Comand de slat.

Preul cu amnuntul
este cel imprimat pe copert.
ANDR VAUCHEZ.

La spiritualitc du Moyen Agc occidental

vnrxn* siccie
1975, Presses Universitaires de France
Toate drepturile asupra prezentei edilii n liinba
romn sint rczcivate Editurii Meridiane.
ISBN 973-33-0270-8

ANDRE VAUCHEZ

SPIRITUALITATEA
EVULUI MEDIU
OCCIDENTAL
secolele VIII-XII
Traducere de Doina Marian i Daniel Barbu
Postfa de Daniel Barbu

EDITURA MERIDIANE
1994

Pe copert:
Codex Aureus, sec. IX, f. 18
(Biblioteca Batthyncum,
Alba lulia)

Coperta i macheta coleciei:

ROMEO UDERIS

Introducere

Ce nseamn, la drept vorbind, spiritualitatea"? La

nceputul acestei lucrri se cuvine s definim cit se poate
de clar o noiune care, de la o epoc la alta i de la autor
la autor, mbrac accepiuni foarte diferite. Evul Mediu n-a
cunoscut aceast noiune, mulumindu-se s fac distincie intre doctrina, aspectul dogmatic i normativ al
credinei, i disciplina, practica credinei, de obicei in
cadrul unei reguli religioase. Cuvntul spiriliialitas, pe
care-1 ntlnim uneori n textele filosofice ncepnd cu
secolul al Xll-lea, nu are un coninut religios specific: el
desemneaz calitatea a ceea ce este spiritual, adic
independent de materie. De fapt, spiritualitatea este un
concept modern, folosit numai ncepind cu secolul al
XlX-lea. La cei mai muli dintre autori, el exprim dimensiunea religioas a vierii interioare i implic o tiin a
ascezei care conduce, prin mistic, la instaurarea unei relaii personale cu Dumnezeu. Atunci cnd o asemenea experien trece, dup ce a primit o formulare sistematic, de
la maestru la discipoli, se vorbete despre curente spirituale sau coli de spiritualitate. Se distinge astfel, n mod
tradiional, o spiritualitate franciscan, una ignatian etc.
N-am socotit necesar s urmm aceast definiie care
nu are o semnificaie prea mare pentru epocile anterioare
veacului al XUI-lea. Dac am fi fcut-o, ar fi trebuit s ne
limitm la studiul unui grup foarte restrns, ce coincide
aproximativ cu elita monastic. ntr-adevr, numai n

pacea claustrurilor cel puin a unora dintre ele, cci nu

n toate au strlucit meditaia i reculegerea a putut
nflori, din secolul al VUI-lea pn n cel de-al Xll-lea, o
via spiritual intens, axat pe cutarea contemplaiei
i exprimat de tratate ascetice sau de comentarii biblice.
Dar istoria spiritualitii nu se poate mrgini s ntocmeasc inventarul i s analizeze lucrrile n care a fost
transcris experiena interioar a clugrilor. Alturi de
spiritualitatea explicit a clerului i monahilor, formulat
n scris, exist, dup prerea noastr, i o alta, care a
lsat puine urme la nivelul textelor, dar a crei realitate
o putem constata pe baza altor mijloace de expresie:
gesturi, cntece, reprezentri iconografice etc. Din aceast
perspectiv, spiritualitatea nu mai poate fi privit ca un
sistem.codificant de reguli de via interioar, ci ca o
relaie ntre anumite aspecte ale Misterului cretin puse n
valoare ntr-o epoc dat i unele practici (rituri, rugciuni, devoiuni) privilegiate n raport cu altele posibile
inluntrul vieii cretine. Sfinta Scriptur vehiculeaz
attea elemente diverse, inet fiecare civilizaie se vede
constrns s opereze o alegere, n funcie de nivelul su
de cultur i de nevoile sale specifice. Desigur, aceste variaii se situeaz ntotdeauna in interiorul anumitor limite
impuse de datele fundamentale ale Revelaiei i de ctre
Tradiie, limite ce nu pot fi depite dect cu riscul de a
cdea in erezie. Dar in Evul Mediu, epoc-n care coeziunea dogmatic nu era nc bine asigurat n toate domeniile i n care o prpastie adnc desprea elita nvailor de masele inculte, se putea gsi loc, chiar n sinul
ortodoxiei, pentru diverse moduri de a interpreta i de a
tri mesajul cretin; se gsea loc, cu alte cuvinte, pentru
diferite spiritualiti. Vom ncerca, n aceast carte, s le
urmrim istoria formrii, Coexistena uneori anevoioas
precum i succesiunea lor n timp. Rigorile impuse de
prezentarea istoric a acestor" fenomene religioase ne-au
determinat, n chip inevitabil, s punem accentul pe
mutaii. S nu pierdem ns din vedere c apariia unei
noi spiritualiti nu a dus decit foarte rar la dispariia celei
care a dominat perioada anterioar: nflorirea abaiei de la
Cteaux nu a mpiedicat-o pe cea de la Cluny s-i urmeze
6

propriul drum. A aezat-o, pur i simplu, pe un plan

secundar.
Aceast definiie a spiritualitii, ca unitate dinamic
ntre coninutul unei credine i felul n care aceasta este
-trit de oameni n anumite condicii istorice, ne determin
s acordm laicilor un loc nsemnat. Nu pentru a ne
supune modei sau a minimaliza a priori rolul i influenta
clerului. Pn foarte recent, atenia fiind ndreptat n chip
prea exclusiv asupra acestuia din urm, ni s-a prut un
act de echitate i de conformitate cu obiectivitatea istoric
s scoatem n relief originalitatea spiritualitii populare.
Dei acest concept nu este lipsit de ambiguitate, suscitnd
nc controverse n rndul specialitilor 1, el rmne totui
valabil la un nivel foarte general. Vom avea prilejul s
constatm, in cursul acestei lucrri i n urma altor istorici
care s-au ocupat de perioade diferite, c cei umili au
integrat n experiena lor religioas personal i colectiv, att elemente provenind din religia propovduit oficial
cit i elemente oferite de mentalitatea comun a mediului
i vremii lor, marcat de reprezentri i credine strine
cretinismului. Incapabili de abstractizare, laicii s-au lsat
furai de tendina de a transpune in registrul emotivitii
misterele fundamentale ale credinei. Ar trebui atunci s
conchidem c religia popular nu este decit un ansamblu
incoerent de practici i devoiuni ? Nu credem. Analfabeii,
care au constituit Imensa majoritate a credincioilor ntre
secolele al VlII-lea i al Xll-lea, au avut o concepie despre
Dumnezeu i despre relaia omului cu divinitatea ce merit
cu adevrat numele de spiritualitate. Mai mult dect
asupra doctrinelor i colilor duhovniceti, care au fcut
deja obiectul unor studii aprofundate 2, ne vom apleca mai
degrab asupra impactului pe care mesajul cretin 1-a avut
asupra spiritului i comportamentului marelui numr. Cu
alte cuvinte,.ne vom strdui s dm jos istoria spiritualitii de pe culmile pe care s-a complcut adesea s
locuiasc, pentru a o insera istoriei sociale i culturale a
Occidentului medieval.

I
Geneza spiritualitii medievale
(secolul al VlII-lea ncejjulal secolului al X-lea)

Mai mult dect n domeniul istoriei politice sau economice, este foarte greu de spus, n ceea ce privete viaa
spiritual, cnd sfrete Antichitatea i cnd ncepe Evul
Mediu. Exist numeroase elemente care ne ndeamn,
totui, s credem c trecerea de la un tip de religiozitate la
altul s-a petrecut destul de (irziu. ntr-adevr, motenirea
cultural a cretinismului a fost, cel puin ntr-o prim
etap, asumat n esena ei de ctre regatele barbare care
s-au ridicat pe ruinele Imperiului roman; uneori, aceast
motenire a fost chiar mbogit, aa cum se constat n
Spania vizigot. Pe de alt parte, avntul monahismului
considerat adesea drept un fenomen propriu-zis medieval
se nscrie de fapt n prelungirea curentelor ascetice ale
veacului al IV-lea, a cror sintez trit a fost realizat, nGalia, de ctre Sfintul Martin. Nu este atunci normal ca, n
istoria unei religii pentru care perioada originilor constituia
referina obligatorie i norma ideal, continuitatea s
prevaleze mult vreme asupra schimbrii ?
Mai sint i alte motive care ne-au ndemnat s alegem
nceputul secolului al VlII-lea ca punct de plecare al
acestui studiu asupra spiritualitii medievale. Pentru a
putea vorbi de via spiritual, trebuie s existe mai ntii
nu numai o adeziune formal la un corp de doctrine, dar
i o ptrundere a indivizilor i societilor de ctre credinele religioase pe care le practic, proces care cere timp. Or,

n majoritatea zonelor rurale ale Occidentului, cu excepia

domeniului mediteranean, convertirea populaiei la credina cretin nu s-a ncheiat decit n jurul anilor 700. Ea a
fost chiar mai tirzie n anumite regiuni ale Germanici, unde
pgnismul a supravieuit pn n epoca lui Carol cel Marc.
n ansamblu, abia in secolul al VUI-lea a reuit cretinismul s devin religia Occidentului.
Acesta a cunoscut, n secolul al VlII-lea, primele
ncercri de edificare a unei societi cretine. nvestiri,
prin ncoronare, cu o putere supranatural, suveranii
carolingienl s-au socotit responsabili de mntuirca poporului lor i au pretins s ndrume Biserica cu acelai titlu cu
care administrau societatea profan. Carol cel Marc, care
a mpins aceste prinpipii pn la ultimele lor consecine, a
aprut in ochii contemporanilor si asemeni unui nou
Constantin", restaurator al Imperiului cretin. Dar aici, ca
i n alte domenii, artizanii renaterii carolingiene, strduindu-se s se rentoarc n albia tradiiei, nu s-au putut
mpiedica s nu aduc inovaii considerabile, ntr-att
lumea n care triau se difereniasc de cea care dduse
natere tradiiei. Aciunea lor de restabilire a credinei
cretine n toat splendoarea ei antic a condus, n cele
din urm, la triumful unei spiritualiti foarte ndeprtate
de cea a Prinilor Bisericii i ale crei trsturi Ic vom
studia n continuare.

1. NTOARCEREA LA VECHIUL TESTAMENT

n fiecare etap din viaa Bisericii, cretinii au operat o
alegere n snul vastei moteniri biblice, manifestind o
predilecie special pentru acele episoade sau figuri ce
rspundeau, mai bine decit altele, aspiraiilor lor. Evul
Mediu timpuriu a fost cu deosebire atras de ctre Vechiul
Testament, mai bine acordat cu starea societii i mentalitilor vremii decit cel Nou. Nu este, desigur, o ntmplare
c, ntr-unui din rarele mozaicuri de epoc ce ne-au

parvenit cel de la Germigny-des-Pres, Dumnezeu es

reprezentat sub forma Tabernacolului Alianei. ntr-un
Occident cretinat doar superficial, pe care o putere
centralizatoare Undea s-1 unifice cu ajutorul clerului,
Ierusalimul regilor i marilor preoi nu putea s nu exercite
o fascinaie deosebit. Chiar i Biserica acelei vremi pare
preocupat mai ales s ntrupeze i s stabilizeze, incercnd s realizeze pe pmint Cetatea lui Dumnezeu. n
ndeplinirea acestui obiectiv, ea a gsit sprijinul autoritii
laice; suveranii au dat putere de lege decretelor bisericeti
care, n epoca precedent, rmneau adesea liter moart,
n absenta bracului secular care s le aplice. Astfel, in 755,
Pepin a reluat ntr-un capitular deciziile Conciliului din Ver
privitoare la obligativitatea repausului duminical. La fel
stau lucrurile i pentru dijma datorat clerului, impus ca
obligatorie de ctre carolingienl. n schimb. Biserica se
ruga pentru rege, i furniza o parte din cadrele administratei i contribuia la asigurarea loialitii supuilor prin
sacralizarea jurmntului care, ncepind cu Carol cel Marc,
devine baza instituiilor politice.
Din aceast conformare a cretintii Evului Mediu
timpuriu la vechiul Israel, istoricii n-au reinut adesea dcct
aspectele cele mai spectaculoase: Carol cel Mare calificat
drept David" sau Nou Iosua", ori ungerea conferit de
minilc episcopilor regilor occidentali Wamba la Toledo
n 672, Pepin n 751, Egfrid in Anglia n 787 - transformai astfel n succesori ai lui Saul i Solomon; Dar influena Vechiului Testament a marcat nc i mai profund
mentalitile religioase i viaa spiritual3. O dat cu epoca
carolingian, cretinismul devine o chestiune de practic
exterioar i de supunere fa de un set de precepte.
Evanghelia a eliberat omul din sclavia Legii, spunea Sfintul
Pavel. Numai c acest ideal de libertate spiritual a rmas
inaccesibil popoarelor barbare a cror instalare pe ruinele
Imperiului roman a constituit, potrivit lui Focillon, o
invazie a preistoriei n istorie". n contact cu aceste popoare
i pe msur ce ptrundea n profunzimea zonelor rurale,
credina cretin risca s se degradeze sub aciunea
10

practicilor superstiioase. Din aceast perspectiv, a<obliga

poporul celor botezai s triasc din nou sub lege, prin
restabilirea rigorilor vetero-testamcntare, poate prea, n
mod paradoxal, un progres spiritual.
La drept vorbind, procesul ncepuse cu dou secole mai
devreme, n sinul cretintii celtice, unde Biserica
preconizase o imitare literal a instituiilor i dispoziiilor
legale ale Vechiului Testament, impunrid credincioilor o
supunere respectuoas fa de cler, iar acestuia din urm
ascultarea fa de superiorii ierarhici. Sub influena
clugrilor scoieni", multe practici iudaizante au fost
introduse ulterior pe continent,"de exemplu asimilarea^
duminicii cu Sabatul i obligativitatea legal a dijmei.
Impactul Legii vechi a fost mai ales n domeniul moralei
sexuale, unde numeroase precepte din Lcvitic au fost
repuse n vigoare: impuritatea femeii lehuze, exclus din
Biseric pn la ceremonia curirii, abinerea de la
relaiile conjugale n anumite perioade ale anului liturgic,
poluia nocturn supus la severe penitene etc. Cea mai
mare parte a acestor interdicii i sanciuni va rmne in
vigoare pin in secolul al XlII-lea, ceea ce ne arat ct de
adine au marcat contiina moral a oamenilor Evului
Mediu.
n epoca carolingian, practica religioas e mai puin
expresia unei adeziuni interioare ct o ndatorire de ordin
social. Dac anumii clerici, precum Alcuin in momentul
cretinrii silite a saxonilor, reafirm doctrina tradiional
a libertii actului de credin, laicii Carol cel Mare n
primul rnd n-au avut nici un scrupul atunci cnd au
pus n practic, n chipul cel mai brutal, maxima Conipeffe
intrare. S-a ajuns astfel la ideea c toi supuii mpratului
cretin cu excepia grupului restrns al evreilor
trebuie s se nchine aceluiai Dumnezeu ca Tel, prin
simplul fapt c se afl sub stpnirea sa. Aceast
concepie administrativ asupra religiei nu justific numai
convertirile forate; ea legitimeaz i uzul constringerii
fizice de ctre puterea laic n vederea reprimrii schismelor i ereziilor. ntr-adevr, credina este considerat,
11

nainte de toate, ca un depozit pe care suveranul are

datoria s-1 pstreze i s-1 transmit n ntregul su.
Astfel, l vedem pe Carol cel Marc convocnd i prezidnd
sinoade pentru elucidarea unor puncte de doctrin, ca
purcederea Sfntului Duh sau cultul imaginilor, i nmulind, n AclmoniLio genemlis din 789, prescripiile i
ndemnurile privitoare la viaa religioas a clerului i
laicilor.
n acest climat spiritual n care Biserica se gsea
asimilat poporului lui Dumnezeu" din Biblie, chiar
concepia asupra sacerdoiului a fost puternic influenat
de modelul ritului mozaic. Om al rugciunii i al jertfei,
mi mult dect al predicaiei i mrturiei, preotul carolingian se nrudete cu levitul. n ochii credincioilor, el apare
ca un specialist al sacrului, care se deosebete de cei din
jur prin cunoaterea ritului i a formulelor potrivite. nsi
evoluia sacramentului preoiei traduce cu fidelitate
aceast tendin de a-I separa de popor pe slujitorii
cultului. Conferit cndva prlntr-o simpl punere a minilor,
sacerdotul e nsoit acum de o ungere ce-1 transform pe
preot n uns al Domnului, potrivit ritualului descris n
Cartea Numerelor (III, 3). Carolingienii au favorizat aceast
tendin a clerului de a forma o cast sacerdotal, separat
de restul poporului prin funcie i statut. Instituind
monarhia episcopal cite un episcop rezident pentru
fiecare diecez, cte un arhiepiscop mitropolit pentru
fiecare provincie i biserica teritorial adic ndatorirea credincioilor de a practica n cadrul propriei lor
parohii ei au contribuit la sporirea coeziunii corpului
clerical. Odat sedentarizat i ierarhizat, clerul a fost
nzestrat cu privilegii juridice. Bisericile nu-constituiau
oare, la rindul lor, spaii sacre n care cei ce se refugiau se
bucurau de dreptul de azil, recunoscut de legile civile
incepnd cu secolul al Vll-lea ? Clerul care deservea aceste
biserici beneficia i el de privilegiul forului, carc-1 sustrgea, aUt persoana cit i bunurile, de sub jurisdicia laic,
precum i de dijme care-i asigurau att propria ntreinere
cit i pe cea a sracilor.
12

2. O CIVILIZAIE A LITURGHIEI
nelegem mai bine aceast evoluie atunci cind ne
gndim la importana funciei culturale n sinul cretinismului, n cursul Evului Mediu timpuriu. Epoca carolingian a fost calificat drept civilizaie a liturghiei'"1. Formula
este exact dac avem n vedere c religia se identific
atunci cu cultul adus lui Dumnezeu de > ctre slujitorii
acestuia care erau preoii. Credincioii au obligaia moral
i legal de a asista la acest cult. Nici chiar monahismul
nu este scutit: sub influena lui Benedict de Aniana, viaa
liturgic ctig un Ioc considerabi1 n traiul clugrilor, n
defavoarea activitilor apostolice, atit de importante pe
vremea sfinilor Colomban i Bonifaciu.
Mai rmne de vzut care a fost spiritul acestei liturghii,
n afara mnstirilor, ea pare s fi ncetat s mai fie
expresia comunitar a poporului aflat n rugciune, pentru
a deveni, n ochii credincioilor, o colecie de rituri de pe
urma crora se poate obine un folos. Ritualismul reprezint, ntr-adevr, o trstur marcant a vieii religioase din
aceast epoc. mpratul d exemplu, insislind, in diverse
capitulare, asupra necesitii ca preoii s aib la dispoziie texte liturgice corecte; ei trebuie s vegheze atent i la
curenia vaselor sacre. n concepia mpratului, pentru
ca cultul divin s-i produc efectele salutare, de care
beneficiau att indivizii cit i ntreaga comunitate, ritul
trebuia scrupulos respectat. i aici influena Vechiului
Testament se face puternic simit: sacramentaliile secolului al VUI-lea se mbogesc cu noi.celebrri inspirate
direct din Cartea Exodului, ca cele care nsoesc consacrarea bisericilor somptuos ritual marcat de numeroase
stropiri cu ap sfinit i cdelniri sau ungerea
regal.
In cadrul liturghiei propriu-zise, dimensiunea eclezial
a jertfei trece pe planul al doilea. Individualismul este, de
altfel, una din componentele fundamentale ale climatului
religios al epocii: el se manifest la preoii care ncep s
13

celebreze liturghii private, fr asisten, sau liturghii

votive, legate de o anume intenie. n ceea ce-i privete pe
laici, ei nu mai joac un rol activ n cult din momentul n
care acesta a devenit apanajul specialitilor.
Cntarea liturgic capt un loc tot mai important n
cadrul slujbelor: din pricina gradului su de dificultate, ea
nu mal putea fi executat dect de cantori formai la colile
catedralelor sau in mnstiri. Adoptarea cintrii gregoriene sau romane sub influenta lui Carol cel Mare, prin
introducerea n numeroase regiuni a unui mod de expresie
strin de liturghia local, a fcut nc i mai anevoioas
participarea credincioilor la slujb. Evoluia ulterioar a
cintrii religioase s-a fcut in sensul unei complicri
cresende, mai ales prin apariia polifoniei (mai nti cu
dou voci} in veacul al X-lea, n abaiile de la Sankt Gali i
Saint Amand. nsi dispoziia interioar a bisericilor era
de natur s favorizeze pasivitatea credincioilor: ei stau
n picioare in nav, separai de sanctuar prin cancel i de
altar prin corurile de clerici ce psalmodiaz n Schola
canlorum. Celebrantul le ntoarce spatele i se adreseaz
lui Dumnezeu n numele lor. Preotul, care oferea pin
atunci jertfa euharistic cu aceste cuvinte: qui Libi ojferunt
hoc sacrificium laudis", simte nevoia, o dat cu secolul al

VlII-lea, s adauge formula: vel pro quQjus libi oJerimus".

Ceea ce traduce exact prpastia deschis ntre cler l

credincioi. Prezeni fizic la un spectacol uneori strlucitor, cel mai adesea cenuiu, al crui sens le rmne
aproape necunoscut, nedeprini cu rugciunea personal,
rareori poftii s se roage n comun, laicii se plictisesc la o
liturghie la care nu reuesc s participe" 5.
Faptul c latina continu s fie limb^a liturghiei a
contribuit n egal msur la nstrinarea credincioilor.
Pare uimitor c, pin i n regiunile in care cvasitotalitatea
populaiei ntrebuina idiomuri germanice, limba vulgara
nu a reuit s se impun la nivelul cultului, dup exemplul pe care-1 ddeau n aceeai epoc rile slave cretinate de Bizan. Fiind singura limb scris, deci singura ce
putea fi utilizat n liturghie, latina se bucura de un
14

prestigiu Iar egal. Pe de alt parte, clerul carolingian,

fascinat de Roma i de cultura acesteia, i-a ndreptat toate
eforturile literare spre restaurarea unei latine corecte i
spre reintroducerea formelor clasice. Traducerea Vulgatci
n limbile romanice sau germanice prea, n acelai timp,
un sacrilegiu i o ntreprindere inutil, din moment ce,
oricum, foarte putini laici tiau s citeasc. Rezultatul a
fost transformarea limbii de cult ntr-un privilegiu exclusiv
al clerului i a liturghiei ntr-un fel de disciplin secret.
Mai grav nc, i plin de consecine, a fost noua
concepie asupra jertfei care ncepe s se impun. Aa
cum a artat J.A. Jungmann 6, liturghia carolingian este
mai puin o jertf de laud i mulumire a credincioilor,
rit un dar fcut oamenilor de Dumnezeu, dar coborit din
cer pe pmnt. Momentul acestei veniri se situeaz in
timpul canonului, recitat de acunv nainte n oapt, ca
pentru a sublinia aspectul tainic al transformrii pinii i
vinului. Evoluia riturilor contribuie i ea la estomparea
raportului dintre sacrament i via^a cotidian. ncepnd cu
secolul al VUI-lea, pinea dospit folosit la mprtanie
este nlocuit de ostiile albe i rotunde fcute din piine
azim, n timp ce vinul consacrat este distribuit credincio ilor numai in anumite ocazii. Nu se mai practic frngerea
plinii, iar ofrandele credincioilor se reduc la cteva monede, mprtania nu mai este primit in mini, ci n gur,
jie ctre credincioii ngenuncheai in faa sanctuarului.
Aceast grij de a elimina orice dimensiune realist i
concret a sacramentului altarului este i mai mult
accentuat de unii mari prelai carolingieni. ndeosebi
Amalaire, autor al unui important tratat liturgic intitulat
De ecclesiaslicis oJiciis, confer liturghiei o inteqiretare
simbolic: fazele succesive ale ceremoniei, ornatele
celebrantului, instrumentele cultului evoc fiecare diverse
episoade biblice, n virtutea unei subtile analogii. Din
aceast perspectiv, ansamblul Sfintei Jertfe devine un soi
de alegorie comemorativ a vieii lui Iisus. Dei concepiile
lui Amalaire au fost condamnate de ctre sinodul de la
Quierzy din 838, ele au sfrit prin a se impune, i vor
15

prevala de-a lungul celei mai mari pri a Evului Mediu.

Primirea trupului lui Christos in cursul celebrrilor
euharistice parc s fi fost destul de puin frecvent. Sfiritul
Bonifaciu, in secolul al Vlil-lca, recomanda cuminecarea la
marile ocazii, adic cu prilejul marilor srbtori ale
ciclului liturgic: Crciun, Pate, Rusalii. In acelai timp, el
i pune n gard pe credincioi cu privire la mprtaniile
luate cu nevrednicie. Or, acest din urm sfat pare s fi fost
mult mai ascultat dect primul. Atunci cnd Ambrosie
Autpert enumera datoriile laicilor, el vorbete despre post,
mortificri i pomeni, dar nu menioneaz mprtania.
Cnd aceasta, totui, are loc, ea pare s fie un contact mai
degrab magic dect spiritual cu divinitatea. Pentru
credincioi, mprtania nu era oare un fel de .gaj ncredinat de divinitatea misterioas i nfricotoare in
numele creia sfinii fceau minuni ? Chiar l n secolul al
Xl-lea vom vedea rani nsulndu-i ostii consacrate l
ngropndu-le n pmnt pentru a-i spori fertilitatea.
Asemenea practici, ca i altele similare, pomenite de
penitenialele vremii, explic fr ndoial reticenele
clerului i puina lui grab de a-i mprti pe credincioi.

3. MORALISMUL CAROLINGIAN
Cu toate acestea, numai drntr-o perspectiv deformat
am putea reduce religiozitatea epocii carolingienc la un pur
ritualism. Aceast credin nu prea Interiorizat cuta s
se exprime pe alte registre, ncerca ndeosebi s se mplineasc n opere. E. Delaruelle a subliniat endva valoarea
pozitiv a moralismului carolinglan" care se strduia s-i
fac pe Indivizi s. contientizeze exigenele etice ale
cretinismului, introducind, in special in domeniul politic,
prin intermediul ideologiei imperiale, noiunile de dreptate
i de virtute7. Regele merovingian fusese. ntr-adevr, un
despot a crui putere se ntemeia pe dreptul naterii i al
sngelui. Arbitrariul su nu era limitat dect de rzboiul

civil, asasinat i de frica superstiioas de Dumnezeu i de

sfini. Suveranul carolingian, din pricina rolului pe care-1
joac n Biseric i in societate, apare ca un veritabil
pstor, nsrcinat cu administrarea sufletelor. Aceast
nou concepie asupra funciei regale este consecina
ungerii. Aceasta ii d principelui un prestigiu de ordin
supranatural, ns episcopii care-i confer onciunea au de
acum nainte o mare influent asupra lui. Nu e o prea
mare distant ntre regalitatea sacr" i concepia
ministerial asupra autoritii laice, potrivit creia
misiunea suveranului este aceea de a pune structurile
statului in slujba Bisericii. Ultimii regi vizigoi triser
aceast amar experien n ajunul cuceririi arabe a
Spaniei. Acelai fenomen s-a reprodus n imperiul carolingian, o dat cu domnia lui Ludovic cel Pios care, la Salnt
Medard de Soissons, n 833, a fost nevoit, sub presiunea
episcopilor i a baronilor, s se supun penitentei publice,
pentru a-i fi nclcat datoriile fa de fiii si. ntr-adevr,
principele este judecat mai ales dup buna sa purtare, ce
trebuie s constituie un model pentru supui. Biserica i
poate retrage regelui sprijinul, dac socotete c el a
devenit nedemn. Cu ct slbete autoritatea suveranilor
carolingleni, cu atit mai mult prelaii, ca arhiepiscopul
Hincmar de Reims, se arat mai exigeni i nu pierd nici o
ocazie de a le reaminti care sint datoriile lor.
Acelai lucru este valabil i pentru principii i baronii
din anturajul regelui. Pentru uzul acestei nalte aristocraii,
clerul a redactat n secolul al IX-lca un numr de Specula
Pnncipis (Sfaturi ctre principi), n care exigenele morale
ocup un loc nsemnat. Accentul cade, ndeosebi, pe
importana mplinirii datoriei fa de starea n care se afl:
cei puternici" [polenLes] sint invitai s-i pun fora
economic i militar n serviciul idealului cretin, s-o
foloseasc in favoarea Bisericii i a celor slabi. Aceste
scrieri par s fi avut un oarecare rsunet, cel puin n
mediul crora le erau destinate. Mrturie si au acele tratate
de viat spiritual i de edificare cretin scrise de aristo craii nii, precum Manualul redactat ctre 843 de
17

Dhuoda, soia marchizului Bernard de Septtmania, n

folosul fiului su8. Aceast femeie evlavioas nfieaz
viaa cretin ca o lupt continu: la captul unor btlii
lungi i pline de pericole, purtate mpotriva viciilor, sufletul
virc cele cincisprezece trepte ale desvririi i biruiete
rul prin peniten, rugciune t pomeni. Acestea din
urin snt, pentru cei puternici, o obligaie strict, ce le
asigur recunotina sracilor, datori s se roage lui
Dumnezeu pentru binefctorii lor.
Tratatele de acest fel nu puteau ns s ridice nivelul
religios al societii n ansamblul ei. Marea majoritate a
laicilor era foarte puin preocupat de aceast literatur
inspirat de codurile de via spiritual compuse pentru
clerici. Acest lucru 1-a neles unul din cele mai luminate
spirite ale vremii, episcopul Jonas de Orleans, autor al unei
lucrri intitulate De institulione laicali (ctre 830) i n care
a ncercat s ofere credincioilor mal cu seam celor
cstorii o nvtur adaptat strii lor. Gsim aici
interesante dezvoltri privitoare la sfinenia cstoriei i
morala conjugal, la ministeriul pastoral propriu capilor de
familie. Dar originalitatea acestui tratat rezid mai puin n
coninutul su, ct n obiectivele urmrite. Jonas de
Orleans a cutat s pun bazele unui ordo laiconun, adic
ale unei forme de via cretin la ndemria credincioilor,
comparabil cu cea pe care Biserica i puterea civil o
propuneau spre adoptare clerului. ntr-adevr, de la
sfritul secolului al VlII-lea, acesta din urm era invitat s
se transforme ntr-un ordo canonicus, urmnd regula
Sfintului Chrodegang (f766). Obligndu-i pe clerici s
practice viaa comun, regula implica atit asiduitatea
participrii la slujbe, ct i infrnarea. n acelai mod,
carolingienil se strduiser s refonneze monahismul,
impunnd stabilitatea clugrilor i unlformiznd rigorile n
snul unui ordo monasticus organizat dup regula Simului
Benedict. Ideea de a extinde i in dorneniul laic beneficiul
unui stil de via regulat era original, dar fr ndoial
prea ndrznea pentru epoc. Dac Biserica izbutise s
determine puterea s interzic divorul i incestul, ea a
18

euat in eforturile sale de moralizare a vieii sexuale a

laicilor i nu a putut pune capt rpirilor i concubinajului. Cu toate acestea, in ansamblu, moralismul carolingian
a avut efecte pozitive pe plan spiritual, n msura n care
a pus n valoare exigenele etice ale credinei cretine i
necesitatea de a le ntrupa n comportamente.
Aceeai preocupare fundamental a inspirat transformrile suferite de sacramentul penitenei. Cu ncepere din
secolul al Vll-lea, clugrii irlandezi i scoieni" difuzaser
pe continent sistemul tarifelor peniteniale care rupea cu
disciplina antic. ntr-adevr, n primele secole cretine,
procesul peni ten ial era public l comunitar: penitentvil
tiebuia s se nfieze episcopului la nceputul Postului
Mare pentru a fi reconciliat de acesta, n Joia Sfint, n
faa adunrii ecleziale, la captul unor ceremonii solemne
l complexe. Pe de alt parte, nefiind primit la peniten
dect o singur dat n via, pctosul rmnea pn la
moarte supus unor interdicii numeroase, ce-1 excludeau
mal ales de la viaa conjugal i social. In noua disciplin, n schimb, sacramentul era reiterat ori de ci te ori
credinciosul socotea necesar. Era suficient ca el s se
au"reseze unui simplu preot, ba chiar, n caz de nevoie, i
unui laic. Pcatul era iertat dup ndeplinirea pedepselor
impuse de. duhovnic, potrivit unul tarif prevzut de crile
numite peniteniale'T ntregul proces rmnea secret i
strict privat, Biserica intervenind doar prin persoana
preotului. Acest nou obicei er foarte bine adaptat spiritelor
familiarizate de mult vreme cu ideea unei compensaii
wergeld sau amend a crei valoare era fixat de un
tribunal, ca reparaie pentru sngele vrsat. Ierarhia
ecleziastic a ncercat s se opun acestei transformri a
sacramentului i s restabileasc, in toat rigoarea lor,
regulile antice; ea n-a reuit, n epoca carolingian, dect
s disocieze greelile publice pentru care se cerea o
peniten public de pcatele comise n tain, pentru
care admite penitena privat dup sisterfml tarifar 9.
Nu e greu de explicat succesul repurtat de noile forme:
credincioii, trind prost i rugndu-se puin, erau strivii
19

de un sentiment de culpabilitate, de care nu sperau s se

elibereze dect n ceasul morgii. De aceea, au primit cu
bucurie posibilitatea de a obine dezlegarea ori de cite ori
doreau, prin mrturisire i ispirea greelilor. Totui,
penitentele prevzute in manuale erau prea grele; ele
fuseser fixate de clre clugrii celi n funcie de un
popor nc pgn cruia visau s-i impun un ideal
ascetic. De unde pedepsele comportnd un numr impresionant de luni cind nu era vofba de ani de post i
mortificri. In ciuda epurrilor la care au fost supuse
aceste texte n epoca carolingian despre care mrturisete, de pild, penitenialul episcopului Halitgar de
Cambrai pedepsele rmn severe, adesea prea severe
pentru un om obinuit. De aici practica, foarte frecvent
ncepnd cu secolul al VUI-lea, a rscumprrii penitentelor canonice prin opere de substituire mai uor de mplinit
i chiar, la sfirltul veacului al IX-lea, prin amenzi sau
daruri in bani, admise pentru prima dat n 895, la
sinodul de la Tribur. Limitat mai inti la anumite pcate,
acest obicei a sfirit prin a le include pe toate. Evoluie
semnificativ, in msura n care implic o presiune
constant a laicilor asupra clerului, in vederea unui acces
mai facil la dezlegarea de pcate.
n ciuda caracterului foarte materialist al acestor
practici, noua disciplin peni ten ial a izbutit s ridice
nivelul religios al credincioilor. Pcnitenialele au rspindit
n Occident o clasificare a pcatelor de natur s ntreasc viaa moral; alturi de cele trei pcate de neiertat
cunoscute de Biserica primitiv idolatria, desfriul i
omuciderea apar pentru prima dat cele opt pcate
capitale: lcomia, luxul, cupiditatea, mnia, tristeea,
acedia (pesimismul, dezgustul), brfa i orgoliul. Vedem, pe
de alt parte, exprimndu-se o concepie foarte simpl
asupra penitenei, ntemeiat pe vechiul principiu medical:
contraria conlrariis sanaiur. Astfel, pentru a fi iertat,
clericul cupid trebuie s fac numeroase pomeni, cel cu
fire instabil s-i impun o existen sedentar. Primul
obiectiv al sacramentului nu este oare acela de a restabili
20

echilibrul interior compromis de pcat ? Lipsite de ambiii

spirituale, aceste texte vehiculeaz o concepie practic i
concret asupra raporturilor dintre om i Dumnezeu,
considerat drept garant al legii morale. Absolvirea de pcat
depinde de eforturile omului i de zelul cu care ncearc s
repare greeala comis; aceasta este prezentat mat ales
ca o ofens adus lui Dumnezeu, a crei iertare este
subordonat unui act de cerere i unui sentiment de
cin. Astfel, prin intermediul penitenei tarifate, se
schieaz un nou tip de relaie ntre cretin i un Dumnezeu ce-l mparte harurile in schimbul unor sacrificii" 10.

4. RELIGIOZITATE POPULAR I
SPIRITUALITATE CRETIN
n ultim analiz, transformarea disciplinei penlteniale
d glas aspiraiei credincioilor de a gsi o cale de mintuire
in pofida handicapului pe care-1 reprezint nsi starea
lor. Distanele care s-au fixat n sinul Bisericii au transformat ntr-adevr sacrul ntr-un apanaj al clericilor i
monahilor, singurii care au posibilitatea de a se consacra
rugciunii, recitrii'psalmilor i lecturii Sfintei Scripturi.
Desigur, o elit de laici nvai, aparinnd naltei aristo craii, imit.acest stil de via religioas, dup cum o
demonstreaz existena unor Libelli precum, crticele de
rugciuni pentru uzul credincioilor inspirate ndeaproape
de rugciunea liturgic. Dar masele nu aveau acces la
aceste texte i se mulumeau cu cteva practici religioase,
ce marcau o via prea puin religioas: abinerea de la relaiile conjugale n vremea prescris, post n timpul
Postului Mare, participarea la liturghia de duminic, plata
dijmei. nelegem c setea de dumnezeire pe care ar fi
putut s-o nutreasc n-avea cum s fie satisfcut de un
asemenea program limitat. Astfel, credincioii erau tentai
s caute in alt parte un rspuns la ateptrile lor.
Ne ntlnim aici cu problema foarte delicat a religiozi21

taii populare. Pe baza unor mrturii indirecte mal ales

condamnrile formulate de ctre concilii sau coninute n
penlteniale presimim c viaa spiritual a maselor
depea cadrul ngust al instituiei ecleziastice, al dogmei
cretine chiar. Acest lucru este valabil nu numai pentru
regiunile proaspt smulse pgnismului, precum Saxonia.
pentru care Indiculus siqjerstitlonwri, 'redactat imediat
dup cucerirea rii de ctre Carol cel Mare, ne ofer o
nomenclatur destul de precis a credinelor locale. Chiar
i n regiunile ncretinate de mult vreme, religia oficial
nu era nc, n multe cazuri, dect o spoial acoperind
superficial un numr de elemente calificate de cler drept
superstiii". Nu pentru c pgnismul antic sau germanic
supravieuiesc ca un corp de doctrine coerent, cci nu
fusese niciodat aa ceva. O ntreag reea de instituii i
practici, dintre care unele foarte vechi, constituiau n
schimb trama unei viei religioase ce se desfoar n
marginea cultului cretin. Nu cunoatem, de exemplu, care
erau activitile exacte ale breslelor" i confreriilor" laice
denunate de arhiepiscopul Hfncmar de Reims, dar putem
presupune cu ndreptire c ntrajutorarea mutual nu
era singura lor funcie. Sesizm mai bine importana
acordat astrelor i evenimentelor astronomice ieite din
comun". Aa cum nota, nc n pragul secolului al Xl-lea,
episcopul Burchard de Worms, in penitenialul intitulat
CorrecLor sive medicus, credincioii adorau elementele,
cursul stelelor i chiar eclipsele. Lunea nou era un
moment crucial, ateptat pentru construirea caselor sau
contractarea cstoriilor. n aceast perioad a lunii
aveau loc adunri nocturne n cursul crora, potrivit
mrturiei prelatului, ei ncercau s redea strlucirea lunii
noi prin strigte ori n' alt mod, urlind pentru a veni n
ajutorul astrelor sau pentru a obine sprijinul acestora" 12,
ntr-un alt pasaj al tratatului, Burchard pune penitentului
urmtoarea ntrebare: i-ai fcut oare rugciunea in alt
parte deck. la biseric, adic ling un izvor, lng pietre,
lng arbori, sau la o rscruce de drumuri" 13? Alte peniteniale sancionau credina in amulete i n desentece, in
22

vrjitorie, n fctori de farmece i n duhurile rele.

Astfel de descrieri, in ciuda impreciziei lor, ne oblig s
ne ntrebm ce idee i fceau despre Dumnezeu majoritatea contemporanilor lui Carol cel Mare ori Hincmar: fr
ndoial, El era conceput ca o fiin misterioas, putndu-se manifesta in flecare clip i n orice loc. Se credea,
n acelai timp, c aceast putere era prezent mai aids in
locurile sacre i c ea nu se exercita orbete. n mentali tatea comun, ea se identifica, mai mult sau mai puin
confuz, cu binele i cu dreptatea, garantind jurmintele i
pedepsindu-i pe sperjuri. n anumite circumstane ea
intervenea fr ntrziere n favoarea celor nevinovai i
pentru a-i demasca pe cei vinovai. Acesta este temeiul
religios al ordaliilor, adic al probei focului, probei apei l
duelului judiciar. Acesta din urm era dovada obinuit pe
care o prezentau oamenii liberi. n 809, Carol cel Marc a
dat valoare legal acestor practici, prescriind ca toi s se
ncread n judecata lui Dumnezeu". Anumii prelai,
precum arhiepiscopul de Lyon Agobard i chiar, mai (irziu,
papii Nicolae 1 i tefan al V-lea, au condamnat zadarnic
ordaliile, subliniind faptul c judecile lui Dumnezeu snt
de neptruns; ei n-au fost auzii, ordaliile continund s-fie
practicate, ba chiar nsendu-se unele noi, de aparen
cretin, ca proba ostiei consacrate.
ntr-adevr, i avem de-a face aici cu un element de cea
mai mare importan pentru evoluia ulterioar a cretinismului, spiritualitatea clerului i cea a credincioilor nu
constituie n aceast epoc dou lumi fr puni de
comunicare. n afara unei elite foarte restiinse de episcopi
i abai ce se strduiesc s rmn fideli tradiiei patristice
i ncearc zadarnic s se opun cursului istoriei, clericii
participau la aceeai cultur sau incultur ca i
laicii, fiind supui influenei mediului n care triau.
Vedem astfel Biserica mult vreme rezervat fa de
anumite orientri ale pietii populare insuindu-l in
epoca carolingian acele tendine ce preau compatibile cu
doctrina cretin. Ea i-a asumat ndeosebi cultul morilor,
dup cum mrturisete instituirea, n secolul al IX-lea, a
23

srbtorii Tuturor Sfinilor, ca urmare a unei cereri

eseniale a pietii populare ce sublinia vocaia la mntuirc
a credincioilor defunci. n aceeai vreme, sub influena Iul
Alcuin, pomenirea morilor a fost Introdus in canonul
liturghiei.
Regsim interferenele dintre spiritualitatea popular l
cea a oamenilor Bisericii n domeniul cultului ngerilor i al
sfinilor. Credincioii se socoteau nepregtii s apar n
faa lui Dumnezeu-Judector, ndeprtat i omniprezent n
acelai timp. Ei simeau astfel nevoia de a recurge la
intermediari. Acest rol a fost jucat mai nti de ctre ngeri,
care ocupau un loc de seam in viaa religioas a timpului.
Acetia erau privii nainte de toate drept nite fiine cereti
afectate unor sarcini precise, n principal protejrii
oamenilor. Arhanghelii, singurii ngeri individualizai, erau
geniile tutelare ale comunitilor umane i ale deintorilor
puterii. Cei trei mal cunoscui, Mihail, Gavriil i Rafael, se
bucurau de un cult special i puteau fi reprezentai n
biserici n virtutea unei decizii a conciliului roman din 745.
Primii doi se regsesc destul de des n iconografia epocii
carolingiene, asociai figurii centrale a lui Christos: Dumnezeu este mereu nconjurat i adorat de un cortegiu de
fiine spirituale.
Acestea din urm erau totui prea imateriale pentru a
reine ndelung atenia credincioilor. Numai sfintul Mihail,
n calitate de paznic al raiului i intercesor pentru oameni
n ziua Judecii, beneficia de o real popularitate, atesta t de marele numr al sanctuarelor ce i-au fost dedicate n
aceast perioad. n secolele al IX-lea i al X-lea l vedem
chiar nlocuindu-1 pe Christos pe portalurile bisericilor,
rezervate pn atunci cultului Mntuitorului.
Acesta nu este decit un exemplu al importanei crescinde a cultului sfinilor. La drept vorbind, slujitorii lui
Dumnezeu i interesau mai puin pe laici prin virtuile lor
asupra crora pune accentul literatura hagiografic de
origine exclusiv clerical ct prin puterile lor. Erau
cutate cu pasiune relicvele lor, adic pri din trupul lor
sau chiar obiecte aflate n contact cu ei n timpul vieii sau
24

dup moarte. A le atinge sau, pur i simplu, a te apropia

de mormntul sau racla care le conine constituia, pentru
credincioi, o ocazie privilegiat de a intra n contact cu
cealalt lume i, mai ales, de a capta n folosul lor dina mismul benefic pe care moatele l eman, n vederea unei
reuite sau a unei vindecri. Clericii nu se gseau, de
altfel, n coada celor care alergau la Roma pentru a cumpra sau fura resturile martirilor de care anumite regiuni ale
cretintii erau din nefericire lipsite. Aceast curs
dup relicve a dat natere unor abuzuri grave pe care
episcopatul carolingian s-a strduit s le limiteze atunci
cnd apus bazele unei discipline a cultului moatelor. Au
fost nmuiate mutrile" solemne ale trupurilor sfinilor,
nsoite de ceremonii religioase. Laicii se nghesuiau s
participe la astfel de evenimente, convini c efectul
preioaselor relicve devenea mai puternic atunci cnd
acestea erau ridicate de la pmnt i transferate solemn
dintr-un loc n altul. Biserica a dat un loc important
sanctoralului in cadrul liturghiei. n secolul al VUI-lea, la
Sfntul Petru din Roma a fost consacrat obiceiul de a se
recita litaniile sfinilor pe care Alcuin le-a Introdus mai apoi
i in slujba monastic. Ciclul srbtorilor s-a mbogit
considerabil fa de cel din primele veacuri: pe lng cele
ale Fecioarei s-au adugat aniversrile apostolilor i
evanghelitilor, ale Sfinilor Prunci nevinovai, ale sfintului
Martin, precum i hramul fiecrei biserici. n numeroase
locuri era srbtorit solemn ziua sfintului Mihail, cea a
simului Laureniu, ori Aflarea Sfintei Cruci. Aceast
ultim devoiune era cu deosebire ndrgit de clugri
iar Alcuin, care consacra un cult special instrumentului
mntuirii, a scris o slujb a Sfintei Cruci.
n general, Biserica se strduia s ncretineze atmosfera de sacralitate difuz ce nconjura principalele acte ale
vieii n religiozitatea popular. Vedem astfel aprnd,
alturi de liturghia euharistic, tot felul de paraliturghli,
din care cele mai importante erau binecuvntrile i
exorcismele M. Primele aveau n vedere alimentele i
uneltele. Deasupra apei, piinii, vinului, uleiului i fructelor,
25

navelor i nvoadelor etc. erau pronunate formvile speciale. Altele asigurau protecia mpotriva calamitilor
naturale, animalelor slbatice, riscurilor cltoriei.
Luminrile binecuvintate la Sfintul Blasiu constituiau o
asigurare mpotriva tunetelor i grindinel. n sfirit, boala
i mai ales nebunia erau combtute prin exorcisme nsorite
de semne ale crucii destinate s-i alunge pe demoni, autori
ai tuturor suferindelor fizice i morale. Prin aceste rituri
bogate, Biserica cuta s dea un sens religios existenei
zilnice a credincioilor. Succesul a fost chiar mai mare
dect cel scontat, cci credincioii au ajuns s acorde
acestor rituri o putere magic i o importan cel puin
egal cu cea a sacramentelor propriu-zisc.
Riscul rtcirii nu era imaginar. El se observ bine n
cazul ordaliilor. De origine laic, adic pagin, aceste
ceremonii au nceput, nc din secolul al IX-lea, s fie
nvluite in forme liturgice. Ele erau de obicei precedate de
o liturghie, n urma creia erau binecuvintate obiectele
utilizate pentru Judecata lui Dumnezeu. n afara Romei,
unde nu s-au bucurat de cinste, ordaliile au fost acceptate
de cler. Hagiografia carolingian acord un rol major
probei focului ce i-a permis, de pild, sfintei Richarda s-i
dovedeasc virginitatea. Chiar i de la nceputul secolului
al Xll-lea, episcopii din nordul Franei recurgeau, pentru
a-i demasca pe eretici, la proba apei: acuzaii erau azvrlii
ntr-un bazin adnc i cei pe care apa-i aducea imediat la
suprafa erau socotii vinovai i ncredinai mniel
populare. La captul acestei evoluii, profanul nu se mai
deosebete de un sacru pe care nii clericii sint incapabili
s-1 defineasc n mod riguros. ntre ungerea regal i
consacrarea trupului lui Christos, nu mai este perceput
o diferen de natur: totul este sacramentum.
n acest climat de sacralitate nedifereniat nu se poate
voi'bi despre via interioar n sensul n care o nelegem
astzi. Omul Intr in legtur cu supranaturalul prin
formule i mai ales gesturi, cu ajutorul crora i exprim
strile sufleteti. Chiar n interiorul liturghiei ncep s se
multiplice acum semnele rituale. Unele exteriorizeaz pur
26

i simplu cuvintele pronunate, precum gestul preotului de

a-t lovi pieptul n momentul in care rostete Coixjlteor. Dar
alte elemente ale acestei simbolici gestuale atest preocuparea de a comunica direct cu Dumnezeu, ca de pild
nlarea miinilor n timpul lecturii canonului sau numeroasele semne ale crucii i srutri ale altarului care
marcheaz fazele prindipale ale liturghiei. Formele i
semnificaia aciunii cultice evolueaz. Reprezentrile
dramatice centrate asupra episoadelor spectaculoase ale
vieii lui Christos ocup un loc din ce n ce mai mare. n
lucii jocuri sacre compuse de clugri, cel mai bun
exemplu fiind Quem quentis in sepulchro, este mimat
aezarea trupului n mormnt, nvierea l descoperirea
locului gol de ctre sfintele femei n dimineaa Patelui.
Introducerea secvenelor dialogate i a interogaiilor
alternate ndreapt atenia spre povestirea Istoric,
prezentat sub aspectul su pitoresc, mai mult dect spre
meditarea misterului pascal. Celebrarea acestuia din urm
evolueaz, de altfel, ntr-un mod semnificativ: ceremoniile
care se desfoar din-Joia sfnt i pn n dimineaa
Patilor nu mai snt centrate de celebrarea triumfal a
nvierii Mntuitorului, ci de rstignirea i ngroparea sa.
mpovrat de speculaii confuze, simbolul se estompeaz.
Se alunec spre alegorie i spre umanizarea divinului. De
la misterul primit cndva pe cile tainice ale transpunerii
simbolice, se trece la reprezentaia istoric i, curnd,
teatral"15.
n aceste condiii, e fix-esc ca epoca carolingian s
marcheze un episod foarte tem n istoria literaturii spirituale. Precaritatea condiiilor de via, insecuritatea sporit
de Invaziile din secolul al IX-lea, n sfrit, slaba calitate a
nivelului cultural snt elemente suficiente pentru a explica
raritatea i, in general, mediocritatea produciilor spirituale. Doar mediul monastic mai furnizeaz cteva opere ce
nu snt de neglijat, precum tratatele istorice ale lui Ambrozie Autpert, abate de San Vicenzo n Volturna (t784)16, sau
Diadema clugrilor compus de Smaragdus de Saint-Mihiel ctre 810. Acesta din urm nu este dect un florilegiu
27

de texte mprumutate de la Prinii Bisericii i de la sfntul

'Grigorie cel Mare. Desigur, in secolele al VUI-lea i al IX-lea
au fost compuse numeroase scrieri hagiografice, dar
concepia despre sfinenie pe care ele o expun nu putea
alimenta i mbogi pietatea credincioilor. Figurile
exaltate snt cel mai adesea cele ale clugrilor sau
eremiilor, fiind recrutate mult mai rar decit n veacurile
precedente din rindul clerului secular sau al episcopatului,
n plus. sfinenia lor se prezint ca o virtute primit n
acelai timp pe cale ereditar cea mai mare parte a
sfinilor epocii carolingiene provin din familii aristocratice
i prin predestinare divin. Plini n permanen de har,
ei apar ca nite fiine de excepie, vrednice de toat
admiraia, dar care nu pot fi imitate. Pe scurt, snt mai
degrab meteorici spirituali dect modele. Nu pentru c
nevoinele lor se disting prin caracterul lor excesiv, acestea
snt, dimpotriv,, marcate de simul msurih iar diavolul
nu ocup dect un loc limitat in viaa acestor sfini. Ei snt
ns alei de Dumnezeu pentru a fi sfini, aa cum alii au
fost predestinai la damnare. Voina oamenilor nu poate
schimba nimic din aceste hotriri. Este, de altfel, semnifi cativ c una din puinele chestiuni teologice ce au suscitat
controverse lungi i aprinse in secolul al IX-lea a fost cea
a predestinrii, deschis de clugrul saxon Gottschalk.
Acesta, nnegrind vederile deja pesimiste ale sfintului
Augustin asupra problemei n discuie, afirma c exist o
predestinare particular a fiecrui om spre via sau spre
moarte. Condamnat ca eretic in anul 848, el a fost totui
sprijinit de numeroi abai l episcopi, de-abia in 860 un
sinod puind gsi, la instigarea lui Hincmar, o soluj^e de
compromis care, fr s nege pretiina divin, subliniaz
voina mntuitoare a lui Dumnezeu i universalitatea
rscumprrii. Dar nverunarea discuiilor ce au agitat
clerul cu aceast ocazie a pus n eviden dificultatea,
resimit chiar de cele mai ascuite spirite ale vremi!, de a
concepe rolul libertii umane l aciunea harului.
Pe de alt parte, ideea cea mai rspndit despre
Dumnezeu Judector suveran i for transcendent
favoriza mai mult teama reverenioas dect efuziunile
inimii. nsi ateptarea escatologic, atiL de important
28

pentru cretinismul primelor secole, pare s-i piard din

intensitate n epoca carolingian, cu excepta mediilor
monastice. Desigur, clerul secolelor al VUI-lea i al IX-lea
a cunoscut ndeaproape Apocalipsa comentat n Spania
de Beatvis de Liebana, n Italia de Ambrozie Autpert i n
lumea franc de Alcuin i Walafrid Strabon. Ceea ce
frapeaz ns este faptul c, dintre toate temele vehiculate
de aceast carte profetic, majoritatea autorilor timpului
a fost sensibil mai ales la cea a Ierusalimului ceresc
considerat ca un model ideal al Bisericii. Departe de a
provoca tulburare sau nelinite, meditaia asupra viitorului
lumii a ntrit certitudinea cu privire la ordinea fix
aezat de Providen att n istorie cit i n universul fizic,
n aceast perspectiv, Parusia* aprea mai puin ca un
eveniment exaltant sau tragic, ct ca o sanciune necesar
a planului lui Dumnezeu privitor la creare. Aceast
spiritualitate influenta practicile clerului, dac nu era
cumva o reflectare a acestora. Cei mai buni dintre clerici i
consacrau energia restabilirii respectrii regulilor i demnei
celebrri a.cultului. n ansamblu, Biserica vremii pare mai
puin atent la ntoarcerea glorioas a Mntuitorului, cit
dornic s contribuie, n domeniul su, la realizarea
marelui proiect al suveranilor carolingieni: acela de a face
ca ordinea s domneasc pretutindeni.
ntre secolele al VUI-lea i al X-lea dispare cu desvrire o anumit concepie asupra credinei cretine,
caracterizat prin dimensiunea sa misteric i prin
ateptarea sfiritului timpului. Aceast concepie cedeaz
locul unui ansamblu de reprezentri i practici de o
inspiraie sensibil diferit. A nu vedea n acest proces, aa
cum s-a intimplat adesea, dect o degradare a spiritului
religios, este o atitudine ce nu-1 poate mulumi pe istoric.
Acesta nu trebuie s emit judeci de valoare, ci s
constate dac nu cumva din impactul cretinismului
asupra spiritelor fruste i concrete nu s-a nscut un nou
mod de raportare la divin. Descoperirea istoricittii lui
Christos, valorizarea vieii morale, importanta acordat
riturilor i gesturilor constituie fundamentele unei spiritualiti ce nu se va mplini decit in secolele urmtoare.
29

II
Epoca monastic i feudal
(sjrilul secolului al X-lea secolul
alXI-lea)

Pe plan politic, deceniile din jurul anului o mie snt

marcate de destrmarea mai mult sau mai puin rapid
n funcie de zone a sistemului politic carolingian
precum i de apariia unor noi instituii fcudalo-vasale. Ele
corespund, aproximativ, primei vrste. feudale", dup
formula lui Marc Bloch. n domeniul religios, aceast
epoc poate fi caracterizat de influenta crescnd exerci tat de spiritualitatea monastic asupra ntregului popor
cretin. Cele dou stri de fapt nu snt lipsite de relaii
ntre ele: Biserica epocii carolingicne era, nainte de toate,
o biseric secular, condus de suveran i episcopii ce
aveau autoritate asupra clugrilor din cadrul diocezei lor.
n urma marilor rsturnri ce au" loc n Occident intre
sfritul secolului al IX-lea i mijlocul secolului, al X-lea,
ordinul sacerdotal va cunoate un profund declin. Procesul
secularizrii, nceput deja n secolul al IX-lea, se va
accelera o dat cu ascensiunea feudalitii. Patrimoniile
bisericeti au fost adesea delapidate de ctre prelai
nevrednici sau acaparate de laici pofticioi, iar felul de
via al clericilor se va apropia din ce in ce mai mult de cel
al credincioilor. n marea lor majoritate, episcopii, provenii din familii aristocratice i pui n funcii din raiuni
politice i economice nainte de toatei triau ca mari
seniori i se comportau mai mult ca nite magnai decit ca
nite oameni ai Bisericii. Chiar atunci cnd i pstrau o
30

anumit demnitate moral cum a fost adesea cazul n

Imperiu n epoca ottonian , ei erau cu totul acaparai de
sarcinile gestiunii bunurilor lor pmnteti i de responsabilitile politice pe care suveranii i nobilii le lsau bucuroi n grija lor. Clerul rural, constituit n mare parte din
iobagi eliberai pentru a fi slujitori ai cultului n bisericile
construite de stpnii lor, nu strlucea nici prin moravuri
i nici prin educaie. Muli preoi erau cstorii sau triau
n condiii maritale. n majoritate, ei exercitau cte o
meserie: la ar, ei lucrau pmntul care constituia zestrea
funciar a bisericii parohiale i triau la un loc cu ranii,
n orae, la Milano de exemplu, la jumtatea secolului al
Xl-lea, se dedau la tot felul de activiti profane, cum snt
traficul de bani, jocurile de noroc, vntoarea etc. Programul de via comun impus de reformatorii carolingieni
clerului urban nu a fost complet abandonat, dar in multe
locuri disciplina comunitar slbete considerabil.
Mnstirile au fost atinse n aceeai msur de aceast
evoluie. O parte dintre ele, ncredinate unor abai laici
sau exploatate de avocai fr scrupule, nu vor scpa
declinului. Totui, monahismul este cel care rezist cel mai
bine n viitoarea acestei crize profunde, care pune sub
semnul ntrebrii nsi existena Bisericii, ameninat de
descompunere att din pricina secularizrii clerului, cit i
prin rspndirea sistemului bisericii private. n inima
acestor dar/c ages, abaii precum Sankt Gali, Monte
Cassino sau Saint Riquier vor reui, de bine de ru, s-i
menin att respectul fa de regul ct i o celebrare
cuviincioas a cultului divin. Oricum, clugrii au fost
primii care i-au venit n fire: n Burgundia, unde Cluny
este ntemeiat n 909; n Lorena, unde Gorze (din 933) i
Brogne (njur de 950) au fost centre active de revigorare; n
sfirit, n Anglia, unde eforturile sfntului Ethelwold vor fi
ncununate spre 970 de promulgarea unei Regularis
concordia, cart a monahismului insular unificat i reformat. Dup anul o mie, micarea a cuprins i Europa
meridional: Saint Victor din Marsilia devine centrul unei
importante federaii monastice care va iradia pin in Italia,
31

n timp ce sub influenta abaiei de la Fruttaria, ling

Torino, curentele reformatoare vor ptrunde n Rrite
germanice prin intermediul abagiilor Saint Blaise i Siegburg. Remarcabil este faptul c aceast micare nu este
declanat de voina unei puteri centrale, aa cum se
ntmplase cu reformele religioase din epoca carolingian.
Rentoarcerea la fervoarea antic nu este consecina unui
program administrativ de regularizare, ci expresia aspiraiilor profunde ctre rennoirea spiritual ale societii
monastice.
Semnificativ este faptul c, n numeroase cazuri, aceste
mnstiri fuseser fondate sau reformate din iniiativa
episcopilor sau a unor importani laici. Toi cretinii acelor
vremuri erau ntr- adevr convini de eminenta demnitate
a monahismului i de superioritatea sa n raport cu alte
stri de via. ntr-o epoc n care construirea unei biserici
era considerat ca cea mai meritorie fapt, instalarea, aici,
a unei comuniti religioase a crei rug s fie plcut lui
Dumnezeu prea a fi cu deosebire indicat. La aceste
motivaii de ordin spiritual se adaug altele, legate de
condiiile vieii politice i sociale n Occidentul post-carolingian. n timpul lui Carol cel Mare i al succesorilor si
imediai, posesiunea i fondarea unor mnstiri erau unele
din atributele suveranilor. n abaiile regale sau imperiale,
ca Saint-Denis, Farfa sau Fulda. rugciunile adresate lui
Dumnezeu erau pentru ei. Cpeteniile principatelor
teritoriale care se ridic, ncepind cu secolul al X-lca, pe
ruinele Imperiului carolingian reiavi pe socoteala lor, o dat
cu toate celelalte, aceast prerogativ regal: n Normandia, n Flandra i n Catalonia sau n ducatul Benevento se
construiesc n aceast perioad mnstiri impuntoare,
confirmnd n ochii tuturor puterea ducilor i conilor,
autonomi de acum nainte.
Pe de alt parte, noua societate care se edific n cadrul
feudal i nsuise ideologia celor trei funcii ale cror
prime meniuni pentru Evul Mediu coboar cu exactitate
pn in secolul al X-lea. Potrivit episcopului Adalbcron de
Laon care, la nceputul secolului al Xl-lea, a dat o formu32

lare deosebit de clar acestei viziuni de ansamblu asupra

raporturilor ntre grupurile sociale, poporul cretin este
unul n ochii lui Dumnezeu, in virtutea botezului primit de
toi; dar, refcrindu-sc la organizarea cetii terestre, el o
structureaz de fapt n trei ordine": oratores care se roag,
bellalores care lupt i laboratores care muncesc. Fiecare
dintre aceste grupuri ndeplinete o funcie specific, nici
unul neputnd tri fr celelalte. n aceast societate
solidar bazat pe tripartita funcional, clerul ocup un
loc de cinste; ntr-adevr, el este aezat n fruntea
enumerrii, acesta fiind seninul intiietii de onoare. Dar,
din perspectiva noastr, este mai interesant s relevm
faptul c aceast clasificare consacr utilitatea social a
rugciunii, indispensabil asigurrii supravieuirii i
mntuirii lumii. Dei primele sale formulri se gsesc n
texte redactate de episcopi, schema tripartit trebuia s
favorizeze mai ales clugrii care, n ochii oamenilor acelor
vremuri, erau cei ce se rugau cel mai mult i mai bine. n
msura n care ea instituie ntr-un ordo pe cei specializai
in rugciune, aceast taxlnomie reflect una din tendinele
caracteristice ale mentalitii timpului, care const n a
face din clugr o categorie aparte, situat n afara vieii
profane. Adevraii viri religioi sint cretinii care triesc n
afara lumii i se sfinesc aducnd mulumiri i laude
Domnului. n epoca feudal, principalele centre spirituale
ale Occidentului au fost comunitile de brbai i de femei
care au practicat mpreun cretinismul, la un nivel de
perfeciune inaccesibil credincioilor de rnd. De acum i
pn n secolul al XUI-lea, toate micrile spirituale in
sinul Bisericii vor avea ca punct de plecare sau ca scop
ntemeierea de ordine religioase.
Schema tripartit nu pune n valoare numai funcia
rugciunii; ea evideniaz, de asemenea, dou categorii
diferite in cazul laicilor: rzboinicii i lucrtorii sau, pentru
a vorbi n concordan cu realitile sociale ale timpului,
seniorii i ranii. Faptul c primii sint numii n ierarhia
funciilor naintea celorlali nu este deloc fortuit: aceast
clasificare confirm c dac, n societatea cretin a epocii
33

, ill

feudale, clericii trec naintea laicilor, n cazul acestora din

urm seniorii i preced pe oamenii lor. ntietate nicidecum teoretic pentru c puternicii acestei lumi beneficiau
de o aezare privilegiat n biseric, att n timpul vieii
pentru a asculta liturghia, cit i dup moarte, pentru
nmormntare. Iar n flecare duminic, la sfiritul slujbei,
nu preotul era cel care venea la stpnul locului pentru ca
acesta s srute corporalul? Mai mult, atitudinile religioase fundamentale au fost marcate de influenta clasei
feudale care-i va impune modelele ntregii societi, chiar
i n domeniul spiritual. Gestul nsui al rugciunii
miinile mpreunate care se va generaliza ntre secolele al
X-lea i al Xll-lea, reproduce pe cel al vasalului care
presteaz omagiu stpnului su. n ceea ce privete
ritualul nvestiturii episcopale sau abaiale, acesta se
apropie n asemenea msur de cel al nvestiturii cu un
fief, ncit sfrete prin a se asimila acestuia din urm.
Dac aristocraia laic se distinge cu claritate de masa
lucrtorilor, ea triete n schimb ntr-o strns simbioz
cu clerul i, mai ales, cu clugrii. Seniorii i monahii au
n comun faptul de a fi stpni ai pmntului i de anu-1
munci cu minile lor. Pe de alt parte, majoritatea clug rilor din ordin proveneau din familii nobile: ntr-adevr, n
multe mnstiri, copiii oferiri de prinii lor ca oblat nu
erau acceptai dect dac aveau o dot; n plus, pentru a
putea citi n latin trebuia s ai studii, ceea ce nu era
posibil n acea epoc cu cteva ilustre excepii dect n
mediul seniorial. De asemenea, abaiilc i mnstirile au
fost refugii pentru mezinii i mezinele de ascenden
aristocratic care au gsit n instituia monastic o soluie
pentru problemele lor succesorale. n sfirit, Biserica
considera c nobleea sngelui confer prestigiu sacral i
creeaz o predispoziie natural pentru sfinenie: aceia
care se trag dintr-o familie bun au puine anse s
degenereze" n viaa religioas, scria un cronicar monastic
al secolului al XI-lea' 7. Evalum prin toate aceste indicii
legturile strnse care uneau mediul seniorial i lumea
mnstireasc. Rodul acestei nfilniri este o spiritualitate

monastic i feudal n acelai timp, care a marcat n mod

hotrtor viaa religioas a societii occidentale pin la
nceputul secolului al Xll-lea, i ale crei efecte se vor face
simite pin la sfiritul Evului Mediu.

1. SPIRITUALITATEA MONASTIC
n secolele al X-lea i al Xl-lea, toi clugrii din
Occident urmau regulile sfintului Benedict, astfel nct
putem vorbi de monahism ca despre o entitate. n practic,
acesta nu excludea o anumit suplele, chiar o relativ
diversitate de la o abaj,ie la alta, adaptarea regulei la
condicile locale i la inteniile fondatorilor fiind asigurat
de obiceiurile care ndrumau concret existenta cotidian.
Dar cea care fixa marile principii i formele vicpi religioase
era regula benedictin, venerat i intangibil. Acest
monolitism, impus de legislaia carolingian, era perfect
adaptat unei societi nc simple i statice.

A. Rugciune i liturghie:
exemplul dat de Cluny
Fascinaia pe care viaa i spiritualitatea monastic o
exercit este nglobat sensibil ntr-o civilizaie pentru care
actul religios prin excelen era cultul oferit lui Dumnezeu,
n aceast societate cretin nici o funcie de interes
colectiv nu prea mai indispensabil dect cea a organismelor spirituale. S nu ne nelm: n calitatea lor spiritual. Rolul caritabil, cultural, economic al marilor capitluri
catedrale i al mnstirilor a putut fi, n fond, considerabil.
Pentru contemporani, el nu era dect auxiliar."18 Adevrat
citadel a rugciunii, mnstirea este prin excelent locul
unde Dumnezeu este adorat.
Nu a fost ntotdeauna aa i sfintul Benedict nsui nu
a acordat un loc privilegiat vieii liturgice. Pentru el,
35

clugrul era un penitent nainte de toate, intrat n'viaa

religioas pentru a-i plinge pcatele i pentru a se afla
sub ndrumarea spiritual a abatelui. Epoc carolingian,
n special o dat cu Benedlct de Aniana, este cea n care
funcia rugciunii a devenit precumpnitoare in monahism. Aceast tendin este mpins pin la ultimele
consecine in prima epoc feudal, i in special la Cluny.
ntemeiat n 910 de ctre abatele Bernon cu sprijinul
ducelui Guillaume de Aquitania, aceast mnstire
burgund nu a intrziat s-i extind influena asupra
unei bune pri a Occidentului, din Anglia pn n Italia,
Legat direct de Biserica roman, ea va constitui, de la
sfritul secolului al X-lea pn la nceputul secolului al
XH-lea, congregaia religioas cea mai important a
cretintii i, graie unei succesiuni de abai remarcabili,
influena sa a fost nsemnat pentru toate mediile societii. Desigur, monahismul epocii feudale este departe de
a fi redus le Cluny; i alte tradiii spirituale vor persista, nspecial n Germania i n Italia. Dar nu este exagerat s
vedem n Cluny expresia cea mai autentic a aspiraiilor
spirituale ale societii feudale.
Dei clunisienii erau benedictini ca i ceilali clugri
din acea vreme, ritmul i organizarea vieii ldr snt, n bun
parte, originale. Astfel, atunci cnd sfntul Benedict fixa la
patruzeci numrul psalmilor recitai in fiecare zi la sfritul
-'Secolului al Xl-lea, la Cluny se spuneau dou sute cinci sprezece. Regula prevedea lectur unei psaltiri pe sptmn. Pe vremea abatelui Odilon, ntreaga Biblie trebuia
citit n decursul unui an 19. n sfirit, dispoziiile fondatorului instituiau un echilibru aproximativ intre diversele
aspecte ale vieii monastice: patru ore pentru lectura
textelor sacre i a autorilor ecleziastici (leclio divina), trei
ore i jumtate pentru liturghie i ase ore pentru lucru. n
mnstirile clunisiene, acesta din urm era redus la cteva
activiti simbolice i foarte scurte, ^majoritatea timpului
fiind consacrat rugciunii liturgice i lecturii meditate a
Scripturii.
Aceast preponderen a lui Opus Dei se manifest mai
36

ales printr-o lungire a, slujbei. Leciuni foarte lungi

extrase din textele Bibliei i ale Prinilor se intercalau
ntre prile cntate. ,Pe de alt parte, dac Cluny nu a
inventat slujbele suprarogatorii, adic slujbele suplimentare i care nu erau cerute de regul, ea le-a generalizat n
schimb i le-a difuzat n aezmintele aflate sub ascultarea
sa; versete i colecte s-au adugat psalmilor, n lYinaoratio
de exemplu, recitat in onoarea Treimii. Se nmulesc n
aceeai msur sufragiile (un antifon, un verset, o
rugciune), litaniile etc. n sfirit, liturghia se mbogete
cu gesturi i aciuni ce au ca scop accentuarea caracterului
dramatic: o parte a psalmilor era recitat stnd pe jos i
atunci cnd se citea Evanghelia Patimilor, n vinerea sfint,
doi clugri luau buci de stof puse pe altar i le sfiau
la lectura cuvintelor: Diuiserunt sibi vestinienta sua. Slujba
s-a extins n spaiu deopotriv, iar liturghia a devenit
peregrinant: n secolul al IX-lea deja, la Saint-Riquier, n
timpul marilor srbtori, clugrii mergeau n cortegiu de
la biserica abaial la alta. La Cluny, o procesiune solemn
i purta de .dou ori pe zi de la bazilic la biserica Sfinta
Mria unde se inea slujba de vecernie.
Pe ling slujba^ care era psalmodiat n cor, liturghia
ocupa un loc important n viaa i spiritualitatea clugri lor. La Cluny se fceau dou liturghii conventuale n
flecare zi: cea de diminea celebrat la Sfnta Mria i
marea liturghie cntat din altarul principal al bazilicii,
dup scxt. i aici, amplificaii liturgice erau posibile i
frecvente: cntarea de la introit repetat de trei ori, dezvoltarea lui kyrie >-mai ales adugarea la Alleluia a unei
proze i a unei secvene, texte versificate care explicau n
termeni lirici sensul misterului pe care punea accent
liturghia zilei. La aceasta se adugau liturghiile private,
spuse de acei clugri care erau preoi adic majoritatea n marile abaii i pentru care a trebuit s se
multiplice altarele, i deci capelele laterale din jurul
deambulatoriului. Aceste ceremonii erau nsoite de
tmieri i stropiri cu ap sfinit. Toate acestea au
contribuit la crearea unei aliane sacre care, prin fastul
37

celebrrilor, trebuia s permit sufletului s ajung, fr

nici un fel de obstacol, la supranatural. Rugciunea
individual nu era negHjat, iar clugrii^iu erau mpiedicai s participe, n acelai timp, la toate slujbele. Dar
rugciunea liturgic i comunitar a rmas totui esenia lul: cortegii de clugri se succedau n cor ca nite batalioane pe linia de foc, cutnd s aduc lui Dumnezeu
laud nencetat l o jertf care s-I fie pe plac. Doar
realizarea acestui mare proiect ddea o justificare poverii
din ce n ce mai grele a practicilor religioase rituale.
n spiritualitatea monastic a epocii feudale, rugciunea
liturgic nu este numai un act de slvire, dar i unul de
intercesiune i cerere. n jurul anului o mie, asistm ntradevr pretutindeni la o mulUplicare spectaculoas a
liturghiilor votive, celebrate cu intenii speciale. La Cluny,
prima din cele dou liturghii conventuale era cntat
ntotdeauna pentru defunci. La utrenie, patru psalmi erau
recitai pentru apropiaii abaiei, alii pentru rege etc.
Rugciunile pentru mori erau din ce n ce mai dese i
pri ntregi ale slujbei erau spuse pentru ei. De altfel,
abatele Odilon va fi cel care, la sfiritul secolului al X-lea,
va institui srbtoarea comemorrii credincioilor defunci, sau ziua morilor, pe doi noiembrie. Mai mult,
existau lanuri de rugciune ntre mnstiri, care-i
comunicau pomelnicele nscriind numele clugrilor care
tocmai muriser n abaiile asociate, pentru a-i pomeni n
rugciunile lor. De asemenea, puteau fi nscrii binefctori laici, suverani sau granzi. Era o onoare rvnit i care
merita marile sacrificii materiale fcute^in acest scop, n
special sub forma donaiilor pioase. Pentru a asigura
aceast funcie de intercesiune n lume, clugrii cutau
colaborare i sprijin. De unde importana crescnd a
cultului liturgic al sfinilor: la Cluny, sanctoralul gregorian
s-a mbogit cu numeroase slujbe pentru sfini francezi;
n fiecare zi se recita slujba tuturor sfinilor, iar marea
liturghie era precedat de lectura litaniilor. n ziua srbtorii lor, se citeau n ntregime patimile lor dac era
vorba de un martir sau viaa lor, n cazul unui mrturi38

sitor. Textul care trebuia citit cu aceast ocazie acesta

este sensul cuvintului legend ocupa primele opt
leciuni ale utreniei, iar n el se implora n mod deosebit
sprijinul acestor sfini.
n ultim analiz, semnificaia acestei liturghii, solemn
l exuberant n acelai timp, nu poate fi neleas dect
dac privim rugciunea monastic ca pe o arm. nainte
de toate, clugrul se slujete de ea mpotriva lui nsui
pentru a combate tentaiile i n special acedia, acest plictis
spiritual care-i pndete pe cei care aspir la perfeciune
mai mult dect pe ceilali. Urmnd cu brbie calea
ngust a practicii religioase ordonate, el poate dejuca
totui capcanele pe care dumanul strvechi", adic
Demonul, i le ntinde. i rmne atunci s poarte lupta
cotidian care const n a scpa de la damnare i de la
focul venic cit mai multe suflete, i aceasta prin rugciune. Aceast lupt de fiecare clip mpotriva forjelor rului
d natere unor roade spirituale diverse, de care comunitatea cretin beneficiaz n virtutea reversibilitii
meritelor: odihna sufletului asigurat defuncilor i n
special sufletelor din purgatoriu, pacea celor care triesc,
fecunditatea pmntului, victoria regilor i prinilor fondatori. coal a serviciului divin, mnstirea este i locul
unde se obine, prin puterea rugciunilor, harul supranatural care se rsfringe asupra ntregii societi.

B. Viaa ngereasc i dispreul fa de lume

- Am avea o viziune inexact dac am reine din spiritualitatea monastic a secolelor al X-lea i al Xl-Iea numai
locul pe care-1 ocup rugciunea i lupta mpotriva forelor
rului. Dac via mnstireasc prea oamenilor din
acea vreme superioar a tot ceea ce pmintul oferea mai
mre i mai bun, aceasta este pentru c ea constituia o
stare privilegiat, permind ntoarcerea creaturii la
Creatorul su printr-o slujire credincioas a acestuia din
39

urm. Desigur, aceast comuniune cu locuitorii cerului nu

urma s se realizeze deplin dect la sfiritul veacurilor, dar
ea ncepea deja in aceast lume. Clugrul medieval este,
aa cum bine a artat J. Leclercq, animat de dorina de.
Dumnezeu i a patriei cereti 20. Prin rugciunea liturgic,
el se strduiete s alture vocea sa corurilor ngereti;
prin practicarea ascezei i a mortificrii, el caut s duc
o via ngereasc, departe de plcerile i tentaiile acestei
lumi. Mnstirea unde se practic o respectare ordonat
a normelor religioase devine o anticipare a paradisului, un
pic de cer cobor t pe pmnt.
Aceast dimensiune escatologic a monahismului ne
permite s nelegem locul pe care-1 ocup lectura l
meditaia Bibliei n spiritualitatea sa. Vechiul Testament
joac in acest cadru un rol important n msura in care
vedem aici o prefigurare a ultimei faze a istoriei mntuirii,
inaugurat def ntrupare: fa de Parusie, adic ntoarcerea
plin de slav a lui Christos la sfiritul veacurilor, poporul
lui Dumnezeu se gsete n aceeai situaie precum
odinioar Israel n faa ntruprii Messiei. n istoria
poporului evreu, se caut totui mai puin modele morale,
aa cum a fost cazul in epoca carolingian, cit atitudini
spirituale legate de climatul de tensiune privitor la sfiritul
lumii, care a caracterizat viaa religioas a clugrilor din
acea vreme. ntr-adevr, pentru acetia din urm nu era
vorba numai de o tem literar, iar cutarea lui Dumnezeu se nscria n programul lor cotidian: oare leclio divina
nu avea ca scop acela de a conduce spiritul spre meditaie
pentru a-1 ndrepta nc din lumea aceasta ctre contemplarea misterului divin?
Ateptarea escatologic s-a tradus, de asemenea, la
clugri printr-o voin de purificare personal i
colectiv, care a stat la originea majoritii micrilor
reformatoare ale epocii. Mari abai precum Guillelmo de
Volpiano sau sfintul Petru Damian au fost animai de
dorina arztoare de a face din lumea monahal o societate
perfect, veritabil anticipare in aceast lume a mpriei
lui Dumnezeu. Aceast tendin s-a manifestat cu o
40

claritate deosebit la Cluny, n secolul al Xl-lea. Fr a

exagera, spiritualitatea clunisian poate 11 calificat ca
triumfalist, n msura n care noiunile de pcat i
rscumprare i-au fost mai puin familiare dcct contemplarea gloriei i majestii divine. Desigur, nu din ntimplare sfintul Hugo a eliminat din cntul Exultet cuvintele: o
felix culpa!, exaltare paradoxal a greelii lui Adam,
considerat ca punct de plecare al Mntuirii. ntr-un climat
spiritual impregnat mai mult de misterul Transfigurrii
decit de cel al ntruprii i in care mnstirea aprea ca
anticamera cerului, semnificaia acestui realism supranatural nu mai era neleas. Concepiile artistice de la
Cluny, i ale clugrilor negri n general, relev aceeai
stare de spirit: nimic nu este prea frumos, nici prea luxos
pentru casa Domnului, unde strlucirea aurului, sclipirea
lampadarelor i parfumul tmiei contribuie n a da celui
care Intr in ea o presimire a splendorilor curii cereti.
Considerindu-se avangarda poporului lui Dumnezeu
ajuns deja la porile mpriei, clugrii au avut uneori
tendina de a devaloriza celelalte stri de via din sinul
Bisericii. Convini c dein garania mntuirii, ei cheam
cei mai buni cretini, i n special marii laici, s li se
alture n linitea mnstirii pentru a mbria viaa
monastic. Se va constitui astfel n cadrul abagiilor o nou
aristocraie spiritual,, puin diferit in recrutarea sa de
cea care, n aceeai epoc, i impunea autoritatea celor
umili n sinul societii profane.
nelegem, de aceea, faptul c numeroase texte spirituale medievale prezint intrarea in mnstire ca un eveniment la fel de important, dac nu mai important decit
botezul. Nu este oare mnstirea memorialul Ierusalimului
istoric, pin n anumite elemente ale arhitecturii sale l, n
acelai timp, prefigurarea Ierusalimului ceresc? Locuitorii
ei i trag demnitatea din cea a fiilor Sionului i beneficiaz
de haruri proprii locurilor sanctificate de viaa Domnului.
Convertirea pe care profesiunea religioas o implic este
resimit ca o depire a condiiei terestre. A deveni
clugr nseamn simultan revenirea la starea originar
41

de perfeciune i anticiparea vieii viitoare; nseamn de

asemenea refuzul lumii, pentru edificarea omului nou
chemat s stea n apropierea lui Dumnezeu.
Cealalt fa a acestei aspiraii ctre cele de sus" este
tendina, foarte marcat la majoritatea autorilor spirituali
ai acelei vremi, de a le dispreui pe cele de jos". Lucrri
recente, in special cele ale lui R. Bultot, au pus cu insis ten accentul pe aceast devalorizare sistematic a
realitilor temporale i carnale, care merge mult mai
departe de o simpl punere n gard mpotriva abuzurilor
rezultate din folosirea fr msur a bunurilor acestei
lumi. Sfintul Anselme, Jean de Fecamp, Bemard de
Morlaas i muli alii nc au proslvit n tratatele lor
dispreul fa de lume {contemptus mundQ i au fcut o
apreciere fundamental pesimist a realitilor temporale,
activitilor terestre i iubirii umane, adic a vieii profane
n ansamblul su. n schimb, aceiai autori exalt viaa
monastic, prezentat ca forma autentic a experienei
cretine i singura cale de mintuire. ntr-adevr, in ochii
lor lumea este plin de iluzii i de ocazii de a pctui. Este
deci mai bine s renuni la creaturi i s trieti pe acest
pmnt ca pelerin i strin: exilul este cel prin care se
ctig mpria. Autorii spirituali ai secolului al XI-lea
snt convini c exist o incompatibilitate absolut ntre
viaa religioas i grijile, ocupaiile i treburile lumeti.
Numai linitea mnstirii i disciplina ordonat garanteaz otium, adic senintatea care face posibil viaa
interioar.
Aceast viziune asupra lumii se sprijin pe un teocentrism absolut: din moment ce Dumnezeu reprezint tot
binele, este zadarnic s caui realitile pmnteti care
snt dezamgitoare i prezint riscul pcatului: Sensibil
numai la disproporia dintre Dumnezeu i fiina finit,
spiritualitatea monastic o elimin pe aceasta din clasa
valorilor fr a se ntreba asupra esenei i semnificaiilor
sale proprii" (R. Bultot)21. Condamnarea lumii", care
constituie una dintre temele majore ale Evangheliei sfintului Ioan, este interpretat de autorii monastici ca o judecat negativ asupra ansamblului creaiei.
42

O asemenea nencredere, pentru a nu spune mai mult,

n realitile umane poate prea ntr-adevr surprinztoare pentru cel care triete n secolul al XX-lea, mai ales
dac acesta face referin, cu litiu comparativ, la unele
decrete fundamentale ale Conciliului Vatican II. Rolul
istoricului nu este acela de a opune aceste texte celor ale
clugrilor din epoca feudal, ci de a cuta s neleag
i s explice contradiciile lor, care nu snt numai aparente, n aceast privin, este esenial s ne dm seama c
autorii spirituali ai secolului al Xl-lea erau tributari
propriei lor lecturi a Bibliei. n Vulgata, opoziiile scripturistice erau ntrite i srcite de traducerile inadecvate;
astfel, antiteza semIUc intre Trup i Spirit este redus la
un antagonism ntre coip i suflet, cu toate c ea acoper
de fapt realiti mult mai complexe. Pe de alt parte, ei au
reluat pe socoteala lor prea des i fr discernmnt
concepii filosofice ale Antichitii, vehiculate de literatura
patristic, cum este definiia ascezei ca o cutare a
insensibilitii, inspirat n egal msur din stoicism i
din Evanghelie, sau opoziia platonician ntre contemplare
i aciune. Nivelul sczut al culturii medievale nu a permis
operarea seleciei care se impunea, in cadrul acestei
moteniri heteroclite.
Pe de alt parte, anumite concepte fundamentale ale
spiritualitii monastice nu snt lipsite de ambiguitate: este
oare viaa ngereasc" att de slvit de autorii spirituali,
o simpl aspiraie la unitatea n Dumnezeu, sau este ea, n
egal msur, refuz al condiiei umane, i n special al
sexualitii? Prelund literal diverse pasaje din sfintul
Augustin unul dintre autorii cei mai citii ai acestor
vremuri , clugrii s-au lsat uneori antrenai pe panta
gnosticismului, i chiar a dualismului, spre care ii ndemna
experiena lor ascetic. ntr-adevr, pentru ei lumea nu
este dect o realitate fr consisten proprie, simpl
reflectare degradat a unei lumi cereti care constituie
modelul su adevrat. n Istoria sa, ceea ce se construiete
este mai puin demn de a fi reinut decit ceea ce o apropie
de sfiritul su. innd de tranzitoriu i contingent, creatul
43

nu trebuie s suscite nici ataament, nici chiar stim, ci

dispre, i fug. Repudiind lumea terestr, spiritualitatea
monastic a secolului al Xl-lea a aruncat, ntr-un fel, rul
n afara omului pentru a-1 situa n lucruri, conferindu-i
astfel o realitate obiectiv i imediat. Departe de a
desfiina dumanul, ea nu a fcut dect s-l ntreasc
influenta asupra spiritelor.
Ar trebui -totui nuanat partea definitiv i tranant
pe care judecile despre lume ale unui numr de autori
spirituali monastici o pot avea, lund n considerare
motivele care au cluzit aceste judecri. ntr-adevr,
condamnarea fr drept de apel a realitilor pminteU
se situeaz In general ntr-un context polemic. Majoritatea
scrierilor privind dispreul fa de lume au fost redactate n
secolul al Xl-lea l la nceputul celui de-al Xll-lea, ntr-o
epoc n care lupta mpotriva slmoniel sttea pe primul
plan al preocuprilor; or, valorile profane erau att de mult
cinstite de ctre clericii slmonlacl nct era inutil s li se
aminteasc importanta acestora. Mai mult, n miezul luptei
duse de forjele vil ale Bisericii pentru a o scoate pe aceasta
din urin de sub autoritatea mprailor i a o scpa de
disoluta feudal, fuga de lume propus de clugri prea
mal puin o evaziune n afara vierii sociale i aciunii
temporale, ct o chemare la judecat a anumitor structuri
opresive care puneau piedic avntului religios i caritii,
n acest caz, contemplus mundi traduce adesea refuzul
compromisului cu o societate politic mai puin cretin
poate,decit cel mai laic dintre statele noastre" 22. Simul
Anselme, de exemplu, autor al unui tratat pe aceast
tem, face o sever critic a domesticirii prelailor de ctre
regele Angliei i a violenei necontrolate a ordinului cavalerilor, n acest caz concret, dispreul fa de lume" este mai
degrab expresia respingerii unei societi dect cea a unei
deprecieri sistematice a realitilor profane.
E bine pe de alt parte s ne ntrebam cam ce putea
reprezenta lumea pentru omul primei epoci feudale,
Independent de orice Influen Ideologic transmis de
cultur. n orice loc ar fi privit, el nu vedea n jurul lui
44

nimic altceva dect violen i nedreptate, i ii era foarte

greu s perceap valori pozitive in cadrul societii
profane: puine cstorii ntemeiate pe iubire, nici un fel
de cultur laic vrednic de acest nume, nici un progres
tehnic sau tiinific. Statul nsui constituia mai puin
forma politic a cetii temporale, cit un ordin sacral
culminind n persoana mpratului sau a regelui, uns al lui
Dumnezeu i reprezentant al Su pe pmnt. Astfel,
faimoasa Ceart a investiturilor care, la sfritul secolului
al Xl-lea i nceputul celui de-al Xll-lea, punea fa in fa
papii i suveranii germanici, nu este aa cum se spvine
prea des un conflict intre, puterea spiritual i autoritatea laic, ci o lupt nverunat ntre dou sacraliti
rivale. ntr-o lume a crei ordine era fixat de Providen
iar organizarea politic i social impus de modele
transcendente, nsi noiunea de temporal nu avea sens.
Nu vom putea deci reproa clugrilor c au fost incapabili
s elaboreze o spiritualitate pentru laici din moment ce nu
exist laicat, n lipsa unei lumi care s permit nelegerea
specificitii acestuia"23.
n cele din urm, nici clugrii, nici chiar cremiii care
par totui s fi practicat dispreul lumii la leitre, nu au
fost in practic total strini sau ostili realitilor umane.
Devalorizarea incontestabil a realitilor pmnteti n
spiritualitatea monastic a fost temperat adesea de un
sim profund al lucrurilor i oamenilor. Abaiile epocii
feudale nu au ntors spatele vieii sociale: n marile mnstiri germanice i n Frana chiar, in micile schituri, muli
copii ai aristocraiei primeau o instrucie elementar, fr
a fi neaprat destinai carierei ecleziastice. Spiritualitatea
clunisian, pe* de alt parte, nu cerea individului s
renune a u el nsui, ci s-i consacre viaa slujirii lui
Dumnezeu. Dup fericita formul a lui Etiennc Gilson,
Cluny ne accept aa cum sntem, mai puin ca suflete ct
ca oameni, i vrea s ne salveze cu ajutorul trupului
nostru, nu n pofida lui" 24. A lua omul aa cum este
nseamn, din aceast perspectiv, s nu atepi de la el
fapte ascetice sau mortificri excesive, nseamn, de
45

asemenea, s socoteti c bogia, puterea i frumuseea,

departe de a fi prin ele insele obstacole n calea iubirii lui
Dumnezeu, pot participa la slvirea mreiei i slujirea
cauzei Sale. Astfel, odat depit o prim faz rigorist,
atitudinea clunisienilor fa de societatea timpului lor a
fost marcat de grija pentru receptivitate i nelegerea ei,
atitudine favorizat n plus de legturile de rudenie i
solidaritate care nu intrzle s se stabileasc ntre abagii
casei mam i mai-maril acestei lumi, a cror aciune au
ncercat s o influeneze. Dar simpatia nuanat de
ngduin pe care aceti abai o manifestau fa de laici
nu s-a limitat la clasele conductoare: abatele Odilon a
jucat un rol important n rspndirea micrii pcii i nu
trebuie s uitm c Abelard, prigonit de sfntul Bernard,
nu a gsit adpost pentru a muri in linite decit pe lng
Petru Venerabilul; scrisoarea pe care acesta din urm a
scris-o Helosei pentru a-i anuna moartea soului su
este, de altfel, o capodoper de delicatee i umanitate.
Aceast confruntare intre teoria l practica mediilor
monastice n raporturile lor cu lumea ne permite s
constatm complexitatea problemei. Pe de o parte, ea
dovedete existena unei doctrine spirituale coerente,
sitund perfeciunea cretin ntr-un ideal al retragerii din.
viaa pmnteasc i al refuzului anumitor aspecte ale
condiiei umane: via ngereasc, paradis regsit n afara
timpului, existen pur contemplativ. Pe de alt parte, se
face simit preocuparea clugrilor secolului al Xl-lea de
a influena societatea care i nconjoar, preocupare
mpins uneori pn la acceptarea fr rezerv a valorilor
i structurilor sale. De fapt, cele dou atitudini nu sint
contradictorii. Pentru a transforma lumea, in unele mo mente poate fi mult mai eficace s evadezi din ea dect s
rmii, iar omul se regsete uneori mai bine fugind de
mulime decit rmnnd in mijlocul el. Este oare o intmplare c muli abai i in special cei de la Cluny au
jucat rolul arbitrilor n conflictele politice ale vremii, atit la
nivel local, cit i n planul cretintii? n ceea ce-i
privete pe eremiii care s-au refugiat n adncul pdurilor
46

pentru a fugi de lume, nimeni nu mai ignor rolul pe care

l-au avut n defriri ca i n crearea drumurilor, n
ajutorarea cltorilor i evanghelizarea populaiilor rurale.
Tocmai aici putem cintri dificultatea care exist in
aprecierea, de manier echitabil, a unei spiritualiti care
a valorizat adesea prin fapte realitile pe care le condamna
n planul principiilor.

2. INFLUENA SPIRITUALITII MONASTICE

Cu aceste rezerve i ele au Importana lor , nu este
mai puin adevrat c ideologia clugrilor a avut o
influen mai mare asupra spiritualitii epocii feudale
dectpraxis-ul lor. Idealul monastic a exercitat o fascinaie
incomparabil asupra tuturor spiritelor timpului, chiar a
celor mai fruste, iar anumite teme spirituale dragi cenobiilor au fost reluate i amplificate de ctre alii, clerici sau
laici, care le-au mpins la consecine extreme.

A. Viaa profan i viaa religioas

ntr-adevr, idcea existenei unei incompatibiliti ntre
viaa n mijlocul lumii i starea religioas ncepe s se
impun n aceast epoc cretinilor din Occident. Clerul
secular a fost primul care a suportat consecina doctrinelor
ascetice elaborate n mnstiri i care au modificat nsi
concepia despre sacerdolu. Reformele monastice ale
secolului al X-lea erau legate de restabilirea practicii
abstinenei n abaii. Msurile ntreprinse n acest scop nu
erau inspirate numai de motive disciplinare. La Cluny de
exemplu, de la mijlocul secolului al X-lea se va dezvolta o
spiritualitate euharistic acordnd un loc central comuniunii cu Christos Mntuitorul prezent n taina altarului:
numai primind adevratul trup al lui Christos" putem fi
prtai ai trupului Su mistic. Dar pentru a te apropia de
47

euharistie, i cu att mai mult pentru a consacra ostia,

trebuie neaprat s fii pur. Astfel, Odon de la Cluny, n Avignon). Ali clerici, ciocnindu-se de ostilitatea confrailor
marele su poem Occupaiio face din castitate o necesitate lor, au ales s se retrag n deert. Vedem astfel proliferind
absolut pentru clugri i declar incompatibile funcia cam peste tot n Occident diverse forme de cremitism
sacerdotal i concubinajul.
clerical, n timp ce ansamblul clerului secular suferea
Aceste vederi preau, n epoca n care au fost exprimate, de influenta spiritualitii monastice. Tocmai acest lucru era
o anticipare ndrznea. Nu prevedea oare episcopul
remarcat de adversarii reformei, de la preoii milanezi la
Burchard de Worms, nc de la 1010, n peni ten [ialul su
Anonimul numit din York, atunci cnd ei reproau
intitulat Conector sive medicus, pedepse n ceea ce-i privea pe papalitii c ar fi vrut s impun clericilor seculari un
laicii care vor refuza s participe la slujba celebrat de un
nou mod de viat i exigente morale care nu corespundeau
preot cstorit sau concubinar? Dar, ncepnd cu a doua
vocaiei specifiqe a propriului lor ordo. Argumentul nu era
jumtate a secolului al Xl-lea, ne snt semnalai aproape lipsit de valoare, dar cum cei care l evidentiau se sprijipeste tot credincioi care pun la ndoial validitatea
neau pe principii temporari, ei au fost cuprini de discredisacramentelor distribuite de preoi nenfrinaji. La Milano, tarea care a lovit atunci clericii simoniaci i nicolaiti".
n jurul anului 1050, patarii au mers mai departe, boicotnd
Consecina cea mai grav a propagrii spiritualitii
slujbele celebrate de preoii nicolaiti" l for-tndu-i s
monastice a fost, fr nici o ndoial, deprecierea profund i
respecte castitatea, in ochii lor element funda-' mental al
durabil a strii laice. Lovit de o dubl inferioritate
strii preoeti. Reforma gregorian a reluat la rindul ei
religioas i cultural , laicatul s-a definit n mod negativ
aceste concepii, fixnd pentru mai multe secole noul model prin excluderea sa din universul sacrului i al culturii
aY preotului, bazat pe un ideal al puritii i separaiei.
savante. ntr-o lume in care viata cretin se identifica cu
ntr-adevr, pentru Grigorie al VH-lea, cel care celebreaz
viata consacrat, marea majoritate a celor botezai nu se
jertfa liturghiei trebuie s se asemene cu imaginea lui gseau, n perspectiva mntuirii, alt de bine plasa^ n
Christos i castitatea fiilor lui Dumnezeu postuleaz pe comparaie cu clugrii. Desigur, distincta ntre clugri,
cea a slujitorului cultului. Consacrndu-se slujirii
clerici i laici nu era nou n cadrul Bisericii. Grigorie cel
permanente a rugciunii oferite de Iisus Tatlui ceresc,
Mare, inspirndu-se dintr-un pasaj al profetului Ezechiel
preotul va tri desprit de credincioi i va renuna la (XIV, 14), mprise deja cretinii n trei categorii n funcie de
tot ce poate avea ceva profan n existenta sa. i este
instituiile ecleziastice: conjugali (cei cstorii), contirecomandat s duc viata n comun, adaptat funciei
nenles (religioii), predicatores (preoii seculari). Aceast
rugciunii pe care o asigur ntregii Biserici i care, de
schem a fost reluat, ntr-o perspectiv diferit ns, n
altfel, faciliteaz respectarea nfrinrii. Castitate, via
mediile monastice din secolul al X-lea. Astfel, cu puin
comun i serviciu liturgic snt de acum nainte cele trei
naintea anului o mie, abatele Abbon de FIcury (Saint-Beaspecte fundamentale ale strii sacerdotale.
not-sur-Loire) putea scrie: tiu bine c printre cretinii de
De altfel, muli preoi nu auziser apelul papei pentru
cele dou sexe exist trei ordine i, ca s spunem aa, trei
modificarea felului lor de viat. ncepnd cu a doua treime
grade. Primul este cel al laicilor, al doilea cel al clericilor, al
a secolului al Xl-lea, viata canonic, adic comunitar, a
treilea cel al clugrilor. Dei nici unul dintre acestea trei
fost restaurat sau instaurat n numeroase locuri, n
nu este scutit de pcat, primul este bun, al doilea mai bun, al
special n regiunile meridionale (de exemplu la San Fredtreilea excelent"25. La acest autor, ca i la mul ti alii ai epocii
diano din Luca, Sfntul Ioan din Lateran i Saint-Ruf lng
sale, clasificarea tipurilor de cretini nu intete doar s
disting trei feluri diferite de a fi prezent n Biseric. Ea
48
49

constituie, de asemenea, o schem ierarhic, bazat pe

ldeea unei remuneraii variabile dup strile vieii. Relunc]
cifrele indicate de Christos n parabola semntorului
(Matei, XIII, 8), legate de randamentul smnei, literatura
spiritual a timpului afirm cu claritate superioritatea
vierii monastice (100 la 1) fa de starea preoeasc (60 la
1) i laic (30 la 1). Aceast scar a valorilor nu este
universal i tot timpul Evului Mediu au avut loc controverse ntre clerici i clugri pe tema primului loc. Totui,
cu toii erau de acord s plaseze laicii pe treapta Inferioar,
Ierarhia strilor de via se bazeaz efectiv pe postulatul
conform cruia condiia trupeasc este rea: cu ct ne
ndeprtm mai mult de carne identificat aici cu
sexualitatea , cu att sntem mai desvrii. Din aceast
perspectiv, cstoria, dei este o tain, nu are valoare
pozitiv; ea nu este dect un remediu pentru concupiscen
i o concesie fcut slbiciunii omeneti 26. De altfel,
relaiile conjugale nu snt ele nsele atinse de pcat, aa
cum afirmase sfintul Augustin mpotriva lui Pelagius? Din
perspectiva escatologic care rmric cea a monahismului,
abstinena i mai ales virginitatea constituie fundamentele
vieii religioase.
Aceast viziune pesimist a condiiei laicilor i a rolului
lor n Biseric nu este prodvisul ctorva autori izolai sau.
extremiti. Ea este mprtit de credincioii nii care 1
nu vd mntuirea dect ntr-o unire ct mai strns posibil
cu lumea monahal. Cavalerii i ofer copiii ca ofrand
mnstirilor. Cei care rmin s triasc n epoca lor se
altur abaiilor celor mai prestigioase, n snul societilor
sau friilor de rugciune; n schimbul legatelor pioase
care mbrac n general forma donaiilor funciare , obin
nscrierea lor n crile unde figureaz numele celor pentru I
care clugrii se roag n fiecare zi i n pomelnice. Cluny
nu va inventa acest tip de asociaii, dar le va dezvolta
simitor, n special in mediile aristocrate. Mat mult, n
secolul al Xl-lea s-a rspndt printre credincioi obiceiul de
a solicita haina clugreasc cu ocazia unei grave maladii.
Cronicarul monastic Orderic Vital ne furnizeaz frumosul
50

exemplu al lui Ansolde de Maule, vechi camarad de arme

al lui Robert Giscard. Dup cincizeci i trei de ani petrecu i
n ordinul cavalerilor, simindu-i moartea aproape, el s-a
adresat sofiei sale cu aceste cuvinte: Binecuvintat sar
i ndatoritoare soie Odelinc, mila divin ne-a ngduit s
trim unul cu altul mai mult de douzeci de ani. Iat c
m ndrept spre sfiritul meu. De voie, de nevoie, m duc
ctre moarte. Accept, te rog, dorina mea de a m face
clugr, de a renuna la vemintele pompoase ale timpului
pentru a mbrca haina neagr a sfintului printe Benedict. Doamn, dezleag-m deci, te rog, de obligaiile mele
conjugale pentru ca, scutit de povara lucrurilor lumeti, s
merit onoarea de a primi haina i tonsura monastic."
Avnd acordul soiei sale, i-a putut ndeplini dorina i a
fost dendat mbrcat n vemnt. Trei zile mai trziu a
murit, dup care a fost nmormntat intru Christos pentru
a nvia o dat cu El" 27. Faptul de a muri sub ras asigura
ntr-adevr o participare masiv i deplin a credincioilor
la devoiunl, rugciuni i merite, cu singura condiie de a
renuna la cstorie i de a se lipsi de onorurile" i
bunurile lor. Pentru un laic, calea mntuirii trece prin
triplul refuz al puterii, sexului i banilor, ceea ce nseamn
nsi negarea strii sale. Spiritul medieval ns, cuprins
de opoziii contrastante, nu cunoate dect convertirea
total. Numai printr-o renunare absolut cretinul poate
spera s devin plcut lui Dumnezeu.
Astfel, chiar cei care rmn s triasc, din necesitate,
n societate, se strduiesc, dac au o oarecare preocupare
pentru ceea ce este dincolo, s imite practicile monastice.
Viaa fuituhii Geraud dinAwillac, compus ctre, mijlocul
secolului al X-lea de ctre abatele Odon de la Cluny, ne
furnizeaz exemplul unui mare senior care atinge perfeciunea trind n lume. S nu ne nelm ns: nu gsim la
Sfintul Geraud nici un ideal de sfinenie laic. Odon l
prezint tot timpul ca pe un clugr prin dorin, cruia
doar constrngtoarele obligaii i interzic s se alture
mnstirii; el l nfieaz practicnd castitatea i refuznd
s se lupte cu spada, pentru c violena este urit ochilor
51

lui; atunci cnd dumanii l atac iar el nu poate refuz;

lupta, rotete spada i evit s se lupte cutnd s nu
rneasc pe nimeni. Viaa sa religioas este ritmat ele
alternanta lecturilor i rugciunilor. Sfintul Geraud, ag
cavaler cum era, a trit ca un clugr in mijlocul lumi
sale.
Fascinata exercitat de tendinele ascetice ale spiritualitii monastice, departe de a se limita la straturile
superioare ale societii, se extinde n secolul al XI-]ee,
asupra totalitii laicilor, aa cum se poate constata din
ideologia micrilor pentru pace. Acestea nu exprim doai
o aspirape la restabilirea ordinii perturbate de anarhia
feudal. Locul important pe care l ocup, pe lng refuzul
violentei, preceptele abstinentei n documentele provenite
de Ia adunrile care au avut loc ntre 990 i 1040 este
mrturia unei dorine rspndite de a adopta practicile
tipic monastice. A se supune mpreun la privaiuni
pruse oamenilor anului o mic mijlocul cel mai sigur de a
abate mnia divin i de a asigura mntuirea colectivitii.
Aderarea laicilor la instituiile i valorile monahismului
nu este totui un simplu fenomen de mimetism sau de
osmoz. Ea traduce mai degrab trezirea contiinei
religioase n cercurile care nu cunoscuser pin atunci
dect un simplu conformism. Este o micare misterioas"
prin originile sale: sub influena clugrilor, dar i a unui
cler care, n cadrul demultiplicat al bisericii private, este n
contact mai strns cu credincioii si, se petrece n aceste
secole obscure un soi de impregnare spiritual ale crei
modaliti ne scap. Atoniei climatului religios al secolului
al IX-lea i al X-lea i succede o perioad de intens
efervescen. Simpli credincioi ncep s accead, n
numr crescnd, la o anumit cunoatere, dac nu a
Bibliei, cel puin a principalelor precepte evanghelice. Unii
dintre ei au pus nc o dat accentul pe tradiia monasti c, ajungnd n multe cazuri la un spiritualism exacerbat.
Este frapant s constatm c primele erezii care au aprut
n Occident n jurul anului o mie cele din Vertus (Chanv
pagne), din Arras sau Monfortc (Lombardia) au n comun
52

refuzul lumii i violenei sale, dispreul trupului i al vieii

sexuale ca i respingerea structurilor ccleziale i a tainelor
a cror materialitate jignea. Nu este vorba, desigur, dect
de grupuri puin importante, repede reduse la tcere de
ctre ierarhia bisciiceasc. Dar nu exprjm oare toate
acestea, radicalizndu-le, aspiraiile religioase ale multor
oameni din acele vremuri care, in numele unui literalism
evanghelic riguros, tindeau s erijeze n norme de comportament pentru toi cretinii exigenele cele mai elevate ale
spiritualitii monastice? Fr a merge att de departe,
patarii din Lombardia sau contemporanii lor de la Florena
care-i constrnseser clerul s adopte celibatul i s
renune la simonic, mprteau aceast stare de spirit.
Dar, departe de a revendica pentru ei nii o oarecare
autonomie spiritual, ei cereau pur i simplu preoilor
s-i ndeplineasc funcia pe care o aveau n cadrul
Bisericii: s procure credincioilor sacramente valide i s
ofere lui Dumnezeu un sacrificiu care s-I fie pe plac.

B. Lupta spiritual
Prezentnd viaa religioas nainte de toate ca o btlie
nencetat dus mpotriva dumanului strvechi",
spiritualitatea monastic a gsit un larg ecou in sinul unei
societi rzboinice a crei etic profan (ceea ce autorii
germanici numesc RiLlerlichcs TugendsysLcm) privilegia
valorile luptei. Faptul de a considera viaa religioas i
moral ca o lupt ntre Bine i Ru nu este, desigur, o
invenie a secolului alXI-lca. Prudeniu n epoca patristic,
Alcuin i Smaragdus n vremurile carolingienc acordaser
n scrierile lor un spaiu vast temei psihomahiei. I se cuvine
totui primei epoci feudale aa cum o arat sculpturile
din Moissac i frescele din Tavant privilegierea acestui
aspect i considerarea lui ca ax a vieii spirituale a ntregii
societi.
Oamenii secolelor al X-lca i al Xl-lea, epoc caracterizat de insecuritate i violen, i-au transpus obiceiurile i
53

preocuprile de fiecare zi n domeniul religios. Dup

lucrri recente, bazate pe o interpretare psihanalitic,
structura nsi a slujbei monastice rspundea unui plan
de lupt mpotriva forjelor rului de la care clugrii se
strduiau s smulg, prin rugciune constant i intens
sufletele credincioilor rposai. Din aceast perspectiv,
liturghia monastic, in cadrul su fastuos i solemn n
acelai timp, va reprezenta sublimarea Impulsurilor
agresive ale aristocraiei laice care nu renun la violenta
fizic decit n favoarea luptei religioase. Cavalerul care
intr in mnstire las in urm calul i spada, aceasta
ins pentru a regsi arme spirituale infinit mai eficace
dect cele lumeti29.
n orice caz, este cert c nici o epoc n-a luat mai n
serios dcct Evul Mediu maxima evanghelic: mpria
cerurilor se ia cu asalt." ntreaga spiritualitate a epocii
feudale este plasat sub semnul efortului dureros i al
luptei. n mnstiri se cultiv asceza ca pe un instrument
de rentoarcere la Dumnezeu: suferina voluntar permite
de fapt omului s restaureze nc din aceast lume starea
dinii a inocenei degradat de pcat i s ajung la
libertatea spiritual. Aceast convingere universal rspinclit mpinge spiritele ndrgostite de perfeciune n
cutarea martiriului care procur, o dat cu certitudinea
mntuirii, meritele necesare Bisericii i credincioilor
rposai. n lipsa persecutorilor, i aplici o pedeaps tu
nsui. Asceza benedictin, care rmine moderat n
manifestrile sale, comport dou aspecte fundamentale:
renunarea la plcerile simurilor i lupta mpotriva
tentaiilor. Cel de al doilea a tins ctre o importan
cresend in secolul al Xl-lea, pe msur ce se dezvolta
credina ntr-o realitate fizic a Diavolului i in omniprezena sa. Clugrul Raoul Glaber spune c 1-a vzut pe
Satana in mai multe rinduri sub aparena unui animal
imund i multe viei ale sfinilor din epoc ni-1 arat pe
acesta din urm agresnd i stilcind in btaie pe aspiranii
la perfeciune.
Chiar i aici, laicii n-au vrut s rmn n urm. Muli
dintre ei, neputind deveni clugri din pricina originii lor
54

modeste, mbriau viaa eremitic, consacrindu-se

ascetismului fr nici un fel de restricii. Cu ardoarea care
caracterizeaz pe neofii, ei respingeau de fapt acea
discrelio monastic ce tempera in practic rigoarea
normelor prescrise i se lsau n voia unei supralicitri a
mortificrilor, cutnd s-i epuizeze trupul prin postirl i
mii de suplicii. Aceast severitate excesiv fa de sine va
rmne o trstur caracteristic spiritualitii populare
a Evului Mediu, de la eremiii secolului al Xl-lea la persoanele care se flagelau din secolul al XlV-lea, i cu siguran
nu este o intmplarc dac printre sfinii cistercieni, cei care
i aplicau cele mai aspre penitene erau fraii folosii la
treburile gospodreti adic oameni de condiie
modest, precum Pierre i Nicolas de Villers. Totul se
petrece ca i cum laicii ar fi vrut s compenseze incapacitatea lor de a citi sau a medita la cuvntul lui Dumnezeu
printr-o sporire a violenei fa de propriul lor trup.
Aceast tendin de cutare a performanei ascetice
este, ca multe fenomene spirituale, profund ambigu: n ea
se exprim n acelai timp o obsesie nelinititoare a
mntuirii i dorina de a-L imita pe Christos Cel ce sufer
pn n chinurile Sale, care este una dintre primele mani festri ale trezirii evanghelice. Nu se poate explica altfel
succesul flagelrii voluntare care s-a dezvoltat n secolul al
Xl-lea n mediile eremitice italiene, n special sub influena
sfntului Petru Damian. Biciul, unul din instrumentele
Patimilor lui Christos, devine n acest caz un mijloc
privilegiat de peniten, asigurnd celor care se loveau/in
virtutea unui proces de substituire, rscumprarea
durerilor datorate pcatului. ns asceii slbatici", care
se nmulesc n Occident dup anul o mie, dau impresia
cutrii suferinei pentru ea nsi: n numeroase sihstrii
se recurgea la posturi extraordinare, se purtau mpletituri
din pr aspru (trsne) direct pe piele. Unii i strngeau
membrele cu fringhii noduroase sau cu cercuri de fier, cnd
nu era vorba de veritabile corsete, precum n cazul sfntului
Dominic cel mpltoat" care, n retragerea sa din Fonte
Avellana, nu se putea mica fr s-i nfig n piele plci
55

altare, s plteasc dijmele. Dac fac toate acestea, ei vor

metalice prevzute cu cuie. Este vorba aici de forni tea fi mntuii, cu condiia de a evita viciile prin practiextreme, dar care reflect bine anumite tendine ale
spiritualiti comune. Idealul vierii cretine n epocg .
feudal este stilul de via eroic caracterizat de o serie de ltare, su y.----eforturi prodigioase i de o cutare a recordului, pecetluit de putea fi mntuii, cu condiia
imaginea cavalerului care trebuie s se depeasc carea binefacerilor"30.
continuu pe sine nfptuind noi acte de curaj. Sfinenia Scopul nostru nefiind acela de a studia practicile pietii
rmne de domeniul extraordinarului, devenind accesibil pentru ele nsele, este suficient s reliefm aici spiritul
doar cu preul unor grele eforturi: cine postete fr
ntrerupere mai multe sptmni, i petrece nopile n acestora. n ciuda diversitilor, ele tind ctre aceeai
rugciune i nfptuiete vindecri miraculoase, se vede int: achiziionarea de merite prin privaiune l suferin,
repede canonizat mcar de ctre mulime, dac nu i de ntr-adevr, omul medieval este profund convins c numai o
ispire dureroas i poate obine iertarea pcatelor.
Biseric.
Toi credincioii ndrgostiri de perfeciune sau, pur l Esenialul efortului ascetic este ndreptat mpotriva cmll i,
simplu, dornici s-i asigure mintuirea, nu se fceau n special, mpotriva trupului, teren de predilecie al
totui eremii sau clugri. Exista un mijloc mal puin forelor rului. El caut deci s-l umileasc t s-l
anevoios de a dobndi merite n ochii lui Dumnezeu: zdrobeasc prin mortificri.
pelerinajul. nc de la nceputul Evului Mediu, clugrii O astfel de spiritualitate, axat pe lupta omului mpotriva lui
irlandezi propagaser de exemplu credina in virtutea nsui, se rsfringe firesc ntr-o religie a faptelor, de vreme
sanctificatoare pe care peregrinalio religiosa o poseda, un j ce credincioii nu puteau spera s nduplece mnia
fel de exil voluntar pe termen nedefinit. Semnificaia Dumnezeului-Judector dect nmulind practicile
pelerinajului s-a schimbat n secolul al Xl-lea, atunci cnd devo-.iunli i caritii. Atunci cnd, in 1025, ereticii din
penitenii, n numr mare, t-au ales ca scop al cltoriei Arras susineau n faa episcopului caracterul
lor sanctuare celebre ca Slintul Iacob din Compostella sau voluntar al regenerrii spirituale i puneau la
locuri sfinte ca Roma i mal ales Ierusalim. ntr-o epoc in ndoial valoarea anumitor sacramente, ei nu au
care cltoriile erau ntreprinderi periculoase, apreciem c fcut dect s dea o formulare abrupt scepticismului fa
aceste lungi deplasri fuseser considerate de credincioi de har, care caracterizeaz mentalitatea religioas a timpului
l de clerici ca un exerciiu ascetic i o form de peniten. lor. Ar fi nedrept totui s nu vedem n aceast atitudine
De asemenea, nu trebuie s uitm, printre practicile dect expresia vinei credine materialiste i neluminate. De
meritorii, postul, prescris de Biseric pentru anumite
perioade ale anului liturgic l anumite zile ale sptmnii, fapt, oamenii epocii feudale se rugau cu mijloacele de care
clar care, din evlavie, putea fi practicat mai des. n sfirit, dispuneau: trupul, forele i curajul lor. Aa cum bine a
milostenia era actul religios aparlnind prin excelena observat J. Toussaert n legtur cu sfiriul Evului Mediu
laicilor, cum spune unul dintre primele texte juridice care remarca se potrivete ns n egal msur i
a ncercat s defineasc statutul acestora n cadrul secolelor precedente , efortul fizic l concret nlocuia,
Bisericii, Decretul clugrului Gratan (spre 1140): Laicilor sub o form a pietii mai exteriorizat i foarte diferit de a
dificil de nlare a spiritului ctre
le este permis s aib o soie, s cultive pmntul, s noastr, efortul
31
judece sau s intenteze procese, s-i depun ofrandele pe Dumnezeu" .
56

C. Dumnezeu prezent n istorie

Pentru a cunoate istoria secolelor al Xl-lea i al XII-lea,
principalele surse narative de care dispune istoricul snt
cronicile monastice; numrul i importana lor atest
interesul pronunat al cenobiilor pentru desfurarea
evenimentelor. ns abundena acestei producii nu se
explic numai prin dorina de a smulge trecutul djn uitare
i a trage nvminte. Ea este de asemenea legat de grija
pe care credincioii au avut-o de a distinge felul n care
opera mntuirii, inaugurat de ntrupare, se nscria n
trama timpului. Astfel, cronicile medievale ncep adesea cu
consideraii asupra crerii lumii i cu un rezumat al
Istoriei sfinte, nainte de a aborda povestirea faptelor, foarte
locale uneori, care constituie pentru noi centrul lor de
interes. Pentru ^clugrii acestor vremuri, orice istorie
particular se nscrie n Istoria global a poporului lui
Dumnezeu, care este departe de a fi ncheiat. Omul
spiritual trebuie s scruteze cu atenie evenimentele pentru
a percepe semnele creterii Bisericii i ale apropierii
Parusiei. El va reine episoadele cele mal semnificative
dup prerea sa, care nu snt neaprat cele pe care
istoricul de azi i-ar dori s le gseasc.
La nivelul lor, laicii, mult mai concrei, nu snt mai
puin ateni la semnele timpului. Cu toii snt intim
convini c Dumnezeu intervine ntr-o manier direct n
destinele individuale i colective. Ei cred in special c
puterea Sa se manifest prin miracole a cror semnificaie
are legtur cu aciunile oamenilor l c rzboaiele i
epidemiile snt consecinele pcatului. Dumnezeu este de
fapt asimilat dreptii imanente: El d fiecruia dup
faptele sale. Cronicarul clunisian Raoul Glaber povestete
cum contele Foulque Nera, care artase o mare cruzime
dumanilor si, a vrut s-i uureze contiina construind
o biseric. n ziua trnosirii, un uragan izbucnind pe un cer
senin a drimat-o. Nimeni, spune el, nu a pus la ndoial
semnificaia accidentului 32. Dumnezeu nu ngduie
evenimentelor s se desfoare mpotriva dreptii Sale,
58

dar, nainte de a pedepsi oamenii, El ii avertizeaz prin

intermediul elementelor (astrelor ndeosebi) i mai ales al
viziunilor i miracolelor. Fiecare trebuie s fie atent i s
le nfceleag la LinlPCel Atotputernic nu este numai pzitorul legii morale,
El este i judectorul care, la sfiritul veacurilor, va fi
instana n fafca creia se vor nfia toi muritorii.
Aceast judecat universal i particular n acelai timp,
pentru care nimeni nu tie nici ziua nici ceasul", a
fascinat spiritele n anumite epoci. Ea a fost ateptat cu
mult team n Evul Mediu i mai ales de-a lungul
secolului al Xl-lea. Biserica rspndise n contiina
colectiv convingerea c timpul nu este o simpl curgere,
ci este orientat ctre ultima venire a lui Christos l a
Ierusalimului ceresc. Locul acordat Apocalipsei n tratatele
spirituale monastice ca i n arta romanic ilustreaz din
plin succesul acestei teme. Printr-o deformare natural,
ateptarea sfiritului a dat natere unei intcegi speculaii
despre circumstanele care ar trebui s precead venirea
lui. n preajma anului o mie, atenia s-a fixat mai ales
asupra Antichristului, hidr cu o sut de fee, refcndu-se
fr ntrerupere, a crui venire clericii credeau c o
recunosc n vicisitudinile istoriei: invazii, diferite calamiti,
apariia ereziilor. Clugrul Adson din Montier-en-Der i va
consacra o lucrare Ia sfiritul secolului al X-lea, iar Raoul
Glaber l evoc in mai multe rinduri. Este mai dificil ns
s ne imaginm ce idee putea s-i fac despre AnUchrist
un simplu credincios. n orice caz, pin la sfiritul
secolului al Xl-lea, cretinii din Occident considerau, ca pe
o posibilitate foarte concret, venirea Antichristului, ale
crui persecuii trebuiau s precead cu puin judecata
din urm. La tirea c acesta apruse n Orient, mulimi
de brbai i femei s-au pus fr-ezitare n micare i au
plecat sa poarte btliile prevestitoare venirii n slav a lui
Christos.
Nu e drept s credem n terorile anului o mie, dar
trebuie s admitem n schimb c cei mai buni cretini ai
acestor vremuri au trit ntr-o anxietate latent i c,
59

meditnd la Evanghelie, ei fceau clin aceast nelinite o

virtute"33. Efectiv, de-a lungul ntregului secol al Xl-lea,
aceast ambivalen a ateptrii escatologice s-a evideniat
foarte net: pe de o parte, ea suscita reacii pesimiste |
marcate de team; pe de alt parte, mai ales c scadena
mileniului venise, ea a mpins credincioii i clericii pe
drumul purificrii. Entuziasmul religios care a insoj.it
micrile pentru pace i le-a asigurat succesul, restituirile
dijmelor i bisericilor nfptuite de ctre seniori, in sfirit
nflorirea unui monahism restaurat, nu snt oare legate de
aceast stare de spirit care, in documentele timpului, este
subliniat de frecvena preambulului Appropinquante Juie
mundC? Dar elanul trezit de redutabilele scadene din 1000
i 1033 a supravieuit circumstanelor care i-au dat"
natere. n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, Biserica
i societatea vor beneficia, pentru schimbarea i progresul
lor, de energiile eliberate prin ndeprtarea progresiv de
perspectivele apocaliptice.

3. DE LA REFORMA LA CRUCIAD:
CTRE O SPIRITUALITATE A FAPTEI
Spiritualitatea escatologic a favorizat Ia clerici iniiative
misionare, ca cele ale unui Bruno de Querfurt sau ale
sfntului Adalbert care au iniiat convertirea slavilor n
jurul anului o mie, i mai ales micri de reform. Am
subliniat deja legtura strins care exist ntre ateptarea
venirii apropiate a mpriei i dorina de a-i nfia lui
Dumnezeu o Biseric fr pat. n secolul al Xl-lea, ritmul
aciunilor reformatoare se accelereaz. n Frana, Guillaume de Volpiano i Lanfranc, pentru a nu cita decit pe
cei mai mari, fondeaz abaii ca Le Bec i Fecamp a cror
iradiere cultural i spiritual a fost considerabil. n
Italia, o dat cu sfntul Romuald (t 1027), fondator la
Camaldoli, i sfntul Ioan Gualbert din Vallombrosa
(t 1073), orientarea se ndreapt ctre cutarea unei
60

uniuni ntre viaa cenobit i viaa eremit n cadrul

regulei benedictine.
Alte medii ecleziastice au fost atinse de o renatere a
zelului, in special unii episcop! i capitluri catedrale din
Lotaringia i din Frana meridional, care au restabilit
practica vieii canonice. Toate aceste eforturi de redresare
au dus ' la captul unor vicisitudini pe care nu ne
propunem s le studiem aici la reforma papalitii care,
de la Nicolae al II-lea pn la Grigorie al VH-lea, s-a eliberat
progresiv de tutela imperial i a luat conducerea luptei
pentru libertatea Bisericii. Totalitatea acestor micri, cu
elemente compozite i diverse, a primit din partea istoricilor
denumirea de reform gregorian, care i restrnge nsemntatea raportind-o la fapta unui singur om. Denumirea
este totui justificat dac avem n vedere c monahul
Hildebrand, nainte chiar de a deveni papa Grigorie al
VH-lea, a fost de-a lungul a mai bine de treizeci de ani
(10491084) unul dintre principalii animatori t propagatori al reformei. Odat ajuns pe scaunul apostolic, el a
dus-o la paroxism, neezitnd s mping Biserica n pragul
haosului pentru a face s "triumfe cauza bun mpotriva
susintorilor unui sistem perceput ca scandalos. De la
lupta mpotriva traficului cu funcii ecleziastice i concubinajului preoilor, s-a trecut, o dat cu Humbert de
Moyenmoutier, la punerea n discuie a nvestiturii laice, de
unde proveneau toate aceste abuzuri. Grigorie al Vll-lea va
merge i mai departe revendicnd pentru Biseric libertas,
adic independena fa de mprat i n acelai timp
dreptul exclusiv de a judeca societatea cretin.
Interesul pentru spiritualitatea reformei gregoriene a fost
mic pn de curind, ea fiind redus prea des de ctre
istorici la o simpl micare de reacie mpotriva abuzurilor
feudalitii in problema ecleziastic. Nu putem nelege
totui sensul acestei lupte al crei rezultat va fi determinant pentru Biseric, dect sitund-o ntr-o perspectiv
escatologic. Violena epistolar a lui Grigorie al Vll-lea,
patima pe care o pune n lupta mpotriva adversarilor,
e
piscopii disideni i mpratul germanic, nu-i gsesc
61

explicapa numai n caracterul pasionat al pontifului.

Acesta din urm avea convingerea c societatea timpului
su constituia un cmp nchis unde discipolii lui Christos
aveau de dat o btlie decisiv mpotriva forjelor rului
care tindeau s ia cu asalt Biserica nsi. Pentru ^
ndeplini misiunea supranatural pe care i-a atribuit-o
fondatorul su, aceasta trebuia s se elibereze, prin,
violent la nevoie, de influenta acestora. Astfel, la gregorieni, o alunecare simitoare este operat n planul cscatologiei: ateptarea nelinitit a catastrofei ultime face loc
dorinei de a construi hic et nune mpria lui Dumnezeu.
De vreme ce sfritul veacurilor nu pare iminent. Biserica
nu se mai poate mulumi s fac s sporeasc n fiecare]
cretin omul interior, lsnd n ntregime suveranilor i]
principilor grija de a conduce societatea dup bunul lor
plac. Ei i revine de acum nainte sarcina de a face ca j
regalitatea lui Christos s fie recunoscut n ntregul
univers, ntrupndu-se n structuri vizibile i recurgnd, la j
nevoie, la acte de forj. Se va putea edifica astfel civiias ]
lerrena spiiitualis descris de sfintul Augusta n Dc\
dvitate Dei. Autorii medievali t-au dat numele de Sancta res
publica chrisliana. Este ceea ce noi numim cretintate.
Voina de a aciona n mod direct asupra lumii pentru'a
o face conform voinici divine era deja prezent la anumii
episcopi i abai de la nceputul secolului al Xl-lea. Atunci
cnd i-au asumat organizarea micrilor de pace, substituindu-se slabei autoriti regale, ei au pornit un proces
care avea s conduc Biserica la intervenii din ce in ce
mai frecvente in afacerile laice. De altfel, este ceea ce a
observat cu justee un prelat al imperiului, episcopul
Gerard de Cambrai care, n 1033, s-a opus cu toate puterile inerii unor adunri de pace n dioceza sa; pentru el,
regelui i nu Bisericii ii revenea sarcina de a asigura
ordinea public, clugrii depindu-i rolul atunci cnd
se ocup de problemele pmnteti. De la primele aciuni
ale clericilor in favoarea pcii pn la depunerea lui Henric
al IV-lea exist ntr-adevr o continuitate i prevestirea a
ceea ce va fi teocraia medieval, adic o tentativ de a
62

construi mpria lui Dumnezeu nc de aici, de pe

omnt. Cu toate acestea, Grigorie al Vll-lea va merge mai
departe pe acest drum, cum n-o fcuser niciodat
clugrii cel mai deschii la cerinele societii timpului
lor. Pe cnd Cluny, de exemplu, nu concepea mntuirea
dect prin instituia monastic i privilegia vlaja contemplativ, acest pap reformator lansa tuturor cretinilor un
apel la aciunea pentru reformarea Bisericii i a societii.
Pentru a salva lumea, a se ruga pentru ea nu mai era de
ajuns; trebuia luat conducerea. Din aceast mutaie a
spiritualitii, viata monastic va iei devalorizat pentru
mult vreme, n timp ce lupta pentru credin i slujirea
aproapelui vor deveni sarcinile specifice ale cretinismului.
Fr ndoial, nu este" o ntmplare c ruptura ntre Roma
i Constantinopol s-a petrecut n 1054, chiar in momentul
in care papalitatea i Biserica occidental, sub influena
micrii reformatoare, se angajau n domeniul religios pe
ci cu totul noi.
Reforma gregorian coincide aproximativ cu ascensiunea feudalitii n majoritatea rilor Occidentului. Fat de
noua clas seniorial a crei funcie i ocupaie esenial
era rzboiul, Biserica a rmas pentru un timp circumspect. Ataat prin tradiie puterii regale, la nceput ea n-a
vzut n milites dect nite provocatori de anarhie i de
tulburri. n secolul alX-lea, de exemplu, primii clunlsieni
condamnau cu virulent orgoliul aristocraiei laice i
opresiunea la care-1 supunea pe cei sraci. Ctre 950,
Odon de la Cluny nmulete nc invectivele mpotriva
nobililor ri care abuzeaz de puterea lor n loc s-o pun
in serviciul binelui comun. Atunci cnd exalt figura
simului Gerard din Aurlllac, el evideniaz refuzul de a
vrsa singe, care singulariza pe acest pios laic n sinul
anturajului su aristocratic. Biserica condamn ntr-adevr cu severitate violenta i rzboiul. Faptul de a ucide n
lupt un duman, oricare ar fi fost circumstanele atenuante, constituia pentru ea un pcat care-1 necinstea pe cel
:are-l comitea. Cu toate acestea, nc din aceast epoc
asistm la tentative de a pretina miliia printr-un proces
63

de sacralizare a crui mrturie a fost conservat

liturghie. n Pontificatul romano-germanic, ritual
compus la Melnz ctre mijlocul secolului al X-lea, un
ceremonial al binecuvntrii spadei i lancei, ca
rugciune pentru lupttori. n secolul al Xl-lea a
profan pn atunci

nu discredita nsui actul rzboinic prezent

cu acelai titlu ca l patana citigului sau
l i i l
fa pde viokntfL purta
cu acelai titlu ca l p
g
Dar atitudinea clericilor fa p^de viokntfL purta d a
amb lg uit t il. na in te d e toa te e " ^^ ^

ffS
fac uz de arme n ^J^ffiKE*

pentru a ajunge preponderent n secolul al XlII-lea. Aceasli l038, arhiepiscopul aganteat ^ \P s(J torl de dezornou solicitudine fat de cavaleri nu era dezinteresat: lansat n atacul castelelor semonio
s^ dar ele atest
ungerea abilita regele carolingian s apere Biserica, dine'. Aceste tentative au rmas ^
Bisericii, dintre
fcndu-i din aceasta o datorie chiar; n noul context apariiia unei noi stri de spmi recurgerea la for era
feudal, aceast obligare este trecut stpnilor pmntului care unii ajungeau sa consiut"<\ n scopuri benefice
i deintorilor puterii publice, adic seniorilor. nvestii justificat atunci cina ca " , ea lor Pe de alt parte,
potrivit unui ceremonial liturgic, un miles se angajeaz s societii cretine i UD rzboiul era interzis, nu
J
se comporte ca un soldat al lui Christos. Ordinul cavalerilor fixnd numrul de zile in
c _ d era licit dac
vine forma cretin a condiiei militare.
nsem
Xi?
Desigur, aceasta nu implica din partea Bisericii o apro nu legitim, in^restu J "JP^ . n spec{a] n Spania, a dus la re a
n spec
p
violentei
arbitrar
exercitate
intre intre
ei de ei
ctre
seniori
Lupta imPpot" J& Q a(JtudneJ&din
cene
ndin
ce mai
bare
a violentei
arbitrar
exercitate
de ctre
seniori
ce nntelegce mai nteleg
Q a(Jtud
Q a(Jtudne din ce n ce mai
i fat de oameni fr arme. n regiunile in care friml-1
/^^ f olosirea armelor ntr-o scrisoare adresat
sat
d n
erau
cele
mal
toare
^g.
<1
'
rbonne.
papa
Alexandru
al
tarea puterii politice i mprirea ateritorial
lui
de
Na
teritorial erau cele mal toare ^g. <1
lui de Na rbonne. papa Alexandru al
insDirndu-se
altfel
textele
pontificale
din
avansate
avansate -- adic
adic de
de la
la Pottou
Pottou p
pn la Languedoc i Dur- Jg insDirndu-se
dede
altfel
dindin
textele
pontificale
din
1
^
jx_
sarazinlea privind aprarea Italiei mpotriva
ap
gundia -, vedem chiar clerici intervenind direct pentru a
J
^
^
jx_
ivind
lea pr
J 6 ^ 1 jaflrma
iu
e ac vrsarea
sngelui necredincioilor
nu era un nu era
combate anarhia. Dar pacea lui Dumnezeu, pe care, n
sngelui necredincioilor
jurul anului o mie, adunri precum cele de la Charroux i
-cat Marea noutate a acestui document const de fapt in
bi
a^rmatla pe care pontiful o face i conform creia particil Biriii constituie o ispire

J^

Jg

devine forma cretin a condiiei militare.

nsemna oare

recun at

X?

o face i
bol util Bisericii constituie o ispire
peni(_ential cu acelai titlu ca o poman sau un pelerinaj.
^
Cl
i trimis n acea vreme in
ea la un raz

j
Narbonne au ncercat s o impun, nu interzicea rzboaie-le
particulare i condamna doar violentele mpotriva
persoanelor dezarmate i locurilor sacre. Pe de alt parte, peni(_ential cu acelai titlu c
p
Biserica a fcut efortul de a-i asocia ct mai strins posibil Cavaleril fra^cl pe care Cluny i-a trimis n acea vreme in
pe mililes deciziilor luate de ea, ce nu puteau deveni numr mare s lupte, mpotriva maurilor n fafca Toleexecutorii fr acordul i colaborarea lor.
do-ului, au beneficiat deci, n virtutea acestei comutri de

Astfel, pacea creia clericii au vrut s-i dea un caracter factUr original, de absolvirea pedepselor care le lusesera
inviolabil i sacru prin jurminte fcute pe moate, prea aplicate pentru pcatele lor. Pe de alt parte, papii eP0C1
adesea expresia violentei legalizate, deoarece instalarea i gregoriene au intervenit de mai multe ori in batoliile ca
aprarea sa reveneau acelora care, singuri, aveau puterea le-au prut importante pentru a marca interesul pe ca de
a face din aceasta un adevrat obstacol" 3'1. Dup 1020, artau fat de victoria uneia sau alteia dintre tabere,
promulgarea pcii lui Dumnezeu pare s marcheze o
cotitur n aUtudinea Bisericii fat de rzboi. Oare aceas- Aceast favoare era evidentiat de conferirea unui Vexillum
ta, llmllindu-sc a lua n considerare btliile din decursul Sandi Petri, simbol care oferea cauzei laicilor care bene64

65

i* alta ceea ce face ca afirmaiile cu

egiunc
j In conjecturale i ndoielnice; pe de alta
general sa ae
.
dem c ]e nelegem, realitile
' t^rini s e dezvluie mictoare i pline de
r

~........--caracter
ficlau de acesta un caracter sacru, Iar rzboaielor \\
aparenta unei lupte pentru credin. Este ceea ce 1 s.
intmplat de exemplu, n 1066, lui Wilhelm Cuceritori) ncurajat
de Alexandru al II-lea s Invadeze Anglia; c^iv ani mai devreme,
. Totui, cteva constatri se impun cu siguranErlembaud, eful patarilor din Milano, 5, con vzuse n acelai
nlil, preponderena masiv a spiritualitii
Mai
fel ratificat de ctre Biserica roman aciunea sa
dincolo de lumea clugrilor a influenat
oriasucc
uam ^...~~-------monastice
care
violent mpotriva clerului slmonlac l ; aprtorilor
profund societatea cretin n totalitatea sa. Spiritualitate
si. Iniiativ clar gregorian, in msura i| care ea
a separaiei", a refuzului, dac nu a dispreului fat de
implica faptul c tumultoasa vocaie laic pentr lupta
lume, a ateptrii escatologice. Este izbitor c, n jurul
armat trebuia s se menin n limitele un
anului o mie, atunci cnd laicii au nceput s accead la o
asculttoare susineri a deciziilor papalitii reformatoare via religioas mai contient, ei au cutat s triasc
nsui Grigorie al Vll-lea a apelat la ajutorul regilor pentn n felul clugrilor l pe urmele lor. Departe de a revendica
cauza sa, i cum regii l-au trdat, mari seniori sau simp^ o oarecare autonomie a pmntesculul, el au manifestat b
credincioi au fost poftii s-i pun armele in serviete t de ascetism l un spiritualism exacerbat care i-au i pe
Scaunului apostolic.
cel mai exigeni dintre el n pragul ereziei. Totul se petrece
ca l cum credincioii ar fi vrut s-l nsueasc idealul
religios l practicile monahismului pentru a beneficia
n schimb de harurile -i de recompensele promise celor care
ar fi renunat la plcerile pmnteU. Fascinaia . laicilor de
un Ideal religios att de exigent surprind la prima
vedere. Totui, ntre Dumnezeu l Satana, Binele l
Rul,
.lyu, v^.^.___.___de spiritualitatea monastic,
-1 ocupa lupta spiritual n ateptarea unei
toate acestea rspundeau pe deplin
Din fuzionarea tuturor acestor elemente s-a nscut, k sfritul secolului al Xl-lea, spiritualitatea cruciadei. Nu si
cuvine s uitm c papa Urban al II-lea, cu ocazia unei adunri de pace ntrunit la Clermont n 1095, a lansai apelul
care a provocat plecarea unor nenumrai credirn cioi spre Pmntul sfnt. Pentru a face ca pacea luj Dumnezeu s
domneasc peste tot i pentru a elibera' cretinii din Orient oprimai de turci, trebuia luptat ci^ arma. Apelul
transmis direct cavalerilor de ctre papalitate, fr exercitat asupra
mijlocirea suveranilor cel puin intr-o prim etap -, a nu poate s nu
suscitat o puternic micare in favoarea eliberrii ^""
"^ r " OameniTor~simpH l concrei, obinuii cu o
P

care

mormntulul lui Christos. n acelai timp, el conferea

_,_^= *

aspr, pentru care Evanghelia

. Confuzia care se face atunci ntre idealul monastic i perfeciunea creUn va marca durabil reprezentante
sfineniei n mentalitatea comun. Cel puin pn m
secolul al XlII-lea, credincioii vor considera in mofl
spontan ca sfnt orice brbat sau orice femeie care renuna
la viaa lumeasc pentru a duce o existen austera i
___________________________________________________________ ,,. rarP F.van^helia avea savoarea
folosirii armelor, sarcin specific clasei feudale, caracterul
unei aciuni religioase, fcind din aceasta instrumentul
unei restaurri cretine i al propagrii credinei. O dat
cu cruciadele, lupta mpotriva necredincioilor, mal Urziu
mpotriva ereticilor i a altor dumani al Bisericii, devine
noua funcie [officiuni) a lui ordo laicorwn. Prin apelul de la &
a lumeasc pen
Clermont, a fost oferit aristocraiei laice o ans de a-i pentru a { chlnui trupul printr-o suferin voluntar.
asigura mntuirea fr s renune la vocala sa militar.
Rezultatele reformei gregoriene au fost contradictorii:
Nu este un lucru uor s desprinzi liniile de for ale desacralizind puterea pmnteasc i exaltnd sacerdoiul, a a avut^d
vieii spirituale n Occident n timpul primei epoci feudale \ conseclnt sporirea distantei dintre clerici
Situaiile variaz de la o tar la alta, dac nu de la o
66

67

i laci. Separare care este nscris n organizarea spaiu^

interior al bisericilor, unde n secolul al XlII-lea apa r
jubcul, o mare balustrad din piatr decorat cu scuip.
turi, care izoleaz pe clerici, regrupai n cor, de credin.
cioii adunai n naos. Primii, cu care Biserica are din ce ir
ce mai mult tendina de a se identifica, i arog monopolu;
sacrului, n timp ce cei din urm snt cantonai n activit.
iile profane. ns ceea ce evoluata ecleziologiei i face si
piard, laicii regsesc din plin n planul spiritualit|ii,
ntr-o lume care devine teatrul unei nfruntri decisive,
ntre cele dou Ceti i locul unde se nalt mpria lui
Dumnezeu, credincioilor i mai ales lupttorilor li se ofer :
largi posibiliti de aciune. Conceperea cruciadei ca Opi
Dei, acordnd aciunii rzboinice un rol activ n viaa
Bisericii, a oferit ordinului cavalerilor un mijloc de participare direct la harurile mntuirii, fr a-i obliga si
renune la starea i valorile lor proprii. Pentru noi, oamenii
ai secolului XX, uciderea necredincioilor su impunerea
botezului prin forj populaiilor nvinse (ceea ce s-a
ntmplat de altfel destul de rar) poate s par o form
ciudat de via cretin. Dar, n perspectiva istoriei
spiritualitii medievale, cruciadele ne intereseaz mai
puin n desfurarea lor istoric dect ca mrturie a
apariiei unei noi religioziti. n spatele aristocraiei care,
datorit acestora, a gsit un mod specific de inserare n
Biseric, se profileaz ntr-adevr mulimea celor sraci i
a oamenilor fr arme. Printre ei, au fost muli cei care au
aspirat la o via religioas autentic l care au refuzat s
se lase cantonai ntr-un rol exclusiv pasiv sau instrumental. Din aceast tensiune intre cerinele unui evanghelisni
popular incitat de reforma gregorian i atitudinea cleri cilor care tindeau s fac din sacru propriul lor apanaj, au
aprut in secolul al Xll-lea probleme i micri spirituale
de un nou tip.

III
Religia vremurilor noi
(sjritul secolului al Xl-lea
nceputul secolului al XlII-lea)

1. NOILE CONDIII ALE VIEII SPIRITUALE

Istoricii Evului Mediu snt astzi de acord s aprecieze
c, n majoritatea regiunilor Occidentului, perioada care se
ntinde de la sfiritul secolului al Xl-le pn la nceputul
celui de-al XIH-lea, aproximativ ntre 1080 i 1220, a fost
marcat n toate domeniile de un avnt spectaculos. Este
secolul marelui progres" (G. Duby), caracterizat de o
expansiune demografic fr precedent i, n acelai timp,
de rspndirea noilor tehnici care au declanat dezvoltarea
produciei agricole i artizanale. ntr-o lume care rmne
esenialmente rural, oraele cunosc totui o veritabil
renatere, iar^oi grupri sociale i fac apariia. Printre
acestea se numr burghezia, categorie nc slab definit
n secolul al Xll-lea, care se caracterizeaz prin locuirea
urban ca i prin exercitarea unor profesiuni care implic
posesiunea unui capital financiar sau cultural: negustori,
armatori, oameni ai legii, notari etc. Dup secole de
imobilism i de nchidere n sine, Occidentul, ncepnd cu
Italia l regiunile dintre Sena l Escault, este teatrul unei
veritabile revoluii comerciale" (R.-S.' Lopez), care nu este
*ar analogie cu revoluia industrial din secolul al
K-lea. n orice caz, ca l aceasta din urm, ea va provoca
Mutaii i rupturi ale cror repercusiuni nu vor intrzia s
s
e fac simite n domeniul vieii spirituale.
69

Noua societate format n secolul al Xll-lea se situeaz

nc n ambianta feudal i se pot vedea chiar tari cum
este Germania care cunosc n aceast epoc procesul
disolutei autoritii, proces care n regiunile mai occidentale fusese ncheiat nc din prima treime a secolului a]
Xl-lea. Sistemul feudal ns, bazat pe nsuirea puterii de
ctre stpnii pmntului, a fost constrns s se adapteze
la noile condiii ale vieii economice. Perspectivele mbietoare pe care deschiztorii de drum ai colonizrii le ofer
ranilor, mobilitatea crescut a miinii de lucru oblig
seniorii s acorde arendailor lor o mai mare libertate,
dac nu ntieaga libertate. n orae, arbitrariul regimului;
seniorial este contestat de cele mai dinamice grupri
sociale. Burghezii, in cadrul micrii comunale, smulg
ncetul cu ncetul deintorilor tradiionali ai autoritii
-coni sau episcop! garanii pentru exercitarea liber a
activitilor lor i cteodat chiar autonomia urban.
Consecina cea mai important poate a tuturor acestor'
transformri este apariia unei mentaliti a profitului.
ranul care caut s-i sporeasc producia sau eptclul |
pentru a citiga cjiva bani pe plaj, seniorul care purcede I
la defriri pentru a crete numrul supuilor si i al |
redeventelor pe care le obine de la acetia, vnztorul care
se aventureaz pe drumurile terestre sau maritime cu j
baloturile sale de postav top snt susinui de dorina de I
a citiga bani, ntotdeauna mal muli bani. Clerul nu scap
acestei micri i C. Violante a artat bine, n ceea ce
privete Italia, felul n care episcopii au tiut s profite, in
secolul al Xll-lea, de expansiunea economic35. Pe de alta
parte, mbogirea clugrilor este o tem uzual n
literatura timpului. Marile abaii, principale beneficiare ale j
restituirii dijmelor i bisericilor, restituiri efectuate de laici
sub influenta reformei gregoriene, au putut cunoate n j
anumite momente dificulti financiare, datorate unei i
proaste gestiuni a bunurilor lor pmnteti sau unor
cheltuieli excesive n domeniul construciilor; prosperitatea i
lor material nu era mai puin evident pentru contenv )
porani. La toate nivelurile societii i n special n orae. |

1 anii capt o important tot mai mare n relaiile umane

si n viata cotidian/n fata acestei noi lumi, teologia l
spiritualitatea monastice se dovedesc curnd neadaptate.
Mult* clugri, obinuii cu o lume stabil i "auster,
reacioneaz prin invective: n 1128, abatele Rupert din
Deute nfieaz nflorirea ^rban drept consecina
pcatului i nu vede in orae decit cuiburi de traficani
josnici i oameni fr Dumnezeu. Civa ani mai devreme,
unul dintre confraii si, Guibert de Nogent, lansase o
condamnare fr apel a micrii comunale pe care o
vzuse pus in practic la Laon. Aceast atitudine de fric
l refuz fat de societatea urban se va atenua cu timpul,
dar a fost nevoie de multe ciocniri i conflicte pentru ca
spiritualitatea tradiional s se adapteze la noile condiii
ale vieii sociale.
,
Expansiunea economic pe care Occidentul a cunoscuto n secolul al Xll-lea nu a avut numai consecine
benefice. Ea a scos societatea din stagnare i, n acelai
timp, a mrit distanele care separau bogaii de sraci.
Chiar n snul rnimii, care formase pn atunci o mas
aproape nediferenlat, caracterizat de precaritatea
condiiilor de existen i mediocritatea nivelului su de
via, au aprut delimitri intre cei care dispuneau de un
mijloc de cultivat, plugarii, i cei care nu aveau dect
braele pentru a munci, crtorii sau muncitorii manuali.
Srcia, pn atunci resimit mai degrab ca o stare de
slbiciune sracul fiind omul fr aprare n faa celui
puternic , a tins s devin o slab situaie economic
nainte de toate i un semn de decdere social. n lipsa
armelor destinate cavalerului, a crilor pentru nvai
sau a plugului pentru cel neciopllt", sracul este cel care
nu are mijloacele pentru a-i ine rangul 36. n societatea
rural tradiional unde toat lumea se cunotea, a.
beneficia de solidaritatea grupului cruia i aparineai era
eviden. Cnd folosirea generalizat a banilor a desfcut
;e
ste legturi i a fost constituit un mediu urban unde
omnea un anumit anonimat, nevoiaii au devenit nite
ament declasai, sortii pribegiei sau emigrrii. Numrul

70

71

lor crescnd i faptul c srcia lor era mai vizibil n ora*

decit la tar nu au intrziat s ridice noi probleme contiit).
tei cretine.
n sfirit, aceast nou societate este marcat de *
mobilitate crescut. Nobili plecnd n cruciade, rani
mutndu-se n regiuni de colonizare, clerici n cutare de
coli i profesori, episcopi sau abai ducndu-se la Ronig
sau la conciliu, toate mediile par agitate n aceast epoc
de o sete de deplasare i dezrdcinare. Cantonai mult
timp n afara unei elite restrinse n orizontul satulmi
lor, locuitorii Occidentului nu mai ezit s se lanseze n
expediii ndeprtate, care rmn totui riscante. Pasiunea
pentru pelerinaje, i n special pentru cel de la Sfntul
Iacob din Compostella, nu este dect una dintre manifestrile acestei nfrigurri a cltoriilor care contrasteaz cu
Idealul monastic al stabilitii i sfrete prin a-1 pune n
discuie. n acest nou climat, influente exterioare se
exercit din ce n ce mai clar n domeniul spiritual,.
Experienele eremitice care se desfoar n extremitatea]
Calabriei snt curnd cunoscute pn n regiunile septentri-:
onale, cum constatm din viata sfntului Bruno, la ncepu-:
tul secolului alXI-lea. Prin intermediul negustorilor italieni.
n contact cu rile slave, i poate al cruciailor stabilei
pentru un timp n Orient, curentele religioase de inspiraie
dualist ptrund n Occident n a doua treime a secolului
al Xll-lea. La mefar i prin crciumi, n piee i la bilciuri
se schimb informaiile i ideile. Controversele savante i
gsesc repede un ecou in locurile publice: Se angajeaz
discuii despre Sfnta Treime pn i la rspntii", ii scriu j
papei episcopii provinciei Sens in 1140, privind cu nelinite
unirea care se petrecea ntre lumea colilor i cea a
muncitorilor. n pofida dificultilor de comunicare,
difuzarea micrilor spirituale se efectueaz ntr-un ritm
din ce n ce mai rapid, n asemenea msur crete
receptivitatea maselor. O alt evoluie afecteaz universul
mental al oamenilor secolului al XlII-lea: este procesul
desacralizrii lumii; nceput de reforma gregorian, el a
condus, pe termen lung, la emanciparea societii laice.
72

Sntem totui nc destul de departe de aceast emancipare n secolul al Xll-lea l poate niciodat impactul
Bisericii asupra societii nu a fost atit de puternic ca n
Umpul lui Alexandru al III-lea i Inocentu al III-lea. Dar
chiar de pe acum ncepe s se fac simit influenta
micrii care a dus, din partea clericilor, la o repunere n
discuie a raporturilor intre pmntesc i spiritual.
Desacraliznd Imperiul i nvestitura laic, Grigorie al
Vll-lea i Yves de Chartres au pregtit, fr s-o tie,
constituirea unei societi profane autonome. Prin
distincta pe care o stabilete ntre sacrament i ritual, cel
din urm pune capt, cel puin la nivel conceptual, unei
confuzii care dura din epoca carolingian, contribuind la
eliberarea sacrului cretin din sfera magiei.
Pe plan teologic, micarea ideilor merge n acelai sens.
ntre 1120 i 1140, profesorii colii de la Chartres au
reflectat asupra sensului creaiei. Ei au dezvoltat ideea
potrivit creia, departe de a sllui n materie, Dumnezeu, dup ce a creat omul, s-a retras lsnd acestuia grija
de a-i supune universul. Din aceast perspectiv, nu este
deci deloc vorba de a aduce ofens mreiei Sale, cit de a
cuta s cunoti voina Sa i ordinea pe care El a vrut s-o
fac s stpneasc n toate lucrurile. Creaia nu mai este
considerat ca o magm inform i misterioas, ci, dup
cuvintele faimoase ale lui Bernard de Chartres, ca o
creaie ordonat de creaturi". Departe de a fi o simpl
reflectare degradat a sferelor celeste, universul posed o
realitate proprie care poate face obiectul unor studii i
interpretri. Este sfiritul lumii fermecate. Desigur, aceste
concepii au rmas mult timp apanajul unei elite cultivate
i, chiar i n mediile clericale, au fost violent combtute de
cei care, cum este sfntul BernSrd, considerau fapta
teologilor care se strduiau s deslueasc misterele
ivine doar cu resursele intelectului ca pe o profanare i un
semn de arogan. Dar atunci cind, n 1215. la al IV-lea
'Onciliu de la Lateran, Biserica a decis s nu mai recunoasc nici un fel de valoare ordaliilor i s interzic
clericilor s mai recurg la ele, ea nu a fcut decit s
73

trag concluziile unei micri care Undea de un secol s

stabileasc, dup fericita expresie a printelui Chenu, un
nou echilibru ntre natur i har" 37.
Mai mult, pentru cel puin o parte dintre cei care
triesc, lumea nceteaz a fi valea plngerilor de care
vorbeau autorii monastici. Creterea economic, inegal in
funcie de regiuni, dar real, ridicarea nivelului de trai care
se traduce n mediul aristocratic printr-o cutare a
confortului i luxului, n sfrit micarea care a condus locuitorii oraelor i satelor spre libertate, toate acestea Und
s dea vieii umane i bunurilor acestei lumi mai putin
precaritate i mai mult farmec. Desigur, Occidentul secolului al Xll-lea este nc foarte departe de abundent, i ctc
o foamete cumplit cum ar fi cea din anii 1194 1199 -o
clatin periodic nc. Lumea parc totui mai frumoas,
mai atrgtoare, i nu numai n ochii trubadurilor.
Nobilimea care beneficiaz de timp liber i nu este nc
srcit poate avea acces la bucuriile spiritului i ale
culturii; la curile feudale ale Francei de nord se compun
chansons de geste" care exalt faptele rzboinicilor pe un
fond de cretinism eroic. La curile din sud, mai profane,
cavalerii se nti'ec n subtilitate pentru a dobndi favorurile
doamnelor. Strategia i cazuisUca iubirii dau natere
poeziei curteneti, unde dragostea devine materia prin
excelent, a divertismentelor pe care aceast societate
rafinat i le ofer. Chiar dac nu are nimic platonic i nu
exclude posesiunea trupeasc, iubirea curteneasc
ilustreaz bine distanta pe care omul a luat-o n raport cu
dorina. Dar pasiunea nu este o simpl, transpunere a
iubirii divine. Aa cum bine a artat Denis de Rougemont,
ea constituie o realitate fundamental nou, n care iubirea
omeneasc i este suficient siei i acioneaz conform
propriei sale logici. P# plan spiritual, ascensiunea unei
societi i a unei culturi profane a provocat p dubl
reacie: unii, judecind c aceste noi seducii fac ca lumea
s fie i mai de temut, i-au opus un refuz total i s-au
retras n pusUu. Alii, beneficiind de schimbrile petrecute,
au socotit c rezistena lajcu nu implica in mod necesar
fuga de lume.
74

o NTOARCEREA LA SURSE:
VIAA APOSTOLIC I VIAA EVANGHELIC
1

nc de la jumtatea secolului al Xl-lea, nevoia unei

aprofundri in domeniul religios a aprut aproape pretutindeni n Occident; n Italia mai curind dect n alt parte,
din pricina proximitii lumii bizantine de unde iradiau
intense Incitri spirituale. ncepnd cu anii 1080, micarea
s-a rspindit n Europa de nord-vest, unde a produs cele
mai frumoase roade. Aceast dorin de a tri mal bine
credina, pe care istoricii o constat fr a ajunge s-o
explice cu adevrat, se traduce mai nti prthtr-o voin de
ntoarcere la obrii, care este de altfel una din tendinele
marcante ale vierii culturale a acelor timpuri. Pentru
oamenii secolului al Xll-lea, contieni c snt motenitorii
nedemni ai unui trecut strlucit, progresul este situat in
redescoperirea unei tradiii pierdute din vedere datorit
asprimii timpului. Aceast fascinaie exercitat de origini
este marcat, n domeniul expresiei literare, prin grija de
a se inspira din buna latinitate, aceea a lui Cicero i a lui
Virgiliu, preferat celei a lui Macrobius sau Lactaniu. La
Bologna, Imerius i glosatorii redau dreptului roman faima
avut; textele sale reconstituite treptat n integralitatea lor
elimin coleciile incomplete i compilaiile contaminate de
influena drepturilor barbare. n toate domeniile vieii
intelectuale se recurge la o tradiie mai autentic n
defavoarea tradiiilor impure.
Biserica nu va rmne n afara acestei micri de
ntoarcere la origini. ntr-adevr, i pentru ea perfeciunea
se situeaz in trecut, adic n timpul Apostolilor i martirilor. Dup prerea multor clerici, lumea, pe msur ce s-a
ndeprtat de aceast epoc binecuvntat, nu putea dect
s mbtrineasc i s decad. A fost meritul reformatorilor din secolul al Xl-lea de a crede i a arta, de exemplu,
c Biserica a regsit o nou tineree inspirndu-se din
acest trecut care juca adesea n istoria sa rolul unui mit
dinamic i stimulator. Grigoile al Vll-lea a tradus bine
75

aceast nou stare de spirit cnd a scris: Dumnezeu nu a

spus: numele Meu este obicei, ci: numele Meu este i
Adevrul." De unde refuzul su de a considera valide
practicile care se Insinuaser de-a lungul secolelor n
lumea clericilor, n numele unei fideliti fa de Tradiia j
autentic a crei singur garant i interpret este
Biserica roman. n aceeai epoc, vedem clugri
abandonnd n numr mare comunitile monastice pentru !
a regsi genul de via, practicat odinioar de Prinii
deertului i, puin mai tfrziu, pe cistercieni separndu-se
de Cluny n numele unei rentoarceri la regula sfintului
Benedict care fusese ntunecat i deformat de practicile
religioase obinuite. Pe scurt, toate experienele religioase j
ale acestor timpuri au fost marcate de voina de a reveni Ia
puritatea originar a cretinismului. Idealul din Ecclesiae
primilivae forma devine referina obligatorie a noii spiritualiti care, ntr-un mod aparent paradoxal, caut
ntr-o fidelitate crescut fa de mrturia Apostolilor i
fa de mesajul evanghelic rspunsul Ia problemele puse
de o societate n schimbare.
Concret, aceast dorin de a regsi perfeciunea
Bisericii primitive este exprimat ri idealul pe care l
reprezint vila apostolica, Ideea conform creia comunitatea primitiv a Ierusalimului, aa cum este ea prezentat
n Faptele Apostolilor 38 , a constituit un model pentru
Biseric iar felul su de via era chiar tipul vieii perfecte
a gsit un ecou n toate mediile. Desigur, nu s-a ateptat
secolul al Xl-lea pentru ea aceste texte s suscite un
interes. Dar ele au fost acaparate de clugrii care, pe tot I
parcursul Evului Mediu timpuriu, s-au prezentat pe ci j
nii drept succesori autentici i imitatori ai Apostolilor, j
Nu duceau ei viaa apostolic, ei care,, renunnd la
bunurile personale i la propria lor voin, triau mpreun pentru a-L sluji mai bine pe Dumnezeu39? De fapt, pn i
la jumtatea secolului al Xl-lea, nimeni nu va contesta
ideea conform creia perfeciunea cretin se mplinea n
mnstiri. O dat cu- reforma gregorian, o reacie mpotriva acestor concepii a fost schiat. Grigorie al VH-lea I
76

nsui, pe vremea cnd nu era nc dect arhidiaconul

Hildebrand, a vrut s extind avantajul vierii comune, care
era n centrul idealului apostolic, la tot ansamblul clerului,
yv euat n aceast ntreprindere, iar sinodul roman din
1059 s-a mulumit s sftuiasc preoii s devin in
comun tot ce le revenea de la Biseric". La acest nivel,
viaa apostolic aprea ca instrumentul unei reforme
morale i disciplinare a clericilor. Forndu-se s-i fac s
triasc n comuniti, papalitatea cuta nainte de toate
s-i sustrag autoritii nobililor laici pentru a-i plasa sub
controlul episcopului. Se cerea nc prea mult, i cei care
s-au conformat acestor dispoziii au fost o minoritate. Ei au
luat numele de canonici regulai, n opoziie cu cei seculari
care, refuznd disciplina dormitorului i refectoriului
comune, i-au pstrat bunurile personale, aa cum regula
de la Aix din 816 le permitea.
Concepia gregorian despre viaa apostolic, pe care
majoritatea preoilor o judecau prea aspru, a prut n
schimb insuficient anumitor spirite ndrgostite de
perfeciune. Printre canonicii regulai i pustnici, numeroi
au fost cei care, nemulumindu-se s reproduc anumite
practici monastice, au ajuns s afirme c clericii erau
adevraii succesori ai Apostolilor. ntr-adevr, monahismul, eliminnd prin viaa de mnstire nfruntarea cu
lumea, a redus apostolatul la sanctificarea personal. Or,
o recitire atent a^ Faptelor a scos din nou la iveal importana predicii i a vestirii Evangheliei n vocaia Apostolilor'10, ntr-o lume de care oamenii voiau mai puin s fug
dect s-o cucereasc i s-o salveze, cura animarum, pe care
clugrii nu o practicau n general, tindea s devin unul
din motivele eseniale ale vieii apostolice. Deci nu este
yorba, urmnd modelul Bisericii primitive, numai de a tri.
comunitate, fr proprietate privat, ci de a te ndrepta
ctre ceilali. Aceast deschidere spre lumea exterioar a
'at forme foarte diverse dup caz, de la dezvoltarea asisenei medicale i ajutorului pn la slujirea prin predici.
Aprofundarea idealului religios trebuie pus n legtur
c
u transformrile pe care le-a suferit pietatea. Dac
77

ncercm s definim vrstele lumii", aa cum o fceauI

autorii medievali, prin caracteristica lor esenial manifcs-l
tat n planul religios, putem spune c epoca cuprinsul
ntre sfiritul secolului al Xl-lea i nceputul secolului all
XlII-lea a fost c.i adevrat epoca lui Christos. Aceasta nu|
pentru c spiritualitatea Evului Mediu timpuriu i a
monahismului feudal nu a preuit persoana Mntuitorului:
Alcuin deja, iar mai trziu marii aba^i de la Cluny avuseser
o mare veneraie pentru cruce. Cu toate acestea, n;
ansamblu sevvede n El, naintea secolului al Xll-lea, n;
primul rind a doua persoan a Treimii i Judectorul de
temut care trebuie s revin la sfiritul veacurilor. De
altminteri, este imaginea pe care ne-o ofer timpanele
multor biserici romanice. Mrturia artei, ca i cea a!
literaturii spirituale, confirm c spiritele acelor timpuri au
fost mai sensibile la transcendenta divin dect la ntrupare, la Schimbarea la Fa dect la Patimi.
nc de la mijlocul secolului al Xl-lea, un mare teolog
monastic, sfintul Anselme, pornete o cotitur decisiv n
evoluia religioas a Evului Mediu, punind ntr-unui din
tratatele sale ntrebarea fundamental: Cur Dens lwmo? De j
ce S-a fcut Dumnezeu om? i rspunde aftnd c j
trebuia n chip necesar ca Dumnezeu s se ntrupeze i s
participe la condica uman pentru ca umanitatea s fie!
salvat. Chiar dac sfintul Anselme nu a fost deloc neles
de contemporanii si, el s-a artat a fi precursorul marilor
orientri spirituale ale secolului al Xll-le, reliefind iubirea
infinit a Cuvintulul devenit trup i mrej.ia Fecioarei
Mria. S riu ne nelm totui: ceasul devoiunii tandre
sau patetice n fa^a umanitii lui Christos nu sunase nc,
chiar dac gsim deja cteva semne vestitoare, cum sint,
de exemplu, cele din tratatul cistercianului Aclred de
Rievaulx, intitulat Cndlisus avea doisprezece ani De fapt,
Omul-Dumnezeu pe care l exalt spiritualitatea acestor j
timpuri este Christos din Evanghelii. Noua contiin a
ntruprii nu se las disociat de contemplarea mreei j
divine. Nici Autun, nici Vezelay nu ne vorbesc de Iisus al
istoriei sau al sensibilitii.- Ca i sfintul Bernard, ele ni-L
78

nrezint pe Christos-Rege, Dumnezeu Mntuitor, Iubirea

personificat.
Locul central ocupat de Christos n pietatea cretinilor
din secolul al Xll-lea se traduce, la nivelul spiritualiti,
printr-o valorizare a Noului Testament. O fidelitate mai
exigent fa de cuvntul Iul Dumnezeu a condus atunci
cele mai bune spirite la depirea concepiei morale l
disciplinare a vieii apostolice. nc de la nceputul secolului al Xll-lea, n numeroase comuniti fervente, se face
referin mai puin la textul Faptelor Apostolilor cit la
pasajele din Evanghelie susceptibile s furnizeze reguli de
via, n special cele care evoc srcia lui Christos i a
discipolilor si. Etiennc de Muret (t 1124), fondator al
ordinului Grandmont, scrie ntr-un fel semnificativ:
Singura regul de via este Evanghelia; este regula lui
Iisus Christos, mai desvrit dect cea a simului Bcnedict." La fel, sfntul Norbert, atunci cind a creat ordinul
Prenionstratenzilor, a dat drept dispoziie discipolilor si s
urmeze sfintele Scripturi i s-L ia pe Christos ca ndrumtor". Pentru susintorii noii spiritualiti, iubirea fa
de Dumnezeu se traduce printr-o imitare ct mal fidel
posibil a vieii Domnului. A-L urma gol pe Christos Cel gol"
(nudiis nudum Cliristum sequi)** i a cvangheliza pe cei
sraci snt cele dou cerine fundamentale ale micrilor
spirituale din secolul al Xll-lea.
Voina de a se supune lui Christos din Evanghelie s-a
tradus n primul rind prin exigene crescute n domeniul
srciei. Vila apostolica, punnd accentul pe comunitatea
bunurilor, a abolit distincia dintre bogai i sraci. Ea era
practicat de clugrii i canonicii regulai care, Intrnd in
viaa religioas, renunau la proprietatea individual. Dar,
n realitate, aceste aspiraii comunitare puteau coexista
foarte bine cu posesiunea colectiv a bunurilor importante,
cum era cazul majoritii abaiilor i capiUurilor. Cei care
voiau s urmeze cu exactitate Evanghelia trebuiau s
rnearg mai departe, adic s triasc precum sraci ai
ui Christos", limitndu-sc la un minimum indispensabil i
ineorl chiar la mai puin. Etienne de Muret dorea ca
79

grandmontezii s aib domenii atit de reduse'nct s fi ei

obligai s caute n afara acestora o parte a subzistentei
[ lor. Dac toi cei care aprau vita vere apostolica nu aul
mers atit de departe, austeritatea l srcia material au I
fost totui preocuprile majore ale gruprilor care se'
bizuiau pe acest ideal.
Un exemplu ne va arta la ce atitudini concrete putea \
conduce noua spiritualitate. n 1083, ase nobili jefuitori '
convertiri de ctre un clugr s-au stabilit n singurtatea
regiunii Afllighem, n Brabant, pentru a se dedica mpreu-1
n vieii religioase42. nsi alegerea locului este semnifica-1
tiv: era vorba de o zon necultivat i nelocuit, dar \
situat In proximitatea drumului care mergea de la Bruges I
la Koln, itlnerariu foarte frecventat de pelerini i negustori. |
Aceast regiune era pn atunci un cuib de tlhari; noii I
clugri au fcut ca acolo s domneasc sigurana i au I
garantat ospitalitate trectorilor. Comunitatea i-a ctigat I
dreptul, garantat de contele de Louvain, de a-i alege n I
mod liber abatele i a fost scutit de ctre episcopul I
locului de orice redevenea. S-a stabilit ca dijma pentru I
toate veniturile s fie rezervat sracilor. Pe de alt parte, I
fondatorii au consacrat esenialul eforturilor i resurselor I
lor construirii i extinderii ospiciului care a inclus curnd I
dou cldiri. Pentru acestea, clugrii au nlat o capel I
modest i s-au mulumit mult timp cu un simplu hangar. I
Supravieuirea comunitii era n parte asigurat prin I
exploatarea pmnturilor sale, dar in egal msur prin I
munca manual i pomenile credincioilor. Se exprim
astfel, n chiar structura veniturilor, un spirit de abandon I
n faa Providenei, spirit care se gsete din plin n
evanghelismul fondatorilor si. Regsim aceeai inspiraie
n grija pe care au avut-o de a evita orice mpietare a
bunurilor aproapelui, ca i n refuzul lor de a deschide \
aciuni in justiie mpotriva acelora care i lezau i de a
accepta anumite donaii biserici, de exemplu incom- I
patibile cu idealul lor. Succesul noii fundaii a fost rapid:
numeroi convertii, att clerici ct i laici, nu au ntrziat s I
nvleasc la Afflighem n grupuri largi. Dup cteva I
80

titonri iniiale, fiecare a sfirit prin a-i gsi locul in

comunitate; clugrii n stran, fragii slujitori pe cmp i
femeile n schiturile de clugrie care se rspndeau n
satele nvecinate. n acest caz precis, experiena s-a nscris
ntr-un cadru monastic, cel al regulii benedictine. Dar am
putea cita un mare numr de alte fundaii din aceast
epoc, nsufleite la nceput de acelai spirit, dei au ajuns
]a structuri instituionale diferite. ntr-adevr, idealul
apostolic, mai mult dect un program moral sau un gen de
via bine conturat, se definete ca o stare de spirit care se
poate exprima n moduri foarte diferite.

3. PREFACERILE DIN VIAA RELIGIOAS

n timpul Evului Mediu timpuriu i al primei virste
feudale, viaa monastic a constituit singura expresie a
idealului desvririi cretine, cu excepia citorva experiene eremitice izolate. Acest monolitism se potrivea bine unei
societi statice, caracterizate de un climat de atonie
spiritual l cultural. Dar pe msur ce Occidentul se
trezete i structurile sale devin mai complexe, aspiraiile
credincioilor nu-i mal gsesc satisfacerea doar in cadrul
monahismului tradiional. Pe lng acesta din urm,
chemat el nsui s se restructureze, vedem nsendu-se
i dezvoltindu-sc noi forme de via consacrat, fondate pe
spiritualiti originale. Cu toate c ele erau prin definiie in
afara lumii, clugrii nii reflect astfel ntr-un anumit
mod sensurile i contradiciile societii care i nconjura.
Aceste micri diverse au n comun o exigen a
autenticitii i personalizrii vieii religioase. Practici
admise de secole sint dintr-o dat puse n discuie n
numele fidelitii fa de Evanghelie. Chiar in cadrul
Monahismului, i mai mult n afara lui, virtuile ritualisMului snt contestate. n abaiile primei vrste feudale,
Majoritatea clugrilor erau nite nchinai", adic copii
adui la mnstire nc de la cea mai fraged virst de
81

ctre prinii lor. Lucrarea lui Dumnezeu" [Opus Dei) er^

ntr-adevr considerat ca o activitate care nu necesita o
vocaie special. Faptul de a-i oferi fiul pentru a se faci
clugr nu punea mai multe probleme dect acela de a-]
plasa ca scutier la un nalt nobil pentru a nva meteugul armelor: nu ceri unul lucrtor s-l iubeasc meseria,
ci doar s i-o fac contiincios. Clugrul care recita^
slujba n ntregime i corect i ndeplinea datoria, chiar
dac inima sa nu era acolo ntotdeauna. De altfel, individul
nu exista dect n funcie de colectivitate i psalmodierea
fiecrui clugr nu avea valoare decit n msura n care cat,
se aeza ntr-un cnt liturgic comunitar. n ultim instan-|
, grija pentru perfeciunea exterioar l splendoarea l
cultului putea fi un obstacol in aprofundarea personal al
credinei. Regsim de asemenea, Tn majoritatea micrilorI
religioase care au aprut"n zorii secolului al XII-lea,l
dorina de a scutura lanul rutinei pentru a permite!
indivizilor s se angajeze ntr-o manier personal il
liber n serviciul lui Christos. Numai adulii au fost admiii
n noile ordine, l numai atunci cnd intrarea lor n viaal
religioas era consecina unei vocaii depline nc din
tineree sau cnd aceasta cerea o ruptur cu viaa lumeasc, adic o convertire.
Pe de alt parte, rafinarea spiritului religios, care nu
rmne fr legtur cu progresul instruirii, a fcut ca|
muli cretini s devin mai sensibili la discordanele care
existau ntre aspectul vizibil al Bisericii i idealul din care
aceasta trebuia s se inspire. Aceast cerin de conformitate cu modelul evanghelic se manifestase deja n secolul
al Xl-lea n domeniul moral. n numeroase regiuni ale
cretintii, credincioii dornici ca preoit lor s duc o
via cast i-au cornstrns chiar, uneori, s practice
celibatul, care garanta n ochii lor eficacitatea funciei
sacramentale a preoilor. n secolul al Xll-lea, critica se
deplaseaz de la moravurile la bogia l puterea clerului.
Spiritele cele mai exigente se scandalizeaz vznd abaiil e
i capitlurile catedrale instalate in societatea feudal *
regimul seniorial. ntr-adevr, reformele din secolele al
82

i e a i a l Xl-lea permiseser n numeroase cazuri o

econstttuire i chiar o cretere a bunurilor bisericeti; de
semenea, marii abai reformatori au fost cel mai adesea
buni administratori, preocupai s asaneze l s nt reasc fundamentele materiale ale vieii religioase pentru a
asigura o respectare exact l pentru a da mai mult
strlucire cultului divin. Rezultatul 'a fost c dac
clugrii rmneau sraci Individual, ci deveneau bogai
sub aspect colectiv: Fit monachus miles, sedfit de paupere
dives, constat ctre 1080 vin canonic din estvil Franei, n
legtur cu seniorii care se clugreau" 3. Pe de alt parte,
clugrii i consacrau o parte din ce n ce mal mare din
timp gestiunii patrimoniului lor, ca i proceselor mpotriva
motenitorilor care nu se grbeau s execute testamentele
fcute de prinii lor n favoarea bisericilor. Dispersarea
chiar a bunurilor imobile lsate motenire de ctre laici,
constituind n general mici parcele, ca l dijme, altare^l
pri de biseric, antrena serioase inconveniente pentru
clugri. Muli dintre el erau trimii s triasc singuri
sau cte doi in schituri ndeprtate, pentru a svipraveghea
lucrrile agricole. A rezultat o relaxare apreciabil a
practicilor religioase l adesea o contaminare a clugrilor
de ctre societatea nconjurtoare. Mreia liturghiei
marilor abaii, cum snt Cluny sau Saint-Denis, nvi a
compensat aceast secularizare efectiv a monahismului a
crui mbogire nu era dect unul dintre aspecte. n faa
acestei evoluii a cenobitismului, numeroi cretini aflai n
cutarea perfeciunii spirituale prefer s experimenteze
noi formule de via religioas mai degrab decit s se
nroleze n rndurilc clugrilor negri.

A. Eremiiismul
. Viaa eremitic nu este o Inveflie a secolului al Xll-lea.
^c din Evul Mediu timpuriu este menionat existena
[ oameni care se retrseser n adncul pdurilor pen83

tai a duce o existent religioas n singurtate i rtcire!

n mnstirile benedictine, abatele putea s permit, cu[
titlu excepional, unui clugr cu caliti spirituale!
dovedite, s prseasc comunitatea pentru a, se stabilii
pentru ctva timp n pustiu". n definitiv, aceti solitarii
erau puin numeroi i nu par s fi exercitat o marel
influen asupra contemporanilor lor. In schimb. ncepndj
cu secolul al Xl-lea i mai ales n cel de-al XH-lea, eremitis-1
mul a devenit un fenomen generalizat care se nfia ca ol
alternativ a vieii monastice.
Aceast nflorire a eremitismului, care ncepe n Italia ini
jurul anului o mie, o dat cu sfintul Romuald, fondator la I
Camaldolt, provine l ea dintr-o rentoarcere la origini. I
Influene bizantine ajung n Occident prin Italia de sud. Or, I
n Orientul cretin, tradiia Prinilor pustiei. ascetaI
solitari din Thebaida rmsese vie. Ea i regsete I
toat faima i fora sa de atracie n Occident, avnd n]
vedere prefacerile economice l sociale. Primele dezvoltrii
ale ecorfbmiel de schimb l avntul urban au dat natere I
unei reacii de refuz n anumite medii mai-ales aristo-l
crall l oamenii de la orae care, printr-o volt complet!
foarte tipic mentalitii medievale, au prsit ceea cel
adoraser i au trecut de la opulen la extrema srcie, I
de la viaa social la anahoretism. Aa cum a remarcat cui
justee L. Genicot, n secolul al Xl-lea, oraele deveniser!
suficient de importante pentru a izgoni sufletele credincioa-1
se; nu ndeajuns ns pentru a pune probleme spiritualei
att de grave nct cei mai buni s se decid a se consacrat
apostolatului maselor urbane"44. De asemenea, pustnicii se I
recrutau n numr mare din rndul clerului secular. nj
numeroase regiuni, acesta se arta refractar la oricel
reform, ceea ce determina un anumit numr al membrilor!
si s prseasc comunitile sacerdotale sau capiUurile|
mai puin zeloase pentru a ajunge la ar, i mai ales inc
pdure i n land, locuri preferate ale celor solitari. n 1
Frana de vest, n Limousin i Lotaringia, eremltismulr
clerical a cunoscut la nceputul secolului al XII-lea o
dezvoltare spectaculoas, ilustrat de numele lui Robert'
84

i'Arbrissel, Pierre de Craon l Etienne d'Obazine, pentru a

u cita decit pe cele mai mari. Eremitismul secolului al
Xll-lea nu este acelai fa de
el din epocile precedente. A suferit i el influena idealului
vieii apostolice i spiritualitatea sa poart aceast
amprent. Eremiti acelor vremuri s'nt nlx-adevr nite
neniteni: inuta lor vestimentar este ntotdeauna frust,
nfiarea lor neglijent, dac nu inspimnttoare. Ei
caut locurile cele mai sinistre, culcndu-sc n grote, chiar
pe pmnt, sau construindu-i colibe din crengi. Se
hrnesc cu cteva legume i cu ce se poate culege:
niciodat cu carne sau vin. Trind singuri i fr ajutorul
nimnui, ei trebuie s-i sporeasc vigilena n faa
tentaiilor Demonului. De aceea, n ciuda ascetismului la
care se condamn, sihastrii duc o via activ, i nu pur
contemplativ, precum clugrii i clugriele care
triesc nchii ntr-o chilie alturi de o biseric sau o
mnstire. Prin necesitate i prin vocaie, ei trebuie s
lucreze cu miinile; in sfirit, ei poart barb i se depla seaz pe jos sau suii pe un mgar, niciodat cu calul.
Dac sihastrii au fugit de lume, aceasta nu nseamn
c ei au devenit indifereni fa de oameni, iar literatura
profan sau hagiografia ni-i arat mprind cu drnicie
sfaturi i consolri celor care vin s-i caute. Mobilitatea i
libertatea lor le permit s practice un apostolat foarte
variat, mergnd de la ajutorarea cltorilor la predica
popular, cum snt acei Wanderprediger (predicatori
vagabonzi) un Robert d'Arbrissel sau un Bernard de
Tiron care strbteau Frana de vest la nceputul
secolului al Xll-lea urmai de cete de credincioi exaltai de
cuvintele lor. Etienne de Muret nsui, cel mai statornic
dintre sihastri, nu ezit s spun c, dac e bine s
enuni la lume, este i mai bine s smulgi sufletele din
m
inlle diavolului. Aceti solitari nu snt deci preocupai
luml de mntulrea sufletului lor. El se ndreapt spre
ceilali l mai ales spre cei mal sraci.
In experienele eremitice ale epocii, faza individual nu
st adesea de lung durat. Siliastrul care a reuit i
85

. .!

atrage n mod normal discipoli i ntemeiaz adesea 0 { Grenoble. Noua comunitate se caracteriza dintru nceput
comunitate religioas grupat n jurul unui loc de cult.1 printr-o via de peniten foarte sever i printr-o voin
Eremitismul acelor vremuri este mai mult o stare de spirij
dect o form de via. l putem defini ca pe un ccnobitisrij
la scar redus, destul de liber i rural, n opoziie cn|
cenobitismul urban i disciplinat al vechilor ordine. Eli
poate s conduc la fel de bine atit la cruciad n cazul I
unui Petru Pustnicul cit i la practicarea ospitalitii sau !
la fundaii monastice i canonice de.un nou tip. Uneori,!
prin alegerea personal a fondatorului, sau sub presiunea
vreunui episcop, este aleas regula sfintului Benedict, aa
cum se poate constata la Savigny sau la Chaise-Dieu sau,
la fel de bine, cea a sfintului Augustin. Adesea ns,
fundaiile de origine eremitic adopt constituii originale:
la Fontevrault, Robert d'Arbrissel a creat o mnstire!
dubl condus de o stare. La Camaldoli i la Vallombrosa, n Italia, s-a fcut efortul de a mbina exigenele
eremitismului i cele ale'cenobitismului n cadrul unor
aezminte care cuprindeau deopotriv o mnstire unde
clugrii se rugau i lucrau n comun i ermitaje unde
monahii triau in singurtate i ascetismul cel mai aspru,
legtura dintre cele dou fiind asigurat de obligaia de a
lua masa n comun. n ceea ce-i privete pe grandmontezi,
ei s-au fcut, urmind ordinele lui Etiennc de Muret,
campionii unei srcii fr compromisuri, concretizat
prin limitele impuse proprietii colective. Ei s-au distins
n egal msur prin faptul c fraii slujitori adic laicii
aveau preponderen fa de clugri in guvernarea
ordinului.
Singura ctitorie eremitic care, fr s fi reunit vreodat efective importante, a cunoscut totui un succes durabil
i a marcat profund spiritualitatea Occidentului medieval,
a fost ordinul de la Chartreuse. Acesta s-a nscut la
sfritul secolului al Xl-lea, la ndemnul sfintului Bruno,
cndva profesor la Reims, care se retrsese mpreun cu
civa ucenici n valea slbatic de la Chartreuse, lng

rupt
ur
total
cu
lumea
exteri
oar.
Sfintul
Bruno
, ii ol)
a
cutat
i el s
concili
eze
exigen
ele
idealul
ui

renait cu necesitile cenobitismului. El a conservat din

acesta din urm, n afar de legmintele castitii i
statorniciei, supunerea clugrilor fa de stae i
folosirea ndreptrii freti n capitlu. ns mprumuturile
luate din monahismul benedictin nu snt eseniale. n
Obiceiurile redactate de Guigues cel Btrn, al cincilea
' stare de la Grande-Chartreuse, i adoptate de ntreg
ordinul la mijlocul secolului al Xll-lea, cuvntul cluzitor
este singurtatea. nchis n celula sa de unde nu iese nici
mcar pentru lua masa, clugrul trebuie s citeasc,
s se roage i s mediteze in tcere, departe de orice
agitaie, pentru a ajunge la smerenia desvrit i pentru
a auzi vocea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu este nimic
angelic n aceast spiritualitate: clugrul-eremit i
poart singur de grij i muncete cu minilc, cel mai
adesea recopiind texte. Pe de alt parte, lumea exterioar
nu este ignorat. Cartuzienii fac milostenii, primesc oaspei
i se roag pentru omenire. Numele lui Christos este lisus,
scrie Guigues; deci de ndat ce, din orice motiv, i pierzi

voina de al mntui pe oricare dintre oameni, tu te despari

de mdularele lui Christos." influena eremitismului c
traduce prin cutarea unirii cu Dumnezeu n contemplaie.
Liturghia, n schimb, ocupa un loc modest n cadrul noului
ordin, cartuzienii nentlnindu-se decit pentru slujba de
noapte i la anumite ore ale zilei. Dei erau, majoritatea
dintre ei, preoi, celebrau rai- liturghia.
n ciuda anumitor aparene care i fac s se asemene
clugrilor, cartuzienii se afl deci n succesiunea direct
-remitismului timpului, reprezentnd una din mplinirile
sale cele mai remarcabile. Spiritualitatea lor este expresia
unei
noi mentaliti mai individualiste orientat ctre
e
xperiene personale mai libere i ctre dobndirea unei
le
U religioase intime. Nu toi eremiii au atins aceste
Ulmi: unii s-au prbuit n extravagan i nebunie, alii
^u fost la limita ereziei, ca acel Engelbald d'Herival, n
na, care, socotindu-se nedemn de a primi sacramentele

86

87

bisericii, a refuzat ntotdeauna s nalte un lca de cu

s celebreze liturghia i s mprteasc. Fr ndoiam
este o atitudine extrem, dar care stabilete o legtur ci
rezerva manifestat de cartuzienl fa de liturghie i cl
aversiunea lui Robert d'Arbrissel fa de construirea ci,
biserici, n spatele acestor germinaii pu^in nebuneti aii
eremltlsmului care au scandalizat clerul vremii, se pronicsl
z o nou concepie a vieii creUne n care mntulrea ni
mai tine de medierile umane sau de practicarea regulile!
mnstireti, fiecare putnd s-1 ntlneasc pe eoni
propriu pe Chrlstos Mntuitor n strfundul propriei salri
fiine.

B. Viaa canonic
n alte cazuri, aspiraia spre perfeciune, departe de al
conduce pe clugri n pustiu", i mpinge la adoptarea
unei viei comunitare strict legate de practicarea srciei!
desemnat n textele epocii prin termenii de vita canoniem
sau vita apostolica. ntr-adevr, nu aveau oare preom
citeva caliti pentru a se considera nvestii cu o misiunii
religioas specific, ei care, dup cuvintele unei culegeri
de obiceiuri canonice, l urmau lui Christos i Apostolilol
n propovduire, botez i celelalte sacramente ale Biseiil
cli"45? Urban al 11-lea recunoate oficial acest lucru n 10901
afirmnd caracterul apostolic al felului de viat al canonicii
lor, i plasndu-i pe acelai plan cu clugrii. Pentru prima
oar dup secole, sacerdoiul putea fi din nou considerai
ca o stare de perfeciune.
Posibilitate teoretic, ne grbim s-o spunem, pentru <M
majoritatea slujitorilor cultului au refuzat s se supun|
unui ideal atit de exigent. Dac formulele vieii comune auf
ntlnit un veritabil succes n Italia l n Proventa, ele s-a u|
izbit n regiunile septentrionalele ostilitatea unui cler car|
rmsese foarte ataat structurilor carolinglene. Strfl s|
legai de mediul seniorial prin sistemul bisericii privatei
88

anonicii acestor regiuni nu au vrut s aud vorbindu-se

le o reform care i-ar fi determinat s renune la veniturile
ior Astfel, in. Frana de nord i n rile renane, intrarea n
scen a canonicilor regulai s-a fcut mai degrab prin
intermediul convertirilor" individuale ale clericilor care au
abandonat, condui de zel, instituiile tradiionale; adesea,
ei au fondat biserici, att urbane cit l rurale, care au venit
s se alture capltlurilor i colegiilor seculare. Alte comuniti au adoptat viaa canonic dup o experien
eremitic mai mult sau mai puin lung. Este de exemplu
cazul ordinului de la Arrouaise116, n Picardia, l mai ales al
celui de la Premontre, lng Laon, care a fost fondat n
1120 de sfntul Norbert 47. n fine, n anumite cazuri,
grupri de peniteni (de exemplu la L'Artlge, n Llmousin)
sau de ospitalieri (Roncevaux, Marele Saint-Bernard) au
adoptat aceast form de via care se potrivea mal bine
activitilor caritabile dect starea monastic.
Lumea canonicilor regulai este deci foarte divers, l
fundaiile care au adoptat vila canonica preau mai
degrab ordine religioase de un tip nou dect rezultatul
unei reforme generale a clerului. Este cu atit mai dificil s
le definim spiritualitatea, avnd n vedere c, dac dup
multe tatonri toate aceste comuniti au adoptat la
nceputul secolului al Xll-lea regula simului AugusUn, ele
nu i-au dat nici acelai coninut, nici aceeai semnificaie,
nlr-adevr, majoritatea canonicilor regulai s-au mulumit
s urmeze Regula prima, de fapt o scrisoare a sfntulut
Augustin n care episcopul de Hippona descria existena
cotidian a micii comuniti sacerdotale care tria grupat
m jurul lui ntr-o mnstire de clerici". Practicile pe care
acest text le recomand snt moderate, iar accentul este
P^s pe viaa comun, fr proprietate privat. Cei care
Pstrau aceast regul constituiau ordo antiquus, Important n special n'regiunile mediteraneene.
^ar, n cazul multor ctitorii noi, adesea de origine
r
emitic, s-a vrut s se mearg mal departe, lundu-se ca
fcrin un text Intitulat Ordo monasterii sau Regula
ec
unda. Acesta din urm, atribuit simului AugusUn, dei
89

fundamental nu-i aparinea, era o regul de via foartJ

constringtoare, punnd accentul pe ascetism (post, tcere, I
simplitate a vemntului) ca i pe munca manual i p e|
srcie. Canonicii care voiau s practice acest ideal de vilA
vere apostolica au format ordo novus care, n ciuda I
numelui su, nu este vin ordin religios nou, ci un cureni
rigorist n cadrul lumii canonicilor regulai. Cei care i s-au
alturat au fost numeroi mai ales in regiunile situate nlre
Sena i Rin. Expresia perfect a idealului lor spiritual se
gsete n regula ordinului de la Premontre, singura dintre
aceste grupri care a avut o rspindlre la scara cretintii.
n pofida acestor diferende care separ diversele lor
ramuri, canonicii regulai au elaborat o spiritualitate
original la care cretinii secolului al Xll-lea nu au rmas
indifereni: n multe regiuni ale Occidentului, canonicii
augustinieni au fost n aceast epoc la fel de numeroi ca
i clugrii, dac nu mai numeroi. Cei care susineau
ordo antiquus au oferit exemplul unei viei religioase adesea
ntense, desfurindu-se n interiorul unui cadru instituional extrem de suplu. ntr-adevr, regula sfintului
Augustin nu constituie pandantul celei a sfintului Benedict, din care nu are nici precizia, nici caracterul imperativ.
Ea definete cel mult un cadru de via i un climat
spiritual, adaptarea la condiiile locale sau la inteniile
fondatorului fiind asigurat de constituiile proprii ale unei
anumite case sau ale unui anumit ordin. Pe de alt parte,
aceti canonici triau ntr-o strns legtur cu lumea, n
sinul unor comuniti mici instalate n colegiale urbane
sau rurale n care ei asigurau, n afara cultului, funcii
sociale mergnd de la educarea copiilor la ngrijirea bolnavilor. Nu este ntmpltor faptul c, In secolul al XlII-lea, J
sfntul Dominic nscria explicit ordinul su de cano- j
nici-predicatori", apropiai de laici i deschii la problemele
lor, n formulele clasice ale tradiiei canonice'"18.
Pe de alt parte, canonicii regulai au elaborat o spiritualitate original fondat pe exaltarea sacerdoiului-ntradevr, micarea canonic nu avea, la origine, drept
90

biectiv monahlzarea clerului secular. Pentru susintorii

oi via^a comunitar, dincolo de avantajele morale sau
'sC iplinare pe care le prezenta, trebuia s contribuie,
nainte de toate, la-cdiflcarea Bisericii. n cadrul acestui
ordo novus prevala desigur o concepie riguroas a ascezei.
Iar care nu viza perfecionarea individual l att: n
msura n care este un intermediar obligatoriu intre
Dumnezeu i oameni, preotul care ofer jertfa altarului
oentru credincioi trebuie s se purifice separndu-se de
lume prin practicarea vierii claustrate l dnd exemplul
srciei evanghelice. Practicile religioase ale canonicilor de
la Arrouaise sau Premontre pot prea foarte apropiate de
cele ale clugrilor timpului lor; ele sejdisting totui prin
finalitatea lor care este apostolic l nu escatologic.
Astfel, studiul, care ocup un loc important n viaa
canonic, nu este o pregtire numai pentru o rugciune
bun, dar i pentru o bun propovdulre. De asemenea,
n centrul vieii lor cotidiene nu se afl att recitarea
breviarului, ct liturghia conventual, pentru c preotul
este nainte de toate omul jertfei.
Gu ocazia polemicilor care i-au opus clugrilor de-a
lungul ntregului secol al Xll-lea, canonicii regulari au fost
determinai s evidenieze implicaiile fundamentale ale
strii lor de via. Pentru prima oar n istoria spiritualitii occidentale, clericii, respingnd primatul absolut al
vieii contemplative, au subliniat valoarea aciunii pe care
au situat-o la acelai nivel: Fiul lui Dumnezeu, scrie premonstratenzul Anselme de Havelbcrg19, exemplul contemplaiei celei mai nalte ca i al celei mai desvirite
aciuni... reunete n unica Sa persoan modelul celor
lou viei, contemplative i active. Fr ndoial, El se d
rept pild tuturor cretinilor, dar ndeosebi Apostolilor
Si... Trebuie deci s ne gndim c ei i-au organizat viaa
Pentru a contempla pe Dumnezeu potrivit fericirii depline
inimilor pure, avnd grij de aproapele lor potrivit fericirii
Spline a celor milostivi, i aceasta cu ajutorul propovduf, al vindecrii bolnavilor, al rspndirii Evangheliei".
fectiv, dac idealul sacerdotal al primei generaii cea a
91

fondatorilor era foarte marcat nc de climatul reformei

gregoriene, cu o insistent pronunat pe castitate l
separarea de lume, observm in schimb cum, dup 113o I
numeroase congregaii de canonici regulai, cum sini
premonstratenzii, pun accentul pe cwacuiimarum, care ruj
se mai limiteaz la serviciul liturgic al bisericilor ci Scl
extinde la slujirea caritii i cuvntului. Este un fenomen!
remarcabil mai ales n lumea germanic a Europei de cstl
unde canonicii regulai, mari colonizatori ai pmnturllorl
noi, asigurau cu zel funciile parohiale.
Cu toate acestea, spiritualitatea canonic nu a tiut sl
conserve pentru mai mult timp specificitatea i puterea sal
de iradiere. Ea nu.a mai exercitat nici o influenta asupra!
slujitorilor cultului, n msura n care a stabilit o legtur!
strns ntre idealul sacerdotal i practica vieii comunei
care era impracticabil pentru muli dintre ei. Consecinele!
acestei stri de lucruri vor fi grave: pe tot parcursul Evuluit
Mediu i chiar pn la Conciliul de la Trento, preotul del
rnd nu va avea un model spiritual adaptat la situata sal
concret i la nivelul su de cultur. De altfel, este!
semnificativ c nici un preot de fr sau de ora, aparti-l
nnd clerului secular, nu a fost considerat de Biseric drepi
sfint naintea sfintului Yves (f 1303). Pe de alt parte, stilull
de viat al canonicilor regulai a tins destul de rapid s sel
apropie de cel al clugrilor. Dovad este tratatul spirituali
intitulat De claiistro cutimae, alctuit de canonicul Huguesl
de Fouilloy. Gsim aici o definiie pur defensiv a vietill
religioase claustrul este prezentat ca o tabr fortificatl
mpotriva tentaiilor pe care am fi ateptat-o mai degra-l
b din partea unui autor monastic. Din tentativa de a^B
face pe clerici s adopte viata apostolic nu a mai rmas!
decit celibatul ecleziastic Care va fi mult timp mai curndl
un ideal dect o realitate i ordine religioase, al crofB
principal merit este acela de a fi artat c grija materialt
i spiritual pentru aproapele tu era o dimensiune!
esenial a vie^i consacrate.

92

Noul monahism
pus n discuie ntr-un fel direct sau indirect de majoritatea micrilor religioase pe care tocmai le-am evocat,
monahismul benedictin a cunoscut totui cea mai mare
strlucire a sa intre sfritul secolului al Xl-lea i primele
decenii ale celui de-al Xll-lea. Nu a fost oare consacrat
corul imensei bazilici Cluny III de ctre Urban al II-lea n
1095. iar cel de la Saint-Benoit-sur-Loire in 1108? Dar
chiar aceast reuit a suscitat reacii critice in mediile
spirituale frmintate de idealul vieii apostolice. Dincolo de
bogia sa i implicarea n treburile lumeti, acestea
rep'roau clugrilor negri, i n specialccelor de la Cluny,
de a fi 'pierdut din vedere spiritul nsui al monahismului
primitiv care nu era nici liturgic i nici sacerdotal, ci
penitenial. Contrar unei opinii larg rspindite, nu a existat
nici o criz a instituiei monastice la sfritul secolului al
Xl-lea, i nu decadena ordinului de la Cluny a provocat
naterea celui de la Cteaux. De altfel, dificultile din
marea abaie burgund nu ncep dect o dat cu abaiatul
lui Pons de Melgueil (1109 1112). Succesorul su, Petru
cel Venerabil, a tiut s restabileasc situaia i s-i redea
prestigiul. Cistercienii s-au desprins de un Cluny in plin
fervoare, nvi pentru c l condamnau, ci pentru c voiau
altceva. Dac au existat tensiuni i rupturi n lumea
mnstirilor, aceasta s-a petrecut in msura in care o
nou spiritualitate punea n discuie pe cea care prevalase
pn atunci.
3 dat cu Robert de Molesme, fondator al abaiei de la
Citeaux in 1098, Etienne Harding, al doilea abate al su,
i sfntul Bernard care a dat un impuls decisiv noii fundaii
cepnd cu 1112, a aprut ntr-adevr o concepie
)r
iginal a vieii religioase, bazat, ca toate micrile
Pirituale ale acelui timp, pe o voin de rentoarcere la
ir
se. Cteaux nu pretinde c inoveaz, ci c revine la
a
dlie, adic la regula primitiv a sfntului Benedict,
93

deformat de obiceiuri. Prin regula aplicat n ntreaga sj

corectitudine, clugrii albi se strduiau s-1 imite pJ
Christos printr-o rentoarcere la simplitatea evanghelic l
prin practicarea srciei. Accentul este pus pe renunarj
si pe austeritate. Cenobitul este nainte de toate m|
penitent care s-a retras din lume pentru a-l plingJ
pcatele. El trebuie s se refugieze n singurtate i tcere
ca ercmili i s se detaeze total de lume printr-mJ
respect absolut fa de viaa mnstireasc i, n acelai
timp, prin exerciii ascetice. De aceea, cistercienil s-ail
instalat de preferin n pustiuri" vi mltinoase san|
luminiuri deprtate de centrele populate l au refuzat!
orice funcie parohial. Acest Ideal exigent a condus pl
fondatori la constituirea unei organizri economicei
originale: pentru a nu fi constrni la deplasri duntoarei
severitii practicilor religioase l spiritului comunitari
clugrii albi practicau susinerea direct i nu acceptau!
nici un venit seniorial sau beneficiu ecleziastic. Qiuxm
redditus nan haheamus, spune Carta caritii, text!
fundamental care codific experiena primei generaii!
cisterciene. Domeniile, pe ct posibil ale unul singuri
susintor l apropiate de mnstire, snt exploatate de!
converi, frai laici care triesc pe ling clugrii care au!
depus voturile. Astfel, acetia din urm nu snt ndeprtaii
de la viaa comun n cadrul creia fiecare i mplineti!
vocaia.
Aspiraia ctre srcie se traduce n practic printr-unl
stil de via srac; vemntul adoptat este alb, adic dini
estur de ln nevopsit, hrana simpl i frugal: m
singur mas pe zi, fr carne, nici pete, ci doar plne l
legume asezonate cu sare l ulei, fr a vorbi de posturile
frecvente; dormitoare CQmune, lipsite de confort, undei
clugrii dorm mbrcai. Simplitate l renunare sin'!
regula prezent i n construcii: nu exist decoraii. nWI
cutri estetice. Edificiilor somptuoase ale clugrilor
negri li se opun biserici fr decoraie i fr mobili 6*
liturgic preios; nu snt vitralii, nu este org, o ide 6!
preconceput a nuditii care nu las s dinuiasc "!
94

biserica de mnstire decit imaginea Celui Rstignit.

Obligat*a munctt manuale efective este restabilit de
statutele care snt explicite n aceast privin: Dac fragii
snt obligai de necesitate sau srcie, s munceasc el
insist la strngerea recoltei, s nu se mhneasc. Ei nu vor
fi cu adevrat clugri dect atunci cnd vor tri din
munca minllor lor" (cap. XLVIII). n medie, clugrul
cistereian lucreaz la cmp de la patru la apte ore pe zi; ca
unnare, slujba este scurt i simplificat: toate practicile
liturgice care nu erau menionate n regul avi fost abolite,
n afar de liturghia zilnic i slujba pentru mori. Astfel,
s-a stabilit un nou echilibru ntre viaa de rugciune,
munca fizic i lectura meditativ.
Toate aceste exigene vizau regsirea nu numai a literei
regulii benedlctlne, ci i a spiritului su. Clsterclenli erau
ntr-adevr convini c respectarea prescripiilor sale
fundamentale putea duce nc din aceast lume la perfeciunea caritii. Prin aceasta, el tin de noua mentalitate
religioas care caut s reduc distanta dintre ideal i
realitatea trit i subordoneaz validitatea mrturiei
demnitii apostolului. n egal msur, el reflect spiritul
vremii neprimind declt adulai n mnstirile lor i sporind
locul acordat rugciunii individuale chiar in organizarea
zilei. ns originalitatea reformei cisterciene ine mai ales
de faptul c regulile monastice tradiionale snt interpretate
ntr-un spirit ascetic. Renunarea total la lume, munca,
tcerea, supunerea fat de abate, au condus la umilin,
care este contientizarea de ctre om a propriei sale
neputine. Plecnd de aici, clugrul se ridic prin mortiftri la contemplarea Iubirii divine, numai ea puind s
umple vidul interior i s restaureze in om imaginea lui
Dumnezeu deformat de pcat. Acest urcu pe treptele
zbirii nu se realizeaz dect cu preul unei lupte nencetate
i a unei tensiuni dureroase care provoac suferine
silnice. Spiritualitatea cistercian, mai ales o dat cu
e
'red de Rlevaulx, Insist mult pe valoarea izbvitoare a
ferlnei, care poate s conduc sufletul la cer l s-i
e
in aceast lume certitudinea alegerii eterne.
95

O dat cu Cteaux, monahismul, discutat i contestai

din-toate prile, suspine c el continu s ntruchipezJ
idealul Bisericii primitive n toat puritatea sa. De fapt I
umilina i penitena, care erau cuvintele de ordine splritu I
ale ale micrilor apostolice, snt reintegrate de ctrl
clugrii albi n cadrul cenobitismulul benedictin. nsgl
convergena aspiraiilor religioase ale timpului l a niesaju-1
lui cistercian va fi de scurt durat. Dac n timpm|
sfintului Bernard ordinul cistercian a exercitat o fascinaiei
excepional asupra spiritelor ndrgostite de perfeciune
l a cunoscut o dezvoltare foarte rapid, el nu a intrziatsl
piard din vedere idealul su de nceput, semne dej
decaden Ivindu-se incepind cu a doua jumtate al
secolului al Xll-lea. Literallsmul pe care fondatorii pretinse-1
ser s-1 fi alungat a reaprut curnd, n timp ce proble-l
mele crora nu le gsiser o soluie s-aii agravat: cum si
conciliezi srcia individual l bogia colectiv? Cum sal
fii prezent lng oameni refuznd lumea? Pentru a nu citai
dect un exemplu, s-a ntimplat, ntr-un Occident undei
spaiile rurale necultivate ncepuser s se raredeze, cal
cistercienil s distrug sate i s expulzeze rani pentru I
a forma pustiuri" n jurul noilor lor fundaii50.
Aceast discordan crcscind ntre ideal l realitate al
sfirit prin a ntuneca Imaginea ordinului. La sfiritull
secolului al Xll-lea, vin clugr cistercian calabrcz.1
Ioachm, fondeaz o congregaie reformat, ordinul dini
Fiore. Acesta nu a cunoscut decit un succes limitat, dan
ideile lui Ioachm vor exercita, in deceniile urmtoare, ol
mare influen. Plecnd de la o meditaie asupra Apocalip-1
sei i asupra misterului Treimii, ci anun ntr-adevrI
proxima venire a unui timp al Sfintului Duh, marcat de I
apariia unei Biserici spirituale, cu totul contemplative i I
pure, care va rspndi pe tot pmintul Evanghelia
venic". Prin aceasta chiar, acest profet mistic H
manifesta Insatisfacia fa de un monahism pe cale dej
secularizare l orienta spiritele cele mai credincioase ctre
ateptarea unei noi vremi.
n ansamblu, motenirea spiritual lsat de.Citeau*
96

! este lipsit de ambiguitate. La nivelul celor mai mari

nrezentani ai si sfintul Bernard, Guillaume de
Salnt-Thierry, Aelred de Rievaulx i atia alii coala
istercian a deschis, incontestabil, noi direcii punnd
accentul pe bogia cilor de unire cu Dumnezeu 51. Dar,
bazndu-i aceast dorin pe uri refuz total al naturii
umane i nlnd la rangul de absolut dispreul fa de
lume care, n vechiul monahism, era temperat de simul
msurii i de indulgena fa de persoane, Ctcavix s-a
supus riscului de a deveni rapid strin societii care l
nconjura i fr influen asupra acesteia. Integrismul n
materie de regul i-a condus adesea pe clugrii si la
rigorism docrinal i spiritual. Accentul pus ntr-vin mod
unilateral pe ascez i mortificare a contribuit fr
ndoial la crearea la cei care, n interiorul ordinului sau
in afara lui, au suferit influena sa a religiei uor
crispat i nelinitit de a. nu fi fcut destul care-i
caracterizeaz pe atia cretini, unii dintre ei sfini, din
secolele al Xll-lea i al XlII-lea.

4. LAICII N CUTAREA UNEI SPIRITUALITI

Transformrile profunde care s-au produs n lumea clericilor la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al
XH-lea nu puteau s-i lase indifereni pe laici. Reforma
gregorian a provocat ntr-adevr o rsturnare a structurilor eclcziale i a pus n discuie ierarhiile tradiionale. Nu
vedem oare, n aceast perioad agitat, clugri precum
Wedericn Flandra sau Wilhelm din Hirsau i nsoitorii si
n Germania de sud, prsindu-i mnstirile i lansndu-se n campanii de propovdulre mpotriva antipapei
libert i a partizanilor si? Citcva decenii mai trziu,
lnsu
i sfintul Beniard nu va ezita s ias din mnstire
entru a lupta mpotriva schismei lui Anaclet. Pe de alt
^arte, Grigorie al Vll-lea a fcut de mai multe ori apel la
aic
i. mai ales la prini i la cavaleri, pentru a pedepsi
97

prelaii simoniaci i preoi concubini, chiar prin fortl

dac este nevoie"52, spre marele prejudiciu al clerului carel sa indignat la aceste uneltiri nemaipomenite i a reproul
pontifului de a fi pricinuit tulburri in Biseric. Acesta dijjl
urm le-a respins acuzaiile subliniind faptul c tohl
credincioii erau chemai s vin n ajutorul reformei, cu I
condica de a fi In comuniune cu Roma. Desigur, pentru el I
era vorba mai puin de a favoriza promovarea laicatului, I
decit de a exalta Scaunul apostolic legnd n mod direct pe I
toi credincioii de autoritatea succesorului lui Petru. ns
apelul lansat de Grigorie al VII-lea, reluat pe un alt plan de
ctre Urban al II-lea la Clermont n 1095, a contribuit fr
ndoial la creterea rolului credincioilor n sinul Bisericii,
invitai s ias din pasivitate pentru a-i oferi participarea
direct te reform i la cruciad. n epoca precedent,
avuseser loc ntr-adevr micri religioase laice, cum ar .
fi cea a patarinilor de la Milano i Florena. Ele au rmas
totui relativ izolate i puin importante la scara cretintii. Noutatea care a intervenit la sfiritul secolului al
Xl-lea este intrarea n scen a maselor frmntate de
aspiraia ctre mintuire.

A. Apariia poporului cretin:

cruciade, micri evanghelice, erezii
Sub influena unei cura animanun ameliorate de
nmulirea parohiilor rurale i urbane, i de asemenea,
fr ndoial, a contactelor mai frecvente ale religioilor cu
lumea la nivelul stareilor i colegialelor, religiozitatea j
laicilor a crescut n multe regiuni ale Occidentului n
cursul secolului al Xl-lea. Rspndirea de ctre canonici a
idealului apostolic, precum i influena cremiilor '
predicatorilor rtcitori care rspndeau n urma lor tenie
evanghelice, au contribuit la naterea n rindul credincioilor a dorinei de a se ridica la nivelul spiritual al clericilor
i de a-i ctiga mntuirca fr a trebui s renune l a
98

tarea lor. n aceast perspectiv, fr ndoial, trebuie s

aezm succesul stupefiant pe care 1-a avut, in toate
clasele societii, apelul la cruciad lansat de Urban al
Ii-lea. ntt-adevr, pentru prima dat Biserica a ntredeschis ecluzele harului n folosul tuturor cretinilor, cu
singura condiie de a pleca s lupte n Orient mpotriva
dumanilor lui Christos. Desigur, apelul de la Clermont se
adresa cu prioritate cavalerilor crora le-a furnizat aa
cum am-vzut un obiectiv religios i o justificare a
modului lor de via n acelai timp. Dar pedestrimea a
plecat prima i ea a jucat un rol decisiv de-a lungul
tribulaiilor pe care a trebuit s le ndure armata francilor
ntre sosirea sa n Asia Mic i cucerirea Ierusalimului din
1099. Faptul c mii de brbai i femei s-au mobilizat l au
acceptat suferine aspre pentru iubirea de Dumnezeu
atest o sensibilizare profund a maselor la marile teme
spirituale ale cretinismului.
Obiectivele fixate cruciailor de ctre Urban al II-lea
erau ajutorarea cretinilor din Orient i eliberarea mormntului lui Christos, iar recompensa promis: indulgena
plenar. Cruciada, pelerinaj narmat, terge ntr-adevr
pedeapsa datorat pentru pcat,*care ocupa in acea epoc
un loc la fel de Important ca i mrturisirea n procesul
penitenial, deoarece se considera c greeala nu era n
ntregime Iertat dect dup ce fusese ispit. Aceste
perspective nu erau indiferente mulimii care s-a pus in
micare la apelul predicatorilor populari precum Petru
Eremitul, dar fr ndoial c acestea n-ar fi fast suficlenB prin ele insele pentru a suscita acest mare elan de
devoiune. Dac atiia rani fr arme, atitea femei, copii
clerici certai cu Biserica au plecat spre Pnintul sfint
abandonnd totul, aceasta s-a ntmplat mai puin pentru
a ciUga indulgena cruciadei, ct in sperana c eliberarea
Sntului Mormnt va inaugura o nou er n istoria
Bisericii i a lumii. Este dificil de precizat ideea pe care ei
0
fceau n mod concret despre acest lucru, iar indicae
date de cronicari, toi clerici incitai s consemneze
l
teptarea escatologic a maselor intr-un limbaj marcat
99

puternic de cultura lor biblic, nu trebuie s fie luate cu

exactitate. Au crezut oare cu adevrat cruciaii n venirea
iminent a Antichristului i n necesitatea de a jl opune
aceast rezisten armat a credinei care urma s fac
posibil ntoarcerea final a lui Christos? Au gndit ei cu
adevrat c vor trece direct de la Ierusalimul terestru la
Ierusalimul ceresc, de la Muntele Mslinilor n Paradis? fo
orice caz, este nendoielnic c elementele populare ale
cruciadei au fost animate de un spirit mesianic i convinse
c mpria promis de Evanghelie celor umili va veni. La
captul peregrinrilor se situa Ierusalimul, loc al realizrii
fgduinelor divine, pmnt binecuvntat unde laptele i
mierea curgeau din abunden. De asemenea, el gseau
firesc s obin n ara sfint, o dat cu iertarea pcatelor, o rsplat pentru suferinele lor, ca premis a
recompensei pe care o ateptau n lumea de dincolo.
Pe de alt parte, masele care au rspuns apelului
predicatorilor cruciadei erau convinse c Dumnezeu Ie-a
dat o sarcin, eliberarea locurilor sfinte i, n general,
misiunea de a purifica lumea de ru, pentru a pregti
venirea Sa plin de slav. De unde masacrarea evreilor i;
ntr-o mai mic msur, a sarazinilor, care au marcat
ndeosebi primele dou cruciade, acelea Ia care participarea popular a fost cea mal puternic. Refuzul botezului,
ca i erezia, era considerat o insult adus lui Dumnezeu,
susceptibil s atrag mnia acestuia asupra oamenilor. n
ochii lor, mpria nu trebuia s fie accesibfi decit celor
puri i umili, alei de Dumnezeu ca purttori al Si de
cuvnt. naintea cuceririi Ierusalimului, cronicarii ne arata
otirea oamenilor din popor" punind pe drumul cel drept
baronii nclinai s nu vad dect interesele lor politice l
s-i satisfac, nainte de toate, ambiiile. Pentru, aceti
sraci, adevratele arme care vor da cretinilor victoria
snt penitena, semnificat prin crucea pe care 6 purtau pe
vemnt, posturile, rugciunile i procesiunile. Extermini' 1"
dumanii lui Dumnezeu, dar supunndu-se de asemenea
suferinelor i mortificrilor, fiecare contribuie n ceea ce-'
privete la grbirea eliberrii mormntului lui Christos *

ido

venirii mpriei Sale. Aceast stare de spirit se apropie

de cea care, n aceeai epoc, anim pe susintorii acelei
vila vere apostolica. Nu declar oare sfintul Norbert,
fondatorul ordinului de la Premontre: srcia ne face s
intrm nc de pe acum n stpnirea mpriei cerurilor"? Refractate de mentaliti i niedii diverse, aceleai
teme spirituale ptrund toate contiinele acestor vremuri.
O dat cu cruciadele, in Qccident este revelat pentru
prima oar existena unei spiritualiti populare, care a
aprut de la nceput ca un ansamblu coerent. Printre
elementele sale constitutive se gsete nainte de toate
deyojJunea fa de Christos, care face s se nasc dorina
de a elibera pmntul unde El a trit i de a rzbuna
onoarea Domnului, batjocorit de necredincioi. La aceasta
se mai adaug o aspiraie ctre purificarea individual i
colectiv, care acord cruciadei aspecte peniteniale i, n
acelai timp, dimensiuni mesianice; dar escatologia care
anim aceast mare micare este ndreptat mai puin
ctre ateptare decit ctre aciune. Poporul lui Dumnezeu,
i mai ales elementele sale cele mai srace care snt cele
mai sfinte, se vede nvestit cu o misiune care are un rost n
istoria mintuirii: Gesta Dei per Francos, nu ezit s scrie
Guibert din Nogent. Prin lupta sa mpotriva dumanilor
credinei, prin asprimea penitenelor pe care i le impune,
cruciatul ajunge la ceruri, dac putem spune aa, prin
fora pumnului. Harul se rspndete dincolo de medierile
sacramentale, iar Biserica se comport mai mult ca o
structur de ncadrare i organizare dect de mprire a
milei divine. ntr-o vreme de intens via spiritual, cruciada a cunoscut un imens succes pentru c a rspuns ateptrii credincioilor aspirnd la o mntuire care prea dificil de obinut n viaa cotidian. Elanul anilor 1096-1099
es
te primul dintr-o serie de mari micri de devoiune care
'-au succedat pn Ia sfiritul Evului Mediu. De la cruciade
la
procesiunile celor care se flagelau, n secolul al XlV-Ieaf
ia
ta religioas a laicilor va fi ntr-adevr marcat de
emana vpilor de entuziasm spiritual agitnd periodic
re
tintatea cu 6 practic conformist i rutinier, de un
a

101

nivel general mediocru. Privilegiind marile momente de

exaltare colectiv, riscm s cdem intr-o viziune romanii,
c despre credina acestor cretini. Lund n considerare
pe de alt parte, numai practicile i respectarea regulii Ojl
din vremurile obinuite, sintem n pericol de a nu vedea
decit neajunsurile sale i a neglija una dintre dimensiunile
sale eseniale.
*
Cruciadele, n ciuda locului lor att de important pe care
l-au avut in viaa religioas a oamenilor secolului al Xlllea, au rmas totui evenimente excepionale. ntre 1096
i 1204 numrm patru mari evenimente de acest fel, i
nsui entuziasmul pe care l-au dezlnuit este pe msura
raritii lor. Pe de alt parte, numeroi credincioi, din
raiuni care nu erau toate mediocre, nu puteau avea
intenia de a emigra pentru mult vreme, uneori fr
speran de ntoarcere. Pentru mul^i dintre cei care au
rmas sau care au revenit, aprofundarea credinei s-a
exprimat prin exigene crescute fa de cler, care au luat
adesea forma unui anticlericalism virulent. n definitiv,
reforma gregorian rmsese problema clericilor. Odat
trecut cea mai dur criz, laicii crora Grigorie al VH-lea
le ceruse concursul au fost trimii napoi la secularia
negolia l invitai s se ntoarc la starea lor. Fore
religioase fervente s-au pomenit dintr-o dat fr utilizare.
Ele nu s-au lsat uor puse la punct. Chiar succesul
reformei a antrenat extinderea bunurilor ecleziastice, ceea
ce le-a ntrit credincioilor convingerea c, n aceast
afacere, clerul urmrea doar propriul su avantaj. Din
acest moment, critica laicilor s-a deplasat de la moravuri la j
bani: in secolul al Xll-lea s-a reproat religioilor mal pu^n
lipsa de castitate, cit bogia i puterea. Sub influena unor
predicatori populari precum Petru Eremitul sau Robert
d'Arbrissel i discipolii si, care au difuzat din plin marile
nvturi evanghelice i in special mesajul Fericirilor, I
ranii i burghezii Franei de nord i de vest s-au luat de
parohii lor i de clugrii negri: voiau un cler srac { I
apostolic, capabil adic s vesteasc credincioilor cuvin*
tul lui Dumnezeu; cereau acestuia ca modul su de via
102

 comportamentul s fie conforme cu preceptele

evanghe-. proteste echivoce cu att mai mult cu ct,
n orae,
desea, episcopii simoniaci de care se luau credincioii
erau de asemenea i stpnii lor. Ins motivele religioase
u snt totui de nlturat: n fata compromisurilor lipsite
de mrej.ie n care se mpotmolea, dup Pascal al II-lea,
cauza reformei, se afirm un evanghelism popular care
Inspir numeroase micri religioase, att ortodoxe ct l
eretice.
Numitorul lor comun este srcia voluntar. Aceast
opiune fundamental a aprut drept condiia necesar
devotamentului fa de Christos care n-a avut unde s-l
odihneasc capul". Ea ascunde ns i o semnificaie
exemplar n raport cu realitile economice i sociale ale
timpului. ntr-o lume n care avntul produciei i al
schimburilor accentua rupturile n snul societii rurale l
ddea natere unor noi forme de pauperitate, alegerea
srciei ca o condiie a vieii indica o dorin de apropiere
de cei lsai n urm de creterea economic i de cei
exclui din societate: pribegi, prostituate, leproi etc.
Aceasta constituia de asemenea un protest mpotriva
luxului celor puternici i n special al ierarhiei ecleziastice.
Este momentul n care denunarea corupiei Curiei romane
ncepe s devin un loc comun al scrierilor religioase, aa
cum constatm n De consideratione a sfntului Bernard
sau n predicile nflcrate ale lui Arnaud din Brescla.
Protest uor de neles ntr-o epoc n care procesul
centralizrii ce se desfura de la sfritul secolului al
Xl-lea ncepe s dezmembreze cadrul episcopal n folosul
anturajului pontifical. ns aspectul instituional al
fenomenului nu este n aceast epoc cel care a fost cel
ttai clar perceput. La marii spirituali ca i la simplii
credincioi a nvins ideea c Biserica nu va putea fi
edincioas misiunii sale decit napoindu-se la srcia
^anghelic, a crei practicare ii va aa posibilitatea de a nu
Wea in contradicia dintre ideal i realitatea trit. De
fapt, aceste aspirai au fost curind nelate, cci
imurile nu erau coapte pentru o Biseric slujitoare i
103

srac. Reforma gregorian a lsat-o s se mbogeasc

pe plan material i a nzestrat-o cu o Influent asup rg
societii care a ajuns tocmai in secolul al Xll-lea la uti
nivel niciodat egalat. Departe de a evolua n sensul dorit
de micrile evanghelice, ea nu a fcut decit s i ntreasc aparatul de putere. Pe de alt parte, dup o
tentativ fr urmri, in timpul lui Pascal al 11-lea, L
renunarea clerului la bunurile sale este mai mult dectl
oricnd exclus. Mai muli factori au contribuit Ia aceasta, I
dintre care principalul este tendina spontan a spiritelor 1
vremii de a face ca ntietatea n rang s corespund cui
fastul exterior i cu bogia. ntr-o Biseric in care clericii!
erau regii, trebuia ca ei s arate prin felul lor de via I
demnitatea excepional a strii lor. Chiar printre!
partizanii reformei, muli erau departe de a considerai
posesia bunurilor de ctre clerici drept un ru. Cazul I
canonicului regulat Gerhoh din Reichersberg (1093-1169) I
este tipic n aceast privin: spirit deschis i naintat, ostili
feudalizrii clerului, el afirm totui, mai ales n scrierile I
posterioare anului 1130, c Biserica ar slbi ntr-un chip I
iremediabil dac ar renuna la pmnturile i drepturile I
sale. ntr-adevr, ea nu i-ar mai putea ndeplini obligaiile I
de ajutorare a celor sraci i, n special, a religioilor alei
cror condiii de via erai precare. De aceea, el dorete!
doar ca veniturile ecleziastice s fe repartizate mail
echitabil i s-i aib n vedere in primul rind pe cell
nevoiai. Numai o Biseric prosper din punct de vedere I
material va putea s desfoare opere de caritate i si
garanteze adepilor srciei voluntare libera exercitare al
vocaiei lor.
Mai mult, printr-o ciudat rsturnare a lucrurilor, chiar!
aceia care, n sinul Bisericii, depuseser votul srciei aul
fost curnd victimele sau beneficiarii, n funcie del
punctul de vedere n care ne plasm a ceea ce G. Dubyl
a numit paradoxurile economiei monastice". Cistercienii>l
de exemplu, ca i anumite congregaii de canonici regulaf I
din ordo novus, au ales (ar s tie un model de activitate!
economic prea bine adaptat noilor condiii ale producii I
104

i schimburilor. ntr-o epoc n care redeven^ele funciare

aduceau venituri mici i n care reducerea corvezilor obliga
seniorii s recurg la mercenari, ntreprinderile agricole ale
noilor ordine, care refuzau s angajeze lucrtori i dispuneau n persoana clugrilor de o mn de lucru gratuit,
se aflau intr-o situaie privilegiat. n plus, vocala lor
ascetic a favorizat extinderea exploatrilor rurale de o
nalta productivitate, amenajate n regiuni necultivate .t
destinate unui sistem de cultur de tip silvo-pastoral.
Ajuni mari productori de Hn i de carne, clugrii albi
i emulii lor nu au ezitat s fac schimb al surplusului
produciei obinute de pe domeniile lor contra banilor,
avansnd foarte rapid pe drumul bogiei. Aceast prosperitate nu va ntrzia deloc s contrasteze, n chip scandalos
pentru ochii lumii, cu profunda austeritate a vleJJi lor.
Efectele economice ale reformei monastice au pregtit
condamnarea pe termen lung a monahismului n noile
forme, ca i n formele sale tradiionale"53.
Chiar n momentul n care episcopii i religioii se lsau
prini in cursa expansiunii, Biserica nmulea avertismentele fat de noile forme ale activitii economice, i n
special ale comerului cu bani. Dezvoltarea produciei i a
schimburilor a stimulat n rndul laicilor, ca i n cel al
multor clerici, dorina de ctig i de profit, care putea
degenera ntr-un spirit de cptuial. De unde condamnrile repetate i agravate fr ncetare ale mprumutului cu
dobnd, asimilat cu camt, i chiar a amanetrii interzi-
de Conciliul de la Tours prezidat n 1163 de ctre papa
Alexandru al Kl-lea. Pe de alt parte, Decretul lui Grsan,
alctuit ctre 1140, i care se va impune curnd drept cod
juridic al Bisericii, afirm c negustorul nu poate fi plcut
lui Dumnezeu dect foarte greu t n foarte puine cazuri",
-hlar dac nu ne-am propus s studiem evoluia dreptului
a
nonic n raport cu realitile financiare i economice,
-buie totui s subliniem repercusiunile acestora pe plan
s
Plrfual. n ierarhia viciilor, de exemplu, auarilia, adic
es
tpinita cutare a profitului t. n acelai timp,
egoist, nlocuiete din ce n ce mai des
105

orgoliul [superbia] de pe primul loc, pe msur ce natn.l

tm n secolul al Xll-lea. Aa cum a artat L.K. Ltttlc, [3
aceast epoc tema cmtarului aruncat n iad mpreunai
cu avuia sa devine foarte frecvent n reprezentrii^
iconografice 54. Ea joac acelai rol pe care 1-a avut \jM
secolul precedent cavalerul certre i indisciplinat J
constituie noua ncarnare a forelor rului, gata s-||
striveasc pe cei sraci i slabi. Aceast convingere este d|
asemenea exprimat n tratatele spirituale, precum Del
quarta vigilia noctis al canonicului regulat Gerhoh dini
Reichersberg, redactat n 1165. Plasnd nceputul celei de|
a treia vrste a lumii o dat cu Grigorie al VH-lea, el o punel
sub semnul avariatei care constituie n ochii lui problema!
major a epocii. De fapt, sedus de mbogire i n acelai
timp ostil noilor activiti care fac din moned altceva
decit un simplu instrument de msur i de schimbi
Biserica secolului al Xll-lea nu a ajuns s defineasc ol
linie de conduit coerent fa de bani. Viaa spiritual al
laicilor a suferit repercusiunea acestui fapt: scandalizai de[
bogia anumitor clerici i paralizai n acelai timp nj
propriile lor activiti de interdiciile canonice i del
reprobarea care apsa formele evoluate de comer, mulii
dintre el aveau contiina nelinitit, se simeau chinuii del
angoasa damnrii. Aceast tulburare a fost resimit mall
ales n orae l n special n Italia,- unde avntul precoce aii
economiei monetare a dus la apariia unor tensiuni mai
curnd dect n alte pri.
O alt problem a provocat diferende ntre cler i laici:
este cea a accesului la^Cuvntul divin, pe care credincioii!
doreau din ce n ce mai mult s l cunoasc n mod direci
ns transmiterea sa rmnea monopolul clericilor care, flj
general, l cunoteau destul de nesatisfctor. n ceea ce-l
privete pe cei puin numeroi care trecuser ^
coli, ei apreciau c punerea Scripturii la indemna
constituia un pericol grav, acetia din urm riscind,
cauza inculturii lor, s o interpreteze greit:
mrgritarul aruncat la porci, scria curialistul cng1 e
Walter Map ctre 1185, aa s dm oare Cuvntul celo r

mp Pe care " tim Incapabili s primeasc i, mai mult i,

s druiasc ceea ce au primit? S nu fie! Departe
noi!"55- Reacie foarte revelatoare: muli clerici vd in
Biblie mai mult o avuie pe care au sarcina s-o pstreze l
0 transmit n integritatea sa dect un mesaj ce trebuia
dezvluit i proclamat. De aceea, ei snt nencreztori n
traducerile evangheliilor n limba vorbit de popor, ca au
aprut in multe locuri n a doua jumtate a secolului al
Xll-lea. Fr ndoial, Biserica era preocupat s menin
ortodoxia doctrinal, ns dorina de a-i pstra rolul de
intermediar Indispensabil ntre Dumnezeu i credincioi nu
a fost probabil strin de atitudinea sa.
n realitate, nc de la sfiritul secolului al Xl-lea vedem
eremii care nu fuseser consacrai nici mcar in ordinele
minore, atrlbuindu-i ministeriul Cuvntulul fr s fi fost
autorizai de episcopul lor. Bernard din Tiron de exemplu,
care aduna n Frana de vest mulimi de rani venii s-i
asculte predicile, a rspuns unul preot care i-a contestat
dreptul de a propovdui c acesta se obine prin virtutea
mortificrii. Rspuns semnificativ, n msura in care
implic faptul c practicarea unui gen de via conform
Evangheliei garanteaz autenticitatea Cuvntulul i d
dreptul de a-1 vesti oamenilor. Desigur, majoritatea marilor
predicatori populari de la nceputul secolului al Xll-lea, de
la Robert d'Arbrissel la sfintul Norbert, au sfirlt prin a
primi din partea papei o licenia praedicandi care i-a pus la
adpost de toate atacurile; nu este mal puin adevrat c
pentru credincioi sfinenia personal ii abilita mal mult
ect conformitatea situaiei lor canonice s le vorbeasc
autoritate despre Dumnezeu. Vedem astfel curnd
umeroi laici revendicnd dreptul de a face cunoscut
^vntul. Ei au fost tratai drept pseudo-profel" de ctre
:r
i ierarhie, foarte sensibile la riscurile ereziei. n 1140,
xrelul lui Gratan a sancionat aceast atitudine ostil
; m Punnd ca laicii s nu-i permit a slobozi nici o
statur n prezena clericilor, dac nu este cerut de
ace
tia din urm".
^
laicii, in totalitatea lor, au avut dificulti n

106

107

gsirea unei spiritualiti adaptat strii lor, problema s J

pus cu o deosebit acuitate pentru femei, care s-au i Ov|l de
obstacole suplimentare. Literatura spiritual, ca J
teologia, era opera clericilor pe caie ntreaga lor formaiei
mpingea la misoginism. Sub influena sfntulul Ieronim J
a unei tradiii patristice ostile femeii, aceasta este naintj
de toate prezentat ca fiic a Evet, rdcin a tuturol
relelor i principal generator de pcat. Pentru autori
ecleziastici, ea nu devine demn de interes i de stiml
dect atunci cind posed caliti virile. De unde elogiile pi
care ei le aduc reginelor sau mprteselor care au tiut si
uite, prin fermitatea conduitei lor, slbiciunea proprii
sexului lor. Exist, desigur, forme de via religioasa
destinate femeilor: pe lng cteva pustnice, nchise J
chilia lor, numeroase clugrire duceau o existent!
comunitar i pioas, guvernat de regula sfntulul
Benedlct. ns intrarea n mnstiri era cel mai adesea
subordonat depunerii unei dote, ceea ce instituia de fapl
un nutixerus clausus. Pe de alt parter dac fecioarei!
consacrate i vduvele beneficiau de o anume consideraiei
nu se ntmpla acelai lucru cu femeile mritate. Cele car
aparineau naltei aristocraii puteau nc s joace uil
anumit rol n viaa religioas a vremii lor, ocrotind Biserica
i nmulind ctitoriile mnstireti. Dar acest privilegiu era
rezervat unui numr mic de mari doamne. Una peste altaJ
femeile mritate nu aveau nici un fel de perspectiva
religioas, iar cstoria aprea mai degrab ca un
handicap n planul mintuirii. ntr-adevr, pentru clerici
viaa sexual este o consecin a pcatului i relaiill
conjugale, tolerabile doar n scopuri de reproducere!
constituie ntotdeauna o greeal, cel puin venial, 4
msura n care ele snt nsoite de plcere. Pentru a nu I
surs de pcat, actul trupesc nu trebuie svrit dect jj
sil, i Petru Damian nu face dect s ofere o ilustra 1!
frapant a acestei stri de spirit n general rspind"!
atunci cnd d laicilor exemplul elefantului care, ndemn*!
la actul nmulirii, ntoarce capul, artnd prin aceasta cj
acioneaz sub constrngerea naturii, mpotriva voiul 0!
108

5G

ie i c simte ruine i dezgust pentru ceea ce face"' > ne

aceea, soii trebuiau s se mprteasc rar i, n rice
caz, s se abin de la orice relaie trupeasc nainprimirii euharistiei. Dac voiau cu adevrat s ajung la
mntuire, trebuiau s triasc n abstinent: Castitatea
care o respect soii odat copiii veniri pe lume este un
ucru mare", scrie un hagiograf flamand ctre 1130. i mai
bine nc era ca soii s se separe pentru a intra flecare la
rndul su intr-o mnstire. Este o practic frecvent n
aceast epoc n care multe femei erau constrnse s
devin clugrire mpotriva dorinei lor, pentru a le da voie
soilor lor s-i satisfac aspiraiile spre perfeciune. ntr-un context puin particular, e-adevrat, acesta a fost
cazul Helosei, devenit stare la Paraclet dup Intrarea
lui Abelard n viaa monastic, i care i adresa acestuia,
din ndeprtata mnstire', scrisori aprinse de patim.
Climatul general de nelinite care domnea in rndul
laicilor explic succesul pe care l-au avut micrile
evanghelice. La sfiritul secolului al Xl-lea l nceputul
celui de-al XH-lca a'cestea snt nc foarte marcate de
preceptele reformei gregoriene. Iniiatorii lor au fost n
general clerici ca Robert d'Arbrissel, Vital de Savigny sau
clugrul Henric din Lausanne, care au atras mulimile
prin ascendentul lor personal i coninutul predicilor lor.
ntr-adevr, ei au nfiat Evanghelia ca singura regul de
via pentru cretini i au insistat asupra faptului c
:lerul este cel care trebuie s i se supun in primul rnd.
2 la rigorismul moral s-a trecut, n multe cazuri; la
negarea acelor ordines ecleziastice tradiionale: nu snt pare
Ly cei botezai pe picior de egalitate n raport cu exigenele
evanghelice? Laicii care aderau la aceste micri nu mai
ceptau s fie exclui de la vocaia sfineniei pentru faptul
* triau n mijlocul oamenilor. Refuznd s fie simple
'ecte ale funciei pastorale a clericilor, ei caut s duc
nii o via religioas i aspir la o credin care s
re
alizeze in planul faptei mesajul lui Christos. Printre ei se
li
nr multe femei. Clericii care ne vorbesc despre ele le
ez
intn general ca pe nite exaltate, nnebunite de trup
109

i cu moravuri deczute. Realitatea este mai puin simplnu trebuie dect s observm entuziasmul pe care-]
suscitau eremii ca Etienne d'Obazine sau predicatori ca
Tanchelm sau sfintul Norbert atit printre prostituate cit (
printre marile' doamne ale aristocratei care-i nsoreau n
pustiu", spre marea scandalizare a drept-cugettorilor.
Din toat aceast efervescent nu au supravieuit decit
cteva mnstiri duble n ordinul fondat n Anglia, n 113i,
de ctre sfintul Guilbert din Sempringham i n cel pe care
Robert d'Arbrissel 1-a stabilit la Fontevrault, supunnd cele
dou comuniti cea a brbailor i cea a femeilor
-autoritii unei staree care trebuia s fie o vduv, i nu
o fecioar. Dar ordinul fontevrist nu a ntrziat s evolueze
n acelai sens cu cel al mnstirilor feminine tradiionale,
i deja cteva decenii dup ntemeierea sa nu se putea intra
n acest ordin fr a aparine naltei nobilimi. n secolul a]
Xll-lea, nu exist nc ordine religioase feminine, iar
mnstirile de clugrie se afl ntr-o stare de subordonare juridic i spiritual in raport cu ordinele masculine
de care depindeau. Constatare interesant, n msura n
care ea ilustreaz dificultatea ntmpinat de femei pentru
a-i mplini destinul spiritual fr a clca pe urma brbatului.
n cursul secolului al Xll-lea, micrile evanghelice s-au
extins din ce n ce mai mult, intrnd curind in conflict
deschis cu Biserica. O dat cu Arnaud din Brescia, care
obinuse, la Roma un mare succes popular condamnnd
bogia preoilor l fastul Curiei, tema srciei a trecut pe
primul plan..Dup prerea lut, dat fiind faptul c clerul i 1
artase nevrednicia refuzind s renune la bunurile sale,
trebuia ca lumea s se mpotriveasc ierarhiei i s-i
considere pe toi cei botezai drept egali. Numai pe credina
concret n Evanghelie se poate ntemeia exercitarea
autoritii n cadrul Bisericii. De la discreditarea preoilor
i a pastorilor s-a trecut uor la o critic a sacramentelor
a cror simplificare se cerea. Pentru adepii lui Henric di* 1
Lausanne, ca i pentru amalditii sau Srmanii di* 1
Lombardia", sacerdoiul universal al credincioilor fce#
inutil hirotonisirea, iar mrturisirea reciproc a greelii
110

nlocuia penitena. De la polemica anticlerical la punerea

jn discuie a Bisericii, adepii vieii evanghelice au ajuns n
pragul ereziei.
Aa cum am artat, ncepnd cu secolul al Xt-lea vedem
aprnd jn Occident focare de erezie. Puin numeroase i
repede circumscrise, ele nu au avut totui o rspndire
considerabil. n secolul al Xll-lea, fenomenul a devenit
mult mai important numeric, pe punctul de a pune in
discuie influena Bisericii in anumite regiuni. elul nostru
nu este de a face aici istoria acestor curente religioase, nici
chiar de a le studia doctrinele. Ne va fi suficient de a pune
n eviden cauzele succesului lor, i n special motivele
spirituale care i-au fcut pe numeroi laici s li se alture.
Acestea nu snt ntotdeauna uor de sesizat. ntr-ade-vr,
noi nu cunoatem deloc aceste micri dect prin ceea ce
au spus adversarii lor despre ele, i cteodat este
anevoios s-i formezi o idee precis despre coninutul
credinelor lor. Cu toate acestea, ecourile culese din diverse
pri de la Soissons la Koln i de la Toulouse la Milano
- ne permit s distingem dou filoane spirituale ale
ereziilor din secolul al Xll-lea 57: unul insist nainte de
toate pe necesitatea coincidenei ntre cuvntul evanghelic
i fapta care se strduiete s-1 mplineasc in lume.
Susintorii lui i propun s lupte mpotriva decderii
Bisericii, constituind, n afara acesteia, grupuri de cretini
plini de rvn. Refuzul lor de a accepta structurile existente
nu pune n discuie fundamentele dogmatice ale cretinismului, ci doar unele puncte de detaliu. Este tendina care
redomin n majoritatea micrilor populare din prima
jumtate a secolului, i mai trziu la valdenzi, la Srmanii
ti Lyon, grupare de laici condamnat n 1184 pentru a fi
propovduit fr a avea mandat din partea episcopului.
'ntr-adevr, pentru ei practicarea vieii apostolice i mai
Ufes a srciei era suficient pentru a le conferi dreptul de
vesti Evanghelia. Este deci vorba, cel puin la nceput, de 1
conflict de ordin mai mult disciplinar decit dootrinal i, altfel, o parte dintre valdenzi vor reintegra Biserica la
nceputul secolului al Xd-lea.
111

Al doilea curent, care se va ntri fr ncetare 1140,

fr ndoial sub influenta aporturilor orientale j special
bogomilii din Bosnia i din Bulgaria), se distinge faj^ de
cel dinii prin caracterul su net dualist. Adversarii i-au
calificat pe aceti eretici drept maniheiti; noi \[
cunoatem sub numele de catari. Ei declarau c rennoire^
necesar a cretinismului trebuia s fie nsorit de o
rediscutare a ntregului corp doctrinal predicat n Biseric,
ntr-adevr, in ochii lor aceasta disimulase n folosul su
realitatea revoluionar ascuns n Noul Testament, care
este opoziia i lupta permanent ntre Dumnezeu i
Satana, ntre Bine i Ru. Principiul Binelui este motorul
lumii Spiritului, iar principiul Rului, fiu rzvrtit sau
nger deczut, este creatorul lumii materiale i al trupului,
n aceast perspectiv, sufletele umane sint fragmente de
spirit antrenate in materie, din care trebuie s tas cu
orice pre.. n acest efort ele snt ajutate de exemplul lui
Christos cel mai mare dintre ngeri sau cel mai bun
dintre fiinele umane pe care Dumnezeu 1-a ales ca fiu
adoptiv. El a venit n aceast lume, dar trupul Su, ca i
Patimile Sale nu au fost dect aparente. Dac Iisus a
rscumprat omul, aceasta nu s-a realizat prin suferina
Sa, ci prin nvtura Sa. Vechiul Testament, oper a
puterilor Rului, este fr valoare; numai Evanghelia este
divin.
Nu se pune problema aici de a ncerca s analizm n
detaliu dogma catar, cu toate subtilitile i n toate
variaiile sale, de la dualismul temperat la dualismul
absolut, nici de a ne interoga asupra sensului profund al
cosmogonici sale. Ne rmne ns s explicm fascinata
exercitat de aceste credine asupra unui foarte mare
numr de brbai i femei, n special in sudul Franei i 11
Italia, ntre mijlocul secolului al XIl-lea,i cel al secolului al
XlII-lea. Aparenta simplitate a acestei doctrine i simpli'
tatca liturghiei sale trebuie s fi pledat n favoarea sa. Mai
important pare s fi fost distincia ntre desvrit*"'
obligai la un ascetism riguros, i simplii credincioi care se
bucurau n practic de o mare libertate a moravurilor i
112

uteau s se dedice oricrui fel de activitate, cu condiia

a primi naintea morii consolarnentum care, prin
oun erea minilor, l smulgea din lumea material i i
ntea la viaa spiritului. Numeroase femei au fost de
asemenea mpinse s adere la erezie prin posibilitatea pe
care o gseau n aceasta de a fi tratate ca egale ale
brbailor. Printre desvriri" au existat ntr-adevr femei
n numr destul de mare, i unele dintre ele au trit chiar
ntr-un fel de aezminte mnstireti, ca cel de la
prouille, n Languedoc.
Dincolo de ceea ce le aaz n opoziie unul fa de
cellalt, curentul evanghelic i curentul dualist au n
comun refuzul unei mntulri care atrna de mijlocirea
Bisericii vizibile l de sacerdoiul instituional. Mai n
profunzime, ele mrturisesc acelai spiritualism exacerbat
care a condus la refuzul dijmei, ca i la negarea anumitor
sacramente. Este destul de derutant pentru un spirit
modem s vad evanghelismul ajungnd la o atitudine
pesimist fa de via sub toate formele sale, i n special
fa de procreare. n mod paradoxal, ura fa de Biserica
vizibil i voina de a se desolidariza de ordinea stabilit
au condus la un refuz al lumii i al trupului, mal accentuat
decit fusese vreodat n snul monahismului. Dar poate c
cheia seduciei exercitate de ctre erezii, i in special de
catarlsm, se gsete n evoluia spiritual pe care am
analizat-o mai sus. ntr-o epoc n care Biserica, cel puin
la nivelul clerului su, a ales cu claritate s influeneze
lumea i s o plasezje sub tutela sa pentru a o face conform planului lui Dumnezeu, numeroi credincioi au vrut
protesteze mpotriva acestei evoluii afirmndu-i
teltatea fa de un paleocretinism ntemeiat pe simplitate evanghelic i refuzul lumii. Dac admitem aceast
3
otez, atunci catarismul ar constitui ultimul avatar al
Piritualitii monastice, vulgarizat i deformat de
e
dincioi, ntr-o epoc n care numeroi clerici s-au
;
taat de ea i n care Biserica s-a adaptat prea bine unei
njuncturi politice i culturale care era n favoarea sa.
e
Parte de a constitui religia vremurilor noi, aa cum unii
113

vor s-o vad, el ar fi mai degrab expresia unui refuz de a

evolua. Neghid realitatea naturii umane a lui Christos i a
Patimilor pentru ei simple aparente , catarii au
eliminatntr-adevr ntruparea. n ciuda ataamentului lor
proclamat fa de Noul Testament, ei s-au situat n
contracurentul micrii care, ncepnd cu secolul al Xl-lca,
a mpins cretinii s triasc Evanghelia n timpul i n
cadrul lumii lor. Adevratul rspuns al cretinismului la
sfidarea ereziilor dualiste nu a fost Inchiziia, ci elaborarea
unei spiritualiti care, fr a subestima efectele coruptoare ale pcatului, a afirmat buntatea i frumuseea
creaiei i a subliniat legtura necesar dintre suferin i
Mntulrc.
La acest rezultat nu s-a ajuns peste noapte, iar clericii
medievali nu s-au detaat cu uurin, n aceast privin,
de ideile cptate. Sub dubla influen a tradiiei monastice i a filosofiei antice, ei rmn mult timp fideli afirmrii
superioritii contemplaiei asupra aciunii i a" vieii
consacrate fa de viaa n lume. n secolul al Xll-lea, j
evoluia societii l a mentalitilor a nceput s transforme aceste opoziii tranante n ceva caduc. Numeroi
credincioi aspirau s-l triasc vocaia cretin n
mijlocul lumii, fr a trebui s renege valorile fundamentale ale strii lor. Din aceast confruntare adesea furtunoasa dintre o nvtur teoretic din ce n ce mai
neadaptat realitilor i experienele concrete trite de
laici, provin tensiunile fundamentale care au marcat viaa
spiritual a Occidentului n secolul al Xll-lea.
Una din principalele probleme care s-au pus oamenilor
acelor vremuri a fost aceea a muncii. n climatul efortului
laborios de la defriri la dezvoltarea meteugurilor
care caracterizeaz societatea occidental n aceasta
epoc, munca a cptat o importan considerabilInstrument de punere n valoare, ea era de asemenea, din
ce in ce mat mult, o surs de profit. nzecea ce o privete
Biserica a ezitat ntre o viziune pesimist care se sprijin^
pe textele crii Genezei in care munca este prezentat!
114

drept consecina direct a pcatului, i o concepie mai

pozitiv, bazat pe anumite pasaje din sfintul Pavel58 l pe
prinii greci, n special sfintul Ioan Hrisos.tomul.
n timpul Evului Mediu timpuriu, prima dintre aceste
dou concepii a predominat i munca manual a fost
considerat drept o pedeaps. Regula sfintulul Benedict l
confer un loc destul de important: n msura n care cere
un efort anevoios, munca constituie pentru clugr un
mijloc privilegiat de ispire i de mortificare. Spiritualitatea monastic vedea n activitatea lucrativ'mai cu
seam.un remediu mpotriva trndviei, una dintre cele
mai periculoase capcane ntinse de Cel Viclean celor care
aspirau la desvrire. F-i de lucru astfel net Diavolul
s te gseasc ntotdeauna ocupat, recomanda deja sfintul
Ieronim clugrului Rusticus, cci nu e bine ca spiritul s
se rtceasc n gnduri rele." Concepie mai degrab
negativ a muncii, care s-a consolidat in epoca feudal,
ntr-adevr, n societatea aristocratic activitatea manual
era considerat ca o ocupaie tocmai bun pentru iobagi,
iar vechiul ideal roman otium cuni dignitate, dei ntr-un
context social mult diferit, a continuat s exercite o
profund fascinaie asupra elitelor, aa cum o dovedete
dezvoltarea vieii de curte n secolul al Xll-lea. La Cluny, in
jurul anilor 1100, clugrii nu mai lucrau aproape deloc
cu minile lor, dect pentru a se consacra unor sarcini de
specialiti, precum copierea i mpodobirea manuscriselor.
Superioritatea, afirmat fr ncetare, a vieii contemplative fa de viaa activ a permis lui Petru cel Venerabil s
suin chiar c, nlocuind munfia manual cu alte obliga-,
rminea fidel spiritului regulii benedictine. Micrile
religioase bazate pe idealul vieii apostolice nu marcheaz
1
aceast privin nici o schimbare notabil. Clericii care
lr
acticau srcia voluntar considerau c nu trebuiau s
Jcreze pentru a tri l c era necesar s se consacre n
ntregime sarcinilor lor pastorale. Unii dintre ei au recurs
Har la ceretorie, n care vedeau un mod*ae retribuire
er
>tru apostol l, n acelai timp, un exemplu de umilin
en
tru credincioi. Pentru1 a mnca, el in predici", scria in
115

FF

1
ni

legtur cu eremiii i ali Wanderpredigcr un preot a]

acelor vremuri, care nu-i iubea i se scandaliza din pricina
acestei concurente neloiale.
n sfirit, Biserica nu vedea cu ochi buni dezvoltarea
profesiunilor considerate ilicite sau periculoase (negustori,
ageni de schimb etc.) i a asociaiilor de muncitori ~
primele meserii" care se constituiau atunci pe baza
specializrii profesionale i n afara ierarhiilor sociale
recunoscute. n acest climat de suspiciune, muncitorii de
la orae, n cutarea unei recunoateri a locului lor in
societate, dar i a unei demniti spirituale, s-au lovit de
rezistene care nu au cedat dect n mod lent.
Totui, in cele din urm transformrile sociale i
rennoirea teologiei, care a reluat contactul cu izvoarele sale
greceti, au fcut ca starea de spirit a clericilor s evolu eze. Ideologia celor trei funcii preoi, lupttori i
lucrtori , atribuind fiecrui ordo un loc n societatea
cretin, a jucat un rol pozitiv in aceast privin. Am
artat deja mal sus felul n care aristocraiei laice i se
oferise, prin Intermediul idealului cavaleresc i al rzboiului sfnt, posibilitatea de a-i dobndi mntulrea ndeplinindu-i datoria fa de starea lor. Lucrtorii aii avut mai
mult de furc pentru a-i face pe clerici s admit valoarea
religioas a activitii lor. Ei ajung totui ntr-o anumit
msur la acest rezultat prin intermediul funciei lor
sociale. Honorius Augustodunensis, autor fr originalitate, dar a crui mrturie este cu att mai preioas pentru
c reQcct opinia comun, scrie n legtur cu ranii:
Un mare numr dintre ei vor fi salvai pentru c triesc
simplu i hrnesc prin truda lor poporul lui Dumnezeu." n
cursul secolului al Xll-lea, schema sociologic a societii
tripartite s-a impus n toat cretintatea i a determinat
trecerea pe planul secund a distinciilor canonice i a
ierarhiilor spirituale care implicau mprirea celor boteza^
n clugri, c|erici i laici. Chiar aceast schem a evoluat j
spre forme mai complexe pe msur ce structurile econo-

mice i s-au diversificat. Astfel, lista strilor lumeti" nu a

sociale ncetat s se mreasc, n timp ce participa' j
116

rea la binele comun furniza o suficient justificare pentru

multiplele forme de activitate uman. Aceast schimbare
je perspectiv a sfrit prn a pune n discuie concepiile
tradiionale despre treptele perfeciunii. Deja ctre mijlocul
secolului al Xll-lea, Anselme din Havelberg sublinia c
genul de via ales n lume sau n afara ei are mai
puin importan dect felul n care se comport fiecare
n starea sa, cci Dumnezeu nu are preferine. ns a-i
pune pe simplii credincioi pe un plan de egalitate cu
clericii nu nsemna nc recunoaterea unei spiritualiti
proprii condiiei lor. Or, dificultatea sttea tocmai aici.
Exemplul muncii este foarte semnificativ n aceast
privin. Ea a fost ntr-adevr repus la loc de cinste de
ctre noul monahism, n special de cistercieni. Swge de
otio ad laborem", scria sfntul Bernard unui clugr
clunisian pe care voia s-I atrag la Clairvaux. Problema
se gsea ntr-adevr n inima polemicii dintre clugrii
negri i cei albi, acetia din urm afirmnd c nu exista
adevrat via monastic acolo unde clugrii nu se
dedicau unor munci manuale efective i utile. Pe de alt
parte, instituia frailor laici, n ciuda ambiguitilor sale,
a implicat o nou atitudine fa de activitatea lucrativ,
conceput ca un posibil mijloc de sfinire. n sfrit, am
semnalat deja importana dezbaterii teoretice care i-a opus
pe canonicii regulai clugrilor, referitoare la raporturile
ntre viaa activ i viaa contemplativ: dac Christos a
fcut elogiul Mriei, scrie cu aceast ocazie Anselme din
Havelberg, aceasta este din pur caritate, pentru a evita ca
Marta care are de fapt dreptate s nu fie prea triumftoare. De altfel, dup prerea lui nu trebuiesc imitate
nici Marta nici Mria, ci chiar Christos nsui, care a fost
nainte de toate un activ, de vreme ce i-a consacrat
esenialul vieii SaJe nvturii i propovduirii. ns
ceasta valorizare a muncii njumea religioilor nu a
irnizatun rspuns satisfctor problemelor laicilor. Chiar
a
cistercieni, lucrul clugrilor a rmas nainte de toate
activitate peniten^ial i, ntr-o anumit msur,
frnbolic. Acesta era departe de a fi suficient pentru
117

ntreinerea comunitii, asigurat nainte de toate de fragii

laici. Pentru simplii credincioi, obligai s-i asigure
mijloacele de trai prin eforturile proprii, problema se punea
n termeni diferii. Trebuia ca demnitatea spiritual n
muncii i valoarea sa pozitiv ca mijloc de mntuire s fle
recunoscute. Aa cum bine a artat J. Le Goff, acesta este
sensul n care s-a exercitat presiunea noilor categorii
profesionale negustori, meteugari, lucrtori
-preocupate de a gsi pe planul religios justificarea
activitii, vocaiei lor... nu n ciuda profesiei, ci tocmai
datorit profesiei lor"00.
Aceast aspiraie difuz a fost mai puternic resimit n
oraele n care dezvoltarea meteugurilor i a comerului
crease un mediu laic dinamic i combativ n acelai timp.
Nu e de mirare s constatm c tocmai n marile orae
negustoreti din Italia au vzut lumina zilei forme de via
religioas de un tip nou, adaptate preocuprilor spirituale
ale laicilor. Cel mai interesant caz este cel al Umiliilor, la
origine "o grupare de meteugari ducnd n comunitate o
via de lucru i rugciune, care a aprut la Milano ctre
1175 i s-a rspndit n toat Lombardia. Aceti laici pioi
erau lucrtori care, continund s exercite o activitate
profesional erau n general estori i s triasc
cu familia in casa lor, duceau o existen auster i se
abineau s blesteme, ct i s intenteze procese; Excomunicai n 1184 pentru a fi propovduit n public fr
autorizaie, ei au fost reintegrai n Biseric in 1199 de
ctre Inocenlu al IlI-lea, care i-a mprit n trei ordine:
primele dou erau formate din religioi autentici supui
unei reguli, al treilea un fel de ordin teriar avcuil la letlre.
Membrii si triau in lume dup un proposilwn, adic un
ansamblu de regulamente definind forma lor de via.
Dincolo de aceste distincii canonice, ceea ce unea diferitele
grupri ale Umilililor i le ddea originalitate este importana pe care o avea n existena lor cotidian practicarea
unei meserii, care era menit s le permit a avea grij de
nevoile lor i a da de poman celor sraci. Dac, cu
timpul, au sfirit prin a se mbogi ei nii i prin a
118

pierde din vedere idealul lor iniial, Umiliii rmn prima

grupare laic care a asociat unei viei de rugciune
intens o munc conceput ca un mijloc autentic de
existent. Regsim tendine analoge n comunitile de
beg1wie< care ncepuser s se nmuleasc n Brabant i n
Flandra la sfiritul secolului al XH-lea. Biserica a dat un fel
de consacrare oficial acestor aspirai canoniznd n
1199 un negustor-postyar, sfintul Homebon din Crcmona,
care a reprezentat in mod autentic ii popolo al comunelor
italiene.
O evoluie comparabil se face simit fa de cstorie.
De-a lungul secolelor, starea conjugal fusese considerat
incompatibil cu viaa religioas. i n aceast
privina, prin pai mici, s-a operat o repunere n discuie
a concepiilor tradiionale. Honorius Augustodunerisis, a
crui importan ca ecou fidel al preocuprilor timpului
su am relevat-o deja, desemneaz sub denumirea de boni
coiyugati soii care duc o via sfint n cstorie. Fapt i
mai semnificativ, papa Alexandru al IlI-lea a recunoscut
pentru prima oar, n 1175, c vechile canoane referitoare
la continena n zilele de post a credincioilor cstorii pot
fi considerate ca simple sfaturi i nu precepte. Va merge
nc i mai departe intr-o bul papal adresat efului
miliiei Sfintului Iacob, asociaie de cavaleri i de clerici
care se constituise n Spania pentru a apra pe cretini
mpotriva maurilor. Majoritatea laicilor care fceau parte
din aceast asociaie fiind cstorii, s-a pus problema
statutului lor canonic. Pontiful a pus capt controverselor
care au aprut n legtur cu acest subiect, afirmnd c
starea de perfeciune nu era legat de virginitate. Cstorti sau nu, cavalerii Sfintului Iacob puteau fi considerai pe
>un dreptate religioi n msura n care depuseser votul
e ascultare i se expuneau pericolelor luptei ntr-un spirit ;
sacrificiu 61. Importana acestei decizii este considera-i:
deplasnd centrul de greutate al vieii religioase de la
;e
libat Ia supunere i peniten, aceasta nltura principa-'
obstacol care-i mpiedica pe credincioii cstorii s "
acces la acest fel de via^. Vedem astfel aprnd, in
119

cursul urmtoarelor decenii, numeroase grvipride brbai

i femei ducnd n comun o existent pioas. Umiliii din
Lombardia, penitenii rurali care au aprut n Italia de
nord pe la 1180, beghincle l bcgani din rile-dc-Jos
proslvesc egalitatea dintre sexe n cadrul Bisericii i
revendic dreptul de a duce o via cretin autentic
chiar in snul familiilor lor. Idealul fugii de lume se interiorizeaz: el nceteaz s mal fie un refuz al materiei l al
trupului pentru a deveni o lupt mpotriva pcatului sub
toate formele sale, de la care nici o categoric de cretini nu
este exclus din cauza strii sale de via.
De manier mal general, laicatul nu se mai definete
numai ca ansamblul credincioilor lipsii de autoritate in
materie de ordine l de jurisdicie, ci ca un element generator de dinamism interior al Bisericii. Aceast nou atitudine a laicilor ii pune n mai multe rndurl n conflict cu
ierarhia, n special n legtur cu vestirea Evangheliei.
Practicarea mlnisteriului Cuvntului fr mandat episcopal
era ntr-adevr considerat de cler ca o uzurpare nelegiuit. Nu fusese ea oare suficient pentru condamnarea lui
Valdes i, apoi, a Srmcu\ilor din Lyon i din Lombardia?
nc o dat, presiunea elitei religioase a credincioilor a
sfirit prin a smulge, n pragul secolului al XIH-le^, recunoaterea unor noi drepturi. Inoceniu al 111-lea a deblocat
ntr-un anumit fel o situaie devenit exploziv, deosebind
dou tipuri de texte in Scriptur: .pe de o parte aperta,
adic episoadele narative i nvturile morale care
abund n povestirile biblice l care snt uor accesibile
tuturor; pe de alt parte prqfwxda, sau expunerile dogmatice, pe care numai clericii puteau s le neleag tocmai
din pricina complexitii lor (de exemplu, cea mai mare
parte a evangheliei sfintului Ioan i Apocalipsa). Acestor
dou niveluri ale Revelaiei le corespundeau dou forme
ntr-adevr distincte de discurs: exhortaia moral l
penitenial i predicarea propriu-zis care explicita
misterele credinei. In mod spontan, unii laici s-au avntat
pe primul drum: Valdenzii, Umiliii i curind Penitenii din
Assisi din jurul sfntulul Francisc au chemat credincioii *a
120

convertire i la rugciune ntr-un stil direct l concret,

nrudit cu cel care se folosea n adunrile oreneti. Ei nu
se temeau s se lege de cei care, prin comportamentul lor,
uneau stavil Evangheliei: cmtari, clerici nevrednici,
episcopi ngrijorai mai mult de a asigura victoria partidului
lor decit de a face ca pacea s domneasc etc. Aceast
posibilitate de a vesti esena mesajului cretin l de a
veghea ca el s fie actual n viaa politic l social este o
cucerire important a micrilor evanghelice. n secolul al
XIII-lea. ordinele ceretoare vor fi acelea care vor trage toate
consecinele din aceasta l vor restabili legtura dintre
admonestarea moral l discursul teologic.
La captulecolului al Xll-lea. principalele obstacole n
realizarea unei vocaii cretine n societate fuseser
depite sau erau pe cale de a fi. Rezulta oare c datele
specifice strii laice n special munca i viaa corijugal
- deveniser valori pozitive prin care credincioii puteau
ajunge la perfeciune? Rspunsul la aceast ntrebare nu
este univoc, pentru c n atitudinea Bisericii fa de
realitile pminteti nu dispruse ntreaga ambiguitate.
Cazul sfntulul Homebon, exemplar n aceast privin,
merit s fie studiat mal de aproape. Desigur, este foarte
important faptul c papa a canonizat un negustor, n timp
ce toat tradiia spiritual i canonic a secolelor precedente era marcat de un mare dispre, pentru a nu spune
mai mult, fa de aceast profesie. ns lectura bulei
papale de canonizare ne arat c Homebon era considerat
drept un sfnt mal ales pentru c renunase la practicarea
unui comer remunerator i i mprise bunurile sracior, innd piept totodat cu fermitate ereticilor din oraul
s
u natal. Totul se petrece ca i cum el ar fi fost sanctificat
n
u pentru exercitarea activitii sale profesionale ci n
Pofida el, sau n orice caz dup ce o abandonase. i atunci
C1
nd, n secolul al XlII-lea, clerul i poporul dintr-un
a
ttumit numr de orae lombarde vor canoniza" n mod
s
Ppntan autentici sfini al muncii", iniiativele lor nu vor )
r
un{ nici o aprobare din partea Romei. Am putea face
reflecii n legtur cu viaa conjugal care, mai
121

puin nc dect munca, nu le-a prut cretinilor acelo r

vremuri susceptibil de a oferi mari perspective spirituale
Dac au existat atunci sfini cstoriei i tai de familie
viaa lor familial nu a nsemnat mare lucru pentru
reputaia pe care o aveau. Nu vom reproa contemporanilor
lor de fi fost insensibili la acest aspect al lucrurilor, pentru
c nu a fost deloc cunoscut o spiritualitate a cstoriei
naintea sfntului Francois de Sales i pentru c teologia
muncii este o invenie a secolului XX. Se cuvenea cel puin
s semnalm aceste limite care snt, pentru istoric, perfect
explicabile: ntr-o economie care, n majoritatea cazurilor,
abia asigura subzistena oamenilor, acetia ar fi avut
nevoie de o capacitate singular de abstractizare i
imaginaie pentru a vedea n munca omeneasc o prelungire a creaiei.
Pentru majoritatea laicilor, calea de acces Ia sfinenie nu
a fost deci nici munca, nici viaa familial, ci practica
milosteniei care a mbrcat, n secolul al Xll-lea, o semnificaie l forme noi. Desigur, pomana a ocupat dlntotdeauna
un loc important n viaa cretin, iar clericii carolingienl
au insistat deja mult asupra acestui punct n ndemnurile
adresate laicilor. Dar ncepnd cu momentul n care o
nnoire economic s-a afirmat n Occident, asistm la o
veritabil revoluie a caritii i la apariia unei autentice
spiritualiti a binefacerii. Aceasta se bazeaz pe evlavia
fa de Christos i n special fa de umanitatea Sa,
Dragostea pentru Cel care n-a avut unde s-i odihneasc capul" este motivul pentru care snt ajutai cei nevoiai,
calificai de acum nainte drept pauperes Christi, termen
care, n secolul precedent, i desemna mai degrab pe
religioi. Aceast predilecie mistic pentru srcie este un
fapt nou in Istoria spiritualitii occidentale. ntr-adevr,
pn n secolul al Xll-lea srcia fusese considerat ca o
pedeaps, nu ca un semn de alegere. Ea era privit mai
degrab ca o ispire a pcatului i, n plan social, ca un
necaz la fel de ineluctabil ca i maladia, care nu se putea
deloc remedia. Bogia, dimpotriv, trecea drept o dovada
a bunvoinei divine. Ea ddea prilejul de a citiga glori e
122

rin donaiile fcute bisericilor i mprirea pomenilor

,ejor nevoiai. Departe de a fi un blestem, ea constituia mai
degrab o cale de acces la sfinenie, dac se tia s i se
jca o bun ntrebuinare, sub forma mrinimiei. De
asemenea, generozitatea era una din valorile fundamentale
ale eticii cavalereti. Spiritelor celor mai exigente li se
oferea posibilitatea de a renuna la averea lor. Cine poate
reruin^ ns, dac nu cel care posed? n ceea ce-i
privete, sracii trebuiau s se roage pentru binefctorii
lor, n felul acesta sufletele lor scpind mai sigur de
chinurile infernului sau purgatoriului.
Sub influenta idealului vieii apostolice, apoi a micrilor
evanghelice, are loc o rsturnane in acest domeniu n
secolul al XH-lea. Religioii aa cum am vzut se
confruntau cu problema bogiei, ca i cu cele pe care
numrul crescnd de sraci le puneau. Lumea laicilor nu
a scpat de aceste interpelri. Sensibilizai de predicatori
care le vorbeau despre srcia lui Christos, mul^i dintre ei
au devenit mai atenei Ia srcia lucie a celor aflai in mizerie i la nclcrile caritii. A rezultat o extraordinar
nflorire a aezmintelor spitaliceti i caritabile in tot
Occidentul. Unele au dat natere unor veritabile congregaii
religioase cum sntAntoniiisau Ospitalieriisfintului Anton,
asociaie fondat n 1095 n Dauphine de un nobil i de
fiul su, drept mulumire pentru vindecarea acestuia din
irm, atins de o boal convulsiv. Ctre 1120, Ia Ierusalim au aprut Ospitalierii sfintului Lazr care ngrijeau
leproii, ctre 1180, la Montpellier, Ospitalierii Sfintului
J
uh (sau Fraii Porumbelului) care au nfiinat spitale in
umeroase orae din Occident. Alte confrerii laice, cum snt
tyti pontifi, s-au stabilit de-a lungul drumurilor de
foinaj pentru construirea i ntreinerea podurilor, ca i
Ie
ntru gzduirea cltorilor. n sfirit. Trinitarii, instituii 2
ctre sfintul Ioan din Matha n 1198, cutau s
2

e sfintul Ioan din Matha n 1198, cutau s

Jlbereze prizonierii i s rscumpere sclavii cretini din
"ile musulmane. Dar, pe ling aceste ordine religioase la
'ra cretintii, oare cte fundaii izolate au existat
-Pale, ospicii sau simple azile , destinate s vin n
storul bolnavilor, al pelerinilor i cltorilor? n regiuni
123

ca Lombardia i Anjou, unde s-a ncercat un studii,

cantitativ pentru secolul al Xll-lea, rezultatele sm
impresionante i constatm ca toate clasele dominante
-seniori, laici l ecleziastici, burghezi, comuniti
parohia^ i confrerii s-au angajat atunci n mod activ
n operei^ de binefacere.
Gesturile de caritate nu devin doar mat frecvente. E]
snt de asemenea svirite ntr-un spirit diferit. Pomang
sfirise prin a deveni un act ritual. Marile abagii hrneau
periodic mulimi de nevoiai- care nvleau la anumite
date: srbtorile sfinilor de hram, ceremonialele ciclului
liturgic, moartea unui clugr al comunitii. Cu aceste
ocazii, se mprcau hran i bani. n ceea ce-l privete,
marii laici regi, duci sau coni ntreineau n permanen un anumit numr de sraci n general doisprezece care l urmau n deplasrile lor. Aceti oameni care
se bucurau de un venit, beneficiari ai favorurilor prinului,!
ndeplineau o funcie esenialmente simbolic: s-i permit acestuia s-i ndeplineasc obligaiile fa de cel
slabi l sraci. n practic, ei formau mai degrab uni
ecran ntre binefctorul lor, culcare nu comunicau decltj
prin intermediul capelanului su, i lumea celor nevoiat}
n cursul secolului al Xll-lea, sub influena transformrilor]
sociale care au fcut s creasc numrul celor sraci i,
n acelai timp, a idealului evanghelic, aceast concepie
rituallst a caritii a fcut loc unei voine de a lupta n
mod eficace mpotriva mizeriei i mai ales de a intra ij
contact direct cu cei sraci. nsi noiunea de aproape]
evolueaz: cei care trebuiesc ajutai nu snt numai vduvele i orfanii, dar i victimele nedreptii i toi cei crd
triesc la marginea societii nzestrate: bolnavi, leproU
prostituate, pribegi de toate felurile etc. Adevrata caritate!
consta n a depista nenorocirile si a le uura printr-oj
organizare pe alt de eficace pe ct o permiteau condiiii' e
epocii03. Astfel, atunci cnd n 1143 s-a abtut o fo antei*
grav asupra inutului t Champagne, contele ThibaUH
prieten al cisterclenllor i discipdl al simului Bemard, tH
s-a mulumit s-i deschid cu generozitate hambare! 6!
124

elor dezmotenii i s sacrifice vin vas de aur pe care 1-a

primat i pe care 1-a vndut n semn de penitent. El a
'erUt de asemenea s i se semnaleze sracii care zceau
bandonai n locurile publice i a trimis clugri s
oarcurg trguoarele, in cutarea bolnavilor i a leproi
lor. Toate aceste comportamente i au originea ntr-un
sentiment de compasiune fa de diversele forme de
suferin- ale crui urme le regsim tocmai n cruciadele
de la sfiritul secolului al Xll-lea. dup ndeprtarea
perspectivelor escatologice i mesianice care marcaser
primele expediii, caritatea fratern a devenit principalul
motiv al plecrii n ara sfnt. Oamenii pornesc in
cruciad nainte de toate pentru eliberarea captivilor,
aprarea pelerinilor i salvarea de la distragere a creti
nilor din Orient. Sentimentul crescut de solidaritate fa de
fraii ndeprtai, aruncai n nenorocire suscit multor
credincioi dorina de a acorda o asisten financiar
pentru vinii, militar pentru alii.
,
Sub nriurirea acestor preocupri altruiste, spiritul de
binefacere s-a modificat. Postirea, care era practicat de
mult timp ntr-un spirit de ispire, a fost mai strns legat
de caritate. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se redescoper
c hrana i bunurile de care te privezi nu snt plcute lui
Dumnezeu dect dac snt date altora. nainte de toate,
nsl ideea despre poman a evoluat: clerici din ce in ce
"nai numeroi, inclusiv printre canonici, o nfiau, n
rierile i predicile lor, mat mult ca o datorie de dreptate
dect ca un act meritoriu sau un gest de purificare. Strict
obligaie pentru cel bogat, pomana este un drept pentru cel
irac care este ndreptit s i-1 reclame i chiar s-1 fure
lr
* caz de necesitate, dac acesta i se refuz. Sfntul
;
rnard o spune cu asprime prelailor timpului su,
Sndu-se purttorul de cuvnt al ^lor nevoiai: Prisosul
tru este egal cvi viaa noastr. Tot ceea ce se adaug
Plii voastre este un furt fcut din nevoile noastre."
aceasta, cretinismul medieval rennoad firul cvi
lc
"Ua patristic, i mai ales cu sfintul Ioan Hrisostomul,
^tru carc t_ot ccca ce aveau in plus cel bogai aparinea
125

sracilor. Pe de alt parte, s-a ajuns s, se considere cj

gesturile exterioare ale caritii trebuiau insolite de u*
angajament personal. La sfritul secolului alXlI-lea, Raom
cel nflcrat subliniaz faptul c donatorul trebuie si
pun ceva din el nsui n darul pe care-1 face, fr de care
aciunea sa este lipsit de valoare. De asemenea, ei
propune formula elemosyna negolialis, sau poman
angajat, care const de exemplu n a-1 scoate pe cel srac
din mizerie gsindu-i de lucru, n loc de a se mulumi a-i
da un ban.
n ultim analiz, izvorul acestei nuanri a caritii se
gsete n convingerea c cei sraci, replici ale lui Christos
cel suferind, mprtesc cu El, ntr-o anumit msur,
funcia Sa salvatoare. Numeroase texte de la sfiritul
secolului al Xll-lea vorbesc de domnii notri cei sraci"
sau l prezint ca vicari ai lui Christos". Pentru muli laici,
incapabili s accead la meditarea misterelor divine lj
ndeprtai de mprtanie din teama de sacrilegiu,:
aceast practic rennoit a binefacerii le-a dat ocazia s-I!
ntlneasc pe Dumnezeu prezent n alii, i n special n ceij
dezmotenii. Este experiena pe care a avut-o tinral
Francisc din Assisi, n pragul secolului al XII-lea, aa cum
o restituie el nsui n Testamentul su: Cind eram inc
n pcat, mi se prea foarte dureros s vd leproii; dar
Domnul m-a condus printre ei i le-am artat mil."
Srutul dat leprosului se situeaz n linia dreapt a
micrii evanghelice din secolul al Xll-lea, constituind
ntr-un fel mplinirea sa.
Locul caritii n viaa spiritual a cretinilor din secolul
al Xll-lea este atestat de faptul c n aceast epoc au
existat numeroi sfini laici a cror principal virtute a fost
aceasta. Majoritatea dintre ei nu au fost canonizai, nsM
s-au bucurat n vremea lor de un mare prestigiu prini*
conceteni. Nu vom reine aici decit dou figuri cu deosc
bire'tipice: prima, sfintul Raymond Gayrard (t 1118), cn'
vertit de ctre Robert d'Arbrissel, a fost la Toulou se
binefctorul sracilor, pentru care a fondat un osp' clu'
Dup moartea soiei, el a luat conducerea fabricii o 1
126

Saiflt-Sernin i a ntreprins construirea unui pod fr

vam peste un ru din regiune pe care inundaiile l fceau
adesea de netraversat. Poate c trebuie s-i atribuim de
asemenea construirea unui alt pod peste Durance. El pare
s fi fost deopotriv un predicator popular foarte apreciat,
supus conductorilor Bisericii, dorind cu toat pasiunea
g-I adune suflete lui Dumnezeu, adversar foarte virulent
al ereticilor", dup biograful su64. Omonimul su, sfintul
Raymond din Piacenza, in Lombardia (aproximativ 1140
1200), s-a consacrat exercitrii caritii dup ce i
petrecuse o bun parte din via n pelerinaj, n special in
ara sfint, ceea ce i-a adus porecla de Palmerio". Dup
1178, cu acordul episcopului su, a amenajat n oraul
su natal un ospiciu unde gzduia pelerinii, bolnavii i
sracii. El s-a fcut curind aprtorul acestora din urm
mpotriva judectorilor nedrepi i a celor bogai, lund
conducerea procesiunilor n care dezmoteniii de tot felul
strigau: Ajutai-ne, cretini cruzi, cci noi murim de foame
n timp ce voi trii n belug" 05. Pentru el, ca i pentru
muli dintre contemporanii si, practicarea operelor de
binefacere a oferit un program spiritual i un instrument
de sanctificare.

B. Laicii n viaa religioas

n cursul secolului al Xll-lea, contieni c starea lor -i
excludea apriori de la viaa religioas, numeroi laici
cutat forme de via care s le permit s concilieze
gen el e unei existene consacrate slujirii lui Dumnezeu
;
ele impuse de qpndiia de cretini trind n societate.
Majoritatea acestor experiene erau inspirate de idealii- 1
formulate n mediul clerical. Astfel, n Germania, n
n
ii arii ai secolului al Xl-lea, vedem rani incepnd s
ac
Mce vita apostolica, dup exemplul clugrilor i
onicilor. Dup cronicarul Bernold din Konstanz, s-a
stat atunci la o nflorire a vieii comune in numeroase
127

pri ale regatului germanic, nu numai la clerici sai

clugri, ci i la laici, care au oferit din evlavie propria ]0
persoan i bunurile lor pentru a participa la aceast viat?
comun. n aspectul lor exterior, acetia din urm nu Sp
asemnau nici clericilor, nici clugrilor, i totui nu h
erau, se pare, deloc inferiori pe planul meritelor" 60. Familii
i sate ntregi au venit s se aeze n umbra mnstirilor
n special la Hirsau, o abaie benedictin din Pdurea
Neagr care apra cauza reformei n toat Germania de
sud. n cadrul acestor micri, distincta ntre strile de
via^ (clugri, clerici, laici) nu a fost abolit, dar aceasta
trecea n planul secund, esenialul fiind viaa comunitar
n serviciul lui Christos.
Pentru prima oar, laicii revendicau posibilitatea de a
ajunge la viaa apostolic rmnnd la starea lor de via,
Existau printre ei celibatari i oameni cstorii. Toi se
sfineau lsnd n mina clericilor tot ce posedau, imitind
primii cretini care veneau s i depun bunurile la
picioarele apostolilor. Ei triau in afara abaiilor, fiind
totodat strns legai de religioi pe planul vieii liturgice.
La Hirsau, erau numii fratres exleriores. Atunci cind unul
dintre ei murea, se mprea hran sracilor timp de zece
zile, ca pentru moartea, unui clugr.
Aceast via quasi monastic fr voturi religioase nu
este fr legtur cu obiceiul de deditio care determinai
anumii indivizi s-i druiasc, din pietate sau necesitate,
propria persoan i pmnturile unei mnstiri. Prin;
aceasta ei deveneau erbi ai Bisericii, numii cteodat
sfinitori pentru c se dedicau sfintului patron al abaiei
sau al colegialei, sau cerccensuales. Faptul este de asemenea asemntor confraternitilor care asociau laici
generoi clugrilor clunisieni care i pomeneau in rugciunile lor. Noutatea micrii de convertire" pe care tocnia 1
am descris-o st n caracterul su colectiv nu mai csW
vorba de indivizi ci de neamuri ntregi i mai ales tfjl
asocierea pe picior de egalitate a laicilor, care-i ofe^l
munca, i a clugrilor, care fac ca ntreaga comunitate si
beneficieze de rugciunile lor. Putem asemna aceastj
micare cu numeroasele ctitorii religioase de la nceput"*!
128

colului al Xll-lea n care coexistau clerici i laici. A fost in

eCial cazul ordinului de la Grandmont, unde fragii laici
'Lu mai numeroi dect clericii i exercitau asupra
-estora o superioritate de fapt, sau, mai mult, la L'Artige
I ]a obazine in Limousin, unde, la nceput cel puin, preoi
si laici duceau n comun o via semi-eremitic.
Este vorba totui de micri de avangard al cror impact
iu trebuie exagerat. Voina de a-i nsui bogiile
spirituale ale monahismului constituie pe deplin una din
aspiraiile fundamentale ale credincioilor n secolul al
Xll-lea. ns coexistenta laicilor i a clericilor n snul unei
aceleiai comuniti religioase era un paradox instituional
care nu putea supravieui sub forma radical pe care o
luase la Hirsau sau la Grandmont. La captul unei
anumite perioade de timp, majoritatea acestor grupri au
fost constrinse s adopte regula sfintului Benedict sau cea
asfintului Augustin. Laicii i aveau nc aici locul lor, dar
ei deveneau ntr-un fel religioi de categoria a doua:
conversii. Acetia se ntlnesc n Italia ncepnd cu secolul
alXI-lea, la Vallombrosa i Camldoli. Ei s-au nmulit n
tot Occidentul n cursul secolului al Xll-lea i toate noile
ordine cartuzienii, cistercienii, premonstratenzii i-au
socotit ca fcnd parte din rindurile lor. S-a vrut a se vedea
in acest fenomen mplinirea unei lente ascensiuni ctre
viaa religioas a elitei din familia monastic. Acest lucru,
pare puin probabil deoarece conversii nu au aprut n
mnstirile de tip tradiional care aveau muli servitori, ci [
cele noi unde acetia erau mai puini. De fapt, mona-ismul
reformat, n msura n care se vroia total nchis uniii, nu
se putea lipsi de ajutoare care asigurau supravie-tf
economic a comunitii. Existena converilor sau tf
laici, care luau asupra lor majoritatea grijilor materipermitea clugrilor s se consacre mai nestinjenii iilor
specifice ale strii lor. La rindul lor, numeroi mai ales la
ar, nzuiau s beneficieze de protecia ernporal i
spiritual a unei comuniti religioase. Din ^U
inculturii lor, ei nu puteau deveni clugri de ordin.
129

Au fost deci converi, cuvnt care ia, n jurul anilor 112(K

1130, un sens instituional precis i desemneaz religioii
nsrcinai cu. muncile cmpului. Ei triau n cadrul
mnstirilor, ns dormitoarele i refectoriile lor era\j
distincte de cele ale clugrilor. Ei nu aveau nici un rol in
slujbele liturgice, Ia care nu mergeau dect duminica i i n
zilele de srbtoare, i erau obligai s recite doar cteva
rugciuni. De fapt, ei colaborau activ prin munc la
comunitii i la propria lor sfinire.
Spiritualitatea converilor este ambigu i despre ea sau emis judeci contradictorii. Recrutai mai ales dintre
ranii inculi, ei au fost adesea considerai inferiori de
ctre clugrii de ordin care aveau asupra lor dublul
avantaj de a fi clerici i contemplativi. De asemenea, fraii
laici au avut adesea certuri cu camarazii lor de via, care
au dus n anumite cazuri pn la revolta violent, te
interiorul instituiei monastice regsim astfel i acest
lucru nu este de mirare clivajele socio-culturalc care
divizau societatea profan. n ansamblu ins, i n pofida
imperfeciunilor sale, instituia converilor a permis unor
numeroi laici s ajung la o form de via religioas
original, bazat pe viaa comunitar i pe munc. Unii
dintre ei au devenit sfini, precum Preafericitul Simon,
paznicul grnarului din Coulmis de pe pmnturilc abaiel
cisterciene de la Aulne, n Hainaut, care a fost nzestrat cu
haruri excepionale i avea n special darul de a cili &
inimi. Reputaia sa a fost curnd att de mare net papa
Inoceniu al III-lca 1-a adus la al IV-lea Conciliu din
Lateran, n 1215, pentru a beneficia de sfaturile sale.
O alt formul de via religioas se oferea de asernC
nea laicilor, i n principal celor care proveneau din
aristocraie: ordinele militare, care au aprut n legtura
cvi cruciadele. ntr-adevr, in 1118, ciiva cavaleri care se
gseau n ara sfint s-au asociat pentru a escorW
pelerinii i pentru a-i proteja. Cunoscui nti sub numd c
de Srmanii cavaleri al lui Christos", ei au constituit- S
fel de ordin teriar, legat de canonicii de la Sfintul Morrm11
Clva ani mai trziu, Ospitalierii" de la Sfintul Ioan d ln
130

ierusalim, care de la mijlocul secolului al Xl-lea ngrijeau

bolnavii i gzduiau pe cei necjii, s-au specializat. n
sarcinile militare. n cele dou cazuri, era vorba, la origine,
de grupri de laici cucernici, care au comutat legmntul
(.eIT1porar al cruciadei ntx-un angajament perpetuu n
gerviciul Bisericii. Ele nu au ntrziat ins s sufere
influena monahismului i s se transforme n ordine
religioase. Primii, care au luat numele de Templieri, au
adoptat n 1128, la ndemnul sfintului Bernard, o regul
redactat dup modelul celei a sfintului Benedict. n 1130,
ilustrul abate de la Clairvaux fcea elogiul acestor clugri
- cavaleri ntr-un important tratat intitulat, n mod semnificativ: De laude novae militiae07; el definea n acesta, n
termeni emoionani, un ideal spiritual bazat pe practica
vieii comune, pe ascultare i pe dispreul fa de lumesc.
Toate gruprile i ordinele religioase pe care le citm au n
comun faptul de-a fi cutat s realizeze sinteza intre
anumite aspecte specifice ale strii civile (munc, rzboi,
caritate) l idealurile care fuseser pin atunci trite
numai n mnstiri, cum snt viaa comun, ascultarea i
ascetismul. ns ponderea tradiiilor i rigiditatea regulilor
canonice au fcut ca, n general, caracterul laic al acestor
fundaii s se tearg rapid, n timp ce aspectul lor
monastic se accentua. Din aceast cauz, majoritatea
credincioilor care aspirau la perfeciune nu au urmat
iceste ci ci cea, mai accesibil, a spiritualitii peniteni- '
ile. Nu este vorba n aceasta de o noutate absolut. Din
Antichitate, au existat n cadrul Bisericii peniteni ^
Penitente, adic laici care duceau n propriile lor case o
xisten auster i evlavioas, dup ce primiser taina
'cinei care mult timp nu fusese reiterabil. n Evul
e<
liu, n special ncepnd cu sfiritul secolului al XH-lea, a
produs o Important schimbare: starea penitenial a
svenit un gen de via religioas ales in mod liber de cei c
aspirau la perfeciune, fr a putea sau a vrea s seasc
lumea. El implica totui o ruptur cu viaa
, manifestat n ochii tuturor prin purtarea unul
Sprint din lin gri, dintr-o singur bucat i de o singur
131

culoare. Mai mult, penitenilor le era interzis s asiste la

spectacole i s se amestece in viaa social. Majoritatea
timpului, ei refuzau s poarte arme i s depun jurmht, n virtutea maximei evanghelice: Vorba voastr s
fie da, da!". Aceia dintre ei care erau cstorii se supuneau periodic continenei, ceea ce explic numele de
continentes care H se ddea de obicei. Aceste practici erau
semnul unei transformri spirituale. Prin ele era exprimat
nevoia profund a omului medieval de a manifesta convertirea inimii prin gesturi vizibile.
La rscrucea dintre ascetism care exercita o mare
fascinaie asupra credincioilor i idealul apostolic,
starea penitenial asocfa spiritul de sreie i caritate
cutrii suferindei fizice. Cei care o practicau inteau s
reproduc n existena lor cotidian misterul lui Christos,
victim i mntuitor, umilit.i biruitor n acelai timp. Nu
exist nviere fr Patimi. Profund convini de adevrul
acestei afirmaii, penitenii voluntari se mortificau pentru
a constrnge ntr-un fel puterea lui Dumnezeu de a se
manifesta n ei.
Acest nou stil de via cretin a obinut un mare
succes mai ales la femei, dintre care multe nu puteau, din
raiuni de ordin economic i social, s fie admise n
mnstiri. nc din ultimele decenii ale secolului al Xll-lea,
n regiunile corespunznd Belgiei de azi, vedem astfel
constituindu-se grupri de femei numite beghine care
triau n comunitate sub conducerea uneia dintre ele, fr
a intra propriu-zis n clugrie, asociind munca manual
i ngrijirea bolnavilor unei viei de intens rugciune. n
aceste grupri pietiste, care i aveau pandantul pe latura
masculin n begarzi i care aveau s se nmuleasc
ntr-o bun parte a cretintii n secolul al XHI-lea.
meditaia la suferinele lui Christos se vdea printr-o viaa
penitent i printr-o aspiraie ctre o total privare'
Preotul Lambert li Beges" (t 1177) din Liege, care a stat te
originea micrii, descrie astfel spiritualitatea lor: &
ascultau cu cea mai mare aviditate cuvntul lui Dumneze
i l puneau n practic participnd cu compasiune *j
132

ertfirca trupului i sngelui Domnului. Li se prea atunci

\ Dumnezeul universului ndura din nou Patimile, aa
cum o dovedeau gemetele lor numeroase, efuziunile lor de
dragoste i de devoiune"08. Nu vor ntrzia s apar sfini
n rndurile lor: o Yvette din Huy i-a abandonat bunurile
n 1180, la vrsta de 23 de ani, pentru a se dedica pentru
tot restul vieii ngrijirii leproilor. Mria din Oignies mal
ales, binecunoscut datorit biografului su, cardinalul
Jacques de Vitry, cuprinde n persoana sa toate bogiile
spirituale ale curentului beghinal: nscut la Nivelles n
1178, cstorit la 14 ani, ea s-a retras mpreun cu soul
su, dup ce i-a abandonat toate bunurile, ntr-o mic
leprozerie unde a ajutat bolnavii.timp de cincisprezece ani.
n 1207, ea vine s se stabileasc drept beghin la starea
din Oignies-sur-Sambre unde s-a lsat in voia iubirii sale
pentru srcie, mergnd s cereasc din poart in poart
pentru a putea astfel s-L urmeze dezgolit pe Christos
Cel dezgolit". A duce viaa celor nevoiai i a-i ceri pinea
erau n ochii si, pentru acelai motiv ca i comuniunea
sacramental, un mijloc de a-L regsi pe Christos i de a
se uni cu El, urmndu-I exemplul. O dat cu ea, fapta
caritabil i-a gsit prelungirea natural n mistica cea
mai autentic.
n pragul secolului al XIII-lea, emanciparea spiritual a
laicilor, operat prin intermediul strii penitenialc, este
un fapt mplinit. n ciuda reticenelor i uneori a opoziiei
unor numeroi clerici, vedem inmulindu-sc, n jurul
anului 1200, grupurile de laici religioi i de mulieres
religiosae care se strduiesc s-i triasc n mijlocul
urnii vocaia cretin. nii specialitii n drept canonic au
sfrlt prin a lua act de aceast evoluie, aa cum o dovetete definita cuvntului religios" pe care a dat-o, in 1253,
nul dintre cei mai ilutri dintre ei," Henric de Susa,
tfdinal de Ostia: n sens larg, numim religioi pe aceia
e triesc cu sfinenie i evlavie la ei acas, nu pentru
a s
e supun unei reguli precise, ci avnd n vedere viaa lor
^ auster i mai simpl dcct a celorlali laici care
e
sc ntr-un fel pur lumesc" 09. Nu se putea spune mai
133

bine c viaa religioas nu este o stare, ci un stil (j e

existen.
Cu preul conflictelor i condamnrilor care le-au'
condus uneori n pragul ereziei, micrile populare
religioase din secolul l Xll-lea au reuit s determine
Biserica s admit principalele elemente ale unei spiritualiti care, pentru motivul de-a fi fost mai mult trit decit
enunat, n-a avut mai puin o importan considerabil
in istoria cretinismului medieval. Istoricii au avut tendina
de-a o neglija pentru c ea exista implicit. Totui, fr
acest nou climat, nu ne-am putea explica nici coninutul,
nici succesul mesajului franciscan. Una din marile lecii
care s-au desprins din experienele trite de ctre laici in
secolul al Xll-lea a fost posibilitatea de a tri Evanghelia in
mijlocul oamenilor, refuznd in acelai timp lumea" 70. Or,
acesta a fost ntr-adevr elul fraternitii Penitenilor din
Assisi, declarat de ctre fiul negustorului Bemardone. Nu
este vorba de a-i diminua originalitatea, ci de a sublinia c
el a fost tributar curentelor spirituale care agitaser
cretintatea cteva decenii n urm. Contemporanii care
au vzut in Fraii Minori succesorii celor din Vaudols l n
Predicatori pe cei ai canonicilor regulai nu s-au nelat.
Sfntul Francisc a avut meritul imens de a fi fcut, la cel
mai nalt nivel, sinteza aspiraiilor, uneori contradictorii,
ale generaiilor precedente. Devoiunea fa de Christos al
Evangheliei, slvit pentru umanitatea Sa, crucea l
patimile Sale, este nsoit la el de un ascuit sim al
atotputerniciei divine; aspiraia la purificare i la umilin
este sporita de un ataament total fa de Biseric i de o
viziune fundamental optimist a universului creat, care l
face Insensibil Ia tentaiile dualismului. n el se unesc n
mod excepional nzuina apostolic i simul ascetic,
dragostea fa de srcite l spiritul de ascultare. E ra
necesar s Insistm aici pe aspectele sfineniei sale care
apar ca semn de mplinire. Dar nu vom uita c viaa sa a
fost unul dintre acele evenimente care, (ar a fi lttfl
bile, rstoarn totui cursul normal al istoriei.

IV
Omul medieval
n cutarea lui Dumnezeu.
Formele i coninutul
experienei religioase

1. PELERINAJE, MIRACOLE I
CULTUL RELICVELOR
n Evul Mediu, mai mult chiar dect in alte perioade,
dorina de a duce o via spiritual intens este inseparabil de adoptarea unei forme de via religioas, definit
n general de o regul avnd prin ea nsi o valoare
sfinitoarc. Aceasta nu exclude ns cutarea unui contact
mai imediat i mai intim cu Dumnezeu. Ar trebui s putem
vorbi aici despre rugciune. S spunem deschis c, n
afara rugciunii liturgice a clugrilor, nu o cunoatem
deloc. Ni s-au pstrat n chansons de geste" cteva
frumoase texte de rugciune, ns este vorba de elaborri
literare sau de expresia uzual a unei pieti personale?
Pater i prima parte din Ave Mria au fost, fr ndoial,
cunoscute de top. Psalmii par s fi fost cunoscui de
clerici, ca i de laicii cultivai care, foarte curind, i-au
tradus n limba vorbit. Trebuie totui s ne resemnm a
Ru ti cu ce frecven i n ce spirit erau recitate. Pentru
ceasta epoc, exist aici o lacun pe care istoricul n-o
m
ai poate remedia, dar pe care nu trebuie s caute s-o
ascund.
Neputind sesiza n rugciune relaia omului cu Dumne135

zeu, putem ncerca s o facem prin intermediul altor forme

de evlavie i devoiune. Incapabil de gndi abstractul i
deseori chiar de a-1 concepe, cretinul secolului al Xll-le^
i-a trlt experiena religioas nainte de toate la nivelul
gesturilor i riturilor care l-au pus in legtur cu lumea
supranaturala. De aceea, el a cutat s~i satisfac
imensa sa poft de divin in manifestri cu puternic
ncrctur emoional, al cror coninut teologic rmne
adesea destul de redus. Manifestarea care ocup primul loc
n pietatea credincioilor este fr nici o ndoial pelerinajul. A lua calea pelerinajului nseamn n primul rnd a
ajunge ntr-un spaiu sacru unde puterea divina a ales sa
se arate prin miracole. Aceste locuri privilegiate snt numeroase i ele se nmulesc n Occident n secolul al Xll-lea.
Pe ling sanctuarele regionale precum Rocamadour sau
Sainte-Foy din Conques, credincioii aleg din ce n ce mai
des pelerinajele ndeprtate, cum ar fi cele la Sfntul Iacob
din Compostella, la Sfntul Mihall din Gargano sau Sfntul
Nicolae din Bari. Roma devine de asemenea o int frecvent, fr a mai vorbi de Ierusalim, de vreme ce cruciadele
nu mai mpiedic cursul cltoriilor la Pmntul sfint, aa
cum nu o face nici cucerirea oraului de ctre turci n
1187. n afara acestui ultim caz, locurile de pelerinaj des
vizitate snt cele care dein relicve preioase. Acestea fac
obiectul unei mari veneraii din partea clerului i a credincioilor, aa cum o arat frumuseea raclelor i a relicvarelor care le adpostesc. Semne vii i palpabile ale prezenei
lut Dumnezeu, ele au ca principal funcie svrirea
miracolelor.
Miracolele joac un mare rol n viaa spiritual a
acestor vremuri, i nu numai pentru laici. Ele constituie,
mpreun cu viziunile, unul dintre cele mai importante
mijloace de comunicare ntre lumea aceasta i cea de
dincolo. Ideea potrivit creia Dumnezeu continua s se
revele oamenilor prin Intermediul minunilor era prezent
pentru toate spiritele. De aceea, cretinii Evului Mediu erau
permanent n cutarea miracolelor i dispui s le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care savr136

eau miracole erau considerai drept sfini. Biserica se

hucura s numere n indurile sale un mare numr dintre
aeeUa: ntr-o epoc in care ereziile zdruncinau structurile
Bisericii, nu erau ei oare dovada tangibil c duhul lui
Dumnezeu nu o prsise? In ceea ce-i privete pe credincioii de rind, miracolele pe care le ateptau din partea
servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-l liniti
pe cei posedai, a-i face pe cei ologi s mearg i pe cei orbi
s vad erau aadar principalele criterii ale sfineniei. Fin
la stabilirea unei proceduri ordonate de canonizare, la
sfiritul secolului al Xll-lea, puterea taumaturgic va
rmine practic singura condiie cerut pentru ca vin
defunct s poat beneficia de onorurile cultului. Sfinenia
se verific prin eficacitatea sa. Deoarece rul fizic, ca i
pcatul, sint opera Diavolului, vindecarea miraculoas nu
poate veni decit de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns
pentru a demonstra c cel prin intermediul cruia a fost
obinut aparine curii cereti."
Dorina unei legturi directe cu divinul se exprim
deopotriv n devoiunea euharistic. Liturghia este,
mpreun cu penitena, singurul sacrament care a avut
importan n epoca medieval. ns la aceasta se ia parte
mai puin pentru a primi trupul lui Christos, ct pentru a-L
vedea. mpotriva ereziilor spirituale i mai ales a catarismului. Biserica a pus accentul n secolul al Xll-lea pe
prezena real a lui Dumnezeu n euharistie, trupul cel
adevrat i sngele cel adevrat ale lui Christos". Aceast
insisten pe aspectul concret al tainei a gsit un profund
-Cou in religiozitatea maselor, care asistau la slujb ca la
u
n spectacol, in ateptarea pogorrii lui Dumnezeu pe altar.
c aceea credincioii, dornici s contemple ceea ce era
[
cuns in sacrament, au fcut presiuni asupra clericilor
'entru ca acetia s le arate ostia in momentul precis n
^re se svrea misterul divin. Aceasta este originea ritului
'carii, care a fost reglementat la nceputul secolului al
PH-lea, avnd n vedere frecvente abuzuri: n anumite
3c
Uri, preoii erau obligai s arate ostia de trei ori in
lni
Pul slujbei; n altele, momentul consacrrii era pre137

lungit pin la exces. ntr-adevr, se credea in general c

privirea amintit asupra ostiei consacrate avea cfect e
salutare. Pentru marea majoritate, ea inea loc de comuniune sacramental, deoarece aceasta era rar posibil^
tocmai din pricina veneraiei cu care sfintele daruri erau
nconjurate. Toate acestea denot o concepie a sacrului pe
care o regsim in multe" religii: la acest nivel, Dumnezeu
apare' ca o entitate exterioar omului. El este Altul pri n
excelen, putere misterioas i anonim, care nu are
dect puine legturi cu Dumnezeul Bibliei. Chiar i riturile
specific cretine, precum consacrarea ostiei, au suferit
influena acestei religioziti puternic impregnate de magie.
Ar fi logic s concluzionm din aceast examinare a
devoiunilor populare c ele se afl n plin superstiie i
c practicile pe care tocmai le-am descris nu au nimic
comun cu istoria spiritualitii. Cu toate acestea, un
anumit numr de semne arat observatorului atent o
evoluie a pietii care merge n sensul, dac nu al unei
spiritualizri, cel puin al unei accenturi a caracterului
su cretin. Desigur, atunci cind pleac n pelerinaj,
credincioii secolului al Xll-lea, ea i cei din perioada
carolingian, ajung ntr-un loc unde Dumnezeu acioneaz
prin intermediul relicvelor i ncearc ntotdeauna s
treac pe sub raclele sfinilor pentru a obine vindecarea
dorit. Dar nsui sensul pelerinajului evolueaz. n
secolul al Xll-lea, credincioii se nchin bucuroi mai ales
n sanctuarele Apostolilor i n locurile unde snt cinstite
relicve ale Mriei sau ale lui Christos, sau obiecte legate de
acetia. Este uor s ridiculizm trofeele neverosimile pe
care cruciaii le aduceau din Orient, ca i nenumraii
dini ai sfintului Ioan Boteztorul sau prul lui Christos pe
care bisericile din Occident i le-au procurat, adesea pe
bani grei, de la impostori abili. Incredibila naivitate a
credincioilor i orbirea interesat a clericilor nu trebuie
totui s ne fac s uitm c succesul acestor devoiunl
constituie ntr-un fel partea neesenial a evanghelismululLa nivelul maselor, aceasta se traduce printr-o voinj^
evident stngace i pus pe basme de a-L regsi pe Chri s'
138

tos n viaa sa pmnteasc" i printr-un efort de a

restabili concretul condicilor de existent ale sfintei
familii"71- Evoluia pelerinajului la Rocamadour este foarte
instructiv n aceast privin. La nceputul secolului al
XII-lea, era nc un sanctuar local printre altele, unde
pelerinii regiunii Tulle veneau s se lege cu lanuri care,
dup ce fuseser n contact cu relicvele sfintului Amadour
(Amator), svreau, se spunea, vindecri miraculoase. n
a doua jumtate a secolului a aprut o legend, relatat
de cronicarul Robert de Thorigny, dup care acest Amadour nu era altul dect servitorul Mriei, care o ajutase
s-L creasc pe pruncul Iisus. Povestea este evident o pur
invenie. ns nu este lipsit de interes faptul c clericii din
Rocamadour au ndemnat credincioii s ia drept model
pe cineva care trise cu Christos i cu mama Sa in cea mai
mare familiaritate i care a avut vocaia de a le sluji. De
altfel, aceeai legend subliniaz c Amadour era srac i l
slvete pentru smerenia sa, ceea ce se potrivete cu
sensul spiritualitii vremii. Acest exemplu nu este izolat.
E evident c in secolul al XII-lea atenia credincioilor a
fost ndreptat ctre marile nume ale primelor secole ale
Bisericii, n vreme ce n timpul Evului Mediu timpuriu se
nmuliser sfinii fr referine serioase, de la care nu se
cerca decit vindecarea pur i simplu, fr ca nimeni s se
gindeasc s-i ia drept model sau s se aplece cu emoie
asupra vieii lor.
Pe de alt parte, n aceast epoc, spiritualitatea penitenial a nceput s se mbogeasc cu rituri care ineau
mai degrab de pgnism dect de credina cretin.
Observm ntr-adevr rspndindu-se convingerea c
sfortul mplinit de om de dragul lui Dumnezeu sau al
sfinilor Si oblig ntr-un fel puterea divin s se arate.
Pentru credincioi, abandonarea mediului lor familial
Pentru un timp destul de lung i nfruntarea pericolelor
drumului constituiau fapte meritorii care trebuiau s-i
gseasc recompensa ntr-un miracol. Putem totui con5{
dera cam vulgar aceast concepie a raporturilor dintre
On
"i i divin. Nu mai puin ns, ea reprezint un progres n
139

j-,
. caire stabilete o legtur ntre harul ateptat
in
sur^a ,ez;eu j efortu] personal al cretinului.
V. la O-. ^ biliar prerea care exista despre sfinenie nu
m s 15',-isU^n^. naintea secolului al Xll-lea, hagiograj\ rnic
int sfini care preau n mod misterios pren nC t P&rtt l r- Credina cu care ei respect legea
^estln* 8 ! ', nnai puin rezultatul unei ascensiuni spre
Lvin H ja sspiritual cit manifestarea sensibil a alegerii
lcvr
i"'' Dumnezeu. n tratatele lui Honorius Augustov>r de
ce,j care a exprimat mentalitatea comun,
Hunei"*818' devine sfint, ci se nate aa"72. Pe parcursul \
^rnntoare, s-a petrecut o schimbare n felul de jfle
snnylor. Sub influenta noii spiritualiti, h" sc
o
s~au strduit s arate, nu fr stngcie .\agiogi '
p Ut erea miraculoas era subordonat practi^neoiTi' ;eXjjS(_ene aScctice, ca i exerciiului caritii,
ocrii unui au valoare, a afirmat de mai multe ori chiar
M i j
mi.leai dcdt dac snt garanta(_e printr-o viat
*In0C^.n^luertificate de mrturii autentice. Pentru prima
N
sfini* jriai Occidentului medieval, Biserica a subliniat
oar " armbiguitatea semnelor sacrului. Desigur, a
ea f* s s e " a tepte mult timp pentru ca, n domeniul |
trebi>lt Slfm|tilor, exigentele de rliscemere definite de
cultU U1 sa sc inapun. ns preponderenta credinei i
papa 1 asupra elementului miraculos n aprecierea a
'a^ , isteenieun semn printre altele al spiritualizrii care
sfintr jC realizeze n sinul cretinismului, ncepe
s)
A

T,I SPIRITUALITATE

tvir. Biserica s-a sU"duit s nalte un popor

i puin instruit dincolo de cerinele pur materiale.
nec
*? # jghiceasc existenta unei realiti superioarefci1 u,as,tai ea nu a CZiLat sa foloseasc resursele artei.
i umel vIe^{ Splrttuale intense - cea a clericilor
-exPresl(iaii Ump, mijloc pentru laici de a ntrevedea i,
n f 9 '
^

MO

i infinita bogie a misterului divin. Nu vom

studia aici dificila problem a formrii, sau mai bine zis a
impregnrii religioase, pe care credincioii o puteau primi
prin intermediul ciclurilor de fresce, al cntului liturgic sau
al ansamblurilor sculpturale care s-au nmulit, o dat cu
sfiritul secolului al Xl-lea, la intrrile abalilor i catedralelor. S-a vorbit mult despre Biblia din piatr" pe care
aceste opere o ofereau privirilor oamenilor simpli. Nu este
sigur c intenia pedagogic a fost primordial pentru cei
care le-au executat, scopul lor prind mai degrab s fi
fost acela de a provoca un oc emoional, capabil de a se
prelungi ntr-o intuiie spiritual. ntr-o religie in care
cultul era actul esenial, principala funcie a casei lui
Dumnezeu era aceea de a oferi misterelor divine un cadru
demn de mreia lor. ns frumuseea formelor nu era
adaptat numai caracterului sacru al slujbei liturgice.
Biserica din piatr, simbol al marii Biserici, popor al celor
rscumprai, trebuia s-i fac pe credincioi s presimt
frumuseea cerului. Suger, marele abate de la Saint-Denis
(1081 1151), este unul dintre puinii clerici ai acestor
vremuri care au definit cu precizie intenia religioas care
a inspirat construirea i decorarea lcaurilor de cult. n.
autobiografia sa, ci dezvolt o simbolistic a luminii foarte
marcat de teologia mistic a lui Pseudo Dionisic Areopagitul. Potrivit acestei doctrine, fiecare creatur primete i
transmite dup puterile sale o iluminare divin, iar fiin.ele,
ca i lucrurile, snt ordonate ntr-o ierarhie, dup gradul
lor de participare la esena divin. Sufletul omenesc,
nvluit n opacitatea materiei, aspir s se ntoarc la
dumnezeu. El nu poate ajunge acolo dectprin intermediul
ierurilor vizibile care, la nivelurile succesive ale ierarhiei,
flect din ce n ce mai bine lumina Sa. Prin creaie,
iritul poate astfel s urce la ceea ce este inercat. Aplicat
domeniul artei, aceast concepie a relaiilor dintre om
divinitate a condus la nmulirea, n cadrul bisericilor, a
lQ
r obiecte precum pietrele preioase sau lucrrile de
tevrrie sacr care, prin strlucirea lor, puteau fi consir
ate drept simboluri ale virtuilor, ajutndu-1 pe om s se
141

nalte pn la splendoarea Creatorului. De asemenea,

lumina ptrunznd prin vitralii ncuraja elanul meditaiei
i ntorcea spiritul spre Dumnezeu, a crui oglindire era.
Aa cum spune inscripia pe care Suger a fcut s fie
gravat pe poarta de bronz de la Saint-Denis: Prin frumuseea vizibil, sufletul amorit se nal la adevrata
Frumusee i, din locul unde zcea pierdut, el renvie n
cer privind lumina acestor splendori."
mpotriva acestei estetici care era deopotriv i cea a
abaiei Cluny, monahismul restaurat s-a ridicat n numele
unei spiritualiti rigoriste. Dac sfintul Bernard a admis
ca bisericile destinate credincioilor s fie bogat decorate,
el s-a mpotrivit ca abaiile i, n general, religioii s aib
ceva asemntor. De asemenea, regulamentele de la
Citeaux, ca i cele ale cartuzienilor, au interzis aezarea n
bisericile mnstireti a crucifixurilor din aur i a draperiilor din mtase, precum i decorarea acestora cu sculp turi i vitralii. S lsm imaginile pictate oamenilor,
simpli", scrie canonicul regulat Hugues din Fouilloy. Pentru sfintul Bemard, toat aceast bogie era nu numai
inutil, dar i periculoas. Grija pentru bogia decoraiei
i mpiedica in primul rind pe clerici de a face poman celor
sraci. ns nainte de toate, cultivnd ntr-un fel nenfrinat
artele, omul risc s nceap a iubi plcerea pentru ca
nsi i s nmuleasc excitaiile zadarnice n scopul
bucuriei pure. Nu conduc oare bogia i abundena
ornamentaiei, n ultim instan, la cutarea voluptii,
spiritul risipindu-sc n senzaiile exterioare i lsndu-sc
furat de lucitoare preri? Pentru abatele de la Clairvaux,
toate acestea erau n contradicie cu exigenele vieii
spirituale. Sufletul, ntr-adevr, are nevoie de concentrare
interioar pentru a se putea cunoate i cuprinde de
smerenie; introspecia se opune zadarnicei curioziti, care
pune n pericol spiritul religios. S nu ne nelm totu i:
sfintul Bemard i susintorii rigorismului ascetic nu au
fost dumani ai artei, iar puritatea liniilor i simplitatea
formelor dintr-o nav cistercian suplinesc din p' ln
absena ornamentaiei. ns iraionalitii i opulente'
142

exuberante ale artei romanice li se opune o estetic a

srciei care vrea s se mrgineasc la stiletul necesar i
s nu pstreze decit forme simple i funcionale. Arta
cistercian este auster, disciplinat i ntemeiat pe
cutarea puritii. Nu este mai puin ntruchipare a
spiritualitii fa de cea de la Cluny. Dar n timp ce, in
aceasta din urm, libertatea desctuat i bogia
formelor intesc s copleeasc spiritul i s-i ofere
presimirea srbtorii eterne, noua art vede n aceste
realiti materiale un obstacol n calea contemplaiei.
Pentru susintorii ascetismului i ai srciei voluntare,
omul nu se poate nln dect pe calea privaiunii la
dragostea spiritual, care transform necesitile vitale
ntr-o treapt ctre Dumnezeu.
Exist deci nu numai vina, ci chiar dou spiritualiti
ale artei n epoca medieval: una accept i caut chiar
medierea sensibilului; cealalt refuz analogia intre
frumuseea lumii i strlucirea Lumii de dincolo. Pentru
susintorii celei de-a doua, nlarea ctre Dumnezeu
trece prin umilin i renunarea la folosirea trupeasc a
simurilor. Funcia artei se limiteaz atunci la a nlesni
omului ntoarcerea spre el nsui, carc-1 face s se nasc
la viaa interioar.

3. O CUCERIRE: VIAA INTERIOAR

Pe msur ce pietatea se individualizeaz i religia
levine mai personal, viaa spiritului nceteaz a mai fi
Privilegiu] clugrilor. ntr-o societate care ncepe s se
ibereze de constrngerilc exterioare i s stvileasc
folena oarb, un numr erescnd de clerici i laici obin
c
cl minimum de rgaz i deprtare necesar fa de
stinct, ceea ce face posibile reculegerea i meditaia:
'nluntrul omului occidental se deschide o alt fa
tiut, cea a contiinei"73. Nu este desigur o ntmplarc
LC
aceast obinere a contiinei" n toat accepiu143

nea termenului coincide cu o anumit slbire a perspectivelor escatologice. n timp ce mulimea persevera neostenit n obsesia mileniului i i muta speranele nelate de
sfiritul mediocru al cruciadelor ctre mntuitori succesivi,
cele mai alese spirite redescopereau adevrul' maximei
evanghelice: mpria lui Dumnezeu este n voi", o
schimbare are loc la nivelul mentalitilor religioase.
Judecata de Apoi figureaz n continuare printre preocuprije eseniale ale credincioilor, ns i pierde caracterul de
nelinititoare iminenii. Curnd, ea va fi considerat doar
drept confirmarea ndeprtat a judecii contiinei n
dialogul interior cu Christos"74.
Aceast evoluie a ajuns s sporeasc i mai mult
importanta tainei pocinei n viaa cretin i s-i
modifice formele. n procesul penitenial, momentul
esenial se deplaseaz de la ispire la mrturisire. Pn
n secolul al Xl-lea, se considera, ntr-adevr, c pedeapsa
datorat pentru pcat trebuia ispit integral pentru ca
acesta s fie iertat. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se admite
in general c spovedania constituie gestul esenial i c
iertarea se obine nc de la mrturisire. ntr-adevr,
Biserica recunoate c aceasta este un act att de umilitor
i chinuitor incit conine n el nsui o valoare de ispire.
Nu este deci de mirare c taina pocinei a fost de aici
nainte desemnat sub numele de spovedanie. ntoarcerea
spiritului in el nsui, contientizarea greelii sale i a
jignirii aduse lui Dumnezeu au de acum nainte o impor
tan mal mare dect faptele din ce n ce mai lipsite de
importan pe care penitenii vor continua s le svreasc cu titlu de reparaie. n general, secolul al Xll-lea a
fost marcat, pe plan spiritual, de o atitudine care a fost
denumit socratism cretin". Temperamente att de
diferite cum snt Abelard, sfntul Bemard i Hugues de
Saint-Victor au mprtit convingerea c, pentru a
cunoate cerescul i pmntescul, trebuie ca mal intl s te
cunoti pe tine nsui. Cu att mai mult, sufletul nu ajunge
6
la Dumnezeu decit la captul unei lungi naintri
sinuozitile psihologiei umane i ale inteligenei:
144

ri tu s M vezi n limpezimea Mea, tu care nu te cunoti

pe tine nsui?", spune Dumnezeu sufletului ntr-o scriere
bernardin. Departe de a constitui un ocol, introspecia a
aprut de acum nainte ca o necesitate pentru oricine
aspir s se ridice deasupra vieii instinctuale.
Dup tradiia monastic, locul privilegiat al ntilnirii
contiinei individuale cu Dumnezeu era Scriptura. ntr-a
devr, in Evul Mediu Biblia nu este o carte printre altele,
ci cartea prin excelen unde se gsete cheia tuturor
misterelor. Cu ajutorul ei nvei s citeti i n ea caui s
descoperi legile care guverneaz viaa omului i a univer
sului. Dumnezeu este prezent n ea cu o realitate aproape
fizic: pe Biblie se fac jurmintele solemne i tot ea era
deschis la ntmplare pentru a fi citit destinul sau a fi
cutat vocaia cuiva. Aa a fcut sfintul Francisc in
momentul convertirii. Aceast carte nu a fost fcut
pentru a fi citit. De altfel, foarte puini deineau, chiar
printre clugri, textul integral, iar coninutul su era
departe de a fi invariabil. De la un exemplar la altul,
existau importante diferene, iar noiunea de scrieri
canonice nu avea nici un sens ntr-o epoc n care n Biblie
erau ncorporate fr reineri texte apocrife precum
Evanghelia sfntului Petru i tratate apocaliptice. Cunoa
terea ei de ctre clerici i credincioi era aproape ntotdea
una indirect. Textele cele mai des citate snt cele care
figureaz n liturghie: psalmii, evangheliile sinoptice,
epistolele sfintului Pavel i Apocalipsa. De aceea, anumite
cri erau foarte cunoscute, iar altele aproape netiute. n
interiorul acestei vaste moteniri, fiecare lua n funcie de
nevoile i capacitile sale. Literatura referitoare la cruci1
a
de acord un spaiu larg Vechiului Testament care
conine povestirea rzboaielor poporului lui Dumnezeu i
lescrierea Pmntului fgduit, ca i Apocalipsei care
Cimenteaz speranele escatologice ale mulimii. n
obinuite, majoritatea credincioilor snt interesai
degrab de Psaltire i de Cartea lui Iov, care abund
Precepte morale i n maxime concrete. Clericilor colilor

le plcea s fac speculaii pe marginea

ce

145

Genezei care pune n eviden aciunea lui Dumnezeu

Creator, iar contemplativilor, ncepnd cu sfntul Bernarcl
l Guillaumc de Saint-Thlerry, le-a plcut s comenteze
Cntarea Cintrllor, Interpretat ca o cronic a celebrrilor
tumultuoase ale unirii dintre Dumnezeu i sufletul omenesc.
Pentru omul medieval, Biblia este deci o realitate vie de
care acesta este mai mult sau mal puin adine ptruns,
dar care, in orice caz, hrnete viaa sa spiritual procurndu-1 un subiect de reflecie i, n acelai timp, ndemnuri
la aciune. Amintiri l citate se ngrmdesc n numr att
de mare n scrierile clericilor ncfeste adesea dificil s
distingem ceea ce provine din propriul lor spirit l ceea ce
aparine unul text sacru. Acesta este sublecllvlzat l
actualizat n acelai timp, ajungnd chiar s se integreze
experienei personale. ntr-adevr, Scriptura nvi este
considerat ca o simpl povestire a istoriei mntuirii.
Dincolo de sensul istoric evident, o exegez subtil, care
are uneori tendina s alunece ctre alegorie, descoper n
fiecare episod, dac nu n fiecare cuvnt o semnificaie
moral l spiritual corespunztoare. Acest fel de a aborda
textele biblice atrgea riscul de a dizolva faptele ntr-un
simbolism foarte bogat, ns nu ntotdeauna coerent. Nu
era oare tentant s caui rspunsurile la toate ntrebrile
ntr-o carte al crei autor era nsui Dumnezeu?
Pe parcursul primelor decenii ale secolului al Xll-lca, in
colile oreneti s-a elaborat o metod care permitea
ajungerea la nelegerea misterului divin, evitnd totodat
ceea ce era vag i subiectiv n comentariile biblice tradiio
nale. O dat cu Abelard, teologia pentru c despre ea
este vorba s-a constituit ca disciplin autonoma,
recurgnd la raionamentul logic l la dialectic. Obiectul
cunoaterii rmine mereu Dumnezeu, ns se caut a se
ajunge la El prin judeci naturale i nu prin efuziuni ale
Inimii. Sfinta Scriptur nu este exclus din aria de reflec
ie: ea este totui pus pe acelai plan cu autorii pagini- n
special cu Platon i Aristotel care ncep s fie redescoperit 1'
ntr-adevr, n anumite medii intelectuale, n
ii
146

pariziene, predomina ideea conform creia principalele

adevruri ale cretinismului, inclusiv ale misterului
Treimii, puteau fi nelese folosind conceptele i metodele
filosofiei pgne. Sfntul Bemard a fost tulburat de aceasta
i i-a acuzat pe Abelard i pe discipolii si c avi coborit
adevrurile revelate la nivelul adevrurilor umane. Nu
avem intenia de a povesti lunga i penibila controvers
care 1-a pus pe abatele de la Clairvaux fa n fa cu
cavalerul dialecticii", cruia ii reproa o ncredere excesiv
n capacitile raiunii. n ce ne privete, important este
faptul c o dat cu Abelard teologia se detaeaz de sacra
pagina, adic de comentariul spiritual al Cuvintului lui
Dumnezeu. Din acel moment vom avea pe de o parte o
teologie scolastic, speculaie raional a datului revelat,
iar pe de alt parte o teologie mistic ce rmne axat pe
meditaia asupra Scripturii i care refuz s acorde
refleciei intelectuale calitatea de mijloc de acces la cunoaterea lui Dumnezeu.

4. LA ORIGINILE MISTICII OCCIDENTALE

ntre calea teologic i calea mistic, exist o alt
profund divergen: elul celei de-a doua nu este de a
smulge lui Dumnezeu secretele Sale, ci de a-i permite
sufletului s resimt prezena Sa l s se uneasc cu El.
l'extul biblic, care rmne pentru credincioi referina
obligatorie a oricrei experiene religioase, ofer un punct
c plecare pentru o meditaie care conduce, gradat, la
;
ntemplarc. Numeroi autori clin secolul al XH-lea, de la
telred de Rievaulx la sfnta Hildegarde, au descris din
lr
opria lor experien aceast trecere de la reflectare la
himinare. n opinia lor, Cuvntul divin acioneaz mai nlii
a
supra spiritului ca o flacr, tind legturile care-1 unesc
1
trupul i cu pcatul. Odat purificat memoria, sufletul
'c_Poate sprijini pe cuvintele i imaginile textului, pentru
uicerca s se nale ctre Creatorul su. La captul unei
147

serii de etape ascensionale, el strbate, ca pe o scar,

Infinita distant care-1 separ de El. Mrturisirile nevredniciei fac loc progresiv elanurilor mngietoare. in firit, n
tcere, Cuvntul pune stpnlre pe suflet l se ntrupeaz:
Dumnezeu apare in om. Aa cum spune sfintul Bcrnarcl:
Loculio Verbi, infusio donl" Este chiar Verbul care vorbete
oamenilor l se druiete fiecruia. Din aceste clipe de
nlare, spiritul lese nflcrat i cuprins de farmec.
Datorit Scripturii, omul poate s-l depeasc proprllle-i
limite, pentru c ceea ce este vizibil i ceea ce este ascuns
vederii se reunesc n ea.
O dat cu sfintul Bernard l cu Guillaumc de Snint-Thlerry clstercieni amndoi , aceste experiene mistice
difuze n sinul monahismului au fost mpinse pin la
consecinele lor extreme i prezentate pentru prima oar
ntr-un mod sistematic. Punctul de plecare al amndurora
a fost Cintarea Cintrilor, carte cu deosebire liric a
Vechiului Testament, care a fost interpretat ca un dialog
intre Dumnezeu Identificat cu iubitul l suflet
-prezentat drept iubita Atotputernicului. Plecind de aici,
sfintul Bernard dezvolt, nti^o vUiune grandioas, o
ntreag dialectic a raporturilor dintre Creator i creatu- I
rile Sale. Dup el, omul este asemenea lumii prin trupul
su l asemenea lui Dumnezeu prin sufletul su. Din
cauza pcatului originar, rul a ascuns clementul divin din
om. ns Dumnezeu a restaurat aceast asemnare prin
ntrupare: Mria, nou Ev, nu este numai instrumentul
noii creaj.il, ci vin model pentru cretinii tuturor timpurilor.
Sufletul-soie n cutarea Iul Dumnezeu trebuie s se
strduiasc s se asemene Fecioarei i, la fel ca ea, sa
devin mam pentru a da natere spiritului divin. Din acel
moment, omul se ridic deasupra condiiei sale trupeti l
pctoase pentru a regsi trmul ceresc la care aspir a
din strfundul inimii. Abatele de Clairvaux distinge n
aceast ascensivinc patru trepte: iubirea trupeasc, cart
const n a s^ iubi pe sine nsui, iubirea aproapelui l ^
umanitii Iul Christo care este deja superioar, dei 1'
un nivel nc mediocru. Dac cretinul persevereaz, el ^
148

ajunge s-L iubeasc pe Dumnezeu n blndeea Sa i s

obin mngieri spirituale, ns Dumnezeu nu va cobor in
suflet dect atunci cnd acesta va fi n stare s-L iubeasc
pentru El nsui, dup Ce se va fi lepdat n ntregime de
nveliul su trupesc. Ajuns pe aceast treapt, sufletulsoie, ca i Biserica al crei chip este, triete n iubire. n
el se actualizeaz, ntr-un mod supranatural, toate
virtualitile constitutive ale naturii umane. Departe de a
fi un fenomen aberant, extazul mistic constituie mplinirea
sa perfect, n msura n care ngduie cunoaterea
profundului mister al Trinitii divine. Sfntul Bernard este
prea realist pentru a ignora caracterul excepional al unor
asemenea stri i subliniaz el nsui cu claritate c
experiena mistic este inferioar a ceea ce va fi viziunea
fa ctre fa a lui Dumnezeu in deplina fericire cereasc:
ns, dup exemplul Schimbrii la fa n care Apostolii
particip la strlucirea lui Christos, extazul procurat
sufletului de srutul Mirelui l conformeaz ntr-o anumit
msur obiectului iubit cu care este unit spiritual. Prin
uniunea mistic, omul nu devine Dumnezeu, dar se ridic
deasupra lui nsui i primete prin har ceea ce Dumnezeu
este prin natur. n fiina astfel deificat, imaginea divin
este definitiv restaurat.
La Guillaume de Saint-Thierry (t 1148), n Speculum
Fidei i mai ales n De conLemplando Deo, temele spirituale
sint cu aproximaie aceleai ca la prietenul su sfntul
Bernard, ns accentul este pus mai mult pe misterul
treimic. Pentru el, sufletul omenesc este imaginea creat a
reimii creatoare. Desigur, imagine inferioar i degradat,
ir conform totui cu aceasta. ntr-adevr, dup prerea
'ui. cderea originar nu a distrus aceast asemnare
undamental, ci doar a tulburat-o. Sprijinindu-se pe har
?' pe efortul personal, omul avid de perfeciune va putea
r
estabili aceast similitudine reacordndu-i sufletul
udului Treimii. n acest scop, el va trebui s se ridice de
1
starea animal la starea raional, i de la aceasta din
^ la starea spiritual, care-1 face s participe nc de
ci
. de pe pmint, la mreia nvierii. Pentru cei care se
149

stabilesc la acest nivel, cele trei faculti ale sufletului ist

regsesc adevrata lor funcie memoria duce la Tatl
raiunea conduce la Christos, voina la Sfintul Duh j
conduc la o cunoatere intim a Dumnezeului-Treime.
Mistica ce se nate n Occident n secolul al XII-lea nu
se reduce numai la curentul cistercian, oricit de important
ar fi el. ntr-adevr, alte ci au fost experimentate n
cutarea unirii cu Dumnezeu. Anumii autori s-au strduit
s asocieze reflecia intelectual cu cutarea iubitoare a
prezenei divine. Acesta a fost cazul mal ales al colii de la
Saint-Victor, aezmnt de canonici regulai fondat la Paris
n 1113 de ctre Guillaume de Champeaux i care a
devenit celebru printr-o serie de mari teologi l spirituali,
principalii dintre acetia fiind Hugues (f 1141) l Richard
(t 1173) de Saint-Victor. Acesta din urm este cel mal
interesant din perspectiva noastr, deoarece a dezvoltat o
doctrin calificat adesea drept misticism speculativ".
Pentru Richard, autor al tratatului De Trinitate, Sfinta
Treime este obiectul suprem al contemplaiei. Penlxu a
ajunge la cunoaterea acestui mister, speculaia, adic
investigarea raional, este prima etap. Trebuie desco
perite toate raiunile necesare care-i permit inteligenei s
sesizeze fundamentele vieii treimice. ins numai contem
plaia bazat pe Scriptur i hrnit de iubire permite,
dup prerea sa, accesul la viaa intim a persoanelor
divine. Dumnezeu face ca n sufletul omenesc s se nasc
o dorin avntat i de nestpnit care mpinge creatura
s se contopeasc cu El ntr-un excessus mentis care, lai
Richard, este mai mult o iluminare dect un extaz propriu-zis. Dac elul urmrit este, ca la sfintul Bernard,
unirea sufleteasc cu Dumnezeu, aceasta se nfia
pentru victorini nainte de toate ca o viziune a sensului
profund al lucrurilor i al fiinelor. Demersul lor abolete
sau, mal degrab, ignor barierele pe care spiritualitatea
ulterioar le-a stabilit ntre viaa ascetic, viaa intelectu
al i viaa mistic. Pentru ei, nlarea ctre Dumnezeu
trece prin analiza realitilor psihologice, explorai"^
facultilor sufletului i gradele contemplaiei.
st3
150

concepte a vieii spirituale, sintetic i dinamic n acelai

Ijflip, nu a avut deloc vreo influen in vremea sa. Ea a
deschis ns cile pe care se va aventura, in secolul al
ea, sfintul Bonavcntura.
Alte experiene mistice, n special n mediile feminine, au
avut ca punct de plecare devoiunea pentru umanitatea lui
Christos i o voin de a participa activ la Patimile
Mntuitorului. Acest curent nu este fr legtur cu
coala cistercian, iar sfntul Bernard, ca i Guillaume de
Saint-Thierry, au acordat un larg spahiu n experiena i
operele lor misterului Omului-Dumnezeu. Amndoi au
subliniat totui c devoiunea pentru umanitatea lui
Christos nu este decit una dintre primele trepte ale iubirii,
n concepia lor, nu se poate (sece de la umbr la lumin,
de la pmnt la cer, dect contemplndu-L pe Dumnezeu n
divinitatea Sa, iar sufletul n cutarea perfeciunii se ridic
de la meditaia lui Christos ntrupat la contemplarea lui
Christos dup Duh. n micarea religioas care s-a
dezvoltat, la sfiritul secolului al Xll-lea, n dioceza Liege i
n Brabant, aceste aspecte joac totui un rol esenial i
adorarea lui Christos n suferin este n inima misticii
care nflorete n acea vreme n claustruri i n mnstirile
locuite de beghine. Sfinta Lutgarde i Mria din Oignies
caut s se uneasc cu Dumnezeu n ntruparea i
srcia Sa. De acum nainte, i cel puin pentru un secol,
elementul afectiv devine preponderent n mistica occidental. Sentimentul patetic al dramei Rscumprrii, meditaia la sacrificiul sngeros al lui Christos, darul lacrimilor
care purific privirea interioar i exprim cina inimii,
snt elementele sale fundamentale. Trebuie oare s nu
vedem in aceast mistic feminin dect un reflex vulgartzat al concepiilor sfntului Bernard despre relaiile
sufletului cu Creatorul su? Aceasta ar nsemna s
Minimalizm originalitatea spiritualitii rilor-de-Jos i
s
uitm c o jumtate de secol bogat in mutaii separ
e
abatele de la Clairvaux de beghina de la Oignies. Pentru
Prtmul, trupul nu era dect o umbr i un obstacol ce
r
ebuia depit pentru a urca pn la Cuvntul venic;
151

pentru a doua, trupul lui Christos, instrument al mntuirii

i garanie a eternitii n prelungirea sa euharislic,
sttea in centrul misterului cretin.
Toate religiile au cunoscut i cunosc grade diferite de
participare la misterele pe care le propovduiesc. Creti nismul medieval nu face excepie de la regul: de la cultul
relicvelor la mistica nupial se deschide un larg evantai al
cilor de acces la divin. Apropierea unor forme, att de
ndeprtate de experien religioas poate prea ciudat,
ns accentul pus de teologi pe rolul Cuvntulul ntrupat n
cadrul Mntuirii i dezvoltarea devoiunilor populare fa de
persoana lui Christos l cea a Mamei Sale traduc, la
niveluri desigur diferite, aceeai intuiie. Nu este nicidecum
demonstrat c orientrile pietii au fost ntotdeauna
dependente de cea a naltei spiritualiti trite in mns tiri, n secolul al Xll-lea, amndou au evoluat aparent
concomitent, iar religia maselor a fost poate, prin anumite
trsturi, chiar mai avansat fa de cea a elitelor: evlavia
fa de Sfinta Lance, n mod miraculos descoperit n faa
Antiohiei de ctre cruciai, precede cu mai multe decenii
veneraia manifestat de ctre misticii din Brabant pentru
rana din coasta lui Christos. Dincolo de aceste probleme de
influene, ntotdeauna delicate i dificil de rezolvat, istoricul
constat c in pragul secolului al Xlll-lea dou certitudini
fundamentale ptrund contiina religioas n Occident
.nu se ajunge la Dumnezeu dect prin Fiul Su crucificat l,
pentru a te mntul, trebuie s te conformezi lui Christos.
Exist ns mai multe feluri de a te identifica cu o fiin
iubit: i poi cuta urmele i cultiva amintirea, i poU
imita exemplul sau cuta s te faci una cu ea. Orict de
diverse ar fi aceste atitudini, le Inspir totui acelai
sentiment.

Concluzii
La captul acestui studiu n care ne-am strduit n
permanent s inserm curentele spirituale n mersul
istoriei, o ntrebare nu poate fi evitat: aceea a naturii
legturii care exist ntre evoluia spiritualitii i transformrile societii medievale. Dorind cu orice pre s
stabilim o corespondent intre aceste dou ordine de fapte,
nu riscm oare s subestimm rolul marilor figuri un
sfintul Petru Damian sau un sfntul Bernard, de exemplu
- i s nu recunoatem caracterul atemporal al mesajului
lor? La urma urmelor, exist astzi nc muli brbai t
femei care gsesc un rspuns la ateptrile lor n regulile
monastice, chiar dac lumea actual este mult diferit de
cea n care a fost trit experiena religioas din care
provin aceste reguli.
Nu se poate contesta rolul personal al unui anumit
numr de mari sfini in istoria spiritualitii, dar este
evident c mesajul lor ar fi rmas fr ecou ntr-o sociea
te care n-ar fi fost capabil s-1 primeasc. Este frapant
s
constatm, aa cum a fcut-o Genicot, c exigenele
'irituale cresc pe msur ce constringcrile economice
besc"75. Este oare o ntimplare faptul c epoca carolincaracterizat de slbirea produciei agricole i de o
comercial mediocr, a fost, de asemenea, epoca
n
formismului religios i c cele mai bune spirite ale
-tnii nu luau n considerare viaa spiritual dect sub
153

unghiul moralismului? n orice caz, ncepnd cu secolul ai

Xl-lea i mai ales n cel de-alXII-lea, cind avntul economic
i urban devine un fenomen general la scara Occidentului
climatul de atonie care stpnea pn atunci a fcut lo c
unei efervescente spirituale a crei cea mai vizibil manifestare a fost multiplicarea formelor vierii religioase
Renaterea intelectual a fost insolit de o rennoire a.
interesului pentru interioritate. Sau, mai degrab pentru
c exist aici distincii prea modeme , atunci cnd s-au
lrgit rindurile nensemnate ale celor care, n societatea
occidental, aveau acces la viaa spiritului, au rezultat i
progrese pe plan cultural i, n acelai timp, o ridicare a
nivelului aspiraiilor religioase.
Putem urmri n mod precis aceast evoluie lund n
considerare atitudinea ordinelor religioase fa de proprietate. Reformatorii monastici din secolele al Xl-lea i al
Xll-lea au acceptat i au cutat chiar donaiile funciare
care le-au permis s sporeasc bunurile abagiilor. Mai
trziu, susintorii vieii apostolice n special cistercienii
i canonicii regulai din ordo novus au vrut s aib doar
atitea pmnturi ct s ajung pentru nevoile lor i au'
refuzat s beneficieze de renta funciar pentru a nu (1
prini in capcana regimului seniorial. Etienne de Muret
sftuia pe grandniontezi s aib pmnturi att de redusenet acestea s nu-i mpiedice s cereasc. n sfirit, n
secolul al XIH-lea, sfntul Francisc a interzis frailor si s
posede ceva cu titlu personal sau n comun i le-a prescris
s-i procure cele necesare traiului prin munc sau, in
lips de altceva, prin ceretorie. Aceast detaare progresiv fa de toate formele de proprietate i de putere a
devenit posibil datorit transformrilor profunde care au
avut loc n societatea occidental ntre secolele XXIDPentru ca o colectivitate religioas s poat s se eliberez^
de regimul domenial i s-i interzic deinerea orict
rezerve, n natur sau n bani, trebuiau s existe destu
orae, posibiliti de lucru i burghezi caritabili. E eC^
anumitor experiene premature de renunare la proprie^
este semnificativ n aceast privin. Astfel, Odoii
154

ournai care, la sfiritul secolului al Xl-lea, a vrut s fac

n aa fel ca o comunitate de canonici regulari s triasc
din munca manual, a trebuit, ca urmare a unei epidemii
de cium, s intre n rindurile clunisienilor i s adopte
modul lor de via.
Exemplul pe care tocmai l-am studiat nu este n ntregime edificator n msura n care regimul economic al
ordinelor religioase nu este dect o consecin, secundar
n cele din urm, a opiunilor lor spirituale. Nu se poate
spune acelai lucru despre srcia care ocup un loc
central n numeroase micri religioase din epoca medieval. Or, exaltarea srciei n spiritualitatea occidental
coincide ntr-un mod frapant cu ridicarea general a
nivelului de via, n epoca carolingian, nu i se acorda
nici o judecat favorabil: srcia lucie poate trece cu
greu drept o valoare ntr-o societate de penurie. n schimb,
ncepnd cu secolul al XH-lea, au existat destui oameni
bogai pentru a o putea propune drept un ideal. n secolul
alXIII-lea, n lumea urban i comercial a Italiei centrale,
srcia a aprut chiar ca virtutea evanghelic prin
excelen i sfintul Francisc, n ochii cruia rul se
identifica cu falsa securitate i cu puterea de opresiune
oferit de bani, a acordat un loc ales Sfintei Srcii" care
reduce la tcere toat cupiditatea i avariia i grijile
materiale ale acestui veac"70.
Tributar cadrelor economice n care se nscrie, viaa
spiritual nseamn, de asemenea, raporturi sociale77.
Rolul abatelui i concepia ascultrii nu snt deloc aceleai
n cadrul regulei benedictine i la ordinele ceretoare. Mai
rofund nc, reprezentrile lui Dumnezeu au fost influen3te de structurile societii feudale. Omul medieval
oncepea relaiile sale cu Creatorul dup modelul acelora
L
re.existau ntre rege i vasalii si. Acetia i snt legai
ltl
tr-un mod personal i indisolubil prin legturile de
"agiu. La fel, cretinul nu se poate lepda de Dumnezeu
lr
a-L trda, pentru c prin botez el a renunat la
a
' tana pentru a-L urma. De aceea, el trebuie s-L reaeze
drepturile Sale cnd acestea snt lezate de eretici sau de
155

 necredincioi. Poate oare un bun vasal s asiste fr s

reacioneze la deposedarea stpnului su? Exist aici,
fr nici o ndoial, unul dintre resorturile spiritului
cruciadei, cel puin la nivelul aristocraiei militar'e.
S nsemne aceasta oare c inflexiunile spiritualitii pe
care le-am putut constata ntre secolele VIII-XH au fost
simple adaptri la transformrile pe care societatea
occidental le-a cunoscut in acea vreme? De fapt, lucrurile
snt departe de a fi atit de simple. nainte de toate, succe sul unei noi forme de via religioas adaptat la schimbrile care s-au produs n lumea profan a periclitat rar pe
cele care existau dinainte. Emanciparea canonicilor regulai
n secolul al Xll-lea nu a putut zdruncina instituia monastic, aa cum succesul micrilor religioase populare
nu a oprit recrutarea converilor. Pe de alt parte, chiar
atunci cnd n domeniul spiritual's-au petrecut schimbri
profunde, ele nu numai c au acompaniat sau au urmrit
evoluia general, ci au furnizat uneori soluii la problemele cu care societatea l Biserica se confruntau. n
majoritatea cazurilor, rspunsul nu a venit de la sine. Aa
a fost n cazul srciei: chiar dac creterea resurselor a
fcut-o s apar treptat ca un stil posibil de via,
rmnea ca o rsturnare a valorilor s fie operat pentru
a face din ea un ideal spiritual pozitiv. A, recunoate
valoarea srciei, voite sau nu, adic a unei stri apstoare i umilitoare din punct de vedere social, a o adapta i
a o propune ca o calc de mntuire i nlare ctre Dumnezeu, aa cum au fcut micrile evanghelice din secolul al
Xll-lea i ndeosebi sfintul Francisc, nsemna a gsi un
rspuns la problema rului, pe care catarii l nfiau ca
rival al lui Dumnezeu, i a permite unei lumi n care
distanele i tensiunile sociale se agravau s ias din
propriile sale contradicii.
Pe Ung aceste variaii ale idealului religios pe car e leam putea califica, dup exemplul istoricilor n t;conom le;
drept conjuncturale, ntilnim n istoria spiritualitav 11
medievale micri de lung durat a cror existen se
degaj cu eviden de ndat ce lum o uoar distani
156

f^ de fapte i doctrine. Cea mai important dintre aceste

tendine generale este cea care conduce la personalizarea
cresend a vierii religioase. n timpul Evului Mediu
timpuriu i n epoca feudal nc, credincioii nu intenionau s intre n legtur cu supranaturalul dect prin
intermediul gesturilor care le ofereau, ntr-un fel, acest
prilej. Este epoca n care liturghia joac un rol fundamental, att pentru clugri ct i pentru laici, chiar dac
acetia din urm nu-i nelegeau deloc sensul. Pentru ei,
esenialul era respectarea scrupuloas a riturilor care
posedau prin ele nsele o misterioas eficacitate. Astfel,
chansons de geste" ne arat n mod frecvent cavaleri
mprtindu-sc reciproc", n loc de ultima mprtanie,
cu ajutorul unei flori, al unui fir de iarb sau cu puin
pmnt, atunci cnd nu exist preot pentru a sviri
sacramentele78. Totul se petrece ca i cum primirea trupului
Domnului ar fi avut mai putin important-decit ritul
mestecrii. n acest univers religios libertatea uman nu
joac dect un rol limitat. Nu depinde de om s fie salvat
sau damnat; rul se poate npusti asupra lui pe neateptate i i-1 poate face prad, fr ca responsabilitatea
acestuia s fie n mod direct implicat. Prezenta in el a
Demonului se va manifesta prin vicii de care acesta va fi
mai puin responsabil dect victim. Sufletul, miz a unei
lupte care l depete, este mai mult un cimp de btlie
dect o forj activ.
ncepnd cu secolul al XTI-lea, atitudinea omului occidental n fata destinului su spiritual ncepe s se modi[
ce. Nemairesemnndu-se a fi jucria forelor obscure, el
cepe s se mpotriveasc acestora. Pentru unii, att
ferici ct i laici, aceast voin de lupt a luat forma unui
Piritualism radical: pentru \a nvinge rul, ci au cutat
duritatea i mntuirea n refuzul trupului i materiei,
fintre ei, muli au pus de asemenea n discuie Biserica
b aspectele sale vizibile (ierarhie, sacramente, dijme etc),
les
pernd s primeasc iertare dect prin intermediul
penilor care realizau n viata lor perfeciunea cvangheli^- Alte curente, care au rmas n snul ortodoxiei, s-au
157

strduit s dea un sens efortului i suferinei omeneti,

raportindu-le la durerile i chinurile lui Christos. Ele stau
la originea spiritualitii peniteniale i, in acelai timp, a
religiei faptelor", care au avut un mare svicces n lumea
laicilor i au fost baza cruciadelor, a micrilor ascetice i
a revoluiei caritii" pe care le-am studiat mai nainte. n
acest nou climat spiritual, libertatea, i mai ales responsabilitatea personal a cretinului, snt mult mai mari.
Acestuia i este permis s participe activ la propria sa
mntuire i s citige lumea cereasc, ntx-un fel, cu fora
pumnului. ndeosebi sacramentul penitenei i ntlnirea lui
Christos n cei sraci i permit s se pregteasc n
vederea Judecii de apoi. n sfirit, pentru o elit restrn-
s, personalizarea vieii spirituale se dezvolt r^tr-o tiin a
unirii cu Dumnezeu ntemeiat pe experiena mistic i al
crei punct de plecare devine devoiunea fa de umanitatea
lui Christos. Sufletul, micat de dragostea lui Dumnezeu
pentru creaturile Sale, ajunge atunci s contemple, chiar
pentru o clip, intimitatea misterului Su, pentru a
beneficia n schimb de numeroase mngieri.
Rafinarea i interiorizarea simului spiritual merg min
n min n epoca medieval, aa cum se poate constata din
formele de convertire. n prima vrst feudal, un cretin
care se convertea era obligat s fug de lume, fie nchizndu-se ntr-o mnstire, fie plecnd n pustiu. Ruptura cu
existena pctoas se manifest ntr-adevr in prjmul
rnd prin respingerea societii vremelnice i a vieii
profane. n secolul al Xll-lea, aceste forme exterioare ale
convertirii se menin i ele devin chiar locuri comune ale
literaturii hagiografice: nu se poate imagina un sfint care
n-a urmat acest itinerar spiritual. ns cuvntul conversus
capt un nou sens: el desemneaz cnd laici care s-au
plasat sub protecia religioilor i lc-u oferit munca lorcnd brbai i femei care, n numr crescnd, se pun in
serviciul celor sraci n spitale i leprozerii. Curindconvertirea se reduce, o dat cu penitenii, la practicarea
unei reguli implicnd refuzul aspectelor pur lumeti ale
existenei profane, trite ns n mijlocul oamenilor, f aI'
158

schimbarea strii lor. La captul acestui proces, fuga de

lume este total interiorizat.
N-ar fi potrivit s ncheiem aceast carte fr a-1 arta
cititorului cit de provizorie i incomplet este sinteza pe
care tocmai i-am prezentat-o. Necesitile expunerii ne-au
(acut s insistm asupra elementelor cunoscute i a
rezultatelor obinute. Pentru a fi neprtinitori, ar trebui s
evideniem de asemenea lacunele importante care exist
pentru noi n cunoaterea spiritualitii medievale i problemele care rmin fr soluie, cel mai adesea din pricina
incorectei lor formulri. Nu vom da dect un exemplu: cel
al spiritualitii populare. Potrivit prea rarelor mrturii de
care dispunem, se pare c ea constituie ntr-adevr o realitate profund i coerent care, din cnd in cnd, ajunge la
suprafaa istoriei, i ale crei principale componente snt
exaltarea celor umili, spiritul penitenial i voina de a-i
nsui bogiile spirituale ale monahismului. Acest
ansamblu de credine i aspiraii apare n explozii colective
de fervoare care, de la strmutarea relicvelor la cruciade,
sparg periodic atonia obinuit a vieii religioase a maselor.
Rmine de explicat cum s-a format aceast spiritualitate
i ce raporturi a ntreinut cu cea a clericilor 79'. Nu vom
regreta c am ncheiat printr-o asemenea mrturisire de
ignoran dac aceasta va fi in msur s stimuleze
cercetarea ntr-un domeniu nc foarte puin strbtut.
NOTE
Cf. primele rezulta Ic ale anchetei asupra spiritualitii populare"
In Rcvuc d'Hisloirc de la Spiritualilc", 49, 1973, pp. 493-504.
In special lucrarea fundamental a Iui J. LECLERCg. F.VANDENBROUCKE i L. DOUYER. La spiritualit du Moijen Agc, Paris, 1961,
718 p.
V. CONGAR, Deux facleurs de sacralisalion de la vie sociale au
MoyenAge (en Occident), Concilium", 47, 1969, pp. 53-63.
E. DEI-ARUELLE, La Gaule chreliennc Vpoque frcuxque, Rcvuc

d'Histoirc de l'Eglisc de France", 38, 1952, pp. 64-72. "

J. CHlSUNI, IM praliquc dominicale dans UEglise franque, .Rcvuc

159

d'Histoirc de 1'EgHsc de France", 42, 1956, pp. 1G1-174.

6.
J. -A. JUNGMANN, Mtssarum SoUemnia, Paris, 1964, t
1,
pp. 106-126.
6.
E. DELARUELLE, Joivis d'Orlans et le moralisme
caroUngien,
Bullctln de Llttcraturc cccltstasUquc", 55, 1954, pp. 129-143.
6.
DHUODA, Maixuel pour mon f\ls, ed. t trad. P. RICHE, B,
de
VREGILLE, C. MONDESERT, Sourccs chrcticnncs", 225, Paris,
1975.
6.
C. VOGEL, Le pecheur el la piniience au Moyen Age, Paris,
1966,
mal ales pp. 1527.
6.
G. LE BRAS, Les penitcnticls irlaridais, n JLe miracle
irlandais".
Paris, 1956, pp. 172-207.
6.
Numeroase mrturii iu P. RICHE, La vie qtiolidipnne dans l'E?
7ip(re
carolingien. Paris, 1973, pp. 215-226.
6.
Texte traduse de C. VOGEL, op. c\L, p. 87.
6.
IbidL, p. 89.
6.
Cf. A. FRANZ, Dte kirchticfien BenedikUancn im Mittelalter, 2
voi.,
1909.
6.
C. HEITZ, Recherches sur Ies rapports entrc architeclure et Uturgie
a
Vepoque carolingienne. Paris, 1903, p. 245.
6.
C. LEONARDI, Spiritualit di Amlwogio Autperto, Studl
medievali",
seria a treia, 9, 1968, pp. 1-131.
6.
Annales de Qucdllndburg", M.G.H. S.S., III, p. 54.
6.
Marc BLOCH, La sociale feodale, 1.1, 1939, p. 139.
6.
Ph. SCHMtTZ, La liturgie de Ckuuj, in Spiritualit
cluniaccnsc",
Todi, 1960, pp. 83-99.
.20. In special in marca a carte, L'Amour des lettres el le deir de Dicu,
Paris, 1957.
21.
R. BULTOT, Spirituels et thcologiens devatxt Hionime et le
monde,
Rcvuc thomisle", 64, 1964, p. 546.
21.
J. BATANY, VEglise ct le mepris du mondc, J^nnalcs E.S.C,"
20,
1965, pp. 218-228.
21.
L.-J. BATAILLON l J.-P. vlOSSUA, Le mepris du monde. De
VintcrSt
d'une discussion acluelle. Revue des Sciences philosophiqucs ct
Uiiologiqucs", 51, 1967, pp. 23-38.
21.
E. G1LSON, Le message de Clmuj, in A Ctuiiy", Dijon, 1950, p.
30.
21.
ABBON DE FLEURY, Apologcticus ad Hugonem el Rodbertum
reges
Francorum, P.L., 139, 463.
21.
1D., foid.: n ceea ce privete starea conjugal, omul, la virsta
1
care ispitele datorate nestatorniciei simurilor snt puternice, p"alc
evita doar prin Iertarea pcatelor s cad ntr-o stare nc i mal
rea".
21.
Ordcrtc VITAL, Hist. eccls., V, 20.
21.
Cf. A. FRUGONI, Inconlro con Clumj, in "Spiritualit cluniaccnsc
.
Todl, 1960, pp. 23-29.

160

36.
37.
38.

39.
40.

41.

42.
43.

44.

B. ROSENWEIN, Feudal warand monasticpeacc: Cluniac

liturgy as
ritual aggression, Vlator", II, 1971, pp. 129-157.
Decret, c. 7, XII q. I, Friedberg, p. 678.
J. TOUSSAERT, Le sentiment religieux, la vie el la prcdique
religieuse
des lacs enFlandre maritime... aux XIV, XV ct debut du XVT
slecle.
Paris, 1963, p. 247.
Raoul GLABER, Hislohxs, II, 4,32-34, citatele P. ROUSSET,
Raoul
Glaber, interprete de la pensee commune au XT slecle, Revuc
d'Hlstoirc de l'Eglise de France", 36, 1950. pp. 5-24.
G. DUBY, Van mii. Paris. 1967. p. 146.
R. FOSSIER, Remarques sur Vetude des .commotions" soclales
aux
XT et XIF siecles, Cahiers de CivlllsaUon medievale", 16,
1973,
pp. 45-50.
C. VIOLANTE, I vescoul delV Italia centro-settentrlonale e Io
svlluppo
deW economia monetaria, n Studl sulla cristianil
medloevale".
Milano, 1972. pp. 325-347.
M. MOLLAT, Le probleme de la pauvrete au Xir slecle, in
Vaudois languedoclens et pauvres catholiques". Cahiers de
Fanjeaux", n 2, Toulouse. 1967, pp. 23-47.
M.-D. CHENU, Moines, eleres et lacs au carrefour de la vie
evangeltque (XIF s.), Revue dWistolre eccleslastlque", 49,
1954,
pp. 59-89.
,
Fapte II, 44: Toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate
de obte", i IV, 32: Iar inima l sufletul mulimii celor ce avi
crezut erau vina i nici unvil nu zicea c este al su ceva din
averea sa, ci toate le erau de obte."
M.-H. VICAIRE, L'imitaiion des aptres: moines,
clvmoines et
mendiants (IV-XIir siecle). Paris, 1963. 90 p.
i cvi mare pulerc Apostolii mrturiseau despre nvierea
Domnului
Iisus Hristos" {Fapte IV, 33).
'
Aa cum a artat R. GREGOIRE ntr-un studiu recent.
L'adage ascetique Nudus nudum Christum seqvii, Siudi
torici in onore dl O. Bertolini; Pisa, 1972,11, pp. 395-409,
expresia este tradiional i dateaz din vremea sfntului
Ieronim, ins n secolul al Xll-lea apare frecvent'in texte
pentru a marca dorina de a tri ntr-o srcie total.
Ch. DEREINE, La spiritualit apostolique" des
prennersfondatcurs
d'Afflighem
(1085-1100),
Revue
d'Hlstolre Eccleslastique", 54. 1959, pp. 41-65.
-Cavalerul se face clugr, dar din srac el devine bogat."
Text citat de J. LECLERCQ, La crise du monachisme aux XT
et XR siecles, in Au.* sources de la spiritualile occidentale".
Paris, 1964, p. 179.
L. GENICOT, L'rmitisme du XF sieclc dans son contexte
econo-mique et social, in L'eremtttsmo ii\ Occidenlc nei secoli
XI e XII", Milano. 1965, p. 69.

161

45.

Coutumler de l'ordrc de Saint-RuJ, Ed. A. Carricr de Delleuse,

Shcrbrookc, 1950, p. 97. 4C. L. MILIS, L'ordre des chanoines
rguliers d'Arroualse, Bruges, 19G9,
653 p.
47.
Despre aceast problem, cf. preioasei lmuriri a Iul J.
BECQUET, Clianoincs reguliers ct eremitisme clerical, Revue d'Histoive
de la Splritualite", 48, 1972, pp. 361-370.
47.
M.-H. V1CA1RE. op. cit., p. 80.
47.
Anselme de HAVELBERG, P.L., t. 188, c. 1131-1132, Irad. de
F.
PETT, La r&foxme des pr&tres au Moyen Age. Pauvrete et vie commune. Paris, 1968, p. 91.
47.
Aa cum a arlat R. A. DONK1N, Vie Cisterciaix Order and
the
Settlement of Notihern Eiifltand, Geographic Rcvlew", 59, 1969,
pp. 403-416.
47.
Cf. (n/ra, pp. 159-163.
47.
Scrisoare ctre Rudolf al Suablel, 11 Ianuarie 1075, Gregorii
VII
reglstnun, Ed. E. Caspr, 1920, p. 104.
47.
G. DUBY, Le monachtsme ct l'economie rurale, n Jlommes
et
stnictures du Moijen Age", Paris, 1973, p. 392.
47.
L. K. L1TTLE, Pride goes before Avarice: Social chartge arid the
vices
in Latin christendom, The American Historlcal Review", 76, 1971,
pp. 16-49.
47.
Walter MAP, De nugis curiaiiiun, d. 1, c. 31, tfad. R. FOREVILLE,
in
Lalran 1. H", 111", i Latran IV" Paris, 1965, p. 207.
47.
Ep., 1, 15, citat de R. BULTOTn J laici nella .Societas christiana"
dei
secoliXIeXU, Milano, 1968, p. 391.
47.
Aa cum bine a artat R. MANSEIX1 ntr-o lucrare
fundamental,
L'eresia del mole, Napoli, 1963, pp. 118-149.
47.
Textul cel mal important in aceast privin este 2 Tesalonicienl
II,
10: Cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnince".
47.
Scoal-tc i treci de la odihn la munc."
47.
J. LE GOFF, Metieret profession d'apres Ies mamtels de
confesseiers
au Moyen Age, in Beitrge zum Berufsbewusstsein des M&telalterlichen Menschen", Berlin, 1964, p. 53?
47.
Cf. E. G. BLANCO, Tlic Rule of the Spanish Militari/ Order of
St.
James, 1170-1493. Leidcn, 1971, 171 p.
47.
Cf. mrturiei cardinalului Jacqucs de Vltry (1165-1240)
'in
lcgtvir cu acetia: Cei umilii care au abandonat' totul pentru
Christos se adun n diferite locuri, trind din munca minilor lor^
propovduind adesea cuvntul Domnului i ascvutndu-L civ drog*
inim. Credina lor este la fel de profund pe cit e de trainic M
fapta lor folositoare" (Jacques de VITRY, Lettres, Ed. Huyghens.
P-72)...
63. Despre toate aceste noi aspecte ale caritii n secolul al XII-lea, alu
teoretice ct i practice, ne vom referi la importanta culegere <lt

162

studii publicat sub ngrijirea Iul M. MOLLAT, Etudes sur Vhistoire

de la pauvrel au Moyen Aga, Paris, 1974, 855 p. Vom gsi aici
rezultatele unei vaste anchete colective la scara Occidentului.
Text citat de E. DELARUELLE, L'idal de pauvrcl Toutouse au XJT
siecle, n Vaudois langucdocicns et pauvres calhoUnues", Cahlcrs
de Fanjeaux", 2, Toulouse, 1967, p. 74.
ViaasfintuluiRaymondPalmcrio,nAA.-SS.,Mii, VI, pp. G45-657.
Bcmold de Constancc, Clvonlcon, P.U 148, c. 1402-1403.
Elogiu noului ordin al cavalerilor.
Text citat de A. MENS, L'Ombrie italienne ct VOmbric brabanconne,
Eludes franclscaincs", 17 (Supliment), 1968, p. 18. G9. Henri
de SUSE (Hostlcnsis), Summa aurea, llb. III, Veneia, 1570,
p. 193. 70. Acest cuvnt trebuie njclcs aici in sensul de
creaie viciat de
pcat. 71.' E. DELARUELLE, La spiritualii du plerinage de
Rocamadour au
Moyen Age, Bullctln de la Socletc des Etudes... du Lot", 1966,
p. 71.
72.
Y. LEFEVRE, L'Elucidarium et Ies hicidaires. Paris, 1954, p.
338.
72.
J. LE GOFF, art. cit, p. 52.
72.
M.D. CHENU, La fin des temps dans la spiritualii^
medievale,
LumicrcctVlc", II, 1953, pp. 101-116.
72.
L. GENICOT, L'remitisine dans son contexte economique et
social,
in JL'erenxitismo in Occidente nei secoli XI e Xir, Milano, 1965,
pp. 45-69.
72.
Salulations des vertus, n Saint Francois d'Assise, Documenls",
ed.
i trad. T. DESBONNETS i D. VORREUX, Paris, 1968. p. 168.
77. Aa cum bine au artat B. H. ROSENWEIN l L.K. LITTLE n
1
arlicolul lor: Social mcanuig in thc monastic at\d mcndtcant SpiriliiaUlies, Past and Prcscnt", 63, 1974, pp. 4-32.
78.
Astfel, n Raoul de Cambrai, cd. Le Glay, p. 95, l vedem pe
Raoul
mprind tovarilor si euharistia sub form de ierburi: nefiind
preot in preajm, destui cavaleri se cuminecar cu cile trei fire de
iarb".
78.
Vom gsi clemente interesante in legtur cu acest subiect
n
volumul Les rcligions populaires, cd. de B. LACROIX i P. BOGL1ONI, guebec, 1972, pp. 50-74.

79.

Bibliografie

1. LUCRRI GENERALE

LECLERCg (J.), VANDENBROUCKE (F.). BOUYER (L.), La spiriiualUe du

MoyenAge, Paris, Aubicr, 1961.
Histoirespiriluelle de laFrance, Paris, Bcauchcsnc, 1964, (pp. 43-124).
GENICOT (L.), La spirilualU mdievale. Paris, Fayard, 1971.
LECLERC9 (J.), Aux sowces de la spBUualiL occidentale. Paris, Ed. du
Cerf, 19G4.
MORGHEN (R.), Medioevo Cristiana, Bari, Laterza, 1958. SOUTHERN
(R. W.), Western Socicty and the Church'in thc MiddleAges,
Londra, Penguin Books, 1970. VIOLANTE (C.), Studi sulla Crislianit
medioevale. Milano, Vila e Pcnsicro,
1972.
H. EVUL MEDIU TIMPURIU

JUNGMANN (J.-A.), Missarumsollenmia. Explicaliongenetiquede la messe

romaine, 2 voi., Paris, Aubler, 1950. HE1TZ (C), Rccherches sur Ies
rapporis entre archUcctwe ct liturgic
Vpoque carolingienne. Paris, S.E.V.P.E.N., 19G3. RICHE (P.), La vie
quotidienne dans VEmpire carolingien. Paris, Hachelte,
1973.
, VOGEL (C), te pecheur et la penitenec au MoyenAge, Paris,
Ed. du Ccrf.
1969.
m. EPOCA MONASTIC I FEUDAL (SECOLELE X-XI)

DUBY (G.), Adolescence de la chrlicnt. Paris, Skira, 1967.

164

3UBY (G.), L'an mii, Paris, Julliard, 19G7.

_ PACAUT (M.), Lcs
ordres'monasliques ct religicuxau Moycn Agc, Paris, F.
NatJian, 1970. H Monhchesimo e la rifoma ccclesislica (1049-1122),
Milano, Vita c
Pensiero, 1971. Spirilualit cluniacense, Todi, 19G0. GOUGAUD
(L.), Dvotions ct praliqucs ascliques duMoycn Age, Paris,
1925.
3ULTOT (R.), Chrislianisme et valcurs humaincs. La doctrine du rnpris du
monde en OccidSnl de saintAmbroise Innocent Uf, Paris, B. Nauwclacrls, 19G3 i 19G4. NCO fG.), loria del monachesimo in Ralia
dalie origini alia fine del
Medio Evo, Roma, Ed. Paolinc. 1961. )HN (N.J, Lcs fanatiques de
l'Apocahjpse. Pscudomcssics, prophetcs et
Ulumins du Moycn Agc, Paris. Julliard. 19G2. 'Mesa e Riforma
nella spiritualit del secolo XI, Todi, 1968. (ICCOLI (G.), Chiesa
gregorian, Florena, La Nuova Italia, 19G6.
IV. DE LA REFORMA GREGORIAN LA ORDINELE CERETOARE
(SFRITUL SECOLULUI XI NCEPUTUL SECOLULUI XIII)

La Vita Comune del clcro nci secoli XI e XII, Milano, ViLa c Pensiero, 19G2.
L'ercmilismo in Occidcnle nei secoliXIeXII, Milano, Vila c Pensiero, 19G5.
v, Ilaici nclla Socielas Chrisliana" deisecoliXIcXII, Milano, Vita c Pensiero,
1968.
CHENU (M.-D.). IJX thcologie au Xir siclc. Paris, Vrin, 1957. PETIT (F.),
Ui spiritualit des Prmontres aux XIF ct XIII" siclcs, Paris,
Vrin, 1945. LECLERCg (J.), Saint Demard et Uesprit cistercien, Paris,
Ed. du Senil.
19GG. ALPHANDERY (P.), DUPRONT (A.). La clirttcnte et Vidce de
emisade, 2
voi., Paris, A. Mlchel, 1954 i 1959.
UCHARD (J.), Vcspril de la croOsadc, Paris, Ed. du Ccrf. 19G9.
GRUNDMANN (H.), Rcligiose Bcwcgiuigcn im MiUelaltcr, cd. a H-a, Hildcs
heim, 1961. MANTEUFFEL (T.), Naissance dune lirsie. IMS
adeptes de la pauvreti
vohntairc au Moycn Age, Paris, Mouton, 1970. ^ GOFF (J.), Hersics
et socits dans VEumpcpreindustricllc, XF-X\mr
sidcle. Paris. Mouton, 1968.
MANSELLI (R.), Vercsia delMale, Napbli. Morano, i9G3. 'Curfois
langucdociens el Pauvrcs catholiques. Cnhicrs de Fanjcaux", 2,
Toulouse, Privat, 1962.
j^WiarescnLangucdoc, Cahiers de Fanjcaux", 3, Toulouse, Privat, 1968.
t c Ricchczza nella spirilulil dei secoli XI c XII, Todi, 19G9.

165

MOLLAT (M.), Recherches sur les pauvrcs et la pauvrcl daivs VOccldent

medival, 2 voi.. Paris, Publlcations de la Sorbonnc, 1974.
V. FORMELE I CONINUTUL EXPERIENEI RELIGIOASE N EVUL
MEDIU
'

Pcllegriiiaggl e culio dei santi in Europafuxo alia prima crociala, Todi, 1963.
SIGAL (P.A.), Les marcheurs deDieu. Plerinages ctpleriixs auMoyenAge,
Paris, A. Colin, 1974.
La Bihbia ncWalto Medio Euo, Spolclo, 19G3. CHENU (M.-D.), L'eveil de
la consdcncc dans la ciuilisalion vxedidvale,
Montrfal-Paris, Vrin, 1969. DUMOUTET (G.), Corpus Domini Awc
sources de la pilc eucharistique
medievale. Paris, 1942.
DUBY (G.), VEurope des calhedrales, 1140-1280, Paris, Sklra, 196G.
GILSON (E.), Sainl Bernard: un itincraire du retour Dieu, Paris, Ed. du
Ccrf, 19G4. McDONNELL fW.M.), 77ie Begutnes and Beghards (n
inedieval culiure, with
special emphasis on Uie Belgian scene^ New Brunswick, 1954. II
dotare e la morte neUa spirituaUi dei secoU. XII e XIII, Todi, 19G7.
DELARUELLE (E.y, La piee papukiirc au Moxjcn Agc, Torino, La BoUcga
d'Erasmo, 1975.

Postfa

Note despre spiritualitatea

cretinismului rsritean
n secolele VIII-XII

Expresii precum teologia sau spiritualitatea laicilor nu

numai c n-au existat n Orient, dar ar fi stirnit o imens
Uimire dac ar fi fost folosite"1. ntr-adevr, spiritualitatea
bizantino-slav se identific, n perspectiv istoric, cu
monahismul; acesta nu a fost niciodat considerat, n
Rsrit, drept o vocaie religioas n rnd cu altele, drept
o soluie spiritual aleas, dup criterii personale, din-trun numr de direcii posibile, ci ca un model de via
prin excelen. evanghelic, ca singura cale prin care se
poate tri n chip autentic cretin.
, Pentru un observator din afar, o astfel de constatare
era deja evident la nceputul secolului al XlII-lea, cnd
Inoceniu al IlI-lea compar polimorfismul i dinamismul
vieii religioase occidentale, pe care le justific prin tradiia
petrin, cu spiritul greco-oriental care, asumndu-i
[credea pontiful) paternitatea Evanghelistului Ioan, i-ar
>si numai n starea monastic principiul de unitate i
frizontul desvririi: qaiaverograecorumpopulodatusest
"eatus Joannes, a quo et iricepil perfectorum religio monat f , bene Lypurn gerit illius spirilus qui quaerit et diligit
Monahismul oriental este ns, prin genez, de Up
i, ca atare, ar trebui s fie lipsit de orice
modelatoare n afara propriilor sale frontiere.
monah este doar acela care' triete de unul
167

singur, suficient siei, nu numai evitnd orice contact cu

lumea, dar i ntr-un fel de nempcat polemic cu
aceasta. Cci demonul ispititor ia ntotdeauna forma cea
mai concret a realitilor mundane, incercnd s declaneze n contiina pustnicului resorturile dorinei de putere
ori ale sexualitii. De aceea, existena clugrului nu
poate fi decit o continu fug din lume", spaiul su de
predilecie fiind pustia". Al patrulea canon al Conciliului
ecumenic de Ia Calcedon interzice monahului orice amestec
n viaa public, obligndu-1 s se dedice exclusiv contemplaiei solitare, adic linitirii" i rugciunii intense.
Astzi nc, ritul tunderii n monahism prescrie postulantului s-i manifeste intenia clar de a duce via
pustniceasc". Idealul cuprins in Vita Antonii, refugiul n
singurtatea i ariditatea sensibil a deertului, rmne n
principiu neschimbat, ntreaga evoluie a spiritualitii
bizantine fiind dominat de ideea datoriei istorice a
clugrilor de a actualiza n permanen acest ideal.
n fapt, fuga" este departe de a fi fost unica reacie social legitim a monahismului, n epoca bizantin ajungnd uneori s fie chiar gestul cel mai puin previzibil. nc
din Antichitatea trzie. Prinii deertului au fost mpiedicai s duc pn la ultimele ei consecine chemarea lor
anahoretic, fiind adesea solicitai s rennoade legturile
cu lumea. n aceeai situaie paradoxal s-au aflat i
eremiii i stiliii secolelor al Vl-lea i al Vll-lea, izolarea lor
definitiv n intenii devenind cteodat de-a dreptul
fictiv n practic. n toate cazurile cunoscute din textele
ascetice, fuga din lume" este, n cele din urm, mal
degrab afectiv dect efectiv. nsi apariia scrierilor
Ascetica Paterikon, Gerontikon, Historia lausiaca, Apoph'
tegmata Patnim etc. este o dovad c radicalitatea
proiectului anahoretic n-a fost altceva dect o utopie. Acolo
unde snt prezeni discipoli capabili sa consemneze,
vederea difuzrii, sentine i pilde, nu mai poate fi vort>jj
despre singurtate, orict de relativ sau simbolic ar ,
nelesul pe care l-ar avea noiunea. Literatura este o forr> ia
de publicitate la care eroii deertului au consimit: peni*11
168

a deveni exemplar, fuga din lume" are nevoie de martori.

Istoria primei spiritualiti monastice este, fundamental, o
istorie literar. Cu acest titlu va modela religiozitatea
bizantin i va fi invocat ori de cite ori se va pune
problema la nceputul veacului al LX-lea de ctre
Theodor Studitul, n cel de-al XlV-lea de ctre Grigorie
Sinaitul, la sfiritul secolului al XVIII-lea de ctre Paisie
Velicikovskij cutrii temeiurilor pentru renvierea unei
spiritualiti proprii Orientului cretin.
Cum se transform singurtatea n spectacol, orict de
edificator, iar pustnicul n personaj literar, fie el i paradigmatic? i mai ales, care este rostul acestui paradox?
Fuga din lume" este o convertire, mobilul anahorezei
este metanoia, o schimbare total a modului de via
potrivit unui ideal pe care Antichitatea tirzie i Evul Mediu
l-au socotit evanghelic: cutarea mpriei lui Dumnezeu
prin renunarea la lume. Desprirea de lume a fost
considerat drept forma veritabil a pocinei depline. n
sens strict, convertirea este un eveniment ce nu poate avea
loc decit n ordinea istoriei personale, un act de contiin
ce ine de singularitatea i irepetabilitatea fiecrui destin
n parte. Or, pe firul secolelor al IV-lea i al V-lea, simultan
cu instalarea anahoreilor n deert, Biserica triumftoare n ncletarea cu Statul roman i pierde pas cu
pas obiceiul de a se adresa nemijlocit contiinei individuale. De acum nainte, misionarismul cretin va opera n
special cu grupuri etnice i comuniti locale largi. Acestea
nu au ns darul de a se converti, de a se constitui in
subiect colectiv al pocinei. Popoarele pot adopta instituliile i discursul cretin, nva s accepte sau s
suporte cretinismul ca religie dominant. Desfurindu-se la nivelul istoriei globale, un astfel de proces prezint
pteva riscuri inevitabile: tendina de a-1 imita pe principe
n
loc de a-L urma pe Christos, de a preschimba conformia
tea cu un ideal de viaii n conformism social i de a
5
ubstitui credinei un ansamblu de practici religioase cu
^numire cretin, dar cu o struitoare funcie magic.
Prinii deertului au fost, de fapt, nite marginali fr
169

raporturi regulate cu Biserica \ cu viaa sacramental a

acesteia. Singura autoritate recunoscut de anahorei este
Duhul Sfnt, unica instan la care recurg este divinitatea.
Pustnicii, n pofida complezenei lor literare, nu au nevoie
de medierea unei Biserici pe care o prsesc o dat cu
lumea. ntemeindu-se tocmai pe tradiia monahismului
primitiv, Theodor Studitul va afirma mai tirzlu caracterul
harismatic al clugrului i, pe cale de consecin,
superioritatea acestuia fa de ierarhia ecleziastic, att in
probleme de credin, cit i de disciplin 3. n veacul al Xllea, Simeon Noul Teolog i Paul Everghetinos vor
confirma, la rindul lor, bizuindu-se pe aceeai tradiie
literar, faptul c monahii snt oameni condui de Duhul
Sfnt, care nu au personal nevoie de nici un fel de ndrumare uman (mai precis extramonastic), fiind, dimpotriv, capabili s-i guverneze spiritual pe ceilali' 1. Numai c
anahoretismul nflorete ntr-o epoc n care Biserica i
definete sistemul doctrinar mpotriva ereticilor, i consolideaz structurile instituionale (ncepnd cu monarhia
episcopal) pe seama pluralismului harismelor ce pare s
fi caracterizat perioada apostolic i, n sfrit, ncheie
compromisul istoric cu Statul (cu Imperiul, dar i cu
regalitii e barbare).
Doar ntr-vin asemenea context eclezlologic se poate
explica fenomenul de recuperare de ctre Biseric a
marginalitii anahoretice, propus dintr-o dat ca centru
n jurul cruia spiritualitatea oriental va trebui s se
organizeze, ca norm a oricrui demers spiritual. Mai nti,
episcopatvil i asum prin Sfntul Vasile cel Mare, de
pild sarcina disciplinrii, structurrii i integrrii
monahismului n noile cadre bisericeti prin intermediul
modelului vieii comune. Apoi, prin procedeul sacralizrii,
pustnicilor le este atribuit, cu preul agregrii lor n
comuniti monastice, o centralitate i o vizibilitate la care
nu rvniser niciodat. Aceti marginali, recenzai i
concentrai n obti, snt adoptai nu numai de Biseric,,
dar i de ctre Statul legislator. n anul 539, Novela 133 a
mpratului Iustinian declar: Viaa monahal (i-e-*
170

solitar, moneres bios), ca i contemplaia [ihedria] practicat n cadrul ei este un lucru sacru (pn ima icron); ea
nalt spontan sufletele ctre Dumnezeu i este util nu
numai celor care o practic, ci i ajut n V.MK\ egal pe toi
ceilali, prin puritatea ei i prin rugciunile pe care le
al ctre Dumnezeu."
Este un ioc comun n scrierile ascetice i n literatura
spiritual modern cel potrivit cruia monahismul ndepliete o funcie profetic in snul comunitii cretine:
Iu grii snt oameni care duc o via angelic pentru a se
ntui ei nii, dar i pentru a vesti n chip concret
ajoritii c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat, c
este posibil, prin credin, nc din aceast lume, o
aproximare a strii spirituale paradisiace. Pe scurt,
monahii ar fi ngeri n trup, ceteni ai Cerului n exil pe
imnt. Textul Novelei imperiale dnd form juridic
aentalitii vremii n care a fost redactat mai indic
ns cel puin alte dou funcii ale monahismului, de o
nsemntate social cu mult mai mare decit cea profetic,
n primul rind, clugrul are funcia social de a
reaminti cretintii c metanoia, convertirea rmne o
alegere individual, numai cu aceast condiie fiind
autentic i pur. De aceea, n teorie, monahismul oriental
nu i-a abandonat nici o clip vocaia sa solitar, expri mat chiar n coenobium de radicalitatea unei opiuni
iniiale pe care nu o poate face nimeni n locul tu. Tradiia
prevede ca fiecare carier monastic s fie inaugurat de
o ntrebare fundamental: Cum s m mntuiesc?"
Aceast interogaie nu se adreseaz niciodat episcopului
sau parohului reprezentanilor Bisericii instituionale, cu
alte cuvinte , ci unui abbas, unui btrn" {geroix
slarels), adic cuiva care nefiind adesea nici mcar
preot a tiut s dovedeasc prin traiul su pustnicesc"
s-a convertit cu adevrat (i pe cont propriu), transfor-nd
Evanghelia din obiect de cult n principiu de via, n
acest punct se afl rdcina istoric a unui fenomen os
specific cretinismului rsritean; preluarea de
mnstiri, n dauna parohiilor, a funciei peniteniale
171

a Bisericii. De patru sute de ani, credincioii au preuit i

au slvit n asemenea msur cinul monahal, nct
mrturisirea pcatelor, ispirile i dezlegarea au fost
transferate clugrilor", observa nc n secolul al Xll-lea
Ioan din Antiochia 5. Cretinul oriental dornic s-i adnceasc viaa spiritual, s triasc experiena convertirii
l a pocinei trebuie s porneasc n cutarea unui
ndrumtor duhovnicesc ales din rndul monahilor, singurii
martori nemincinoi al unei asemenea experiene. Este aici
o descalificare dejacto a clerului secular nsrcinat de
canoane s administreze taina reconcilierii , o recunoatere explicit a insuficienei spirituale a condiiei sacerdotale: preotul de mir s se poarte cu sfinenie l s se
strduiasc s triasc n felul clugrilor, ba chiar s
ncerce, la vreme potrivit, s se fac clugr", recomand Simeon al Thessalonicului 6, un arhiepiscop care nu-i
stima preoii peste msur.
Dei, la nivelul discursului teologic, ntre clugri i
laici domnete o egalitate ontologic perfect, epises panta,
dup formula lui Theodor Studltul 7, singura deosebire
dintre cele dou stri cretine fiind dat de cstorie 8, n
realitate, un restaurator rus din secolul al XV-lea al
tradiiei studlte nu face dect s exprime o veche i trainic
concepie oriental cu origini cobornd pn la Sfintul
Ioan Cassian9 atunci cnd declar c pn i pruncii
tiu c nu poi s respeci poruncile lui Dumnezeu fr s
renuni la lume i s te faci clugr" 10.
Unui laic, i nc nalt funcionar public, interesat s
Uc care snt mijloacele cele mai directe l mai simple de a
tri nu n sfinenie, ci pur i simplu cretinete, Theodor
Studitul i trimite acest inventar: srcie spirituala,
fringerea inimii, lacrimi, blndee i alinare, pace, milostivire, ochii sufletului nlai spre Dumnezeu, lepdare de
bani, sil fa de lume, cumptare, nfrnare (sexual).
Altfel spus, nsui programul vieii monastice. Sptarul
Marianos ar fi trebuit, pentru a urma sfatul corespondentului su spiritual, s-i prseasc pe loc cminul
biroul i avutul pentru a se altura.comunitii studite.
Pare deci c, n practic i n ciuda condescendena
172

teologice fa de laici, extra coenobio nulla salus, n afar

de mnstire nu exist mntuire. Aezmntul monastic
devine, n Rsritul cretin, .un fel de Biseric a iniiailor
in interiorul Bisericii, singura care arc un acces privilegiat
la Duhul Sfint i care e capabil s asigure sacramentele
spirituale indispensabile mintuirii. Aceast biseric
interioar" i afirm supremaia la nceputul secolului al
-lea mpotriva Bisericii bizantine, dominat de mpraii,
piscopii i universitarii iconoclati care, in veacul precedent, se strduiser sistematic s distrug monahismul,
vznd in el o form de libertate incompatibil cu intelectualismul doctrinei oficiale.
Odat ce a adoptat acest aspect ecleziologic, monahismul trebuia s se doteze i cu un sistem sacramental 1
coerent i articulat celui al Bisericii. Astfel, intrarea n ;
monahism nu va fi, ca n Occident, o promisiune personal,
un angajament fa de propria contiin promovat naintea
comunitii, ci rezultatul unei intervenii sacerdotale, o
consacrare liturgic, o tain catalogat imediat dup
hirotonii: mustrion monac]iikes teleioseos st scris - n
capitolul al aselea al Ierarliiei Ecleziastice a dumnezeiescului Dionisie", care nu uit s adauge c starea
monastic este cea mai nalt dintre toate {upselotera
taxis), depind n demnitate att ierarhia ordonat, ct i,
firete, condiia laic 12. n acelai limbaj pseudo-dionisian va
vorbi apoi Ioan din Anliochia despre divina falang
monastic" ce deine harul desvririi" prin iniierea
ritual" n taina consacrrii monahale" 13.
Constituit sacramental ca taxis, ca ordo monasticus
deplin realizat i autosuficient, tagma clugreasc"
tonachikon tagma) nu putea evita responsabilitile
ostolice, la care este chemat de ndat ce marginalitaanahoretic ocup, prin rsturnarea vocaiei sale,
centrul spiritualitii orientale. Un ucenic al Sfintului
Antonie cel Mare, Ammonius, ii ndeamn pe pustnici,
dup ce au atins desvrirea n singurtate, s se
consacre alungrii demonilor i facerii de minuni* n
fo
celor muli 11. Pentru monahismul reformat al
173

secolelor 1X-XI, vita apostolica nu mai nseamn ins

activitate misionar dup exemplul apostolilor i nici
mcar ntoarcere cu faa spre lume pentru a mpri cu
ceilal{J prin exorcisme i miracole darurile Duhului
Sfnt primite n deert, ci, pur i simplu, ridicarea la un
grad de sfinenie egal cu cel al apostolilor: Simeon Noul
Teolog, consemneaz discipolul su Nichita, era posedat
de Dumnezeu" i copleit de haruri precum cndva
apostolii"15. n ambiant studit, chiar l spiritul apostolic
se transform intr-o facultate interioar a sufletului.
\ Dac prima funcie major a monahismului a fost aceea
de a aduce mereu aminte cretintii rsritene c
metanoia este un act personal, cea de-a doua privete
utilitatea" social a vierii clugreti: potrivit Novelei 133,
aceasta ar fi aductoare de foloase chiar i celor care nu o
practic.
Pe ce cale? Spiritul penitenial al monahismului reformat postuleaz prin vocea Ivii Simeon Noul Teolog, de
pild16 existena unui adevrat botez al Duhului" ce
este dat nu de apa baptismal, ci de lacrimile pocinei,
adoptate de tradiia studit ca semn distinctiv al clugrului. Or, conform capitolului 29 al Constituiilor monastice
atribuite Sfntului Vasile cel Mare 17,' monahul trebuie s
nlocuiasc philia, adic prietenia, afeciunea artat unui
numr limitat de persoane, prin agape, iubire universal
n eare-i cuprinde pe toi semenii. Caritas este una din
trsturile de baz ale portretului ideal al clugrului,
instrumentul acesteia, indicat de textul Novelei i de toate
scrierile ascetice, fiind rugciunea. Aceasta poate fi
considerat drept forma clasic de apostolat a monahului
oriental, n sensul c este modalitatea prin care meritele i
darurile dobndite de el se rasfrng, n ultim instan,
asupra tuturor .credincioilor. Numai o asemenea ferm
convingere i-a putut determina pe suveranii i potentaii
Rsritului cretin s copleeasc cu danii i privilegii
aezmintele monastice. Nendoielnic, avem de-a face aici,
ca i n Occidentul medieval, cu schema funcionala
bipartit, n care misiunea celor care se roag este sa o
fac n numele ntregii societi.
174

O precizare totui. Izolarea funciei religoase n cadrul

schemei tripartite a fost mai pronunat i mai durabil
dect n Apus, ducnd la un fel de monopol al spiritualitii,
deinut exclusiv de falanga monastic" l de la care snt
exclui explicit nu numai bellalores i laboratores, dar
chiar i membrii ordinului clericilor seculari.
ntr-adevr, spiritualitatea majoritii credincioilor nu
numai c nu a fost lsat s se manifeste, dar nu a fost
nici mcar considerat drept legitim, ba chiar ipoteza
existenei unei astfel de spiritualiti a fost situat n afara
domeniului probabilitii. Singura spiritualitate posibil
era cea coninut n idealul deertului. Ceea ce nu nseamn c atitudinea spiritual a laicilor s-a redus ntotdeauna
la o privire resemnat n direcia vieii clugreti. Dup
atitea veacuri de cretinism, nu se poate s nu fi ncolit,
cel puin in contiina unei pri a oamenilor obinuii, a
celor care nu se bucurau decit de avantajele primului
botez, dorina de a tri cit mai aproape de duhul Evangheliei i, mai ales, de a tri astfel n lume.
Reforma monastic de la nceputul secolului al IX-lea
absoarbe n chip evident cteva elemente exterioai'e tradiiei
anahor^tice, a cror surs trebuie cutat, inevitabil, n
frmintrile i exigenele spirituale ale mediilor laice, dac
nu chiar populare.
Alimentat de gndirea greceasc, mistica cea. mai
cult" a Orientului cretin i fixase drept scop al vieii
spirituale Iheoria. Credina, faptele, devoiunile nu erau
decit simple pregtiri ale contemplaiei, o introducere la
starea de unire cu divinitatea. Ca atare, orice locuiune
sensibil i orice fel de imagine se cereau nlturate, cci
nchiderea ochilor trupeti" (adic abolirea oricror
:ohcepte sau reprezentri intermediare) era o condiie
lecesar i obligatorie pentru deschiderea celor spirituali.
De aceea, numai asceii de origine umil, partizani ai
.sfintei ignorante", erau adepii unei contemplaii sprijinite,
n fazele iniiale, pe recursul la unele medieri sensibile
thedria physi/ce18). Reforma studit prefer noezei de
.radiie filosofic aceast din urm cale, mai accesibil i
175

mai concret, n care inima este identificat drept loc al

ntlnirii cu divinitatea: Dup cum femeia nsrcinat
simte micrile pruncului n pntecele ei, tot aa i noi,
prin bucuria, voioia i vioiciunea desluite n interiorul
inimii, tim c Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi"19.
n Vechiul Testament i n mistica clasic, inima este
locuina patimilor, o component feminin a sufletului
{anima), labil, senzual, legat de incontient l supus
mereu seduciei, n vreme ce mintea ar controla latura
viril i contient a sufletului (animus). Dintr-o asemenea
perspectiv, destituirea minii (nous) i alegerea inimii ca
organ al vierii spirituale reprezint, desigur, o valorizare
fr precedent a sensibilitii, dac nu chiar o recunoatere tacit a virtuilor religioase ale sentimentalismului.
Vizibilul imediat i gesticulaia demonstrativ invadeaz, in secolul al VllI-lea, spiritualitatea monastic.
Mijloacele peniteniale puse la contribuie snt ieite din
comun, lipsite de discreie, uneori de-a dreptul extravagante. Sfintul Platon, unchiul i maestrul lui Theodor
Studitul umbl ferecat n lanuri 20, iar tefan cel Nou, un
nverunat aprtor al icoanelor, triete ntr-o chilie fr
acoperi, impltoat ntr-un corset cruciform 21. n veacul al
Xll-lea, n ambian studit, este compus i ilustrat n
ciclu iconografic un Canon de pocin n care ostentaia
gestului i atitudinii peniteniale nu mai cunoate stavil
(lacrimi, suspine, oftaturi prelungi, frngerea minilor,
clcarea n picioare a hranei, smulsul prului i al brbii,
trntitul la pmnt, sfiierea vemintelor i a trupului
etc.)22. n sfirit, la captul secolului al Xll-lea, Eusthatie
al Thessalonicului ntocmete o list retrospectiv a
categoriilor de clugri care practic mortificrile: monahii
despuiai, despletii, desculi, acoperii de glod, care dorm
pe pmntul gol, care nu se spal niciodat, care hlduiesc n peteri, care poart lanuri, care se adpostesc
sub copaci, care vieuiesc pe coloane, care se ngroap de
vii, care triesc ferecai 23. Clugrul i pune n scen
propria exterioritate, ncepe s ia in stpnire domeniul
vizualitii, ncurajeaz expansiunea i ierarhizarea
176

acestuia dup criterii spirituale, se folosete de imagini

pentru a-i populariza modul de via, se ridic n
aprarea icoanelor pentru a-i afirma libertatea n
confruntarea cu Biserica oficial.
Monahismul renate, in ultima parte a secolului al
VUI-lca, n momentul n care preia conducerea rezistentei
organizate contra iconoclasmului. Micare de rezisten
ce-i recruta membrii n mediile populare i, mai ales, din
rndul femeilor. Ele s-au rzvrtit, primele, mpotriva
iniiativelor iconoclaste ale lui Leon al III-Iea i tot ele au
perpetuat n clandestinitate, n pofida percheziiilor i
persecuiilor, cultul icoanelor. Restauraia imaginilor sfinte,
att cea de la Niceea din 787, cit i Triumful Ortodoxiei din
843, a fost regizat, pe plan politic, de dou femei: mprtcsele Irina i Theodora.
Cultul icoanelor este, prin urmare, nu numai o victorie
a spiritualitii populare, dar i o cale de promovare
spiritual a femeii. Prinii primelor apte veacuri cretine
nu au luat in calcul reprezentrile religioase atunci cind au
definit i explicat, n scrieri i sinoade, doctrina Bisericii,
socotindu-le, n cel mai bun caz, manifestri ale unei
pieti inferioare, util n special analfabeilor i femeilor.
De altfel, teologii greco-orientali nu erau ndeobte convini
c femeile snt, prin natur, capabile s participe la viaa
spiritual: cei de formaie antiochian, de exemplu,
credeau c numai brbatul este fcut dup chipul lui
Dumnezeu24; dei alexandrinii, mai ngduitori, erau, n
general, de prere c sufletul nu are sex, pentru Origen
femeia devine brbat" atunci cnd ajunge la starea de
sfinenie2". Maternitatea spiritual" exercitat, n deert i
mai trziu, de numeroase ammas este ntotdeauna privit;
literatura ascetic, ca un exemplu de virilitate" sufleteasc. Sub raportul disciplinei, practicilor penitcnialc i
lecturilor obligatorii, nimic nu deosebea traiul surorilor" de
cel al monahilor. Chiar i mprteasa Irina, n rugciunea
ire prefaeaz aezmntul mnstirii de clugrie
itorit de ea n Constantinopol, ii cere Maicii Domnului
s masculinizeze in privina virtuii tot ceea ce este
177

feminin"26. Oricum, in veacurile IXXII, monahismul

feminin modelat ntocmai dup cel masculin i hrnit
de aceeai tradiie, aspr i viril, a deertului rmne
o ntreprindere a elitelor: prin nwnerus clausus (doar n
mod excepional comunitile pot avea pin la patruzeci de
surori) i prin marc social (clugritele aparin, de
regul, aristocraiei celei mai nalte).
Restul femeilor i laicii n general descoper ns n
cultul icoanelor posibilitatea de a fi acceptai de Biseric cu
un demers personal, cu o atitudine spiritual proprie ce nu
depinde de medierea clerului i a clugrilor. Iconografia
reprezint mai mult dect o Scriptur a celor simpli", cum
scrisese cndva Sfntul Grigorie cel Marc. Ea se transform,
n epoca macedonean, ntr-un soi de pateric popular, de
repertoriu vizual de sentine, pilde i gesturi ce ngduie
majoritii credincioilor s practice o anume Iheoria. Mai
mult decit suport al contemplaiei (ca in scrierile Sfntului
Ioan Darnaschin), icoana devine alturi de nous i de
iiiun un loc al ntlnirii cu divinitatea, universal accesibil, o locuinl a harului (dupThcodor Studitul) deschis
oricnd i oricui.
Un lucru este limpede: atunci cnd a preluat direcia
teologic a taberei iconofile, Sfintul Theodor nu a acionat
n interesul spiritual al monahismului; nici regula de la
Stoudion i nici ampla sa coresponden purtat n calitate
de ndrumtor duhovnicesc nu invoc cu insisten
icoanele i nu le atribuie vreun rost deosebit. Nu este ns
mai puin adevrat c reflecia Studitului asupra caracterului concret, material chiar, al Jocurilor n care harul
consimte a-i face simit prezena a influenat noua
spiritualitate monastic n sensul moderrii intelectualismului i sporirii ncrederii n eficiena expresiei sensibile
a penitenei.
Justificarea teologic i promovarea liturgic a icoanelor
se nscriu deci ntr-un proces istoric inseparabil de activitatea de renovare a monahismului ntreprins de Theodor
Studitul, care a neles c o religie fr imagini, o credin
ce nu se ntrupeaz ntr-un univers simbolic n care
178

imaginarul colectiv s se poat recunoate este pndit de

pericolul de a se transforma fie ntr-o gnoz rezervat
elitelor, fie ntr-un cod de etic popular. Pe termen lung,
nu a putut fi evitat ns un alt risc: pentru marele numr,
religia ajunge s se identifice cu propriile ei reprezentri
sensibile, se dizolv n imagini, obiecte i devoiuni, iar
divinitatea pare s locuiasc oriunde (n lumea creat, in
icoane, relicve, biserici), cu excepia contiinei individuale.
Pe seama acelorai contacte cu spiritualitatea laicilor se
cuvine pus relativa lips de precaute a monahismului
reformat n selectarea textelor sale fundamentale, extrase,
pe alocuri, din autori eretici sub raport doctrinar, dar
fermectori ca expresie literar i convingtori n inuta lor
spiritual. Simeon Noul Teolog folosete din abundena"
(fr ns a-1 cita vreodat, semn c tia cu cine are dc-a
face) scrierile ascetice ale lui Isaac irul, pe care Paul
Everghetinos l va include, cu acest nume, in a sa Synagoge a cuvintelor i nvturilor inspirate ale sfinilor
prini purttori de Dumnezeu" unde apare, la loc de
cinste, i un Auva Isaia. Este vorba, de fapt, despre Mar
Isaac, episcop nestorian de Ninive din secolul al Vil-lea27 i
despre un mistic monofizit din veacul al V-lea 28. Cariera
literar a celor doi 11 u se sfirete ins aici: Grigorie
Sinaitul l citeaz pe Isaac irul" imediat dup Ioan
Scrarul n catalogul lecturilor eseniale ale isihatilor 29,
acesta trecnd apoi, mpreiln cu Avva Isaia", n Filocalie.
Aceast abilitate de a culege de oriunde (i fr grija de a
consulta un specialist n teologie dogmatic) fragmente
folositoare de suflet" poart, negreit, pecetea spiritului
popular.

fn fond, Theodor Studitul supune reformei {katosUiosis}

un monahism foarte puin cult" ca mod de organizare.
Clugrii bizantini i duseser pn atunci viaa orientndu-se n funcie de un ansamblu de tradiii nescrise,
transmise pe cale oral, de la maestru la discipol i, doar
pentru unele detalii, n conformitate cu un aezmnt, un
lypikon variabil de la o mnstire la alta. Nu exist, ca n
Occident, o regula, ci o oarecare autoritate, mai degrab cu
179

putere de sugestie literar, a scrierilor ascetice semnate

de Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian ori Dorothei din
Gaza necare bntuie mereu nostalgia anahoretismului i
a deertuJtai.
Reforma pornete din Olimpul Bithiniei unde, n secolul
al VlII-lea, idealul de viaii este cel al linitirii" penitenialc
in solitudine (esuchij, mpins uneori, ca n cazul lui
tefan cel Nou, pn la completa claustrare i nsoit
ntotdeauna de munca manual. Cenobitismul, traiul n
comun {koinon bios) este privit aici ca o form de monahism destul de mediocr. Dar tocmai ea a fost adoptat de
Theodor Studitul atunci cnd, in anul 799, s-a transferat,
mpreun cu ciiva discipoli, la mnstirea constantinopolitan a Sfntului Ioan din Stoudion.
n aciunea sa, Sfntul Theodor se inspir mai ales din
acele scrieri ale lui Dorothei din Gaza i Vasile cel Mare n
care se ntrevede elogiul cenobitismului. Cuvintele sale de
ordine snt: napoi la Prini, la srcie i la viaa de obte,
dup exemplul primei Comuniti cretine din Ierusalim.
Corpul disciplinar de practici, extrem de clar formulate,
impuse studiilor este cuprins n Hupotuposis?1, un kanon
ntru totul echivalent, ca redactare i scop, cu o regula
apusean, dac nu chiar mai sever i mai amnunit.
Nimic nu este lsat la voia ntmplrii, totul este prevzut,
preconizat, evaluat, precizat, controlat, interzis, prentmpinat i pedepsit pn n cele mai mrunte detalii. Dormitorul este comun; orice obiect de mbrcminte ce nu se afl
la purttor" este confiscat de egumen care face, la rstimpuri neanunate (i de obicei neateptate), un control
riguros al fiecrui pat. Vemintele se redistribuie sptmnal, ca schimburi", indiferent de msur sau stare de
curenie. Este interzis posesia oricrui lucru inutil: bricege, bibelouri, bani, amintiri personale, amulete, ace de
cusut etc. Munca manual este general i obligatorie i
nu are rolul, tradiional, de a contribui la detaarea
Interioara i de a nep pocina; ea trebuie s fie productiv i efleient pentru c, principial, e depus n folosul
sracilor. Munca este liturghia clugrului", criteriul
180

fundamental dup care se msoar zelul su religios i

stadiul su de convertire. In sfrit, proba cea mai dur,
exagoreusis: fratele" trebuie s dea zilnic socoteal
printelui spiritual" despre toate gndurile sale, fie ele i
nensemnate; nu este vorba despre mrturisirea sacramental a pcatelor, ci despre etalarea cotidian n faa
superiorului ierarhic a absolut tot ce-i trece clugrului
prin minte (n mnstirile feminine aflate sub ndrumarea
Iui Theodor Studitul, maica spiritual" se ntreine cu
preotul, duhovnic dup fiecare spovad a unei surori"
pentru a verifica permanent cit de sincer este aceasta din
urm n exagoreusis32). Pentru nclcarea regulii, pedepsele
merg gradat de la metanii pn la carcer i punere n
lanuri. Se pedepsesc: munca prost fcut, discuiile fr
rost, vorbele spuse pe furi, aflatul ntr-un anume Ioc fr
nici o treab, murmurul, schimbul sau posesia de obiecte,
furtul, nesupunerea.
Pare c ne aflm n faa descrierii unui regim penitenciar cu neputin de imaginat nainte de era totalitarismului. i totui, succesul regulii lui Theodor Studitul a fost
fulgertor i de durat n lumea spiritualitii bizanti-noslave a secolelor al X-lea i al Xl-lea.
Sfntu Athanasie s-a condus dup Hupoluposis atunci
cnd, dup 958, a organizat viaa anahoreilor de la Atlios
care, nc din veacul precedent triau grupai ntr-o
colonie n jurul unei biserici, adic ntr-o Javr" (laura,
vicus). Toate aezmintele monastice (lypika) redactate n
secolul al Xl-lea de ctre Paul Evcrghetinos, Pakourianos,
Alexios Studitul, Mihail Attaliates sau Simeon Noul Teolog
i-au luat ca model exemplar opera Sfintului Theodor de la
Stoudion.
nceputurile monahismului rus repet, ntr-o singur
generaie, ntreaga istorie monastic anterioar. Sfntu
Antonie (mort n 1073J este un anahoret a crui vocaie
este ireductibil, un nostalgic al idealului deertului:
fondeaz comunitatea de la Pecersk fr nici un fel de
sprijin secular i numai pentru a se refugia imediat n
singurtatea unei peteri. Discipolul i succesorul su,
181

Sfintul Theodosie (mort n 1074) se arat, n schimb, un

admirator al tradiiei studite. Ocrotit i ncurajat de marii
cneji ai Kievului, propovduitor al muncii istovitoare, el a
aplicat n litera ei regula Sfintului Theodor, punnd de la
sine toat rivna neofitului (se spune c umbla noaptea pe
coridoarele Lavrei, cu bastonul in min, pentru a surprinde
i pedepsi orice act de indisciplin)33.
Ultimele ecouri ale cenobttismului de tip studit se sting
n Bizan spre sfiritul secolului al XlII-lea cnd, o dat cu
monahul Nichifor primul teoretician cunoscut al metodei
psihosomatice de rugciune nentrerupt , ncep s fie
puse bazele renaterii athonite din veacul al XlV-lea, care
va modifica substanial accentele spiritualitii orientale.
Isihasmul, al crui prim plan este ilustrat de Grigorie
Sinaitul i Grigorie Palamas, i propune drept int
tndumnezeirea omului, cobornd spiritul penitenial,
dominant n secolele VIH-XII. pe treapta de condiie necesar, dar, n acelai timp, preliminar a propriului demers
spiritual.
Cum se explic n ultim instan forja de atracie pe
care a- deinut-o, pn atunci, regula studit cu o
aparen att de excesiv i constringtoare pentru
contiina modern, deprins s gndeasc spiritualitatea
numai n termenii celei mai depline liberti3"1? Din ce
motive at tea.genera ii de monahi, brbai i femeuaristocrai i oameni din popor, crturari i neinstruii, au
acceptat, i nc cu entuziasm, s se supun de bunvoie
unui regim de via la care societile noastre n-ar ndrzni s-i reduc nici pe cei mai nverunai rufctori? i
culmea, cu ce argumente i-a convins Theodor urmaii c
un asemenea trai este ntocmai cu al ngerilor" (isanghelikos)?
ntreprinderea monastic studit este o societate
bizantin ntoars pe dos, adic trecut printr-un proces
de convertire de o simetrie absolut. Tot ceea ce are curs
n viaa public a Imperiului este rsturnat i transformat,
pe cale penitenial, n opusul su. Arta labirintic a
conversaiei, att de preuit de greci, devine schimb de
182

cuvinte cu funcie strict utilitar. Frivolitii i rafinamentului modei li se opune murdria i neglijena portului.
Trindvia aristocratic este confruntat cu truda minilor.
In faa luxului i ostentaiei, este propus srcia desvrit. Orgoliul erudiiei este preschimbat n ignoran
afiat. Partizanatul, oportunismul, facionismul i intriga
snt nlocuite de obediena fr limite fa de superior.
Calculul, nesinceritatea, perfidia i ambiia ridicate la
statutul de virtui politice [li plus Iraiteurs soni en Gresce,
spune un proverb francez din secolul al XHI-lca) snt
substituite de exagoreusis, grija de a nu lsa nerostit nici
un gnd. Valorile sociale ca atare snt invitate la melanoia,
mnstirea studita fiind locul unei spiritualiti socializate, un eantion convertit al societii bizantine. La
Stoudion locuiete un Bizan pocit.
n acest sefis, reforma Sfintului Theodor apare nvestit
cu o misiune apostolic. Dar i cu cert vocaie utopic.
Numai c spiritualitatea nu are, probabil, o dimensiune
social. Ca i convertirea, rmne o problem a contiinei
individuale. Destinul spiritual al persoanei nu poate fi
socotit drept o simpl component, alturi de altele
asemenea ei, a unei spiritualiti colective, solidare,
globale. Isihatii au neles, fr ndoial, caracterul utopic
al programului studit i au luat not de eecul acestuia pe
termen lung, reaeznd spiritualitatea n intimitatea
persoanei: comunitatea nu este mai mult dect calea pe
care clugrul o alege pentru a ajunge la ndumnezeire. O
societate, fie i de monahi, nu poate fi deificat dect prin
dizolvarea utopiei ntr-o ideologie dominant.
fn plus, proiectul, oarecum compensator, de edificare a
unei spiritualiti sociale poart amprenta mediului n care
a fost conceput: elita urban. n marea majoritate a
cazurilor, mnstirile care i nsuesc regula studit (sau
ire snt ntemeiate n spiritul ei) se afl n orae ori ntr-o j
comod vecintate cu acestea. Celula social regenerat
spiritual prin melanoia trebuie s fie vizibil i s funcioeze ca un exemplu. O excepie notabil totui: muntele
ithos, unde idealul deertului nu s-a stins niciodat cu
183

adevrat, tocmai prin reactualizarea lui devenind posibil,

in veacul al XlV-lea, reforma isihast.
Aceasta patologie a contradiciei ntre nelegerea
afectiv l practicarea efectiv a vierii pustniceti" va
cpta n Rusia o dramatic evident. n cel o sut
cincizeci de ani consecutivi morii Sfintulul Sergiu din
Radonez (1391), sint ntemeiate 180 de mnstiri dependente de obtea de la Zagorsk: jumtate din ele n pdurile
virgine din Nord, iar cealalt jumtate in Moscova i n
jurul ei35. Paradoxul indicat de o astfel de geografie spiritual i are originea chiar n viata sfintului fondator, tensionat ntre o chemare personal anahoretic i misiunea
public de ndrumtor duhovnicesc al statului moscovit
care 1-a constrins s adopte pentru comunitile sale
regula studlt, n ceea ce-1 privete pe Iosif din Volokolamsk restaurator al tradiiei studite mpotriva isihastului Nil Sorski t sfnt personal" al lui Ivan al IlI-lea , el
concepe Rusia ca pe o mare mnstire in care arul
exercit toate atribuiile ncredinate egumenului n
Hupotuposis, controlnd deopotriv trupurile i gnclurile
supuilor si, a cror unic datorie e s munceasc din
greu i s asculte de superiorii ierarhici, n primul rnd de
printele" suprem din fruntea statului30. Iostf duce regula
studt pn la ultimele ei consecine, eliberndu-1 pe
clugr nu numai de responsabilitile pentru destinul
su personal, dar i de orice fel de identitate spiritual
proprie, comunitatea fiind singurul subiect legitim al vieii
duhovniceti: Tot rul din lume vine din faptul c nu snt
respectate ndeajuns legile. Acolo unde monahii respect
regula, domnesc ordinea, unitatea, unanimitatea i frumuseea, iar fraii triesc ca i cum n-ar avea dect un singur
suflet n mai multe trupuri. Fie binecuvnta regula
monastic! Cel care o urmeaz triete ca n Rai, ca i
cum ar fi ajuns n cer; moartea nu-1 mai nspimnt; cci
n clipa aceea nu el, ci superiorul saii va da socoteal
pentru tot37".
Nu toi cretinii orientali aflai, din secolul al VUI-lea
pin n cel de-al Xll-lea, in cutarea unei spiritualiti au
crezut cu aceeai intensitate c Paradisul nseamn lipsa
184

responsabilitii. Dei nelinitea cu care fiecare i triete

soarta este inseparabil de nevoia de spiritualitate.
ntre prezent i Paradis este situat ns cea mai
tulburtoare regiune a destinului: viitorul. A-l cunoate
dinainte a fost o constant preocupare a bizantinilor,
indiferent de gradul lor de cultur i de religiozitate, ba i
n. Antichitate, viitorul era citit in stele: manuscrisele
astrologice copiate de-a lungul Evului Mediu grecesc
aproape le egaleaz ca numr pe cele cu coninut teologic38.
Sau era desluit pe Chipurile din icoane: mprteasa Zoe era
fericita posesoare a unei imagini a lui Christos
Antiphonetes care povestete Mihail Psellos39 avea
darul clarviziunii, prevestind viitorul la cerere prin schimbarea culorilor fetei. Oamenii simpli nu erau mai puin
interesai s afle ce le rezerv destinul. n secolele al VlIIlea i al LX-lea, de o baz popular extrem de larg se
bucura un curent eretic descins, probabil, din montanism:
potrivit formulei de abjurare10, aceti alhinganoi se bizuiau pe
concursul demonilor, practicau ntagia i cercetau atrii
pentru a prevesti viitorul. Astfel de forme, marginale, de
ezoterism popular nu reueau ns s potoleasc setea de spiritualitate a celor muli.
Cum s-i orientezi existena dup Evanghelie pstrndu-i, n acelai timp, condiia laic? La aceast ntrebare.
Biserica oficial nu avea rspuns. Singura ei soluie era
sacramentul" monahismului i, deci, fuga din lume".
Sinaxarele epocii bizantine, ca i cele ruseti, nu nregistreaz nici mcar un singur sfint laic.
Un caz aparte l formeaz, firete, sfinii cneji t sfintele
mprtesc Dar chiar i viaa acestora, aa cum e descris n literatura hagiografic, este monahal i organizat
n jurul temei pocinei. Augustele persoane vegheaz
toat noaptea, i pling nencetat pcatele, se roag fr
ntrerupere, postesc, poart instrumente de mortificare sub
vemintele aulice i, de cele mai multe ori, mbrac schima
monahal la btrnec sau mcar pe patul morii. De fapt,
orice ncercare literar de a schia un ideal spiritual al
principelui cretin (protector al sracilor, lupttor mpotriva necredincioilor, administrator al dreptii, aprtor
185

al vduvei i orfanului) este imediat absorbit de modelul

monastic.
De altfel, Biserica bizantin nu prea pare s fi ntreprins
vreodat eforturi cu adevrat sistematice de ncadrare
spiritual, n teritoriu, a masei de credincioi. Preoii de
mir din zonele rurale erau ei nii lipsii de orice fel de
pregtire religioas i constituiau un fel de proletariat"
aflat intr-o permanent migraie spre marile orae, unde
practicau comerul de colportaj, magia sau, pur i simplu,
cutau de lucru ca zilieri41. Nici chiar clerul secular din
capital nu era mult mai spiritualizat: Psellos i descrie
parohul n culori rabelaisiene, ca pe un mare juctor care
frecventa asiduu crciumile, profitnd cu voie bun de toate
facilitrile oferite de acestea 42. n veacul al Xl-lea, n
condiiile n care autoritatea imperial ncepe s trateze cu
seriozitate problema formaiei sacerdotale, educaia clerului
inferior consta din cteva cunotine schematice de Scriptur i de doctrin, din memorizarea mai mult sau mai
puin exact a Slujbelor i din numeroase lecturi
folositoare de suflet", cu un coninut n special escatologic43.
La cei mai muli credincioi laici, spiritualitatea era, prin
urmare, aproape constrins s adopte haina ereziei.
Micrile eretice din Antichitatea trzie avuseser, mai
degrab, un caracter clitist l teologic, cu excepia arianismului care, mbriat i impus de principi. Unsese sdevin in unele pri religie de stat dominant. Ereziile
post-iconoclastc snt ns de factur popular, ncerend
s ofere soluia spiritual refuzat sau ignorat de
Biserica oficial: convertirea fr schimbarea strii de
via.
Drama Bisericii sfiate de criza imaginilor, transformarea cretintii rsritene htr-o cetate asediat de Islam,
proasta ocupare a teritoriului de ctre instituiile eclezias tice snt factori ce se difuzeaz in mediile populare sub
forma curentelor milenariste. Populaia Capadociei trece
printr-o metcuxoia colectiv atunci*cnd un oarecare Petru
se proclam Christos venit a, doua oar i, pn a fi
lapidat, anun iminena Judecii4*. n 91,1, Gherontiedin
186

Lampe le destinuie cretanilor, proaspt eliberai de sub

ocupaia musulman, c el este Messia, stirnind valuri de
convertiri45. Veacul al VIH-lea este martorul triumfului
pavlichianismului printre cretinii din Asia Mic; in ciuda
msurilor luate ulterior de autoritile imperiale (execuii
n mas la nceputul secolului al IX-lea'10, deportri menite
s realizeze o purificare religioas" a Anatoliei), cavalerii
Cruciadei a patra ntlnesc nc grupuri ntregi de sate
eretice. Mai insesizabil i mai trainic a fost dualismul de tip
bogomil, rspndit n secolul al X-lea n toat Thracia i
chiar la Constantinopol, adepii si fiind mai ales ranii
i preoii de rnd; spre deosebire de pavlichieni, care
rupseser legturile cu instituiile ecleziastice, bogomllii
afiau, iniial, o desvrit ortodoxie, participind la
liturghii i predicnd stenilor la adpostul rasei monahale,
vemnt prin definiie spiritual 47 . n prima sa faz,
micarea nu a urmrit, probabil, decit o trezire" la valorile
Evangheliei a credincioilor simpli, o promovare a acestora
la o spiritualitate pe care Biserica oficial o rezerva cu
gelozie numai clugrilor.
Dei este nc departe de a-i fi consumat, ntre secolele
al VIH-lea i al Xll-lea, vocaia creatoare-i capacitatea de
invenie, spiritualitatea rsritean toarn acum n bronz
cteva caracteristici ce nu vor mai suferi modificri substaniale: viaa duhovniceasc nu poate fi experimentat,
n stare pur, dect n cadrul monahismului, condiia laic
fiind, n practic, incompatibil cu o spiritualitate autentic; esutul parohial al Bisericii nu arc dect o funcie
spiritual obiectiv, aceea de a administra sacramentele, o
atitudine spiritual subiectiv nefiind cu putin de
realizat dect cu ajutorul unei reguli monastice; Evanghelia
i evenimentul euharistie nu snt, n fapt, suficiente pentru
a genera o spiritualitate cretin general accesibil,
desvrirca spiritual cernd o iniiere' r, o consacrare
special, echivalent cu un botez suplimentar; spirRuali- .
tatea nu se poate actualiza dect n contemplaie, fuga din
lume" conjugndu-se dup modelul lui a fi" i a cunoate", niciodat dup al lui a face"; printr-un fel de delegaie
tacit de funcii, ntreaga comunitate particip, ntr-o
187

oarecare msur, la roadele mplinirii spirituale a clugrilor; cu acest titlu, starea monastic este socotit sacr",
avnd dreptul s se bucure de venerata credincioilor laici.
Consecinele practice ale unei astfel de viziuni asupra
coninutului, rosturilor i limitelor spiritualitii nu au
ntrziat s apar n societile cretine ale Europei rsritene -I de sud-est. Confiscat de mnstiri, spiritualitatea
a fost nlocuit n viaa cotidian a majoritii de un
imaginar religios n care supravieuiau credinele pgne i
se manifestau din plin cele mai diverse superstiii. O
asemenea mentalitate nu era strin nici mcar capetelor
ncoronate: execuia Sfntului tefan cel Nou, martir sub
Iconoclasm i precursor al lui Theodor Studitul, a fost
amnat, n ultimul moment, pentru a nu se suprapune cu
ziua numelui mprtesei din perioada Brumalief, ceea ce
ar fi fost privit ca un semn ru48.
Pe termen lung l din astfel de elemente disparate s-a
format ns un soi de spiritualitate popular care nu mai
este, dac-i snt nlturate simbolurile, neaprat cretin.
Religiunea, aa cum s-a realizat n mase, e o creaie a
imaginaiei populare", remarca Nichifor Crainic'11'. Acest
imaginai- colectiv al majoriti laicilor nu regine din
credina Evangheliei dect un ansamblu de semne, reprezentri i practici exterioare, insuficiente pentru a fi
utilizate ca materiale de construcie a unei veritabile
spiritualiti cretine, dar ndestultoare pentru a consolida o Identitate cultural capabil s se exprime, n chip
ireversibil, numai n limbajul cretinismului oriental.
Oamenii din popor, scrie Vladimir Soloviov50,' ntrebai
asupra religiei lor, v vor rspunde c a fi ortodox nseamn a fi botezat cretin, a purta pe piept o cruce sau o alt
imagine sfint, a te nchina lui Christos, a chema numele
Sfintei Fecioare l al tuturor sfinilor nf{jai n icoane
sau ale cror moate s-au pstrat, a respecta srbtorile
i a posti dup obiceiurile vechi, a cinsti lucrarea sfint a
episcopilor i prcoJJlor cnd slujesc n biseric...".
DANIEL BARBU

NOTE
1.
Ircncc HAUSHERR S. J., Direction spirituclle cn Orient
autrefois.
Roma, 1955, p. 294.
1.
P.L. 215, 458.
1.
P.G. 99, 924 sq.
1.
Thomas SPIDLfK S.J., La spirilualil de L'Orienl chrtien.
Manucl
systmatiquc, Roma, 1978, pp. 271-272.
5.
P.G. 132, 428.
G.
P.G. 155, 881.
7.
P.G. 99, 372.
7.
Cf. IOAN CHRISOSTOM: P.G. 47. 372.
7.
Cf. P.L. 49, 18-159.
7.
TIi. SPIDL/K, Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de la
spirilualil
russe, Roma, 195G, p. 89.
7.
P.G. 99, 1388-13S9.
7.
P.G. 3, 533.
7.
I. HAUSHERR, Doutes au sujet du Diuin Denys",
Oricnlalia
Chrisliana Periodica", II, I93G, p. 488.
7.
P.O. X, 604.
7.
I. HAUSHERR, Vie de Symon Ic Nouucau Viologien (9491022)
par Nicelas Slthalos, Orientalia Chrisliana" XII, 1928, p. 96.
7.
ChaiiUrcs pratiques et thologiques. Paris, 1957, p. 59 sq.
7.
P.G. 31, 1417-1420.
7.
Th. SPIDLfK, La spiritualit de VOricnl chrtien. p. 25.
7.
I. HAUSHERR, op. cil., p. LXXIV.
20. PG. 99, 836-837.
21.- P.G. 100, 1104.
22.
Daniel BARBU, Manuscrise bizantine n colecii din
Romnia,
Bucureti, 1984, pp. 24-30.
22.
P.G. 136,241.
22.
Tli. SPIDLfK, op. cit., p. 117.
22.
Commcnlaire sur S. Jcan, Paris, 1970, p. 27.
26.' I. HAUSHERR, Direction spirUuelle cn Orient aulrefois, p. 274.
27.
Idem, Dogme el spiriiualil orientale, Revuc dAscctique ct
de
MysUquc", XXIII, 1947, p. 15.
27.
jTOCon VAILHE, Un myslique monophisite, Echos d'Oricnt.''
IX,
1906, pp.81-91.
27.
P.G. 150, 1324.
27.
P.G. 99, 825: din modestie, Thcodor atribuie paternitatea
reformei
unchiului su Platou.
27.
P.G. 99, 1704-1720.
27.
P.G. 99, 1392; cf. VASILE CEL MARE: P.G. 31, 1157.
27.
TI). SPIDLfK, Lesgrandsmystiques ntsscs. Paris, 1979, pp. 31
-36.
27.
Foarte rspndit este astzi mitul libcrtjii" ce ar
caracteriza
monahismul'oriental, n opozijic cu teroarea regulii" care domnete
asupra celui occidental.- Susintorii acestui mit nu fac, de fapt,
189

dccts dea o dimensiune istoric probabil cu rost de justificare

relaxrii complete a vierii religioase rsritene n epoca
contemporan. Chiar i n afara tradiiei studite, aczmintclc
monastice bizantine Uypiiia) sat ntotdeauna extrem de constringtoarc i precise, ocupndu-sc adesea de detalii care n-au trezit
niciodat Interesul legislatorilor apuseni: cum trebuie s sica
clugrii la mas, la ce meniu au dreptul n fiecare perioad a
ciclului liturgic ctc...
35.
Th. SPIDLlK, Ies grands mysUqucs russes, p. 100.
35.
Idem, Joseph de Volokolamsk, pp. 139 144.
35.
Idemi Les grands mystiques russes, pp. 11G 117.
35.
Cf. Calalagus codicum aslrologorum nraceorum.
Bruxelles,
1898- 1936, 12 volume.
35.
Clironographie, I, Paris, 192G, p. 149.
10. P.G. 106, 1033-1036.
11, Carolina CUPANE, Una elasse sociale dhncnticajp: II basso clero
inatropolilano, n Studicn zum Patriarchals register von Konstanlinopol", I, Wlcn, 1981, pp. 67 74: datele aparin secolului al
XTV-lea.
\2. Oratoria minora, Lcipzig, 1985, pp. 59-62.
13. Paul GAUTIER. L'dit d'Alcxis V Commene sur la rfonne du clerge,
Rcvuc des Etudcs Byzantines", 31, 1973, pp. 165-201.
A. Jcan GOUIIXARD, Le Synodikon de l'Orthodoxie, Travaux ct
Mcmoircs" 2, 1967, pp. 303-308.
5. lbidem, pp. 180-187.
G. Un alt mit cu mare putere de circulaie astzi este cel al toleranei"
cretinismului rsritean, n opoziie (iari!) cu cel occidental, '
nscocilor al Inchiziiei. nainte ins ca albigenzii s fi venit pe
lume. mpraii bizantini ciUgascr o lung experien in
urmrirea i pedepsirea (cu mijloace violente, nu prin mustrri
duhovniceti) ereticilor. Decapitrile in mas (putea fi vorba de
cteva mii de creziarhi, ca n cazul pavlicliicnilor) i purificarea
religioas prin dislocuiri de populaie erau procedee obinuite, dei
nu era dispreuit nici arderea pe rug, folosit i n Moldova, dar
mai ales in Rusia pn in secolul al XYW-lca.
7. J. GOUILLARD, op. cit., pp. 63-69. 364-372.
3. P.G. 100, 1172. Cele douzeci i patru de zile ale Brumalici (24
noiembrie 17 decembrie) erau marcate cu literele alfabetului,
fiecare srbtorindu-i ziua in funcie de iniiala numelui su. in
secolul al Xl-lca, Christofor din MyUlenc mulumete unui prieten
pentru dulciurile trimise cu ocazia zilei sale din Brumalia, Vie
Gedichte, Lcipzig, 1903, p. 81.
). Icoanele uremii. Bucureti, 1919, p. 186.
). La Russia e la Chiesa universale, Milano, 1947, p. 60.

CUPRINS

Introducere .........................................................................................5
. Geneza spiritualitii medievale (secolul al Vni-Ica ncepul secolului al X-lca)................................................................................8
ntoarcerea Ia Vechiul Testament . . ....................................................9
2. O civilizaie a liturghiei . ;................................................................. 13
2. Moralismul carolinglan . ................................................................. 16
2. Religiozitate popular i spiritualitate cretin ..........................21
n. Epoca monastic l feudal (sfrltul secolului al X-lea
secolul al Xl-lca)......................................................................................30
1. Spiritualitatea monastic..................................................................... 35
A) Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny ....................... 35
D) Viata ngereasc i dispreul faj de lume................................... 39
2. Influenta spiritualitii monastice .......................................................47
A) Viata profan i viata religioas............................................... 47
A) Lupta spiritual......................................................................... 53
A) Dumnezeu prezent n istorie.................................................... 58
3. De la Reform l cruciad: clrc o spiritualitate a faptei ................. 60
in. Religia vremurilor noi (sfiritul secolului al Xl-lca ncepu
tul secolului al XlH-lea) ......................................................................
G9
1. Noile condiii ale vieii spirituale.........................r...........................69
1. ntoarcerea la surse: viaja apostolic i viaja evanghelic ......... 75
1. Prefacerile din viaja religioas.......................................................... 81
A) Eremitfsmul.................................................................................... 83
. B) Viata canonic . . . . . . . ................................................................... 88
C) Noul monalilsm.............................................................................. 93
4. Laicii n cutarea unei spiritualiti.................................................... 97
A) Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice,
erezii..................................................................................................... 98
A) Laicii in vla{a religioas.......................................................... 127
IV. Omul medieval n cutarea Iul Dumnezeu. Formele i coninu
tul experienei religioase .....................................................................
1. Pelerinaje, miracole l cultul relicvelor .......................................
1. Art i spiritualitate........................................................................
1. O cucerire: viata interioar.............................................................
1. La originile misticii occidentale......................................................
CONCLUZII..............................................................................................
NOTE........................................................................................................
BIBLIOGRAFIE.............................................................................'..........
POSTFA..............................................................................................
NOTE .....................................................................................................

191

135
135
140
143
147
153
159
164
167
189