n cdrele unei filosofii occidentle dorinei, iubire nu pre nici c simpl fectivitte i nici c simplu epifenomen l

sexulitii. n definitiv, ce este iubire? Este e propriul meu sentiment, sentimentul celuillt, necesr relie dintre ele? In ce
msur pot fi sigur chir de sentimentul meu? Ce este operionl definitoriu? C simim nevoi s stm n prejm lui? C
fcem drgoste, c ne vedem frecvent cu celllt, c glumim cu plcere cu el? Rspunsul l tote ceste ntrebri este mereu
interpretbil, este o chestiune de hermeneutic. Fenomenologi iubirii devine forte vst: de l iubire romntic pn l
filmele pornogrfice, de l puritte iubirii dolescentine, "potrivit semnificiei poetice", pn l nevrozele erotice le
psihnlizei i psihitriei, de l mistic l mgie erotic. Cu o singur condiie: n msur n cre este purttore "dorinei
metfizice". Intrebrile-problem - de ce ne ndrgostim? de ce perseverm n ne ndrgosti, n pofid experienelor nostre
dezstruose su decepionnte? de ce discursul ndrgostit firm, exttic i tngent l existen, un bsolut contrr relitii
experienelor nostre existenile cotidiene? de ce credem c iubire v ine venic? de ce ne certm dc ne iubim? ce i ct
legtur re iubire cu sexulitte? - cpt sens filosofic de ndt ce descoperim n ele prezen semnifictiv "dorinei
metfizice".
urel Codobn

COLECI

BLCON

Ide Design & Prin

Editur
2004

UREL CODOBN MURGUL IUBIRII

DE L IUBIRE-PSIUNE L COMUNICRE CORPORL
Ide Design & Prin
Editur
Cluj
2004
urel Codobn
i Ide Design & Prin, Editur, 2004, pentru cest ediie
Crte prut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor.
REDCTORI DE COLECIE Timotei Ndn ttilTordi-S.
REDCTOR Timotei Ndn
LECTOR I CORECTOR Virgil Leon
COPERT
Eugen Cooren
TEHNOREDCTOR Lenkejnitsek
CONCEPIE GRFIC I TIPR Ide Design & Prin, Cluj

GHID DE LECTUR L SCENRIUL TEORETIC L UNUI FOST CURS

Crte pe cre cititorul o re n f reprezint scenriul teoretic l cursului de Hermeneutic iubirii. cest curs plic reliilor
interpersonle, nelese c o ntl-nire ntre lumi virtule de semnificii, principiile interpretrii hermeneutice i lu c exemplu
pentru cest tip de relii iubire. Conform evoluiei postmoderne logicii progrmelor universitre, cest curs evolut temtic
spre Corp i comunicre n formul precis unui curs de Comunicre de/i gen.
Trnscriere scenriului teoretic l cursului de Hermeneutic iubirii ntr-o crte s- dovedit forte dificil. Discursul orl de tipul
cursului dispune de mijloce economicose pentru semnl implicre su dezimplicre, detre, seriozitte teoretic
su ironi jucu, ipotez bine ntemeit su sugesti ghidu. Trnsliterre i trnscodre cestor conotii r fi necesitt
spii textule lrgi i explicii fstidiose. De cee n cele din urm m les o soluie de compromis ntre cursul cre fost i
crte cre urm s fie. m trnscris prile teoretice cre nlizu iubire-psiune, iubire de tip Donjun, iubire romntic i
iubire cum pre e din perspeiv psihnlizei n funcie de cele trei mri teorii filosofice le dorinei, pltonicin,
spinozin i freudin, lsnd loc deschis n ultimele cpitole pentru cristlizre unei forme psihnlitice i pentru
configurre unei teorii corpo-reiste dorinei. m pstrt i unele exerciii plictive n excursuri semnlte prin itlice. Cititorul
pote lege s le ccepte c reete su "sfturi prctice" ori s le considere tndre ironii. O bun prte cursului n- putut fi
trnscris din pricin riscntei sle orliti, pentru cre mi s- sugert s fc mi degrb o nregistrre. Rmne de vzut dc
bunvoin i imgini cititorului cestei cri o vor pute reconstitui pe cont propriu.
ISBN 973-7913-20-5

IUBIRE N LIMITELE UNEI ONTOLOGII HERMENEUTICE

DETLIULUI
n puine locuri le culturii occidentle este tt de evident distn ce sepr filosofi de litertur c n modul
diferit n cre este trtt iubire. O tre diferen r trebui s fie prevenitore n cee ce privete clitte
metfizicii occidentle, dc n-m ti dej c e pre c un surogt de religie pentru elitele rionliste i
continu prin fi, n principl, o ideologie riunii i rionlitii. Pote c lips ei de viitorn modernitte
trzie1 se leg tocmi de cest prilitte riunii f de multiplicitte dimensiunilor existenile...
Rezerv su jen filosofiei occidentle f de iubire merge mn n m-n cu rezerv mi ccentut pe cre
riune o re f de orice form dorinei i se nscrie n cls generl opoziiei riunii f de tot cee ce
nu este cunotere su morlitte rionl, dictt de reguli: simuri, imginie, reprezentre, sentimente etc.
Ir diferen n evlure iubirii f de dorin provine, cu tot ntur lor identic, din modlitte lor diferit:
pentru filosofie, iubire este dorin modelt, domesticit, cultivt, n modelre dorinei, n domesticire i
civilizre ei se recunote meritul literturii, l mitologiei i rtelor n generl i se deverete o prte din
formul: Liebe ist nur ein Wort, dc o vom trduce hermeneutic: iubire este numi o semnificie. cest este
unul din efectele socile su civiliztorii le mitologiei i rtelor: de semnific, de produce moduri de
exprimre existenile, de oferi modele culturle.2
Rezervndu-i dreptul de medit supr iubirii, filosofi occidentl recunote efectul modeltor l literturii
supr iubirii, dr nu nelege su trece sub tcere propriul efect modeltor. Or, prticipre filosofiei occidentle

l cee ce devenit iubire n Occident este l fel de mre c i prticipre l edificre cretinismului. Cci
iubire devine n Occident o form "dorinei metfizice", dorinei de bsolut, dorinei de fi
1. "Modernitte trzie" i "postmodernitte" snt termeni folosii dese indistinct su fr mre grij terminologic. Cred c "modernitte trzie"
este un termen cre trebuie utilizt pentru defini o relitte nlizt de gnditorii "modernitii vieneze". O stfel de relitte devenit pentru noi
situie de vi efectiv. Pe cnd "postmodernitte" este legt de tehnologi comuniciilor electronice i informticii i, dei teoretizre ei
nceput s nu mi fie l mod, noi urmez s ne instlm n e bi cum. Desigur, desprire ntre cele dou etpe le istoriei occidentle
trsez grnie cronologice diferite, n funcie de spectul vizt. cest este sensul n cre snt folosii cei doi termeni n crte de f.
2. stfel, necdot ne rt c srutul "stndrdizt", nchiznd ochii, este consecin difuzrii unui model cinemtogrfic hollywoodin l
gestului...

bsolutul i dtorit prticiprii complice filosofiei. Reprezentre occidentl iubirii este produsul specific l
unei scrlizri religiose sexulitii, l interdiciile i tbuizrile crei se dug ontologi pltonicin
trnscendenei. Iubire, cel puin iubire-psiune, cre, pentru Occident, este form pozitiv, cceptbil religios
i culturl teribilei stihii cre este sexulitte, l fel c i filosofi, s-r pute s fie un produs exclusiv
occidentl, "o fcere de provincie". Oricum, iubire c "dorin metfizic" - dorin de bsolut, Trnscendent
su Scru - este coextensiv istoriei de pn cum Occidentului, l fel c religi s cretin su filosofi s
metfizic, l fel c tehnic ori rtele sle.
n cdrele unei filosofii occidentle dorinei, iubire nu pre nici c simpl fectivitte i nici c simplu
epifenomen l sexulitii. n definitiv, ce este iubire? Este e propriul meu sentiment, sentimentul celuillt, necesr relie dintre ele? n ce msur pot fi sigur chir de sentimentul meu? Ce este operionl definitoriu? C
simim nevoi s stm n prejm lui? C fcem drgoste, c ne vedem frecvent cu celllt, c glumim cu plcere
cu el? Rspunsul l tote ceste ntrebri este mereu interpretbil, este o chestiune de hermeneutic.
Fenomenologi iubirii devine forte vst: de l iubire romntic pn l filmele pornogrfice, de l puritte
iubirii dolescentine, "potrivit semnificiei poetice", pn l nevrozele erotice le psihnlizei i psihitriei, de l
mistic l mgie erotic. Cu o singur condiie: n msur n cre este purttore "dorinei metfizice",
ntrebrile-problem - de ce ne ndrgostim? de ce perseverm n ne ndrgosti, n pofid experienelor nostre
dezstruose su decepionnte? de ce discursul ndrgostit firm, exttic i tngent l existen, un bsolut
contrr relitii experienelor nostre existenile cotidiene? de ce credem c iubire v ine venic? de ce ne
certm dc ne iubim? ce i ct legtur re iubire cu sexulitte? - cpt sens filosofic de ndt ce
descoperim n ele prezen semnifictiv "dorinei metfizice".
Iubire i morte snt dou dintre experienele omeneti cre du stre de grie trnscenderii, dou dintre
extzele ("ek-stzele") cre trnsform vi umn (cvsibiologic) n existen ("ek-sisten"). Dorin l vizez
pe celllt, pe ltul, i ne implic eul, n vreme ce morte i implic pe lii, pe ceilli, i ne vizez pe noi,
pentru c... numi ceilli mor. E devrt c morte este mi puternic, cum spune Elide: mircol cognoscibil,
dr incomunicbil, e este "ruptur de nivel cre sprge coperiul csei, colo unde iubire dor l- crpt
puin".3 Morte ridic vi l ventur existenei, fce din om o fiin de ventur cre-i pote risc i pierde
vi, dup cum o pote risc i s o ctige c existen. Dr iubire, cre permite omului s ntrezresc un
crmpei din nelesul trnsindividul l vieii, ne vindec de spim celei Fiine despre cre ne vorbesc filosofii i
cre, pentru noi, nu pote iei dect din nent,
3. lon Petru Culinu, Mirce Elide, Bucureti, Nemir, 1995, p. 211. 8

respectiv din nimicnici fiindului cre sntem. Numi iubire ridict l puritte detrii existenile morii te
pote slv de ngos pe cre Fiin, ieind din "spumele" nentului - tot stfel cum Vener (Venus/ frodit)
iese, n celebrul tblou l lui Botticelli, din spumele mrii -, o produce inevitbil. Iubire pre s existe providenil
pentru ne vindec de nxiette pe cre intimitte reliei dintre Fiin i nent o pote produce, de spim ce
te pote cuprinde tunci cnd descoperi c numi nentul, l fel c un blck hole din cosmologi reltivist, fce
bloc compct i bsolut, n vreme ce fiin este disperst i istoril, l fel c stelele i consteliile pe cerul
negru.
Iubire este i o modlitte de prre mpotriv dorinei - s nu ne nelm, mi slbtic l om dect nevoi su
instinctul l nimle. Iubire este form domesticit religios su culturl utenticului nostru imbold ctre Fiin,
cre este dorin. m pute vede n iubire o tehnic spiritul slvrii n rport cu dorin (dc recuperm
vechiul neles, de rt, l lui techne). Cee ce produce, n cenu de psre Phoenix sfritului ei, o iubire su
un ir de iubiri este cee ce orice hermeneutic filosofic existenil este inut s produc: o nelegere
superior, cum este ce reclmt de Spinoz - un mor Dei intellectulis, dup 11- porunc, dt de
Tlmud celor lei: s nu plngi, s nu rzi, s nu deteti, ci s nelegi. Su, comprnd-o cu trxi su pti
mi vechilor curente filosofice, e pote produce n pln fectiv o superior "tndr indiferen". i l ce ltcev
poi sper de l o vi juct pe miz existenei, dect l tt iubire ct s-i susin "tndr indiferen" n f
lumii i semenilor? Pentru c l fel c morl - ce budist, nontmentului, cre refuz tt sinucidere, ct
i mplinire direct dorinei -, exerciiul unei mri iubiri se fce fr spern i fr grb. Fr spern,
ntruct omenii l-u putut trd pn i pe Fiul lui Dumnezeu; i fr grb: dc Timpul e cel mi mre dintre zeii
modernitii nostre, lips de grb este o virtute, pe potriv, divin!
O dt cu temtizre comunicrii, polii situiei ntropologice nu mi snt, c ltdt, corpul i sufletul, ci gestul
i cuvntul (respectiv comunicre prin ciune i comunicre prin cuvnt). ntropologi pote defini omul - i
umnul - situndu-l ntre gesturile pe cre cest le fce i cuvintele pe cre le spune, ntre operionlitte i
semnificie, ntre dptre i poezie. Dc definim omul c cel punct l contextului Fiinei unde semnificiile
trec n comportment, ir gesturile se pot ridic l semnificii, tunci cu sigurn, n contextul omului, l rndul
lui, punctul privilegit n cre cest trecere se petrece este cel l iubirii. Numi n iubire gesturile se
trnsform n semnificii i semnificiile se trnsform n gesturi cu uurin i firesc. cest relie rhicexistenil ntre gest i cuvnt, ntre demers i discurs, ntre semnificie i comportment refce, de fpt, veche
relie dintre mit i ritul, n cre nici unul nu-l pute domin pe celllt. Nicieri n contextul vieii nostre ctule

nu se mi ntmpl cest lchimie su metmorfoz cu totul stupefint pentru

noi i dmirbil n sine. De fpt, noi, n modernitte nostr trzie, ne flm ntre o religie de nesusinut i o
filosofie de neprctict. Prctic efectiv filosofiei nostre este simpl prctic unui discurs, este un demers
discursiv. Sntem obinuii s vorbim mereu, dei de puine ori cu devrt semnifictiv. Exist o "schizofrenie"
cre ne menin: un gn-dim, lt spunem i cu totul ltcev fcem. cest - mi mult dect duplicitte triplicitte nu pote exist n contextul efectiv l iubirii. Iubire este un fel de memento cee ce fost ntrdevr, cndv l nceputuri, filosofi.4 Oricum, iubire este pentru Occident singurul loc n cre pre ns de
se pstr intct cest trecere semnificiilor n gesturi i gesturilor n semnificii ce crcterizez
destinul omului rportt l Fiin.5 Or, cest desiture n rport cu dptre nimlic mi mult su mi puin
instinctiv, cest trecere l semnificii, cest instlre n limb, comunicre i sens este formul ontologic
omului, mutiei ontologice cre produce omul.
Dr dc dptre este necesitte suprvieuirii, semnificre r trebui s fie libertte existenil, ir
tensiune dintre gest i cuvnt s o repete pe ce dintre idee de determinre i ce de libertte. ntre noiune
omului c mecnism ntr-un ngrenj i cee omului c person utonom este forte greu s decizi. Uneori
i impresi c cei din jur snt nite computere progrmte, c junge s pei pe nite butone pentru c reciile
pe cre le obii s fie predictibile i precise. Exist ns i zile n cre crezi n libertte su spontneitte celor
din jur, n ruptur pe cre gesturile i cuvintele lor o pot introduce n ordine pre mecnic lumii. n pofid
spontneitii presupuse, iubire pote fi obinut i mnipult, pentru c e este un cod occidentl, un progrm
pentru un computer de tip umn. Dr dc exist vreun loc n cre libertte i spontneitte s ib totui
nse mpotriv mecnismului cre sntem noi, s ib nse mpotriv determinrilor, cest loc este iubire, n
cre cel progrmt se pote revolt su eliber de progrmrile sle.
Pre c iubire pstrez cele trsturi cre prineu scrului. r trebui s spunem - i l sfrit o voi spune,
dr din lte motive - c iubire r fi singur motenire prdizic ce ne- rms pe cest pmnt (dc n-r
exist notbil excepie lenei). Tocmi de cee vre s previn de l nceput mpotriv oricrei mnii
religiose sentimentl-erotic-petitive, respectiv mpotriv modlitii de fce din iubire o recuperre scrli4. i cee ce r pute redeveni, dc n cuvtntul "filosofie" ccentul r cde mi degrb pe "iubire" dect pe "nelepciune".
5. Iubire nu pote fi nici experien pur imginr, delir liric, dr nici un erotism sexul, erobic erotic, ci coprezen tndreei erotice
contrblnst de cee ce este iubire n mnier sentimentl su semnifictiv, c experien imginr. Sexulitte i sentimentlitte snt
l fel de importnte i importn lor este legt de concomitent gestului i cuvntului, de mpreun lucrre lor: singure, nu nsemn nimic; ir
stzi, bii dc mpreun mi pot nsemn cev.

tii pierdute. Iubire excesiv, scrlizre fetiiznt obiectului iubit su iubirii snt ptologice. Iubire
excesiv pe cre o ndreptm supr cuiv dezdptez - prin infture su nfumurre - su duce l nenorocire. i poi scrul re dou registre: l trnscenderii i l trnsgresrii, l misticii i l mgiei. Vreu s trg ici
teni supr posibilelor deplsri ptologice - pentru c mgicul este cel cre ngduie cest lchimie ce
inversez puritte i orore, redirecionnd trnscendere spre sine, buclnd-o egotist, trnsformnd-o n
trnsgresre regulii ce constituie iubire. In mgi polinezien, tingere cdvrului impurific, dr cine
reuete s ting mortul i s depesc cest impurificre, s suprvieuisc trnsgresrii fr s fie
fectt, cpt, dimpotriv, puteri scre. L fel se ntmpl i n contextul iubirii: iubire este definit de puritte
utotrnscenderii, dr dc cest regul este trnsgrest, e funcionez l fel de bine c seducie,
donjunism su c micre inverst curentului fectiv, c n Luni de fiere lui Pscl Bruckner.
Mistic iubirii-psiune, occidentl i mi les cretin, conine implicit o lt mistic, pltonicin i unitiv, cre
deschide posibilitte mgiei erotice, ce fce c prtenerii s se topesc unul n celllt, s se mlgmeze
indistinct. cest gen de mistic ignor person, ignor de fpt prpsti ontologic dintre cretur i Cretor su
ignor prezen existenil consistent celuillt, cre este ltcev dect un lucru i ltul dect mine. Pentru
mistic prut n cretinism, cre este o mistic diferenei, crei nu este cdere i, cu tot nlogi de
person, ntre Cretor i cretur se instlez o prpstie ontologic: niciodt cretur nu pote fi Cretorul.
Cred c, l sfritul modernitii, recunotere lteritii, diferenei i prezenei rele ontologic Celuillt
devenit esenil.
Chir dc proiectul cretin l omului c person eut n Occident i dc perspectiv me este limitt
msculin6, pentru c "gndire re sex", snt n fvore unei mistici diferenei. Pentru mine exist, l fel c
ntre Fiin i fiind, o dvers reciprocitte msculinului i femininului, cre i constituie pe cei doi, pe el i pe e,
cre fce c nici unul s nu pot exist fr celllt, dr i c nici unul s nu fie totui celllt. Unii romncieri i
iubirii, precum Scott Fitzgerld, n Blndee nopii, i Pscl Bruckner, n Luni de fiere, repet cest idee: ntr-o
lume consumului, pe cre diferen su lteritte o mpinge spre cniblism, "veghez c
To: > nu Pot sr' Peste umbr me: cultur nostr este o cultur msculinitii, mpotriv fntsmelor feminismului (cu tot simpti me
excesiv pentru el, cre m fce s spun uneori, cnd m contiin superioritii intuiiei mele, "ntre noi, femeile", su s firm cu neruinre c
fi "lesbin"), sistemul culturl i civiliztoriu este n Occident, c peste tot n lume, msculin, i nu feminin: descendene mtrilinire u existt,
o for feminitii fost chir divinizt, dr mtrirhtul nu existt. Nici mcr subtil psihnliz freudin nu reuete s interpreteze
sexulitte feminin dintr-o lt perspectiv dect un msculin. Femei este cu devrt "celllt", feminitte este lteritte, dr
interpretre rmne, de regul, reductiv. Feminismul nu rezolv problem, ci nmoie numi rigore limbjului, printr-o exgerre simetric
invers.
10
11

niciodt s nu dispri n personlitte ltcuiv, brbt su femeie". In ceste condiii, cee ce putem sper de
l iubire este impunere lteritii, diferenei, nonidentitii i obligiei recunoterii cestei, cre convine
tt de mult gndirii slbe postmoderne.
Desigur, iubire junge s joce rreori - numi n situii-limit ori n contexte mistice - cest rol de nivel
energetic nlt. Dr chir i n bnlitte existenei nostre cotidiene, unde rderile snt mi domole, e
funcionez similr. lteritte pe cre vem oczi s o ntlnim este ce prezenei Celuillt. Dc exist un
loc unde celllt s pot fi creditt, s pot deveni scop pentru noi, i nu mijloc7, cest loc este iubire. Pe

Celllt l putem simil orecum cniblic, l putem fce "un cu noi" su l putem nul, i putem terge
lteritte, trnsformndu-l n obiect. Or, iubire pstrez n celi timp misterul lteritii, l neidentitii celuillt
cu mine, dr i ine deschis comunicre cu el, fce c potrivire semnificiilor nostre - me cu celuillt s ncep s schieze un sens. Iubire concentrez destinul comunicrii drept comunitte, l unei comunicri
cre nu este un simplu mesj cu informii. Tot stfel cu Fiin: noi nu ne putem identific nici cu e, nici cu
nentul. De cee iubire este, n contextul existenei umne, inversul figurii destinle morii, dic form
pozitiv cee ce n negtiv este morte: o trnscendere relitii de "ici i cum" vieii, printr-un joc cre
rmne totui n domeniul vieii, l lumii nostre.
Ce fel de gndire pote decide supr temelor cestor tt de ecltnte pe cre le implic iubire - prezen
contiinei de sine, limitt de corp, crit de incontient i nsoit de solipsismul existenil, dorinei cre
susine mecnismele iubirii i ne ndrept spre singur relitte reltiv cert, prezenei celuillt, economiei
libidinle, plurlitii eurilor i utohipnozei fective, dublului, melncoliei, seduciei i geloziei - i supr
prtenenei lor l postmodemitte? prent cel puin, temele prin gndirii filosofice. tunci numele clsic
potrivit pentru cee ce urmez r pute fi O introducere flosofic l iubire. Dr filosofi re de fcut numi
introduceri, colo unde ncepe cu devrt iubire e nu mi re loc, este un "mi mult" l cre filosofi pote
numi spir.8
7. Nu spun c i este, dr pote deveni. Textul scru ne ndemn s-l iubim pe celllt nu mi mult, dr nici mi puin dect ne iubim pe noi
nine; dr ce ne fcem dc nu ne iubim pe noi? Un din regulile importnte le unei bune iubiri este s ne iubim decvt pe noi nine; ltfel
cum m ti s-i iubim pe ceilli?
8. n filosofi bun se ntmpl, discursiv, c n ironi fin: discursul este reflexiv. Ironistul se re n vedere mi nti pe sine, bi poi pe ceilli. L
fel n filosofe: cel cre gndete o fce mi nti pentru sine i bi poi pentru ceilli. De cee, el nu dorete, mi nti, s-i nvee pe lii s
iubesc, ci vre s se slveze pe sine de venic umn uitre, vre s renvee s iubesc, desigur, cu efecte discursive colterle, pentru c
cest discurs este seductor l rndul lui...

Numele mi potrivit pote fi ns cel de hermeneutic iubirii.9 Numi n contextul iubirii exist cest
interpretre cre nelege i cest nelegere cre ne schimb existen. Numi colo sntem teni l gesturile,
privirile, micile fluctuii le vocii i numi colo interpretre ne pote duce l o nelegere emptic profund
celuillt i l o modificre propriei nostre existene. Pentru c, l fel c ntr-o poveste, c ntr-o nriune, ntr-o
iubire cutm semnificii - pentru noi i ceilli, pentru gesturi i spuse, pentru tcere i dns, pentru bsen i
deplintte - i sensuri - le lumii, existenei i morii. O hermeneutic iubirii; dic un din interpretrile posibile
- i nu o filosofie dorinei, chir dc cest e implict n fundl; nu o introducere filosofic l iubire, chir
dc este i cest, i n nici un cz o fenomenologie rece i clinic erosului. ntrebre etern este: ce sens
u tote ceste? Mi precis: ce semnificii u n vi nostr ceste evenimente morose i ce sens re n
existen nostr iubire?
Suplimentr i tehnic-metodologic vorbind, propun o hermeneutic iubirii pentru c m n vedere cest
formul culturl dubl cre fost ce hermeneuticii clsice: cee filosofiei dorinei, c gnd, i literturii
romneti iubirii, c expresie: supr gndului filosofic lucrez, pentru detliere, expresi literturii occidentle
i supr literturii occidentle, supr expresiei, lucrez gndul filosofic. Hermeneutic cest este ns chir
filosofi, cum mi pote fi e stzi, n postmodemitte. O dt cu modernitte, Knt formult mesjul ei
filosofic firmnd c noi construim lume n cunotere. L sfritul filosofiei clsice germne venit o replic pe
msur cestei firmii. Nietzsche este cel cre rtt c dc noi construim lume, tunci cu sigurn o
construim nu n cunotere, ci n interpretre. Filosofi clsic germn er "tiin bsolut bsolutului", dr
pentru Nietzsche devrul bsolut nu mi exist, ir lume devine o poveste. Dezvoltnd cest direcie fertil
din mre motenire nie-tzscheno-heideggerin, pe cre Gdmer formult-o l timpul su, Vttimo
remrct: "cum ontologi chir este hermeneutic". Nu vem
9. ninte de pute identific referenil iubire, trebuie s stbilim, hermeneutic su semiologic, semnifici ei. cest semnificie ei rezult
din sistemul semnificiilor unei numite societi, comuniti su l unui numit grup umn, dic dintr-un cod, din-tr-un sistem de norme, de
reguli explicite su implicite. Complici n cee ce privete iubire const n fptul c e este polisemic, c re mi multe semnificii, nu numi
dtorit codurilor multiple cre o pot defini ntr-un numit spiu culturl, ci i dtorit multiplelor momente istorice diferite le cestor coduri i mi
les intersectrii produse prin trdiie culturl n Occident. Tenttiv me este de fix coordontele codificte le reliilor interpersonle bzte
pe dorin (petitivitte), sentimente i sexulitte, cre u drept scop erotismul (plcere), n vribilitte lor istoric i n constituire lor ctul.
Este o hermeneutic reliilor interpersonle, interest de felul cum ceste relii u fost modelte de definire religios i filosofic dorinei
i de reprezentre lorn romnul occidentl n succesiune tipurilor de iubire: erosul greco-ltin, gpe cretin, iubire-psiune, iubire
donjunesc, iubire romntic, iubire confluent (sim-biotic-corporl).
12
13

dect s procedm cu ironie postmodern pentru replic n continure: hermeneutic este chir ontologie, de
ltfel singur cre mi este posibil. cest hermeneutic iubirii devine tunci o "ontologie" iubirii, pentru
ne spune, o dt mi mult i chir pe un domeniu ltdt l metfizicii, c este posibil o lt filosofie su cel
puin c exist un proiect riscnt l unei modliti ntispecultive de fce filosofie.
n ce fel este cest proiect riscnt? Pentru c, n formul ontologic pe cre o utilizez, refuz cee ce se fl l
fundi filosofiei occidentle: refuz schem pltonicin iubirii, ce cre folosete cuplul conceptul
trnscendent-imnent, i reformulez teori dorinei prin intermediul lui Spinoz i Freud, punndu-i n finl o
problem pe cre Nietzsche o ridic: cum putem ccept imnen fr s devenim nihiliti? Cum putem ccept
c nu exist o lt lume, c nu exist trnscenden su trns-cendentlitte, fr c o dt cu cest tot cee
ce este fidelitte, iubire, utenticitte, onestitte s se spulbere? Exist n iubire cev cre ne ngduie s riscm
refuzul modelului pltonicin, cel l trnscendentului i l imnentului, i ne ngduie chir s refuzm modelul
cre i- succedt - cel kntin din filosofi germn, cel l trnscendentlului. Exist cev n iubire ce ne
permite s instlm cee ce devine emblem ontologic cestei hermeneutici iubirii, i nume "trnscendere
fr trnscenden". Este cee ce s-r numi, folosind termenii deconstructivismului, "desiture", "spiere",
"diferire", "deplsre" - un mod de nu fi ici, o modlitte prezenei-bsen. cest desiture se fl n
inim soluiei culturle oricror probleme10 i semn cu cee pe cre N. Steinhrdt o pomenete l nceputul

Jurnlului fericirii: "tu nu eti ici, nu ie i se n-tmpl st". Steinhrdt, creznd n Dumnezeu cu fervore, tie c
tunci cnd se ntmpl cee ce s- ntmplt, bunor cu nchisore, prim dintre cele trei soluii este cest:
s te consideri mort." Este solui pe cre o propune i Mrin Pred n Cel mi iubit dintre pminteni, cre spune:
"singur slvre pentru cei nvini: nici o spern". In dncul cestor formule, l fel c n iubire i n joc, se fl
ce desiture, trnscendere fr trnscenden. (S nu uitm, pentru susine compri dintre joc i iubire
mpotriv seriozitii ipocrite i convenionle, cre ine n vi instituiile prin ce rigiditte cdveric de
zombie, c jocul este n modernitte trzie singur form iniierii.) Numi n iubire i gsete loc cest
trnscendere, dor ici cei doi cre se ntlnesc se depesc de fpt fiecre, se produce cest desiture n
rport cu eul - egoist i meschin - l fiecrui. De cee iubire este o relitte cu n + x dimensiuni scufundt
ntr-o relitte cu n dimensiuni.
10. Desigur, nu exist probleme devrte cre s pot fi rezolvte, cee ce putem fce cu ele este mereu un subterfugiu: le putem depls.
Dc u rel clitte de problem ele nu pot fi rezolvte - le putem dor desitu, dor spti.
11. N. Steinhrdt, Jurnlul fericirii, Cluj, Dci, 1991, p. 6.

cest hermeneutic iubirii prine, c soluie "oximoronic", unei ontologii detliului: teori tot cee ce
este, foclizt pe detliu. Dup mre ontologie filosofic dedict totlitii "cee ce este", u urmt mi
slbele ontologii regionle, intereste dor de domeniul umnului, nturii, vieii su chir de construciile
mtemticii i fizicii. Dup ontologi Fiinei, urmt ontologi declinului Fiinei. Pentru tote ceste ontologii
rionliste de pn l Schopenhuer, dorin este dor un detliu. Detliul este singulritte pe cre teoriile
metfizice o evit. Eu vreu s propun o postmodern ontologie detliului, cre pune l un loc regionlizre i
declinul ontologiei, cre pune n locul ontologiei lui "eu gndesc" o ontologie lui "eu doresc".12 cest filosofie
ntropologic dorinei priz, printr-o hermeneutic ontologic reliilor interper-sonle, pe plurlitte
lumilor, pe cre le ls c tre, neviolentndu-le, neconstrngndu-le l monoteismul conceptului unic,
nesupunndu-le unitii cstrtore, ci lsndu-le s survin, s pr.
Filosofi occidentl, metfizic, ncett s fie existenil, s debueze n vi nostr. cest ontologie
detliului cre este hermeneutic iubirii urmrete s recupereze cee ce er existenil i iniitic n veche
filosofie, cceptnd criticismele i opernd trecere de l filosofre l interpretre, pentru c interpretre implic
nelegere i numi nelegere ne schimb vi. prine ontologiei detliului cest hermeneutic iubirii
deorece finlitte ei este un cre urmrete s ne schimbe vi din perspectiv cee ce pentru riune este
dor un detliu. Ontologie detliului n sens existenil, filosofie cre-i mplinete rostul, cel de fi o iniiere
profn n bsen oricrui hr sumt. Nu existen efectiv, nu metod eficient, ci stil existenil: vorbind ici
n continure despre iubire, nu spir s fiu dect un stilist existenil.
14
12. Sntem n drept s ne ntrebm ce duce n plus "eu doresc" f de cogito-u\ crtezin '(eu) gndesc, deci exist" pentru ontologi
hermeneutic lui "eu snt"; ce duce dorin n plus inteleciei nostre pentru constituire cestei hermeneutici cre este existenil; n ce fel
completez dorin cunotere? Cle intelectului este cle clsic identitii, este cle reduciei, titudine, prin excelen, filosofilor i
logicienilor, cre spune "tu eti de fpt eu" i cre nu-i ls celuillt nici un fel de existen diferit de me; este cle pe cre Hegel gndit
iubire c simpl similre. Dr tunci cnd se invoc, lturi de cogito-u\ crtezin, "eu doresc"-u\, tunci cee ce se ctig este prezen
celuillt nu c identitte cu mine, ci c lteritte me, c diferen ireductibil.
15

PSIUNE IUBIRII I IUBIRE PSIUNII

"Ce mi cumplit crim este cee de- fce drgoste fr iubi." (din xiomele iubirii-psiune)

NTERE IUBIRII-PSIUNE
Psiune iubirii este lrg rspndit n cest lume. Mitologii din timpuri rhice, legende, istorii i povestiri,
epopei i imnuri, poezii i romne, drme su trgedii ne-o mintesc mereu, cu mult ninte filmelor i serilelor
din zilele nostre. Totui chir ceste povestiri cre o nfiez ne ls s nelegem ct de rr, de singulr
su de excepionl - i de cee tt de dorit - este o poveste de iubire cre lupt cu psiune mpotriv oricror
obstcole. De ltfel, numi ntr-o numit prte lumii cest form singulr juns s se constituie ntr-un
sistem: iubire-psiune, ce cre devenit poi un din formele nostre de vi importnte i definitorii, prut
n Occidentul sfritului de ev mediu. Putem spune c, n cee ce privete iubire, lucrurile stu l fel c i cu
cpitlismul, cu economi de pi: n multe locuri din cest lume i n multe dintre epocile ei istorice existt
dorin de mbogire, cpitlizre, producie destint comerului, cum existt i psiune iubirii; dr n
form lor sistemtic deplin mbele snt invenii - un socil-culturl, cellt economic - occidentle.
ntr-devr, iubire-psiune reuete o dubl performn: cee de generliz esen singulr, rrisim
iubirii, de fce cev sistemtic din cee ce este excepionl i singulr i cee de ncrn pentru o lung
period de timp form metfizic dorinei, "dorin metfizic". Or, tote ceste s-u ntmplt pentru prim
dt numi n Europ. Etimologi ltin cuvntului psiune - pti: suferi - desemnez stre celui cre
sufer, cre este dus fr voi lui, cre este jucri forelor irionle pe cre nu le pote su nu vre s le
controleze. Sensul clsic l termenului de psiune descrie cee ce sufer omul c o consecin uniunii dintre
suflet i corp. De l Plton l Descrtes, filosofi considert psiunile o feciune proprie omenilor, un de cre
nu pot suferi nici nimlele, nici spiritele pure. Psiunile - i cest e vlbil, n generl, pentru dorin - nu pot
fect dect fiinele dule, din crne i spirit. n Occidentul cretin, termenul de psiune re un sens iniil
primordil religios: Dumnezeu trebuit s se ncrneze pentru pute suferi Ptimile i slv umnitte;
corolrul mistic este c trebuie s i te dedici lui Dumnezeu pentru -l cunote i te cunote.
17

Oricre le-r fi obiectul, psiunile umne snt ns mldii sentimentle periculose. Ele u l nceput un crcter
insidios: debutul unei psiuni este dese imperceptibil. Pe de lt prte, ele snt inexorbile: cnd snt
nrdcinte, psiunile nu mi pot fi schimbte dup voin. Nici o riune nu gsete ecou l cei cuprini de
psiune, cre, n schimb, pun n serviciul psiunii lor tote resursele logicii sentimentelor. Putem conchide c
cee ce este incontientul n rport cu contiin pentru gndire modern se regsete l vechii filosofi i

morliti sub termenul de psiune: de vreme ce tot ce se fl "n lumin contiinei" prine voinei i morlitii,
ei u nlizt i critict dorin n clitte ei de psiune insidios, n cest fel, psiune se nscrie n cmpul
dorinei c form ei psiv, nesumt contient. Numele de psiune dt dorinei indic triumful nelibertii i l
obiectului supr subiectului, triumful sentimentului supr riunii.
lubire-psiune nu este ns numi o relie sentimentl. Exist n cest iubire, suplimentr, dimensiune
sexulitii. Dc dmitem idee lui Freud potrivit crei sexulitte este surs energetic ntregului nostru
prt psihic, v trebui s recunotem c e este mi prezent n vi nostr fectiv dect ne-r plce s
cceptm l o prim vedere. Totui, n iubire-psiune sexulitte nu este prezent n mnier direct
instinctului, n clitte ei biologic imedit, cu finlitte reproductore nsoit de plcere ce compensez
cheltuil de energie. n iubire, sexulitte este prezent sub form erotic: dic reli ntre finlitte
reproductore i producere plcerii este rsturnt. Erotismul iubirii nsemn n primul rnd dorin de -i fce
plcere celuillt su, cel puin, de obine plcere. De cee o mngiere su un srut pote produce uneori o
plcere l fel de intens c i ctul sexul i tot de cee deviiile de comportment sexul cpt o dimensiune
erotic. E greu de spus dc cele dou dimensiuni le iubirii, ce sentimentl i ce erotic, ce o difereniz de
celellte forme le reliilor interpersonle ntemeite pe un din ceste dimensiuni su pe lte combinii,
cionez n succesiune pe cre m prezentt-o ici. dic, dc o legtur sentimentl conduce l plcere
erotic su, invers, erotismul conduce l bune sentimente f de celllt. Dr dc nu vorbim despre erotism, ci
despre iubire, tunci este sigur c cele dou specte se fl, cum se zice, n sinergie, dic cionez mpreun
i se potenez reciproc.
Cee ce m spus rmne vlbil n generl pentru iubire. Ins n czul sistemului occidentl l iubirii-psiune se
dug suplimentr nc o dimensiune, dorin. Dorin difer de trebuin (necesitte) nturl i de voin
rionl. Este ltcev dect trebuin, cre, prinnd corpului, se stisfce de l sine, fr voin, dic i fr
prticipre contiinei, dup cum este ltcev dect voin, pentru cre nu exist dect contiin, dic spirit.
Voin pre mi inteligent i mi rezonbil dect dorin, cre vre scopul direct, de ndt, ntr-un mod nivmgic. Dr voin, vrnd rionl i mijlocele mpreun cu scopul, vre de fpt cee
18

ce nu vre i risc, n modernitte, s se pird n structurile medierii, blo-cndu-se l intermediri, l mijloce.

ns dorin se ls mereu servit de tote ocziile relitii cu o superioritte uor hipnotic ori somnmbulic:
cu o superb ignorre mijlocelor, e fixez mereu scopul mrturisind constnt s orientre spre bsolut,
spre Necondiiont. Dorin se opune fricii su temei, deorece ceste snt sentimentele cre o mpiedic s
trec limit, s trnsgreseze interdici, s nclce tbuul. n schimb, dorin se identific, se nrudete su
numi semn, dup context, cu: petitul, tendin, psiune, nclini, veleitte, poft, invidi,
concupiscien, libidoul, spiri spiritul etc.
Prin urmre, formul nlitic iubirii-psiune este sentimentl-erotic-petitiv. Desigur, tt vreme ct omul este
o fiin invdt de fntsme, respectiv tt vreme ct este pus n imposibilitte, socil su nturl, de d
fru liber energiei sle pulsionle, "puterii" sle individule, orice relie sentimentl-erotic este i petitiv, dic
suplimentt de dorin, pentru c interdici stimulez dorin su pentru c dorin se constituie n funcie de
interdicie. ns numi n contextul religios i culturl l Occidentului istoric sistemul iubirii-psiune dug dorin
reliei sen-timentl-erotice de o mnier nct pur i simplu o rstorn. O dt cu iubire-psiune,
dimensiune petitiv, dorin, devine punctul de plecre l sentimentelor i, orict r pre de ciudt, l plcerii.
O stfel de iubire-psiune er cev excepionl nc n ntichitte tt occidentl, ct i extreuropen. Grecii
i romnii codificu ltfel reli sentimentl-erotic pe cre o numeu iubire. Ei distingeu n principl ntre
titudine ctiv i titudine psiv n iubire; ntre omul liber i sclv c prteneri i unei relii erotice su de
iubire; ntre libertte erotic i con-juglitte excesiv. Semnifici iubirii se nte din cest codificre: pentru
ei er importnt plcere, cre ns nu er ngduit s subjuge brbtul dult liber, st deorece eru interesi
mi les de spectul ctiv su psiv l rolului ntr-o relie sexul, rportt l genul prtenerilor i l condii lor
socil. n nici un cz brbtul dult liber, respectiv cetenul, nu pute ve ntr-o relie sentimentl-erotic un
rol psiv, ci numi unul ctiv (impertiv ce merge pn l stbili chir i posturile erotice1: brbtul - respectiv
cetenul - trebui s fie i cel cre er desupr!). Idelul greco-romn de utonomie er legt de exercitre
puterii n vi public: nimeni nu pote crmui pe lii dc nu se pote crmui pe sine. tiu, desigur, s
recunosc psiune, titudine sentimentl-erotic-petitiv, dr o legu de nebunie, i nu de normlitte iubirii
c relie sentimentl-erotic. Pentru ntici, sentimentul e n exces f de
1 Normele romne le sexulitii cceptbile semn stzi pentru noi cu clsificrile din enciclopedi chinez cre-l trgeu pe Borges i-l
muzu poi pe Foucult: nu se fce drgoste ninte de cdere nopii (cu excepi tinerilor cstorii, dup nunt), n odi in cre se fce
drgoste trebui s fie ntuneric complet, prtener nu er gol n ntregime (pn i prostitutele din Pompei i pstru bustul coperit).
19

plcere erotic. Sentimentul n erotism ocup orecum locul "memoriei plcerii". Nu exist - nu pote exist - o
memorie rel plcerii - plcere nu re memorie -, de cee sentimentul i i locul: "mintire" plcerii c
recunotin i dependen f de surs ei. Mre diferen dintre iubire, c relie sentimentl-eroticgrecoromn, i iubire-psiune, c titudine sentimentl-erotic-petitiv Occidentului medievl, rezid n fptul c
semnifici psiunii ncett s fie ce de suferin i psivitte reprobbil, ncett s fie exclusiv feminin,
pentru deveni o vlore intensitii tririlor sentimentle, cceptt msculin!
TRJSTN, ISOLD I DULISMUL CTR: " IUBI IUBIRE" NSEMN "IUBIRE RECIPROC NEFERICIT"
Pote pre nepotrivit, dc nu chir ciudt, contextul n cre pre iubire-psiune: evul mediu este o societte
mi intens militr i msculin dect Europ ntichitii clsice. Se crede ndeobte c societte medievl
doptt form iubirii-psiune l finele secolului l Xll-le l curile cvlereti din sudul Frnei. ici, tinerii cvleri
celibtri teptu c soi seniorului s-i disting printr-o iubire sincer i dezinterest. vem de- fce cu o
iubire cre nu este nici pltonic - n sensul vulgr, l refuzului senzulitii, cre i s- dt pltonismului -, nici

nturlist, ci este o exltre dorinei trezite de femei iubit, cre, n celi timp, impune nfrnre i cre i
un ton mistic. n intenie, e semn cel mi mult iubirii dolescentine, cste i nflcrte.2 Dc vem n
vedere con-| textul, putem spune c modelul este cel l serviciului de tip feudl ntre suvern i vsl, numi c
suvernul sentimentelor este n cest cz, contrr sistemului medievl occidentl, o femeie. Contextul concret n
cre pre cest iubire curtenesc este cel l ristocriei occitne, flte subj influen dulismului ctr i
discursului trubdurilor, cre impun o suprpreciere clitilor femeii cu totul prdoxl, ntr-o societte n;
esen ei misogin. Cu tt mi prdoxl cu ct, dc ninte psivitte: iubirii er tributul feminin prin
excelen, de-cum brbtul devine cel cre iubete i sufer, brbtul devine cel psiv: iubire pre s fi doptt
un cod comportmentl feminin ntr-o societte ccentut msculin.
Poveste lui Tristn i Isoldei, rezumt, cu jutorul lui Denis de Rougemont, dup numerosele versiuni i
forme le legendei (mitului su] romnului), se nfiez stfel: Tristn, dup cum o rt i numele, sej nte
ntr-un context nefericit - ttl su er mort, ir mm s more I ntere. Regele Mrc din Cornwll l i pe orfn
l curte lui i l educ
Prim s fpt de vitejie este nvingere lui Morholt, un uri cre pretinde drept tribut biei su fete din
Cornwll. Rnit n lupt de spd otrvit dversrului, Tristn plec, cu o brc fr pnze su vsl, lund
dor sbi i hrp. junge pe rmul irlndez, unde domnete regin, sor lui Morholt, singur cre re lecul
ce-l pote slv. Tristn nu spune cre-i este numele i cum fost rnit i este vindect de Isold, prines din
fmili regl irlndez. Civ ni mi trziu, regele Mrc l trimite pe Tristn n cutre celei femei din l crui
pr de ur un porumbel i dusese un fir. Mnt de furtun, Tristn junge n Irlnd i ucide un drgon ce
menin cette de scun. Rnit, el este iri ngrijit de Isold, cre descoper n Tristn pe ucigul unchiului
ei, dr l cru flnd misiune lui i dorind s fie regin. Ei cltoresc mpreun spre curte regelui Mrc.
n cltori lor, slujnic Brngien le d s be, din greel, "vinul fermect", pregtit de mm Isoldei i destint
viitorilor soi. Dtorit vinului mgic, cei doi se ndrgostesc, dr Tristn, legt de misiune cre i- fost
ncredint, o conduce pe Isold l Mrc, n ciud nelciunii nfptuite dej. In nopte nunii, slujnic Brngien
i v nlocui stpn, slvnd-o de l dezonore i ispindu-i greel. De l unii curteni, regele fl totui
despre iubire dintre Tristn i Isold, dr Tristn l convinge, prin viclenie, de nevinovi s. Urmnd s plece
ntr-o nou misiune, Tristn se ntlnete cu Isold i cde n cpcn ntins de curteni. Este condmnt l
morte, ir Isold urmez s fie lst n voi unei bnde de leproi. Tristn evdez, o slvez pe Isold i
fug mpreun n pdure Morrois. Rmn ici trei ni i ntr-o zi regele i surprinde dormind. Cum, ntmpltor,
Tristn ezse ntre ei sbi s fr tec, regele Mrc i cest fpt c un semn de cstitte, i cru i schimb
sbi lui Tristn cu sbi regl. Intre timp, cum cei trei ni trecuser i licore i pierduse efectul, Tristn
ncepe s se cisc, ir Isold s regrete vi de l curte.
Tristn i Isold se desprt i n cest moment psiune pre s revin. Ei se mi ntlnesc pe scuns i snt din
nou denuni de curteni. Isold recurge l "judect divin": i n mn fierul nroit n foc, dup ce jur c
niciodt n- fost n brele ltui brbt dect regele, stpnul ei, i servitorul cre tocmi jutt-o s cobore din
brc; or, cest er Tristn, deghizt. (De tunci misterul feminin folosit mereu cest iretlic l devrului
pril!) Purtt deprte de venturile sle cvlereti, Tristn crede c regin I- uitt i se cstorete, fr s-i
ndeplinesc ns dtori de so. Din nou rnit de o rm otrvit, Tristn o chem pe regin Isold, singur
cre-l pote vindec. E vine, rbornd o pnz lb n semn de spern; soi gelos i spune c pnz e
negr, Tristn more, ir regin Isold debrc pentru mbri trupul nensufleit l mntului ei i pentru
muri l rndu-i.3
2. Cee ce se ntmpl n relitte er un fel de joc subtil, niciodt dus pn l cpt, de-i dulterul: totul er ngduit, totul n fr ctului sexul
propriu-zis, semntor cu m| gi erotic tntrismului i toismului. Vezi Jcques Sole, "Trubdurii i iubire-psiune in mor i sexulitte In
Occident, Bucureti, rtemis, 1994.
3
- Punctul de plecre l cestui rezumt se fl n Denis de Rougemont, Iubire i Occidentul, Bucureti, Univers, 1987, p. 19-23.
20
21

Sistemul occidentl l iubirii, cel pe cre l modelez religios i culturl erezi ctr, precum i trubdurii i
truverii occitni4, pornete, dup Denis de Rougemont, de l urmtorul rionment: iubire nemprtit nu este
o iubire devrt, ir iubire fericit nu re nici trecut, nici viitor, pentru c este mereu egl cu sine i fr
potenil psionl. Fericire mnilor instlez o pce, un echilibru sentimentl similr mecnicii eti-co-socile
csniciei, lubire-psiune, prin urmre, este iubire reciproc nefericit. "Mre descoperire poeilor europeni,
cee ce i distinge n primul rnd n nsmblul literturii universle, cee ce exprim cel mi bine obsesi
locuitorului Europei", este "iubire reciproc nefericit".5 Iubire reciproc nefericit nsemn dorin pentru cee
ce nc nu vem i o pierdere cee ce vem, preferin pentru morte n locul bucuriei de tri, dr i un
ctign intensitte cee ce trim i pote chir un prdoxl imbold pentru senzulitte.
Iubire reciproc nefericit prefer cee ce mpiedic iubire, cee ce st n cle fericirii mnilor, dic prefer
obstcolul cre st n cle formrii unei csnicii i unui echilibru emoionl plt. lubire-psiune, cum
construit-o religios i culturl Occidentul, mizez pe tote piedicile cre stu n cle fericirii mnilor. E
nsemn o iubire iubirii, dic iubire psiunii din iubire. Putem spune tunci cTristn i Isold nu se iubesc;
"Tristn iubete sentimentul c iubete, mi mult dect o iubete pe blond Isold".6 Ei "nu iubesc ltcev dect iubire,
nsui ctul de iubi".7 Este o relure profn cee ce Sf. ugustin nume " iubi iubire" (mbm mre). Mitul
ni-i nfiez cionnd c i cum r fi neles c cee ce se opune iubirii o grntez i o fce s trisc
venic n inimile lor. Cee ce este de iubit tunci n iubire-psiune, n iubire psiunii, este obstcolul. Dup cum
spune Krl Krus: "Nu iubitul cre este deprte, ci deprtre este iubitul". Modelul iubirii-psiune, cum
pornete din cest mit, l lui Tristn i l Isoldei, este iubire cre nu se dresez celuillt cum este el n
relitte. De fpt, fiecre l iubete pe celllt plecnd numi de l sine nsui, nu de l celllt. Este o fls
reciprocitte, | un dublu nrcisism, este o psiune cre este strbtut totodt de un fel de ur psihnlizbil

f de celllt, de cel drg. Mistic iubirii-psiune este o mistic n cre vem de- fce cu victori psiunii, c
intensitte
4. Protestul trubdurilor i cel l ctrilor se ntlnesc n contestre cstoriilor izvorte dini sistemele de line, dic mpotriv uniunii fondte
pe interes, supunere fort i ven-1 litte, i n opiune pentru spontneitte individuliznt i subiectiviznt iubirii. '. pentru c misticile lor
snt totui diferite, mi merit sublinit fptul c dorin nu poti
fi bine primit dect n mediul unui dulism gnostic, n cre fiin nu este neprt con pct bun, ir rul nu este neprt lipsit de consisten,
dic ntr-un mediu n cre le gerile riunii i pierd sigurn i eficcitte.
5. Denis de Rougemont, op. cit, p. 49.
6. Ibid., p. 37.
7. Ibid., p. 36.

vieii sentimentl-sufleteti, supr poftei erotice su sexule. De cee vem o rsturnre dilecticii iubireobstcol, pentru c n iubire-psiune obstcolul devine elul, interesul se ndrept supr obstcolului cre
ntrzie finlizre iubirii i morte psiunii.
cest iubire curtenesc, pe cre Denis de Rougemont o identific prdigmtic cu iubire-psiune, devenit
modelul sentimentl-erotic-petitiv l Occidentului. Desigur, dup cum spunem, sentimentul iubirii pre s fie
universl rspndit. Dr trebuie s fcem distincie ntre sentimentul iubirii i idee de iubire doptt de o
numit societte i de o numit epoc. Idee de iubire reprezint un set de reguli, de norme, un codj dup
cre putem reper, identific, recunote i defini iubire. Cteodt refleciile despre drgoste devin ideologi
unei societi, i tunci vem de- fce cu un mod de vi, cu o rt iubirii, cu o etic, o estetic i o etichet
iubirii: o curtozie, pentru folosi termenul medievl, lubire-psiune fost fructul unei stfel de ideologii i l
sentimentului poetic. De cee pentru noi, occidentlii, iubire este un cult.8
Dr cee ce cnt i descriu trubdurii i truverii9 i cee ce ilustrez tt de bine mitul lui Tristn i l Isoldei este
n opoziie cu form instituionl cstoriei, pe cre cretinismul dt-o iubirii. Prin urmre, l dt priiei
sle, iubire-psiune reprezint un set de reguli, dic un codj, cre se opune celuillt codj, setului de reguli
prin cre cretinismul definete iubire-gpe, ce cre condus n Occident l idelul fmiliei cretine. De fpt,
celebr crte lui Denis de Rougemont din nul 1939, L'mour et l'Occident [Iubire i Occidentul], este dedict
nlizei opoziiei dintre ceste dou forme le iubirii, dintre ceste dou codje cu numerose consecine
religiose, filosofice, literre i socile: "L origine crizei n cre se gsete zi cstori se fl pur i simplu
conflictul dintre dou trdiii religiose, dic o opiune pe cre o fcem totdeun incontient". "lubire-psiune
prut n Occident c o repercusiune cretinismului (i n specil doctrinei sle referitore l cstorie) supr sufletelor n
cre subzist nc un pgnism firesc su motenit."... "lubire-psiune slvit de mit fost ntr-devr, n secolul l Xll-le, l
dt priiei sle, o religie n tot putere cuvntului i, mi precis o erezie cretin, istoric-determint.w'

Denis de Rougemont vede n cest iubire - difuzt i vulgrizt mi poi de romn i de film - reflexul i
rspndire necontrolt, prin mtermediul ctrilor, unei erezii spirituliste orientle crei cheie Occidentul
pierdut-o. E pre s rede ntr-o mnier mbigu o doctrin
8. Octvio Pz, Dubl flcr. Drgoste i erotism, Humnits, 1998, p. 32-36.
9
- Interesnt pote pre fptul c unii dintre ceti trubduri su truveri, cre u cnttn termeni tt de dmirbili iubire, precum i muli dintre
poeii rbi cre i-u influent eru homosexuli. Cu tt mi interesnt cu ct cuvintele cestui discurs erotic u fost relute poi tcit de mrii
mistici occidentli.
10
- Denis de Rougemont, op. cit, p. 72 i 157.
22
23

erotico-mistic ce-i re origine undev deprte n Indi i n Chin, dr cre trimite mi direct i mi precis l
secte mniheiste din si Mic, prin bogomilii din Bulgri i Dlmi, spre cest erezie ctr su lbigenzilor. Erezi mniheist dispreuiete trupul, consider vi corpurilor nefericire nsi, ir morte binele
finl, rscumprre greelii de te fi nscut, reintegrre n Unul nediferenit, revenire l bsolutul din cre
sufletul nostru este un frgment. Vi nostr, prins n multiplicitte imedit cestei lumi, este inevitbil
limitt. scensiune treptt, ieire din limitele cestei viei prin scez este o mortificre progresiv inteniont. Din cest perspectiv, orice iubire su fericire terestr este imposibil: vi nostr ici este o
nefericire continu. Pentru modelul ontologic cretin ns, ntre Dumnezeu i om exist o prpstie de netrecut,
cre fce imposibil contopire su unire i ngduie numi comuniune dintre om i bsolut. Diferen dintre
iubire-psiune i cstori cretin su iubire-gpe este chir cest: prim ne spune c ne putem contopi
cu bsolutul, c putem fi un cu bsolutul i scp de individulitte nostr. Pe cnd cretinismul nu ngduie
dect o imitre individul divinului, o imittio Christi, cre ne scote limitt din individulitte nostr fr s
ne unesc cu bsolutul. In primul cz, pctul rezid n ultim instn n fptul c ne-m nscut i stfel ne-m
seprt de bsolut; n l doile, nu ntere i existen nostr snt pctul, ci numi independen nostr,
fptul c ne-m ntors f de l Dumnezeu i c vem orgoliul de fi Dumnezeu.
devrul este c, l o exminre mi puin dispus s cedeze exo-i tismelor, Denis de Rougemont pre s
situeze origine doctrinei eretice cre susine iubire-psiune puin pre deprte n Orient, tunci cnd invoc
Indi i Chin. Desigur, exist specte comprbile cre pot suger similriti mi profunde dect este czul. m
pute observ n primul rnd c i mitologi indin trzie pune n joc un model dulterin l iubirii: iubi-, re zeului
Krishn pentru Rdh, soi unui pstor. Tot stfel, i ici pre s intervin o divinizre femeii, chir mi
ccentut, pentru c regul ritulic este de trnsform n zei o femeie ct mi umil, vicios suj urt, i
nu o ristocrt. Dr, dei femei pote fi considert indispensbil n tingere perfeciunii, nu exist o preuire
rel ei. tt pentru1 tntrism, ct i pentru toism11, nu exist eglitte n cdrul cuplului stfel constituit. Chir
suprestimt, femei rmne dor un instrument, ir i prctic mithumei, o femeie imginr este exct l fel
de complet c o femeie rel, pentru c reuim s ne tingem scopul dc izbutim s tr< zim cellt jumtte,
feminin, cre este prezent n noi. Feminitte;
este indispensbil perfeciunii, dr femei nu. junge s trezeti feminitte intern pentru c ritulul s
funcioneze c i cum r fi fost efectut: cest experien este un egoist tt n tntrism, ct i n toism, pentru c cee ce se urmrete este propri evoluie, fr implicre celuillt. Pote c ici m pute ntrevede o

similritte mi vg, dr diferit prin context, n cest indiferen f de celllt i n cest interes pentru cee
ce este n sine reli.
n fine, similritte ce mi net pre l nivelul interesului pentru obstcol, pentru cee ce mpiedic mplinire:
l fel c n iubire-psiune, i n mgi erotic indin su chinez pre s existe regul nefinlizrii ctului
sexul, respectiv ce reteniei seminle. ctul sexul cum l concepe omul rhic nsemn c brbtul d
efectiv suflet copilului cre urmez s se nsc. Prin urmre, el i pierde sufletul su nemurire. cest r
pute fi motivul mgic prim l nefinlizrii ctului sexul. Motivrile ulteriore pot fi ns diferite: pentru tntrism,
este vorb despre o scotere sexulitii de sub determinre biologic12; pentru toism motivul este, ntre
ltele, evitre pierderii vitlitii.13 n mbele czuri, c n generl n mgie, vem de- fce cu resemnificre
ctelor umne n scopul instlrii unei distincii ntre niml i om. Desigur, n esen ei cest mgie erotic
este un unitiv i impunere distinciei, semnificte prin ritul, ntre om i niml nu exclude orgi. Cu tote
ceste distincii, se pote ccept c importnt formul, implicit n context indin, dr devenit explicit n cel
chinez, cre cere "s intri slb i s iei puternic": n contextul toismului, este mi importnt exciti dect
potolire ei. ici interpretre ne ngduie o propiere de inteni iubirii-psiune, cre cere pstrre tensiunii
fective n locul domolirii ei.
II.Toismul re n vedere, pentru prcticre ritulului, femei sub 30 de ni, schimbn lor de fiecre dt i excludere femeilor cre cunosc
procedeele, pentru nu le puD folosi n profitul lor - femei este exclus de l nceput de l prticipre l beneficiile i tulului (pentru referirile l
toism, vezi lexndrin, Istori filosofiei oculte, Bucureti Humnits, 1994, cp. 8).
12. Ritulul pretinde o disciplin respirtorie (importnt pentru c singurul control fiziologic pe cre-l putem obine este controlul respiriei),
meditie, pentru fuziune fiinei cu cosmosul, nsoite de tehnici le mithumei, cre urmresc trnsformre femeii ntr-o zei: ptru luni de zile
brbtul servete femei dormind n ceei cmer i poi ptru luni dorme pe prte drept, ptru luni pe prte stng, lturi de e, n continure dorm mbrii pn cnd jung l ultim etp, cre permite obinere voluptii cu condii reteniei seminle. Ritulul este tt de
complex, nct este mi degrb o teorie dect o prctic rel. Mi exist i o lt vrint cestui ritul, i nume, se recit de 108 ori o
formul mistic precis cre urmrete cest trnsformre femeii n zei, poi brbtul se nclin de 19 ori, o mbiz, i duce ofrnde, pe
cre femei trebuie s le primesc stnd pe un fel de soclu, cu brele ridicte. Tot cest ritul ncerc s obin trnsformre, muti,
resemnificre unui ct fiziologic sexul (vezi Mirce Elide, "Erotic mistic n Bengl", in Erotic mistic n Bengl, Bucureti, Ed. "Jurnlul
Literr", 1994 i Serge Hutin, Secretele tntrismului, rd, Ed. Sofi, 1993).
'3. Toismul crede c ctul sexul obinuit dunez sntii, reducnd de fiecre dt vi cu un n de zile, dr totodt c bstinen este
mpotriv nturii, mpiedic Yin-ul i Yng-ul s se rspndesc n orgnism i s-l trverseze. Dc precuiile snt ndeplinite, mgi erotic
servete pstrrii strii bune orgnismului. Clugrii toiti i tribuie cpcitte de prctic ctul sexul n conformitte cu regulile profunde
le doctrinei i l folosesc "pentru determin esen s revin i s repre creierul", dobn-dind stfel nemurire (vezi lexndrin, op. cit, cp.
8).
25

Mrile religii, religiozitile deplin constituite privilegiz, selectez i impun numite tipuri de experiene
religiose. Scrul pote pre stfel preponderent c o mnifestre forei, deci c o crtofnie, su c o mnifestre formei, c o hierofnie. n religiile pentru cre scrul se mnifest crtofnie este privilegit mgi i
se dezvolt ritulul. cest este czul religiilor sitice, cre dezvolt tehnici corporle i privesc iubire din
perspectiv mgiei erotice, sexule. Religiile occidentle, mediterneene, privilegiz mnifestre scrului c
form, hierofni, dezvolt mitul i privilegiz mistic. Ele u furnizt imboldul pentru mistic iubirii i pentru
form iubirii-psiune. Mistic iubirii-psiune operez l nivelul limbjului, l discursului su l semnificiilor; n
mgi erotic, n erotism, semnificiile devin operii i ritulul devine discurs. Diferen dintre mistic i mgie
este numi diferen dintre mit i ritul, respectiv dintre semnificii i sensuri, pe de o prte, gesturi i posturi
corporle, pe de lt. i ritulul, c i mitul, operez l nivelul semnificiilor: ritulul erotic orientl, tntrismul i
diferitele tehnici corporle erotice folosesc gesturi n locul cuvintelor, dr gesturile snt semnifictive, snt
simbolice, nu instinc-tul-dpttive. Comportmentul erotic din contextul tntrismului su toismului, l mgiei
erotice orientle, nu este un comportment nturl, lipsit dic de semnificie religios-culturl, ci dimpotriv,
este nlt semnifictiv, re clitte de ritul. ccenture religios ori culturl unei su celeillte dintre
ceste dimensiuni le iubirii erotice, gestului su cuvntului, sexulitii su sentimentlitii, produs
reprezentrile, diferite pn l polritte, le erotismului i iubirii-psiune. Mi precis, concentrre religios
supr gestului, supr sexulitii dus l mgi erotic, sexul i, n cele din urm, l erotism, ir
concentrre ulterior, religios-culturl, supr cuvntului, supr semnificiei sentimentle, dus l mistic
iubirii, l form iubirii-psiune.
E devrt c n erosul unitiv l iubirii-psiune se gsete un model ontologic diferit de cel cretin n cee ce
privete reli dintre Cretor i cretur, dintre bsolut i fiind. Dr pentru -i cut surs nu trebuie s recurgem
neprt l un Orient ndeprtt i nici l un mi propit m-; niheism, dc o putem forte bine gsi n
momentele nteriore le istoriei Occidentului. Suplimentr, dc fcem distinci clsic tribuind Orientului
religiozitte i Occidentului filosofi, iubire r pute s ib. n Occident i lte surse, bunor filosofice, dect
cdrele religiose h mgiei erotice, mi mult su mi puin orientle. Similr doctrinelor eretice, filosofi
drgostei este i e n fr su chir mpotriv religiei ofi cile. poi, dc dmitem c ontologi comptibil cu
iubire-psiuni este ce unitiv, vom gsi de ndt n filosofie un din sursele egle n i portnt i mi probbile
dect exoticele secte eretice. Dr chei de coi trol rmne dulismul. Mniheismul este o erezie puternic dulist,
penti cre Binele i Rul, Dumnezeu i Divolul snt egli. Desigur, tt mni heismul, ct i o filosofie cum este
ce pltonicin snt l urm urmei i bele duliste. Totui, dulismul pltonicin, mi simetric i mi moder!
este de deprte mi comptibil tt cu tmosfer religios de l curile cvlereti occitne, ct i, mi les, cu
formul iubirii-psiune dect mniheismul. Cu tt mi mult cu ct primul teoreticin dulist l dorinei, cel cre
produce prdigm dup cre v fi nlizt, este Plton.
Pentru Plton, prezen dorinei semnlez o lips. Binele omului este de vre s ctige cee ce nu posed,
dic de iubi. Fr lips, n-r fi existt iubire, ci posesiune su identificre cu binele. Desigur, cuz devrt
dorinei nostre de bine este Binele nsui; srci nostr existenil i lips nostr de fiin nu snt, l
rigore, dect oczi. Pentru explic de ce l origine iubirii exist incompletitudine i srci esenil, Plton
interpretez semnificiile mitului lui Poros i Peni. Poros este fiul lui Mentis - cre nsemn nelepciune,

pruden -, dr Peni se unete cu el n somn, pentru d ntere lui Eros. Iubire vine de l nelepciune, chir
de l un trnscendent, dr e genert n timpul somnului propriului intelect. Resursele i orientre spre bine i
vin iubirii de l nelepciune superior, dr e este totodt src, l fel c mm ei, Peni, mereu lipsit i
mereu l pnd.14 ntruct pentru Plton trnscenden, bsolutul su Lume Ideilor exist relmente, prezen
dorinei ne spune c noi nu sntem din cest lume n cre ne flm cum, c prinem celeillte lumi, dic
bsolutului. Dorin este modul n cre se mnifest fome nostr, c fiine prizoniere n lume prenelor,
pentru lume esenelor.
Plton trtez, problem dorinei mi les n Bnchetul (Simpozion), Fedru, Fedon i Republic. n tote ceste
diloguri dorin desemnez orice micre cre ne duce l cutre plcerii su posedrii unui obiect.
Instrumentul conceptul l tuturor nlizelor pltoniciene le dorinei este rportul dintre suflet i corp. Exist
pentru el dou formule le dorinei, un legt de corp i lipsit de msur, lt legt de suflet, crei form
exprim tempern. Ntur i efectele lor snt opuse i dezvoltre unei se fce n detrimentul celeillte, lt
cum distinge Plton ntre cele dou forme de dorin, c forme le iubirii, n Simpozion: iubire este "o (pro)creie [n.n.: o sporire] n frumusee, tt dup corp, ct i dup suflet".15 Iubire se exercit tunci n dou forme,
dup fecunditte corpului su dup "cretere" (mrire) sufletului ntru devr i frumos. Dincolo de cest
fenomenologie ns, n mbele czuri este vorb n fond de celi obiect l iubirii: nemurire. Dorin este deci
dorin de nemurire, de 'mortlitte. Su, cu lte cuvinte, dorin de Fiin, dorin de fi Fiin.
Dorin de Fiin, c dorin de bsolut, c "dorin metfizic", nu este lipsit de mbiguitte: dorin de revenire
sufletului n cerul Ideilor pure implic morte corpului, l fel cum, pentru o educie filosofic prin cre omul se
pregtete de morte, mortificre corpului, scez
4. Eline mdo Levy-Vlensi, Les niveux de l'etre et l connissnce dns leur reltion u probleme du ml, Pris, PUF, 1962, p. 46-47.
!5. Plton, Bnchetul, 206 e, crd. Cezr Ppcoste, Bucureti, IRI, 1995, p. 122-123.
26
27

constituie o condiie eliberrii sufletului. mbiguitte "dorinei metfizice" pltoniciene, mbiguitte iubirii,
provine din idee c sufletul nemuritor se fl n corp c ntr-un mormnt, c el trebuie s doresc morte
corpului, ir "morte" mormntului devine condii micrii spre bsolut i nemuririi depline. Dr chir n
bsen trnscendenei orice dorin rmne n ultim instn dorin de morte, pentru c orice dorin este
dorin de nu mi fi cel cre sntem, de ne depi limitele, lubire-psiune nsemn s li c destinul s
depesc libertte i responsbilitte t limitt i plicticos. Exist n noi un fel de psiune greu de
reprimt pentru morte: cu toii vrem s fim ltcev dect cee ce sntem, dic s murim c form individul
numit. Libertte i responsbilitte ne condmn s fim cee ce sntem, ne reduc l cee ce sntem. lubirepsiune, scunznd n sptele ei o stfel de voin de prsi plicticos lume determinrilor, de ne prsi pe
noi cum sntem prini n finitudine nostr, scunde de fpt morte.
ntruct n cest fel orice dorin este, l urm urmei, o dorin de morte, n inim dorinei metfizice se
instlez echivocul unei identiti ntre Fiini Nent. Pentru mult vreme de cum ncolo, n filosofi occi-i
dentl Eros-ul i Thntos-ul, iubire i morte vor fi ngemnte din punctul de vedere l "dorinei
metfizice": "te iubesc" nsemn: "mor de dorul tu" - cum se ntmpl n pltonism cu corpul prsit de suflet
n fvore bsolutului - i: "tu nu vei muri niciodt", de vreme ce pentru mine tu eti bsolutul. Totodt,
mrchez iubire cu un prdox trgic: noi vedem n iubire, din perspectiv "dorinei metfizice", bsolutul,
dic cev etern, cum este cel cev spre cre pre s se ndrepte e. Dr ne nelm profund, pentru c iubire,
l fel c dorin cre contrpune Fiin i Nentul, este cev de ordinul devenirii: esen ei este micre, e nu se
potolete i mi les nu se oprete l nimic, niciodt. (Oricum, din perspectiv strict metfizicii iubire este
cel puin mbigu, ntruct este supus devenirii, nu fiinei, i impur, ntruct presupune dou principii, sufletul
i corpul, nu unul.)
"Iubire pltonic" definete trci spre lume Ideilor, spre lume invizibil idelului. S notm c cest
este i srcin filosofiei pltoniciene: de ridic sufletul nostru de l lume prenelor sensibile sp lume
permnent i pur Ideilor. Numi filosofi i iubire u cest slvtor. Pentru ntregi demnitte erosului
pltonicin, s dugm c i el procedez prin trepte, c ntreg metodologie filosofic pltonici n. Prim
trept o lctuiete frumusee corpurilor, cu trci ei; de supr ei se fl frumusee sufletelor, ir, n fine,
desupr ei, frumuei idel inteligibilului, Ideilor pure. Iubire pltonic nsemn strb tere, prin depiri
succesive, cestor trepte spre ce ultim i semnific i cu cre cest form iubirii ni s- trnsmis nou este
cee contemplie i infinit respect, dette de lume fizic, mteril.
Imprecizi trducerii termenului eroseste ce cre numete dorin iu bire. Dr iubire? De ce ne ndrgostim?
De ce inem nemsurt de m
l semenii notri, femei su brbi? Vechiul i cunoscutul mit pltonicin l ndroginului ne-o spune clr i
explicit: l nceput, cnd zeii i-u cret prim dt, omenii eru n celi timp brbt i femeie. Zeii s-u temut
de perfeciune cestor creturi cre s-r fi putut revolt i le-u despict n dou, seprnd stfel din fiecre
ndrogin cte o femeie i un brbt. Seprre corpurilor nsemnt i seprre sufletelor, cre de tunci i
"cut jumtte lor", "sufletul-pereche". pre o dorin constituit sexul: iubire. L fel c pentru dorin,
crei form este, i iubire este esenilmente o experien bsenei, lipsei. tunci cnd fiin iubit lipsete,
iubire este mi intens. Forte trziu, prope de timpurile nostre i o dt cu estompre su dizolvre
bsolutului trnscendent, filosofi devenit gndire v d o form mi precis, cee bsenei-pre-zen
Fiinei l Heidegger, obiectului decvt l unei iubiri de durt. Stisfcere iubirii nsemn, pentru Plton,

reconstituire ndroginului primordil, revenire l indistinci originr, similr cu revenire n cerul Ideilor
pure, i stingere dorinei.16
Cee ce Plton tinde s depesc - i n cest rezid motivul preferinei nostre pentru filosofi lui c un din
sursele principle le iubirii-psiune - este mgi unitiv prelbil, cre, n form entuzismului orgistic, terge
grniele ntre divin, umn i nimlic i bolete orice responsbilitte. De cee pre o rticulre dou lumi,
lui Herclit i lui Prmenide, un peste lt, n trepte, de cee, pre cest lume trnscendent Ideilor
cre este mi consistent i mi rel dect lume efectiv, sensibil, n cre noi trim: pentru construi niveluri
distincte le nimlicului, umnului i divinului. Pltonismul se opune orgisticului i
16. Desigur, cest rspuns pltonicin pote pre pre mitologic pentru gustul nostru, mi les n invocre ndroginului. Uitm ns, n
cest cz, cu pre mult uurin, c o religie cum este cretinismul, nc pre mult nostr pentru o pute consider mitologie, gndete l
fel. Numi o receptre vulgr, popesc, Vechiului Testment ne- putut scunde fptul, remrct de Elide, c n poveste Genezei dm
este l plurl -dmi -, incluznd-o n fiin s i pe Ev, c este ndrogin. Ir Dumnezeu o fce pe Ev nu dintr-o "cost" lui dm dintr-un os brbtesc, cum vre interpretre miso-gin -, ci din celllt versnt l lui dm - spunem "cost delului" pentru denumi
un versnt, o f. dic dmul ndrogin iniil l primei creii, cre conine, plurl, sufletul de mi trziu l lui dm i l Evei, este tit
de Dumnezeu n dou pentru elbor prim pereche umn creiei. m pute spune c idee sufletului-pereche este pe ct de
pltonicin pe tt de cretin su c, mcr, snt comptibile. n f cestor poveti despre iubire, noi, omenii modernitii su i
modernitii trzii, putem ezit cu orecre perplexitte. Dr tim dej ct de prile i perisbile snt expliciile cunoterii tiinifice. i,
poi, ele ne du efecte, i nu semnificii, cuze, i nu scopuri. Dr, pentru pute tri, noi vem nevoie de semnificii, sensuri i scopuri,
mi degrb dect de explicii prile, fstidiose i cre se demodez repede. i tunci nu putem lege dect ntre hermeneutici diferite,
ntre poveti diferite, cre ne du semnificii i sensuri diferite i ne permit s ne formulm scopuri diferite. n cee ce privete iubire, vem
de les ntre poveste grecesc lui Plton, ce cretin iubirii-gpe i ce freudin, psihnlitic. Su, pote, o poveste iubirii
cum r spune-o cest hermeneutic iubirii, n numele dorinei i lteritii... ltfel, expliciile tiinei semn cu mnulele
ntomofiziologice de educie sexul.
28

indistinciei, cu preul unei mistici unitive de grdul l doile, l unei mistici ce pretinde sufletului s prsesc
corpul-mormnt i s se ntorc n cerul Ideilor pure, s revin n lume crei i- prinut. Sufletul se pote
ntorce n cerul Ideilor pure numi n msur n cre este cpbil s mor pentru cest lume, s-i
nsuesc leci socrtic morii, numi n msur n cre, n cest lume, este cpbil s fc filosofie
pentru ccede l responsbilitte i l libertte. De cee, n contextul dorinei pltoniciene exist cest
mbiguitte: sufletul dorete morte corpului, pentru obine, n schimbul cestei mori, nemurire. cest
este, n esen, formul dorinei pltoniciene.
Dorin nu pote fi deplin stisfcut dect prin sublimre ei ntr-o lt lume su prin plsre ei ntr-o indistincie
primordil, nterior priiei sexulitii.17 Nici un obiect18 rel, sensibil, crnl nu o pote stisfce n cursul
existenei; nimic n lume sensibil nu pote stisfce deplin i definitiv dorinele nostre. Nici un din iubirile
nostre din cest lume nu pote fi bsolutul, dic nici un din ele nu ne pote fce deplin fericii i nu pote
dur l nesfrit. Trebuie deci s rtcim din obiect n obiect su, mi degrb, din vis n vis, cutnd n sptele
fiecrui obiect rel un obiect imginr. ici devine clr leci de infidelitte ero-sului pltonicin: cee ce este
importnt pentru dorin este de -i menine vie micre n cest lume, de nu se fix, de nu se vr ntr-o
fundtur, de nu se bloc. Dincolo de cutrile ei terestre i crnle, dorin mrturisete, l Plton, origine ei
celest i spiritul i ne spune nou c nu prinem cestei lumi. n mod esenil, e semnlez o lips cre,
singur, ne-r pute eliber din corpul-mormnt. Teologi cretin, filosofi modern, psihnliz freudin se
nscriu n trdii interpretrii pltoniciene, cre recunote dorinei terestre tt for inexorbil, ct i
deertciune inevitbil. nc de ici pre forte clr distinci dintre nevoie i dorin: nevoi trebuie
stisfcut i este stisfcut n generl prin obiecte i servicii rele.
Desigur, nu tt din cuz cestei filosofii dorinei cre ofer puncte de plecre n constituire iubirii-psiune, ct
din cuz Republicii este considert Plton un precursor l societilor nchise, totlitre, chir comuniste. Dc
este un precursor rel, tunci Plton este i precursorul teocriei medievle: cele trei funcii - religios, militr
i productiv-co-mercil - prezente n societte rhic, utopizte n Republic, repr cu suficient clritte n
retriblizt - prin invzi poporelor migrtore, brbrilor - societte medievl occidentl. Interesnt pentru
noi este ns fptul c form existenil reliilor interpersonle cre este iu17. Exist dorin ninte de cdere l Plton i n cretinism? Desigur, pentru c numi putem explic inexplicbilul cderii. supr sensului
ei precis vom reveni ns mi jos.
18. In cest context, l nlizei dorinei, obiectul nu re nimic comun cu noiune de lucru, de fiind nensufleit etc. El desemnez mi totdeun
o person spre cre se orientez dorin - n psihnliz, libidoul - subiectului.

bire-psiune pre tot ici. Este un ultim rgument - lturi de cele prezentte mi sus prin rezumre doctrinei
pltoniciene dorinei - cre ne ndemn s credem c Denis de Rougemont cutt pre deprte n Orient
origine misticii iubirii-psiune. Iniil, modelul ontologic l creiei prin frgmentre unui bsolut unic, deci l
creiei prin cdere n multiplicitte i l slvrii prin revenire l unitte, este unul generl religios. cest model
ontologic pre s fie surs mgiei unitive orgistice, mgiei sexule su erotice orientle cre re n vedere
tehnicile corporle. Pltonismul l trnsform ntr-un model ontologic filosofic cre propune o mistic unitiv
sufletelor. De ici ne vine idee, de lrg circulie nc n percepiile nostre sentimentl-erotic-petitive,
"sufletului-pereche". Cretinismul refuz cest model n numele trdiiei iudice pe cre o presupune, pentru cre
ntre Cretor i cretur exist o prpstie ontologic de netrecut, i nu ccept dect o mistic, dc putem
spune stfel, personei. Cu tote influenele i similritile, cretinismul se desprte de Plton pentru c, n
esen lui, c religie su teologie personei, exist prpsti ontologic ntre Cretor i cretur, o prpstie
ontologic pe cre lisus o mediz, dr pe cre nimic nu o pote umple. cest este punctul n cre cretinismul
repudiz l rndul lui motenire pltonicin. Dr nu l fel de mult pe ct repudiz dulismul mniheist. De
cee sentimentlismul cretin medievl, n mijlocul crui se nte iubire-psiune, este mi prope de teori
dorinei lui Plton i de mitul ndroginului, dic de idee sufletului-pereche, dect de eglitte ntre sexe cre,

i e, nu este numi ctr, ci i pltonicin.

Deci iubire-psiune este un din formele devite prin cretinism le doctrinei pltoniciene. E nu mi
funcionez dup formul dorinei pltoniciene, utodepirii pn l unire cu trnscenden. Interesul ei
pentru obstcol, pentru cee ce mpiedic finlizre su consumre iubirii mrturisete dej un blocj n
cest lume i un interes mi degrb pentru intensitte fectiv bsolut dect pentru bsolutul trnscendenei. Iubire-psiune nticip disolui bsolutului trnscendent pltonicino-cretin, nticip morte lui
Dumnezeu, pentru c nticip trecere de l scrificiu l scrilegiu, l trnsgresre, n drumul spre scru. E nu
mi urmrete eliberre de simuri, utodepire, ci dureros intensitte sentimentului. "n orice litertur de
vlore din secolul l XIIl-le i pn zi, istori psiunii din iubire este istori decderii mitului curtenesc n
vi profnt. Este poveste ncercrilor lui Eros, din ce n ce mi disperte, de nlocui trnscenden
mistic printr-o intensitte emoionl."19 Cee ce ocup locul trnscendenei n iubire-psiune este cest
intensitte emoionl. Problem cre rmne e lt. Singur formul cu cre i istoricii ctuli i vieii privte su
i cotidinu-'ui, i Denis de Rougemont snt de cord este c nvtur ce mi profund i mi sigur iubiriipsiune sun stfel: "Ce mi cumplit crim
- Denis de Rougemont, op. cit., p. 195.
30
31

este cee de- fce drgoste fr iubi".20 Dr pctele epocii nostre consumiste snt cele de mnc fr
s-i fie fome, de be fr s-i fie sete i de fce drgoste fr iubi...
EXCURS: STRUCTUR IUBIRII-PSIUNE C SURS DE "SFTURI PRCTICE"
Romnul occidentul pre interest mi cu sem de iubire-psiune, de iubire reciproc nefericit: 90% din iubirile romneti
le Occidentului snt de fpt dultere, n istori Occidentului, crede Denis de Rougemont, s- trecut de l opozii f de
institui cretin cstoriei, n numele unei mgii i mistici cre vene din Orient, l nevoi de evdre, dus l exsperre
de plictisel pe cre o implic mecnic socil simpl csniciei, din clip de f. Desigur, limbjul nostru psionl s-
nscut din retoric trubdurilor, din retoric iubirii-psiune. ntr-devr, dup disprii ei c sistem sentimentl rmne retoric,
cre se rspndete n morvuri i devine un limbj uzul, ir temele ei feminist-spirituliste influenez sentimentlitte
occidentl: mi nti pe Petrrc, poi neopltonismul Renterii, folclorul i, dup 1800, ntreg lume occidentl.2^ Dr nu
numi retoric, ci i mentlitte: e interesnt s observm c i o prte din "sfturile prctice" din cee ce snt "mnulele de
ntrjutorre" (nthony Giddens) i u surs tot ici, dovedind c i iubire-psiune i re mecnic ei. cest mecnic o
putem uneori regsi n ideile, tehnicile i procedeele reetrelor sentimentl-erotic-petitive pentru uzul tuturor, de tipul: "Cum s
cucereti o femeie/ un brbt", "Zece principii pentru deveni un cuceritor erotic", "Cum s devii seductor", "Iluziile cre ne
distrug vi" etc.
S lum, spre exemplu, czul prinilor cre se opun iubirii unui dintre copiii lor pentru ltcinev, pe cre, de regul, l gsesc
nepotrivit. Ei recurg n cest cz l ce mi inoportun titudine dup principiile iubiri-psiune. dic, opunndu-se cu j ndrjire
i cu vehemen celui pe cre l iubete fiul su fiic lor, ridic un obstcol n cle iubirii: or, cest este reet prin excelen
intensificrii iubirii-psiune. Orice obstcol stimulez subiectivitte individul pe cle de lu ntere. ln-\ vers, orice
cedre din prte individului supus cenzurii printeti nsemn o scdere j efervescenei plcute subiectivitii pe cle de
se nte.
Solui este ce pe cre o putem plic i situiei n cre unul din prietenii notri se ndrgostete neconvenbil: de nltur
orice obstcol din cle iubirii. Reetrul sentimentl-erotic-petitiv ne propune, tunci cnd unul dintre prietenii notri - su copiii
notri - se ndrgostete de cine nu trebuie i end nu trebuie, s procedm stfel: s nu-l criticm, dimpotriv, s ludm cu
insisten person iubit, s o invocm, s vorbim despre e elogios pn l suprsturie, s-l jutm s fie mereu i ct mi
mult timp n prezen obiectului iubirii, s nlturm orice obstcole cre i-r st n cle. Dc procedm nebtut i cu
suficient rbdre,
20. Ibid., p. 154.
21. Ibid., p. 190.
32

vom obine plictisel, siette necesr unei despriri. Tote iubirile-psiune cre jung n delt bsenei obstcolelor,
ngduinei nesfirite celor din jur i du peste prezen pozitiv, rel i constnt obiectului iubirii sfiresc prin se plictisi.
Iubire este forte des o experien imginr: i este dor de celllt tunci cnd nu poi s-l vezi oricnd i doreti i i
imginezi c mre fericire este cee de- fi n doi; prezent mereu, sprete, cu fmitudine lui, prin ne plictisi. Fericire de
fi n doi este, cum spune Scheler, l fel de iluzorie c i fericire de fi singur. lt reet cre verific prctic speculiile
supr iubirii-psiune este ce cre ne propune, prdoxl, o csnicie fericit. Solui este de nu-l ls niciodt pe celllt
s se plictisesc. Dc totul merge bine, trebuie introdus cev cre s produc o criz i s nu fie niciodt linite, trebuie
mnt mereu, dr credibil i cu nturlee, fericire pentru lt dt. cest lucru este forte importnt pentru cel cre vre s
pstreze iubire cuiv: nu ls niciodt lucrurile s se deruleze linitit, ridic mereu obstcole, ridic mereu piedici,
mn mereu fericire complet devenit reet succesului chir i n csnici pe cre Denis de Rougemont o consider
plicticos. Desigur, i ici c i n politic, rt prine celui cre ridic obstcole su piedici pe cre le pote control ori
invoc probleme cre snt flse probleme ntructsnt rezolvbile. Se vede limpede n ce sens psiune este o scez: n stfel
de iubiri, cu fericire mnipult, condii este c fericire s fie mi les celuillt. Opertorul mnipulrii sentimentl-eroticpetitive nu pote ced niciodt propriilor sentimente, propriului erotism su propriilor dorine. n mod prdoxl, structur
iubirii-psiune pre deci s funcioneze nc: junge s plici, dc este nevoie, tehnic, dic riguros i cu detre, un din
regulile reetelor de mi sus i putei fi siguri de succes.

IUBIRE-PSIUNE, DISOLUI RELIILOR DE NRUDIRE MEDIEVLE L PRII SUBIECTULUI C SUBIECT L DORINEI

cest trecere de l scru l profn, tt de crcteristic Occidentului, ne ofer totodt chei unei noi
interpretri. Credem c iubire-psiune este rezulttul unui conflict tcit ntre trnscenden pltonicin i
sfineni cretin, pe de o prte, i o presimire su o nticipre imnenei i seculrizrii ce ve s vin, pe de
lt prte. cest prent tt de medievl form de vi, cre este iubire-psiune, pre s nune modernitte, cu imnen, descrlizre i individulismul ei. Cee ce propune e este un fel de ntrziere
mntuirii, un fel de lips de grb n tinge bsolutul, un fel tcit de gndi c "drumul e totul". Cei prini de
cest iubire-psiune nu vor s gsesc n cest lume linite i senintte, tt ct pote fi ici,
celeillte lumi, ci s continue zbuciumul cestei lumi ct mi mult cu putin; trnscenden pre fi pre puin
tentnt. E un fel de preimnen modern n contul tririi individule. Or, cest titudine cre nticip

modernitte nu este totui mniheist ori ctr, dup cum nu este nici pltonicin. Exist o ltur mbigu
cre-tmismului chir, cre r pute liment vg o tre titudine: idee c
33

Dumnezeu iubit tt de mult lume nct i- scrifict unicul fiu pentru e ori idee c Dumnezeu ntrzie
slvre lumii din pricin frumuseii ei...
Totodt, r mi pute fi i cellt ltur, tt de crcteristic l nceputuri i tt de diferit de iudism,
cstitii excesive, monhle. Cretinismul mut problem "inimii pline de simplitte", inimii lipsite de frnicie,
de l solidritte comunitii (su permebilitte individului l cererile comunitii religiose), cum este n
iudism, l sexulitte. Probbil c excepionl disciplin sexul pe cre o impune cretinismul - renunre
sexul totl l unii cretini, ccent pus pe nelegere conjugl, dezprobre sever recstoririi i mi les
feciori de l ntere i continen dup cstorie pentru perechile cstorite i vduvi - mrchez diferen f
de pgni. Oricum, sexulitte este trtt diferit n iudism f de cretinism: pentru rbini, sexulitte este
complementul personlitii omului, impulsiv, dr necesr. Cee ce se cere este controlul unei lturi
suprtore, dr necesre existenei. Cretinii cred c e pote dispre l omul ngjt religios, c o dovd
disponibilitii f de Dumnezeu i f de semeni celui cu "inim simpl". Controlul sexulitii devine expresi vieii privte supuse comndmentelor comunitii religiose, e devrt, cu efecte diferite n pus i
Rsrit.22 Dup cum rt Foucult, introspeci morl-religios se ndrept supr sexulitii.
bi n corelie cu cest tenie drest sexulitii doctrin pl-tonicin dorinei i primete ntreg s
semnificie n noul context. ltfel, pentru ntichitte greco-ltin, sexulitte i, prin extensie, iubire eru
deprte de ve clitte dorinei metfizice. titudine tt de specific cretinismului f de sexulitte,
comndmentele drstice, excesiv importn cordt cestei i introspeci riguros, pus n relie cu
filosofi pltonicin dorinei, u fost probbil creuzetul nterii iubirii-psiune. In lips unor dovezi forte clre
supr cestui proces, drept ghid ne pote servi evolui semnificiei goliciunii n cretinism, fie n iconogrfi
crucifixelor, fie n ritulul botezului l duli: e este l nceputuri firmre condiiei de fptur bun i
dependent de Dumnezeu omului, pentru dobndi spre secolul X o semnificie preponderent sexul i
genitl. poi evolui fmiliei cretine, cre trece printr-o period mbigu o dt cu nvlirile brbre
(poligmi i concubinjul snt prope regul), dr cre rmne constnt opusul unei iubiri nelese c dorin
ptim. n fr de interesul bisericii pentru pudicitte, fidelitte i critte, intervin interesul i grij pentru
nrudire, de unde provine titudine ocrotitore i protectore f de femeie i copil din legisli medievl.
Exist un fel de seprre de gen nsoit de tem i nencredere, o dominre i un control exercitte de brbi
supr femeilor. Spre 1200, proximtivul moment cronologic l nterii iubirii-psiune, cu tote diferenele dintre
pus i Rsrit, peste tot
n Europ mi mult c o consecin evoluiei reliilor interumne i rnentlitilor dect difuzrii vreunei
erezii su filosofii noi, schimbre mjor este cee ce s-r pute numi ntere subiectivitii c mrc Occidentului i modernitii. E este concomitent cu ntere iubirii-psiune, n cre trebuie s vedem unul din
semnele ei, i i nsoete evolui de- lungul istoriei moderne Occidentului. Prin urmre, pentru c idee
cretin omului c person este surs cestei subiectiviti, n iubire-psiune trebuie s vedem o recentrre
dorinei pltoniciene pe subiectul occidentl modern, deci consecin mpreunei lucrri cretinismului i
pltonismului pe cre cest l- interiorizt.
Mi mult chir: dc privim iubire-psiune c un protest, el nu vizez l momentul priiei sle tt fmili
cretin, ct fmili su, mi precis, sistemul nrudirii n generl. Constituire cuplurilor, viitorelor fmilii l
curile ristocriei feudle, unde se crede c prut iubire-psiune, er o prctic bzt pe suprpunere
sistemului nrudirilor i sistemului linelor. dic prtenerilor reliei sexule cre constituie cuplul nu li se d
nici o oczie su oportunitte de lege, dup cum nici nu li se cere su nu li se scult opini su dorin, ci cei
cre leg n locul lor snt de regul tii su unchii, cei cre pot dispune de sort tinerilor nubili i i pot utiliz c
pe un fel de gj ntr-un sistem de line. Nu este de mirre c termenul de mor nu se refer l csnici stfel
stbilit. Pe de lt prte, nici textele clericle nu-l folosesc ltfel dect pentru defini o ptim irionl i
distrugtore, crei i prefer cu hotrre critte conjugl, un mestec rezonbil de prietenie i tndree.
Iubire-psiune pre, pe de o prte, c o modlitte de legere personl prtenerului, pe de lt c o pornire
individul irionl, pentru c nu ine sem de nimic. E dernjez, mi nti rnjmentele ordinii socile,
poi ordine obiectiv morlitii cretine, mbele n numele unei opiuni individule23. Desigur, r fi nerelist s
credem c iubire-psiune fost mi mult dect o prctic elitr i excepionl. Dr e s- generlizt i difuzt
pn l deveni n modernitte un stil de vi cre i- dus contribui din plin l disolui societilor
trdiionle. teni l cee ce se integrez rionlitii clsice i obiectivte clr omului - pozii biped, nivelul
folosirii limbjului dublu rticult, descoperire focului -, riscm dese s uitm c unul din cele mi mri
vntje pe cre omul Ie- vut n evoluie fost fptul c este purttorul unei sexuliti continue, fpt unic - cu
excepi verilor notri, cimpnzeii bonobo - n regnul niml. Tot stfel, n constituire modernitii i
individulismului subiectiv rionlist cre-i este nucleul, iubire-psiune dizolvt pn l urm sistemul
schimburilor de line bzt pe nrudire i deschis cle opiunilor individule fectiv22. Vezi forte interesntul studiu l lui Peter Brown, "ntichitte trzie", din Philippe rie i Georges Duby (coordontori), Istori vieii privte, voi.
I, Bucureti, Meridine, 1994.
23. tt ctrii, ct i trubdurii desconsider cstoriile ntemeite pe interes i supunere fort i, din motive religiose primii, pentru
utenticitte iubirii ceilli, pretind celi drept de iubi pentru femei c i pentru brbi. Istoricii vd ici un protest incontient mpotriv ordinii
socile.
34
35

erotic-petitive i, implicit, schimbului rionl contrctulist. Ciudt -i contrr tezei lui Denis de Rougemont
- este fptul c, dei biseric nu ncurjez mor-u\, dic psiune, e sprijin dreptul femeilor de ccept su
nu cstori i susine o exogmie puternic, fvoriznd pe cest cle disolui sistemului de line bzt pe

nrudire i pe ntere i opiune subiectiv individul.

Sexulitte pote fi semnifict i "dministrt" diferit, fie n form sociliznt colectiviznt, reliilor de
nrudire, fie n ce individulizm subiectiviznt iubirii-psiune. Iubire-psiune eliberez subiectivitte
dorinei. E o micre mpotriv reliilor de nrudire i pentru libertte de dori spontn, fr excesiv
responsbilitte nterior, fie de morlitte cretin, fie de coeren sistemului de nrudire. Dorin este
mnifestre "puterii" individului mpotriv resemnificrii ei ritule i confiscrii ei n folosul comunitii,
mpotriv linelor prin nrudire. E semnlez prii subiectului dorinei c individ izolt i opus
comunitii. Iubire-psiune ne permite s spunem c dorin, nu riune, este prim cre se mnifest nunnd
modernitte. nc ninte de ncepe reconstruci omului de jos, dinspre cel mi mic divizor comun cre este
fric su ur f de ceilli, Occidentul descoper subiectivitte individuliznt dorinei. Dr individulismul
dorinei n iubire-psiune ne distinge n celi timp de ceilli i pentru c ne contrpune lor. petitul v juc
un rol importnt n definire individului i n explicre solitudinii, nencrederii, fricii i urii n rport cu ceilli.
Solitudine n dorin este prelbil n mentlitile occidentle solitudinii n fric su ur individulismului
modern.
Iubire-psiune vestete imnen cre cobor scrul din ceruri pe pmnt i fce din celllt singur divinitte
l ndemn. Iubire-psiune este o iubire-gpe cre greete supr sensului personei i cre sfrete prin
introduce lteritte, dic pe gnz ndere (cu totul ltul) n imnen modern, dup formul cre mplinete
profei: "omenii vor fi zei unii pentru lii". Singurtte modern cre se nte din consttre ndeprtrii
trnscendenei intensific psiune pentru celllt. Prpsti ontologic dintre cretur i Cretor, dintre om i
"cu totul ltul" este nlocuit de obstcole i de inefbil, misterul de neptruns, inexprimbilul su indefinibilul,
pe cre psiune l redistribuie de l divinitte subiectivitii individuliste celuillt. ninte de iubire-psiune,
dorin er fie ritulizt i supus linelor mtrimonile le sistemului legturilor de rudenie, fie trgic. Dup
iubire-psiune, devine drmtic. C i iubire-psiune, individulismul este o opiune cre se mnifest,
ninte de se nte efectiv, c individulizre prin psiune (dorin).
Eul pe cre-l ugmentez individulismul este eul nscut de dorin n subiectul iubirii-psiune. Desigur, el este,
psihologic, interiorizre unui "noi" l prtenenei gregre l grupul de origine. Dr eul iubirii-psiune, din cre
rsre eul individulismului modern, este o construcie socio-cul-turl crei origine trebuie cutt n idee
cretin de person, clitte tribuit unui eu liber s creeze, dr cre este gndit n primul rnd c
responsbil. In interiorul cretinismului, ntre difuzre lui pvelin i Fericitul ugustin, se petrece o
schimbre cre modific sensul ideii de person. nliz cestei schimbri ocupt cercetrile lui Michel
Foucultn ultimele decenii le vieii sle i o putem gsi n cele trei volume terminte din Istori sexulitii. E
r pute fi rezumt stfel: cee ce s- schimbt n idee cretin de person este ccentul responsbilitii. n
momentul difuzrii cretinismului n jurul Mediternei, cest responsbilitte mi pote fi definit n sensul
cunoterii, dic dup formul lui Socrte, pentru cre cunotere binelui nsemn i prcticre lui, singurele
erori morle nefiind dect cele de cunotere. L Fericitul ugustin ns, perspectiv este inverst: el recunote
c vede binele, dr urmez rul. Voin devine mi importnt dect cunotere, idee snciont n plus i de
teori griei i de interpretre sensului cderii, c o pierdere controlului supr propriului corp i supr
sinelui. Dr cest formul cderii este un pltonicin, cre nu ls netins nici pltonismul, nici
cretinismul iniil, pentru c ne ngduie s ntrebm: cum pote exist dorin ninte de cdere fie din cerul
ideilor pure, fie din Eden? ninte de cdere, ntr-o prim interpretre, nu exist dect erori de cunotere,
explicbile numi prin mrginire omului; dup cdere, n cest lume ele se vdesc fi greeli le dorinei cu
cre se confrunt voin. Schimbre din interiorul cretinismului, de l cunotere (precretin i iniil cretin)
l voin24 nsemn morsre schimbrii de ccent de l responsbilitte cunoterii ce revine personei l
libertte de voin individul subiectului. cest schimbre ncepe s o mplinesc iubire-psiune.
prii subiectului dorinei nsemn totodt nceputul efeminrii omului occidentl, nceputul triumfului
feminitii supr msculinitii. Speculiile nostre teoretice i hermeneutice ignor dese contextul rel n
fvore jocului semnificiilor. Probbilul context cre funciont ici este rel cretere puterii decizionle
femeilor, soii de mri seniori, i cror soi plecser n crucid lsnd prctic domeniile l dispozii lor.
Stbilire linelor i nrudirilor revine strtegiilor i intereselor de putere msculine. Iubire-psiune morsez
o lung cedre pe etpe msculinului n f femininului, puterii n f slbiciunii (lipsei de putere, frgilitii), pentru termin ntr-un triumfl psivului f de ctiv, dic l obiectului cre este celllt supr
eului subiectului i, n fine, l corpului supr sufletului. De- lungul istoriei iubirii n Occident, de l iubirepsiune prin iubire de tip Donjun, iubire romntic, seduci de cre vorbete psihnliz, pn l
comunicre corporl, femininul pre s ctige constnt mpotriv ctegoriilor metfizice impuse de
msculinitte ptrirhl.
24. E devrt, Foucult spune putere, nu voin (pe cre m prefert-o pentru c pre l Knt c riune prctic, definind clr domeniul
morlitii). Dr diferen de perspectiv e de lt ntur: n cee ce m privete, eu nu cred c discontinuitte dintre precretini i cretinii
iniili este tt de trnnt pe ct crede fostul structurlist frncez.
36
37

STPNUL, SCLVUL l IUBIRE

"Fericire de fi n doi este l fel de iluzorie c i fericire de fi singur." (Mx Scheler)

DON JUN i TEORI SPINOZIN DORINEI

Desigur, nu numi rt imit vi, ci i vi imit rt. Pe drept cu-vnt, niciodt nu s-r pute crede mi mult
dect n czul iubirii-psiune c dc poeii i scriitorii n-r fi vorbit despre e iubire n-r fi existt. S- spus,
bunor, c cee ce fc ceti trubduri i truveri nu este dect s debiteze pltitudini sofisticte su, pur i
simplu, c vorbesc despre un vis su ntreprind un turnir ortoric. devrul este c nici mcr tunci cnd
devenit sistem iubire-psiune nu s- generlizt pe ct ne-r plce s credem. De ltfel, i Denis de Rougemont
v constt n Les Mythes d'mour prezen unui contrexemplu: mitul lui Donjun. Dc lTristn este vorb
despre iubire iubirii, l Donjun dorin pre s i mi degrb form poftei, senzulitii. Dr Donjun este
deprte de fi un niml morl su un primitiv. Cu tot nrhi erotic su morl pe cre o stmete, el nu-i
uit, c mre senior, rngul su. dic este un imorl: nu uit regulile, normele, ci le nfrunt i mi les le
trnsgresez. n cest sens, pentru Denis de Rougemont, Donjun reprezint mi degrb o psiune spiritului
dect, cum s-r pute crede, o exltre instinctului. Cee ce crcterizez cest psiune spiritului este
dorin de noutte i de schimbre perpetu. E vine din nevoi de tri, de ndt ce regulile snt dej
instlte. Chei titudinii lui Donjun este cest: "respectnd tote regulile, nu m pute dect pierde
ntotdeun. Prin urmre: su sntem dej condmni, su m primit dej gri".1 Or, Donjun se ndoiete c
r fi primit gri divin i se vede constrns s ctige n timpul vieii lui terestre, respectiv s nege sfiritul
timpurilor, judect de poi.
Ce mi veche personificre lui Donjun se gsete ntr-o comedie spniol de dininte de 1620 (unele
comedii spniole nepstrte, chir de l sfritul secolului l XVI-le), dr ce mi exemplr relizre coninutului cestui mit o gsim n secolul urmtor - nul premierei este 1787 - n oper lui Mozrt, Don Giovnni. Mitul
combin dou teme de origine folcloric nterior, de ltfel, cee unui cvler monden, de o senzu- Denis de Rougemont, Les Mythes d'mour, Pris, Gllimrd, 1961, p. 119; vezi p. 113-120.
39

litte nenfrnt, i cee unui om cre nu crede n iertre lui Dumnezeu. Pentru modernitte cre-l
primete, Donjun este nu numi eroul senzulitii, ci i l drepturilor nturle i individule mpotriv celor socile i colectiv-religiose. Donjun, secondt de servitorul - i dublul su - Leporello, cucerete femeile - Donn
nn, Donn Elvir, Zerlind, Tis-bi, mint... n totl, "o mie i trei" -, duelez i i ucide pe brbii cre i se
opun (nu i nltur de l nceput, ci se confrunt cu ei dc ncerc s l mpiedice). Femeile prsite rnd pe
rnd l urmresc pentru se rzbun, dr ftl i este lui Donjun confruntre cu sttui de pitr
Comndorului. Numerose snt spectele moderne le cestui mit: legtur dintre senzulitte i necredin,
internjbilitte dintre stpn i servitor, emncipre femeilor de sub domini sexul brbilor.
Mre diferen dintre cele dou mituri le iubirii, cel l lui Tristn i Isold i cel l lui Donjun, este diferen
dintre o iubire fondt de trnscenden i o iubire fondt de imnen. Schimbre imedit vizibil este c, mi
mult dect cu morte, iubire pre s fie cum n relie cu putere. Explicre cestei diferene n idee de
iubire ne trimite l fundlul ei filosofic. L nceputurile lumii moderne pre o filosofie cre definete dorin ltfel
dectn mnier pltonicin. Interesul ei este cu tt mi mre pentru noi cu ct provine de l un filosof de numele
crui se leg o frumos poveste de iubire pocrif, probbil de surs ctolic, cre, chir dc e nedevrt,
merit repovestit. Poveste spune c, j evreu din msterdm, Spinoz se ndrgostete de o tnr spniol.
Pentru se pute cstori cu cest, el este nevoit s renune l religi s, l iudism. O fce i este repudit
de comunitte iudic. poi prinii fetei i cer suplimentr s trec l credin ctolic. Cee ce Spinoz refuz. Dup tote ceste, v tri l mrgine societii, exclus din mbele comuniti, se v ntreine lefuind lentile
pentru instrumente optice s-tronomico-mrinreti i din cuz prfului de sticl inhlt v muri destul de tnr.
Spinoz este primul n filosofi modern occidentl cre, sub probbil influen orientl, contest modelul
ontologic pltonicin l celor dou lumi, suprpunndu-le, n numele pnteismului, fcndu-le s fie singur lume,
ce de ici, n cre sntem noi cum. ntr-devr, Spinoz nu mi vorbete, c i Plton, despre "cerul Ideilor pure"
i "lume sensibil" (dic ce simurilor, mteril), ci despre Deus sive ntur, "Dumnezeu su ntur", c
despre o singur entitte cu denumiri vrite, tergnd prin cest i opozii dintre corp i suflet, vlbil nc l
Des crtes. Nu este de mirre c imnentismul filosofiei lui Spinoz d i o lt siture, dc nu chir definiie
dorinei: dorin nu mi pote fi nicidecum impulsul cre limentez micre sufletului spre cerul Ideilor pure,
pentru c nu mi exist suflet distinct de corp, pentru c ele fc un; i pentru c nu mi exist cerul Ideilor pure,
nu mi exist trnscenden, ci dor cest lume cre, suprpunnd pe Dumnezeu i ntur, i conine
principiul n sine, nu ltundev n spiu.
tunci ce mi pote fi dorin? de unde vine dorin? ce nume din om se rticulez c dorin? Spinoz
nelege n generl prin dorin "tote eforturile nturii umne pe cre noi le desemnm prin cuvintele petit,
voin, dorin su impuls". "Dorin este esen nsi omului" ne spune Definii I feciunilor din Prte
lll- Eticii lui Spinoz. Principiul filosofic l cestei definiii este celi cu principiul ineriei din mecnic glileonewtonin corpurilor: un corp i pstrez micre su stre dc cev din exterior nu intervine. "Fiecre
lucru n msur n cre este se forez s persevereze n fiin s" {Etic, III, prop. 6). Consecin imedit este
c o fiin este cee ce pote s fie, respectiv c esen i potent snt identice i tunci dorin, n msur n
cre este cest putere de persever n fiin s omului, se identific totlmente pentru Spinoz cu esen
omului: " //"nsemn " dori".
Spinoz crede c omul nu este mi liber de dori dect este de fi. dic dorin este ntur din cre urmez,
cu necesitte, cee ce servete l conservre s. C orice lt lucru din cest lume, omul urmrete propri s
conservre, prin urmre el nu pote dori cee ce i este duntor. Dc deplngem fptul c omul nu scult de
nvmintele riunii n vi s, greim, spune Spinoz, f de ntur umn, pentru c dorin nu este un
surplus de cre poi scp prin voin su scez. Dc cest lucru este vlbil pentru dorin, dc omul nu este
mi liber de dori dect de fi, tunci celi lucru r trebui s fie vlbil pentru iubire2, cre este o form

modelt culturl-religios dorinei. De cee putem spune c iubire nu reprezint nici e cev liber n sensul
c noi nu ne putem ndrgosti dup propri nostr voin, c iubire nostr nu pote fi obiectul deciziei nostre
contiente.
Necesitte dorinei este egl cu necesitte cre fce s cd corpurile i nu exist nici un fel de inutilitte n
dorin, cum nu exist inutilitte n proprietile corpurilor fizice. Tot stfel este czul cu iubire, m pute
dug noi n spiritul lui Spinoz: "o feciune nu pote fi redus ori lungt dect printr-o feciune contrr i
mi puternic dect feciune de domolit" (Etic, IV, prop. 7). O iubire nu pote fi lungt din sufletul nostru
dect de o lt iubire: nu poi fi sigur c i ieit dintr-o iubire rtt dectn momentul cnd eti din nou ndrgostit.
Pentru noi, omenii postmodernitii, ti mi degrb cntittivului dect intensitii clittive, nici nu mi este
neprt nevoie s fie o iubire mi puternic, junge s presri ntre o iubire de cre vrei s te deprtezi i tine
mi multe iubiri rtte, de mic intensitte, pentru te ndeprt. Dr niciodt o psiune, o dorin su o iubire
nu pote fi depit de un discurs
- Despre iubire, Spinoz nu vorbete efectiv. m pute folosi forte bine ns un frgment de definiie: iubire este "un sentiment de bucurie
nsoit de idee unei cuze exteriore". Numi c Spinoz, referindu-se l "iubire intelectul de Dumnezeu" (mor Dei intellec-tuls), continu:
"... cnd cuz exterior este un Dumnezeu cu cre s-r pute identific sufletul nostru".
40
41
2

rionl i morliztor, ci de o lt psiune, dorin su iubire. cest este un dintre puinele reete eficiente pe
cre ntur nostr de "utomt spiritul" supus necesitii, pe cre Spinoz ne-o tribuie, o impune. Or, o stfel
de primordilitte dorinei n rport cu existen rstorn modelul pltonicin, cre oferise un lt rol
spiritulitii, contiinei. Schimbre pe cre Spinoz o duce n teori dorinei se leg de refuzul
trnscendenei i de gndire esenei cestei lumi c imnent, de privilegiere cee ce este f de cee ce
trebuie s fie. Este un elogiu l dorinei n numele cee ce este relitte cestei lumi, singur cre exist.
Dorin i fce un din cele mi frumose intrri n contextul filosofiei moderne, nunnd stfel prezenti rolul
incontientului. Noul rport spinozin dintre dorin i contiin schimb spectul normtiv i prescriptiv l problemei. Nu mi putem critic dorin i nu mi putem trs reguli n numele trnscendenei; putem numi constt
pur i simplu cee ce este. O dt cu cest inversre, propunerile tuturor morlitilor nu mi snt dect rezulttul ignornei lor, pentru c dc negm dorin su o supunem ltei instne, zice Spinoz, negm su
nihilm omul n ntregime. Dc deplorm fptul c omul nu scult n vi de nvmintele riunii, greim f
de ntur umn. Dorin nu este un surplus de cre s poi scp prin voin su prin scez, omul nsui este o
fiin de dorin.
O schimbre l fel de mjor, o lt inversre ntipltonicin, intervine n reli dintre dorin i obiectul ei.
Trdii filosofic i morl bzt pe modelul ontologic l trnscendenei consider obiectul primordil su mi
importnt dect dorin, pe cre o orientez prin clitile sle inerente. Sufletul dorete s se ntorc n cerul
Ideilor pure pentru ntlni, n imgine luminos sorelui, binele suprem, cre preexist dorinei, cre
orientez dorin, cum polii Pmntului orientez busol. L Spinoz reli dintre dorin i obiectul su se
inversez: nu obiectul trge dorin, ci dorin este ce cre-i desemnez obiectul. Nici un lucru nu este bun
su ru n sine. Dorin cre ne port spre ele ne fce s le gsim bune su rele. Noi nu ne "form" pentru
nimic, nu vrem, nu poftim, nu dorim nici un lucru ntruct l judecm bun, ci invers, l judecm bun ntruct l vrem, l
poftim su l dorim. Nu ne ndrgostim de cinev pentru c este frumos, bun, detept, ci l gsim frumos, buni
detept pentru c ne-m ndrgostit de el.3
Ce ne sftuiete filosoful s fcem cu vi nostr cutreiert stfe de fluxul inexorbil l dorinelor? Omul tie
c dorete, dr ignor de ce,
3. Dc r fi existt criterii obiective, n-r exist exclmiile celor din jur: "Ce- gsit l! el/e?!" su consttre: "Dumnezeule, l cine m inut!
Cum m putut?!", pe creSwnn o formulez tt de bine propo de Odette cnd constt c nici mcr nu er genul lui. n iubire, dorin,
propiindu-te de celllt, l lipsete de determinii: clitile lui se es-tompez, devin evnescente; o dt instlt iubire, nici nu mi vem o
imgine clr celuillt. Privire se reestetizez, se reinteresez de frumusee pe msur ce psiune scde: l sfritul psiunii, judect
estetic revine ncetul cu ncetul, fixndu-l pe Celllt n nite determinii mortifictore, c pe o insect prins de un c ntr-un insectr.
-12

de cee el pote crede c dorete printr-un fel de opiune liber, crede c dorin s este o cus sui, dic
cev n genul substnei, cre este liber fiind numi cuz, i nu efect. Efortul de persever n fiin, rportt
numi l suflet - cum fce Descrtes -, se numete voin. cest concepie este ce corespunztore
modelului ontologic pltonicin. Dei cest model este mendt l Descrtes, el rmne n continure l ceste
rporturi: Dumnezeu este f de univers cee ce este omul f de lte fiine din ntur su cee ce este sufletul
f de corp. Spinoz suprpune pe Dumnezeu lumii i contest prioritte sufletului f de corp: sufletul i
corpul snt simultn prezente su bsente. Deci petitul, cre este esen nsi omului, se rportez tt l
suflet, ct i l corp, ir dorin este petitul contient de el nsui. Pentru Descrtes, corpul este o min, pentru
Spinoz i sufletul este o min, un utomt spiritul: mecnic feciunilor prelungete mecnic trupului; este
ceei i n cee ce privete corpul, i n cee ce privete sufletul.
Pentru Spinoz este deosebit de importnt s nu fcem din corp subiectul unei psiuni, pentru c dc cest corp
dor sufer, dor suport i nu cionez, tunci sufletul nu pote s-i formeze dect idei indecvte. El nu
pote percepe cuz cestei feciuni, cuz feciunii nefi-ind n corp. Servitute omului vine din cee c el
este nlnuit de cursul ciunilor pe cre-l reproduce psiv, fr pute s-i formeze despre el o idee decvt.
tunci trebuie c psiunile s diminueze i ciunile s cresc. Cu ct corpul cionez su este pt s
cioneze, sufletul cestui corp este mi pt s percep. Spinoz pretinde corpului s cioneze pentru c
sufletul s-i pot form idei decvte: nu cunotem decvt dect cee ce putem fce. Este c i cum ne-r
spune: mi bine s fci i s-i pr ru dect s nu fci i s-i pr ru. vem ici o lt replic l cretinismul
pltoniznt cre ne cere mi degrb, scetic, s ne binem de l ciuni dect s fim ctivi. E devrt c n
sptele cestei formule cre pre c d dezlegre l tote poftele st o exigen clr: corpul i sufletul snt n
egl msur prticipni.

Dorin umn se exprim sentimentl n dou modliti contrre: bucuri i tristee. Bucuri crete putere de
cion corpului, pe cnd tristee o scde i, prin prlelismul corp-suflet, fectez sufletul. Spinoz este
mpotriv dor celor dorine cre produc tristee, dic celor cre u de fpt o cuz exterior, cele n cre
corpul este psiv, dic cele cre snt psiuni; cele prin cre individul ctiv i contient tinde s se conserve
produc numi bucurie. Numi n psiune, numi colo unde suferim de fpt i nu sntem noi cuz, dorin este
orb i, cutnd stisfcere, gsete tristee i neputin, pe cnd n celllt context, n cre cuz este
intern, n cre noi sntem cei cre cionm, sufletul i corpul nostru, dorin i riune se luminez reciproc,
eliminnd tristeile su erorile. Bucuri este, dup Spinoz, firmi fiinei nostre, ir betitudine nu este
rsplt virtuii, ci este virtute nsi. cest nflorire cre este betitudine, cest fericire deplin nostr
nu se obine pe cle
43

scezei su psivitii, prin reducere petiturilor, respectiv dorinelor, n schimb, o dt instli n e, fce
posibil reducere cestor petituri su dorine: celui fericit i este mi uors-i strunesc dorinele dect celui
nefericit.
Ce duce nou teori modern dorinei? Mi nti de tote, e este un elogiu: pentru Spinoz, dorin este esen
nsi omului, inevitbil, implcbil. E nu se mi supune normelor i prescripiilor morle le riunii, ci mi
degrb unor tehnici mi mult su mi puin mnipultore, obinute prin cunotere. cest schimbre
rporturilor dorinei cu morlitte i contiin este consecin schimbrii modelului ontologic l lumii,
prdigmei n cre este interprett dorin. Dr i cest teorie dorinei scunde ceei formul, dorinei
metfizice. Pentru filosofi modern, omul este o fiin finit. Dorin omului de -i depi finitudi-ne este
similr dorinei creturii de fi Cretorul. Or, cest dorin este tot o dorin de bsolut, dorin de fi
bsolutul. Singur diferen este ce produs de modelul ontologic: o dt cu modernitte, dup consumre
mrilor cltorii i descoperiri geogrfice, timpul devine mi misterios dect spiul, ir bsolutul se scunde n
timp, nu n spiu; l origine i l sfritul timpului su n totlizre momentelor timpului, nu ntr-o lt lume.
Dorin de bsolut, de fi bsolutul, rmne: e re cum form eternitii, indefinitei conservri, n cest
lume, nu cee vieii ntr-o lt lume; n fr timpului cestei lumi, nu n fr spiului ei. cest lume
trebuie ctigt, nu cellt.
Consecin mjor modelului ontologic imnent ve s pr ns n tote impliciile sle bi o dt cu
culmini lui filosofic germn i numi l sfritul ei. tt iubire-psiune, ct i "iubire-senzulitte" u nevoie
pentru exist de celllt. Potrivit modelelor ontologice invocte, n primul cz celllt este cu "totul ltul"
{gnzndere l lui Rudolf Otto), bsolutul. Dr dc nu mi exist cele dou lumi le lui Plton, dc nu mi
exist trnscenden, nu mi exist nici bsolutul, cest "cu totul ltul" l religiilor, f de cre noi, europenii,
vem sentimentul pe cre-l re vrm n f divinitii, sentimentul de cretur. Tot cee ce este se fl n
cest lume, ne spune principiul ontologic l imnenei. Revine lui He-gel dublul merit de fi dus pn l cpt
consecinele cestui model ontologic, de le fi evidenit n coreli lor: colo unde pentru prim dt pre n
filosofie idee morii Dumnezeului cretin, tot colo pre i ltul, precum i celllt c ltul tu.
ltul4 i se prezint contiinei c un ltul dect sine, dr, totodt, i c un lt eu (lter ego). n cest cz contiin
re prte de o ntlnire cu totul deosebit: obiectul este distnt i obtuz n impenetrbilitte lui, cci nu re
interioritte, cum re omul; ltul, tt de deconcertnt de prope
4. Exist n limb romn dou vrinte - un pronume demonstrtiv, "celllt", i un pro-1 nume nehotrt, "ltul" - pentru
trduce un termen filosofic modern cu origine n ger-j mn, dr primit de noi ndeosebi din frncez. Dificultte terminologic
prent
44

i de deprte n celi timp, re o interioritte uneori trnsprent, lteori misterios, de neneles. lteritte
definete mi degrb rporturile interumne, intersubiectivitte, dect reliile cu obiectele, pentru c implic, pe
lng prezen comun contiinei, i folosire comunicrii: diferit de obiect, cu ltul poi s comunici. Oricum,
comunicre e solicitt de prezen celuillt, tot cum cunotere e solicitt de prezen unei reliti n
cre nu putem presupune existen vreunei contiine, unui suflet. Eti singur cnd Celllt nu este i te fli
printre obiecte. Comportmentul ltui pote fi interprett i neles, inteniile pot fi comunicte, interprette i
nelese ninte unui comportment su dup un comportment. n sensul cel mi strict, lteritte definete
rportul cu "ltul tu", cel cre este implict n definire fiinei tle, cel cu cre fci pereche de comunicre n
definire fiinei tle: celllt nu este nici totl identicul, nici totl diferitul. Prim nostr ntlnire cu o lt relitte
dect propri nostr interioritte, tt n contextul ontologiei, ct i n contextul evoluiei individului cre sntem,
este ntlnire cu ltul. Psihologii invoc stzi "stdiul oglinzii"5 pentru rt ct de necesr i este copilului
prezen mmei, c s-i pot constitui imgine de sine, propri identitte c eu. Hegel ti dej ct nevoie
vem de ltul (celllt) pentru constituire propriului nostru eu. cest ntlnire cu ltul, dei mi mbigu, nsemn mi mult dect celellte dou direcii de ieire le contiinei n lume - prin voin spre person i prin
percepie i memorie, respectiv spiu i timp, spre obiect. E este o ieire din certitudine solipsist contiinei,
pentru c ne confirm, prin dorin nostr, existen ltcev dect noi - de vreme ce dorim cev, nsemn c
nu deinem cev crui i resimim lips i i recunotem relitte- i pre, n eventulitte
necesit o explicie: distn de l ltul l celllt, distn de l un pronume nehotrt l unul demonstrtiv msor grmticl distn de l o
lteritte neutr - oricine ltcinev dect tine - l "ltul tu", cum r zice Hegel, l lteritte cu cre poi comunic, cu cre i pute, n numite
condiii, refce "ndroginul iniil", cre i-r ntregi fiin. Thles mulume zeilor c este om, i nu niml, grec, i nu brbr, brbt, i nu femeie.
Ultim mulumire e simptomtic pentru misogini filosofiei trdiionle. Dou din mulumirile lui Thles, dreste Zeului, r pute figur stfel
lteriti-pereche: grec i brbr, brbt i femeie. Nu ns, riguros vorbind, om i niml, pentru c cest pereche nu mprtete n comun
dimensiune contiinei i comunicrii. m pute dug: copilul i dultul, tnrul i btrinul, propitul i strinul, pmntenul i extrterestrul
i, ce mi importnt pentru noi, brbtul i femei. cest lteritte Cesre Pvese o resime tt de cut nct putut spune: femeile snt un
popor dumn, c i poporul germn! De prefert rmne ns formul sintetic printelui psihnlizei, Freud, l cre problem ltui este cu
devrt un esenil i cre redus l ptru formele cestei relii: ltul joc ntotdeun n vi individului rolul unui model, l unui obiect, l
unui socit su l unui dversr.

5- Intre 6 i 18 luni copilul este cpbil s se recunosc n oglind c subiect. Pn tunci lume este pentru el cev cre l include indistinct i
cre se frgmentez. i nimlele u o "imgo", o reprezentre de sine, cre este chir utilizt n deghizri. Dr numi copilul se nticip c o
fiin vorbitore, cre pote spune "eu", i cre este identic cu ce cre l ine n f oglinzii.
45

provocrii dorinei ltui, s confere existenei nostre o reltiv necesitte - cum sntem runci n lume, fr
temei i fr finlitte, dc devenim necesri cuiv primim dintr-o dt un temei existenil: trim pentru cinev.
Fenomenologi spiritului ne nfiez cest moment importnt l prezenei celuillt, l ntlnirii cu celllt fie ntrun rport gonl, sub form luptei pentru recunotere, fie ntr-un rport petitiv, sub form dorinei: lupt cu
celllt pentru -l domin, -l servi su te ndrgosti de celllt n cre vrei s-i topeti individulitte, eul, cu
cre vrei s fii un. Hegel privilegiz lupt pentru recunotere i fce din iubire cev similr unui proces
limentr, o similre unei contiine de ctre cellt. ltul pre cu pregnn n lupt contiinelor pentru
recunotere. Orice contiin este un "pentru-sine" cre urmrete confruntre cu ltul i chir morte ltui,
pentru pute s-i impun devrul ei, pentru se pute fce recunoscut i se pute recunote pe sine.
(Hegel o spune forte frumos: individul cre nu i- pus n joc vi s pote fi forte bine recunoscut c
person; dr el nu tins devrul cestei recunoteri c recunotere unei contiine de sine
independente.) L sfritul luptei pe vi i pe morte ntre omenii-contiine, ce contiin de sine cre
prefert vi libertii i cre i- rtt stfel tmentul f de lume sensibil intr ntr-un rport de servitute
f de contiin victorios. ncepe, ne sigur Hegel, cu "dilectic stpnului i sclvului", istori...
Or, este evident ici c rportul stpn-sclv, instlt de lupt pentru recunotere, este cu totul diferit de rportul
Cretor-cretur din ontolo- 1 gi religios cretin, ce cre putut d ntere, desigur prin interferene,
iubireii-psiune. n msur n cre lupt pentru recunotere intervine n dorin, respectiv n iubire, cee ce
produce e nu mi este o iubire de tipul celei luiTristn i Isoldei, ci de tipul celei lui Donjun. Seduci i
erotismul cre descriu cest din urm tip de iubire se bzez pe structuri de putere n mnifestre dorinei, pe
confruntre i recunotere eecului i dependenei, forte diferite de cee ce este seduci n postmodernitte.
m vzut ce sens d dorinei modelul ontologic l imnenei i n ce fel mi este e metfizic. Din Hegel ne
rmne n mod clr rticult n filosofi occidentl idee de celllt, dr n mi mic msur idee dorinei:
trecere de l modelul dorinei unitive, de tipul erosului pltonicin, l modelul n ultim instn cretin n
Occident l lteritii nu este pe deplin opert. Urmtorul model occidentl l iubirii, iubire romntic, este cel
cre v dezvolt interesul pentru lteritte p-n l fce din e principlul tu l seduciei. Filosofi lui Hegel nu
este un din filosofiile moderne le dorinei. E este legt subtil de nelegere inclusiv dorinei n termeni de
putere, n cord cu modelul donju- 1 nesc l iubirii. Mi este tunci cest dorin, ndreptt spre celllt i |
infiltrt de structurile luptei pentru recunotere, de dilectic stpnului i sclvului, o dorin metfizic?
DORIN TRIUNGHIULR: IUBIRE, MEDITORUL, STPNUL L SCLVUL
Cel cre rspunde cestei ntrebri prin nlize subtile i profunde n-tr-un din cele mi remrcbile - dr nu
ndejuns remrcte drept contrpondere su replic l mi celebr crte lui Denis de Rougemont -cri le
celei de- dou jumti secolului XX, Minciun romntic i devr romnesc [Mensonge romntique et verite
romnesc\ue,^&'\\, este Rene Girrd. El rei tem lteritii lui Hegel pentru regsi sintetizte n structurile
romnului europen modern - de l Don Quijote l lui Cervntes, tre-cnd prin Stendhl i Flubert, Proust i
Dostoievski, pn l "noul romn frncez" - cele dou teme fscinnte le Fenomenologiei spiritului: "dilectic
stpnului i sclvului" i "contiin nefericit". Dup el, problem fundmentl romnului occidentl modern
nu este tt crere personjelor, ct dezvluire structurilor dorinei metfizice, ir structur cestui romn este
structur universl n cre se orgnizez formele cele mi diverse le "dorinei triunghiulre". nlizele pe cre
le ntreprinde Rene Girrd snt comprbile, prin limbjul heideggerin i prin fundlul filosofic, cu felul n cre
Hugo Friedrich nlizt structurile liricii moderne. Diferen dintre ele este un de fundment i de intenii: n
czul lui Rene Girrd vem o fenomenologie romnului susinut sociologic i orientt etic-cretin, cre cut
s stbilesc o topologie dorinei potrivit ltui.
Dorin metfizic se pote mnifest n multiple feluri i formulele de mnifestre pe cre le re n vedere Rene
Girrd n nlizele sle snt mult mi mple dect cee ce n chip limitt nelegem prin iubire: donchijotis-mul
(opiune pentru idelurile cvlereti), vnitte stendhlin (orgoliul), bovrismul, snobismul proustin,
frenezi dostoievskin etc. Dr iubire pentru cre Donjun devine modelul n modernitte implic tote ceste
forme le dorinei metfizice i este o nou form iubirii, diferit de ce iubirii-psiune. cest nou form
dorinei metfizice se instlez n momentul n cre bsolutul, Divinitte, Dumnezeul cretin dispre de pe
cerul filosofiei occidentle. De vreme ce dorin metfizic este dorin omului de fi Dumnezeu, ir "Dumnezeu
murit", i revine omului s-i i locul.
O dt cu schimbre de prdigm ontologic specific modernitii, cu trecere de l temtizre "cee ce
este" l temtizre cunoterii su de l sintez pltonicin l ce kntin, reli cu trnscenden, din
verticl, devine o relie orizontl: nu mi exist trnscenden ontologic, exist numi trnscendentl l
cunoterii. ns n plnul dorinei metfizice "Negre lui Dumnezeu nu suprim trnscenden, ci o fce s
devieze de dincolo spre dincoce".6 Dorin me6- Ren Girrd, Minciun romntic i devr romnesc, Bucureti, Univers, 1972, p. 77.
46
47

tfizic presupune dilectic scrului i profnului mi degrb dect seculrizre su descrlizre totl
susinut dese de filosofi modern occidentl. Omenii nu mi snt credincioi, dr se dovedesc incpbili s
renune l cee ce i depete infinit, l trnscenden. Trnscenden devit este ce cre d sens deplin
firmiei iui Mx Scheler - "omenii u su nu un Dumnezeu su un idol" -, prelungind-o n direci profeiei cre
ne spune c omenii vor deveni zei unii pentru lii.
tunci cnd ne legem un model - cum fce Don Quijote cu m-dis, cre este, de fpt, un personj literrnsemn c renunm l privilegiul fundmentl l individului, de lege singur elurile dorinei sle, pentru

imit dorinele modelului les, ir cest model devine meditorul dorinei. "Dorin potrivit ltui este totdeun
dorin de fi ltul. Nu exist dect o singur dorin metfizic, dr dorinele personle, ce concretizez
cest dorin primordil, vriz l infinit."7 Suplimentr, dorin este metfizic ntruct nu ine sem de
clitile fizice le obiectului. Dup cum ne prevenise Spinoz, dorin - respectiv, pentru Rene Girrd, meditorul
- este ce cre tribuie vlore i cliti obiectului: "Chir n czurile cele mi fvorbile, proprietile fizice le
obiectului nu joc dect un rol secundr. Nu ele strnesc dorin metfizic; ele snt incpbile s o
prelungesc".8
Dorin metfizic ultim este cee de fi Dumnezeu: orice om dorete s fie Dumnezeu. Nimic nu se schimb
n dorin de fi ltul, numi cest ltul difer: dc ninte er lteritte bsolut, situt n trnscenden, n
modernitte el devine un ltul din proximitte mi mult su mi puin ndeprtt. Omul modern descoper n
singurtte contiinei lui c idee potrivit crei Dumnezeu murit i c i revine omului s-i i locul e o
fgduil mincinos n ceece-l privete, dr devrt pentru lii. El descoper c "plnul de utodivinizre
mi mult su mi puin contient" eut n cee ce-l privete. tunci "se ntorce ptim spre un ltul cre, el,
pre s se bucure de motenire divin". Dr eroul "Vre s devin un ltul fr ncet s fie el nsui".9
ninte, lterntivele mitologice ofereu legerii un model divin; cum ofer un model umn. n bsen lui
Dumnezeu, regelui su seniorului cre i legu pe omeni de universl, ei leg "zei de schimb" printre semenii
lor. Rene Girrd re n vedere ntreg fenomenologie lteritii, dic tote formele pe cre Celllt le pote
lu n vi nostr: model, obstcol (n cest cz, prin prezen contiinei, dversr), obiect (l de rinei, n sens
psihnlitic) i jutor. Este clr stfel trnsformre ce survine o dt cu modelul imnenei, cu trecere, de l
trnscenden ver ticl l trnscenden devit: tt obiectul iubirii-psiune, ct i obst7. Ibid., p. 100
8. Ibid., p. 102.
9. P<

48
'esso spus mi trziu: "Ce n- d s fiu un ltul!".

colele devin tote ipostze le lteritii, snt dic ceilli, lii notri, cum r spune Hegel.
Consecin imedit este modificre structurii dorinei metfizice: dorin metfizic i o form triunghiulr.
cest form dorinei metfizice provine de l idee c reli de iubire nu mi pote fi gndit c o relie
linir, direct, ntre subiectul iubirii i obiectul iubirii, c cest relie re loc ntotdeun numi prin intermediul
unui l treile, l unui meditor, cum spune Rene Girrd. Desigur, i n iubire-psiune, n fr iubitului i
obiectului psiunii sle mi exist structurl obstcolul; dr cest obstcol, cest prent "l treile", este, n sine,
o piedic incontient. Meditorul ns, cre este un obstcol nzestrt cu contiin, devine un rivl: pr stfel
dou dorine concurente. Minciun romntic este specific celor romne cre scund prezen meditorului, pe
cnd devrul romnesc este rezervt celor cre dezvluie prezen meditorului: n principl Cervntes,
Stendhl, Flubert, Proust i Dostoievski. Ir dignosticul romnesc este cu precdere devrt existenil i
socil pentru secolul l XlX-le.
Rene Girrd prefer ns s corde cestui meditor un rol sociologic, cel descris de teori imitiei lui Gbriel
Trde. Dr conceptul lteritii, cre ne spune c eul nostru se constituie numi sub privire celuillt, ne ofer o
explicie mi mpl. De vreme ce eul nostru se constituie pornind de l celllt, dorinele nostre nu pot scp
unui modeltor, unui meditor. Iubire-psiune crede n spontneitte legerii de ctre erou obiectului
psiunii sle, chir dc invoc uneori o licore mgic su o vrj, un destin. cum locul vrjii ori l licorii
mgice pe cre o beu Tris-tn i Isold este lut de celllt, de modelul su meditorul eroului romntic. n
clitte de model, el intervine c un l treile, meditor ntre eroul romnesc i obiectul dorinei sle, pentru i-l
indic. ninte modernitii, mjoritte omenilor doreu spontn i form modern dorinei metfizice, n
msur n cre exist, er excepi; n modernitte, mjoritte dorete conform dorinei metfizice triunghiulre,
ir dorin spontn este excepi. L Cervntes, spre exemplu, excepi dorete metfizic, ir mulime dorete
spontn i eroul lui este un om npod ntr-o lume norml, pe cnd l Stendhl excepi dorete spontn i
mulime dorete metfizic, ir eroul este norml ntr-o lume npod.
Ins meditorul i obiectul dorinei triunghiulre nu mi snt, dup cum spunem, tt de diferite unul de ltul cum
snt obiectul i obstcolul n iubire-psiune. tt meditorul, ct i obiectul dorinei triunghiulre reprezint n
egl msur lteritte, snt n egl msur Celllt. E devrt c meditorul se fl n triunghiul dorinei
pentru ureol obiectul dorinei prin prestigiul su, pentru -i tribui cestui o vlore iluzorie. Cee ce se
ntmpl ns totodt ne duce minte de mecnismul iubirii-psiune: Tristn iube obstcolul cre i intensific
psiune; prope c obstcolul trece n ordine importnei, n economi sentimentl-erotic-petitiv, ninte
obiectului. n dorin triunghiulr, meditorul i
49

obiectul i pot schimb locul ntre ei, devenind internjbili, i chir mi mult dect tt: obiectul dorinei
metfizice devine meditorul i dorin intete spre fiin meditorului, fcnd reversibil triunghiul. Cee ce, spus
n limbjul psihnlizei, sun concret stfel: dc inem l cinev cre este o femeie, n sptele dorinei nostre
normle se pote forte bine scunde o dorin homosexul i, de fpt, inem l cel cre este meditorul, l cel
cre ne-o indicse c obiect l dorinei, fie c prieten-model, fie c rivl.
Cee ce se ntmpl ns decisiv n istori umnitii de l ntici spre noi i cee ce pune n funciune mecnismul
metfizic l dorinei triunghiulre este fptul c mediere, din extern, devine o mediere intern, respectiv c
meditorul se propie tot mi mult de subiectul dorinei triunghiulre. Mediere extern se trnsform n mediere
intern n momentul dispriiei "dreptului divin l regilor". cest mediere intern i restrnge poi tot mi mult
sfer, meditorul este tot mi prope de eroul romnesc: l Stendhl, domeniul este vi public i politic; l
Proust, dor vi privt, ir l Dostoievski, cercul fmilil. De l o monrhie feudl mi mult simbolic dect
rel l o serie de dictturi pe ct de crude pe tt de trectore, se junge "l mobilizre generl i permnent

 fiinei n serviciul nentului".10

n mediere extern, cele dou sfere de posibiluri n centrul cror se fl meditorul i subiectul nu snt n
contct. n mediere intern, distn este destul de redus, stfel nct cele dou sfere se ntreptrund. Cu ct cei
doi rivli se propie, obstcolul pe cre l opun unul ltui devine tot mi de netrecut, ir dorin metfizic devine
mi contgios i se intensific, n mediere dubl, l cptul medierii interne, jungem s vem un ntgonism
rdicl i vid dou figuri simetrice i de sens invers: "un subiect-meditor i un meditor-subiect, un modeldiscipol i un disci-pol-model". Dorin de posed obiectul e mi puin intens dect tem de -l vede stpnit
de ltul. L origine unei dorine se fl, conform teoriei lui Rene Girrd, spectcolul unei lte dorine, rele su
iluzorii. "Dc subiectul cre dorete cedez vntului cre-l duce spre obiect, dc ofer dorin lui drept
spectcol ltui, se creez l fiecre ps obstcole noi i se intensific obstcolele existente."11 Concluzi este
c trebuie s i disimulezi dorin pe cre o simi. Se junge stfel l "imitre negtiv din individulismul
romntic", l prent nepsre, indiferen, cre pentru un tent observtor pre "c spectul exterior l unei
dorine de sine nsui".
n mediere dubl lucrurile se petrec c n lupt pentru recunotere hegelin: fiecre i joc libertte lui
mpotriv libertii celuillt, ir disput se termin ndt ce unul dintre combtni i mrturisete dorin i i
umilete mndri. Mnifestre dorinei celui cre prin cest devi10. Rene Cirrd, op. cit., p. 153.
11. Ibid., p. 123.
50

ne "sclvul" dizolv dorin celui cre nvinge, "stpnul", ir nepsre cestui din urm intensific dorin celui
dinti, construind o structur stbil de relii interpersonle. dr, trebuie disimult dorin pentru se pute
nsui obiectul. Stendhl numete cest disimulre ipocrizie (momentul brului n erf i l suprrii eroice
lui Julien Sorel f de Mthilde). cest este scez pentru dorin, scez lic trnscendenei devite,
comprbil cu scez mistic trnscendenei verticle. Form estetic i socil scezei pentru dorin este
dndismul. cest disimulre este tt de cut n domeniul erotic nct, iubind cu devrt, mnii doresc o
puz de contiin fiinei iubite spre -i mnifest sentimentele, tot cum eroul "noului romn" frncez
junge l "voyeu-rism": vre s vd fr fi vzut de meditor.
Mediere dubl este o did genertore de dorin; pornind de ici pr figuri mi complexe, cum r fi
"triunghiurile n ln" i le "sdicului" - stpnul cre nvt c obiectele snt fr vlore dc se ls stpnite - i "msochistului" - cre-i cut meditorul dup obstcolul cre i-l opune, dup dispreul mnifestt de
cest. n cest cz, "subiectul i descoper vi i spiritul c o slbiciune extrem. De cest slbiciune vre
s fug n divinitte iluzorie ltui. Subiectului i e ruine de vi i spiritul su. Dispert fiindc nu-i zeu cut
scrul n tot ce-i menin vi, n tot ce-i contrriz spiritul".12 Individul cre devine stpnul cestui joc l
dorinei este cel cre v simi mi puin, cel cre, spiritulmente limitt fiind, se bucur de o utonomie cre pre
divin victimei dorinei metfizice. n schimb victim, "sclvul", d dovd de un msochism mor-tifint, cee ce
ne rt, romnesc, c dorin metfizic tinde spre distrugere complet vieii i spiritului.
Desigur, uneori eroul junge n sfrit s posede obiectul dorinei lui, dr e decepiont "metfizic": "Subiectul
constt c posedre obiectului nu i- schimbt fiin; metmorfoz teptt nu s- relizt". Eroul decepiont
pote s trnsfere vlore tribuit nterior supr unui lt obiect su pote s-i schimbe meditorul. n
romnul proustin tote ceste pr c tot tte schimbri de euri.13 Dr sfritul inevitbil l contrdiciei cre
generez o semene dorin, devrul dorinei metfizice este morte. Eroul muribund i dezvuez
meditorul, cee ce nsemn c renun l plnul de utodivinizre, l orgoliul creturii i se desctuez stfel
de servire, descoperind devrul romnesc despre nefericire s.
!2. Ibid., p. 286. !3. Ibid, p. 105.
51
EXCURS:

FENOMENOLOGI IUBIRII C DORIN TRIUNGHIULR

S schim structur unei iubiri donjuneti pe cre m pute l fel de bine s o numim, cum fce Rene Cirrd, urmnd
mrile universuri romneti le Occidentului, vnitos (orgolios), bovric, snob su frenetic - din perspectiv dorinei
triunghiulre, dic prezenei meditorului. Prim fz este ce debutului: cum jungem s ne ndrgostim? Ne vom opri
pentru nceput supr debutului unor iubiri n cre meditorul nu pre s fie prezent. "Prim iubire" ne ofer de obicei un stfel
de exemplu. E este dese pn ntr-tt de mult efectul propriei imginii, nct ne pote pre dificil s sesizm prezen
meditorului. Dr dorin nu pote lege utentic din cuz fntsmelor imginrului. Extrordinr importn fntzrii,
imginrii n iubire este pre bine cunoscut. Iubire, c orice dorin, rtez cunotere celuillt, tot cum orice
cunotere i rtez lteritte. Cel mi dese e este rezulttul unui modelj literr su cinemtogrfic. Tcit su explicit,
pereche de ndrgostii debutni joc dese roluri prescrise culturl: meditorul pote fi forte bine un personj literr su
un personj (ctor) de film. Petrrc se ndrgostete de Lur pe cnd citeu mpreun o poveste de iubire. In cest cz,
meditorul i ndeplinete rolul su de modeltor l dorinei prin sugestie culturl supr imginiei.
Dr se ntmpl l fel n czul cuiv "experimentt", cre trece de l o iubire l lt? prent, un meditor imedit identificbil
pre s lipsesc n cest situie - opus primei l fel de mult c i colo. Dr n cest cz l ntlnim pe ltul ntr-o
succesiune temporl: o iubit su un iubit urmez ltei iubite su ltui iubit. Exist prin urmre o reglre nterior,
perceptiv cmpului nostru petitiv. m pute spune c n iubire ne pregtim mereu pentru rzboiul cre trecut, stfel nct
n nou relie iubim c o consecin "experienei" din iubire nterior. Iubit su iubitul nterior pote, n multe feluri,
funcion c un meditor cre modelez dorin pentru c, l rndul su, vine dintr-o relie n cre prezen ltei dorine i-
modelt. nlize le unor stfel de situii, e devrt mi mult romntice dect romneti, ntlnim l Mirce Elide n N u nt n
cer su l ndre Murois n CI i-mte. Cu tot "minciun romntic", rolul de meditor l unei iubiri din cre ieim pentru
iubire cre urmez este evident: o iubire trecut ne "pregtete" pentru ce cre urmez.
S dmitem deci c nu putem dori spontn, c dorim prin imitie, c i gsim J mi trctivi pe cei dorii de lii; s dmitem
deci mediere. Este c i cum m spune c numi un l treile, mntul, n czul iubirii-psiune, copilul, n czul iubirii cretinegpi, rscumpr bnlitte cuplului, restituindu-l iubirii. Cu lte cuvinte, dorim cee ce doresc cei pe cre-i dorim, cei cre
snt dezirbili ei nii pentru noi su/i pentru lii. Desigur, o tre firmie, cre vine n contrdicie cu o ntreg mitologie
occidentl iubirii (n vigore i stzi), cre cere omului occidentl s se ndrgostesc spontn, este greu de cceptt.

Dr, dc ne nlizm cu luciditte, putem descoperi, uneori cel puin, ntre mintirile - su, mi degrb i mi sigur, n
observiile - nostre, un pe cre o repudiem cu ce mi mre ndrjire: ce rivlului su prietenului cre ne- indict obiectul
dezirbil conturt n person fiinei iubite. Primul scrifict pe ltrul mitologiei iubirii, cre se instlez utonom, n contextul reliei noii iubiri este cest meditor. tunci cnd iubire s- nfiript, cei doi nu vor s recunosc niciodt
c prezen ltcuiv juct rolul ctliztor, nu spontneitte i libertte legerii lor.
Un exemplu de mediere reuit descoperim ntr-un din prozele lui Miln Kun-der din Ridicole iubiri. Un medic de succes, flt
ntr-o stiune n concediu, remrc surprins c dei n orul su er plin de succes, ici nimeni nu pre s fie trs de el, este
chir ignort cu desvrire de orice prezen feminin. Idee forte bun pe cre medicul o re este s-i invite soi, o
cunoscut ctri, s petrec o zi cu el n stiune. Plimbre pe cre cei doi o fc l br prin centrul stiunii trge tote
privirile. Dup plecre soiei, medicul devine din nou un brbt cu succes l femei, consttnd c "femeile nu cut brbtul
frumos. Femeile cut brbtul cu trecere l femei frumose".14 Gsim ici un din cele mi clre, prope simplificte, prezentri mecnismului dorinei triunghiulre: este nevoie de prezen meditorului, cuiv n sine dezirbil, cum este pentru
femeile flte n stiune ctri prghez, cre s indice obiectul dezirbil, obiectul iubirii.
Dr pote cel mi complex cz este cel l "cochetriei", cz n cre nu putem descoperi un meditor distinct, ntruct fiin iubit
se dedublez n obiect i subiect sub privire celui cre se ndrgostete.''5 Dedublre produce un triunghi l dorinei le
crui vrfuri snt ocupte de ndrgostit, iubit i corpul cestei. Prins n triunghiul dorinei, iubit dezvolt o dorin ndreptt
spre sine cre imit dorin iubitului, dic se dorete pe sine nsi sub ochii iubitului. Restul i form mecnismului medierii
duble: cochet provoc dorinele i se sustrge n celi timp cestor dorine. Cochet se prefer pe sine ntruct se crede
prefert de lii; e cut dovezile cestor preferine, dr se sustrge lor i este "nepstore" f de ele. "Nepsre", indiferen f de iubit este consecin dorinei ndreptte spre sine nsi, spre propriul corp, ir iubitul vede n cest
comportment l ei o utonomie divin, o motenire deplin lui Dumnezeu, de cre el se simte lipsit. Mediere dubl creez
un cerc vicios n cre insistent rdore iubitului i cochetri iubitei cre se sustrge se potenez reciproc.
bsen unui meditor cre s-i desemneze c obiecte dezirbile - fie unui efectiv prezent, fie unui implicit, c n
"cochetrie" este explici pentru fptul c putem vede dese n jurul nostru femei su brbi frumoi de cre nu se
interesez nimeni i exist de semene femei su brbi mi puin trctivi, dr n jurul cror roiesc pretendeni. Dc
cinev este obiectul unei iubiri, l unei psiuni, tunci exist un meditor i, brusc, trge i dorinele ltor. Dc cinev nume ne dorete, tunci ne vor dori mi muli, dr dc cinev nume nu ne dorete nimeni nu o v fce.
Cu lte cuvinte, solui pentru decln o iubire este s-i procuri un meditor. Se pote recurge l "cochetrie", cu condii
c cest titudine s fie, cel puin pentru nceput, uor oscilnt: dic s existe o micre indict dorinei. Cnd cei doi
s
tu f n f, cee ce este extrem de importnt este c unul din ei s trg ten- Miln Kunder, Crte risului i uitrii, Bucureti, Univers, 1998, p. 15.
S. Vezi l J. P. Srtre, n Fiin i nentul, nlizele despre iubire, sdism i msochism...
52
53
14
1

i celuillt. Iubire este trs de devenire din fiin, deorece dor n procesul devenirii se pote nte spern. Cochet,
prin micre constnt ntre cele dou imgini n cre s- dedublt (subiectul i obiectul), pre spune celui ce o dmir:
"jocurile nc nu snt fcute: ntre mine i mine, mi este loc i pentru tine". Cochet este semeni unei przi ce dorete s fie
cpturt. Micre, oscili o fce vizibil, o fce mi uor de repert. n iubire morst de "cochetrie", percepi posibilului pretendent trebuie s oscileze ntre dmirie (dezirbilitte) i spern, conform modelului stendhlin.
lteori se recurge l un meditor fictiv, cum fc mi degrb domniorele mnipultive dect cele cochete, cre viznd o
person nume descoper n proximitte ei pe ltcinev - cu ct mi propit, cu tt mi bine -, supr crei i revrs
simpti pentru cre pren c ine l e. Concuren fce s se nsc su intensific dorin, ir propiere ntre omeni
sporete concuren. Mi exist ns i o lt cle, mi subtil: cee de te propune pe tine c un fel de meditor negtiv
pentru schimb fluxul dorinei. cest situie, cre este inversul cochetriei, pote fi privit c o ipocrizie, dr pote fi
interprett i c o "scez din dorin". Form ei simpl const n te prefce interest petitiv de cee ce ltor li se pre
lipsit de interes i te prefce dezinterest de cee ce ltor le pre plin de interes. Exist ici o disimulre dorinei proprii
cre te scutete de concuren direct i o redirecio-nre mimetic dorinelor celorlli, cre iri, indirect ns, te scutete
de concuren. tunci cnd te ndrepi spre cinev, cu teptre de primi cev de l el su cu inteni de -i cere cev, pre
n limbjul comportmentl o micre instinctiv prin cre celllt se ferete. Este un gest observt l copii: cnd un copil l vede
pe celllt c se ndrept spre el, chir dc nu-i pote d sem de ce vine celllt, i coper, i scunde instinctiv
jucriile. Invers, l poi fce pe celllt drnic su generos oferindu-i tu cev mi nti, deschizndu-i grd prrii posesive.
Drul declnez dorin de drui. cest mnipulre dorinelor este dus l o perfeciune extrem de un copil inocent
cum este Tom Swyer, pe cre mtu lui l pedepsete s vopsesc grdul. Tom ncepe munc nconjurt de copii cre
dispreuiesc i deplng situi. Cu tote c i displce, Tom fce totul ns pentru rt - i o firm explicit - c vopsitul
grdului nu este o pedeps, ci un din mrile lui plceri. Este persusiv prin durt simulrii i i convinge pe ceilli de
plcere de vopsi grdul inversnd fluxul dorinei pn ntr-tt nct ceilli copii snt dispui s pltesc "plcere" de vopsi
grdul cu tot felul de jucriore, micile lor "comori". ici, "druind vei dobndi" junge l subtilitte mnipultiv mxim, pentru
c devine " drui din cee ce nu i"...
n formul pozitiv invers, ipocrizi const n -i msc dorin proprie. De obicei domnele i domniorele cre vor s fie n
centrul teniei, s fie des invitte l dns l o petrecere nu obin cest lucru. Solui este mscre dorinei, prcticre unui
fls scetism: celllt trebuie convins, indire i cu nturlee, ntr-o mnier verosimil, c dorinele nostre snt ltele, mi
mult, c ele u o direcie contrr. Cei din jur, conform dorinei triunghiulre, se vor dovedi gt s doresc cee ce cred c
dorii i s v cedeze c neinteresnt, nepetitiv, cee ce prent nu v dorii. Solui este, prin urmre, mscre dorinelor,
prent inversre sensului dorinei, prcticre scetismului din dorin, semntor scetismului din mistic
iubirii-psiune, dr n celi timp diferit. semntor prin consecin: ctigtorul nu i niciodt nimic pentru c situi de
ctigtor se definete prin imposibilitte de obine cev mpreun cu sentimentul deplin l cestei posesii.'6 n mistic iubiriipsiune, scez pentru dorin mpiedic posedre s distrug intensitte sentimentului. In formul triunghiulr dorinei,
trire sentimentului - i, implicit, exprimre lui - mpiedic posedre.
Dup debutul iubirii urmez cuprinsul iubirii, miezul povetii de iubire. Dej de l nceput situi instlt este ce ricei
chinezeti, vehiculul cu dou roi trs de un om cre lerg: ntotdeun unul din cuplu trge trsur i cinev st n trsur.
Cel instlt confortbil n structur iubirii primit din motenire divinitii mi mult dect re eul uor msochist, "nhmt" l
"trsur". n ochii "robului", cel purtt este mereu vesel, stenic, plin de energie, nu re insuccese, nu i se ntmpl nimic
dezgrebil, totul i merge din plin, hinele i vin minunt, este mereu invitt l dns, este n centrul teniei, este mereu fericit...
este chir divinitte. Cel cre trge ric, n schimb, se desconsider n dncul fiinei sle su chir se dispreuiete, pentru
c se crede desconsidert su chir dispreuit, e dese trist su chir dispert, ir n mjoritte timpului se plictisete singur.

Dc cev nu este perfect, este desigur din vin eului msochist, cre prin imperfeciunile sle mpiedic totl desfurre
"divinitii" celuillt.
cest este mnier n cre omenii devin zei unii pentru lii, n iubire. Putere cuiv supr nostr este putere
sentimentului nostru supr nostr. Dr celi tip de dorin metfizic l regsim fie ntr-o invidie excesiv f de cei din
jurul nostru, fie ntr-o idoltrie f de cntrei, dori su lte VIP-uri: zeii negri su sclipitori, modeltori i dorinelor, snt tot
nite meditori. Desigur, n principiu celllt pote demision de l condii de "divinitte" dorinei metfizice. Dc cest
demisie nu este lut drept prefctorie i este dmis, tunci subiectul dorinei metfizice constt singur c nu re de fce
cu un motenitor l divinitii, ci tot cu un om, cu un semn. In nici unul dintre czuri dorin nu v fi fectt, subiectul ei
cutndu-i un nou obiect.
Dr iubirile mi degrb romntice dect romneti evoluez mi puin limpede, structurile lor snt mi puin pregnnte.
dese poveste de iubire este mi puin stbil, structur ei putnd fi definit mi degrb c pulstil, oscilnt, semntore unui fel de blet, n cre unul su ltul fce un ps npoi ori ninte. Numi c cest micre este perfect reglt:
re loc un fel de concomitent dup sistemul mondelor leibniziene, un reglj cre pentru observtorul din fr pre fi intern
i simultn. Principiul este cel din Doi pe un blnsor. ntr-un stfel de blet l iubirii o dt instlte, exist o consisten
mediului reliilor interumne n cre micre produce un fel de for de spersie. Cnd reliile u devenit consistente, cnd
mediul nu mi este erin ntre cei doi i sistemul este ermetic nchis, fr comunicre petitiv cu exteriorul, cei doi se
urmresc unul pe ltul ntr-un dns tot mi strns, n pericolul de deveni incomod. Poziiile sdicului i msochistului n cuplu
1
6. In rport cu dorin, vi oricrui dintre noi este un dezstru: nu putem ctig, pierdem ntotdeun, nu putem iei
niciodt din joc.
55

se pot schimb pe periode de timp i jocul pote continu pn cnd energi dorinei metfizice se epuizez. Dr chir i
tunci, dup o fz de oscilii se trece l cee ce Stendhl nume iubire-vnitte. Iubirile, semeni sorelui, cunosc periode
de epuizre i de revitlizre: epuizre energiei furnizte de fuziune tomilor de hidrogen Sorelui v conduce dup un
intervl de turbulene l prindere heliului i v urm o fz fuziunii tomilor de heliu... Dr sistemul dorinei metfizice nu
pote funcion l nesfirit. Timpul, cre definete n modernitte dorin metfizic, junge s domine supr ei. n iubirepsiune obstcolul er unul spil. In modernitte ns, timpul este cel mi mre dintre zei, dr rbdre nu mi este ce mi
divin - su filosofic dintre virtui.
56

DORIN DE FI DORIT
"ltul joc ntotdeun n vi individului rolul unui model, l unui obiect,
l unui socit su l unui dversr."

(Sigmund Freud)
MITUL LUI OEDIP C MIT L IUBIRII
Cee ce se petrece n teoretizre dorinei este o deplsre n funcie de modelele ontologice i de temtizre
Fiinei. Ce de trei etp, crei i prinem nc i noi i pe cre deschis-o, ntre lii, Freud, tem-tizez
comunicre. Modelul "ontologic" corespunztor, l suprfeei semnificnte, consider totul c fiind semn. Su,
cum r spune psihnliz: nu exist relitte, totul este fntsm. In cee ce m privete, prefer s spun: nimic
nu nsemn nimic, bi dc totul ncepe s nsemne cev. Dorin se desubstnilizez, "ncetez s fie o
for plin, o entitte, cum er pentru pltonism i cretinism, i, trecnd prin interludiul modern l reliei ntre
dou entiti, devine tot mi rnult o relie pur, mi importnt dect termenii pe cre i pune n relie i situt
desupr lor. Pe msur ce lume modern occidentl evoluez i trnscenden verticl se estompez, ir
ce orizontl se instituie, dorin devine tot mi mult o for ontologic, cre i instituie termenii, cre ne
ngduie constituire nostr din nentul Fiinei sub privire celuillt, ltui. n sptele oricrui obiect l dorinei
se ntrevede l o nliz mi tent imgine Celuillt (ltui), pe cre omul l vizez prin intermediul tuturor
medierilor posibile i imginbile. m pute spune, nticipnd, c dorin ne duce spre dorin ltui, este dic
dorin de fi dorit c unic ns de nemurire: exiti dor tt vreme ct eti dorit de cinev, cnd exiti cu necesitte pentru ltcinev.
Desigur, niciodt teoriile bstrcte le dorinei n-u dt form efectiv iubirii n epoc lor; srcin modeltore
concret revenit rtei, literturii, mitului. stfel, dup cum se tie dej, iubire-psiune se rportez l mitul lui
Tristn i l Isoldei, "iubire-senzulitte", l mitul lui Don Jun; pentru psihnliz m pute spune c "mitul
iubirii" este mitul lui Oedip. Un orcol vertizez pe regele Lios i pe regin locst din Teb c unul din copiii
lor i v ucide ttl i se v cstori cu mm lui. L ntere, copilul Oedip este dus n muni i lst s mor
colo. Gsit de nite ciobni, el este nfit de o fmilie regl. Orcolul se repet pentru fmili regl tebn i
Lios se hotrte s plece de-cs pentru -l evit. Pe drum se ntlnete cu Oedip, fiul su, pentru cre este
un strin
57

i cre n urm unei certe l ucide. Oedip v junge lTeb, menint de Sfinxul cre ucide pe toi cei cre nu
tiu s rspund l ntrebre s: "Ce niml re 4 piciore dimine, 2 l miz i 3 ser?" Dup rspunsul
pe cre Oedip l d - cest niml este omul, cre n copilrie umbl n ptru lbe, l mturitte n dou piciore,
ir l btrnee se sprijin ntr-un bston -, Sfinxul nvins se runc n mre, ir nvingtorul devine regele Tebei
i se cstorete cu regin locst. Dup un rstimp de domnie izbucnete cium, ir orcolul consultt nun c
molim se v stinge dor dc cel cre l- ucis pe Lios v fi dt n vileg. Oedip descoper c el este criminlul
cre i- ucis ttl, i scote ochii, ir regin locst se sinucide. Pe msur ce iubire e cutt tot mi mult n
profunzime dorinei, mitul modeltor devine tot mi rhic. r trebui s vorbim mi degrb despre dorin
dect despre iubire, pentru c iubire izvorte ici din for destinl dorinei i nu recunote obiectul su
ntr-o mnier contient. ici dorin este "iubire incontient".
De dt cest simpl etlre mitului este ns insuficient: iubire pre s nu ib nimic de fce cu cest
mit. Pentru nelege semnifici iubirii cum o degj el trebuie, pentru nceput, s nelegem sensul
schimbrii cre se petrece n modernitte. Din cest perspectiv, ce mi interesnt evoluie modernitii

spre modernitte trzie este ce cre s- numit seculrizre su descrlizre. Desigur, procesul nu fost tt de
drstic pe ct i l- dorit su progrmt modernitte. Dc figur consistent i destul de ntropomorf
divinitii cretine s- estompt, st nu nsemn c orice form scrlitii disprut. Mi degrb dect o
seculrizre su descrlizre rdicl i totl, o dt cu nceputul modernitii trzii intervenit unul din
momentele dilecticii scrului i profnului, cu implicii interesnte n modelre iubirii. Mi nti, trns-j
cendenei verticle din modelul ontologiei pltoniciene su cretine i s- opus trnscenden orizontl din
modelul ontologic spinozin l divini- j tii imnente. poi bln este i mi mult nclint ctre modernitte
trzie dtorit "morii lui Dumnezeu", nticipt de Hegel, nunt fi- j losofic explicit de ctre Nietzsche i
exprimt romnesc de Dostoievski. Trnscenden negtiv, gol nlocuiete mi mult su mi puin, nicio-|
dt ns complet, trnscenden plin, pozitiv cretinismului. n con- j secin, numite specte le substituirii
trnscendenei cu imnen] devin, din implicite, explicite: nihilismul, divinizre Celuillt, scrlizre j
imnenei vieii, scrlizre sexulitii. S lum, spre exemplu, pe ultime- j le dou, mi propite temei
nostre: scrlizre vieii cotidiene i in-j stnelor ei imedite, mi les sexulitii. Mirce Elide consider
cj mrile momente le dilecticii scrului i profnului snt mrcte de trece-j re de l hierofniile cosmice l
cele istorice, ir poi l mnifestre scru- j lui n domeniul strict l vieii. 1 Nu numi vi n ntregul ei, ci i
numite
1. Vezi Mirce Elide, "Puissnce et scrlii dns l'histoire des religions", in Mythes, reves et\ mysteres, Pris, Gllimrd, 1972.
58

specte le vieii snt scrlizte. Exemplul cel mi bun pentru cee ce vreu s spun este modul n cre, dup
cum se v vede mi jos, Freud interpretez sexulitte. Dte fiind interdiciile, mnifestrile onirice, cotidiene
i ptologice le pulsiunilor, ritulizre comportmentului, fetiismul i multe lte specte, m pute spune c,
din perspectiv lui Freud, vi sexul nlocuiete pentru omul modern devrt vi religios.
ns mult mi importnt pentru explici pe cre vrem s o dm sensului iubirii propus de mitul lui Oedip, dei
mi inprent, este consecin fptului c definire scrului c semnificm l trnscendenei este nlocuit de o
definire scrului prin corelie cu profnul. Insisten cu cre termenul de scru - cre lut locul divinului su,
mi precis, l lui Dumnezeu - este folosit n opoziie cu profnul, cm de un secol, ne pote suger dc nu chir
codul iubirii din modernitte trzie, tunci mcr un din crcteristicile ei centrle. cest consecin nu
rmne dor n plnul speculiei teoretice: "(re-)cunotere" scrului i "fcere" de scru merg, n experien
religios, mn n mn. n rport cu trnscenden plin, verticl, "fcere" de scru nsemn scrificiu,
depire de sine, renunre l sine. Formul prctic scrului c scrificiu corespunde expresiei cretine cre ne
spune c l Dumnezeu nu se pote junge dect n stre de jertf.
In rport cu trnscenden gol, "fcere" de scru este cev cu totul diferit. n cest cz "fcere" de scru se
definete prin scrilegiu, nu prin scrificiu, trnscendere fiind de fpt o trnsgresre. Dc situm esen
scrului n opozii l profn - cum fc Roger Cillois i Rene Girrd -, tunci fcem din scrilegiu principiul
riturilor pozitive. Pentru cei doi, scrul pote fi rezulttul unor trnsgresri cre trnsform murdri n binecuvntre i fc din impur instrumentul purificrii.2 Exemplul sugestiv este cel legt de ritulurile polineziene
le nhumrii: cdvrul este impur, tingere s este interzis. Cel cre nclc cest tbu i nu suport consecinele nefste le cestei nclcri interdiciei devine posesorul unei puteri scre. n czul scrificiului,
sfineni se obine prin purificre i depire de sine n profitul regulii cre interzice. n czul scrilegiului, scrlizre se obine pe cle negtiv trnsgresrii i nulrii interdiciei. Este poveste romnesc
dostoievskin din Crim i pedeps. S-r pute c omul nsui s fie o fiin excesului. Fptul c l el singur
existen preced esen, fptul c el ek-sist l fce s se bucure numi de cee ce este exorbitnt. Ir obstcolele
trsez limit unui echilibru; trnsgresre lor este exorbitnt, este un exces cre-i duce omului putere su
plcere.
E devrt ns c cest spect nu pre s pot crcteriz iubire. Prdigm culturl occidentl iubirii,
iubire-psiune, este un produs
2

- Ne referim l Roger Cillois, L'Homme et le scre, Pris, Gllimrd, 1950 i l Ren Girrd, L violence et l scre, Pris, Bernrd
Grsset, 1978.
59

rfint obinut printr-o modelre religios sexulitii ntr-un context cre este nc l trnscendenei verticle,
pline, pozitive. E presupune scrificiu. L fel c Romeo i Juliet, n cest tip de iubire ndrgostiii snt gt s
se scrifice unul pentru ltul su mi degrb pentru iubire lor. E trebuie s nfrunte opreliti de rs, cls,
utoritte prentl su lte incomptibiliti i trebuie s trnsgreseze legi su reguli. n cest iubire
trnscenden mschez nc trnsgresiune. n modernitte cest lucru ncetez s se mi ntmple n czul
iubirii de tip Donjun. Desigur, con-trutopi lui Orwel, T984, nu este chir cee ce nelegem ndeobte prin
romnul unei psiuni, dr el este un romn politic, deci un romn l puterii, i l putem consider exemplr pentru
iubire bzt pe relii de putere. ici solui romnesc nu este scrificiul, ci scrificre celuillt, dic, din
punctul de vedere l iubirii-psiune, scrilegiul: fiecre vre s nu sufere el n locul celuillt.
In modernitte trzie, unde exist o bnlizre iubirii prin lips de obstcole, o dt cu mijlocele de
contrcepie cre i nltur eventulele consecine implicnte, cnd iubire devine cev fr consecine grve, un
exerciiu l fel c gimnstic erobic su o ntlnire cum snt cele n cre iei o ms mpreun cu cinev, cnd n
fr interdiciilor de ordin igienic singur interdicie grv i esenil privete nclcre regulilor genitli-tii.
Or, iubire c psiune re nevoie de obstcol i de risc pentru c investii libidinl s obin o mximlizre

juisrii. Urmre este c n Occident iubire-psiune se reorientez, constituindu-se prin relie cu obstcolul
su interdici genitlitii. cest gen de obstcol se suprpune celor cre sepr scrul de profn ntr-o definire
coreltiv celor dou ctegorii le experienei religiose. Micre de trnsgresre regulilor genitlitii, cre
ngduie constituire unei iubiri-psiune n funcie de un nou obstcol socio-culturl, se suprpune stilului de
obinere scrlizrii prin violre interdiciilor. Profnul este scrlizt prin trnsgresre, iubire-psiune se
constituie prin nclcre tbuurilor genitlitii. Ipotez me este c n modernitte nostr trzie semnifici
homosexulitii este cee ccesului scrilegil l scrlitte sexulitii. Czul homosexulitii este cel l
unei rescrlizri iubirii devenite bnle, deczute de l rngul unei psiuni, prin scrilegiu, o tingere scrului
prin trnsgresre, nu prin trnscendere.3 Or, tocmi st ne spune mitul lui Oedip: dorin, fundlul teoretic
psihnlitic l iubirii, reprezint, contient su incontient, - i dc incontient tunci cu tt mi profund -,
nclcre unei legi, norme, interdicii.
3. Pentru detlii, se pote vede: . Codobn, "Homosexulitte - iniiere ritul, identitte snob i rescrlizre scrilegil", in Cogniie,
Creier, Comportment, voi. I, nr. 4, decembrie 1997.
DORIN I SEXULITTE

trei form n cre gsim dorin se leg de teoriile freudiene. E se bzez pe un model ontologic cre nu
fost nc deplin i clr elbort, cre este i cum n dezvoltre i n limitele crui gndim i noi stzi. cest
model ontologic dizolv celellte modele - le trnscendenei i imnenei substnile ori formle - i situez
bsolutul - n msur n cre mi putem vorbi despre bsolut - ltundev dect n spiu, ntr-o lt lume, n timp,
l origine, l sfrit su n eternitte. Pentru prim temti-zre, "cee ce este" er relitte; pentru dou, cee
ce este er reltiv l cee ce cunotem; pentru trei temtizre, "cee ce este" i cee ce cunotem este
reltiv l cee ce comunicm. Pentru Plton, cele dou lumi eru relitte n diferite grde; pentru modelul
ontologic modern propus de Knt, l cre l putem t pe Spinoz, relitte er construit n cunotere;
pentru modelul crui i prine psihnliz, relitte este comunicre, interpretre. L Freud, nebuni,
nevroz, visul, ctele rtte, tot cee ce fce obiectul psihnlizei snt discurs, un discurs cre spune indicibilul,
dic dorin nsi.
Cel mi simplu r fi s spunem c pentru veche filosofie cee ce exist cu devrt er lucrul substnil n
sine, c entitte; pentru filosofi modern cont i reli dintre entiti; pentru modelul ontologic cre ncepe s
fie o dt cu Freud i mi este nc l nostru, cee ce contez n primul rnd este reli dintre entiti, pentru c
e constituie entitile, le fce s existe. stfel, l Plton instn ce mi importnt este cerul Ideilor pure,
obiectul dorinei; l Spinoz importnt este subiectul dorinei, omul; pentru Freud importnt este nsi dorin,
cre, ulterior, permite constituire subiectului i obiectului dorinei. Tot , l Plton este vorb de suflet, l
Spinoz este vorb de suflet i corp, l Freud este vorb mi degrb despre corp, pentru c reli clsic dintre
suflet i corp devine n filosofi modern reli dintre contient i incontient, ir incontientul, instn psihic
corporlitii, este primordil f de contient.
Se cuvine s prevenim de l nceput c l Freud ceste instne le fi-losofiei clsice snt evnescente. Freud
prefer s vorbesc, nlitic, mi degrb despre pulsiuni dect despre dorin. Rmne ns forte importnt
fptul c n cest teorie mximl, dorin este circumscris n sfer cee ce m numit trdiionl iubire,
ntruct e legt de sexulitte mi puternic dect fusese vreodt ninte. Importn forei pulsionle
sexulitii, crcterul proteic i metmorfozbil l stisfcerii ei este probbil descoperire ce mi exploziv
ntre descoperirile psihnlizei. N-m schemtiz pre mult psihnliz dc m vede n e, n principl, investigre conflictului dintre sexulitte i cultur occidentl.
Teori freudin s- nscut ntr-o period de nceput istoriei noului model ontologic.4 De cee nu este lipsit
de unele mbiguiti i retr4- Evolui ei cunoscut mi multe etpe succesive, cre u nlocuit prim topic pr60
61

dri. stfel, e r pute fi considert c un ultim vtr l idelului scetic, ntruct fcilitez Eului cucerire
Sinelui, conform impertivului pe cre i l- fixt: colo unde se fl inele, trebuie s se fle Eul. dese,
conceptele fizice i chimice folosite i du o pren de filosofie nturii, ir de o perspectiv biologic, pe cre
propri lui descoperire o depe forte mult, pre c Freud n- reuit niciodt s se desprt. Dr n dez- j
voltrile pe cre i le-u dt Freud i numeroii si discipoli, psihnliz pre totui c o filosofie omului i
culturii deschis mi degrb spre prezent i viitor dect spre trecut. Ir n nucleul su idetic profund, psihnliz
freudin, cu stilul ei de gndi relitte, dorin i lteritte, prine modernitii nostre trzii,
postmodernitii nostre, c o pitr | de temelie. Dup cum, forte probbil, i mitologiilor ei: psihnliz freudin, o hermeneutic miturilor Occidentului, este totodt e nsi i o mitologie modern sexulitii i
corpului.
Prim propoziie, xiom cre fundez psihnliz freudin, este diviziune psihicului n contient i
incontient. Incontientul5, o instn
tului psihic - incontient, precontient i contient - cu dou - sine, eu i supreu -, ir pulsiunile Erosului u fost teoretic contrblnste de
pulsiunileThntosului. O prezentre mi tehnic m fcut - pentru invoc nostlgic trecutul - n "Le plisir produit pr l'rt: L'Eros
psychnlitique et l polysemie", in Chiers roumms d'etudes litterires, Bucrest, Editions Univers, nr. 1/1982.
5. n incontient, reprezentntele pulsiunilor - cum r fi iubire i ur - coexist fr s se j| contrzic. Numi forele lor difer i n bz puterii lor
se junge l un compromis, cum dej ne prevenise Spinoz. Exist mereu n noi, n incontientul nostru, coprezente, iubire i ur pentru
celi obiect l dorinei, numi c n dozje diferite. ntruct iubire i ur coexist, niciodt nu iubim pe cinev fr s nu-l i urm puin (un pic)
i niciodt nu urm pe cinev fr s nu inem puin l el. (cest este motivul pentru cre sftul meu prgmtic este urmtorul: cultivi f de
cel de cre vrei s v sepri indiferen, singur cre este fvorbil unei despriri rele. Ur continu s se lege de obiectul dorinei i pote
reliment oricnd un rest de iubire n sufletul nostru. tunci cnd pleci fii indifereni, nu mi ntorcei cpul npoi, nici mcr pentru ur. dic
lsi s se reorien-teze spre un lt obiect cuplul pulsionl iubire-ur...)
Incontientul ignor timpul: procesele sle nu snt ordonte temporl i nu snt modificte de curgere timpului. Timpul dorinei este prezentul
etern, e nu suport ciune timpului: de cee nu ne schimbm niciodt- dorinele nostre pot vri cntittiv, dr rmn intcte n clitte lor.
De semene, incontientul nu cunote dect firmi. n incontient nu exist nici negie, nici ndoil, nici grde le certitudinii. Tote ceste

pr o dt cu prii contiinei - cre, c n celebr glum cu "i contiin nu i nu", 3 este ntr-devr un Neinsger - i cu instlre cenzurii
ntre incontient i precontient.
Cele dou procese emblemtice pentru incontient i teori lui, psihnliz, snt refulre - ndeprtre i inere l distn de contiin unui
numit coninut psihic - i sublimre - o form defulrii cu vlore culturl, cre ngduie revenire msct n contiin, dup deplsre i
condensre, cee ce fost refult. Procesele psihice pri- mre le incontientului se regsesc n dinmic viselor, n bolile psihice, dr i n
mrile creii rtistice, culturle i religiose. xele cestor procese snt: ) deplsre - o reprezentre pote trnsmite ntregul su cuntum de
investire ltei reprezentri -, similr cu cee ce se petrece n limbj n czul metonimiei; i b) condensre - o reprezentre pote s-i
nsuesc ntreg investiie mi multor ltor -, cee ce se petrece n czul metforei. Dorin - i iubire - se scunde mereu n simptome
cre u structur unor metfore i metonimii. n rport cu ceste xe pre o "logic" specific simbolurilor i
62

impersonl n structur psihicului umn, devine relitte psihic esenil. Freud leg incontientul de un
mlgm de pulsiuni. Pulsiune (Trieb) este un impuls, imbold spre un scop crui tingere pune cpt unei
tensiuni iniile. Freud l definete stfel: "un concept-limit ntre psihic i somtic, reprezentnt psihic l
excitiilor izvorte din interiorul corpului i junse l psihism, c o msur exigenei trvliului cre este impus
psihicului c urmre legturii sle cu orgnismul".6 Crcteristicile incontientului fc evident diferen f de
contiin. Incontientul pre numi o dt cu contiin, n urm diferenierii cestei de restul psihismului, c
rest l cestui psihism.
Ipotez unui psihism incontient, din cre contiin nu emerge dect o dt cu omul i fr pute terge fondul
cestei emergente, este necesr i legitim. Freud consider incontientul drept surs structurnt unor fore
pulsionle cre se exprim simbolic. Limbjul prin cre incontientul se exprim - visul, simptomele nevrotice,
ctul rtt - este un limbj pe cre contiin nu-l nelege. cest este de fpt limbjul dorinei. Dorin nu este
numi surs oricrei mobiliti, oricrei nimii; dorin este, l urm urmei, n chip profund, cev ce nu pote fi
numit, indicibilul; de cee vom gsi ntotdeun c surs nevrozei o dorin nemplinit. Dorin, incontient
n msur n cre contiin nu-i nelege limbjul, se mplinete n tote ceste forme n mnier unui compromis
crui finlitte este de protej eul. Miz filosofic cestei teorii dorinei i incontientului este sporire
inteligibilitii lumii. Deprte de obscuriz existen, psihnliz freudin fce din semnifictiv ce mi nlt
ctegorie rionlului. n cest fel, comportmentul bolnvului psihic, spre exemplu, ncetez de mi fi
bsurd, cum este el din perspectiv rionlitii clsice cuzliste. Supus interpretrii psihnlitice, el devine nlt
semnifictiv. Psihnliz furnizez un context i un fond bogt de resurse teoretice i conceptule pentru
crere unei nriuni sinelui ordonte reflexiv, prin cre indivizii liniz trecutul l exigenele prezentului ntrun scenriu emoionl.
n cee ce privete surs energiei pulsionle cre limentez dorin, Freud fce o trimitere cre n- fost iniil
suficient de bine neles. Pornind de l "femeile isterice", Freud juns s considere sexulitte esen
oricrei experiene omeneti.7 ntr-devr, ntr-o prim etp
pulsiunilor le crei principle specte snt: ) rsturnre n contrriu (iubire se pote schimb n ur i invers); b) rentorcere supr s
(gresivitte ndreptt supr celorlli devine tendin de utodistrugere). Semnele iubirii prin domeniului incontientului: eul-contiin este
suspendt, pre senzi stisfcerii tuturor nevoilor i nu mi exist dect prezentul...
6
- Sigmund Freud, Metpsychologie, Pris, Gllimrd, 1969, p. 18. 7
. Pentru cee ce este omul, sexulitte este cev esenil, i cel cre o spune nu este numi Freud, ci chir Mrx: el vorbe despre relii de
producie, economice i despre relii de reproducie, sexule, nliznd ns cu precdere vrint produciei i modelnd societ63

dezvoltrilor psihnlizei, Freud socote sexulitte surs principl ctivitii pulsionle, for motrice
incontientului. De ltfel, n ntreg psihnliz freudin exist o conotre puternic sexul incontientului,
ntruct sexulitte este constnt reprimt. ntr- dou etp, el v ltur Erosului Thntosul, pulsiunile
morii, dic lips dorinei de dori. Idee cre stt l bzele cestei legeri iniile, cre produs mult scndl
i critic l nceputurile psihnlizei, este totui un crei simplitte e de domeniul simului comun: sexulitte
este singurul instinct, singurul resort vitl crui stisfcere nu este strict fixt genetic. Fome i sete i
gsesc stisfcere n hrn; f de ceste, sexulitte nu oblig l o singur cle de stisfcere su
rezolvre tensiunii i prin refulrile i sublimrile ei limentez energetic ctivitte psihicului, cre, dup
Freud, deschide spiul culturii i civiliziei.8 Dr exist i un revers l medliei: reprimre sexulitii r
produce, crede Freud, tote nevrozele. Dorinele incontiente i u origine n energi somtic9, corporl.
Tendin primitiv de mplinire lor este principiul plcerii, principiul primr. Principiul secundr este principiul
relitii, crui relizre exemplr este tiin occidentl. n cee ce privete mecnismul prtului psihic,
pulsiunile nu depind dect de for lor i de principiul plcerii, ne-vnd nici o legtur cu relitte. lturi i
orecum ninte de principiul relitii, cest principiu guvernez funcionre psihicului umn. Freud crede c
evolui proceselor psihice este reglt utomt de principiul plcerii: ctivitte psihic este declnt de
fiecre dt de o tensiune dezgrebil su penibil i scopul ei este de diminu cest tensiune, nlocuind o
stre neplcut cu un plcut; pulsionl cutm exciti,
te n funcie de primul tip de relii, c "formiune socil-economic". ntropologi secolului nostru, mi les ce structurlist, stbilit ns c
n constituire societii umne reliile sexule snt fundmentle: orice orgnizre socil se bzez pe legturile de rudenie, dic pe
codificre schimburilor sexule. Structur societii, ndeosebi societilor rhice, se pote explic n primul rnd n contextul cestui gen de
schimburi, i nu l schimburilor economice cre decurg din primele. Oricum, omul este, din punct de vedere biologic, nimlul cu ce mi specil
vi sexul: 1. nimtele se reproduc nu-1 mi n period fertil, cre este semnlt ntr-un fel su ltul; omul re contcte sexule indiferent
de period fertil, cre nu este semnlt n nici un fel; 2. nimlele snt solitre mi les n timpul periodei de mperechere, ir msculii nu
ofer ngrijiri puilor; omenii triesc n fmilii de tip nucleu i port mndoi de grij progeniturilor; 3. l speciile de mmifere socibile, ctul
sexul se desfor n public; omenii prefer intimitte, nefiind indifereni l prezen ltor; 4. diferit de reliile de scurt durt le nimlelor, omenii u relii, chir dc pre- su extrmritle, cu o durt mi mre. Nu trebuie s ne mire pre mult firmi luijred Dimond
(De ce e sexul o plcere? Evolui sexulitii umne, Bucureti, Humnits, 1999, p. 15-16 i 23): sexulitte umn fost l fel de importnt
pentru evolui umnitii c i pozii verticl i creierul mre.
8. n Ghilgme, Enkidu este educt/civilizt de o prostitut - femeie iscusit i senzul.
9. Ne ntem cu o energie sexul pe cre Freud o numete libido. Structur libidoulu implic: 1. o surs orgnic intern de excitre; 2. o
tensiune drept consecin excitrii; 3. un scop - cel de obine o senzie de plcere prin ndeprtre tensiunilor; 4. un obiect - un lucru su
o person necesr() stisfcerii scopului.

poi, instinctul, cutm diminure tensiunii. Principiul plcerii, cre cere stisfcere imedit i necondiiont
tendinelor instinctule, este totputernic n primele fze le dezvoltrii copilului. Dr, treptt, o dt cu
mturizre, ncepe s se impun principiul relitii, principiul plcerii rmnnd n continure dominnt l nivelul
incontientului, respectiv l sinelui.
Etpele evoluiei psihice reprezint l Freud mnier n cre o identitte sexul se nscrie n corp c identitte
de gen.10 Schem freudin dezvluie legturile dintre identitte i sexulitte, rtnd c micre de constituire
subiectului este consecin frustrrii, restrngerii i pedepsei i c legtur dintre obiect i inteni sexul
este frgil. Experienele strict individule le stisfcerii configurez mi trziu dorin stfel nct fc din om o
fiin nepereche i fntsmtic. Diferit de instincte, pulsiunile nu snt legte de condiii de stisfcere specifice i
u plsticitte nelimitt, snt mereu gt s gsesc substitute pentru obiectele i scopurile lor. Teori
psihnlizei impune idee conform crei sexulitte
10. Sexulitte nu re obiect intrinsec i de cee nu este tt de simpl pe ct s-r pre. (Observi de mi trziu lui Lcn este c
identitte sexul re crcter frgmentr i contrdictoriu.) Scopul sexului nu este dor procrere biologic, ci i plcere individul. Genitlul
i sexulul nu se suprpun: plcere sexul pote fi obinut cu orice prte corpului; e include impulsuri cre n-u nici o legtur cu
sexulitte (preludiile presupun pri le corpului cre nu snt genitle), ir trsturile sexule socite cu perversiunile snt cliti comune
sexulitii tuturor. Sexulitte stfel neles ncepe o dt cu ntere. (Cre este i prim trum suportt de om: n timpul vieii intruterine
exist o comunicre corporl direct ntre ft i mm; stdiile ulteriore le existenei nostre duc l o serie de frustrri dtorit distnei ntre
dorin i mplinire ei. De cee mereu pre n contiin umn mintire prdisului pierdut cre pote fi identifict cu comoditte perfect
vieii embrionre intruterine. Strduin societii moderne de consum este de produce comoditte, de refce situi embrionr omului.)
Pentru Freud, copilul este un "pervers polimorf" - el obine plcere sexul prin stimulre indistinct oricrei pri trupului su. tingere
unui obiectiv i scop specific presupune un proces lent de nvre. Fzele dezvoltrii psiho-sexule implic mi multe zone, n succesiune. Primul
stdiu este cel orl, ntruct stisfcere este legt de hrn i snul este primul obiecti dorinei; nrcre nsemn lungre din prdis. l
doile stdiu, cel nl, re legtur cu controlul sfincterelor i cu ideile de ordine restrictiv: curenie, dezgust i nvinovire, dr i creie i dr.
l treile stdiu, flie, ncepe pe l 3-4 ni, o dt cu descoperire posibilitii stimulrii zonei sexule pentru copii de mbele sexe cre cred c
pot fce un copil mmelor lor su pot ei nii fce unul pe cle nl. Tot cum pr nelinitile n legtur cu diferenele de ntomie sexul. Pe
l 5-6 ni copilul intr n fz complexului lui Oedip. tt pentru biei, ct i pentru fetie mm este obiectul iubirii incestuose. Ei ncep s se
tem de tt, cest tem lund l biei form fricii de cstrre. Ft descoper c e este dej "cstrt". cest fpt conduce l o dezvoltre
diferit bieilor i fetelor, dr e nu este simetric complementr. n vreme ce bieii dezvolt tem imginr de cstrre, fetele pot deveni
ostile mmei, dr nu se pot identific cu ttl, nici nu pot s-i orienteze gresiune spre el. Reprimre complexului lui Oedip pune cpt
sexulitii infntile. Ideile i impulsurile socite cu stdiile orl, nl i flie snt reprimte (negte, izolte n incontient). Ele exist ns ltent l
nivelul structurii libidoului. C urmre unui complex Oedip nerezolvt, libidoul se pote fix l stdiile nteriore le copilriei su pote regres
l un nivel fixt timpuriu. (Vezi Trei eseuri supr teoriei sexulitii, 1905.)
n-l

pote funcion fr s fie legt de genitlitte: sexulitte este singurul "instinct" crui stisfcere pote fi
diferit, dic nefixt de un obiect precis i exclusiv. De fpt pulsiunile nostre sexule rtez mereu scopurile
lor i snt devite de l obiectele lor. Pulsiunile nostre corporle snt "triecte ntrerupte", triecte cre nu snt
prescrise interior su predeterminte, ci se ntrerup n f evenimentelor cre le oblig s revin supr istoriei
lor. De cee dorin nostr nu este o nevoie, dic nu este identificbil pornind de l cee ce o stisfce;
nevoile pot fi stisfcute, dr dorinele niciodt. Este destul de greu s discerni cu precizie n societile
moderne cre bunuri snt destinte s stisfc nevoi i cre snt destinte s stisfc dorine. Cu cest
suprlicitre i suprsolicitre dorinelor, filosofiile morle se mpc greu i scetismul lor pretinde reducere
dorinelor l nevoi. Stoicii spuneu c numi neleptul este fericit, cci el nu dorete dect cev de cre nu se
pote lipsi, stfel nct re ntotdeun cee ce dorete. Dr modernitte crezut mi degrb c celui cre nu
dorete nimic i lipsete totul. De ltfel, "metrii bnuielii", Nietzsche i Freud, ne-u prevenit c renun l
stisfcere dorinelor nsemn te condmn l resentiment su refulre. Formul unei nelepciuni moderne
nu mi cere s-i concediezi dorinele, drnici nu ccept s le cultivi indistinct, ci pretinde dor s le ierrhizezi
i rmonizezi. tre soluii se fl dej n spiritul unui pltonism subtil. stfel, Noic, un neopltonic trziu, de
l crui clsicitte te-i tept l un ndemn sec spre scez, pote spune forte frumos (ntr-o tonlitte
nietzscheen): "Nu-i restrnge dorinele, dublez-i-le!". Spiritul psihnlizei re ns tendin s merg mi
deprte, pentru c tie c dorinele snt prope imposibil de domesticit, c tot cee ce putem sper s fcem este
s gsim o modlitte rezonbil de tri cu ele cu stil...
Cretinismul este o religie Dumnezeului ntrupt, Dumnezeului cre se ncrnez c om. Filosofi
occidentl v dmite c cee ce ne fce unici i ne confer identitte este corpul nostru, ntruct el fce din
contiin generic universl o contiin de sine. i pentru psihnliz vi nostr este un ncrnt, dr
sensul este dej mult deplst. Corpul ne individulizez ltfel dect ntr-o mnier fiziologic. Somticul
devine bz i surs mnifestrilor psihice. "ncrnre" nostr este trumtic, incontientul fiind modul n cre
trumele se nscriu n existen nostr individulizt. tunci cnd Freud susine c ncrnre nostr este n
celi timp pervers i polimorf el susine de fpt c zonele erogene snt pulverizte pe ntreg suprf
corpului, nu numi n zonele genitle. Noi "gndim" cu corpul ntr-un mod de cre nu sntem contieni i cre
re o ntomie simbolic, de limbj. Corpul libidinl, cel cre ncrnez existen nostr individul, nu este
corpul ntomofiziologic, dup cum nu este nici corpul instinctul, ci, dup cum se v vede n czul prliziilor
isterice, este un corp de limbj. ici este prezent un psihosom-tism i un somtopsihism cre se instlez
grie limbjului i o dt cu limbjul n form constituirii unui corp de limbj.
66

Pe de lt prte, sexele nu snt tt de complementre pe ct ne fce mitologi de gen s credem. Sexul nu este
tt de pur ct r vre idee de gen s fie, nici mcr din punct de vedere psihic: n fiecre din noi rezid trsturi
tt msculine, ct i feminine. n prim prte vieii, copiii snt incomprbil mi puin diferenii dect se crede

ndeobte. Freud este cel cre firm primul cest fpt, dr o fce n numele ideii existenei unui singur orgn
sexul, cel msculin, i unei singure forme de sexulitte, ce msculin. De fpt Freud refce n termenii
psihnlizei i n domeniul sexulitii teori ristotelic femeii c negtiv l brbtului. Dtorit cestei
opiuni teoretice, psihnliz freudin introduce pn l urm, mpotriv orientrii sle iniile i, probbil, c o
consecin forei tcurilor mpotriv concepiei sle, o numit norm "normlitii". Sexulitte norml r
fi pentru Freud modlitte de evolu fr blocj prin tote etpele dezvoltrii identitii pn l reliile
heterosexule, n vreme ce cee ce este n limbjul comun "perversiune" nsemn un blocj l un din verigile
lnului evoluiei sexule. Dr Freud revenit nc o dt supr cestor concepii spre sfritul crierei sle,
pentru recunote dificultte de nelege sexulitte feminin. Printr-un fel de simetrie invers, dc pentru
nceputurile filosofiei brbtul este, n rport cu ntere copiilor, enigm prent, n rport cu sexulitte,
dorin i plcere, enigm devine, pentru Freud i pentru sfritul modernitii, femei.
Dc dorin se relizez vreodt, tunci o pote fce mi les prin joc simbolic, l nivelul imginr l unei
reprezentri. cest relizre este de ntur hlucintorie: n contextul prtului psihic, dorin este unic for
pulsionl visului. Incpcitte dorinei de -i gsi mplinire n relitte se trduce prin produci de
fntsme destinte s-i sigure o stisfcie simbolic. Pentru psihnliz, fntsm este un produs imginr,
opus relului i cre nu pote rezist unei confruntri cu percepi corect relitii, cu devrul situiei.
Fntsm este un scenriu imginr unde subiectul este prezent i figurez mplinire unei dorine incontiente.
Cele mi rspndite forme snt reveriile, visrile diurne cu ochii deschii, dr exist i fntsme incontiente.
Fntsm pune n scen n celi timp dorin i interdici cre o constrnge l o stisfcie imginr, n
cest hlucinie su stisfcere mereu simbolic vem de- fce cu repetre cev ce s-r fi petrecut
relmente, unei scene originre su primitive: "dorin reproduce reli cu un obiect pierdut". n rport cu
obiectul, dorin este fctorul vribil. cest legtur cu totul prticulr ntre cee ce este dorin i obiectul
ei este cee ce numete Freud nxie. Este motivul pentru cre o numit structur se repet mereu n tote
mnifestrile dorinei. (E totodt cee ce explic de ce brbii i leg iubitele urmnd modelul reliei cu
mm. Brbii snt incpbili s se sepre, ei snt incpbili s suporte pierdere i tot cee ce se ntmpl ln
continure n vi lorsentimentl-erotic-petitiv nu este dect o recu-Perre cestui obiect - obiect n sensul
freudin - pierdut cre este m67

m i de cee n tote iubitele se repet orecum structur trsturilor mmei. De cee se spune c pentru
brbi fust mmei e bolt cerului i c un brbt nu ls niciodt din mn o fust ninte de se g de
lt. Desigur, Freud spune c i nevroz feminin e provoct de "pierdere obiectului iubirii", drsitui
sexulitii feminine rmne mult mi complex.) Kunder observt forte bine cest, spunnd c timpul de
cre vem prte nintez n linie drept, ir fericire nsemn dorin de repetiie.
Subcontientul nostru nu pote dmite morte, o ignor. Miezul identitii nostre se constituie negnd morte;
proiectul oedipin este cel de fi nemuritor, l fel c n czul formulei dorinei l Spinoz. C structuri
nevrotice, noi putem tri numi minindu-ne. Sntem constituii, cum u spus psihnlitii ulteriori, din ptru strturi
de "minciuni": miile de roluri pe cre le jucm zilnic lctuiesc un prim strt; trsturile de crcter n cre ne
fixm grie celorlli, l doile strt; fug din f senziei de vid din interiorul nostru, l treile strt i, n centrul
vidului cre ne constituie, minciun suprem: uitre morii. Cei mi muli omeni nu plonjez mi jos de primele
dou strturi. Mrele secret l existenei nostre este nentul cre ne constituie c subieci. De cee pentru
Freud dorin nu se nte, c pentru Plton, din lips ce fectez o fiin incomplet, dr totui o fiin
constituit, ci dorin nsi este lips. Obiectul ei este lips nsi: lips nostr de fiin, nentul cre constituie
nucleul fiinei nostre subiective. Pentru culmini clsic modernitii - Knt, Hegel - subiectul gt constituit
este cel cre dorete, cre tinde spre cev. De cee pentru ei omul este mi degrb o creie necesitii,
nevoilor sle.
Dr nc de l cogito-u\ crtezin filosofi occidentl tie c exist o lips de temei i de viitor existenei
nostre cre deriv din clitte ei de simpl firmie, din clitte ei sertoric. Cog/to-ul crtezin firm c
"ne ndoim, deci gndim, gndim, deci existm", dr existen nostr nu re nici un fel de necesitte i nici un fel
de continuitte, este o simpl firmie. "cum existm", ct timp gndim, este o firmie fr temei n trecut i
fr nici un viitor. Problem existenil este s fcem din cest "exist" cev podictic, cev necesr, nu numi o
simpl firmie. Cee ce trnsform din sertoric n podictic existen nostr este dorin celuillt. Existm
n mnier necesr dor dc cinev ne iubete. C existent runct n lume, omul nu se pote dori singur; el
re nevoie de dorin celuillt. Pentru c nu putem suport lips de necesitte existenei nostre, o putem fce
suportbil dor suplinind-o printr-o necesitte situt mcr l nivelul obiectului dorinei. Pentru Freud, cre,
dej n prgul modernitii trzii, procedez rheologic, subiectul prine dorine mi mult dect prine dorin
subiectului. Subiectul este subiectu dorinei sle i, prin urmre, dorin este de deveni subiect. dic, n
expresi de mi trziu lui Lcn, subiectul este orgnizt n subiectiv tte s de "obiectul ". Subiectul
descoper n dorin propri prezent
68

l distn, semnificntul gol l semnifictului bsent. n cest sens, omul este mi mult produsul dorinei dect l
necesitii, l nevoii. Definii pe cre Freud ne-o propune ne pre drept ce mi rdicl dintre tote cele de
pn cum: dorin este dorin de fi dorit. Dorin nu este tt dorin de celllt, cum o privire superficil ne-r
pute ndemn s credem, un ccent excesiv pus pe obiect, ci este dorin de dorin celuillt, dorin de fi dorit
de celllt. bi prin intermediul celuillt este descoperit propri dorin i se deschide posibilitte unei relii n
cre celllt pote pre c obiect, obstcol, concurent (dversr) su jutor. Subiectul tept un rspuns

definitiv, ultim de l Celllt, cre ntrzie s vin i nu v veni niciodt pentru c nu i pote gsi mplinire (nu
pote veni) ntr-o relie prins n limbj. Ce mi bun explicitre cestei formule este interpretre pe cre
Oscr Wilde o d legendei lui Nrcis: Lcul l plnge pe Nrcis nu pentru c r fi fost frumos, cum spun Orcde-le,
ci pentru c i pute vede oglindit n dncul ochilor lui propri-i frumusee. Dorin este dorin reltiv l
dorin ltui, pentru c omul constituit c subiect din nent, lipsit n chip fundmentl de Fiin, dorete s fie
fiin cre lipsete ltcuiv, fiin pe cre dorin celuillt o instlez n existen. Dorim dorin ltcuiv, ne este
sete s fim iubii pentru c n centrul fiinei nostre subiective sntem constituii din nent. Dorim dorin pentru c
Fiin s- pulverizt c stropii de ur i stelelor pe negr suprf nentului su pentru c, l fel c pentru
religiile sitice, bsolutul s- dovedit fi nentul.
TEORI PSIHNLITIC SEDUCIEI GENERLIZTE C NOU MODEL L IUBIRII: SEDUCIE L PUTERE, SEDUCIE L
LTERITTE ROMNTIC

Dei psihnliz nu trtez iubire dect c un fenomen lterl, l fel cum fcuser teori pltonicin i ce
spinozin dorinei, e, l fel c litertur romnesc, implic o prdigm iubirii. Modelul cu cre operez
este cel l seduciei. L nceputurile psihnlizei (chir din 1893), Freud crede c re dovezi clinice le seduciei
tunci cnd n cursul trtmentului pcienii i remintesc scene trite n cre subiectul (de obicei copil) sufer din
prte ltei persone (cel mi dese dulte) vnsuri verble su gestule i mnevre sexule. Dr cnd ncepe
s se intereseze teoretic mi mult de seducie (ntre 1895 i1897), se vede obligt s plseze ceste scene tot
mi timpuriu n copilrie. Conform cestei prime teorii seduciei, trumtismul se produce n doi timpi sepri
unul de ltul: primul t'rnp, cel l seduciei propriu-zise, considert de Freud c fiind presexul, se lrnpune din
exterior subiectului nc incpbil somtic i psihic de emoie sexul. cest scen prim nu fce, n momentul
iniil, cnd se produce, obiectul unei refulri. ntr-l doile timp, un lt eveniment, cre nu re semnificie
sexul, trezete, prin sociere, mintire primului eveniment, mintire cre produce un efect mult mi importnt
dect evenimentul
69

declntor i cre, din cuz fluxului de excitie endogen declnt, este refult. Freud ncepe s se
ndoisc de teori s tunci cnd descoper c scenele de seducie snt uneori reconstruite fntsmtic i c
subiectul nu este lipsit de o sexulitte infntil. Reli lui Freud cu cest prim form teoretic psihnlizei
este ns mult mi complex. Renunre l prim ei form conduce decisiv, o dt cu impunere ideii de
sexulitte infntil i de fntsm, l prii formei stzi devenite clsic psihnlizei. Freud nu renun ns
l idee importnei ptogene scenelor de seducie trite de copii, existenei lor rele i frecvenei lor, dr
introduce ctev dezvoltri: scen de seducie rel se produce dese mi trziu i ctorul ei este un copil de
vrst propit de celui cre sufer seduci, dr este trnspus fntsmtic ntr-o period timpurie i
tribuit unei figuri prentle. Prototipul cestor fntsme este reli preoedipin cu mm, n cre mm
exercit (n specil n czul fetielor) o devrt seducie sexul sub form ngrijirilor corporle dte sugrului.
Exist o legtur esenil ntre fntsmele de seducie i complexul lui Oedip, fie c se consider c ceste
fntsme snt o simpl deformre defensiv i proiectiv complexului oedipin, fie c, mult mi interesnt,
sexulitte copilului este structurt de reli dintre prini i dorin prinilor, cre preexist dorinei
subiectului. Seduci se dovedete tunci fi o fntsm originr cre nu e "un fpt rel, loclizbil n istori
subiectului, ci un dt structurl, cre nu pote fi trnspus istoric dect sub form unui mit".11 Generlizre
seduciei se leg, conform interpretrii luijen Lplnche12, de fundmentre psihnlizei: Freud crezuse iniil
c e prine numi ptologiei, c i incontientul; generlizre ulterior seduciei i incontientului l
condii umn n generl este ce cre ntemeiz psihnliz. Seduci se leg, o dt n plus, de esen
psihnlizei pentru c e este form scuns, implicit trnsferului, nucleul reliei dintre pcient i psihnlist.
Rportul "mgnetiztor"-pcient este o preconcepie reliei nlitice dezvoltt mi trziu de Freud. ntr-un text
din 1890, Freud propit pentru prim dt rportul hipnotiztor-hipnotizt de reli moros i de titudine
copilului f de prinii si iubii. Mi trziu nu mi vorbit dect despre trnsfer. Trnsferul funcionez c bz
reliei cre se desfor n hipnoz su sugestie i cionez c un fctor importnt n multe lte tipuri de
relii similre: profesionle (medic-bol-nv), ierrhice (profesor-elev, duhovnic-penitent), dr cel mi mult n
reli de iubire. Trnsferul se mnifest cu clritte nc de l nceputurile psihnlizei, confirmnd n seducie un
model l "iubirii" psihnlitice nscute n reli nlist-pcient, cu tt mi mult cu ct cest fectez primele
czuri, chir debutul i idee curei psihnlitice. Joseph Breuer co11.Jen Lplnche,J.-B. Pontlis, Vocbulrul psihnlizei, Bucureti, Humnits, 1994, p. 390.
12.Jen Lplnche, Seduci originr. Noi fundmente pentru psihnliz, Bucureti, Ed. "Jurnlul Literr", 1996.
70

lbor cu Freud n celebrul cz l nei O., cre fcut un trnsfer erotic violent supr cestui medic vienez, fpt
cre dus l oprire curei. poi Freud euez similr n czul Dorei, pentru c nu sesizez identificre pe
cre pcient o fcuse ntre el i un personj K., cerndu-i celi lucru: s-i declre dorin nemrturisit pentru
respectivul personj... Trnsferul este o legtur fectiv intens, cre se stbilete inevitbil i independent de
orice context rel. i ici influen clrifictore decisiv o re tot complexul lui Oedip, cre nfiez o tipic
seducie copil-dult: trnsferul este retrire reliei subiectului cu figurile prentle, cu mbivlen lor de
sentimente erotice tndre i totodt de ur. Trnsferul este un proces ce structurez nsmblul curei conform
cu conflictele din copilrie.13 Trnsfer nu exist fr cuvnt, dic fr comunicre, i e vorb de un numit tip de
comunicre l fel c iubire. utonliz este ineficient tocmi pentru c este lipsit de o stfel de relie
interpersonl.
Diferen dintre trnsferul din cur psihnlitic i celellte tipuri de relii const n fptul c cei doi prteneri cd
prd fiecre propriului trnsfer. nlistul se ferete s interfereze cu reliile nliztului i cest distn jut
pcientului s nlizeze trnsferul i s progreseze. Psihnlistul este utilizt de pcient c suport l figurii
Celuillt, un cunosctor l incontientului. Dr Celllt, cum ne spune Lcn, re o inptitudine funcir de

rspunde l chemre subiectului. Trnsferul continu tt timp ct subiectul continu s spere c n cele din urm
cel Celllt i v rspunde; tot stfel dc este decepiont - trnsferul se deplsez supr ltcuiv. Singur
soluie slvtore este c subiectul s ccepte c solicitre pe cre i-o dresez celuillt s rmn fr rspuns, nelegnd c bsen rspunsului nu este urmre slbiciunii de-cepionnte su relei-voine Celuillt,
"ci dtorit fptului strict l rportului su de subiect vorbitor cu limbjul, cre l confrunt n mod ireductibil cu
bsen semnificntului n Celllt".14
Budrillrd, n celebr lui crte15, observ c "Seductorul nu pote fi cee ce este dect dc este nimeni" c
subiect su c "Subiectul nu pote
13. Nrcisismul este, n mod norml, constitutiv copilriei: tunci cnd se formez egoul copilul ncerc s se oglindesc, s-i creeze o
imgine nrcisic. Libidoul nrcisic infntil este trnsfert supr lucrurilor/omenilor. In orice iubire dult norml exist cest urm de
iubire de sine. Tot n reprezentre eului idel. Regresi l nrcisismul infntil conduce l psihoz nrcisic (hlucinii, ipohondrie,
schizofrenie etc), ce nu mi pote fi trtt de psihnlist pentru c lipsete trnsferul (legtur erotic, pozitiv su negtiv, cu psihnlistul).
Trnsferul este, prin urmre, consecin unei investiri nrcisice exteriore. Iubire, c trnsfer pozitiv, este consecin unui nrcisim cre-l fce
pe subiect s se ndrgostesc de un ltul pe cre-l crede identic cu sine su s se ndrgostesc de un ltul fr -i d sem c este vorb
despre el nsui. Oricum, iubire este fntsmtic i subiectul ei pierde su se pierde...
'4. Dicionr de psihnliz (Lrousse), sub direci lui Rolnd Chemm, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1997, p. 360.
!5. De l siduction, Pris, Editions Clilee, 1979.
71

dect s doresc, obiectul seduce". Seduci e rsturnre micrii pltoniciene dorinei: obiectul i locul
subiectului. Este, de semene, inversul formulei iubirii-psiune, cre i dorete mi degrb s te ndrgosteti,
s iubeti, dect s fii iubit, pe cnd seduci nsemn s fii iubit, s se ndrgostesc cinev de tine. Seduci
rmne ns relionr, pentru c vizez un subiect chir dc cel cre vizez se fce pe sine obiect: un subiect se d pe sine c obiect, dr c obiectul - secret, mirculos, strniu -cre lipsete celuillt pentru fi pe
deplin. dic se rt gt -i servi celuillt c obiect. Frmecul su este "efect l deschiderii, l libertii, l
vidului, l modului de fce loc pentru kiros, oczie"16; nimeni nu cionez n fr simulcrului, prenei.
Seduci impune ntr-un fel comunicre, pn l o fce ntur, e nturlizez semnul. n cest
nturlizre semnului, n cest irumpere lumii posibile su chir virtule, c rel st ciune seduciei, ir
promisiune de fericire pe cre o presupune provine din nturlizre semnelor, mi precis rezult din inversre
micrii semiotice, rportului ntur-cultur. cest nturlizre semnelor fce c dintr-o dt totul s pr
uor, relizndu-se fr obosel i psre, s ib cev din inefbilul operelor de rt, o uurtte suportbil
fiinei.
Instlre semnelor rbitrre (Sussure) su simbolurilor (Peirce) se fce prin ndeprtre de relitte pe cre
o msor dubl rticulre. Este micre "n sus": de l indici, semnle, simptome, prin semne iconi-ce
(nlogice), spre semne rbitrre, simboluri, o micre cre instlez religi, cultur, civilizi, libertte
umn, cre nu exist dect c resem-nificre n spiul de joc l lumii semnelor, ntr-o relitte virtul, ntr-o
lume posibilului. Seduci inversez micre de constituire pirmidei semiotice lui Peirce, cre er
rezulttul spierii i distnrii f de nturl. Prin urmre, seduci triete n comunicre i din comunicre, ir
relitte ei este numi un comunicrii. n numite condiii, defini-bile psihologic, se produce o nturlizre
semnelor cre trnsform iluzoriu posibilul semnelor, l semnificiilor, n relitte pentru noi. Efectul seduciei
este nlocuire principiului relitii cu cel l plcerii su trnsformre proceselor secundre n procese primre.
Seduci promite cev ce nu pote d: fericire deplin, totl, fr intermitene su obosel, o fericire "c n
filme".
16. Hermn Prret, Sublimul cotidinului, Bucureti, Meridine, 1996, p. 81. 72
EXCURS: SEDUCI ROMNTIC L ECONOMIILE SCHIMBULUI, DRULUI L FURTULUI

ns seduci c prdigm iubirii nu este deloc cev nou. Seduci, c deviere, btere de l o numit triectorie vieii,
denumete procedeul de " cuceri" femeile, folosit in iubire de tip Donjun. Contextul n cre m situt cest form iubirii
occidentle este contextul puterii cum l definete Hegel, c ntlnire dintre eu i celllt n lupt pentru recunotere.
Desigur, exercitre puterii individule nsemn te confrunt cu ltcinev pentru -i impune devrul, pe cnd iubire
nsemn -i gsi devrul n ltcinev. Hegel, cre fce o comprie ntre "lupt pentru recunotere" i iubire, re o
remrcbil intuire sensului seduciei n form pe cre o temtizez psihnliz, dr iubire de tip Donjun contemporn
cu el mizez, chir i n czul iubirii, pe relii de for.17
Mi mpl i chir mi complex este prezen seduciei n ce de- trei form iubirii, iubire romntic, despre cre nu m
vut oczi s vorbim pn cum, dr e fost suficient comentt n cultur occidentl, fiind, cu vgi specte de donjunism, form sub cre fost receptt i cceptt iubire-psiune n modernitte burghez. Iubire romntic urmez
modelul iubirii curteznelor difuzt de romnele populre le secolului l XlX-le. E ine de ordinul seduciei din dou motive:
invoc o plenitudine sufletului i este consecin, de obicei, unei ciuni feminine. L fel c i iubire-psiune, iubire
romntic este susinut de schimbre contextului socil: locul de munc se sepr de locuin, gospodri unei fmilii ncetez s fie centrul unui sistem de producie pentru deveni un cmin burghez, semntor, pentru stpnul lui, cstelului
medievl. n cest cmin reliile ntre generii se schimb i, prin urmre, se schimb rolul femeii, se ccentuez titudine
mteml f de copiii, socotii mi vulnerbili emoionl i cre, n consecin, u nevoie de cldur sufletesc i de educie
sentimentl ndelungt.'1^ Iubire romntic este o form culturl similr cu romnul, cu cre i nfrete numele, mprtind cu cest credin c destinul individului este deschis i controlbil. C i n iubire-psiune, nu lipsete sociere cu
libertte, dr cum nu tt c eliberre subieiv de rutin i ndtoririle instituionle existente, ci c relizre de sine
subiectului. Drgoste romntic este o cutre cre tept vlidre identitii de sine prin ntlnire celuillt, printr-o ntlnire
sufletelor, i cut n imginie cee ce relitte nu ofer su nu pote oferi. E depinde de identificre proiectiv cu
celllt: cest e cunoscut intuitiv i proieci creez un sentiment de ntregire reciproc. De dt cest, de regul, femei
este ce cre l cucerete pe brbt, mpotriv indiferenei, distnei su ursuzeniei lui, drgoste pe cre e o rt, plin de
'7. F de putere, sexulitte pre mi nti c un gj l linei bzte pe nrudire, poi, o dt cu iubire-psiune, c domeniu l subiectivitii,
n iubire de tip donjunesc c mnipulre petenelor ntr-o ree de relii de putere i, n fine, n iubire romntic, dup cum se v vede mi
jos, c o mnier societii de ctig din nou mpotriv subiectivitii individule.
'8. Vezi nthony Ciddens, Trnsformre intimitii, Bucureti, ntet, s.. (ed. engl.: 1992), mi les cpitolul 3, "Drgoste romntic i lte
tmente".
73

bnegie, o fce s devin iubit l rindul ei i nlocuiete indiferen su ntgonismul celuillt cu devotmentul, instlnd

feciune reciproc. Drgoste romntic e dezechilibrt din perspectiv rolurilor celor dou sexe, dr e echilibrt prin
implicre emoionl: legturile conjugle snt formte nu pe considerente economice, ci pe sprijin emoionl. Evident deci, i
cest drgoste romntic este puternic feminizt sub spectul emoionlitii: n e femeile se ls subjugte de propri lor
fectivitte. Drgoste romntic presupune c re for erotic prin simpl s prezen. pre i ici tendin de sepr
sexulitte de procrere, deorece, din riuni mi degrb economice, se ncerc limitre creterii fmiliei. Or, n iubi-repsiune se ntmplse l fel pn l un numit punct: sexulitte er sustrs proprietii colective grupului socil i
redistribuit individului, chir dc cest nu o folose efectiv.
In drgoste romntic, cee ce interesez i trge n primul rnd este impenetrbilitte celuillt, restul ultim, lteritte s;
este o seducie lteritii. Desigur, celllt este les prent pentru numite motive precise: pentru c re o numit culore
ochilor, pentru c se mbrc elegnt, pentru c re ntotdeun replic, pentru c... Dr pe msur ce vnsez, iubire nu
vizez n celllt nici un fel de "clitte diferit de celellte, ci clitte nsi diferenei" (Levins), i cest este sensul
unicitii pe cre o simim n celllt. De fpt, l iubesc pentru c este diferit de tot cee ce exist, de toi ceilli/ de tote
celellte. Drgoste nu se dresez nici personei, nici prticulritilor sle fizice, drgoste este de fpt orb n cee ce
privete clitile prticulre concrete; e vizez n profunzime enigm celuillt, incognitoul su, fptul c celllt nu este
niciodt ici, pe deplin, identic cu mine su, mi bine, dizolvt n mine, ci o distn de netrecut ne desprte mereu, o distn
cre dor uneori, pentru ctev clipe, pre s se nuleze. n ciud elnurilor su bndonurilor celuillt, cest celllt, cest
ltul nu este niciodt pe de--ntregul ici, cu noi. Exist o diferen ireductibil cre-l sustrge dorinei totle de posesiune, n
drgoste romntic, mi les prezen celuillt este o modlitte bsenei. Dincolo de orice trnsgresri, lteritte rmne
intct, c o diferen cre rticulez iubire. Se produce o inversre: dorin, iubire este ce cre, c relie prelbil,
introduce lteritte ntre mine i Celllt. Mereu ne vom lupt mpotriv cestei lteriti, cestei diferene cre ne mpiedic s
fim un; s nu uitm totui c iubire nu exist dect o dt cu tensiune lteritii i se estompez, se stinge o dt cu e.''9
Un din perspectivele rdicle pe cre teori psihnlitic dorinei le pote deschide supr seduciei n iubire romntic
este ce interpretrii economice. Desigur, n cest cz economi nu pote fi restrns l simplele schimburi de produse,
19. Tensiune lteritii este i ce cre explic situi mntei. Femeile "nelte" se ntreb mereu: ce gsit l e? ce re e i eu nu m?
Dr brbii i leg mntele nu tt n temeiul unor cliti nume, fizice su morle, ctn temeiul diferenei. Regul este c mnt trebuie s fie
diferit de soie. Dr nu lt - dic nu pur i simplu neidentic -> ci Cellt - dic identic i neidentic n celi timp. Desigur, fptul c
brbii, W"' potriv intereselor lor evidente, se cstoresc totui este un rgument decisiv n fvore superioritii inteligenei feminine. Singur
linre pentru inteligen lor este fptul c cel cre se cstorete, n bz cestei reguli, cu ct o fce mi des i sporete numrul p' tenil l
mntelor...
74

ci trebuie neles, n limitele comunicrii, drept orice form de schimb. Din perspectiv ntropologic comunicrii, economi
trebuie privit sub tote formele sle posibile, ntre cre schimbul economic efectiv este dor o prticulritte cestei. Pentru
c dorin nu este simpl necesitte, investii libidinl se dresez n primulrnd semnelor, simulcrelor, dic fntsmelor.
stfel, economi prtului psihic re n vedere nu tt produsele i serviciile, ct semnele i semnificiile i, mi importnt
nc, titudinile, sentimentele i comportmentele ce deriv din ele. Totodt, formele ei nu se reduc l schimbul mijlocit de
pi, ci privesc i drul i furtul, exteriore oricrei piee.
Probbil c cest idee re nevoie de o explicie suplimentr ninte de fi plict hermeneutic reliei interpersonle cre
este iubire romntic. Schimbul este o form constnt i prioritr reliilor interumne. Cee ce fce creris-tic efectiv
Occidentului este, dup cum ne rt i Mx Weber n Etic protestnt i spiritul cpitlismului, instlre schimbului
reciproc vntjos ("ctig eu, dr ctigi i tu") n mnier contrctulist. lturi de schimb ns, reliile interumne cunosc i
lte forme: o economie drului, spre exemplu, nsoete - dup cum ne rt Georges Btille n Prte blestemt economi schimbului n societile rhice, unde, pentru distruge o prte din bogi cumult, exist un fel de concuren
ntre cei cre druiesc mi mult (potltch). In cee ce privete furtul, el fost dese prezent n societte umn: el cpt
pregnn c furt mpreun cu conoti negtiv cre-l nsoete bi cnd schimbul contrctul devine form esenil
reliilor economice moderne. ltfel, n fr cestei strie codificri pe cre ne-o propune schimbul contrctul, trebuie s
cceptm c furtul reprezint munc, n ordine pur economic, cu cel mi nlt rndment. S ne mintim c, potrivit teoriei
mrxiste cumulrii primitive cpitlului, furtul este punctul de plecre l bogiilor: "propriette e furt!".
Desigur, i n czul drului su furtului vem de- fce, l limit, tot cu schimbul. Numi c n czul drului formul schimbului
este: "pierd eu, dr ctigi tu ", ir n czul furtului "pierzi tu, dr ctig eu". n plus, dese intervine i escldre - n economi drului, dc tu fci un dr, reci celuillt este s-i fc un dr mi mre; n economi furtului, n cert spre exemplu,
cnd unul lovete, celllt rspunde cu o lovitur mi puternic, poi primul lovete din nou, l rindul lui, mi puternic ..m.d.
Suplimentr putem spune c, de regul, f de schimb, unde exist un echilibru reltiv ntre vlore de ntrebuinre i
vlore de schimb, drul suprevluez vlore de ntrebuinre, ir furtul vlore de schimb. Conform teoriei sistemelor,
n primul cz vem de fce cu tipul de interrecii i interrelii dintr-un sistem n constituire, n cre prile rspund n
feedbck printr-o ciune de celi fel, dr mi intens i orientt n ceei direcie, pe cnd l doile cz este tipul de
interrecii i interrelii dintr-un sistem n disoluie, n cre prile rspund n feedbck printr-o ciune de celi fel, dr mi
intens i orientt n direcie contrr. n consecin, e mi rionl mnier de gndi reliile dintre omeni este, implicit
su explicit, ce contrctulist, schimbului reciproc vntjos. Formul clr cestei relii, n condiiile n cre schimbul
ntre cei doi subieci i contrului se fce n deplin libertte, fr nici un fel de presiuni supr unui su celuillt, este un din
formele mximei rionliti Occidentului: "ce-mi di i ce-i du?".
75

Iubire reprezint ns o relie diferit de rionlitte contrctulist schimbului, pentru c introduce o totlitte cre
trnscende pe cei doi prteneri. In iubi-re-psiune schimbul reciproc vntjos ori furtul nu snt de conceput. E pote fi
definit drept ce form vieii nostre cre nu se supune nici economiei schimbului, nici economiei furtului: n formul ei
esenil, iubire-psiune prine economiei drului. Iubire este singur relie interpersonl unde cu devrt ne fcem
druri, jungem s ne druim cu totul, s ne druim vi n ntregul ei. Iubire este exclusiv de domeniul drului.20 Consecin
imedit prtenenei iubirii l economi drului prine prgmticii seduciei. Dc numi cest principiu, "s ne fcem
druri", funcionez n contextul iubirii, tunci solui imbtbil de seducie este cee druirii totle. Este mnier l cre,
n condiii ct de ct normle, nimeni nu rezist, este cel mi bun mijloc de seducie pe cre-l putei folosi, cel de v pred cu
rme i bgje celuillt, de v nul egoitte, de -l fce s existe n cuprinsul vieii vostre numi pe celllt. Nu uiti ns
c este vorb despre dr, drul se fce cu o micre uor, vporos, drul este voltil, lejer, n iubire drul nu ps. Desigur, iubire prine economiei drului, dr e se fl ntre dr i dor, exces i lips, prezen i bsen. cest este sensul
grtuitii spontne drului: tot cee ce fci cu intenie mi mult su mi puin plnifict de schimb conduce l siette, ghiftuiete; or, iubire trebuie s ste mereu flmnd... Fcei-v druri, cdei n brele celuillt, dr trebuie s cntrii ct o pn,
dic nu-l psi pe celllt. ns nu v puci s fcei druri n iubire dc nu putei fi cu devrt generoi, nu ncerci s
fcei druri, nu ncerci s fii pre buni cu ceilli dc nu vei putere de suport risipire fr rnchiun, fr
resentiment. E mi bine s fii mi puin drnici dect s o fcei peste putin vostr, nenturl, fort. ntr-devr, nimic nu

rezist seduciei drului, cu condii de drui pe msur puterilor vostre, dic cu nturlee, dr de drui cu nturlee n
mod bsolut
Prin urmre, iubire nu pote fi cev contrctul, contrctele snt numi mtrimonile. Cndind n prelungire psihnlizei, cre
crede c sexulitte reprezint unic surs de energie pentru constituire societii, ncepe s devin clr de ce Occidentul
vut nevoie n continure de o economie drului, cum este iubire, n contextul unei economii schimbului generlizt. Unul
din motivele pentru cre Occidentul inventt trziu iubire, o dt cu subiectivitte individulist modern,
20. tt vreme ct funcionez, iubire este, n rport cu schimburile contrctule, un credit deschis i nesfrit; cnd ncetez ns s
funcioneze, devine, n interpretre celui cre cde n fr reliei, celui cre pierde, un debit deschis i nesfrit.
21. Dei drul pote i el declin c simbioz sentimentl-erotic ntre cei doi, n condiiile n cre iubire devine un fel de comer l unor mici
servicii, fie senzule, fie fective, un fel de prietenie sentimentl-erotic - pentru c i n prietenie exist un gen de reciprocitte, un fel de comer
fectiv i de interese. n situi drului mnipultiv, cre te oblig l dr, pre un schimb dezvntjos pentru cel cre primete drul, pentru c
este obligt s intre ntr-un comer pe cre nu l- dorit su nu l- cceptt contient. m pute spune tunci, tt de expresiv n termeni
cvsipsihnlitici, c drul este un obiect cu preul scuns su "ters". Drul pote cion de semene i utomnipultiv: continum s
investim colo unde m investit ninte, chir dc nu ctigm suficient su ' chir pierdem. Uneori chir i n iubirile nostre se ntmpl stfel...
76

ncepnd de l sfritul evului mediu, este i cest: f de imens industrilizre ntregii societi, rmne o prcel cre nu
este industrilizt, ci rtiznl, i pe cre schimbul contrctul n-o pote coperi. cest economie subsidir i prlel
societilor n cre trim este fmili. Institui fmiliei exist de fpt c un fel de "telier de crescut copii", de preprre hrnei
i de fcut operii mrunte, pentru cre nici un din societile omeneti, nici occidentl, nici de lt tip, n- putut invent nc
o formul industril su contrctul bun.
Unul dintre motivele pentru cre Occidentul inventt i susinut metmorfozele iubirii - i ndeosebi iubire romntic, pentru
cre finlitte este constituire unui cmin - este cel de pute duce n situie mtrimonil contrctul subiecii
individuli prini ntr-o rionlitte schimbului. Iubire mpiedic generlizre schimbului n vi privt i resemnific
nticiptiv schimburile mtrimonile c dr. Iubire reprezint o vriette economiei drului scufundt ntr-o economie
schimbului. E e pus s funcioneze colo unde schimburile nu pot ve loc contrctul, n temeiul vlorii de schimb. Iubire
servete ici l trnzciile cu vlore de schimb neprecizt, din cdrul comunitii fmiliei. Nici un subiect individul, liber i
lucid, prinnd rionlitii occidentle schimbului nu s-r instl n sistemul economic de schimburi dezvntjose cre
este o fmilie dc n-r fi existt cest morsre prelbil seductore i mnipultiv iubirii. Contrctul mtrimonil se
morsez ntotdeun printr-o seducie cre fce, sentimentl, din fmilie o comunitte de tipul "toi pentru unu, unu pentru
toi". m pute crede, l o prim vedere, c iubire romntic, complicitte sentimentl-ero-tic-petitiv subiecilor vine s
rezolve n ceste condiii problem comunitii evnescente personelor. Prile contrctnte i imginez c i dup ce vor
fce contrctul, dup ce se vor cstori, situi crcteristic economiei drului v continu.
Dr e nu pote continu, pentru c rporturile se schimb, pentru c n fmilie este ltcev de fcut. m spus mi ninte c
bnlitte cuplului este slvt mereu de cel de-l treile, copilul su mntul. Contrctul mtrimonil, cstori, cre se fce
pe spezele sentimentle le iubirii, se fce n fvore copilului. Societte rezolv prin sistemul fmiliei probleme economice i
eductive pe cre forte dificil le-r pute rezolv ltfel: este imposibil s creti copii n mnier "industril", fr -i supune
pericolului unui hndicp emoionl, este imposibil s rezolvi imens diversitte individulitilor i gusturilor pentru le duce
l stndrde socile cceptbile . .m.d. Speci fce mi nti s existe cuplul pentru pute crete copilul (c investiie
necesr n promovre propriilor gene); poi societte este ce cre, pentru celi scop, susine fmili: sexulitte
susine pclel speciei, cum spune Scho-penhuer, ir iubire romntic susine pclel societii burgheze moderne l
dres individului rionlist-contrulist. Sistemul contrctul l instituiei mtrimonile funcionez n fvore celui de-l
treile, copilului, pentru c i ici pre o relie contrctul, numi c intergenerionl: o generie o susine pe lt,
flt n period de cretere, pentru fi susinut l rndul ei n period vrstei trei. Dr s nu ne iluzionm nici mcr n
cee ce privete schimbul contrctul: mereu el ls su pote ls subiecilor individuli senzi furtului. Fmili pre forte
dese c un sistem n cre toi pierd i nimeni nu ctig...
77

De ltfel, dup cum spunem, nu exist contrct cre s se fc n vedere fericirii, n vedere unei economii drului: numi
schimbul re nevoie de contrcte. Scopul pentru cre modernitte inventt schimbul reglementt prin contrcte cu durt
nelimitt este numi rezolvre unor probleme, nu pentru fericire subiecilor individuli cre snt prteneri n ceste relii su
n reliile cu instituiile. Nu exist contrcte ntre cei cre se iubesc n fr su lturi de cstorie, ir contrctul mtrimonil
implicit su explicit nu este destint fericirii, ci rezolvrii unor probleme cre pr inevitbil cu timpul, fiind n cest sens chir
nticipre nefericirii: este conceput pentru prile i evenimentele neplcute le vieii n doi. ndt ce prtenerii constt c
economi drului, cre i ve n centru pe ei - pe fiecre dintre ei! , nu mi funcionez, recurg l cee ce modernitte
inventt pentru rezolv unele frustrri rdicle, l reziliere unilterl su bilterl contrctului, l desfcere cuplului, l
divor. cest corectur folosirii economiei drului pentru mors economi schimbului este dus mi deprte de
modernitte trzie, de post-modernitte, cre tinde s trnsforme tote contrctele cu durt principil nelimitt n contrcte
cu durt limitt. Modernitte trzie merge stfel mpotriv rionlismului contrctulist l modernitii i ne putem imgin o
situie juridic viitore n cre orice contrct - n primul rnd cele mtrimonile - vor ve obligtoriu i din strt o durt
limitt. Prc i putem prevede, ntr-un spirit mi mult su mi puin tiinifico-fntstic, existen unui tip de contrcte
mtrimonile limitte l civ ni (doi su ptru), cre l scden snt invlidte oficil i utomt i cre pentru pute fi
continute, pentru fi rennoite, vor necesit cereri exprese i convingtore n cest sens... E devrt ns c drul nu pote
ve durt limitt i n cest fel o economie schimbului r ctig supr economiei drului.
Felul n cre societile rhice i cele trdiionle, premoderne construiesc o fmilie este mult diferit. i ele ncep cu problem
schimbului, numi c nu cu cee schimburilor neechivlente de ctiviti din interiorul fmiliilor, ci cu cee reliilor de
nrudire cre permit constituire fmiliilor i formre esutului socil. Levi-Struss este ntropologul cre observ c orice
orgnizre socil se bzez pe legturile de rudenie, dic pe codificre schimburilor sexule. Totul ncepe cu prohibii
incestului, regul universl n societile omeneti, cre nu este motivt tt genetic, ct socil. Dc trducem n efecte
pozitive cest interdicie universl, consttm c urmre ei este cerin c femeile prinnd unei fmilii extinse - de tipul
celei prin cre Freud definete "hord primitiv" ntropoizilor, dic un mscul dult nsoit de mi multe femele i de
progeniturile lor - s se cstoresc numi cu brbi prinnd unei lte fmilii extinse. Finlitte ei este de deschide
fmiliile unele spre ltele i relizez estur prim reliilor socile prin schimbul celor mi preiose bunuri de cre
dispuneu n lume rhic brbii, l celor mi preiose vlori le cestor societi: femeile. Sistemul nrudirii, cre este
versntul pozitiv l prohibiiei incestului, fundmentez sistemul schimburilor socile i, n consecin, sistemul totemic l
constituirii primelor uniti socile mi mple dect fmili, dr bzte, l fel c e, pe relii de nrudire. Conform structurii
universle reliilor de nrudire, exist mereu un brbt - pentru multe din sistemele de nrudire, unchiul dinspre mm cre

druiete ltui brbt femei cre-i v deveni soie, ir cest, n contrprtid, i sum un set de obligii f de fmili din
78

cre i provine soi. cest sistem l nrudirilor continut s funcioneze n ntichitte. Cretinismul incipient n- fcut dect s
restricioneze l coreligionri ceste schimburi pe cre se bzez nrudire su, cel mult, s scot din combinie numii
prteneri cre optu pentru vi monhl. Ele u continut s funcioneze din plin, pn l sfiritul evului mediu - i chir n
continure , moment n cre u fost dernjte de iubire-psiune, cre nsemn o legere liber prtenerilor, n fr
reelelor de nrudire i line. m pute spune c iubire-psiune inventt de Occident dus l disolui sistemelor de
nrudire i reliilor de nrudire ntr-o societte n cre, ulterior, schimbul economic devenit structur socil definitorie.
Iubire, desigur lturi de li fctori, nlesnit instlre modernitii, erei subiectului liber l cunoterii i morlei, mutnd
problem schimbului de l reliile de nrudire dintre fmilii, prin cre se constituiu lte fmilii, l ctivitile din interiorul
fmiliei.

EXCURS: PLURLITTE EULUI, IUBIRE C LOVITUR PSIHIC DE STTU-QUO L TEMEIUL ONTOLOGIC L GELOZIEI
Dc similm iubire trnsferului, conform psihnlizei freudiene, tunci trebuie s refuzm teoriile obiective le iubirii, cum
este, spre exemplu, ce pltonicin, cre susin c ne ndrgostim de cinev pentru c este frumos, bun, detept, plin de
frmec etc. Dr tim dej de l Spinoz c dorin este o proiecie subiectiv i c lucrurile stu exct invers: gsim pe cinev
frumos, bun, detept, plin de frmec pentru c ne-m ndrgostit de el. Desigur, exist numerose codificri exteriore le iubirii, despre cror vribilitte istoric m ncerct ici s dm o imgine. Dr termodinmic dorinei, ce cre ne plsez
subiectiv ntre grdele negtive le respectului temtor i grdele pozitive le dmiriei petitive, produce ctivitte
fntsmtic evlurilor nostre i fscini cre o nsoete. Exist dej definiii clsice cre constt c n inim iubirii se
fl fscini, vzut drept consecin unui fenomen de concentrre mentl supr unui singur "obiect", respectiv o meditie
extrem de intens supr unei persone de sex opus. Unul din cinicii i subtilii morliti frncezi i secolului l XVIII-le spune
c drgoste este contctul dou epiderme i comunicre dintre dou fntezii. Fr ignor prezen plcerii sexule, vom
observ dor c n iubire-psiune, c fenomen sentimentl-erotic-petitiv, fscini, "mgnetismul" snt cele cre i
grntez intensitte. m pute spune c tunci cnd comunicre celor dou fntezii ncetez, din plcere contctului
epidermic nu mi rmne mre lucru.
In solitudine existenil n cre trim, celllt, dtorit fptului c l construim, l suprconstruim n fntsm, nu re nici o
putere supr nostr. El exist c pun de pornire (su de sosire), de "inspirie" pentru imgini nostr. Dup cum m mi
spus dej: putere celuillt supr nostr este putere sentimentului nostru supr nostr. Dc s- vorbit uneori despre
iubire c despre sugestie su hipnoz, trebuie s spunem c cest hipnoz este o utosugestie su o utohip-noz. Dr cine
n noi pote fi instn cestui sentiment, cine n noi, n eul nostru, re putere hipnotic supr nostr? Idee este c nsui
eul nostru nu e monolitic,
79

ci plurl. Desigur, despre dulitile nostre sufleteti, brbt i femeie, bun i ru, u vorbit chir i miturile cre pun simbolic n
eviden multiplicitte eului. O frumos butd lui Unmuno ne spune c tunci cnd doi vorbesc, se persone se fl n
dilog: de o prte, pe lng Ion cel rel, Ion - imgine de sine lui Ion i Ion cum i-l reprezint Mri; de cellt prte,
Mri ce rel, Mri - imgine de sine Mriei i Mri cum i-o reprezint Ion. In cest cz, multiplicitte este ce
cunoterii.
Freud ns nfit o multiplicitte topologic prtului psihic: ntr-o prim form, incontient, precontient i contient;
ntr- dou, sine, eu i supreu. Eric Berne dt o form uor clsic, mi direct plicbil sentimentl-erotic-petitiv, cestei
topologii freudiene, vorbind despre Copil, dult i Printe c instne le eului. 22 Trdii gndirii europene, ce cre impus
libertte i responsbilitte individul, fce din cele trei ipostze un singur eu. C eu integrt, cele trei ipostze le eului nu
pot fi dect ntr-o stre de inconfort, dc nu chir de doliu, pentru c snt singulre, fr pereche potrivit, fr ltul lor (cum r
spune Hegel), ltul fiecrei dintre ele. Copilului i lipsete Printele iubitor n mnier mtern, totl, fiind obligt s
convieuisc n fmili unui eu unic, cu un dult relist i cu un Printe normtiv. dultului i lipsete dultul cu cre s
comunice i re prte de un Printe normtiv skitor i de un copil cpricios. Ir Printele triete n compni unui dult pre
relist i unui Copil rzgit. Prin urmre, Copilului i lipsete mm, dultului i lipsete cmrdul su frtele, Printelui i
lipsete copilul sculttor. Probbil c stre de disconfort feiv, cre este pentru Copil o devrt stre de doliu, este ce
mi propice izbucnirii iubirii-psiune: tocmi i- murit mm, ce cre l iube "pentru c este" (tim pre bine, cum spune
Silesius, c "trndfirul nflorete fr de ce") i cinev trebuie s vin s-o nlocuisc. Deci iubire nsemn cel mi dese o
mm, o grij necondiiont pentru Copilul din cele trei ipostze le eului. Ir cest iubire fce din Copil un dicttor cre
reduce l tcere celellte dou voci tt de scitore i plicticose le relitii dulte i le normtivitii printeti.
ntre timp, i c urmre teoriilor psihnlitice, situi evolut: postmoder-nitte pre s fi prsit definitiv orice monoteism
l eului, ir instnele prtului psihic snt tot mi puin ierrhizte. cest evoluie ne oblig s cceptm fptul c i eul este
un produs occidentl, rezulttul unei codificri cre rezolv spectele morle, juridice i politice le conflictului dintre cuzlitte
i condiionre, pe de o prte, i libertte i responsbilitte, pe de lt. Cretinismul, c religie monoteist cre fcut din
person idee unui progrm specific, reuit mi degrb s contribuie l constituire eului, subiectului i l formul
seculr individulismului occidentl. "Morte lui Dumnezeu" este finlul unui proces cre ls loc liber pe scen lumii
subiectului. Dup cceptre "morii lui Dumnezeu" urmez disolui ideii cre l susine, disolui monoteismului.
Postmodernitte fcut nu numi din de-construcie, dr i din pndntul ei, plurlismul, o idee "directore". Miturile
modernitii trzii snt mi degrb politeiste. Totlitte cre constituie Dumnezeul nostru este plurl, fr mi fi i unitr:
multitudine este tunci divinitte nostr. Nu mi vem un eu, fie el constituit din mi multe instne, ci mi multe euri.
22. Pentru Lcn, eul este o ntreptrundere trei instne: Relul, Imginrul i Simbolicul. 80

folosim o metfor modern: celi "hrd", corpul nostru, pote fi folosit de mi multe "soft"-uri, dic de mi multe euri. Eulciorchine lut locul eului-monolit.
L cest plurlitte de euri, crei ree secret ne constituie de fpt pe noi, r trebui rportt iubire. ciune iubiriipsiune pote fi explict c o refcere monolitismului eului. lteritte provoc dorin i o duce spre devrul ei: eu snt
de ltundev, spusese Plton; eu snt ltcinev, spus modernitte; ltcinev m fce s fiu eu, spune Freud. De fpt, nu
dorim pe ltul, dorim dorin celuillt i cest dorin ltui se ntorce supr eului-subiect l dorinei de fi dorit, pentru -i
conferi o identitte unic. Iubire postmodern nu este tt un dilog ct un ecou. Eul se descentrez i plurlizez, ir
subiectivitte, cre er pentru psihnliz freudin dor dilogic, se dovedete fi chirplurilogic. Dorin de fi Dumnezeu (bsolutul) devine treptt n modernitte dorin de fi Dumnezeu mcr pentru Celllt. Dr psihnliz ne spune c
nu ne putem privi pe noi dect prin ochii celuillt: cee ce nsemn c eul dorete s se vd pe sine prin ochii celuillt c
Dumnezeu. Dc dorin de fi dorit nsemn dorin de fi ltcinev, tunci ltcinev m fce s fiu eu. n condiiile
plurlitii eurilor ns, este vorb despre unul din eurile cre lctuiesc grupul de euri l unui corp. Iubire este tunci un fel de

"lovitur de stt" psihic cu jutor extern (l celuillt, fntsmt de dorin nostr, cre umple prin micrile i gesticuliile sle
spiul vid l fntsmei): e duce l dicttur un singur eu su un grupuscul de euri dintre tote celellte. Luciditte
critic este consecin unei plurliti, mcr vocilor dc nu i eurilor. n schimb, concentrre pe celllt, foclizre prin
dorin duce, prin reflexie, l concentrre pe sine, de fpt pe un singur eu dintre tote, dic o dunre uor hipnotic eurilor
mpotriv mprtierii lucide i critice cre este stre obinuit eurilor individului modern. Iubire nu te unete cu celllt, ci
eliberez unul din euri din cuc su din nonimtul n cre st nchis mpreun cu celellte i l pote fce chir dresorul lor.
Condii este identitte (prent) bsolut dintre eul din pleid de euri interiore i eul celuillt, exterior, de cre te
ndrgosteti. E o creditre interprettiv, o credin n numite semnificii lese din mulime disperst - lucid, deci critic; e
o mnier de fce sens, de conferi unui eu sentimentul necesitii fiinei cre crede c este prin creditre unor semnificii
c relitte. Orice critic muete su se trnsform n lud, coeren i coeziune interior snt re-ctigte n jurul unui
numit eu etc. De cee, -ziilor dependeni de seducie le plce l nebunie s se ndrgostesc i recurg l o lt
ventur de cte ori emoi psiunii dispre. Eul triumftor re tote bucuriile su fericirile unui dicttor: este n centrul lumii,
dult, rsft; pe scurt: este din nou copilul mmei sle.23
cest interpretre iubirii, c lovitur de stt psihic, cre cord putere unui dintre ceste euri, cror plurlitte ne
constituie, supr celorllte ofer o interesnt perspectiv supr sensului geloziei. Obinuitele nlize le geloziei ne spun c
individul gelos este un individ l crui sentiment de posesivitte este excesiv, privin-du-lpe celllt c i cum r fi propriette
lui. Lucrurile snt ns mi complicte dc le privim din perspectiv deschis mi sus celor trei tipuri de economii: drului,
schimbului i furtului. stfel ncdrt, gelozi pre s fie sentimentul orecum
23. Werther spune clr: "ct de mult m dor pe mine nsumi de cnd e m iubete".
81

prdoxl l nclcrii contrctului ntr-o economie cre este de fpt ce drului. Or, nu pote exist contrct ntr-o economie
drului i nu re de unde s pr tunci sentimentul nclcrii lui. Iubire este o economie drului scufundt ntr-o
economie schimbului, ir gelozi pre c o percepere unei cderi suplimentre, l cee ce numim economi furtului. n
principiu, din perspectiv economiei drului, totul este clr, cum Noic spus-o: iubire semn cu lumin, cre se
distribuie fr s se mprt. Dr dc iubire este receptt din perspectiv, generlizt n modernitte, economiei
schimbului, trebuie s dmitem c omul este o fiin limitt, deci nu dispune de orict tndree su feciune, nu pote fi l fel
de tndru i fectuos cu orict de mult lume. Potrivit regulilor economiei limitte schimbului, cee ce dm unui sustrgem
ltui. Schimbul, n czul iubirii, este similr celui din contextul jocului de noroc: nu se produce nimic efectiv, numi nite vlori
su nite bunuri - sentimente, gesturi etc. n iubire - se distribuie ltfel, se trnsfer de l unii l lii. Orice economie
schimbului nu fce dect s orgnizeze penuri, lips. Grtuitte nu re norme, nu exist, riguros vorbind, o economie
drului; exist economie schimbului pentru cee ce nu este suficient pentru toi.
Gelozi nu pote funcion ntr-o economie efectiv drului; e este inversul escldrii drului, fiind mi degrb un fel de
meschinrie: o scdere, o diminure drului. Explici priiei ei este tripl c posibilitte. Mi nti c iubire tinde s
evolueze fie mplificndu-se i mplinindu-se, fie scznd, reducndu-se. n cest context, gelozi r pute fi interprett c un
fel de presentiment i de protest, i el orecum contrctul, pentru scdere iubirii. Este ce mi simpl dintre cele trei
posibiliti, pentru c trnsform drul n contrct. Ce de dou provine dintr-o simetrizre n oglind interpretrii
comportmentelor. tunci cnd unul dintre cei doi triez, dic recurge l economi furtului, el se teme c v fi l rndul lui
"furt" i cobor economi drului, cre este ce iubirii, l economi schimbului, eficientizndu-i comportmentul dup
principiul "ce-i du i ce-mi di". Gelozi, n cest dou vrint, nsemn suspect n oglind pe celllt c, l rndul
lui, triez. Dr form ce mi subtil este totui ce pe cre psihnliz postfreudin o sugerez, ce complexului de
inferioritte i, n generl, msochismului: msochistul, cel cre sufer de complexe de inferioritte, v crede mereu c el nu
pote, nu este demn s primesc un dr i c urmez s fie nlocuit de ltcinev mi bun dect el (pe ct vreme cel cre
sufer de complexe de superioritte, cel cre se port c un sdic n reliile sentimentl-erotic-petitive, se v crede de
nenlocuit, nu-i v pune niciodt problem c r pute fi nlocuit de ltcinev).
Desigur, ceste ctegorii prin n iubire mi degrb interpretrii dect ptologiei. Un din cele mi bune formule pentru
defini cest gen de interpretre este ce lui Umberto Eco: semioz hermetic. cest este un fel de suprinterpretre, un fel
de excrescen cnceros interpretrii. Iubire este o interpretre cre creditez, similr credinei; chir dc este un
interogtoriu nentrerupt, el este diferit, cum crede Kunder, de curiozitte poliienesc.24 n gelozie pre un tip de semioz hermetic, un exces de interpretre cre crede c n sptele cee ce se spune se scunde un secret de sens invers:
tunci cnd cinev spune cev, el gndete cu totul
24. Miln Kunder, Crte tisului i uitrii, ed. cit., p. 154. 82

ltcev i sub cee ce spune trebuie mereu s cutm exct inversul. cest delir l interpretrii pote fi declnt ns, cum
spunem mi sus, i de o relie speculr, n oglind, cre pornete de l un fpt rel. De obicei individul devine gelos tunci
cnd el trit dej. re tendin s cd ntr-un fel de delir de interpretre, s interpreteze excesiv cee ce fce celllt i s
ncerce s descopere cev ce s-r scunde dedesubt. Pentru c el greit mi nti, n interpretre gelos, ncerc s
tribuie celuillt ceei greel, conform expresiei: houl de pgub.
E devrt c nu se pote neg geloziei orice temei rel. Dc este s invocm unul, tunci cest r ve o dubl f: nu
numi propri nostr mbiguitte su instbilitte, ci i o numit opcitte funcionl tuturor reliilor interumne. Chir
comuniti reputt trnsprente, cum snt fmili su mnstire, comport o numit trept de disimulre su opcitte
socil, cre permite o numit tolern n plicre normelor. n consecin, opcitte este necesr bunei funcionri unei
relii, unui grup su unei instituii. Dc eful r ti tot ce se petrece n institui s, el nu r mi pute-o conduce i dc
prinii r cunote tote "nz-btiile" copiilor, vi de fmilie r fi imposibil.2S n lume n cre trim exist forte multe lucruri
pe cre nu le tim i cre nu ne-r conveni deloc dc le-m ti; ceilli se feresc s ni le comunice, dc nu cumv ni le
scund cu totul i n chip inteniont. Oricum, niciodt nu vom pute ti totul despre ceilli, propii nou, dtorit fptului c
ei se metmorfozez mereu, chir i n relie cu noi. cest este de cceptt chir i n privin fiinei iubite. Solui ici
este: cee ce nu poi control, creditez; dc nu poi control totul, creditez totul, cel puin pn l evident prob
contrrie...
Dc e devrt c gelozi nsemn suprinterpretre, semioz hermetic, nu e mi puin devrt c vi i re
mbiguitile ei, nscrise n inim instituiilor cre constituie societte nostr, c nu ne strduim ntotdeun s le nlturm i
c delirul cest de interpretre nu este ntotdeun dor un pur delir de interpretre; c de obicei, n cele mi ndeprtte
fntezii le nostre exist un smbure de relitte. Dr ce este de fcut mpotriv cestei gelozii cre vine din delir de interpretre! Ne putem mi nti servi de cee ce este celebrul brici logic l lui Occm: "nu trebuie s punem mi multe lucruri fr
necesitte" su "n zdr se fce prin mi multe cee ce se pote fce prin mi puine"; explici comportmentul celuillt prin
ce mi simpl soluie logic posibil, dopti ntotdeun simplitte n explicre orice i, o dt doptt cest
perspeiv, nu cerei explicii, crediti pur i simplu. ltfel, celllt se v fund n polisemi i mbiguitte cuvintelor i orice
explicie vei primi v complic i mi mult lucrurile: expliciile nu fc dect s ob-scurizeze totul. poi, oricum, dc cinev te

iubete, nimic din cee ce fce nu re importn i, tot , dc cinev nu te iubete, nimic din ce fce n-re importn.
dic putei credit pe celllt tiind pre bine c cee ce fce nu re importn, pentru c lege nu este excesul, ci penuri
de semnificie (excesul este mereu numi l interpretrii): nimic nu nsemn nimic, bi dc totul ncepe s nsemne cev!
Dr tem geloziei se ntlnete forte bine cu tem postmodern plurlitii eurilor. Cu tt mi mult cu ct plurlitte,
ierrhizre eurilori iubire c lovitur
25. Vezi H. Mendrs, Elements de sociologie, Pris, rmnd Colin, 1967, p. 111.
83

de stt, cre schimb ierrhi puterii eurilor, se prezint c o bun continure triunghiului dorinei metfizice. De ltfel, n
modernitte, tem geloziei prine cm-pului problemtic l triunghiului dorinei metfizice: n iubire prope niciodt nu exist
doi fr un l treile, meditorul, cre pote deveni, mi trziu, n cuplu, copilul su, l fel de bine, mntul. Oricum, sensul
prcurgerii triunghiului dorinei metfizice este mbiguu, ir obiectul dorinei pot fi l fel de bine meditorul i iubitul. propiere
tot mi mre ntre subiectul dorinei i meditor produce o intensificre dorinei i d ntere geloziei. Desigur, tunci se trece,
dup cum o recunote i Stendhl, de l iubire-psiune l iubire-vnitte, dic l orgoliu, l un sentiment l preeminenei
eului. Dr cest este sensul evoluiei reliilor sentimentl-erotic-petitive de l prii iubirii-psiune pn l noi: de l putere
sentimentului l sentimentul puterii. Totodt cel l interiorizrii meditorului din triunghiul dorinei metfizice: din exterior,
meditorul devine tot mi propit subiectului dorinei, pn l deveni interior, unul dintre eurile pleidei de euri cre ne
constituie i cre u c suport corpul nostru. stfel c gelozi devine consecin concurenei pentru putere psihic dintre eurile
cre ne constituie.
Prin urmre, dintr-o dt, gelozi cpt un sens ontologic. Ce mi bun ilustrre cestei idei ne-o ofer Goethe n nii de
ucenicie i lui Wilhelm Meister.26 O trup de tetru crei i prine Wilhelm Meister se oprete l cstelul unui conte. Wilhelm,
n contextul mrii nclceli sentimentl-erotic-petitive romnului, re urmtore ventur: contele lipsete, ir bron,
confident contesei, i sugerez lui Wilhelm s mbrce hltul de mtse i scuf cu pnglici roii contelui i s se instleze
n cbinet, n fotoliul cel mre, cu o crte n min. Contes v fi nunt de ntorcere neteptt contelui, "se v ez pe
brul fotoliului, l v cuprinde cu mn pe dup umr i i v spune ctev cuvinte" lui Wilhelm, ignornd c nu este contele.
Wilhelm Meister trebui s-i joce rolul de so ctse pote de bine i ct mi mult vreme, ir cnd v fi nevoit s se deconspire
s o fc grios i elegnt. Meister se costumez n conte fr pre mre entuzism, dr contele revine ntr-devr pe
neteptte cs, intr n cbinet cu o luminre n mn. Cei doi se vd n oglind, contele rmne o clip nemict, poi se
retrge nchiznd ncet u. Bron l scote din ncurctur pe Meister, jutndu-l s se schimbe. poi cu toii se rentlnesc,
dr contele pre s nu fi vzut su s nu fi neles nimic... Continure i dezlegre cestei povestiri strnii vin mi trziu.
Plecnd cu echip de tetru, con-tinundu-i peregrinrile i peripeiile, Wilhelm Meister v primi tiri ulteriore de l cel cstel
de l un medic, cre, evident, nu tie c vorbete cu eroul ntmplrii: "Soul s- ntors pe neteptte, intrt n cmer s,
crezut c se vede pe sine nsui i de tunci czut ntr-o stre de melncolie, ntreinut mereu de convingere c v muri
curnd".
ocul pe cre l re contele tunci cnd i vede dublul este similr n consecinele sle cu gelozi. ntr-devr, gelozi este ce
cre ne fce s ne vedem dublul. Ir cest viziune dublului este teribil de periculos, pentru c nsemn dedublre
subiectului c obiect l dorinei. Explici vine de l plurlitte cest de ciorchine
eului, din cre unul iese cu devrt l suprf, este creditt, iubire, conferin-du-i putere psihic, l instlez, printr-un fel
de lovitur de stt psihic, drept dicttor supr celorllte euri. cest eu este cel cre crede c-i vede dublul, ir sentimentul
pe cre-lre f de dublu este un sentiment de gelozie, pentru c-i vede uzurpt putere, i vede pus n discuie condii
s divin. ntr-devr, eul cde n melncolie, pentru c nu-i mi pote tept dect morte. cest vedere dublului este
o form sofistict desfiinrii eului, pentru c introduce ulterior o contiin dublului - ceei iubire cre grntt eul
grntez i lter ego-ul - ce desfiinez stre utrhic, dicttoril i cee ce urmez este consttre interior eului
din noi, cre fost instlt de iubire: "nu snt cest". Gelozi este n cest cz un fel de protest mpotriv cestei situii
ngrozitore ontologic pentru eul nostru, n cre cinev ne oblig s ne vedem dublul, s dmitem multiplicitte democrtic n
locul utrhiei dicttorile. Este, n mic, pentru lume nostr, sentimentul credinciosului l morte unui zeu.
26. Vezi l pginile 188-190 n voi. I i 75-76 n voi. II, Bucureti, Minerv, coleci BPT, 1982.
84
85

VIITORUL UNEI "MINTIRI DIN PRDIS" N EPOC

SIMULCRELOR
- Sexul r trebui s fie cev specil, intre doi omeni cre se iubesc... ... su ntre doi omeni cre iubesc sexul!" (un dilog
din Sex in the City)

NOU MITOLOGIE: SEXULITTE L "EXPERIEN MORII PROPITE", ECOLOGISM L CORPOREISM

L cptul prope unui secol de evoluie, Occidentul pre s reconstruisc i s resemnifice reliile
interpersonle, sentimentl-erotic-petitive n sensul nticipt de teori freudin dorinei. tim ns de l Hegel
c relitte viitorului este un compromis ntre proiect i istorie. cest spect se evideniz cu clritte dor
comprnd o serie de romne, c Venus n bln (Scher-Msoch) su Tndree nopii (Scot Fitzgerld), nu tt
cu Lolit su cu Inveni lui Morel (scriere lui Bioy Csres, cre nticipez tt de mult i tt de frumos iubirile
virtule pe internet), ct cu oper lui Henry Miller su cu o crte c cee lui Bukowski (Femei) i, mi mult nc,
cu serile c Sex in the City su Monologele vginului. Desigur, "nou dezordine moros" e similr n cee
ce privete schimbrile, plurlitte i coexisten formelor reliilor interumne sentimentl-erotic-petitive cu
cee ce s- ntmplt n secolul l Xll-le, cnd s- nscut iubire-psiune, i n secolul l XVII-le, cnd prut
iubire de tip Donjun. Dr n celi timp schimbre din cuprinsul cestei periode, de mi puin de un vec,
este ce mi mre de pn cum din istori reliilor interpersonle sentimentl-erotic-petitive i ne putem
tept c e s evolueze.
Mirce Elide, cum l citez Kitgw, consider iubire o motenire prdizic. Nu tiu ct de exct
pote fi firmi, pentru c n prdis fie c iubire este generl, fie c sexulitte nu re nevoie de o
coperire simbolic. Dr iubire-psiune s- nscut cu sigurn n prdisul - i metfizic, i occidentl - pe cle
s se constituie, l subiectivitii. Instlre imnenei, prii lteritii i, n cele din urm, disolui subiectivitii moderne nsei, prin plurlizre i prin trnspersonlizre subiectului, u lungt definitiv iubire din

cest prdis. Metmorfoz cre pre s se impun cum, dptnd iubire l modernitte, o fce s se
trnsforme n sexulitte. ntr-devr, iubire fost strns legt de sexulitte tt vreme ct cest fost
conectt l reproducere, dr sep87

I
rre celor dou duce o lt ruptur: ce dintre iubire i sexulitte i o preferin pentru ultim dintre ele.
Schimbre cre s- petrecut re dou etpe: totul ncepe, cum m rtt dej, cu psihnliz lui Freud. Dr
trebuie spus totodt c Freud este un conservtor n rport cu postmodemitte nostr. El teoretizt for
sexulitii, erosului, fectivitii, f de contiin, f de rionlitte operionl su instrumentl, dr
n celi timp refuzt s se situeze de prte cestor fore pe cre Ie- invoct. Dup cum m mi spus, cerin
lui - "colo unde se fl inele trebuie s fie eul" - este scetic. Trebuie s dug ns c, n mod prdoxl,
dup descoperire forei sexulitii, Freud continu ntr-un fel s fie de prte "sufletului" ( contiinei),
continund cee ce nceteniser iubire-psiune i iubire romntic. Cei cre l urmez vor duce consecinele
descoperirii sle pn l cpt. cest cpt este substituire sufletului cu corpul. Muti - chir trnsmuti opert de iubire-psiune i susinut nc n iubire romntic, de l corp l suflet, s- dovedit fi reversibil.
Proiectul istoric cretin l Occidentului u fost Person i Comunitte de Persone. Person, fiin nzestrt
cu voin i, n consecin, cu libertte i responsbilitte, este inveni religios iudee, pe cre cretinismul o
opune ideii de destin, de necesitte, mitologiei i trgediei greceti. 1 Un din problemele mjore le constituirii
i evoluiei Occidentului cretin este c nu putut impune, nici teoretic, nici prctic, l dimensiunile rele le
societii, proiectul umn l personei pe cre l- propus religios. Eecul proiectului cretin l constituirii omului
c person, eecul universlizrii cretine personei este cel cre eliberez subiectul i prim s nfire
este cee subiectului dorinei, subiectului pulsionl n form culturl cceptbil- su scuzbil, justificbil
- iubirii-psiune. Din person n- mi rms dect o form juridic tot mi gol, de vreme ce drepturile snt
le omului (n sens de ceten), nu le personei. Impunere individului c subiect i disolui comunitilor
ncep cu opozii f de reliile de nrudire, dic cu opozii f de linele mtrimonile, tunci cnd
individul i descoper dorin i lege n numele ei. Idee de subiect nu i ntere o dt cu cogito-u\ crtezin
su cu rionlismul filosofiei germne, ci o dt cu dorin modern.
Cee ce obinut modernitte u fost individul i societte cestor indivizi msifici. Socil, person se
relizez n insul societii de ms, ir teoretic n subiectul cunoterii su l ciunii prctice (morl,
1. Person este ce cre prctic iubire de tipul gpe. n numele ei se pote spune: "Dumnezeu nu vre neprt s fim fericii. Dumnezeu
vre s iubim i s fim iubii". (Citt dup C.S. Lewis/nthony Hopkins din Trimul umbrehr/Shdowslnd). Person este prctic echilibrul
nscut ntre normele socile coercitive interiorizte i pulsiunile subiective. Ir iubire-gpe - o resemnificre reliilor de nrudire n
interiorul comunitii cretine.

drept), cum este el propus conceptul de filosofi germn. Subiectul devenit motenitorul conceptul
cee ce Occidentul i- propus s gndesc c Person. Iubire rmne o motenire prdizic de pe vreme
cnd omenii eru s fie persone, dr u devenit subieci. ns subiectul cre, rportt l propri psiune, iubete
iubire s, este contrt prin prii, c o consecin imnenei, lteritii, mi precis ltui subiect cre
dorete c i el. Putere ce rezult pentru subiect din victori n lupt pentru recunotere este contrt de putere
dorinei, cre este o for supr crei putere nu re putere. n iubire de tip donjunesc, iubire-psiune
celuillt, energi pulsiunilor lui i ngduie subiectului ctiv s rectige, prin mnipulre i seducie, o scr
scenden, ce cre fce c omenii s devin zei pentru omeni i cre se fl n sptele conflictului cu sttui
Comndorului.
Impunere corpului, corporeismul postmodernitii, este consecin unei schimbri nc mi dnci n
mentlitte occidentl Desisur n momentul priiei psihnlizei profeit "morte lui Dumnezeu" er fpt
mplinit. Totui, cum se vede i n czul lui Freud, e lst n urm s un fel de monoteism rionlist.
Ultimul sfert l secolului XX, sub multiplele presiuni le gndirii heideggeriene i n cele din urm le deconstructivismului postmodern, dizolvt i cest monoteism rionlist l gndirii. m revenit, dc nu l un
plurlism l gndirii, mcr l un po-liteism devenit vizibil ntr-o nou mitologie. ntr-devr, lume nostr pre
s recurg l o reprezentre scrului prelbil religiei clsice greceti, cre l distribui n cele ptru puncte
crdinle le nterii (sexulitii), morii, sngelui i pmntului. Pentru lume occidentl, psihnliz devenit
mitologi sexulitii (nterii), ir ecologi devenit o mitologie pmntului (i vieii n generl). L ele s-u
dugt n ultimul sfert l secolului XX "experien morii propite" (nde), ir locul sngelui pre s-l ocupe
corpul, ntr-o vst mitologie corporeismului. ceste ptru puncte crdinle le noii nostre mitologii
postcretine snt tote strbtute de ceei scrlizre imnent vieii, cre recentrez tcit orice referire l
suflet nspre corp.2 Omul fost mi nti construit c suflet (contiin) pornind de "sus", de l cel mi mre
numitor comun, virtuile cretine, poi, n modernitte, pornind de "jos", de l cel mi mre divizor comun,
dorin, fric, interesul, ir cum este probbil reconstruit din zon "medin", cre este corpului, pornind de l
plcere, neplcere.
tt vreme ct sufletul este n dilog cu lteritte totl, corpul este un simplu receptcul l sufletului.

Consecin metfizic, vizibil n filosofi grec i introdus n cretinism mpotriv fondului iudic, este
2. Srcin gndirii de fi ironic, chir i cu e, de invoc mereu contrriul, de etl cee ce o contest, n numele crei li s-u mintit
mereu preoilor i filosofilor c omul re i un corp, r trebui s devin cum cee de minti medicilor su biologilor c omul re i un
suflet.
89

reli simetric dintre suflet i corp: corpul este dor un recipient pentru sufletul incomprbil mi vloros.
Trupul este devlorizt religios, filosofic i inut l distn prin disciplinre i supunere l voin, prin rigorile
ritulurilor (inclusiv cele de politee) i prin idelizre estetic reprezentrii sle rtistice. In modernitte
occidentl ns prut o rsturnre remrcbil f de cretinism n cee ce privete rportul su-flet-corp.
Nietzsche, spre exemplu, consider dej corpul superior contiinei, pentru c vi este posibil fr contiin
cre o reflect. Inversre gnozei occidentle, pentru cre sufletul e bun i corpul e ru, ncepe s fie fpt mplinit
stzi. vem de- fce cu o inocentre corpului i o condmnre contiinei cstrtore i represive,
sufletului domintor. De fpt este o scrlizre puterii individului, libidoului individul, mpotriv sistemului,
mpotriv frustrrilor colectiviznte.
ntr-un fel, totul fost prevestit n gndire occidentl modern o dt cu modelul ontologic l imnenei i cu
prii celuillt. Idee lteri-tii fost ce prin cre corpul i fce nou intrre n gndire occidentl modern.
Dr, c de obicei, prorocire s- dovedit fi proximtiv, dc nu enigmtic i prdoxl: fost nunt
lteritte i prut corpul (ocuren ei n imnen). De prut pn l urm, n cmpul episte-mei occidentle,
nu pre nici person, nici subiectul, nici celllt, ltul meu drept contiin su spirit, ci ltul meu drept corp. Nu
mi contez tt lteritte sufletesc celuillt, ct lteritte lui corporl. Pn l urm, iubire c prctic
socio-culturl i filosofiile dorinei c teorie u introdus nu sufletul, ci corpul, deorece corpul este felul n cre un
suflet pre ltui suflet, el este un simulcru l sufletului. De ltfel, dc subiectul (eul) s- dizolvt, ce ltcev
pote s rmn n urm lui dect corpul? Nu sufletele, ci corpul propriu i corpul celuillt formez un ntreg. Problem nu mi este sufletul-pereche, ci corpul-pereche, de ltfel, l fel de greu de gsit pe ct fost pentru iubirepsiune s gsesc sufletul-pereche. tt vreme ct esenilul omului occidentl er sufletul, iubire pute fi
psiune unitiv, pentru c sufletele eru identice n substn lor i presupus identice cu bsolutul. O dt cu
imnen, omul l descoper pe celllt om c trup, c "eul-piele". Noile generii, le drenlinei mi degrb
dect le iubirii-psiune su le iubirii romntice, pr s cred c numi corpul simte, nu i sufletul. Or, corpurile
snt diferite. Chir unite sexul, ele i pstrez diferen. Plcere revine cum diferenei, nu unitii, diversitii,
nu unicitii. Sufletul grnt o identitte pentru c er "universl" prin putere simbolicului cre se ncorporez,
prin putere (limbjului) cre vine s locuisc o identitte i o istorie individul. Ins corpul (incontientul)
pstrez freijele cu totul individule le primelor stisfcii, rmnnd incomprbil mi individulizt dect orice
suflet. Iubire-psiune fost un psihosomtism, pe cnd cum vem de- fce cu un somtopsihism.
Pre de cee s nu se mi simt sentimente, ci senzii. Sufletul sime sentimentl, corpul simte senzul.
cum nu putei spune nimic n
90

f sentimentelor sufletului, cre nu puteu fi dect devrte, nu poi spune nimic nici n f senziilor corpului:
i ele snt subiectiv - su mi degrb senzoril - devrte! S- trecut de l un subiectivism l sufletului
(contiinei) l un "subiectivism" l corpului. cum subiectivitte psiunii sufleteti nsemnt o eliberre de
tirni reliilor de nrudire, "subiectivitte" corpului nsemn o eliberre de tirni reliilor sufleteti,
sentimentle, semnifictive. Opozii romntic ntre riune i sentiment este urmt de opozii ctul ntre
sentiment i senzie. Desigur, nici senziile nu reprezint relitte i snt l fel de fntsmtice c i
sentimentele.
Cu sigurn, psihnliz freudin fcut forte mult pentru impunere sexulitii f de iubire, mutnd ntr-un
fel "devrul" de l iubire l sexulitte. Dr numi schimbrile socile mjore produse n decursul i dup Primul
Rzboi Mondil - tt de semntorn consecinele sle pe cest pln cu crucidele n contextul iubirii-psiune,
dr de o mplore mult mi mre - i interesul teoretic i prctic pentru contr-cepie i extindere procedeelor ei
u produs o prim modificre mjor iubirii i sexulitii secolului XX.
In Occident, relitte tehnotiinei fost stfel mi puternic i mi direct n modelre iubirii dect interpretrile
teoretice i semnificiile rtei. Intr-devr, l mijlocul nilor'60 descoperire pilulei contrceptive modifict
form reliilor interpersonle sentimentl-erotic-petitive mi mult dect fcut-o vreodt vreo teorie filosofic
dorinei, vreo morl religios su vreo oper de rt. Pilul contrceptiv nlturt efectelor biologice le
sexulitii, tit legtur de l cuz l efect n reproducere umn i elibert sexulitte de ntere.
"Revolui sexul" cre urmt propus "drgoste liber" c stil de vi, cre, l fel c ltdt iubirepsiune, respinge institui socil cstoriei i, n plus, nu recunote nici o vlore morl-religios
virginitii. nceputul vieii sexule fost situt tot mi devreme, sfidnd regul n cre rnold Toynbee vzut
strtegi de succes Occidentului: mnre debutului sexulitii dolescentine pentru c tinerii s pot
cumul cunotine. Brbi i femei i exploru propri sexulitte; "mplinire" sexul nu mi cunoscut limite
socile i morle. Rolurile sexule trdiionle i fmili u fost mult estompte. Pilul contrceptiv Ie- fcut pe
femei s se simt egle cu brbii i Ie- dt libertte de ve relii sexule de scurt durt, cu prteneri
diferii. Cel cre s- schimbt cel mi drmtic fost comportmentul tinerelor femei, l fetelor.
Dup 1975, i ntere, producere de copii nceput s fie elibert su dett de nevoi sexulitii umne:
tehnicile biologiei moderne, de l nsmnre rtificil cu diferitele ei forme din ce n ce mi complicte
(purtre, spre exemplu, de ctre o femeie embrionului ce prine ereditr ltei perechi su numi unui din
membrii ei su pote chir nici unui dintre prteneri) pn l donre, sepr tot mi mult sexuli91

tte de reproducere.3 Printr-o conexiune mi puin vizibil i mi puin puternic dect n czul contrcepiei i

forte probbil cu o cuzlitte multipl, s- extins tot mi mult un comportment sexul diferit de cel trdiionl,
mult mi utonom i orientt exclusiv spre plcere.
L cceptre i legitimre sexulitii orientte exclusiv spre plcere contribuit din plin i sexologi.
Conceptul de sexulitte prut n jurul nului 1800 n biologie i zoologie. trebuit s trec prope un secol
pn cnd, n 1889, sexulitte feminin s fie considert cuz isteriei l femei (de regul, pn n 1890
sexulitte er limitt l ce msculin, pentru c medicii i eductorii nu luu n considerre c fiind sexule
reliile dintre femei). Desigur, psihnliz este ce cre dus n teni culturl generl, cu cel mi mre
succes, sexulitte. Dr n psihnliz rmne un rest de scrlizre sexulitii, un rest de dimensiune
metfizic i chir o mistic, de vreme ce cur psihnlitic este interminbil. Sexologi i propune de l
nceput s fie mi eficient i mi direct. E fost nticipt de Hvelock Ellis, cre, contemporn cu psihnliz freudin, propune dej "sexul pentru plcere". O dt cu Wilhelm Reich e se concentrez cu precizie
supr orgsmului (1922), crui energie e similt energiei orgnismului, ir mi trziu energiei "orgnice". l
doile fondtor l sexologiei este lfred Kinsey (Sexul Behviour in the Humn Mle, 1948, Sexul Behviour in the
Humn Femle, 1953), cre refuz s clifice vreun ct biologic drept norml i pune n discuie, pe bze sttistice
lrgi, identitile definite de concepte c homosexulitte, heterosexulitte i bisexulitte. plicnd terpii
comportmentle, cum fc n ultimul sfert l secolului XX Willim H. Msters i Virgini E. Johnson, metri
recunoscui i sexologiei ctule, sexologii s-u impus, con-curnd cu succes psihnliz n trtre problemelor
sexulitii. Terpie identitii, psihnliz l jut pe pcient s se cunosc pe sine. Pe sexo-logi nu-i mi
interesez identitile sexule i devierile: disfunciile sexule devin o problem mi mre dect prtenen l o
numit minoritte sexul. Orgsmul, indictor l sntii sexule i component fericirii, devine prope o
dtorie. Perverse, respectiv ilegitime devin numi cele orgsme cre snt obinute n cursul "reliilor inegle" i
ndeosebi dc intervine for. De ltfel, terpi lor comportmentl se rt interest de unele procedee le
psihnlizei, precum i de terpiile comunicrii i "contiinei corporle" dezvoltte de micre de relizre
potenilului
3. Pn n tomn lui 2000 s-u nscut n lume 300.000 de copii concepui iniil "n epru-bet". O tire recent (iulie 2003) emite cifr de
1.500.000. E posibil c femeile s doresc tot mi mult s refuze rolul pe cre l u n perpeture speciei din motive cre nu pr lipsite de temei.
E destul de dezgrebil s pori copii din perspectiv cee ce devenit vi omului n modernitte trzie: pote pre dizgrios, pote fi dificil
biologic, pote s-i ntrerup crier pe numite poriuni irecuperbile; o serie de vicisitudini pr s dezvntjeze un sex f de celllt. n viitor
copiii vor pute fi comndi: sperm i ovulele se vor depune l bnci pentru fi mi trziu utilizte, dup ncheiere crierei su l dorin.

umn pe bz comunicrii corporle nonverble i comunicrii de grup. In felul cest plcere, cre scpse
medicinei, este similt, n insuficien ei, unei disfuncii pe cre o trtez orgsmologii.4
lUBIRE-PSIUNE PREMODERN l SEXULITTE POSTMODERN: DE L SEMNIFICT L SIMULCRU

lubire-psiune i sexulitte nud (dc nu cumv sexulitte-p-siune!?) prin unor registre diferite le
funcionrii semnului. Omul s- nscut n mediul unui exces simbolic, nu numi n sensul c el este o fiin de
limbj, niml locvce, cre fce pre multe semne. Sensul excesului este cel l plusului de semnifici i de
semnificre, f de semnificnd. Primele formiuni socile - i mult vreme chir cele ulteriore - u fost unele
le suprvieuirii. Ele s-u crcterizt n generl printr-un exces l semnificiilor i o penurie semnificnilor.
Trnscenden religios su filosofic nsemnt o creditre semnificiilor mi mult dect semnificnilor
cestor. Or, tocmi cest este structur semiologic simbolului: un semnifict excesiv cre-i depete, i
debordez nesfr-it de mult semnificntul. Izvornd dintr-o stfel de lume trnscendenei, dintr-un stfel de
mediu l simbolicului, n cre invizibilul exist n mi mre msur i este mi rel dect vizibilul, iubire-psiune
este un semnifict cre, prin codj textul, i depete tt de mult semnificntul nct l ocultez i pote chir
s-l nuleze. n reliile sentimentl-erotic-pe-titive, iubire-psiune er semnifictul sexulitii; ele lctuiu
ntr-un semene fel semnul cestor relii interpersonle nct, prdoxl, semnifictul juc rolul de semn, dic
el er totodt i semnificnt, un semni-ficnt cre ocult semnificntul "devrt", cre nu er cceptbil c
tre. E inocentiz prtenerii reliei sexule i le ngdui celor devenii subieci (nu persone) s se propie
unul de ltul n sexulitte.
Or, cum, n societile occidentle le suprconsumului, registrul semnelor s- schimbt: exist mi degrb mi
muli semnificnd dect semnifici; noi creditm mi mult relitte semnificnilor. cum sexulitte nu mi re
nevoie de o semnificie cre s o copere i s o mscheze. E se reprezint pe sine, devenit propriul ei
semn, este un simulcru, ninte ve nevoie de o semnificie sub cre, c semnificnt, s-i pot ctig o
relitte legitimt. Schimbre este posibil pentru c un codj culturl s- schimbt, pentru c o nou epistem
s- instlt, pentru c prine c semn unui lt text. Noul codj este jlont de cor-poreism i comunicre.
Viitorul cestei pri din cee ce fost iubire-psiune cre este sexulitte depinde de evolui tensiunilor
dintre cele dou lturi le noului codj.

4. Vezi ndre Bejin, "murgul psihnlitilor i zorile sexologilor" i "Putere sexologilor i democri sexul", in Sexuliti occidentle,
Bucureti, ntet, 1998.
92
93

Pentru noi, semnificntul, sexulitte, pre s fie mi rel dect semnifictul, iubire-psiune. Semnificntul
cestei relii bicefle - iubire-psiune - sexulitte - se pune pe sine c ntregul semn. Din cest perspectiv,
omul iubirii-psiune pre pentru noi c un mim l imginrului. Postmodernitte crede despre om c r
semnific n exces i poi, c oricrui bncher flimentr, i-rveni greu s umple semnele cu respiri vieii su
s-i umple vi cu nelesurile trite le semnelor. tunci cnd modernitte europen ieit din religie, e
refuzt, mi mult su mi puin explicit, un numit exces l semnificrii. S-r pute c o dt cu postmodernitte
s ieim din cultur, tot stfel cum m ieit din religie. Pentru c i cultur - clsic su trdiionl - este
resimit, pentru metbolismul postmodern, c un exces simbolic. E pre erudit, pre neimedit; pe scurt, e

pre mult semnificie dugt, c un blst, vieii. Semnificie pe cre vi o resimte c o ncrctur
mort, suprdu-gt, de cre nu mi re nevoie. Vi se impune de l sine, devine propriul ei semn, mi
precis propriul ei simulcru.5
Problem nu este, prin urmre, tt c omul fce pre multe semne; problem este c el creditez n exces cnd
semnificii, cnd semnificn-ii, creznd c, ntr-un fel su n celllt, pote iei din registrul semnului, l
comunicrii, i pote intr n cel l relitii. El crede c "devrul" e cnd de o prte, cnd de lt. I se pre c
iubire-psiune e iubire devrt, poi i se pre c "iubire devrt" c relie interpersonl este
sexulitte. Interesnt de observt este fptul c sexulitte, nelipsit de conotiile sle i prinnd de fpt
registrului semnului c tot cee ce este umn, ncetez s fie erotic n sensul n cre pute fi n tren contextului iubirii-psiune.
n dispozitivul socio-culturl l cestor societi occidentle intervenit o mutie n ln: "murgul dtoriei", l
morlitii bzte pe impertivul ctegoric schimbt locul iubirii. Iubire se desprte de sexulitte
5. Este cee ce se pote nelege tunci cnd ni se spune: "vreme mrilor povestiri justifictive trecut". Vedem st forte bine n ce mi
pregnnt dintre reliti: vi politic nu mi re ctulmente nevoie de miturile moderne le eliberrii su progresului cre s justifice
exercitre puterii. Noi ne legem guvernnii cum juriile festivlurilor cinemtogrfice i leg pe ctori: dup emptie i dup clitte estetic
rolurilor pe cre le joc pe scen mss-medi. De cee veu dreptte cei doi tineri, pote viitori studeni, cre cltoreu spre "Mnturul
ndeprtt" ntr-un troleibuz n cre oferul nu pute scult dect postul nionl de rdio, pe cre, ntmpltor, "se dde" muzic simfonic. "Ir
du ti muzic de nmormntre", observt unul dintre ei. "O fi murit cinev", replict celllt. Nu murise nimeni suficient de importnt politic
n ce zi pentru o schimbre de progrm; er dor cultur clsic, trdiionl i erudit, cre goniz! De ltfel, din lectur cronicilor unei mori
nunte - cci morte cui n- fost prorocit n Occident n cest secol? - rtei, religiei, filosofiei, omului, tim ct de prile snt, n generlitte lor, ceste fmr prt-ur\ ndolite: c peste tot n cest lume, i n cultur se more numi individul, dic mor numi forme numite,
concrete istoric. i, n plus, pentru purt doliu, pentru ne ndoli, trebuie s mor cev ce ne privete, cev ce se fl n cuprinsul vieii
nostre individule, chir dc se deschide i spre cee ce ne depete.
94

pentru redeveni (prope) o morlitte fde celllt, dr o morlitte mint de lips de universlitte, cev n
genul prieteniei. E dor o grij morl f de celllt, dr numi f de unul, selectt dup principiul: "Iubesc pe
cine iubesc i nu iubesc pe cine nu iubesc". Lui ugustin, cre crede c nu-i putem cunote pe ceilli dect
prin prietenie, postmodernitte pre s-i rspund: nu sntem morli dect n iubire. Din coperire morl pentru
reliile interpersonle sexule, e putut deveni morl specific postmodernitii pentru orice fel de relii
interumne, pentru c sexulitte s- prezentt singur pe sine, sub vlore imedit plcerii. De cee,
erotic, mi veche iubire-psiune i mi nou iubire romntic u devenit plicticose pentru o mre prte din
tnr generie (su u fost prelute de consumismul rtistic hollywoodin su telenovelistic ori de consumismul
comercil kitsch l Sfntului Vlentin). Prin urmre, iubire i locul dtoriei morle, ir plcere erotic i locul
iubirii. Oricum, iubire c coperire n resemnificre morl sexulitii juc un rol morl mbiguu i se
utonomiz de morl, c interf sexulitii. De cee plcere pote pre pe ceei poziie mbigu,
cel puin prent cu totul dett de iubire. m pute spune c iubire fost o plcere sufletului i, fornd un
pic retoric lucrurile, plcere r fi o iubire corpului. ns, orict r pre de prdoxl, dc plcere este
libidinl, dic legt de tensiune i de descrcre ei, tunci estompre oprelitilor morlitii, tergere ruinii
nu este un ctig pentru erotism, ci mi degrb pentru indiferen. n dorin, cnd dispre obstcolul, dispre i
potenilul pe cre cest l zdrnicete. Cee ce fost iubire-psiune f de suflet este cum preludiul n
rport cu corpul erotic. Iubire-psiune cut tensiuni sufleteti ct mi mri, erotismul detensionri ct mi mri.
Desigur, nu ntreinere tensiunii - c n iubire-psiune, cre cunote totui i mici cderi de tensiune -, ci
descrcre ei este ce cre produce plcere, dr intensitte plcerii msor diferen de potenil produs
de cumulrile nteriore, de obstcolul cre le fce s se cumuleze.
Postmodernitte pre c duce pn l cpt dezvrjire iubirii occidentle: sistm l murgul iubirii c dorin
metfizic. Dc sexulitte devine propriul ei semn i se reprezint pe sine c simulcru, mi este tunci
posibil dorin metfizic? D, numi c cum bsolutul este cel l plcerii, ir dorin devine dorin de
plcere bsolut. D, ntru-ct, mpotriv optimismului luminist i pozitivist l primului Freud, cel cre tribui
incontientul numi bolnvilor psihic, i conform celui de-l doile Freud, cre consider incontientul generlumn, lui Lcn i Fou-cult, nu putem cunote dorin: incontientul nu pote spune discursul ei, ir contiin
nu-l pote nelege. Indptrile snt dtorte fptului c n existen nostr corpul ncrnez efecte pe cre nu
le putem cunote de l nceput, ci le putem dor reper n complexele, refulrile i suferinele cre fc c vi
nostr s fie nostr. Putem interpret efectele incontientului, dr trvliul lui nu pote fi nici msurt, nici
tempert.
95

Solui psihnlizei lcniene nu mi este un morl-clsic, vieii echilibrte, ci un fel de ti ce s fci cu

cest energie inclculbil i "non-metodic" existenei nostre.
De l nceputul istoriei omenirii, sexulitte umn i reproducere biologic genului umn s-u structurt un
pe cellt prin reliile de nrudire n succesiune generiilor. n cest sens sexulitte putut nsemn
trnscenden n rport cu individul, pentru c l include ntr-o ordine simbolic, supr-nturl din perspectiv
lui. De cee e pstrez o ur trnscendentului. Prin urmre, sexulitte umn nu fost i nu v pute fi
niciodt un ct pur nturl, ci unul intens semnifict, modelt i reglementt socio-culturl. C oricre dintre
funciile umne crdinle, sexulitte n- fost lst n voi ei, n "nturlee ei", ci fost semnifict i
resemnifict constnt, chir i tunci cnd nu este semnifi-cntul cev, ci simulcrul ei nsei. cum, mi les
dup detre sexulitii de reproducere, ntr-un fel su ltul, cest idee fost lrg cceptt - implicit de
ctre orientre de drept, cretin, cre vre legiferte reliile sexule (or, cee ce prine nturii, esenei nu
re nevoie de legiferre), i explicit, exubernt de ctivitii queer, cre svurez formele reliilor sexule
"postnturle". Omul i- ctigt o tot mi mre utonomie f de ntur, devine propriul su proiect. Cel mi
evident se mnifest cest ntr-un domeniu cre prent prine n om nturlului: sexulitte. cum
bine observ Michel Foucult, sexulitte umn nu este tt un devr de descoperit, ct unul de construit: n

post-modernitte ndeosebi, devrul sexului nu pote fi nfit, ci dor cret. cum, cnd sexulitte este
propriul ei semn, este redistribuit socil mi les c imgine, imgini i imginr.
n decursul ctorv decenii, cultur societilor occidentle trecut de l obligi procrerii su scezei l
obligi orgsmului.6 Obligi plcerii, "bucur-te de sex!", devenit ntre timp un impertiv ctegoric: sexul e
pentru plcere, fr rport cu cine su de ce.7 Grniele dintre plcere hetero- i homosexul s-u estompt.
cum pentru secolul l XlX-le modelul "drgostei romntice" fost iubire prostitutelor, pentru secolul nostru
m pute spune c modelul este iubire homosexulilor - gy i lesbiene. Prctic nu se mi pote spune ce este
"sexul utentic". (Prdoxl, pre mi uor de spus ce nume este iubire utentic.) tunci cnd rvgiile fcute
de SID u devenit evidente i u fost legte de sexulitte intempestiv sfritului de secol XX s- spus c
revolui sexul i devorez, dup 30 de ni, copiii. Dr nou bol cu pril trnsmitere sexul nu
produs contrrevolui teptt, ci condus l o mi mre vriette scenriilor sexule. Chir i unele biserici
cretine
6. Vezi ngus McLren, Sexulitte secoluluiXX. O istorie, Bucureti, Ed. Trei, 2002, p. 88.
7. Sexul pentru plcere nsemn preludiu prelungit, sex fr penetrre, sex orl, nl, sdo-msochist i lte forme considerte ninte
perverse.
96

su reprezentni i unor dintre ceste biserici ezit s-i condmne pe cei cre du curs instinctului sexul (de
vreme ce Dumnezeu, n nesfrit lui nelepciune, ne- nzestrt cu el) su s-i judece pe cei cre triesc mpreun fr fi cstorii.
C s ne ntorcem de l retoric l relitte, vom recunote c de fpt nu venit mre eliberre erotismului
dorit i nticipt de Reich i Mrcuse, ci micile liberti (c s nu spunem licene) sexule. Sexul e de-scrlizt
i devenit mi degrb un proces de nvre vieii, existenei. Totul e mult mi experimentl, mi
problemtic i mi puin prioric, principil, trnscendent su trnscendentl. pre un fel de iubire-sim-bioz mi les n form cobitrii juvenile - cu termen limitt, n cre prtenerul re mi degrb sensul de coleg de
cretere, de evoluie i prtener de exerciii sexule. Sexul re tot mi mult crcterul unei munci fr nimic
misterios su nfricotor, l unei dexteriti cre se pote nv i chir trebuie nvt. Cel mi mult fost
fectt eternitte iubirii-p-siune su romntice. Durt scurt este trstur ce se impune: o dt cu
postmodemitte nu mi exist contrcte "cu durt nelimitt" i nici iubiri "pn ce morte ne v despri".
pre un fel de iubire trnzient: deprte de -i mi jur iubire venic, cei tineri i trg teni - uneori
reciproc - c reli lor nu pote dur venic, c e limitt n timp i snt nemulumii dc unul dintre ei uit st.
Muli dintre dulii din mrile ore occidentle le nceputului secolului XXI semn cu Lupul de step l lui
Hesse: leg s trisc singuri, sumndu-i o vi fectiv n cre reliile sexule nu snt destinte s dureze.
Su, mi simplu i mi frecvent, monogmi e contestt prin poligmii succesive cre optez mi degrb
pentru o iubire dup lt dect pentru o iubire lng lt. Poligmi n serie su simultneitte, personele cre trec
printr-o succesiune de venturi morose, nsoite su nu de procedurile legle de cstorie, divor, recstorire,
cut mereu un ltcinev pe cre, din cnd n cnd, li se pre c-l gsesc n celllt. Mi vechii "colecionri", fie
c prineu iubirii-psiune su erotismului, cutu rhetipul, imgine unic feminitii su msculinitii.
cum iubire - su "reli" - nu mi funcionez dup modelul rhetipului, cre er i cel l ndroginului, l
sufletului-pereche, ci dup cel l diferenei i l plurlitii eurilor cre ne constituie. vnd stfel un cces l
multiple euri le unor corpuri diferite, colecionrul sexul, erotic su chir prinnd iubirii-psiune i celei
romntice, i lctuiete o colecie de corpuri su chir i de suflete pe cre, n modernitte trzie, diferit de
Plton, le pstrez disjuncte, nu vre s le mlgmeze rhetipl. De l detliul unicitii se trece l unicitte
detliului.
Dc n secolele nteriore brbii u nclint incomprbil mi mult dect femeile spre legturi morose
multiple i n fr cstoriei, diferen dintre ei ncepe s scd. Femeile nu mi snt negtivul brbilor cre
deineu iniitiv, ci i mnifest sexulitte ctiv i dese chir iu iniitiv... Dej cu destul de mult timp n
urm sociologii occidentli
97

u consttt o medie de 10 ntlniri erotice cu brbi diferii pentru o vi de femeie occidentl. Erotismul
devine mi puin grijuliu f de exclusivitte i unicitte reliilor sexule i mi puin intim dect lu ms cu
cinev ntr-un context elegnt n or; e un fel de erobic. S notm ns, pentru d devrt dimensiune
cestei plurliti de titudini, i fptul c Britney Spers, cntre pop, dept micrii True Love Wits, i
pstrez - su i pstr l un numit moment l crierei, pote, cum mi s- sugert, i din motive publicitre
(numi diferen este pregnnt) - feciori.
n sexulitte, corporlitte este ce cre se mnifest plenr n imnen ei. m pute spune, folosind o
nlogie ctul, c sufletul este nscris ("inscripiont") n corp i c psihnliz s- ocupt de consecinele
nevrotice le cestei inscripionri, le conflictului dintre "hrd-ul biologic" i "soft-ul culturl". Sexologi,
consttnd pril o stre de fpt i schind o tendin n celi timp, declrt corpul liber pe dimensiune
sexulitii. Sexulitte episodic cu prteneri ntmpltori este expresi liber corporlitii individului cre
refuz s devin subiect socil (morl, politic, chir legl) convenionl i trdiionl. Lini lterl continutorilor psihnlizei freudiene - reprezentt de Reich8, Mrcuse9, Foucult - pre s fi nticipt o tre
evoluie lucrurilor.
ceti gnditori, stzi prope uiti, cu notbil excepie posteritii triumftore lui Foucult, dei nc
propii temporl de noi, f-cnd din sexulitte chei civiliziei moderne i considernd c eliberre ei servete
unei emncipri totle i generle, nun i tept o economie diferit trupurilor i plcerilor. Permisivitte
sexul cre pre s se fi instlt ntre timp este, pe de o prte, o impunere corpului i sexulitii, un
corporeism cre refuz ncrcre sexulitii cu ltcev dect pl8. Wilhelm Reich, teoreticinul orgsmului, este unul din continutorii lui Freud cre respinge existen pulsiunilor fntice, tribuie un crcter
preponderent represiv culturii moderne i consider c destructivitte i violen prin exclusiv frustrrilor libidoului. El consider crcterul

drept o formiune defensiv, cre rigidizez eul i cre ofer protecie mpotriv pericolelor interne i externe cu preul blocrii libidoului. Energi
sexul devine cptiv n muscultur individului, crend probleme l nivelul controlului reflexiv l corpului. De cee Reich nu mi utilizt cur
psihnlitic bzt pe limbj verbl: trupul i dispoziiile sle u propriul limbj expresiv, ir individul trebuie s se exprime somtic. (i cest
perspectiv supr sexulitii fost unul din punctele de plecre le corporeismului, ntruct Reich consider c nu sufletul trebuie trtt, ci c e
nevoie de progrme de relxre, msj i disipre tensiunii corporle.)
9. Herbert Mrcuse vut i el n vedere prticulr represiune pulsiunilor erosului n societte modern, crei disciplin economic
muncii cere c trupul s fie dezerotizt. El crezut c este nevoie de o resexulizre corpului i de o revenire l sensul originr l erotismului.
Hedonismul, urmrire senzulitii, se opune represiunii i re vlene critice dc se liz cu devrul. "Perversiunile" snt critici
comportmentle l dres sexulitii genitle promovte de disciplin corporl modern, cre este expresiThntos-ului l locul de munc.
Erosul elibert este condii reliilor durbile i civilizte n societte. Solui este eliberre de munc liennt i nlocuire rionlitii
represive cu o rionlitte grtificrii.

cere i cre merge pn l cpt ntr-o socilitte ce devine tot mi socil pentru multe persone pentru cre
sexul e singur form de socilizre. Pe de lt prte, este mi degrb un fenomen l comercilizrii i nu re
de- fce nimic cu utopicul erotism elibertor: sexul devine o mrf. Oricum, un din cele mi directe consecine
este o defulre generlizt, cre scde potenilul oricrei revolte, nulnd frustrrile. O dt n plus n istori
umnitii, societte folosete cev ce prine individului pentru propriile scopuri, comercile su socil-politice,
fr -i oferi nimic n schimb dect permisiune propriei lui ctiviti.
S-r pute c ceste mici liberti le sexulitii s-i gsesc locul ntr-o lume preocupt mi degrb de
limentie dect de sexulitte ntre funciile mjore le corpului, pentru c societte s- rtt mi puin
restrictiv dup nii '60 cu sexulitte, dr nceput s fie restrictiv cu diet. In secolul XX diet - cre
sociz nfire fizic, identitte de sine i sexulitte - devenit cee ce fost corsetul n secolul l XlXle. Politicile socile u fost tot mi preocupte de o lupt pe cre niciodt pn cum n istori societilor
seculrizte n- reuit s o ctige: cee mpotriv diferitelor feluri de droguri, ntr-un neles forte lrg. E de
comprt de cee relxre titudinii f de sexulitte cu cmpni mpotriv fumtului, limentelor
trnsgenice etc. Dc r fi trit, Foucult r fi trebuit s orienteze cercetre bioputerii n direci politicilor socile
le limentiei, cre pre s strnesc ngrijorrile pe cre ltdt le strne sexulitte... n plus se cuvine s
remrcm, pentru conot feminitte secolului nostru, c, dup cum se tie pre bine, n societile trdiionle,
n mod simbolic, controlul sexulitii revine brbilor, ir controlul limentiei femeilor.
De cee devine interesnt reci teoretic unui dintre cei mi semnifictivi sociologi de stzi, nthony
Giddens, cre ccept stre sexulitii consttt de nchetele sociologice, dr i contrpune totodt,
constructiv spune el, l fel de utopic c i Reich, Mrcuse i Foucult, credem noi, "etic reliei pure".
rgumentul principl invoc idee "sexulitii plstice" - dic perversiunii polimorfe - cum o elborse
Freud n prim ediie celor Trei eseuri supr sexulitii: nume c sexulitte nu re obiect intrinsec, ir
sexulitile msculin i feminin snt echivlente funcionl (teorie modifict ulterior, dup elborre ideii
complexului lui Oedip, n direci sexulitii msculine c prdigm sexulitii n generl). n bz cestei
prime formule freudiene sexulitii, elibert de importn msculinitii, Giddens crede c pote observ
sociologic cum constituire reliei pure: o relie de eglitte sexul i emoionl, iniit numi pentru e,
pentru cee ce obine fiecre prtener de l celllt i cre continu numi n msur n cre mn-doi consider
c trebuie s o menin, dup regul implicit su explicit stbilit de ei. Este vorb ici despre un fel de
rionlizre etic reliilor sentimentl-erotic-petitive, similr iubirii-gpe, de cre cunoscutul sociolog
contemporn pre s nu fie deloc contient, cu diferen c
99

cest contrctulism extins l reliile interpersonle re c finlitte ultim plcere, nu mntuire. ntr-devr, n
zilele nostre iubire-psiune este dezvut pentru c devine sinonimul dependenei. Or, dependen de
drgoste, relii i sex se exprim printr-un comportment obsesiv. Dependen este imposibilitte de elbor
viitorul, o recie defensiv, "o evdre i o recunotere lipsei de utonomie", un comportment opus liberei
legeri cre cut un remediu ce duce constnt l sentimente de indecvre i ruine. Ir seduci donjunesc
devenit desuet: femeile snt mi libere dect oricnd n trecut - i folosesc sexul pe brbi pentru propri
plcere, cel puin l fel de mult c i brbii pe femei, ir brbii femeii snt de fpt nite relicve.
Form concret reliei pure din "societte despririlor i divorurilor" de stzi este cee ce Giddens
numete drgoste confluent, n cre, diferit de drgoste romntic, lut c punct de plecre i c etlon l
reliei sentimentl-erotic-petitive moderne, elementul-cheie pentru meninere su dizolvre reliei - indiferent
dc este hetero- su ho-mosexul - este relizre plcerii sexule reciproce. Dispre stfel distinci dintre
femeile cre cunosc rt erotic i snt de obicei prostitute i celellte femei, nc vlbil, dei depit, n
drgoste romntic. Drgoste confluent nsemn reciprocitte erotismului10, nu sentimentelor. Drgoste
confluent nu pretinde, c drgoste romntic, deplin contopire sentimentl celor doi, "unicitte" reliei i
"venici" ei, ci e contingen. Nu contez gsire unei "persone deosebite", ci "reli deosebit": "drgoste
se dezvolt numi n msur n cre fiecre prtener e pregtit s-i dezvluie celuillt propriile ngrijorri i necesiti, devenind stfel vulnerbil n f celuillt". Este un spect pe cre brbii nu l cceptu n drgoste
romntic, unde preu c eroi reci i inbordbili, dei sentimentli. In drgoste confluent, cunotere
trsturilor celuillt este centrl n specil pentru c sexulitte celuillt e singurul fctor ce trebuie clrifict n
cdrul reliei.
Vi personl devenit un proiect deschis: sexulitte este cum ccesibil dezvoltrii stilurilor de vi
diverse n cre interciunile trebuie continuu negocite i rezolvte. Identitte sexul individul, cre se
formez sociind nfire, titudine i comportmentul, ine tot mi mult de stilul de vi: de vreme ce pote
fi elibert de srcin reproducerii speciei, dulismul comportmentelor i titudinilor de gen nu mi re un motiv
temeinic de existen. Problem este dor dc cest spern lui Giddens este relizbil, dc reli pur
se v instl ntr-devr, ducnd cu sine o trnsformre intimitii. E este serios contrcrt de mecnismul

psiho-socil cu evident soclu biologic (desigur, nu eseni10. "Erotismul este cultivre simirii, exprimt prin senzie corporl, n context comunictiv; o rt de drui i primi plcere", n opoziie cu
tote formele de instrumen-tlizre emoionl n reliile sexule de tip Sde. (nthony Ciddens, Trnsformre intimitii, ed. cit., p. 191.)

list, totui diferenitor hormonl-metbolic!) l constituirii identitilor. Pe de lt prte, este evident refuzul
fmiliei cu finlitte de reproducere i l rolurilor de gen jucte n cdrul fmiliei. Totodt ciudt este i fptul c
homosexulii, indiferent dc gy su lesbiene, nu vor s fie simili indistinct, ci utilizez o "politic identitr"
i urmez dese modelul sexul trdiionl l monogmiei i domesticitii. Rezult c fundlul comun l
tuturor cestor fenomene disprte este problem identitii. De dt cest teori dorinei pre s fi mers pn
l cpt, desfiinnd termenii dorinei i lsnd reli s-i constituie n puritte ei. cest sfinx tricefl sentimentl-erotic-petitiv - l iubirii, cre reprezentt n Occident dorin metfizic, junge s-i devoreze
termenii ntre cre se petrece, s le topesc identitile.
EXCURS: INVERSRE PRDIGMEI DE GEN DE L MSCULINITTE L FEMINITTE
Fptul cgndire occidentl ctul se fl n f celei mi noi dintre chestiunile cre decurg din problem constituirii
subiectului, cee identitii corporle su de gen sexulitii, dic distinciei de identitte intre msculin i feminin, nu
este deloc ntmpltor nici n ordine istoriei filosofiei. Urmnd structurlismului, cre descoperise mi mult cultur n ntur,
postmodernismul descoper mi mult convenie socil n chir relitte biologic. Dr idee cre interesez direct tem
identitii de gen este c legtur ntre corp i gen este noncuzl i c identitte de gen subiectului este consecin unei
codificri. De ltfel i obiectivitte cestei imgini neutrl-tiinifice este discutbil: pentru omul modern tot cee ce exist
exist numi n i prin reprezentre. Subiectul produce lume produ-cnd el reprezentre, ir obiectivitte cunoterii
tiinifice nu nsemn dect obiectivre reprezentrii prin ndeprtre metodic, mximl posibil, de cdrele subiective cre
fc posibil reprezentre. Dr pentru postmodernitte metodologii-le, cre din perspectiv teoriei comunicrii snt nite
procedee de decodificre, nu funcionez unilterl. dic orice decodre metodologic nsemn o recodificre potrivit unui
lt cod. Deci obiectivitte reprezentrii tiinifice reputt neutrle supr corpului depinde de codrile n vigore, este reltiv
l un set de reguli prestbilite. dese ceste coduri snt furnizte de prcticile instituionle, juridice, etice i religiose su le
vieii cotidiene, le comportmentelor individule efective. Sursele cestei codificri trebuie tunci cutte mi degrb n
prcticile sexule efective, precum i n cele socile su politice. cest rsturnre prdigmei clsice identitii sexule
ce pre se contur i re cu sigurn surs nu numi i nu n primul rind n schimbre reprezentrii teoretice corpului, ci
n fptul c prin tehnici de biologi reproducerii i prin prctici le bioputerii omul este tot mi mult construit socil.
ntichitte propus o prdigm clsic corpului n funcie de sexulitte. cest prdigm fost elbort pentru
susine ideologic, mpotriv evidenei senzorile legturii cu mm, ptrirhtul trdiionl: ntruct rolul femeii n reproducere
er evident, problem fost de susine cu mijlocele de tunci le
100
101

semnificrii i speculiei simbolice - rolul i mi les primordilitte brbtului, cre er fpt socil i politic mplinit n
societte trdiionl. O situie socil i politic prime stfel o justificre teoretic specultiv. Devine clr stfel de l nceput miz identitii corporle: cele dou sexe pot fi considerte vrintele puin deosebite le unui corp unic, corpuri diferite
su chir corpuri diferite prin opoziie i fiecre este definit poi n consecin cu nunrile contextule le interesului pentru
ierrhi socil i politic trdiionl. Nu tt schimbrile tiinifice, de prdigm teoretic, ct cele socil-politice i culturle
ngduie constituire prdigmei clsice bisexute corpului.
F de prdigm corpului unic l cre cele dou sexe, msculin i feminin, duc vrintele clitilor pozitive, pline, su le
lipsurilor, scderilor, minusurilor, revendicrile eglitii moderne impun modelul unui corp diferit dup sex, dr egl n cliti, n
cest situie corpul msculin nu mi este bz pentru un l doile sex, feminin, definit poi prin cren, prin negtivitte.
Cee ce este ccentut n cest model corporl-sexul l modernitii este diferen, lteritte - celllt, femininul, difer de
msculin pn l mister, pn l incomprehensibil -, ir cee ce este unifict, eglizt snt nzestrrile, clitile cre confer
drepturi i obligii socile.
Modelul corpului umn dul, diferenit dup sex, nu mi pote fi susinut ns cu dtele biologiei de cum. Dc r fi s
formulm o imgine, e r fi din nou cee corpului unic, n rport cu cre cele dou sexe snt cev lterl i ccidentl. Cee
ce este vlbil n difereniere dintre vpor i cmion, spre exemplu, cre de l nceput snt fcute diferit, nu este vlbil pentru
difereniere dintre brbt i femeie, cre u un punct de plecre identic. Un numr neteptt de mic de gene determin n
finl tote diferenele dintre brbt i femeie: 22 de perechi de cromozomi snt identice, 23- pereche este n czul brbilor
diferit: n loc de o pereche XX, cum u, genetic, femeile, brbii u o pereche de cromozomi n cre un cromozom X, mre,
cum snt n pereche XX, este socit cu un cromozom Y, mic. Invers ns dect modelul ntic l corpului msculin, nou
prdigm corpului este un feminin, de vreme ce omul, embrion de mmifer crescut pn l ntere n mediul hormonl
feminin, este fundmentl femeie. Brbtul reprezint o deviere, o btere de l modelul stndrd feminin. Cromozomul Y, cre
determin genetic msculinitte, nu re lt rol dect de inhib ciune hormonilor feminini. Prezen lui Y n 7- sptmn
de evoluie ftului cionez inhibitor supr mediului hormonl feminin igon-d bipotenil ncepe s evolueze c
testicul. Fr cest intervenie r tept sp-tmn 13- pentru se trnsform n ovr.
Pentru mmifere i deci pentru om, feminitte este stre nturl prim. L ntere din ou individul prim, embrionr, este un
mscul. Dr l ntere n femeie, omul prim, embrionr, este fundmentl femeie, pentru c se formez ntr-un mediu
hormonl feminin. Sexul e determint hormonl, n rport cu stre prim c punct de plecre, cre este tot de femeie, ir
diferenele hormonle snt numi diferene de dozj, cntittive, nu clittive. deveni brbt este un proces de lung durt,
dificil i riscnt, un fel de lupt mpotriv tendinelor inerente ctre feminitte, ne spune endocrinologul lfred Jost. Corpul
primordil, corpul prim nu mi este cel msculin, ci cel feminin; cest este relitte su, cel puin, cest este co-djul dup
cre i interpretez tiin ctul dtele experimentle i observ102

pile... Putem spune, prin urmre, religios, c dm er o Ev su, genetic, c brbii reprezint dor un ocol pe cre mm
Ntur l fce pentru produce ct mi multe femei.
Modernitte trzie prefert ns s gndesc identitte sexul mi degrb din perspectiv devenirii dect din ce fiinei.
Mjoritte cestor crcteristici identitre preu s se explice tunci, dup E. O. Wilson, dintr-o perspectiv de economie
biologic evoluionist-genetic: disimetri comportmentl rezult din fptul c, invers dect spermtozoizii, ovulele constituie o
resurs limitt. Msculul este mi interest de vriette sexul din motive de economie genetic, tot cum femel, c
purttore ovulului, este interest n evitre conflictelor i n protejre embrionului i puiului, poi. Bz cestei
diferenieri rezid n strtegi diferit promovrii propriilor gene, n funcie de rolul biologic diferit n nmulire speciei.
Crcteristicile diferenitore pot merge specultiv i mi deprte: msculul evoluez dincolo de spiul cuibului, este mi
gresiv dect femel i sufer, dtorit competiiei, ntreg presiune evolutiv, cee ce duce l dezvoltre unor crctere

sexule secundre mi ccentute. Consecin, tot biologic, r fi fptul c msculul este mi sexut dect femel, dr c
femel este mi trctiv sexul dect msculul.
Dr nsei ceste roluri de gen biologic deductibile s-u estompt ori erodt ndejuns stzi. Cu greu le putem recunote
relitte chir ntr-o descriere forte propit de timpurile nostre (1994) cum este ce lui Donld Symons: "1. Competii
intrsexul este n generl mi intens l brbi dect l femei... 2. Brbii u tendin spre poligmie, n timp ce femeile, mi
mlebile din cest punct de vedere, pot n funcie de circumstne s fie stisfcute de mrije, poli-gme, monogme su
polindre. 3. prope universl, brbii ncerc o gelozie intens f de prtenerele lor. Femeile snt n cest domeniu mi
suple, cu tote c, n numite circumstne, sentimentele lor de gelozie le pot egl n intensitte pe cele le brbilor. 4.
Brbii snt cu mult mi excitbili l vedere femeilor su orgnelor sexule dect snt femeile l vedere brbilor. ... 5.
Crcteristicile fizice, n prticulr cele cre snt legte de tineree, snt de deprte determinntele cele mi importnte le
trciei sexule exercitte de ctre femei. Crcteristicile fizice snt determinntele mi puin importnte le trciei sexule
exercitte de ctre brbi; spectele economice i politice u mult mi mult importn, n timp ce tineree nu re prctic nici
un. 6. Cu mult mi mult dect femeile, brbii u predispozii de dori o mre vriette prtenerelor sexule pentru
plcere n sine vrietii. 7. Pentru toi membrii speciei umne, cuplre este considert esen-ilmente un serviciu su o
fvore pe cre femeile o fc brbilor..."." tim stzi din propri experien ct de reltive u devenit multe dintre ceste
crcteristici: flte n poziii de putere similre cu cele msculine, ctriele de l Hollywood u prieteni mi tineri dect ele;
femeile doresc, l fel c i brbii, o mi mre vrie11. Donld Symons, Du sexe i se'duction, Snd, 1994, pud Yves Christen, "Differencition sexuelle etstrtegies mentles", in Krisis, nr. 17/
mi 1995, p. 86-96. Dup celi rticol snt citi i ceilli utori din cest prgrf.
103

tte prtenerilor sexuli i chir serviciul sexul putut deveni o fvore pe cre brbii o fc femeilor etc.
L fel tn cee ce privete sentimentlismul i lips de for, slbiciune de crcter tribuit femeilor. E devrt c e pre s
primesc o nou susinere din prte neurotiinelor, cre ne spun c suportul cerebrl l emoiei l femei e o zon extins in
mbele emisfere i, dtorit dimensiunilor mi mri le corpului clos i conexiunilor multiple - cu 30% mi multe detit l brbi
- ntre cele dou emisfere, emoi pote fi simultn cu lte ctiviti. n czul brbilor, suportul cerebrl l emoiei e seprt
pe un din emisfere i de cee ei simt nevoi s se concentreze i i triesc emoiile de obicei pe tcute. Noi credem n
generl c femeile snt mi sentimentle, trducnd prin cest sentimentlitte su fectivitte crcterul mi lipsit de clivje
l personlitii feminine, crcter legt de simetri i rmoni cre exist ntre emisferele cerebrle. r trebui s spunem mi
degrb c femeile snt mi cpbile s privesc din perspectiv ntregului orice problem. Pe cnd performnele
instrumentle le brbilor snt legte de dominre ntregului ctivitii cerebrle de ctre un din pri. Ei u de cee
personlitile cli-vte n strturi i oricnd o instn personlitii pote prelu putere supr ntregului, ir dc se ntmpl
c e s fie ce fectivitii brbii se dovedesc fi mi sentimentli i "mi slbi" dect femeile.
Chir dc mi exist diferene rportbile l corp, dic trimiteri l diferene de structur le creierului i reltiv loclizre
cerebrl centrilor cu funcii specifice, stzi ele pr s prin temtizrii ctule comunicrii i s in, cu tot referire
orgnic, mi degrb de gen dect de sex'12. Dup cum spunem, reprezentre n circulie n clip de f pe cre
neurotiinele ne-o propun este c l brbi emisfer drept este mi mre, ir corpul clos, legtur dintre cele dou
emisfere, este mi restrns, n vreme ce creierul feminin este mi simetric, ir corpul clos mi mplu. Ipotez lui Richrd Lynn
este c brbii snt mi legi de emisfer drept, cu srcini spile, femeile de ce sting, cu specilizre verbl. Disimetri se produce pentru c femeile nu u nevoie de o emisfer sting mi mre, ce drept prelund o prte din srcinile
verble (femeile recuperez mi uor fzi dup ccidente cerebrle dtorit cestei posibile preluri; n schimb ptitudinile
spile dispun de o ms neuronl nc mi redus de l nceput). Problem cre pre este: cum se fce c, n pofid
cestor diferene de volum i greutte cerebrl ntre femei i brbi, medi IQ dt de testele plicte l cele dou sexe este
identic? Ipotez - neverifict nc - lui C. Dvidson nkney: cu tot inteligen globl identic, brbii i femeile se
disting prin ptitudini diferite. Primii snt mi buni l testele spile i de ptitudini mtemtice i muzicle, femeile l testele
verble. Or, c l clcultore, unde vem nevoie de un hrd cu tt mi puternic cu cit imginile spile snt mi mple i mi
complicte, n timp
12. Sexul descrie omul n sens pur fiziologic. Cee ce este sexul din punctul de vedere l identitii biologice, dic fptul de fi mscul su
femel, este genul, dic fptul de fi brbt su femeie, l nivelul culturl. Genul funcionez pentru tote celellte czuri n cre este descris
spectul culturl su nonfiziologic. El se refer mi degrb l omeni n situii socile prticulre.

ce procesorele de texte pot funcion cu dimensiuni mici le hrd-ului: l un IQ identic este nevoie de un creier cu tt mi
mre cu ct ptitudinile spile snt mi pronunte. Diferenele de structur i greutte cre exist ntre creierul brbilor i cel
l femeilor nu confer o identitte orgnic msculinului i femininului, ci difereniz dor competenele, meninnd scorul
generl reltiv egl. Continund cest linie de cercetre, Sndr Witelson, specilist n diferenele sexule l nivel cerebrl,
constt, neurologic, existen unui l treile sex: dup rezulttele l testele spile, homosexuli? 3 se situez ntre grupul
brbilor heterosexuli i cel l femeilor: reuesc mi prost dect brbii, dr mi bine dect femeile. Invers, l testele de
fluiditte verbl, homosexulii se situez dup femei, ninte heterosexulilor.
Prin urmre, nou prdigm neurotiinelor tribuie femeilor cliti lingvis-tic-discursive cre le sepr de brbii, nzestri
cu ptitudini mi degrb spile. Dr cee ce brbii numesc cu dispre vorbrie este de fpt exerciiul unor strtegii i tctici
discursive. Stpnind cpciti discursive superiore celor le brbilor, femeile folosesc discursul c demers, pentru
modific numite specte le situiei comunicionle. E devrt c ceste discursuri nu snt discursurile cuiv cre deine
putere; de cee, ele vizez specte de detliu i infinitezimle. Discursul msculin este discursul cuiv cre deine putere,
cre pote fi scurt - ordinele snt scurte - i s vizeze ntregul spect lut n considerre dintr-o dt. Comprind cele dou tipuri
de discurs fr s inem sem de instnele de putere cre le profer, discursul feminin pote pre fstidios. Dr dc inem
sem de diferen de putere dintre cele dou tipuri de discursuri, cee ce pote obine cel feminin este extrordinr. Rportt
l putere cre l susine, discursul feminin se dovedete fi un demers forte eficient, oricum, de o eficien mi mre dect cel
msculin. Compri decisiv n cee ce privete -zis vorbrie este ce referitore l secret. Incomprbil mi bine dect
brbii, femeile i pot control comunicre. m pute spune c brbii snt mi vorbrei, de vreme ce nu-i pot control
comunicre, dic u nevoie mereu de un prieten complice crui s-i pot spune un secret (cum se ntmpl n glum cu
Ion, cre pentru fi pe deplin fericit trebuie s-i pot spune lui Vsile secretul reliei lui cu Cludi Schiffer). Femeile tiu ns
cu devrt s in un secret. Dc u hotrt s tc, vor tce pentru totdeun. Su vor ngrop secretul n terenul cel mi
potrivit, l discursului, "minind" cu subtilitte cu cre regin Isold o fce.
Revolui Frncez fixt proiectul modernitii n termenii eglitii, libertii i frternitii. Este, dup o expresie de circulie,
c i cum r fi nchis n ceei cuc un iepure, un miel i un tigru. Evident, ce cre vut relctigde cuz fost libertte
individul. Individulismul modern, rel firmre subiectivitii iniit sub speci dorinei, este cel cre dizolvt rnd pe
rnd trdiiile i comunitile trdiionle. Chir nzismul (socilismul nionl) i socilismul rel (socilismul populr),
ncercrile politice moderne, mi mult su mi puin ptologice, de

13. S notm n trect c Le Vy tribuie comportmentul homosexul expunerii prentle l un exces de hormoni feminini.
104
105

refce comunitile, u fost nvinse de fpt i n cele din urm de individulismul modern.14 Intrt n postmodernitte,
individulismul este pe cle cum s ncep dizolvre fmiliei c o comunitte complementritii de gen, pentru junge
l formul nmuit lterittii, diferenei individule corporle, cu puin ninte de fi desfiint i e probbil, prin
trnsplnturi, proteze i orgne su pri donte. Sistemul industril de reproducere pe cre noile tehnici biologice i genetice l
nun v terge probbil diferenele i v dizolv identitte de gen - brbi i femei - i identitte dup vrst - copii, duli i
btrni. S-r pute c ndt ce omenire v reui s se reproduc de mnier industril, cum i imgin ldous Huxley
n Brv lume nou, diferenele s nu mi fie necesre i, n concordn cu evolui noilor tehnici, schimbre sexului r pute
deveni o mod. Ne vom pute schimb sexul cum fcem cu grderob - dup notimpuri i mode. Dc dugm evolui
tehnicilor geritrice, pe de o prte, i criz tot mi violent sistemelor de n-vmnt, pe de lt, vem tbloul complet l
priiei unui om cu o identitte ectoplsmtic, cum este Michel jckson. m pute fi, pe numite poriuni le vieii
nostre, brbt, pe ltele, femeie, cum i se ntmpl lui Orlndo l Virginiei Woolf i m pute ntrzi indefinit ntr-o vrst
dult, cu o copilrie comprimt i o mbtrnire ntrzit i scurtt l dimensiunile unei gonii. Pote c omul v evolu de l
o specie cu dou genuri l o specie cu genuri individulizte. Genul s-r pute s nceteze s mi fie o determinie fix,
respectiv sexulitte s-r pute s nu mi ib determinii de gen. Omul viitorului r pute fi tunci un dult fr vrst, cu o
identitte sexul oscilnt, njbil dup dorin. Societte v prelu - su v nghii - n mre msur i comunitte
fmiliei - mi les pe dimensiune rolurilor i funciilor ei de susinere i jutorre cum prelut i lte comuniti. Ne
putem imgin n viitor un sistem de line, de nrudiri bzt pe concepere copiilor in vitro, prinnd su nu genetic mbelor
linii de dontori de mteril genetic. Merit s ne ntrebm, n rport cu cest situie, c un simplu exerciiu degndire
utopic, n ce msur copiii vor pecetlui nrudiri i cum vor funcion ele n viitorele comuniti fmilile lrgite.
ntr-o sexulitte fluid i trnsformbil, sexul nu mi re importn pe cre o ve. El ncetez de mi fi un reveltor l
bsolutului trnscendent i devine tot mi mult un reveltor l identitilor sexule, cre i ele devin fluide. Modernitte
nsemnt disciplinre subiectului pulsionl corpuri docile, controlte i reglementte n ctivitile lor, n primul rnd cele de
producere economic i reproducere biologic , ir sexulitte devenit punctul de legtur ntre corp, identitte de sine i
norme socile. cum m ieit din cultur modern feciunii i responsbilitii pentru celllt, pentru intr ntr-o cultur
distrciei i unui stil etic l vieii privte, privtului seprt de reglementrile publice, cre eliberez subiectul pulsionl de
constrngerile inutile: e mi importnt cum te distrezi dect ce profesie i, ir identitte sexul e mi importnt dect ce
socio-profesionl su religios... Cee ce
14. Cee ce nu este czul n si, unde nimic similr individulismului occidentl modern nu fost susinut teoretic pe lini trdiiei i unde
prtenen l diferite tipuri de comuniti e mi puternic dect identitte individul.

este sigur este fptul c societte occidentl intr n secolul XXI cu o dezordine rolurilor, dr cu o mi mre ns de gsi
vrint de relie individul decvt. Mi degrb individulism sexul dect codificre i tipologizre generl n funcie de
genuri. n felul cest sexulitte putut fi gndit drept "cee ce fci", i nu "cee ce eti", pn ntr-colo nct putem
descoperi chir opiuni pentru iubire-psiune n locul libertinjului sexul.

EXCURS: FEMINIZRE OCCIDENTULUI - UNUL DIN SECRETELE EVIDENTE LE LUMII N CRE TRIM
Pentru pute deveni subieci ctivi i iubirii omenii trebuie s nvee s iubesc de l ltcinev. Erich Fromm, unul dintre
continutorii cumini i psihnlizei, ncerct o rheologie iubirii, invocnd cu mult detre instnele clsice le
mecnismului oedipin, mm i ttl, descriind generic reli, nu tt erotic-peti-tiv, cit sentimentl, copilului cu ele.'15
stfel, n reli copilului cu mm cest este iubit pentru c este nejutort, pentru c este frumos, pentru c mm re nevoie de el; este iubit pentru cee ce este el, pe scurt, pentru c este. cest iubire nu trebuie nici cucerit, nici meritt; e
este necondiiont, pur i simplu exist su nu. ici ncep multe din problemele psihnlitice privind trumele umnizrii micului niml cre este copilul (spre exemplu, dificultile formrii imginii de sine, n condiiile n cre iubire mtern lipsete su
e pre sufocnt). n dncul sufletului nostru, iubire necondiiont (n numele crei poetul spune: ce mirre c eti, centmplre c snt!) rmne modelul ultim l iubirii, cee ce dorim mereu: dorin de fi dorit.
Dup 8 ni i jumtte, spre 10 ni, pre o lt etp de evoluie: copilul ncepe s pot oferi cev mmei i ttlui, iubire
ncepe s pot fi obinut su produs prin propri ctivitte. In istori psihnlitic fiindului se produce o descentrre
subiectului cre sntem, se petrece o deplsre de l egocentrism spre ltruism. O dt cu cest etp de evoluie, person
cellt, mm su ttl, ncetez s fie n primul rnd un mijloc de stisfcere propriilor nevoi le copilului i ncepe s se
trec de l iubire infntil l o iubire mtur. Iubire infntil este o iubire n cre copilul iubete pentru c este iubit, este o
iubire ce pote fi redus l formul "te iubesc pentru c m nevoie de tine", chir dc n sptele ei se fl idee "snt iubit
pentru c exist". In iubire mtur situi se rstorn: "m nevoie de tine pentru c te iubesc" i n sptele ei se fl idee
"snt iubit pentru c iubesc".
Iubire mtur se instlez n dependen de modelul iubirii pterne, pentru merite, pentru cee ce poi fce, fiind o iubire
condiiont, motivt: "te iubesc pentru c...". Diferit de iubire mtern, e este nesigur n cee ce privete durt i
intensitte, implic supunere i d senzi c eti utilizt, folosit, dei e este ce cre introduce disciplin, exigen,
responsbilitte. Pozitiv este ns fptul c pote fi ctigt, pote fi obinut prin fpte. m pute spune c, ptern, sntem

!
15. Vezi rt de iubi, Bucureti, nim, 1995.
106
107

iubii pentru cliti, mtern pentru (mpotriv, cu tote c vem) defecte. Cele dou instne le mecnismului oedipin pe cre
le-m interiorizt, mm i ttl, devin cele dou voci distincte din noi cre ne spun: "orice i fce, tot doresc s fii fericit, orice
i fce, tot te iubesc", cum exist n noi cinev cre spune: "i procedt greit, trebuie s te schimbi c s-mi plci".16
cest este deci punctul de plecre, contextul modeltor pentru cee ce este iubire n vi nostr.^1 Dtorit cestui context
de comunitte fmilil n cre iubire i ntere i se modelez, trebuie s recunotem o dt mi mult c iubire este de
domeniul feminitii, pentru c noi sntem formi sentimentl-erotic-peti16. m fost mult vreme tentt de o nliz spiritulitii poporului romn (cev n genul: reprezentre scrului n spiritulitte romnesc,
nsoit, evident, de consecinele ei de mentlitte) n cre exist cest dimensiune psihnlitic, diferenei dintre iubire mtern
necondiiont i iubire ptern, pentru cee ce fci. Poporul romn mi se pre, c popor, lipsit de cee ce psihnliz numete supreu.
Supreul, consecin iubirii pterne condiionte, iubirii-pentru-merit, este instn cstrtore, dr este i lege, instn morl, instn
responsbiliztore. bsen supreului este consecin unui exces de iubire mtern i unui deficit de iubire de tip ptern. Modelul fmiliei
romneti este de tipul "domnei Chijn", l femeii puternice, cre produce un mtrirht spiritul peste rporturile de for instlte, destul de
violent l noi, de msculinitte. Fmiliile romneti snt n mod fort feminizte spiritul. n ceste fmilii, socilizre copilului se petrece
preponderent, dc nu exclusiv, n temeiul iubirii mterne, cre funcionez de-responsbiliznd, pentru c "sntem iubii indiferent ce fcem",

sntem iubii pur i simplu pentru c existm. L nivel de mse, iubire mtern este ce cre modelez stilul de rportre specific romnesc l
ceilli, l lteritte, impunnd idee c "numi ceilli snt vinovi" su c "numi ceilli snt ri", disculpnd egoul nostru. E devrt c stfel se
construiete n plnul psihicului individul o forte bun i inocent imgine de sine, cre d un vntj extrordinr l integrre romnilor n lte
tipuri de culturi i civilizii. Romnul se descurc neteptt de bine n strintte, pentru c vine cu o bun imgine de sine pentru intr ntr-un
joc socil cu reguli bine stbilite. Dr n bsen unui model ccentut l iubirii pterne, propri cultur i civilizie este lipsit de rigurozitte
necesr regulilor unui bun joc socil, generl vntjos. (Desigur, ici intervine i o puternic dimensiune religios: fptul c, n pofid cee
ce se crede de obicei, poporul romn s- nscut gnostic, nu cretin, cum m ncerct s explic ltundev.)
17. Jung propune un lt model, cel l individuiei: l nceput s iubim n femeie femei, n generlitte ei, i bi mi trziu s jungem s iubim
o femeie, n unicitte ei. Idee romntic lui Blzc este invers: el susine c pe prim femeie o iubim n totlitte c pe o femeie i bi dup
cee jungem s iubim femei su feminitte dintr-o femeie, n generlitte ei. E destul de greu de decis teoretic ntre cele dou perspective
cre se opun, cu tt mi mult cu ct mi putem dug stzi o diferen de gen: brbii snt interesi n tineree de erotism i mi trziu de
person celei pe cre-o iubesc, pe cnd femeile ncep n tineree lor s fie mi nti intereste de personlitte celui pe cre l iubesc i mi
trziu de erotism. Probbil c diferen este mi degrb o chestiune de istorie existenil individul dect de structur generl umn i chir c
snt mi multe vrinte le combintoricii dect ceste dou: snt posibile nu numi senzuliti incipiente i pocine trzii i, invers, sceze
iniile i senzuliti trzii, dr i constn titudinii su constn lternrilor titudinii. Dc m cut un principiu generl de evoluie, tunci
czurilor individule de iubire, cum snt ele trtte romnesc, dr i celor existenile, li s-r potrivi mi degrb regul cre este ce
evoluiei iubirii n Occident: l nceput nu iubim femei, ci iubim iubire su ne iubim pe noi, pentru c spre sfritul vieii s iubim mi degrb pe
celllt n person lui.
108

tiv n cest minrie comunitr fmiliei i modelul profund l iubirii este pentru noi iubire necondiiont mmei, dic
iubire pentru fi, nu pentru fce su pentru ve. De cee, cu toii, indiferent de gen, cutm, n sptele iubirii ttlui,
iubire mmei.
Iubire condiiont, motivt de cee ce fci, ttlui, este o form prim i msct rporturilor de for. E este o prim
priie n ontogeni fiindului cre sntem luptei (de tip hegelin) pentru recunotere. cest iubire ptern, condiiont,
este de fpt o form efemint, o ducere n iubire rporturilor de for, este o form fectuos de recunotere. Pe cnd
iubire mtern, ce cre ne spune: "fiin t este ceei cu fiin me", devine surs tuturor emptiilor nostre sentimentle
i modelul erotismului unitiv din miezul iubirii-psiune. De cee modelul ultim l iubirii rmne un model feminin, nu unul
msculin.
Problem modernitii ncett s fie cee reliilor de nrudire, respectiv sexulitii dependente de consecinele socile
le nterii. Cee ce constituie modernitte snt reliile de schimb i cum o sexulitte de ntere susine reliile de
nrudire, iubire-psiune susine reliile de schimb ntr-o zon n cre ele nu se susin ltfel: cee fmiliei. In schimb,
seleci prtenerilor cre constituie o fmilie, un cuplu, nu mi revine sistemelor de nrudire suprveghete colectiv, ci opiunilor
sentimentl-erotic-petitive individule. Consecin cestei treceri de l codificre unui schimb sexul cre susine reliile de
nrudire l iubire-psiune, c o economie drului cre resemnific pe uniti socile limitte economi schimbului, este profund i neteptt, dr nticipt de clitte feminin tipului de iubire pe cre Occidentul l- inventt: n pofid prenei,
n societte n cre noi trim, nu brbii snt cei cre schimb ntre ei femeile dup sistemul titudinilor codificte pe cre le
implic nrudire; de fpt, unul din secretele subtile, dr evidente le lumii n cre trim este fptul c femeile snt cele cre-i
trimit, c nite mesje de iubire, brbii unele ltor.
Cum s- petrecut cest schimbre? n simultneitte cu prii, instlre i metmorfozele iubirii-psiune n Occident i le
individulitii subiective rionliste modernitii. "Inventre mternitii", c o consecin crerii cminului n Occident l
sfiritul secolului XV///18, confer o totputernicie mmei iubitore pe cre generiile nteriore nu o cunoscuser i implic
numite consecine psihologice n ordine diferenierii genurilor. n cest context, mmele i trtez pe cei doi copii diferenit,
ccentund seprre, stfel nct fetele jung l un sim mi puternic l identitii sexule, snt rsfte, dr u o mi slb
utonomie i individure, n vreme ce bieii devin mi utonomi i mi individuliti, reprimndu-i emoion-litte ("bieii nu
plng niciodt!"); ei u n generl o personlitte comprtimentt, n ultim instn, este vorb despre mereu sublinitele
diferene dintre competen comunicionl fetelor n cee ce privete propriile emoii, f cu competen instrumentl
bieilor.
De unde provine cest schimbre? m expus mi sus distinci lui Fromm ntre iubire ptern i iubire mtern. Iubire
mtern prine economiei dru18. Vezi nthony Giddens, op. cit, p. 44.
109

lui i este bsolut l fel c i iubire lui Dumnezeu, exist su nu exist, nu pote fi ctigt prin ctiviti i succese, cum se
ntmpl cu iubire ptern. Mm, l fel c i Dumnezeu, iubete pe cine iubete i nu iubete pe cine nu iubete. Prin urmre,
mm este ce cre modelez n noi iubire. Ne legem cel mi dese potrivit imginii mterne pe ce pe cre o iubim,
pentru c teptm de l e cest iubire bsolut, cre se ndrept supr nostr pur i simplu pentru c existm, nu
pentru cee ce putem fce.
Pe de lt prte, mm este ce cre ne educ l nceputul vieii mi les n cee ce privete corpul - hrn i gusturile, igien
i mirosurile, hinele i look-w/. E este ce cre stbilete cum trebuie s rtm, cum s fim pieptni, ce trebuie s purtm
etc. tunci cnd o femeie lege su se ls les de un prtener, e o fce i n funcie de ceste cliti cre prticip msiv
l constituire identitii lui. Dr formre unei perechi, unui cuplu nsemn licitre i punere n comun unor semnificii,
dic formre unei lumi comune i unei identiti comune'19, cee ce nsemn schimbre unor dintre crcteristicile cre,
prin educie mtern, constituiu identitte respectivului brbt. Brbii snt teni mi les l stbilire semnificiilor
comune i recurg cu nivitte i disperre l definire cuvintelor. Femeile ns tiu c gustul, mirosul, socierile coloristice i
sortrile mbrcmintei snt mi importnte, pentru c definesc mi sigur i mi n profunzime, dic mi temeinic, pentru c
somtic, corporl, o identitte personl. Prin urmre, ele i doresc s schimbe ceste dimensiuni, orecum concrete, legte
de simuri, le identitii personle prtenerului lor. Totodt, ele tiu c dc prtenerul lor pre ltfel dect n coeren
vestimentr pe cre ele u impus-o, dc cev, n mirosurile, gusturile su socierile coloristice i sortrile mbrcmintei
este strin nsemn c respectivul este orientt dej, fie i incontient cel puin, spre ltcinev, gusturile unei femei su un lt
model msculin. E unul din cele mi bune teste pe cre ele le pot fce, pentru c tiu c schimbrile de gusturi snt o schimbre
de identitte i de opiune. Tot stfel brbii versi tiu c cel mi bine pot trge teni ltei femei prin prfumuri,
mbrcminte su look i c e preferbil s recurg l gusturile unei femei (numi c cest consilier r trebui les dintre cele
femei pe cre person vizt le plce).
O femeie, cel mi dese direct, dr i prin intermediri, i n primul rnd mm, imprim pe sufletul unui brbt tote
codificrile somtice referitore l gusturi, mirosuri, socieri coloristice i stiluri de mbrcminte cre-i sigur identitte sensibil, senzoril, concret. Un stfel de brbt devine form msculin unei numite feminiti. (E pote chir cee ce
ezoterismele u numit tt de misterios: "femei intern".) n momentul n cre tote ceste codificri snt efectute prin
educie, brbtul este gt, c o scrisore pus n plic, s fie trimis unei lte femei,
19. tunci cnd ne ndrgostim ne strduim s ne schimbm unii pe lii pentru construi o lume pentru doi. Multe iubiri se consum ns numi n

cest trvliu de edificre unei lumi comune prin metmorfozre celuillt. Cnd se ncheie trnsformre, iubire dispre i e consumt de
efort su nihilt de lips de interes rezulttului. ndeosebi femeile pr prinse n cest efort: exist probbil o cpcitte eductiv, o fcultte
puericulturii pe cre femei simte nevoi s o exercite supr brbtului-copil.
110

cre l lege pentru -l schimb pril, pentru -l just l identitte unei lumi comune. cest femeie optez pentru el
cum este codifict de femei nterior, mm su ltcinev, i plce unul su ltul dintre prfumurile cu cre se d i i plc o
prte din hinele pe cre le port. Dr dc l plce, tunci v vre s creeze o identitte comun cu el i l v schimb.
Prdoxul este c dup ce fcut supr respectivului tote schimbrile pe cre dorit s le fc, fie pentru c reuit pre
bine, fie pentru c eut pre net, respectivul brbt nu o mi interesez i dc re timp v cut un lt brbt. n
momentul n cre opert tote schimbrile supr unui brbt, cest devine un fel de scrisore termint, cu semntur,
gt s fie pus n plic i trnsmis ltcuiv, ltei femei. Brbii r trebui s tie s reziste subtil n specificitte lor concret,
s nu dmit s fie schimbi n identitte lor fr pstr zone cu totul personle, intngibile i cpriciose, s contrrieze cu
subtilitte teptrile prtenerelor n privin schimbrii, s mi lse mereu cev de schimbt pentru mi trziu.
Prin urmre, cest este unul din secretele evidente le lumii n cre trim: femeile snt cele cre schimb brbii ntre ele, i
nu invers, cum er n societile rhice i trdiionle i cum se crede c este n continure. Desigur, societile n cre trim
snt i rmn n continure intens msculine, chir flocrtice dese. Reliile dintre brbi i femei snt interctive i, dc nu
simetrice, tunci simetrice, cel mi dese fvoriznd msculinitte. Totui schimbre pe cre dorim s o evideniem ici
printr-o uor exgerre de stil este rel i este importnt pentru c se petrece l un dublu nivel. Putem spune, relund n
cheie rezonbil cele spuse emftic mi sus, c femeile "comunic" ntre ele prin intermediul rnjrii i rern-jrii spectelor
somtic-senzorile le identitii msculine mi mult c oricnd n trecut. Este pote uor exgert s spunem c ele scriu pe
sufletul nostru, l brbilor, misive i le trimit un ltei i c, de fpt, n sptele prentei iubiri pe cre ele o u pentru noi, nu
fc dect s in un l cellt, i nu l noi, noi nu servim dect c purttori de mesje secrete le iubirii ltor. Dr complici
de cre s- ciocnit Freud tunci cnd ncerct s definesc sexulitte feminin este rel i pre fi i cest: femeile
snt modelte n primul rnd de iubire mtern. i s- observt c, dese, femeile nu snt gelose, ci mndre de precedent
titulr iubitului lor, nct putem crede c ele folosesc ochii brbilor pentru -i oglindi n ei frumusee comprt cu
frumusee celeillte, pe cre o dmir su o plc, i c femeile utilizez un iubit pentru se identific su msur cu
imgine iubitei nteriore. De vreme ce ochii snt ceii, iubitul devine punctul de sprijin pentru ridicre imginii de sine l
nivelul imginii celeillte femei. id i fl posibil rezolvre formul lui Kunder, potrivit crei femeile nu in l brbii
frumoi, ci l brbii cre u succes l femeile frumose. Tote ceste crcteristici mi mult su mi puin speculte le feminitii devin dintr-o dt mi semnifictive dtorit schimbrii operte l un l doile nivel. ntr-devr, din secundr,
intimitte devine, o dt cu democrtizre crescut i cu impunere corporlitii, tot mi importnt i, pe locuri, decisiv.
De cee se pote spune, exgernd de drgul efectului, c, n contextul socil pcifict n cee ce privete conflictele de gen
i n cre senzulitte primete o vlore crescut, totul se petrece c i cum opertorele schimbului socil de prteneri r fl
femeile.
111

De l un punct ncolo, cest trnsformre intimitii sexule, cre privete n principl Occidentul i elitele sle, pote lu
ns o ntorstur neteptt. In conformitte cu prdigm cunoterii, cum ne-o nfiez enciclopediile occidentle,
brbii u sex, femeile u corp. Ir noile frustrri snt legte mi degrb de corp (metfor) dect de sex (metonimie): interesul
pentru corp este evident feminin. O dt cu corporeismul, imnen ctig mpotriv trnscendenei, ir feminitte pre s
ctige mpotriv msculinitii. L femeie corpul ntreg e sexul su, mi corect, sexulitte e difuz l dimensiunile ntregului
corp, nu se pote concentr supr unui orgn centrl n obinere plcerii, ci conduce l o investiie nrcisic n propriul corp.
De cee mre problem feminin, fric i dorin n celi timp, este de deveni femeie, de fix cit de ct sexulitte
metforic difuz. De cee ele u mi trziu nevoie de o confirmre susinut din prte prtenerului pentru -i liment
propriul nrcisism: u nevoie s fie mi mult dect iubite - s fie dorte! Dr felul n cre se constituie, prin intermediul minii
oedipiene, identitte msculin i fce pe brbi incpbili s rspund tt cerinelor nrcisice, ct i celor erotice le prtenerelor. Din perspectiv rionlitii instrumentle, cre s- dett nu numi de trdiie i dogm, ci i de emoie, pentru
deveni tributul msculinitii, femeile u devenit irionlul cpriciu su chir nebunie -, ir reliile socile cu temei emoionl, c iubire i ur, u fost considerte contrre eticii rionliste universliste, pentru c emoiile snt imposibil de evlut
operionl. C o consecin privrii timpurii de drgoste mtern i rportrii l iubire ptern, simul msculin l
identitii de sine nclin spre utosuficien, utonomie i titudine instrumentl f de lume i junge s mscheze su chir
s nege dependen emoionl de femei. Pentru biei, nevoi sentimentl de iubire e modelt ptern: nu pot iubi (emoionl) fiine egle, ci numi subordonte, nu snt obinuii s-i exprime sentimentele, ir lips de comunicre i duce dese l
furie i violen. Ei vd n drgoste numi tehnici de seducie su cucerire, ir sex nsemn episode sexule spordice,
legte mi degrb de mecnismul puterii dect de identitte emoionl. Pentru fete, sex nsemn posibilitte unui viitor
scenriu romntic de cutre destinului (cee ce fce tt de frecventte telenovelele!) i identitii emoionle. cum ele nu
mi trebuie s lupte pentru libertte sexul, pentru c domini sexul msculin ncett prctic s existe n Occident o
dt cu schimbrile socile i politice i cu difuzre extrem iubirii. nc n modernitte femeile u primit dreptul de
dministr trnsformre pe cre tot ele u iniit-o prin iubire-psiune, fr s ib n celi timp putere rel socioeconomic. Or, n lume nostr postmodern regresi flu-sului - suprdimensionre simbolic msculinitii dominnte,
putere conferit simbolic brbtului de domin femei - l penis r trebui s trg dup sine i disolui titudinilor i
comportmentelor indicte numi pentru brbi. Normele socile ctule occidentle permit femeilor o mi mre semnre
cu brbii, dect invers. Trvestiul msculin este stigmtizt, dei psihologi nici mcr nu l consider perversiune. Ir refuzul
msculinitii - o titudine ce ncepe s se rspndesc - nu nsemn neprt opiune pentru feminitte. numite codri
prelbile i putere totui dezechilibrt n continure menin diviziune sexul dul cel puin simbolic. Brbii u rms
ns, dup cum rezult din cercetrile sociologice recente, rel112

tiv sepri de ceste trnsformri i sexulitte lor devenit obsesiv i dictiv. Sexulitte msculin pre evolu fie
spre violen - i este evident c sporturile extreme i cutre situiilor-limit nsemn "cutre drenlinei" -, fie spre
nxiette continu. stfel, pornogrfi reprezint o refcere prent puterii flu-sului; l fel violul. Violen msculin
ncerc s dein controlul sexul n condiii de nedecvre i nesigurn.20 De cee, spern lui nthony Giddens ntr-o
relie pur bzt pe respect, eglitte i independen pre s fie excesiv i nemotivt tt pentru perechile heterosexule,
ct i pentru cele homosexule. Reli pur pre mint de numerose turbulene, disensiuni (gy su lesbiene) i
dependene. cum exist un bis emoionl ntre sexe; v pute fi el coperit n viitor? ltdt iubire - mi les iubirepsiune i ce romntic - funciont tocmi pentru coperi cest diferen totl, cest lteritte, cre cum risc s
se dncesc, ntre msculin i feminin. nthony Giddens sper n "democrtizre intimitii", dic scotere domeniului
reliilor interpersonle de sub exercitre simetric puterii, dr recunote c "relizre unui echilibru ntre utonomie i

dependen e problemtic". Suplimentr, fr exger diferenele ntre homosexulitte gy i ce lesbin, prim este
incomprbil mi episodic dect dou, stfel nct putem vede refcndu-se diferenele dintre o sexulitte structurt de
putere i un structurt de emoionlitte. Oricum, n lume economic, politic i socil pre s continue nc ptrirhtul, n
vreme ce domeniul intimitii, "cminul si mternitte" snt pnjul femeilor conferit de modernitte; dr poziiile i rolurile snt
n profund schimbre. E un fel de confruntre conform modelului hegelin ntre relii de iubire, su intimitte, i lupt pentru
recunotere (respectiv putere). De cee sexulitte postmodern trimite cu nse destul de egle nu numi spre
trnsformre intimitii, ci i spre seprre sexelor o dt cu disolui iubirii heterosexule cre le une printr-o semnificie
pe cre prcticile sexule ctule o gsesc cel puin inutil, dc nu iluzorie su chir ideologic. Un refuz reciproc n ms de
juc vechile roluri de gen este o contrutopie n rport cu iubire-gpe su cu reli pur de domeniul intimitii cre
devenit oricnd posibil.

MURGUL IUBIRII-PSIUNE L INSTLRE UNEI COMUNICRI CORPORLE SENZULE

L nceputurile modernitii n Occident, subiectul devenit tot mi vizibil sub form individului rionlismului
contrctulist. Prezen lui s- mnifestt n extindere vieii privte n rport cu ce public i n lrgire sferei
intimitii. In societile rhice i trdiionle exist un gen de pro20. Sexul este socit cu uor exercitre forei i chir cu o uor violen cre ne remintete c iubire este legt de morte, c Erosul i
Thntosul snt fri. Dr cum pre s predomineThntos-ul, violen, drenlin, nu Erosul. Nietzsche, teoreticin l voinei de putere i l
distrugerii vechilor vlori, pre s triumfe n lume nostr supr lui Freud, receptt mi les n prelungire lui reichin i mrcusen. Violen
psiunii, iubirii-psiune, r pute fi nlocuit de psiune violenei i l cest vrint posibil Giddens nici mcr nu se gndete.
113

priette colectiv supr omenilor, supr corpurilor i sufletelor. ns schimbul este o relie cre re nevoie de
termeni consisteni i deplin individulizi, de subieci (economici, juridici i morli). L limit, n societile
rhice i trdiionle i nu mi puin n cele moderne, corpul este grni cre delimitez f de ceilli
suvernitte personei. Dr chir i n societile rhice i trdiionle, ndeosebi pentru rolurile socile
semnifictive snt trste intervle spile, distne ritule de propiere simbolic. n modernitte, conform
proiectului juridic i politic, toi omenii devin suverni, respectiv, n neles principil i literl, orice om devine o
person politic i, prin urmre, importnt simbolic. O dt cu individulismul rionlist modern, mpotriv
simetriei cretine dintre suflet i trup se instlez eglitte juridic i politic ntre suflet i corp: nu mi vem
de- fce cu o populie de suflete, ci vorbim, corporl, despre cp de locuitor, eglnd individul cu propriul trup.
Consecin este extindere consistenei individului n rport cu grupul socil i sferei subiective intimitii:
grniele corporlitii le urmez pe cele le intimitii, ir intruziunile n cest sfer snt resimite l fel de
puternic c i violenele corporle directe. n condiiile schimbrii rporturilor dintre public i privt i le evoluiei
intimitii c o sfer protectore extensiei subiectului, spiul exerciiului simbolic l puterii pote fi resimit c un
spiu de ncrcerre, ir dezvoltre intimitii pote conot comunitte tvic drept promiscu.
Prin urmre, cee ce se schimb n modernitte f de societile rhice su trdiionle nu este numi
semnifici iubirii, ci i nelesul violenei21 i violentrii. Sensul precis n cre ne interesez ici violen este cel
l intruziunii n intimitte unui subiect, l nclcrii spiului su intim. Este cee ce se ntmpl n czurile de
viol, de lure de osttici su de nchetre nu ntru totul regulmentr, dr nici torionr de- dreptul -de genul
scenriilor filmelor poliiste n cre nchettorii l presez pe cuzt, i nclc teritoriul, stu excesiv de prope
de el i uneori l m-brncesc etc. Victimologi studiz complicitile prdoxle cre pr ntre tct i tctor,
fptul strniu c cel grest pre s ccepte titudine i conduit gresorului. Idee explictiv propus de
teori "disonnei cognitive" lui L. Festinger(1957) este c individul occidentl simte un disconfort psihic dc
ntr-o relie interpersonl pr elemente discordnte n rport cu contextul respectiv i ncerc s le modifice
n
21. Desigur, violen i sexulitte snt deprte de se exclude. Etologi e ce cre, spre exemplu, rt c ntre nimle precum cerbul i
cprior re loc o urmrire cre semn cu o vntore n cre cerbul nvingtor "cucerete" cprior; condii este ns pren de
violentre, fug cpriorei; dc ciut se oprete, tunci cerbul devine neinterest i se puc s psc. Dr violen nu este prezent numi n
sexulitte niml i umn, ci i n erotismul cre prelut-o pentru plcere. Nu numi c iubire este infuzt de hegelin lupt pentru
recunotere i de tipologi sdicului i msochistului, dr modernitte trzie mers pn colo nct socit iubire cu figur vmpirului, lui
Drcul.
114

fel nct s fie ct mi puin incomptibile. Forte simplu exemplifict: dc cinev cre i este dezgrebil te
srut ntr-un context n cre nu poi evit gestul su protest mpotriv cestui gest, ntruct prtul psihic nu
suport tensiune neplcut dintre fptul de fi srutt i sentimentul dezgrebil produs i nu pote schimb
fptul, tunci schimb sentimentul f de respectivul individ, fcndu-l eventul mi puin dezgrebil.22
Prin urmre, nu putem ccept subiectiv cu uurin proximitte ltui, strin, i mi les intruziune lui n
spiul nostru intim.23 Dr, conform "disonnei cognitive", dc cinev reuete s ptrund n spiul intim l
ltui fr c cest s se pot opune ntr-un fel su ltul, pentru evit discordn dintre cele dou specte n
minte cestui re loc o schimbre n cee ce privete titudine f de intrus. Ptrundere n spiul intim l
cuiv l predispune pe cest l o construcie psihic fectiv cre s recupereze cest violre spiului lui
intim. Or, sexulitte presupune tocmi intruziune destul de violent n spiul intim. Pentru occidentlul cre,
pornind de l subiectivitte i de l rionlismul individulist, dezvoltt tocmi vi privt i extindere sferei
spiului intim l corporlitii, ceste violentri snt insuportbile. Tocmi de cee el re nevoie de o ncrctur
psihic fectiv, de o tensiune emoionl intens pentru le pute ccept. Tensiune emoionl iubiriipsiune este tunci pndntul, este sentimentul de sens contrr f de sentimentele de violentre dezvoltte de
individulismul occidentl, cre le compensez su le contrblnsez. Prin urmre, iubire prut n
Occident i c o permebilizre sferei extinse corporlitii simbolice individului su c o contrpondere
intruziunii n spiul intim l subiectului pe cre reliile sexule o presupun. Individulismul rionlist,
contrctulist plsez omul occidentl ntr-o izolre suvern i solipsist, n modernitte, zidul cre desprte
subiectul de ceilli crescut mereu, s- ngrot, devenit efectiv un zid de prre, de respingere, o brier de
potenil cre mpiedic ptrundere n spiul intim. Tensiune emoionl iubirii pre tunci i c un cost
psihic necesr propie-

22. Este un joc ntre excesiv prezen contiinei n vi nostr i dorinele incontiente. Contiin este un Ne'msger, e rspunde
provocrilor i nefmilirului cu "nu". Dr dc pelm mi nti prin comportment i gesturi l incontient, dc ne strecurm pe sub cenzur
evident verbl contiinei, putem obine ctig de cuz, pentru c incontientul decide n czuri-limit su situii jennte ninte contiinei,
cre v interveni ulterior dor cu un discurs justifictv.
23. Exist o structur topologic spiului n rport cu corpul nostru, nite lveole, strturi succesive le cceptrii celuillt. Spiul cre
definete zon contctului fizic este cel din intervlul de sub 15 centimetri. (Spiul n cre cceptm prietenii este ntre 15 i 45 cm; cel destint
ntlnirilor prieteneti i oficile este ntre 45 i 122 cm; distn f de necunoscui, ntre 122 i 360 cm, ir spiul public peste 360 cm.) Dr dc
oldurile celor doi se ting l dns, spre exemplu, tunci ntre ei exist destul de mult cceptre n spiul intim pentru bnui c ntre ei "exist
cev" (glum r spune: nu este nimic ntre ei - nici mcr o cm de nopte).
115

rii ntre subieci tot mi izoli ntre ei i n solitudine lor suvern. Iubire este n cest cz o construcie psihoculturl ndreptt mpotriv excesivei izolri i seprri subiecilor.24
Prin urmre, iubire-psiune este o mediere lteritii cre recunote misterul ireductibil l celuillt. Su m
pute spune c iubire-psiune este o comunicre prelbil - dc nu chir un substitut - comunicrii sexule
su corporle. O stfel de comunicre suprpus existenei i cunoterii (gndirii) re c model simbolul, pentru
c numi el ngemnez un semnificnt cunoscut cu un semnifict misterios. ns iubire de tip Donjun i
iubire romntic ccept imnen lteritii i implicit o reducie pn l nulre misterului ei. lteritte i
pierde dimensiune existenil, redus fiind prin cunotere. Misterul nu este existenil, el prine numi
necunoterii i este evnescent ntr-o comunicre ce mizez pe cunotere. n cele dou forme succesive le
iubirii, ce donju-nesc i ce de tip romntic, cunotere (gndire) i comunicre se suprpun. Diferen
privete numi finlitte: n iubire de tip donjun cunotere servete puterii, dominiei supr celuillt. n
iubire romntic - iubire cre rei formul iubirii-psiune n termenii decii i imnenei, i identitii
fundmentle cu celllt i i unei cunoteri hermeneutice psihologic reconstructive celuillt - vem de- fce
cu o construcie din interior prin cre lteritte trece n celi, n semntor. Idee lteritii, cum fost
prelut n chei cunoterii, se ntemeiz pe logic i pstrez o numit substnilitte metfizic:
identitte termenilor e logic, ir lteritte este reli logic dou identiti c speciile celuii gen.
Dr ctul "dezordine moros" revine comunicrii, nu cunoterii, chir dc cest comunicre fr rest
este solventul lteritii pe cre o invoc tt de subtil. Noi l-m deformt pe Hegel tunci cnd m trdus n
termenii cunoterii i logicii o lteritte pe cre el o define n termenii reliei dilectice. n chei comunicrii,
noul sens l lteritii regsete intuii hegelin reliei. Pentru c cest comunicre nu este identic cu
cunotere, dic nu este dor trnsmitere de informii, ci este totodt - i chir mi mult - relie: n
comunicre nu cunotem, ci recunotem. E implic cel mi decvt cum lteritte, pentru c o comunicre
ntre prteneri cu totul identici este redundnt i nu este comunicre; e presupune i identitte, i diferen,
cee ce definete i lteritte. n vreme ce cunotere mizez pe identitte, pe similre obiectului de ctre
subiect, pentru comunicre existen diferenei e vitl. Nu o diferen indiferent, i nici un cre pote fi redus
l identitte, ci o diferen c rel lteritte, cre nu exist dect n reli cre
24. Dc nu cumv seprre prim pe cre vrut s o copere fost ce dintre brbi i femei. Brbii i femeile difer suficient de mult, snt
de fpt lteriti unul pentru ltul, n Occident, pentru c propiere dintre ei s fie imposibil ltfel n modernitte dect contrblnst i
limentt de tensiune emoionl cee ce este iubire.
116

instituie termenii. devenit evident c omul e lipsit de o esen prelbil: cest se constituie pe msur ce el
triete, prins n reliile existenile cu ceilli. lteritte este de gndit n sens riguros numi c relie interpersonl cre se constituie n limbj.
cest este temeiul pentru o "ontologie comunicrii" cre presupune lumi multidimensionle, lumi plurle, lumi
prlele, dic medii de semnificie, ce devin pentru fiecre dintre euri o lume n decursul istoriei lor personle.
Probbil c n cosmologie, fizic, mtemtic vem de- fce dor cu ontologizre metodologiei. n comunicre,
pentru c lume este relitte - mi mult su mi puin fntsmtic, cine tie? - construit n semnificre,
dimensiunile prin semnificrii de cre este cpbil eul lumii nostre i cre tunci cnd l ntlnete pe celllt
pote construi lumi pril comune - fls r fi s fie identice, pentru c ncetez comunicre - le prieteniei su
iubirii ori lumile disjuncte le urii. Reliile de lteritte se sttornicesc ntre omeni locuind n lumi de semnificie
diferite, dr comptibile. Unicitte nu e relevnt dect n termenii semnificiei, nu i logicii universlului,
prticulrului i individulului, chir dc fi ltcinev (lteritte) e reltiv l fce ltcev i ve ltcev. Tot
, numi de cee este posibil uniformizre prin diferen: prdoxul nu se rezolv logic, ci comunicionl,
semnifictiv. O prietenie, din perspectiv cestui neles l lteritii, nsemn pune n comun o prte din lumi,
l cre s ib cces mndoi. O iubire-psiune nsemn efortul de construi o lume identic, mpotriv
obstcolelor ridicte de ceilli n f comunicrii, proximtiv celi lucru ntmplndu-se i n iubire romntic,
cu diferen c obstcolele snt dese mi degrb interiore.
Iubire-psiune, cum fost e elbort, este fundmentl comunicre, dr, pentru fi mi exci, o
comunicre cu bsolutul. De cee e pote pre cum, o dt ce lteritte nu mi estegnz ndere, drept
comunicre pur, dett de sexulitte efectiv i chir de identitte corporl ultim. n cest cheie
identitii dintre iubire i comunicre interpersonl pote fi neles nou morlitte comunicionl iubirii,
cre pretinde, filosofic, s nu plngi, s nu rzi, s nu deteti, ci s nelegi, dr mi presus de orice s-i pstrezi,
dc nu slbit lteritte, mcr diferen ce te constituie c individ. dic, pentru fi mi precii, obligi de
consider perspectiv celuillt c o perspectiv diferit, pentru c n iubire pericolul nu este repudiere, ci
identificre. Devine mi ctul c niciodt slognul lui Scott Fitzgerld: veghez c niciodt personlitte t
s nu se topesc indistinct n personlitte ltui, brbt su femeie. Pstrez-i lteritte, diferen f de
ceilli, individulitte cre ntreine fluxul procesului comunicrii, dic iubire nsi. lteritte, diferen,
individulitte - totui nu unicitte, cre r bloc principil comunicre i r pune sub semnul ntrebrii iubire!
n chei comunicrii, "cunote-te pe tine nsui" devine: "comunic cu tine nsui", "lubete-l pe celllt c pe tine
nsui" nsemn tunci "comunic cu celllt c i cu tine nsui". "Democrtizre intimitii"

117

(Giddens) nsemn "comunicre emoionl, cu ceilli i cu inele, ntr-un context de eglitte interpersonl",
dic o comunicre cre mizez pe diferene, n loc s le exclud. Problem zi nu privete tt polritte de
gen ntre brbi i femei, ct comunicre n condiiile cestor diferene i meninere ordinii socile, respectiv
puterii n limitele unei combintoriei conservtore. Trebuie s putem comunic n continure -e tot ce mi
rmne din tot sensul iubirii-psiune. ns "politic unei comunicri trnsgen" i "cceptre diferenelor de gen"
intervin n comunicre cum, cnd nu numi lteritte, ci chir i diferenele tind s dispr.
Chir i fr semene ltitudini etico-filosofice, eviden temei comunicrii n iubire este fctologic net.
Triplet ce definete iubire o dt cu debutul iubirii-psiune - sentimentlitte, sexulitte i dorin -este, n
totlitte formelor ei diferenite, comunicre, discurs verbl 25, dr i limbj corporl, trnsmitere de imgini,
fntsme, dr i de gesturi. Este un exemplu bnl fptul c publicitte modern propus nunuri mtrimonile
- su erotice - destul de repede n evolui ei comunictiv. cum comunicre generlizt din societile
occidentle ne sltez cu nscenri sexule, corpuri rfint prezentte, cu mrturisiri "neruinte" n mssmedi, sex l telefon, sex pe internet, costumul de neopren cu electrozi26, teledildoul... Prezentul iubirii este dej,
pentru generiile tinere (ntre 20 i 35 de ni), n comunicre, dic pe internet: 75% dintre inter-nui ccesez
i site-uri pornogrfice. Exist dorin de leg prietenii pe web su tri poveti de iubire virtule. Internetul,
n cre Lis Plc, editore lui Future sex, vede ninte de tote o min de flirtt i o burs contctelor, v
deveni locul viitor l intimitii. Limbjul pe cht e mi direct, fr nflorituri retoric-sentimentle i fr
ipocrizii. Cuplul de inter-nui inventez scenrii erotice su pornogrfice cre evoluez interctiv. Pe internet
i identitte pe cre i-o declri su sumi. Totui psihosocio-logii internetului cred c mjoritte rspund
corect l ntrebre de gen - femeie su brbt? - pe internet. Cee ce devine evnescent cnd se comunic
fnteziile erotice este corpul. n cest sens, comunicre nu fce dect s ne izoleze i decorporlizeze. Se crede
c cest "eliberre de corp" v conduce l o mi mre intimitte. Dr, dup cum s- vzut mi sus, corpurile
pr s fie nc seprte n teptre unor tehnologii cre s le pun n comunicre (desigur senzul-sexul). E
devrt ns c, deocmdt, pre s conteze mesjul, nu person - propo de multele poveti despre
ncurcturile sentimentl-erotic-petitive pe cre le produce internetul. "F celuillt" (Levins) se trnsform
tot mi mult ntr-o
25. Folclorul, de ltfel, spune: "Urtul din ce-i fcut?" /Din omul cre-i tcut. /Drgoste din ce-i fcut? /Din omul cu vorb mult. /Zice
un, zice lt, /i drgoste, ic,-i gt".
26. Pul Virilio invoc cercetri din Jponi pentru construi un costum "senzitiv" cu jutorul crui poi simi corpul celuillt prtener de l
distn. Devine stfel posibil drgoste l distn, telesexul, cibersexulitte, tehnofili, dic fce drgoste cu o min, c n Nou
Ev lui Villiers de Plsle dm.
118

imgine (Lucs D. ntron): mediere electronic ne ofer o mi mre libertte n negoci ctegoriile conform
cror eul i-l nsuete pe celllt. Unul dintre internui spune ntr-un interviu c pe internet poi fi oricine
doreti s fii, oricine eti cpbil s fii; ceilli nu-i vd corpul, nu-i ud ccentul; cee ce ei vd snt numi
cuvintele tle, "cee ce i li s vd". Cnd comunicre e medit electronic, dr i n lte oczii de
comunicre, corpul re numi identitte unei presupuneri. Mijlocele electronice de comunicre nu permit
identificre nedorit. N-re importn cine e celllt, importnt e s fie surprinztor tunci cnd i scrii pe cht.
m pute fi ispitii de idee c se revine l cutre pltonic "sufletului-pereche" dc n-r fi mi degrb
vorb ici despre comunicre generlizt, n cre iubire i vdete esen ei relionr pur. Mi mult chir,
comunicre electronic nonim su msct pre s in de cee ce n dorin este fntsmtic, de imginr,
fiind o mnier de semnific... Totui trebuie s dmitem, urmnd numii psihosociologi i internetului, c
exist o desprire grijulie ntre cele dou domenii: pe de o prte sexulitte, multiplicitte corpurilor i
preferinelor de pe internet, ir pe de lt, cele din propri cmer. Dorin, cel puin sensul ei de trnsgresre i
de fntsm, pre s persiste, dc nu s chir revin o dt cu generlizre comunicrii.
Dc stu lucrurile, ntrebre-cheie pentru destinul iubirii n Occident nu este: Cum de este posibil iubire
fr sexulitte, chir fr corp?, pentru c esen iubirii-psiune er chir cee de comunicre, de relie cre,
dup modelul reliei de comunicre cu bsolutul, pune ntre prnteze corporlitte (sexulitte). Vom ve
n vedere mi degrb reversul: Cum de este posibil sexulitte fr iubire-psiune su fr iubire n generl?
Cum se fce c, n bsen unei comunicri meditore de lteritte, de diferen subiectiv individul, reliile
intime, sexulitte cre presupune contct corporl intim nu snt resimite c o violentre i nu snt respinse?
O dt cu descriere ctulei dezordini morose pre dej s existe un rspuns l cest ntrebre: explici r
fi corporeismul, impunere corpului. firmre corporeismului n timpul nostru prut s fc din corp
nlocuitorul sufletului i deci o ultim instn metfizicii. st cu tt mi mult cu ct n sptele corpului se
fl vi, un fel de principiu metfizic pentru politic i etic celei de dou modernitii, pentru c este ultimul
(deocmdt) vtr posibil l dilecticii scru-profn.27 Corpul, elibert de dispreul metfizicii, nu pote ns s
dein esen identitii nostre. ceei prdigm modernitii cre i permite impunere i neg i
esenilitte n definire identitii sexule subiectului umn. Corpul devine numi un fel de semnificnt
bsolut, un punct despuit de determinii. De fpt "principiul" vieii pre s fi trecut c printr-o stre27. M. Elide, Le Scre et le Profne, Pris, Gllimrd, 1965, cp. IV, "Existence humine etvie snctifiee".
119

curtore prin plurlitte corpurilor, ctorii ei privilegii, pentru se revrs n nuditte ei fr determinii,

dic "metfizic", pe scen comunicrii generlizte. i cu tt mi mult cu ct principiul lumii de zi, temtizre
gndirii ctule este comunicre, neles c o construire reliei, i nu c o informre.
Pentru o filosofie trdiionl, oficil i cdemiznt, corpul rmne nc prins n ctegorii metfizice i
dpostete n el "principiul" vieii. Dr-numitele discipline socio-umne, cre u venit s nlocuisc gn-dire
metfizic dinspre tiin, u fost mi curjose. Dej spre sfritul modernitii clsice etnologi vorbit cu detlii
despre tehnicile corporle i descris corpul c un produs culturl. Chir dc nticipt de simbolismul religios n
generl i mi les de cel strologie i lchimic n cre discursul imersez corpul ntr-un limbj simbolic,
psihnliz fost ce cre dus pn l cpt cest dezvoltre, propunnd idee subtil corpului de limbj,
tunci cnd Freud observt c prlizi isteric se petrece nu dup sistemul nervos fiziologic, ci dup descriere
d litterm n limbj corpului.28 bi dup revizuire lcnin psihnlizei devenit ns evident replic
lterntiv l biologismul coninut n psihnliz: corpul umn trebuiegindit c un corp de limbj.
col de l Plo lto i ntropologi comunicrii u continut ceste descoperiri, propunnd implicit formul
corpului c limbj.29 Cee ce nsemn c perspectiv se inversez: ontogenetic i filogenetic trebuie s
concepem corpul, i nu sufletul, c punct de plecre l comunicrii. Tem, cu un uor iz metfizic, comunicre i
corp (plicbil iubirii-psiu-ne, iubirii de tip Donjun i iubirii romntice) se inversez i devine: corp i
comunicre, dic d prioritte trupului n constituire comunicrii.30
Interciune corporl copil-mm este form prim de comunicre i soclul pe cre se elborez tote
celellte forme. L nceputul oricrei
28. Vezi S. Freud, "Encwurf einer Psychologie fur die Neurologen", in us den nfngen der Psychonlyse, London, Imgo Publishing, 1950.
Freud nlizez l Slpetriere prliziile tipice le istericilor. El constt c istericii fc prlizii prin proiecie su prin reprezentre cre ignor
ntomi medicl sistemului nervos. Corpul, n prliziile isterice, este omogen limbjului, dic simbolic. El funcionez dup rionmente
de tipul celui l Elisbethei von R.: "st nu pote merge ", cre nu o spune direct, ci prlizez. dic se junge l un simptom cre nlizt
fiziologic e pur i simplu misterios, pentru c prlizi se produce fr leziuni nervose i dup limbjul cotidin. n plus pcienii u un er de
neteptt plcere colo unde medicii se tept s n-tmpine neplcere su chir durere.
29. Vezi, spre exemplu, Erving Goffmn, The presenttion of seif in eveiydy life, New York, Doubledy nchor, 1959 i Michel rgyle, "Verbl
nd non-verbl communiction", in Comnmniction Studies. n Introductory Reder, edited by John Corner nd Jeremy Hw-thorn, London, New
York, Melbourne, ucklnd, Edwrd rnold division of Hodder &Stoughton, 1989.
30. ntre ltele, se rezolv czul prdoxl l mericnei Keller, cre, orb i surdomut din ntere, junge s scrie totui poezii. nvt
limbjul prin contct corporl cu in-structore ei.
120

existene umne exist o primordilitte gesturilor f de limbjul verbl, pentru c reli e prelbil
coninutului comunicrii, enunre este prelbil enunului. Pe cest relie primordil corporl, societte
vine s-i construisc sensurile i semnificiile. O dt cu corporeis-mul ctul, cu rsturnre reliei
simetrice suflet-corp i impunere reliei, tot simetrice, corp-suflet, pre nou tem: corp i comunicre i
deschidere spre comunicre corporl su "nonverbl", spre "limbj corporl".
Cretinismul vorbit de un suflet ntrupt su trup nsufleit, cest devenind punctul de plecre pentru iubirepsiune su iubire romntic, mbele forme le comunicrii interpersonle. cum r trebui s spunem: suflet
trupesc, ntrupt nu tt n sensul unei spiritulizri, ct pentru semnific fptul c trupul este un corp de limbj.
Consecinele nu se ls teptte nici n cee ce privete definire genului - o identitte cre rezult n mre
prte din codificre de limbj corpului -, nici n redefinire iubirii c erotism su sexulitte. Forte mult din
cee ce este nou sexulitte prine unui nou tip de comunicre. Sntem imedit tenti s ne mintim de
poziiile i tehnicile corporl-erotice sitice i de gheie. Dr nici erotismul su sexulitte occidentl nu este
deprte de comunicre su semnificre dc din limbjului su corporl vem n vedere un gest nlt semnifictiv
cum este, spre exemplu, mngiere. Comunicre mi subtil i mi prdoxl dect s-r crede, pentru c
ntlnete contiin ltui prin intermediul, de ltfel exclusiv, l corpului su. ntlnind pe ltul prin corpul lui, se
rentorce c o lt contiin l propriul corp. Este motivul pentru cre iubire reuete s ndeprteze pudore,
s plseze propriul corp dincolo de ruine. In mrile iubiri-psiune, sufletul mbrc trupul c n mistic religios,
unde simpl dilectic sufletului ncorport su corpului nsufleit este depit. Diferen este numi c n sexulitte din modernitte nostr trzie i din postmodernitte corpul mbrc sufletul. Or, corpul este de limbj
i se mnifest c limbj, cee ce nsemn cpcitte proprie de emite mesje, de intr n comunicre.
Iubire fost inventt c o form de comunicre interpersonl i in-tergen, cre preced lt comunicre, ce
corporl, lubire-psiune fce s comunice pulsiunile subiectului, pe cle, o dt cu cest, de se nte de
sub crpce rolurilor, cu bsolutul, dic le eliberez de sub tcere pe cre Ie-o impusese societte.
Desigur, ele existu, dr n exteriorul culturii, religiei, n zonele violenei i nomiei. lubire-psiune le introduce
ns n cmpul simbolic i stfel subiectul pote pre n epistem modernitii. Iubire de tip Donjun este un
n cre cee ce contez este putere dorinei individului supr propriului eu, stfel net prtenerul lui pote s-l
domine i s-l mnevreze ntr-un registru din cre prent putere er tocmi exclus. Este iubire-psiune
vzut de l celllt cpt, de ctre un ins burghez. Iubire romntic este o iubire n cre celi individ burghez
fce rpel l iubire-psiune, dr seduci se dtorez lteritii,
121

noul bsolut cu cre, situt n imnen, individul rionlist dorete s intre n comunicre. ntr-devr, n
imnen lteritte devine bsolutul. Drdci corpul este de limbj i se mnifest c limbj, tunci totul este
comunicre: iubire simbiotic-corporl pstrez, n pofid prenei contrre, clitte iubirii n generl. E o
comunicre corporl cre scp registrului sistemelor de semnificre constituite le limbii, dr se instlez n
registrul corpului de limbj i l corpului c limbj.
tunci cnd vem un codj sufletesc, textul er iubire-psiune, comunicre sufletesc, ir subtextul er
erotismul, sexulitte; cum, cnd vem un codj corporl, textul este erotismul, sexulitte, ir subtextul este
comunicre corporl. Pentru iubire-psiune, Celllt er sufletul propit mie, un lt eu nsumi, ir corpul er
ltul. Pentru sexulitte postmodern - n cre, dup o cunoscut spus, corp l corp nu scote ochii -, Celllt
este corpul, ir ltul este sufletul. Prdoxul fce c sufletele mi semntore unele cu ltele s fie mi

deprte unele de ltele dect corpurile celori indivizi. L nceputul secolului, sociologul germn Simmel
observse c te confesezi cu mi mre sinceritte i uurin unui strin dect celui propit. cest este
explici opiunii pentru sexul oczionl (csully sex) c form comunicrii corporle - e devrt, mi exist
i influen modelului homosexulitii msculine -, cel mi ndeprtt sufletete, respectiv cel crui poi s-i
ignori sufletul, codjul, textulitte contiinei, putnd deveni uor propit corporl. Mi profund: opozii de
codificre cretin suflet-corp, cre devlorizez corpul, fce c, ndt ce corpul este vlorizt, s refuzm
sufletul. Pulsiune corporl i i revn f de cenzur sufletesc. pre un refuz f de cel cre prine
celuii cod sufletesc - similr cu disolui su refuzul comunitii, l fmiliei - n fvore strinului f de cre
te poi confes, te poi descrc, pentru c, neprinnd celuii cerc de codj, nu te pote judec, nu te pote
inhib, cum semnul tu r pute-o fce i, n virtute regulilor codului, o fce. Perechile jung cu greu n
iubire-gpe i n iubire-psiune - i n generl forte rr n csniciile clsice, trdiionliste - s-i "dezlnuie"
corpul, sexulitte, nu pot obine desiture, ieire, trns. De cee se prctic disimulre n identiti fictive,
incognitoul electronic cre permite ieire din identitte fixt socio-economic i politico-(religioso-)morl. ici nu
dispre subiectul, ci unitte lui clsic, coeren lui morl trdiionl cre prine cenzurii su codjului
sufletesc; el devine o plurlitte de poziii i o discontinuitte de funcii, este cu lte cuvinte disperst din siture
lui modern n plurlitte pulsionl corpului. cest dispersie n multiplele fete le sinelui se potrivete
diversitii mi degrb corporle dect sufleteti celorlli cu cre intr n relii. Plurlitte eului este
consecin rolurilor diferite nscute din reliile cu ceilli. Nu neprt devenim lii: ne fcem c sntem lii, ne
prefcem cu mi mult succes i cu mi mult consisten pentru c eliziune identitii fcilitez reliile,
legturile multiple. Or, peste tot n ceste identiti plurle i difuze
122

singur identitte fix i prent universl, c ltdt nemuritorul nostru suflet, o confer corpul. Omenii
rhici u intrt n relii cu identiti orecum nturle; poi, pe msur evoluiei, reliile socile u devenit tot
mi puternice, ntr-un mod din ce n ce mi complet i mi subtil. Societte junge s nu mi ib nevoie s ne
identificm n rolurile nostre dect n clitte de corpuri; restul l pot fce sistemele ei de semnificre i
dministrtiv-politice.
Se nte o nou form de comunitte su, mi exct de socilitte, propus de societte de consum cre ne-
nvt impostur: s prem cee ce nu sntem pentru ne eliber de cee ce sntem. Dr cest impostur i schimbt sensul - e nu este o indverten socil, ci o identitte cre se fce n profitul proteismului corporl.
Dorin vre s ne eliberm din finitudine existenei, nscris n cdrul textului codt culturl cre este identitte
nostr. Reli dintre identificre n temeiul unui cod culturl-morl i trnsgresre codului este invers
proporionl: cu ct mi mic este identificre n temeiul respectivului cod, cu tt mi mre pote fi
trnsgresre cestui. O mi restrns identificre nsemn o mi mre trnsgresre codului simbolic pe cre
se bzez individulitte, fvoriznd stfel eliberre imginrului, fntsmticului. Evitnd s se identifice
ninte de cion, ls ciune i, n sptele ei, reli n cre intr s-l identifice.
Iubire devenit comunicre, ir comunicre devenit comunicre corporl. Iubire convergent su
simbiotic-corporl fce c orice comunicre s pornesc de l corp, nu de l suflet, c n iubire-psiune.
Iubire ncepe s semene cu sexulitte ritul pe cre ne-m obinuit s o tribuim unui Orient extrem,
Thilndei su gheielorjponiei. Dr este numi prent un ritul, pentru c este elibert de orice lte
semnificii dect cele le bunei sle funcionri. E o comunicre corporl cre-i msor eficien, c s nu
spun utenticitte, n plcere produs su obinut. O dt cu cest nfloresc i noile dorine, cre, dei nu le
mi putem numi decvt metfizice, nu snt mi puin dorine de bsolut: dorin plcerii bsolute su nrcisismul
bsolut, drest propriului corp ori chir, mi metfizic de dt cest, corpului n generl, c semnificm
bsolut. murgul iubirii nsemn, c pentru orice form culturl, murgul unui numit tip de comunicre, de
discurs i de vocbulr, dr i emergen ltor, cre, orictde diferite r fi, nu pot scp, prin nsi clitte lor
de limbj, dorinei de bsolut.
123

CUPRINS
GHID DE LECTUR L SCENRIUL TEORETIC L UNUI FOST CURS ................
5
IUBIRE N LIMITELE UNEI ONTOLOGII HERMENEUTICE DETLIULUI .............
7
PSIUNE IUBIRII I IUBIRE PSIUNII .................................. 17
Ntere iubirii-psiune ........................................... 17
Tristn, Isold i dulismul ctr: " iubi iubire"
nsemn "iubire reciproc nefericit" ................................ 20
Excurs: Structur iubirii-psiune c surs de "sfturi prctice" .............. 32
lubire-psiune, disolui reliilor de nrudire medievle
i prii subiectului c subiect l dorinei ............................ 33
STPNUL, SCLVUL l IUBIRE ..................................... 39
Donjun i teori spinozin dorinei .............................. 39
Dorin triunghiulr: iubire, meditorul, stpnu i sclvul .............. 47
Excurs: Fenomenologi iubirii c dorin triunghiulr ................... 52
DORIN DE FI DORIT .........................................
57
Mitul lui Oedip c mit l iubirii ..................................... 57
Dorin i sexulitte ............................................. 61
Teori psihnlitic seduciei generlizte c nou model l iubirii:
seducie i putere, seducie i lteritte romntic ....................... 69
Excurs: Seduci romntic i economiile schimbului, drului i furtului ...... 73
Excurs: Plurlitte eului, iubire c lovitur psihic de sttu-quo
i temeiul ontologic l geloziei ...................................... 79
VIITORUL UNEI "MINTIRI DIN PRDIS" N EPOC SIMULCRELOR ................ 87
Nou mitologie: sexulitte i "experien morii propite",
ecologism i corporeism .......................................... 87

lubire-psiune premodern i sexulitte postmodern:

de l semnifict l simulcru ....................................... 93
Excurs: Inversre prdigmei de gen de l msculinitte l feminitte ....... 101
Excurs: Feminizre Occidentului
- unul din secretele evidente le lumii n cre trim ...................... 107
murgul iubirii-psiune i instlre unei comunicri corporle senzule...... 113

COLECI BLCON
Hnnes Bohringer-In cutre simplitii: o
poetic

14 x 23 cm

80 pg.

100.000 lei

ex.

Thierry de Duve - In numele rtei: pentru o

rheologie modernitii

14x23 cm

112 pg.

110.000 lei

ex.

V. Hrln, R. Rppmnn, P. Scht -Plstic

socil. Studii despre Joseph Beuys

20 x 24 cm

160 pg.

210.000 lei

ex.

Vilem Flusser - Pentru o filosofie fotogrfiei

14 x 23 cm

128 pg.

150.000 lei

Thierry de Duve - Knt dup Duchmp

14 x 23 cm

360 pg.

260.000 lei

Volker Hrln - Ce este rt? Discuie-telier cu

Beuys

20 x 24 cm

120 pg.

210.000 lei

ex.
ex.
ex.

Boris Groys - Despre nou. Eseu de economie

culturl

14 x 23 cm

152 pg.

160.000 lei

ex.

urel Codobn - murgul iubim De l lubirepsiune l comunicre corporl

14 x 23 cm

128 pg.

150.000 lei

ex.

ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.
ex.

COLECI PNOPTICON
Jcques Derrid - (Ex)poziii

14 x 23 cm

80 pg.

110.000 lei

Pul Virilio - Spiul critic

14 x 23 cm

96 pg.

11 0.000 lei

Ciprin Mihli - nrhi sensului

14x23 cm

128 pg.

110.000 lei

Jen Budrillrd - Proxistulindiferent

14 x 23 cm

96 pg.

110.000 lei

Clude Krnoouh - dio diferenei

14x23 cm

180 pg.

11 5.000 lei

Gerrd Grnel - Despre universitte

14 x 23 cm

124 pg.

100.000 lei

Gilles Deleuze - Foucult

14 x 23 cm

124 pg.

120.000 lei

Peter Sloterdijk - In ceei brc

11 x19 cm

64 pg.

75.000 lei

Peter Slocerdijk - Dispreuire mselor

11 x19 cm

80 pg.

75.000 lei

Bogdn Ghiu - Evul medi su omul terminl

14x23 cm

156 pg.

110.000 lei

11 x19 cm

92 pg.

65.000 lei

Jen-Frncois Lyotrd - Condiipostmodern

14 x 23 cm

100 pg.

150.000 lei

Michel Foucult- Biopolitic i medicin socil

14 x 23 cm

148 pg.

170.000 lei

Jen-Christophe Billy, Jen-Luc NncyComprem. Politic l viitor

ex.
ex.

IN FR COLECIILOR
Jen-Frncois Lyotrd - Inumnul

13

x 20 cm

200 pg.

150.000 lei

Srh Kofmn - Respectul pentru femei

13

x 20 cm

108 pg.

110.000 lei

Remi Brgue - Europ, cle romn

13

x 20 cm

182 pg.

120.000 lei

Kren rmstrong - Islmul, o scurt istorie

14

x 23 cm

176 pg.

150.000 lei

Jen-Luc Nncy - Experien libertii

13

x 20 cm

212 pg.

150.000 lei

ex.
ex.
ex.
ex.
ex

Comnd prin pot - reducere de 1 5%

Comndnd minimum 5 titluri publicte de Editur IDE, beneficii de 25% reducere i devenii
utomt membru l clubului de crte IDE.
Str. Pris 5-7, 400125 Cluj; tel.: 0264-594634, fx: 0264-431603; e-mil: editur@ide.ro

www.ide.ro/editur
urel Codobn (n. 1948) urmt studii de filosofie l Universitte "Bbe-Bolyi" (1967-1972) unde v deveni sistent (19721990), ir poi conferenir i profesor. Susine cursuri de Filosofi religiilor: religiozitte postmodern; Semiologie i hermeneutic
(Teori semnelor i interpretrii); Hermeneutic iubirii, Corp, gen i comunicre. Cri publicte: Repere i prefigurri, 1982, (Premiul
pentru Eseu 1983); Structur semiologic structurlismului, 1984; Filosofi c gen literr, 1992; Introducere n filosofie, 1995;
Scru i ontofnie, 1998 (Premiul cdemiei Romne 2000); Teori semnelor i interpretrii, 2001 (Premiul pentru cne de
filosofie nului Fundiei Culturle Dci); coordont: Postmodernismul. Deschideri filsofice, 1995.