APOLLONIUS DIN TYANA, faimos nelept i realizat spiritual care a

vizitat SHAMBALA

neleptul tradiiei pitagoreice i preotul cultului apolinic, Apollonius din Tyana, a

trit n secolul I al erei cretine i era vestit, precum odinioar Pitagora, ca ascet
i taumaturg, adic fctor de minuni (telesmata), atribuindu-i-se puteri divine
vindectoare i capacitatea de a alunga demonii.
Datele care ni s-au pstrat pn astzi despre el ne permit s reconstituim n
cazul lui Apollonius din Tyana portretul unui nelept deosebit, despre care s-a
spus c a trit asemenea unui zeu printre oameni, el realiznd n propria sa fiin
sinteza superioar dintre mistic, vindector i filosof, neles ca iubitor (filos) al
nelepciunii (sofia). Preocuprile sale pentru viaa contemplativ i extazul
spiritual merg n prelungirea doctrinelor lui Pitagora i Platon. Astfel, Apollonius
era considerat un practicant al teurgiei (theourgos), care este arta comuniunii cu
DUMNEZEU prin rugciune i invocaie i care permite ca Divinul s coboare n
sufletul celui ce dorete s-L cunoasc i s devin una cu El. n schimb, arta
extazului (ekstasis), prin care sufletul se desprinde din nveliul trupesc,
nlndu-se spre esena sa divin originar, era socotit complementar
teurgiei. Dup cltoria n India, Apollonius i laud mereu pe brahmanii i
yoghinii nelepi pe care i-a ntlnit acolo, pe care-i consider superiori tuturor
celor care se preocup de relaia dintre suflet i Divinitate. S-a pstrat un
fragment dintr-o scriere a lui Apollonius (Despre sacrificii), n care el spune c
DUMNEZEU, care este cea mai frumoas fiin, nu poate fi influenat de
rugciunile i sacrificiile formale, dar poate fi atins printr-o procedur spiritual
care-l implic pe nous (spiritul omului), cci DUMNEZEU nsui este nous, Spirit
divin pur, iar nzestrarea cea mai de pre a omului este tocmai scnteia esenial
din acest Spirit divin care i-a fost druit de ctre Cel de Sus.
Ca toi pitagoricienii, el credea cu convingere nu numai n nemurirea sufletului, ci
i n transmigraia (metempsychosis) sau evoluia acestuia prin rencarnri
succesive, precum i n necesitatea purificrii trupeti i sufleteti. El era
mpotriva jertfelor animale i susinea c nimeni nu are dreptul de a lua viaa
cuiva. Era priceput n prepararea remediilor medicale pentru bolile trupeti i
chiar n vindecarea unor cazuri de nevroz, motiv pentru care este adesea numit
vraci (goetes). Apollonius se considera adeptul lui Esculap (Asclepios), miticul
erou devenit printele medicinei. Cunoscut pentru integritatea sa moral,
Apollonius era de asemenea renumit pentru numeroasele sale cltorii, care i-au
purtat paii prin India, Asia Mic, Africa i Europa, i pe care le-a ntreprins cu
scopul de a cunoate n afara propriei doctrine orfico-pitagoreice i alte
doctrine spirituale, mai cu seam cea revelat n VEDA-ele indiene.
Cei mai muli dintre contemporanii si l divinizau, el fiind vestit pentru cinstea
sa. Dup apologetul cretin Lactantius, la Efes se instituise chiar un cult n
cinstea lui Apollonius, care era considerat un erou (heros) i un teurg, adic o
persoan nzestrat cu puteri i caliti care le depesc pe cele ale muritorilor
de rnd (hyper ton anthropon). n biografia mpratului Aurelian pe care a scris-o
Flavius Vopiscus, Apollonius este numit sfnt, venerabil, divin (sanctus,
venerabilis, divinus) i se menioneaz c Apollonius i-a aprut ntr-o viziune
mpratului Aurelian, implorndu-l s crue Tyana de distrugere. Impresionat,

mpratul a renunat la represaliile asupra Tyanei pe care inteniona s le pun n

practic i chiar a instituit un cult al lui Apollonius.
N-au lipsit nici aceia, puini la numr, care nenelegnd modalitile lui de
aciune, l denigrau i l categoriseau ca magician. Unii ierarhi ai Bisericii cretine
primare s-au folosit de toat puterea lor pentru a face ca Apollonius din Tyana s
fie considerat un mit sau cel puin un vrjitor. Miracolele lui Apollonius i tulburau
pe unii din Prinii Bisericii, aa cum putem s vedem din stnjeneala pe care o
manifest Iustin Martirul: Cum s explicm faptul c talismanele lui Apollonius
aveau puterea de a calma furia valurilor, violena vnturilor i atacul fiarelor
slbatice i, n timp ce miracolele Domnului nostru nu sunt pstrate dect n
tradiie, acelea ale lui Apollonius par mai numeroase i se manifestau efectiv,
prin fapte att de concrete, nct antrenau i uimeau ntreaga asisten?

Izvoarele istorice atest realitatea existenei lui Apollonius

Analele romane consemneaz cum mpratul Caracalla a poruncit s se edifice

un sanctuar n memoria sa, iar Alexandru Sever a expus o statuie a lui Apollonius
n templul su privat. Muzeul Capitolin din Roma posed un bust de-al lui.
Sanscritologul Vidhushekhara Bhattacharya citeaz n 1943 dou texte sanscrite
n care Apollonius apare sub numele de Apalnya, iar Damis este numit Dama.
Textele pretindeau c Apollonius i Damis erau yoghini din Occident, care
susineau vederi budiste, dar care au fost convertii la doctrina corect Advaita.
n ciuda controverselor din mediile academice occidentale, aceasta este o dovad
direct de la surs c Apollonius a fost n India.
Principala surs care se refer la Apollonius din Tyana i care s-a pstrat pn azi
este textul lui Filostrat, sofist i retor grec pregtit la Atena sub ndrumarea lui
Proclos i Antipatros, care ajunge la Roma n timpul domniei lui Septimus Sever,
mprat roman ntre 193 i 211. Iulia Domna, a doua soie a lui Septimus Sever,
era o sirian descendent a unei familii sacerdotale. Frumoas i cultivat, s-a
nconjurat de o seam de oameni de litere i filosofi, printre care, n afar de
Filostrat, se aflau Diogenes Laertios, poetul Oppianus i scriitorul Heliodor. Ea
este cea care l ndeamn pe Filostrat, devenit unul dintre apropiaii si i
participant la acest cenaclu s scrie o lucrare literar, Viaa lui Apollonius din
Tyana. Filostrat afirm c a consultat pentru ntocmirea lucrrii n primul rnd
Memoriile n limba greac ale asirianului Damis (elevul i tovarul credincios al
lui Apollonius, care l-a nsoit n toate cltoriile sale i a consemnat toate faptele,
cuvintele, gesturile, minunile i ntlnirile acestuia), dar i biografiile scrise de
Maximos din Aigai (Egeea) i de Moiragenes, apoi Epistolele atribuite lui
Apollonius i Testamentul filosofului. Lucrarea nsumeaz informaii eseniale
despre neleptul Apollonius i prezint un tablou al preocuprilor spirituale din
primele secole ale cretinismului.
Patria lui Apollonius era Capadochia, care n geografia antic era o regiune ntins
din Asia Mic situat n podiul anatolian, ntre munii Taurus i Marea Neagr.
Actualmente, Capadochia este o provincie n Turcia central, aflat la est de
Ankara. nvatul s-a nscut sub semnul miracolului, n cetatea Tyana, ntr-o
familie aristocratic de colonizatori greci. nainte de natere, mamei sale i-a
aprut un btrn nelept, ntr-o viziune divin. Ea i-a dat seama ndat, ntr-o
2

strfulgerare de intuiie, c acel btrn era de fapt atottiutorul zeu egiptean

Proteus, care avea darul prezicerii i despre care se tia c are puterea de a-i
modifica nfiarea dup dorin. Recunoscndu-l imediat, mama i-a cerut zeului
s-i fac o prezicere despre pruncul pe care urma s-l nasc. S tii c m vei
nate chiar pe mine nsumi, a venit rspunsul. Copleit de aceast prezicere
divin, mama a avut totui prezena de spirit s-l mai ntrebe pe zeu, pentru a fi
sigur c nu se neal: Dar tu cine eti?, iar acesta i-a confirmat identitatea,
rspunzndu-i: Proteus, zeul din Egipt. Ulterior, Apollonius a manifestat din plin
harurile zeului Proteus, fiind capabil s prezic viitorul i s i modifice forma
dup dorin.
Cnd copilul a ajuns la vrsta deprinderii cu nvtura, a dovedit c are o
memorie bun i o mare putere de studiu. Pe lng inteligena sa remarcabil,
Apollonius era i de o frumusee izbitoare, contrazicnd ideea preconceput c
filosofia (adic iubirea de nelepciune) este un simplu refugiu al inadaptabililor,
destinat doar celor cu defecte fizice.
La vrsta de 14 ani, tatl su l-a trimis n Cilicia, la Tars, pentru a-i desvri
educaia cu dasclul de retoric Euthydemos. Atras de nvtura lui Pitagora
(Mathema), tnrul i gsete ca dascl pe Euxenos din Aigai (Egeea), filosof
epicurian care cunotea, n mod paradoxal, i doctrina lui Pitagora, ns fr a o
aplica practic.
La Egeea, Apollonius a gsit i un templu vestit al lui Asclepios. n cazul celor care
mergeau la templu n cutarea alinrii trupeti i sufleteti, Asclepios li se arta
n viziuni i vise inspiratoare care-i ajutau s se vindece. Cnd a mplinit 16 ani, a
nceput s duc o via ca a lui Pitagora, hrnindu-se cu fructe i legume, convins
c tot ceea ce d pmntul este pur i refuznd hrana din carne, pentru c este
impur i ngreuneaz mintea. Despre vin spunea c este o butur pur, pentru
c este obinut din fructele butailor de vi-de-vie, dar c, but fr msur,
ea tulbur buna rnduial a minii i pngrete nobleea sufletului. Astfel,
pentru a se purifica n vederea practicrii medicinei, el nu consuma carne i nici
vin. Dorind s duc o via simpl i pur, el a nceput s umble descul i s se
mbrace n haine din pnz de in, evitnd mbrcmintea din ln i piei de
animale. De asemenea, i-a lsat prul s creasc n voie. Apollonius considera
c bile reci sunt singurele sntoase, pentru c revigoreaz i ntineresc trupul,
n timp ce bile calde l fac moale i sunt pentru btrni.
Asclepios, zeitatea tutelar a templului pe care-l vizita foarte des tnrul
nvcel, i-a aprut sacerdotului de la templu ntr-o viziune i i-a spus c ar fi
bucuros s-l aib pe Apollonius ca martor al vindecrilor ce se svreau acolo,
astfel c tnrul a nceput s locuiasc de atunci la templul lui Asclepios.

Pe urmele lui Pitagora

Tnrul Apollonius a primit iniierile pitagoreice dovedind, pe lng o dorin
arztoare de a dobndi cunoaterea tainelor firii, uluitoare capaciti de
vindecare i clarviziune.
Astfel, s-a petrecut c guvernatorul Ciliciei, un desfrnat cu porniri mpotriva firii
n dragoste, obsedat de frumuseea de efeb a lui Apollonius, s-a prefcut c este
bolnav i are nevoie de ajutorul lui. De fapt, el vroia s i mplineasc plcerile
3

perverse, dar Apollonius l-a pus de ndat la punct pe neruinat. Acesta l-a
ameninat cu tierea capului, ceea ce nu l-a intimidat ctui de puin pe
Apollonius, care, strfulgerat de o viziune premonitorie, a nceput s rd,
strignd n gura mare: O, va veni, va veni o zi anume! Surprins, guvernatorul
l-a lsat pe Apollonius s plece nevtmat. La doar trei zile dup aceast ntlnire
ns, guvernatorului i s-a tiat capul, pentru c esuse intrigi mpotriva romanilor.
Filostrat mai spune despre Apollonius c a fcut predicii care se adevereau i
miracole, c a nviat o fat n timpul funeraliilor ei.
n acea perioad, Apollonius, ajuns la vrsta de 20 de ani, i pierde prinii. O
avere imens i revine drept motenire. Cum reacioneaz tnrul care, fr s fi
fcut nc un jurmnt al srciei, adoptase modul de via al pitagoricienilor? El
las cea mai mare parte a averii fratelui su, care ducea atunci o via de lux i
dezm. Apoi, prin struin, sfaturi pline de iubire i exemplu personal,
Apollonius reuete s-l aduc la sentimente mai bune i s-l ndrepte pe fratele
su. Bunurile care i-ar fi revenit de drept, Apollonius le mparte apoi celor care
erau nevoiai. De notat c i druise deja vechiului su nvtor Euxenos, nc
din timpul vieii tatlui su, o cas mare chiar n Tyana.
Imediat dup reglarea acestor probleme materiale, Apollonius i-a impus cinci ani
de tcere, o ascez pe care o respecta cu strictee n orice mprejurri i care
constituia de fapt etapa urmtoare a iniierii pitagoreice.
n aceste condiii, el a calmat revolta locuitorilor oraului Aspendos din Pamfilia,
n care a aprut o foamete deoarece, din lcomie, negutorii dosiser grul ca s
l vnd mai scump n afara cetii. Chiar dac nu vorbea, Apollonius a cerut prin
semne ca locuitorii s se potoleasc i s fie chemai vinovaii. Apoi, a scris pe
tblie un mesaj i a cerut guvernatorului s l citeasc. Mesajul suna astfel:
Apollonius, ctre negutorii de gru din Aspendos: Pmntul este mama
tuturor, pentru c este drept. Dar voi suntei nedrepi i vrei ca el s fie numai
mama voastr. Dac nu ncetai cu rutile, vei pieri de pe ntinsul pmntului.
Negustorii, nspimntai de aceste cuvinte aspre, dar cinstite ale unui om care
deja avea faim de sfinenie, au umplut piaa cu grne i oraul a revenit la via.
Dup ncheierea perioadei de tcere, Apollonius a plecat la Antiohia (astzi
Antakia), trecnd pe la templul lui Apollo din Dafne, aproape de ora, i acolo,
nsoit de adepi, i mprea timpul ntre rugciune i contemplaie, pe de o
parte, i ndreptarea riturilor de la temple, care deczuser i fuseser date
uitrii, pe de alt parte. El le readucea pe vechiul fga al sfineniei, prin
ndrumarea cu nelepciune a preoilor n conformitate cu nvtura strveche a
lui Pitagora.
La rsritul Soarelui, Apollonius mplinea de unul singur, n conformitate cu
iniierile primite, unele rituri tainice, pe care le dezvluia doar acelora care se
supuseser regulii pitagoriciene a tcerii timp de patru ani. El afirma c este de
datoria filosofilor s vorbeasc n zori cu zeii, mai apoi s vorbeasc despre zei,
iar dup-amiaza, s vorbeasc despre treburi omeneti, dar aceasta nu nainte de
a face o baie rece purificatoare. nainte de amiaz deci, Apollonius se ruga,
medita sau le ddea nvtur doar adepilor si apropiai. Abia dup-amiaza, el
mprtea mulimii fructul cunoaterii, al rugciunilor i al meditaiilor sale.
Acest ritm de lucru ine de o anumit tradiie iniiatic, n cadrul creia munca se
face de la amiaz pn la miezul nopii, n timp ce contemplaia i studiul
4

spiritual se desfoar de la miezul nopii pn la amiaz. El corespunde analogic

ritmurilor naturii, pentru c din 25 decembrie i pn n 25 iunie, de la solstiiul
de iarn i pn la cel de var, au loc semnatul i germinarea aceast
perioad corespunznd n cadrul zilei timpului scurs de la miezul zilei i pn la
miezul nopii, iar n cadrul vieii omeneti, ea corespunznd copilriei i tinereii.
Din 25 iunie i pn n 25 decembrie, de la solstiiul de var i pn la cel de
iarn, au loc prguirea roadelor i treieratul aceast perioad corespunznd n
cadrul zilei intervalului scurs de la miezul nopii i pn la miezul zilei, iar n
cadrul vieii omeneti, ea corespunznd vrstei coapte, btrneii i nelepciunii.
n acest sens, Apollonius i rspunde unuia dintre elevi, care era uimit de
sigurana rspunsurilor sale: Am cutat ndelung i plin de rvn n timpul
tinereii mele, pstrnd tcerea, ascultndu-mi i urmndu-mi maetrii, dar dup
aceast perioad necesar a cutrii i studiului, a venit astzi timpul ca s
mprtesc cu ceilali ceea ce am descoperit. Caut acum cu aceeai ardoare cu
care am cutat eu la tineree i vei putea mai apoi vorbi cu mult siguran i
fr team.
Perioada de tcere prevzut de coala spiritual pitagoreic avea, fr ndoial,
aa cum a i subliniat neleptul Apollonius, un rol important n formarea i
maturizarea luntric a nvceilor. Abia dup depirea perioadei de ascultare
i nsuirea unei anumite cunoateri, nvcelului perseverent i era ngduit s
rspndeasc n mod altruist aceast cunoatere, dar desigur, cu mult
discernmnt.
Tocmai n acest sens, al desfurrii etapelor iniierii, faimosul NUCTEMERON al
lui Apollonius trebuie s fie semnalat ca un veritabil orar spiritual al neleptului i
ne face s ne gndim totodat la mersul Soarelui i la cele 12 munci simbolice
ale lui Hercule (Heracles).

Cltoria n trmul nelepilor

Pelerinaj n India i Tibet

La ncheierea perioadei de edere n Antiohia, Apollonius a plnuit o cltorie

ndelungat, cu gndul la poporul indian, la nelepii brahmani i la asceii retrai
n pduri. El a pornit, fiind nsoit doar de doi slujitori, n cutarea izvorului
cunoaterii eseniale, pe urmele nvtorului su, Pitagora, spre India.
Se spune c n vederea acestei cltorii, un preot al lui Apollo de la templul din
Dafne i-ar fi druit nite plci metalice turnate, pe ale cror fee erau gravate
diagrame ce reprezentau harta cltoriilor lui Pitagora de-a lungul deerturilor,
fluviilor i munilor, cu reprezentri de elefani i alte simboluri, indicnd calea pe
care o luase filosoful pentru a merge n India. Apollonius s-a hotrt s urmeze
acelai itinerar i a nceput s-i organizeze lunga sa expediie.
La Mespila (strvechiul Ninive), Apollonius l-a ntlnit pe asirianul Damis, care i-a
devenit ghid pentru prima parte a acestei cltorii i prieten apropiat pentru
5

toate celelalte cltorii ntreprinse de nelept, pn la moarte. ntr-o mare

msur, lui Damis i datorm relatarea pelerinajului efectuat n India i n Tibet.
Ajungnd la Babilon, sunt primii de Vardan, regele rii. De notat c Apollonius
asist la sacrificarea de ctre Vardan a unui cal alb n cinstea Soarelui; el se
mulumete, ca un pitagorician cunosctor al riturilor, s arunce doar tmie n
foc i s observe cu atenie semnele prevestitoare: nlarea fumului, modul n
care fumul se ncolcete i n ce parte a sa se ngroa.
Lui Vardan, care vrea s l gzduiasc oferindu-i ospitalitatea palatului su, i
spune: Pe nelepi i supr mai tare prisosul dect i supr pe ceilali lipsurile.
Astfel, Apollonius refuz s locuiasc n palatul regal i, cu nvoirea suveranului,
este gzduit n cetatea Babilonului, la un om cumsecade dintr-o familie distins.
Regele i ofer zece favoruri; el accept, spre marea surpriz a lui Damis, care l
auzise nainte nlnd aceast rug ctre zei: V rog, o zei, s mi ngduii s
primesc cele puine i eseniale i s nu mai am nevoie de nimic altceva. Cnd
regele vrea s i mplineasc cele zece dorine, constat uimit c Apollonius cere
mplinirea unei singure favori i nici cu aceasta nu cere nimic pentru sine. n fapt,
el solicit i obine eliberarea eretrienilor, o populaie pe vremea aceea captiv i
mereu hruit de soldaii stpnirii, pentru c odinioar se rsculase mpotriva
regelui.
Dup o edere de un an i opt luni, regele se nvoiete s l lase pe Apollonius s
plece spre India, oferindu-i totodat cmile, provizii pentru drum i o cluz
pentru traversarea Caucazului.
Prsind Babilonul, grupul neleptului se ndreapt spre India. La traversarea
unui munte, neleptul poart cu elevul su Damis un dialog instructiv pentru
acesta. Damis se mira c, dei se afla n vecintatea munilor, nu a ajuns s
neleag nimic mai mult dect tia nainte despre zei, chiar dac se spunea c
acetia i aveau slaul tocmai pe acele culmi muntoase. Zeii se gsesc
totodat ascuni i n noi nine, conchide Apollonius, repetnd astfel nvtura
predecesorilor si pitagoricieni.
Dup un traseu lung i dificil, Apollonius i Damis traverseaz Indusul i se
ndreapt spre Taxila, n India, unde domnea regele Fraotes. Rmn aici trei zile,
conform legilor locale ale ospitalitii. Apollonius are bucuria s l cunoasc pe
acest rege preanelept, despre care afl c fusese discipolul brahmanilor din
aezarea nelepilor la care el vroia s ajung. Acesta i gzduiete cu ospitalitate
i le d alte cmile, aur, pietre preioase i o scrisoare ctre Hiarchas (numit i
Iarchas, conductorul nelepilor), care suna astfel: Regele Fraotes ctre
Hiarchas, nvtorul su, i tuturor alor si, cu binee. Apollonius, un om foarte
nelept i nvat, crede c voi suntei mai nelepi i mai nvai dect el i de
aceea el vine s nvee tiina voastr. Cnd va pleca, o va face tiind tot ceea ce
tii i voi; nimic din ceea ce-l vei ntreba nu va fi pierdut, cci el tie mai bine ca
oricine s vorbeasc i s in minte. Arat-i tronul pe care tu m-ai aezat cnd
mi-ai oferit domnia, o tatl meu, Hiarchas. i nsoitorii lui merit toat preuirea,
pentru c s-au alturat unui astfel de om deosebit. Toate cele bune ie i tuturor
celor ce sunt mpreun cu tine.
Cltorii au urmat apoi cursul Gangelui. ntr-un punct al vii Gangelui, s-au
orientat spre munii Himalaya i au traversat cu o oarecare dificultate un lan
muntos i apoi un podi neted ca o cmpie, timp de 18 zile. Acest drum ar fi
6

trebuit s-i conduc n Nepalul de nord sau n Tibet. Dar Apollonius avea o hart
i tia exact unde s gseasc Lcaul nelepilor.
n sfrit, ei au ajuns la poalele unui alt munte i, dup aproape patru zile de
drum printr-un inut roditor, au ajuns n apropierea aezrii fortificate a
nelepilor.

ntlnirea cu nelepii SHAMBALEI

Un biat tnr, cu tenul nchis, a aprut dintr-odat n faa lui Apollonius i a lui
Damis. El s-a adresat filosofului n greac, ca i cum venirea sa era ateptat:
nsoitorii trebuie s se opreasc aici, a spus el, i numai dumneavoastr ar
trebui s m urmai, aa cum suntei, cci Maetrii nii au poruncit aceasta.
Apollonius din Tyana l-a urmat pe tnr, dar l-a luat totui cu el, ca s-l
nsoeasc, doar pe credinciosul su nvcel Damis.
Cu toate c avea o ncredere deplin n maetrii nelepciunii din SHAMBALA care
l ateptau, anumite fenomene, care au nceput s se produc pe msur ce el,
mpreun cu Damis i ghidul su misterios, se apropiau de tainicul prag al
destinaiei lor, au avut darul de a-l tulbura pe Apollonius. Damis a relatat ulterior
c la un moment dat, a avut strania senzaie c drumul prin care tocmai
trecuser disprea brusc n spatele lor. La scurt timp dup aceea, el a avut
indescriptibila impresie c parc se afla ntr-un loc vrjit, unde tot peisajul
nconjurtor era luminescent, mictor i se transforma ntr-un anume mod, nct
cltorul s nu poat s-i mai gseasc un punct fix de reper. Aici trebuie s
menionm c astfel de fenomene enigmatice, aproape identice, au fost
raportate secole mai trziu de ctre mai muli exploratori ai acestui trm
misterios (SHAMBALA), ai cror ghizi de cltorie refuzau la un moment dat s
treac frontiera cea interzis a mpriei zeilor.
Astfel de situaii inexplicabile, care au fost relatate i de ali exploratori n
secolele urmtoare, confirm incidentele stranii ce au fost menionate la acea
vreme de ctre Damis atunci cnd a descris cltoria n SHAMBALA a lui
Apollonius din Tyana, care a fost nsoit de acel ghid misterios.
Urmnd aadar cluza, cei doi cltori au urcat o colin i au putut admira
lucruri incredibile: o fntn de patru coi, a crei ap proiecta tot timpul
uimitoare raze tainice de lumin albastr fosforescent, care luminau noaptea,
iar n timpul zilei, n btaia razelor Soarelui, acea lumin misterioas se ridica n
aer i se manifesta ca un magnific i uria curcubeu multicolor. Pmntul de sub
acea fntn coninea, dup cum spunea Damis, arsenic rou, iar fntna era
considerat sfnt i tainic, astfel c toat lumea jura pe acea ap sacr i
nimeni nu bea ap de acolo. n apropierea acelei fntni se mai afla o vatr de
foc ca un crater, de unde nea ca ntr-o erupie o flacr plumburie, fr a
scoate fum i fr a avea miros. Acolo, localnicii se purificau de pcatele fcute
fr voie. Fntna era numit de nelepi Fntna revelaiei divine, iar vetrei de
foc i se spunea Focul iertrii. Tot acolo se aflau dou ulcioare de piatr neagr,
dintre care unul era acela al ploilor, iar cellalt al vnturilor. Ulciorul ploilor
era deschis ori de cte ori India suferea de secet i din el ieeau nori care
produceau ploaie n ntreaga ar, iar dac ploile erau prea dese, ele erau oprite
prin simpla nchidere a ulciorului. Deschiderea ulciorului vnturilor elibera de
fiecare dat unul dintre vnturi, n conformitate cu necesitile anotimpului care
7

trebuia s urmeze. nelepii aveau darul extraordinar de a se face nevzui i

erau capabili s-i protejeze citadela spiritual (SHAMBALA) prin tot felul de
elemente oculte: nori care o ascundeau vederii sau chiar fulgere care i doborau
ca prin minune pe agresori. De asemenea, ei aveau puterea de a se proteja, prin
intermediul unui scut subtil, nevzut, mpotriva ploii, care nu-i putea uda.
Locuitorii trmului divin afirmau c ei slluiesc chiar n mijlocul Indiei i c
cetatea lor este ombilicul, adic elementul central al acelei coline, referindu-se
astfel n mod simbolic la calitatea de centru al lumii a SHAMBALA-ei.
Atunci cnd Apollonius din Tyana a fost prezentat regelui nelepilor (este fr
ndoial vorba despre misteriosul Rege al Lumii), numit Hiarchas (cruia
Apollonius din Tyana i spunea Maestrul cel Sfnt), acesta i-a spus, fr ca el si fi pomenit ceva, c tie de scrisoarea de la Fraotes. Apollonius a mai descoperit
cu uimire c regele cunotea deja, cu anticipaie, ntregul coninut al scrisorii pe
care i-o adusese, precum i toate incidentele lungii sale cltorii din Capadochia
i pn acolo. De asemenea, neleptul rege i-a descris ntreaga desfurare a
vieii sale de pn atunci, ncepnd de la natere: numele mamei, numele tatlui,
tot ce fcuse n Aigai (Egeea), cum s-a ntovrit cu Damis i despre strdaniile
lor de a mprti nvtura pitagoreic n drumul lor, i toate acestea dintr-o
suflare i cu limpezime, de parc l-ar fi nsoit n cltorie. Hiarchas i-a mai spus
lui Apollonius c ei, nelepii din SHAMBALA, tiu ntotdeauna dinainte i cu
claritate cine vine la ei i cu ce fel de intenii. Lui Apollonius i s-a dezvluit acest
aspect tocmai ca s se ncredineze de tiina atotptrunztoare a nelepilor din
acel trm sfnt, tiin care urma s-i fie i lui mprtit n timpul instruirii
sale. Din ce n ce mai uimit, Apollonius l-a ntrebat pe divinul rege: Poi, oare, smi ptrunzi n ntregime fiina i s tii totul despre mine? Referindu-se la
clarviziunea pe care au atins-o nelepii din SHAMBALA, Hiarchas i-a rspuns:
Noi putem s surprindem, Apollonius, toate trsturile sufletului omenesc, cu
ajutorul a mii de semne care ni se dezvluie.

Cunoaterea de sine, etap necesar pe calea desvririi spirituale

Apollonius a rmas mai multe luni n regiunea transhimalayan, n ara
nelepilor, despre care indiciile oferite de Filostrat, care se face doar ecoul lui
Damis, ne fac s fim convini c era chiar SHAMBALA.
Dup ce Hiarchas i-a promis c l va nva ntreaga lor tiin, Apollonius a fost
invitat s asiste la mplinirea riturilor lor sfinte i la rugciunile secrete ale
nelepilor. Acetia celebrau misterele focului divin, pe care ei spuneau c l
aprind direct de la Soare, n cinstea cruia cntau n fiecare zi, la amiaz, un imn
divin. Focul pur pe care nelepii spuneau c l aprind de la o raz a Soarelui nu
ardea ntr-un altar, ci plutea n aer, manifestnd vibraia sa specific,
asemntoare unui freamt subtil, dup spusele lui Damis. Avem aici proba
manifestrii unor puteri paranormale legate de controlul Focului subtil (TEJAS
TATTVA), care era aprins de ctre nelepi de la o surs invizibil ochilor
trupeti, chiar prin intermediul rezonanei perfecte cu sfera subtil de for a
Elementului subtil foc.
Apollonius a fost martorul unor scene aproape incredibile: la miezul zilei, nelepii
s-au ndreptat dup o baie ritual spre templul sacru i apoi, aranjndu-se n
cerc i intonnd un imn, i-au ridicat toiegele lor sacerdotale i au lovit cu ele
8

pmntul, care s-a unduit ca un val i apoi i-a proiectat la o nlime de douzeci
de coi de la sol, unde ei au plutit o vreme (levitaie), dup care au revenit la sol.
I s-a explicat lui Apollonius c aceast ridicare n aer nu este considerat de
nelepi o minune, ci o slvire a Soarelui, care se ridic ntocmai la fel deasupra
Pmntului. Desigur c acest gest bogat n semnificaii simbolice trebuie
transpus prin analogie n plan spiritual, el evideniind stpnirea deplin a
Elementelor subtile de ctre nelepi i depirea oricror condiionri lumeti,
dup modelul supremaiei celeste a Soarelui asupra planetelor.
Dup mplinirea ritualurilor, Hiarchas l-a invitat pe Apollonius la o discuie
prieteneasc, ce totodat ascundea de fapt instruirea lui n doctrina spiritual a
nelepilor, cci Hiarchas i-a spus: ntreab-m acum tot ce vrei s tii, pentru
c te afli printre oameni care tiu totul. Apollonius l-a ntrebat pe nelept la ce
stadiu de evoluie consider c au ajuns ei, locuitorii Trmului Divin, la care
regele i-a rspuns: Noi suntem acum ntocmai ca nite zei, tocmai pentru c
suntem plini de buntate, iubire, nelepciune i am trezit n noi multe puteri
divine i virtui.
Apoi, Apollonius a mai ntrebat, n conformitate cu dictonul vechilor greci, dac ei,
nelepii, se cunosc pe ei nii. Hiarchas i-a rspuns c acolo, n Trmul Sfnt,
ei au ajuns la o cunoatere desvrit tocmai pentru c au nceput prin a se
cunoate pe sine, etap necesar, fr asimilarea creia nimeni nu ar putea
nelege nimic din profunda lor tiin i doctrin spiritual.
Au vorbit apoi n tihn despre natura sufletului, Hiarchas dezvluindu-i c ei erau
aceia care i-au transmis doctrina transmigraiei sufletelor lui Pitagora i
egiptenilor. Nu ntmpltor, spunea Hiarchas, Pitagora susinea n faa studenilor
c el fusese ntr-o via anterioar Euforbos. Regele nelepilor a mai spus despre
el nsui c n existena sa anterioar, el a fost chiar eroul Ahile, cel slvit n
Iliada.
Sub pretextul unei discuii pline de sev despre dreptate, nedreptate i
cauzalitate, a fost adus vorba despre mitul grecesc al lui Tantal, regele care,
fiind primit la ospeele zeilor i savurnd ambrozia zeilor, a furat o parte din ea
pentru a le drui i celorlali oameni nemurirea. ntr-o variant a mitului, Tantal a
fost pedepsit de zei s triasc lipsit de hran i de butur. Or, tim cu toii c
miturile au o interpretare simbolic. Astfel, cel care, precum Tantal, poate tri
fr hran i butur, a depit deja starea uman. Ca n orice mit, aceast
semnificativ pedeaps divin este ns doar o cheie simbolic, ce trimite la
condiia divin a eternitii, aceast stare fiind aceea care se afl dincolo de
plcerile trupeti ale mncrii i buturii (corespunztoare Elementelor subtile
Ap i Pmnt) i care este hrnit numai de licoarea fermecat a elixirului vieii
venice.

Apollonius bea din ambrozia nemuririi

nelepii i-au artat apoi lui Apollonius o statuie a lui Tantal, care era reprezentat
ca un brbat matur oferind cu mna ntins o cup destul de mare, n care se afla
o licoare curat, dar efervescent, care clocotea fr a se revrsa din vas.
Curnd, un crainic a anunat venirea n vizit a unui rege din partea locului, care
voia s cear sfat de la stpnul Trmului Divin. La sosire, acesta a fost invitat
9

s participe la o mas ntins i s se ospteze din hrana pur, vegetal, lipsit

de carne i de orice ingredient animal, care, n conformitate cu legile divine, nu
erau ngduite acolo. Atunci, Apollonius a putut vedea n ce msur nelepii
stpneau toate Elementele, cci de ndat au aprut, materializndu-se la
dorina nelepilor, patru trepiede pe care se aflau vase din bronz negru, din
primele dou nind un amestec foarte bine potrivit de vin i ap, iar din
celelalte dou ap rece i ap cald. Pmntul s-a acoperit atunci, ca prin
minune, cu iarb mai moale ca pernele de puf, pe care au aprut, rnd pe rnd,
fructe uscate, multe legume i alte roade ncnttoare ale pmntului, toate
servite ntr-un mod minunat i avnd o nfiare mai frumoas dect aceea a
bucatelor gtite. Din vasele de bronz au fost umplute cupele i apoi acestea s-au
plimbat singure de la un mesean la altul, ntocmai ca la un banchet.
Convorbirea s-a ncheiat la miezul nopii i atunci nelepii au cntat un imn pur
i emoionant n cinstea tainicei lumini divine i apoi s-au ridicat din nou n aer,
plutind ca i la prnz. Pmntul a scos apoi singur la iveal nite culcuuri
confortabile i gata aternute, tot n mod miraculos.
Uimit, Damis a notat ulterior n jurnalul lui c gazdele lor himalayene triau att
pe pmnt, ct i n afara lui, c triau pe Pmnt, fiind ns cu totul
nepmnteni i c, n plus, cu toate c nelepii nu posedau nimic , aveau
totui oricnd la dispoziie toat bogia din lume. Aceast remarc trimite la
faptul c nelepii, dei triau cu trupurile pe Pmnt, existau ntr-un mod
preponderent cu sufletele n Cer i c, dei erau lipsii de averi, se aflau n
stpnirea celei mai mari comori: comuniunea cu DUMNEZEU i iubirea lor pentru
el.
Cei doi cltori au asistat, de asemenea, la multe vindecri miraculoase, cci
acolo oamenii veneau de departe pentru a-i vedea pe aceti ascei care
tmduiau att trupurile, ct i sufletele, deopotriv. Astfel, un chiop a fost
vindecat de ndat ce nelepii doar i-au privit oldul, unui orb i s-a redat n
acelai mod vederea, iar unui bolnav i s-a vindecat braul paralizat.
Vieuirea nelepilor decurgea n cel mai deplin firesc, ei putnd s dobndeasc
de ndat orice aveau nevoie, prin simpla exprimare a dorinei. Cei doi cltori au
vzut nu o dat cum apa de but nea pur i simplu din pmnt, atunci cnd
locuitorii Trmului Divin erau nsetai i simeau nevoia s-i potoleasc setea.
De altfel, fiecare nelept purta un inel i un toiag, numite de ctre Damis dou
tainice talismane, prin puterea crora ei puteau face tot felul de minuni i lucruri
supraomeneti. Straiele lor erau esute din fire de in necultivat, de un alb
imaculat. Nimeni n afara locuitorilor acestui inut sfnt nu putea s culeag
mcar un fir de in, cci ntr-un mod de neneles i misterios pentru omul
obinuit, acesta nu putea fi nici rupt i nici smuls din pmnt.
n ceea ce privete doctrina lor spiritual, regele Hiarchas le-a expus celor doi
vizitatori o concepie potrivit creia tot universul este ceva misterios, gigantic i
viu, care funcioneaz armonic, prin intermediul spiritului care l ptrunde n
toate prile sale integrante. Universul este i masculin, i feminin, spunea el,
cci el mplinete i funcia mamei, i funcia tatlui i, din mpreunarea cu sine
nsui, iau natere toate creaturile. El este un tot a crui coeziune este meninut
prin intermediul iubirii divine infinite, care transcende i depete ca intensitate
iubirea dintre oricare dou fiine. Dei cei mai muli oameni nu neleg acesta,
10

dezechilibrele i distrugerile cauzate de ei determin n mod necesar o reacie

compensatoare n snul universului, provocnd secete, furtuni, calamiti sau
alte suferine, pe msura greelilor. Universul, aceast fiin grandioas care
depete puterea de nelegere a minii, este n ntregime zidit pornind de la
cele cinci Elemente de baz: Pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA), Apa subtil
(APAS TATTVA), Focul subtil (TEJAS TATTVA), Aerul subtil (VAYU TATTVA) i Eterul
cel subtil (AKASHA TATTVA). El este nsufleit de Eterul cel subtil, cci, spunea
Hiarchas, dac cele muritoare respir aer, cele nemuritoare i divine respir
eter.
n ce privete nzestrrile profetice i capacitatea de a prevedea viitorul,
neleptul Hiarchas i-a spus la un moment dat, n mod foarte semnificativ, lui
Apollonius: S nu te mire c acum i tu ai cptat cunoaterea acestei tiine
secrete, cci mult Eter se afl n sufletul tu. Prin aceasta, Hiarchas trimitea la
faptul c, prin influena sa spiritual, i dinamizase pe deplin lui Apollonius centrul
secret de for VISHUDDHA CHAKRA, prin intermediul cruia el a devenit capabil
s acceseze cu uurin clieele Elementului subtil Eter sau AKASHA TATTVA.
Timp de patru luni, Apollonius a fost nvat de ctre nelepii din SHAMBALA. La
ncheierea instruirii sale, pregtind tot ce era necesar pentru plecarea lui
Apollonius, nelepii au trimis totodat cmilele lui Fraotes napoi, cu o scrisoare
de mulumire, apoi i-au dat filosofului o alt cluz i alte cmile i l-au
petrecut. Lundu-i rmas bun de la el, l-au asigurat totodat c va fi socotit
ntocmai ca un zeu, chiar din timpul vieii. De la colina sfnt, Apollonius a inut
Gangele la dreapta i a cobort spre mare timp de 10 zile. ncet, cei doi cltori
au intrat n cmpiile Indiei i au luat calea cea lung spre Occident.
Ajuns la Marea Roie, Apollonius i-a trimis napoi cmilele lui Hiarchas cu mesajul:
Cltorind i sosind la voi n acel tainic trm, mi-ai druit nu doar marea
cunoatere ci, mprtindu-mi din nelepciunea ce slluiete n voi, mi-ai
oferit n acelai timp i darul ce mi deschide pentru totdeauna calea cerului.
Despre toate acestea le voi vorbi grecilor, ntocmai ca i cum ai fi voi niv de
fa (se face aici aluzie la comunicarea telepatic, la distan), pentru a
descoperi astfel c este adevrat c nu am but n zadar ambrozia nemuririi din
cupa lui Tantal.

ntoarcerea n India

Apollonius i mplinete misiunea spiritual

Ghizii spirituali ai lumii l-au nsrcinat pe Apollonius cu o misiune. Trebuia mai

nti s ngroape anumite talismane sau magnei n locuri care, ntr-o epoc
viitoare, vor avea o semnificaie istoric. S fie oare acestea fragmente ale
miraculoasei CHINTAMANI din Turnul SHAMBALA-ei? Filosoful trebuia apoi s
salveze Roma de tiranie i s umanizeze un regim fondat pe sclavagism.
Dup cltoria cu o corabie, Apollonius a ajuns la gurile Eufratului, urcnd la
Babilon i ntorcndu-se la Ninive, iar apoi lund drumul Ioniei. Toate oracolele,
att cel de la Colofon, ct i cel de la Didyma i cel de la Pergam, au declarat c
11

Apollonius este un vindector i un ndrumtor spiritual care trebuie ascultat i

urmat. La Efes a svrit miracole. A prezis mai nti ciuma i apoi a salvat oraul
de molim, cerndu-le locuitorilor, spre uimirea lor, s ucid cu pietre un btrn
cu nfiare de ceretor. Acesta s-a dovedit ndat a fi de fapt o fptur hidoas,
un demon cumplit. Locuitorii au nlat apoi acolo statuia Zeului Pzitor, adic a
lui Heracles.
Peste tot pe unde trecea, tyanianul restaura templele i nvtura sacr, nva
mulimile i instruia sacerdoii, care adesea aveau mare nevoie de aceasta.
Mergnd n Troia, l-a invocat pe Ahile, care i-a aprut ntr-o divin viziune i i-a
rspuns la cinci ntrebri legate de cucerirea Troiei. I-a mai dezvluit unde se afla
statuia eroului Palamedes, despre care Hiarchas i vorbise lui Apollonius.
La Corint, neleptul a fcut o predicie legat de istm care s-a realizat mai trziu,
peste apte ani: Aceast limb de pmnt va fi despicat, sau poate mai
degrab nu va fi. Astfel, Nero, dei a ntreprins strpungerea istmului, a
abandonat apoi la scurt vreme lucrrile din cauza diferenei de nivel dintre cele
dou mri care scldau rmurile istmului, confirmnd previziunea lui Apollonius.
La Corint, neleptul i-a gsit un elev, Menippos, pe care l-a smuls farmecelor
unui duh ru, care-l storcea de vlag i care luase nfiarea neltoare a unei
frumoase curtezane. Acolo a svrit un nou miracol: chiar n sala unde se
celebra cstoria, Apollonius a fcut, prin puterea divin pe care o avea, ca toate
bogiile pe care demonul le materializase ca s-l ademeneasc pe Menippos, s
piar n vzduh: pahare de aur, podoabe de argint, buctari, slujitori i toate
celelalte. Duhul a fost silit s mrturiseasc cine este i a fost alungat, iar tnrul
l-a urmat pe Apollonius pn la Alexandria.
Au ajuns n sfrit la Smyrna unde, conform indicaiilor primite n viziunea pe care
a avut-o cu Ahile, Apollonius a descoperit o statuie avnd trsturile eroului
Palamedes. Damis atest c filosoful nu a avut nicio problem s descopere
statuia exact n locul indicat de ctre eroul din rzboiul troian.

Continundu-i periplurile, Apollonius s-a dus n Creta i n cele din urm la Roma,
unde mpratul Nero, care s-a dezonorat n toate privinele, a nceput prigoana
filosofilor. Fiind nc pe drum, Apollonius ntlnete un filosof fugar, Filolaos, care
i povestete ce se petrece la Roma. Sub nrurirea fricosului Filolaos, nvceii
tyanianului sunt supui n acest fel unei grele ncercri. Cei care nu erau destul
de curajoi s-au fcut nevzui, sub tot felul de pretexte: c nu mai au merinde,
c le e dor de ar, c s-au mbolnvit etc., astfel c, dei la un moment dat erau
34, se mpuineaz la 8. La poarta Romei, paza i las s treac fr s-i ntrebe
nimic. Apollonius intr n Roma, unde provocatorii lui Nero sunt peste tot, trgnd
de limb oamenii i ntrebndu-i ce prere au despre arta mpratului (care se
credea nebunete un mare poet, muzician i tragedian), pentru ca apoi aceia
care comentau nefavorabil s fie arestai.
Bunvoina consulului Telesinus, care este impresionat de anvergura spiritual a
lui Apollonius, l pune pe acesta n afara pericolului i i d libertatea de a vizita
sanctuarele i de a ndruma preoii. Mai apoi ns, Demetrius, un filosof cinic, bun
prieten cu Apollonius, vine i el la Roma i ncepe cu ndrzneal s in

12

discursuri violente, n care l acoper cu ocri pe Nero. Acestea sunt aduse la

cunotina prefectului pretorului, Tigellinus.
Demetrius este izgonit, iar Apollonius, bnuit a fi la originea evenimentelor, este
pus sub supraveghere strict. n cele din urm, lui Apollonius i se nsceneaz
acuzaia de impietate fa de Nero i este citat la tribunalul lui Tigellinus. n sala
de tribunal, acuzatorul agita sulul de pergament pe care era scris acuzaia pe
deasupra capului neleptului, spunndu-i amenintor c acesta este ca pe o
sabie ascuit, care-i va pricinui pieirea. Dar cnd Tigellinus a desfcut sulul de
pergament, care fusese scris chiar sub ochii lui, pentru a citi n public acuzaia,
pergamentul era alb. nmrmurit, Tigellinus, nelegnd c avea de-a face cu o
putere supranatural, l-a dus pe Apollonius n faa unui tribunal secret, fr
martori, unde l-a ntrebat despre o prevestire pe care o fcuse nainte ca s aib
loc celebrul eveniment n care paharul lui Nero a fost lovit de trznet, fr ca
acesta s fie rnit. Apollonius spusese atunci c se va petrece i nu se va
petrece ceva nsemnat, ceea ce l-a fcut pe Tigellinus s cread c neleptul
era i profet, cci faptele decurseser n conformitate cu previziunea.
ntrebat de ce nu se teme de Nero, Apollonius a rspuns cu umor c acelai zeu
care l-a fcut de temut pe Nero, pe el l-a fcut s nu se team de mprat. Ca
rspuns la ntrebarea: Ce gndeti, Apollonius, despre Nero? filosoful grec a
rspuns: Voi credei c Nero trebuie preuit deoarece cnt, eu ns cred c
trebuie preuit mai mult cnd tace.
Tigellinus a amuit pur i simplu o vreme, dup care i-a spus c-l va lsa liber, dar
cu condiia s aduc oameni care s depun chezie pentru el c nu va mai
tulbura apele. Referindu-se la puterea sa de a se face nevzut pe care o
dobndise prin iniierea acordat n Trmul nelepilor, Apollonius a rspuns c
trupul lui nu poate fi nchis, aa c nimeni nu ar risca s se pun cheza pentru
el. Temndu-se s se lupte cu un zeu n via, Tigellinus l-a lsat s plece liber.
nainte de a prsi Roma al crei spectacol l dezgusta pe nelept i pe
nsoitorii si Apollonius a fcut o minune, nviind o tnr fat care i dduse
duhul tocmai n timpul nunii. El s-a apropiat i a atins fata, a rostit cteva
cuvinte tainice, iar aceasta s-a trezit ncet, ca dintr-un somn, i s-a rentors
sntoas la casa prinilor, spre bucuria tuturor. Ca un adevrat pitagorician,
neleptul nu a primit niciun fel de rsplat.

Apollonius este acuzat de sacrilegiu i de conspiraie

Apollonius s-a ndreptat apoi spre Grecia i spre Spania, la coloanele lui
Heracles. Conform doctrinei pitagoreice, Apollonius nu refuza o anumit
implicare n viaa politic, cci regimul odios al lui Nero provoca revolt n
provincii. L-a sftuit pe guvernatorul din Baetica, ce era ngrijorat de situaia
politic din Imperiu i i-a cerut sfatul, s se asocieze cu Vindex, guvernatorul din
Galia i s rstoarne regimul tiranic al lui Nero. De ndat ce conflictul cu Nero
ncepe, Apollonius pleac spre Grecia. Acolo primete iniierea n misterele
eleusine, ce i fusese refuzat cu patru ani nainte de un preot orgolios, care-l
calificase drept magician. De data acesta, a fost iniiat chiar de ctre acel
hierofant al crui nume l prezisese cu exactitate n urm cu patru ani.
13

Apollonius pleac apoi spre Egipt, la Alexandria, unde salveaz un nevinovat de

la execuie.
i acolo joac rolul de consilier politic nelept. Dup domnia efemer a celor trei
mprai care i-au urmat lui Nero, generalul Vespasian, comandant al legiunilor
din Orient, a fost proclamat mprat de trupele lui. Vespasian vine la Alexandria
s-l consulte pe Apollonius, chiar la templul n care acesta a ales s locuiasc.
neleptul i recomand mpratului doi consilieri buni: Eufrates i Dion. Primul
dintre ei, ns, n loc s fie recunosctor, era mcinat de invidie s vad c
mpratul era tot timpul cu Apollonius i c l asculta pe filosof ca un discipol. Sub
domnia lui Vespasian, nelepciunea lui Apollonius a fost att de apreciat, nct a
fost numit consilier al mpratului, post pe care i l-a asumat pn cnd acesta a
luat decizia nefericit de a aservi din nou Grecia, fapt care l-a ntristat i l-a
ndeprtat pe nelept.
Prsind Alexandria, Apollonius i-a ales zece nsoitori, dintre care unul era
fidelul Damis, pentru a urca pe valea Nilului. El urmrea s ajung n ara
gymnosofitilor, care triau goi, ca nite adevrai iubitori de nelepciune ce
practicau doctrina auster a cinismului filosofic. Un trimis al sfetnicului Eufrates i
aase ns mpotriva lui, vorbindu-l de ru pe Apollonius, calomniindu-l c se
socotea mai presus dect brahmanii din India, c desconsidera Soarele, Cerul i
Pmntul i multe alte minciuni. Dup ce au refuzat iniial s l vad pe nelept,
gymnosofitii au sfrit prin a accepta ntlnirea cu el. n disputa cu ei, tyanianul
nu pierde prilejul de a-i apra cu vigoare pe nelepii Trmului Divin naintea
efului gymnosofitilor, Thespesion. Astfel, cu toii au realizat c nenelegerea
dintre ei a fost provocat de minciunile i uneltirea lui Eufrates. A urmat o disput
filosofic real, n care gymnosofitii au ncercat s pun n eviden simplitatea
moravurilor i a vieii lor, n contrast cu miracolele brahmanilor care le-au fost
aduse la cunotin. Dup ce i-au rupt lncile n disputa cu Apollonius i au
recunoscut c acesta le este cel puin egal, s-au desprit prietenete, chiar dac
unul din adepii lor, Nilus, i-a prsit pentru a-l urma pe Apollonius.
neleptul revine apoi la Tars, unde poate s constate c moravurile au devenit
mai bune dect n perioada trecerii sale din prima tineree. A vindecat un om
tnr i cinele care l mucase pe acesta: amndoi erau turbai. A svrit i
acolo miracole.
La Roma, Titus i-a succedat la tron tatlui su, Vespasian. Cerndu-i-se sfatul,
filosoful l-a ndrumat pe noul mprat, printre multe altele, s guverneze cu
moderaie. Titus i-a rspuns cu recunotin: n numele meu i al rii mele, i
mulumesc i i voi pstra sfaturile n minte. mpratul Titus nu a domnit ns
dect doi ani.
A urmat la tron fratele lui, Domiian, care era prea crud i orgolios pentru a-l
asculta pe neleptul Apollonius. Aparena oriental pe care a adoptat-o filosoful,
barba i prul lui lung l exasperau pe formalistul i tiranicul Domiian, care l-a
depit pe Nero prin cruzimea sa. n urma actelor sale criminale, Senatul a fost
decimat. La rndul lor, filosofii au fost crunt persecutai.
Cu nelepciunea i bunul sim al btrneii, Apollonius i-a strns n jurul lui pe cei
mai tineri din Senat i a atras de partea sa guvernatorii provinciilor. El se afla n
relaii bune cu Orfitus, Rufus i Nerva, care plnuiau s-l rstoarne pe tiranul
Domiian, fr s aib ns curajul de a ntreprinde ceva concret. Bnuindu-i de
14

uneltire, acesta i-a exilat pe doi dintre ei pe cte o insul, iar celui de-al treilea i-a
impus s nu prseasc oraul n care-i avea reedina.
Apollonius a fcut chiar atunci o nou afirmaie premonitorie, rostind cu tlc n
public, n faa statuii de bronz a lui Domiian de la Smyrna: Smintitule, ce greit
gndeti despre Moire (cele trei ursitoare, care stabileau destinul omului) i
Destin! Chiar dac l-ai ucide pe omul menit s domneasc dup tine, acesta ar
renvia! Aceste cuvinte profetice au ajuns la urechile lui Domiian de ndat, prin
mijlocirea lui Eufrates. ngrozit i netiind la care dintre cei trei brbai de mai
sus, pe care-i suspecta de complot, se refer prevestirea, Domiian plnuia s i
asasineze pe toi trei. El i-a scris de ndat i guvernatorului Asiei, poruncind ca
Apollonius s fie prins i s fie adus sub escort la Roma. Printr-o inspiraie
divin, neleptul fusese ns prevenit i s-a ndreptat de bunvoie, plin de curaj,
spre Roma, trecnd prin Ahaia, Corint i Sicilia.
La Dicearchia (astzi Pozzuoli), l-a ntlnit pe vechiul su prieten Demetrius, el
nsui exilat ca filosof. Acesta a ncercat s-i schimbe intenia, considernd c
Apollonius se arunc n gura lupului. Prin rspunsul su de o nlime cu totul
filosofic, tyanianul rensufleete curajul pierdut al adeptului su Damis, care,
dei speriat, decide n mod liber s l urmeze, totui, pe nelept. Dup sosirea la
Roma a filosofului, delatorii l previn imediat pe Elian, prefect al pretorului, de
prezena lui Apollonius. Acesta este imediat nhat i condus naintea prefectului
care, dup ce l repede de ochii lumii, le cere tuturor s plece ca s-l poat
interoga singur. Acesta este de fapt un subterfugiu pentru a putea s se ntrein
amical cu neleptul Apollonius, pe care l cunoscuse la Alexandria atunci cnd
Vespasian venise s-i cear sfatul filosofului. Apollonius i prezisese atunci lui
Elian c va ajunge prefect, astfel c acesta l stima din tot sufletul pe nelept,
pentru c prezicerea lui se mplinise. n acest fel, Elian i-a dezvluit filosofului
planurile mrave ale lui Domiian, dndu-i totodat cele mai bune sfaturi pentru
a se apra n faa lui.
Apoi Apollonius, n vrst de 85 de ani, este nchis prin decizie imperial pe o
perioad de cinci zile. n nchisoare, i consoleaz pe prizonieri prin filosofia i
vorba sa plin de iubire.
Tot acolo, i demonstreaz n secret lui Damis, care se lamenta disperat c l vede
astfel maltratat i ntr-un mare pericol, c nu a pierdut nimic din puterea sa
taumaturgic. n celula sa, pentru a-l consola pe Damis, el i-a desfcut lanurile
de fa cu acest nvcel fidel, recurgnd la puterile paranormale pe care le
dobndise i de care, ca un nelept, nu fcea niciodat parad. Dup ce l-a
ncredinat n acest fel pe Damis c i st n orice clip n putere s se elibereze,
Apollonius s-a nctuat din nou, folosind aceleai puteri supraumane i
ateptnd s vin vremea judecii.
Acuzat de sacrilegiu i de conspiraie, el este dus n faa mpratului, care i pune
ntre patru ochi o serie de ntrebri, ncercnd s-l determine s-i recunoasc
vina i s-i incrimineze astfel pe dumanii si Nerva, Rufus i Orfitus. neleptul i-a
rspuns cu demnitate la toate ntrebrile, fr a se lsa manipulat. Mnios c nu
obine nimic prin presiune, Domiian a poruncit s i se taie lui Apollonius barba i
prul. Acestea aveau lungimea pe care le-o putuse da natura de-a lungul ntregii
viei. Apoi, filosoful a fost aruncat din nou n temni, cu lanuri la mini, pn la
judecata public, ce urma s aib loc peste cteva zile.

15

La procesul public, Domiian i judectorii au ncercat s-l menajeze pe nelept,

retrgnd unele din acuzaiile aduse mpotriva lui, cu condiia ca el s se
recunoasc vinovat.
n faa mpratului roman, Apollonius d ns rspunsuri demne, ferme i
nelepte, care-l nfricoeaz pe tiran. Acesta l anun n final c este achitat de
acuzaiile aduse. Atunci, Apollonius cere cuvntul i i spune de fa cu toat
lumea: ngduie-mi, te rog, s vorbesc, iar dac nu vrei, trimite pe cineva s-mi
nctueze trupul. Te anun ns c nu ai s poi face acest lucru i cu sufletul
meu. Chiar mai mult dect att, i spun rspicat c nici mcar trupul n-ai s mi-l
poi nctua i c nici nu m vei putea ucide, pentru c sunt nemuritor. Cu
aceste cuvinte, Apollonius s-a fcut nevzut i a disprut cu desvrire din faa
ochilor asistenei nmrmurite, care a fost martora acestei minuni. Domiian a
rmas mut de groaz i nu a mai fost capabil s judece urmtorul caz.
nainte de judecat, Apollonius l trimisese pe Damis la Demetrius, aflat la
Pozzuoli i l rugase s-i transmit acestuia c i el li se va altura n scurt timp.
Cei doi tocmai se lamentau c Apollonius nu mai apare, cnd au devenit martorii
unei noi minuni: apariia miraculoas n faa ochilor lor a neleptului, pe care l-au
mbriat cu drag.
Apollonius i Damis s-au ntors apoi n Grecia, unde dup ce se aflase de
arestarea sa, nimnui nu-i mai venea s cread c neleptul era prezent n carne
i oase.

Dispariia misterioas a lui Apollonius din Tyana

Btrnul nelept i-a continuat netulburat perpetuul periplu pe la temple.

Viziteaz templul lui Trofonios, fiul lui Apollo, de la petera Lebadeea (astzi,
Livadia, n Beoia), unde dorea s coboare n grot pentru a consulta oracolul.
Preoii nu au vrut s-i ngduie, spunnd mulimii care-l nsoea c Apollonius
este un magician, iar n faa lui pretextnd c este o zi nefast. Filosoful a inut,
netulburat, tinerilor care-l nsoeau, o cuvntare despre ritul cu totul special al
acestui oracol, care ddea rspunsul chiar prin fiina celui care-l consulta. La
lsarea serii, s-a napoiat la templu i a smuls barele de la poarta intrrii n
peter, cobornd n grot nvemntat cu mantia de srbtoare. Zeul a
ncuviinat pe deplin aciunea lui Apollonius, cci li s-a artat n vis preoilor,
mustrndu-i pentru atitudinea lor i poruncindu-le s mearg s-l ntmpine pe
nelept n dreptul aezrii Aulis, unde se afla una dintre ieirile din peter.
Apollonius a aprut exact acolo dup apte zile, purtnd cu el un sul de
pergament pe care se aflau nscrise rspunsurile la ntrebarea pe care i-o pusese
la intrare: Trofonius, ce filosofie consideri tu c este cea mai mplinit i mai
pur? Iar pergamentul fusese inscripionat, n mod miraculos, cu nvturile lui
Pitagora, pe care oracolul le ncuviina. Tradiia spune c aceast carte s-ar fi
pstrat la Antium, n Italia, dup ce i-a fost druit mpratului Hadrian.
Apollonius a cunoscut atunci apogeul gloriei lumeti, toi tinerii greci aspirnd s
fie iniiai n doctrina practic pitagoreic, n vreme ce retorica era abandonat ca
fiind tiina seac a limbuiei.

16

Urmtoarea perioad a petrecut-o la Efes, unde a predat filosofia, urmat peste tot
de ceata sa de nvcei. Acolo, n anul 96, ntr-o dup-amiaz, atunci cnd le
vorbea mulimilor din Efes, centenarul Apollonius s-a ntrerupt n mijlocul
discursului su i, deodat, a strigat: Tiranul va fi asasinat chiar azi. Chiar acum,
pe Atena, nu este dect o clip pn la asasinarea tiranului, cea care va urma
tcerii mele! Apoi, el a explicat mulimii care rmsese stupefiat c Domiian
tocmai fusese asasinat. n acea epoc, vetile de la Roma ajungeau la Efes n
cteva zile. Abia cnd curierul a sosit aducnd vestea despre asasinarea lui
Domiian la Roma, lumea a neles cu adevrat ceea ce le prezisese Apollonius. Sa confirmat c evenimentul se produsese exact n momentul n care neleptul i
inea discursul.
Treizeci de zile mai trziu, Nerva i-a urmat lui Domiian la crma Imperiului
Roman i el i-a cerut imediat tyanianului s-i fie sfetnic. Pe loc, neleptul s-a
simit inspirat s-i trimit drept rspuns urmtoarele cuvinte, care au fost
considerate ciudate la nceput, dar care prevedeau scurta domnie a acestui
mprat i sfritul trupesc foarte apropiat al lui Apollonius: Vom fi mpreun,
mprate, pentru mult vreme, atunci cnd niciunul dintre noi nu va domni
asupra altor oameni i totodat nimeni nu va domni asupra noastr, cu excepia
Celui Preanalt.
Apoi, precum multe alte fiine nobile care vor s-i scuteasc pe apropiai de
spectacolul prsirii definitive a acestei lumi, Apollonius l-a trimis pe Damis la
Roma pentru a duce un mesaj de tain pentru Nerva i cu aceast ocazie a
profitat totodat de posibilitatea de a disprea. nainte de plecarea lui Damis,
Apollonius i-a vorbit ntr-un fel prevestitor, care l-a micat profund pe acesta,
chiar dac nu a intuit ce urma s se petreac: Damis, chiar de vei filosofa de
unul singur, pstreaz mereu amintirea chipului meu n faa ochilor ti!
Nimeni nu a tiut unde a disprut atunci Apollonius din Tyana. n orice caz, tot
ceea ce tim cu siguran este faptul c Damis nu l-a regsit la ntoarcerea sa. Au
circulat la scurt timp dup aceea o seam de legende; dar este un fapt
binecunoscut c nimeni nu i-a gsit vreodat nici trupul i nici mormntul. A fost
oare Apollonius din Tyana capabil s-i prelungeasc chiar foarte mult viaa
dincolo de cei 100 de ani pe care se tie cu siguran c-i atinsese? S-a ntors, el
oare, n trmul transhimalayan misterios al nelepilor SHAMBALA-ei? Ulterior
au existat mai multe mrturii n conformitate cu care Apollonius din Tyana a
disprut pentru totdeauna din lumea material i apoi s-a rentors n trmul
misterios al SHAMBALEI, unde se pare c triete chiar i acum, alturi de ali
mari nelepi care slluiesc n acel Trm Divin. Printre ei i amintim pe contele
de Saint Germain, Mahatmakut Humi, Mahatma Morya, Nicolas Flamel i soia sa
Perenelle.
Este de asemeni sigur faptul c dup dispariia misterioas a lui Apollonius din
Tyana, prerea cea mai rspndit printre cei care au trit n timpul lui era aceea
c neleptul era nemuritor. Dintre toi adepii neleptului, doar un novice venit
recent la Tyana credea c nici mcar sufletul nu este nemuritor. El se plngea la o
ntrunire a nvceilor c se ruga deja de zece luni de zile ca Apollonius s-i
apar i s-i dezvluie adevrul despre natura sufletului, dar cu toate acestea,
Apollonius nu-i ddea niciun semn. Cinci zile mai trziu, incredulul elev a adormit
brusc n toiul unei alte reuniuni a nvceilor dup care, deodat, a tresrit
emoionat din somn, strignd: S tii c acum te cred pe deplin! Cei de fa lau ntrebat ce se petrece, iar el le-a spus: Cum, nu vedei c neleptul
17

Apollonius se afl chiar acum printre noi? El m mustr c nc m ndoiesc de

nemurirea sufletului, ascult totodat atent discuia pe care tocmai o purtm i
ne rostete versuri att de frumoase! Iat ce recit:
Nemuritor e sufletul, dar el nu este-al tu, ci al Divinului.
Atunci cnd trupul piere, sufletul, ntocmai ca un cal scpat din fru,
Se-nal, sare nainte i se-amestec n aerul uor,
Se leapd de vraja chinului i a robiei grele ndurate.
Dar ce folos ai tu tiind aceasta?
Vei crede, cnd nu vei mai fi n trup.
Iar ct vreme eti printre cei vii, de ce s te frmni cu-aceast tain?
n felul acesta, acionnd din lumea cea tainic ce exist dincolo de moarte,
marele nelept din Tyana Apollonius a urmrit s fac pentru noi, oamenii,
nc un miracol.
Aceasta este viaa exemplar a extraordinarului taumaturg Apollonius din Tyana,
lumin vie a nelepciunii nepieritoare ntr-o lume aflat n plin transformare. Se
cunoate cu oarecare aproximaie data dispariiei sale terestre, cci Nerva a fost
mprat ntre anii 96 i 98 d.Cr.
n conformitate cu viziunea mai multor nelepi i iniiai, Apollonius din Tyana a
atins starea de nemurire iniiatic. Aceast etap implic trecerea la o condiie
care este n totalitate supraomeneasc, iar adeptul care o atinge prsete n
mod definitiv sfera aparenelor sensibile. Astfel de mari iniiai dispar la un
moment dat cu trup cu tot din lumea fizic, pentru c ei ating o stare de eliberare
deplin de limitele spaiului i ale timpului i se duc ntr-un trm misterios, cum
ar fi de exemplu: Trmul SHAMBALA-ei, Muntele ori Insula Nemuritorilor tradiiei
chinezeti sau Trmul Sfntului Ioan.
I se atribuie lui Apollonius diferite opere, astzi pierdute, printre care amintim:
Apologia (proiect de aprare n faa lui Domiian), un tratat de astrologie (n patru
volume), Despre sacrificii (citat de ctre Eusebiu din Cezareea), Imn pentru
Memorie, Doctrina lui Pitagora, Testament, Scrisori, Nuctemeron.
Dincolo de aparene, acest mare taumaturg nu este un simplu fctor de minuni;
el merit cu prisosin s fie nscris pe lista acelor rare fiine umane care
constituie verigile marii Tradiii Universale.

Cuvinte pline de nelepciune ale lui Apollonius din Tyana

O profund scrisoare filosofic pe care Apollonius din Tyana i-a trimis-o

prietenului su Valerius, pentru a-i prezenta anumite adevruri fundamentale
despre via i moarte

18

Trebuie s tii c n realitate nicio fiin uman nu moare dect n aparen i, n

mod asemntor, nimeni nu se nate dect n aparen. Ceea ce muli dintre noi
numim natere este, de fapt, o trecere de la esen la starea de substan. Iar
ceea ce muli consider ca fiind o moarte este, dimpotriv, un proces de trecere
de la substan la esen. Pentru cel nelept, n realitate nimic nu se nate i
nimic nu moare, cci mai nti totul apare i devine vizibil, pentru a disprea mai
apoi i a deveni invizibil. Primul efect este produs atunci cnd se amplific
densitatea materiei, iar al doilea ni se reveleaz prin descoperirea subtilitii
esenei, care rmne mereu aceeai i care se afl att ntr-o nencetat micare,
ct i ntr-un repaus aparent. Ceea ce i este propriu ntregului n aceast
modificare de stare este faptul c modificarea ce apare nu vine din exterior: fie
c ntregul se subdivide n pri, fie c prile se reunesc ntr-un ntreg, ansamblul
grandios ce exist este ntotdeauna unul. Cineva va ntreba, poate: ce este acel
ceva care este cnd vizibil, cnd invizibil, care se compune att din aceleai
elemente, ct i din elemente diferite? La o astfel de ntrebare se poate rspunde
c, atunci cnd elementele constituie un bloc, ele sunt vizibile din cauza masei
lor; dimpotriv, cnd sunt spaializate, subtilitatea lor, care apare atunci, le face
s fie invizibile. Materia pe care o vedem cu toii este n mod necesar fie nchis,
fie rspndit n afara vasului etern care o conine, dar trebuie s tii c, n
realitate, ea nici nu se nate i nici nu moare
Cum a fost, oare, posibil ca o iluzie att de grosolan ca aceasta s subziste aa
de mult timp? Aceasta s-a petrecut i pentru c unele persoane i-au imaginat c
erau active cnd, de fapt, ele erau pasive; ele nu tiu c prinii sunt, de fapt,
mijloacele i nu cauzele a ceea ce numim naterile copiilor, tot aa precum
pmntul care face s ias din snul su plantele, dar de fapt nu el este acela
care le produce. Nu indivizii vizibili sunt cei care se modific, ci substana cea
universal este cea care se modific n fiecare dintre ei. i ce alt nume am putea
s-i dm acestei substane, dect acela de substan primar? Ea este singura
care fiineaz i se menine; ea, ale crei modificri sunt nesfrite, este zeul
etern al crui nume i a crui figur le uitm, din cauza erorii n care ne
complacem, vznd, n schimb, doar numele i figura fiecrui individ, fr s-i
intuim esena.
Dar aceasta nu este nc mai nimic. Plngem atunci cnd un individ devine zeu,
nu printr-o transformare a naturii sale proprii, ci printr-o tainic modificare de
stare. Nu trebuie s deplngem niciodat moartea, care de fapt este o
transformare de stare, ci dimpotriv, trebuie s-o onorm i s-o venerm aa cum
se cuvine, pentru c ea este un prilej de trecere.
Pe Pmnt, cea mai strlucit dintre toate este o mare putere esenial, iar
printre cele nzestrate cu o mare putere, de preferat este doar ceea ce este
venic i de sine stttor. Este oare n acord cu respectul pe care-L datorm Celui
Preanalt (lui DUMNEZEU) ca noi s ne plngem de nfptuirea Voinei Sale? Dac
exist cu adevrat o ordine n univers i dac aceast ordine este reglat de
ctre Cel Preanalt, cel drept nu va dori fericirile pe care Cel Preanalt nu le are
pentru el; o astfel de dorin este inferioar, cci ea vine dintr-o tendin egoist,
inferioar i care este contrar ordinii divine. Cel drept i nelept va primi ca pe o
fericire tot ceea ce i se petrece. Adncii-v fr ncetare n nelepciunea Celui
Preanalt i urmrii s v vindecai ct mai repede sufletul de ru, urmrii s
facei dreptate i s-i corectai pe cei vinovai. Aceasta v va face s v uitai
lacrimile; nu trebuie s v gndii niciodat la voi nainte de a v gndi cu iubire,
19

buntate i bun sim la ceilali. Trebuie s facei tocmai contrariul, fiind plini de
iubire. Vrei s tii ce este moartea? Chiar dac o s m facei s pier imediat
dup ultimul cuvnt pe care l rostesc, vei descoperi de ndat c, fiind complet
lipsit de nveliul meu material, devin apoi cu mult mai puternic i mai liber dect
voi.

20