Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Teodorescu
Teodorescu
Teodorescu
Preambul.
n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i
tehnici de comunicare n mas, tabla de materii este format totdeauna dintr-o
niruire de momente sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii
desprind dovezi excepionale ale utilizrii manipulrii asupra ceteanului.
Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui Mao, Biserica, n
principiu cea catolic, sofitii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu
despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre
Goebbels, Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas i
Directiva NKVD numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i
laogai2, despre cultul imperial, Nero i Caligula, despre malformrile istoriei n
De bello Gallico, despre piramide, catedrale i statui. i bineneles despre
multe altele Toate elemente credibile i spectaculoase ale fenomenului. Sunt
identificate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului ziar i
a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena
anumitor micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare.
Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de glorie
mai puine cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale interseciei dintre
comunicare, evoluie i istorie. Legnd cu o linie continu aceste vrfuri se
obine perspectiva modului n care comunicarea (cu toate componentele ei) a
determinat modelarea realitii cunoscute nou acum. Un lung ir de excese i
de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i duce pn la difuzarea
n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale armatei americane a
imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor planetei cum sunt
distruse de la distan obiective ale armatei irakiene n timpul primului rzboi
din Golf.
Urmrind aceast cale se creeaz imaginea unor evenimente n care
comunicarea devine important, n care propaganda se revars asupra
cetenilor, n care manipularea determin aciuni care poate altfel nu ar fi avut
loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele nsele chiar esena fenomenului.
Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei este manipularea,
Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit preedinte datorit
televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente exemplare conduc la
identificarea i cuantificarea ntregului model funcional.
n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv
comunicarea de mas i toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea, prin
prisma acestor teoretizri au fost explicate aciuni ale structurilor sociale n
contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele astrale ale istoriei este legat
i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de comunicare. n
paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie cei cinci mii de
ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent putem trasa un fir
care leag acele noduri n care comunicarea a influenat istoria. Acest fir se
ngroa tot mai mult spre secolul al XX-lea, cnd progresele tehnologice din
media i cele din tiinele sociale au permis o presiune sporit a fenomenului
comunicaional asupra societii.
numere pare ntr-o duminic, cei cu numere impare n alta), explicaia dat
populaiei erau ninsorile abundente care blocau traficul. Ori, este cunoscut
realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost luat dup o simpl
ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de asemenea. ntr-o
ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar fi dus la mitinguri, luri de
poziie ale mass-media, ale partidelor de opoziie i ale simplilor ceteni i
probabil c nu ar fi fost aplicat niciodat, iar dac partidul de guvernmnt ar
fi insistat n eroare ar fi pltit din greu la alegeri. n anii lui Ceauescu,
reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a unei decizii. Dar trebuie
reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a existat. Chiar dac era
complet neconvingtoare.
Acest binom informaie-imagine a dominat comunicarea instituional pe
toat durata existenei acesteia i de aceea trebuie s vedem dac vreodat
statul, liderul sau conductorul religios, n comunicarea lor cu supuii, au
respectat regula de baz a propagandei albe, respectiv rostirea exclusiv a
adevrului i dac n tentativa lor de a-i convinge pe cei din subordine au fost
mnai doar de intenii pozitive.
mprirea efectuat n prezent n zona comunicrii n care manipulare
este un cuvnt ru, iar persuadare este un cuvnt bun, propaganda alb este
pozitiv iar propaganda neagr negativ, poate fi uor combtut de o realitate
incontestabil a comunicrii statului ctre cetean. Ierarhia a cutat n
permanen s-i domine supuii. Practic, ntreaga istorie a omenirii este o
poveste a acestei dominri. Democraiile ultimului secol i cele cteva excepii
anterioare n-au consacrat ncetarea demersului dominator, ci instaurarea
dreptului ceteanului de a opri, periodic, acest demers. i de a schimba nite
dominani cu alii. Nuanarea modelului comunicaional al statului democratic
vine nu din anularea instinctului de putere al clasei dominante, ci din
introducerea elementelor care permit ceteanului s aib un alt punct de
vedere. Dac una dintre obsesiile totalitarismului este unanimitatea, salvarea
democratic se numete majoritatea, care oricnd poate deveni minoritate. Se
poate spune deci c structura dominant din rile democratice ncearc, din
perspectiv comunicaional, s conving ceteanul de justeea aciunilor ei.
Ceteanul poate accepta aceast perspectiv, o poate nega sau o poate ignora.
Suma acestor atitudini conduce, la anumite intervale, la bilanuri electorale
care decid soarta acelei puteri. Nu putem vorbi de buna credin a puterii din
statul democratic ci mai degrab de bunul ei sim n modul n care i concepe
strategiile de comunicare (care indiferent cum le numim, sunt tot o tentativ de
a obine susinerea unei ct mai mari pri din electorat).
La nceputul secolului al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii apar primii
oameni angajai de ctre lider (preedinte n cazul n spe) cu sarcini n
revenit scribilor. Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n treburile
curente ale statului, ct i n lupta cu eternitatea. Memoria faraonilor, nobililor,
generalilor sau marilor funcionari a fost pstrat n piatr sau n papirusuri
graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia religioas a lui Akhenaton5 sa centrat pe efortul de a domina textele scrise. De asemenea, pe toat durata
existenei imperiului, textele importante din vechime, lucrrile tiinifice,
literare sau religioase au fost recopiate pentru ca noile generaii s aib acces la
ele i s se poat instrui. Inscripia faraonului Kamoses prin care povestete
cum a recucerit puterea de la hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca
exerciiu pe tbliele elevilor unei coli de scribi [14]. mprii n funcie de
importana lor, de pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii
s-au dezvoltat ca o ptur intelectual a Egiptului, meseria n sine fiind
considerat inferioar celei de funcionar, dar superioar majoritii celorlalte
meserii din imperiu [15].
Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural, educativ
i religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din zilele
noastre) purtau titlul de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a conserva
i de a transmite patrimoniul cultural care le fusese ncredinat i care era
pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri cu caracter religios, dar i opere
cu caracter tiinific, cum sunt cele de astronomie, matematic, medicin i
magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se desfura n coal i
pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i Casele Vieii deveneau
locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce elaborau opere originale
i, n acelai timp, erau dascli care prin nvtur transmiteau elevilor lor
cultura motenit din trecut i odat cu ea, inevitabil ideologia clasei
conductoare. [16]
Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a morii,
care a consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al sufletului n lumea
de dincolo [17]. n principiu, fiecare om care murea avea la cpti o astfel de
carte cu care se prezenta n faa zeilor. Sufletul oricrui rposat pentru care va
fi scris aceast carte va iei ziua printre cei vii i va domni printre zei. Nimeni
nu i se va putea mpotrivi. () Ea i hrnete sufletul celui plecat i l ajut ca
nimic s nu-i stea mpotriv s capete via venic. [18]
Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin
care acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus pe
pmnt. Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei, munca i
ngrijirea familiei erau faptele pe care zeii le apreciau i care asigurau drumul
spre viaa venic. Nu am comis nici un fel de nedreptate mpotriva oamenilor,
nu am maltratat animalele, nu am cutat s cunosc ceea ce nu exist nc, nu
am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat numele zeilor, nu l-am asuprit
realiza acordul ntre cele dou camere. Oare parlamentarii foloseau pentru a-i
spune prerea un procedeu asemntor cu practica noastr de vot? [3] n
acelai timp, suveranii sumerieni, de o origine divin mult mai modest dect
colegii egipteni, erau obligai s in n permanen seama de prerea
parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz contrar, riscul unor revolte
era iminent [4].
n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de
curier i mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form consolidat
de reprezentani ai cetenilor, fiind presai de o populaie bogat, dar
ameninat n permanen de vecini sau de nomazi, conducnd o birocraie ce
s-a transformat ntr-o ptur superpus i avnd alturi, n fruntea rii, un
cler aflat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au fost obligai s-i
dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale societii pentru
a-i perpetua supremaia.
Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic.
Regele, autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul complexelor
de temple din ora. Puterea clerului rivaliza att din punct de vedere al puterii
economice, ct i al celei politice cu cea a regelui. [5]
Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie, de
repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare, clerul
avea n mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii sumerieni
i-au asumat de-abia n jurul anului 2290 . Hr. Titlul de zei. Pn la NaramSim, regii erau doar ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de legitimare
era girat de preoii marilor temple, reprezentanii zeului pe pmnt.
Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se ntlneau
n ntreaga civilizaie. Sumerienii beneficiau i de serviciile zeilor personali, zei
minori, dar al cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la judecata zeilor
mari. Dac omul nu se comporta conform normelor impuse de templu, dac nu
respecta ordinea social, era prsit de zeul su personal i nimeni nu-l mai
reprezenta la judecata final. Sumerienii erau la cheremul zeilor i la acetia nu
se putea ajunge dect prin intermediul preoilor.
Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru a-i
elibera pe zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era
considerat un sclav al zeilor, obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/
/Astfel de idei au justificat nceputurile practicii de a depozita cereale i alte
bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca intermediari,
pentru satisfacerea nevoilor zeilor. [6]
Dincolo de puterea dat de legtura indestructibil cu zeii, preoii erau
deintorii unor cunotine fundamentate pentru supravieuirea civilizaiei n
direct din zei, pmntul a fost condus de un singur monarh. Dinastia i alegea
un ora i guverna din el ntregul imperiu. Dac dinastia se schimba, se
schimba i oraul, dar imperiul nu se fragmenta. Cartea regilor sumerieni
indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele orae repetndu-se chiar i
de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari, Isin, Hamazi) ale
imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina cu a
treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur,
au adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i
apoi, cu ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o [9]. Acest
document a mai fost modificat n funcie de interesele diverselor dinastii i a
fost folosit ca element de propagand de fiecare guvern centralizat.
Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unificare, acesta
fiind scopul final al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina
zeilor care au dat regilor capacitatea de a conduce [10]. Aa cum observa
Mircea Eliade, dimensiunea reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n
basoreliefuri sau stele, raportat la supui i la nvini cretea pe msura
creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu erau mai mari dect
celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I, mpratul a
crescut progresiv [11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat
pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este
reprezentat uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele divine,
simbol rezervat exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim, genereaz o
legend a naterii sale similar cu cea, mult mai celebr, atribuit lui Moise:
Nu mi-am cunoscut tatl. Mama mea, care era o femeie srman, m-a nscut
n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de nuiele pe care l-a astupat cu
smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu m-au necat. Dup
mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de mna divin, coul
este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar [12]. Totui, mpraii
mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i, dei i capt
statutul de zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor fi zei-ntrupai. Nici
mcar fii ai zeilor, ci doar lociitori ai lor pe pmnt. Este semnificativ faptul c,
poate cel mai popular rege mesopotamian, Ghilgame, personaj al unui poem
epic scris n epoca lui Hammurabi i modificat ulterior n jurul anului 1250 .
Hr. Pleac n cutarea nemuririi, dar nu o gsete i este condamnat la statutul
de muritor [13].
S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a
deveni zeu. El reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de
asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l figura. n orice caz, ca mijlocitor
ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele mesopotamian efectua, n propria
sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou modaliti de a fi, divin i
poporului. [22] nsi traducerea codului din limba akkadian n care a fost
redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian, limba popular, indic
tendina suveranului de a face acest cod cunoscut maselor largi i nu doar
persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui Hammurabi se spune: Am scris
pe piatr cuvintele mele cele preioase/n prezena statuii mele, regele
dreptii/Pentru ca dup ea s se conduc justiia rii/S se aplice legile
rii/S se fac dreptate celui oprimat, /Prin cuvntul lui Marduk, stpnul
meu. /Preceptele mele s nu ntmpine mpotrivire/ /Tot cel apsat ce are un
proces/S vin n faa statuii mele, regele dreptii/i s citeasc cu luare
aminte stela cea scris/S dea ascultare cuvintelor mele cele preioase/Stela
mea s-i fac limpede pricina lui: /S neleag el cauza lui, /S se liniteasc
inima sa. [23]
Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la
marele zeu ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n
finalul textului un ir de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor
care-l vor nesocoti i care nu-i vor aplica reglementrile.
n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen
independent, pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru
Macedon, ntr-o unic paradigm social reprezentat att administrativ ct i
artistic de mreia faraonului i a aparatului su, liderii popoarelor, care au
condus rnd pe rnd regatele i imperiile mesopotamiene, au impus n
raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine reprezentri diverse,
generate tocmai de specificitatea lor i de modul lor de raportare la divinitate i
la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre
Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin
al zeului populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul
Marduk i apoi de asirianul Assur [24].
Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut
modificri majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au
proiectat n variante semnificativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i au
reflectat esena politicii duse de clasa dominant ce controla la acel moment
imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i mai trziu cei babilonieni au
ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra crora s-i reverse
grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal,
intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar,
liderii asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru
oraele i regatele originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din
Babilon nu au domnit numai spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni
din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i oraele din imediata sa vecintate au
fost singurele beneficiare ale expansiunii asiriene. [25] Aceasta atitudine
i-am jupuit pe toi efii care s-au revoltat l-am acoperit cu pielea lor; dup
aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am nfipt n partea s
superioar/ /Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am jupuit i iam atrnat pielea de zidurile cetii. [29] Diferenele de abordare a dominrii
ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se reprezint n
faa restului lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou civilizaii
contemporane i asemntoare din multe puncte de vedere, cea egiptean i cea
mesopotamian, conduce la construirea unui model diferit de dominare care se
regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale tuturor modelelor sociocomportamentale ale liderului i structurii sale adiacente. Cruzii conductori
asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre obinerea supunerii,
dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau dect cea a divinitii
ntrupate a egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub loviturile unor
civilizaii avansate din punct de vedere militar, administrativ, cultural sau
economic, dar modelul va fi preluat i folosit la o alt scar n alte momente ale
umanitii.
Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de
Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va
face carier pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri
totalitare vor exhiba violena asupra unei categorii de populaie pentru a
transmite un mesaj ntregii societi. Se poate susine c istoria ncepe la
Sumer i alturi n Egipt, nu doar fiindc primele forme de organizare statal,
juridic, administrativ, militar, economic, religioas, comunicaional au
pornit de acolo ci i fiindc metodele gsite de mesopotamieni i de egipteni se
regsesc, evident modificate i upgradate, ca s folosim un termen drag erei
computerelor, n toate epocile care au urmat.
India Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate, dac
este nevoie, contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite lucrri.
Agenii secrei vor vrsa o sum ridicat, n mod public, pentru a servi drept
pild i pentru a permite regelui s cear tot mai mult i de la ali supui. Fali
nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini bani. Oamenilor bogai li
se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei care vor face donaii
regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate, vor fi onorai, primii la
curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni vor lua banii
comunitilor pctoase sub pretextul de a le proteja. Se va provoca o stare de
panic anunnd sosirea unui demon aflat pe un arbore din ora, n care va fi
pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete diavoleti dup care, un agent al
regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la oameni n vederea alungrii
demonului. [1]
Scris n jurul anului 250 . Hr., acest text face parte din tratatul
Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului
Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor
lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya, practic prima
unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau subcontinentul indian.
Arthasastra (n traducere tiina statului) este o culegere de norme de conduit,
de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le urmeze n actul de
guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea Legilor lui
Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a
nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este
cuprins n capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care
regele nu ar fi la fel de puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultur i
superstiiile mulimii constituie cheia de bolt a relaiei dintre lider i supui,
iar necesitatea politic a dominrii nu poate fi incomodat de nimic. Nici mcar
de religie, Kautilya explic foarte clar n lucrarea sa c formalitile religioase
nu trebuie s stea n calea adunrii de impozite. Din punctul lui de vedere,
dorina de a tri n lumea cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina n
zile i stele de bun augur nu fac dect s stnjeneasc profitul. [2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care
trebuie folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie
demonstrat obria divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii
religioase, ageni secrei pot aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel subteran,
ntruchipnd zei ai focului; regele se va ndrepta fr team spre ei i le va vorbi
ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc un ponton mascat cu grij pentru
a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografia acestor apariii publice
este mult mai larg i, dup toate aparenele, a fost folosit de o bun parte din
monarhii acelei perioade.
Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului
a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau
zvonuri cu privire la mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita
numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste graniele
acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a suveranului.
Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei invazii,
invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul divin al
invadatorului. [3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle ct mai
multe informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre
oamenii cu influen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit
naturii sale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie s
rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i i-au
dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. Locuitorii rii cucerite
devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul rege i primul autor al
unui sacrificiu ritual. Sprijinit de zei s repopuleze pmntul, Manu, care n
urma rugilor primete o soie ntrupat din ape, concepe un cod de conduit
care regleaz n detalii foarte exacte toate regulile care trebuie s caracterizeze
lumea perfect.
mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian posed
poate cea mai clar i viguroas stratificare social a lumii antice, apartenena
la una dintre caste fiind definitorie i decisiv pentru destinul fiecrui individ.
Stratificarea social, existena castelor i ierarhia care mparte din start
oamenii n fiine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu poate fi contestat
sau mcar pus n discuie fiindc este produsul dharmei, ordinii universale.
nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum este el, ci numai ca
brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahman14, katriya15, vaisya16 sau
sudra17, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu este astfel prezent dect n
interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin intermediul
alturrii diverselor sale apartenene. El tie c este doar un termen ntr-un
sistem de relaii, o roti a mecanismului social. [10] n Cartea 1 din Legile lui
Manu, Creaia, stana 31, sunt lmurite clar poziiile sociale ale castelor:
pentru nmulirea neamului omenesc, el fcu din gura sa pe brahman, din
braul su pe katriya, din coapsa sa pe vaisya i din piciorul su pe sudra.
[11]
Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart
rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a
cincea categorie, aceea a celor aflai n afara castelor, care sunt de fapt aanumiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse.
Acetia nu sunt menionai n textele sfinte fiindc, de fapt, nu exist.
Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru
existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut.
Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i
aceste defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui aspect.
Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor Sfinte i
prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor castelor;
castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute, a patra,
casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta primitiv, nu
exist. [12]
Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul
amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei caste
inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste inferioare, ai
unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt privii toi ca josnici
fa de ceilali fii. [13] n continuare, sunt descrise toate combinaiile posibile
ndreapt mpotriva sa) este perfect justificat [17]. n Legile lui Manu, Cartea a
VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare.
Lumea aceasta fiind lipsit de regi i chinuit din toate prile de team.
Stpnul cre un rege pentru pstrarea tuturor fiinelor, i pentru c regele a
fost fcut din prticele luate din esena zeilor principali, de aceea el ntrece n
strlucire pe toi ceilali muritori. El orbete prin strlucirea sa, ca i soarele,
att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l poate privi n fa. Prin
purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n lun, regele
dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boltei cereti.
[18]
Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din
div, care nseamn strlucire [19]. Strlucitor i unic, creat din particule divine,
soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de
surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa, membru al celei de-a
doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De
aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i
statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra relaiilor
dintre rege i casta suprem: Regele s se conduc de dreptate n regatul su,
s pedepseasc cu asprime pe dumani, s fie totdeauna sincer cu prietenii i
blnd fa de brahmani. Sculndu-se n revrsatul zorilor, regele trebuie s
arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei Cri Sfinte i tiina
moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din lupt, a
ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a cror
mplinire aduce regilor fericire. [20]
ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale
descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop
fundamental orice mijloc este permis.
Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fire se
gsete anevoie. Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile ce-i sunt
acordate. Pedeapsa crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete,
pedeapsa vegheaz cnd totul doarme, pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu
prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor fericirea. Dac regele n-ar
pedepsi fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii, cei mai tari ar frige pe cei
mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc ofranda de
orez, cinele ar linge untul topit, n-ar mai fi drept de proprietate i omul din
casta de jos ar lua locul omului din casta de sus. [21]
Astfel ordonat, lumea hindus s-a ntlnit n secolul al V-lea . Hr. Cu
nvturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de
mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la
dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel puin a
unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 . Hr., sau dup alte surse
n 268 . Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa acestuia.
Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul aplicat
prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar inamicii.
Beneficiind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya pentru
bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i pedepsea
necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a legii. Avnd de
ales ntre a fi temut i a fi iubit, Aoka a ales prima variant, primii si zece ani
de domnie fiind dominai de aplicarea necondiionat a unor legi extrem de
aspre.
n anul 261 . Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n
urma acestui conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a
lsat pe cmpul de lupta o sut de mii de mori, i mai bine de o sut cincizeci
de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele morilor i
chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe suveran, care
asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru el. n spiritul
pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi
fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer
deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la
budism. Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte
de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a filosofiei budiste i trezirea a
survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu
viaa sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele
lor deportaii care mai rmseser n via i i despgubete material din
averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice sacrificiile de
animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de
oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru
sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare
tolerant i pacifist.
Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Aoka
cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt
cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau
Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de fiii mpratului.
Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste optzeci i
patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui Buddha,
monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii buditi
erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le vorbeasc
despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. Aceste
pentru bunstarea i fericirea celor care sunt devotai Legii. Aceti oameni
lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari, rastrikai, pitinikai i alte
popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai, brahmani,
comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi devotai
Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai aib griji.
[32]
Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care, n
acest caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit aceast
religie ci doar concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o noutate
absolut a Lumii Vechi, Aoka a dedicat mai bine de douzeci de ani de domnie
rspndirii viziunii sale despre moral i politic, despre binele individual i cel
colectiv, despre toleran i ncredere, despre prevalena pcii asupra rzboiului
i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem,
campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n
majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare
de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice aceste edicte.
Instituionalizarea manifest a unui act de comunicare, neles n sine i nu
doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat aa cum poate s-a
ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identificare a masei ca
int a politicii statului, mas care nu poate fi accesat dect prin mijloace
specifice de comunicare.
Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii
dominante, s i asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c
Hammurabi a intenionat ca supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau
c brahmanul Kautilya, sftuitorul mprailor, a neles pe deplin rolul
minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii liderului. Niciunul ns nu
a acionat folosind instituiile administrative pentru comunicarea ctre att de
mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc ntr-un viitor
previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea
budismului confirm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de
acesta. Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider
era unul profund umanist i profund modern.
Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii oficiale, numai
din perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i manipuleaz
supuii trndu-i spre paroxismul urii, n faa experimentului Aoka,
ntreprins cu mult naintea enunrii primelor teorii moderne privitoare la
propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne va demonstra din plin) c
masa poate fi la fel de simplu umanizat sau dezumanizat prin aceleai
tehnici, descoperite i nelese ca atare cu mai bine de dou milenii n urm.
China.
Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale
fore fizice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza
frivolitii extreme a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din
punct de vedere economic i relativ sigur din punct de vedere militar, Zhouxin
(1098-l066 . Hr.) i dedic o mare parte a timpului luptelor sportive, vnatului
i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate pe Ta Chi, o femeie frumoas i
semnificativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta, suveranul o ridic la
rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii imperiale a
generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din pdurea cu
frigrui. Aici a fost construit un lac artificial umplut cu vin, iar n crengile
copacilor pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare. Zilnic aveau
loc orgii de mari proporii la care asistau, dintr-un balcon, Zhouxin i consoarta
sa. Zvonurile despre distraciile imperiale au strnit nemulumiri n familia
conductoare, ntre nobili i chiar ntre vasalii suveranului. Pentru a descuraja
mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea unor opozani, tot n zona lacului
cu vin. Un important nobil din familia Gui a fost prjit de viu la foc mic i apoi
a fost servit la mas reprezentanilor nobilimii rzvrtite [1]. O revolt de
proporii generat de aceste excese, dar i de slbirea coeziunii administrative,
a dus la prbuirea dinastiei Shang i instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei
Zhou. Cel care a condus rebeliunea, Wu, se proclam rege i-i justific
aciunea prin porunca primit de la Suveranul ceresc de a pune capt unei
domnii corupte i detestate. Dinastia Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di
sau Shang Di, care era stpnul ceresc al ntregului univers cunoscut.
mpratul avea dou linii de subordonare i genera dou rnduri de sacrificii:
proprii si strmoi pe de o parte i zeul Di nsoit de zeiti mai mici pe de alt
parte [2].
Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s
comunice cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele lor
era mpratul, odat cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei dominante iau ctigat acest drept, nuanat i perfect legiferat. eful cultului principal
este, n cadrul fiecrui clan, descendentul n linie direct al unui strmo
ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga spi a urmailor
lui, n vreme ce efii ramurilor secundare nu sunt autorizai, n cadrul familiilor
lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de strmoi (tat, bunic,
strbunic i str-str-bunic). [3]
Oamenii influeni erau influeni fiindc aveau strmoi care le-au pregtit
corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o
dimensiune superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului.
De aceea, pentru a nu macula aceast genealogie legitimant, pentru
nevrednicului ocupant al unui loc legitim. Fiindc, aa cum aste scris n Shu
Jing, Cerul vede, ns vede prin ochii poporului. Cerul aude, ns aude prin
urechile poporului. Ctig prietenia poporului i vei ctiga Imperiul; dac
pierzi prietenia poporului vei pierde i Imperiul. [6]
Cerul nsui, divinitatea suprem a acelei epoci, indic suveranului calea
meninerii legitimitii dominrii: acceptul popular. Un popor fericit nseamn
continuitatea dinastiei. Nefericirea popular atrage pentru sine intervenia
divin care detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz ordinea social. Un
mprat care nu-i ndeplinete atribuiile i nu respect calea virtuii este
deczut din statura de mprat, devine un simplu muritor i orice i se poate
ntmpla fr ca acest fapt s devin un precedent periculos. Mencius,
principalul urma al lui Confucius, spune: Cel care nesocotete calea virtuii
este un ticlos. Un ticlos, fie el i rege, nu este dect un particular. [7] Pentru
a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul Wu, regele poporului
Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de cinci luni obine
victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup instaurarea sa ca
mprat nvingtorul spune: Cerul i Pmntul sunt prinii tuturor creaturilor
i dintre toate creaturile omul este cel mai dotat. Cel mai sincer, mai inteligent
i mai perspicace dintre oameni devine marele suveran i marele suveran este
printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul Shang, nu mai este
respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru poporul su. El s-a
abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s practice opresiuni
cumplite/ /Ocupaia sa permanent era de a-i construi palate, turnuri,
pavilioane, lacuri, debarcadere i alte extravagane spre nefericirea ta, popor
numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a spintecat femei gravide. Cerul a fost
indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului meu tat s ndrepte lucrurile,
dar el a murit nainte ca lucrurile s fie rezolvate/ /Am auzit c omului bun
nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune. La fel i omului ru nu-i ajunge ziua
ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul Shang i-a urmat cu trie calea
nelegiuit, a cultivat relaii cu oameni ri. Desfrnai, nepstori, opresivi,
nestpnii, minitrii lui au devenit la fel de ri ca el. Oamenii inoceni au cerut
ajutor Cerului/ /Cerul iubete poporul i suveranul ar trebui s respecte
aceast aciune a Cerului/ /Se arat c Cerul dorete s guverneze poporul
prin intermediul meu. Visurile mele coincid cu prorocirile care mi s-au fcut.
Atacul meu asupra dinastiei Shang va reui. [8]
Dinastia Zhou, nfiinat n urma acestei confruntrii avea s fie cea mai
longeviv din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice i
militare centrifuge fa de puterea central care au culminat cu epoca
regatelor combatante. Slbirea continu a performanei actului de conducere
la nivelul imperiului a dus la configurarea mai multor state ai cror lideri, i ei
Datoria unui prin nelept de a stabili legile cele mai importante i are
fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti
se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul
celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete
legile conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o
rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i
este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea
omului sfnt i nu este supus greelilor noastre. El caut dovada adevrului n
spiritele i inteligenele superioare i, n consecin, el cunoate n profunzime
legea mandatului ceresc. [15]
Aceast ordine nu putea fi schimbat. Mandatul divin instaura dinastia
i liderul avea datoria s-i guverneze bine poporul. Regulile guvernrii nu erau
inventate, ci doar adaptate din armonia naturii, din regulile strmoilor mitici
i glorioi i din filosofia riturilor. Liderul nu era fiul niciunui zeu, nu era
imaginea acestuia pe pmnt, nu era nici mcar reprezentantul divinitii. Pur
i simplu, liderul chinez era un factor obiectiv, necesar i fundamental n buna
funcionare a statului, n conservarea ordinii i n perpetuarea armoniei, toate
acestea fiind dorite i de divinitate. Fora liderului pornea de la calitile sale
speciale, care erau dezvoltate prin cunoatere i care erau apoi consacrate de
respectarea regulilor i tradiiilor.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou
reguli invariabile i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea
nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai statului sau a
minitrilor, armonia perfect cu toi ceilali funcionari sau magistrai, s
trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi
nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de departe
i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali. [16]
Explicnd unui principe al regatului Qi regulile guvernrii, Confucius
spune: Suveranul s fie suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat
i fiul fiu. [17] n casa sa, stpnul casei, tatl de familie, ndeplinete
sacrificiile rituale i i cinstete strmoii, i nva fiii i i protejeaz familia.
n imperiul su, mpratul ndeplinete marile sacrificii, celebreaz cultul
strmoilor, i nva pe supui i i protejeaz. Nimeni nu poate contesta locul
tatlui de familie. Nimeni, deci, nu poate contesta locul mpratului. Confucius
sftuiete astfel un prin care i cere o reet prin care s obin ascultarea:
Supravegheai-l cu demnitate i hotrre, i atunci el va fi respectuos; artai
supunere filial i mil, i atunci el va fi fidel; nlai n funciile publice i n
demniti pe oamenii virtuoi, dai nvtur celor care nu pot s i-o fac
singuri, atunci el va fi ndemnat spre virtute. [18]
jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; iar el a luat n mini focul i cuitul
i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl su, i a
zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, fiul meu? Zis-a Isaac: Iat, foc i
lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a rspuns: Fiul
meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s-au dus mai departe
amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridicat
Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a
pus pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat
cuitul, ca s-l njunghie pe fiul su. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el
din cer i a zis: Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a
zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum
cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu
al tu. [1]
Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n
raportarea la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n
faa voinei i deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i
semnificativ timp de milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s
cuprind cu mintea sa dimensiunea viziunii divine, singura sa ans fiind
legtura de credin cu Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici
explicaie, nici logic, nici finalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care
se cere urmat.
Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile
credinei. Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale. Ba
chiar i trateaz supuii ca fiind egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul
suprem este c acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie
liber consimit cu creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales,
copiii lui Israel, urma s fie liber acceptat de ambele pri/ /Aa cum vechii
israelii erau poporul Lui ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales. [2]
n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a
construit un imperiu semnificativ sau o statalitate care s influeneze decisiv
un spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport
special cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile
inexistenei, timp de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai ales
n condiiile confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al antisemitismului
care a culminat cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj istoric probabil
real, nscut n oraul caldeean Ur, Avraam este fondatorul simbolic al
poporului evreu. El este, conform Vechiului Testament, exemplul omului bun i
drept. Iubete pacea dei dorete, n acelai timp, s lupte pentru principiile
sale, generos n victorie, devotat familiei sale, ospitalier cu strinii, preocupat
de bunstarea semenilor si, iar mai presus de toate, cu teama lui Dumnezeu
i supus poruncii divine. [3] Tot el, prin legmntul pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu el, dup practicarea primului sacrificiu ritual, a devenit i
deintorul spaiului geografic n care urma s se dezvolte poporul evreu. Se
spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avraam,
zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul
cel mare al Eufratului. [4]
Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o
provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin
guvernatori i aprat de garnizoane egiptene [5]. Periodic, n funcie de
evoluia raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca
urmare a atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i seminomade
din Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i de planificare
agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat periodic de
foamete, care genera migraii ale populaiilor din arie ctre Egipt sau ctre
Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii hicsoilor
a fost generat de o asemenea foamete.
Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au
sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului.
Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a deteriorat
pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a poruncit la tot
poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va nate Evreilor,
s-l aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate! [6]
Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat prin
graie divin din apele fluviului, crescut i educat la curte, scpat din nou de
moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude glasul lui
Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tufi care ardea necontenit. n
continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce trebuia s conduc
poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit, trecnd peste voina
faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel moment, Moise a fost
purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au fost ntrite de puterea
divin i au fost exemplificate de miracole. Fiind prost-vorbitor O, Doamne,
eu nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav [7]
Moise l folosete pe Aaron ca purttor de mesaj, att n raporturile cu
conaionalii si, ct i cu reprezentanii ierarhiei egiptene.
n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este dezlnuit
asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de broate, nari,
tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin, acoperirea corpului
egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat ara i moartea ntilor
nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui Aaron ca pedepse trimise
de Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i plngeau fiii mori, poporul evreu
lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia, i-i pune cpetenii peste mii,
cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci, cpetenii peste zeci. Acetia s
judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le aduc la tine, iar pe cele
mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s o poarte mpreun cu tine!
De vei face lucrul acesta i te va ntri i Dumnezeu cu porunci vei putea s
faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu pace la locul su. [9]
Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei
evreieti i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile
transmise lui Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i
conin 365 de interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i
248 de ndemnuri pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.
[10] La fel ca alte coduri de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de
Dumnezeu lui Moise rspund majoritii nevoilor sociale ale momentului,
stabilesc ritualurile religioase, dimensiunea pedepselor pentru felurite
infraciuni i se constituie n norme ale binelui i rului. La finalul lungului i
dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise druia poporului evreu un solid cadru
legislativ i un foarte clar cod moral i de conduit corect. Mai mult, Moise
indic i metodele de diseminare a legii: Cnd vei trece (poporul evreu-n. A.)
peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, s-i aezi
pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele
acestei legi. [11]
Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este
diferit de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografic, tocmai
fiindc a fost generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei
necondiionate fa de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu
sunt ale lui Moise, ci ale divinului, care nu doar a ndrumat mna unui
mprat, ci a dictat exact paii care trebuie urmai de o ntreag civilizaie
pentru ca sprijinul divin s existe i s persiste. Nerespectarea legii n alte
civilizaii era o sfidare la adresa liderului ntrit de protecia zeilor cei mari.
Clcarea legii la poporul evreu era un afront adus chiar lui Dumnezeu, autor
singular al codului. n teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un
pcat n faa lui Dumnezeu/ /Majoritatea codurilor de legi din Orientul
Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii fiind forme de proprietate a
cror valoare poate fi evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe Dumnezeu.
[12]
Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat
n urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un
artefact al acesteia Chivotul Legii22) care, se va vedea n mileniile ce vor
urma, va conserva, n lipsa aproape cronic a unui teritoriu suveran, naiunea
i cultura. Moise a crescut sentimentul de sine al evreilor i le-a pregtit
era unsul Domnului; el era adoptat de Iahve25, devenea ntructva fiul lui. Dar
regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de
acesta/ /Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine
sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui:
acesta este prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60 de
ori lui David). [17] Modelul cunoscut al liderului evreu era ntruchipat de
patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise: aceti conductori de oameni
erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin
El. [18] De aceea, construcia imaginii i legitimitii instituiei monarhice a
fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera c aceast instituie,
dei a avut civa reprezentani majori a euat n perpetuarea independenei
statale a regatului evreu.
Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a
poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a
civilizaiei evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost
reconstruirea sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de
comunicare posibile, relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent i
zelos, i poporul su, nemijlocit de nici un intermediar, nu a putut fi
escamotat de nici o instituie terestr i miracolul supravieuirii evreieti n
condiiile celor dou milenii de dup Hristos vine exact din perpetuarea
credinei n aceast relaie. Dar i a credinei, unice n acel moment, ntr-un
Dumnezeu care este singura surs a tuturor realitilor, bune sau rele.
Receptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au dedus
n mod corect c el nu putea fi parte din lume aa cum erau zeii pgni cu
att mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele care sprijineau universul,
nici toate forele la un loc. Dimensiunile sale erau infinit mai mari: ntregul
univers era creaia lui, nici mai mult, nici mai puin. Prin urmare, israeliii
atribuiau lui Dumnezeu o putere mult mai mare dect o fcea orice alt religie.
Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, de la cutremure la dezastrele politice
i militare. Nu exist alt surs de putere, demonii fiind strnii tot de
Dumnezeu. Divinitatea este indivizibil, unic, singular. [19]
Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa,
dus mpotriva filistenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre fiii si, pe
tron accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al primului
stat evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a fi primul rege al poporului lui
Israel chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul, atunci Domnul
i-a zis: Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va crmui poporul Meu.
[20] Dar tot Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe
Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit. [21]
i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine
va fi urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu
pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? Umple
cornul tu cu mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fiii lui
Mi-am ales rege. [22] Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe tron,
a ctigat ncrederea regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu Goliat.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din
Gat. Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i
era mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicli
de aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut
de aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul
suliei era de ase sute de sicli de fier. i a nceput acesta s strige la cetele lui
Israel: Alegei dintre voi un om s se coboare la mine. De se va putea acela
lupta cu mine i m va ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu
i-l voi ucide, atunci voi s fii robii notri i s ne slujii nou. [23]
Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept
provocarea este cel mai mic dintre fiii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur
de pratie l ucide pe Goliat i consacr definitiv n istorie victoria celui slab
mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de
anse mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c
David nu a fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns filisteanului: Tu
vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele
Domnului Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit. [24]
David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic
structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat
n coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a
forei faraonilor i pe impasurile n care se aflau asirienii i babilonienii, David
construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici
organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de
rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca
autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de
violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui
David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul
nvingtorului.
Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului
evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, fiul lui
David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit
triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a
rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii
ntre 734 i 581 . HR. Au avut loc ase deportri distincte ale israeliilor,
un mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat. De acum
ncolo, majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor Pmntului
Fgduinei. Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice aparat de sprijin
pe care l-ar fi conferit n mod firesc guvernul lor, evreii au fost obligai s
gseasc mijloace alternative pentru a-i pstra identitatea. Prin urmare au
apelat la scrierile lor legile i documentele pe care le nregistrase trecutul.
[27]
n 538 . Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i
desfiinase Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i
reconstrucia Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de
exil au schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului,
societatea evreiasc a devenit puternic, definitiv i iremediabil legat de Lege i
de Cartea Sfnt.
De acum nainte scribii vor fi pomenii tot mai des. Dac pn atunci
fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris
tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus,
ordonnd, redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/ /Bogia
provenit din negustorie finana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine pe
evrei aproape de credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru
respectarea Legii, atunci trebuia s tie cu limpezime ce era Legea. [28]
Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi,
preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aflat comunitile
evreieti, unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n
limba greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfinte. Aprute, dup
toate probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat
de poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui
Dumnezeu [29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur
arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns
emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales.
La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou,
poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i
perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov.
Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov
i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce
este ru. [30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras
atenia att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i
propune lui Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare
degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul
casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul
dup moartea lui Solomon n 931 . Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n 721
. Hr. i terminnd cu cderea Ierusalimului n anul 587 . Hr. [40]
Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza
vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut
sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a
lui Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului.
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce
locuiai n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i
vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii
naintea seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas i
toiagul ce-l lovete i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui
Madian. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de
snge vor fi aruncate n foc i mistuite n flcri! Cci Prunc s-a nscut nou,
un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al
Pcii, Printe al veacului ce va s fie. i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui
nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o
ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n
veac. [41]
Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a
acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care ei
o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n
fapt, unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea,
singurii care nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl vreo
nenorocire n cetate fr ca Domnul s o fi pricinuit? Domnul nu face nimic
fr s fi descoperit taina Sa, profeilor, slujitorii Lui. [42] Atunci cnd poporul
era dezamgit din cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din partea lui
Dumnezeu n confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei), profeii l
aduceau pe calea cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i de loialitate
fa de divinitate era pedepsit prin acele nfrngeri.
Pe msur ce prestigiul regilor scdea, iar ameninrile la adresa
siguranei rii se nmuleau, importana practicii profetice a crescut/
/Profetul vorbea pe cont propriu i sub influena inspiraiei de moment. Se
adresa publicului n piaa oraului sau btrnilor, la porile oraului. De
asemenea, profeii interpretau i soarta indivizilor, dar, de obicei, erau cercetate
numai vieile personajelor politice de seam. Principala preocupare a unui
profet erau destinul rii i al poporului. ntotdeauna, aceast preocupare lua
forma unor invective emoionale la adresa conductorilor. [43]
Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor
tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite
ideea de barbar adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput
prin a fi un locuitor al polisului.
Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este
cadrul cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe
care aceast lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va
defini omul grec are deci un sens mai larg dect termenul modern de politic: nu
e vorba pur i simplu de omul ce aspir s participe la afacerile publice i la
jocurile a ceea ce noi numim politic, ci de un om incapabil s triasc bine n
afara acestui mediu care nu era doar instituional ci i social, moral, religios i
cultural. [6]
Supus la nceput al regilor i al filobasileilor, ceteanul grec i-a forjat
cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele funcionale
din interiorul polisului, genernd periodic conflicte deschise ntre clase care au
dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea, izbucni o
rscoal a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult vreme.
Pricina ei era constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni pe temeiul
creia sracii mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor bogai, purtnd
numele de clcai i esari cci a asea parte din recolt era rsplata lor
pentru munca pe care o fceau pe moiile bogailor. Tot pmntul era atunci n
minile ctorva. [7]
Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n
polis i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile
dintre instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite
exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de
rzboi, dar mprumuturile continuau s fie garantate cu persoana, respectiv cu
propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete
datoriile micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice
garantarea mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas
cenzitar la corpul cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese
utilizat i mai nainte, el mpri pe ceteni n patru clase: n
pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici proprietari i muncitori cu palmele.
ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o rezerv numai celor trei dinti
clase/ /Clasa a patra avea numai dreptul s voteze n adunarea poporului i
n tribunalele populare. [8]
Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n
campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran al
Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de la
marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii, pe
care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul
metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul n
cel mai bun garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai nti de 50
de pritani, apoi de 500 de buleui, ceteni provenii din toate colurile Atticii29,
amestecndu-se ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii i oamenii de
rnd, avea toate ansele s treac de eclesia doar dac el exprima aspiraiile
sau interesele ntregului corp civic. [22]
Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori
viziunea despre via, lumea sa fiind strjuit de zei imuabili (schisma lui
Akhenaton este singular), condus de mprai, sfini prin nsi natura
funciei lor i ordonat dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om. Nici
catastrofele cuceriri, rzboaie civile, disidene nu atrgeau nici o schimbare.
Parafrazndu-l pe Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul rmnea mprat,
regula rmnea regul, iar omul obinuit era mereu n acelai loc neatins de
schimbare i neclintit din supuenia sa fundamental, asumat i
reglementat n acelai timp.
Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un
orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea,
dup numai civa ani, s fie exilat ncrcat de oprobriul cetii. ntocmai
tiranilor n-au ei (oratorii n.a.) puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de
avere, s-i izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin. [23] Dar exista i
reversul medaliei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit i
bine gndit n faa tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci
dobndind nu o rsplat de rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a
bunurilor i a prietenilor ti. [24]
Gorgias identific dou componente care construiesc fora de persuadare
a discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este factorul
modelator, este elementul care insufl oamenilor credine superioare, care i
ajut s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i amgete, dar i i
ridic peste propria lor necunoatere. Oportunitatea nseamn adaptare a
mesajului la realitatea momentului, la starea de spirit a publicului, la
ateptrile acestuia, la modul n care este perceput cauza despre care se va
vorbi. Dintr-un asemenea discurs nu va rezulta niciodat adevrul, ci o
sentin, o judecat public n urma creia cineva va ctiga sau va pierde.
Vaszic retorica este, dup toat aparena, furitoarea unei convingeri de
credin, nu a uneia care s te instruiasc referitor la drept i nedrept. [25]
ntr-un discurs celebru rostit de Gorgias, acesta i propune s o apere pe
Elena de acuzele ce i se aduc n tot rstimpul de aproape un mileniu scurs de la
declanarea rzboiului troian. Dorina mea este ca nzestrnd discursul cu o
argumentare s-o absolv de vina ei pe aceast ponegrit femeie; s demonstrez
c acei ce o defimeaz se neal, s art adevrul i s pun capt prostiei.
[26] Pornind de la ideea c orice cauz poate fi aprat i c miestria
oratorului este cu att mai evident cu ct subiectul pare mai negativ, Gorgias
relev premisele care ar fi determinat-o pe Elena s-i prseasc soul,
Menalaus, regele Spartei, pentru Paris. Fie prin voia Sorii, prin hotrrea
zeilor sau printr-un decret al Necesitii a fcut ea ce a fcut; fie rpit cu fora;
fie convins prin discurs, fie cuprins de iubire. [21]
Dac zeii s-au aflat n spatele acestei rpiri, Elena nu poate fi
nvinovit, deoarece zeul este mai puternic dect omul, prin for, prin
nelepciune i prin toate celelalte. [28] Dac a fost rpit cu fora, vinovat este
agresorul, pentru c el a fcut grozvii, ea le-a suferit; drept este s avem
pentru ea mil i ura pentru el s o pstrm. [29] Dac a fost convins de un
discurs, lucrurile sunt cu att mai simple, fiindc discursul este un stpn
puternic, care duce la ndeplinire cu un trup foarte mrunt i aproape de
nevzut o lucrare pe de-a-ntregul divin, cci el are puterea de a pune capt
fricii, de a ndeprta jalea, de a trezi bucurie, de a spori mila. [30] Iar dac
Elena, vzndu-l pe Paris, s-a ndrgostit de el, cum poate fi ea acuzat, innd
seama c iubirea este un zeu i are puterea sacr a zeilor [31]? Pornind de la
aceste consideraii, Gorgias o absolv pe Elena i decide c epitetele pe care
istoricii, poeii, filosofii, tragedienii i oamenii obinuii i le asociaz sunt
injuste. Aadar, cum s considerm dreapt ocara ce se aduce Elenei, ea care
ori s-a ndrgostit, ori s-a lsat convins prin discurs, ori a fost rpit cu fora,
ori s-a supus unei necesiti divine i, n oricare din aceste situaii, scap din
nvinuire. [32]
n colile sofitilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de
maetri n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii
practice care porneau de la discursuri clasice (cum ar fi cel de mai sus dedicat
aprrii Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i de
aptitudini. Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate,
aprofundate i apoi imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se
orientau exclusiv spre anumite zone de discurs (Antiphon a definitivat prin
Tetralogiile sale setul complet de patru produse ce compuneau dezbaterile unei
cauze date: acuzarea, aprarea, replica i reluarea) [33], n timp ce alii i
iniiau studenii n toate tipurile discursive.
Expertiza sofitilor nu se oprea ns aici. Ei remarcaser faptul c multe
dezvoltri puteau fi reluate n numeroase ocazii; de unde prezena la tot pasul a
unor asemenea atitudini: mguliri la adresa judectorilor, critica mrturiilor
smulse prin tortur (Antiphon compusese n maniera aceasta o culegere de
Exordii, bune oricnd la orice); de asemenea, consideraii generale asupra unor
teme de interes universal: dreptatea i nedreptatea, justiia natural i legile
convenionale. [34] Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces
puteau fi reduse, n ultim instan, la aceste idei universal valabile i puteau fi
ideile lui Isocrate n ntreaga lume greac. [40] Contrapus lui Platon i
Academiei conduse de acesta, Isocrate a ctigat dac este permis aceast
abordare pariul educaional, datorit utilitii imediate a metodei sale
pedagogice i a adaptrii acesteia la nevoile conducerii ateniene. Isocrate i nu
Platon este cel care a fost educatorul Greciei secolului al IV-lea i, dup ea, al
lumii elenistice, apoi al celei romane/ /i nu numai Antichitatea. Isocrate,
mai mult dect oricine altcineva, este cel ce deine onoarea i responsabilitatea
de a fi inspirat educaia cu dominanta literar a tradiiei noastre occidentale.
[41]
Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul educaiei
n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea potenialilor lideri
din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea n rndul
cetenilor a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele ale nvrii:
Oamenii care au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc nvtura i
nelepciunea sunt vrednici de aceeai ur ca i cei ce greesc fa de zei. [42]
La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt
educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt finalitate
social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la finele secolului al
VII-lea . Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei
falangei ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii.
Constituia se mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care se
spune c n dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat
oracolul de la Delfi a crui preoteas, Pitia, l-a primit ca pe o mare
personalitate: Eu stau n cumpn dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe un
muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o
legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care nici o cetate nu o va mai
avea. [43]
mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii
(cei fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr
libertate), spartanii au identificat o singur logic a existenei civilizaiei lor:
rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct
toate celelalte componente ale existenei unei societi se atrofiaz pn la
dispariie. Arnold Toynbee remarca lipsa oricror produse ale artei spartane din
perioada clasic, secolele al V-lea i al IV-lea . Hr. n Muzeul Spartan,
dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice
sunt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afle
ce le-a urmat va cuta zadarnic. Data la care arta spartan contenete s mai
produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VIlea . Hr. [44] Legislaia spartan proiecteaz n amnunt fiecare pas al
locuitorilor statului, fie c este vorba de proprietate, educaie, via personal
Cultul lui Alexandru este continuat de proaspeii regi care nu dau nici un
semn c ar dori s se ntoarc la varianta democraiei greceti, ci, din contra,
se pliaz perfect pe tiparul monarhului oriental. Alexandru, ncoronat suveran
al celor dou lumi, devine un model mult mai interesant dect Pericle, care a
condus Atena, ca strateg, aproape treizeci de ani, dar care, n acest interval, a
trebuit s fie reales de cincisprezece ori. Plasat de greci undeva la ntretierea
dintre opiunile i necesitile mulimii (care avea drepturi politice), liderul
evadeaz n spaiul mult mai sigur i mai puin concurenial al unanimitii
susinut de motivaii religioase i impus de prghiile puterii statale.
Miraculoasa expediie militar a lui Alexandru a spulberat nu doar Imperiul
Persan, ci i condiionarea dintre conductor i condus dezvoltat de greci,
unic pn n acel moment n istorie.
nvins militar la Iisos i Gaugamela, conectat, prin cucerire, la cultura i
civilizaia elenistic, Orientul ctig totui nc o btlie cu Occidentul, cruia
i impune pentru o lung perioad de timp modelul absolutist al dominaiei
mpratului divin. Cu excepia unui scurt interludiu roman i a altor experiene
efemere, vor mai trece dou mii de ani pn cnd relaia dintre lider i cetean
va redeveni cea dintre alegtor i ales.
Roma.
La nceputul secolului al VI-lea . Hr., Roma era un simplu ora-stat, o
cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre
coline cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 . Hr., Roma devenise centrul
unui teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului
pn la cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci
de milioane de suflete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i
au proclamat republica (510-509 . Hr.), romanii au purtat o lung perioad de
rzboaie de supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii
republicii romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai
degrab doar declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se
decide s-l asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun
sfrit i dus n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M
numesc Caius Mucius. Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul
patriei mele. Aa cum am avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum
cnd nfrunt moartea. A fi roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a
ndura chinurile cele mai grele. [1]
Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric,
tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc,
impresionat de sacrificiu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n
semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, fiindc vitejia se bucur n ochii
ti de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei
bine, i spun acum ceea ce niciodat n-ai fi putut afla prin ameninri: trei
sute de romani, fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te
pe aceast cale. Sorii m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei vor
sosi pe rnd, unul dup altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea ursitei,
vei fi ucis. [2] Romanii, recunosctori, l poreclesc Scaevola (stngaciul) i-l
mproprietresc cu pmnt. Horaiu i mpiedic pe etrusci s ajung la un pod
peste Tibru, i pierde un ochi n lupt, de unde i se trage cognomenul Codes
(chiorul), i, n toiul confruntrii, i apostrofeaz pe agresori: Slugoi ai regilor
trufai! Ai uitat de libertatea voastr i venii acum s o rpii pe a altora? [3]
n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena, reuete
s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not, trezind
admiraia etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu Roma.
n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a
tri i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii, contra
Ardeei, contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor, contra
volscilor, contra ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou armele
mpotriva cetii Veii, apoi contra oraului Fidenae; pornete contra faliscilor, a
capenailor i a oraului Volsinii. Este atacat n 391 de galii n cutare de
pmnturi meridionale; cucerit, reuete s se elibereze. [4]
Dar rzboaiele continu Roma ncearc s se extind n toate direciile,
s-i adauge noi teritorii i se ciocnete, n mod inevitabil, de alte popoare. Are
nevoie de peste aizeci de ani i de patru rzboaie ca s-i nfrng pe samnii i
pe aliaii lor i s controleze definitiv Italia central. Cunoate nfrngeri grave
i chiar umiline (samnitul Gavius Pontius i oblig pe soldaii romani s treac
pe sub furcile caudine: cei dinti care au trecut pe sub jug au fost consulii,
despuiai aproape pn la piele; apoi fiecare comandant roman, potrivit
rangului su ostesc, era supus aceleiai ruinoase njosiri; la sfrit urmau
nirai ostaii legiunilor, unul dup altul. De jur mprejur stteau dumanii
narmai, care i mprocau pe romani cu ocri i batjocur. Pe cei mai muli
dintre romani, samniii i mpungeau cu sbiile; unii au fost rnii sau chiar
omori, mai ales atunci cnd nvingtorii se simeau ofensai de atitudinea lor
prea drz.) [5]
Totui, victoria de la Sentinum (295 . Hr.) i apoi cea de la Aquilonia (293
. Hr.) i determin pe samnii s ncheie pacea cednd o parte din teritoriu.
Conflictul cu cetatea Tarentului provoac intervenia n peninsul a lui Pirus,
rege al Epirului, n fruntea falangelor sale ntrite cu douzeci de elefani de
lupt. La Herakleia, n anul 280 . Hr., armata roman este zdrobit i pierde
mai bine de o treime din efective. Cu toate acestea, dup btlie, Pirus, privind
leurile ostailor romani czui pe cmpul de lupt, face constatarea c toi iau pierdut viaa cu faa la duman [6], iar privind printre prizonieri l
accepte pacea i Roma devine puterea principal din Mediterana. n 197 . Hr.,
legiunile romane nfrng falangele macedonene ale lui Filip al V-lea i n
urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh cel Mare. n btlia de
la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de soldai n faa a numai
treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni.
16 000 de pedestrai erau narmai dup modelul macedonean, de aceea
purtau numele de falangii/ /Linia de btaie a frontului lor era format din
32 de rnduri de ostai. Acetia alctuiau baza oastei regeti, insuflnd spaim
att prin nfiarea lor, ct i prin crdul de elefani care se nlau mult
deasupra rzboinicilor/ /Acestor trupe li s-au alturat 3 000 de clrei cu
platoe crora li se spunea cataphraci/ /Ca rezerv mai era un crd de 16
elefani. n aceeai parte, unde aripa era prelungit, fusese aezat cohorta de
gard a regelui; dup specificul armelor cu care era nzestrat, ostaii ei purtau
numele de argyraspizi. Mai erau apoi 1200 de arcai dahi clare. Urmau apoi
trupele cu armament uor, alctuite din 3000 de ostai o parte fiind cretani,
alt parte, deopotriv la numr, tralii. Acestora le fur alturai 2500 de arcai
din Mysia. Extremitatea flancului o ncheiau 4000 de prtiai din Cyrta i
arcai elymei. La aripa stng fuseser alturai falangelor 1500 de clrei i
2000 de capadocieni/ /n faa acestei cavalerii se nirau quadrige care de
lupt narmate cu coase i o cireada de cmile, care poart numele de
dromadere. Pe acestea edeau arcai arabi, care aveau sbii subiri i lungi de
patru coi, nct puteau lovi pe vrma de la nlimea la care se aflau. [15]
Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul
lumii elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia,
Pergamul, Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus
definitiv Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat
rebeliunea lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea,
Armenia, Capadocia, Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea Galiei
prin victoria asupra lui Vercingetorix, iar Caius Octavianus transform Egiptul
ptolemeic n provincie roman dup ce nvinge armatele lui Marc Antonius i
ale Cleopatrei.
La finele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel mai
influent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz Marea
Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului. Roma este
singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi. Ea a dus o
politic necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a nglobat tot
ceea ce a nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite i din nvini, a
fcut treptat nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n inuturile
cucerite, i n acest fel Roma se ntindea pretutindeni. [16] n anul 47 d. Hr.,
mpratul Claudius afirm aceast viziune cu prilejul deciziei de a accepta n
Senat reprezentani ai galilor din imperiu: Cci ce altceva i-a dus la pieire pe
spartani i pe atenieni, cu toat puterea lor militar, dac nu faptul c i
respingeau pe nvini pentru c erau strini? [17]
ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri,
precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului
sunt nfiinate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care
funcioneaz instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de exemplu,
hotrte recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua, Cartagina i
Corintul. Din punct de vedere urbanistic, noile comuniti respect un pattern
unitar (n centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia, bazilica termele, un
teatru, un amfiteatru, arcuri de triumf, fntni i, n general, la periferie,
temple ridicate pentru divinitile locale, n timp ce cultele romane rmneau
grupate n centru.) [18] Sunt unificate unitile de msur i este construit un
cadru legislativ similar cu cel din metropol. Limba latin este limba
administraiei i a armatei romane, dei n spaiul elenistic, greaca este
acceptat ca limb oficial. Moneda emis la Roma este utilizat n cele mai
ndeprtate coluri ale imperiului.
Imperiul Roman ajunsese s cunoasc mai bine dect alte crmuiri,
anterioare sau ulterioare, att nsuirea pe care o are moneda de a oglindi viaa
contemporan nzuinele politice, sociale, spirituale i artistice ale unei epoci
ct i marea i unica ei capacitate ca mijloc de propagand/ /Variaiile
anuale, lunare, am putea spune chiar zilnice, ale tipurilor monedelor romane
ne amintesc de evoluia evenimentelor istorice i oglindesc elurile i ideologiile
schimbtoare ale celor care controlau statul roman. [19]
Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de
tresviri monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n
timpul Republicii, efigii ale divinitii, pentru ca apoi (diversificndu-se i
metalul folosit) s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din istoria
Romei, dar i portrete ale unor lideri aflai n via. Vasul sacrificatorului, crja
augurului, ghirlandele triumfale nconjoar chipul emitorului monedei
Pompei, Caesar, Augustus pentru a semnifica legturile sacerdotale ale celui
cruia i face pereche imaginea divinitii protectoare. / /Astfel, acestea sunt
i moned propriu-zis i medalie comemorativ i medalie pioas servind i la
propaganda politic i la cea mistic. [20] Octavianus este figurat n monezi ca
fiind Divi Filius, fiul al lui Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba
pe care a jurat s nu i-o dea jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe
contrafa fiind templul lui Mars Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned
apare alturi de un crocodil i de sloganul Aegyptio Capta dup victoria
asupra Cleopatrei iar pe alta, sub sloganul Armenia Recepta dup reuita
negocierilor cu parii care renun la preteniile asupra Armeniei [21].
imperiul n primele secole ale erei noastre: totul este justificat dac este fcut
pentru binele patriei i pentru bunstarea poporului.
Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se
nmormntarea, este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele
rostre i acolo este aezat n poziie dreapt nct s fie vzut de toi, rareori
culcat. Aici, n timp ce tot poporul st adunat mprejur, fiul sau vreun altul din
familie, se urc pe tribuna rostrat i vorbete despre virtuile mortului i
despre faptele svrite cu succes n via. De aceea, n mulime, nu numai cei
care au luat parte la acele aciuni, ci chiar i strinii, amintindu-i sau
reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt att de micai, nct
pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru ntregul popor.
[25]
Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia
roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai
perioad, fie c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie
soarta unor btlii, fie de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i
chiar cu jertfe, modificarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat
care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un
consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un
tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un
orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i
generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care
populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele
de criz au fost date mereu de oameni cheie aflai fie n vrful unor ierarhii, fie,
pur i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei
jumti de mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fiecare dat,
situaia extrem.
ncepnd cu 133 . Hr., edificiul instituional roman intr ntr-o criz
deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri politice
i sociale/ /Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor, mentalul lor,
suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi mecanisme de
reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat ntr-o transformare
de care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a erodat i ulterior a
distrus Republica. [26]
ntre 133 . Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121
. Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei
se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni
polii ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare
dintre cei care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte,
unii ca i cum ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea
mai mare autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt
pentru propria lor putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici
msur; i unii i alii trgeau fr mil foloase din biruina lor. [27]
Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor
cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor ucii [28],
iar Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius Sempronius
Gracchus, legea a fost timorat de for, mai marele respect acordndu-se mai
marii fore, iar conflictele dintre ceteni care n trecut se rezolvau prin
nelegere i aflau acum dezlegarea prin spad. [29] n descrierea
mprejurrilor morii lui Tiberius Sempronius Gracchus, Plutarh insist asupra
unui semn pe care acesta l-ar fi fcut ducndu-i mna spre cap spre a-i
avertiza simpatizanii asupra primejdiei sosirii unor oameni narmai ai
senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au dat fuga la senat, spunnd c
Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege, iar faptul doveditor este
ducerea minii la cap. [30]
Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri
de a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului
roman. Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la
toate nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci
lideri au depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere
unic, necontrolat i nelimitat.
Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri
juridice: repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n
123/122, septenatul consular al lui Marius (107, 104-l01, 86), dictatura
atribuit lui Sulla fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung
durat sau de durat nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n
55 i 52, asocierea puterii consulare i proconsulare acordat aceluiai Pompei
n 52, ba chiar unicitatea consulatului fr coleg. Cnd Caesar nu reuete s
obin privilegii asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la conferirea
dictaturii de ctre popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via n 44. Erau
prea multe fisuri n sistem pentru ca sprtura s nu se lrgeasc. [31]
Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnificative
ameninri externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale
unor lideri excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fie
optimailor, fie popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de
sprijin politic, aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au
nesocotit regulile instituiilor i au deschis epoca regimurilor personale.
Penultimul din acest ir de cinci va deveni primul lider zeificat al Romei, iar
ultimul va deveni primul ei mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie,
Roma va fi cucerit de armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 . Hr. i
rudelor decedate, aa cum era datina din strbuni i cum a rmas pn astzi.
Cel care s-ar fi refugiat n templul lui Caesar pentru a cere impunitate era
ocrotit de primejdia de a fi alungat sau smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l
avea niciunul din ceilali zei. [33]
Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s fie Divi
filius, fiu de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene
cereti, prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural.
Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la
Roma c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul
nspimntat dduse un decret prin care se prevedea s nu fie crescui copiii ce
se vor nate n acel an/ /Atia, mama lui Augustus, venind de la un sacrificiu
solemn n onoarea lui Apollo, i-a aezat lectica n templu i a adormit i
deodat un arpe s-a suit la ea n lectic, iar ea trezindu-se s-a purificat ca i
cum s-ar fi ridicat de lng soul su; imediat ea a cptat pe corp o pat n
form de arpe, care niciodat n-a disprut/ /Atia, nainte de a nate, a visat
c mruntaiele ei erau urcate spre stele i cuprinseser pmntul i cerul. i
Octavius, tatl, a visat c o raz de soare ieea din pntecele Atiei. Octavius
tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit mai trziu la senat. Publius Nigidus
aceasta se tie de toi cnd a aflat de motivul ntrzierii i mai ales ora
naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut stpnul lumii. [34]
Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identific pe
viitorul lider ca fiind urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o
statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car
mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din
locul lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup
aceea, deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand
acestora tcere i de atunci ncoace niciodat, nici o broasc nu a mai orcit
n acel lac. Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o
returneaz. Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care
afirm c l crete pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col
al lumii ca stpn absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc la
picioarele lui, curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el ajunge n
preajm [35].
Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n
ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n linie
dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar fiul su
adoptiv era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o legtur
cu Apollo, mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia asupra
faptului c ziua lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii faciunii
republicane, Brutus i Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo, protectorul
asemenea atitudine fa de mine nct, n deplin acord, dorii din toat inima ca
eu s v fiu conductor. Cu toate acestea, nu voi mai rmne n fruntea
conducerii obteti i nimeni nu-mi va reproa c toate nfptuirile mele
precedente au fost fcute de dragul puterii supreme. Renun la orice prerogative
ale puterii i vi le ncredinez fr nici un ceremonial puterea armelor, justiia,
provinciile, nu numai acelea pe care mi le-ai acordat, ci i acele provincii pe
care eu nsumi le-am dobndit ulterior pentru voi. Scopul acestei aciuni este
ca s nelegei limpede, din nsi semnificaia faptelor, un lucru, i anume c
eu nu mi-am dorit puterea de dragul de a domni ci, n fapt, pentru c am vrut
s rzbun moartea cumplit a tatlui meu i s izbvesc statul de grelele i
repetatele nenorociri prin care a trecut. [38]
n urma protestelor senatorilor, Caius Octavianus renun la planuri, i
ia napoi puterile i accept s fie, n continuare, conductorul statului roman.
Ca semn de gratitudine pentru aceast hotrre, senatorii decid s-i ofere
liderului mai multe semne de recunotin, enumerate chiar de Caius
Octavianus n testamentul su care a fost ulterior gravat pe o plac de bronz i
postat pe frontispiciul mausoleului din Roma: Pentru meritele mele, printr-o
hotrre a senatului, am fost numit Augustus; s-a decretat ca usciorii casei
mele s fie mpodobii n chip public cu lauri, deasupra intrrii s fie aezat o
coroan civic, iar n Curia Iulia, a fost depus un scut de aur pe care se afla o
inscripie ce spunea c senatul i poporul roman mi l-au druit pentru curaj,
clemen, dreptate i pietate. [39]
Iniial, Senatul dorise s-i ofere numele de Romulus, dup ntemeietorul
Romei, fiindc i Caius Octavianus era considerat un rentemeietor al statului
roman, dar i pentru c exista o prevestire legat de cei doisprezece vulturi,
comun i lui Romulus i lui Caius Octavianus. Dup cum afirm Suetoniu,
Caius Octavianus nsui dorea s fie denumit Romulus, dar s-a temut ca
aceast apropiere s nu fie un semn al dorinei sale de a reinstaura monarhia.
De aceea, a acceptat propunerea lui L. Munatius Plancus de a fi numit
Augustus, mai potrivit pentru imaginea de binefctor i salvator pe care i-o
construise [40]. Accept s fie numit Augustus ca i cnd condiia lui o
depea pe cea a muritorilor de rnd. ntr-adevr, tot ce este deosebit de
respectat, deosebit de sfnt este denumit august. [41]
ncepnd cu anul 27 . Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre
republic spre imperiu, printr-un hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus
Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor
republicane, dar suficient de bine orientat spre un regim al puterii personale,
astfel nct, referindu-se la finele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era
linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli
btrni vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n via
dndu-i suflare, ori vor scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n
procese, vor trage cu compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul
stelelor. Tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s
stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei
trufai; iat menirea ta. [51] Pornit de la rzboiul troian i construit n jurul
personajului Eneas fiu al zeiei Venus, rud deci cu Caesar i implicit cu
Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete periplul eroului su prin
Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia spre Latium, unde,
dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei romane.
n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i
onorat ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era
vestit pentru pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas
nu nsemna doar evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam, fa
de zei i de marele destin al Romei/ /Istoricul sicilian Timeus, din secolul al
IV-lea . Hr. l menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului Lavinium din
cmpia Tibrului, despre ai crui locuitori se spune c ar fi ntemeiat Alba
Longa, locul de natere al lui Romulus i Remus. [52]
Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l
omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-l rzbuna pe Pallas i este mplinit
de Augustus.
ntoarce-i acum privirea ncoace, uit-te la ginta ta, la romanii ti. Aici
sunt Caesar i toi urmaii lui Iuliu ce vor veni la lumin sub bolta cea mare a
cerului. Iat i brbatul ce i-a fost fgduit de attea ori, Caesar Augustus, din
neam de zei, care va nscuna din nou vremurile de aur n Laiu i pe cmpiile
unde a stpnit odinioar Saturn; el i va duce mpria dincolo de garamani
i de inzi; pmntul sta se ntinde peste semnele zodiacului, peste cile
soarelui i ale anului, unde Atlas, sprijinitorul cerului, rsucete pe umerii lui
bolta btut cu stelele aprinse. n ateptarea lui, inuturile Caspice i ara
Meoiei tremur de pe acum la rspunsurile zeilor i se tulbur de spaim cele
apte guri ale Nilului. [53]
Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde
afl de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate
lui Augustus gsim o bun parte din elementele constitutive ale portretului
public al principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit
Romei pentru a nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele
meleaguri n timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal,
dac nu cumva superior lui Alexandru cel Mare, fiindc i va duce mpria
dincolo de India unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui
Augustus continu.
social sau politic nou, dup ce trece prin toate procedurile legislativadministrative, lanseaz o campanie de comunicare n mas. Scopul acestei
campanii este s informeze cetenii n legtur cu coninutul i regulile
msurii n cauz i s construiasc i o percepie pozitiv din partea acestora
n legtur cu msura despre care vorbim.
Cred c ar trebui s ne ntrebm cum a intrat omul social n Antichitate,
s zicem n jurul anului 3100 . Hr., i cum a ieit din ea. Cte schimbri
decisive s-au produs, cte elemente fundamental noi au aprut, ce construcii
instituionale s-au dezvoltat, ce constrngeri a fost obligat s accepte, cte
reguli total noi a fost nevoit s urmeze. Populaiile acelor timpuri au fost
nvate s se supun liderului, s accepte supremaia sa divin sau ierarhic,
s se integreze unui ritual religios, s plteasc impozite, s munceasc n
fiecare zi ntr-un sistem organizat, s poarte rzboaie de cucerire sau de
aprare, s urasc anumite persoane i anumite popoare, s ntemeieze familii,
s cunoasc i s respecte coduri de conduit social i coduri de legi, s
mnnce sau s nu mnnce anumite produse, s se informeze, s neleag
semnificaia unei opere de art i s urmeze simboluri, s accepte o lume a
diferenelor de clas, de educaie i de avere, s stocheze bunuri, s nvee
meserii diverse, s acumuleze proprieti i valori, s se team de judecata
terestr a liderului i de judecata postum a zeului tutelar, s-i educe copii n
spiritul educaiei primite, i, poate cel mai important dintre toate, oamenii
acelor timpuri au fost nvai s triasc n interiorul unui sistem coordonat pe
care aa l-au gsit la natere i la fel l-au lsat n clipa morii.
Acest ndelung proces de forjare a omului social nu a fost ntmpltor i
nu s-a realizat prin for, dect n momente n care echilibrul se rupea. n rest,
acest echilibru exista datorit meninerii permanente a unei presiuni de tip
comunicaional asupra supusului, presiune exercitat de suveran, de ierarhie,
de liderii religioi i de comunitate n ansamblul ei. intele acestei comunicri
erau relativ simple i, n principiu, comune mai tuturor civilizaiilor. Individul
trebuia s se supun necondiionat suveranului, s rspund tuturor
comenzilor ierarhiei, s respecte preceptele religiei locului i s i cunoasc
exact locul n societate. Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani descrie
legtura indisolubil care exist ntre divinitate i ordinea social a acestei
lumi: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect
de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea,
cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei
ce se mpotrivesc i vor lua osnd. [4]
De altfel, preocuparea pentru supunerea eficient i total a ntregului
corp social a fost cheia de bolt a politicii interne a tuturor statelor Lumii Vechi.
Teoreticienii puterii din acea epoc, dar nu numai, au cutat metodele cele mai
la un moment dat, Ramses al II-lea rmne singur n faa a dou mii cinci sute
de care de lupt inamice. Soldaii egipteni fugiser (Nici o cpetenie nu e cu
mine, nici un rzboinic cu carul lui, nici un comandant de pedestrai, nici un
purttor de scut, nici un soldat al meu nu mai nfrunta lupta) [12], dar
faraonul, dup ce i invoc pe zei (Ce e cu tine, o, printe al meu Amon? Un
printe poate s-i uite oare fiul? Oare tu nu tii ce fptuiesc? Ce nseamn
pentru tine aceti asiatici, o, Amon? Nite fpturi nevolnice care nu l cunosc pe
zeu) [13], obinnd sprijinul lor pulverizeaz armata inamic, ctignd
admiraia adversarilor (Nu e brbat acesta venit n mijlocul nostru, e Sutekh
cel nenfricat, e Baal nsui. El nu svrete o fapt omeneasc, ci aceea a
unei fpturi unice, avnd puterea s nving sute de mii de rzboinici, fr
ajutorul pedestrailor i carelor.) [14] A doua zi, faraonul i mustra otirea
pentru laitate, dar apoi ine un discurs de motivare a soldailor n care le
repovestete isprvile sale din ziua precedent: Am ptruns n mijlocul
ncletrii, ca oimul care se arunc asupra przii. arpele ce-l purtam pe
frunte ucidea vrmaii n numele meu. Eram precum Ra la ivirea zorilor i
razele mele prjoleau trupurile rzvrtiilor. [15]
Prezentat i srbtorit ca o victorie major n Egipt, ignorat n
Imperiul Hitit, btlia de la Kadesh s-a terminat de fapt nedecis, cele dou
imperii pstrnd status-quo-ul anterior acesteia. Alexandru i ncurajeaz
trupele naintea btliei de la Gaugamela, n timp ce un vultur ce se rotea
deasupra capului su s-a ndreptat spre vrmai [16], Caesar rostete vorbe
memorabile nainte de trecerea Rubiconului i i motiveaz pe soldai artndule tribunii plebei forai de oamenii lui Pompei s fug din Roma deghizai n
sclavi [17], iar Hannibal, dup trecerea Alpilor, naintea btliei de la Ticinus,
spune: Cu astfel de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi pi n lupt
eu, Hannibal, ucenic al vostru mai nainte de a fi cap de otire, mpotriva unei
armate i a unui ef care nu se cunosc ntre ei. [18]
i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie s
fie puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia
ajuns deja clieu cinematografic a discursurilor mobilizatoare (scurte i
nflcrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul
interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua vieile,
dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul btliei de
la Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i vars sngele
cu mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor fi, /orict de-umili, de-aceast zi. /Iar
nobilii ce dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/i-a lor
noblee, lucru de nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat/Alturea de noi, n
ziua sfntului Crispian [19], iar militarilor canadieni din al doilea rzboi
mondial, comandanii le repetau naintea fiecrei lupte amintii-v de Dieppe!
stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei) [9] i sunt cei pe care acetia
i cheam n momente de restrite pentru a se ruga alturi de ei (Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l
cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.) [10]
Episcopul este ndrumtorul i supraveghetorul preoilor, diaconilor i
credincioilor dintr-o anumit comunitate cretin, cel care coordoneaz
activitatea religioas, dar i pe cea administrativ sau economic-financiar.
Primul episcop al cretintii, episcopul Bisericii Ierusalimului, este chiar
fratele lui Iisus, Iacob, care va fi ucis n anul 62 d. Hr. Din ordinul arhiereului
iudeu Hircan cel Tnr. Ignaiu din Antiohia scria n jurul anului 100 d. Hr.:
Urmai-l cu toii pe episcop, aa cum Iisus l urmeaz pe tatl i colegiul
preoilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectai-i aa cum pzii legea lui
Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele ce
privesc Biserica. S fie privita ca legitim doar acea Euharistie condus de
episcop sau de acela care a primit de la el misiunea de a o svri. Acolo unde
este episcopul, acolo s fie comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus, acolo
este Biserica Universal. [11]
Structura bazata pe diaconi, preoi i episcop este exportat n
comunitile cretine care iau natere n Palestina, comuniti n care este
respectat ritualul din Ierusalim frngerea pinii, rugciunile, agapele freti
i n care, periodic, vin apostoli s predice. Este clar c nceputurile Bisericii
cretine au fost destul de modeste. Comunitile erau foarte mici/ /Capii
acestora erau de o condiie social modest. Chiar i n Antichitatea trzie,
episcopul local aprea ca un simplu paroh de astzi. Important este ns c ne
gsim n prezena unei adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost
nicicnd doar o simpl micare spiritual, un curent de idei sau o micare
entuziast a maselor. [12]
Decapitarea apostolului Iacob cel Btrn de ctre Irod Agripa determin o
mutare a activitii apostolice la marginea i n afara teritoriului Palestinei.
Conform lui Eusebiu din Caesareea, Ioan ajunge n Asia Mic, Bartolomeu n
Arabia sudic i n India, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia, Macedonia i
Asia Proconsular, Toma n India i n Imperiul Part [13]. Andrei a predicat n
Sciia, unde s-a consolidat o puternic tradiie cretin, care a dat numeroi
martiri n epoca persecuiilor i cteva nume de referin ale teologiei primelor
veacuri cretine: Ioan Casian (ntemeietorul i organizatorul monahismului n
vestul Europei), Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu. Despre Matei, care a predicat
ntre iudei, se spune c ar fi ajuns n Etiopia unde ar fi fost martirizat [14].
Unul dintre cei aptezeci de ucenici ai lui Iisus, Tadeu, este trimis de apostolul
Toma (exist variante n care chiar apostolul Toma ar fi fcut acest drum) la
regele din Osroene (teritoriu aflat ntre Tigru i Eufrat n sud-estul Turciei de
astzi), Abgar al V-lea pentru a-l vindeca de o boal incurabil. Abgar i scrisese
lui Iisus, despre ale crui puteri tmduitoare aflase, i l rugase s-l ajute.
Iisus i rspunde: Fericit eti Abgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m
fi vzut, cci scris este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede. Iar ct
despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine, trebuie s mplinesc mai nti toate
cele pentru care sunt trimis, iar dup ce le voi mplini, s m nal ctre
Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi nla la El, i voi trimite pe
unul dintre ucenicii mei, care i de boal te va tmdui i viaa cea venic i
va drui i ie i celor ce sunt cu tine. [15] Tadeu ajunge la curtea lui Abgar, l
vindec i pe el i pe fiul su de boli i apoi propovduiete doctrina pe care
regele o accept, Osroene devenind la finele secolului al II-lea primul stat care
adoptase cretinismul.
Cea mai extins activitate de rspndire a noii credine a avut-o Saul, un
evreu din Tars provenit dintr-o familie nstrit care fcea afaceri cu esturi.
Adversar al cretinilor este prezent cnd are loc lapidarea diaconului tefan
Saul este convertit pe drumul Damascului de apariia lui Iisus. Dar pe cnd
cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit
deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce
M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt
Iisus pe care tu l prigoneti. [16] n Damasc este botezat de preotul Anania i
apoi fuge din ora de teama persecuiei evreieti. Se ascunde trei ani n Arabia
i ulterior pornete n cele trei cltorii misionare. Iudeu prin natere i prin
educaie, cu pregtire teologic de rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur
i prin cunoaterea limbii greceti, cetean roman cu drepturi legale, Pavel
avea nsuiri cu care ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip
desvrit pentru apostolatul cretin. [17] Cele trei cltorii misionare ale
apostolului Pavel (adopt noul nume n Cipru dup ce-l convertete i boteaz
pe guvernatorul roman al insulei, Sergius Paulus) nseamn nceputul
rspndirii viziunii cretine n afara spaiului Palestinei i predicarea noii
ideologii i altor popoare dect cel evreu.
Conform metodei iniiate de Iisus, apostolii predicau n sinagog o
mixtur ntre textele Scripturii i fragmente din viaa i nvturile acestuia.
Punctele centrale ale predicii erau identificarea lui Iisus cu Mesia, justificarea
acesteia prin relatarea textelor din Scripturi, identificarea pasajelor n care
profeii vorbeau despre venirea celui ateptat i prezentarea similitudinilor ntre
textele vechi i cele ntmplate lui Iisus. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce
i eu am primit, c Iisus a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c
a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a artat lui Chefa,
apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai,
dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea
S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; Iar la urma tuturor, ca unui
nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie. [18]
Elementele de ritual proprii (frngerea pinii, dar i mrturisirea
pcatelor, binecuvntarea pruncilor, punerea minilor etc.) [19] nu erau
practicate n sinagog, ci n locuine particulare. De asemenea, n locuine
particulare au loc ntlniri cu comunitatea cretin n care apostolii sau trimiii
lor explic Scriptura, descriu momente din viaa lui Iisus sau se roag alturi
de credincioi. n timp ce n Ierusalim, n perioadele de calm, cretinii convertii
dintre evrei se adunau n templu pentru slujb i apoi n case particulare
pentru celebrarea celorlalte elemente de cult, n afara Ierusalimului, cretinii
erau alungai din sinagog. Ceea i determin s se constituie n comuniti
aparte n care celebreaz doar cultul propriu [20]. Apostolul Pavel n cltoriile
sale a predicat deopotriv evreilor n sinagog i ne-evreilor n case sau n aer
liber.
Atragerea ne-evreilor ncepuse deja la Antiohia, n Siria unde, sub
coordonarea apostolului Barnaba, este creat o comunitate care i asum n
premier denumirea de cretini. Succesul de care se bucur tentativele de
convertire este diferit de la o localitate la alta. Apostolul Pavel vorbete i
oamenilor obinuii, dar i liderilor comunitii, notabilitilor locale,
negustorilor, oficialilor romani. Cu toate acestea, cel mai mare succes l are
ntre cei aparinnd claselor de jos. Cci privii chemarea voastr, frailor, c
nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de
neam bun. Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe
cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe
cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n
seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt. [21]
Avansnd nspre inima Imperiului Roman, Apostolul Pavel a construit
comuniti n centre urbane, dispuse strategic. Din acea comunitate recruta
misionari pe care i trimitea s predice n mprejurimi. Bisericile nfiinate erau
apoi organizate cu diaconi, preoi i episcopi i erau puse n situaia de a evolua
singure i de a-i recruta n continuare membri. Autonomia fiecrei comuniti
n prima perioad a cretinismului i crearea obligativitii acesteia de a-i
spori influena att n aria proprie ct i n vecinti a dus la o dezvoltare
semnificativ a acoperirii teritoriale a noii credine. Aceasta nu nsemna
neaprat un mare numr de membri, ci o reea extins i activ de puncte de
emanaie a credinei care nu generau entuziasme n mas, dar asigurau un flux
continuu de convertiri individuale [22].
ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian, n anul 111 d. Hr., Pliniu cel
Tnr, legat al Bitiniei, descria amploarea fenomenului cretin pe care, din
ordin imperial, ncerca s-l stopeze: Cci, iat, o mulime de oameni de toate
vrstele, de toate condiiile, de ambele sexe sunt sau vor fi citai s compar n
faa justiiei. Nu doar oraele, dar i satele au fost cuprinse de aceast
superstiie care s-a ntins pretutindeni. [23 [Iar apologetul cretin Tertulian, o
sut de ani mai trziu, scria: Nu suntem dect de ieri, i am umplut deja
pmntul i tot ce v aparine: oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile,
trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul, forumul; nu v-am lsat dect
templele. [24]
Succesul cretinismului n spaiul roman a cptat numeroase explicaii
pornind de la cele administrativ-organizatorice (eficienta i performanta reea
de comunicaii care conexa ntreg teritoriul imperial), la cele lingvistice
(existena a dou limbi oficiale, latina i greaca, care unificau populaiile), de la
cele ale organizrii supunerii necondiionate fa de un mprat promovat
intens de un cult politico-religios de mare anvergur, la cele referitoare la
existena unei imagologii integratoare la nivelul ntregii societi i la cele
sociale (existena unor largi populaii de sclavi i de sraci n imperiu pentru
care contau valorile etice i egalitare, promisiunile vieii eterne ntr-o lume
superioar care va compensa nedreptile lumii acesteia, dimensiunea social
bazat pe frietate i solidaritate). n timp ce iudaismul era religia unui popor
ales, cretinismul va fi o religie voluntar aleas. ntruct nu existau bariere de
natere, de cast sau de snge pentru a te altura religiei, cretinismul a
devenit universal. [25]
O alt noutate pe care cretinismul a adus-o nu doar n spaiul teologiei,
ci i n cel al comunicrii a fost misionarismul. Cltoriile apostolilor i ale
nsoitorilor acestora, predicile inute n faa unor mici grupuri de oameni,
discuiile individuale pe care noii convertii le purtau cu cei aflai n afara
religiei, polemicile purtate n spaii publice cu cei ce atacau valorile credinei
asumate, chiar i presupusele miracole sunt nouti n metodele de diseminare
a informaiei din acele timpuri (conform Faptelor Apostolilor, n Cipru, apostolul
Pavel l orbete pe vrjitorul Elimas, la Phillipi drm zidurile nchisorii n care
fusese dus din ordinul judectorilor, la Troia l nvie pe tnrul Eutihie care
adormise n cadrul ferestrei n timpul discursului lui Pavel i czuse de la o
nlime de trei etaje).
Cu excepia profeilor evrei, i ei chemai spre rspndirea credinei
adevrate (Domnul ns mi-a zis: S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi
trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci eu vei spune/. /i Domnul
mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n
gura ta) [26], dar limitai de etnie, nimeni nu a adus o ideologie att de
aproape de individ. Comunicarea continua i dup convertire, fie la nivel local,
martie 313 d. Hr. Are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin, mprat-august
al imperiului apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului rsritean, n
care este hotrt abolirea msurilor represive anticretine. Produsul astfel
nscut poart numele de Edictul de la Milano. Se pare c de fapt nu a existat
niciodat un asemenea edict, ci o nelegere a celor doi auguti, tradus printr-o
circular, pus n oper de un rescript al lui Licinius, publicat la Nicomedia n
13 iunie 313 d. Hr. i cunoscut datorit mrturiei lui Lactaniu. [53]
Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se
bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea cuvenite
divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea
religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere cereasc ar fi
aceasta s ne poat fi de folos i nou i celor ce triesc sub ascultarea
noastr. [54] La momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre biseric i
imperiu, cretinii erau estimai cam la zece la sut din totalul populaiei i
campaniile de prozelitism continuau att ntre graniele imperiale, ct i n
afara lor.
Spre deosebire de secolul I d. Hr., cnd apostolii fuseser trimii de Iisus,
n epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia
bisericeasc. n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n
care imaginea cretinismului trebuie aprat de predicatorii mincinoi, de cei
care fac negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric i
care obin foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt
misionari [55]. Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata, povestete
n Moartea lui Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt pclii de fali
propovduitori: Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt
nemuritori i c vor tri venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o
nfrunt bucuros. Primul lor legiuitor i-a convins c sunt cu toii frai.
Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe sofistul lor rstignit i-i ornduiesc
viaa dup nvturile lui/ /Dac s-ar ivi printre ei un impostor abil, tiind
s profite de situaie, s-ar putea repede mbogi, impunndu-se peste acest
popor simplu. De altfel, Peregrinus, care este un asemenea arlatan, ctig
ncrederea comunitilor cretine din Asia. ntr-adevr, au venit oameni din
multe orae din Asia, trimii de cretini pe propria lor cheltuial, s-l susin,
s-l apere i s-l ncurajeze pe erou. [56]
La nceputul secolului al IV-lea d. Hr. Cretinismul era rspndit n
ntregul bazin al Mediteranei, n Balcani, n Dobrogea i sud-estul Carpailor, n
Anglia, n Galia; existau state cretine la Edessa i n Armenia i comuniti n
Mesopotamia, Elam, Etiopia, Arabia. Spre deosebire de primii si ani, cnd era
acceptat mai cu seam n categoriile srace, cretinismul a urcat pe scara
social rspndindu-se n toate mediile Imperiului Roman. n secolele
aa cum trebuie din pricina simplitii spiritului lor sau a ignoranei, ei par s
ias nvingtori din discuie. [65] nvins la conciliul de la Efes i alungat din
Antiohia, nestorianismul nvie n Persia i apoi se regsete secole mai trziu n
interiorul imperiului teritorial al mongolilor, iar monofizismul se rspndete n
Egipt i apoi n Etiopia.
Ca orice ideologie integratoare, cretinismul reacioneaz violent la erezie
i o combate cu toate mijloacele pe care le are, folosind, dup anul 313 d. Hr.,
inclusiv statul i organismele sale. ncepnd cu 407 d. Hr., a ofensa Biserica
nseamn a aduce ofens statului, iar din 409 e interzis orice disput n
materie de religie. La sfritul secolului al IV-lea, Ioan Hrisostom recomand
s fie nchis gura ereticilor i s li se interzic dreptul de a se aduna i de a
predica/ /Deja Tertulian aprecia c se cuvine ca ereticii s fie readui la
credin cu fora i nu prin blndee considernd c scopul scuz grozvia
actului. [66] Exist deci o singur religie, o singur cale, un singur adevr i o
singur ierarhie. Iar Biserica, dei supus trei secole intoleranei, din
momentul depirii statului de religio ilicita, i proiecteaz instantaneu toi
oponenii n afara legii att a celei pmnteti, ct i a celei divine. Religia nu
trebuie s o cutm nici n confuzele idei ale pgnilor, nici n pretenia
ereticilor de a nnoi, nici n boala schismaticilor, nici n orbirea iudeilor, ci
numai la cei ce-i zic cretini catolici sau ortodoci, adic la cei ce pzesc
credina curat i urmeaz calea cea dreapt. [67]
n faa confuziei, a falsei nnoiri, a bolii i a orbirii, orice msuri de
contracarare sunt legitime pe ct de ilegitime erau aceleai msuri luate
mpotriva Bisericii lui Hristos. Scrie tot Augustin: Exist o prigoan nedreapt,
cea svrit de necredincioi mpotriva Bisericii lui Christos; i exist o
prigoan dreapt, cea svrit de Bisericile lui Christos mpotriva
necredincioilor/ /Biserica prigonete din iubire, iar necredincioii din
cruzime/ /Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la timpul potrivit,
prin regi evlavioi i credincioi, Biserica i silete s se adune la snul ei pe
aceia pe care-i afl rtcind pe drumuri i prin mrcini, printre schisme i
erezii, acetia s nu se plng c sunt silii, ci mai degrab s ia seama la locul
ctre care sunt mpini s intre. [68]
i regii evlavioi se implic Constantin cel Mare convoac i particip la
Conciliul de la Niceea n care este condamnat nvtura lui Arie i acesta este
exilat n Iliricum. Mai sunt condamnate schismele lui Novat i Meletin, precum
i erezia lui Pavel din Samosata. n scrisoarea Conciliului care condamn
arianismul este menionat prezena lui Constantin suveranul mult iubit de
Dumnezeu, pentru ca n finalul adunrii acesta s solicite ierarhilor bisericeti
prezeni (printre care i episcopul Tomisului) conservarea credinei, menionnd
c el consider a fi rolul su de mprat-cretin (episcop al treburilor exterioare
srcie, prin persecuii, am crescut; i marea deosebire dintre noi i voi este c
ceea ce cutai voi prin ndoieli i presupuneri, noi cunoatem. Cum pot eu s
v dau crezare cnd voi mrturisii c nu cunoatei ceea ce adorai. [71]
Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn
nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din
mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la
cderea sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai
mari lideri ai Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac
graniele fostului Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise
sub loviturile herulilor lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.
Hr., este nchis, din cauza viziunii necretine asupra lumii, coal filosofic
neo-platonic din Atena, continuatoarea Academiei deschis cu aproape un
mileniu n urm de Platon, aa cum Teodosie I desfiina n 394 d. Hr., Jocurile
Olimpice [72]. Iustinian, n codul su de legi, afirm c Biserica i Statul sunt
dou funcii ale aceluiai organism, pentru ca trei secole mai trziu, n codul
promulgat de mpratul bizantin Vasile I, s fie specificat: Instituiile
guvernamentale care sunt fcute din piese i elemente dispersate, fiind toate
adunate pentru a se adapta omului, piesele lor cluzitoare i cele mai
necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i fericirea supuilor,
fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva dect identitatea
de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i patriarhale. [73]
Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la aniversarea a treizeci de
ani de la luarea puterii, l-a identificat pe mpratul Constantin ca fiind
reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma funcional a liderului
divin din Antichitate a fost continuat n noua religie.
mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca
i interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s
legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s
provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d. Hr., Teodosie I
pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul
represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l
excomunic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce
pcatele sunt prea grave, regii nu trebuie s fie scutii de preoi de a fi
ndreptai prin critici drepte [75] pe care mpratul o respect, cel mai
puternic om de pe pmnt s-a prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din
Milano, mbrcat ca ceretor, mrturisindu-i vina i cina. [76]
La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul
unificator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n
lume o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se
considere o for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o convocase.
[77] n Vest, acolo unde din 476 d. Hr. Statul nceteaz s mai existe n forma
sa imperial, biserica rmne structura organizat, care menine regulile
sociale, conserv civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel Mare negociaz i cu
Attila i cu Genseric protejarea locuitorilor Romei neaprat de nimeni, Felix al
III-lea obine de la vandalii arieni dreptul de liber practic pentru catolicii din
Africa de Nord, Peleu al II-lea i hrnete pe cetenii romani afectai de
foamete, iar episcopii din diverse orae preiau sarcinile aprrii lor:
Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la Toulouse, Sidonie Apolinariu la
Clermont, Pacient la Lyon.
Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din
primul secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice.
Canoanele Sfntului Atanasie afirm: Un episcop iubitor de sraci va fi bogat,
iar oraul i dioceza sa l vor cinsti. [78] n anii persecuiilor, dimensiunea
social fusese un factor de atracie pentru cei din categoriile srace i se
dezvoltase n solidaritatea dintre membrii congregaiei, indiferent de condiia lor
material de dinainte de convertire. Pe vremea apostolilor, convertiii cu stare
din Ierusalim aduceau la agapele freti mncare pentru cei fr posibiliti i
mncau mpreun -dup mprtirea cu Tainele, adunarea sfrindu-se, nu
plecau ndat acas, ci bogaii i cei mai nstrii, aducnd de acas alimente i
bucate, chemau pe sraci i i fceau mese comune, mncruri comune,
ospee comune chiar n biseric. [79] De asemenea, se obinuia ca oamenii s
doneze o parte din avuia lor bisericii, pentru ca aceasta s poat ntreprinde
aciuni caritabile, al cror efect era ns i de prozelitism [80]. Clement n
Epistola ctre Corintieni scrie: Cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel
slab s respecte pe cel tare; bogatul s ajute pe srac, iar sracul s
mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsa
lui. [81] Tertullian, n Apologia, descrie metoda de colectare a banilor n
comunitile cretine din Africa de Nord: ntr-o anumit zi din lun, dac
cineva dorete druiete Bisericii o mic donaie, dar doar dac acest lucru este
plcerea sa i numai dac poate, cci nu exist obligativitate, totul este
voluntar. Aceste daruri sunt, precum au i fost, un fond de depozit al pietii.
Ele nu sunt luate i cheltuite pe petreceri, pe ntreceri de but sau de mncat,
ci pentru ajutorul celor nevoiai, pentru ngroparea celor sraci, pentru
ajutorul fetelor i bieilor rmai fr prini, pentru ajutorul celor btrni
care nu mai pot iei din cas, pentru ajutorul celor care au naufragiat. [82]
Spre anul 190 d. Hr., Biserica Roman avea lista exact a tuturor
condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau
trimise ajutoare cu regularitate. n 251, Biserica din Roma numra 1500 de
sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau suficiente
pentru toi acetia. [83] Possidius, biograful Sfntului Augustin, relata despre
perioada cnd acesta era episcop de Hippona: Nu-i uita niciodat pe sraci i
se ngrijea de nevoile lor folosind resurse destinate gospodriei proprii: folosea
aadar veniturile Bisericii sau ofrandele credincioilor. [84] Vasile cel Mare
iniiaz n Caesareea Capadociei construirea unui sistem de ntrajutorare care
avea n dotare biseric, mnstire, ospiciu i spital, toate beneficiind de
personal calificat. Dei se ocupau de oamenii sraci, de cltorii fr mijloace i
de btrni, aezmntul i trata n mod special pe leproi [85]. n timpul marilor
perioade de foamete din Campania, Benedict din Nursia i ajut pe locuitorii
satelor din jurul mnstirii cu pine i cu ulei de msline. Rezervele clugrilor
se termin i ele. Aproape toat pinea fusese consumat, aa nct la ora
mesei nu s-au mai gsit dect cinci buci. Venerabilul Printe (Benedict),
vzndu-i ntristai pe toi, a vrut s-i mbrbteze cu o promisiune: De ce v
ntristai din cauza lipsei de pine? Astzi e foamete, mine va fi belug! A
doua zi, clugrii gsesc n faa porii mnstirii dou sute de banie cu fin
trimise de atotputernicul Dumnezeu. Biograful lui Benedict, papa Grigore cel
Mare, descrie ntr-un mod aproape identic i scena legat de penuria de ulei de
msline din mnstire, rezolvat tot prin rugi ctre Cel de Sus [86].
Dac n textele Evanghelice i n epoca apostolic biserica se afla acolo
unde erau adunai oameni n jurul nvturilor lui Iisus C unde sunt doi
sau trei oameni, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor [87],
dup moartea celor care fuseser contemporani cu Iisus, biserica este acolo
unde se afl episcopul desemnat n succesiune apostolic. Episcopul
Cartaginei, Ciprian, pornind de la Epistola lui Paul ctre Efeseni Este un
trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre; Este un Domn, o credin, un botez, Un Dumnezeu i Tatl tuturor,
Care este peste toate i prin toate i ntru toi [88] definete unicitatea
bisericii catolice ca fiind singura care se revendic de la Iisus i n jurul acestei
afirmaii construiete tot cadrul funcional al acesteia.
Biserica se sprijin pe episcopi i fiecare act al acesteia este controlat de
aceti lideri/ /Episcopul este n biseric i biserica este n episcop i cine nu
este cu episcopul nu este n biseric/ /Biserica, inundat cu lumina lui
Dumnezeu, i revars razele peste tot globul: cu toate acestea este o singur
lumin care este difuzat peste tot iar unitatea ei nu este rupt. Ea i ntinde
ramurile peste ntregul pmnt aducnd abunden; ea i vars uvoaiele de
mrinimie n cele patru zri; i cu toate acestea este un singur cap, o singur
surs, o singur mam. Din pntecele ei suntem noi nscui, din laptele ei
suntem noi hrnii, de respiraia ei suntem noi nviorai/ /Nimeni nu-l poate
avea pe Dumnezeu drept tat, dac nu are biserica drept mam. Cine este n
afara bisericii este un strin, un nelegiuit, un duman. ansele lui de mntuire
n afara bisericii sunt egale cu cele de salvare de potop n afara Arci lui Noe.
[89]
Structurat la nivelul comunitilor nc din epoca apostolilor, dup
Edictul de la Milano i mai ales dup proclamarea cretinismului religie de stat,
biserica a trecut definitiv din epoca predicatorilor n cea a administratorilor.
Damasus I, Leon cel Mare, Felix al III-lea, Gelasiu, Grigore cel Mare sunt papii
care au ridicat biserica la rang de instituie transnaional, organizat dup
modelul imperial.
Aa cum teritoriul oraului era cea mai mic unitate n politica
administrativ a imperiului, dioceza devine cea mai simpl unitate n
administraia eclesiastic i este condus de un episcop. Peste orae se aflau
provinciile conduse de guvernatori. Funcia corespondent la nivelul bisericii
era arhiepiscopul, deinut de episcopul celui mai important ora din provincie.
ncepnd cu secolul al IV-lea d. Hr., mai multe provincii erau conduse de un
guvernator imperial. Biserica avea pentru aceast funcie, cardinalul. Conciliul
Imperial avea echivalena pe de-o parte n Colegiul Cardinalilor i pe de alt
parte n Consiliile Ecumenice ale Bisericii. Iar mpratul i-a gsit curnd
similitudinea bisericeasc n pap. [90]
Biserica beneficia de asemenea de un ritual elaborat i consistent, o
istorie plin de momente semnificative, o imagologie generat de aceast istorie
i o ideologie anexat unor armate de misionari care s o rspndeasc n
populaiile neconvertite. Folosind tehnici eficace, ntemeietorii de religii au
tiut s influeneze ntr-un mod durabil imaginaia maselor ignorante, s le
canalizeze emoiile, s se slujeasc de ele provocnd sentimente de abnegaie i
de autosacrificiu pe care ele nu le-ar fi manifestat n mod natural. [91] Europa,
descompus n mici state nscute din defunctul Imperiu de Apus, brzdat de
valuri de migratori i n curnd confruntat cu expansiunea islamului care se
va nate n deerturile Arabiei, este inta noii puteri de la Roma.
Pentru acest asalt biserica se adapteaz noilor timpuri i noilor realiti.
Prsete latina rafinat i arta retoricii i se folosete de latina vulgar, total
accesibil poporului. n aceast limb sunt scrise vieile sfinilor i toate
celelalte texte fundamentale. Biserica face din literatur un instrument de
cultur pentru popor, adic un instrument de convertire. [92] Papa Grigore cel
Mare traseaz n anul 601 d. Hr. Metodologia pe care misionarii trebuie s o
foloseasc n activitatea din zonele n care populaia se afla nc sub influena
religiilor politeiste: S fie nimicit un numr ct mai mic de temple pgne, dar
s fie nimicii idolii, s fie stropite cu ap sfinit, s se ridice altare i s se
aeze relicve n edificiu astfel nct, dac templele sunt temeinic construite, s li
se schimbe pur i simplu ntrebuinarea, care era nchinarea la demoni, pentru
ca, de acum nainte, s fie loc de adorare pentru adevratul Dumnezeu. Astfel,
fundamental diferite ale populaiei, drept care sistemul religios rezultat este
semnificativ diferit fa de restul Europei catolice. Mnstirea este celula de
baz a organizrii religioase irlandeze, nu biserica episcopal ca pe continent,
abatele putnd fi el nsui investit cu putere episcopal. Crile peniteniale o
alt invenie irlandez conin pedepsele ce trebuie solicitate de ctre preot
vinovatului pentru a fi absolvit de diversele pcate. Pe lng alte mortificri i
opere pioase, se impune postul cu pine i ap timp de mai muli ani, pentru
omor i adulter, i numai cteva zile pentru greelile mai uoare. Un curios
sistem de compensare permite nlocuirea unei pedepse mai lungi cu alta mai
scurt, dar mai sever: de pild, un an de post cu pine i ap poate fi nlocuit
cu trei zile i trei nopi fr nici un repaus, nsoite de rugciuni sau
psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui sfnt. [96]
Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este cel
al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-l ntreba cum s-i
ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i
comunitate depete acum orice experien anterioar, preotul fiind profund
integrat n viaa de zi cu zi a fiecrui credincios, cruia nu numai c-i cunoate
problemele sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale n marile
momente de cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea uman i cea
divin, impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i ierarhia l
controlau pe primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele penitene pe
care le impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea. Misionarii merg tot mai
spre nord n cutare de popoare pe care s le nvee conform ndemnului
rostit de episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis s venereze ce au ars
i s ard ce au venerat [97]. Abatele irlandez Columban i convertete pe scoi
i pe pici, iar papa Grigore cel Mare trimite n Anglia o misiune format din
patruzeci de clugri, condus de benedictinul Augustin, care-l boteaz pe
Ethelbert, regele din Kent, i probabil cel mai puternic lider militar din insul,
aflat i el ns sub influena soiei sale catolice, prinesa franc Bertha.
Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul
anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile
controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua
religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n teritoriul
franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit de liderii
politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile cucerite de
acetia i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat simbolurile cultelor
pgne; n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci sfinte pentru a hrni
stenii. Rezultatele ns ncep s apar dup moartea regelui Radbod i dup
ce Carol Martel i-a extins supremaia asupra rii acestuia. Lumina divin lea deschis inimile, suveranitatea ducelui Carol Martel asupra frisilor fusese
cronici ruseti, invit nvai reprezentnd cele patru religii monoteiste ale
momentului (cretinismul grec, islamul, iudaismul i cretinismul latin) pentru
a-l convinge. Vladimir respinge islamul care restriciona consumul de porc i
mai ales de alcool, fiindc butura este bucuria neamului rus. Pe iudei i
refuz fiindc ei nii recunoteau c fuseser rspndii de Dumnezeu din
pricina pcatelor strmoilor lor. Cretinii latini nu-l conving din cauza unor
norme ale ritualului i, dei i ascult cu cea mai mare atenie pe greci, nu
reuete s ia o hotrre [109]. n urma asediului Chersonesului Tauric,
deinut de bizantini, Vladimir probabil de aici denumit Clovis al ruilor
invoc divinitatea pentru obinerea victoriei i promite c se va boteza. Victoria
vine, Vladimir propune Bizanului o cstorie strategic a sa cu prinesa Ana i
convertirea sa i a poporului rus. Dup aceea, Vladimir a poruncit s se dea
de tire n ntregul Kiev: Cei care mine nu se vor afla pe malul apei, toi,
bogai i sraci, netiutori ori oameni pricepui, vor fi dumanii mei. [110] n
Novgorod, oraul de obrie a lui Vladimir, cretinarea a fost fcut de unchiul
acestuia, Dobrinia, ajutat de eful breslelor Putiata i de arhiepiscopul Achim.
Confruntrile au fost att de viguroase, muli locuitori refuznd s abandoneze
cultul pgn, nct au generat i o zical: Putiata boteaz cu spada, iar
Dobrinia cu focul. [111]
Lumea cretin cuprindea la nceputul secolului al XI-lea, dup fatidicul
an o mie care generase psihoze i ateptri apocaliptice, ntregul continent
european. Ultimii convertii fuseser polonezii, suedezii i lituanienii. n timp ce
nordul continentului se alinia la credina unic, sudul era confruntat cu
rceala tot mai accentuat ntre Imperiul Bizantin i Roma i cu expansiunea
Islamului. Oprii la porile Constantinopolelui de ctre Leon Isaurianul i la
Poitiers de Carol Martel, islamicii cuceresc Sicilia, Spania i tot bazinul sudmediteraneean. De asemenea, ocup Ierusalimul pe care i ei, alturi de evrei i
de cretini, l consider ora sfnt, locul din care Mahomed i-a nceput, clare
pe iapa naripat al-Buraq, cltoria nocturn ctre Alah [112]. Arabii sunt
tolerani fa de lcaele de cult cretine din Ierusalim i permit continuarea
exercitrii ritualului i a pelerinajelor spre Sfntul Mormnt.
Dezvoltat ca o form superioar de peniten tarifar de ctre clugrii
irlandezi, care l includeau ntre pedepsele pentru cei ce erau vinovai de fapte
grave, n special omoruri, pelerinajul include, de la jumtatea secolului al IXlea, destinaii precise Roma, Ierusalim dar i sanctuare care se revendic de
la un sfnt anume, biserici n care exist moate sau morminte ale sfinilor
Sfntul Iacob din Compostella, Sfntul Mihail din Gargano, Sfntul Nicolae din
Bari [113]. nc din Antichitatea trzie, ntreg spaiul cretin este mpnzit de
morminte sfinte i de lcae de cult n care sunt depuse moate despre care se
presupune c pot svri miracole, vindecri i exorcizri. ntr-una dintre cele
mai celebre epistole ale sale scris n anul 404, la puin timp dup moartea
Sfintei Paula i trimis fiicei acesteia, Eustochium.
Sfntul Ieronim descrie vizita la mormintele celor doisprezece
patriarhi: ntorcndu-se, Paula a vzut mormintele celor doisprezece
patriarhi/ /Alturi se aflau mormintele profeilor Elisha i Obadiah i cel al
lui Ioan Boteztorul care este cel mai important om nscut vreodat de o
femeie. Ea s-a nfiorat asistnd la attea ntmplri extraordinare. Cci acolo a
fost ntmpinat de ipetele demonilor supui la diferite cazne i, n faa
mormintelor sfinilor, a ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea
cinilor, rgeau ca leii, ssiau ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau
capetele ca s ating pmntul, arcuindu-i trupurile pe spate; femeile stteau
n aer cu picioarele n sus i totui fustele nu le cdeau n cap. Paula i-a
comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a rugat lui Iisus s aib mil de ei.
[114]
Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului
Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n
cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier o
sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva
morminte ale sfinilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora: S-i
trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe unsprezece
noiembrie/ /i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul Hilarius
sau Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri
minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic
acei care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor pentru
a mrturisi c sfinii acetia sunt cu adevrat sfinii de care vorbesc eu. Se
ntmpl acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte c
Dumnezeu i sfinii ar fi prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n care
stau sfinii. [115]
La mormntul Sfintei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea
mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens pentru
adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii
Teodosiene. Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari de
triumf i de-a lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile unei
ceti clasice. n aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n
jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un complex att de
impresionant nct cltorul l putea lua drept un alt ora. [116] Venerabilul
Bede relateaz n Istoria Eclesiastic aducerea rmielor pmnteti ale
Sfntului Aidan la mnstirea din Bardney pentru nmormntare. Clugrii nul doreau pe Aidan ngropat la ei n mnstire fiindc nu era de-al locului i nu-l
plcuser foarte tare nici n timpul vieii, dei fusese un om sfnt. De aceea au
lsat peste noapte carul cu cadavrul n afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan
de lumin s-a ridicat din cru pn la cer i a fost vizibil n toate colurile
provinciei. Clugrii, nelegnd mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au
luat de afar i le-au postat ntr-un altar n interiorul mnstirii [117]. Raoul
Glaber povestete ce aflux de credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a
aflat c n biserica avnd hramul diaconului tefan au fost gsite relicve,
printre care i o bucat din toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie
clugrul, s-au ntors vindecai de puterea sfinilor [118]. Regii europeni pltesc
sume importante pentru bucele din cruce, pentru spini din coroana
martiriului, sunt construite biserici n jurul unui relicvariu care conine unul
dintre cuiele care l-au intuit pe Iisus sau fragmente din mbrcmintea unuia
dintre personajele principale ale istoriei biblice. Conform unui inventar realizat
n 1346, n biserica din St. Omer din nordul Franei, biseric nu neaprat
important n configuraia ecleziastic a momentului respectiv, se gseau: O
bucat din lemnul crucii, o bucat din lancea care L-a strpuns, o bucat din
mana care a czut din cer, o bucat din piatra pe care a czut sngele lui
Christos. O cruce din lemn argintat n interiorul creia se afl un mic fragment
din Sfntul Mormnt i o bucat din vlul Sfintei Margareta/ /ntr-un vas de
cristal se afl o bucat din masa de piatr pe care Dumnezeu a scris legile lui
Moise cu degetul Su/ /O uvi din prul Fecioarei Maria, o bucat din
rochia ei, o cutie mic din filde, fr nici un ornament salvat exceptnd un
bumb de cupru, care conine o floare pe care Fecioara Maria a inut-o n faa
Fiului ei i o bucat din fereastra prin care a intrat ngerul Gabriel cnd a
salutat-o/ /O bucat din tunica Sfntului Thomas din Canterbury,
arhiepiscop i martir; o bucat din cmaa sa de ln, uvie din prul su, o
bucat din gluga sa, o bucat din scaunul su. [119]
Tunica Sfntului Giles, pstrat ntr-o mnstire de lng Arles, i
vindec pe cei care o mbrac, fie c sufer de boli incurabile, fie c sunt
mucai de erpi. Un baston aparinnd Sfntului Cyric vindec tumorile
contra sumei de un penny. Dac suma este pltit pe jumtate, atunci
tumoarea se retrage doar pe jumtate [120]. Un btrn bolnav i aproape imobil
se ntinde sub racla n care credea c erau gzduite moatele Sfntului Benoit
(de fapt, acolo se aflau moatele a doi martiri, Maur i Frongent), adoarme acolo
i dimineaa se trezete ntors la sntatea sa dinti. [121]
Se va construi o ntreag mitologie a pocalului din care a but Iisus la
Cina cea de Tain, a lncii cu care a fost mpuns pe cruce sau a giulgiului cu
care i-a fost tears faa dup coborrea de pe cruce i a puterilor pe care
aceste artefacte le-ar deine. Cnd, n urma primei cruciade, este cucerit
Ierusalimul, se va specula ndelung n legtur cu cele gsite de cavaleri
(ulterior denumii templieri) ntre drmturile templului lui Solomon.
fost adunai ntr-un colegiu nfiinat n 1536, al crui scop era s pregteasc o
clas preoeasc indigen care, fiind bilingv i cunoscnd problemele reale ale
majoritii, ar fi putut s o converteasc mai uor la cretinism. Dei cteva
generaii de indigeni au trecut prin acest colegiu, nu a fost hirotonisit nici un
preot provenit din populaia local, opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i
colonii [186]. Arma credinei nu putea fi scpat din mn. Controlul ideologic
al populaiilor de curnd supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de
cei de acelai snge cu ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n
Spania doctrina puritii rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a
dreptului de cetenie i de ascensiune social). Noii membri ai Imperiului
Spaniol, indigenii din Americi cu snge evident impur trebuiau ordonai
prin religie, dar nu trebuia s li se dea posibilitatea de a opera cu aceasta.
Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este
dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent i
intruziv a fost totui eficient. n foarte puine locuri din America Central i
de Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri,
comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de
catolicii spanioli n Lumea Nou nu a putut fi repetat de portughezi, de exemplu
n Asia, unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine structurate,
cu un sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea militar, chiar
dac uneori a existat, nu a fost att de total i de definitiv ca n America.
Considerat a fi urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a
ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i
Japonia, confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor
tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari
cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii
europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa de
a transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a adncit
ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste realiti s-au
adugat i violena i comportamentul situat la mare distan de morala
cretin a ofierilor, nobililor i oficialilor portughezi, dar i decizia regelui Ioan
al III-lea de a interzice exercitarea cultului brahmanic n provinciile portugheze.
Nu n ultimul rnd, industria catolic spaniol nu a funcionat deloc n Indiile
portugheze. Nu existau lcae de cult, nu exista dect un singur scaun
episcopal i acela fondat trziu, nu erau traduse n limba majoritii textele
sfinte i nu erau nici preoi care s cunoasc limba majoritii, astfel nct, tot
procesul de evanghelizare era mai degrab mimat, i de o parte i de cealalt,
presiunea armelor fiind cea care meninea cretinismul n zon.
Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att din
perspectiva metodelor (traduce textele sfinte n limbile rilor n care ncepe
(la aflarea vetii arderii crilor scrise de Titus Labienus, ar fi afirmat: dac vor
ntr-adevr s distrug operele lui Labienus, ar trebui s m ard i pe mine,
fiindc le-am nvat pe dinafar) [9] este condamnat un an mai trziu la
aceeai pedeapsa la care se adaug i un exil n Creta i apoi n insula Serifos,
unde moare ntr-o srcie total. Referindu-se n mod explicit la cazul lui
Crematius Cordius, Tacitus extinde valoarea de simbol a persecuiei aplicat
acestuia asupra ntregului complex al cenzurii: Comice sunt ntr-adevr iluziile
celor care-i imagineaz c exercitnd puterea lor efemer, posteritatea va fi
lipsit de informaii. Din contra, prin persecuii, reputaia talentului celor
persecutai crete mai puternic. Despoii strini i toi cei care au utilizat
aceleai metode barbare au reuit doar s atrag ruine de partea lor i glorie
de partea victimelor. [10]
Este istoric demonstrat c, ntr-adevr, cenzura nu a reuit s opreasc
accesul posteritii la operele prohibite ntr-o anumit epoc, dar inta
cenzorilor era prezentul, nu viitorul. Demersul autoritilor de a impune o
anumit percepie despre realitate s-a bazat pe cele dou componente ale
comunicrii: informaie i imagine. Pentru ca dominarea s poat fi realizat,
era nevoie ca niciuna dintre aceste componente s nu fie bruiat, informaia i
imaginea s ajung n forma lor dorit la receptori. Criticile la adresa
sistemului sau ale liderului, informaiile privind insuccesele, bolile sau excesele
acestuia, dezvluirile legate de imoraliti sau ilegaliti n clasa dominant i
chiar la cel mai nalt nivel al ierarhiei sau promovarea unor valori diferite de
cele cuprinse n modelul social acceptat sunt tot attea ci prin care soliditatea
constructului imagologic oficial poate fi pus n pericol. Dei, la prima vedere,
implicarea autoritilor n limitarea libertii de gndire i de expresie pare a fi
condamnat la ineficien pe termen lung, controlul cmpului ideatic al unei
comuniti i implicit al sferei sale publice este perfect realizabil pe termen
scurt, acela al unei viei de om. Este imposibil de generalizat, dar, n principiu,
reparaiile actelor de persecuie intelectual au fost fcute de istorie, nu de
contemporani, iar efectele lor nu s-au resimit n posteritate, dar au fost, de
multe ori, decisive n contemporaneitatea celui afectat de cenzur.
Informaia, spune Tacitus, gsete ntotdeauna o cale spre a ajunge
napoi la oameni. Pe de alt parte, i cenzura gsete ntotdeauna ci pentru a
bloca un numr de oameni s ajung la o anume informaie, tocmai pentru a
uura misiunea comunicrii oficiale care trebuie s plaseze n mintea acelor
oameni alt informaie. Bazndu-se pe legi i pe norme, cenzura presupune o
aciune greoaie i birocratic, uneori absurd (oamenii lui Rafael Trujillo n
lupta lor anticomunist interziseser i Scufia Roie a frailor Grimm din
cauza culorii compromitoare a acopermntului fetiei), dar, n acelai timp,
eficient prin amploarea plasei pe care o construiete. i aici nu este vorba doar
Apostolice, atribuite, probabil eronat, lui Clement din Roma, cruia i-ar fi fost
transmise de apostoli, Biserica a instituit, nc din primele secole de existen,
interdicia de a citi crile celor care se afl n afara bisericii [14]. Redactate,
cel mai probabil n jurul anului 380 d. Hr. n Siria, cele opt cri ale
Constituiilor pe lng aspectele legate de etica cretin, datoriile clerului,
liturghie i alte probleme de ritual i de organizare bisericeasc se refer i la
crile pe care ar trebui s le citeasc sau s nu le citeasc un credincios
adevrat.
Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii Profeii;
cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin Evanghelia, care
este completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte pgn. La ce v
trebuie vou asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali profei care clatin
credina celor nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui Dumnezeu, dac ai
recurs la fabulele pgne? Dac vrei s citii istorie, atunci avei crile Regilor;
dac vrei s citii cri de poezie i de nelepciune, atunci avei crile
Profeilor, cartea lui Iov i Proverbele, n care vei gsi mai mult i mai
profund nelepciune dect la toi poeii i sofitii pgni, fiindc acestea sunt
cuvintele Stpnului nostru, singurul Dumnezeu nelept. Dac dorii s
cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre originea lucrurilor, avei
Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre statute, avei glorioasele legi
ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v categoric de la cititul tuturor crilor
strine i diabolice. [15]
n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise
sunt date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a
enoriailor: Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i sfinte de voi,
deopotriv cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise
Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul cartea lui Iosua, fiul lui
Navi, cartea Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou cri
ale Cronicilor, cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei, cele trei
cri ale Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele lui
Solomon, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale profeilor.
De asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui Sirah. Crile
noastre sfinte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru Evanghelii ale
lui Matei, Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui Pavel; cele dou
Epistole ale lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov, Epistola lui Iuda,
cele dou Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate vou episcopilor de
mine, Clement, n opt cri; care ns nu sunt pentru a fi fcute publice n faa
tuturor din cauza secretelor ce se afl n ele; i, de asemenea, Actele noastre ale
Apostolilor. Aceste reguli canonice au fost stabilite de noi pentru voi, episcopii;
dac vei continua s le aplicai vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac vei fi
nesupui, vei fi pedepsii i vei avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei
suferi pedepse pe msura nesupunerii voastre. [16]
n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca
lucrrile lui Arius s fie adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu, Inoceniu
I sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri interzise al
Bisericii Catolice. Papa Gelasie a afirmat n faa mpratului bizantin
Anastasius c: Exist principial dou lucruri, mprate august, prin care
aceast lume este guvernat: autoritatea sfinit a pontifilor i puterea regal.
Dar din cele dou, preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct trebuie s
dea socoteal Domnului chiar i pentru regi n faa judecii dumnezeieti.
Trebuie s plecai un cap supus n faa ministranilor lucrurilor divine i ei
sunt cei de la care primii mijloacele mntuirii voastre. [17] i tot el a emis un
decret, la finele secolului al V-lea d. Hr., n care sunt stipulate lucrrile pe care
catolicii credincioi trebuie s le evite [18]. Decretul condamn lucrrile i
concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut sub mpratul Constantiu al
II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri nerecomandate. Dup ce atrage
atenia asupra amuletelor care, dei se afirma c sunt realizate n numele
ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele marilor demoni, decretul
nominalizeaz ali treizeci i ase de autori condamnai alturi de discipolii lor
s fie nctuai pe vecie n anatema Bisericii Catolice. ntre cele treizeci i
ase de nume se regsesc toi autorii de erezii i de schisme ale momentului:
Marcion, Montanus, Donatus, Apollinaris, Pelagius, Arius, Sabellius, dar i
Simon Magul sau Pavel din Samosata [19]. La fel ca i n Constituiile
Apostolice, decretul conine o list a lucrrilor care pot fi citite, la care au fost
adugate, alturi de textele Vechiului i Noului Testament, lucrrile lui Ciprian,
episcopul Cartaginei, lui Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale lui
Ambrozie din Milan i ale altora.
Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii
Catolice. n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din
Biblioteca din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei
pentru baie. Atunci cnd a luat decizia, ar fi spus: Aceste cri sunt fie n
concordan cu nvturile Coranului, fie se opun acestora. Dac sunt n
concordan, atunci sunt inutile fiindc Coranul singur este suficient, iar dac
sunt n neconcordan atunci sunt periculoase i trebuie distruse. [20] Un alt
lider arab, califul Cordobei, Ibn Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de
peste patru sute de mii de volume realizat de predecesorii si pentru a ctiga
simpatia partidei islamice radicale de care avea nevoie pentru jocurile politice
de la curte.
Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale
ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin viziunii
n anii 1948, 1952, 1959 i 1963 sunt publicate noi ediii ale Indexului n
care figurau, printre muli alii, Descartes cu apte lucrri, Montesquieu cu
Scrisorile persane, Stendhal cu Rou i Negru, Victor Hugo cu Mizerabilii i
Notre Dame, Andr Gide i Jean Paul Sartre cu ntreaga oper, Alexandre
Dumas fiul cu literatura sa de dragoste, Alberto Moravia cu Femeia din Roma.
Din 1966, Congregaia a ncetat publicarea indexului i se mrginete s atrag
atenia asupra anumitor lucrri care ar putea fi considerate primejdioase
pentru credin sau defimtoare la adresa Bisericii.
Cam n aceeai perioad, anul 1948, n Romnia comunist, puterea
proaspt instalat publica un catalog de peste cinci sute de pagini al lucrrilor
interzise. Motivaia fundamental a acestei decizii era nlturarea motenirii
propagandistice a regimului fascist, care a meninut masele populare n
ignoran, nelndu-le n legtur cu rzboiul de jaf i cotropire dus mpotriva
Uniunii Sovietice, dorind s ridice un zid ntre ara noastr i Uniunea
Sovietic. ntre cele dou rzboaie mondiale a fost falsificat realitatea de
ctre fascismul romnesc i cel internaional prin toate mijloacele
propagandistice posibile. Cel mai de seam mijloc de propagand era cuvntul
tiprit. Prin el se puteau difuza ideile legionare, rasiste, ovine, prin el puteau
ptrunde, ca o otrav, cele mai odioase nscociri ale imperialismului n lupta sa
mpotriva clasei muncitoare din ntreaga lume, i n special mpotriva Uniunii
Sovietice. Urmeaz apoi o list ntreag de aciuni ale clasei politice din
perioada interbelic, identificate ca propagand mascat pentru fascismul
german de atunci i imperialismul american din prezent. O asemenea
minciun este considerat aseriunea c tiina este deasupra politicii, a
luptelor dintre oameni i a luptelor dintre clase i c savanii nu trebuie s
participe la lupta politic. O alt minciun este afirmaia lui Gabriel Drgan
despre Mihail Koglniceanu: El a fost cel dinti reformator care a neles c
dezvoltarea i viitorul unui popor se cldesc pe rnime, pentru c nu pe
rnime, ci pe muncitorime se sprijin progresul i pentru c un mesaj relativ
similar l avea PN-ul lui Maniu i Mihalache, la acel moment, deja n afara
legii.
naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite
instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise.
Toate manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu figureaz pe
tabloul oficial al manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt
din capul locului interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele Republicii
Populare Romne teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din cuprinsul
diferitelor lucrri tiinifice vor fi puse n acord cu graniele rii, prin diferite
procedee (haurare, decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot fi eliminate
total. [28]
cauzele reale ale fiecrui aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi
soluii individuale. Astfel, varianta comunicaional optim este globalizarea
explicaiilor i globalizarea soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale
este primul astfel de duman colectiv, nscut din comunicare i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirifice invenii [35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n
lupta ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului
tuturor i deci al fiecruia. Mai uor i mai eficient dect prin intermediul
predicatorilor, tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile
fricii, dar i cu explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare
aspect negativ al vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta
sub ochii europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care
pn atunci inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare
proiect malefic.
Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n
faa necesitii urgente de a identifica inamicul. Acesta este evident Satan, care
poart cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest
asalt suprem, el folosete toate mijloacele i toate camuflajele. El este cel care i
mpinge pe turci spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el
slluiete n inima evreilor; el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit
ispitelor femeieti i a unei sexualiti de mult vreme considerat drept
culpabil, caut s-i abat pe aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el,
cu ajutorul vrjitorilor i mai cu seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa
de toate zilele, legnd prin vrji oameni, animale i recolte. [36]
n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identific
pericolul vrjitoriei i i certific existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca
i n provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier,
Salzburg i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor
salvare i prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.
[37] Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii
comunitilor n care acetia se afl: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii
animalelor, distrug produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/
/i mpiedic pe brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind
procrearea; neag credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la
instigarea dumanului umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul suflet, s
comit n repetate rnduri multe alte crime i ofense abominabile. [38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca fiind
elemente din aceste foi i vor edita caiete formate din patru, opt sau aisprezece
pagini, unele chiar i ilustrate cu gravuri pe care apoi le vor vinde fie prin
librrii, fie n trguri, fie la diverse manifestri populare [10].
Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei structuri
teritoriale a existat dintotdeauna, fiecare dintre civilizaiile antice cutnd ci
de a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n administraie att pentru stocarea
datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este definitorie n acest sens. Fie
c erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale oral, fie c ulterior
acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte ori era nevoie, sau
periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut n cazul Romei, al
Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat informaia ntre diversele
ei centre de putere. n acest context, putem considera c soldatul de la
Marathon este primul sacrificat pe altarul transmiterii de tiri aa cum, dup
foarte multe secole, n 1569, cenzura catolic, de obicei atent la cri,
determin executarea lui Nicolo Franco, poet florentin i autor de avvisi. Ca
urmare a interzicerii de ctre Pius al IV-lea a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco
public o serie de pamflete mpotriva suveranului pontif care nu se opresc nici
dup moartea acestuia. Unul dintre ele a fost considerat blasfemiator i papa
Pius al V-lea decide spnzurarea lui Nicolo Franco n public, lng statuia
Gladiatorului din faa Palatului Orsini, acolo unde cei care i contestau pe papi
i lipeau caricaturile i epigramele. Fr s existe un pattern anume de
evoluie, ziarele se insinueaz n societatea secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n
forme incipiente, cu periodiciti incerte i cu politici de dezvoltare haotice.
Principala lor int era actualitatea, att ct putea fi ea prins ntr-un regim de
apariie sptmnal sau chiar lunar. Totui, referirea la evenimente care
avuseser loc cu apte, zece sau treizeci de zile n urm devenea interesant
pentru o civilizaie care ncepea s se mite tot mai repede i care nu avea nc
nici un alt reper mai rapid dect acest feed back al strmoilor ziarelor.
Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer,
despre aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre evenimente
neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot contextul
supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui ntreg filon
cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de tipografi, n care
textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri senzaionale, sngeroase i
macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile demonologice, acoper n scurt
timp toate zonele interesului uman. O repartizare a temelor plaseaz n frunte
istoriile supranaturale, mai mult de o treime din corpusul acestora, urmate
ndeaproape, la nivelul de aproape o cincime din titluri, de calamiti, afaceri
criminale i fenomene celeste. Crimele sunt relatate cu lux de detalii
sngeroase, cu precizri cu privire la nverunarea protagonitilor, cu evocri
The World apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid.
The Illustrated London News renun la o bun parte din text pentru a oferi
cititorilor fotografii de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer37, Hearst,
Scripps i implic trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva
unui personaj politic sau a unei realiti sociale [6]. Apariia presei de
investigaii i de dezvluiri completeaz tabloul unei epoci n permanent
cutare de informaie, al crei unic furnizor este media. n scurt timp, oricine
vrea s existe n cmpul social are nevoie de un ziar sau are nevoie s apar
ntr-un ziar, iar imaginea construit astfel poate nla sau poate demola
cariere. Patronului ziarului Herald din New York scria la mijlocul secolului al
XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie, teatrele au avut zilele lor de glorie,
bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar poate fi fcut s preia conducerea
ntre toate acestea n marile micri ale gndirii i civilizaiei umane. Un ziar
poate trimite mai multe suflete n Rai i poate salva mai multe suflete din iad
dect toate bisericile i capelele din New York fr a mai meniona faptul c va
face i bani n acelai timp. [7]
Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti
artificiale, n care individul sau grupul de indivizi s poat fi gzduii. Lipsit de
monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura
orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de
aceea, incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de
timp. Dar devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie,
aventur, poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism,
tiin popularizat, nevoia de opinie etc.
Media creeaz participare, creeaz apartenen i, implicit,
dependen. Realitatea intermediat este mai complex, mai interesant, mai
vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de majoritatea oamenilor.
Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei sunt att de
plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind despre un
numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se poat identifica
n fantezie. [8]
Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval sau
renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele
timpuri n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul
su de lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n
proximitate. Media aduce n faa fiecrui cititor, asculttor sau privitor un set
de evenimente majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii
diverse, nevoia de raportare la cele aflate, dar i cea de dialog, de socializare.
Una dintre axiomele de baz ale comunicrii politice ce nu se poate repovesti
nu exist pornete de la aceast caracteristic a omului din epoca media,
Est i acelea atent cernute, puine cri traduse, tiprite n tiraje insuficiente,
media obedient i orientat doar spre construcia cultului liderului, fr nici
un fel de contact cu realitatea cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz
de alimente mpins la extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai
scurt durat care adugau griji suplimentare unei populaii vlguite tema
avorturilor, demolrile de case, demolrile de sate, interzicerea deinerii sau
tierii unor tipuri de animale, criza lemnelor de foc, contribuiile sociale,
interzicerea reourilor i a nchiderii balcoanelor, interzicerea antenelor de
televiziune etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat i metode de tip competitiv,
respectiv investiiile majore fcute n RDG, care trebuia s fie un soi de vitrin a
Estului, mai ales c se afla ntr-o comparaie natural cu cealalt Germanie,
sau micile soluii locale din Ungaria i din mult ludata Iugoslavie care generau
un trai mai bun, o activitate cultural mai destins i chiar i o mai liber
circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar comunist (cu excepia guvernrii
lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup consumarea terorii s-a trecut la o formul
hibrid care coninea n subtext iminena reizbucnirii acesteia, dar i o ofert
de acces la un confort adaptat valorilor ideologice tutelare. Cuminenia social,
obria sntoasa i acceptarea unor compromisuri individuale puteau genera
o traiectorie bun n comparaie cu marea mas de conceteni, ipotez care s-a
dovedit semnificativ mai persuasiv dect teroarea iniial. Oricum, dincolo de
toate celelalte capitole, n lupta dintre cele dou oferte comunicaionale, Vestul
a ctigat detaat, modelul su artificial fiind mult mai atractiv i mai evoluat
dect cel al competitorului. Iluzia libertii meninute prin confort, de exemplu,
a fost mai ofertant dect iluzia egalitii meninute prin nivelare ca s nu
spunem teroare.
Media n totalitarism.
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial
nceput festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c
totul se va termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale
patriotice i campanii de afiaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai
trziu cu recrutri n mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fie
disperate, fie apatice, fie frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu
reconfigurarea hrii Europei [1] totalitarismul a nsemnat introducerea unei
metode noi de dominare, bazat pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate
aspectele vitale ale existenei omeneti, un partid unic, de mase, dirijat de un
singur om, un sistem de teroare fizic i psihologic, un monopol aproape
complet asupra mijloacelor de comunicare n mas, un monopol asupra tuturor
instrumentelor luptei armate, un control centralizat i conducerea ntregii
economii. [2]
la munc. Colo vor fi pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce i
vor fi ispit pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea lor,
tot poporul s-i supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt parte, va
fi mpucat pe loc cte unul la fiecare zece indivizi vinovai de trndvie. [39]
Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai
muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei fi nimicii de ea. Oraele
trebuie s fie curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi aceti domni
vor fi nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza revoluionar
exterminai/ /Imnul clasei muncitoare va fi un cntec de ur i rzbunare.
[40] Ulterior, culacii vor fi comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i cu lipitorile.
Dar i muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd c lagrul de
concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i
duntor. [41] (n marele genocid african din Ruanda anului 1994, RTLM,
postul de radio al miliiilor hutu Interahamwe i Impuzamugambi, i numea pe
minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup burghezie a venit rndul
culacilor. n 1918, informat n legtur cu o posibil rebeliune n provincia
Penza, Lenin adreseaz o telegram tovarilor Kuraev, Bosh, Minkin i altor
comuniti din Penza, intrat n istorie drept ordinul de spnzurare: Rzmeria
culacilor n cele cinci raioane ale voastre trebuie strivit fr mil. Interesele
ntregii revoluii o cer, cci lupta final cu culacii a nceput pretutindeni.
Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i spun spnzurai n aa fel nct
oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de culaci, bogtani, butori de snge
cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3) Confiscai-le toate grnele. 4) Identificai
ostatecii aa cum v-am indicat n telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n
aa fel nct n sute de locuri, unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s
tie i s spun: i omoar i vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de
snge. [42]
Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de
rechiziii i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui Robert
Conquest, mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele nc
aproximativ cinci milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922 [43]. n
1918, ranii rui deineau optzeci i nou la sut din totalul suprafeei
agricole. Inteniile lui Lenin de a porni procesul de colectivizare i de a dispune
de produsul agricol s-au izbit de realitatea social diferit de la sat. Culacul a
fost dumanul construit tocmai pentru a putea obine o mas de susintori
pentru msurile din domeniul agricol.
Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc
din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe
clase, problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin asmuirea
straturilor celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor culace. Vom
deineau, fie pe baza zilelor din an n care angajau for de munc. Ulterior,
aceast ncadrare s-a extins i asupra celor care aveau un anumit numr de
animale sau o anumit suprafa de pmnt [47]. ntre cele dou mari perioade
de foamete, cea de la nceputul deceniului al doilea i cea de la sfritul su,
agricultura sovietic s-a bazat ntr-o copleitoare msur pe producia din
gospodriile ranilor mijlocai i sraci i pe aceea din gospodriile culacilor.
ntr-o discuie avut cu studenii Institutului Profesura Roie al Academiei
Comuniste i ai Universitii Sverdlov, Stalin admitea, n anul 1928, c
sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai puine cereale dect
gospodriile culacilor [48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n articolul
Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz consideraiile
lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai fioroi, cei mai
brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai
pragmatic mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia: Noi am tolerat
aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic de limitare a
tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s
nlocuim cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i
sovhozurilor noastre. N-avem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti
pianjeni i vampiri. A-i tolera mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care
dau foc colhozurilor, care asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s
mpiedice semnatul nseamn a merge mpotriva intereselor muncitorilor i
ranilor. [49]
n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri
muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii
punndu-i pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea fi huiduii i
insultai de manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar
douzeci de persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera
i intervenea la fiecare declaraie important sau care apostrofa avocaii
aprrii. ntr-una din zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii
a manifestanilor care a inut mai multe discursuri n faa completului n care
solicitau pedeapsa cu moartea pentru acuzai. La finalul acestui tur de for,
judectorii i-au condus pe muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru
intervenie i de a le promite c vor fi necrutori cu dumanii poporului [50].
Pe 13 ianuarie 1953, Pravda anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al
cror scop era , (.) asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele
sabotajului medical. Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist,
folosindu-se de poziia lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n
mod deliberat i ruvoitor au subminat sntatea acestora prin diagnostice
false i apoi i-au ucis prin prescrierea unor tratamente incorecte/ /Printre
victimele acestei bande de bestii inumane s-au aflat tovarii A. A. Jdanov i A.
S. erbakov/ /n primul rnd, aceti criminali au ncercat s submineze
sntatea liderilor militari sovietici, s-i ndeprteze din structurile lor de
comand i prin aceasta s slbeasc aprarea patriei. Arestarea criminalilor a
stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea scopurilor sale monstruoase.
n slujba cui se afl aceti montri? Cine a coordonat activitatea terorist,
criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam? Ce sperau ei s
obin asasinnd figuri marcante din guvernul sovietic? [51]
Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz
fuseser recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a
sionismului burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a
fost instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i
americanii au cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni
subversive de teroare i spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n faa
acestor realiti tot mai grave , (.) poporul sovietic trebuie s nu uite nici un
minut s-i intensifice vigilena n toate modurile posibile, s fie atent la toate
micrile provocatorilor de rzboi i agenilor lor, s sprijine constant forele
armate i organele de informaii ale guvernului nostru/ /n Uniunea
Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de relaii socialiste. n Marele
Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a ctigat o victorie fr
precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad au fost lichidate
toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei economice
i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti, anumite
persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului sau
spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna la tentativele
lor de a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva URSS/
/Demascarea bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur puternic dat
provocatorilor de rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost capturai i
neutralizai. Din nou, faa adevrat a canibalilor stpni de sclavi din Satele
Unite i Anglia apare n faa ntregii lumi. Poporul sovietic cu mnie i
indignare denun banda criminal de ucigai i stpnii lor strini. Ct despre
mercenarii josnici, vndui dolarilor i lirelor sterline, poporul i va strivi ca pe
nite reptile scrboase. [52]
Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic
nc din 1947, complotul medicilor evrei era piesa final care trebuia s devin
semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului sovietic.
n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor Comitetului
Evreiesc Antifascist, la finalul acestuia contabilizndu-se o sut douzeci i
cinci de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate executate, i
jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist a fost cel n numele cruia ntreaga
Germanie, ceea ce nseamn toate activitile din ea, a fost supus coordonrii.
Din niruirea de legi de mai sus, se poate constata c, n cteva luni, bazele
noului mod de via fuseser stabilite. Simultan cu acestea fusese practic
anihilat orice form de rezisten (politic sau militar) i orice form de bruiaj
ideologic. n mai puin de un an rspunsul la toate ntrebrile societii
germane era dat conform spiritului noii puteri.
Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist,
consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci
cnd Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de mprirea
pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce mesajele naziste nu
prezint nici o realitate concret, ci doar cea mai bun form de mobilizare a
masei. Dac propaganda leninist are o baz raional, cea nazist urmrete
s rscoleasc ct mai profund n mulime ura i dorina de putere [66].
Trecnd peste sinceritatea dovedit a lui Lenin i a bolevicilor atunci cnd
promiteau pmnt, leninitii emiteau mesajele dorite de masa rus de fapt, de
o parte semnificativ a acesteia stul de un rzboi impopular i presat de
srcie. Comentnd Decretul Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin
spunea c bolevicii se opuseser legii pe care o semnaser pn la urm,
deoarece nu am vrut s ne opunem dorinei majoritii ranilor/ /De aceea,
am ajutat la divizarea pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie.
[67] n schimb, nazitii emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de
explicaii i de vinovai pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe
ranii rui, pentru dificultile economice de dup rzboi i pentru eecul
Republicii de la Weimar. Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler
promitea un stat fr evrei, cu toate consecinele care decurgeau de aici.
Amndoi folosiser ns aceast linie de mesaj din motive ideologice, pe de o
parte, dar i din nevoia major de a veni n ntmpinarea nevoilor masei, nu
doar din punctul de vedere al soluiilor executive, dar i al explicaiilor
imagologice. La fel ca peste tot, cnd dominarea i schimb paradigma, liderul
enun ierarhiei i supuilor att regulile dup care va funciona societatea, ct
i motivele pentru care acestea trebuiesc urmate. Decretele i iniiativele
politico-administative, adoptate de cele dou puteri nc din primele momente
ale instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten fiindc au fost
nsoite de un complex de explicaii i de justificri imagologice care derivau din
programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul su, rspundea
nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei societi n
ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd definete propaganda sociologic,
afirm c factori economici, politici sau sociali existeni permit unei ideologii
s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast ideologie asumat ea
sistem social i le-au respins polemic pe cele vechi sau pe cele existente n alte
ri, au oferit un scop major ntregii societi i au subordonat acestui scop
ntregul demers al existenei individuale, dar mai cu seam colective al
respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape normale: gulagul i
holocaustul. Realitatea artificial, construit de o medie integral coordonat,
care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate canalele posibile, un
mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii, dar i de la idei i
concepii considerate adevrate sau juste de un numr important de ceteni
(chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil acceptarea i chiar
aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor dezlnuite asupra unor
semeni ai lor. Participarea activ a unor mase importante de ceteni la
aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz, indiferena fa de
suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast condiie prin legile
rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe Hermann
Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler, dup 1936
transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german la
pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l-a adus Hitler n cinci
ani i ct de mult l-a nrit. [77] Identificarea i tratarea acestora ca dumani
este determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou imperii
totalitare au vieuit. Dar este un model care se va regsi i n Revoluia
Cultural chinez i n reeducarea cambodgian i n masacrele etnice africane
sau balcanice. Motivul pentru care bolevicii rui sau nazitii germani i-au
ucis adversarii deriv din viziunea lor asupra exercitrii puterii. Motivul pentru
care populaia rilor respective a acceptat crimele celor dou regimuri a fost
influenat, n mare msur, de comunicarea oficial, cea care a construit
realitatea n care acele aciuni deveneau necesare sau, dac nu, mcar
justificabile. Paul Johnson citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie
particular pe care Hitler a purtat-o, n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i
explic acestuia c toate revoluiile aveau nevoie de un centru al ostilitilor
pentru a exprima sentimentele de ur ale maselor largi. Motivele pentru care a
ales evreul ca soluie pentru portretizarea dumanului dezirabil al naiunii
germane erau i de natur personal, dar i animate de cea mai rece raiune:
Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor fi cu adevrat strnite, rezistena
lor va fi foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu se pot apra i nimeni nu
va sri n aprarea lor/ /Btlia mpotriva evreilor va fi tot att de popular
pe ct va fi de victorioas. [78]
n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul
rnd, prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra
dominailor. Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost
realizat n numele credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea
otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi exista o relaie extraconjugal, soia
brbatului nu i-a acordat divorul, singura soluie gsit a fost aceasta. Un caz
standard de fapt divers pentru presa tabloid. n faimosul Der Stumer, condus
de Julius Streicher (executat la Nurnberg exclusiv pentru ceea ce a scris i
susinut n discursuri publice n cei doisprezece ani de nazism), cazul arat
ns altfel. Brbatul, Paul Falckenstein, este un evreu care are o relaie interzis
cu o dansatoare german creia nu i se d numele ntreg, Anny J. Dei el i
spune povestea legat de imposibilitatea divorului, aceasta este o minciun.
Motivul disperrii lui Falckenstein este acela c n urma revoluiei naionalsocialiste care avea loc n Germania, neregulile pe care le fcea n interiorul
companiei sale ieiser la iveal i el ar fi intrat n pucrie n cteva zile.
Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic
despre evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu
este capabil de o asemenea mare i adnc dragoste/ /Evreul s-a sinucis de
frica legii. Dar s-a gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup
el. Cum o fi minit-o evreul Falckenstein pe tnra Anny J. Ca s o determine
s se otrveasc? Anny J. A crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost
trdat mortal de un evreu. [91] Alturi de articol o ilustraie prezint o tnr
trist, cu capul plecat, dezgolit, alturi de un evreu caricaturizat nasul
mare, foarte pros, mini ca nite gheare n care ine o pung, cocoat care
privete cu poft la un alt grup de tinere triste i demoralizate.
La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur cu
evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s aib
o surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui evreu.
De fapt, exista Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui club
sportiv dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere a
nazitilor, se sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu
rmas bun! Un evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea
de la care Germania naional i ateapt salvarea l consider un trdtor!
Plec fr ur! Nu am dect o dorin arztoare: s revin raiunea/ /Nu m
plngei. ncercai, mai curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving.
Numai aa m vei cinsti. Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz
Rosenfelder e rezonabil i se spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic mpotriv
ca toi congenerii lui s-i ia rmas bun n acelai fel. [92] Un mesaj similar
putea fi auzit n lagrul de la Buchenwald n 1935: Orice evreu care vrea s se
spnzure este rugat s aib amabilitatea s-i pun n gur o bucat de hrtie
cu numele su, ca s tim despre cine este vorba. [93]
n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care
cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i
exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri
Fiind vorba de o ficiune, un produs scpat din orice canon, att religios ct i
istoric, piesele reinventau tema, avnd din acest punct de vedere ct libertate
doreau. Diavolii comploteaz alturi de evrei pentru uciderea lui Iisus n
misterul german Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre evreii trdtori, i Ana i
Caiafa i Iuda, apar i cei treizeci de argini, apar i nite cmtari medievali
amestecai printre evreii Palestinei lui Iisus i totul culmineaz cu rstignirea
executat de evrei. Unul dintre acetia i spune celui crucificat: Vezi cuiul
acesta, i-l nfig n mna dreapta/i vei suferi chinuri i dureri!, iar un alt
evreu i rspunde: i voi da un sfat bun; /Aducei o frnghie: /i vom ntinde
braele, /i-i vom strnge frnghia pe corp/Aa nct s-l sfrtecm n buci.
[39] Este important de precizat c, n majoritatea acestor piese, rstignirea are
loc i realizatorii ncearc s o fac foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate
pentru a simula sngele, cuiele sunt btute n lemn, actorul care-l
interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i mpuns cu sulia (dup toate
aparenele, un actor a i decedat n urma unei asemenea reprezentaii), crucea
este ridicat pe scen i calvarul este prelungit de-a lungul mai multor ore. n
piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate numai
crucificrii [40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel de
pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va fi cu
siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n
cazul filmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini,
care s-a transformat ntr-o realitate artificial de tipul celei create de media, cu
singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i
pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o
ficiune. Care ns s-a impus ca fiind adevrat i care, n cele din urm, a
determinat modul de comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre film c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui [41], observaie care se aplic
oricrei forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie.
Care permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt
parte, o rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent.
n 1948, peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag
vzuser la cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la film este practic
nelimitat, popularitatea filmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje
de prim rang ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu,
sportivi. La aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru
perioade limitate de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care
promovau succesele generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la
jurnaliti, devine o industrie generatoare de profit i imagine odat cu politica
studiourilor americane de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea
statuie a lui Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost
realizat la comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast
reprezentare, vroia s transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dificil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai
rzboaielor mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de
castitate i de srcie. Monarhul trimite o scrisoare fiecrui comisar regal care
trebuia s opereze dificila arestare, n care ncearc s schimbe percepia
asupra clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe crucifix, c
practic sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap brbos, c i
neag lui Iisus calitatea divin, considernd c este un fals profet i multe
altele. n scrisoare era scris: am descoperit o crim detestabil, o ticloie
execrabil, un act abominabil, o infamie groaznic, un lucru complet inuman.
[4] Efectul celor descrise n scrisoare a fost att de puternic, nct nimeni nu i-a
avertizat pe templieri de ce li se pregtete, iar n anumite cazuri soldaii
implicai n arestare erau att de furioi pe acetia i pe frdelegile de care
aflaser, nct i-au ucis pe templieri dei aveau ordin doar s-i captureze. Filip
cel Frumos a folosit tiind exact ce urmrete o tehnic de comunicare
intern, n interiorul organizaiei, adresndu-se printr-o scrisoare fiecrui lider
de structur local i folosind mai multe elemente ale deformrii i
caricaturizrii imaginii adversarului, pri definitorii ale oricrei campanii
moderne de propagand.
Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i
atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s
interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor,
negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor,
negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara
comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie:
convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici ai
Spaniei la finele reconquistei.
Dup cum, construcie de imagine este fiecare monument al Antichitii
care proslvete un lider al acelei comuniti sigur aflat n conflict cu alt
comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele
adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit de
tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus a
nvinsului Saddam.
n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie: Unul
dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei umanitii
este cel legat de uurina cu care oamenii pot fi condui. Cu o uluitoare
Mai mult chiar Adunrile populare care urmau acestor evenimente ale
partidului dominant erau identice, lozincile scandate sau tiprite erau identice,
emisiunile televizate care preluau evenimentul erau, desigur, identice, iar dup
acestea erau difuzate pe toate posturile de radio i de televiziune, programe
identice de preamrire a liderului i a structurii pe care el o reprezint.
Bineneles c la fiecare dintre aceste manifestri spectatorul avizat putea s
observe anumite modificri ale ritualului, dispariia anumitor persoane din
prezidiu, aezarea altora mai aproape sau mai departe de locul liderului,
lungimea diferit a discursului aprobat, n fond, i aceste aspecte fac parte tot
din identitatea ritualului. Cnd la Congresul al XII-lea, Constantin
Prvulescu47 a rostit celebra sa interpelare, cutremurul receptat de cei din sal
a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani se sprsese. Ritualul
desprins din venicia la care prea c sunt condamnai liderii comuniti n
Romnia se cltina.
mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar de
cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul
esenial pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului
n societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un
anumit tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format din
dou i numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu definete
esena dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor concepte
abstracte (stat, putere, administraie, lege, religie), ci doar marcheaz o cale din
interiorul acestora. Fr o valoare cognitiv proprie, ritualul, prin caracterul
su dinamic, vectorial, ncepe i se termin i, odat drumul parcurs, se
parcurge i o anumit treapt de evoluie. Regele devine definitiv i inatacabil
rege ca urmare a unui ritual, secretarul general al partidului comunist devine
public secretar general ca urmare a unui ritual, Iisus renvie n fiecare sear de
Pate n bisericile cretine la captul unui ritual, cstoria dintre doi muritori
obinuii este legitim dup consumarea unui ritual. Pn i banalul premiu I,
pe care elevul silitor l obine dup un an de note bune, devine fapt ca urmare a
unui ritual. Creat pentru a marca mreia unui zeu, a unui lider sau a unui
sistem de valori, ritualul a devenit parte component a vieii oricrui om, factor
regulator i coeziv al societii, adevrat legtur ntre trecut i viitor.
Ritualurile, fiind non-verbale, nu au antonime. De aceea, ele conduc la o
armonizare a voinelor fr s provoace i fr s produc reacii recalcitrante;
dac un om i joac rolul n ritual, fiind de facto n armonie cu alii, nu se mai
gndete la altceva, aa cum o balerin nu se gndete la alt ritm dect al
orchestrei. [14] Cea mai ordonat societate a lumii antice, lumea chinez,
exacerba utilitatea ritualului tocmai fiindc acesta domolea micarea aleatorie
18. * Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19. Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence, Cairo, 1937, p.23, apud
F. Comte, op. Cit., p.99.
20. R. P. Sertillanges, Le probleme du mal, vol. I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.14-15.
21. * Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
22. * Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
23. S. Pernigotti. Preotul, n S. Donadoni (coord.), op. Cit, p.128-129.
24. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 110.
25. C. Lalouette, op. Cit., vol. II, p.77.
26. John A. Wilson, Egiptian Civilization, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier (coord.). Propaganda and Communication n World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27. Ibidem, p. 150.
28. W. F Edgerton, op. Cit., p.153-155.
29. A. J. Toynbee. Op. Cit., p.437.
30. M. Eliade, op. Cit, vol I, p.111.
31. P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95 i
urmtoarele, p.125.
32. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol. I,
p. 195.
33. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 112.
34. K. Marvin i H. I. Abelson, Persuasion: How Opinions and Attitudes
Are changed. New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud DeFleur,
Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Editura
Polirom, 1999, p.273.
Mesopotamia
1. A. J. Toynbee, op. Cit., p.108.
2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, Early Mesopotamia, 2500-1000 BC, n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication n World History,
The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.
4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992, 1.6.412; 1.7.1-8.
5. Ibidem, 1.19.1-5.
6. Ibidem, 1.19.26-28.
7. D. J. Boorstin, op. Cit. Vol.1, p. 12.
8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, n J. Delumeau (coord.), Religiile
lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335.
9. Ibidem, p.336.
10. Ibidem, p.346.
11. * Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1-31.
12. Ibidem, X-3, 4.
13. Ibidem, X-10.
14. Ibidem, X-8, 9, 12, 15.
15. Ibidem, X-60, 69.
16. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.233-234.
17. Kautilya, op. Cit., 1.17.1-2.
18. * Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6.
19. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.12.
20. * Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37.
21. Ibidem, VII-18,19-22.
22. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.73-75.
23. M. Eliade, I. P. Culianu, op. Cit., p.66.
24. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.75.
25. J-N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.431.
26. M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.443.
27. R. S. Sharma, op. Cit., p. 199.
28. M. Wijayaratna, op. Cit., p.471.
29. V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993, preluat de pe internet de la adresa www.tphta.ws.
30. Ibidem.
31. Ibidem.
32. Ibidem.
China
1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira,
Bucureti, 2003, p.23-27.
2. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.13-14.
3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol. I.
P.81.
p.13.
6. Ieirea, 1:22.
7. Ieirea, 4:10.
8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995,
p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10. J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11. Deuteronomul, 27:2-3.
12. P. Johnson, op. Cit, p.37.
13. S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i
religie. Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14. J. Eisenberg, op. Cit., p.22.
15. M. Eliade, op. Cit., vol.1, p.351.
16. Judectori, 8:22-23.
17. M. Eliade, op. Cit., p.351-352.
18. J-P. Roux, op. Cit., p.108.
19. P. Johnson, op. Cit., p.42.
20. I Regi, 9:17.
21. I Regi, 15:10.
22. I Regi, 16:1.
23. I Regi, 17:4-9.
24. I Regi, 17:45.
25. III Regi, 8:13.
26. P. Johnson, op. Cit., p.60.
60.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Ibidem, p. 74.
Ibidem.
J-C. Attias, E. Benbassa, op. Cit., p.306-307.
Cartea lui Iov, 1:1.
Cartea lui Iov, 1:9-13.
Cartea lui Iov, 1:22.
Cartea lui Iov, 2:10.
Cartea lui Iov, 13:19-24.
D. J. Boorstin, op. Cit., p.20.
M-R. Hayoun, Iudaismul, n Jean Delumeau, op. Cit., p.206-209.
Ibidem, p.209.
J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p.59-
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori
1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.
10. Iacov, 5:14-15.
11. Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti,
1999, vol. I, p.52.
12. L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13. Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24; V:10.
14. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, vol. I, p.67.
15. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., 1:13.10.
16. Fapte, 9:4-5.
17. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.74.
18. I Corinteni, 15:3-8.
19. V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti, 2004,
p.52.
20. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.91.
21. I Corinteni, 1:26-28.
22. L. Hertling, op. Cit., p.12-13.
23. Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.35.
24. Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. Cit, vol. I, p.32.
25. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.80.
26. Ieremia, 1:8-9.
27. J. Rogues, Catolicismul. n J. Delumeau (coord.), op. Cit., p.135.
28. Luca, 9:1-2.
29. II Corinteni, 11:25-27.
30. E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.487.
31. Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii
sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121.
56. Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din
biblioteca virtual The Tertulian Project, adresa
www.tertulian.org/rpease/lucian/ peregrinus.htm
57. H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas,
Bucureti, 1999, p.90.
58. B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile sfinilor Augustin,
Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.115.
59. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. II. P.37.
60. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., VII.
61. H-I. Marrou, op. Cit., p.117.
62. * Codex Theodosianus, XVI:1-2. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I p.65.
63. Ibidem, XVI:12.
64. Apud P. Johnson, A history of Christianity, Athoneum, New York,
1987, p.97.
65. Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003, p.47-48.
66. R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37.
67. St. Augustin, Filosofii pgni i cretinismul, 8, n Antologie din
scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
68. St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. Cit., vol. I,
p.67.
69. Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24.
70. H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.28.
71. Apud D. J. Boorstin, op. Cit., p.89-90.
72. I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.265-267.
73. Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.104-105.
74. A. Cameron, The Mediterranean world n late antiquity, Routledge,
London, 1993, p.67.
75. Apud J-C. Eslin, op. Cit., p. 117.
76. H. Vintil, op. Cit., p.30.
77. D. J. Boorstin, op. Cit., p.86.
78. P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.282.
79. Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op. Cit., p.41.
80. Fapte, 4:34-37.
SFRIT
1 Congrega? Ia pentru Rspndirea Credin? Ei. (nota editurii electronice
N. Ed. El.)
2 Reforma prin munc sistemul chinez de a pedepsi criminalii ntr-un
mod util pentru stat. (N. Ed. El.)
3Variante ale numelui unui faraon al Egiptului. (N. Ed. El.)
4 Nodul. (N. Ed. El.)
5 Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 . H.), transform religia
egiptean politeist ntr-una monoteist. (N. Ed. El.)
6 Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul. (N. Ed. El)
7 Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple
tiate direct n piatr n timpul domniei faraonului Ramses al II-lea. (N. Ed. El.)
8 Zeu universal contopirea dintre zeitatea tebana Amon i zeul soare
Ra. (N. Ed. El.)
9 Aceast btlie a marcat sfr? Itul republicii romane? I a reprezentat
actul de na? Tere al Imperiului Roman. (N. Ed. El.)
10 Preoesc. (N. Ed. El.)