Blaga de la catedr i de la Academie,
trecerea pe linie moart, interzicerea total a operei sale pentru mult
vreme. Oarecum n aceeai not, puin mai temperat ns, N.
Bolboa reia Cazul Blaga n studiul Filosofia burghez din
Romnia, dintre cele dou rzboaie mondiale, dumana tiinei i
materialismului, inserat n volumul colectiv Din istoria filosofiei n
Romnia (Ed. Academiei Republicii populare Romne, 1955). Lucian
Blaga e situat, n continuare, alturi de Nae Ionescu i Mircea
Vulcnescu (acesta murise deja n nchisoarea de la Aiud), "ca un
fervent aprtor i popularizator al misticismului i agnosticismului"
(p. 256) . Marele pcat al lui Blaga l constituie tocmai patima sa
pentru metafizic, precum i folosirea descoperirilor tiinifice n
susinerea confuziei categoriologiei abisale. Din pcate, nc mult
timp de aci nainte, comentariul filosofiei lui Blaga va fi dirijat, uneori
din pur inerie, ntr-un plan ideologic, doctrinar i politizant. Exact de
ce se ferise mai mult Blaga n disputa sa cu Crainic, cruia i reproa
ipostazierea doctrinar, i se atribuie acum lui nsui, ntr-un context
mult mai inflamat, neavnd mcar posibilitatea de a riposta.
2. Modelul Blaga i tinerele generaii de poei
Fr ndoial tinerii au fost de fiecare dat mai receptivi la
creaia lui Lucian Blaga, cucerii de noutatea i prospeimea scrierilor
sale. Atacurile au venit mai ales din partea mai vrstnicilor, retardai
ntr-un spirit receptiv conservator, sau a unor comentatori ndoctrinai
(teologi, marxiti, oameni de stnga). Trecem peste cazul Botta,
eveniment cu totul aparte, pe care l-am prezentat mai nainte. Aici nu
se afl n joc o chestiune de receptare/ nereceptare, ci o disput de
26

prioriti i proprietate intelectual. Mai degrab ideile pentru care se

bat cei doi erau n spiritul vremii i trezeau un oarecare interes
general. Azi disputa n-ar trezi mai mult dect un zmbet
condescendent. Problema e dac receptarea favorabil din partea
tinerilor creatori a nsemnat mai mult dect o simpl reacie de gust
estetic. n fond, i criticii importani ai vremii au probat, cum am
ncercat s artm mai sus, receptivitate fa de creaia lui Blaga, iar
Pompiliu Constantinescu chiar a preluat cteva concepte blagiene n
monografia Opera lui Tudor Arghezi (1940). Constantin Fntneru
merge mai departe i n dou din capitolele crii sale despre Blaga
(Influena lui Lucian Blaga i Perspectivele poeziei tinere) ncearc s
identifice eventuale influene blagiene n lirica tnr a vremii,
expresie a unui configuratism poetic tot mai ntins n cmpul liricii
din acel moment. Problema se punea n felul urmtor: Au adoptat
tinerii, n locul metodelor vechi, respinse teoretic de Lucian Blaga, pe
cele noi ale configuraiei i ale sensului? Rspunsul face firesc parte
din obiectul studiului nostru. n caz afirmativ, ne-am bucura de o etap
de bizantinism al liricei romneti, n care tendina este s dispar
autorul, creaia fiind o devlmie combinatoare de scheme stihiale,
abundente n sensuri de transcendere. n caz contrar, dezvluind o
srcie de sens, ne vom afla n faa rtcirei pe care criticul este dator
s-o denune. (p. 221) Sunt citate nume de tineri poei de atunci, unii
abia debutani: Ion Chirescu, Vlaicu Brna, Ernest Bernea, Mihai
Beniuc, Grigore Popa, Petre Paulescu, George Drumur, Traian
Chelaru, George Constant, Mircea Streinul, George Fonea, Emil
Giurgiuca, George A. Petre, I. O. Suceveanu, Constantin Salcia,
George Meniuc, Alexandru Baiculescu, Dumitru Olariu. Despre foarte
puini dintre acetia se mai vorbete astzi, unii afirmndu-se ns i n
alte genuri sau domenii de creaie, precum Mircea Streinul, Grigore
Popa sau Ernest Bernea. Alii au disprut pur i simplu sau au evoluat
pe un plan poetic cu totul diferit, iar Mihai Beniuc a devenit, n anii
50, unul dintre cei mai nverunai detractori ai lui Blaga (pe care-l
incrimineaz i n romanul Pe muchie de cuit).
Este limpede c Blaga n-a fcut coal cum se zice - n acei
ani. Nici nu putea s fac, el fiind nc n strintate, pn n anul
1939. n filosofie, coal a fcut n anii 30 40 Nae Ionescu, n jurul
cruia s-au grupat tinerii din Generaia lui Mircea Eliade. E drept c
acetia au apreciat filosofia lui Blaga. nc din 1934 C. Noica scria:
27

Toi gnditorii au fugit de dogme, autorul nostru le cultiv. Cei mai

muli nu i explic lumea i lucrurile dect n planul raionalitii; d-l
Blaga l depete. Nimeni nu se mulumete cu misterul metatizic ca
mister; d-l Blaga i propune s-l cerceteze ca atare. (Revista
Fundaiei Regale, nr. 12, dec. 1934) Iar despre ultimul volum al
Trilogiei culturii: Iat, hotrt, ceva nou n gndirrea contemporan.
Iat altceva dect nvm n coli, dect ntlnim n tratatele de
circulaie, altceva dect tim i bnuiam c se tie De aceea, d-l
Blaga rmne un autor pentru cei tineri. i ne dorim s ntrziem ct
mai mult n tineree, spre a pstra pentru mplinirea d-lui Blaga toat
cldura de care astzi suntem n stare. (RFR, nr. 2, 1938) Nu mai
puin interesant este opinia tnrului Noica referitoare la factorii
stilistici: Spaiul matrice nu mai e cercetat n formarea sa, ci e
acceptat, mpreun cu alte elemente, ce ndeplinesc un rol categorial,
n chip de produse ale unei anumite spontaneiti umane. Ceea ce-l
face pe d-l Blaga nu numai s reediteze influena mediului asupra
sufletului omenesc, ci s ntrebe, dimpotriv, care e influena
sufletului omenesc asupra mediului. (Vremea, 3 ian. 1937) Cam n
acelai timp, Mircea Eliade remarca i el noutatea ideilor lui Blaga
despre originea i sensul culturii, ncercarea acestuia de a izola i
ndeprta cultura de biologic, apropiind-o de metafizic: Blaga este
singurul, ntre filosofii culturii, care n-a ovit s-i pun problema
ontologic, n legtur cu creaia cultural i stilul. Curajul acesta
metafizic are considerabile rezultate. Printre acestea, se scoate
cultura din seria faptelor istorice i i se acord o vlaiditate metafizic.
(v. Insula lui Euthanasius, p. 195) n ciuda acestei receptiviti (s
reamintim i articolul lui Emil Cioran din Gndirea, dec. 1934) tinerii
filosofi de la Criterion nu manifest afiniti decisive cu gndirea lui
Blaga. Ei merg pe o alt linie deschis, firete, de Nae Ionescu.
O ans nou se ivete odat cu nfiinarea Cercului literar de
la Sibiu, n toamna lui 1942, din care au fcut parte Ion Negoiescu,
Radu Stanca, tefan Augustin Doina, Cornel Regman, Nicolae
Balot, Ioanichie Olteanu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba, Victor
Iancu, Ion Oana, Romeo Dsclescu, I. D. Srbu, Ovidiu Cotru. n
ianuarie 1945 apare i Revista Cercului literar. Dei Blaga ndruma
oficial activitatea Cercului, tinerii poei i critici care-l frecventau
i-au manifestat tot timpul o deplin independen fa de ideile i
opiniile maestrului. Comentatorii fenomenului cerchist vorbesc
28

chiar de relativa lips de receptivitate a cerchitilor fa de poezia

lui Lucian Blaga (Ion Blu). Programul poetic i-l fixeaz acetia n
resurecia baladei romantice i preromantice germane vechi (Uhland,
Brger, Goethe), iar n Manifestul Cercului literar, redactat de I.
Negoiescu i publicat n cotidianul bucureten Viaa (13 mai 1943) i
recunosc un adevrat model de generaie n criticul E. Lovinescu.
Poezia lui Blaga considerau unii dintre ei (C. Regman, Ioanichie
Olteanu) ar aparine modului minor, dup cum teatrul se ncadra
n dramaturgia literar de tipul lui Claudel sau Giraudoux, iar
filosofia nu mai exercita aceeai seducie de odinioar. De exemplu,
N. Balot descoperise scrierile filosofice ale lui Blaga nc din liceu i
i se prea c acum profesorul nu mai aduce nimic nou. Aproape c nici
nu-i mai frecventau cursurile. Probabil c n condiii normale, I. D.
Srbu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba sau Zevedei Barbu ar fi
continuat, ntr-un fel sau altul, metafizica lui Blaga. Evenimentele
politice au schimbat ns radical cursul normal al evoluiilor culturale.
Poate c i poezia cerchitilor ar fi evoluat altfel. Dar cei mai muli
dintre ei vor face nchisoare i, practic, vor redebuta n anii 60 70.
N. Balot va face mai trziu o mrturisire important, recunoscnd,
totui, nrurirea catalizatoare a lui Blaga asupra fotilor si studeni:
Blaga nu strnea n noi ideea prin cuvnt, ci prin prezena sa, ca
un centru magnetic care, paradoxal, nu te face una cu ele atrgndu-te
la propria sa gndire, ci prin magnetismul acestei gndiri ncorporate
n persoana sa, el dispunea nc haoticile noastre pilituri inflorintinereti n forma i tiparele Filosofiei ca atare. I. Negoiescu, de
asemenea, va motiva reticena din anii studeniei prin ncercarea de a
se sustrage unei influene strivitoare, care le-ar fi anihilat
cerchitilor propria originalitate: datorit duhului nostru rzvrtit
ironic i atmosferei degajate i libere a fost posibil ca poeii Cercului
s fie altceva dect poezia lui Blaga. ns adevrul e recunotea
Negoiescu c, fr s ne dm seama, noi nvam cel mai mult,
atunci, de la el i c filosofia culturii, profesat de dnsul, intra
profund n plmada noastr spiritual. Blaga sugera de fapt nu
imitarea ideilor i scrierilor proprii, ci numai imitarea desvririi
sale, cum spune Edgar Papu. Poate c toi acetia au dreptate. Blaga
ar fi putu produce atunci numai epigoni, precum Eminescu la timpul
su, nu scriitori adevrai, aa cum au fost n realitate cerchitii.
29

O ultim zvcnire a resuscitrii modelului Blaga se va

produce odat cu repunerea n circulaie a operei poetice i eseistice n
anii 70. Poate c primii echinoxiti (Dinu Flmnd, Adrian Popescu,
Horia Bdescu), dar i ali tineri poei ardeleni din acea vreme,
precum Ana Blandiana, Ioan Alexandru sau Gh. Pitu, se nscriu n
linia unui expresionism ardelean de sorginte blagian. Cam la att se
limiteaz ns influena postum a lui Blaga. El nu va mai constitui un
model poetic activ pentru generaiile urmtoare, optzecitii i
nouzecitii. Chiar dac unii critici vor descoperi n Blaga un
precursor - ca teoretician - al postmodernismului (v. Liviu Petrescu,
Poetica postmodern), creaia sa nu e compatibil cu exigenele
poeticii postmoderne. Astzi poetul Blaga se afl oarecum ntr-un con
de umbr (n ciuda festivitilor naionale i internaionale care i se
dedic anual cu ocazia aniversrii zilei de natere, n prima decad a
lunii mai)
3. O abordare manicheic.
Anii 70 80 se caracterizeaz printr-o intens activitate
critic i editorial de recuperare a operei lui Lucian Blaga. Acum se
scriu cele mai importante studii critice despre marele scriitor (v.
Bibliografia), de la studiile lui Eugen Todoran i George Gan la
acelea ale lui Ion Pop i Dan C. Mihilescu. n prim plan se afl ns
poetul i dramaturgul. Nu ntmpltor am amintit aceste nume de
critici, care scriu cu precdere despre poezie i teatru. Filosofia nu se
bucur de aceeai abordare exegetic de adncime. Excepie fac, pn
la un punct, eseul Marianei ora (Cunoatere poetic i mit n opera
lui Lucian Blaga, 1970) i studiul lui Al. Tnase (Lucian Blaga
filosoful poet, poetul filosof, 1977), dar mai ales lucrarea lui Ion
Mihail Popescu (O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i
valorilor (Bazele teoriei culturii i valorilor n sistemul lui Lucian
Blaga, 1980). n general ns comentariul asupra scrierilor filosofice
este grevat de amendamentele obligatorii de odin ideologic aduse
filosofiei lui Blaga. Exist o anumit incompatibilitate ntre
marxismul oficial i metafizica lui Blaga. n atari condiii, exegeza
filosofic blagian nu poate depi anumite limite impuse. De-abia
culegerea de studii Lucian Blaga cunoatere i creaie (1987) aduce
o perspectiv de interpretare mai aproape de normalitate. Dar studiile
30

din interior sunt destul de inegale, iar unele pctuiesc nc prin

aceleai metehne caracteristice epocii.
Adevrul e c nu se poate vorbi de o recuperare integral a
filosofiei lui Blaga pn n anul 1990, n ciuda editrii eseurilor i
trilogiilor (acestea din urm n ediia de OPERE). Nu ntmpltor
multe observaii de profunzime i finee fac tot criticii literari, care au
meritul de a dezideologiza interpretarea discursului filosofic blagian
(att ct vin ei n contact direct cu textele filosofului). La fel s-a
ntmplat i n cazul lui Noica sau Cioran, ultimul interzis n totalitate
pn prin anii 80.
Aa stnd lucrurile se poate vorbi de o denivelare, ntr-un fel
dirijat, a exegezei blagiene n defavoarea operei filosofice, n special
a metafizicii lui Blaga. Se acrediteaz, treptat, ideea manicheic a
rupturii dintre filosof i poet, dintre discursul poetic i cel filosofic.
Poetul este recuperat, n cele din urm, integral i se admite, chiar i
oficial, c Blaga este un mare poet. Tratamentul la care e supus
filosoful e cu totul diferit ns. Fa de filosof se manifest serioase
rezerve ideologice, mascate uneori sub fel de fel de aprecieri echivoce
privind actualitatea/ inactualitatea filosofiei lui Blaga sau a modului s
de a filosofa. Desigur c odat cu trecerea timpului, unele concepte
sau formule (cu ncrctura lor metaforic) se erodeaz. Blaga nu face
excepie de la aceast lege obiectiv. Aa se explic, poate, i
stagnarea exegezei filosofice blagiene din 1990 ncoace. Timpul i
spune cuvntul. Nici traducerea i editarea unor eseuri filosofice n
strintate, ndeosebi n Frana, n-au avut ecoul ateptat. E altceva ns
dect minimalizarea i repudierea ideologic din anii precedeni.
4. Modaliti critice de interpretare a operei lui Blaga
a) Metoda autognosic, de care vorbete primul Vasile
Bncil. Este aproape inevitabil ca exegeza poeziei sau a
dramaturgiei lui Blaga s recurg la idei i concepte ale
filosofului. Dup cum este posibil i procedeul invers.
Rezult un fel de Blaga par loui-mme. Pn la un punct,
aceast modalitate de interpretare e justificat. Cum
spunea N. Blaot, opera lui Blaga se poate revendica de la
un principiu al autoconsistenei. Pericolul const ns n a
reduce, la un moment dat, poezia la filosofie i filosofia la
31

poezie. Blaga nsui a protestat fa de asemenea ncercri

de interpretare. Chiar formule ca portul filosof i
filosoful poet sunt destul de ambigui. Se creeaz
impresia fals c Blaga e poet n filosofie i filosof n
poezie. Astfel de simplificri trebuie evitate.
b) Perspectiva comparatist. Nu trebuie redus la problema
influenelor, mai ales c Blaga nu i-a declarat explicit
modelele (dect rareori). Probabil c le-ar fi acceptat
numai pe acelea catalitice, aezate ns clar sub semnul
personanei, al unei modelri incontiente. Perspectiva
comparatist nu lipsete, de fapt, din nici una din
exegezele fundamentale blagiene. Uzeaz de aceast
metod comparatiti reputai, precum Tudor Vianu sau
Edgar Papu, dar i ali critici. Este inevitabil raportarea
lui Blaga la expresionism, la Nietzsche, la Kant etc.
Influena expresionismului a fost evideniat la modul cel
mai aplicat de Ov. S. Crohmlniceanu (Literatura romn
i expresionismul), Marin Mincu (Lucian Blaga Poezii,
Ed. Pontica, 1995), Ioan Mari (Lucian Blaga
clasicizarea expresionismului), iar problema influenelor
n opera lui Blaga a fost tratat exhaustiv de Mircea Vaida
(Lucian Blaga. Afiniti i izvoare). O proiecie a
filosofiei lui Blaga n modernitate i postmodernitate
realizeaz Liviu Petrescu (Poetica postmodernismului) i
Virgil Nemoianu (O teorie a secundarului. Literatur,
progres i reaciune).
c) Perspectiva monografic. Amintim doar cteva lucrri
mai importante: Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga (4 vol.);
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga; Mihai
Cimpoi, Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul,
mioriticul; Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga (1963);
Dumitru Micu, Lirica lui Lucian Blaga (1963) i Estetica
lui Lucian Blaga (1970) etc.
d) Perspectiva filosofic: Vasile Bncil, Lucian Blaga
energie romneasc; Mariana ora, Cunoatere poetic i
mit n opera lui Lucian Blaga; Alexandru Tnase, Lucian
Blaga filosoful poet i poetul filosof ; Ion Mihail
32

Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei

culturii i valorilor etc.
e) Abordarea semiotic este reprezentat de Alexandra
Indrie, Corola de minuni a lumii (1975) i Sporind a
lumii tain (1981), respectiv de Maria Carpov (Captarea
sensurilor, 1987).
f) Metoda fenomenologic este utilizat cu rezultate notabile
de Eugen Todoran care a dedicat mai multe studii creaiei
lui Blaga: Lucian Blaga mitul poetic (2 vol.) i Lucian
Blaga mitul dramatic. Primul studiu a fost reluat, ntr-o
form revizuit, n vol. Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit
poetic (1997).
g) Interpretarea psihocritic, ilustrat de Corin Braga ntr-un
strlucit eseu critic intitulat Lucian Blaga geneza
lumilor interioare (1998).
III. Filosofia lui Lucian Blaga
n Schia unei autoprezentri filosofice (1938), Lucian Blaga
i mparte activitatea sa filosofic ntr-o faz pregtitoare i una
sistematic.1) Lucrrile pregtitoare sunt cele aprute pn la eseul
despre estetica lui Goethe, intitulat Daimonion (1930). Din aceeai
categorie de lucrri fac parte, printre altele, Filosofia stilului (1924) i
Fenomenul originar (1926). n schimb, eseurile care se integreaz
ciclic ntr-un sistem n cretere ncep cu Eonul dogmatic (1931), dup
care urmeaz celelalte studii care vor alctui trilogiile. Pn n 1938 se
conturaser numai dou dintre acestea: Trilogia cunoaterii, editat
ntr-un singur volum abia n anul 1943, i Trilogia culturii, editat n
1944.
Aadar sistemul filosofic al lui Blaga se afl deocamdat
n cretere. El se constituie nu dup un plan riguros determinat (aa
cum las s se neleag Blaga n aceast autoprezentare), ci pe msur
ce este scris. Vor urma eseurile din Trilogia valorilor, editat ntr-un
singur volum n anul 1946, iar Trilogia cosmologic, n afar de eseul
Diferenialele divine (1940), apare postum. Alte dou eseuri vor
ntregi Trilogia cunoaterii, n varianta final, restructurat de autor
conform testamentului su filosofic din 1959, cu doi ani nainte de a
muri: Despre contiina filosofic i Experimentul i spiritul
33

matematic. Primul (un eseu de metafilosofie) e prezentat ca o

introducere la ntregul sistem, iar al doilea e reinut ca un
supliment i ca un caz-limit de aplicaie (i verificare) a unor
concepte i metode din teoria propriu-zis a cunoaterii, dezvoltat n
cele trei eseuri de baz ale trilogiei.
Dincolo de arhitectura impuntoare a sistemului, se disting
la Blaga trei nivele i tot attea domenii ale refleciei filosofice: teoria
cunoaterii, filosofia culturii i cosmologia metafizic. Le vom expune
pe rnd, urmrind ariculaiile i dezvoltrile sistemului din
perspectiva metafizic totalizatoare din care a fost conceput. Mai ales
cele trei nivele de reflecie, amintite mai nainte, coexist n
permanen, aproape n fiecare eseu din toate cele patru trilogii
sistematice. Cum se spune, sensul se afl n ntreg, iar fragmentul e
un revelator semnificativ al sensului global.
1.Teoria cunoaterii
Domeniul pe care l exploreaz filosofia lui Lucian Blaga este
misterul sau, mai exact, existena noastr n orizontul misterului. 2)
Pentru Blaga, misterul reprezint ceea ce la Platon era Ideea, la
Leibniz monada, la Kant categoriile, la Hegel spiritul absolut, iar la
Schopenhauer voina. Cum s-a spus, filosofia lui Blaga este o filosofie
a misterului, a feluritelor ncercri de a-l revela. n celelalte filosofii
misterul a fost minimalizat sau tabuizat. S-a vorbit chiar de o fobie
fa de mister, nainte de Blaga. 3) Uneori misterul a fost asimilat cu
haosul, la greci, sau cu pcatul, la cretini. Blaga recupereaz acest
concept i-l aeaz n centrul filosofiei sale. Noi filosofm ca atare
sub specia misterului spune n repetate rnduri filosoful.
Pentru prima dat Lucian Blaga supune ideea de mister unui
examen critic minuios n Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic.
mpotriva acelora care l acuz de misticism, gnditorul romn
mrturisete c tinde n permanen ctre o suprem precizie i
exactitate n tot ceea ce i este dat s gndeasc filosofic. De fapt,
misterul face obiectul cunoaterii luciferice. Blaga distinge ntre
dou feluri de cunoatere, pe care le numete metaforic cunoaterea
paradisiac i cunoaterea luciferic. Ulterior le va numi Tipul I i
Tipul II de cunoatere, pentru a evita confuziile provocate de
terminologia metaforic.4) Totodat trebuie s menionm c Blaga a
34

precizat nu o dat cu lucrul n sine kantian nu e dect una din

nenumratele variante posibile ale ideii de mister.
Observm c pentru Blaga cunoaterea nelegtoare are mai
mult dect o dimensiune. Chiar dac, n timp, s-au stabilit diverse
tipuri de cunoatere (mitic, raional, intuitiv, dialectic), tuturor li
s-a atribuit acelai sens unic de reducere la minimum a misterului
cosmic. n concepia lui Blaga, aceast dimensiune reductiv - a
cunoaterii se suprapune n mare parte peste ceea ce el numete
cunoaterea paradisiac. Aceasta vizeaz anume obiectul concret,
obiect care este n ntregime dat, fiind exterior misterului. Cu alte
cuvinte, ea nu cunoate nici problematicul nici criza obiectului.
Dimpotriv, cunoaterea luciferic are o atitudine demonic asupra
obiectului su. Ea vizeaz de fiecare dat problematicul, iar obiectul
apare despicat: ntr-o parte care se arat (fanicul) i o parte care se
ascunde (cripticul). n felul acesta, cunoaterea luciferic
introduce problematicul n obiect, ceea ce implic nelinitea, aventura,
eecul. Cunoaterea luciferic consider obiectul mai mult un
simptom al obiectului i, cum a pune o problem nseamn a
deschide un mister, obiectul acestui tip de cunoatere este ntotdeauna
un mister deschis. Obiectele cunoaterii paradisiace sunt cel mult
nite mistere latente (n acest caz misterul fiind gndit doar ca
absen). Iat, deci, o prim distincie operat de filosof, aceea ntre
mistere latente i mistere deschise. Cunoaterea luciferic
deschide misterele ca mistere i, n acest sens ea le poate atenua (pluscunoaterea), permanentiza (zero-cunoaterea) i potena (minuscunoaterea). nseamn c misterele deschise sunt de trei feluri:
mistere atenuate, mistere permanentizate i mistere potenate sau
radicalizate, iar cunoaterea luciferic are i ea trei dimensiuni: pluscunoaterea, zero-cunoaterea i minus-cunoaterea. Cea mai rar, dar
i cea mai nalt form de cunoatere este minus-cunoaterea. Ideea
lui Blaga este c un mister nu poate fi redus n ntregime la nonmister, adic un mister e revelat de fiecare dat n mod inadecvat,
niciodat n chip absolut. n felul acesta, misterul e negativitatea
absolut, el poate fi la limit - doar potenat. Atenuarea i
permanentizarea misterelor sunt etape intermediare, scopul final fiind
minus-cunoaterea ca potenare i radicalizare a misterelor: un fel de
cunoatere tacit, cum o considerau Merleau-Ponty (le cogito
tacite opus lui le cogito parl5)) sau Michael Polany6).
35

Celor dou tipuri de cunoatere le corespund dou tipuri de

intelect: intelectul enstatic i intelectul ecstatic. Aceast problem
e dezbtut pe larg n Eonul dogmatic, primul eseu al trilogiei.
Intelectul enstatic rmne n sine, n cadrul funciilor sale normale,
fiind supus principiului logic al noncontradiciei. El nu-i caut un
sprijin n afar de sine, nu se des-centralizeaz, cum spune Blaga. n
minus-cunoatere, din contra, funcioneaz intelectul ecstatic.
Acesta uzeaz de la nceput de antinomii, practic am putea spune contradicia. Intelectul ecstatic este translogic, n sensul c tezele
minus-cunoaterii au ntotdeauna o form antinomic. Cum precizeaz
Blaga, un caz de minus-cunoatere implic o ciocnire de termeni, o
antinomie i o sintez postulat dincolo de posibilitile de nelegere
ale logicii. De unde teza inconvertibilitii iraionalului n raional,
formulat de Blaga cu precizarea c raionalul nu aparine
cunoaterii, ci logicii. Iraionalul oricrui mister deschis nu poate fi
raionalizat complet, consider filosoful. Mai ales iraionalul
misterelor potenate conine antinomii fie. Mai multe raionale
pot fi reduse la unul singur, dar un iraional nu poate fi nlocuit printrun raional. O aplicare a cunoaterii luciferice este dogmaticul sau,
mai exact, modul dogmatic de a gndi. De fapt, de aici pleac Blaga,
n analizele sale din Eonul dogmatic. Pentru teologi, dogma e o
formul de credin i primul care a intuit acest mod de gndire a fost
Philon din Alexandria, n aa-numita teorie a emanaiei: exist o
substan primordial din care eman toate celelalte existene fr a se
diminua cumva n urma acestui proces cosmologic. La fel gndesc i
teologii dogma: Dumnezeu e o fiin n trei ipostaze sau n trei
persoane. Lucian Blaga golete dogma de orice coninut teologic.
Dup el, dogma nchide n sine o sete de mister, iar modul de a gndi
dogmatic e o tendin de a apra misterul metafizic de orice ncercare
de raionalizare a spiritului omenesc. Pentru a demonstra tezele
cunoaterii luciferice, filosoful vine cu exemple din tiinele moderne,
n special din fizic, biologie i matematic. Ne-am afla, susine
Blaga, ntr-un nou eon dogmatic (eon este un cuvnt grecesc,
nsemnnd aici vrst, epoc). A existat un eon dogmatic la
nceputurile erei cretine i acum intrm ntr-un alt eon dogmatic.
ntemeierea metafizic a tezelor cunoaterii luciferice e
prezentat pe larg n Censura transcendent, ca rspuns la ntrebarea
despre limitele cunoaterii pe care i-o opune filosoful. Lucian
36

Blaga ncearc s afle cine mpiedic cunoaterea total i anume,

pentru ce. Pe scurt, aceste limite se datoreaz nu numai limitelor
inerente structurilor noastre antropologice, ci i unui factor metafizic
exterior. Acesta este Marele Anonim, termen preluat de Blaga de la
Dionisie Areopagitul, i care este sinonim cu Substana, Dumnezeu
sau Absolutul. Din raiuni de conservare a propriei autarhii ontologice,
acesta exercit ceea ce Blaga numete censura transcendent,
mpiedicnd ca misterele s se reveleze adecvat, n chip absolut.
Accesul la revelaia divin sau la cunoaterea absolutului ar duce, pe
de o parte, la o stagnare n inactivitate a fiinei umane (condamnat la
creaie, n concepia lui Blaga), iar, pe de alta, ar pune n pericol nsui
echilibrul ontologic al existenei. Marele Anonim este echivalent, n
sens metafizic, cu Marele Tot sau Centrul ontologic al lumii. Unele
teze despre sensul metafizic al cunoaterii vor fi reluate i
redimensionate n eseurile din Trilogia cosmologic.
2. Filosofia culturii i a valorilor
Orizont i stil
Lucian Blaga a avut preocupri de filosofia culturii nc din
anii studiilor de la Viena, lundu-i doctoratul cu teza Kultur und
Erkenntniss. Un rezumat al acestei lucrri a aprut i n limba romn
(Cultur i cunotin, Cluj, 1922). Urmeaz alte cteva eseuri de o
izbitoare originalitate a concepiei i limbajului filosofic: Filosofia
stilului (1924), Fenomenul originar (1925) i Daimonion (1930).
Multe idei din aceste prime ncercri vor trece n opera filosofic
sistematic. Orizont i stil (1935) face parte din Trilogia culturii,
alturi de Spaiul mioritic i Geneza metaforei i sensul culturii. Este
textul cel mai reprezentativ pentru contribuia lui Blaga n domeniul
filosofiei culturii i a valorilor. O traducere italian, Orizzonte e stilo,
s-a publicat la Milano, n anul 1946 (n traducerea lui Mircea Popescu
i cu prefaa lui Antonio Banfi).
Problema stilului
De la bun nceput trebuie precizat c Lucian Blaga descrie
fenomenul stilului n termeni de filosofia culturii. Filosoful romn are
37

n vedere, n primul rnd, stilul cultural, nu stilul artistic. n acest

sens mai larg, stilul nu difereniaz doar indivizi sau opere, ci este
marca distinctiv a unei culturi, deci a unei totaliti de forme
culturale, care se regsesc laolalt ntr-o unitate stilistic. Stilul se
impune n creaia de valori ca o structur supraindividual, altfel spus
ca o configuraie imanent de factori spirituali care determin
identitatea unei culturi n raport cu alte culturi. Nu e vorba doar de un
concept pur explicativ, din perspectiva teoriei culturii. Stilul are o
funcie modelatoare prin excelen, punndu-i amprenta pe orice
creaie, orict de nensemnat. Nu ntmpltor Blaga vorbete mai
puin de stil ca atare i mai mult de unitate stilistic, respectiv de
matrice stilistic i cmp stilistic. Nimic din ce produce omul nu
scap acestei determinri de adncime (abisale, o numete filosoful).
Cu alte cuvinte, nu exist vid stilistic. Acolo unde faptele de cultur
las o asemenea impresie, n realitate e vorba de interferena mai
multor stiluri. Spre deosebire de animal, omul creeaz ntotdeauna
stilistic. Albina australian i cea european ca s relum un
exemplu invocat i de alii - creeaz identic acelai produs
nedifereniat, conform unui finalism natural instinctiv. Creaia uman
ns nu se poate sustrage determinrilor stilistice.
Un cogito mai larg
Aa stnd lucrurile, fenomenul stil corespunde cu necesitate
modului ontologic uman sau modului uman de a fi n lume. Dintre
toate fiinele, numai omul exist ntru creaie i revelare. Acesta e
temeiul metafizic de la care se revendic singularitatea omului n
univers ca fiin creatoare de cultur. Fenomenul stilului trebuie
explicat n profunzime, innd seama c omul triete nu numai n
orizontul lumii sensibile, ci i ntr-un orizont al misterelor. Formele
culturii, valorile, creaiile de tot felul sunt revelaii de mistere. Iar
aceste mistere revelate poart inevitabil o amprent stilistic. Dac
primul implicat fundamental al omului este gndirea, complementul
necesar al acestuia este creaia. n concepia lui Blaga, categoriile
contiinei sunt dublate de categoriile stilistice abisale care i au
originea n incontient. Cum se poate lesne observa, nu numai n
teoria cunoaterii, dar i n filosofia culturii, filosoful opereaz cu un
38

cogito mai larg dect cel cartezian (raional). Acest cogito include i
incontientul.
Despre personan
Teoria lui Blaga despre incontient difer sensibil de teoria
psihanalitic. Pentru adepii psihanalizei incontientul e un simplu
subsol al contiinei, dezarticulat i haotic, cu caractere pur
receptaculare, un depozit de reprezentri i fantasme refulate. Pentru
Blaga incontientul e o realitate psihic de mare complexitate, cu
funcii suverane i de o ordine i de un echilibru luntric, graie crora
el devine un factor n mai mare msur siei suficient" dect
contiina. ncontientul e o structur cosmotic (termen derivat de la
cosmos, precum haotic de la haos). Cum precizeaz Blaga:
Cosmotic e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o
mare diversitate de elemente i structuri, organizat, potrivit unei
ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centru de echilibru n
sine nsi, adic relativ siei suficient. Incontientul, o realitate mai
adnc i mai cuprinztoare, cu legile ei proprii, alimenteaz ns
necontenit contiina, printr-o particularitate a ei numit personan
(de la latinescul personare): o nsuire, graie creia incontientul
rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale pn sub
bolile contiinei. Prin fenomenul personanei contiina nsi
capt adncime i mai ales plasticitate, adic infinite nuane, vagul,
nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre,
lucru uor de constatat mai ales n creaia artistic. Este limpede c
Blaga opune acest concept refulrii, dar i sublimrii descoperite
de psihanaliti. Dac sublimarea presupunea de regul deghizarea,
travestirea unui coninut, personana face ca anumite coninuturi
incontiente s apar n contiin nedeghizate.Desigur, Blaga nu
descrie incontientul n termenii psihologiei tinifice moderne. Pentru
el, incontientul e mai degrab o ipotez metafizic (Leonard
Gavriliu). Fiindc este nzestrat cu un puternic potenial organizator,
acesta nu poate fi opus Logosului, ci din contr trebuie apreciat de
Logos. Incontientul este, dup Blaga, logosul larvar.
Matricea stilistic
39

Dar Blaga nu polemizeaz numai cu psihanaliza, ci i cu

susintorii tendinei morfologice n filosofia culturii (Alois Riegl, Leo
Frobenius, Oswald Spengler). Acetia din urm supraliciteaz
influena sentimentului spaial n creaia cultural, considernd intuiia
spaiului drept factorul determinant al stilului. Este ceea ce fcuse
naintea lor Immanuel Kant cu intuiia de spaiu i timp, forme
transcendentale ale sensibilitii, cu deosebirea c adepii morfologiei
culturii concep acest act creator ca variabil (nu ca pe ceva constant i
absolut). Blaga preia unele sugestii i chiar concepte de la morfologii
culturii, dar el pune accentul pe formele de intuiie ale
subcontientului, cu totul distincte de categoriile contiinei. Aceste
forme sunt de o mai mare diversitate i variabilitate. La orizontul
spaial trebuie neaprat adugat orizontul temporal (alctuind
mpreun cadrele orizontice), precum i ali factori la fel de
importani: accentul axiologic, atitudinea anabasic i catabasic,
nzuina formativ. Toate aceste forme ale incontientului constituie
matca sau matricea stilistic (creia i corespunde un cmp stilistic
analog). Fenomenul stilului e determinat de toi cei patru factori
primari amintii. Nici unul din ei nu poate lipsi, nici unul nu e capabil
s determine de unul singur stilul, ci numai toi laolalt, configurnd o
structur dinamic. Morfologia culturii devine, la Blaga, o
morfogenez.
Factorii stilistici primordiali. Descriere
Cadrele orizontice sunt creaii ale subcontientului, proiectri
prin care acesta i realizeaz posibilitile lui latente. La baza
sentimentului spaial specific unei culturi se afl un orizont sau o
perspectiv pe care i-o creeaz subcontientul uman ca un prim cadru
necesar existenei sale. Blaga distinge ntre orizontul spaial al
contiinei i orizontul spaial al subcontientului, respectiv ntre
orizontul temporal al contiinei i orizontul temporal al
subcontientului. Sensibilitatea contient nu e solidar organic cu
peisajele spre care este ndreptat obiectiv, ea i poate schimba
oricnd orizontul. n schimb, orizontul subcontientului face parte
integrant din acesta. Prin orice mprejurare ar trece un individ sau o
colectivitate, orizontul subcontientului rmne acelai. Aa s-a
ntmplat cu saii din Ardeal. Dei stabilii de sute de ani n peisajul
40

transilvan, creaiile lor culturale sunt marcate vizibil de cadrele

orizontice ale spaiului i timpului (gotic/ faustic) de origine. Una e
spune Blaga peisajul real, caleidoscopic, n care se aeaz
ntmpltor un suflet, i altceva e orizontul spaial subcontient,
menhir, care
rezist
tuturor
intemperiilor.
Orizonturile
subcontientului sunt constitutive substanei sufleteti inerente unei
culturi. Pentru fiecare cultur exist un orizont spaial distinct: pentru
cultura arab caracteristic e spaiul bolt, pentru cultura egiptean
spaiul labirintic, pentru cultura greac spaiul indefinit sferic
(apolinicul), pentru cultura european spaiul infinit tridimensional
(fausticul), pentru cultura rus planul infinit al stepei, pentru cultura
romn spaiul mioritic (planul indefinit ondulat al plaiului ancestral).
La fel timpul, ca orizont al subcontientului, capt profiluri diferite
dup cum accentul se pune pe una din cele trei dimensiuni ale sale:
trecut, prezent, viitor. Blaga le numete metaforic: timpul-cascad,
timpul-fluviu, timpul-havuz. Ultimul desemneaz orizontul deschis
unor triri ndreptate prin excelen spre viitor, cum se petrec
lucrurile n cultura i religia ebraic, religie de tip mesianic, sau n
sistemul metafizic al lui Hegel. La polul opus, timpul-cascad are
semnificaia unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial,
nvestit cu accentul maximei valori" (ca n sistemele gnostice i
neoplatonice din antichitatea trzie). Timpul-fluviu e, n orice faz,
concentrat n prezent i n totalitatea sa, el reprezint o curgere
ecvaional de clipe egal de preioase. Caracteristice pentru timpulfluviu sunt concepiile statice despre existen. Blaga atrage atenia c
pe lng aceste orizonturi principale i dominante, mai exist i altele
derivate, ce rezult din combinarea i suprapunerea acestora:
orizonturi ciclice sau spirale uor de identificat n desfurarea
concret a istoriei.
Existena trit n aceste cadre orizontice este nzestrat cu un
anumit accent, numit de Blaga accent axiologic. Acesta exprim o
atitudine preuitoare fa de cadrul spaial i temporal: poate fi adic
pozitiv sau negativ. Astfel, i europeanul i indianul sunt solidari cu
spaiul infinit caracteristic viziunii lor existenial creatoare. Dar, n
timp ce europeanul se complace n acest spaiu infinit, avnd o
atitudine de solidarizare axiologic cu orizontul su spaial, indianul
dimpotriv l consider o non-valoare, manifestnd un accent
axiologic negativ.
41

Strns legat de accentul axiologic este atitudinea de

naintare sau de retragere din orizont. Prima este numit atitudine
anabasic, a doua atitudine catabasic. Atitudinea anabasic, de
naintare i expansiune n orizont e specific spiritului european (spre
exemplu, cruciadele, colonizrile etc.). A doua e specific sufletului
indian, care trind n lume, se simte tot timpul retrgndu-se sau
ntorcndu-se din ea, adic prta la etica non-nfptuirii. Acelai
sentiment catabasic l are i egipteanul. Solidar cu un orizont
labirintic, acesta se afl mereu n retragere fa de via: Cele mai
mari energii disponibile ale statului sunt puse n serviciul morii;
problema capital a domnitorului e cldirea unui mormnt. Grija de
toate zilele a tuturor: cultul dispruilor. Medicina egiptenilor face
minuni, dar numai n ceea ce privete conservarea morilor. Egiptenii,
oameni de pronunat practicitate, tehnicieni reci, gospodari calculai,
devin lirici numai n faa ultimei taine.
n sfrit, un al patrulea factor determinant al stilului cultural
este nzuina formativ (nisus formativus). Exist o nevoie
imperioas de forme i o consecven formal luntric n orice act de
creaie. Acest apetit insaiabil de forme concrete, determinate e
specific existenei umane. Nzuina formativ se manifest i n
natur, dar numai ca nzuin creatoare de forme n genere, mai mult
sau mai puin lente, cu care sufletul omenesc nu este pe deplin
satisfcut. De aceea, omul se vede silit s-i creeze propriile lui forme
culturale. Trei tendine sau moduri de manifestare a nzuinei
formative distinge Lucian Blaga: modul tipizant, care poate fi
identificat n cultura elin, modul individualizant, caracteristic culturii
germane (iar, n art, n creaia lui Shakespeare i Rembrandt) i
modul stihial, elementarizant, specific picturii bizantine i artei
egiptene (dar i artei moderne expresioniste).
Dimensiunea metafizic
Dei variabili, i nc ntr-un mod independent unul de altul,
toi aceti factori primari acioneaz mpreun, alctuind un complex
determinant de o nsemnat stabilitate, numit de Blaga matrice
stilistic. Factorii stilistici amintii acioneaz ca nite potene sau
latene originare cu un efect diferenial, specific de la o cultur la alta.
O aplicare a acestor principii la cultura romneasc n varianta ei
42

minor, folcloric, ntreprinde filosoful n Spaiul mioritic, al doilea

eseu al trilogiei, exprimnd credina ntr-un apriorism al spontaneitii
creatoare romneti i ntr-un nalt potenial cultural romnesc.
Pentru ca n Geneza metaforei i sensul culturii, s fie adncite alte
probleme legate de fenomenul stilului i mai ales de fundamentarea
metafizic a acestuia. Dup Blaga, aspectele stilistice nu explic ntru
totul creaia spiritual. Trebuie avut n vedere i funcia cu totul
special a metaforei i a mitului, ndeosebi a metaforei revelatorii i a
mitului trans-semnificativ (acesta din urm exprim semnificaii fr
un echivalent logic). Trind ntr-o lume concret, omul, fiin precar
(pentru c nu are acces direct la revelaie), nu poate revela misterele
dect cu ajutorul metaforei i al miturilor. Omul nsui, pe scara
evoluiei, e rezultatul unei mutaii ontologice, cu el sfrindu-se seria
mutaiilor biologice anterioare. Trind ntru mister i revelare, omul a
devenit, dintre toate speciile animale, singurul subiect creator. n felul
acesta el e condamnat ontologic la creaie. Cu alte cuvinte, creaia de
forme culturale nu e un lux, ci un destin, o necesitate. Numai c
aceast creaie are nite limite: antopologice i metafizice deopotriv.
Omul e singura fiin nemplinit de la natur, un proiect ce urmeaz
s fie realizat, dar niciodat ncheiat. Limitele antropologice sunt
inerente fiinei umane, structurilor sale constitutive. Limitele
metafizice sunt impuse din afar prin censura transcendent. Chiar
categoriile stilistice abisale nu sunt dect instrumente ale censurii
transcendente. Centrul ontologic al existenei, numit metaforic
Marele Anonim (cu cuvintele lui Dionisie Areopagitul), i ia
asemenea msuri de precauie. Creaia uman, ca i cunoaterea, nu
este niciodat absolut. Misterul nu poate fi transformat ntr-un nonmister, aa cum iraionalul nu e convertibil n raional. Ajungem din
nou n punctul din care am pornit: cultura implic un mod ontologic
specific uman. mplinirea omului este mplinirea lui cultural, cu toate
aceste limite inerente sau impuse fiinei sale. Omul singur, spune
Blaga n Aspecte antropologice (v. Trilogia cosmologic), a devenit
fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o fiin
care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete
condiia de creator. De aceea, nici nu se pot face ierarhii absolute
ntre valorile i formele culturii, ntre culturile minore i culturile
majore. Dei difereniaz o cultur de alt cultur, sub unghi
metafizic, stilurile sunt echivalente.
43

3. Cosmologia
ine de natura unei filosofii s nu fie niciodat definitiv.
Lucian Blaga
Orice filosofie trebuie cldit mai nti pe dinuntru, ca un
poem, considera Lucian Blaga. Conteaz mai puin cum arat ca
sistem, cu accentul adic pe edificarea abstract-conceptual, orict de
minuios lefuit pe dinafar. Credincios acestui deziderat, gnditorul
i-a sistematizat relativ trziu reflecia filosofic, pe msura elaborrii
acesteia. Conceptele cheie i intuiiile tari s-au cristalizat i ele n
timp, dup unele ezitri, inerente de altfel, pstrndu-i mult vreme
prospeimea, caracterul viu i incitant, provocator chiar. n plin epoc
a post-metafizicii, el rmne ataat de metafizic, ns dintr-un impuls
creator intern. Nu avea, n mod categoric, o alternativ la aceast
opiune de formul filosofic, mai mult sau mai puin viabil, i atunci
i astzi. Deseori mrturisete c a luat mereu hotrri n via dup
logica lui "nu se poate altfel": se simea condamnat acestui destin.
Hermeneutica misterului e valorificat i ea tot din perspectiv
metafizic.
Rezervat fa de spiritul matematic pozitivist, Blaga
mrturisete afiniti cu metoda vizionar-extatic a lui Platon, dar i cu
analogia cvasi-mitic aristotelic sau conceptele-imagini i metoda
omologiei, folosite nc de Goethe, apoi de filosofii moderni ai culturii
i de marii fizicieni ai secolului nostru. Blaga combate, la un moment
dat, "eroarea pozitivist" chiar pe terenul acesteia. (7)
Ca unul care nu a dat niciodat napoi n faa iraionalului i
miznd dintru nceput pe intuitivitate, nsuindu-i lecia bergsonian
i mergnd hotrt pe calea deschis de Nietzsche, Blaga tinde ctre o
deconstrucie/ reconstrucie a propriei metafizici: un fel de edificiu n
jurul unui nucleu, n sensul n care "circumferina unui cerc este
aureola centrului".(8) Nu e doar o aspiraie spre completitudine, ci
chiar spre absolutul metafizic, unul prin excelen deschis n
44

structurile lui de adncime. Nu i n forma final a trilogiilor ns,

acestea alctuind un sistem filosofic unitar, cu repercusiuni i la
nivelul discursului propriu-zis. Vrnd-nevrnd, filosofia lui Blaga
ajunge s treac treptat n "faza scolastic" pe care de altfel, n sinea
lui, o detesta.
Dar despre propria lui metafizic Blaga a spus nu o dat c
aceasta este un mit, "un fel de mit". Nu ntmpltor "sistemul" su
ncepe cu o teorie a cunoaterii i se ncheie cu o cosmologie. Iar
cosmologia blagian trece mcar prin dou faze, de la un moment
ncolo simultane: prima, deconstrucia divinului, afectnd i registrul
poeticului, i cealalt - s-i zicem, n compensaie - reconstrucia
realului n sensul unei totalizri de nivel ontologic i metafizic a
acestuia.
1. O cosmologie metafizic
Metafizica lui Lucian Blaga i atinge punctul culminant n
construcia cosmologic, de o vdit coeren de tip organicist, din
Diferenialele divine (1940), care postuleaz ca un complement
natural i o viziune finalist non-teologic sui generis. Autorul pleac
de la ideea c metafizica nsi nu e mplinit "fr o viziune de
ansamblu, de natur cosmologic". De aceea, refuz orice model
empiric, nct edificarea unei cosmologii metafizice de asemenea
anvergur presupune, fa de modelele cosmogonice tradiionale,
expuse la nceput, "un act teoretic-constructiv, care se leapd de orice
model grosolan", mbinat cu "un metaforism mai elaborat i mai
distant n raport cu imediatul". (9) Este absurd, consider Blaga, ca
geneza lumii s aib "un echivalent simetric n lumea empiric".
Experiena poate doar s infirme anticipaiile teoretice, proiectul
cosmologic conceput de metafizician: mai exact, "coninutul viziunii
sale ideative". Necesitatea nsi a metafizicii e de natur ontologic,
ine n mod constitutiv de fiina omeneasc - "un corolar al felului
uman n genere". Construcia cosmologic este, la rndu-i, un act
creator din necesitate, omolog cu orice alt act de creaie, la concuren
ns, prin amploare i cutezan luciferic, cu proiectul creaionist
divin intra-trinitar. Ceea ce ncerarc i reuete s evite Marele
Anonim este tocmai filiaiunea.ntr-o perspectiv consecvent
ontologic, lumea nu este o teogonie, ci o cosmogonie, consider
45

Blaga. Orice teogonie mplinit pn la capt se transform ntr-o

teoanarhie, ntr-o avalan de toturi divine acosmice. Marele
Anonim, dimpotriv, e nzestrat cu o gndire minimal i restrictiv,
de sens negativ, n raport cu potenele sale infinite, care vor rmne
mereu pure virtualiti. Numai omul gndete totalitar, dar inadecvat
(datorit censurii transcendente, care acioneaz prin categoriile
stilistice abisale etc.). Marele Anonim nu creeaz direct i monofazic.
Dac ar fi aa, n-ar face dect s se reproduc pe sine la infinit ca tot
unitar divin. Adoptnd o cu totul alt tehnic a genezei, practic intrnd
"ntr-o parial abstinen genetic", accentul se pune pe creaia
indirect prin integrarea de difereniale divine. Marele Anonim
creeaz astfel o lume profund disanalogic cu sine, n care se
manifest o puternic tendin de "diferenializare" i discontinuitate,
aspect caracteristic pentru ordinea fenomenal a lucrurilor i pentru
ntregul edificiu cosmologic propus de Blaga. n fond, aceasta e
problema individuaiei n metafizica sa, avansnd o soluie original i
credibil (validat, n bun msur, de evoluia tiinei contemporane).
Lucian Blaga are n vedere i o cosmologie de natur
tiinific, dar numai ca termen de comparaie, eventual ca posibil
etap pregtitoare. Supremele posibiliti cu care este nzestrat Marele
Anonim mai ales pe planul generator ar permite "formulri figuratmatematice, n termeni care aparin calculului, ce i-a ales ca obiect
trans-finitul", dar gsete mai nelept pn la urm sfatul s previn
"orice dialectic, ce ar pasiona doar pe nceptori ntr-o asemenea
problematic".(10) Argumentul nu convinge, e superficial
minimalizator, dar ntr-o intervenie peste cteva pagini Blaga vine cu
alte precizri, extrem de sugestive. Le reproducem cuvnt de cuvnt:
"O cosmologie de natur metafizic nu trebuie neaprat s ajung n
conflict cu o cosmologie de natur tiinific, cci, n ciuda tuturor
aparenelor contrare, obiectul lor nu este acelai. nceputurile sau
substraturile, despre care se simte datoare s vorbeasc o cosmologie
metafizic, sunt mult anterioare nceputurilor, i mult mai adnci i
mai ascunse dect substraturile n preajma crora i dureaz ipotezele
o cosmologie de natur tiinific. i s-a hotrt c nu este cu putin o
divergen de opinii, unde nu se vorbete despre aceleai lucruri." (11)
Blaga i exprim aici la fel de tranant ca de obicei opiunea pentru
metafizic, cu precizarea c chiar ntr-un asemenea studiu de
46

metafizic cosmologic, dup cum singur i-l definete, epistemologia

e pus serios la lucru, "i gsete... i o aplicaie metafizic". Deci,
se inverseaz cumva rolurile. Dac tendina general n tiinele exacte
e de a utiliza ca instrument limbaje convenionale pentru a proba
lucruri prin natura lor neconvenionale, n cosmologia metafizic o
metod indiscutabil exact, e solicitat s aproximeze adevruri de o
maxim complexitate structural inefabil.
Dar s revenim la problema individuaiei. Lui Ilie Prvu i se
pare c "este tema cea mai amplu elaborat" n Diferenialele divine.
Acelai cercettor consider c "aceast form cosmologic sau chiar
natur-filosofic a problemelor individuaiei pare a solidariza
iremediabil perspectiva lui Blaga cu o metafizic ontologic, de
ordinul nti".(12) Este vorba de cele trei tipuri generale de construcie
a metafizicii identificate de Whitehead, primul fiind "metafizica n
sensul de ontologie general" [fa de "metafizica - teorie
transcendental a cunoaterii", tipul (ii) i "metafizica logic-analitic;
metafizica tiin a presupoziiilor absolute ale unui tip de cultur i
cunoatere", tipul (iii)].(13) ncadrarea este justificat, deoarece chiar
i teoria cunoaterii la Blaga, axat pe problema misterului, ine n
esen tot de ontologie.
Se pare c dincolo de coerena ntregii construcii,
performana cea mai demn de relevat atins de Blaga n cosmologia
sa este tocmai "explicaia pluralismului individualitilor empirice".
(14) El concepe diferenialele divine ca entiti structurale minimale,
un fel de minima naturalia (I. Prvu), adic substane elementare,
nzestrate cu structuri virtuale. Semnalnd o simpl coinciden de
amnunt mai mult gramatical cu teoria herbartian a realelor, Blaga
simte nevoia unei clare delimitri: "Difereniala divin se
deosebete de reala lui Herbart prin aceea c are dou aspecte:
difereniala divin e substan i ca atare purttoarea unei structuri
(absolut simple) de natur virtual.Ca atare orice diferenial divin
are o comportare originar: ea tinde s-i supun alte difereniale spre
a-i realiza n materialul lor structura sa virtual. Reala herbartian
este n fapt simpl, i comportarea ei consist ntr-o auto-aprare de
orice deranjare din partea altor reale. Comportarea diferenialei divine
i a Realei sunt deci diametral opuse. De alt parte, Reala herbartian
este absolut static, nct dinamica universal devine n sistemul
47

herbartian o iluzie. Realele herbartiene sunt pe urm ultimele

elemente metafizice, ireductibile ca atare la altceva. Sistemul lui
Herbart e radical pluralist. Noi vedem n diferenialele divine
fragmente infinitezimale ale unui Tot divin, care le genereaz, nct
diferenialele divine posed, ele ntre ele, un secret
complementarism, care face posibil integrarea i organizarea
lor. Virtualitatea structural, i acest complementarism,explic
dinamica diferenialelor divine i toate procesele cosmice, ca
proces."(15) Asemenea precizri de amnunt, la nivelul evidenei,
ntresc argumentele n favoarea caracterului de ontologie direct sau
cosmologie de natur metafizic a construciei blagiene, convergent,
cum susine acelai comentator, i cu alte metafizici contemporane
care-i pun problema "unitii fiinei cu devenirea i pluralismul
existenelor determinate" sau cu unele "programe unificatoare din
tiina contemporan" (I. Prvu). Faptul nu trebuie s surprind. Blaga
nsui - am vzut mai nainte - nu-i consider propria cosmologie
incompatibil cu modelele cosmologice elaborate pe baza tiinelor
exacte. La el ns ideile de natur epistemologic primesc o aplicaie
metafizic. Cu alte cuvinte, primul i ultimul cuvnt l are metafizica,
aa cum o definete Blaga n repetate rnduri, fr a pierde din vedere
nici o clip un cadru mai larg de amploare cosmic i
supradetrerminare teleologic, dar fr concesii teologice. Acest
finalism imanent i are originea n Marele Anonim sau Fondul
Anonim, centrul ontologic al fiinei i centru generator totodat, care
rmne ns excentric lumii, cu totul n afara ei.
Absolut relevant, ca termen de comparaie, este viziunea
cosmologic a lui Whitehead nsui (la care apelase i I. Prvu), pe
fondul unui curent mai general de gndire filosofic, sintetiznd tezele
fundamentale ale realismului critic modern, dar i unele motive
platonice sau achiziii recente ale tiinelor, inclusiv ale fizicii
atomice. ntreaga realitate este neleas, conform acestei orientri, ca
devenire cosmic a diferite grade de realitate din ce n ce mai
complexe, dar ireductibile la nivele inferioare de via. n aceast
viziune evoluionist nsi centralitatea omului n cosmos este
redimensionat, n sensul c mintea i spiritul uman apar ca stadiul
empiric cel mai relevant al devenirii cosmice, ntruct nglobeaz i
explic orice aspect calitativ al vieii. Ca atare, problema cunoaterii
48

i pierde din importan i devine un capitol particular al metafizicii

"obiectiviste", aa cum se vede cel mai bine la A. N. Whitehead, a
crui gndire filosofic i are punctul de plecare n instane logistice,
dar care se deschide i ctre o viziune cosmologic original, cu vdite
implicaii teologice de un real interes.Aprofundnd analiza naturii
formale a limbajului tiinific-matematic, el ajunge la ideea c
realitatea obiectiv excede planul simbolismului epistemologic i se
pune de urgen problema integrrii acestuia n structurile obiective
ale realului. Faptul postuleaz trecerea de la tiin la filosofie,
specificat n esen drept o cosmologie realist. Cum s-a observat
deja, o asemenea cosmologie preia unele teme ale empirismului
englez, filtrate prin contingenialismul lui Boutroux i evoluionismul
lui Bergson, pentru a se resorbi pn la urm n perspectiva unui
relaionism organicist. Acest relaionism i asum datele percepiei
sensibile (sense-data) nu n sens atomistic, ci relaionndu-le n sens
procesual: procesualitate neleas ca o continu trecere de la starea de
forme abstracte (eternel objects) la actualizarea lor de fapt (actual
entities) i care vizeaz ntregul univers graie mijlocirii divine.
Dumnezeu este conceput ca aboriginal, eternal accident n a sa
creativity.Cu alte cuvinte, concepia despre Dumnezeu a
lui
Whitehead "unific elementele sistematice ale metafizicii sale,
ncercnd s explice faptul permanentei actualizri a posibilitilor
infinite". Fundamentul acestei actualizri continue, numit i
principiul concrescenei, trebuie s fie "o entitate n mod peren
actual nu temporal". Totui, Dumnezeu este prospectat i definit n
sensul unei bipolariti tensionale: ca natur primordial i ca natur
contingenial. Ca natur primordial Dumnezeu este receptacolul
formal al obiectelor eterne sau al formelor abstracte, cum au fost
echivalate. Cellalt aspect relev "continua evoluie a realitii
divine". Whitehead respinge ca improprii schemele religiilor asiatice,
ale religiei ebraico-cretine i ale metafizicii occidentale moderne.
Viziunea sa rmne impregnat de "un fel de panteism mistic",
considernd c prin dubla micare bipolar menionat "El (divinitatea
- n. ns.) se realizeaz n lucruri i acestea sunt ncorporate n
Dumnezeu", cu precizarea c n natura lui Dumnezeu primordial este
permanena, n timp ce fluxul lucurilor decurge din dinamica lumii
concrete. Astfel: "Dumnezeul lui Whitehead devine i concrete cu
lumea; n termenii filosofiei istoriei el alimenteaz aventura ideilor
49

umane care dau natere civilizaiei i se face tovar de drum al

omului care lupt pentru nvingerea rului." (16) Am rezumat in
extenso aici un punct de vedere teologic (catolic) asupra viziunii
cosmologice a lui Whitehead. Asemnrile sunt izbitoare, dar i
deosebirile, n raport cu modelul elaborat de Blaga, dar trebuie s
remarcm deasemeni capacitatea acestuia din urm de a construi
mituri i alegorii metafizice, nelipsite nici de relevan i nici de
consisten ontologic. Dar mai ales construcia lui Blaga, n
ansamblul ei, are suflu metafizic - aspect imponderabil dificil de
analizat. Greu de spus dac i asum i funcii metateoretice, cum
face metafizica structural modern, care, n calitate de "teorie
generic a filosofiei", nu ezit s formuleze i "constrngeri regulative
pentru toate celelalte niveluri sau moduri ale teoretizrii filosofice,
convertindu-i adesea principiile n reguli de metod". (17)
Cosmologia metafizic din Diferenialele divine se preteaz mai mult
unui principiu intrinsec de apreciere: de considerat adic n sine i
pentru sine, ca un tot organic constituit asemeni unei opere de art.
Fr ncrctur mitic i fr suflu metafizic arhitectura intern a
construciei cosmologice nu s-ar fi nchegat. Faptul ine de formula de
gndire intuitiv analogic a lui Lucian Blaga, cu tenta ei organicist
att de pronunat. De unde marea dificultate de a converti i expune
cosmologia metafizic n termeni de experien sau n limbajul
filosofiei analitice (dac nu cumva e total improprie o asemenea
conversiune).
Mai degrab Lucian Blaga se ntlnete, pe coordonate relativ
apropiate, cu Teilhard de Chardin, n ncercarea acestuia de a
"supranaturaliza natura" i de a "canoniza un fel de hiperfizic".
Inspirata lui viziune cosmonoosferic din Fenomenul uman i Mediul
divin, ntemeind propriu-zis o cristogenez, e un panteism
spiritualizat, de linie ascendent, n care spiritul, materia i divinul i
devin coextensive. Argumentele tari aduse n sprijinul viziunii
noosferice sunt luate din domeniul fizicii, chimiei i paleontologiei (el
nsui reputat biolog i paleontolog), pentru ca n finalul Fenomenului
uman discursul, altfel extrem de riguros, s capete accente de
rugciune cosmic.(18) Panteismul lui Blaga e de linie mai mult
descendent sau mai exact, trans-descendent, n timp ce fa de tema
cristic (problema filiaiunii) se menine destul de rezervat.
50

2. Rivalitatea Demiurgului
Chiar dac, dup primul impuls generator, intr ntr-o faz
prelungit "de parial abstinen genetic", Marele Anonim are nti
de toate posibilitatea gndirii totului divin. El poate s imagineze
individuaiunile - spune Blaga - i s gndeasc tipurile, adic
formele, ideile platoniciene. Dar primordial este intuiia totului divin,
ceea ce nseamn de fapt posibilitatea multiplicrii la infinit a
acestuia. Geneza se realizeaz ns indirect pe baz de difereniale
divine: structuri elementare minimale sau nucleare, care sunt tot de
natura divinului. Numele dat diferenialei divine nu este o pur
metafor. Marele mister al procesului genezei l constituie tocmai
actele generatoare de difereniale divine ale Fondului originar
anonim, acte care nu sunt ns generatoare de toturi: divine, eonice,
ipostatice, tipice etc. Acestea din urm ar fi existene cu potenial
autarhic prea accentuat, cum sunt i monadele leibniziene. Generarea
de toturi ar transforma cosmogonia n teogonie, de fapt n
teoanarhie, zdrnicind geneza indirect i, implicit, procesul
constituirii individuaiunilor. Difereniala divin se deosebete ns
net de orice reprezentare empiric: nu este deloc identic cu
difereniala spaial, cantitativ-matematic, sau cu cvantele de energie
din fizica modern. Nu este nici monada lui Leibniz, definit inspirat
de Blaga drept "o totalitate cosmic n miniatur, o lume psihic
introvertit". Difereniala transcende deopotriv fizicul, psihicul i
spiritualul - rezultat ele nsele "al unor procese de integrare i
organizare a unor difereniale divine". Difereniala divin e un fel
de fenomen originar, care se refuz gndirii conceptuale teoretice, dar
care nici nu poate fi imaginat, "vzut" ca un Urbild originar, ca un
concept-imagine. Blaga nsui face apel la aa-numitele concepte
liminare, destul de vag definite n context.(19) Att infinitezimalul
ct i absolut simplul sunt, n acest sens, inconceptibile. Cu
difereniala divin ne gsim nu doar ntr-o regiune transmatematic, aa cum ne previne Blaga, dar i ntr-o zon a unei acute
(Blaga spune "penibile") carene de limbaj. El ar fi vrut s evite chiar
termeni ca "natere", "emisiune", "emanaie", "creaie" care nu ofer
un echivalent satisfctor pentru procesul genezei (dar care din unghi
metafizic sunt perfect echivaleni ntre ei), dup cum oscileaz mai tot
51

timpul ntre "Marele Anonim" i "Fondul generator anonim", n

funcie de context, pentru a numi centrul ontologic, teo-generator ca
posibiliti (dar numai ca posibiliti), al lumii. nct toi aceti
termeni, ncrcai cu semnificaie metafizic i utilizai de o manier
cel puin subtil i inspirat - cu sim metafizic, adic - de ctre
Blaga, nu prea pot fi clintii de la locul lor din text, dect cu riscul de a
cdea n ridicol. n aceasta const, de fapt, exactitatea i nu mai puin
rigoarea gndirii metafizice: "Mai nainte de a arta modurile, n care
diferenialele divine se integreaz n faza genezei indirecte, s mai
lmurim puin nsui gndul acestor difereniale divine. O diferenial
divin este echivalentul unui fragment infinitezimal din Totul
substanial i structural, deplin autarhic, trans-spaial, al Marelui
Anonim etc. etc.".(20) Ar trebui s transcriem totul, cuvnt de cuvnt,
de la un cap la altul. Nu numai ansamblul concepiei are organicitate,
dar i textul fiecrui eseu n parte, dificil de dislocat ulterior i de
fragmentat n sens analitic.
ntrebarea fundamental n jurul creia se articuleaz viziunea
cosmologic metafizic ine de ontologie ns: de ce exist toate
aceste lucruri pe care le percepem i dac exist, de ce sunt precum
sunt i nu altfel? Poate c ntrebarea lui Blaga nu are adncimea
insondabil a ntrebrii formulate de Heidegger: De ce este fiinare i
nu, mai degrab, Nimic?. Are, n schimb, darul de a nuana, de a
pune problema modurilor ontologice i a modurilor morfologice ale
fiinrii. Primele sunt numai cteva, celelalte sunt n numr infinit.
Dar i unele i altele fac posibil procesul individurii, apariia
existenelor determinate, infinitezimal difereniate la origine prin
trsturi individuale, tipice i "isvodale" (termen care desemneaz
"aspecte tipice, dar pariale de ale indivizilor" aparinnd la tipuri
diferite). Blaga merge chiar mai departe: ncearc s integreze n
cosmologia metafizic i faptele paradoxale, individualii total
atipici, pe care tiina de obicei i exclude sau i trateaz cu rceal i
reinere. Problema individuaiunii primete aadar un temei teoretic cu
adevrat solid, ontologic. "Cosmogonia" se condenseaz, se contrage
n ontologie. Numai frumuseea mitului metafizic construit de Blaga
mai menine aura de ambiguitate nfiorat care nvluie construcia
cosmologic pe la toate articulaiile ei. Cosmologia metafizic nu are
nevoie de un lustru tiinific pentru a i se dovedi consistena, innd
52

seama c Blaga nsui era de prere c spiritul metafizic-mitologic

trebuie s-i remanieze drastic viziunile, cnd "noi fapte de
experien l constrng la aceasta".(21)
Un aspect relevant l constituie, am vzut mai nainte,
ncercarea de a integra n cosmologia metafizic
faptele
paradoxale, ntregind n felul acesta procesul metafizic al
individuaiei. Un caz extrem, n aceast perspectiv, ne este oferit de
fenomenele de finalitate i n special de fenomenele de parafinalitate,cum le numete Blaga, existente n sfera biologicului. n
totalitatea ei ns, problema finalismului metafizic reprezint apogeul
speculativ la care poate ajunge cosmologia metafizic. Dup ce risc
"o explicaie metafizic a evoluiei", autorul Diferenialelor divine ia
n calcul toate tipurile de cauzalitate, ncepnd cu tipurile de cauzare
din metafizica aristotelic: material, formal, final i eficace
(eficient, spunem azi). "De o remarcabil noutate" - i se pare lui Ilie
Prvu - poate "nu att convocarea simultan a tuturor tipurilor de
cauzalitate, ci ncercarea de a propune marea unificare la nivelul
tipologic al cauzrii: toate genurile tradiionale ale cauzalitii, sub
auspiciile crora s-au dezvoltat tipuri de teoretizare sau explicaie
tiinific complementare, sunt reprezentri sau proiecii diferite ale
unui unic principiu explicativ al genezei i ordinii individuaiunilor
complexe, i au rdcina ontologic comun n structurile
generatoare."(22)
Evident, principiul dinamic originar care direcioneaz i
structureaz din interior toate compartimentele existenei, ca premis a
cosmologiei metafizice, este unul funciar teleologic. Chiar poziia sa
consecvent antipozitivist l mpinge pe Blaga nspre acel tip de
explicaie care "const n a face fenomenele teleologic inteligibile mai
degrab dect predictibile prin cunoaterea cauzelor lor eficiente",
cum s-a spus despre Aristotel sau despre Hegel. (23) Dar teleologicul,
n acest caz, nu se confund cu entelehiile aristotelico-scolastice. Pe
de o parte, e vorba de o supradeterminare finalist la nivel global. Pe
de alta, Blaga vorbete de un finalism i complementarism intrinsec
manifestndu-se ca temei al integrrii din ce n ce mai complexe a
diferenialelor divine, n procesul metafizic al "genezei indirecte". Nu
are nici o legtur cu principiul divin demiurgic neoplatonic i nici cu
concepia magic arhaic. n realitate, cosmologia metafizic se
53

revendic de la un fel de realism metafizic.ntre Fondul anonim

generator i lume nu se interpune nimic. Nu se interpun nici zeii nici
ideile platonice, respectiv ipostazele, formele entelehiale sau
existenele eonice. Tocmai de aceea exist lumea ca s nu existe
ipostazele, care ar fi tot nite toturi divine, existene de maxim
complexitate, numai c de amploare ceva mai mic. Geneza - spune
rspicat Blaga - "nu poate fi dect alternativ: sau zeii, sau lumea!".
(24)
n felul acesta, misterul individuaiunii apare n toat
splendoarea lui. Nu exist doar o problem a individuaiei. Orice
problem poate fi, n mod abstrat cel puin, rezolvat: pe moment se
poate gsi o soluie n termeni de tiin exact sau de logistic; se pot
elabora modele explicative etc. Misterul individuaiunii ns, cu tot ce
ine de expansiunea aceasteia n timp i spaiu, este insondabil, ca
orice fapt de adncime ontologic. n perspectiva cosmologiei
metafizice el este mai mult dect fenomenul individuaiei,
transgreseaz deopotriv empiria i orice reprezentare schematic
logic-echivalent. Mai ales pentru modurile ontologice superioare de
existen, fundamental este principiul conservrii misterelor care
este principiul cosmologic care face cu putin, spune Blaga, istoria
i permanena ei, adic modul cu totul singular al fiinei umane de a
tri n orizontul misterului n vederea revelrii acestuia. i tot din
perspectiva metafizic a misterului individuaiunii la nivelul cosmic,
el emite ipoteza haosului diafan, ntr-una din cele mai inspirate pagini
ale Diferenialelor divine. n locul haosului material de care vorbesc
vechile cosmogonii, Blaga circumscrie nceputul "ca o genez direct
a unui haos prespaial, a unui haos de difereniale divine, nc
nespaial, nc nematerial, nc neenergetic, nc non-organic, nc
non-psihic, dar cu posibilitatea de a da, prin colaborarea
complementar a componenilor si, toate aceste feluri de
existene."(25)
Cum era de ateptat, ntregul edificiu de ipoteze constitutive
ale cosmologiei metafizice culmineaz cu ideea unei hiperdeterminri finaliste. Teza aceasta are acoperire nu numai n
"structura finalist a organismelor biologice i psiho-spirituale", ca
ntreguri cu reacii pline de sens, ci vizeaz existena n totalitatea ei:
"Cci individuaiunile biologice i psiho-spirituale fac parte dintr-un
54

vast, insesizabil finalism metafizic-cosmologic, sub auspiciile cruia

s-a mplinit geneza n general."(26) Acest finalism metafizic
postuleaz existena unui "factor indivizibil toto-generator" care, n
cosmologia metafizic, se manifest pe calea genezei indirecte prin
difereniale. Cu att mai mult, fiecare existen concret, indiferent
de gradul de complexitate al integrrii, va suferi un efect de hiperdeterminare "n cadrul unui ultim finalism al existenei n general".
Rostul metafizic al acestui finalism este acela de a asigura
centralitatea i hegemonia Marelui Anonim asupra creaturilor, de a
apra i conserva echilibrul ontologic al lumii. Cum existena
creaturilor este disanalogic (de alt sens) n raport cu Centrul, afectat
ca atare de numeroase deficiene sau limite, finalitatea - la acest nivel este una mai restrns fa de finalitatea Totului divin perfect rotunjit
n sine.
Cu teza finalismului metafizic global ajungem din nou pe
terenul concepiei despre divin. Arhitectura realului, evideniat n
toate articulaiile ei de cosmologia metafizic, i arhitectura divinului,
nuanat teoretic pe un alt plan dect cel pur teologic, se afl cumva
ntr-un raport simetric de susinere i ntregire una fa de alta.
Oricum, nu se afl n conflict i nici nu se exclud. Numai aparent,
Blaga ne ofer, n desfurarea nelipsit de amploare spiritualist a
cosmologiei metafizice, i un exerciiu de gndire alternant
polemic (cel puin n subtextul demonstraiei), dnd impresia c se
situeaz mereu la polul opus celui teologic cretin.n realitate, el nsui
nu agrea deloc procedeul i exact acest lucru i reproa lui Max
Driesch: acesta voia s infirme mecanicismul din tiina biologic
modern, revenind pur i simplu la entelehiile aristotelico-scolastice.
i am putea identifica i alte exemple asemntoare n opera sa
filosofic.
Pentru Blaga ns problema divinului i a transcendenei este
una de interes permanent. Desacralizarea transcendenei pomenit la
nceput e un fenomen de mare complexitate spiritual metafizic i nu
nseamn pur i simplu ndeprtarea de divin. Blaga vorbete insistent
despre natura divin-demonic a fiinei umane. nsui spectacolul
individuaiunii are la baz integrarea, n existene din ce n ce mai
complexe, a diferenialelor divine. Divinul este i n noi, este peste tot,
dar cosmologia metafizic nici nu poate fi redus la un panteism
55

integral. Demiurgul, dumnezeul-demon, este acela care mediaz ntre

arhitectura realului i arhitectura divinului.
Lucian Blaga numete fr echivoc printre cele cteva (treipatru) moduri ontologice ale existenei, cu corelatele lor orizontice, i
modul ontologic al divinului. E drept, o face pe un plan strict teoretic.
Pentru moment prsete calea experienei (nu empirice, desigur)
care-l dusese la identificarea celorlalte moduri ontologice: acestea spune Blaga - "sunt expresia experienei pipit la ncheieturi, dense
constatri, observaii verificate prin ndelungat trire meditativ n
intimitatea cosmosului nconjurtor". Ceea ce nu-l determin s ezite
nici o clip n a susine c modul ontologic al fiinei divine este unul
mai plenar dect modul ontologic uman:"Un asemenea mod ontologic
de maxim volum orizontic am atribui pe plan teoretic, de exemplu,
Fiinei divine. Pe linia teologiei tradiionale am declara c orizontul
divin este acela al misterelor convertite adecuat i pozitiv n artri.
Dumnezeului-demon, care este Marele Anonim, i-am putea atribui
chiar mai mult dect att, i anume, posibilitatea de a-i reglementa
orizontul dup cum i dicteaz sfntul i ego-centricul interes. Marele
Anonim poate s renune la orizontul divin i s i-l anuleze n chip
suveran, pentru a nu crea dect ceea ce e compatibil cu centralismul
poziiei sale."(27)
Evident, numai faptul c nu se poate raporta, direct sau
indirect, la "experien" (ncercnd s mpace, n felul su, apetitul
metafizic cu exigenele tiinifice) l determin pe Blaga s se exprime
cu precauiune ntr-un registru al potenialitii semantice. Pentru asta
ns, ipoteza modului ontologic al fiinei divine nu are mai puin
relevan. Cu att mai mult, cu ct, prin ideea dumnezeului-demon,
face clar jonciunea cu cosmologia metafizic i iese, fr nici o
ndoial, din linia teologiei tradiionale. Avea nevoie de ipoteza
dumnezeului-demon pentru a sublinia o dat mai mult natura
divin-demonic a omului nsui, a spiritului creator luciferic. Poate
c numai dintr-un gest de sfial poetul nu-l numete direct pe
Dumnezeu, preferndu-l pe Marele Anonim, pentru "a nu-i pngri
numele". i de ast dat Blaga, nti de toate, identific o problem ii reveleaz misterul, adncindu-l i mai mult.
Nu e mai puin adevrat c, n acest punct, cosmologia
metafizic se apropie (exact pe msur ce se i deprteaz) de
56

metafizicile neo-platonice gnostice, spiritualiste, ca i de acelea

idealiste, de la Platon i Aristotel la Leibniz, Schelling sau Hegel.
Blaga polemizeaz ndeosebi cu gnosticii, care-l nzestraser pe
Demiurg cu puteri magice [ca n cunoscutul verset biblic: "i a zis
Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin"]. Nu intrm propriu-zis
n detalii, Blaga nsui fcnd n mod constant referiri la metafizicile
amintite, mai mult pentru a se diferenia de acestea, dect pentru a
dezvlui afiniti. Noi am fi tentai s evideniem mai mult afinitile.
Dar att filosofii, ct i poeii, mai ales filosofii de felul lui Blaga, mai
trebuie crezui i pe cuvnt. Pe de alt parte, simim c putem aluneca
cu uurin pe terenul extrem de periculos al identificrii de surse
cu orice pre, teren pe care se poate demonstra orice. Considerm,
totui, c problema a fost deja pus just n termenii urmtori: "n ceea
ce privete modelul creaiei blagiene, acesta este desigur original, aa
cum subliniaz i autorul su. Dar este interesant faptul c acest model
este conceput parc s prentmpine toate dramele divine ale
diverselor sisteme gnostice. Am putea spune c Anthropos-ul gnozei
hermetice nu mai este identic cu Fiina de Lumin pentru c demiurgul
blagian nu va emite entiti identice cu el ci doar difereniale. Sophia
din Gnoza valentinian nu va mai tulbura Pleroma cu dorina ei
nemsurat de cunoatere ntruct Marele Anonim a instaurat ab initio
cenzura cunoaterii."(28)
Interesant c Blaga nu pune, n cosmologia sa, i problema
Logosului, dect poate incidental, cnd deplnge "penibila" precaritate
a limbajului filosofic. De aici ns nu se poate trage nici o concluzie.
Firesc era ca identificarea unei crize a transcendenei s antreneze i o
criz de amploare a Logosului, a cuvntului pur i simplu. Ultima
secven memorabil a cosmologiei metafizice ne vorbete despre
drama lumii ca Poveste infinit mutilat. Poate c n aceasta este
inclus i drama limbajului omenesc, despre care ne reveleaz mult
mai multe poezia sa. Dac, ntr-adevr, fiina uman ar fi nzestrat cu
puteri magice, asemeni Demiurgului gnosticilor, n orice mprejurare
cuvntul rostit ar avea un sens numenal ontologic. Dar aceasta este
menirea nsi a Poetului, singurul care poate aspira la rivalitatea cu
zeul.(29)
Ar fi multe de spus - i, ntructva, necesar - despre vitalitatea
mitic i metaforic a cosmologiei metafizice, n ciuda unei
57

implacabile eroziuni a limbajului filosofic, de care a mai fost vorba

nainte, ba chiar a unor sintagme-cheie, cum ar fi "Marele Anonim"
(mai mult dect "Fondul generator anonim") sau "diferenialele
divine". Am observat c muli comentatori prefer s foloseasc
simplu "difereniala" fr atributul divinitii. Evident, nu este acelai
lucru, dar nici nu putem incrimina procedeul, care vine nu din raiuni
mrunte, ci tot din necesitate. E perceput, probabil, o denivelare la
nivelul discursului: adeseori cuvintele rmn mult n urma ideilor.
Oare se ntmpl aa fiindc iniial cuvintele se avntaser peste
msur? S admitem ns, ca o regul de bun-sim, c nimic nu trebuie
clintit din contextul su intrinsec, n Diferenialele divine i nu numai.
Se pare c Blaga este mai ctigat dac e comentat pe contexte ct mai
ample i, pe ct posibil, pe contextul unic, dar ntreg, al propriei
filosofii. Nu-l putem concepe pe Blaga ntr-o total izolare gnomic
aforistic, nchis nluntrul gndirii sale celei mai intime, dar nici nu-i
putem expurga textul tocmai de acele imponderabile (alctuiri de
semnificaii "adumbrite de tain" - cum le spune undeva) care dau
substan metafizic unei reflecii filosofice nelipsite nici de relief nici
de consisten.
Oricum, cosmologia metafizic se prelungete ntr-o
antropologie i o metafizic a istoriei, doar schiate n Diferenialele
divine,dezvoltate apoi separat, n Aspecte antropologice i Fiina
istoric. "Separat" nu e cel mai potrivit termen. Toate sunt, simultan i
pe rnd, integrate n perspectiva metafizic unitar asupra destinului
creator al fiinei umane. Treptat, omul ia locul Marelui Anonim: "dac
Dumnezeu s-a fcut om, atunci i omul se poate ndumnezei", idee
preluat de la Sf. Maxim Mrturisitorul. Ispita creaiei are ns un
temei pur metafizic, nu mistic: "Omul tinde s se substituie Marelui
Anonim. Stilul este o poziie prin care Marele Anonim a i
oprete substituirea". n stil - consider Blaga - "se ntretaie dou
finaliti metafizice opuse". De aceea stilul apare "ca paravanul ce se
pune ntre actul creator al omului i absolut".(30)
Scena pe care se mplinete destinul creator al fiinei umane
este lumea. Dar i omul i lumea sunt "produse de impas", spune
Blaga, ale unui secret finalism metafizic, pentru a nu se pune n
pericol centralismul existenei n general. Aceeai condiie a
precaritii ontologice se regsete n principiul conservrii
58

misterelor, amintit i mai nainte. n Pietre pentru templul meu,

tnrul Blaga vorbea de "principiul conservrii enigmelor". Fiina
uman creatoare se confrunt din capul locului cu nite limite impuse
prin censura transcendent i prin categoriile stilistice. Aceast
robie ontologic, cum o numete Blaga, face din fiina uman
creatoare, dar mai ales din geniu, un fel de "posedat demonic". i
creaia i istoricitatea sunt produse ale omului luciferic, opus omului
paradisiac, care triete numai n orizontul lumii sensibile, ntru
adaptare i autoconservare. Dimpotriv, omul luciferic triete ntru
orizontul misterului i pentru revelare, dei fr posibilitatea de
ancorare n absolut, meninndu-se pe linia revelaiei creatoare
relative, niciodat integral adecvat. La nivelul fiinei istorice, i omul
paradisiac i omul luciferic se regsesc n omul total. Toate aceste
limite i precariti de ordin ontologic confer un caracter tragic
existenei umane, dar i o demnitate la care nici o alt creatur din
univers nu poate aspira mcar. Un asemena destin "prilejuiete fiinei
umane paroxisme ale suferinei i paroxisme ale bucuriei din care alte
fiine nu se pot mprti".(31)
Nu pare prea optimist n concluziile ultime cosmologia
metafizic, cu prelungirile ei n antropologia metafizic i n
metafizica istoriei. Dar nici nu se ncheie ntr-o escatologie, aspect
peste care nu se poate trece cu uurin. La Blaga mai degrab
escatologicul este solidar cu geneza, aa cum nonexistena e solidar
cu existena. Acestea sunt dimensiuni intrinsec simultane ale fiinei,
iar n particular ale dramei fiinei umane pe marea scen a lumii.
Blaga regret c singura not demonic n metafizica hegelian a
istoriei este viclenia raiunii universale - "List der Vernuft"
(considerat de el drept "cea mai genial idee" a lui Hegel). Dar i
aceasta se risipete pn la urm ntr-o imagine mult prea optimist i
luminoas a spectacolului devenirii universale a fiinei. Or, "ntr-o
asemenea perspectiv - spune Blaga - dispar toate prpstiile din
lume, toate paradoxele, toate adncimile care refuz s fie scoase la
lumin. Existena n-ar mai avea nimic insondabil." (32) Este exact ce
ncearc s evite Blaga n cosmologia metafizic. Demonicul este,
cumva, echivalent cu escatologicul imanent, cu apocalipticul gndit
mai demult, n tineree, ca o posibil categorie fundamental a
filosofiei sale: una din intuiiile tari ale metafizicii blagiene.
59

Escatologicul, demonicul, apocalipticul confer plasticitate ideii de

fiin, aa cum moartea - spunea Blaga ntr-un aforism - confer
plasticitate vieii. Ca de obicei, negaia (negativitatea) este aezat
chiar n premisele constitutive refleciei propriu-zise.
E drept c Blaga nu las nici o ans de manifestare revelaiei
divine n istorie, n existena mundan a fiinei umane. Odat ieit din
starea de graie paradisiac, omul nu mai e capabil de revelaie, de
comuniunea extatic cu divinitatea. Chiar misticul - e de prere Blaga
- rmne, pn la urm, un veleitar care, "prin starea de extaz pregtit
metodic prin ascez, vrea s foreze mna lui Dumnezeu n vederea
unei comuniuni". n fond, acesta comite acelai pcat pentru care ntii
oameni au fost alungai din grdina paradisului. Unica form de
salvare este creaia, idee n care Blaga se ntlnete - cum s-a spus - cu
Berdiaev. Cu precizarea numai c spiritul creator luciferic este
constitutiv modului ontologic uman i, chiar dac preia atributele
divinului, nu eludeaz nici o clip reversul ntunecat al lucrurilor. n
felul acesta este posibil dialogul patetic i nu mai puin tragic al
sacrului cu profanul, al sfineniei cu demonia creatoare. Odat
manifestat orgoliul luciferic, nu mai exist cale de ntoarcere, dect
integrarea demiurgic n mister, ca paradigm a creaiei nentrerupte.
Nu exist via dincolo de moarte, dar nici neantul absolut. Eventual,
postexistena (echivalent cu aproape-neantul) e de aceeai natur
cu haosul diafan al nceputurilor sau ar putea fi identificat poetic precizeaz Blaga - cu "umbrele din Hades" n viziunea mitologic a
vechilor greci.
Avem acum, n final, toate datele unui panteism metafizic de
larg formul onto-poetic (de linie transdescendent), elaborat pn n
cele mai subtile nuane, dar care nu se postuleaz nici o clip ca
adevr absolut. Blaga e contient de nota mitic a oricrei metafizici i
nu vrea s decad, ca Hegel, "din rolul de filosof i de poet (n
sensul antic al cuvntului), devenind preotul fr umor al propriei sale
filosofii".(33)

60

Note:
1.v. Manuscriptum, XVII, 3, 1986, pp. 59 67. Textul cu
acest tilu e o conferin pregtit n vederea concursului de
ocupare a postului de profesor la Catedra de filosofia culturii,
nfiinat anume pentru Blaga, la Universitatea Regele
Ferdinand din Cluj.
2. Ibid., p. 60.
3.Ovidiu Drimba, Filosofia lui Blaga, Ed. Cugetarea
Georgescu Delafras, Bucureti, 1944, p. 11 i urm.
4. v. Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1946, pp. 179 198.
5. Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Perception,
N.R.F., Paris 1945, pp. 451 463 i Le visible et l invisibl suivi de
notes de travail. Texte tabli par Claude Lefort, accompagn d un
avertissement et d une postface, Paris, ditions Gallimard, 1964, p.
247.
6. R. T. Allen, Cteva consideraii asupra lui Michael Polany
i Lucian Blaga, n Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga.
Antologie de texte din i despre opera filosofic, introd., comentarii i
antologare de Angela Botez, Bucureti, Ed. tiinific, 1996. Pp. 355
356.
7. Cf. Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997 [ndeosebi cap. Metode, cupluri
metodologice, suprametod i Intuitivitatea tiinei i eroarea
pozitivist]
8. Lucian Blaga, Elanul insulei,ed. cit., p. 134
9. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, pp. 22 - 23
10. Ibidem, p. 29
11. Ibidem, p. 44
12. Ilie Prvu, Problema individuaiei n metafizica lui Lucian
Blaga, n Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", ed. cit., p.
124
13. Ibidem, pp. 122 - 123
14. Ibidem, p. 125
15. Lucian Blaga, op. cit., p. 172 [Reproducem integral
comentariul lui Ilie Prvu: "Pietre de construcie i structuri
61

organizatorice n acelai timp, diferenialele divine sunt analoage

acelui gen de entiti-structuri postulate i de alte metafizici
contemporane pentru explicarea unitii fiinei cu devenirea i
pluralismul existenelor determinate (A.-N. Whitehead) sau de
programele unificatoare din tiina contemporan (Prigogine,
Heisenberg, Weinberg, Thom)." - loc. cit., p. 126]
16. Paolo Miccoli, Storia della filosofia contemporanea,II
Edizione, Pontificia Universita Urbaniana, Roma 1992, pp. 348 - 351
17. Ilie Prvu, loc. cit., p. 123
18. Cf. Xavier Tillette, P. Teilhard de Chardin i proba
timpului, n La civilta cattolica, Anul 149, nr. din 7 febr. 1998, pp. 235
- 247 i Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman. Traducere de
Maria Ivnescu. Oradea, Editura AION, 1997 [Textul-rugciune
amintit este, ntr-adevr, impresionant: "Ce urgen, ce intensitate nu
nvemnt aceast energie cristic ntr-o lume spiritual convergent?
Dac Lumea este convergent i dac Hristos ocup Centrul atunci
hristogeneza sfntului Pavel i a sfntului Ioan nu este nimic altceva,
dar nici mai puin, dect prelungire ateptat i nesperat a
Noogenezei n care, pentru experiena noastr, culmineaz
Cosmogeneza. Hristos se nvemnt organic n maiestatea creaiei
sale. i din acest punct, fr metafor, prin ntreaga lungime, densitate
i profunzime a Lumii n micare, omul se vede capabil s-l ndure i
s-l descopere pe Dumnezeu. A putea spune literalmente lui
Dumnezeu c-l iubeti, nu numai cu tot trupul, cu toat inima i cu tot
sufletul, ci cu ntregul univers pe cale de unificare, iat o rugciune
care nu se poate face dect n Spaiu-Timp." - op. cit., pp. 270 - 271]
19. Lucian Blaga, op. cit., p. 65 ["Conceptele liminare
implic, spre a fi gndite procese psihologice progresiv infinite, pe
care contiina teoretic nu le realizeaz ns, ci le subnelege
intenional".]
20. Ibidem, p. 64
21. Ibidem, p. 100 [n prealabil, Blaga venise cu o necesar i
nuanat lmurire de principiu: "Mitul, ca mod expresiv, ca fel de a
vorbi despre semnificaii i trans-semnificaii, ca metaforism, se
bucur , precum se tie, de toat solcitudinea i fervoarrea noastr, dar
miturile nsele le socotim progresiv substituibile prin altele de o tot
mai nuanat subtilitate sau de o tot mai mare amploare revelatoare.
tim aadar c o concepie metafizic poate s-i ncorporeze mituri
62

abstracte, care n substana lor pozitiv nu sunt direct verificabile prin

experien. Neajunsul, dac e neajuns, ine totui de nsi firea
metafizicii. Dar o concepie metafizic, ce-i are totdeauna
coeficientul su de elemente mitologice, nu-i poate permite luxul de a
se gsi n dezacord declarat cu orice cinstit interpretare a unei
experiene inedite." - Ibidem]
22. Ilie Prvu, loc. cit., p. 127
23.
Georg
Henrik
von
Wright,
Explicaie
i
nelegere.Traducere de Mihai D. Vasile. Not introductiv de Mircea
Flonta. Bucureti, Editura HUMANITAS, 1995, p. 31
24. Lucian Blaga, op. cit.,p. 158
25. Ibidem, p. 182 [Pagina merit reprodus n totalitate: "E
vorba de un haos diafan, care, virtualmente, cuprinde n sine i n
jocul componenilor si, toate calitile i toate absurditile unui
cosmos, cum este cel dat. Pentru ca s se aleag acest cosmos n-a mai
fost nevoie de o aciune direct a Marelui Anonim. Din haosoul diafan
se ncheag de la sine, pe baza unei suficiente potriviri sau,
excepional, pe baza unei minime potriviri dintre diferenialele
divine, spaiile miniaturale, energiile, materia, viaa i existenele
psiho-spirituale. E poate indicat s imaginm cosmosul ca fiind i
astzi nc nvelit i ptruns printre ncheieturi de haosul diafan.
Haosul diafan struie, fiind alimentat de Marele Anonim i de
diferenialele divine care recad n el, n haos, pe urma necurmatei
dezagregri i dezintegrri a existenelor complexe." - Iibidem]
26. Ibidem, p. 202
27. Ibidem, pp. 80 - 81
28. Dan anta, Lucian Blaga i universul gnostic n vol.
Eonul Blaga. ntiul veac, ed. cit., p. 398 [De reinut i aceast
trimitere, n continuare: "Ajungem astfel la o alt asemnare:
cunoaterea absolutului reprezint o primejdie existenial; Este o
vin s vrei s cunoti ceea ce Nous-ul nu reveleaz - spunea
Valentin." - ibidem]
29. George Steiner, Tcerea i poetul, n Secolul 20, nr. 9,
1969, p. 125 [Traducere de Vera Clin.]
30. Lucian Blaga, Trilogia cosmologic. Diferenialele divine.
Aspecte antropologice. Fiina istoric, Bucureti, Editura HUMANITAS,
1997, p. 163 [n Adend - Note la Diferenialele divine]
31. Ibidem, p. 490
63

32. Ibidem, p. 504

33. Ibidem

IV. Problema demonicului

"Goethe i iubea demonul; el i-a ngduit s termine cu
bine."
(Maurice Blanchot)
Problema demonicului este una fundamental n ontologia lui
Lucian Blaga i o gsim impregnat adnc n toate straturile
componente ale operei. Cu alte cuvinte, demonicul nu e o simpl
opiune programatic, ci un aspect constitutiv de profunzime: ine de
nsi substana metafizic a spiritului creator luciferic. Nu este nici un
element de "mprumut", datorat influenei goetheene mrturisite nu o
dat, eventual lecturilor teologice sau fascinaiei produse de textele
gnostice. Toate aceste contacte de lectur l vor fi impresionat,
negreit, pe Blaga, dar ele n-ar fi lsat urme, dac n-ar fi ntlnit
receptivitatea vie, nclinaia natural de a lua mereu n posesie noi
zone ale realului care transcend puterile obinuite ale raiunii i
creaiei omeneti. Plonjarea n negativitate, n infernul
contradictoriului, transfigurat ns, confer spiritului un impuls auroral
al unor fore sporite de creaie, de trezire din somnul increatului.
Altfel, ar rmne retras definitiv n zona cea mai ascuns a fiinei
noastre. La urma urmei, problema demonicului face parte ea nsi din
poetica misterului potenat, aa cum a formulat-o de attea ori chiar
Blaga n refleciile sale "teoretice".
S precizm totui c ideea "demonicului" la Socrate i
Kierkegaard i era deja cunoscut poetului i filosofului Blaga din
celebra scriere a danezului, Der Begriff der Ironie mit stndiger
Rcksicht auf Socrates(1). Paradoxal, nu pare s-l atrag deloc
ipostaza de instan moral exterioar, mai degrab restrictiv, a
daimonului socratic, care se revelase legendarului gnditor grec
(exprimndu-se, ca de obicei, "n termeni mitici") ca un glas luntric,
64

"ridicat n contiina sa din alt trm". Este uimitor, consider Blaga,

cum Socrate, "fr ndoial unul din spiritele cele mai lucide ale
antichitii", se credea, totui, "n legturi misterioase cu o putere,
care-l depea, dac nu n momente de hotrre pozitiv i de
afirmaie, cel puin n momente de control negativ". n consecin:
"Oracolul interior al lui Socrate are ceva negativ. Demonul socratic e
un glas ascuns care, ocazional, i reine stpnul de a face vreun pas
greit".(2) Cu alte cuvinte, daimonul socratic e mai mult "o voce a
contiinei" i nu att un dar taumaturgic, divin sau demonic, cum l
considera Xenofon. Fapt pus la ndoial nc de Platon, care exhiba cu
bun tiin, cu ironie chiar, invocarea daimonului mai mult "pentru a
spori efectul dramatic al dialogurilor".(3)
La rndul lui, Sren Kierkegaard se las, mai totdeauna, cu
voluptate n seama demonului ironic. (4) Acesta pare, cumva, un dar al
divinitii, cruia nimeni nu i se poate sustrage, dar mai ales el nsui.
Dei faptul nu constituie o alternativ prea fericit, este de preferat
eurii n pura "demen", cum mrturisete ntr-un loc. Mai mult,
ironismul poate fi perceput i ca un semn ineluctabil de libertate
interioar a spiritului, a contiinei de sine paroxistice, dei cu urmri
adesea imprevizibile. Fiindc, chiar i la un Hamann, "cel mai mare
ironist al cretinismului", ironia aproape c frizeaz blasfemia. Este de
cutat aici unul din paradoxurile fundamentale ale credinei ("une
catgorie du dsespoir"), din pcate denaturat de ipocrizia
conveniilor sociale i morale, ajunse la saturaie. Dac la Socrate
ironia era pur i simplu "o arm dialectic", la filosoful danez impulsul
ironic nu e cu totul lipsit de transcenden. Dup cum nici daimonul,
de ast dat, nu mai are caracter oracular: Apocalipsa, pentru
Kierkegaard, nu este o profeie, ci o revelaie. n cazuistica
kierkegaardian, "absorbia omului n Dumnezeu" nu duce la o
"dispariie panteist" a acestuia. Faptul are, dimpotriv, ca efect "o
contiin intensificat". Totui, contradictoriul i paradoxalul sunt de
neconceput / de negndit, n termenii adevrului "filosofilor". Singura
soluie pare a fi aceea existenial, n termenii "dialecticii calitative":
Il s' agit de comprendre ma destination, de voir ce que Dieu au fond
veut que je fasse; il s' agit de trouver une vrit qui en soit une pour
moi, de trouver l' ide pour laquelle je veux vivre et mourir.(5)
Demonul kierkegaardian s-ar reduce, n esen, la dou elemente:
65

ironism i ceea ce grecii numeau "nebunia sfnt", iar Hamann,

"melancolia sfnt"; adic, angoasa i tentaia ca triri ale eului, pline
de coninut ontologic, i care confer i un coninut autentic, viu
credinei nsei. La Kierkegaard mai puternic este nclinaia ctre
misterul pcatului. Ca Faust-ul lui Lenau, el ar vrea "s cunoasc
adevrul care rezid n ru", eventual s-ar livra fr remucri chiar i
"lui Satan numai ca s-i permit s cunoasc toate formele rului n
toat oroarea lor".(6) Demonicul postuleaz, cel puin n situaia
aceasta, tentaia convieuirii perverse dintre sacru i profan, dintre
credin i blasfemie. Evident, critica lui Kierkegaard nu se adreseaz
numai filosofiei lui Hegel, ca filosofie de sistem, ci la fel de bine
filosofiei lui Socrate, ntruct aceasta rmne exclusiv n imanen sau
este negaie a tragicului. n ambele filosofii incriminate nu este loc
pentru problema pcatului, a tentaiei i angoasei. "Angoasa
pgnismului" e mai degrab o angoas a lipsei de angoas, crede
Kierkegaard. n timp ce angoasa n cretinism se manifest "sub forma
tripl a demonicului, a geniului i a geniului religios". Ipostazele
demonicului generat de angoas sunt multiple: "repliere n sine,
angoas n faa binelui, revolt contra adevrului, servitute, deficit de
via interioar, angoas n faa credinei, angoas n faa eternitii,
plictis...".(7) Toate aceste manifestri ale interioritii fac ca
demonicul kierkegaardian s fie, cel mai adesea, explicat prin refulare,
ca n doctrina lui Freud.(8)
Lucian Blaga ns, dincolo de orice alte speculaii posibile,
manifest afiniti vdite cu demonicul de tradiie goethean:
"Demonul goethean e o putere magic, un duh pozitiv al creaiei, al
productivitii, al faptei."(9) De fapt, Goethe a ncercat mai degrab s
construiasc un mit metafizic al demonicului, pe care Blaga l
reconstituie, pas cu pas, din fragmentele rspndite n Convorbiri-le
cu Eckermann sau n Poezie i adevr, lucrri scrise trziu, n ultimii
ani de via. ntr-un fel, Goethe se rentoarce la tradiia daimonului
antic, considerat ndeobte un geniu semidivin. Pune acentul ns pe
factorul creator performant, nelipsit de un impuls transcendental,
receptat de regul n mod incontient: "Demonicul ar fi o putere nu
lipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni
de mare format luntric."(10) Pentru Goethe sens are numai demonia
66

geniilor, oameni de mare format creator, cu nrurire decisiv n

domeniul activitii lor, iar dintre acetia sunt amintii n repetate
rnduri Napoleon, Byron, Mozart, Rafael, Shakespeare. Pe sine se
exclude i o face, oarecum, cu regret: Blaga l consider pe autorul lui
Faust un demonic refulat. Este eliminat i Mefisto, un spirit "mult prea
negativ", spune Goethe. Demonicul este "nfptuitorul", iar puterile
creatoare declanate de acesta transcend raionalul, categoriile
intelectului. Esena demonicului este tocmai de a nu putea fi istovit cu
procedeele obinuite ale cunoaterii, el se manifest numai n
contradicii. Irezistibila for demonic e mai presus de orice alt
putere pmntean i const n intuiia divinatorie, dublat neaprat de
instinctul creator. Oricum, este un dar neateptat, de-a dreptul divin:
"Orice creaie autentic devine pentru Goethe o fapt, i orice fapt - o
creaie. Cnd sunt de dimensiuni copleitoare izvorul lor e
demonicul - sau ceva asemntor: i poi da o sut de nume - i nu-l
ajungi cu nici unul. Demonicul e creatorul. i totui, n anume
privin, deosebit de Dumnezeu."(11) Fr ndoial, Goethe contribuie
implicit la o renatere a pgnismului n cretinism, cum s-a spus i
despre Hegel sau despre Schleiermacher.(12) Demonic i dumnezeiesc
sunt, la el, entiti uneori substituibile, alteori consubstaniale, pur i
simplu. n gndirea sa mitic, autorul lui Faust recurge la demonic,
nvluindu-l ntr-o aur de magie i mister. Este exact ce-l va fi atras
mai mult pe Lucian Blaga, dei gnditorul romn, considerat un spirit
postnietzschean prin excelen, are mai degrab o percepie modern,
ontologic a ideii demonicului (pentru moment, insistnd mai mult
asupra demoniei geniului). La numele invocate de Goethe, el i mai
adaug pe Rimbaud, Verlaine, Gauguin, Van Gogh, Radiguet. Toi
acetia "au ceva comun: triri n ritm grbit de tragic balad, viei
scurte repede mistuite de demonicul slluit n ei ca fatalitate de
nenlturat."(13)
Extensiunea pe care Blaga o d demonicului goethean nu se
limiteaz la att. De la nceput el proiecteaz ideile lui Goethe pe un
plan metafizic. Dup ce respinge spinozismul lui Goethe, ia n discuie
panteismul acestuia, care nu se reduce la concepia identitii deus
sive natura: tocmai fiindc el introduce demonicul alturi de
dumnezeiesc, iar demonicul, prin natura lui mitic friznd imposibilul,
este mai fascinant dect dumnezeiescul. "Ca poet i artist sunt
67

politeist", i mrturisea surprinztor - trebuie s recunoatem - Goethe

lui Jacobi. Mai mult, n plan metafizic, demonicul se reintegreaz n
divinitate, din moment ce demonicul se manifest ca ieire din sine a
divinitii, un fel de "evadare din ordinea logic i moral ce i-a
impus-o". n viziunea lui Blaga, panteismul goethean nu e deloc lipsit
de dramatism intern: "Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal
manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal Goethe prefer s-l
numeasc demon. Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din
sine, s lupte cu sine, s se joace cu sine, ncercnd imposibilul,
devine Daimonion."(14)
Mergnd i mai departe, Blaga extinde ideea demonicului la
filosofia istoriei, "ca principiu supraistoric al apariiei istorice", la
cultul romantic i freudian modern al incontientului, la natura
inefabilului artistic ("vraja poeziei i a artei e de origine demonic");
la teoria kantian a geniului, prelungit pn la Schopenhauer i la
romantici; n sfrit, la filosofia culturii, identificnd demonicul cu
fausticul, alturi de apolinic i dionisiac. Cte dintre aceste aspecte le
ntlnim i la Blaga, n opera sa filosofic i poetic, rmne de
cercetat n continuare. Oricum, problema n sine a demonicului este
inepuizabil, iar Goethe ofer numai una dintre interpretrile posibile.
Nu este inutil de precizat c, iniial, formula demonicului goethean i
are sursa n titanismul eului creator, alturi de aspiraia tragic spre
totalitate.(15) Niciodat ns aceast aspiraie nu se va mplini, cu
toate c Faust I este foarte aproape de acest el, nc nu pe deplin
contientizat. Kierkegaard avea chiar s regrete scrierea celui de al
doilea volum, poate cu ndreptire (i Croce, mai trziu, a exprimat
unele rezerve). Adevratul Faust este gnostic, crede Kierkegaard, i,
nu ntmpltor, el nsui se regsete - am vzut - mai degrab n
Faustul modern al lui Lenau, cu care se identific n contiina i
misterul pcatului, trite paroxistic pn la totala negaie de sine :
"Oui, ce qui me ferait, je crois, me livrer au diable, c' est s' il pouvait
me montrer toute abomination, tout pch, sous sa plus horrible figure
- c' est ce penchant, ce got pour le secret du pch." (16)
Aspecte ale demonicului dezvolt Lucian Blaga i n textele
sale filosofice din "faza sistematic", numit aa n raport cu "faza
pregtitoare", din care face parte i Daimonion. ntreaga filosofie a lui
Blaga - nu spunem o noutate - se situeaz sub specia misterului, cu
68

precizarea fcut de attea ori c "niciodat misterul nu e convertibil

n non-mister".(17) Analiza ideii de mister, mai ales n Eonul
dogmatic i Cunoaterea luciferic, a culminat cu identificarea
misterului potenat sau radicalizat. Din acest punct ncolo Blaga
introduce elemente demonice n propria teorie a cunoaterii, care este,
la limit, mai degrab o ontologie. "Cunoaterea luciferic", fiind n
esen o "minus-cunoatere", are ea nsi atribute demonice, din
moment ce opereaz, n primul rnd, cu contradicii. La rndul lor,
misterele potenate sau radicalizate "sunt exprimabile i formulabile
numai antinomic, sau mai precis n antinomii transfigurate". De
fiecare dat, n minus-cunoatere "potenarea misterului se obine n
cadrele intelectului ecstatic" - adic atunci cnd intelectul iese din
sine, devine antilogic i uzeaz de antinomii. Toate aceste atribute ale
gndirii ecstatice sunt de natur demonic. Totui, Blaga ine s
avertizeze asupra unei eventuale nelegeri neadecvate, triviale a
demonicului: "Pe aceia... cari n-au avut ocazia de a citi aceste studii i
rog s nu se sperie de un titlu pur simbolic cum este Cunoaterea
luciferic. i asigur c n acest studiu nu e vorba despre dracu, ci
numai i numai despre probleme de logic i de teoria cunoaterii:
Misterul exist pentru noi ca orizont originar, ireductibil, al
existenei noastre."(18)
Acest dualism al cunoaterii - cunoaterea paradisiac i
cunoaterea luciferic - este inspirat nendoios din doctrina
neoplatonicilor, dar i din principiile dogmaticii cretine, eliminnd
numai coninutul lor (pentru modul de a gndi dogmatic, instituit de
filosof, dogmele nu sunt altceva dect antinomii transfigurate, nu
"formule de credin", cum le consider teologii). Blaga proiecteaz
toate aceste idei, aa cum a procedat i cu demonicul goethean, ntr-un
plan metafizic. Nu e cazul acum s intrm n toate aspectele
metafizicii sale, pentru a nu ne ndeprta de tema demonicului.
Prezena acestuia se face simit peste tot, chiar i ntr-o chestiune
devenit loc comun n problematica teoriei cunoaterii, cum e
atitudinea fa de obiect: "Cunoaterea luciferic... are o atitudine
demonic fa de obiectul su, n sensul c provoac n acest obiect o
criz. O criz prin faptul c l desface numaidect n componentele
sale, n dat i n ascuns, n fanic i criptic. Cu aceasta, echilibrul
interior al obiectivului va fi zdruncinat." (19) De la un punct ncolo,
69

demonicul i lucifericul sunt acelai lucru i, cumva, se substituie

dionisiacului sau l absorb, pur i simplu. Oricum, demonicul este nc
din aceast etap a creaiei blagiene o opiune pentru faustic.
i mai promitor este mitul metafizic al Marelui Anonim,
cruia Blaga i recunoate att atribute divine ct i atribute de natur
demonic. Acesta e centrul metafizic al lumii, pe care Blaga l concepe
ca generator al lumii, fiind totodat "altceva dect lumea i n afar de
ea". Marele Anonim din Diferenialele divine, numit n cteva rnduri
"Fondul Anonim", fusese prefigurat de Marele Tot din scrierile din
tineree, demonicul gsind i de ast dat un cmp nelimitat de
manifestare. Chiar dac Marele Anonim are posibilitatea de a se
produce pe sine nsui, aceasta rmne o pur virtualitate. Marele
Anonim n-o face, deoarece, el nsui fiind un "tot unitar", ar nsemna
s dea natere la o mulime de "toturi", ceea ce ar provoca o teoanarhie cosmic, spune Blaga. Marele Anonim este un centru de
autoritate pe deplin autarhic, dar i un centru de graie. De aceea are
i atribute demonice i atribute divine. Nu este ns Dumnezeu, e o
fiin mult prea egocentric. El are afiniti mai degrab cu Demiurgul
platonician sau cu Demiurgul cel ru al gnosticilor. Fiind vorba de un
mit metafizic, sunt posibile i alte interpretri. Blaga recunoate c nu
poate renuna total la antropomorfisme n limbajul su metafizic, iar
cuvintele despre Marele Anonim reprezint adesea "superlative
metaforice". Sunt cuvinte tari, "noiuni de limit i cu dou fee". Dac
Marelui Anonim i se refuz reproducerea total prin "geneza direct",
n schimb geneza indirect prin "diferenialele divine" primete o
funcie metafizic special, decisiv, "dnd impresia c ne-am gsi la
periferia unui fond demonologic" mult mai dinamic. (20) Chiar i
censura transcendent exercitat de Marele Anonim, prin categoriile
stilistice abisale, e o nsuire de natur demonic; cum la fel pare i
capacitatea lui de a fi simultan teogonic, prin natura sa, i
antiteogonic, prin msura preventiv de a evita producerea la infinit de
Dumnezei echivaleni, provocnd amintita, ceva mai nainte, teoanarhie cosmic .
Oricum, demonicul, neles n modalitatea sa ontologic, are,
n reflecia blagian, un sens pozitiv care-i confer valoare. Spiritul
luciferic introduce problematicul n gndire i nelinitea metafizic n
faa incognoscibilului, pe care-l provoac nentrerupt cu acea
70

cutezan neobosit de a nfrunta mereu limitele. Gestul nu e deloc

lipsit de mreie i nici de tragism. Adevrul e c dualismul filosofic a
fost ntotdeauna mai incitant, mai viu, dar i mai productiv dect
monismul: "... lund n considerare doctrinele ce stabilesc astfel dou
principii, remarcm nu numai faptul c ele au introdus o moral mai
cert i o tiin mai clar dect celelalte doctrine, dar i c stilul
nsui al gndirii dualiste pare mai ndrzne, mai puternic, mai
original i mai frumos dect cel al marilor sinteze moniste aprute
ulterior."(21) La gnostici, dualismul era legat mai ales de problema
originii rului n lume. Blaga transgreseaz de la bun nceput acest
prag de dificultate. La el, pur i simplu, creaia - creaia luciferic precede morala, aa cum, de altfel, orice artist modern trebuie - spune
Emerson - s reconcilieze n sine dou adevruri: Ethos i Daimonion.
(22) n plus, problema existenei rului va mai primi o soluie, una
literar, prin tema bogomilic dezvoltat n textele poetice sau n
piesele de teatru, care aproape toate sunt drame de factur
expresionist. Dar conversiunea demonicului, i aici, nu este un
fenomen estetic pur i simplu, ci unul de pregnan ontologic.
n ce privete stilul gndirii dualiste amintit, saltul n
negativitate ni se pare elementul-cheie, definitoriu pentru metafizica
lui Blaga Iar negativitatea, n fond, este interogaia infinit asupra
necunoscutului. Misterul nsui "este negativitatea absolut" i "n
acest sens este stimulentul tuturor ntrebrilor i faptul c ceea ce ne
duce tocmai la construirea de rspunsuri este dat numai prin faptul c
ne ntrebm".(23) Chiar dac Lucian Blaga admite, mai mult tacit,
existena a dou principii, a dou lumi, a dou orizonturi etc. - toate
acestea sunt ontologic convergente n acelai tot unitar, n Marele
Anonim sau n Marele Tot, dincolo de care nu mai exist altceva,
eventual nimicul. Demonicul e numai un aspect integrat al
metafizicului, al perspectivei globale totalizante, instituite de la bun
nceput n viziunea creatoare ontopoetic.
Altminteri, Lucian Blaga avea nevoie de intuiia demonicului
pentru a regsi sensul pierdut, la moderni, al creaiei continue. Numai
spiritul creator luciferic, prsind imobilitatea paradisiacului,
descoper misterul transcendenei n imanen i, prin asta, d un
impuls hotrt manifestrii omului ca fiin creatoare de cultur.
Tentaia luciferic e amestecat n toate i aceast dispoziie
71

permanent, ca o condiie existenial primar, e nsi creativitatea

omului, libertatea sa. Faptul ine de modul ontologic specific uman,
unic n univers - consider Blaga, n sensul c numai omul, ca fiin
generic de ast dat, are posibilitatea siturii n orizontul misterului
transfigurat cu ajutorul categoriilor stilistice i al metaforelor
revelatorii. Actul creator e un act pur de transcendere - transindividual
i transraional. Recursul la demonic nu e, pur i simplu, un pact cu
iraionalul, ci ine de un cogito mai larg, de gndul treaz cel mai lucid
i mai profund, cu toate energiile lui atrase ctre ntunecimile proprii,
care induce astfel n obiect criza, "tensiunea interioar", sentimentul
tragic al nedesvririi. Or, tocmai impulsul creatoar luciferic e acela
care, n viziunea filosofului, "introduce n spirit problematicul,
tatonarea teoretic, construcia, adic riscul i eecul, nelinitea,
aventura".(24) Firete, creativitatea n sine nu e demonic. Sensul
originar al creaiei este de a converge din nou, simultan, cu ordinea
cosmic a creaiei i cu ordinea divin a creatorului. Medierea se poate
realiza numai n cadrele trasate de fiina de natur theandric,
demonic. Redescoperirea adevratei vocaii creatoare umane, care nu
se poate realiza dect ntr-un cmp stilistic de fore n care toate
extremele se atrag, presupune solicitarea, pe toate cile, a resurselor
latente transcendentale i cosmice. Oricare ar fi consecinele intuiiei
demonicului la Blaga, sensul ultim e pozitiv, postulnd deopotriv
reintegrarea cu divinul i cosmicul, care nu e altceva dect
transcendentul cobort n imanen. Problema e real, n dramatismul
ei, pentru spiritul european modern i fusese sesizat, cam n acelai
timp, i de Denis de Rougemont: "Dezvoltarea aberant a tehnicilor
noastre, i prin ele a imperialismului nostru raional, ne-a fcut s
pierdem, de cteva secole, simul cosmic, cu alte cuvinte contiina
imediat a legturilor noastre de ansamblu cu universul, cu legile sale
cunoscute i cu misterele. n acelai timp, dezvoltarea aberant a
moralelor noastre raionaliste, apoi individualiste, apoi iraionaliste,
toate aceste sisteme distrugndu-se ntre ele n teorie, dar subzistnd
de fapt unul alturi de altul, insesizabil amestecate n vieile noastre,
ne-a fcut s pierdem simul moral elementar, altfel spus contiina
imediat a unui absolut care ar fi, n afara noastr, chezia universal
a binelui i a rului. i iat-ne izolai de cele dou surse ale Ordinii,

72

care sunt legile ordonate de Creaie i interveniile ordonatoare ale

Creatorului."(25)
Nostalgia reintegrrii transsubiective a eului creator, dar ntrun cadru mai restrns, limitat strict la sfera artisticului, l conduce i
pe Liviu Rusu la elaborarea unei teorii proprii a tipurilor creative, cu
argumente scoase cu precdere din concepia jungian asupra
"incontientului colectiv." Problema pe care i-o pune e a echilibrului
dintre efortul de spiritualizare i fondul elementar de energii latente
din subcontient, pe care artistul creator le ia n posesie. Opera
artistic ar izvor n chip expres din "nevoia de a clarifica o viziune
asupra lumii", deci dintr-un impuls transpersonal. Tipurile creative
sunt, literalmente, tipuri ale viziunii asupra lumii, difereniate dup
"gradul de efort" psihic creator, distingnd, la un prim nivel, ntre
"tipul-joc i tipul-efort." Primului i corespunde "tipul simpatetic" al
armoniei, al reconcilierii cu sine i cu lumea (exemplificat prin
Lamartine, Raphael, Mozart); celui de-al doilea i corespunde "tipul
demoniac", care "se caracterizeaz printr-un proces creator deosebit de
zbuciumat i vehement".(26) Aspectul dinamic creator la cel din urm
este imprimat tocmai de "fermentul demoniac", cum l numete
autorul, adic de "vehemena i amploarea dinamismului su psihic".
Dup cum artitii i domin sau nu demonul interior, ei aparin tipului
demoniac-echilibrat (Goethe, Leonardo da Vinci, Bach) sau tipului
demoniac-expansiv (Baudelaire, Rodin, Beethoven), primul tip avnd
asemnri frapante cu tipul simpatetic. Exemplificrile nu coincid cu
cele invocate de Goethe i nici cu cele ale lui Blaga, desigur. Dar ni se
pare pe deplin ndreptit plasarea lui Goethe printre demoniaciiechilibrai. Tot acolo i-ar gsi locul firesc Lucian Blaga nsui.
Paradoxal, Liviu Rusu nu face nici o referire la concepia goethean a
demonicului i nici la Blaga, dei Essai sur la cration artistique se
tiprete prima dat n anul 1935. Daimonion fusese editat n 1930,
dar fusese redactat n cursul anului 1926. ntre timp, apruser deja
eseurile ce vor alctui Trilogia cunoaterii, printre care i
Cunoaterea luciferic.(27)
Nu e mai puin adevrat c Lucian Blaga trateaz problema
demonicului din perspectiva ontologicului, i confer o anume
deschidere de amploare metafizic. i exemplificrile sale sunt mai
incitante, n nota de modernitate imprimat de simbolism i
73

expresionism, mai ales de expresionism ("noul stil"). Blaga n-ar fi

mprtit niciodat exclusivismul psihologic i estetic, prin prisma
crora sunt definite tipurile creatoare ale "demoniacului-echilibrat" i
"demoniacului-expansiv" etc.
Mult mai aproape se situeaz el de interpretarea filosofic a
demonicului din studiul lui Paul Tillich, intitulat Das Dmonische
(1926). Ca prim expresie a demonicului, Tillich desemneaz ceea ce
el numete "deformarea pozitiv", care nu e ns o lips de form - ein
positives Formwidriges. Denis de Rougemont producea i el un
termen extrem de interesant, din pcate prea uor abandonat:
decreaie.
Ambele
concepte
prefigureaz,
ntr-un
fel,
"deconstructivismul" lui Derrida de mai trziu. n viziunea lui Tillich,
demonicul e o idee metafizic precis, limitat la "dialectic", fiind
alctuit din tendine contrarii: "Demonicul e unitatea puterii creatoare
de form i distrugtoare de form". (28) Se deosebete de satanic
tocmai prin elementul su pozitiv. Satanicul e numai distrugtor, pe
cnd geniul e numai creator. Mai e ns o deosebire: "Demonicul lui
Goethe l-am putut ngloba n panteismul su, numindu-l: Dumnezeu
evadnd din sine; demonicul lui Tillich se opune definitiv lui
Dumnezeu, care e antidemonic".(29) Evident, Paul Tillich e teolog (un
teolog existenialist, cum e considerat), dar cultiv, n fond, "o
metafizic de-a dreptul persan, dualist". El este convins c religiile
au ncercat mereu s nfrng demonicul. Adeseori ns ele nsele au
czut n demonism: "Demonismul catolicismului e bunoar admirabil
redat n Marele inchizitor al lui Dostoievski". i dup Tillich,
demonicul izbucnete tot din incontient (v. "voina de putere" Nietzsche, Adler sau "libido-ul sexual" - Freud). Regretul lui Blaga e
c din "incontientul demonic" al lui Tillich a disprut complet
"incontientul magic, care joac un rol att de important n demonicul
lui Goethe". Totui, n concepia teologului german, nu orice
manifestare a incontientului e demonic: "Incontientul devine
demonic numai cnd se manifest cu o trie copleitoare, sprgnd
oarecum limitele personalitii i subjugnd contiina". (30)
i mai ncntat se arat Lucian Blaga de studiul unui alt
gnditor german, Hans Hartmann, Jesus, das Dmonische und die
Ethik (1923). Dup Hartmann, demonicul nu se poate defini, ci poate
fi doar umplut cu un coninut trit. Astfel, cu bun tiin el aplic la
74

personalitatea lui Iisus conceptul goethean al demonicului,

inventariind multe dintre cuvintele i maximele sale cele mai
caracteristice, care probeaz c Iisus n-a fost "etic" n sens kantian, ci
"demonic" n sens goethean. Mai mult, Iisus a fost stpnit de cea mai
adnc dintre demonii, de demonia iubirii. Concluzia se impune de la
sine: "Demonicul e, dup Hartmann, o putere divin care creeaz
dincolo de bine i de ru: demonicul e "paradoxie ntrupat". n mod
oarecum similar, pentru Karl Jaspers, demonicul e "antinomie
sintetic", idee care se regsete i la H. Keyserling. (31) Ambele
formule, paradoxie ntrupat i antinomie sintetic, se aseamn
frapant cu "antinomiile transfigurate" de care vorbete Blaga n
eseurile sale de mai trziu din Trilogii.
n metafizica lui Lucian Blaga demonicul se manifest ca
principiu creator originar indestructibil, ntr-o viziune ns echilibrat,
organic i n colaborare cu alte fore pozitive sau energii, umane i
cosmice. Demonicul devine antiproductiv doar cnd "se afirm
exaltat, cu o trie pn la autonegare". Cu alte cuvinte, Blaga rmne
fidel conceptului goethean al demonicului, definit - pentru a cta oar
- drept "o mbinare de plus i minus, de afirmare i negare, de pozitiv
i negativ", situat "dincolo de orice msur, dincolo de raional",
aadar un ce "disproporionat, iraional i ntr-un anume sens:
insondabil", dar deosebit de satanic, de mefistofelic - principiu cu
rdcini n dou mprii: a luminii i a ntunericului.(32)
Dincolo de opiunea pentru faustic, amintit mai nainte, i
care va culmina cu traducerea capodoperei goetheene n anii '50,
Lucian Blaga se apropie sensibil, n sens hermeneutic, de paradigma
nsi a demonicului, aa cum aceasta s-a cristalizat de-a lungul a cel
puin dou milenii de cultur european. Despre demonul socratic,
corelat cu tentaia demonicului kierkegaardian, am vorbit mai la
nceput. Ar trebui s ne ntoarcem la mitologia greac, n care
demonul fiinei umane era identificat "cu voina divin i, prin urmare,
cu destinul omului" sau la demonologia cretin, sintetizat de
Dionisie Areopagitul, dup care demonii "sunt ngerii care i-au trdat
natura, dar care nu sunt ri nici prin origine nici prin natur", din
moment ce i au originea n Binele suprem, dar, n ultim instan, "se
dovedesc a fi dumanii oricrei naturi, potrivnicii fiinei". Fr
ndoial Blaga va fi fost de la bun nceput sedus de gndirea apofatic
75

a Areopagitului. Numai c adevrata paradigm a demonicului, n

deplin convergen de altfel cu demonicul goethean, o regsim n
aceast definiie de "dicionar", din care am citat i puin mai nainte:
"Demonul simbolizeaz o iluminare superioar, care iese din ordinea
normal a lucrurilor, permind s se vad mai departe i mai sigur,
ntr-un mod ireductibil la argumente. El autorizeaz chiar nclcarea
regulilor raiunii, n numele unei lumini transcendente care ine numai
de cunoatere, dar i de destin." (33) n planul pur al cunoaterii, mai
puin ca principiu creator sau ca factor metafizic de destin, demonicul
las o fereastr deschis ctre gndirea ambivalent, nedeterminat ceea ce implic nite ambiguiti, separnd centrul divin al luminii de
centrul demonic al ntunericului. Lucifericul la Blaga, figura spiritului
su creator, ncearc mai degrab s apropie cele "dou mprii: a
luminii i ntunericului". Lucifer e purttorul de lumin, dar aceasta
din urm, lumina, cu misterul ei insondabil, e perceput - nc din
poemele debutului - ca stihie cosmic, avnd deopotriv i atribute
demonice. n poezie mai ales, demonicul se manifest ca principiu al
extazului, al vrajei cosmice, "n adncimi de ntuneric", nvluind
toate lucrurile sau izvornd, magic, din ochii noptatici ai fiinei iubite.
Prezena celor dou stihii, lumina i ntunericul, ne duce ns
mult napoi ctre dualismul gnostic, cu precdere ctre dualismul
maniheic, care, pe lng simbolismul de origine zoroastric iranian,
considerat "terenul clasic al dualismului", sintetizeaz i alte elemente
- mituri, imagini, metafore gnostice - (mitul escatologic, tema
amneziei, cderea i rscumprarea sufletului divin, salvarea ca efect
al gnozei, cunoaterea ca anamnez a sinelui czut n uitare, nostalgia
dup ara pierdut, tema mrgritarului sau a perlei etc.), ntr-un
sincretism caracteristic primelor secole de istorie cretin. Mircea
Eliade identific n "grandioasa mitologie" a lui Mani esena nsi a
gnosticismului: "dualismul absolut ca mysterium tremendum". Ceea ce
izbete de la nceput aici e tragismul adnc al unei asemenea viziuni
asupra condiiei umane, dependent de un factor demonic extrem de
agresiv i dinamic, forele ntunericului fiind acelea care provoac mai
nti: "Rareori o filosofie sau o gnoz acosmic a atins pesimismul ce
caracterizeaz sistemul lui Mani. Lumea a fost creat pornind de la o
substan demonic, trupurile arhonilor (dei actul cosmogonic a fost
svrit de o Fiin divin). Omul este lucrarea puterilor demonice n
76

cea mai repugnant ntrupare a lor. E puin probabil s mai existe un

alt mit antropogonic mai tragic i mai umilitor. (i cu aceast ocazie,
se observ o analogie cu tiina contemporan; pentru Freud, de pild,
canibalismul i incestul au contribuit considerabil la facerea omului
aa cum e el astzi.)".(34)
Tot din aceast perioad, se pare, dateaz primele elemente ale
mitului faustic, anterior totui apariiei gnozei maniheene. (35) A
existat ns i un Faustus real, aparinnd chiar sectei maniheenilor,
cruia i se atribuie urmtoarele cuvinte de vdit sugestie panteistic:
Iisus, Viaa i Mntuirea oamenilor, se afl n orice lemn - aluzie la
lemnul crucii.(36) Extrapolnd mai mult ca sigur, M. Eliade consider
c "o anumit tendin maniheean face nc parte integrant din
spiritualitatea european", iar un ecou concret al maniheismului, prin
secta paulicienilor din Armenia, a supravieuit n bogomilismul din
Bulgaria, ncepnd cu secolul al X-lea. Sunt bine cunoscute ns
reminiscene ale bogomilismului i n credinele populare romneti.
Blaga nsui a prelucrat n lirica i dramaturgia sa numeroase teme i
motive bogomilice.
Ion Petru Culianu contest orice legtur mai strns a
bogomilismului cu maniheismul, avnd unele rezerve i fa de
influena paulician direct, care ar fi putut imprima doctrinei, de la
nceput, un caracter dualist radical.. El pledeaz "pentru originea
intelectual i nicidecum popular a bogomilismului", destul de diferit
totodat i de doctrina catharilor bosniaci. Dup Culianu, mai potrivit
ar fi "s-i recunoatem bogomilismului caracterul su pseudo-dualist".
(37) Nu poate fi vorba, insist el, nici mcar de un dualism gnostic
moderat. Argumentarea efectiv adus de Culianu constituie, propriuzis, mai mult o nuanare dect o respingere a elementului dualist
metafizic, inerent oricrei gnoze, de factur intelectual sau popular,
cum e i bogomilismul: "n dualismul gnostic moderat, materia din
care e constituit lumea apare, n majoritatea cazurilor, ca o consecin
a greelii Sophiei sau ca emanaie a Demiurgului. Cnd pleroma
divin trimite la Demiurg visele care vor constitui proiectul
universului, este foarte rar ca acest proiect s se implanteze ntr-un
material preexistent Demiurgului sau Sophiei, i n orice caz

77

materialul nu provine de la Tatl. Demiurgul creeaz cosmosul dintr-o

substan alogen n raport cu lucrurile divine."(38)
O viziune global, mai cuprinztoare, exprim Raoul Manselli
asupra bogomilismului, privit ca fenomen religios cu "nuclee de
expansiune" i la alte popoare din Balcani i n Bizan. Mai aplicat n
comentariile i interpretrile fcute, acesta recunoate n doctrina
bogomilic "o form atenuat de dualism - pentru care principiul
antitetic lui Dumnezeu nu e considerat egal i coetern cu El, ci doar ca
o creatur divin deczut i nzestrat cu o putere limitat". (39)
Folosind i cercetrile lui Emil Turdeanu, pe care le invoc adesea, R.
Manselli ia n calcul i texte, credine, legende, ce au supravieuit
micrii bogomilice propriu-zise, interzis pn la urm de autoritile
oficiale, mai nti la Constantinopol, unde "criza bogomilic" a
cunoscut cteva momente explozive. Nu intrm n detalii, deoarece nu
tema dualismului e problema noastr i nici bogomilismul ca atare.
Mai ales c unele motive cosmogonice din legendele i credinele
romneti sau balcanice i est-europene, n general, preced
bogomilismul. Sunt de origine oriental indoeuropean, reelaborate
apoi i folclorizate, ntr-un mediu sincretist, "dup antagonismul
paradigmatic Dumnezeu - Diavol". Eventual, bogomilismul a
intensificat circulaia lor n zona balcanic.
Evident, n toate aceste legende, tema central este "motivul
contractului ntre Dumnezeu i Satan", iar n cele mai multe variante
ale mitului cosmogonic analizat de Eliade "figura Diavolului
amintete pe cea a Prinului acestei lumi din speculaiile gnosticomaniheiene".(40) De o importan considerabil pentru demersul
nostru ar mai fi, de asemenea, motivul care "amintete brusca inerie
mintal a lui Dumnezeu din legendele balcanice", cnd acesta se vede
obligat s apeleze la albin, arici sau chiar la diavol, motiv care se
regsete de altfel n tema mai larg a "incapacitii Creatorului n
desvrirea operei sale i ncurctura n care se gsete obligndu-l s
apeleze la adversarul su, o Fiin demoniac". (41)
Sintetiznd acum din unghi metafizic, n vdit consonan cu
ontologia demonicului la Blaga, e de reinut ideea gnostic a
participrii spiritului demoniac la creaie (fie i numai la crearea lumii
de jos: lumea fizic, lumea real a sensibilului), dar i predestinarea
omului la "seducia rului", de la care numai "gnoza" l-ar putea salva.
78

Soluia ar putea fi ns i una panteistic: "ntr-adevr, n marele mit

cosmogonic i escatologic elaborat de Mani, Natura i Viaa jucau un
rol important: drama sufletului se oglindete n morfologia i destinul
vieii universale."(42) Acosmismul specific oricrei doctrine gnostice,
dublat de "antisomatism" uneori, nu afecteaz, pe ct ne dm seama,
viziunea global integratoare asupra totalitii realului, n unitate
indisociabil cu divinul - acesta revelat, oricum, numai n imanen.
Spiritul creator luciferic are o mare capacitate de asimilare sincretist
a unor sisteme de idei i credine dintre cele mai diverse, de nu chiar
contradictorii. Transcenderea antropologicului i eticului intr perfect
n ecuaie cu transgresarea raionalului, a principiului logic al
identitii, atribut esenial demonic al cunoaterii luciferice. Dar mai
ales demonicul, la Lucian Blaga, las deschis posibilitatea integrrii
panteiste n "totalitatea bi-unitii divine" prin excelen, coincidentia
oppositorum, i convertete "seducia rului" la fapte pozitive de
creaie, n sens goethean. "Gnoza" nsi ar putea fi nlocuit, de ast
dat, cu vocaia creatoare de cultur a fiinei umane, pentru care
tentaia luciferic este fermentul cel mai activ.
Note:
1. Lucian Blaga, Daimonion, Cluj, Editura rev. "Societatea de
mine", 1930, p. 6
2. Ibidem, pp. 5 - 11
3. T. Gomperz, Pensatori greci. Storia della filosofia antica.
Traduzione dal tedesco di Luigi Bandini. Volume secondo: L'
illuminismo. Socrate e i socratici. Firenze, "La Nova Italia" Editrice,
1933, p. 486 [Dup acest exeget, atitudinea religioas a lui Socrate se
reveleaz drept "o concepie poetico-panteistic sau o concepie
deisto-teleologic", dublat de credina ntr-o "putere suprem
creatoare sau mcar ordonatoare a universului".]
4. Sren Kierkegaard, Journal (extraits). 1834 - 1846, vol. I.
Traduit du danois par Knud Ferlov et Jean-J. Gateau. Nuvelle dition
revue et augmente. Paris, ditions Gallimard, 1963, p. 106 ["... et en
tchant de laisser chez mois mon dmon de la moquerie, cet ange au
glaive flamboyant qui s' interpose, comme je l' ai bien mrit, entre
mois et tout coeur innocent de jeune fille."]
79

5. Ibidem, p. 51
6. Jean Wahl, tudes Kierkegaardiennes, Paris, Fernard
Aubier - ditions Montaigne, [f.a.], p. 223
7. Ibidem, p. 237
8. Ibidem, p. 226
9. Lucian Blaga, op. cit., p. 11
10. Ibidem, p. 10
11. Ibidem, p. 14
12. Fapt confirmat i de Friedrich Gundolf, n Goethe. Vol. I III. Traducere, prefa, note i indici de Ion Roman. Bucureti, Editura
Minerva, colec. "Biblioteca pentru toi", 1971: "... Prometeu, care
trebuia s se opun lui Dumnezeu sau s devin Dumnezeu, este
ridicat spre nlimi i absolvit de ctre eternul-feminin, adic eliberat
de venica aspiraie, n poalele iubirii divine, mntuindu-se aadar nu
prin divinizare, ci prin extaz, adic prin lepdarea de sine, nu prin
transformarea sa n univers, ci prin lepdarea de lume. i este o
renunare estetic, dac dm acestui final un sens alegoric! Goethe e
nevoit s se slujeasc de aceast alegorie cretin, a cerului, ca s
ntruchipeze o trire necretin." [op. cit., vol. III, pp. 392 - 393]
13. Lucian Blaga, op. cit., pp. 19 - 20
14. Ibidem, p. 27
15. Friedrich Gundolf, op. cit., vol. III, p. 394
16. Sren Kierkegaard, op. cit., p.185
17. Lucian Blaga, Schia unei autoprezentri filosofice (1938),
n Manuscriptum XVII, 3, 1986, p. 61
18. Ibidem
19. Ovidiu Drimba, Filosofia lui Blaga, Bucureti, Editura
Cugetarea - Georgescu Delafras, 1944, p. 13
20. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, p. 26 [Biblioteca de
filosofie romneasc]
21. Simone Ptrement, Eseu asupra dualismului la Platon, la
gnostici i la maniheeni. Traducere de Ioana Munteanu i Daria
Octavia Murgu. Bucureti, Editura Symposion, 1996, p. 9
22. Apud Harold Bloom, L' angoscia dell' influenza. Una
teoria della poesia. Traduzione dall' americano di Mario Diacono.
Milano, Feltrinelli, 1983, p. 111
80

23. Eugen Coeriu, Estetica lui Blaga n perspectiv

european, n Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", Tom VII,
1996, p. 54
24. Lucian Blaga, Trilogia valorilor. tiin i creaie. Gndire
magic i religie. Art i valoare, Bucureti, Editura Fundaiei Regale
pentru Literatur i Art, 1946, p. 196
25. Denis de Rougemont, Partea diavolului. Traducere de
Mircea Ivnescu. Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 162
26. Liviu Rusu, Eseu despre creaia artistic. Contribuie la o
estetic dinamic. Traducere din limba francez: Cristina Rusu. Studiu
introductiv de Marian Papahagi. Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, 1989, p. 277
27. Se pare c n acea perioad cei doi erau virtuali adversari
n ncercarea de a ocupa catedra de estetic de la Universitatea
"Ferdinand I" de la Cluj, Liviu Rusu fiind preferat de tefnescuGoang i susinut i de ali universitari clujeni, n timp ce Blaga era
contestat mai de toat lumea, n special de Bogdan-Duic.[Cf. Ion
Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II (aprilie 1935 - martie 1944),
Bucureti, Editura Libra, 1996, pp. 13 - 17]
28. Lucian Blaga, Daimonion, lucr. cit., p. 87
29. Ibidem, p. 89
30. Ibidem, p. 90
31. Ibidem, p. 94
32. Ibidem, p. 96
33. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant. Dicionar de simboluri.
Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere. Volumul
I, A-D. Bucureti, Editura Artemis, 1995, pp. 441 - 442
34. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului. Traducere de
Cezar Baltag. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p.
380
35. "Amintirea acestui excentric cuplu (Simon Magul i Elena
- Ennoia, "Gndirea lui Dumnezeu" - n. ns.) a nscut, probabil,
legenda lui Faust, arhetipul magicianului. ntr-adevr, Simon era
cunoscut la Roma ca Faustus (Cel Favorizat), iar nsoitoarea lui
fusese, ntr-o existen anterioar, Elena din Troia." [Mircea Eliade,
op. cit., p. 364]
36. Ibidem, p. 379
81

37. Ion Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului.

Traducere de Thereza Petrescu. Cuvnt nainte al autorului. Postfa
de H.-R. Patapievici. Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 264
38. Ibidem, p. 263
39. Raoul Manselli, L' eresia del male, Casa editrice A.
Morano, Napoli, 1963, p. 84
40. Mircea Eliade, Satana i bunul Dumnezeu: preistoria
cosmogoniei populare romneti, n De la Zalmoxis la Genghis-han.
Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura
Humanitas, 1995, p. 119
41. Ibidem, p. 115
42. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II,
ed. cit., p. 376

V. Poezia lui Lucian Blaga

1.Universul liric
Poetica misterului
Hipnotizat de mister, aa ni-l nchipuim pe Lucian Blaga, ori
de cte ori i citim poemele. Tematizat ulterior n eseurile din
trilogiile filosofice, problema misterului constituie celula germinativ
a ntregii creaii blagiene. Interesant e c Blaga se raporteaz la mister
nu ca la un prag de neatins al cunoaterii sau ca la o simpl ipotez
metafizic. Fiina uman nsi se afl intuit n orizontul
misterului, iar structurile cognitive sunt modelate i ele de acest
cadru ontologic primordial. Lucian Blaga susine c omul, neavnd
acces la revelaia divin, e condamnat la creaie. Dar el concepe
creaia ca un pandant la sectuirea lucrurilor prin cunoaterea
raional. De aici se ajunge, logic, la principiul conservrii
misterelor. n viziunea poetului, tainele trebuie protejate i potenate,
82

fiindc o tain nu poate fi cunoscut dect printr-o tain i mai mare.

Poemele nsele nu destram misterul, ci produc, la rndul lor, mister.
Relaia cu realul, cu interioritatea misterioas a lucrurilor, este
una pur extatic n poetica lui Blaga. La totalitatea realului poetul
rspunde cu totalitatea nelinitilor i potenelor sale sufleteti, iar
unitatea eului cu lumea face din creaie un factor integrant hotrtor,
ncrcat de magie i iluminare spiritual. Tocmai revelarea poetic a
misterului face ca elementele lumii s se manifeste strns laolalt, mai
mult n imanena lor, n chip absorbant i provocator totodat, ntr-un
joc inepuizabil al substituirilor posibile (eu lume). Acest joc
dezvolt n planul lirismului o tehnic special a extazului, dar i
splendoarea unei Stimmung caracteristice. ntregul univers poetic al
lui Blaga se afl sub puterea magic a misterului, ca sub vraja
compactant a morii i a altor stihii, cum ar fi lumina, pmntul,
cerul, marea, izvorul nopii - expresie a demonicului. Iar acesta,
demonicul (promisiune de lumin n ntuneric), e mai viu dect
sfinenia. n cosmologia poetic blagian fiecare element, fiecare
lucru, fcnd parte din Marele Tot, tinde ctre partea sa de increat,
la pragul de trecere, originar, de la nonexisten la existen. Misterul
se regsete, metaforic vorbind, n chiar partea aceasta de increat care
particip, n sens regresiv, la Increatul originar: la izvorul tuturor
lucrurilor. Este modul poetic de a se opune secturii lucrurilor prin
cunoatere, cum spuneam. Intuiie limit, misterul e analog, adeseori,
cu netritul, ca n poemul Linite, sau cu Neptrunsul, n Lumina.
Trezete un fior cosmogonic sau, dimpotriv, unul de virtualizare
demonic a realului. Cu alte cuvinte, misterul nu e posibilul logic, ci
chiar potenialitatea vie, sensul de dincolo de nonsens i existena de
dincolo de nonexisten. De unde gestul suav, dar energic, de protejare
a tainelor, care sunt chiar germenii viului, logosul larvar. Gestul
opus, de sugrumare a misterului, e exorcizat prin imagini i conotaii
de o concretee halucinant, sugernd sub acoperirea negaiei
relaii de ucidere i strivire cu realul: Eu nu strivesc corola de minuni
a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n
flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Convingerea poetului e c tainele se reveleaz numai n planul
vieii, nu al dialecticii abstracte. Revelarea de mistere este ea nsi
creaie n toat plenitudinea ontologic a termenului. Exist, pentru
Blaga, ceva dincolo de om care nu poate fi transformat n cunoatere
83

i n nici o alt gnoz (cunoaterea necunoscnd, cum ar zice

filosoful): un fel de lucru n sine, tangibil ns ntr-un sens poetic i
metafizic. De aici grija permanent de a nu diminua, prin cunoaterea
care ucide i sugrum tainele, temeiurile lumii i ale existentului, de a
nu devora n sens ficionalist realul. Poetul este, nainte de toate,
creator de mituri i imagini trans-semnificative, cum le numete ntrunul din eseurile sale filosofice. Acestea, creaii subsecvente ordinii
divine, sunt singure pe msura omului, dar i transcend totodat
limitele. Poezia posed ea nsi ceva din fora cuvntului auroral: este
omologal, cum s-a spus, fa de ordinea cosmic, transcendent,
poetul fiind mai mult un oficiant, capabil, la rndu-i, de revelaii
eseniale. nsuirea caracteristic a misterului e de a fi permanent, ba,
mai mult, de a se adnci sau potena prin mijlocirea eului infinit
creator. El se reveleaz continuu, dar nu se istovete. Pragul revelrii
este unul fermecat. Odat atins, nu se mai poate iei din cercul su de
vraj. Cumva, fiecare poem i nscrie formal conturele n acest cerc
indescriptibil al extazului i al mirrii.
Impactul expresionist
Fr ndoial c intrarea poetului n literatur se face sub
semnul expresionismului, cu care ia contact prima dat n timpul
studiilor de la Viena. Mai precis, cum arta Ion Pop, ar trebui s
asociem momentul Poemelor luminii i al Pailor profetului unor
direcii pre-expresioniste ca Jugendstil-ul, Art nouveau sau Sezession
trdnd un anumit gust pentru ornamentic i imageria ncrcat,
similibaroc. Dac Nietzsche se ntreba cum salvm noi misterul?,
cutrile tnrului Blaga au de la nceput o vdit tent expresionist
mitic i spiritualist. Gestul poetic este nvestit clar, pe lng aspiraia
vitalist i expansionist, i cu funcii magice i liturgice. Simpla
definire a curentului de ctre poet, ntr-unul din primele sale eseuri
filosofice, are semnificaia contientizrii i asumrii, pas cu pas, a
unei arte poetice proprii: De cte ori un lucru este astfel redat, nct
puterea, tensiunea sa interioar, l ntrece, l transcendeaz trdnd
relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul, avem de-a face cu un
produs artistic expresionist. (Filosofia stilului, 1924)
84

n opoziie cu ali teoreticieni, Blaga nu vede n poetica

expresionist doar o exagerare a naturalului. Aceasta ar avea drept
consecin nelegerea artei moderne ca simpl abatere de la natur,
iar, stilistic, ar legitima reducia schematic la caricatural. Or, tocmai
acest aspect l respinge cu hotrre poetul: caricaturalulului - dei e
exagerare a individualului - i lipsete tocmai raportul viu, tensionat cu
absolutul, cu ilimitatul. n expresionism, valoarea suprem o
constituie absolutul, caricaturalul fiind lipsit de orice vibraie
metafizic. De unde, nzuina spre un stil care exalt constant
accentele i tendinele supraindividuale: dorina de pierdere n
anonimat, regresiunea spre originar, transcendentul, apocalipticul,
gustul stihialului i, n general, prevalarea unui vizionarism poetic
opus oricrui sentimentalism vag i decadent. Rnd pe rnd, la Blaga,
atitudinea liric e modelat de stri i aspiraii supraindividuale ale
eului, precum dionisiacul (n Poemele luminii) sau panismul (n Paii
profetului). n poemele de maturitate, ncepnd cu volumul n marea
trecere, poetul se inspir ndeosebi din eshatologia expresionist.
Adevrul e c pentru Blaga expresionismul nu reprezint doar
un curent literar, ci o veritabil nzuin formativ, extins la
ntreaga creaie uman. E vorba de o tendin mult mai veche i mai
larg, doar resuscitat n vremurile noi. Nzuina ctre absolut
caracterizeaz nu numai expresionismul modern, ci i arta hieratic
egiptean sau arta simbolic a inzilor, alturi de ncremenirea ritual a
iconografiei bizantune sau de exaltarea gotic. Toate acestea sunt
forme de triri ale absolutului, de cufundare n anonimat i
transcendere a individualului. Foarte aproape de acest deziderat se afl
i creaia folcloric. De aceea, Blaga nu ezit s afirme c el vine ctre
expresionism i din direcia unui tradiionalism metafizic autohton,
cum singur l definete. Spiritul su destul de armonios i echilibrat
(n expresie) nu pare a se manifesta ns att de ofensiv ca la Friedrich
Nietzsche sau la expresionitii germani din anii rzboiului. Blaga are
mai ales oroare de caricatural i grotesc, cum spuneam. Demonul su
creator e funciar euforic i extatic. Cu toat transfigurarea mitopoetic mpins pn la esenializarea extrem sau, poate, tocmai de
aceea, imaginea existenei i a lumii rmne, n poezia lui Blaga, de
un cosmicism intact, niciodat diminuat ontologic. Aceast unitate
cosmic a totului include natura, oamenii, elementele, chiar i
divinitatea, aa nedifereniat cum o descoperim n unele poeme din
85

primele volume. Omul nsui face parte indiscernabil din cosmos, n

timp ce cosmosul ptrunde i el adnc n inerioritatea fiinei noastre
sufleteti: Omul superior citete n contiina sa i, prin aceasta, n
rnduiala cosmic. Universul ntreg i spune: nu te speria, nu eti
singur, eu sunt tu. Ca toi marii creatori, Lucian Blaga urc mereu la
surse, n contact cu ilimitatul sufletesc i cel cosmic: surse ale vieii,
dar i ale mitului arhaic. Trebuie salvat ultimul rest divin din om i
pentru asta, poetul tie s asculte nc oapta mitului.
Etapele creaiei
n ansamblu, critica a identificat trei etape n creaia poetic a
lui Blaga. Prima este a debutului cu volumul Poemele luminii (1919),
urmat imediat de Paii profetului i drama Zamolxe. Mister pgn,
ambele aprute n anul 1921. n aceast faz a poeticii blagiene,
misterul are un sens prin excelen ontic i vitalist, revendicndu-se de
la un principiu de imanen i convergen cu realul. Poemele
luminii sunt poeme ale vieii i ale freneziei desctuate. Nu misterul
divin, transcendent, l preocup acum pe poet, ci misterul uman,
intensificnd pn la epuizare tririle eului obosit de prea mult
suflet. Am putea spune, ntr-o prim aproximare: ct vitalitate, atta
fervoare spiritual i aspiraie la puritatea ideal a elementelor, n
poezia de nceput a lui Lucian Blaga. Nu mrturisea cndva tnrul
Emil Cioran c cel mai mult iubete la Blaga, n poeme, contactul su
viu cu lucrurile moarte? De fapt, particularitatea de pregnant
distincie a poemelor luminii este tocmai aceast vitalizare a
misterului, ca o regenerare ns din propria epuizare. Eul nsui
particip la acest ritual al dezmrginirii cu partea sa de increat.
Complet liber i neinhibat de transcenden, se manifest, la rndu-i,
ca o stihie cosmic, suprapersonal, n gesturi largi, nsufleit de
avnturi nemaipomenite. Inspirate mai mult de Dionysos dect de
Crist, poemele, adevrate proze extatice (cum le va defini poetul n
Hronicul i cntecul vrstelor), aduc n prim plan frenezia realului,
odat cu bucuria imnic a ataamentului dintre corp i spirit, dintre om
i divinitate. Aparent, poetul nu se arat interesat acum de
dimensiunile cereti ale omului. Dar e cuprins de elanuri titanice, n
stare s cucereasc i cerul i pmntul, s stpneasc timpul i
86

spaiul, adic tot ce limiteaz existena noastr; ba chiar i prezena lui

Dumnezeu n noi, ca n att de cunoscutele poeme Vreau s joc! i
Dai-mi un trup voi munilor. Firete, jocul apollinic-dionisiac al
dezmrginirii fiinei, care-l conine luntric i pe Dumnezeu (O,
vreau s joc, cum niciodat n-am jucat/ S nu se simt Dumnezeu/ n
mine/ un rob n temni nctuat) nu epuizeaz substana
poemelor. Transpare, mai ales n versurile citate, misterul lui homo
ludens, bucuria abisal a creatorului, n atingere cu misterul lui Deus
ludens. Divinitatea captiv este eliberat prin joc, ntr-un elan cosmic
de sacralizare, de spiritualizare i creaie ingenu. Poate c aceast
bucurie abisal, cum o numeam, este mai aproape de tragic dect de
reversul tragicului, constituind ns, totodat, i o depire a acestuia.
Aproape c nici nu mai are sens, la Blaga, disocierea ntre nocturn i
diurn, ntre sacru i profan. Toate contrastele se dizolv, pn la urm,
n extaz. Ba, am putea spune, chiar i surexcitarea eului, asemeni
iptului expresionist, se sublimeaz frenetic n extazul cel mai pur.
Wilhelm Worringer definea cu exactitate sindromul expresionist (la
care era conectat din plin i Lucian Blaga): Barocul era o chemare
vie, expresionismul trebuie s strige. Numai n strigt dispare timbrul
personal, numai n strigt ajungi la o unificare altfel de neatins, ai
iluzia unei comuniuni suprapersonale.
Dionisiacul e atenuat
considerabil n volumul urmtor, Paii profetului, inspirat mai mult de
cultul lui Pan, zeitate a naturii amorite, perfect mpcate n sine.
Panismul e starea de toropeal oarb, edenic, expresie a indiferenei
senine a firii i a unei beatitudini cosmice covritoare. Eul poetic se
regsete n acest lirism intens, extatic, al contopirii totale cu sevele
pmntului, n imagini aparinnd unui bucolism puternic stilizat.
Cum s-a spus, acum lumea se nfieaz perceput de jos, de la
rdcina ierburilor, e reconstituit din senzaii primare, cldur,
umezeal, atingeri moi (Ov. S. Crohmlniceanu).
n a doua etap, se produce aa numita ruptur ontologic n
universul liric blagian, ncepnd cu volumul n marea trecere (1924)
i accentuat n Laud somnului (1929). Este de sesizat mai nti o
profund modificare a limbajului poetic: poezia lui Blaga, asemeni
poeziei moderne, tinde tot mai mult ctre o interioritate pur, fr
imagini. Poetul las impresia c poate contempla direct esenele i
principiile lucrurilor. Totodat, ns, Blaga devine poetul tristeii
metafizice, provocat de dispariia timpului paradisiac, instaurnd un
87

ritual al tgduirilor existeniale i al spaimei de neant: Mam, nimicul marele!/ Spaima de marele mi cutremur noapte de noapte
grdina. Feeria sacral extatic nu se mai revars peste lucruri ca
altdat. i ia locul sentimentul crizei aporetice a realului, adic
sentimentul pierderii definitive a divinului (aspect semnalat prima dat
de C. Fntneru). Acesta pornete de la cunoscutul Psalm, care arunc
de la primele versuri o lumin dramatic asupra raportului cu
divinitatea, nlocuit treptat prin atributele sale, pe msur ce se topesc
n elementele transfigurate ale cosmosului. Poetul introduce, n ecuaia
cu divinul, interogaia i sentimentul frustrrii ontologice. O durere
totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce era
s fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te
desfceam cum desfaci o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/
cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am
pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape.
Unele trsturi expresioniste se accentueaz: vocea poetului devine tot
mai mult un strigt de Cassandr n pustiu. Dup Ion Pop, acesta e
momentul dominat de ipostaza interogativ a eului, al excesului de
problematizare i al suferinei provocate de pierderea contactului
imediat cu universul. Dialogul acesta patetic cu transcendena nu e
deloc lipsit de tensiunea contrariilor, iar misterul e nsufleit de
regresiunea n arhaic i fascinaia adncului. Dispare complet erosul
din ecuaia liric, poate i pentru c eul se retrage i mai mult n sine
sau se resoarbe, ceva mai trziu (n La curile dorului), n ochiul
lumii: iezerul netulburat. Poetul accede ns n continuare la
miracole i mai ales provoac miracole, caut neobosit probe
metafizice ale existenei acestora. Se apropie, n felul lui sfios
provocator, de profunzimea insondabil a misterului existenial. Poetul
simte instinctiv c numai divinul, sacrul i miracolele lumii sunt
mereu noi, fiinc sunt inepuizabile. Toate elementele acestei structuri
autorevelate converg ctre o simultaneitate a termenilor contrari, care
se reunesc extatic n imanen, dar nu se pot manifesta dect n
transcenden: o transcenden ns care coboar, cum spune poetul,
adept al unui panteism spiritualizat, de ampl rerspiraie. Micarea e
acum, n toate aceste volume de pn la Nebnuitele trepte (1943), de
la vitalizarea misterului la spiritualizarea acestuia. Sacralitatea
dionisiac face loc unei lumi hieratice, vrjite parc de un dincolo de
lucruri, iar simbolistica somnului se ntreese cu aceea a tcerii, a
88

mueniei. G. Clinescu surprinde cu exactitate efectul spiritualizant al

tristeii metafizice, cnd scrie c: Flora i fauna se fac mai
ascetice, mai simbolice, aproape mistice, iar natura n genere se
melancolizeaz, fauna alearg rnit de nostalgii fr nume,
orizontul are luminiuri spirituale, totul devenind un apocalips
blnd rustic, cu naiviti de mozaic ravennant. Totul e ns mult mai
dramatic, dect apreciaz criticul. Nicieri promisiunea cerului i a
concilierii cu transcendentul nu se mplinete: pretutindeni e o
tristee. E o negare. E un sfrit. Refuzul lui a fi ia dimensiuni
halucinante proiectat la scar cosmic: Pe cile vremii se duc i vin/
cu pas adnc ca de soart/ albe fecioare i negre fecioare:/ ndemnuri
cereti/ s fim nc o dat,/ s fim nc de o mie de ori,/ s fim, s
fim!/ Dar eu umblu lng ape cnttoare/ i cu faa-ngropat n
palme m apr,/ eu nu! Amin. Cel puin dou soluii se ntrevd
pentru a depi aceast situaie limit a negaiei ontologice. Prima este
ordinea scrisului. Nu numai lumina selenar sporete a lumii tain,
dar i poezia. Frate, o boal nvins i se pare orice carte sau
Rni ducem izvoare - / deschise sub hain./ Sporim nesfrirea/ cun cntec, c-o tain. A doua este proiecia orfic n spaiul vrjit al
unei lumi stranii, ieit din timp, ncremenit ntr-o stare de dinainte
de genez: Intru n munte. O poart de piatr/ ncet s-a-nchis. Gnd,
vis i punte m salt./ Ce vinete lacuri! Ce vreme nalt!/ Din ferig
vulpea de aur m latr.// Jivine mai sfinte-mi ling minile: stranii/
vrjite, cu ochii ntori se strecoar./ Cu zumzet prin somnul
cristalelor zboar/ albinele morii, i anii. i anii (Munte vrjit).
n a treia etap, schimbarea de zodie, cum spune poetul, se
produce odat cu volumul Nebnuitele trepte (1943), dar se manifest
plenar n poemele postume. Acestea au fost structurate n patru mari
cicluri: Vrsta de fier, Corbii de cenu, Cntecul focului, Ce aude
unicornul. Poetul n-a mai apucat s adune ntr-un grupaj separat
ultimele poezii, scrise ntre anii 1958 1960. Aceast parte a
creaiei, care cantitativ egaleaz antumele, a fost numit etapa
reconcilierii cu sine, a redescoperirii puritii inefabile a cntecului,
care este un extaz ceva mai domolit dect acela din Poemele luminii.
Cuvintele, transmind un fel de coinciden magic ntre logos i real,
dup epuizarea ultimei aventuri (aventura orfic, desigur, cea mai
radical), se ntorc demiurgic n unitatea din care au ieit (Ion Pop).
Aezat sub semnul mirabilei semine, al puterilor latente trezite din
89

nou la via, aceast etap a liricii blagiene se remarc printr-o vdit

accentuare a clasicizrii viziunii i expresiei poetice. Este ca o
recuperare a armoniei pierdute, n sensul depirii tristeii
metafizice i al descoperirii unui univers simili-paradisiac (Eutopia,
mndra grdin). n mod surprinztor i face acum simit prezena
erosul, identificat ns cu eternul feminin goethean: iubirea mntuie
de nelinitile existenei i, purificndu-le, deschide o fereastr n plus
spre paradis. Nu dispare cu totul sentimentul sfritului, dar acesta
capt accente de calm i senintate. Recapitulnd, aadar, n
universul poeziei lui Blaga, reconstituit mai mult n substana sa dect
prin etalarea inventarului de teme i motive sau simboluri poetice,
ipostazele eului se succed conform unei logici interne a raportului cu
sine i cu lumea, evideniind unele variante ale eului stihial, aezat sub
semnul sacralitii dionisiace (n primele dou volume), dup care
urmeaz eul problematic, al alienrii tgduitoare (n poemele de pn
la Nebnuitele trepte), i, n sfrit, eul reconciliat din ultimele creaii,
mai ales n postume. Se nelege c ipostazelor eului le corespund tot
attea ipostaze ale erosului (n special n Poemele luminii, energia
eului e esenial erotic), vdind un izomorfism revelator n acest
sens. Acelai izomorfism caracteristic definete eul solidar cu o
anumit geografie simbolic, transsubstanializat, o dat cu proiecia
n limbaj, n ascunziurile i tcerile logosului mitic.
Dar, dac este adevrat c esena poeziei rmne necunoscut
poeziei nsei, atunci ea i trage fora tocmai din capacitatea
inepuizabil de a produce mister. Blaga nu este aplecat numai asupra
tainelor lumii, ci i asupra marii taine a Eului autorevelat n propriul
limbaj i discurs poetic. De la un poem la altul i de la un volum la
altul, discursul acesta crete organic i capt valene inedite
misterioase. Se apropie, orict de iluzoriu, de propriul mister al
Poeziei, rupt din marele mister al lumii sau adugat la marele mister al
lumii.
Prelungiri ale poeticului n dramaturgie
Inspirat de formula teatrului expresionist modern,
dramaturgia lui Lucian Blaga a fost de la bun nceput receptat ca
aparinnd teatrului poetic de idei. Prima pies, Zamolxe. Mister
pgn, e mai degrab un poem dramatic, constituit din seria de
90

reprezentri extatice, cu o mare for de sugestie scenic i

pantomimic. E o pies a vestirii, n cel mai curat spirit expresionist.
Eroul pare un alt Zarathustra, profetul unei credine noi, nfiat ca o
contopire a indivizilor cu forele cosmice elementare. Noua religie
nvinge ns numai prin sacrificarea lui Zamolxe, amintitnd de mitul
cretin al morii lui Iisus. Lucian Blaga e adeptul unui teatru nou de
simplificare extrem, de viziune, de idei i de gesturi extatice. n
piesele sale dramatismul psihologic e substituit de un dramatism
spiritul de largi vibraii metafizice. Conflictul se mut pe plan cosmic,
iar personajele sunt personaje-idei, ntrupnd fore elementare, stihii
ale firii. Numai Fapta, cu varianta ulterioar Ivanca, i Daria pot fi
considerate simple ncercri de inspiraie psihanalitic, explornd
subcontientul n forma actualizat a micrii dramatice. n rest,
piesele lui Blaga respect formula expresionist consacrat. O not
distinct o constituie expresionismul de nuan clasic filtrat prin
izvorul folcloric (E. Todoran), n piese ca Meterul Manole, Anton
Pann, Avram Iancu sau Cruciada copiilor (dup I. Negoiescu, cea
mai bun pies a lui Blaga, comparabil cu Annonce faite Marie de
Paul Claudel). Ca o caracteristic general, Blaga prezint cu
precdere n dramele sale simboluri n aciune, cu personaje stilizate
pn la depersonalizare, proiectate direct n mit, ca n teatrul de
mistere. n felul acesta, teatrul lui Blaga este prin natura lui un teatru
al extazului. Adeseori, elementul dramatic principal l constituie
tcerea, prin care se accentueaz misterul i se subliniaz gravitatea
textului (O. uluiu). Pe bun dreptate, dramaturgia lui Blaga poate fi
considerat o substructur a discursului poetic. Fr a nega
teatralitatea teatrului lui Blaga, poeticul ine de nsi substana
acestor piese, expresia devenind un element al coninutului. Poeticul
intensific, astfel, drama, iar cuvntul, n replicile personajelor, capt
o dubl funcie: una fonic i alta de iluminare, cum observa Al.
Paleologu. Acelai critic nu ezit s-i recunoasc lui Blaga, n teatru,
geniul tragic, aa cum lui Caragiale i recunoate geniul comic.

2. Spaiul i timpul poetic

91

Recursul la mit n viziunea poetic, exprimnd aspiraia ctre

absolut i transcenden, ia la Blaga forma unei revendicri metafizice.
Mitul "e semnul unei invazii a divinului n uman" (1), ca principiu de
unitate i confluire a lumilor n spiritualitatea numenal difuz,
organic. Poetul a reuit s recreeze lumea prin cuvnt n imagini
originare sau arhetipuri pentru a surprinde esena lucrurilor i a
accede la totalitate. Divinitatea nsi, cobort din eternitate, se va
situa ntr-un anumit timp, implicnd, n trans-ascendena omului, o
regsire a imanenei, dar cu alte mijloace dect n primele poeme.
Perspectiva vitalist-panteistic se mbogete, de ast dat, cu noi
semnificaii i atitudini ale eului: sublimul dionisiac face loc unei noi
fervori, dar mai ales patosului metafizic al marii treceri.
Se pare ns c ruptura ontologic dintre semn i sens
intervine mult mai devreme, o dat cu Moartea lui Pan, provocnd
dezagregarea, disoluia miticei vrste paradisiace i a perspectivei
magice asupra limbajului. Cntecul panic al elementaritii se
ntrerupe brusc, trirea organic i nemediat a lumii e nlocuit cu o
participare "de gradul doi", cum a fost numit, mijlocit de un ntreg
sistem de semne misterioase: nelesul nu va mai fi n semn, ci dincolo
de el, ntr-o trans-descenden insondabil. Relaia cu realul s-a
modificat i ea, cum evideniaz un vers din poemul Pianjenul:
"Neisprvit rmase fluierul de soc", pentru ca mai apoi, n Psalm,
vrstei inocente a copilriei, cnd comunicarea cu divinitatea mai era
posibil ("Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te
desfceam cum desfaci o jucrie."), s-i urmeze scindarea i, implicit,
dispariia total a cntecului: "Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile
mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am pierdut
pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape." Ruptura, n
ordine existenial, e de-acum total. Registrul mitic al poeziei lui
Lucian Blaga rmne ns aproape neschimbat de la un volum la altul,
aglutinnd exemplar mitul arhaic, toposul mitic de viziune
totalizatoare i timpul metafizic n alchimia unei formule lirice
inconfundabile, aceea a nelinitii metafizice. Evident, fisura dintre
"frenezia dionisiac" i "tgduirile existenei" (cf. Tgduiri) poate fi
caracterizat ca expresie a alienrii de Marele Tot, n clipa revelrii
dramatice a contiinei de sine. Dar, dei unghiul privirii s-a inversat,
92

n substana reveriei nu s-a schimbat nimic esenial, dorina de

reintegrare a eului n totalitatea cosmic devenind doar mai acut i,
evident, mai patetic.
1. Mitul arhaic
Identificarea orizontului originar al mitului modern al poeziei
presupune un dialog de profunzime ntre mitologiile arhaice ale
culturii folclorice i mitul poetic modern. Aceast tendin de sondare
a structurilor adnci arhetipale se regsete nu numai n poezie, dar i
n teoria matricei stilistice i a categoriilor abisale, aspirnd la
ceea ce Blaga numete monumentalizarea culturii folclorice n formele
culturii moderne.(2) Exact ce-i va reproa mai trziu lui Cobuc, adic
registrul minor al liricii acestuia, care "nu sublimeaz i nici nu ridic
la nivel major substana i forma folcloric". (3)
Actualizarea viziunii folclorice arhaice se face, cum de la bun
nceput mrturisete poetul, din perspectiv metafizic. Blaga ncearc
nu doar s adapteze mituri i simboluri, dar i s creeze mituri poetice
noi, originale. Cum s-a subliniat nu odat, el a cutat n permanen nu
o istorie concret, n piesele de teatru mai ales, ci o mitologie adaptat
la noul stil al nceputului de veac, pentru care ideea de
contemporaneizare avea sensul de fenomen originar, de absolutizare
a existenei prin fixarea unor imagini ale lumii n formele stilizate
ale vieii proiectate n art. Renunnd la aspectele uzate ale mitului,
poetul d adncime viziunii folclorice i, interesat cu precdere de
mitul genuin, adoptndu-i structura i nu "coninutul", l integreaz
ntr-un proces de creaie poetic de adnc articulaie filosofic. nsi
fixarea n mitul ahaic induce, la limit, ideea existenei unui apriorism
mitic subliminal sau, mai n nota specific viziunii sale poetice,
transcendental, care rzbate la suprafa n imagini de o real
prospeime i ncrctur psihoenergetic, spiritualizat ns, n
analogie cu principiul creativ al personanei, dar i cu scufundarea
eului n anonimat. Dinamica mitului arhaic, ndeosebi a mitului
cosmogonic, corespunde ntru totul acestei "bipolariti abisale"
transfigurate.(4)
Aa, bunoar, nostalgia dup contactul viu cu stratul
Mumelor sau prelucrarea unor mituri dramatice, n Zamolxe. Mister
pgn, Meterul Manole, Avram Iancu. Toate acestea sunt conturate
93

pe un puternic fundal magic i integrate fondului folcloric al

eresurilor, n care se menine intact fora arhaic a mitului tragic.
n identificarea stratului primar al mitului, simirea magic este
viziunea unui spaiu total, aproape nedifereniat, a unei "totaliti
concrete" difuze, ontologice, n care mentalitatea omului arhaic avea
funcia de a-l reintegra pe acesta n univers prin legturile lui
invizibile, magice, cu Marele Tot. Mitul resuscitat exprim, nainte de
toate, un mod de a fi n lume. Aa se i explic abundena simbolurilor
Centrului, la Blaga, delimitnd o lume n care se manifest ontologicul
i care fac posibil meninerea acestuia n starea uman i n derivatele
lor poetice, sub form de "eresuri". Mitul arhaic are prin excelen o
funcie simbolic sacral, se conjug nu o dat cu elanul dionisiac sau
intuiia demonicului, semn al sfierii luntrice a sufletului, stpnit de
tendine contradictorii. Dac demonia lui Blaga - neleas ca o
convieuire patetic a sacrului cu profanul - nu nseamn altceva dect
ncercarea de apropiere de divinitate, de regsire a extazului
primordial, acel sentiment de sacr euforie, treptat poetul reia i se
adncete n misterul orfic, raportndu-l i la mitul lui DionysosZagreus, n cadrele "unui panteism care nu identific pe Dumnezeu cu
natura, ci face din natur o manifestare a lui Dumnezeu", revelat prin
intermediul demonicului "n natura luntric a omului" (E. Todoran).
n paginile Diferenialelor divine, filosoful evideniaz n repetate
rnduri natura divin-demonic a omului i destinul su creator
luciferic.
2. Topos mitic
Mai toate comentariile critice de pn acum au evideniat c n
mitul poetic al lui Lucian Blaga simbolul central se constituie dintr-un
topos al ascensiunii, manifestat n reprezentrile hierocosmice arhaice,
cum ar fi Muntele sau Arborele cosmic. n esen ns, mitul totalizant
al transcendenei este acela care face legtura dintre cer i pmnt,
asociat cu imaginea sofianicului, a transcendentului care coboar.
Exact n acest punct simbolurile poetice devin contemporane cu sensul
universal, pe care mai ales simbolismul Centrului, asupra cruia voim
a insista, l realizeaz n fondul folcloric strvechi. Cum arta E.
Todoran, imaginea poetic reconstituie acest sens nu n funcie de
valoarea religioas "ezoteric" a simbolului, ci n funcie de valoarea
lui "exoteric", acceptat ca posibil "erezie" implicat n poezie prin
94

structurile mitice ale regimului imaginarului (definit n termenii

propui de G. Durand).
Cum s-a subliniat nu o dat, nc n Poemele luminii regimul
diurn al imaginarului era de preferin inversat n nocturn. n volumele
urmtoare, acesta i impune i mai pregnant nota specific:
"Imaginarul blagian se structureaz conform unui ansamblu dinamic
tipic pentru regimul nocturn, n care micrile dominante i decisive
sunt cele de ntoarcere, coborre, mbriare-cuprindere, scufundare,
asimilare cvasi-visceral, digestiv - iar n perspectiva ansamblului
mitic al operei, aceste micri primesc i atributul ciclului."(5)
Poetul face apel cu vigoare i insisten la cteva repere ale
geografiei sacre, la elemente cu valoare simbolic nesubstituibil, n
universul su liric: muntele, petera, pdurea; la elemente acvatice,
precum: lacul sau iezerul, izvorul, fntna, rul; la un ntreg bestiar
nvestit cu valori simbolice: pasrea, ciocrlia, privighetoarea,
lebda, corbul, porumbelul, sau la alte exponente ale faunei: cerbul,
cprioara, ursul, arpele, albina, calul sau animalul fabulos unicornul
(inorogul). "Geografia mitologic" reprezentat poetic este "un trm
de legend", o lume a povetii, a mitului. Existena se prelungete n
legend, n mit, spre fabulosul originilor, urmrind resacralizarea lumii
profane, evideniind apartenena la un timp i spaiu ale Genezei,
marcnd legtura prezentului cu un timp etern i realiznd
transfigurarea eului prin restaurarea condiiei sale originare,
paradisiace. Dar mai ales, aceste elemente constitutive ale toposului
mito-poetic au semnificaie prin scufundarea, pn la indistincie, n
realitatea Marelui Tot, care le conine pe toate i le transfigureaz.
Sensul lor este unul de natur existenial, stilizat la maximum: nainte
de toate, ele exist n acest sentiment metafizic al prezenei totale,
reverie a spaiului fr spaiu (ca i nedifereniat) i a timpului de
dincolo de timp. Poetul nici nu insisit de regul asupra concreteei
fenomenale, asupra detaliilor, dnd impresia unei esenializri i
densificri extreme. Geografia mitologic a lui Blaga este nu mai
puin o geografie existenial, care permite nu numai o situare a eului
"n ntinderea obiectiv, ci i o ancorare transcendent a fiinei n
univers".(6) Este valabil n geografia mitic blagian ipoteza egalei
densiti metafizice a ntregului cosmos, enunat de filosof n
cosmologia sa metafizic. Cum un asemena orizont spaial este unul
95

nchis, n rotunjimea lui, ieirea e posibil, cum s-a spus, numai printrun act de verticalizare spiritual. Simbolurile ascensiunii, destul de
numeroase n poetica lui Blaga, capt i ele un sens metafizic
ontologic.
Astfel, ca simbol arhaic al ascensiunii, Muntele era considerat
n mitologie un loc sacru, o imago mundi, ascensiunea pe munte avnd
semnificaia unei cosmogonii: "Vrful Muntelui Cosmic este nu numai
punctul cel mai nalt de pe Pmnt, ci i buricul Pmntului, punctul
din care s-a declanat creaia." (7) Dar Muntele este un simbol
cosmogonic i n folclorul romnesc, pentru Blaga satul mitic al
copilriei, unde se ntlnea povestea cu mitul, fiind dominat de Munte,
aa cum i amintete n Hronicul i cntecul vrstelor, copilul
sporindu-i - n timpul acelei fabuloase cltorii evocate - "orizontul
cu experiena unei lumi noi".(8) Prsind planul strict biografic al
evocrii, copilria se reveleaz aici ca vrsta etern paradisiac, ea
nsi creatoare de mituri i simboluri vii, elemente dislocate parc din
Marea Poveste iniial.
Simbol al ascensiunii celeste, muntele devine pentru poet
echivalent al nceputului, al "facerii lumii" (Linite ntre lucruri
btrne), mprejmuit de obiecte strvechi i vegheat de atri nocturni:
"n apropiere e muntele meu, munte iubit/ nconjurat de lucruri
btrne/ acoperite cu muchi din zilele facerii...". Muntele nu e
valorizat simbolic doar ca semn ascensional, ci i ca deschidere spre
submundan, spre "cellalt trm", prin grot, pdure boltit, plnie a
iezerelor. naintea micrii ctre nalt se impune aceea a "ptrunderii descindere ntr-o cavitate, ntr-un spaiu nchis", cum remarca Ion Pop.
(9) Drumul spre munte e o "poart" i o "punte" spre un trm de
poveste: "Intru n munte. O poart de piatr/ ncet s-a nchis."
(Muntele vrjit). Reveria ascensiunii atrage, prin simbolul spaial al
lacului, imaginea cerului de sus i a celui de jos oglindit n apa
adnc: "Gnd, vis i punte m salt./ Ce vinete lacuri! Ce vreme
nalt!". Fauna stilizat este acompaniat de zumzetul i murmurul ce
marcheaz comuniunea osmotic a fpturii umane cu universul: "Din
ferig vulpea de aur m latr./ Jivine mai sfinte-mi ling minile:
stranii,/ vrjite, cu ochii ntori se strecoar/ Cu zumzet prin somnul
cristalelor zboar/ albinele morii, i anii./ i anii." "Albinele morii"
semnaleaz ambivalena acestui spaiu ce corespunde att
96

profunzimilor materne, ct i morii n contactul cu rdcinile

profunde ale fiinei. Muntele menine o viziune a transcendenei, n
nostalgia unitii originare a lumii, imaginat poetic n geografia
mitic a "marginii" lumii, dincolo de care nu mai e dect povestea.
n Poemele luminii poetul avea sentimentul "despicrii"
ontologice, pierzndu-i credina n puterea omului de a aciona el
nsui de unul singur: "Dar munii - unde-s? Munii,/ pe care s-i mut
din cale cu credina mea?/ Nu-i vd./ i vreau, i strig i - nu-s!" (Dar
munii unde-s?). Aici "munii" se constituie mai mult ntr-un simbol
etic afectiv. La fel n Paii profetului, cnd "munii" devin trup, sunt
invocai ca trup ocrotitor pentru eul reprezentat ca inim - Centru al
lumii (Dai-mi un trup voi munilor). Pentru ca n volumul n marea
trecere, ilustrnd nostalgia absolutului, poezia Semne s opun
oraului apocaliptic munii i pdurea, teritorii care comunic, de
asemenea, cu mitul i povestea. Ameninat cu destrmarea, omenirea
pornete din valea plngerii ctre nlimea muntelui paradisiac,
printr-o trecere din spaiul profan n cel sacru, spre "Centrul" de unde
lumea se ntemeiaz din nou: "Din oraele pmntului/ fecioare albe
vor porni/ cu priviri nalte ctre muni." Dar sentimentul "destrmrii"
sau nostalgia eternitii sunt embleme ale temporalitii i nelinitii
metafizice. Muntele mai ales e un simbol sintetic, global, ca lumina n
primele poeme, coagulnd n jurul su o ntreag viziune asupra
totului existenei. Amploarea metafizic a privirii, cosmicismul
viziunii poetice se afl sub semnul "vrjii", ca n poemul n muni din
Laud somnului, unde lumea de fantasme ivit din centrul obscur al
universului se interfereaz cu cea real. Muntele i pdurea devin
locuri mitologice: "Duhul muchiului umed, / umbl prin vguni",
aa cum Iisus umbla peste ape. Chiar Dumnezeu "mocnete sub
copaci" ferindu-se de pgnele puteri ale pmntului, "noaptea
pdurii" ptrunde n fagii btrni i n sngele oilor, iar balaurul
mitologic "viseaz cu ochii ntori spre steaua polar".
De asemenea, n Rune, titlul denumind semnele i formulele
de iniiere n practicile ascensionale i sacrificatorii la popoarele
nordice(10), apare simbolul muntelui vrjit cu "naltul" i "adncul"
lui: "Crinii muntelui - sublunari - / i-o duc neajuns pe cretet".
Muntele rmne deopotriv loc nalt i loc adnc, determinnd att
apropierea de lumile astrale, urcuul, ascensiunea, ct i coborrea
97

spre trmul izvoarelor, spre "bolile" i "tainiele de mii de ani"

ascunse sub pmnt (Grdite). Muntele "diurn" se completeaz cu cel
"nocturn", ridicarea culmii presupune adpostirea n tainice boli ale
unei lumi subterane i obscure, n rul de pe pmnt se rsfrnge rul
ceresc. "Dubla valorizare simbolic a muntelui - axis mundi, n sens
ascensional (piscul) i descendent (peter, grot) - este frecvent
servit la Blaga i de prezena acelei figuri arhetipale a spaiuluireceptacul, care este plnia muntelui ori cldarea de bazalt". (11)
n planul teluricului se deschide zona oglindirii, a interferenei dintre
adnc i nalt. Lacurile i iezerele reproduc bolta rsturnat a cerului:
"ochi atotnelegtor era iezerul sfnt", se spune n Amintire, iar n
Iezerul ideea este reluat cu o i mai mare amploare: "n plnia
muntelui iezerul netulburat/ ca un ochiu al lumii, ascuns, s-a deschis./
Oglindete un sbor prea nalt i ceasul/ curat, ce i-a fost odat
promis. // Cat lung Ochiul spre Nord i spre vrste,/ i mulcom apoi
spre vntul cer./ Viseaz-n amiazi despre rodii de aur,/ care se coc,
senine, n ger." Iezerul se reveleaz, aici, ca imagine a puritii
ontologice, n care ispita invizibilului e att de puternic, nct ne
mpinge cu totul n afara timpului. Poate, i a spaiului. Se trece de la
un narcisism egoist, individual, la un narcisism cosmic, cum ar spune
Bachelard. ngheate hieratic, elementele peisajului se resorb n
"geometria nalt i sfnt" a visului mitic transcendent. (12) Poemul
nsui, impecabil articulat, are i semnificaia unei arte poetice.
Eliberndu-se de iluzia subiectivitii, eul narcisiac pare anihilat
complet de oglindirea/ auto-oglindirea, mult mai cuprinztoare, n
ochiul netulburat al lumii. Devine eul constituant, n chip suveran, al
unui ntreg univers de reprezentri i imagini.
Numai n Rsrit magic (n Nebnuitele trepte) muntele se
nfieaz ntr-o transparen aparent solar, lipsit de atributele
telurice determinante, ca spaiu al profunzimii nocturne: "Sus, n
lumin, ce fragil/ apare muntele!/ Cetatea zeilor din ochii de copil/
uor se sfarm ca mtasea veche". Muntele e, astfel, un loc al luminii
selenare ce reface "liturgic" o unitate de nceput de lume. Receptacolul
deschis spre nalt al vilor se umple de lumina de sus, pentru a se
nvlui, ca i muntele, n "haosul diafan" al nceputului.
Dar "varianta cea mai rspndit a simbolismului Centrului
este Arborele Cosmic, care se gsete n mijlocul Universului i care
98

susine ca o ax cele trei lumi". (13) Citat de Eugen Todoran,

cercettorul Fr. Lenormant (14) arat c datele fundamentale ale
mitului nfieaz universul ca un arbore imens, ale crui rdcini
mbrieaz pmntul i a crui coroan formeaz bolta cerului.
Iniial era reprezentat de mormintele asiriene i babiloniene, fiind
pzit de demoni i vegheat de simbolul divinitii, discul naripat.
n tradiie ar exista un Arbore al Locului sau Arbore al Lumii,
simboliznd Axa Lumii: "El figureaz la celi prin stejar, la germani
prin tei, la scandinavi prin frasin". Dar n simbolismul biblic sunt doi
arbori: "Arborele Vieii i Arborele cunotinei binelui i rului ce
ntrein relaii misterioase: dualitatea celui de al doilea este depit n
unitatea celui dinti, dup ce primul om s-a ndeprtat de unitatea
primordial prin pcat, adic prin cunotina binelui i rului." (15)
n simbolismul cretin "lemnul crucii" e reprezentat prin identificarea
Arborelui Vieii cu Arborele cunotinei, din instrument al pcatului, al
cderii, acesta devine unul al "mntuirii", dualitatea fiind integrat n
unitate. Mircea Eliade ofer o explicaie simbolic, integrndu-l ntr-o
structur mitologic: "Arborele este figura iconografic a realitii
absolute. Dobndind sens ontologic, simbolul arborelui reprezint
ntregul cosmos viu, n continu renatere, ntr-o permanent
ciclicitate, fiind un simbol al legturii dintre cer i pmnt. Arborele
cosmic, situat n mijlocul lumii, este punctul de intersecie a celor trei
niveluri cosmice: Cer, Pmnt, Infern, prin ruperea crora face
posibil trecerea spre Centrul Lumii ntr-o cltorie extatic." (16)
i n folclorul romnesc Arborele Cosmic are aceeai
semnificaie ontologic. n tradiia autohton - cum remarca Romulus
Vulcnescu - arborele ceresc a fost simbolul totalizator al universului,
imaginat ca susintor al bolii cerului, un centru sau o ax a lumii, i
arborele vieii, care reprezenta ideea de via nemuritoare, pus n
relaie cu fertilitatea naturii.(17)
Motivul arborelui este prezent mai ales n riturile de "trecere",
pentru a simboliza viaa sau eternitatea, printr-o figurare a cltoriei
extatice n lumea de dincolo, n "cellalt trm", ntr-o realitate
extern: "Arborele nu a fost ales doar pentru a simboliza cosmosul, ci
i viaa, tinereea, nemurirea, nelepciunea." (18) Exprimat poetic,
aceasta devine semnificaia gorunului n poezia omonim a lui Blaga,
99

copacul simboliznd trecerea din realitatea timpului ireversibil n

eternitatea universului, prin presentimentul apropierii morii. Ca
"arbore al lumii", gorunul este menionat nc n Georgicele lui
Vergiliu i Metamorfozele lui Ovidiu. Cltoria iniiatic pe "trmul
cellalt" este prezent n "ritul de trecere" sub forma unei
nmormntri, anticipat cu un sentiment de perfect linite, exprimat
poetic n mit: poetul aude cum n linitea etern crete sicriul su n
pieptul gorunului. Observnd c prezena acestui copac reprezint
"reveria spaiului securizant", Ion Pop (19) remarc ipostaza
"embrionar" a subiectului situat n relaie visceral cu universul. n
aceast perspectiv, acelai critic subliniaz reveria intimitii,
ilustrat prin imaginile turnului ce nchide n interiorul su clopotulinim i ale arborelui ce cuprinde "embrionul" nocturn al sicriului,
ntr-un "trup" matern din care i trage sevele: "i mut/ ascult cum
crete-n trupul tu sicriul,/ sicriul meu,/ cu fiecare clip care trece"
(Gorunul). Avnd valori ascensionale, gorunul "din margine de codru"
reprezint totodat, n planul incontientului, obsesia ntoarcerii la
snul matern. Arborele-grot, element teluric-silvestru, "sintetizeaz
echilibrat nlarea uranian i coborrea htonian". (20) Anexndu-i
multiple semnificaii mitice, Arborele are i sensul rennoirii ciclice a
universului i, deci, a fiinei umane. Desprins din locul nalt al
muntelui, el se preschimb n pom roditor, situat n spaiul edenic al
grdinii. "Pstrndu-i atributele mitice de baz, arborele i sporete
aria de rezonan prin nflorire - nou deschidere a elementului teluric
ctre nalt i n acelai timp multiplicare a receptaculului care
completeaz ctre adnc spaiul curb, intim, sfericitatea
universului."(21) Astfel, corola de minuni devine prin floare de-a
dreptul ubicu, marcnd ntr-un fel - dup remarca lui Gilbert Durand
- tot o "ubicuitate a Centrului".(22)
Arborele Vieii este transfigurat adeseori n simbol al Morii
dup cderea n pcat a primilor oameni, n ritul funerar semnul
pomului nsoitor avd rostul de rentoarcere spre "centrul" fiinei, ca
stare edenic. Alturi de gorun, bradul este i el un simbol al Vieii,
fiind prezent n riturile de trecere ale folclorului romnesc, ca dublu al
omului, prin aezarea la capul mortului marcnd integrarea fiinei prin
moarte n eternitate. n poezia lui Blaga, bradul btrn i tnr,
strjuind ntre zodii i ar, este semnul transcenderii din lumea
100

imediat, crescut n spaiul infinit, ntr-o lume a gndului luminat de

fulgerul nlimilor: "btrn, btrn, n imperiul meu/ bradul brbos
strjuiete mereu" (Cntecul bradului).
Arborele cosmic, Ax al Lumii, este sinonim n folclorul arhaic
cu Coloana sau Stlpul care susine bolta cerului, n jurul cruia se
organizeaz lumea, este un loc de trecere ntre diferite niveluri de
existen vital, spiritual, cosmic. n Grecia se credea ntr-o coloan
a lumii sau un arbore cosmic, mncat de demoni nefati la fiecare
sfrit de an, pentru a renate odat cu noul an. Tipul, cel mai cunoscut
al Arborelui cosmic este Iggdrasil, din mitologia scandinav, ale crui
ramuri se ridic mai sus dect cerul, iar una dintre rdcini ptrunde n
infern. n miturile germanice Irminsul denumete "coroana cerului",
iar n folclorul romnesc sfntul Simeon Stlpnicul ine cerul i
pmntul pe stlpii sprijinii pe petele din mare. (23)
n poezia lui Blaga, a crui viziune este nlarea ca
transcendere a condiiei umane, imaginea stlpului cosmic este
ilustrat prin reluarea unui mit grecesc n Columna lui Memnon:
"Columna, rnit cu spada de-un rege/ un dar dobndise, ce piatra nu-l
are:/ atins de-ntiele raze solare/ s cnte cntarea-n afar de lege". n
toat poezia lui Blaga "misterul" fiind i o form de revelare a
transcendentalului, faptul permite integrarea omului n "totalitatea"
existenei, n elanul spre absolut, propriu "noului stil" european,
exemplificat de poet prin arta lui Brncui. Simbolul "Coloanei
infinitului" are o semnificaie mitic de o vechime primar n folclorul
arhaic, n care Arborii vieii adpostesc psrile, simboluri ale strilor
superioare ale fiinei, ale sufletului omului. (24) Columna se identific
cu spaiul infinit al Psrii "ntruchipat n aur de sculptorul
Brncui", cum spune Blaga n dedicaia poeziei: "nal-te fr
sfrit/ dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi" (Pasrea sfnt).
Pasrea reprezentnd Geneza, zborul ei simbolizeaz nlarea n
spaiul "coloanei fr sfrit", ntr-o ascensiune spre Centrul lumii.
Simbol att al naltului, ct i al adncului ("Ai trit cndva pe funduri
de mare/ i focul solar l-ai ocolit pe de-aproape"), pasrea sfnt
descrie, "prin zborul ei supra- i sub-mundan, un arc-bolt integrator.
Ea e, n ordine metaforic, un potir fr toarte (receptacol deci al
stelarei lumini), dar i cntec de aur rotind peste spaima noastr de
enigme moarte. (...) Simbolul psrii sfinte apare ca un argument
101

esenial: clopot (micro-bolt), ea este i potir, iar bolta de sus a

amiezii i cealalt, de jos a tenebrelor, circumscriu, prin conjugare, un
acelai spaiu totalizant, rotund, n care fiina se simte nconjurat, n
deplin intimitate cu Totalul."(25)
"Scara este purttoarea unui simbolism extrem de bogat i
totodat perfect coerent; ea ntruchipeaz plastic ruptura de nivel care
face posibil trecerea de la un mod de existen la altul; sau n plan
cosmologic, care face posibil comunicarea dintre Cer, Pmnt i
Infern".(26) Ascensiunea cereasc prin nlarea scrii fcea parte
dintr-o iniiere orfic: n misterele lui Mithra, bunoar, scara
ceremonial avea apte trepte, a opta reprezentnd sfera stelelor fixe,
Empireul. Pentru Blaga, treptele sunt un semn al nlrii prin cntec
(Schimbarea zodiei).
Aceeai semnificaie o au liana, frnghia i pnza de pianjen,
a crei form analog razelor soarelui devine un simbol cosmologic,
estura ei concentric reprezint imaginea principiului unic, iar firul
este corespondentul arborelui, asigurnd trecerea de la pmnt la cer.
Firul de pianjen este un simbol ascensional nc din primul volum:
"Ce se zbate? A visat c/ raza lunii-i fir de-al lui i / cearc' acum s se
urce/ pn-n ceruri, sus, pe-o raz" (Vistorul).
Am insistat atta, poate exagerat, asupra muntelui i arborelui
cosmic, ca elemente definitorii ale simbolismului Centrului
ascensional, rezumnd n fond lucruri tiute, i dintr-o raiune ceva
mai special. Ambele cumuleaz, treptat, prin multiple ramificaii i
analogii, un simbolism al expansiunii globale cosmice. Efectul este cel
cunoscut deja: se estompeaz detaliile, fenomenalul, dar se rarefiaz i
discursul. Eventuala pierdere de substan ns e suplinit de fiorul
existenial caracteristic, care e unul de plenitudine a fiinei sau cu
aceleai cuvinte ale lui Plotin, pe care le-am mai invocat, semnific
nsi "autorevelarea unei autoconcentrri abundente a fiinei". O
prezen similar este pdurea, cu deosebire duhul pdurii, mai mult
dect "gorunul", "bradul", "arinul" etc. - apariii simbolice izolate n
contexte individualizante. Pdurea, n poemele lui Blaga, comunic
direct cu mitul i povestea: "Frunzare se boltesc adnci/ peste ontreag poveste." sau "Numai sngele meu strig prin pduri/ dup
ndeprtata-i copilrie,/ ca un cerb btrn/ dup ciuta lui pierdut n
moarte." Altundeva evoc "pdurile de somn" ale peisajului
102

transcendent, de o manier vizionar, ca i n sevene ca acestea, din

poemul n muni: "Cai galbeni i-adun sarea vieii din ierburi./
Mocnind sub copaci Dumnezeu se face mai mic/ s aib loc ciupercile
roii/ s creasc subt spatele lui./ n sngele oilor noaptea pdurii e vis
lung i greu.// Pe patru vnturi adnci/ ptrunde somnul n fagi
btrni./ Subt scut de stnci, undeva/ un blaur cu ochii ntori spre
steaua polar/ viseaz lapte albastru furat din stni." Uneori duhul
pdurii e malefic ("La rdcinile brazilor, lng blestemul cucutelor/
ciobanul pune pmnt/ peste mieii ucii de puterile codrului."), alteori
"duhul muchiului umed umbl prin vguni" ca Isus peste ape sau,
dimpotriv, ncremenete hieratic, scufundat n vraja primordial a
elementelor: "Noapte ntreag. Dnuiesc stele n iarb./ Se retrag n
pdure i-n peteri potecile,/ gornicul nu mai vorbete./ Buhe sure saeaz ca urne pe brazi./ n ntunericul fr de martori/ se linitesc
psri, snge, ar/ i aventuri n cari venic recazi./ Dinuie un suflet
n adieri,/ fr azi,/ fr ieri."(Somn) Fapt cu totul caracteristic,
pdurea lui Blaga corespunde unei situaii existeniale nfiorate de
magia necunoscutului, care ne nsoete parc nentrerupt fiina de la
nceputul lumii pn astzi. Este ca un pelerinaj la originile noastre
tulburi.
n sfrit, simbolismul Centrului, exprimnd ideea ascensiunii,
va purta semnele censurii transcendente sau ale inversiunii n
structurile antropologice ale imaginarului. Cum constata E. Todoran,
poetul "demitizeaz", pe de-o parte, simbolurile tradiionale,
aparinnd fondului arhaic de eresuri, iar pe de alt parte, "mitizeaz"
sensurile proprii ale conceptelor n simboluri poetice din care se pot
reconstitui "urmele" sensului originar al simbolului mitic, ntr-un
sistem dinamic de arhetipuri i scheme. Aceste structuri sunt n msur
s identifice cmpul imaginarului n diferite straturi ale poeticului.
Poetul gndete n structurile arhetipale ale mitului sensuri noi ale
imaginilor, n care mitul nu este doar o poveste sau un simbol sacral,
ci i o structur a gndirii poetice, care tinde la restaurarea "strii
primordiale" n regimul imaginarului. Aseriune de bun sim, la urma
urmei, care ni se pare ntru totul plauzibil.
3. Timp metafizic
Ca un pandant la "reveria spaiului securizant", sentimentul
catastrofic al timpului se dezvolt n legtur cu "tristeea metafizic"
103

incurabil, lsnd urme adnci n chiar succesiunea vrstelor poetice.

ncepnd cu atmosfera de "groaz metafizic" din pantomima nviere,
spaima de timp se acutizeaz n continuare i nu ntmpltor volumul
n marea trecere, marcnd momentul rupturii ontologice, st n
ntregime sub semnul timpului, nc din titlu i marcat explicit n
bine cunoscutul motto: "Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte nu
e nici iubire, - i totui te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne
msuri destrmarea." n poemul introductiv Ctre cititori, cntecul
poetului e plin de ngrijorare, minat de sentimentul zdrniciei,
izvornd parc din nostalgia unui paradis pierdut: "Credei-m,
credei-m,/ despre ori i ce poi s vorbeti ct vrei:/ despre soart i
despre arpele binelui,/ despre arhanghelii care ar cu plugul/ grdinile
omului,/ despre cerul spre care cretem,/ despre ur i cdere, tristee
i rstigniri/ i nainte de toate despre marea trecere." Tema marii
treceri este fundamental n poetica i metafizica lui Blaga. Ea va
reaprea n Biografie din volumul Laud somnului i se va regsi n
ciclul postum Corbii de cenu. Refuzul cuvintelor-lacrimi, n
continuarea poemului amintit, ntrete refuzul ontologic al timpului
care destram, intind, dup toate semnele, ctre un logos al tcerii
orfice: "Amare foarte sunt toate cuvintele,/ de-aceea - lsai-m/ s
umblu mut printre voi,/ s v ies n cale cu ochii nchii." Criza
logosului se mpletete cu criza ontologic provocat de sentimentul
trecerii ireversibile a timpului. Sentimentul timpului e un sentiment
primordial la Blaga, nu poate fi derivat din nimic altceva. El provoac
criza ontologic amintit, creia i corespunde neaprat i o criz a
logosului.
Dar acest sentiment al timpului catastrofic a fost corelat, cum
am vzut, cu "tristeea metafizic i e un fel de prelungire a ei, avnd
acelai temei - melancolia. Excluderea de la marea existen
universal lipsete fiina individual de semnificaie ontologic, face
ca viaa ei s fie simpl trecere, prad a timpului". (27) Alungat din
lumea "poveste" n care "nimic nu vrea s fie altfel dect este", poetul
singur triete spaima "marii treceri" ("Numai sngele meu strig prin
pduri/ dup ndeprtata-i copilrie"), prizonier al curgerii pe care
ncearc s o opreasc cu un gest disperat de stvilire a izvoarelor (n
marea trecere), "mistuii de rni luntrice" cntreii "bolnavi",
leproi, merg n trist convoi spre "soare-apune". Sentimentul
104

excluderii este regsit i ntr-un poem al resemnrii trzii: "Munii mai

cresc, cu umbrele lor din adncuri./ Nici frunte, nici inim n-am, s-i
ngn" (Ecce tempus). Timpul nseamn apropiere de moarte pentru
fiina pmnteasc, este "cu un termen al filosofului culturii, timpul
cascad"(28), nregistrnd alterarea lent a organicului: "Prin
vegherile noastre - site de in -/ vremea se cerne, i-o pulbere alb/ pe
tmple s-aeaz" (La curile dorului). Fiecare natere este - consider
acelai exeget - o nou antropogonie, o repetare a naterii lui Adam
("Fptur de nicieri cobort-n imperiul mumei,/ auriu, tnr,
proaspt ulcior/ rupt din coastele humei!" (Natere), urmat de
reintrarea n lut: "Coboar-ncet prinii, rnd pe rnd" (Prinii). Totul
devine prad a timpului devorator, e cuprins de oboseala ce vestete
sfritul (Calendar). Obsesia marii treceri anuleaz certitudinea
poetului ntr-o existen absolut, viaa universului divinizat mai
nainte i apare ca o scurt trecere prin lumin n alunecarea spre abis:
"Ceas de cumpn. Amurg./ Vai, toate ctre soare curg -/ trmul larg
i noi cu el" (Gtterdmmerung).
Apa, ca i lacrima, element esenial, nu mai nseamn
transparen, ci n primul rnd fluiditate, curgere: devine simbol al
timpului, asociat adeseori cu luntrea, pluta, corabia. Cum formula
inspirat G. Gan, Blaga - spirit heraclitean - percepe timpul ca pe un
ru sonor: "Nu e izvor, ci ca de ru bogat/ un murmur se aude, fr
unde (...)/ se cheam Jale rul, rul-timp,/ i-i potrivit din veci cu
toamna" (Poveste). Concluzia poetului este c nimic "nu-nvinge
tristeea noastr/ n faa timpului", dup cum afirma ntr-un poem scris
n ultimul an al vieii (Murind zeii i las).
Cum s-a mai spus, timpul este un atribut al existenei: a fi
nseamn a deveni i cum termenul devenirii e moartea, spaima de
timp e spaima de moarte, pe care o putem suprima numai suprimnd
existena. Blaga rmne ns, cu toate spaimele i tristeile lui, un poet
al vieii, al laudei existenei. Ba chiar al "laudei suferinei" (i va
ntregi comentariul acelai George Gan). Ideea c non-existena e
preferabil existenei apare o singur dat explicit, n Linite ntre
lucruri btrne: "i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr de
nume", iar ntrebarea tulburtoare din Scrisoare: "De ce m-ai trimis n
lumin, Mam, de ce m-ai trimis?" subliniaz regretul naterii,
nostalgia strii de increat, de existen virtual. Demiurgul este nevoit
105

s creeze, dar rezultatul actelor sale trece sub semnul devenirii i al

morii, de aceea o face cu tristee: "Tristeea renunrii Dumne-/ zeu o
ncerca molatic./ i lumea toat o fcu,/ siei strin, c-un gest
tomnatic" (Brnduile). Timpul i moartea sunt strine de ipostaza
absolut a existenei, pentru c, nefiind forme ale ei, nu i se supun, de
aici rezult puterea lor teribil. Regretul naterii este aadar regretul
intrrii n lumea supus timpului i morii, iar nostalgia non-existenei
- nostalgia strii de existen absolut, nu a morii. (29)
Altdat, cuprins de "teroarea istoriei", Blaga va opune
sentimentului chinuitor al trecerii ireversibile sperana n revenirea
"erei prea fierbini" - echivalent, n cadrul viziunii sale poetice de tip
mitic, al vrstei de aur din vechile mitologii: "Ateptm s vedem prin
columne de aur/ Evul de foc cu steaguri pind,/ i fiicele noastre
ieind/ s pun pe frunile porilor laur" (La curile dorului). Dac nu
posed o "tehnic ritual" eficace i se plnge c "nici o minune nu se
mplinete" (Tristee metafizic), poetul are n schimb capacitatea de a
resimi lumea ca poveste i de a tri minunea zilnic a invaziei luminii
(nviere de toate zilele), de a se integra, prin contemplaie i iubire,
substanei absolute a lumii. Sub durata acestui sentiment spaima de
"marea trecere" dispare, pentru a reaprea ndat ce "basmul" se
risipete: "Visul, aur prins n palme/ ca nisipurile-m ape/ trebuie s-l
las s-mi scape" (Cntec sub stele).
*
Dac ar fi s sintetizm acum, elementele toposului mitic i
metafizica "marii treceri" interfereaz n permanen unele cu altele.
n esen, reveria spaiului i a timpului sunt consubstaniale, n
imaginarul poetic. Chiar dac mitului arhaic i corespunde n mod
firesc timpul auroral, putem introduce pe bun dreptate n ecuaie i
apocalipticul, care ar putea s confere mai mult dramatism i
substan scenariului mito-poetic, aa cum "moartea confer
plasticitate vieii" (cum nota poetul ntr-un aforism). Apocalipticul este
una din intuiiile tari ale tnrului Blaga, care va persista n creaia sa
n continuare, chiar dac, uneori, n forme mai mblnzite. Mai toate
poemele apocaliptice sunt poeme nocturne, traversate de semnele
"rele", misterioase ale necunoscutului, ca n Tgduiri sau Drumul
106

sfntului. Sau, ca ntr-o alt capodoper de lirism extatic inanalizabil,

cum este Peisaj transcendent: "Cocoi apocaliptici tot strig,/ tot
strig din sate romneti./ Fntnile nopii/ deschid ochii i-ascult/
ntunecatele veti./ Psri ca nite ngeri de ap/ marea pe rmuri
aduce./ Pe mal - cu tmie n pr/ Isus sngereaz luntric/ din cele
apte cuvinte/ de pe cruce.// Din pduri de somn/ i alte negre locuri/
dobitoace crescute-n furtuni/ ies furiate s bea/ ap moart din
scocuri./ Arde cu preri de valuri/ pmntul mbrcat n gru./ Aripi cu
sunet de legend/ s-abat nspimntate peste ru.// Vntul a dat n
pdure/ s rup crengi i coarne de cerbi./ Clopote sau poate sicriile/
cnt sub iarb cu miile." Poetul mbin aici viziunea paradisului
tragic cu elemente de apocalips feeric. Mai mult ca oricnd pare
posedat de demonul transfigurrii contrariilor, n timp ce elementele
metamorfice ale proieciunii plastice transcend imediatul, ntr-o zon a
contactului nfiorat cu absolutul. Elementele imaginarului, alunecnd
somnambulic "n pduri de somn i alte negre locuri", nu se
disperseaz. Dimpotriv, cu toate converg extatic n unitatea viziunii
ontice, asediat din toate prile de chinuitoare ntrebri fr rspuns.
Alminteri, spaiul mitic nu e un simplu recipient, ci un loc
absolut, o "regiune a fiinei" cum ar spune Husserl, adic o
configuraie plin de sens, care poart semntura totalitii: un peisaj
transcendent, cum este i cel reprodus mai nainte, suscitat mai
degrab de un ochi metafizic interior, dei evoc un eveniment de
cuprindere cosmic ilimitat. n cosmologia metafizic a
diferenialelor divine spaiul cosmic nu este omogen, ci plural, sum
infinit de spaii miniaturale: un fel de spaiu-fagure, n
necurmat cretere.(30) Aceast viziune metamorfic ine strns toate
elementele separate, pentru a nu se risipi sau "fenomenaliza" n frme
lipsite de semnificaie.
Negreit c Blaga nu putea rmne indiferent nici la reacia
bergsonian mpotriva timpului spaializat. Spirit heraclitean, cum a
fost perceput de unii critici - fapt semnalat i mai nainte -, poetul
preconizeaz ntoarcerea la experiena primar, cea mai ingenu, a
fiinei noastre, care s ne dezvluie trecerea misterioas de la
nonexisten la existen, act cosmogonic nesfrit: un dar al
ubicuitii
spiritului prin care eul ader la totalitatea fiinei
virtualizate. Faptul corespunde unei exigene ontologice de prim
107

ordin: "Timpul mitic este n fond, ntotdeauna, primul timp, timpul

nceputului, n care - printr-un fel de blocaj transcendent - realitatea sa manifestat la valoarea cea mai nalt." (31)
Aa se face c implicrile timpului, ncrcate de un accent
specific de ordin metafizic, sunt mai profunde n viziunea poetic, la
Blaga, fa de reprezentrile spaiului, ale toposului mitic. Seamn cu
trsturile caracteristice ale timpului concentrat, feeric, teoretizat de
un personaj al lui Mircea Eliade, n romanul Noaptea de snziene.(32)
Pn i modificarea formulei poetice, ncepnd cu poemele din
volumul n marea trecere, e pus - cum s-a mai spus n repetate
rnduri - tot sub semnul timpului. Poate c timpul auroral e purttorul
unei nzuine idealizante, corespunztoare modului poetic - specific
lui Blaga - de identificare i valorizare a arhetipurilor. Acestea sunt,
simbolic vorbind, fenomene originare, entiti de plenitudine
existenial, vii i totodat incoruptibile. Cu toate apar nvluite n
miracolul feeric al trecerii de le nonexisten la existen, nct timpul
(durata, curgerea clipelor) nu le poate altera frgezimea iniial.
Tendina puternic de transfigurare se conjug cu aversiunea
lui Blaga fa de grotesc, care se manifesta nc din paginile teoretice
despre expresionism (n Filosofia stilului). La fel, arhetipurile i
esenele exclud grotescul, chiar i "grotescul folcloric", semnalat totui
ntr-o reflecie aforistic din Discobolul. Doar vreun personaj cum este
Gman, n Meterul Manole, sau Ghebosul, n Zamolxe. Mister pgn,
par imaginate n linia "grotescului folcloric". Blaga n-a persistat ns
ntr-o asemenea intuiie, care l-ar fi fcut, poate, un poet i mai
interesant, oricum mai aproape de cerinele i ateptrile gustului
actual. n general ns, la el, tonul este euforizant i patetic, n efectul
pur extatic al desfurrii abrupte a discursului poetic sau dramatic.
George Gan distinge, la un moment dat, ntre "poezia jubilaiei i
poezia lamentaiei", la Blaga. Adevrul e c i una i alta exceleaz
prin patetism, culminnd - cum arat acelai critic - ntr-o "laud a
suferinei". Aadar, lamentaia devine tot jubilaie, fr a eluda ctui
de puin nota profund de tragism care covrete emoia, n poemele
marii treceri. De altfel, numai ntr-o lume a mreiei este posibil
tragicul (dup definiia bine cunoscut a lui George Steiner).
Paradoxal, dei timpul mitic se manifest constant ca o
realitate cosmic supraindividual - este, cu alte cuvinte, timpul
108

catastrofic al marii treceri -, problema timpului trit efectiv sau

contemplat e problema fiinei individuale. Tristeea metafizic e a
spiritului individual, fiindc "nimic nu vrea s fie altfel dect este" n
afar de individualul nsui. Dar i acesta tinde, nainte de toate, s fie,
s existe. Poetul recupereaz n substana nfiorat a poemelor marii
treceri ceva din sensul primordial al verbului a fi, care nu e acela de
copul, de mediere ntre substan i atributele sale. Numai pentru
Kant era clar c, n uzul eminamente logic, a fi este exclusiv copula
unei judeci. Or, mai nainte de Kant fiina era considerat "o
totalitate de perfeciuni", n care intra i "perfeciunea estetic".
Pseudo-Dionisie Areopagitul, bunoar, credea c fiina e un bine,
iar Plotin c orice lucru tinde ctre binele su, aa cum tinde, n
acelai timp, ctre absolutul su. Idee preluat i de Augustin: Tot
ceea ce este, n msura n care este, e prta al binelui. Deci, "un
lucru e prta al binelui nu n msura n care e acesta sau acela, ci n
msura n care el este (cu accentul semantic pe verb)". (33) La acest
nivel de reflecie ctig teren, aadar, ideea fiinei ca perfeciune, ca
plintate existenial, convergent cu imaginea timpului concentrat,
feeric amintit, acesta nedeosebindu-se esenial de timpul hieratic al
iconografiei bizantine. Dar feericul i tragicul converg, de fiecare dat,
n poetica lui Blaga, in de formula demonicului (convieuire patetic a
sacrului cu profanul). Exist destule momente pur contemplative n
lirica sa, care dau senzaia ncetinirii timpului. ns i atunci cnd
"timpul i ntinde lene clipele/ i aipete ntre florile de mac",
prevaleaz frisonul existenial, zbaterea clipei rnite de presimirea
sfritului: "ntre rsritul de soare i-apusul de soare/ sunt numai tin
i ran" (Psalm). Accentul semantic e pus i aici pe verb, pe sensul
ontologic intrinsec. Timpul ca ciclicitate este imanent universului pe
care-l circumscrie ca totalitate i constituie, astfel, baza unui monism
ontologic extins de-acum la ntreaga viziune poetic: "Timpul, ciclic i
nchis, afirm n multiplu codul i intenia lui unu. Monismul
ontologic trece naintea empirismului reprezentrii." (34) n poezia lui
Blaga, rareori reprezentrile se fenomenalizeaz: au o concretee mai
mult ideativ i vizionar dect senzorial.
Exemplificnd: linitea, sngele, tcerea eman o atare stranie
concretee ideativ, ca embleme ale trecerii timpului. Linitea e aceea
a lucrurilor btrne, iar tcerea e a izvoarelor nchise pentru totdeauna
109

prin gestul uciga al sugrumrii, oprind "trecerea", curgerea dramatic

a clipelor. La rndul su, sngele e substana vie, organic, dar nu mai
puin esoteric, irignd deopotriv fiine i lucruri. Nici un alt poet
romn nu folosete att de des cuvntul lucru, termen de maxim
generalitate. Rostirea lui e ns adnc nelinititoare, ca o formul
magic. Mai ales raportul dintre eu i lucruri nu e lipsit de tensiune i
aduce adesea interogaia meditativ ntr-un punct limit: "O, nu mai
sunt vrednic/ s triesc printre pomi i printre pietre./ Lucruri mici,/
lucruri mari,/ lucruri slbatice - omori-mi inima." Alteori, raportarea
la lucruri trezete nostalgia increatului, a puritii ontice iniiale: "Nu
tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin./ Numai ca s umblu
printre lucruri/ i s le fac dreptate spunndu-le/ care-i mai adevrat i
care-i mai frumos?" (Scrisoare).
Evident, lucrul este cu totul altceva dect ceea ce simurile
noastre percep a fi un obiect. Pentru a-i descifra sensurile unii critici
fac apel la ajutorul unei paradigme filosofice. Se pare c la Blaga,
pn i obiectele cele mai banale sunt tot "lucruri", n sensul c orice
lucru tinde poetic i ontologic spre "absolutul" su, spre un maximum
existenial, care transform timpul n eternitate i aparena n esen.
De aceea, n poemele sale, mai totdeauna lucrurile sunt "btrne",
aparin imensitii i eternitii fiinei, care e un atribut al cosmosului
(ca la filosofii presocratici). La acest nivel, ontologia i axiologia
coincid, dup cum esena coincide cu existena. Numai n acest sens,
lucrul e "prta al binelui", prelund formula lui Augustin. n fond,
binele n sine nu e o valoare i nici perfeciunea n sine nu e o valoare,
n viziunea filosofic antic i medieval despre fiin. n termeni
similari e definit diferena ntre lucrul ca atare i obiectul supus
observaiei noastre empirice: "Numai tehnica, tiina, filosofia i
practica social a epocii moderne au nlocuit lucrul cu obiectul.
Perfeciunea e o plenitudine a fiinei pe care lucrul o poart n propria
interioritate. Valoarea e supus privirii evaluative a subiectului.
Perfeciunea e ontologic, valoarea e prin excelen
gnoseologic, neaprat legat de subiect." (35) Dar n tradiia
filosofic greac nici frumosul nu este propriu-zis o valoare
estetic, ci, cu un cuvnt al lui Plotin, e o nflorire a fiinei,
evideniind totodat "autorevelarea unei autoconcentrri abundente a
fiinei".(36) Aadar frumuseea este nflorirea fiinei. O interpretare
110

asemntoare ddea i Heidegger fysis-ului presocratic, n

Introducere n metafizic.
Aceeai distincie ns poate fi regsit n diferena care
oricnd s-ar putea opera, terminologic mcar, ntre realitate i fiin:
"Realitatea e diferit de fiin, exact cum valoarea e diferit de
perfeciune sau cum obiectul se deosebete de lucru." Mai exact
spus, numai realitatea este obiectiv (nu i fiina), ntruct st n faa
subiectului i i se opune: Gegen-stand. i fiina poate fi
obiectiv, dar numai n msura n care nu e subiectiv, aa cum
"fiina plotinian are puterea de a nflori precum frumuseea". (37)
Poetul triete "experiena orfic a unui acord fericit cu lumea, patria
noastr - Hiersein ist herrlich!...". Ne situm din nou n plinul fiinei,
acolo unde ens et bonum convertuntur.(38) Atunci, conversiunea
ontologic nu se mai izbete de limite antropologice sau de limite ale
cunoaterii: - "Ceea ce vd eu se-ntmpl, i ceea spun - este", cum se
exprim un personaj din drama Tulburarea apelor (Moneagul, cel
care a creat mitul lui Iisus-Pmntul). Limbajul i cunoaterea au, aici,
o funcie magic de-a dreptul demiurgic.
Poetica lucrului apropie o dat n plus reveria timpului i
reveria spaiului, care se regsesc n unitatea originar a intuiiei
realului nembuctit: "Timpul, ca i spaiul, introduce un element de
difuziune. De unde necesitatea unui soi de mediere, a unui schematism
ntre unitatea sacrului i dispersiunea existenei." (39) Timpul i spaiul
sunt categorii nedisociabile n poetica lui Blaga, accentul cznd ns,
ca i la Eminescu, pe timp. Reveria poetic face trecerea spre extaz i
atemporalitate. Poetului i priete cel mai bine cnd se simte
"contemporan cu fluturii, cu Dumnezeu".
n alte poeme, el invoc sfritul, asociat cu simbolul cenuii,
n Un om s-apleac peste margine, pentru ca finalul s se
prelungeasc n sugestia pur a neantului: "Pe coate nc o dat/ m
mai ridic o chioap de la pmnt/ i ascult./ Ap bate-ntr-un rm./
Altceva nimic, nimic,/ nimic." Acest obsedant "nimic", repetat n
serie, este deja nimicul existenial. La Blaga, chiar i nimicul exist, se
ncarneaz n existen. Cum spunea Schelling, la acest nivel al
gndului totalizator, a nu fi... nu nseamn a nu fi nimic. nc o dat,
aceeai perspectiv monist absoarbe dualismul metafizic sesizat
anterior n reflecia gnditorului (dup cum filosoful culturii prea i
111

el fixat mai mult n spaialitate, proiectndu-i intuiiile n configuraii

ca spaiul mioritic, adic spaiul infinit ondulat, sau ca spaiulfagure etc.). Viziunea totalizatoare absoarbe, de fapt, accidentele i
"impuritile" care fragmenteaz imaginea totului existenei i al
spiritului. Bunoar, demonicul, aliat sau nu cu divinul, e absorbit dar nu anihilat - de feeric, de haosul diafan, bine cunoscuta
metafor cosmologic, i, n general, teribilele tgduiri ale
poetului au pregnan ontologic. ntre fiin i entiti sau lucruri, ca
embleme ale diversitii, e un raport prin excelen negativ, n cadrul
ilimitat al unei metafizici apofatice, cum este i metafizica lui Lucian
Blaga. Dac dualismul metafizic, de care a mai fost vorba, ine de un
stil de gndire, monismul ontologic i pune hotrt amprenta pe
poetica misterului, mai ales n poemele din faza de mijloc a creaiei lui
Blaga, de la volumul n marea trecere i pn la Nebnuitele trepte.
n cele din urm, perspectiva monist ptrunde dincolo de
lucruri, n adncul insondabil al existenei, cnd privirii nsei i se
substituie ochiul interior transcendent i atotnelegtor. Metaforic,
acesta e analog orbirii iniiatice. Aa ajunge Lucian Blaga la mitul
Marelui Orb: "l duc de mn prin pduri./ Prin ar lsm n urma
noastr ghicitori./ Din cnd n cnd ne odihnim n drum./ Din vnta i
mocirloasa iarb/ melci jilavi i se urc-n barb." (De mn cu Marele
Orb) Pentru nceput, Marele Orb seamn cu un Pan ceva mai obosit,
dar care n-a pierdut cu totul legtura cu noima pmntului, cu vitalul.
Melcii jilavi care i se urc-n barb sunt un simbol al acestei vitaliti
primare. Dar menirea lui, a Marelui Orb, e s provoace misterele.
Grecii identificau nelepciunea, adic ptrunderea n secretul cel mai
adnc al existenei, cu orbirea fizic. Tiresias i Homer fuseser orbi.
Oedip, dup ce i s-a revelat ngrozitorul mister care l-a mpins n
prpastia hybris-ului i a pcatului, i-a scos el nsui ochii care-l
trdaser. Conform tradiiei, Democrit i-ar fi zmuls singur ochii din
cap, pentru c i obnubilau perspicacitatea spiritului. Chiar dac, mai
trziu, cretinismul va condamna "ochiul care smintete", ispitind (40),
mitul orfic oferea deja o alt variant recuperatoare a tentaiei realului.
Mitul Marelui Orb sintetizeaz toate aceste alternative ale
unui semantism poetic supralicitat n poezia european modern. De
bun seam, trebuie intrat neaprat n viscerele fiinei pentru a revela
misterul, ntruct dincolo de lucruri nu mai e dect abisul ntunecat al
112

fiinei: abis care absoarbe n el tot ce este viu, n timp ce spiritul se

afl singur fa n fa cu tcerea primordial. Marele Orb nu se teme
dect de cuvinte: "Zic: Tat, mersul sorilor e bun./ El tace - pentru c-i
e fric de cuvinte./ El tace - fiindc orice vorb la el se schimb-n
fapt." Cuvintele zeului mai au nc putere cosmogonic, dar tainele
se afl mai aproape de rn dect de cer (cum ne amintim dintr-un
alt poem). Singurul semn al transcendenei este aureola fcut de
nari n jurul capului. Dar e o transcenden ncorporat n realul pe
care-l sacralizeaz i numai ntruct l sacralizeaz. Nu mai este doar
un stigmat, precum crucea de pe spatele pianjenului din Moartea lui
Pan. Atunci Pan era orb i btrn, ncremenit asemeni unei stnci
acoperite de muchi vechi ca din zilele facerii. Marele Orb se afl n
mai mare msur sub semnul apocalipticului. El nu este nici cuvnt
nici fapt, nici bine nici ru. Las n urma lui o atmosfer stranie,
amenintoare, impregnat n simbolistica rnii dttoare de via i
lumin. Tainele nu pot fi nelese, dar pot fi mprtite i convertite:
"Subt frunze nalte mergem mai departe, tot mai departe./ Dihnii
negre/ ne adulmec din urm/ i blnde mnc rna/ unde am clcat i
unde-am stat." Este o apoteoz a tcerii aici, asociat cu forele de
neptruns ale rnii i ntunericului. Poezia i recapt, astfel,
puterile oraculare de odinioar, iar poetul ajunge s vorbeasc aluziv,
n parabole, despre Iisus pmntul, asemeni lui Zamolxe care
predica dumnezeirea oarb ndemnnd: fii izvor, fii fulger. n
felul acesta, considera C. Fntneru, poetul "se situeaz omologal fa
de transcenden".(41)
S mai adugm c n sistemul de eoni al gnosticului Valentin,
Tcerea era neleas ca ntia reprezentare ntrupat n gnd a
Abisului, n timp ce n formula unui text sincretist se spune explicit c
"tcerea e simbolul Dumnezeului viu". La fel, neoplatonicul Proclus
considera c "naintea Verbului trebuie pus tcerea n care el este
nrdcinat".(42) Este o rentoarcere la logosul larvar ca poetic a
misterului, de care a mai fost vorba ntr-un capitol anterior.
Inutil poate s relum aici ideea c, n poetica blagian, numai
cuvintele ncarnate sau nrdcinate n tcere i tain au acces la
intimitatea realului. Metafizica de factur apofatic a lui Blaga nu
poate avea drept termen limit, ca un corelat transcendental, dect
tcerea. Poetul parc "vrea s readuc limbajul la originea sa" i, de
113

fapt, la originea oricrei experiene omeneti elementare. (43) Fora

cuvintelor vine tocmai din acest contact cu originarul, cu tcerea
iniial, dup ce au traversat ritualic nebnuitele trepte ale
conversiunii misterului ntr-un mister i mai mare. Lucruri, imagini,
arhetipuri, proiecii mitice i metafizice - toate converg spre i n
ochiul transcendent al lumii: iezerul netulburat din cunoscutul poem,
care constituie figura nsi, interioar, a atitudinii poetice a eului, la
Blaga. A eului poetic ajuns de-acum la ipostaza deplin de eu
constitutiv, autonom, al subiectivitii creative, un microcosm analog
ntregului univers.
Note:
1. Lucian Blaga, Despre permanena preistoriei, n Saeculum,
Anul I, sept. - oct., 1943, p. 7
2. Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul
mioritic. Geneza metaforei i sensul culturii. Bucureti, Editura
Fundaiilor Regale, 1944, pp. 339 - 356
3. Lucian Blaga, Elanul insulei, ed. cit., p. 210
4. Cf. Nicoletta Corteanu Loffredo, Profili di estetica
europea. Lucian Blaga. Gaston Bachelard. Carl Gustav Jung. Roma,
Casa Editrice Oreste Bayes, 1971, pp. 68 - 72. Autoarea evideniaz
rolul funciei transcendente a lui Es n proiecia imaginativ
fantasmatic, la Jung, ptruns de un finalism i un indeterminism
opuse cauzalitii psihanalitice freudiene. Chiar i "miturile
cosmogonice sunt, pentru Jung, proiecii de procese inscontiente". n
aceeai ordine de idei: "Realitatea intermediaz ntre lumea
instinctelor i aceea a gndirii, pe jumtate demoniac i pe jumtate
divin, n timp ce spiritul fantasmatic unific n sine opusele, dar el
nsui nu este nici materie nici form, nici senzorialitate nici raiune".
[op. cit., p. 70]
5. Ion Pop, op. cit., p. 110
6. Georges Gusdorf, op. cit., p. 50 [Cf. i acest pasaj cu
referire la mitul arhaic: "Contacul cu universul nseamn mai nti
experiena difuz a nglobantului, sensul plastic al unei realiti
garnisite cu figuri i intenii umane, simpatice sau ostile, dar niciodat
cu adevrat neutre. Spaiul mitic apare deci ca o stilizare a sacrului, ca
114

o evocare a universului n funcie de exigenele fundamentale ale

acestei prime afirmri a realitii umane." - p. 49]
7. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura
Umanitas, 1994, p. 53
8. Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit., p. 41
[Cf. nc: "Toate mpreun alctuiau pentru mine negndita, marea
ntlnire cu Muntele. Acesta era, aadar, Muntele, despre care auzisem
attea i al crui zvon l-am acceptat ca o int de dar chiar i n visuri.
(...) Purtat de ochi i de-nchipuire, m ptrundeam cu i fr fabulaie,
prin toi porii de vraja i de primejdia Muntelui. Muntele era plcul de
fluturi multicolori, ce jucau n cercuri ngnnd un nevzut model
planetar, dup fiecare cotitur de stnc, a drumului. Muntele era
naltul i adncul, i adaosul de oboseal proaspt ce-o simeam n
snge. Muntele era aceast privelite n care intram, tot mai adnc, i
care la rndul ei intra i ea n mine. Eu deschideam numai pleoapele
mai tare ca s m strbat rcoarea prin ochi." - p. 45]
9. Ion Pop, op. cit., p. 151
10. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale
imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 191
11. Ion Pop, op. cit., p. 155
12. Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia
materiei. Traducere i tabel biobibliografic de Irina Mavrodin,
Bucureti, Editura Univers, 1997 [Cf. "Lacul este un mare ochi linitit.
Lacul strnge toat lumina i reface din ea o lume. Prin el, lumea este
contemplat, lumea este reprezentat. i el poate spune: lumea este
reprezentarea mea." Iar peste numai cteva rnduri: "Cosmosul este
deci - ntr-un fel oarecare - atins de narcisism. Lumea vrea s se vad
pe sine. Voina, neleas sub aspectul ei schopenhauerian, creeaz
ochi pentru a contempla, pentru a se stura de frumusee. Oare ochiul
nsui nu este o frumusee luminoas? Oare nu poart el semnul
pancalismului? Ca s vad frumuseea, trebuie s fie frumos." - pp. 32
- 33]
13. Mircea Eliade, op. cit., p. 54
14. Eugen Todoran, Lucian Blaga - Mitul poetic, vol. 2, ed.
cit., p. 35
15. Id., ibid.
16. Mircea Eliade, op. cit., p. 57
115

17. Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti, Editura

Academiei, 1972, p. 268
18. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura
Humanitas, 1995, p. 130
19. Ion Pop, op. cit., p. 114
20. Ibid., p. 146
21. Ibid., p. 158
22. Gilbert Durand, op. cit., p. 309
23. Eugen Todoran, op. cit., pp. 42 - 43
24. J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 308
25. Ion Pop, op. cit., pp. 119 - 121
26. Mircea Eliade, op. cit., p. 61
27. George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 285
28. Ibid., p. 288
29. Ibid., pp. 291 - 292
30. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, pp. 178 - 179
31. Georges Gusdorf, op. cit., p. 67
32. Cf. Mircea Eliade, Noaptea de snziene
33. Sergey Averincev, L'anima e lo specchio, p. 71
34. Georges Gusdorf, op. cit., p. 65
35. Sergey Averincev, op. cit., p. 74
36. Ibid., p. 74
37. Ibid, pp. 74 - 75
38. Apud Mikel Dufrenne, op. cit., p. 226
39. Georges Gusdorf, op. cit., p. 63
40. Cf. ntregul verset evanghelic: "i dac ochiul tu te
smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine s
intri n via cu un singur ochi, dect avnd amndoi ochii, s fii
aruncat n gheena focului."(Mat. 18, 9) [Biblia sau Sfnta Scriptur.
Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
1988, p. 1119]
41. Consantin Fntneru, op. cit., p. 31 [Iat i un citat mai
amplu din drama Zamolxe. Mister pgn: "Le-am spus: noi suntem
vztori,/ iar Dumnezeu e un orb btrn./ Fiecare e copilul lui/ i
116

fiecare l purtm de mn.../ Cci nu eti tu, Dumnezeire, ne-nelesul

orb,/ ce-i pipie crarea printre spini?/ Nu tii nici tu de unde vii i
unde mergi,/ eti chinuitul Gnd, strivit n gol./ Te zbuciumi venic
dibuind/ s faci minuni cum n-au mai fost,/ dar braele nu-i sunt aa
de tari/ precum i-e visul de nalt./ Att de des tu cazi nfrnt/ i nici nu
bnuieti furtuna de lumin ce-ai creat-o." - n Lucian Blaga, Zamolxe.
Mister pgn, Cluj, Editura Institutului de Arte Grafice Ardealul,
1921, p. 11]
42. Serghei Averinev, op. cit., pp. 92 - 93
43. Mikel Dufrenne, Poeticul. Cuvnt nainte i traducere de
Ion Pascadi, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 195 [Interesant este
i ideea primordialitii timpului asupra sensului, atribuit lui
Waelhens. Cf. op. cit., p. 196]

VI. Dramaturgia lui Blaga

Inspirat de formula teatrului expresionist modern,
dramaturgia lui Lucian Blaga a fost receptat ca aparinnd teatrului
poetic de idei. Autorul lui Zamolxe ar putea fi aezat foarte bine alturi
de Camil Petrescu, dac problematica pieselor celor doi autori n-ar fi
att de diferit. Evident, toate piesele lui Blaga poart pecetea
expresionist metafizic. Numai Fapta, cu varianta ulterioar Ivanca,
i Daria au fost considerate simple ncercri de inspiraie
psihanalitic, explornd subcontientul - cum s-a spus - "n forma
actualizat a micrii dramatice". Dar chiar i n Fapta tema freudian
e tratat tot cu mijloace expresioniste. n general, n teatrul lui Blaga,
expresionismul se manifest la mai multe nivele: al personajului, al
cadrului scenic i al discursului dramatic. O not distinct o constituie
expresionismul de nuan clasic filtrat prin izvorul folcloric (E.
Todoran), n piese ca Meterul Manole, cel mai des invocat, Anton
Pann i, poate, i Cruciada copiilor sau Avram Iancu. Ca o
caracteristic general, Blaga prezint cu precdere n dramele sale
simboluri n aciune, transfigurri scenice ale esenelor existeniale
mitizate. n felul acesta, teatrul poetic al lui Blaga este prin natura lui
un teatru al extazului. Cum observa Octav uluiu, elementul dramatic
117

principal l constituie tcerea, prin care autorul "accentueaz misterul

i subliniaz gravitatea textului". Ibsenismul i freudismul ar fi cele
dou limite extreme ntre care se manifest cu plenitudine viziunea
dramaturgic a lui Blaga, dar nglobate de fiecare dat matricei
expresioniste. Edgar Papu confirm i el vocaia esenial dramatic/
teatral
a expresionismului n literatur: "Incontestabil c
expresionismul a lsat creaii mari i n liric, poate mai puin n
roman. De ce, totui, alturi de artele figurative, expresia sa cea mai
adecvat i mai complet se arat a fi teatrul? n aceast privin
credem c nsi celula sa constitutiv este de natur dramatic, aa
cum a realismului se precizeaz ntr-o factur obiectivat epic.
ntregul esut al expresionismului i nsuete acel dramatism
fundamental prin acidul violent al oroarei, al spaimei, de la baza
sa."(1)
Altminteri, de la bun nceput a circulat ideea - din pcate, mai
circul i astzi - c Lucian Blaga a scris un teatru de bibliotec, adic
funciar nereprezentabil scenic. Este o prejudecat, pe care n-o lum
deocamdat n discuie. Adevrul e c piesele lui Blaga s-au jucat la
vremea lor i n-au trecut chiar fr nici un ecou. (2) Pe drept cuvnt,
acelai Edgar Papu atrgea atenia asupra confuziei care se face
adeseori ntre dramatic i teatral, cnd vine vorba de teatralitatea
teatrului lui Blaga. Ulterior, Al. Paleologu, va pleda i el n sprijinul
"teatralitii" textului dramatic, evideniind n special valoarea
"spectacular" excepional a pieselor blagiene. Cuvntul nsui, n
replicile personajelor-idei sau ale personajelor-simboluri, orict de
schematizate scenic, ar avea o dubl utilizare: fonic i de iluminare,
"dnd iluzia unei funcii magice", cu pronunat aer sacramental. Toate
acestea, conchide criticul, au fcut din Blaga, cruia nu ezit s-i
recunoasc "geniul tragic" (cum lui Caragiale i recunoate "geniul
comic"), un maestru, unanim apreciat, n drama transfigurrii.(3)
1. Simboluri mitice
n ciuda denivelrii axiologice amintite, viziunea dramatic n
teatrul lui Blaga i are rdcina, pe rnd, n intuiia apocalipticului
(pantomima nviere), n mitul arhaic asumat (Zamolxe. Mister pgn,
Meterul Manole), dar i n preocuparea, o vreme, pentru inegalitatea
118

psihic a indivizilor, dup modelul lui Strindberg sau Wedekind.

Psihologismul nu mai era ns atractiv, n acel moment, dect convertit
n metafizica expresionist, pe msur ce cutrile artistului modern se
transform efectiv ntr-un strigt de disperare, de salvare din
ntunericul adnc: "un strigt dup spirit" (cu cuvintele lui Hermann
Bahr). Tnrul Blaga visa un altfel de teatru, care s renune complet
la principiul mimesisului naturalist: un teatru nou de simplificare
extrem, de viziune, de idei i de gesturi extatice. Personajele nsei
devin personaje-idei, rezumnd destine, care s condenseze n
energic sintez viaa. Nicieri ca n teatru nu e mai limpede c, n
spiritul artei noi, smburele vieii, lucrul n sine, transcendentul e
cutat cu patim crescnd. Condiia e de a transgresa psihologicul i
socialul, ridicndu-le ntr-un plan mitic i simbolic transfigurator,
saturat de ontologic i sacralitate, aa cum, n arta expresionist n
general, "lucrul singuratic devine un reflex al unei existene
supraindividuale i nelimitate". (4) Prin natura lui, imaginarul
expresionist este receptiv la sugestii mitice arhaice sau ale tradiiei
folclorice i bizantine sau romanice. Treptat, sentimentul crizei, al
scindrii sufleteti se resoarbe - cum se ntmpl i n celelalte
compartimente ale creaiei lui Blaga - n tendina absolutului, a
cosmicului. n esen, dramatismul spiritual se substituie
dramatismului psihologic, cum observa, la rndu-i, Vasile Bncil. (5)
Ideea eseistului romn amintete frapant de cunoscuta formul a lui
Ludwig Klages, Der Geist als Widersacher der Seele (Spiritul ca
adversar al sufletului), titlul unei impresionante lucrri n trei volume
(1929 - 1934).
Blaga nsui era contient c "arta dramatic ofer autorului
prilejul de a se mpri el nsui ntr-o seam de euri" [ipotez de la
care pleac i Dan. C. Mihilescu], ceea ce echivaleaz cu proiecia
spiritului ntr-o subiectivitate mai larg, sintetic, prin multiplicare. La
fel ca n poeme, simbolica misterului transcende elanul individual,
atinge culmi de extaz, ca n vechile tragedii. Ideea e nuanat tratat de
acelai critic, n eseul su despre dramaturgia lui Blaga: "Ceea ce
ncearc teatrul poetic de idei, ceea ce ncearc, implicit, dramaturgia
blagian, este tocmai ntoarcerea dramaticitii la originar, la fora
cuvntului resimit ca energie sacr i la situaiile-sum, ce
racordeaz umanul dimensiunilor sale eseniale. Conflictul va urmri
119

cu precdere acele zone ale umanului ce pstreaz tiparul primordial,

personajele vor fi ncrcate cu energia esenial, daimonic, situaiile
vor gravita mai totdeauna n jurul Limitei (teatrul lui Blaga ar fi, de
altfel, deplin analizabil din perspectiva peratologiei impuse de ctre
Gabriel Liiceanu), soluiile vor fi, aproape fr excepie, soluii finale,
de desvrire a tririi i de consumare plenar a Eului sau a Ideii,
rostirea va cpta ritmuri profunde, tragice, accente rituale." (6) Nu
degeaba mai mplinite dramatic par n ochii criticilor piesele care se
disting printr-o maxim ritualizare a gesturilor i formelor de expresie,
n dinamica transfigurrii scenice, cum sunt Meterul Manole sau
Zamolxe. Eventual i Cruciada copiilor. Pe de alt parte, criticul
pomenit mai nainte evideniaz "o constant a echilibrului (subl. ns.)
ce caracterizeaz ntreaga evoluie a gndirii i operei lui Lucian
Blaga, manifestat n teribila voin de sistem pe care o revel absolut
toate zonele creaiei".(7)
Interesant c n teatru n general (piesele lui Blaga nu fac
excepie) punctul de plecare e de fiecare dat unul exterior. Dar prin
intensificarea mijloacelor formale, expresia devine ea nsi un
element al coninutului, valoarea ideii constnd, n fond, n exprimarea
ei. Nicieri ca n teatru nu se manifest mai puternic stihia formei,
nzuina formativ transcendental - cum i va spune filosoful culturii,
cu special preferin pentru sintagma latineasc, mult mai expresiv
(nisus formativus). Cumva, n acelai sens, Al. Paleologu
evideniaz rolul decisiv al catharsis-ului n procesul transfigurrii:
"exist - afirm criticul - i un catharsis iniial, acea suspensie, ieire
din cotidian i diversitate, vacuitatea pe care o provoac i o pretinde
aprehensiunea unui act suprem". (8) Este o ieire abrupt, catastrofic,
o mutaie de tip ontologic radical.
Se fac simite, n piesele lui Blaga, mai toate tendinele noi din
drama modern expresionist: spiritualizarea teatrului pe fundal
metafizic, amintind de Paul Claudel i Franz Werfel, nzuina de
esenializare i de comprimare a dialogului, ca la Wedekind,
Strindberg sau Georg Kaiser, n sfrit multiplicarea eului, de care am
mai amintit, vizibil la Shaw i Pirandello. La drept vorbind, lui Blaga
i se potrivete cel mai bine teatrul misterelor, care este tipul de teatru
cultivat cu precdere de scriitorii expresioniti n primele decenii ale
secolului nostru. n atmosfera de mit i legend, personajele pieselor
120

sale i situaiile n care apar sunt stilizate aproape pn la

depersonalizare i simpl ntrupare a unor "concepte". Conflictul
propriu.zis se mut pe plan cosmic, nct personajele nu mai au putere
asupra aciunilor i opiunilor proprii, ele fiind micate din adnc de
marile puteri i energii elementare. Cum s-a mai spus nu o dat, totul
se reduce la un conflict de idei, unde fiina istoric este nlocuit de
fiina mitic, transcendent, sugernd revenirea la vrsta arhaic a
lumii. Mitul este, n teatrul lui Blaga, aproape echivalent cu misterul:
ambele noiuni evoc ideea de arhaitate i elementar. ntr-o viziune
proprie sincretist, pe care am regsit-o i n poezie, la Blaga
cretinismul acumuleaz i doctrine pgne, consecin a influenei
religiozitii negative expresioniste (menionate i n alte capitole de
pn acum). n teatrul blagian, misterul este, n primul rnd, mediul
care incit omul la creaie. Acesta, creatorul, nu este propriu-zis
copleit de misterul cosmic, ci l percepe ca substan originar i
esenial a poeticului. Miticul, ca reflex al acestei situaii privilegiate,
ntre timp degradate pe scara descendent a existenei, este o
constant, el corespunde - cum spune Blaga - unei permanene umane,
nu e doar un dat arhaic, transmis prin tradiie. Dramaturgul, asemeni
poetului, adopt o atitudine transfiguratoare mito-poetic, el creeaz
sau proiecteaz mituri. Desigur, mult mai mare, n dram, este
pericolul decderii mitului n alegorie, cum se ntmpl pn la un
nivel n Anton Pann. Mai ales c piesele lui Blaga preiau mitul ca
principiu i cadru ce ambiioneaz s nlocuiasc realitatea. Altfel zis,
mitul nsui devine realitate, cadru esenializat unde pot fi reunite
forele elementare cosmice, micate de o fatalitate dramatic, de obicei
de natur demonic. Dup acelai critic: "Demonicul e cheia ntregii
viziuni i creaii a lui Blaga i joac n teatrul lui un rol covritor." (9)
Convingerea expres a lui Al. Paleologu este c "tragicul are totdeauna
ceva demonic" i c exist, mai presus de orice, "o demonie a
teluricului, a imanenei". Personajele, multe dintre ele, chiar au puteri
misterioase, demonice (Nona, stareul Bogumil, Gman, Teodul, Ioana
Znatica etc.). Toate aceste elemente, ndeosebi raportul de
consubstanialitate dintre tragic i demonic, se regsesc din plin n
piesele lui Lucian Blaga, dar aparin totodat poeticii blagiene n
general. Discursul dramatic i discursul poetic se ating n permanen,
nu doar la limit, iar pe alocuri, fragmentar, se pot chiar substitui unul
121

celuilalt, fr a modifica sensibil contextele sau a denatura tiparele

originare de constituire a textului.
Aadar, rezumnd ntructva: demonie, tragic, lirism absorbite organic n scenariul poetic de idei ("ibsenismul, adic
conflictul de idei", acuzat, cu sau fr ndreptire, de G. Clinescu) topite, pn la urm, toate n ritualitatea extatic a textului dramatic,
conferindu-i for i unicitate. Aspect observabil cu uurin, chiar i
la simpla lectur. Nu e mai puin adevrat c teatrul autentic, "bine
scris", triete i numai prin lectur, dei nu aceasta e substana lui
propriu-zis, ci teatralitatea (cutat cu osrdie de critici). Cum
obiectul analizei noastre l constituie elementele de convergen care
confer unitate operei lui Blaga, nu zbovim asupra acestui aspect.
Accentul cade cu precdere, n ce ne privete, pe discursul dramatic
propriu-zis, cu un rol bine precizat, oarecum de mediere sau de plac
turnant, n spectrul amplu diversificat al discursului creator blagian,
difereniat pe parcurs n forme diverse, ce rmn totui solidare. La
extreme, acestea sunt poeticul i filosoficul, dar - cum se poate
convinge oricine - nu ca structuri discursive polare, ci funciar
convergente, cu posibilitatea transmutrii dintr-un plan n altul de
creaie. Dramaticul, n sens larg, constituie prin excelen un asemenea
teritoriu de convergen, idee, la urma urmei, de bun-sim, la
ndemna oricui: "Fr ndoial c poezia lui Blaga poate i nu poate
fi confundat cu filosofia lui Blaga, dup cum aceasta din urm poate
i nu poate fi confundat cu teatrul lui Blaga. Semnul identitii l-ar
putea constitui ambivalena ontologicului, iar semnul deosebirilor
prezena evenimentului ca idee, credin, simbol, ritual i mit". Altfel
spus, "spaima metafizic nuanat n zece piese de teatru (...) i cteva
mari teme filosofice i culturale", asumate ontologic, ar fi suficiente
pentru a schia problema simbolurilor mitice, a ambivalenei acestora simboluri funcionale, ncorporate n scenariul dramatic propriu-zis.
(10)
Evident, ambivalena simbolurilor mitice este urmarea
ambivalenei ontologicului, n metafizica lui Blaga. Lumea obiectelor,
a fenomenelor i faptelor existeniale obinuite capt semnificaii
care le scot, n mod radical, din neantul cenuiu al vieii. Acestea par
ncrcate de nelesuri nu doar ascunse, ci i opuse, de regul la nivelul
transgresrii vizibilului n invizibil sau, invers, al coborrii
122

transcendentului n imanen. Mecanismul e, n esen, cel mereu

subliniat de autor n eseurile sale filosofice: metaforele revelatorii sunt
o consecin a modului specific uman de a exista n orizontul
misterului. De aici provine ambivalena ontologicului n viziunea
creatoare a lui Blaga. Simbolurile i triesc viaa deopotriv n lumea
celest, n cea pmntean, respectiv n lumea subpmntean, sau n
mitul istoric. Diferena e mai mult la nivelul imaginarului formal,
dect al celui existenial, instituind formula unui realism mitic de larg
accepiune.
Lumea celest, spre exemplu, se gsete sub autoritatea puterii
absolute numite de Blaga, prin personajele sale dramatice, Trii.
Astfel, Triile cerului inspir team, dar i respect, suscit ntrebri i
ofer rspunsuri cu privire la problemele fundamentale ale existenei.
Blaga face ierarhizri, ns niciodat vreun personaj nu-l numete pe
Dumnezeu Prea naltul, conotaie ce ar fi exclus posibilitatea
perceperii sale directe. Or, experiena personajelor dramatice se
constituie de-abia ncepnd cu perceperea concret i direct a
Autoritii absolute. Uneori este auzit, dar de cele mai multe ori este
vzut: ca Moneag, n Zamolxe. Mister pgn (aici este i auzit ca
"un glas de mierl") i Tulburarea apelor, Moul n Arca lui Noe,
Zidarul cel Mare n Meterul Manole i aa mai departe. Dumnezeu
este aadar cobort pe pmnt pentru c pmntenii, metaforic
vorbind, nu se pot ridica deasupra pmntului. Dar cum orice simbol
este ambivalent, exist i un drum invers totui pe care l parcurge
doar starea de sus a fiinei. Aceasta este simbolizat, printre altele,
de pasre. Ideea e doar sugerat n Zamolxe, cnd se afirm c "dacii
nu nasc om din om...", pentru a capta apoi relevan deplin n
Avram Iancu. Pasrea a venit s izbveasc moii, "neam fr noroc":
are plisc coroiat, e mare i nemicat ca o troi, cu umeri de cruce i
pene de arhanghel negru. ntr-un loc este numit vultur, ca simbol n
alt simbol, el avnd maiestate, curaj i spirit de dreptate. Din el "se
face" Avram Iancu. Dup care faptul istoric nghite simbolul. "Unde
prind o legend, o calc - spune Avram Iancu - i o deschid ca un
mormnt s ias din el cpitanul cel viu...". Dar cum istoria e doar
nestatornicie i trdare, n final, Iancu iese din ea pentru a reintra n
legend: "Am fost pasre i m-am fcut om. Acum m duc iar n
pdure s m schimb." Este atins, pentru o clip, starea de graie ce
surprinde prezena divin.
123

Simbolul psrii va reveni i n Anton Pann, dar mai mult ca o

prefigurare de virtualiti nc nerodite: "... la ceasul sta sunt gata smi trdez neamul i s m prefac n privighetoare!". n pantomima
nviere, simbolul psrii are o funcie de analogie. Este vorba de o
rndunic ce cade ntr-un ciubr de vin. E salvat de la moarte de
Vochia, pe cale s se sting la curtea unui bogta dup care fusese
mritat, fiind salvat - pentru a nu se mplini blestemul mamei - de
fratele mort, transformat n strigoi. Tot nite naripate sunt i albinele.
n Zamolxe, acestea simbolizeaz dragostea i ataamentul Zemorei
pentru tnrul reformator al moralei religioase a vechilor daci.
Albinele din Anton Pann sunt picuri de lumin czui din soare n zori
de zi, ca n poeme ciocrliile, care rimeaz cu lacrimile, "picuri ale
dumnezeirii pe pmnt".
Nu vom insista, n continuare, pe inventarierea i descrierea
simbolurilor mitice n teatrul lui Blaga, pentru a nu ne ndeprta prea
mult de esenial. Acesta - dac ne este permis - const n caracterul
revelator al tuturor elementelor constitutive ale discursului textual i
scenic. La Blaga, exist cu adevrat numai ceea ce se reveleaz.
Simbolurile mitice, miturile ca atare, n piesele de teatru sau n poeme,
sunt structuri, scheme revelatorii, reflexe ale metaforicului. Ritualul n Meterul Manole, spre exemplu - are tot o funcie revelatorie, iese
complet din sfera mimesis-ului. Nu repet gestul cosmogonic originar,
dect - eventual - ca aspect cu totul subsidiar, de pur analogie
simbolic. Nici mcar n textul dramatic mitul nu mai e o structur
narativ, rcit, care s se poat "povesti" sau s sugereze repetarea
unui gest originar, svrit in illo tempore, cum ar spune Mircea
Eliade. Teatrul lui Blaga are prin excelen for poetic, mbin
lirismul cu creaia dramatic obiectiv, purttoare de revelaie. Fiine
i aciuni arhetipale apar proiectate ntr-un cadru scenic primordial,
dnd senzaia de spaiu nchis, n timp ce cadena abrupt incantatorie
a textului sporete densitatea atmosferei mitice sau de energie primar
stilizat.
Desigur, dac drama Cruciada copiilor a fost apropiat pe
bun dreptate de o pies a lui Paul Claudel, L' Annonce faite a Marie
(I. Negoiescu), pentru Meterul Manole mai relevante sunt legturile
cu mitul folcloric i implicaiile metafizice ale acestuia. Dar accentul
cade tot pe dimensiunea revelatorie a mitului, cu prelungirile
metafizice n scenariul poetico-dramatic. Spre deosebire de scenariul
124

folcloric, ce pstreaz intact sensul mitic i cosmologic/ cosmogonic

originar, centrat pe ideea de repetiie (la nivelul mimesis-ului sacru,
superior, n sens aristotelic), n piesa lui Blaga, sub nveliul
credinelor arhaice, rzbate patetic drama cunoaterii i a creatorului
modern. ntreaga pies st sub semnul "daimonului creaiei" (George
Gan)(11), care-l confisc total pe Meter. Se verific din nou c
demonicul e cheia ntregii viziuni creatoare a lui Blaga, dei lipsete
propriu-zis pactul cu diavolul, ca n Faust-ul lui Goethe. Edgar Papu
vedea n Meterul Manole, poate chiar din acest motiv, una dintre
"cele mai desvrite relaii complementare cu vestita oper
apusean". n plus fa de balad, poate fi invocat i tradiia
bogomilic: "i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul
Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele neltoare, c nu
tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul slujete celuilalt. Eu,
stare credincios, nu spun c este aa, dar ar putea s fie". Sunt
cuvintele stareului Bogumil, ispititorul, unul din personajele
importante ale dramei, cuvinte care amintesc frapant de poemul Pax
magna din volumul de debut.
n pies, totul este mai complex i mai amestecat (i fa de
poem i fa de prototipul folcloric): "Ce ncurctur de graiuri" subl. ns. - exclam, la un moment dat, Mira. Numai cadrul e acelai:
"pe Arge n jos" i n plin "timp mitic romnesc". Impulsul dramatic e
concentrat ns ntr-una din crtirile stareului Bogumil, apariie
demonic, oscilnd - cum am vzut - ntre Dumnezeu i Satanail:
"numai jertfa cea mare poate s ajute". Fa de prototipul din balada
popular, Manole triete, de la primele replici, incertitudini i ezitri
i mai cumplite. O vreme, se manifest ca un fel de Faust dezabuzat,
chinuit de calcule i msurtori fr noim. Blestemul lui e c s-a
deprtat prea mult de "Zidarul cel mare" i c mereu "e pe cale s se
certe cu cerul". Ca i Gman, fiin stihial, conceput n linia
grotescului folcloric, el sufer de "boala cderii", n timp ce creatorul
din sine intr n conflict cu propriile limite omeneti. Att Bogumil ct
i Gman, ntrupare a teluricului, sunt creaii ale lui Lucian Blaga, nu
le gsim n balad i nici n variantele - numeroase - ale acesteia, n
ntreg spaiul balcanic.
Or, tocmai aceast transgresare a limitelor fiinei omeneti, de
care era vorba, face din Manole (identificat, prin jertf, cu figura
125

creatorului mitic modern) un extatic i un vizionar. Mai nti este

jertfit Mira, apoi vine jertfa final, dar tot ce se ntmpl pn atunci
sunt doar nite paliative ale hotrrii destinului. Chiar gesturile
protagonistului, esenializate la maximum, ne sunt nfiate ca nite
acte succesive ale hybris-ului, nsoite de contiina vinei cu accente
nlate pn la paroxism. Pe Mira, el o zidete, transpunndu-se
lunatic n magia unui joc ingenuu n aparen (jocul creator de lumi),
dar avnd un puternic revers tragic. Cu att mai insuportabile vor fi
dup aceea remucrile, cnd nici mcar delirul, extaza total a
spiritului, nu-l poate face s uite. Aproape nimic nu mai rmne din
transparena genuin a eroului popular, nimic din fabuloasa-i lips de
memorie. Manole al lui Blaga, el nsui fiin ambivalent, a fost
"pedepsit cu dorul de a zmisli frumusei". De la prima i pn la
ultima scen, cnd se prbuete din clopotni, din proprie dorin,
viaa lui se scurge pictur cu pictur i trece n fiina operei. Dispare
absorbit cu totul n creaie. Iat cum n schema scenariului
expresionist stilizat i a mitului sacrificial strvechi, cu modificri
eseniale n raport cu balada, dar i cu substratul mitic propriu-zis,
Blaga toarn un coninut ideatic i psihologic modern, care confer
dramei creatorului autenticitate i credibilitate.
De asemenea, se poate lesne observa c sensurile sunt mult
mai direct exprimate n drama lui Blaga dect n balad, ca ntr-un
manifest artistic modern. Personajele nsei sunt dezindividualizate,
acioneaz ca nite idei-for, iar conflictul dramatic se resoarbe cu
totul n antinomia spiritual-teluric, exprimat de sinteza realizat
anume de autor ntre simbolul expresionist de natur stihial i
arhetipul arhaic, reunite n simbolul mitic. Cum spuneam, Gman i,
n oarecare msur, stareul Bogumil sunt fiine stihiale demonice.
Gman are parc legturi cu energii telurice daimonice i se manifest,
pn la un punct, ca alter-ego al lui Manole. El se nrudete cu
Moneagul din Tulburarea apelor i a fost considerat un Caliban
autohton, cu porniri benefice, ns, deoarece presimte naintea tuturor
"puterile infernale care cer jertfa" (M. Ghiulescu) (12). Prin aceste
personaje, de fapt, Manole ncearc s-i teatralizeze propria sfiere
luntric i dureroasele sale alternative etice, filosofice ori teologice,
n linia intuiiei "multiplicrii eurilor" la care ajunsese autorul. i
Gman i Bogumil in loc de oracol, iar scenele confruntrii cu cei
126

nou zidari amintesc de interveniile corului din teatrul antic. ntreaga

atmosfer a dramei e ncrcat de semne ru-prevestitoare: zidirea
bisericii dureaz apte ani, exact ct a durat i dragostea lui Manole
pentru Mira, iar zidarii mpreun cu Manole au ndurat cu toii
"dezamgirea celor aptezeci i apte de prbuiri" etc. Evident, drama
Meterul Manole triete artistic, dincolo de fora poetic revelatorie a
simbolurilor, prin marile ei scene: viziunile stihiale ale lui Gman,
revolta meterilor zidari, nerbdarea Curii, jurmntul, apariia Mirei,
zidirea acesteia, iar, n final, rzvrtirea lui Manole, cnd, nainte de a
se prbui n gol, trage clopotele cu o ndrjire de "parc s-ar certa cu
cerul". Toate acestea evideniaz "o excepional vitalitate teatral",
cum s-a spus. Nici vorb de o dislocare a mitului dramatic n alegorie
sau n motiv literar pur i simplu. E. Todoran avea dreptate: teatrul lui
Blaga, ca mit dramatic, este un teatru poetic i dramatic totodat (13).
Att c protagonistul piesei este, mai presus de orice, o contiin, la
nceput scindat ntre a fi i a crea; apoi reconciliat n gestul final
sacrificial, care nu aduce linitea i nici mplinirea: "tiina noastr nu
ajunge pn unde se-ntinde vina noastr". Manole moare i, cumva, se
izbvete, dar drama lui, sfierile luntrice, dorul "de a zmisli noi
frumusei" vor fi duse mai departe de cei nou meteri mari. i ei sunt
bolnavi de-acum de acelai foc mistuitor al creaiei fr leac. (14)
Toat drama ns, cu ncrctura ei patetic i cu elementele scenice
nelipsite de pregnan teatral, inclusiv personajele, se
transsubstaniaz n extazul pur, n trirea revelatorie. Se mplinete
profeia Meterului: "Jocul e scurt. Dar lung i fr sfrit minunea."
Un spaiu al minunii i al cuvntului magic este, la urma
urmei, spaiul scenic blagian, omolog cu cercul de vraj al misterului
revelat. "arc al lumii fr scpare" i spune Manole. ntr-o alt
replic, nu mai puin memorabil, mesajul e numit la fel de direct i
incitant: "Tot ce mi-a rmas e slbticia cuvntului". Nimic nu se
refuz extazei i metafizicului n piesele lui Blaga, sporind
dimensiunea lor vizionar patetic-spiritualist.
N-am fi zbovit att asupra acestei piese - altfel, capodopera
dramaturgiei lui Blaga - dac n-ar ilustra cel mai bine misterul
ambivalenei ontologicului, intuiie convergent cu teoria de mai
trziu a filosofului despre spiritualitile bipolare, n ncercarea
susinut a acestuia de a recupera un sens al Totului lumii i al
127

spiritului. Apelul la eresurile pgne ca "elemente de contrast", n

varianta bogomilismului, nu e singular, n acest plan de creaie. Eresul
panteist dionisiac l ntlnim n Zamolxe, iar n Tulburarea apelor unul
din personajele-cheie, Moneagul, e purttorul unui panteism
elementar, tot un eres, echivalent cu mitul Marelui Orb, invocat pentru
exprimarea "naturii pmnteti" a lui Iisus, pe care credina oficial,
prin taina ncarnrii, a transformat-o n mister.(15)
De altfel, ambivalena ontologicului i are corespondentul n
ambivalena demonicului, la Blaga, cu deosebire n teatru. Dan C.
Mihilescu numea "energie ambivalent att polul pozitiv, ct i pe
cel negativ (luciferic) al daimoniei, avntul creator i patosul
destructiv".(16) Mai toi eroii pieselor lui Lucian Blaga au o structur
dual, iar latura lor negativ e depit, cel mai adesea, prin
intermediul magicului. Cum e de prere acelai critic: "Frtate se
poate afirma numai prin Nefrtate."
Pe de alt parte, Ion Vartic era de prere c erezia bogomilic
e grefat pe un soi de brandism derivat din personajul omonim al lui
Ibsen: "Bogumil, dracul - pustnic, este un fel de Jacob Bhme, care
intuiete c izvorul rului, al negativului exist chiar n divinitate, c
absolutul ca unitate a contrariilor nu e numai blndee, ci i
cruzime."(17) Aceeai intuiie - contiun criticul - o are clugrul
Teodul din Cruciada copiilor, iar, i mai izbitor, preotul din
Tulburarea apelor, care "descoper un Dumnezeu aspru, plin de
mnie, cci noua religie are miros aspru de floare veninoas, e
lumin slbatic. Transfigurarea preotului este marcat de reapariia
luminozitii, de efectul ei cathartic."(18)
2. Ipostaze ale erosului
Un personaj-cheie, n Tulburarea apelor, n care I. Negoiescu
degusta "splendidul umor morbid, de natur puternic magic", este
Nona supranumit cnd "amazoan luteran", cnd "fiica pmntului"
sau "vpaie luteran". Prevaleaz al doilea sens atribuit de un alt
personaj, Popa, conceput el nsui mai degrab ca un "haiduc al
spiritului sfnt" dect ca un aprtor al ortodoxiei, de care se simte, n
chip obscur, strin. Accentul, n pies, nu cade pe conflictul exterior
ntre religii i nici pe elementele de dram istoric, evocnd episodul,
subtil ironizat, al "reformaiunii, n Ardeal, veacul al XVI-lea" (n
128

special tabloul al patrulea - nu prea consistent - plasat la Sibiu, n casa

Alchimistului Wolf). Conflictul propriu-zis este ntre carne i spirit,
mai exact ntre ispita crnii (a erosului) i tentaia spiritului: "Omul a
ieit din carnea sa ca s intre n biseric; Luther face drumul ntors:
iese din biseric pentru ca s reintre n carnea sa" - clameaz unul din
personaje. George Gan observa cu finee amestecul de trire senzual
i fascinaie n lamentaiile erotice, unele adevrate cntri imnice ale
femeii, printre cele mai frumoase scrise de Blaga. (19) Stihia erosului
dispare cu totul din poezia sa dup primele dou volume (aspect
izbitor imediat dup Poemele luminii), pentru a reveni, n alt registru,
din ce n ce mai elevat, mai spiritualizat, n Nebnuitele trepte i apoi
n postume. Este prezent ns tot timpul n piesele de teatru. E drept
c nu atinge nici o clip nota amintit de spiritualizare, cvasipetrarchizant, din poemele de mai trziu. Acelai critic identifica aici
"un sentiment complex, ce cuprinde deopotriv iubire, dorin,
presimirea diabolicului i atracia fa de el, teama". (20)
O ntreag metafizic a erosului se prefigureaz n piesele lui
Blaga, n special prin personajele feminine, din zona patologicului i
pn n aceea a spiritualului: la mijloc se afl teluricul, erosul senzual
i provocator-demonic. Fapt semnificativ, rareori acestea apar ca
personaje principale sau axiale, cum au fost numite: Doamna, n
Cruciada copiilor, i Daria. n rest, sunt apariii de plan secund, avnd
ns un rol funcional, bine determinat. Unele dintre acestea sunt
expresii ale erosului senzual demonizat, ca Nona i Ivanca, poate i
Daria. Toate trei simbolizeaz extazul carnal, n timp ce Mira - care e
tipul ideal de feminitate - simbolizeaz extazul spiritual. Totui,
personajele senzuale nu au aceeai energie luciferic n raport cu
personajele masculine, dei consun cu ele, se afl pe aceeai lungime
de und a unei pasionaliti ascunse, stranii. Aa se explic rolul lor
dual n raport cu brbaii: le domolesc energiile i iniiativele
demiurgice (Patrasia, Ana, Ioana) sau, dimpotriv, le provoac resortul
cel mai intim al fiinei creatoare (Mira, Nona, Ivanca). Ultimele dou
au fost interpretate i ca "nite proiecii ale misterului interior n care
se afl rtcii Popa i Luca".(21)
Indiferent de rolul prezervat, care este unul complementar (de
unde, extensia deosebit pe care o ia tema cuplului), toate apr
dreptul firesc la via i iubire, inclusiv la iubirea matern. i trimit
129

adeseori mesajul ca dintr-o var a sngelui, iar stihialitatea erotic de

care s-au contaminat este una cosmic, n situaiile cele mai relevante se nelege -, n limitele unui discurs teatral de structur prin excelen
poetic i misteric. Femininul i, prin acesta, erosul capt o nuan
de stihie, cum observa mai demult Vasile Bncil, (22) fr a refuza
mai ales freneziile tririi integratoare, senzualitatea distructiv-creativ,
mbinate cu forme de spiritualizare extrem, de transfigurare sub
specia Absolutului. De altfel, totul la Blaga - i teatrul su nu face
deloc excepie - este revelabil numai n dimensiunea Absolutului i a
ilimitatului. Personajele nsei sunt prototipuri, stihii sau simboluri,
orict de abstract stilizate, iar erosul trdeaz aceeai conformaie
stihial de natur liminar-demonic. Aproape c nici nu mai este
nevoie de hybris pentru a se mplini destinul tragic al eroilor.
Totui, erosul e subordonat de fiecare dat celorlalte energii
ale eului i ndeosebi energiilor creative. n Fapta, eroul practic
deopotriv asceza i arta, fiind pictor. n termeni freudieni, el are
complexul Tatlui, ca i Daria din piesa omonim. Pnzele lui Luca
exprim "o exagerat spiritualitate", n contrast cu "ntunecatele sale
instincte", consemnnd ceva din lupta accerb interioar cu sine
nsui, dorina de anonimat a eroului, care - pe deasupra - are i
psihologia damnrii. Anonimatul nu e altceva dect "vindecare de-o
boal grea, o vindecare de noi nine". Dorina lui secret e de a ocoli
"inevitabilul faptei" sau, dac nu e posibil, s-i gseasc reculegerea
n fapta de creaie artistic transfiguratoare: "O oper de art trebuie s
fie ca o fapt bun: anonim." n mod paradoxal, ambivalena
ontologicului se regsete i de ast dat n legenda bogomilic
invocat la un moment dat (cam forat), dar primete o coloratur
preponderent etic: "La nceput nainte de a fi lumea au fost doi frai.
Dumnezeu i dracu, - nelegi? Doi frai. Toate lucrurile le-au fcut n
tovrie. Unul a nscocit ziua, cellalt noaptea, unul a fcut pe sfini,
cellalt ispitele i visurile rele. De-atunci unde sunt sfini, trebuie s
fie i ispite!". Luca este i el o fiin dual, ca toi eroii "axiali"
(prelum i de ast dat termenul lui Dan. C. Mihilescu) din piesele
lui Blaga: "un arhanghel bolnav, cu o mie i una de inhibiii".
Atributele demonice latente le ntrupeaz Ivanca. Pn la urm,
psihologismul potenial, derivat din starea patologic descris (n
limbajul lui Freud chiar), e depit n polaritatea care-i aduce fa-n
130

fa pe Luca i pe Tatl su, figur grotesc, arjat - nu demonic.

Acesta din urm se consider marele eu i el iubete fapta (care, la el,
nu e creaie ns): "Eu sunt marele eu. Steaua care seac sngele i
soarbe fntnile." Luca se afl la polul opus: "Eul e pcat. Cel mai
mare pcat." Mereu la Blaga ceea ce e unitar se despic, iar ceea ce e
dual tinde a se abstrage n unitate. Dei difer att de mult de idila
naturist din Paii profetului, erotica din Fapta (Ivanca, ulterior), cu
toate complicaiile n parte sugerate, las o deschidere din nou spre
ontologic. Izvornd, cum aminteam, dintr-o var a sngelui, trirea
erotic nu se nstrineaz cu totul de ritmurile cosmice imanente ale
firii. Chiar "sngele e al cincilea element" - spune unul din personaje alturi de celelalte patru elemente primordiale, deseori invocate n
poezia lui Blaga. La fel ca Manole, dar departe de realul feeric n care
e proiectat drama acestuia, Luca sufer pentru a crea: ntr-un fel,
accept i el jertfa, fiind profund marcat de fatalitatea i chinul
creaiei. Pentru Blaga, arta e atitudine integral n faa existenei, iar
tema creaiei are ntotdeauna o respiraie ontologic covritoare.
Cum era de ateptat, erosul nu are putere de difereniere
psihologic sau de individualizare mai apsat a eroilor, mai ales c
Blaga nu era cu totul strin de o anume metafizic a sexelor, tem la
mod atunci n eseistica filosofic a vremii. Sunt cunoscute refleciile
sale pe marginea celebrei cri a lui Otto Weininger intitulat
Geschlecht und Charakter, n Fenomenul originar. Tendina este i n
dramaturgia sa de a revela "fiina unitar pe ct se poate neaccentuat
pn la un coninut specific, nrdcinat n structura nedifereniat a
naturii".(23) Situaia respectiv evideniaz cu att mai mult relaia de
fatalitate dintre eroii pieselor, iar feminitatea, debordant uneori, de tip
senzual-teluric sau spiritual, nu modific esenial raportul amintit.
Erosul e un principiu vital al existenei, i att. Masculinul i
femininul acioneaz ca dou resorturi solidare intime ale unei
polariti acut interiorizate, ncadrndu-se pe ct posibil n limitele
umanului, dar ncercnd s armonizeze cel puin dou tendine opuse
ale eului profund: una avid-senzual i alta transcendent-formal (n
termenii lui Georg Simmel).

131

3. La rdcinile dramei
O idee mai veche despre rolul cu totul special jucat de teatrul
lui Blaga n ntregul operei sale poate fi reluat i pus n conjuncie
cu tendina transcendent-formal pomenit puin mai nainte:
"Metafizica creiaiei a lui Blaga este ea nsi o dram i poate cea mai
bun dram, pe care a scris-o vreodat. Apreciem foarte mult teatrul
lui, n ansamblul operei sale, i socotim c el n-a fost nc pus n
deplin lumin. nclinarea i virtutea lui Blaga de a nfia lucrurile n
form transcendental dramatic, n ethosuri interior teatrale, ine de
esena vocaiei lui, care se vdete chiar i atunci cnd face filosofie
propriu-zis."(24) Cum lesne se poate constata, nu e vorba aici de o
simpl extrapolare, de la un tip de discurs la altul, ci de a identifica o
paradigm de creaie proprie i deci nesubstituibil, cu reflexele ei
specifice, focaliznd un ntreg univers creator - divers i unitar
totodat. n fond, mitul dramatic e consubstanial cu mitul poetic, dar
i cu mitul metafizic al Marelui Anonim (ca s ne limitm deocamdat
numai la acesta). Avem n vedere, n primul rnd, modalitatea nsi de
articulare a discursului ntr-o ordine substanial a spiritului, avndu-i
rdcina n nzuina de a nfia lucrurile ntr-o form transcendental
dramatic, pentru a prelua cuvintele lui V. Bncil. Se pare c, ntradevr, Blaga "era predestinat pentru teatru" sau, mai exact, "pentru un
anume fel de teatru". Feminitatea i tema creaiei, respectiv a
creatorului, se ntind pe un registru ontologic de ampl cuprindere - i
nu doar n opera dramatic: feminitatea ca una din esenele vieii
nsei, iar tema creaiei ca atitudine integral a spiritului n faa
existenei. Cum feminitatea include i atributele / ipostazele spirituale
sau, din contra, demonice ale erosului, avem un spectru larg de
atitudini i tendine - organice i adnci - cristalizate n forma
transcendental dramatic menionat. Nu ntmpltor, privite din
perspectiva metafizic a fiinei creatoare, adic a modului specific de
a fi n lume al omului (condamnat la creaie), piesele lui Blaga au fost
considerate veritabile exerciii de spiritualitate. Chiar spaiul scenic
nchis, de care am mai pomenit, e un spaiu total - ontologic vorbind ca spaiu al transfigurrii i revelrii: un spaiu al vieii i al morii i,
mai presus de toate, al creaiei. Totul, n piesele lui de teatru, se afl n
legtur cu creaia, n chip direct sau indirect. Creaia nsi comport
132

o mutaie ontologic i de destin pentru insul creator, dar i pentru om

n general n condiia lui de energie primar. Blaga nu face dect s-i
aduc un corectiv spiritual, n sensul n care orice metafizic aduce,
nti de toate, un spor de contiin. Pentru el, menirea vechilor
drame liturgice, numite mistere, ar fi fost s arate adevrata cale de
acces ctre fenomenele originare, ferestre ale spiritului deschise ctre
Absolut. Fornd puin lucrurile, feminitatea, erosul, mitul dramatic
blagian, cu toate componentele lui, sunt, n fond, contrapuneri ale
abstractului pur, viziuni organic teatralizate ale adevrurilor prime,
sesizate cu un ochi interior cosmicizat - oglind a marelui Tot. Sufletul
nsui pare a fi mereu n cutarea unui Urbild congener, cum l numea
Klages: "o imagine radical, originar, care este un hieroglif ntre
vizibil i invizibil, un prilej de manifestare a Absolutului n noi, un
Daimon". Translarea, i de ast dat, se face de la abstract la concret,
respectiv de la infinit la finit. Iar infinitul trit n finit este chiar
Dionysos.(25)
Cu teatrul lui Blaga, n fond, ne aflm la rdcinile dramei.
Piesele toate le-a scris din necesitate, cum a scris i aforismele sau
poemele. Nimic nu este mimat n acestea, ci compus cu spontaneitate
i for imaginativ proaspt. Modelul expresionist a funcionat mai
mult pe tipare de adncime mplntate adnc n incontient, cum i
plcea lui Blaga s spun. Acest proces de creaie este existenial i
inerent sufletului nostru augural, dar i "unei concepii a universului,
condiionat de euritmie", de analogia dintre microcosm i macrocosm:
euritmie "constituit de plusuri i minusuri, din pozitiv i negativ, din
alternana riguroas a Vieii i a Morii". (26) ntreaga dram se joac
la limita dintre lumi, dintre vizibil i invizibil, acolo unde se face
schimb de taine i mesaje, ntr-o atmosfer dens de extaz liturgic
sacral (n special n piesele puternic ritualizate). Sunt solicitate cu
precdere puterile latente ale eului, care sunt totodat i acelea ale
firii, silindu-le s ias "din umbra lor", s se actualizeze n personaje i
gesturi simbolice, nvluite n acea "energie primar" caracteristic.
Una dintre aceste puteri este erosul, nzestrat cu nsuiri contradictorii,
ca toate celelalte stihii sau trii pomenite. Forma transcendental
dramatic solicit, de asemenea, elementarul i provoac nelinitea
metafizic a cutrilor de sine permanente, atingnd intensitatea
maxim n creaie i n jertfa pentru creaie. Multiplicarea eului e
133

numai una din ipostazele acestei cutri, de adncire n sine, de obicei

ntr-un sine mai larg dect contiina, lund forma i chinul unei
iniieri.
La origine, desigur, creatorul mitic era Demiurgul, de aceea
ne-am i permis s prelum cteva sugestii din eseul lui V. Lovinescu
intitulat chiar Teatrul Demiurgului. Lucian Blaga, dramaturgul, ns
creeaz mai degrab n spiritul Marelui Anonim, creatorul unic
transcendental pe temei de difereniale divine, rmnnd oarecum
detaat i n afara creaiei propriu-zise. Altfel spus, mai devreme sau
mai trziu, nzuina transcendental dramatic are ca rezultat inevitabil
edificarea unei cosmologii reale: moment decisiv n procesul creator
mai amplu al deconstruciei i reconstruciei unei metafizici proprii.
Oricum, din momentul n care Blaga a fixat definitiv locul Marelui
Anonim (Dumnezeul-demon) n metafizica sa, n eseul Diferenialele
divine, poate chiar puin mai dinainte, interesul su pentru dramaturgie
a sczut - putem spune - considerabil. Ultima pies Anton Pann
dateaz din anul 1945, semn c filonul inspiraiei teatrale se epuizase.
Formula realismului mitic, n care Blaga i fixase singur la un
moment dat piesele de teatru, o va experimenta ulterior n romanul
autobiografic Luntrea lui Caron.(27)
Pn atunci ns, viziunea blagian asupra cunoaterii,
echivalent cu o ontologie a misterului - prima cristalizat n ordinea
apariiei trilogiilor -, rmne una de esen teatral-dramatic. I.
Negoiescu nu ezita s afirme c "filosofia lui Blaga e att de
dramatic, nct adeseori - nu dintr-o necesitate poetic de a crea
oameni, fapte i situaii, ci dintr-o necesitate demonic de a ntrupa
artistic ideaia sa plin de dramatism - el a scris teatru". (28)
Elementele constitutive ale unui posibil scenariu imaginar al dramei
luciferice, n care personaje principale ar fi n egal msur omul
paradisiac i omul luciferic, dar cu prioritate ultimul, s-ar structura cel
puin n funcie de urmtoarele faze fixate de metafizician: starea de
graie, ieirea din graie, orgoliul luciferic, euarea, integrarea n
mister sub forma total a ecstaziei. Blaga nsui, prin analogie cu cele
cinci acte ale unei tragedii clasice, consider aceste faze "transcrise
parc dintr-un scolastic tratat de dramaturgie". (29) La rigoare, le-am
putea identifica i n piesele propriu-zise, n nlnuirea tablourilor i
n transformrile prin care trec personajele, de fapt Eul unic
134

multiplicat n tot attea ipostaze concrete ale spiritului creator

(revelator). Rezultatul, la urm, e acelai extaz lucid-chinuitor care
adncete i mai mult starea luciferic. Att c tragicul pur al aventurii
cunoaterii sfrete n dramatism sau n formula realismului mitic,
ambele soluii artistice de compromis. Doar n Cruciada copiilor, cea
mai zguduitoare dintre lucrrile de teatru ale lui Blaga (dup acelai
critic), "suflul tragic se substituie prin cel mistic" i se amplific.
Note:
1. Edgar Papu, Expresionismul n dram, n Secolul 20, nr. 11
- 12/ 1969, p. 104
2. S exemplificm cu Meterul Manole (Sibiu, 1927),
considerat cea mai realizat pies a scriitorului. S-a jucat cu succes,
mai nti la Cernui i Craiova, apoi pe scena Teatrului Naional din
Bucureti (6 apr. 1929) i, n cele din urm, i pe scena Naionalului
clujean. n strintate, piesa a fost pus n scen n Elveia, la Berna,
n traducerea lui Hugo Marti, i, n Polonia, la Lvov. Aici a avut o
excelent primire de pres. Faptul nu e deloc lipsit de semnificaie. A
mai nlturat cte ceva din suspiciunile i reinerile cu care piesa a fost
ntmpinat n ar, mai ales la Cluj. Remarcabil a fost spectacolul
realizat la "Deutsches Landestheater" (teatrul germanilor din Ardeal),
conceput ca dram simbolic, a ideilor pure, ndeosebi destinul Mirei
exprimnd un dramatism zguduitor, n timp ce drama propriu-zis
atinge culmi tragice n "conflictul dintre vremelnicie i eternitate". S
mai adugm c nainte de Blaga au mai existat i alte ncercri de
prelucrare dramatic a mitului jertfei n creaie, pornind de la mitul
popular folcloric: Carmen Sylva, N. Iorga, Adrian Maniu, Octavian
Goga, Ion luca, V. Eftimiu, Coca Farago. Piesa lui Blaga este de
departe ns cea mai izbutit sub raportul realizrii artistice.
3. Al. Paleologu, Teatrul lui Lucian Blaga, n vol. Spiritul i
litera. ncercri de pseudocritic, Bucureti, Editura Eminescu, 1970,
pp. 93 - 94 [Studiul a fost publicat mai nti n Studii i cercetri de
istoria artei, Seria Teatru, tom 15, nr. 1, 1966]
4. Lucian Blaga, Filosofia stilului, ed. cit., p. 70
5. Vasile Bncil, Lucian Blaga, energie romneasc, Cluj,
Colecia "Gnd romnesc", 1938, p. 136
135

6. Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, ClujNapoca, Editura Dacia, 1984, p. 15
7. Ibidem, p. 184
8. Al. Paleologu, op. cit., p. 91
9. Ibidem, p. 82
10. Cornel Teulea, Simboluri i mituri n dramaturgia lui
Lucian Blaga, n Astra - serie nou, nr. 4 - 5 - 6, 1996, p. 19
11. George Gan, op. cit., p. 362 ["Luntric un demon strig:
cldete! Pmntul se-mpotrivete i-mi strig: jertfete!"]
12. Mircea Ghiulescu
13. Cf. Eugen Todoran, Dramaturgia lui Lucian Blaga, pref.
la ed. Teatru, Editura Minerva, 1970, p. X [Definirea teatrului blagian
ca mit dramatic a fost fcut prima dat de D. Protopopescu, n Blaga
i mitul dramatic, n rev. Gndirea - nr. 8, 1934, numr dedicat
integral lui Lucian Blaga.]
14. Se cuvine a fi amintit i opinia lui G. Clinescu despre
finalul piesei: "Interpretaea pe care o d. L. Blaga mitului Meterului
Manole e de esen clasic. Meterul vrea s drme biserica, dar
norodul l d la o parte. Mulimea nu vrea s tie de creator, ea nu
recunoate dect opera."[Sensul clasicismului, n Revista Fundaiilor
Regale, nr. 2, 1946]
15. E. Todoran, loc. cit., p. XVII
16. Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 77 [De reinut i o definiie
ceva mai ampl, fcut n acelai context de idei, analitic, semnalat
mai nainte: "Natura demonic este prin excelen o sum de contrarii
(antinomie sintetic, n formularea lui Jaspers), ea se hrnete din
antinomii exact n msura n care acestea o consum (ea este unitatea
puterii creatoare de form i distingtoare [sic!] de form) i acest
proces este i cel care garanteaz o anumit complexitate psihologic
individului purttor."]
17. Ion Vartic, Note despre teatrul lui Blaga, n Tribuna, an
XV, nr. 26, 1 iulie 1971
18. Ibidem [Foarte interesant i aceast idee a criticului:
"Personajele tragice ca Manole, Doamna sau Popa se desvresc doar
cnd absorb cu ntreaga lor fiin multiplicitatea divinului, cnd triesc
chinul acestei iniieri."]
19. George Gan, op. cit., p. 330
20. Ibidem
136

21. Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 99

22. Vasile Bncil, op. cit., p. 140
23. Georg Simmel, Cultura filosofic. Despre aventur, sexe
i criza modernului. Culegere de eseuri. Traducere din german de
Nicolae Stoian i Magdalena Popescu-Marin. Bucureti, Editura
Humanitas, 1998, p. 62
24. Vasile Bncil, op. cit., p. 108 [Dei vom mai reveni,
ntregul pasaj merit reinut de pe acum: "Compoziia sa filosofic are
ceva de rulare aezat i cu toate acestea fondul e lupttor, dramatic.
Omul trind n mister i n revelare e cel mai puternic subiect de teatru
al lui Blaga i acest om se simte n tot ce scrie el, iar cnd contempli,
la urm, concepia sa despre filosofia culturii, dup care omul lupt,
pn la momente de disociere i de rtcire tragic, pentru a-i
justifica existena prin cultur, pentru a capta vrji mereu inedite din
lumea de dincolo a misterelor ce ispitesc dar se apr necontenit - vezi
c ea e dispus n fond ca elementele unei piese de teatru, care s-ar
juca pe scena universului sau a realitii generale... Viaa e o dram
metafizic, o lupt al crei sens l situeaz pe om ca servitor dar i ca
nnoitor al cosmosului, ntr-un duel de profunde semnificaii i nalt
temperatur, n care omul atac misterele i le reface n felul su, iar
acestea se apr suveran, i n care omul se desprinde cu vaste
reverene metafizice nuntrul crora nfloresc ns mereu iniiativele
sale neogoite..."]
25. Cf. Vasile Lovinescu, Incantaia sngelui (cteva
elemente esoterice din iconografia i literatura cult). Ed. ngr. de
Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan. Cuvnt nainte i note de Petru
Bejan. Iai, Institutul European, p. 63 i p. 51 [cap. Teatrul
demiurgului (la rdcinile dramei)]
26. Ibidem, p. 56
27. Formula realismului mitic sufer ns o vdit mutaie de
registru, n linia grotescului i a unui realism mai "consistent" al
situaiilor i detaliilor, nc din piesa Arca lui Noe (1944).
Reproducem exhaustiv din romanul Luntrea lui Caron ntregul pasaj
referitor la scrierea piesei: "Piesa mea de teatru avansa. M pusei n
curent cu rutile ctunului cari, toate, mi se nfiau pe msura unor
tipare ancestrale. Ele nu aveau nimic de-a face cu Arca lui Noe, dar se
polarizau de la sine n jurul conflictului dintre stihiile morale ale lumii
aa cum le arta legenda. Fabulaia lua o dezvoltare neateptat,
137

atrgnd n estura ei amnune gospodreti, cereti-suave sau de-un

realism grotesc. Toate aceste detalii urmau s fie organizate ntr-o
viziune de ansamblu ideal i de semnificaii cosmice. Un aer mistic
trebuia s pluteasc peste toate. Iar pentru ca ansamblul s
dobndeasc o not de verosimilitate, fabulaia trebuia s se ptrund
de-un fin umor care s ntrein n spectatorul care ar urmri aciunea
un anume scepticism ct privete intervenia repetat a miraculosului,
intervenie ce totui se produce, spre consternarea minii sntoase, la
fiece pas. Piesa era conceput pe joc de nuane, ea cerea de la un capt
la altul mijloace simple, primare, dar n acelai timp de suprem
rafinament, att ca ntruchipare, ct i ca expresie. Fantasticul urma s
dobndeasc virtui cu totul fireti, iar evenimentul bont, cotidian
trebuia s primeasc o imponderabil aur magic. Aa-mi simeam
piesa, i ea cretea vertiginos, ca dintr-o smn iniial n care pn
mai ieri-alaltieri palpitau doar latene."
28. Ion Negoiescu, Blaga i artisticul sau de la filosofie la
dram, n Familia, nr. 7/ 1967, p. 12
29. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii. Eonul dogmatic.
Cunoaterea luciferic. Censura transcendent. Bucureti, Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, 1943, p. 388

Anexa 1
(comentariu de text filosofic)

138

Teoria dubletelor
Kant, creatorul attor termeni fericii, a dat orizontului
spaial i orizontului temporal al lumii empirice un certificat de
identitate, numindu-le forme ale sensibilitii. Sfiala, ce ne ncearc
n faa problemelor cu paiul meliat i rsmeliat n ograda filosofiei,
ne face s ne ferim cu toat grija de ntrebrile, care poart
asemenea stigme. ntruct formele sensibilitii corespund unei
realiti transcendente, sau n ce msur ele ar fi doar nite constante
subiective ale contiinei umane, este o astfel de ntrebare, pe care o
ocolim, fiindc ne-ar ncurca numai mersul drept. S ne hotrm deci
a considera formele sensibilitii sub unghi exclusiv empiric, ca
simple orizonturi intuite ale lumii sensibile, ca orizonturi de peisaj, ca
un fel de cadre, n care simurile localizeaz lucrurile i strile
vzute, auzite, pipite, simite. Din expunerile noastre precedente
despre orizontul spaial i despre orizontul temporal al incontientului
desprindem concluzia c att orizontul spaial ct i orizontul
temporal exist m spiritul nostru n chipul unui dublet. ntrebuinnd
expresia n spiritul nostru e vdit lucru, c socotim spiritul ca o
zon mai larg dect contiina. i tot aa ni se pare destul de clar i
de la sine neles, c fiecare din cei doi termeni ai fiecruia dintre
dublete trebuie atribuit i coordonat unui alt strat spiritual, aceti
termeni aparin, doi cte doi, contiinei i incontientului. Exist un
orizont spaial, care aparine contiinei i un al doilea orizont
spaial, care aparine incontientului; exist un orizont temporal, care
aparine contiinei i un al doilea orizont temporal, care aparine
incontientului. De fiecare dat orizontul incontientului e cu totul
altfel dect orizontul sensibil al contiinei. Dac am cerut dreptul de
a lsa deschis problema n ce msur orizonturile sensibilitii
contiente reprezint acte de spontaneitate creatoare ale omului, ne
vom rscumpra aceast reticen cu o afirmare categoric n ceea ce
privete orizonturile incontientului. Vom afirma anume despre
orizonturile incontientului, c ele reprezint cu adevrat un fel de
acte creatoare, att n raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu
lumea inteligibil. n raport cu lumea sensibil, ntruct orizontul sau
viziunea incontient nu ni se nfieaz ca o simpl diagram a
peisajului, iar n raport cu lumea inteligibil ntruct viziunea
incontient nu e pentru toate subiectele umane aceeai. Incontientul
139

i creeaz orizonturile, oarecum dup chipul i asemnarea sa. Neam exprimat n treact prerea, undeva mai sus, c orizonturile
incontiente sunt un fel de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii
intime a incontientului, un fel de proieciuni, sau un fel de prelungiri
organice ale acestuia. Incontientul, crendu-i orizonturi specifice,
ia de fapt el nsui o ntie nfiare consistent, ca o substan pe
cale de a se cristaliza. Diferena de structur ntre orizontul
incontient i orizontul contient nefiind lipsit de nsemntate, mai
struim puin asupra ei. Ct vreme orizonturile incontiente sunt
constitutive pentru substana uman, orizonturile sensibile ale
contiinei sunt numai factori integrani ai obiectului contiinei, dar
nu ale substanei contiinei. Orizonturile sensibile nu exprim natura
nsi a contiinei, ci alctuesc doar cadrul inevitabil al obiectelor
sale. ntre incontient i orizonturile, pentru care el opteaz, exist o
solidaritate organic la fel cu aceea de la omid la crisalid, sau o
coresponden, ca de la substan la cristal, o afinitate i o
familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la laten la fapt.
Incontientul, cutnd s se statorniceasc n orizonturi specifice, se
gsete pe drumul categoric al mplinirii sale. Orizontul spaial i
temporal al contiinei nu ating ntru nimic firea contiinei ca atare,
cci orizonturile sensibile reprezint pentru contiin numai un
coeficient al obiectelor sale. Cnd se ntmpl ca incontientul s se
decid pentru un alt orizont de alt structur, dect cel pe care l
avusese nainte, e cazul s afirmm c incontientul a suferit o
remaniere sau o reform n nsi constituia sa; ct vreme pentru
contiin o asemenea dislocare a orizontului sensibil e echivalent
cu o simpl schimbare de peisaj, cu o mutaiune caleidoscopic n
obiectivul contiinei. O schimbare a orizontului sensibil nu atinge
contiina structural; o asemenea schimbare atinge contiina numai
sub aspectul coninuturilor ei obiective i al reaciunilor psihologice
posibile. Contiina triete, neaprat, totdeauna ntr-un peisaj de
lucruri i stri, vzute, auzite, simite, dar acest peisaj se poate
strmuta de la o clip la alta, sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu
alte i alte peisaje. Contiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu
orizonturile sale peisagiste, o larg latitudine de variaie i
mobilitate. Contiina se gsete ntr-un raport mult mai neutral i
mai degajat cu felul orizonturilor sale, dect incontientul. Contiina
e desigur totdeauna revrsat asupra unui peisaj, dar ea nu absoarbe,
140

ea nu asimileaz niciodat un peisaj pn la identificare cu el, sau n

forma unei structuri fixe care s devin constitutiv pentru ea.
Incontientul comite ns, cu fatale repercusiuni, tocmai acest pas, cu
totul decisiv pentru viaa spiritual, de a se fixa asupra orizonturilor
sale, pn la organic solidaritate. Orizonturile incontiente sunt
ceva mai mult dect cadru pentru o lume de obiecte, ele sunt factori
alctuitori ai fiinei umane, capabili s intre n aciune i s
funcioneze ca orice element organic, capabili mai ales s se imprime
cu permanent eficacitate, ca o pecete, creaiunilor spirituale.
Orizonturile incontiente nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai
puin indiferent, ci axe de realizare ale incontientului nsui.
Potrivit teoriei noastre, att orizontul spaial ct i orizontul
temporal sunt prezente, fiecare, n sufletul uman n chipul unui
dublet. Dubletul orizontului spaial e compus din:
1. Un orizont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al
nenumratelor peisaje variabile obiecte neutre ale
sensibilitii contiente.
2. Un orizont spaial, cadru determinat, adic precis
structurat ca un coeficient organic, constitutiv, i
permanent eficace, al incontientului.
Eterogeneitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i
funcional i de coninut. Exact aceleai afirmaiuni teoretice le vom
emite i despre dubletul orizontului temporal. Din teoria aceasta
despre dubletele orizontice rezult o seam de consecine, pe care le
nsemnm. S dezvoltm consideraiile n legtur cu dubletul spaial,
acesta fiind mai accesibil nchipuirii i simului comun.
Orizontul spaial al sensibilitii contiente este un cadru
intuitiv, indeterminat al peisajelor, n care subiectul contiinei se
gsete central situat; orizontul spaial al sensibilitii contiente
rmne unul i acelai cadru indeterminat pentru orice contiin, de
oriunde. Orict ar varia peisajele, orizontul sensibil i psteaz acest
caracter intuitiv indeterminat, pentru orice subiect contient. Orict
ar varia configurativ peisajele reale, oricare ar fi conformaia
ocular i nervoas a insului, un fapt rmne acelai pentru toate
contiinele: orizontul spaial are un caracter intuitiv-indeterminat.
Aspectul acesta negativ e o constant uman. Acest fapt de aspect
negativ, dar general, nu e deloc contrazis de mprejurarea c peisajul,
care umple de fiecare dat cadrul indeterminat, variaz de la
141

contiin la contiin i nici de mprejurarea c pentru una i

aceeai contiin, peisajul variaz chiar de la clip la clip.
Constana i generalitatea, de aspect oarecum negativ, a aa ziselor
forme ale sensibilitii contiente, cer un considerabil efort de
abstracie pentru a fi formulate ca atare. Faptul odat stabilit poate
servi ca punct de reper n ordinea de idei ce ne preocup. S fixm
ateniunii ndeosebi urmtoarele: ct vreme orizontul spaial al
sensibilitii contiente, n calitatea sa de cadru intuitiv,
indeterminat, este un fapt general al contiinelor umane, orizontul
spaial al incontientului, n calitatea sa de cadru precis structurat i
determinat, nu e acelai pentru toate subiectele de oricnd i de
oriunde. Pentru indivizii aparintori unei anume populaii, unui
anume loc i timp, orizontul incontient poate fi, ce-i drept, comun,
colectiv, dar el nu e n nici un caz un fapt al umanitii, sau o
constant absolut i general.
Cu ct ptrundem mai adnc n incontient, cu att ne e dat
s strbatem regiuni tot mai puin atinse de nruririle accidentale i
fluctuante ale individuaiunii. Cu ct coborm mai adnc n
incontient, cu att mai anonime devin stratificrile i structurile.
Orizonturile incontiente sunt desigur mai puin individuale, n
aceeai msur deci mai colective, dect aspectele peisagiste ale
orizonturilor contiente. n regiunile incontientului stpnesc
normele unui conformism organic. Orizonturile incontiente pot fi
aceleai i la popoare desprite prin mari intervale geografice sau de
timp, i care astfel nu se aseamn prea mult. Dar despre aceasta mai
trziu.
ntr-unul din capitolele anterioare, ni s-a mbiat prilejul de a
sublinia c orizonturile incontiente se gsesc uneori n profund
dezacord, de structur, fa de peisajul contient. E de remarcat c, n
caz de dezacord fa de peisajul contient, orizonturile incontiente au
totui darul de a rzbate personant n contiin, aceasta mai ales
prin vadul creaiei artistice, metafizice etc. Valahul de la es,
exprimndu-i sufletul n doin, creeaz n jurul su atmosfera nalt,
de sui i cobor, a spaiului mioritic. Faptul c un individ triete n
peisaj de es sau n peisaj de munte, n peisaj continental sau marin,
nu va avea pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe
importana, pe care o au orizonturile incontiente ale sale. n caz de
dezacord structural ntre orizontul incontient al unui individ i
142

peisajul contient, se poate nate, firete, n sufletul individului - un

sentiment al dezrdcinrii i un sentiment nostalgic, care l
ndeamn spre alt peisaj, structurat mai n concordan cu orizontul
spaial al su. Aceast dezrdcinare i aceast nostalgie sunt mult
mai profund ntemeiate dect obinuitele dezrdcinri i nostalgii,
de toate zilele, mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. Ar
fi neaprat interesant i edificator s se cerceteze odat, mai de
aproape, rolul jucat de nostalgia orizontic n marile fenomene
istorice ale dislocrii popoarelor. Ciobanul romn, mpins de
vnturile istoriei, a colindat sute i sute de ani, toi Carpaii i toate
meleagurile balcanice; orizontul mioritic incontient l-a meninut cele
mai adesea n peisaje de plai i i-a dat o permanent, irezistibil
fobie fa de altele.
Teoria dubletelor orizontice ne pune n situaia de a clarifica
o seam de lucruri rmase pn acum n obscuritate, dar de o mare
nsemntate teoretic. Teoria dubletelor sugereaz nainte de toate
consideraii, care in de teoria cunoaterii i ndeosebi de filosofia
formelor sensibilitii. Teoreticienii, care s-au dedicat morfologiei
culturii, au crezut c trebuie s nlocuiasc teoria kantian despre
constana formelor sensibilitii (a spaiului mai ales) printr-o nou
teorie, susinnd variabilitatea acestor forme n funcie de diverse
suflete culturale. Kant privea formele sensibilitii drept constante
subiective, absolute, ale umanitii. (Teoria kantian corespunde de
fapt gesturilor largi, umanitariste, ale curentului luminat). Morfologia
relativizeaz valabilitatea formelor sensibilitii, punndu-le n
funcie de realitatea, circumscris i destul de precis delimitat, a
unei culturi (cultur n neles de fapt istoric de-o amploare
geografic i istoric cu totul restrns fa de dimensiunile
umanitii). La rndul nostru, supunnd unui examen critic att teoria
kantian ct i teoria morfologic, gsim suficiente motive pentru a le
acuza deopotriv de o indifereniere oarecum embrionar. n
amndou teoriile intervine o confuzie ntre ceea ce este o simpl
viziune teoretic a contiinei i ceea ce este o form a sensibilitii
contiente, adic o confuzie de planuri. Cum se prezint situaia din
punctul de vedere al teoriei noastre despre dubletele orizontice?
Kant susine constana formelor sensibilitii ca un fapt
propriu contiinei umane, de oricnd i de pretutindeni, i o dat cu
aceast afirmaie, el ncearc s precizeze, s determine mai de
143

aproape structura nsi a formelor sensibilitii contiente. Astfel, de

pild forma spaial a sensibilitii devine n teoria kantian un
mediu omogen, tridimensional, infinit. Marele gnditor s-a lsat
ispitit de sugestii newtoniene i a czut jertf unui exces de zel
matematic. Orizontul spaial este desigur un coeficient general al
contiinei umane, dar, ca form, acest orizont este o mrime
indeterminat, iar ctui de puin un mediu omogen, tridimensional,
infinit, cum pretinde filosoful criticelor. Constana orizontului
spaial ngduie, dup cum am mai spus, numai o formulare foarte
abstract i negativ, dar nu concret i pozitiv, cum o voia Kant.
Kant substituie unui orizont extensiv, intuitiv, indeterminat, o viziune
masiv i foarte determinat. La o analiz direct, care nu se las
nelat de idei fizice i nici comandat de secrete nevoi filosofice de
sistem, orizontul spaial al sensibilitii contiente ni se descoper
ca avnd un caracter extensiv, indeterminat; acest orizont e intuit din
plin, totdeauna n conexiune fireasc cu un peisaj concret, de o
structur de fiecare dat individual, unic. Kant substituie acestui
cadru extensiv, indeterminat, care se confund de fiecare dat cu
peisajul concret, un cadru debordant, masiv, precis i determinat (un
mediu tridimensional, omogen i infinit). Or, acest presupus mediu
tridimensional, infinit, nu e dect o viziune teoretic foarte contient,
un produs alambicat al tiinei fizice i matematice europene. n
lumina teoriei noastre despre dubletele orizontice, viziunea teoretic a
infinitului tridimensional-omogen reprezint o expresie pur ideal a
orizontului spaial incontient propriu unei substane umane, sau unei
colectiviti umane, geograficete i istoricete strict circumscris. S
nu uitm c matematicianul sau fizicianul, construindu-i o viziune
teoretic despre spaiu, se gsete cu totul sub influena orizontului
spaial latent al incontientului su, nu mult mai altfel dect un
muzician, cnd cldete o simfonie, sau un arhitect, cnd nchipuie o
catedral. Viziunea teoretic despre spaiul tridimensional, infinit,
este cu alte cuvinte echivalentul unei personane incontiente, adic o
relativitate geografic i istoric n funcie de rspndirea unei
anume structuri incontiente. Viziunea teoretic a spaiului
tridimensional, infinit, nu corespunde deci unei constante a
umanitii.
Morfologia culturii, opunnd lui Kant teza despre
variabilitatea formelor sensibile (mai ales a spaiului), trece cu
144

vederea c exist totui o constant general uman; aceast

constant e: orizontul indeterminat, ca atare, al sensibilitii
contiente, care e ns umplut i absorbit de fiecare dat de un peisaj
oarecare, de o conformaie unic. (n raport cu peisajul orizontul
sensibil pur are o existen apostrofic. Aa l-am definit ntr-un
capitol precedent). Spre deosebire de Kant, morfologii afirm c
spaiul infinit, tridimensional nu e o form general a sensibilitii
umane, ci numai o form a sensibilitii omului occidental. Avem de-a
face aici cu o iluzie, datorit unei pripeli a morfologilor, care nu i-au
adncit ndeajuns problema, anulnd nainte de vreme perspectivele
posibile. n reflexul celor artate de noi, e cazul s ripostm:
sensibilitatea contient a omului nu se realizeaz nicieri n
orizontul tridimensional-infinit; sensibilitatea contient a omului se
realizeaz pretutindeni ntr-un orizont intuitiv, indeterminat.
Orizontul tridimensional, infinit este o viziune pur teoretic, iar nu o
form a sensibilitii contiente. Teoria morfologic despre
variabilitatea orizonturilor e ameninat de caducitate, ct vreme
socotim aceste orizonturi drept forme ale sensibilitii contiente. n
perspectiva teoriei noastre despre dubletele orizontice i restrngnd
discuia asupra dubletului spaial, situaia se lmurete astfel:
1. Exist un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al
sensibilitii contiente, ca o constant a umanitii.
Constanta aceasta este un coeficient numai negativ
determinabil; constanta reprezint o sum de
indeterminaii.
2. Exist i un orizont spaial, determinat, structurat n
anume chip, al incontientului, ca o variabil, n funcie
de diverse colectiviti istorico-geografice.
Cei doi termeni ai acestui dublet orizontic, adic spaiul
sensibilitii contiente i spaiul ca orizont incontient, sunt mrimi
eterogene, att sub raportul coninutului lor ca atare, ct i sub
raport funcional. Cu aceasta satisfacem postulatul, rostit n vederea
cercetrilor abisale, postulat potrivit cruia coninuturile i
structurile incontientului s fie concepute disanalogic n raport cu
coninuturile i structurile contiinei.
Adugm n legtur cu cele expuse mai sus c n afar de
termenii eterogeni ai dubletului spaial, exist i viziuni teoretice
despre spaiu, care de aijderea sunt pe deplin determinate. Viziunile
145

teoretice sunt efecte secundare, reflectate, expresii abstractcontiente, ale unei personane incontiente. Apariia unei viziuni
teoretice precise despre spaiu este de fapt totdeauna condiionat de
existena primar a unui orizont latent, incontient. Natural c o
asemenea viziune teoretic despre spaiu, aparinnd contiinei, are
posibilitatea de a se generaliza asupra umanitii, prin influen i
contaminare tiinific. Astfel, de pild, viziunea teoretic despre
spaiu a lui Newton (spaiul neles ca mediu tridimensional, omogen
i infinit) s-a putut rspndi datorit unui concurs de mprejurri
fericite i printre intelectualii altor rase (japonezi, chinezi etc.).
Faptul acesta, efect al unei contaminri tiinifice prin metode tehnice
transmisibile, nu poate ns ntru nimic nruri orizonturile spaiale
incontiente, diversificate dup colectiviti istorico-geografice.
Spengler afirm undeva c Spinoza i marele fizician Hertz n-au
parvenit niciodat s neleag sau s imagineze cu adevrat spaiul
infinit (ambii gnditori descinznd mai mult din cercul cultural arab)
Este n aceast afirmaie o exagerare scuzabil doar prin
dogmatismul specific spenglerian. Spinoza e unul din gnditorii cei
dinti cari au adoptat concepia cartezian despre spaiul infinit, n
neles clar de aribut esenial al existenei. Generalizarea unei
concepii contiente e totdeauna cu putin, prin contaminare
teoretic, nfruntnd barierele, care exist n incontient. Spengler d
prin afirmaia sa doar dovada c nu difereniaz ndeajuns planurile.
Singurul lucru, ce s-ar putea spune n aceast privin, este c
Spinoza, dac ar fi plsmuit din proprie iniiativ o idee despre
spaiu, ar fi ajuns probabil la alt concepie dect aceea a infinitului
tridimensional.
Toate cele afirmate cu privire la dubletul spaial sunt,
mutatis-mutandis, valabile i cu privire la dubletul temporal. Ne
refuzm spectacolul repetiiei. Teoria dubletelor orizontice, expus n
acest capitol, depete att teoria kantian ct i teoria morfologic,
relativ la formele sensibilitii. Teoria dubletelor orizontice se
deosebete de cele precedente nainte de toate prin aceea c e o
cldire n etaje. Ea introduce pe urm ideea eterogenitii
funcionale i de coninut n acest domeniu, despicat n planuri, al
teoriei cunoaterii i al filosofiei culturii. n constana atribuit
sensibilitii contiente umane de pretutindeni Kant a vzut prea
multe determinaiuni, adic mai mult dect trebuie. n variabilitatea
146

atribuit orizonturilor, morfologii au vzut ntructva mai puin dect

trebuie; morfologii localizeaz anume aceast variabilitate n cadrul
sensibilitii contiente n loc s-o coboare n adncimile
incontientului. De alt parte nici Kant nici morfologii n-au remarcat
c sensibilitatea contient se realizeaz n orizonturi intuitivindeterminate. Teoria noastr despre dubletele orizontice izbutete de
fapt s cimenteze ntr-o singur tez nou, creatoare, inedit, cele
dou puncte de vedere adverse, depindu-le.
(Lucian Blaga, Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1944)
*
Fragmentul reprodus n aceste pagini este un capitol din eseul
Orizont i stil. Textul evideniaz anvergura metafizic a gndirii lui
Lucian Blaga, originalitatea ideilor i acurateea distinciilor
conceptuale ntr-un context prin excelen problematic i paradoxal,
specific filosofiei sale. n esen, teoria dubletelor se constituie ca o
replic, destul de incisiv pe alocuri, la concepia morfologic, atunci
n mare vog, precum i la filosofia kantian a formelor
transcendentale de spaiu i timp. De obicei Blaga nu-i face
cunoscute sursele directe de la care pornete. De ast dat, prin
ricoeu, trimiterile la Kant sau la Spengler indic destul de clar
contextul de idei n care se cristalizeaz teoria matricei stilistice. Tonul
este ferm, vdind mult siguran de sine, iar argumentele invocate
sunt de domeniul evidenei i bunului sim. Blaga nu se pierde n
aspecte colaterale i nici n controverse de amnunt. Merge direct la
fondul problemei i la esena doctrinelor de care se desparte, aici
kantismul i morfologia culturii, asimilndu-le dintr-un unghi propriu,
cu un adaos substanial de intuiie i expresivitate terminologic. n
felul acesta Blaga se nscrie organic ntr-un curent de gndire modern
european, fr a sacrifica ceva din originalitatea concepiei sale de
ansamblu.
O caracteristic a eseului filosofic practicat de Blaga este
rigoarea i totodat fineea distinciilor conceptuale, desfurate pe
spaii largi, cu numeroase reveniri i precizri, pentru a nu lsa nimic
147

nelmurit n urm. Blaga nu gndete arid, teoretizant, i se ferete de

abstracia goal, lipsit de orice creativitate n planul ideilor. Oricnd
poate construi ns o teorie cum este n textul reprodus teoria
dubletelor, care se refer la cele dou tipuri de orizont spaial,
respectiv orizont temporal. Aici insist numai asupra dubletului
spaial, mai reprezentativ pentru disputa n care se implic. Dup
enunarea distinciei ntre orizontul spaial al sensibilitii contiente
(cadru intuitiv, indeterminat) i orizontul spaial al incontientului
(coeficient organic, constitutiv al acestuia), Blaga se fixeaz pe
limitele de fond ale teoriei kantiene i ale morfologiei culturii. Kant
consider spaiul o constant absolut a contiinei umane n genere,
de natur transcendental, asimilndu-l totodat cu ideea newtonian a
spaiului fizic omogen, tridimensional i infinit. Dar aceast teorie a
spaiul tridimensional infinit e un simplu produs al tiinei europene,
chiar dac apoi s-a generalizat, prin contaminare tiinific, la toi
savanii de pretutindeni. Blaga avertizeaz, la un moment dat, asupra
unei confuzii de planuri: ntre ceea ce este simpl viziune teoretic
a contiinei (creaie cultural tiinific) i o form a sensibilitii
contiente (condiie prealabil a oricrei experine de cunoatere i de
creaie cultural). Aici se afl cheia ntregii demonstraii. Cadrul
orizontic spaial al contiinei nu e dect un cadru intuitiv,
indeterminat. Kant a adugat un plus de derminaii: ideea newtonian
a spaiului infinit tridimensional omogen, care e doar o construcie
teoretic european, modelat de dubletul spaial incontient al
matricei stilistice europene occidentale. Dac Immanuel Kant vedea
prea mult n forma spaiului, morfologii culturii vd prea puin. Ei pun
accentul pe variabilitatea infinit a intuiiei spaiale n funcie de
sufletul (paideuma) fiecrei culturi. Ideea lui Blaga este c nu poate
fi explicat satisfctor variabilitatea formelor i creaiilor culturale la
nivelul sensibilitii contiente. Morfologii culturii ncearc s-l
corecteze pe Kant, dar o fac n cadrul, n limitele aceleiai concepii. E
nevoie neaprat de ipoteza incontientului, a orizontului spaial i
celui temporal ale incontientului. Mai mult, precizeaz Blaga, exist
ceva constant, o tendin spre anonimat, spre supraindividual n orice
simbolism spaial de adncime. n felul acesta, numai teoria
dubletelor reuete s depeasc limitele kantismului i ale
morfologiei culturii, prin accentul pus pe orizontul spaial (temporal)
incontient. Acesta are un rol decisiv n procesul creator, modelnd n
148

permanen, prin fenomenul personanei, i structurile contiinei.

Cum spuneam, Blaga opereaz cu un cogito mai larg. Orizontul spaial
i orizontul temporal exist n spiritul nostru sub forma unui dublet,
nelegnd prin spirit o zon mai larg dect contiina. i Kant i
morfologii culturii ignor latura de adncime a simbolismului spaial,
adic orizontul spaial incontient, cu toate consecinele, empirice i
metafizice, care decurg de aici.
Dogmatismul spenglerian merge pn acolo, nct lui
Spinoza i marelui fizician Hertz li se refuz accesul la ideea
european de spaiu. Acetia ar descinde mai degrab din orizontul
cultural arab i niciodat consider Spengler - n-ar putea nelege i
asimila pe deplin conceptul newtonian de spaiu i timp. Blaga
respinge o asemenea absurditate. Orice teorie poate fi mprtit de
oricine prin contaminare tiinific. Spinoza a fost primul, precizeaz
Blaga, care a adoptat ideea cartezian a spaiului extensiv. Eventual,
dac Spinoza i Hertz ar fi elaborat ei nii o teorie asupra spaiului i
timpului, aceasta ar fi diferit probabil de aceea newtonian. Dar
aceasta este o cu totul alt problem.

Anexa 2
LUCIAN BLAGA N MAREA TRECERE
(analiz de text)
149

Poemul n marea trecere face parte din volumul cu acelai

titlu, publicat n anul 1924. Iniial textul a aprut n revista Gndirea.
n creaia poetic a lui Blaga, volumul n marea trecere reprezint un
moment de cotitur, de la elanul dionisiac din Poemele luminii (1919)
i lumea senzual-euforic a lui Pan din Paii profetului (1921) la lirica
tristeii metafizice. Poezia devine acum expresia unei contiine
scindate: eul se trezete brusc ntr-o lume strin, n care a ptruns
suferina i spaima (o boal fr leac o numete poetul). De la
vitalizarea misterului din primele volume se trece la spiritualizarea
acestuia, cu accente de un dramatism sfietor, care se reflect i n
retorica discursului poetic. Sentimentul tragic al rupturii ontologice
de marele Tot i are originea, pe de o parte, n sentimentul pierderii
definitive a legturii cu divinitatea, ca n poemul Psalm (O durere
totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce era s
fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam
cum desfaci o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au
pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am pierdut pentru
totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape.); pe de alt parte, se
acutizeaz sentimentul curgerii inexorabile a timpului, n faa creia
fiina uman este cea mai vulnerabil. Un motto aezat la nceput
exprim destul de explicit tema fundamental a ntregului volum:
Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui
te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.
Aceasta e tonalitatea n care trebuie citite mai toate poemele lui Blaga
din a doua etap a creaiei sale.
Poemul n marea trecere exprim cel mai concentrat viziunea
metafizic asupra timpului catastrofic, cum a fost definit. Aceast
percepie a timpului ca trecere i destrmare face ca eul s se situeze
dramatic - ntre dou orizonturi. Unul este acela al lumii pe deplin
echilibrate, alctuind un cosmos unitar, n care toate fiinele i
elementele se afl la locul lor de neclintit, fixat de soart:
Soarele-n zenit ine cntarul zilei.
Cerul se druiete apelor de jos.
Cu ochi cumini dobitoace n trecere
i privesc fr de spaim umbra n albii.
Frunzare se boltesc adnci
150

Peste o-ntreag poveste.

Nimic nu vrea s fie altfel dect este.
Sensul principal se concentreaz n ultimul vers, cu accentul
semantic pe verbul a fi, care la Blaga are de obicei o funcie
ontologic. Nici o fisur nu s-a produs n acest orizont statornicit de
cnd lumea, proiectat ntr-o imagine a Totului cosmic. Dei suntem
departe de imagismul frenetic al poemelor luminii, poetul nu i-a
pierdut dexteritatea de a construi imagini totale. Att c acestea sunt
mai stilizate i nsoite de un fior metafizic nemaintlnit pn acum n
lirica lui Blaga. Poetul imagineaz un peisaj straniu, hieratic, compus
numai din cteva elemente eseniale: soarele aflat la zenit (simbol
ascensional suprem), cerul druindu-se apelor de jos (imagine a
transcendentului care coboar), dobitoace privind vrjite parc
hipnotizate - n oglinda fluviului-timp etc. Toate la un loc alctuiesc o
geografie mitic, lumea poveste numit ntr-un alt poem ara fr
de nume (Linite printre lucruri btrne).
Cellalt orizont aparine fiinei rtcite i nstrinate, care nui gsete nicieri locul i rostul. n absena divinului, interogaia i
problematizarea intensific i mai mult starea de nelinite a eului
alungat din lumea poveste. Nu e numai suferina individual:
condiia uman nsi este proiectat ntr-o situaie-limit, prin
pierderea legturii cu cosmosul (gest sinonim cu acceptarea /
neacceptarea faptului elementar de a fi). Poetul mai ateapt, totui, un
semn al regsirii unitii pierdute i crede c-l poate identifica n
regresiunea ctre originar:
Numai sngele meu strig prin pduri
dup ndeprtata-i copilrie,
ca un cerb btrn
dup ciuta lui pierdut n moarte.
Poate a pierit sub stnci.
Poate s-a cufundat n pmnt.
n zadar i-atept vetile,
Numai peteri rsun, praie se cer n adnc.
151

Zbaterea eului, prizonier al curgerii, e ns zadarnic.

Cutrile n-au nici o finalitate i nostalgia strii de increat (strigtul
dup ndeprtata-i copilrie) nu vindec de suferin. Cum
interogaia patetic a poetului rmne fr rspuns, singura
consolare ar fi ca eul s ajung la un liman al linitii:
Snge fr rspuns,
o, de-ar fi linite, ct de bine s-ar auzi
ciuta clcnd prin moarte.
Linitea are un sens special la Blaga, ca i sngele
cuvinte cu sarcin mitic, cum gloseaz poetul ntr-unul din eseurile
sale filosofice. Linitea, asociat cu sintagme precum lucrurile
btrne sau sufletul satului (din alte poeme), se cuvine raportat la
o scar a veniciei. Aceti termeni, oarecum echivaleni, au o
semnificaie ontologic, nu psihologic sau moral. Linitea,
bunoar, e o absen mai plin dect prezena pur fenomenal a
lucrurilor. Suferina e legat de timpul concret, individual, de
scurgerea sa inevitabil spre moarte. Cuvintele nsei sunt semne ale
cderii fiinei i ale condamnrii la timp, de unde gestul uciga de a
reduce totul la tcere, din finalul poemului:
Tot mai departe ovim pe drum, i ca un uciga ce-astup cu nframa
o gur nvins,
nchid cu pumnul toate izvoarele,
pentru totdeauna s tac,
s tac.
Tcerea e un alt echivalent ontologic al linitii. Uneori poetul
imagineaz relaii de ucidere i strivire cu realul, cum anuna (sub
acoperirea negaiei) nc din poemul programatic Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii. Dar misterul nu poate fi strivit i nici epuizat
n vreun fel. Taina supremei iniieri este chiar tcerea absolut
invocat de poet i tematizat ntr-o alt poezie din volum, Taina
iniiatului (Omule, ziua de-apoi/ e ca orice alt zi./ ndoaie-i
genunchii,/ frnge-i minile,/ deschide ochii i mir-te./ Omule, i-a
spune mai mult,/ dar e-n zadar,-/ i-afar de-aceea stele rsar/ i-mi fac
152

semn s tac/ i-mi fac semn s tac.). Cum spunea Nicolae Balot,
legtura dintre tcere i cuvinte la Lucian Blaga e de natur orfic.
Viziunea orfic imprim un caracter esenial lirismului i-l aeaz pe
poet n vecintatea lui Hlderlin, Rilke sau Stefan George. Mai ales
propensiunea pentru linite i ntuneric, scufundarea n somn,
regresiunea spiritului n logosul larvar fac din poetul orfic un iniiat
i un iniiator totodat. Tcerea poetului e aceea a iniiatului care
pstreaz o tain chiar exprimnd-o. La Blaga, cuvintele nsei sunt
nrdcinate n tcere. Dualitii cuvnt tcere i corespund altele de
aceai esen: lumin ntuneric, revelare uitare, feeric escatologic
etc.. n acest poem, ntlnim numai unele vagi sugestii din escatologia
expresionist. Toposul mitic transfigurat se conjug, firesc, cu
viziunea timpului concentrat, feeric (cum ar spune Mircea Eliade).
Sentimentul timpului i spaima marii treceri sunt trite extatic n
imagini dramatice, adeseori halucinante, dar nu infernale. Chiar gestul
disperat de stvilire a izvoarelor ine de o anumit percepie a
timpului. George Gan vede n Blaga un spirit heraclitean care
percepe timpul ca pe un ru sonor, ca n versurile: Adulmecm
miresme tari deodat,/ prin ferigi dese prtia ptrunde./ Nu de izvor, ci
ca de ru bogat/ un murmur se aude, fr unde.// ()// Se cheam
Jale rul, rul-timp,/ i-i potrivit din veci cu toamna./ Ne oglindim n
ape fa, nimb./ Dar s fugim, c-i blestemat coama. (Poveste din
ciclul postum Cntecul focului). Suferina metafizic a poetului n faa
marii treceri se transform treptat ntr-o laud a suferinei, cum
afirm inspirat acelai critic.
Luat n totalitate, poemul are o structur extatic, prin
pauzele bine marcate ntre strofe sau unele versuri, dar mai ales prin
finalul abrupt care taie respiraia. Versul cheie l-am remarcat i mai
nainte: Nimic nu vrea s fie altfel dect este. Timpul e un atribut al
existenei: a fi n timp nseamn a deveni, iar devenirea are ca termen
final moartea. Cu alte cuvinte, spaima de timp e spaima de moarte, pe
care o putem suprima numai suprimnd existena. Dar nu i existena
absolut, pe care timpul i moartea n-o ating. Regretul poetului e c na rmas acolo n ara fr de nume, ara mitic a lumii poveste.
Mitul poetic al marii treceri imaginat n acest poem e numai
un fragment din marea poveste a misterelor lumii, care n-are nceput
i nici sfrit.
153

VII. Referine bibliografice

OPERA
154

I. Lucian Blaga: OPERE: 1. Poezii. Cuvnt nainte de erban

Cioculescu. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura
Minerva, 1974.
II. Lucian Blaga: OPERE: 2. Poezii. Cuvnt nainte de erban
Cioculescu. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura
Minerva, 1974.
III. Lucian Blaga: OPERE: 3. Tlmciri. (Culegere de poezii).
Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1975.
IV. Lucian Blaga: OPERE: 4-5. Teatru. Ediie ngrijit de
Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1977.
V. Lucian Blaga: OPERE: 6. Hronicul i cntecul vrstelor.
Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1979.
VI. Lucian Blaga: OPERE: 7. Eseuri. Ediie ngrijit de Dorli
Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1980.
VII. Lucian Blaga: OPERE: 8. Trilogia cunoaterii. Ediie
ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1983.
VIII. Lucian Blaga: OPERE: 9. Trilogia culturii. Ediie
ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti,
Editura Minerva, 1985.
IX. Lucian Blaga: OPERE: 10. Trilogia valorilor. Ediie
ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti,
Editura Minerva, 1987.
X. Lucian Blaga: OPERE: 11. Trilogia cosmologic. Ediie
ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti,
Editura Minerva,1988.
XI. Lucian Blaga: Poezii. Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1942.
XII. Lucian Blaga: Nebnuitele trepte. Versuri nou. Sibiu,
Editura "Dacia Traian" S. A., 1943.
XIII. Lucian Blaga: Poezii. Cuvnt nainte de George Ivacu.
Bucureti, Editura pentru literatur, 1962.
XIV. Lucian Blaga: OPERE: 1. Poezii antume. Ediie critic i
studiu introductiv de George Gan. Bucureti, Minerva, 1982.
XV. Lucian Blaga: OPERE: 2. Poezii postume. Ediie critic i
studiu introductiv de George Gan. Bucureti, Minerva, 1982.
XVI. Lucian Blaga: Opera poetic. Cuvnt nainte de Eugen
Simion. Prefa de George Gan. Ediie ngrijit de George Gan i
Dorli Blaga. Bucureti, Humanitas, 1995.
155

XVII. Lucian Blaga: Opera dramatic [Vol. 1-2]. Sibiu,

Editura "Dacia Traian" S. A., 1942.
XVIII. Lucian Blaga: Teatru. Ediie i prefa de Eugen
Todoran. Bucureti, Editura Minerva, 1970.
XIX. Lucian Blaga: Cultur i cunotin. Cluj, Editura
Institutului de arte grafice "Ardealul", 1922.
XX. Lucian Blaga: Filosofia stilului. [Bucureti], Cultura
Naional, 1924.
XXI. Lucian Blaga: Daimonion. Cluj, Editura Revistei
"Societatea de mine", 1930.
XXII. Lucian Blaga: Diferenialele divine. Bucureti, Fundaia
pentru literatur i art Regele Carol II, 1940 [Biblioteca de
filosofie romneasc].
XXIII. Lucian Blaga: Trilogia cunoaterii. Eonul dogmatic.
Cunoaterea luciferic. Censura transcendent. Bucureti, Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, 1943 [Biblioteca de filosofie
romneasc].
XXIV. Lucian Blaga: Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul
mioritic. Geneza metaforei i sensul culturii. Fundaia Regal pentru
literatur i art, 1944 [Biblioteca de filosofie romneasc].
XXV. Lucian Blaga: Trilogia valorilor. tiin i creaie.
Gndire magic i religie. Art i valoare. Bucureti, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, 1946 [Biblioteca de filosofie romneasc].
XXVI. Lucian Blaga: Gndirea romneasc n Transilvania
n secolul al XVIII-lea. Ediie ngrijit de George Ivacu. Bucureti,
Editura tiinific, 1956.
XXVII. Lucian Blaga: Zri i etape. Text ngrijit i
bibliografie de Dorli Blaga. Bucureti, Editura pentru literatur, 1968.
XXVIII. Lucian Blaga: Isvoade. Eseuri, conferine, articole.
Ediie ngrijit de Dorli Blaga i Petre Nicolau. Prefa: George Gan.
Bucureti, Editura Minerva, 1972.
XXIX. Lucian Blaga: Ceasornicul de nisip. Ediie ngrijit,
prefa i bibliografie de Mircea Popa. Cluj, Editura Dacia, 1973
[Colecia "Restituiri"].
XXX. Lucian Blaga: Aspecte antropologice. Ediie ngrijit i
prefa de Ion Maxim. Postfa de Al. Tnase. Timioara, Editura
Facla, 1976.
156

XXXI. Lucian Blaga: Fiina istoric. Ediie ngrijit, note i

postfa de Tudor Ctineanu. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977.
XXXII. Lucian Blaga: Elanul insulei. Aforisme i nsemnri.
Prefa, text stabilit i note de George Gan. Ediie ngrijit de Dorli
Blaga i George Gan. Cluj-Napoca, Dacia, 1977 [Colecia
"Restituiri"].
XXXIII. Lucian Blaga: ncercri filosofice. Ediie ngrijit i
bibliografie de Anton Ilica. Prefa de Viorel Colescu. Timioara,
Editura Facla, 1977.
XXXIV. Lucian Blaga: Despre gndirea magic. Cuvnt
nainte: Acad. Prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga. Bucureti, Editura
Garamond, 1992.
XXXV. Lucian Blaga: Vederi i istorie. Ediie ngrijit i
prefa de Mircea Popa. Galai,
Editura
Porto-Franco,
1992
["Restituiri"].
XXXVI. Lucian Blaga: Experimentul i spiritul matematic,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
REFERINE CRITICE
I
- Bagdasar, N. Istoria filosofiei romneti. Bucureti,
Societatea Romn de Filosofie, 1940. [Lucrarea se public i n
Istoria filosofiei moderne. Vol. V. Filosofia romneasc de la origini
pn astzi. Bucureti, Tiparul Universitar, 1941]
- Balot, Nicolae. Euphorion. Bucureti, Editura pentru
literatur, 1969.
- Balot, Nicolae. Universul poeziei. Bucureti, Editura
Eminescu, 1976.
- Balot, Nicolae. Arte poetice ale secolului XX. Ipostaze
romneti i strine. Bucureti, Editura Univers, 1976.
- Bncil, Vasile. Lucian Blaga, energie romneasc. Cluj,
Tipografia "Cartea romneasc", 1938. (Colecia "Gnd romnesc")
[Ediia a doua, Timioara, Editura Marineasa, 1995]

157

- Brbulescu, Titus. Lucian Blaga. Teme i tipare

fundamentale. Traducere din limba francez de Mihai Popescu.
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1997.
- Bellu, Pavel. Blaga n marea trecere. Bucureti, Editura
Eminescu, 1979.
- Braga, Corin. Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare.
Prefa de Nicolae Balot. Iai, Institutul European, 1998.
- Carpov, Maria. Captarea sensurilor. Coordonate stilistice.
Bucureti, Editura Eminescu, 1987.
- Clinescu, George. Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, Ediia a doua, revzut i adugit. Ediie i prefa
de Al. Piru. Bucureti, Editura Minerva, 1982.
- Clinescu, Matei. Conceptul modern de poezie. Cluj, Editura
Dacia, 1972.
- Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii: Modernism,
Avangard, Decaden, Kitsch, Postmodernism. Traducere de Tatiana
Ptruescu i Radu urcanu. Postfa de Mircea Martin. Bucureti,
Editura Univers, 1995.
- Cimpoi, Mihai. Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul,
mioriticul. Poem critic. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997. [Colecia
"Universitaria"]
- Corteanu Loffredo, Nicoletta. Profili di estetica europea.
Lucian Blaga. Gaston Bachelard. Carl Gustav Jung. Roma, Casa
Editrice Oreste Bayes, 1971.
- Cotru, Ovidiu. Meditaii critice. Ediie ngrijit i studiu
introductiv de tefan Augustin Doina. Bucureti, Editura Minerva,
1983.
- Crohmlniceanu, Ov. S. Lucian Blaga. Bucureti, Editura
pentru literatur, 1963.
- Crohmlniceanu, Ov. S. Literatura romn i
expresionismul. Bucureti, Editura Eminescu, 1971.
- Deleuze, Gilles. Le bergsonisme. Paris, Presses
Universitaires de France, 1966.
- Doina, tefan Augustin. Orfeu i tentaia realului.
Bucureti, Editura Eminescu, 1974.
- Doina, tefan Augustin. Mtile adevrului poetic.
Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1992.
158

- Dorcescu, Eugen. Metafora poetic. Bucureti, Cartea

Romneasc, 1975.
- Drimba, Ovidiu. Filosofia lui Blaga. Bucureti, Cugetarea Georgescu Delafras S. A., 1944. [Colecia filosofic "Cugetarea"]
- Dufrenne, Mickel. Poeticul. Cuvnt nainte i traducere de
Ion Pascadi. Bucureti, Editura Univers, 1971.
- Dumitriu, Anton. Istoria logicii. Ediia a II-a revzut i
adugit. Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1975.
- Durand, Gilbert. Structurile antropologice ale imaginarului.
Introducere n arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca.
Prefa i postfa de Radu Toma. Bucureti, Editura Univers, 1977.
- Fntneru, Constantin. Poezia lui Lucian Blaga i gndirea
mitic. Bucureti, Inst. de arte grafice i editura "Bucovina" I. E.
Torouiu, 1940. [Colecia "Convorbiri literare"].
- Fink, Eugen. La Philosophie de Nietzsche. Traduit de l'
allemand par Hans Hildenbrand et Alex Lindenberg. Paris, Les
ditions de Minuit, 1965. [Collection Arguments]
- Friedrich, Hugo. Structura liricii moderne de la mijlocul
secolului al XIX-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea. n
romnete de Dieter Fuhrmann. Bucureti, Editura pentru literatur
universal, 1969.
- Gan, George. Opera literar a lui Lucian Blaga. Bucureti,
Editura Minerva, 1976.
- Grigorescu, Dan. Istoria unei generaii pierdute:
expresionitii, Bucureti, Editura Eminescu, 1980
- Gruia, Bazil. Blaga inedit: amintiri i documente. ClujNapoca, Editura Dacia, 1974.
- Gusdorf, Georges. Mit i metafizic. Introducere n filosofie.
Traducere de Lizuca Popescu-Ciobanu i Adina Tihu. Timioara,
Editura "Amarcord", 1996.
- Heidegger, Martin. Originea operei de art. Traducere i
note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Studiu introductiv de
Constantin Noica. Bucureti, Editura Univers, 1982.
- Heidegger, Martin. Repere pe drumul gndirii. Traducere i
note introductive de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu.
Bucureti, Editura Politic, 1988.
- Jaspers, Karl. La Philosophie de Nietzsche.
159

- Jaspers, Karl. Metafisica. A cura di Umberto Galimberti.

Milano, Mursia, 1995. [Ediia original: Philosophie. Bd. 3.
Metaphysik. Berlin - Heidelberg, Springer Verlag, 1973]
- Jesi, Furio. Letteratura e mito. Torino, Giulio Einaudi
editore s. p. a., 1981. [Piccola Biblioteca Einaudi]
- Jung, Carl Gustav. Amintiri, vise, reflecii. Consemnate i
editate de Aniela Jaff. Traducere i not de Daniela tefnescu.
Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
- Jung, Carl Gustav. n lumea arhetipurilor. Traducere din
limba german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu.
Bucureti, Jurnal Literar, 1994.
- Indrie, Alexandra. Corola de minuni a lumii. Interpretare
stilistic a sistemului poetic al lui Lucian Blaga. Timioara, Editura
Facla, 1975.
- Indrie, Alexandra. Sporind a lumii tain. Verbul n poezia
lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1981. [Seria
Universitas]
- Itu, Mircea. Indianismul lui Blaga. Braov, Editura "Orientul
latin", 1996.
- Klosowski, Peter. La cultura postmoderna. Conseguenze
socio-culturali dello sviluppo tecnico. Milano, Vita e Pensiero - Largo
A. Gemelli, 1991 [Ediia original: Die postmoderne Kultur.
Gesellschaftlichkulturelle Konsequenzen der technischen Entwicklung.
Mnchen, C. H. Beck, 1987]
- Livad, Melania. Iniiere n poezia lui Lucian Blaga.
Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1974.
- Lovinescu, E. Istoria literaturii romne contemporane. I.
Evoluia ideologiei literare. Bucureti, Editura "Ancora" S.
Benevenisti , 1926.
- Lovinescu, E. Istoria literaturii romne contemporane. III.
Evoluia poeziei lirice. Bucureti, Editura "Ancora" S. Benevenisti,
1927.
- Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei. Bucureti,
Editura pentru literatur, 1968.
- Manolescu, Nicolae. Despre poezie. Bucureti, Editura
"Cartea romneasc", 1987.
- Mari, Ioan. Lucian Blaga - clasicizarea expresionismului
romnesc, Sibiu, Editura Imago, 1998
160

- Maxim, I. Orfeu, bucuria cunoaterii, Bucureti, Editura

Univers, 1976
- Micu, Dumitru. Lirica lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura
pentru literatur, 1963.
- Micu, Dumitru. Estetica lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura
tiinific, 1970. [Colecia de estetic].
- Micu, Dumitru. "Gndirea" i gndirismul. Bucureti,
Editura Minerva, 1975
- Mihilescu, Dan C. Dramaturgia lui Lucian Blaga. ClujNapoca,
Editura Dacia, 1984
- Mihu, Achim. Lucian Blaga - Mioria cult a spiritualitii
romneti. Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995.
- Mincu, Marin. Lucian Blaga - Poezii. Constana, Editura
Pontica, 1995.
- Munteano, B. Panorama de la littrature roumaine
contemporaine. Paris, ditions du Sagittaire, 1938
- Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Volumul I (1800
- 1945), Bucureti, Editura Minerva, 1991.
- Negrici, Eugen. Introducere n poezia contemporan (Partea
I). ncercare de sistematizare. Bucureti, Cartea Romneasc, 1985.
- Nemoianu, Virgil. O TEORIE A SECUNDARULUI.
Literatur, progres i reaciune. n romnete de Livia Szsz
Cmpeanu. Bucureti, Editura UNIVERS, 1997.
- Nietzsche, Friedrich. Naterea tragediei. Traducere de Ion
Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan. [n vol. De la Apollo la Faust.
Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii. Antologie, cuvnt nainte
i note introductive de Victor Ernest Maek. Traducere de Lucian
Blaga, Ion Dobrogeanu - Gherea, Ion Herdan. Bucureti, Editura
Meridiane, 1978]
- Nietzsche, Friedrich. Aa grit-a Zarathustra. Traducere i
prefa de tefan Aug. Doina. Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
- Nietzsche, Friedrich. Dincolo de bine i de ru. Traducere de
Francisc Grnberg. Bucureti, Editura Humanitas, 1992.[Colecia
"Paradigma"]
- Nietzsche, Friedrich. tiina voioas. Traducere de Liana
Mircescu. Traducerea versurilor de Simion Dnil. Bucureti, Editura
Humanitas, 1994.
161

- Nietzsche, Friedrich. Amurgul idolilor. Traducere de

Alexandru Al. ahighian. Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
- Oprian, I. Lucian Blaga printre contemporani. Dialoguri
adnotate. Ediia a II-a, revizuit, augmentat, necenzurat. Bucureti,
Editura Saeculum i Editura Vestala, 1995.
- Otto, Rudolf. Despre numinos. n romnete de Silvia Irimia
i Ioan Milea. Cluj, Editura Dacia, 1996. [Colecia "Homo religiosus"]
- Papadima, Ovidiu. O viziune romneasc a lumii. Studiu de
folclor. Ediia a doua, revizuit, cu o postfa de I. Oprianu.
Bucureti, Editura Saeculum, 1995.
- Papu, Edgar. Scriitori - filozofi n cultura romn. Craiova,
Editura "Scrisul romnesc", 1994.
- Petrescu, Ioana Em. Eminescu i mutaiile poeziei romneti,
Cluj-Napoca, Editura "Dacia", 1989.
- Petrescu, Liviu. Poetica postmodernismului. Piteti, Editura
Paralela 45, 1996.
- Pop, Ion. Lucian Blaga - universul liric. Bucureti, Editura
"Cartea romneasc", 1981.
- Popescu, George. Metafor i revelaie n opera lui Lucian
Blaga. Tez de doctorat. Constana, Universitatea "Ovidius", 1997
[Rezumatul tezei].
- Popescu, Ion Mihail. O perspectiv romneasc asupra
teoriei culturii i valorilor, Bucureti, Editura Eminescu, 1980.
- Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Studiu
introductiv de Mircea Martin. Traducere de Leonid Dimov. Bucureti,
Editura Univers, 1970.
- Regman, Cornel. ntlniri cu clasicii. Eseuri. Bucureti,
Editura Eminescu, 1998.
- Ricoeur, Paul. Les conflits des intrpretations. Paris,
ditions du Seuil, 1969.
- Ricoeur, Paul. Eseuri de hermeneutic. Traducere de Vasile
Tonoiu. Bucureti, Editura Humanitas, 1995.
- Ricoeur, Paul. Metafora vie. Traducere i cuvnt nainte de
Irina Mavrodin. Bucureti, Editura Univers, 1984.
- Rusu, Liviu. De la Eminescu la Lucian Blaga i alte studii
literare i estetice. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1981.
- Simion, Eugen. Scriitori romni de azi. II. Bucureti, Editura
"Cartea romneasc", 1976.
162

- Spriosu, I. Mihai. Resurecia lui DIONYSOS. Jocul i

dimensiunea estetic n discursul filosofic i tiinific modern.
Traducere i postfa de Ovidiu Verde. Bucureti. Editura Univers,
1997.
- Spengler, Oswald. Der Untergang des Abendlandes.
Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. I, Gestalt und
Wirklichkeit. II, Welthistorische Perspektiven. Mnchen, C. H. Beck
'sche Verlagsbuchhandlung, 1925 i 1923.
- Spengler, Oswald. Declinul Occidentului. Schi de
morfologie a istoriei. Prima parte: Form i realitate. Craiova,
Editura Beladi, 1996. [Reproduce textul ediiei franceze traduse de M.
Tuzeront i publicat n anii 1931 (vol. I) i 1933 (vol. II) la Editura
N: R. F., Paris]
- Streinu, Vladimir. Pagini de critic literar. IV. Marginalia.
Ediie alctuit de George Munteanu. Bucureti, Editura Minerva,
1976.
- Stniloae, Dumitru. Poziia lui Lucian Blaga fa de
cretinism i de ortodoxie. Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezene,
1942.
- ora, Mariana. Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian
Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1970.
- Tnase, Alexandru. Lucian Blaga - filosoful poet, poetul
filosof. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1977.
- Tnase, Alexandru. Filosofia ca poesis sau dialogul artelor.
Bucureti, Editura Eminescu, 1985.
- Teodorescu, Al. Lucian Blaga i cultura popular
romneasc. Iai, Editura Junimea, 1987.
- Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul poetic. [Vol. I].
Timioara, Editura Facla, 1981.
- Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul poetic. [Vol. II].
Timioara, Editura Facla, 1983.
- Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul dramatic. Timioara,
Editura Facla, 1985.
- Todoran, Eugen. Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit poetic.
Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional, 1997.
- Vaida, Mircea. Lucian Blaga. Afiniti i izvoare. Bucureti,
Editura Minerva, 1975.
163

- Vatamaniuc, D. Lucian Blaga, 1895 - 1961. Biobibliografie.

Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic. 1977.
- Vattimo, Gianni. Introduzione a Nietzsche, Roma - Bari,
Editori Laterza, 1985.
- Vattimo, Gianni. Ontologia e poesia. Milano, U. Mursia &
C., 1967.
- Vernant, Jean-Pierre. Mit i gndire n Grecia antic. Studiu
de psihologie istoric. Traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu.
Cuvnt nainte de Zoe Petre. Bucureti, Editura Meridiane, 1995.
- Vrabie, Gh. Gndirismul. Istoric. Doctrin. Realizri.
Bucureti, Cugetarea Georgescu - Delafras, 1940.
- Wahl, Jean. Trait de mtafisique. Cours professs en
Sorbonne. Payot, Paris, 1953.
- Zimmer, Heinrich. Introducere n civilizaia i arta indian.
n romnete de Sorin Mrculescu. Bucureti, Editura Meridiane,
1983.
II
*** Lucian Blaga interpretat de... Studiu, antologie, tabel
cronologic i bibliografie de Emil Vasilescu. Bucureti, Editura
Eminescu, 1981.
*** Lucian Blaga. Cunoatere i creaie. Culegere de studii.
Coordonatori: Dumitru Ghie, Angela Botez, Dumitru Botez.
Bucureti, Editura Eminescu, 1987.
*** Eonul Blaga. ntiul veac. Culegere de lucrri dedicat
Centenarului Lucian Blaga (1895 - 1995), ngrijit de Mircea Borcil.
Bucureti, Editura Albatros, 1997.
*** Lucrrile Colocviului Interdisciplinar Lucian Blaga. n
Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", Seciunea Filologie,
Tom VII, 1996. [Textele sunt publicate i n rev. Paradigma,Anul 4,
nr. 4 -5 - 6, 1996]
***
Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga.
Antologie de texte din i despre opera filosofic. Introducere,
comentarii i antologare de Angela Botez. Bucureti, Editura
tiinific, 1996.
164

***
La Potique du Signe chez Lucian Blaga et dans la
posie franaise. Colloque international Lucian Blaga. Troisieme
dition parisienne, 24 mai 1998. Centre culturel roumain de Paris.
[Cahiers Bleus]
III
- Barbu, Zevedei. Metafizicul, funcie integratoare a spiritului.
n Saeculum, an I, nr. 1, ian. - febr. 1943, pp. 50 - 76.
- Bncil, Vasile. Lucian Blaga eseist. n Gndirea, Anul XIII
- nr. 8, decembrie 1934, pp. 339 - 347.
- Borcil, Mircea. Bazele metaforicii n gndirea lui Lucian
Blaga. n Limb i literatur, vol. I, 1996, pp. 28 - 36. [Variant
complet a textului intitulat Dualitatea metaforicului i principiul
poetic din Eonul Blaga. ntiul veac, ediia menionat, pp. 263 283]
- Brucr, I. Filosoful Lucian Blaga. n Gndirea, Anul XIII
- nr. 8, decembrie 1934, pp. 314 - 327.
- Cioran, Emil. Stilul interior al lui Lucian Blaga. n
Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 334 - 336.
- Coman, J. Orph, civilisateur de l' humanit. n Zalmoxis.
Revue des tudes religieuses publie sous la direction de Mircea
Eliade, I, 1938, pp. 130 - 177.
- Del Conte, Rosa. Introducere n Lirica lui Lucian Blaga
(precedat de o scrisoare ctre Liviu Petrescu). Traducere de Adrian
Popescu. n Vatra, nr. 7, 1995, pp. 22 - 29 i nr. 8, 1995, pp. 15 - 18.
[Textul e nsoit, n ambele numere, de grupaje din poemele lui Blaga
traduse n italian de autoare.]
- Fink, Eugen. Les concepts opratoires dans la
phnomnologie de Husserl. n Les Cahiers Husserl, nr. 3 - Les
ditions de Minuit, 1959, pp. 214 230 [Al treilea Colocviu filosofic
de la Royaumont, 23 - 30 apr. 1957]
- Pantea, Aurel. Personan i/ sau funcie transcendent. n
Vatra, nr. 6, 1997, pp. 26 - 28.
- Papahagi, Marian. Reflecii asupra formrii conceptului
blagian de poezie. n Vatra, nr. 10, 1995, pp. 11 - 15.
- Pintea, Emil. Lucian Blaga i Gndirea. Privire
bibliografic. n Steaua, nr. 4-5, 1996, pp. 27 - 29.
165

- Pintea, Emil. Exegitur monumentum: Gndirea. n

Steaua, nr. 2 - 3, 1998, pp. 34 - 41.
- Popa Grigore, Lucian Blaga - expresie a cugetului carpatic.
n Familia, nr. 4, apr. 1968, p. 17 i nr. 5, mai 1968, p. 7.
- Protopopescu, Drago. Lucian Blaga i mitul dramatic. n
Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 330 - 333.
- Steiner, George. Tcerea i poetul. Traducere de Vera Clin.
n Secolul 20, nr. 9, 1969, pp. 124 - 134.
- Vianu, Tudor. Lucian Blaga poetul. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8,
decembrie 1934, pp. 305 - 310.

166