CLEMENT

ALEXANDRINUL
SCRIERI
C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

APARE
DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA \DE EDITARE :

Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof.
ENE BRANITE, Prof. NICO-LAE CHIESCU, Pr. Praf. IQAN G. COMAN, Prof.
ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FEOIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
GRIGORIE T. MAR CU, Pr. Prof. IOAN RMU-REANU, Rr. Praf. DUMITRU STNILOAE,
Prof. ADRIAN POPESCU i(searetiar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------------------- 4 -------------------------------

CLEMENT
ALEXANDRINUL

CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

T R A D U C E R E , INTRODUCERE,
NOTE I INDICI DE
Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICn

ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I 1 9 8 2

INTRODUCERE

A. PRELIMINARII

Cu Panten intr n istorie coala din Alexandria. Dar pentru istorie, Panten
rmne un sacriiicat, aproape un necunoscut. Nu tim despre aceast puternic
personalitate, care a impulsionat un curent i a deschis noi ci gndirii cretine, dect
att doar c a existat pe la o anumit dat, c a cltorit mult, c a deschis n
Alexandria o coal dup modelul attor altora deschise pe timpul su pentru predarea
filozofiei, c a fost dasclul lui Clement, c a scris sau n-a scris nimic, c nvmntul
lui i-a atras laude, c s-a bucurat de mare preuire i nc alte tiri, care nu pot pune
n lumin sufletul lui nnoitor, mreia i lrgimea gndirii lui j, n acelai timp,
adncimea simului lui cretin. Rolul pe care 1-a avut Panten pentru dezvoltarea de
mai trziu a gndirii cretine alexandrine va fi pentru istorie conjectural. Aceasta este
soarta tuturor deschiztorilor de drumuri. i dup cum Socrate a avut un salvator, pe
Platon, tot aa i Panten 1-a avut pe Clement. Prin Clement triete Panten, aceast
albin din Sicilia, cum l numete ucenicul su, care, dup cum spune acelai ucenic, a
cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele
asculttorilor si.
Apariia la sfritul secolului al doilea a colii din Alexandria este providenial,
deoarece gndirea pe care o elaboreaz, formulele pe care le creeaz, metodele de
cercetare i planurile unei grandioase sume teologice, depesc mediul i timpul n care
coala a aprut i a funcionat, ntr-adevr literatura cretin a secolului al doilea,
puin ct era, era o literatur de inim, o literatur entuziast. Scrierile prinilor
apostolici, ale apologeilor, chiar ale lui Iustin, snt scrieri entuziaste n care pulseaz o
credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria.
Cretinii secolului erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte ntia a Stromatelor, n
care Clement se silete s demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a
i-o ntemeia i dialectic, nu numai prin trire, nu este nici primejdios i nici inutil.
Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clemerit i Oiigen,
se strduiesc s arate cretinilor cit este de folositoare tilozofia pentru ntemeierea
adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate. Ei au pus n aluatul
entuziast i moral al secolului al doilea plmada de gndire cretin a lui Pavel. Prin

ei, Pavel retriete i se dezvolt. Ei snt cei care iac s creasc marele i frumosul
copac rsrit din micul grunte de mutar. C ramurile copacului ieit din coala din
Alexandria au adpostit i psri, care nu snt psri ale cerului este prea adevrat,
dar i firesc. Copacul a crescut pe pmnt, iar cei care l-au ngrijit, care l-au udat i lau ajutat s creasc au fost oameni; dar aceti oameni au iubit gruntele de mutar
cum puini oameni din istoria cretinismului l-au putut iubi i cum puini au putut
gndi despre el ca aceti trei mari dascli ai gndirii alexandrine. Gndirea acestora,
dei vetejit de unii uneori, rmne venic tnr i strluci-toare, rmne mereu
fermentul altor gndiri.
Panten a fost iniiatorul lui Clement, iar Clement iniiatorul lui Ori-gen i al
celor de dup el i al multora de mai trziu, printre care se numr un nume de mare
cinste pentru Ortodoxie: Sf'mtul Joan Gur de Aur.
Clement ca i Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i
rtcitor pe toate drumurile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile filozofiei
timpului su, caut adevrul, caut odihn sufletului su. Bate la toate porile; nti la
porile misterelor religiei n care s-a nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile
filozofilor pgni ; esie invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai
puin, la altele deloc; Symposion l reine cel mai mult i-1 entuziasmeaz ; mncrile
pe care i le oferea erau din alt lume ; semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care
credea c-i va potoli foamea. Symposion 11 are mai mult timp ucenic dar pe urm l
prsete, aa cum l-au prsit dealtfel toate sufletele nelinitite. l prsete, c a gsit
ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul cntecului celui nou, cum i place lui
Clement s-L numeasc pe Hristos. In sufletul lui Clement, ns va rmne vie
amintirea Symposionului la care a luat parte. Tot ce a asimilat la acel Symposion l,
Clement 11 va face dar Mirelui, de care S-a alturat. La picioarele Mirelui va depune
Clement inima i gndirea sa i-I va nla Mirelui cea mai frumoas statuie de iubire
i de gndire, care va ntrece n frumusee toate formele aurului lui Fi-dias. Odat ce a
dobndit vestea dup care nzuia, copleit de splendorile adevrurilor pe care le
poseda, Clement nu nceteaz a le propovdui. Este un suflet renscut simte c are o
misiune dumnezeiasc -, simte, cu intuiia lui profund, c cretinismul secolului su
este mai prejos de gndirea dumnezeiescului su ntemeietor. Hristos a admirat
frumosul i 1-a preuit, iar marele Su comentator alexandrin face din toate valorile
1. Platou este prezent n lucrrile lui Clement n mai mult de 500 de locuri.

spirituale ale lumii bunuri care-i gsesc locul lor firesc n iconomia doctrinei cretine.
Aceasta este poziia pe care se fixeaz Clement i o propovduiete mpotriva tuturor
potrivnicilor Iui. tie c din victoria poziiei sale va urma victoria credinei creia i

slujete. Veacurile care au urmat i-au dat dreptate; toate au mers pe liniile gndirii lui.
El iniiaz i introduce pentru ntia oar du trie o fcuse n parte i Iustin
dialectica filozofic n demonstrarea credinei cretine i toat strdania lui este a
arta c filozofia, care a fost singurul povuitor spre adevr, bine i frumos, este
necesar cretinului pentru disciplinarea i ntrirea credinei sale. Filozofia a avut un
rol, nainte de venirea cretinismului, i are i dup ce Cuvntul a luat trup, a locuit
printre oameni i ne-a descoperit taina cea din veac ascuns.
Dar din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot
tezaurul gndirii sale. Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s-i
prseasc feoala, s se despart de catedr i s pribegeasc ; nu mai poate scrie
nimic. Toate proiectele sale literare, de care amintete n scrierile ajunse pn la noi, au
rmas simple deziderate ale unui cap i ale unei inimi care se revrsa de prea plin. N-a
putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n
Stromate. Pe temeiul acestor principii, gnditorii cretini de mai trziu au construit
ntreaga teologie tiinific a cretinismului, care culmineaz cu Damaschin i Toma
de Aquino. i tot n cartea sa de prolegomene, Clement ne face portretul adevratului
cretin, a gnosticului, cum l numete el. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect aa cum 1-a descris Clement. Dealtfel, cretinul su nu era o ficiune a
imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase,
pe care-I ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau sub
securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine. Concepia lui
Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul alexandrin rezerv
gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la
acceptarea doctrinei cretine : crede, este convins de ceea ce crede ; credina l mntuie ;
printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica ; se supune, cum spune
Clement, canoanelor bisericeti; ntreaga lui via este un act de ascultare i de
ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile
credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul
tie adncimea loi i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor
dumnezeietilor Scripturi; viaa lui este o via de libertate a trecut dincolo de
treapta supunerii i ascultrii; este prietenul lui Dumnezeu, este Dumnezeu. ntre
gnostic i simplul credincios nu este, dup cum s-ar prea ,o deosebire de natur, ci
una de grad: gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de
credin pe care le posed i simplul credincios, dar starea lui stufleteasc este
superioar strii sufleteti a simplului credincios, i aici pe pmlnt i dincolo, cnd
legturile crnii vor fi disprut.
B. VIAA LUI CLEMENT ALEXANDRINUL

Clement Alexandrinul, cu numele lui complet Titus Flavius Clement, s-a nscut
n Atena pe la anul 150, din prini pagini i cu stare, care au dat talentatului lor copil
o educaie i instrucie aleas. Din detaliile pe care Clement nsui le d n lucrarea sa
Protrepticul despre misterele eleusiene, se poate deduce c n tinereea sa a fost iniiat
n aceste mistere. Nu se cunoate data convertirii sale, dup cum nu se cunosc nici
pricinile acestei convertiri. Le putem, ns, presupune. Clement, ca i naintaul su
Iustin, era un nelinitit, un cuttor de adevr. A cutat n mistere adevrul i nu 1-a
gsit, dimpotriv, dup cum se vede din Protrepticul su, nu numai c l-au dezamgit,
dar l-au i scrbit; 1-a cutat apoi n gndirea filozofilor; dar nici rspunsurile pe care
le ddeau filozofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au mulumit. A cutat mai
departe i a vzut c mai era o nvtur pentru care mureau oamenii; a cercetat-o; i
In nvtura aceasta, pentru mrturisirea creia oamenii i ddeau viaa, Clement a
gsit adevrul, a gsit linitea. Clement o spune el nsui n Stromate, Cartea I,
capitolul XI, 12 a fcut cltorii pentru a asculta pe dasclii adevrului, pe acei
brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia In
Grecia, alii n Marea Greciei, unul din ei din Coele-Siria, altul din Egipt, alii din
Anatolia, unul din Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; n cele din urm
am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvintului i a gndirii i alturi de el
am gsit odihn sufletului meu; l-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Dasclul acesta
era ntr-adevr o albin siciliana, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a
depus mierea cunotinei In sufletele asculttorilor lui. S-a cutat s se identifice
aceti dascli. Unul a fost gsit: este Panten, dasclul su din Alexandria, pe care
Clement 11 elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui, l-am
gsit n Egipt, unde era ascuns. Despre ceilali dascli s-a spus, dar iar
ndestultoare dovezi, c unul, cel din Grecia, ar fi apologetul Ate-nagora, iar altul, cel
din Asiria, Taian.
Alexandria, 'al doilea ora din imperiu ca importan cultural i economic, i-a
oferit lui Clement, n afar de dascl, bibliotecile' i un mediu de cercetare i tiin, n
care se ncruciau cultura greac, cul-tura cretin ortodox i eretic, n special
gnostic i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon; un mediu potrivit
pentru urt tnr de 30 de ani dornic i setos de cunoatere.
Toi patrologii snt de acord c Clement a sosit n Alexandria puin nainte de
180, c a fost elevul lui Panten zece ani, pn n 190, cnd' Panten i-lua ajutor al su
i c pe la anul 200, la moartea dasclului su, ia conducerea colii cretine din
Alexandria.
Leciile sale au atras mulime de auditori nu numai dintre cretinii provenii din
clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Printre auditorii si, cei mai celebri
au fost Origen i Alexandru, viitorul episcop al Cezareii Capadociei, apoi al

Ierusalimului. Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale

dasclului, pentru c era laic. Spre a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul
Alexandriei 1-a fcut preot.
Din nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. In 202
203, persecuia lui Septimiu Sever 1-a obligat s nchid coala i s prseasc
Alexandria. S-a refugiat n Capadocia, la fostul su elev Alexandru, care era episcop al
Cezareii Capadociei.
Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine tiri i le datorm lui Alexandru,
fostul su elev, cel oaie 1-a gzduit pe Clement, cnd a fost nevoit s plece din
Alexandria. tirile snt n dou scrisori ale lui Alexandru, pstrate de Eusebiu al
Cezareii n Istoria Bisericeasc. Una, din 211, o scrisoare irenic adresat de
Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareii Capadociei, Bisericii din Alexandria, cu
prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru termin astfel
scrisoarea sa: V trimit aceast scrisoare, domnii mei i fraii mei, prin fericitul preot
Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i-1 cunoatei, care, potrivit
proniei i cercetrii Stpnului, fiind aici la noi, a ntrit i a mrit Biserica lui
Dumnezeu (VI, 11, 6). Acest final de scrisoare ne d urmtoarele preioase tiri: c
Clement a fost preot; apoi, c era un brbat de seam i cunoscut n Biserica din Antiohia ; i, n sfrit, c fiind n Capadocia a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul
credincioilor prin cuvntul su. A doua scrisoare este din 215 sau 216, adresat lui
Origen, pe cnd Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14, 89). In aceast
scrisoare, Alexandru vorbete de Clement ca de unul care nu murise de mult. Deci
Clement a murit nu mult nainte de 215.
Posteritatea 1-a preuit i 1-a cinstit pe Clement; i-a folosit scrierile i gndirea sa.
Eusebiu al Cezareii 11 numete : preasfntul Clement, care a fost preot al Bisericii
Alexandriei ; Chirii al Ierusalimului: Clement, urmtor al apostolilor , PseudoDionisie Areopagitul: Clement filozoful ; Anastasie Sinaitul: Marele Clement,
Sfntul i apostolicul di-dascal Clement; Maxim Mrturisitorul: Marele Clement,
Preasfntul Clement, preotul Alexandriei, Preasfntul i preafericitul Clement,
preotul Alexandriei, Clement cel cu adevrat filozof ntre filozofi. Unele martirologii
li cinstesc amintirea la 4 decembrie, alturi de sfnta marea muceni Varvara i de
sfntul Ioan Damaschin. n Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane numele su nu
apare. Poate c a contribuit la aceasta verdictul pe care patriarhul Fotie 1-a dat n
lucrarea sa Biblioteca (Cod. 100) asupra Hipotipozelor lui Clement. Fotie spune: In
unele locuri (din Hipotipoze, Clement) pare c vorbete drept; dar In altele exprim
gnduri cu totul lipsite de credin i prosteti; spune c materia este venic;
formuleaz nite idei, ca fiind ntemeiate pe cuvintele Scripturii , coboar pe Fiul In
rndul fpturii; are idei nstrunice despre metempsihoz i despre multe lumi nainte

de Adam , nu gndete, aa cum gndete nvtura bisericeasc, despre originea Evei

din Adam, ci rostete cuvinte pline de ruine i lipsite de Dumnezeu ; viseaz c ngerii
s-au mpreunat cu femeile i au avut copii cu eie ; afirm c Cuvntul nu a luat trup
adevrat, ci un trup aparent; spune monstruoziti, c Tatl a avut doi fii, dintre care
cel inferior s-a artat oamenilor ; dar, mai bine zis, nici acela. C spune : se numete
i Fiul Cuvnt, in chip omonim cu Cuvntul Printesc, dar nu-i Acesta cel care s-a fcut
trup; nici nu este Cuvntul Tatlui, ci o putere a lui Dumnezeu, ca o emanaie a
Cuvintului lui Dumnezeu, care, ajungnd minte, a luminat inimile oamenilor. i
caut s sprijine toate aceste idei pe unele spuse ale Scripturii. Plvrgete i altele
nenumrate i hulete, fie el, fie altul, care s-a dat drept Clement (O. St., III, 202).
Fotie ca om de tiin, scoate n eviden erorile dogmatice din Hipotipoze, dar are i o
rezerv: poate c toate aceste erezii, gndete el, s nu fie ale lui Clement, ci ale altuia,
care i-a falsificat scrierea : fie altul, care s-a dat drept Clement. Negreit, astfel de
aprecieri, rostite de valoarea tiinific si sacerdotal a unui om de talia patriarhului
Fotie au avut puterea s influeneze pe redactorii sinaxarelor ortodoxe, au avut puterea
s-i fac s-1 omit pe Clement la o nou transcriere a sinaxarelor. Eliminarea lui,
ns s-a fcut tacit, nu printr-o hotrre judectoreasc, aa cum a fcut papa Benedict
XIV, care, prin Bula din 1 iulie 1748, decreteaz tergerea lui Clement din
Martirologiul Roman.
C. SCRIERILE LUI CXBMENiT

Despre bogata activitate literar a lui Clement ne dau tiri Euse-biu al

Cezareii n Istoria Bisericeasc (VI, 13, 14), Ieronim n De viris illustribus (38)
care spune despre Clement: Dup prerea mea, Clement a tost cel mai erudit dintre
toi i nsui Clement n lucrrile sale.
1. Scrieri pstrate
Urmtoarele manuscrise au transmis scrierile lui Clement: Ms. Scorialensis Q III 19,
de la Escurial, din secolul XI sau XII i o copie a acestui manuscris, Ms. Vaticanus
graecus 623, din secolul XVI, au transmis scrierea : Care boga/t se va mntai.
Ms. Parisinus graecus 451, provenit din biblioteca marelui bibliofil si filolog
Aretas, arhiepiscopul Cezareii Capadociei (f ntre 932935), cuprinde scrierile .-'
Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i Pedagogul. Din acest manuscris deriv
toate manuscrisele ulterioare. Lacunele de la nceputul i sfritul Pedagogului din
manuscrisul lui Aretas tu fost completate din Ms. Mutinensis III. D. 7 (acum Nr. 126
sau S. 5, 9), secolul X sau XI, din Modena i Ms. Laurentianus V 24, secolul XII, din
Florena.

Ms. Laurentianus V 3, secolul XI din Florena i o copie a acestuia, Ms. Parisinus

suppl. graec. 250, secolul XVI, au: Stromatele, Excerptele din Teodot i Eclogele
Profetice.
#

a. Care bogat se va mntui (O. St., III, 157191). Nu se poate spune dac
acest comentar, nespus de elegant i adnc, la textul de la Marcu 10, 17-31 a fost o
cuvntare rostit n faa publicului sau nu , lungimea ar nclina pentru ultima
alternativ. Comentarul a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care izbii
de cuvintele Mntuitorului c mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul
n mpria cerurilor, se ntrebau dac se pot mntui. Clement le rspunde c bogia
in sine nu e nici bun, nici rea ; ajunge bun sau rea prin ntrebuinarea ei. Nu bogia
este o piedic pentru mntuire, ci patimile, pe care le genereaz bogia; ele i mpiedic
s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci patimile.
'Dac toi bogaii s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi ajutai nevoiaii ? Bogaii si pstreze avuiile, dar s se lepede de patimi. S fie stpnii bogiilor, nu robii lor.
Un interesant i ingenios comentar face Clement la textul din Luca 16, 9, la cuvintele
Baoei-v

Domnului:
gia

oea

povestire

nedreapt.

despre

pitan de tlhari.

Sfntul

prieteai

Scrierea

se

apostol

termin

cu

evanghelist

cu
frumoasa
Ioan

tnrul

bopilduitoarea
ajuns

c-

Clement avea in planul su de lucru scrierea unei trilogii. N-a reuit s-o termine.
A scris numai primele dou pri: Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i
Pedagogul; a treia parte, Didascalul, de care vorbete i o anun n Pedagogul, n-a
mai putut-o scrie-, a rmas un deziderat. Unitatea acestei trilogii, a acestui triptic
intelectual, o d Cu-vntul, Fiul lui Dumnezeu, Hristos, sub trei nfiri: Cntre n
Pro-tieptic, Pedagog n partea a doua a trilogiei i Didascal n partea a treia,
Pedagogul, I, 2,1.
n Protreptic, Cuvntul lui Dumnezeu este Cntreul, Care cnt omenirii cntecul
cel nou, cntecul cel venic al noii armonii, cnfec mai frumos dect al lui Amfion
Tebeul, al lui Arion Matimneul, al lui Eu-nomos Locrianul i al lui Oreu tracul, i-i
cheam pe nchintorii la idoli la nchinarea adevratului Dumnezeu.
n Pedagog, partea a doua a trilogiei, Cuvntul lui Dumnezeu este Pedagog.
Pedagogul i educ i-i nva cum s se poarte n via, cei care au ascultat cntecul,
cei care au nceput s cnte cntecul cel nou, cntecul lui Hristos.

Cu partea a treia a trilogiei sale, Clement trebuia s intre n domeniul

Didascalului (Pedagogul, II, 76, 1). l voi lsa, ns, pe Clement nsui s ne spun ce
gndea despre coroana trilogiei sale, despre Didascal: *Multe din nvturi, spune
Clemenlt, snt'spuse n enigme, multe n pilde, dar toate snt de folos celor ce le citesc
(Pedagoguil, III, 97, 3). i dup ce Clement face aceste precizri, l las pe Pedagog s
vorbeasc: Nu-i sarcina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvturi ! E nevoie
de Didascal pentru explicarea acelor sfinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun
capt pedagogiei, iar voi s ascultai de Didascal. Lundu-v n minile Sale, pe voi,
care ai primit vieuirea cea bun, Didascalul v va nva nvturile acelea. coal
este Biserica, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin bun a bunului Printe,
nelepciune curat, sfinenie a cunotinei (Pedagogul, 771, 97, 398,1). Pedagogul,
spune n alt loc Clemenlt, ne-a arata* din belug ce trebuie s pzim cnd sntem n
cas i cum trebuie s ne ndrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou,
copiilor Si, ncetul cu ncetul, toate aceste nvturi pn ce ne va duce la Didascal;
ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul Scripturilor. Acum l
lsm pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc trica;
Didascalul slobozete liberul nostru arbitru spre credin. Didas-calul spune :
Ascult, o copile, tu, care ai iost bine ndrumat de Pedagog, ascult nvturile de
cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui telul Meu de a ii , i voi da acele bune
porunci, prin care ajungi la mntuire. Te duc pe calea mntuirii. Deprteaz-te de cile
rtcirii. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea bun, pe care i-o voi arta! Apleac
spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da ie vistierii ntunecate,
ascunse, nevzute {s., 45, 5). n continuare, Clement arat cum snt aceste vistierii:
Snt vistierii nevzute de neamuri, dar vzute de noi -, snt comori nesecate de
nelepciune, de care minunin-du-se apostolul zice: O, adnoul bogiei i
'nelepciunii! (Rom., 11, 33); vistierii multe, date de unicul Dumnezeu; unele
descoperite prin lege, altele prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc , iar alt
vistierie, prin cele apte, daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei, gura cea
dumnezeiasc (Pedagogul, 111, 87, 13).
Prin aceste cuvinte Clement las s se neleag care avea s fie coninutul prii
a treia a trilogiei sale. Avea s vorbeasc despre nvturile de cpetenie ale mntuirii,
despre fiina lui Dumnezeu, despre poruncile prin care omul dobndete mntuirea,
despre vistieriile nevzute ale lui Dumnezeu, descoperite omenirii prin lege, prin
profei, prin gura dumnezeiasc a lui Hristos i prin Duhul Sfnt.
Din nefericire Clement n-a putut s scrie i partea a treia a trilogiei sale.
mprejurrile nu i-au ngduit. N-a renunat, cum spune un patro-log. Ne-a lsat n
schimb acele minunate prolegomene ale Didascalului, ale sumei sale teologice, acele
adnci i cuprinztoare Stromate, toate lecii inute studenilor si, preuite att de
mult de posteritatea cretin, care au dat Iui Clement calificativele amintite mai sus.

b. Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), (O. St., 186; MP, 52193).
Lucrarea aceasta, n 12 capitole, nu-i att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare,
o poftire, pe care o face Clement nchintorilor la idoli de a pune capt cntecelor lor
religioase i a cnta cntecul cel nou, pe care 1-a cntat omenirii Cuvntul lui
Dumnezeu, Hristos. Este un ndemn, aa cum arat nsui titlul, adresat lumii pgne
de a prsi datinile i obiceiurile religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement. i pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture
corului care cnt noul cntec, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apr
cci credina lui se impune singur ci atac direct credinele religioase ale elenilor,
datinile n care s-au nscut ; le atac nsi religia lor ; descrie nebunia i imoralitatea
miturilor pgne; demasc falsitatea cultului zeilor; d la o parte perdeaua care
acoper actele pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale misterelor ii arat pe zei
i pe zeie aa cum snt: desfrnai, incestuoi, urtori de oameni, criminali; pune in
lumin prostia nchintorilor la idoli cnd venereaz statuile zeilor, nite obiecte tot att
de nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care snt fcute. Ironia nu-i lipsete
lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult, Clement spune lucrurilor
de ruine pe numele lor propriu i arat i pentru ce o face. C spune el: Dac
Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun ? i nc
Nici un mdular al omului nu este de ruine ; de ruine ajunge cnd se pune n slujba
ruinii cnd face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu. Iar aa nu poate gri
dect numai un om de o puritate dumnezeiasc! n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc, Clement aduce i mrturia filozofilor
i poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii filozofi i poei, mai cu seam Platon, au
ntrezrit adevrul cntat de cntecul cel nou, au grit drept despre unicul i
adevratul Dumnezeu.
Pe tot cursul acestei demascri a nelciunii i falsitii religiei elenilor, Clement
vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la
sfritul lucrrii, face un vibrant apel celor crora se adreseaz:
S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas
ieit din mare, ca de ameninarea Caribdei, ca de miticele sirene. nchinarea la idoli
nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, ii deprteaz de via ; este
curs, este primejdie, este groap, este ru nesios. S fugim de valul acesta, care
arunc foc! nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori; n ea
cnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu cntecu-i vulgar.
Treci pe lng cntec! El i aduce moarte! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de
cruce, scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de stricciune ! Cuvntul lui Dumnezeu i
va conduce corabia vieii, iar Duhul cel Sfnt o va face s intre n porturile cerului.

Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei
desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu lea auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit
de toiag, nici ncununat cu ieder! Arunc legtura de pe cap, arunc pielea de
cprioar, cuminete-te! i voi arta Cuvntul i tainele Cuvntului, folosind
imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu ; dar pe acesta nu se
reprezint tragedii, ca pe muntele Citeron, ci-i hrzit dramelor adevrului, dramelor
credinei celei adevrate, munte neprihnit, munte umbrit de pduri sfinte.
n el nu celebreaz misterele bahice surorile zeiei Semela, aductoare de fulgere, ci
fiicele lui Dumnezeu, mieluelele cele frumoase, care vestesc sfintele ceremonii ale
Cuvntului, alctuind un cor plin de cuminenie. Corul este format din drepi, iar
clntecul este un imn pentru mpratul Universului. Fecioarele cnt psalmi, ngerii
slvesc, profeii griesc, sunet de muzic se rspindete ; cei chemai urmresc n grab
pe cei care slujesc i se grbesc, n dorina de a-L primi pe Tatl. Vino, la mine, o,
omule! Vino! Arunc ghicitul oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la
credina cea adevrat, la adevr 1 Iat i dau crucea, ca s te sprijini! Grbete-te!
Crede! i vei recpta vederea ! Hristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El
ochii orbilor i recapt vederea. Fugi-va noaptea de la tine, focul nu te va
inspimnta, moartea va pleca! Vei vedea, omule, cerul! O, taine, cu adevrat sfinte! O,
lumin, cu totul curat! Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerul, s contemplu pe
Dumnezeu. Fiind iniiat, ajung siint. Domnul este marele preot ; i Domnul, luminnd
pe cel iniiat, l pecetluiete ; 11 ncredineaz Tatlui pe cel ce a crezut, ca s-1 pstreze in veci. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele 1 Dac vrei, iniiaz-te
i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel
nenscut i fr de moarte ; mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest
venic Iisus, singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu, care este i Tatl Lui; El
se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le : Venii! seminii nenumrate I
(118, 1120,2).
c. Pedagogul. Scrierea, alctuit din trei cri Cartea ntia 13 capitole, a
doua 12 capitole, cu al zecelea bisat, iar a treia 12 capitole este adresat celor care,
vrjii de clntecul cel nou, au urmat Cnt-reului, s-au nscut din nou prin botez i au
ajuns copii ai lui Dumnezeu. Cuvntul este Pedagogul acestor nou nscui. Pedagogul i
crete, li educ, le d reguli de purtare ; i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s
se poarte la ospee, cum s rd, cum s doarm, cum s se mbrace, cum s se ncale,
cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se foloseasc de podoabe, par
fumuri i coroane, cum s se poarte soii intre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite
trupul cu exerciii gimnastice, n capitolele 11 i 12 din Cartea a treia, Clement face o
expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturlstce, i-i ncheie

scrierea (101, 12) cu aceast frumoas rugciune ctre Pedagog : Milostivete-Te de

noi, copiii Ti, Pedagogule, Tat, conductorul lui Israel, Fiule i Tat, amndoi n
unul, Doamne 1 D-ne nou, care sn-tem urmtori poruncilor tale, d-ne s mplinim
n noi asemnarea chipuluil D-ne s simim, dup puterea noastr, c Dumnezeu este
judector bun i nu aspru! D-ne, Tu, toate ; d-ne s trim n pacea Ta, s tiecem
neacoperii de valuri viitoarea pcatului, s fim purtai de Duhul i de nelepciunea
cea negrit, avnd vreme senin. Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem
laud i mulumire Unicului Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului, Pedagog i
Didascal, mpreun i cu Sfntul Duh. Toate Unicului, n Care snt toate, pentru Care
toate snt una, pentru Care venicia, ale Crui mdulare slntem toi, a Cruia este
slava, ale Cruia snt veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui
nelept, toate Celui drept, Cruia slava i acum i n veci, Amin!
d. Stromate. n romnete cuvntul Stromate = Expiopa'ceK nseamn : Covoare.
Punnd n cumpn aceti doi termeni, pentru a alege unul pentru traducerea de fa,
am ales termenul Stromate, pentru c el ajunsese n epoca clasic un termen tehnic -,
indica o scriere n care autorul avea libertatea s vorbeasc despre o mulime felurit
de lucruri, fr s urmeze un plan precis. Titlul complet al scrierii: Stromate. Note
gnostice potrivit filozofiei celei adevrate. Titlul complet al scrierii este dat de Eusebiu
al Cezareii (Istoria Bisericeasc, VI, 13, 1) i de nsui Clement, modificat puin, din
pricina contextului n care se gsete, n Stroma-tele: I, 182, 3, III, 110, 3 -, V, 141, 3 ,
VI, 1, 1). Eusebiu al Cezareii nu d numai titlul scrierii, ci are i unele minunate i
interesante aprecieri: Clement n Stromatele sale, spune Eusebiu, nu face numai un
covor din textele dumnezeietii Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scri itorii
eleni, dac i se pare c acetia au spus ceva de folos-, amintete i dezvolt nvturile
multora dintre filozofii i scriitorii greci i barbari ; ndreapt nvturile false ale
ereziarhilor; lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse.
n toate acestea amestec i nvturile filozofilor, fapt care face ca titlul Stromate-lor
s corespund cuprinsului (VI, 13, 48).
Lucrarea are opt Stromate. Stromata ntia (29 capitole): despre raporturile
dintre cretinism i filozofie -, Stromata a doua (23 capitole) : despre credina i gnoza
cretin-, Stromata a treia (18 capitole): despre cstorie

Stromata a patra (26

capitole): despre mucenicie i despre gnosticul cretin-, Stromata a cincea (14 capitole):
despre simbolism; Stromata a asea (18 capitole) i Stromata a aptea (18 capitole):
despre gnoza cretin i gnosticul cretin; Stromata a opta (9 capitole) nu are nici o
legtur cu Stromatele de mai nainte -, cuprinde materiale disparate, note destinate
altei lucrri.

e. Excerpte din Teodot (extrase din Teodot), gnostic vaientinian, nsoite de comentariile lui Clement.
f. Ecloge profetice
iar o ordine anumit.

(nsemnri

note),

aezate

unele

dup

altele,

2. Fragmente din scrieri pierdute

a. Hipotipose. n romnete s-ar traduce : schie, ncercri, expuneri sumare.
Am preferat titlul original, intrat n circuitul general. Hipoti-posele, n opt cri, snt
un comentar la anumite texte din Vechiul i Noul Testament. Eusebiu vorbete pe larg
de aceast lucrare. Nu-i gsete nici o eroare dogmatic, aa cum avea s-i gseasc
peste ase secole Fotie, care le relev, dar i exprim i ndoieli cu privire la proveniena lor. Pe timpul lui Eusebiu era o scriere curat din punct de vedere dogmatic i
cu multe tiri In ea, de care avea s se serveasc cu mult folos mai trziu teologia. Iat
ce spune Eusebiu: Ca s spun pe scurt, n Hipotipose Clement vorbete despre toate
crile testamentare, fr s lase deoparte scrierile antiegomena, adic Epistola lui
Iuda, celelalte epistole catolice, Epistola lui Barnaba i aa-numita Apocalips a lui
Petru. Despre Epistola ctre Evrei a lui Pavel spune c a fost scris in limba ebraic;
Luca a tradus-o cu rvn pentru a fi dat grecilor ; de aceea traducerea aceasta are
acelai stil ca i Faptele Apostolilor. Pe bun dreptate nu are n fruntea Epistolei:
Pavel apostolul, c spune Clement: era adresat evreilor, care aveau o idee
preconceput despre Pavel i-1 bnuiau ; a procedat bine, ca s nu-i ndeprteze de la
ncepui pe evrei, punndu-i numele n fruntea ei. i iari, n aceleai cri ale
Hipotiposelor Clement vorbete despre ordinea Evangheliilor, tradiie a vechilor
presbiteri. Ordinea este urmtoarea : Clement spunea c Evangheliile, care au
genealogiile, au fost scrise naintea celorlalte. Evanghelia dup Marcu are aceast
rinduial: Petru predica cuvntul lui Dumnezeu n faa mulimii n Roma i explica, cu
DuhuJ, Evanghelia , cei care erau de fa, i erau muli, l-au rugat pe Marcu, care-1
nsoea pe Petru de mult vreme i inea minte spusele lui, s scrie cele predicate de
Petru. Marcu a scris i a dat Evanghelia celor care i-o ceruser. Petru a aflat i nici nu
1-a oprit, dar nici nu 1-a ndemnat. Ioan a scris cel din urm; vznd c n Evanghelii
au fost artate cele trupeti, ndemnat de cunoscuii si i inspirat de Duhul, a fcut o
Evanghelie duhovniceasc (IB, VI, 14, 17).
Au transmis fragmente din aceast scriere : Eusebiu al Cezareii, Ioan Moshu, Sf.
Maxim Mrturisitorul, Ecumeniu, Fotie; un fragment lung, ntr-o veche traducere
latin, care se urcd pnd la Casiodor (540), cu co2 Ciewnt Alexandrinul

meritaii la Epistolele I Petru, luda, I i U Ioan, ce poart titlul: Adum-brationes

Clementis Alexandrini in epistolas canonicas.
b. Despre Pati. Despre aceast scriere, Eusebiu spune : In lucrarea Despre Pati, Clement mrturisete c a fost silit de prietenii si s
scrie tradiiile, pe care le auzise de la presbilerii vechi, ca s le predea
celor de mai trziu ; n lucrarea aceasta vorbete de Meliton, de Irineu
i de alii, ale cror cuvinte le adaug (IB, VI, 13, 9). Eusebiu al Cezareii, Hronicul Pascal, Sf. Ioan Damaschin, Nichifor al Constantinopolei i Catenele au transmis fragmente.
c. Canon bisericesc sau ctre iudaizani. Un fragment, pstrat de Nichifor al Constantinopolei.
d. Despre pronie. Fragmente pstrate de : Sf. Maxim Mrturisitorul,
Anastasie Sinaitul i Codicele Ambrosian grec, 1041.
e. ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai. Fragment
pstrat nMs. Scorialensis Y III 19, din anul 1360.
f. Epistole. Fragmente pstrate de Si. Ioan Damaschin.
g. Fragmente de origine nesigur pstrate de : Si. Maxim Mrturisitorul, Anastasie Sinaitul, Ieronim, Rufin, Chirii al Alexandriei, Dionisie Areopagitul, Catenele lui Nichita, Aretas al Cezareii Capadociei, Sf.
Ioan Damaschin i Ioan Malalas.
3. Scrieri de care vorbete Clement
In scrierile sale Clement ne d tirea c a mai scris urmtoarele lucrri :
1) Despre antropomorfism (Stromata, V, 63, 8 ; 71, 4).
2) Despre cstorie (Pedagogul, III, 41,3).
3) Despre facerea lumii (Stromata, IV, 171, 2).
4) Despre facerea omului (Stromata, III, 95, 2).

5)
6)
7)

Despre nfrnare (Pedagogul, II, 52, 2 ; 94, 1).

Despre ngeri (Stromata, VI, 32, 1).

Despre nviere (Pedagogul, I, 47, 1 ; II, 104, 3).

8) Despre principii i teologie (B, 26, 2 ; Stromata, III, 13, 1 , 21,2;

IV, 2, 1, 2 ; 16, 3 -, V, 140, 3 ; VI, 4, 2).
9) Despre profeie (Stromata, I, 158, 1; IV, 2, 2; 93, 1-, V , 88, 4).
10) Despre rugciune (Stromata, IV, 171, 2).

11)
Despre suflet (Stromata, 11, 113, 2 III, 13, 3; V, 88, 4).
Lucrrile acestea nu apar nici n lista ntocmit de Eusebiu al Cezareii, nici n tradiia manuscris. Acest lucru a fcut pe cercettori s nu
le socoteasc scrieri independente, ci texte mai lungi sau mai scurte din Stromate. Dar
tcerea lui Eusebiu mai poate fi explicat i altfel: Eusebiu n-a cunoscut aceste scrieri;
iar tcerea tradiiei manuscrise tot printr-o ignoran a acestor lucrri.
4. Lucrri pierdute n ntregime
n lista de lucrri a lui Clement, ntocmit de Eusebiu, mai figureaz nc dou
scrieri.- Despre post i Despre clevetire (IB, VI, 13, 3), despre care nu se tie nimic i
nici Clement nu face pomenire de ele.

LITERATURA
EDIII A. EDIII
INTEGRALE
Opera lui Clement Alexandrinul este tiprit pentru prima oar de Petrus Vic-torius la Florena, n 1550. In 1592, Fr.
Sylburg public aceeai ediie mbuntit la Heidelberg. Daniel Heinsius, n 1616, o retiprete la Leiden, adugndu-i i o
traducere latin fcut de Geniatus Hervetus, care fusese tiprit la Florena n 1551. Ediia lui Heinsius a fost reimprimat la
Paris n 1629 i 1641, la Koln n 1688. In 1715, episcopul J. Potter public o ediie mbuntit la Oxford In dou volume. Ediia
lui Potter a fost imprimat de Fr. Oberthur la Wiirzburg, n 17781779, n trei volume, i de R. Klotz la Leipzig, n 18311843,
n patru volume. Tot ediia lui Potter este publicat la Paris, n 1857, de abatele J. -P. Migne n Patrologia Greac, voi. VIII i IX.
In 1869, W. Dinddii d o nou ediie n patru volume, la Oxford.
In sfrit, cea mai bun i cea mai complet ediie a operelor lui Clement Alexandrinul se datorete lui Otto Sthlin,
publicat n colecia : Die griechischen christ-lichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, editat de Comisia Patristic a
Academiei de tiine din Berlin. Ediia lui Sthlin are patru volume. Voi. I: Pro trepticul i Pedagogul, Leipzig, 1905; ediia 2,
1936; ediia 3, revzut de Ursula Treu, 1972; voi. II: Stromate, cartea IVI, Leipzig, 1906; ed. 2, 1939; ediia 3, editat din nou
de L. Fruchtel, 1960; voi. III: Stromate, cartea VIIVIII, Excerpte din Teodot, Ecloge profetice, Care bogat se va mntui;
fragmente din : Hipotipose, Despre Pati, Canon bisericesc, Despre pronie, ndemn la rbdare, Epistole; Fragmente de origine
nesigur, Leipzig, 1909; ediia 2, editat din nou de L. Frilchtel, tiparul ngrijit de Ursula Treu, 1970; voi. IV, 12 : Indice, 1934
1936.

1.

B. EDIII SEPARATE
Care bogat se va mntui. Omilia aceasta a fost publicat pentru prima oar de M. Ghislerius, la Lugdun, n 1623. Au

urmat apoi ediiile publicate de : C. Segaar, Utrecht, 1816; H. Olshausen, Konigsberg. 1831 ; W. Br. Lindner, Leipzig, 1861 ; K.
Koster, Freiburg im Br., 1893 ; P. M. Barnard, Cambridge, 1897, i LondraNew-York, 1901; O. Sthlin, Quis dives salvetur,
Leipzig, 1908; G. W. Butterworth, Clement of Alexandria with an English translation, LondraNew-York, 1919, 270367.

2.

Protrepticul. <3. M. Butterworth, op. cit., 2263; C. Cataudella, Protreptico ai Greci, testo, trad., corn., Turin, 1940;

Clau.de Mondesert i Andre Plassart, Clement d'Alexandrie, Le Protreptique, texte, introduction, traduction et notes, Paris, ed. 2,
1949 (Sources Chretiennes, 2 bis).

3.

Pedagogul. A. Boatti, T. FI. Clernens Alexandrimus, II Pedagogo, testo, in-trod., trad., Turin, 1937; Henri-Irenee
Marrou i Marguerite Harl, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, livre I, texte grec, introduction, notes, traduction, Paris, 1960.
(Sources Chretiennes, 70); Claude Mondesert i Henri-Irenee Marrou, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, Livre II, texte grec,

traduction, notes, Paris, 1965, (Sources Chretiennes, 108); Claude Mondesert, Chsntal Matray i Henri-Irenee Marrou, Clement
d'Alexandrie, Le Pedagogue, Livre III, texte grec, traduction, notes, Paris, 1970, (Sources Chretiennes, 158).

1.

Stromate. Claude Mondesert i Marcel Caster, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate I, texte, introduction,
traduction, notes. Paris, 1951, (Sources Chretiennes, 30); Claude Mondesert i Th. Camelot, Clement d'Alexandrie, Les Stromates,
Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954, (Sources Chretiennes, 38); Clement d'Alexandrie, Les Stromates,
Stromate V, Tome I, Introduction, texte oritdque et index, par Alain le Boulluec. Traductdon de Pierre Voulet, Paris, 1981 (Sources
Chretienaes, 278); Clement d'Alexandrie, Les Stromates. Stromate V, Tome II, Commentaiire bibliographique et index, par Alain
le Boulluec, Paris, 1981 (Sources Chretferanes, 297); F. J. A. Hort i J. B. Mayor, Clement of Alexandria, Miscellanies, Beok VII,
The Greek text with introduction, translation and notes, LondraNew York, 1902.

4.

Excerpte din Teodot. R. P. Casey, The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria, edited with translation and
notes, Londra, 1934; F. Sagnard, Extraits de Theodote, texte grec, traduction et notes, Paris, 1948.

5.

ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai. G. W. Butterworth op. cit., 370377.

TRADUCERI
A. TRADUCERI ALE NTREGII OPERE FRAGMENTE

a) n

ALESE
l i m b a e n g l e z : W. Wilson, n colecia: The Ante-Nicene Christian Library, voi. 4, 12, 22, 24, Edinburgh, 1867

1872. Fragmente alese: R. M. Jones, Selections from the writing of Clement of Alexandria, Londra, 1909; H. Chadwick i L. E.
L. Oulton, Londra-Philadelphia, 1954.

b) n

l i m b a f r a n c e z : A. E. de Genoude, Les Peres de l'Eglise, voi. IV i V, Paris, 1839. Fragmente alese: M. N. S.

Guillon, Bibliotheque choisie des Peres de 1'EgMse greeque et latine ,vol. I, Paris, 1824; G, Bardy, Clement d'Alexandrie, Paris,
1926.

c) i n

l i m b a g e r m a n : O. Sthlin, n colecia: Bibliothek der Kirchen-vter, Zweite Reifae, voi. VII, Miinehen, 1934

(Protrepticul, Pedagogul, Cartea I), voi. VIII, Miimchen, 1934 (Pedagogul, Crteai II i III, Oare bogat se va mtntui i Indici
pentru aceste dou volume : Indice cu locurile din Scriptur, Indice ou locurile din scrierile vechii Biseriai, Indice cu locurile din
scrierile necretine, Indice onomastic i real); voi. XVII, Munehen-, 1936 (Stromate, Cartea IIII); voi. XIX, Munehen, 1937
(Stromate, Cartea IVVI); voi. XX, Miinchen, 1938 (Stromate, Cartea VII, Indici pentru ultimele trei volume : Indice cu locurile
din Scriptur, Indice cu locurile din scrierile vechii Biserici, Indice cu locurile din scrierile necretine, Indice onomastic i real).
Fragmente alese: Th. Rilther, Gott raft die Seele. Auslese aus Clernens von Alexandrien, Paderborn, 1923.
B. TRADUCERI SEPARATE 1. Care
bogat se va mntui
a)

In

limba

englez:

M.

P.

Bar

nard,

lucrarea

notat

la

ediii;

E.

W.

Butterworth, n lucrarea notat la ediii.

b)

n l i m b a f r a n c e z : N. Fontaine, Paris, 1696.

c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hopenmiiller, Kempten, 1875.

d ) I n l i m b a r o m n : N. Runceanu, Clement Alexandrinul. Care bogat se va mntui. Traducere precedat de o
schi biografic a autorului i o analiz general a scrierii, Tez de licen, Bucureti, 1907; Diac. N. M. Popescu, Tnrul din
Nysa, n: Biserica Ortodox Romn, 39 (19151916), 536537: traducerea capitolului 42, 116.
2. Protrepticul
a) n l i m b a e n g l e z : G. W. Butterworth, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f r a n c e z : D. Cusin, Paris,
1684; C/aude Mondesert i Andre Plassart, lucrarea notat la ediii.
c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hoptenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875. d ) n

limba

italian:

Q.

Caiaudella, lucrarea notat la ediii.

3. Pedagogul
a) n l i m b a f r a n c e z : Cartea I, Henri-Irenee Marrou i Marguerite Harl lucrarea notat la ediii; Cartea II,
Claude Mondesert i Henri-Irenee Marrou, lucrarea notat la ediii; Cartea III, Claude Mondesert, Chantal MatraY i HenriIrenee Marrou, lucrarea notat la ediii.

b)n limba

german:

L. Hoplenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875.

cf n l i m b a i t a l i a n : A. Mazzi, II Pedagoge Verona, 1917; E. Nero, II Pedagogo di Clemente Alessandrino,

Siena, 1928 ; A. Boatti, lucrarea notat la ediii.
d ) n l i m b a r o m n : Dr. Nicolae I. tefnescu, Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939.
4. Stromate
a) n l i m b a e n g l e z : Cartea VII: F. J. A. Hort i J. B. Mayor, lucrarea notat la ediii.
b ) n l i m b a f r a n c e z : Cartea I: Claude Mondesert i Marcel Caster, lucrarea notat la ediii; Cartea II: Claude
Mondesert i Th. Camelot, lucrarea notat la ediii.
c ) n l i m b a g e r m a n : C. A Bernoulli i L. Friichtel, Klemens von Alexandria, Die Teppiche (Stromateis),
deutscher Text nacfa der Ubersetzung von J. Overbeck, Basel, 1936.
5. Excerpte din Teodot

a) n l i m b a
b) n

e n g l e z : R. P. Casey, lucrarea notat la ediii.

l i m b a f r a n c e z : F. Sagnard, lucrarea notat la ediii.

6. ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai

a) n l i m b a e n g l e z : J. Patrick, Clement of Alexandria, Edinburgh, 1914, 183185; G. W. Butterworth, lucrarea
notat Ia ediii.

STUDII
A. Aall; Der Logos. Geschichte seine* Entwickluiig in der griechischen Philosop-hie und der christlichen Literatur,
Leipzig, 1899, voi. 2 : Klemens Alexandrinus, 396 427. L. Alionsi, II Protreptico di Clemente Alessandrino e l'Epistola a
Diogneto, n : Aevum, (1946), 100108. Acelai, In Clementis Alexandrini IIpope7ti:fx.!>v rcp&v "EXXiiva cri'ticiae
amnotatunculae quattuor, n: Aevum, (1942), 8386. Acelai, L'elemento artistice nel Protreptico di Clemente Alessandrino, n:
Sciaola Cattolica, (1945), 205 216. Acelai, Motivi tradizionali del giovanne Aristotele in Clemente Alessandrino, n Vigiliiae
Chirisitiianiae, 7 (1953), 129142. Berthold Altaner Altred Stuiber, Pa-trologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter,
ed. VII, Freiburg Basel Wien, 1966. H. D. Altendorl, Die Siegelbildvorschlge des Clemens von Alexandrien in: Zeitschrift
fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der altern Kirche, 1967 ( 58), p. 129138. M. L. Amerio, II nesso ipp 6
warop in Clemente Alessandrino, n: Augustinianuni, 1976 (16), 291316. F. Andres, Die Engel und Dmo-nenlehre des Klemens
von Alexandrien, Romische Quartalschrift, 34 (1926), 1337, 129140, 307329. G. Anrich, Klemens und Origenes als
Begrunder der Lehre vom Pegfeuer, n: Theologisehe Abhandlfungem. Bine Festgabe zum 17. 5. 1902, fur H. J. Holtzmann,
Tubingen, 1902, 95120. J. P. Arendsen, Strom. III, 5, 50, n: The Journal of Theological Studies, 20 (919), 236 sq. J. ab Amim,
De ootavo Clementis Stromateorum libro, Rostock, 1894. Atzberger, Gesch. der christl. Eschatologie inner-halb der vornicnischen
Zeit, Freiburg im Br., 1896, 336365: Die wissenschaftl. Bearbeitung der geoffenbarten Eschatologie durch Klemens von
Alexamdrien. D. S. Balanos, IlatpoXofa o ex..^i|aiasTi'x.oi caxepes xai aufT[pa<pe xoiv 6%z> jtptoxow alco-voiv, Atena,
1930. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, II, Bd., Freiburg im Br., 1903. G. Bardy, Aux origanes de l'ecole
d'Alexandrie, n: Recherches de science religieuse (1933), 430450. Aceiai, Clement d'Alexandrie (Les moralistes Chretiens),
Paris, 1926. Aceiai, La theologie de l'Eglise de Saint Irenee au conicile de Nicee, Paris, (1947), 115128. Acelai, La spiriitualite
de Clement d'Alexandrie, n: Vie spirituelle, 39 (1934), 81104, 129145. Acelai, La vie spirituelle d'apres les Peres des trois
premiers siecles, Paris, 1935 ; despre Clement: 183 sq. Acelai, Litte-rature grecque chietienne, Paris, 1927. P. M. Barnard, The
biblical text of Clement of Alexandria in the four Gospels and the Acts of the Apostles, Collected and ediited. With an
introd'Uicttiion by F. C. Burkitt, Cambridge, 1899. A. de la Bane, Clement d'Alexandrie, Dictionnaire de Theologie catholique,
III, 137199. G. Basilakes, KX^(j.eMo tou 'AXeofv5pe<i> *| ^SIXTI StSaaxaXta Erlangen, 1892. P. Batittol, Anciennes
litteratures chretiennes, I, La litterature grecque, ed. 3, Paris, 1901. G. Beices, De continua oratione Clementis Alexandrini
doctrina, Roma, 1942. Acelai, Pura oratione apud Clementem Alexandrinum, n : Studia Benedidtina, Roma, (1947), 157172.
A. Beltrami, Clemente Alessandrino nell' Ottavio di Minucio Felice, n: Rivista di Fi-losofia, (1919), 366380. E. Bem, Christus
und Sokrates in der alten Kirche, n: Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (19501951), 195
224. M. Barciano, Kaipo. Tiempo humano e historico-salvifico en Clemente de Alejandria, Burgos, 1976, 330 p. J. Bernard,
Klemens von Alexandria, Glaube, Gno-sis, griechischer Gedst. Einfuhrung und Textauswahl, Leipziig, 1974. A. Beitozzi, Nota su
Clemente Alessandrino, n: Sophia, 17 (1949), 366. M. G. Bianco, II Protrettico. II Pedagogo di Clemente Alessandrino, Turin,

1971. Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, 1886, ed. 4, 1913. H. A. Biair, Two Reactions to Gnosticism, n:
The Church Quarterly Revdew, 152 (1951), 141158. W. den Boer, Clement d'Alexandrie et Minuce Felix, n: Mnemosyne, 11
(1943), 161190. Acelai, Hermeneutic Problems in Early Chris/tiian Liiteratuire, n: Vdgildae Christianae, 1 (1947), 150167.
A. Bohlig, Zurn Proverbientext des Clemens Alexandrirais, to : Byzaaitiiniische Forschn-gen, 1968 (3), p. 7379. F. Bohringer, Die
griechischen vter de 3. und 4. Jahrhun-derts. I. Hlfte: Klemens und Origenes, Ziirich, 1869. P. Bolgiani, La polemica di
Clemente Alessandrino contro gli gnostici libertini des III libro degli Stromati, n : Studi e materiali di storia delle religione, 1967
(38), p. 86136. K. G. Bonis, Das hu-manistische Ideal nach dem IIpoTpeftTtxdc des Klemens von Alexandria, In : SeoXofa 1970
(41), p. 4763. N. Bonwetsch, Clemens von Alexandrien, n: Realencykl. fur prot. Theologie und Kirche, voi. 4, Leipzig, 1898. Prof.
D. Boroianu, Clement al Alexandriei, n Biserica Ortodox Romn, 30 (19061907), 888899 ; 981996. Pr. Marin M.
Branite, Concepia antropologic a Iul Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1958 (10), p. 588599. E. Bratke, Die Stellung
des Klemens Alexandrinus zum antiken Mysterienwesen, n: Theologische Studien und Kritiken, 60 (1887), 647 708. A.
Brontesi, La soteria in Clemente Alessandrino, Roma, 1972. E. J. Bruck, Ethics versus Law, n: Traditio, 1 (1944), 97121. Pr.
prof. M. Bulacu, Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n : Biserica Ortodox Romn, 1928, p. 618. E. Buonaiuti, Clemente
Alessandrino e la cultura classlca, n: Revista storico-crit. di scienze teolog., 1 (1905), 393412. F. Buri, Clemens Alexandrinus
und der paulinische Freiheitsbe-griff, Ziirich, 1939. G. Butterworth, Clement of Alexandria's Protrepticus and the Pha-edrus of
Plato, n: Classical Quarterly, 10 (1916), 198205. Acelai, The Deifica-tion of Man in Clement of Alexandria, n : The Journal of
Theological Studies, 17 (1916), 157169. Pr. prof. N. C. Buzescu, Logos i Kyrios, n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n:
Studii Teologice, 1977 (29), p. 249262. Acelai, Logos n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1976 (28),
p. 4871. Acelai, Logos, Trinitate i ecleziologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1977 ( 29), p. 461
476. Acelai, Premisele unei filozofii cretine la Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1958 (10), p. 193215. Th. Camelot, Clement d'Alexandrie et l'Ecriture, Sn : Revue Biblique (1946), 242248. Acelai, Clement d'Alexandrie et l'utilisation de
la philosophie greeque, n: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 541569. Ace/ai, Foi et Gnose. Introduction l'etude de
la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie, Paris, 1945. Acelai, Les idees de Clement d'Alexandrie sur l'utilisation des
sciences et de la lltterature profane, n: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 3366. H. von Campenhausen, Die
griechischen Kirchenvter, Stuttgart, 1955, 3242. W. Capitaine, Die Moral des Klemens von Alexandrien, Paderborn, 1903. R.
P. Casey, Clement and the Two Divine Logoi, n: The Journal of Theological Studies, 25 (1923), 4356. Acelai, Clement of
Alexandria and the Beginnings of Christian Platonism, n : The Harvard Theological Review, 18 (1925), 39101. C. P. Caspari,
Hat die alexandrinische Kirche 2ur Zeit des Clernens ein Taufbekenntnis bewessen ? n : Zeitschrift f. kirchl. Wissens-chaft u.
Kirchl. Leben, 7 (1886), 352375. G. Cataltamo, S. Clemente Alessandrino, Brescia, 1951. Q. Cataudella, Democrito fr. 55 B 30
Vorsokr., n: Atene e Roma, (1941), 7381. Acelai, Minucio Felice e Clemente Alessandrino, n: Studi Italiani di Filologia
Classica, 17 (1940), 271281. O. Cataudella, Citazioni Bacchlidee in Clemente Alessandrino, n : Forma futuri. Studi in onore del
Card. Michele Pellegrino, Turin, 1975, p. 119125. F. Cayre, Patrologie et histoire de la theologie, voi. I, Paris, 1945. J.
Champoniei, Naissance de l'humanisme chretien, n: Bulletin de l'Associa-tion G. Bude, N. S., 3 (1947), 5896. UI. Chevalier,
Repertoire. Bio-Bibliographie, ed. 2, Paris, 1905. W. Christ, Philologische Studien zu Klemens Alexandrinus, Miinehen, 1900. F.
L. Clark, Citations of Plato in Clement of Alexandrinus, n : Proceedings of the American Philo. Association, 33 (1902), XIIXX.
J. Cognat, Clement d'Alexandrie, sa doctrine et sa polemique, Paris, 1859. F. H. Colson, Strom. IV, 25, 198, n: The Journal of
Theological Studies, 22 (1921), 156 sq. Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice,
Bucureti, 1956. Acelai, Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareii, in Pregtirea
Evanghelic, n: Studii Teologice, 1975 (27), p. 501521. V. Cour-daveau, Clement d'Alexandrie, n : Revue de l'Histoire des
religions, 25 (1892), 285 321. Pr. prof. Gr. Cristescu, Clement Alexandrinul, n: Revista Teologic, 1927 (17), p. 180186. F. LCross, The Early Christian Fathers, Londra, 1960. H. Crouzel, Le vrai gnostique de Clement d'Alexandrie d'apres W. Voelker, n:
Revue d'asc6-tique et de mystique, 31 (1955), 7783. C. Curi, Osservazioni sul Ouis dives sal-vetur di Clemente Alessandrino,
Turin, 1968. A. P. Daehne, De vtooei Clementis Alexandrini et de vestigiis Neoplatonicae philosophiae in ea obviis commentatio
historica theologica, Leipzig, 1831. M. J. Daskalakes, Die eklektischen Anschaungen des Klemens von Alexandria und seine
Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Leipzig, 1908. P. Dausch, Der ntl. Schriftkanon und Klemens von Alexandrien.
Ein Beitrag zur Gesch. des ntl. Kanons, Freiburg im Br., 1894. A. Decker, Kenntnis und Pflege des Korpers bei Klemens von
Alexandrien, Innsbruck, 1936. Dej-ber, Clement d'Alexandrie et l'Egypte, Paris, 1905. Dragomir Demetrescu KX^nevcoc
'AXeSavpscaS 6 itpotpenTixi izbz "EXX|va Aofo, "Evaiifxoc RiatpiBiq Bucureti, 1980, 87 p. F. J. Dolger, DBS Losen der
Schuhriernen in der Taufsymbolik des Klemens von Alexandrien, n: Antike umd Christerttum, 5 (1936), 8795. Acelai, Xape
epiv (p ails antike Lichtbegruaswng bei Nikarchos und Jesus als heiliges Litht bei Klemens von Alexandrien, n: Antike und
Christentum, 6 (1941), 147151. Ace-lai, Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie des christlichen Altertums, n: Antike und Christentum, 1 (1929), 271290. P. Dorchain, Un sens cu-rieux de EXJte[i<|/tc chez Clement
d'Alexandrie (Strom. VI, 4, 3537), n: Chronique d'Egypte, 26 (1951), 269279. D. L. Dritsas, Pofynx jcoo7to(j.axa z&v
epTfaW KX^-fievtoc tou AXe5av8pea) n : Qtoloiia, 1977 (48), p. 379399. P. Dudon, Le Gnostique de saint Clement
d'Alexandrie. Opuscule inedit de F&nelan, Paris, 1930. Ed. Dulaurier, Examen d'un passage des Stromates de saint Clement
d'Alexandrie relatif aux ecri-tures Egyptiennes, Paris, 1833. B. D. Dupuy, Aux origtaes de la notion de theologie : prophetie et
theologie chez Clement d'Alexandrie, n: Le service theologique dans l'Eglise, Paris, 1947, p. 151161. J. Dumortier, Les idees

morales de Clement d'Alexandrie dans le Pedagogue, m: Melamges de Science religieuse, 1954, 6370. Hebert Duperron, Essai
sur la polemique et la philosophie de Clement d'Alexandrie, Paris, 1855. A.
Eberharter, Die Ekklesiastuszitate bei Klemens von Alexandrien, n: Theologische Quartalschrift, 93 (1911), 122. H. A. Echle,
Sacramental Initiation as an Chr&stian Mys-tery-Initiation according to Clement of Alexandria, n: Vom christlichen Mysterium.
Gesamimelte Albei/tem zum Gedchtnds Odo Casels, Dusseldorf, 1951, 5464. Aceiai, The Terminology of the Sacrement of
Regeneration according to Clement of Alexandria, Diss., Washington, 1949. Acelai, The Baptism of the Apostles. A Fragment of
Clement of Alexandria's Lost Work in the Pratum Spirituale of John Moschus, n : Traditio, 3 (1945), 365368. C. M. Edsmann,
Schopferwille und Geburt Jac. 1. 18. Eine Studie zur altchristlichen Kosmologie, n: Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die
Kunde der lteren Kirche, (1939), 1144. J. Egan, Logos and emanation in the writiings of Clement of Alexandria, in:
Trinifioation of the World. A Festschrift in honour of F. E. Crowe, Toronto, 1978, p. 176209. H. Eibl, Die Stellung des Klemens
von Alexandrien zur griechischen Bildung, n: Zeitschrift f. Philosophie, 164 (1917), 3359. H. Eickhoif, Das Neue Testament des
Klemens Alexandrinus. Ein Beitrag zur Gesch. des ntL Kanons, Schleswig, 1890. A. H. C. van Eijk, The Gospel of Philip and
Clement of Alexandria. Gnostic and ecclesiastical theology on the resurrection and the Eucharist, n: Vigiliae Christianae, 1971
(25), p. 94120. E. Eiorduy, La fi-sica estoioa absorbida por la filosofia cristtiana, n: Symbolae Osloenses, 16 (1948), 195198. M
S. Enslin, A Gentleman amoag the Fathers, n : The Harvard Theological Review, 47 (1954), 213241. V. Ermoni, The Christology
of Clement of Alexandria, n: The Journal of Theological Studies, 5 (1904) 123 sg. K. Ernesti, Die Ethik des T. Flavius Klemens
von Alexandrien oder die erste zusammenhngende Begrundung der christlichen Sittenlehre, Paderborn, 1900. W. Ernst, De
Clementis Alexandrini Stromatum libro VIII qui fertur, Diss. Gottingen, 1910. K. F. Evans-Pros-ser, On the Supposed Early Death
of John the Apostle, n : The Expository Times, 54 (19421943), 138. Fr. Eylert, Clemens von Alexandrien als Philosoph und
Dichter, ein patristjsdher Veruch, Ledpzig, 1832. J. Fantini, Sintaxis participial en el tra-tado : Quis dives salvetur de Clemente
de Alexandria, n: Helmantica, 1 (1950), 572 607. E. de Faye, Clement d'Alexandrie. Etude sur les rapports du christianisme et
de la philosophie grecque au Il-e siecle, Paris, 1898; ed. 2, Paris, 1906. Acelai, De l'originalite de la philosophie chretienne de
Clement d'Alexandrie, n : Annales de l'Ecole des Hautes Etudes de Gand (19191920), 120. Acelai, Les Stromates de
Clement d'Alexandrie, n: Revue de l'Histoire des religions, 36 (1397), 309320. D. Fecioru, Cstoria la Clement Alexandrinul,
n: Raze de Lumin, 2 (1930), 2430. Acelai, Concepia lui Clement Alexandrinul despre filozofie, n: Raze de lumin, 2 (1930),
340347. Acelai, Gnosticul la Clement Alexandrinul, Tez de licen, Bucureti, 1930 (n manuscris). Acelai, Noutatea lui
Clement Alexandrinul, n Biserica Ortodox Romn, 50 (1932), 4854. A. S. Ferguson, On a Fragment of Gorgias (Strom. I, 11,
51), n: Classical Philology (1921), 284287. J. Ferguson, Clement of Alexandria, New York, 1974. A. J. Pestugiere, Clement
d'Alexandrie, Protreptique II, 14, 2, n : Revue des Etudes Grecques, 65 (1952), 221222. Acelai, Ei? v&pmjtw uwxplpeadai
(Protr. 9, 83, 2), n: Revue des sciences philosophlques et theologiques, 20 (1931), 476482. Acelai, Notes sur les Extraits de
Clement d'Alexandrie et sur les fragments de Valentine, n : Vigiliae Cristianae, 3 (1949), 193207. Acelai, Tom-ber dans
l'homme (Protr. 9, 83, 13), n : Revue des sciences philosophiques et theologiques, 26 (1937), 4142. Finan, Hellenism and Judeochristian history in Clement of Alexandria, n: The Irish Theological Quarterly, 1961, 83114. H. Fleisch, Fragments de Clement
d'Alexandrie conserves en arabe, n: Melanges de l'Universite Saint-Joseph, Beyrout, 27 (19471948), 6371. R. B. Follinton,
Clement of Alexandria. A studi in Christian liberalism, London, 1914. E. L. Fortin, Clement of Alexandria and the esoteric
tradition, n: Studia Patristica, IX, Berlin, 1966, p. 4156. J. D. Frangoulis, Der Begriff des Geistes bei Clemens Alexandrinus,
Leipzig, 1936. Acelai, 'H oofj.oXi*Ti Toiv piOfirv rcapi t<o XXTJXEVTI %> 'AXeavSpet, n OsoXofta, 13 (1935), 521. E.
Freppel, Les Peres de l'Eglise des trois premiers siecles, Paris, 1894. Acelai, Clement d'Alexandrie, Paris, 1865, ed. 2, 1873.
L. Fruchtel, Beitrge zu Clemens Alexandrinus (Strom. I, 7), n: Wurzburger Jahrbiicher fur Altertumswis-senschaft, 2 (1947),
148151. Acelai, Clemens Al., n: Reallexikon fur Antike und Christentum, 2 (1955), 182188. Acelai, Clemens
Alexandrinus und Abinus, n: Philologische Wochenschrift, (1937), 591592. Acelai, Clemens Alexandrinus und Theodoretus
von Kyrrhos, n: Philologische Wochenschrift, (1939), 765766. Ace-lai, Dite Penketier bei Calliraachos, n: PMWogische
Wochenschrift, (1941), 189
190. Acelai, Isidoros von Peusion als Benutzer des Clernens Alexandrinus und anderer Quellen, n: Philologische
Wochenschrift, (1938), 6164. Acelai, Nachwei-sungen zu Fragmentsammlungen II, n: Philologische Wochenschrift, (1936),
1439. Acelai, Neue Zeugndsse zu Clements Alexandrinus, n : Zeitschrift fiir ntl. Wissen-schaft und die Kumde der lteren
Kirche, 36 (1937), 8190. F. X. Funk, aemens von. Alexandrien uber Familie und Eigentum, n: Theologische Quartalschrift, 53
(1871), 427449. A. Fytrakes, Ai xoiviovtxal iSeat KXTJUVTO tou 'AXeavBpeco, Atena, 1935.
I. Gabrielsson, Uber die Quellen des Klemens Alexandrinus, Uppsala, 19061909.
W. Gemoli, Xenophon bei Clernens Alexandrinus, n: Hermes, (1918), 105107. Nicolae teian Georgescu, Doctrina moral
dup Clement Alexandrinul, Bucureti, 1933. Diac. Ioan Gheorgh/u, Clement Alexandrinul, Viaa i operele sale, tez delicen, Bucureti, 1900. /. C. L. Gieseler, Commentatio qua Clementis Alexandrini et Origenis doctrinae de corpore Christi
exponuntur, Goettingae, 1837. S. G/ei, La doctrine de rappropriation des biens chez quelques-uns des Peres, n: Recherches de
science religieuse, (1948), 5591. M. Glaser, Zeitbilder aus Alexandrien nach dem Pdagogus des Klemens Alexandrinus,
Amberg, 1905. P. Gou-illoux, L'ascetisme de Clement d'Alexandrie, n: Revue d'ascetique et mystique, 3 (1922), 282300. C.
Del Grande, Brevi note al testo del primo Stromate di Clemente Alexandrino, n: Revista Indo-Greca-Italia di filologia, (1934), 152
158.

F. van
der
Grinten,
Die
natiirliche
und
Ubematurliche
Begriindung
des
Tugendlebensbei
Klemens
von
Alexandrien,
Diss.,
RomaBonn,
1949.

O.
van
der
Hagen,
De
Clementis
Alexandrini
sententii
oeconomicis,
socialibus,
politicis,
Utrecht,
1920.

A.
v.
Harnack,
Sitzungsberichte
der
Preussischen
Akademie
der
Wissenschaften.
Philhist.
Klasse
(1904),
901908:
Despre
Hipotipose.

Acelai,
Die
Terminologie
der
Wiedergeburt
und
verwandter
Erlebnisse
in
der
ltestert
Kirche,
Leipzig,
(1920),
97
143. Acelai, Geschichte der altchristl. Literatur bis Eusebius, voi. 1, Leipzig, 1893.
G. Hartlich, De exhortationum (icpotpeimxcov) a Graecis Romanis que scriptorum historia et indole, Leipzig, 1889. V.
Hebert-Duperron, Essai sur la polemique et la philosophie de Clement d'Alexandrie, Paris, 1855. P. Heinisch, Klemens von
Alexandrien und die euxjhrige Lehrttigkeit des Herrn, n: Biblische Zeitschrift, 4 (1906), 402407. G. Heinrici, Die
Valentinianische Gnosis und die Heilige Sch~ rift. Berlin, 1871, 88127: Die Exzerpte aus Theodot und der Didaskalia anatolike.
J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des mes chez Clement d'Alexandrie, Paris, 1923. P. M
Hermaniuk, La parabole chez Clement d'Alexandrie. Definition et source, n : Ephemerides theologicae Lovanienses, 21 (1945), 5
60. C. Heussi, Die Stomateis des Clernens Alexandrinus und ihr Verhltnis zum-Protreptikus und Paedagogus, n: Zeitschr.
fiir wiss. Theol., 45 (1902), 465512.
G. Th.
Hillen,
Clernens
Alexandrinus
quid
de
libris
sacris
Novi
Testamenti
sibi
persuasum
habuerit,
Coesfeldii,
1867.

Ace/ai,
Clementis
Alexandrini
de
SS
Eucharistia
doctrina,
Diss.,
Warendorpii,
1861.

E.
Hiller,
Zur
Quellenkritik
des
KlemensAlexandrinus,
n
:
Hermes,
21
(1886),
126133.

F.
R.
M.
Hitchcock,
Clement
of
Alexandria,
London,
1899.

Acelai,
Holy
Communion
and
Creed
in
Clement
of
Alexandria,
n:
The
Church
Quarterly
Review,
129
(1939),
5770.

J.
R.
M.
Hitchcock,
Did
Clement
know
the
Didadhe
?
n:
The
Journal
of
Theological
Studies,
(1923),
397401.

J.
Hoch,
Die
Busse
bei
Klemens
von
Alexandrien,
n:
Zeitschrift
fiir
Katholische
Theologie,
56
(1932),
175189.

J.
W.
Fr.
Hofling,
Des
Klemens
von
Alexandrien
Lehre
vom
Opfer
im
Leben
und
Kultus
der
Christen,
Erlangen,
1842.
P.
Hoistede
de
Groot,
Disputatio
de
Clemente
Alexandrino
philosopho
christiano
seu
de
vi
quam
philosophia
graeca,
im
primis
Platonica,
habuit
ad
Clemetem
informandum,
Groningae,
1826.
C.
Hontoir,
Comment
Clement
d'Alexandrie
a
connules
Mysteres
d'Eleusis,
n
:
Musee
Belge,
9
(1905),
180
sq.
H.
J.
Horn,
Zur
Motivation
der
allegorischen
Schriftexegese
bei
Clernens
Alexandrinus,
n:
Hermes,
1969
(97),
p.
489496.
V.
Hozakowski,
De
chronographia
Clementis
Alex.
I.
de
Chronologia
Novi
Testamenti
a
Clemente
Alex.
proposita,
Diss,
Munster,
1896.
P.
Hristu,
Ey-xX^oiaorixT)
7pa[x[j.aToXoYta,
Tesalonic,
1969.
K.
Hubert,
Zur
indirekten
Ueberlieferung
der
Tischgesprche
Plutarchs,
n:
Hermes,
(1938),
307328.
Pr.
V.
Leonida
Iliescu,
Clement
Alexandrinul.
Viaa
i
operele
sale,
Tez
de
licen,
Bucureti
(n
manuscris).
Pr.
prof.
Cicerone
Iordchescu,
Istoria
vechii
literaturi
cretine,
Partea
I,
Iai,
1934.
H.
Jackson,
Notes
on
Clement
of
Alexandria,
n:
The
Journal
of
Philology,
28
(1901),
131135.
J.
Jackson,
Minutiae
Clementinae,
n:
The
Journal
of
Theological Studies, 32 (1931), 357370, 394407. M. R. James, Protrept. 44, n : The Journal of Theological Studies, 21 (1920),
337 sq. R. Janin, EXi^ 6 AXeSavBpeu, n : A.pi)0X6u-ci%Tj xit T)9i*ii Efx.uxXoJiaiBEia, Atena, voi. 7, 63664Z H. Jordan,
Geschiehte der altdhristlichen Literatul, Leipzig, 1911. E. Junod, Un echo d'une controverse au tour de la penitence. L'histoire de
l'apotre Jean et du chef des brigands chez Clement d'Alexandrie (Quis dives salvetur 42, 115), n : Revue d'histoire et de phiJosophie religieuses, 1980 ( 60), p. 153160. H. Karpp, Die Busslehre des Klemens von Alexandrien, n : Zeitschrift fur ntl.
Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (1950^1951), 224242. J. Kaye, Some accouot of the writings and opdnions of
Clement of Alexandria, London, 1835; ed. 2, 1890. Ch. Fr. Kling, Bedeutung des Clernens Alexandrinus fiir die Entstehung der
christl. Theologie, Studien und Kritiken, 1841. Knittel, Pistis und Gnosis bei Klemens von Alexandrien, n : Theologische Quartalschrift, 55 (1873), 171219, 363417. A. Koch, Clernens von Alexandrien als Leh-rer der Vollkommenheit, n : Zeitschrift
fur Aszese und Mystik, 7 (1932), 363364. H. Koch, Das Klemenszitat bei Pseudo-Dionysius Areopagita, n: Theologische Quartalschrift, 78 (1896), 290298. Acelai, War Klemens von Alexandrien Priester? n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die
Kunde der lteren Kirche, 20 (1921), 4348. G. Kretschmar, Jesus Christus in der Theologie des Klemens von Alexandrien, Diss.,
Heidelberg, 1950. H. Kutter, Das Christentum des Klemens von Alexandrien in sei-ner Bedeutung fiir die Entwicklung der
christlichen Glaubenslehre, n: Schweize-rische theologische Zeitschrift, 16 (1899), 129156. Acelai, Klemens Alexandrinus und
das Neue Testament, Giessen, 1897. L. F. Ladaria, El Espiritu en Clemente Alejan-drino. Estudio teologico-antropologico, Madrid,
1980. H. Lmmer, Clementis Alexandrini de Aofo doctrina, Leipzig, 1855. G. Lazzati, Introduzione allo studio di Clemente
Alessandrino, Milan, 1939. J. Lebreton, La theologie de la Trinite chez Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science
religieuse, 34 (1947), 5576, 142179. Acelai, La theorie de la connaissance religieuse chez Clement d'Alexandrie, n:
Recherches de science religieuse, 1928, 457488. J. H. Lentzer, Erkennen und Glau-ben mit besonderer Beriicksichtigung des

Klemens von Alexandrien und d. Anselmus von Canterbury, Bonn, 1848. Letronne, Examen du texte de Clement d'Alexandrie
relatif aux divers modes d'ecriture chez les Egyptiens. iP. Lhande, Jeunesse. L'ge tendre l'ge oritique, l'ge viril. Petit code
d'education au foyer d'apres Clement d'Alexandrie, ed. 4, Paris, 1923. Lilla S.R.C., Clement of Alexandria. A study of Christian
Platonism and Gnosticism, London, Oxford, 1976. W. de Loss Love, Clement of Alexandria not an after-deat probationist or
universalist, n: The Bibliotheca Sacra, oct., (1888), 608628. S. Lundblad, Dissertatio theologioa de Clemente Alexandrino,
Uppsala, 1817. /. N. Lungulescu, coala Alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, Rmnicu Vlcea, 1930.
Badea Mangru, Clement i coala catehetic cretin din Alexandria (starea filosofic), Bucureti, 1928. P. Marestaing, Le
passage de Clement d'Alexandrie relatif aux ecritares egyptiennes, n: Recueil des travaux reiat, la Philol. et l'Archeol. egypt.
et assyr., 33 (1911), 817. S. Mariotti, Nuove testimonianze ed echi dell'Aristotele giovanile, n: Atene e Roma, (1940), 4860.
Markgraf, Klemens von Alexandrien als asketischer Schriftsteller in seiner Stellung zu den naturliohen Lebensgiitern, n:
Zeitschrift fiif Kirchengeschichte, 22 (1901), 487515. H. G. Marsh, The Use of fjuwcijpiov in the Writings of Clement of
Alexandria, n : The Journal of Theological Studies, 37 (1936), 6480. P. Maser, Die Siegelbildvorschlge des Clernens von
Alexandrien und die sptamltike rabbinos-che Judentum, n : Wissenschaftl. Zeitschrift d. Martin-Luther Universitt HalleWittenberg, 1973 (22), nr. 2, p. 6570. A. Mayer, Das Gottesbild im Menschen nach Clernens von Alexandrien, Roma, 1942.
Acelai Gotthnlichkeit als menschliche Vol-lendung, ein christliches Ideal in seiner Beruhrung mit Gnostizismus und
griechischer Philosophie bei Klemens von Alexandrien, n : Nova et Vetera. Festschrift der Abtei Metten (1930), 4464. M. Mees,
Jetzt und Dann in der Eschatologie Klemens von Alexandrien, n : Augustinlanum, 1978 (18), p. 127137. Acelai, Papyrus
Bodmer XIV (P 75) und die Lukaszitate bei Clernens von Alexandrien, n : Vetera Christia-norum (Bari), 1967 (4), p. 107129. A.
Mehat, Penitence seconde et peche invo-lontaire chez Clement d'Alexandrie, n : Vigiliae Christianae, 8 (1954), 225233.
Aceloi, Clement d'Alexandrie et le sens de l'Ecriture. I-er Stromate, 176, 1, et 179, 3, n: Epektasis. Melanges patristiques offerts
au Card. Jean Danielou, Paris, 1972, p. 355365. Acelai, Etudes sur les Stromates de Clement d'Alexandrie, Paris, 1966. J.
Meieiort, Des Platonismus bei Clernens Alexandrinus, Tubingen, 1928. A. Menager, La doctrine spirituelle de Clement
d'Alexandrie, n: Vie spirituelle, 7 (1922), 407430. G. Mercati, Un frammento delle Ipotiposi, Roma, 1904. C. Merlc, Klemens
Alexandrinus in seiner Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Diss., Leipzig, 1879. H. Merki, '0[xota)oi 6EOU, Fribourg,
1952, 4459. V. Messana, Teologia della speranza nella Plaideia di Clemente Alessandrino, n : Salesianum, 1978 (40), p. 591
600. Meyboom, Clemens Alexandrinus, Leiden, 1912. Pr. prof. /. Mihlcescu, Clement Alexandrinul, Origen i Chirii al
Ierusalimului, despre Rugciunea Domneasc, n: Biserica Ortodox Romn, 1924, p. 6572. J. Moingt, La gnose de Clement
d'Alexandrie dans ses rapports avec la foi et la philosophie, n : Recherches de science religieuse, 37 (1950), 195251; 398421;
38 (1951), 82118. E. Molland, Clement of Alexandria on the Origin of Greek Philosophy, n: Symbolae Osloenses, 25 (1936), 57
85. Acelai, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938. C. Mondesert, Apropos du signe du Temple, n:
Recherches de science religieuse, 36 (1949), 580584. Acelai, Clement d'Alexandrie. Introduction l'etude de sa pensee
religieuse partir de l'Ecriture, Paris, 1944. Acelai, Le symbolisme chez Clement d'Alexandrie, n: Recherches de science
religieuse, 26 (1936), 158180. Acelai, Vocabulaire de Clement d'Alexandrie, (Etude des significations du mot Xo7i%6), n :
Recherches de science religieuse, 42 (1954), 258265. R. Mortley, The theme of silence in Clement of Alexandria, n: Journal of
Thecdogaical Studies, 1973 (N. S. 24), p. 197202. M. Mossbacher, Prpositionen und Prpositionsadverbien unter besonde-rer
Beriicksichtigung der Infinitivkonstruktionen bei Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus, Diss.,
Erlangen, 1931. K. Mras, Die in den neuen St-fi^ijai zu Kallimachos Aitia erwhnten Kultbilder der samischen Hera, n :
Rheinisches Museum fiir Philologie, (1938), 277284. J. T. Muckle, Clement of Ale-xandria's Attitude toward Greek Phiitasophy,
n: Studies Norwood (Phoemix Suppl. I), Toronto, 1052, 130146. Acelai, Clement of Alexandria on Philosophy as a Divine
Testament for the Greeks, n : Phoenix, 5 (1951), 7986. J. H. Muller, De vioet Clementis Alexandrini, Diss., Ienae, 1871.
Acelai, Idees dogmatiques de Clement d'Alexandrie, Strasbourg, 1861. J. Munck, Untersuchungen iiber Klemens von Alexandria,
Stuttgart, 1933. R. Milnzel, Zum Pdagogus des Klemens Alexandrinus, n: Beitrge zur Biicher-kumde und Philol., 1903, 293
300. M. G. Murphy, Nature Allusion in the Works of Clement of Alexandria, Washington, 1941. P. Nautin, Lettres et ecrivains,
Paris, 1961, 138 141 : biografia lui Chement. Acelai, Notes oriitiques sur le Stromate II de Clement d'Alexandrie, n: Revue
d'histoire eoclesiastique, 49 (1954), 835841. Ace/a/, Notes sur le Stromate I de Clement d'Alexandrie, n : Revue d'histoire
ecclesiasitique, 47 (1952), 618 631. Acelai, Les citations de la Predication de Pierre dans Clement d'Alexandrie, Strom. VI, v.
39-41, n: Journal of Theological Studies, 11974 (N. S. 25) p. 98105. Acelai, La fin des Stromates et les Hypofyposes de
Clement d'Alexandrie, n: Vigiliae Christianae, 1976 (30), p. 268302. E. Noldechen, Tertullians Verhltnis zu Klemens von
Alexandrien, n : Jahrbb. f. protest. Theol. 12 (1886), 279301. A. Oeplce, Urchristen-tum und Kindertaufe, n : Zeitschrift fiir ntl.
Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 29 (1930), 81111. G. Ogg, A note on Stromateis I, 144, 1146, 4, n: The
Journal of Theological Studies, (1945), 5963. Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n: Revista
de Pedagogie (1939), caietul III, 66 141. E. F. Osborn, The philosophy of Clement of Alexandria, 1957. J. E. L. Oulton,
Clement of Alexandria and the Didache, n: The Journal of Theological Studies, 41 (1940), 177179. A. C. Outler, The Platonism
of Clement of Alexandria, n: The Journal of Religion, (1949), 217239. B. 'Pade, Aifo 6E6 Untersuchungen zur LogosChristologie des Titus Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. E. G. Pante-lakes, EXTI^C 6 AXeSavpeuS n : ME7Xi
E^TJVIX'!) ifxoxXoTtat&Ea, Atena. voi. 14, 543 544. V. Pascal, La foi et la raison dans Clement d'Alexandrie, Montdidier, 1901.
J. 'Pas-cher, Studien zur Geschichte der gyptischen Mystik, 2. Heft: Klemens von Alexandrien, Bamberg, 1934. J. Patrick,

Clement of Alexandria, Edintrurgh, 1914. L. Paul, Wel-cher Reiche wird selig werden? n: Zeitschr. f. wiss. Theologie, 44 (1901),
504544. W. C. de Pauley, Man, the Image of God. A. Study in Clement of Alexandria, n : The Church Quarterly Review, 100
(1925), 96121. M. Pellegrino, La catechesi cris-toiogica di S. Clemente Alessandrino, Milan, 1940. Acelai, Letteratura greca
cristiana, Roma, 1956. E. Peterson, Zur Textkrdltik des Clemens Alexandrinus und Eagrios (Str. 1, 28), n: Theologische
Literaturzeitung (1931), 6970. D. Pire, Sur l'emploi des termes Apatheia et Eleos dans les oeuvres de Clement d'Alexandrie, n :
Revue des sciences philosophiques et theologiques, 2? (1938), 427431. J .C. Plumpe, Mater Ecclesia. An Inquiry into Concept of
the Church as Mother in Early Christianity, Washington, 1943, 6369. H. Pohlenz, Klemens von Alexandria und seine
hellenisches Christentum, n : Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Philol.-histor. Klasse, 3 (1943), 103
180. J. P. Postgate, On the Text of the Stromates of Clement of Alexandria, n : Classical Quarterly (1914), 237247. F. Prat,
Projets litteraires de Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science religieuse, 15 (1925), 234257. H. Preische, De fv<aai
Clem. Alex., Diss., Jena, 1871. C. L. Prestige, Clement of Alexandria, Stro-mata, 2, 8 and the rneaning of hypostasis, n: The
Journal of Theological Studies, 30 (1929), 270272. K. Prtimm, Christentum als Neuheitserlebnis, Freiburg im Br., 1939, 193
196. Acelai, Glaube und Erkentustn als Neuheitserlebnis, Freiburg im. Br., 1939, von Alexandrien, n : Schol, 12 (1937), 1757.
O. Prunet, La morale de Clement d'Alexandrie et le Nouveau Testament, Paris, 1966. Aime Puech, Histoire de la litterature
greeque chretienne depuis les origines jusqu' la fin du IV-e siecle, voi. II, Paris, 1928. M. Pugliesi, L'apologetica greca e Clemente
Alessandrino, Diss., Catania, 1947. J. Quasten, Der gute Hirte in hellenistischer und friihchristlicher Logostheologie, n i Heilige
Ueberlieferung, Festgabe fiir I. Herwegen, hrsg. v. O. Casei, Munster i. W., 1938, 5158. Acelai, Patrology, voi. II, UtrechtAntwerp; traducerea francez de J. Laporte, cu titlul: Initiation aux Peres de l'Eglise, voi. II, Paris, 1956. F. Quatember, Die
christliche Lebenshaltung des Klemens von Alexandrien nach seinem Paedagogus, Viena, 1946. H. Rahner, Griechischen Mythen
in christlicher Deutung, Ziirich, 1945, 21 72. K. Rahner, De termino aliquo in theologia Clementis Alexandrini qui aequivalet
nostre conceptui entis supranaturalis (Strom. VII, 3, 18, 2, n: Gregorianum, 18 (1937), 426431. E. Rapisarda, Clemente fonte di
Arnobio, Turin, 1939. A. Recheis, Das Fragment De paenitentia, n : Traditio, 9 (1953), 419420. E. R. Redepenning, Origenes,
I, Bonn, 1841, 83183 : despre nvtura lui Clement. K. Reinhardt, Heraklits Leire vom Feuer (bei Klemens), n : Hermes,
(1942), 127. J. H. Reinkens, De Clemente presby-tero Alexandrino homine, scriptore, philosopho, theologo liber, Breslau, 1851.
Acelai, De fide et gnosei Clemento Alex., Breslau, 1850. H. Reuter, Clementis Alexandrini theologiae moralis capitum selectorum
particulae, Berlin, 1853. R. Riedinger, Der Phy-siologos und Klemens von Alexandreia, n : Byzantinische Zeitschrift, 1973 (66), p.
273 307. A. M. Ritter, Christentum und Eigentum bei Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der friihchristliohen
Armenfrommigkeit und der Ethik der kaiserzeitli-chen Stoa, n : Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, 1975 (86), p. 125. A.
Rohricht, De Clemente Alexandrino Arnobii in irridendo gentilium ouitu deorum auctore, Ham-burg, 1892. L. Rosadcni, Clemente
d'Alessandria, Basilio di Cesarea, Giovanni Crisos-tomo, Ambrogio di Milano, II buon uso del denaro, Turin, 1971. P. Ruben,
Clementis Alexandrini Excerpta ex Theodoto, Diss., Leipzig, 1892. M. Ru/z Jurado, Le concept de monde chez Clement
d'Alexandrie, n: Revue d'histoire de la spiritualite, 1972 (48), p. 523. T. Riither, Die Lehre von Erbsiinde bei Clernens von
Alexandrien, Freiburg im Br., 1922. Acelai, Die Leiblichkeit Christi nach Clernens von Alexandrien, n : Theologische
Quartalschrift, 107 (1926), 231254. Acelai, Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christlichen
Jahrhunderten und bei Klemens von Alexandrien, Freiburg im Br., 1949. Acelai, Uber die Stellung des Klemens Alexandrinus
zur Philosophie, n : Theologie und Glaube, 4 (1912), 740749. J. Ruwet, Les agrapha dans les oeuvres de Clement
d'Alexandrie, n : Biblica, 30 (1949), 133-140. Acelai, Clement d'Alexandrie, Canon des Ecritures et Apocryphes, n : Biblica,
29 (1948), 7799, 240268, 391408. J. Scham, Der Optativgebrauch bei Klemens von Alexandrien in seiner sprach und
stilgeschiohtlichen Bedeutung; Ein Beitrag des Aittizi-mus in der altchrjstlichen Literaitur, Paderborn, 1913. Ad. Scheck, De
footibus Clementis Alexandrini, Augsburg, 1889. W. Scherer, Klemens von Alexandrien und seine Erkennt-nisprinzipien,
Munehen, 1907. O. Schilling, Reiehtum und Eigentum in der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Br., 1908, 4047. P. J.
Schmidt, Clernens von Alexandria in seinem Verhltnis zur griechischen Religion und Philosophie, Diss., Viena, 1939. Kl.
Schmole, Luterung nach dem Tode und pneumatische Auferstehung bei Klemens von Alexandrien, Munster, i.W., 1974. Acelai,
Gnosis und Metanoia. Die anthropologische Sicht der Busse bei Klemens von Alexandrien, n : Trierer theologische Zeitschrift,
1973 (82), p. 304312. H. Schilrmann, Die hellenische Bildung und ihr Verhltnis zur christlichen nach der Darstellung des
Klemens von Alexandrien, Munster, 1859. E. Schwartz, Zu Klemens T o maCofxevo icAouatoc, n : Hermes, 38 (1903), 75
100. C. Sclaiert, Propos ressurants d'un vieux pedagogue. Un educateur optimiste. Clement d'Alexandrie, n: Etudes, 175 (1923),
532536. H. Seesemann, Der Chester-Beatty Pa-pyrus 46 und der Paulustext des Clemens Alexandrinus, n: Zeitschrift fiir nil.
Wissen-schaft und die Kunde der lteren Kirche, 36 (1937), 9097. Aceiai, Das Paulusverstnd-nis des Clemens Alexandrinus,
n: Theologische Studien und Kritiken, 107 (1936), 312346. C. Sintenis, Plutarch und Clemens von Alexandria, n : Hermes, 1
(1866), 143144. A. Smith, ArcapejjupotTO dans Strom., IV, 25, 156, n: The Journal of Theological Studies, 21 (1920), 319
332. Th. Spacil, La dottrina del purgatorio in Clemnete Alessandrino ed Origene, n : Bessarione, (1919), 131145. M.
Spanneut, Le Stoicisme et les Peres de l'Eglise. De Clement de Rome Clement d'Alexandrie, Paris, 1957.
0. Sthlin,
Beitrge
zur
Kenntnis
der
Handschriften
des
Klemens
Alexandrinus,
Niirnberg,
1895.
Acelai,
Klemens
Alexandrinus
und
die
Septuaginta,
Niirnberg,
1901.
Acelai,
Observationes
criticae
in
Clementeni
Alexandrinum,
Diss.,
Erlangen,
1890.
Acelai,
Umtersuchungen
iiber
din
Scholien
zu
Klemens
Alexandrinus,
Niirnberg,
1897.
Ace-

lai,
Zur
handschriftlichen
Uberlieferung
des
Klemens
Alexandrinus,
Leipzig,
1901.
J.
Stelzenberger,
Die
Bezieungen
der
friihchristlichen
Sittenlehre
zur
Ethik
der
Stoa,
Munohen,
1933,
166170,
226-^231.
Acelai,
Ueber
Syneidesis
bei
Klemens
von
Alexandrien,
n
:
Miinchener
theologische
Zeitschrift,
4
(1953),
2733.
Fernando
Storelli,
Itinerario a Dio cel Protretticol di Clemente Alessandrino, n : Nicolaus, 1980 (8),
1, p.
371.
Prof.
N.
/.
tefdnescu,
Dramaturgia
elin
n
opera
lui
Clement
Alexandrinul,
n:
Ortodoxia,
1961,
p.
168194.
Acelai,
Epopeea
i
istoria
n
opera
lui
Clement
Alexandrinul,
n
:
Ortodoxia,
1960,
p.
571596.
Acelai,
Poeii
lirici
Pindar
i
Bacchilyde
n
opera
lui
Clement
Alexandrinul,
n
:
Ortodoxia,
1960,
p.
240252.
P.
Tannery,
Miscellanees.
1.
Clem.
Alex,
Strom.
I,
104,
n:
Revue
de
philoL,
N.
S.,
13
(1889),
66
69.
M.
Tardieu,
La
lettre

Hipparque
et
les
reminiscences
pythagoriciennes
de
Clement
d'Alexandrie,
n:
Vigilae
Christianae,
1974
(28),
p.
241247.
C.
C.
Tarelli,
A
Note
on
Luke
12,
15,
n:
The
Journal
of
Theological
Studies,
(1940),
260262.
R.
Taverni,
Sopra
il
IlaiBafufos
di
Tito
Flavio
Clemente
Alessandrino,
Discorso,
Roma,
1885.
W.
Tetler,
Bees
in
Clement
of
Alexandria,
n
:
The
Journal
of
Theological
Studies,
28
(1927),
167.
.
Tengblad,
Syntaktiscfa-stillstische
Beiltrge
zur
Kritik
und
Exegese
des
Klemens
von
Alexandrien,
Lund,
1932.
J.
Thackeray,
A
Papyrus
Scrap
of
Patristic
Writing,
n:
The
Journal
of
Theological
Studies,
30
(1929),
179180.
Chr.
Thierbach,
Erklrung
der
auf
das
Scriitwesen
der
alten
gypter
bezugliehen
Stelle
im
ffinften
Buche
der
Teppiche
des
Clemens
Alexandrinus,
Erfurt,
1846.
J.
Tixeront,
Histoire
des
dogmes
dans
l'antiquite
chretienne,
ed.
2,
voi.
I,
Paris,
1924.
Acelai,
Precis
de
patrologie,
ed.
9,
Paris,
1927.
Acelai,
Vie
mondaine
et
vie
chretienne

la
fin
du
Il-e
siecle,
le
Pedagogue
de
Clement
d'Alexandrie
(L'Univ.
Caitholique),
1906,
161184.
Prof.
/.
Todoran,
Ce
este
gnoza
?
n
:
Mitropolia
Ardealului,
1959,
p.
885890.
Tollington,
Clement
of
Alexandria,
Londra,
1914.
R.
B.
Tollinton,
Alexandrine
Teaching
on
the
Universe,
New
York,
1932.
Acelai,
Clement
of
Alexandria.
A
study
in
Christian
Liberalism,
2
volume,
London,
1914.
J.
Tsermoulas,
Die
Bildersprache
des
Klemens
von
Alexandrien,
Diss.,
Wiirzburg,
1934.
Valentin,
n:
Recherches
de
science
religieuse,
(1958),
2759:
Heraclit
i
Clement.
J.
Vergote,
Chronique
d'Egypte,
n:
Le
Museon,
(1941),
2138.
Acelai,
Clement
d'Alexandrie
et
l'ecriture
egyptienne.
Essai
l'interpretation
de
Stromates
V,
4,
2021,
n:
Le
Museon,
(1939),
199221.
G.
Vergotis,
Terminologia
Iui
Clement
Alexandrinul
cu
privire
la
pedagogie,
(n
limba
greac),
n
:
Pantenos,
1974
(66),
p.
2931,
134138,
248252,
327333.
J.
M.
Vermander,
De
quelques
repliques

Celse
dans
le
Protreptique
de
Clement
d'Alexandrie,
n:
Revue
des
etudes
augustiniennes,
1977,
(23),
p.
317.
<P.
Vielhauer,
Oikodome.
Das
Bild
vom
Bau
in
der
christlichen
Literatur
vom
Neuen
Testament
bis
Clement
Alexandrinus,
1939.
H.
Volicer,
Der
wahre
Gnostiker
nach
Clemens
Alexandrinus,
Leipzig,
1952.
W.
Voiicer,
Basilius,
Ep.
366
und
Clemens
Alexandrinus,
n:
Vigiliae
Christianae,
7
(1953),
2326.
Acelai,
Der
wahre
Gnostiker
nach
Clemens
Alexandrinus,
Berlin-Leipzig,
1951.
Acelai,
Die
Vollkommenheitslehre
des
Clemens
Alexandrinus
in
ihren
geschichtlichen
Zusammenhngen,
n:
Theologische
Zeitschrift,
3
(1947),
1540.
Nestor
Voinicescu,
Principii
pedagogice
n
opera
Pedagogul
a
lui
Clement
Alexandrinul,
n:
Studii
teologice,
1957
(9),
p.
726740.
F.
Wagner,
Der
Sittlichkeitsbegriff
in
der
heiligen
Schrift
und
der
altchristlichen
Ethik,
Mflnster,
3,
1931,
121142.
W.
Wagner,
Der
Christ
und
die
IVelt
nach
Klemens
von
Alexandrien,
Gottingen,
1903.
Acelai,
Wert
und
Verwertung
der
griechischen
Bildung
im
Urteil
des
Klemens
von
Alexandrien,
n
:
Zeitschr.
f.
wissensch.
Theol.,
45
(1902),
213262.
W.
Wagner,
Another
look
at
the
literary
problem
in Clement of Alexandria's major writings, n: Church history, Chicago, 1968 (37), p. 251260. H. Waltz, Neue Unteirsuchiungen
iiber die sog. juderachristl. Evangelien, n : Zeitschrift fiir ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, (1937), 6081.
H. Walterscheid,
Die
Nachrichten
des
Clemens
Alexandrinus
uber
die
griechischen
Mysterien,
Diss.,
Bonn,
1921.
Chi-.
de
Wede/,
Symbola
ad
Clementis
Alex.
Stromatum
librum
VIII
interpretandum,
Diss.,
Berlin,
1905.
C.
Wende/,
Zum
Hieroglyphen-Buche
Chairemons,
n:
Hermes,
(1945),
227229.
V.
Wendland,
Philo
und
Klemens
Alexandrinus,
n:
Hermes,
31
(1896),
435456.
Aceiasj,
Musonius
und
Klemens
Alexandrinus
n:
Theol.
Literaturzeitung,
1898,
653.
Acelai,
Quaestiones
Musoniaraae.
De
Musonio
Stoico
Clementis
Alexandrini
aliorumque
auctore,
Berlin,
1886.
U.
von
Wilamowitz-Moellendori,
Lesefruchte
(studiu
critic
i
comentar
la
Strom.
IV),
n:
Hermes,
(1929),
458
sq.

P.
Windhorst,
Xepaiv
ijitXufjievat
(Protr.
1),
De
diftiolioris
cuiusdam
textus
apud
Clem.
Alex.
forma
primigenia,
n:
Recherches
de
science
religieuse,
(1939),
496407.
F.
J.
Winter,
Die
Ethik
des
Klemens
von
Alexandrien,
Leipzig,
1882.
R.
E.
Witt,
The
Hellensim
oi
Clement
of
Alexandria,
n:
Classdioal
Quiarterly,
25
(1931),
125204.
H.
A.
Wolison,
Clement
of
Alexandria
on
the
Generation
of
the
Logos,
n:
Church
Hisitory,
20
(1951),
311.
J.
Wytzes,
Paideia
and
Pronoia
in
the
Works
of
Clemens
Alexandrinus,
n:
Vigiliae
Christianae,
9
(1955),
148158.
Acelai,
n:
Vigiliae
Christianae
(1957),
226245
(1960),
129153:
influene
platonice.
J.
Zandee,
The
teachings
of
Silvanus
and
Clement
of
Alexandria,
a
new
document
of
Alexandoan
Theology,
Leiden,
1977.
G.
Zatiris,
Textul
Guvmtrii
de
pe
Munte,
de
la
Mt.,
5,
17,
29,
n
scrierile
lui
Clement
Alexandrinul
(n
limba
greac),
n:
Qcolotia,
1970,
(41),
p.
425440,
557566;
1971
(42),
p.
686705;
1972
(43),
p.
341349,
792806;
1973
(44),
p.
702718;
1974
(45),
p.
150171.
576587,
770785;
1975
(46),
p.
216227,
662671,
901916.
J.
Zellinger,
Klemens
von
Alexandrien
und
die
Brscheinuingsfarmen
des
sptantiken
Lebens,
n
:
Gelbe
Hefte,
1
(1925),
2844.
A.
Zeo/i,
Libero
arbiitrio,
grazia
e
predestinazione
nel
pensiero
di
Clemente
Alessandrino,
n:
Humanitas,
9
(1954),
851854.
P.
Zeigert,
Zwei
Abhandlungen
iiber
T.
Flavius
Klemens
Alexandrinus.
Psichologie
und
Logoschrdstologie,
Heidelberg, 1894.
Pentru traducerea scrierilor lui Clement Alexandrinul, cuprinse n acest prim volum, am folosit urmtoarele ediii i
traduceri:
Pentru Care bogat se va mntui, ediia Offo Sthlin din 1909, 157191 i traducerea aceluiai din colecia Bibliothek der
Kirchenvter, Zweite Reihe, voi. VIII, 225280.
Pentru Protreptic : 1 ) ediia Otto Sthlin din 1905, 186 i traducerea din aceeai colecie, voi. VII, 69199; 2) ediia i
traducerea Claude Mondesert i Andre Plassart din colecia Sources Chretiennes, nr. 2 bis.
Pentru iPedagog : 1 ) ediia Otto Sthlin din 1905, p. 87292 i traducerea aceluiai din aceeai colecie, voi. VII, 201
297 i voi. VIII, 5223 ; 2) ediia i traducerea Mar-guerile Harl pentru Pedagog, Cartea I, din colecia Sources Chretiennes, nr.
70; 3) ediia i traducerea Claude Mondesert pentru Pedagog, Cartea II, din colecia Sources Chretiennes, nr. 108; 4) ediia i
traducerea Claude Mondesert i Chantal Matray pentru Pedagog, Cartea III, din colecia Sources Chretiennes, nr. 158.
Pentru alctuirea introducerilor am folosit introducerile din ediiile i traducerile menionate mai sus, precum i
urmtoarele lucrri: B. Altaner A. Stuiber, Patro-logie, Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, VII Aufl., Freiburg-BaselWien, 1966. D. S. Balanos, naxpoXofta (oi ex^Xiaiao-cntol icatsptc xal aoffpatpu? tdiv oxzat jtpcixcov a!<uv(ov) Atena, 1930.
O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litte-ratur, Zweiter Band, Freiburg i. Br., 1903. G. Bardy, Litterature grecque
chretienne, Paris, 1927. Acelai, Clement d'Alexandrie (Les moralistes chretiens), Paris 1926. A. de la Barre, Clement
d'Alexandrie, n : Dictionnaire de Theologie Catholique, III, 137199. P. Batiiiol, Anciennes litteratures chretiennes, I, La
litterature grecque, 3-e ed., Paris, 1901. F. Cayre, Precis de Patrologie et d'Historie de la theologie, Tome
I, 2-e
ed.,
Paris,
1931.

I.
G.
Coman,
Patrologie.
Manual
pentru
uzul
studenilor
Institutelor
Teologice,
Bucureti
1956.

Eugene
de
Faye,
Clement
d'Alexandrie,
Etude
sur
les
rapports
du
christianisme
et
de
la
philosophie
grecque
au
Il-e
siecle,
deuxieme
edition,
Paris,
1906.

Nicolae
St.
Georgescu,
Doctrina
moral
dup
Clement
Alexandrinul,
Tez
pentru
doctorat
n
Teologie,
Bucureti,
1933.

Cicerone
Iordchescu,
Istoria
vechiii
literaturi
cretine
(Primele
trei
veacuri
pn
la
325),
Partea
I,
Iai,
1934.

R. Janin, KX^JX^ O AXeSa^bpeu, ii: 6p|o%evTix'f] xai

ef%o%Xo7cai8eta, Atena, 1965,

INTRODUCERE
VII, p. 636642. E. G. Pantetakes, KXrifxo 6 'AXe?av8pe6? n : Me^Xi) EXX']NIX.')) k-{xu-t.-XoTtatBea, XIV, p. 543544.
Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, Depuis les origines jusqu'a la fin du IV-e siecle, Tome II, Paris, 1928
J. Quasten, Paitrology, voi. II, Utrecht-Antwerp, 1902 ; traducerea francez de J. Laporte^ cu titlul: Imiitiation aux Peres de
l'Eglise, voi. II, Paris. J. T/xeront, Precis de Patro-logie, Paris, 1923.
Pentru ntocmirea notelor am folosit:

Note din ediia i traducerea lui Otto Sthlin ;

Notele din ediia i traducerea Claude Mondesert, Andre Plassart i Henri-Irenee Marrou din ediiile amintite ;

Larousse du XX-e siecle, Paris, 1968 ;

Paulys Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bear-beituog. Unter Mitwirkung zahlreicher

Fachgenossen, herausgegeben von Georg Wis-sowa und Wilhelm Kroll, Stuttgart;

1914;

Friedrich Liibkers Reallexikon des klassischen Altertums, achte vollstndig< umgearbeitete Auflage, Leipzig-Berlin,

Nouveau petit Larousse, Paris, 1968 ;

Me^Xi) XX'fjvi'x.-f] eYxoxXXoJiaiSoa, Atena f.a.;

Mic dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972 ;

George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979 ; In sfrit, ca text romnesc

al Sf. Scripturi am folosit:

Biblia, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 ;

Noul Testament, ediia Sfntului Sinod, n traducerea profesorilor : pr. I. Mihl-cescu i Teodor M. Popescu.

Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.

PRESCURTRI

CAF Comicorum atticorum fragmenta, ed. Th. Kock, 1880

1888.
FGrHist Die Fragmente der griechischen Historiker, von F.
Jacoby, 19231930.
THG Fragmenta historicorum graecorum, ed. C. Miiller,
18411870.
JPG Fragmenta philosophorum
Muliach, 1860 1881.

graecorum, ed. F.G.A.

PLG = Poetae lyrici graeci, rec. Th. Bergk, 4. Aufl. 1878, 1882.
PPF Poetarum philosophorum fragmenta, ed. H. Diels,
1901.
TGF Tragicorum graecorum fragmenta, rec. A. Nauck 2.
Aufl. 1889.

3 Clement Alexandrinul

CARE
BOGAT SE
VA
MNTUI?

CARE BOGAT SE VA MlNTUI ?

1.1. Dup prerea mea, cei care aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar
trebui socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini pentru c
cinstesc cu frnicie, peste msur, pe cele care nu merit a fi cinstite ci i
necredincioi i vicleni.

2.

Snt necredincioi, pentru c nu laud, nici nu slvesc pe Dumnezeu, singurul

desvrit1 i bun 2, din Care snt toate, prin Care snt toate i n Care snt toate 3,
pentru c nu dau lui Dumnezeu cinstea cuvenit Lui, ci oamenilor, care se lfiesc
ntr-o via nebuneasc i spurcat i de aceea snt supui judecii lui Dumnezeu.

3.

Snt vicleni, pentru c bogia, prin ea nsi, este n stare s moleeasc sufletele
celor bogai, este n stare s-i strice i s-i deprteze de calea, prin care pot dobndi
mntuirea ; dar cei care cinstesc ai cuvinte de laud pe bogai, prin plcerile pe care le
fac bogailor cu laudele lor nemsurate, nflcreaz i mai mult gndurile lor i-i fac
s dispreuiasc toate lucrurile, n afar de bogia pe care o admir. i, ca s m
folosesc de un proverb, pun foc pe foc, grmdesc orgoliu peste orgoliu i adaug
bogiei, care prin natura ei este grea, o alt povar mai grea, mndria, care mai cu
seam ar trebui ndeprtat i tiat ca pe o boal grea i aductoare de moarte. Se
tie doar c pentru cel mndru i ludros ntoarcerea spre smerenie este cu
neputin, iar cderea sigur, dup cum nva dumnezeiescul Cuvnt4.

4.

Dar mie mi se pare c e cu mult mai omenos s vindeci sufletele bolnave ale
bogailor, s-i smulgi din pcat i s lucrezi n tot chipul cu putin la mntuirea lor. i
aceasta se poate face, pe de o parte, prin rugciuni ctre Dumnezeu, Care nendoios i
cu bucurie d nite daruri ca acestea fiilor Si; iar, pe de alt parte, prin cuvntul
nostru, ca harul Mntuitorului s vindece sufletele lor, s le lumineze i s le aduc
spre dobndirea adevrului. C numai oel ce dobmdete adevrul i-i este luminat
viaa cu fapte bune, numai acela poate avea parte de cununa vieii venice. 5. Dar i
rugciunea are nevoie de un suflet sntos i frumos ; c rugciunea trebuie s
nsoeasc pe om pfn n cea din urm zi a vieii sale ; iar vieuirea are nevoie de

1. ML, 5, 48.
ML, 19, 17 ; Mc, 10, 18 ; Le, 18, 19.
Rom., 11, 36.
Ml., 23, 1 2 ; Le, 14, 11 ; 18, 1 4 ; Iez., 21, 26.

2.
3.
4.

dispoziii sufleteti bune i statornice, care s mbrieze toate poruncile

Mntuitorului.
2.1. Este cu putin s par a nu fi simpl, ci complicat pricina pentru care este
mai anevoioas mntuirea pentru cei bogai, dect pentru cei sraci.
2. Cei care aud pe nepregtite i ascult superficial cuvntul Domnului, care
spune c mai lesne va intra cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria
cerurilor 5, se dezndjduiesc, gmdindu-se c nu mai pot dobndi viaa venic ; atunci
ei se druiesc cu totul lumii i vieii de aici, agai de gndul c numai viaa de aici lea mai rmas. i astfel se ndeprteaz de calea care duce la mntuire i nu se mai intereseaz care snt bogaii despre care Stpnul i nvtorul vorbete, nici nu se
gndesc cum poate ajunge la oameni cu putin.ceea ce e cu neputin 6. 3. Alii, ns,
au neles drept i cum se cuvine cuvintele Domnului, dar nu s-au ngrijit de faptele
care duc la mntuire i n-au fcut pregtirea necesar pentru a dobndi cele
ndjduite. 4. Spun aceste dou lucruri despre bogaii care au cunoscut i puterea
Mntuitorului, dar i mntuirea care ni s-a artat; de cei care nu snt iniiai n
adevrul credinei noastre nu m interesez.
3.1. Aadar, trebuie ca cei care iubesc adevrul, cei care iubesc pe frai, s nu se
grozveasc fa de bogaii care au fost chemai la mntuire i nici s nu se plece n
faa lor pentru dragostea de ctig , ci, mai nti, prin cuvintele pe care le spun s-i
scape pe bogai de dezndejdea deart de care snt stpnii i s le arate, cu
explicarea cuvenit a cuvintelor Domnului, c nu le este tiat desvrit motenirea
mpriei cerurilor, dac ascult de porunci. 2. Apoi, dup ce aceia afl c teama le-a
fost zadarnic i c Mntuitorul i primete cu bucurie pe cei care voiesc, trebuie s li
se arate i s-i iniieze n ce chip i prin ce fapte i dispoziii sufleteti pot s se bucure
de ndejdea mntuirii. Da, ndejdea mntuirii nu le este cu neputin, dar nici nu li se
d pe gratis. 3. i ceea ce se petrece cu atleii ca s comparm cele mici i
trectoare cu cele mari i nemuritoare aceea s gndeasc n sine nsui i bogatul
din lumea aceasta. 4. Atletul care nu are ndejde c va putea birui $i c va putea
dobndi cununa, nu se nscrie deloc la concurs ; iar cel care are n sufletul su aceast
ndejde, dar nu ndur ostenelile, nu face exerciii i nici nu ine dieta potrivit,
rmne nencununat i nu-i mplinete ndejdea. 5. Tot aa i cel care este nconjurat
de aceste averi pmnteti; s nu se declare de la nceput exclus de la premiile
5. Mc, 10, 25; Mt. 19, 24 ; Le, 18, 25.
6. Mc, 10, 27; Mt. 19, 26; Le. 18, 27.

Mntuitorului, odat ce este credincios i cunoate mreia iubirii de oameni a lui

Dumnezeu. Dar iari s nu ndjduiasc s primeasc cununile nemuririi fr s
fac exerciii, fr s se osteneasc, fr eforturi, fr s asude 7; 6. dimpotriv, s se
supun Cuvntului, ca unui maestru de gimnastic, iar lui Hristos ca unui arbitru al
ntrecerilor. Noul Testament al Domnului s-i fie hrana i butura rnduit lui,

poruncile s-i fie exerciii, slav i podoab s-i fie frumoasele stri sufleteti:
dragostea, credina, ndejdea, cunoaterea adevrului, buntatea, mila, buna
cuviin, pentru ca atunci cnd va suna cel din urm sunet de trm-bi al sfritului
drumului i al ieirii de aici, ca din stadionul vieii, s se nfieze biruitor, cu
contiin bun, naintea Celui ce prezideaz ntrecerile, fiind mrturisit vrednic de
patria cea de sus, n care se rentoarce cu cununi i n proclamaii ngereti.
4.1. ncepnd, dar, de aici cuvntul, s m ajute Mntuitorul s griesc frailor
cele adevrate, cele cuvenite i cele mntuitoare , s vorbesc mai nti despre cele ce
privesc ndejdea, iar apoi despre cele care duc la mplinirea ndejdii. 2. Iar Cel Care
druiete har celor care au nevoie de har, Cel Care nva pe cei ce-L ntreab, Cel
Care pune capt netiintei, Cel Care drm dezndejdea, El ne-a pus nainte iari
aceleai cuvinte despre bogai, ca ele nsele s se itlcuiasc, ea ele nsele s fie
interprei siguri. 3. C nimic nu-i mai bine dect s auzi iari aceleai cuvinte ale
Domnului din Evanghelie, acele cuvinte care ne-au tulburat pn acum, pentru c din
pricina copilriei noastre le-am ascultat n chip nentemeiat i greit.
4. Ieind n drum, cineva s-a apropiat de El, a ngenuncheat i I-a zis :
Invtorule bun, ce s iac, ca s motenesc viata venic ?. 5. Iar Iisus i-a zis:
Pentru ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu. tii poruncile
s nu faci desfrnare, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe
tatl tu i pe mama ta. 6. Jar ei, rspunznd, I-a zis Lui: Pe toate acestea le-am pzit
din tinereile mele. Iar Iisus, cutnd la el, 1-a iubit i a zis : Una i lipsete! Dac
vrei s fii desvrit, vinde tot ce ai i d-le sracilor i vei avea comoar n cer i vino
de-Mi urmeaz Mie. 7. Iar el, ntristndu-se de cuvntul acesta, a plecat mhnit, c
avea bogii multe i ogoare. 8. i Iisus uitndu-se mprejur, a zis ucenicilor Si: Ct
de greu vor intra cei care au avuii n mpria lui Dumnezeu 1. 9. Dar Iisus iari
vorbind, le-a zis: Fiilor, cit este de greu celor ce se ncred In bogii s intre In
mpria lui Dumnezeu ! Mai lesne va intra cmila prin urechile acului dect bogatul
7. 1 Cor.. 9, 25.

In mpria lui Dumnezeu. Iar ei mai mult se spimln-tau i ziceau: Cine, dar,
poate s se mntuie ? Iar El, cutnd la ei, le-a zis : Ceea ce este cu neputin la
oameni, este cu putin la Dumnezeu. 10. Petru a nceput s-I zic Lui: Iat noi am
lsat toate i i-am urmat ie. Iar Iisus rspunznd, i-a zis : Amin griesc vou, cel
care va lsa cele ale sale i prini i Irai i averi pentru Mine i pentru Evanghelie va
primi nsutit. La ce iolos s ai acum in acest timp cu prigoane arini, averi, case i frai
? n timpul ce va s fie, ns este via venic. Iar cei dinii vor fi pe urm i cei de pe
urm nti s.
5.1. Acestea snt scrise n Evanghelia dup Maricu. n celelalte Evanghelii
recunoscute snt cteva cuvinte schimbate n fiecare ; dar toate Evangheliile arat
aceeai simfonie a sensului9. 2. Trebuie s tim clar, c Mntuitorul n-a nvat pe
ucenicii Si n chip omenesc, ci totdeauna cu nelepciune dumnezeiasc i tainic.

Aa c nici noi nu trebuie s ascultm n chip omenesc cele spuse de Mntuitorul, ci

trebuie s cutm i s cunoatem, cu cuvenit cercetare i pricepere, sensul ascuns n
ele. 3. Chiar cuvintele care par a fi spuse de Domnul ucenicilor Si pe nelesul
tuturora nu snt ntru nimic mai uoare de neles dect cele spuse enigmatic, ci au
nevoie i ele nc i acum de mai mult cercetare, din pricina covritoarei gndiri
cuprinse n ele. 4. Dac au nc nevoie de mai mult gndire cuvintele spuse de El
numai celor apropiai Lui10, i chiar celor numii de El fii ai mpriei 11, apoi nu
trebuie ascultate superficial nici cuvintele care par a fi fost spUse pe nelesul tuturor
c nici asculttorii nu I-au pus Domnului ntrebri asupra lor pentru c i ele au
acelai scop, mntuirea, c i ele snt acoperite de adncul minunat i supraceresc al
gndirii Mntuitorului, ci trebuie s ne coborm mintea noastr la nsui duhul
Mntuitorului i la tainica Sa gndire.
6.1. Domnului i Mntuitorului nostru I s-a pus cu drag o ntrebare potrivit Lui.
A fost ntrebat Viaa despre via, Mntuitorul despre mntuire, nvtorul despre
cea mai important din nvturile date de El, Adevrul despre adevrata nemurire,
Cuvntul despre Cuvntul Tatlui, Desvirea despre odihna cea desvrit,
Nemurirea despre sigura nemurire. 2. A fost ntrebat despre acelea pentru care S-a i
pogort -din cer, despre acelea pe care le-a propovduit, pe care le-a nvat, pe care le-

8. Mc., 10, 1731. Clement transmite puin modificat sfritul textului evanghelic, versetele 2930.
9. Mt., 19, 1630 ; Le, 18 ,1830.
10.
Adic : ucenicilor Lui.
11.
Mt., 13, 38.
a dat, ca s arate temeiul Evangheliei; c Evanghelia este dare a vieii venice.
3. Domnul, ca Dumnezeu, tia mai dinainte i ntrebrile ce i se vor pune ca i
rspunsurile oare I se vor da. C cine putea cunoate mai bine aceasta dect Profetul
profeilor i Domnul oricrui duh profetic ?
4. A fost numit bun. i Hristos ia acest prim cuvnt ca punct de plecare i cu el
i ncepe nvtura Sa. Iar prin rspunsul pe care Domnul 1-a dat, l ntoarce pe
ucenic la Dumnezeul cel bun, la primul i la singurul vistiernic al vieii venice, pe
care Fiul a primit-o de la Acela i ne-o d nou 12.
7.1. Aadar, trebuie pus n suflet, chiar de la nceput, cea mai mare i cea mai
nalt dintre nvturile care duc la viaa venic, adic s cunoti pe Dumnezeul cel
venic 13, pe Dttorul celor venice, pe primul, pe prea naltul, pe unicul i bunul
Dumnezeu, pe Care II putem avea prin cunotin i nelegere. 2. nceputul i temelia
cea nemicat i necltit a vieii venice este cunotina lui Dumnezeu, a Celui Care
ntr-adevr exist, Care ne-a druit cele ce exist, adic cele venice, de la Care au
primit i celelalte i existena i dinuirea. 3. Necunoaterea lui Dumnezeu este
moarte; iar cunoaterea Lui, apropierea de El, dragostea de El i asemnarea cu El,
singura via.

8.1. Domnul poruncete celui care vrea s triasc viaa cea adevrat s
cunoasc mai nti pe Acela pe Care nimeni nu-1 cunoate dect Fiul i cel cruia Fiul
i-L va descoperi 14 ; apoi, dup Acela, s cunoasc mreia Mntuitorului i noutatea
harului, pentru c potrivit celor spuse de Apostol: Legea prin Moise s-a dat, iar harul
i adevrul prin Iisus Hristos 15. C nu snt egale cele date printr-un rob credincios 16
cu cele druite de Fiul Su propriu. 2. Dac legea lui Moise ar fi fost n stare s dea
via venic, atunci n zadar a venit nsui Mn-tuitorul i a suferit pentru noi de la
natere pn la cruce strbtnd ntreaga via omeneasc, i n zadar a cerut de la
Iisus, ngenunchind, nemurirea, cel cane a pzit toate poruncile din tinereile lui 18. 3.
C nu a mplinit numai legea, ci a mplinit-o, ncepnd chiar de la cea dinti vrst.
Pentru c ce lucru mare sau prea strlucit este ca btrneea s fie lipsit de pcatele,
pe care le nasc poftele tinereti, sau de mnia clocotitoare sau de dragostea de bani ?
Dar dac cineva, n zvcnirile tinereii i n aria vrstei, are gndire matur i este

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

In., 5 , 2 6 ; 17, 2.
In., 17, 3.
Mt., 11, 27.
In., 1, 17.
Evr. 3, 5.
Gal., 2, 21.

mai btrn dect vrsta pe care o are, acela este un minunat i un eminent lupttor,
acela este btrn la minte.
4. Cel care a venit la Mntuitorul era ncredinat c este un astfel de om, pentru
c nu-i lipsea nimic din cele cerute de dreptatea legii dar simea c i lipsete cu totul
viaa venic. De aceea o cere de la singurul Care putea s-o dea. Fa de lege are
ndrznire, dar pe Fiul lui Dumnezeu l roag. 5. Se mut din credin n credin 19.
Se clatin ru n corabia legii i cltoria i era nsoit de primejdii; de aceea se mut
n corabia Mntuitorului.
9.1. Iisus nu-1 ine de ru, c n-a mplinit toate poruncile legii,

CL

l iubete i

chiar l laud pentru ascultarea de poruncile pe care le-a nvat , dar i spune c nu-i
desvrit pentru viaa venic, pentru c. n-a mplinit desvrit legea , este lucrtor
al legii, dar nelucrtor al vieii celei adevrate. 2. Bune snt i poruncile legii , cine o
tgduiete ? C porunca este sint 20 , ele conduc cu fric i cu nainte pregtire
ca un fel de pedagog la legea cea desvrit a lui Hristos i la harul Lui ; dar
mplinirea legii este Hristos21 spre ndreptirea celui ce crede 22. Hristos nu face robi,
ca Moise robul lui Dumnezeu, ci face fii i frai i mpreun motenitori 23 pe cei care
mplinesc voia Tatlui24.
10.1. Dac voieti s fii desvrit 25.

Deci nu era desvrit. C nimic nu este mai desvrit dect de-svrirea.

Hristos prin cuvintele Dacd voieti a artat n chip dumnezeiesc libera voin a
sufletului celui de la care atepta rspuns. C n om st alegerea, c este liber , n
Dumnezeu, ns, datul, c este Domn. 2. Dumnezeu d celor care voiesc, celor care se
strduiesc, celor care cer, pentru ca mntuirea s fie opera lor. Dumnezeu nu silete
c silnicia este duman lui Dumnezeu ci d celor ce caut, d celor ce cer i
deschide celor care bat26. 3. Dac vrei, dac cu adevrat vrei i nu te neli pe tine
nsui, dobndeti ce-i lipsete.
Una i lipsete

27

. Una, ceea ce este al Meu, binele, ceea ce este mai presus de

19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Rom., 1, 17.
Rom., 7, 12.
Rom., 13, 10.
Rom., 10, 4.
Rom., 8, 17.
Mt., 12, 50.
Mt., 19, 21 ; Mc, 10, 21.
26. Mt., 7, 7 ; Le, 11, 9

'

lege, ceea ce legea nu d, ceea ce legea nu are, ceea ce-este propriu celor ce au via
venic.
4. Da, cel care a mplinit toate cele ale legii din tineree 28 i s-a ludat cu fapte
foarte mari, aceast singur fapt, care era n chip deosebit o porunc a Mntuitorului,
n-a putut s-o adauge celorlalte, ca s primeasc viaa venic pe care o dorea, ci a
plecat ntristat, ngreunat, de porunca care-i ddea viaa venic, pentru care s-a
rugat. 5. C n-a voit viaa venic, aa cum spunea, ci s-a mpunat numai cu slava
unei voine bune. A putut s se ndeletniceasc cu multe lucruri, dar a fost
neputincios, fr rvn i slab pentru svrirea unui singur lucru, fapta pentru
dobndirea vieii venice. 6. Aceleai cuvinte le-a spus-Mntuitorul i Martei, care se
ndeletnicea cu multe, care era ocupat i ngrijorat cu servirea la mas i o nvinuia
pe sora ei, c, lipsind' de la aceast treab, sttea la picioarele Lui ca o ucenic,
zicndu-i: Tu de multe te grijeti -, dar Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va
lua de la dnsa 29. 7. Tot aa i acestuia, care era prins de multe treburi, i-a poruncit
s mai adauge nc una i s stea Ung El, lng harul Celui Care d via venic.
11.1. Dar ce 1-a fcut pe acesta s fug, s prseasc pe nvtor r s prseasc
rugmintea pe care o fcuse, ndejdea, viaa cea venici i toate faptele pentru care
se ostenise mai nainte ?
Cuvintele Domnului: Vinde averile tale ! 30.
2. Ce neles au aceste cuvinte ?
Hristos nu-i poruncete, aa cum cu uurin interpreteaz unii,, s se lepede de
averea pe care o avea, s se despart de bani, ci s izgoneasc din sufletul su
gndurile lui despre avuii, dragostea sa de-avuii, excesiva sa poft de bani, admiraia
i boala lui dup avuii, grijile, spinii din viaa de aici, care nbu smna vieii
venice 31. 3.. Dealtfel, nu-i mare lucru i nici de rvnit s fi lipsit de averi, dac nit faci
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Mc, 10, 21 ; Le, 18, 22.

Mc, 10, 20.
Le, 10, 4142.
ML, 19, 21 ; Mc, 10, 21.
Mf., 13, 22; Mc, 4, 1 9 ; Le, 8, 14.
Rom., 10, 3.

asta pentru viaa venic c aa ar fi cei care nu au nimic, cei lipsii i cei care
ceresc hrana cea de toate zilele, sracii aruncai pe strzi, care nu cunosc pe
Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu 32. Da, cei care snt tare lipsii, cei care nu au
cele de trai i cei care duc lips de cele mai mici lucruri ar trebui s fie foarte fericii i
foarte iubii de Dumnezeu,- ar fi singurii care dobndesc viaa venic . 4. i iari,.
nu-i nici o noutate s renuni la averi, ca s le dai sracilor sau patriei, lucru pe care lau fcut muli nainte de venirea Mntuitorului, aa cum au fcut unii ca s aib timp
s se ocupe cu studiile i cu nelepciunea cea moart, iar alii pentru faim i slav
deart, oameni ca Anaxagora 33, Democrit34 i Crates 35.
12.1. Ce vestete, dar, Hristos ca noutate, ca ceva propriu lui Dumnezeu i ca
ceva care singur d via, ceva care n-a mntuit pe cei mai dinainte ?
Dac noua fptur36, Fiul lui Dumnezeu, arat i nva ceva deosebit i nu
poruncete ceva material, aa cum au fcut alii, ci altceva mai mare, mai
dumnezeiesc i mai desvrit, anume de a curai nsui sufletul i simirea de
patimile care se afl n ele i de a tia i smulge din rdcin toate gndurile strine
dreptei judeci, atunci aceast porunc este lecia specific pe care trebuie s o nvee
credinciosul, aceast porunc este o nvtur vrednic de Mntuitorul. "2. Da, unii
oameni de dinainte de Hristos au dispreuit lucrurile materiale , i-au lsat averile,
le-au vndut, dar dup prerea mea i-au nmulit patimile sufleteti , au ajuns
mndri, ludroi, plini de slav deart, au dispreuit pe ceilali oameni, gndind c ei
au fcut ceva supraomenesc. 3. Cum ar putea Mntuitorul porunci celor care doresc s
triasc venic s fac ceva care le-ar vtma i pngri viaa pe care le-o fgduiete ?
4. E cu putin iari i aceasta : cineva poate s se lepede de avere, dar totui s aib
n sufletul su adnc nfipte i vii pofta i dorina de avere. A renunat la folosirea
averii, dar n lipsa i n dorul dup averea risipit s simt o ndoit durere : durerea
c nu se mai poate sluji de ea i odat cu ea prerea de ru de ceea ce a fcut. 5. C e
cu neputin i de neconceput, ca cel care simte nevoia celor necesare traiului s nui sfrme mintea i s nu fie nelinitit din pricina buntilor care i lipsesc i s nu
ncerce pe orice cale i oricum s i le procure.
13.1. N-ar fi oare cu mult mai folositor contrarul, ca omul s aib din destul,
nct s nu sufere din pricina lipsei de avere, dar s i poat ajuta pe cei nevoiai ? C

33.

Anaxagora (500428 .d.H.), filozof malterieiilst grec din coala iooiain. A deschis o coal de filozofie
la Atena i a avut ca discipoli pe Pericle, Euripide, dup unii i pe Socrate. Dup el, lucrurile snt alctuite din particule materiale
"homeomerii divizibile la infinit i de o diversitate calitativ infinit. Anaxagora a introdus n filozofie ideea unui principiu
ordonator, inteligena.
Democrit (c. 460c. 370 .d.H.), filozof grec, reprezentantul de seam al materialismului i ateismului
antic. Homeomerii lui Anaxagora l-au dus la ideea de atomi. Scrierile lui Democrit, foarte celebre n antichitate, n-au ajuns pn
la noi.
Crates din Teba (sec. IV .d.H.), filozof grec, este cel mai de seam discipol a] lui Diogene i ultimul
reprezentant al colii cinice.
2 Cor., 5, 1 7 ; Gal., 6, 15.

34.
35.
36.

ce nfiare ar mai avea societatea omeneasc, dac nimeni n-ar avea nimic ? 2. Ideea
de a prsi averile i de a nu avea nimic nu s-ar gsi oare n contrazicere i n lupt
evident ou multe alte nvturi frumoase ale Domnului ? 3. Domnul a spus: Faceiv prieteni din bogia nedreapt, ca, atunci clnd va lipsi, s v primeasc n corturile
cele venice 37; i Adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i
nici iurii nu le sap 38. 4. Cum ar mai putea cineva hrni pe cel flmnd, cum ar mai
putea da ap celui nsetat, cum ar mai putea mbrca pe cel gol i primi n cas pe cel
fr de acoperi 39 i Domnul i amenin pe cei care nu fac aa cu focul 40 i cu
ntunericul cel mai dinafar41 dac fiecare om s-ar lipsi de toate aceste lucruri ? 5.
N-a intrat oare Hristos n casa lui Zaheu42, a lui Levi43 i a lui Matei44, oameni bogai
i vamei ? Hristos, ns, nu le-a poruncit s se despart de averi, ci s se foloseasc
drept de ele i s curme orice nedreptate ! C spune : Astzi s-a fcut mlntuire casei
acesteia!45. 6. Aa c Hristos laud folosirea averilor, iar cu adaosul acestor cuvinte
poruncete s faci parte i altora din averile tale : s dai ap celui nsetat, s dai pine
celui flmnd, s primeti n casa ta pe cel fr de acoperi, s mbraci pe cel gol. 7.
Dac aceste trebuine nu pot fi mplinite altfel dect cu ajutorul averilor, iar dac
Domnul poruncete s ne lipsim de averi, ce altceva ar fi putut s fac Domnul dect s
porunceasc s dm i s nu dm, s hrnim i s nu hrnim, s primim i s nu
primim, s facem parte i altora din averile noastre i s nu facem parte din ele, lucru
cu totul contrar dreptei judeci.
14.1. Nu trebuie, dar, aruncate averile, pentru c ele pot fi de folos semenilor
notri. Averile snt bunuri pe care le agoniseti pentru tine, iar banii snt bunuri ce i
snt de folos ; dar i averile i banii snt dai de Dumnezeu spre folosul oamenilor 46. i
averile i banii stau la dispoziia omului, ca un material, ca o unealt, pentru ca cei
care tiu s le foloseasc s le foloseasc bine. 2. Unealta, dac o foloseti pentru me-

37.
38.
39.
40.
41.
42.
'
43.
44.
45.
46.

Le, 16, 9.
M L , 6, 20.
Mt., 25, 3536.
Mt, 25, 41.
Mt., 8, 12 ; 22, 13 ; 25, 30.

Le, 19,: 510.

Mc, 2, 1417 ; Le, 5, 2729.

Mt., 9, 913.
Le, 19, 9.
Traducerea romneasc nu poate reda fidel subtilitatea gndirii cuprins n cuvintele lui Clement, nici
intenia cu care el folosete termenii, fcnd din etimologia cuvintelor: xz-r^iaza (averi) i Xp^fiora (bani) argument pentru
pledoaria s a : XTUBT.a: 7<*P soi xx^x ovta x,oci. XpTJ[Aaxa Xpiiaifia ovxa xai et Xpijaiv vftpnwv U7t6 xoo fceou
itapaax.eoaa|juva. Kxi5[i.ax.a i xx^x .deriv din xxop.ai a ctiga ceva pentru sine, iar Xpijxaxa, TCpijaina i Xpijai de
Ia Xpojjiai a fi de folos.

seria pentru care e fcut, este o unealt de meseria ; dar dac n-o ntrebuinezi n
meseria ei, atunci are parte de netiina ta i n-are nici o vin dac nu-i folosit unde
trebuie. 3. Tot aa i bogia; este o unealt. Poi s te foloseti de ea n chip drept i
atunci slujete dreptii ; te foloseti de ea n chip nedrept, atunci slujete nedreptii.

Da, bogia e fcut s slujeasc, nu s conduc. 4. Nu trebuie, dar, s dai vina pe

bogie ; bogia e nevinovat ; nu e nici bun, nici rea ; dar te poi folosi de ea i n
bine i n ru, dup cum vrei, i atunci vina cade pe tine. Mintea omului este aceea
oare are n ea liberul arbitru i libertatea de a folosi ntr-un chip sau altul cele date lui
de Dumnezeu.
5. Deci nu te despri de averile tale.,- mai bine desparte-te de patimile sufletului tu, care nu-i ngduie s foloseti spre mai bine averile tale, pentru a ajunge cumsecade i bun i pentru a te putea folosi
bine de aceste averi. 6. n acest chip trebuie neleas, dar, desprirea
de toate averile i vinderea tuturor lucrurilor. Domnul a spus acele cuvinte despre patimile sufleteti.
15.1. A mal putea spune i aceasta : patimile snt nuntrul sufletului, iar
averile n afar , iar dac sufletul se folosete bine de averi, par bune i averile, dar
dac se folosete ru de ele, par i ele rele. Atunci Cel care a poruncit s ne desprim
de averi, de care poruncete s ne desprim ? De acelea pe care le dm, dar rmn
nc n noi patimile sau mai degrab de averile pe care le dm i ajung folositoare ? 2.
Cel care se desparte de averea aceasta lumeasc i poate nc mbogi patimile, chiar
cnd nu mai are nici o avere , c starea lui sufleteasc i mplinete lucrarea ei,
sufoc gndirea, o apas i o arde cu poftele pe care starea lui sufleteasc le hrnete.
Nu i-a fost dar, de nici un folos c a srcit de averi, pentru c s-a mbogit n patimi.
3. N-a aruncat patimile care trebuiau aruncate, ci averile, care snt indiferente, nu-s
nici bune, nici rele , a ndeprtat averile, de care se putea folosi, dar, prin lipsa
averilor, a ajuns n el rutatea din sufletul lui. 4. Trebuia s se lepede de patimile care
snt vtmtoare, nu de averile care-i puteau fi de folos, dac tia s le foloseasc bine.
5. Averile pe care le chiverniseti cu chibzuin, cu nelepciune i cu credin n
Dumnezeu i snt de folos. Cele ce te vatm, trebuie ndeprtate , dar nu te vatm
cele ce snt n afara ta.
6. n acest chip vorbete Domnul de trebuina pe care o avem de
cele ce snt n afara noastr. Ne poruncete s ne deprtm, nu de bunurile care ne ntrein viaa, ci de patimile noastre, de bolile sufleteti,
care ne fac s ne folosim ru de aceste bunuri.
16.1. Bogia patimilor este pentru toi aductoare de moarte ; pierderea ei,
mntuitoare. De aceast bogie trebuie s ne curim sufletul, s avem adic sufletul
srac i gol de patimi, i aa s auzim pe Mntui-torul, Care spune : Vino, de-Mi
urmeaz Mie 47. 2. C El este calea48 pentru cel curat cu inima ; dar la cel cu sufletul
necurat harul lui Dumnezeu nu se duce , i nu-i curat sufletul care-i bogat n pofte i
n care se zmislesc gnduri desfrnate i lumeti.
3. Cel care are moii, aur, argint i case i le socotete daruri ale lui Dumnezeu i
cu ele slujete lui Dumnezeu Care i le-a dat spre mn-tuirea oamenilor , cel care tie
c posed aceste averi pentru fraii si mai mult dect pentru el , cel care se socotete

stpn peste averi, nu rob al lor, acela nu le poart n sufletul su i nici nu-i
mrginete viaa la ele, ci este totdeauna gata s fac o fapt bun i dumnezeiasc cu
ele , iar dac vreodat ar trebui s se lipseasc de ele poate ndura i pierderea lor cu
inim netulburat, aa cum i era inima cnd avea averile. Ei bine acesta este cel
fericit de Domnul, acesta este cel numit de El srac cu duhul 49, gata motenitor al
mpriei cerului, nu bogatul, care nu poate avea viaa venic.
17.1. Cel care poart, ns, n sufletul su bogia, iar n inima lui are n locul
Duhului lui Dumnezeu aurul sau moia i-i mrete nemsurat avuia i de fiecare
dat o vede mai mare, cel care caut n jos i este legat cu laurile lumii, c este
pmnt i n pmnt va merge, cum poate s doreasc i s se gndeasc la mpria
cerurilor el, un om, care nu are n el inim, ci moii sau mine de aur i care neaprat
va fi gsit n acelea pe care le-a ales ? C unde este inima omului acolo-i i comoara
lui so.
2. Domnul cunoate dou comori , una bun : Omul bun scoate din vistieria cea
bun a inimii lui ceea ce este bun 51 , alta rea : Omul ru din vistieria cea rea
scoate ceea ce este ru, c din prisosina inimii griete gura 52. 3. Aadar, dup cum la
Domnul i la noi nu este numai o singur comoar, nu numai aceea care aduce pe
neateptate mare citig la gsirea ei, ci i a doua comoar fr ctig, nedorit i pguboas, tot aa i bogia , una este bun, alta este rea, c noi tim c bogia i
comoara nu snt desprite una de alta dup natura lor. 4. O bogie trebuie dobndit,
c este de valoare ; o alt bogie nu trebuie dobndit, c este de lepdat. Tot aa i
srcia ,- este de fericit srcia cea duhovniceasc. 5. De aceea i Matei a adugat:
Fericii cei sraci. Cum ? Cu duhul 53; i iari: Fericii cei ce flmnzesc i

47.
48.
49.
50.
51.
52.

Mc, 10, 21.

In., 14, 6.
Mt., 5, 3.
Mt., 6, 21 ; Ic, 12, 34.
Ic, 6, 45 j Mt., 12, 35.
ic, 6, 45 j Mt., 12, 35.

nseteaz de dreptatea lui Dumnezeu 54. Sracii care au o via contrar acestora snt
nite ticloi; snt lipsii i de Dumnezeu i de avere pmnteasc snt oameni care nau gustat dreptatea lui Dumnezeu.
18.1. Trebuie s judecm, deci, cu mult chibzuin pe bogaii despre care s-a
spus c vor intra cu greu n mprie 55 ; nu trebuie judecai stngaci, nici grosolan,
nici trupete. C nu s-a spus aa. Mntuirea nu atrn de cele ce snt n afara noastr,
de bogiile noastre; nici dac. acestea snt multe, nici dac snt puine, sau mici sau
mari, sau cu slav,, sau fr slav, sau cu cinste sau fr cinste , mntuirea atrn de
virtutea sufletului, de credin, de ndejde, de dragoste 56, de iubirea de frai, decunotin, de buntate, de smerenie. Rsplata acestora este mntuirea.. 2. C nu
pentru frumuseea trupului dobndete cineva viaa venic sau o pierde, pentru c nu
e frumos ; dimpotriv, va avea viaa venic cel care a folosit n chip curat i dup voia

53.
54.
55.
56.
57.
58.

Mt., 5, 3.
Mt., 5, 6.

Mc, 10, 23.

1 Cor., 13, 13.
1 Cor., 3, 17.
Lc, 6, 29; Mt., 5, 39.

lui Dumnezeu trupul eare-i-a fost dat i va pieri cel care stric templul lui Dumnezeu
57
. 3. Poate cineva s fie urt i s se desfrneze ; i dimpotriv, s fie frumos i s
triasc n cuminenie. Nici puterea i nici mrimea trupului nu aduc viaa venic ,
nici lipsa mdularelor nu duce la pieire ; ci sufletul, care-se folosete de ele, aduce fie
viaa venic, fie pieirea. 4. Sufer, spune Domnul, cnd eti lovit peste obraz!58.
Aceast porunc o poate mplini cel puternic i sntos ; dar un slbnog, care nu se
poate stpni, calc porunca. 5. Tot aa pe un om lipsit de toate, pe un om, care nu are
cu ce tri, l poi vedea beat din pricina poftelor sale, iar pe un om bogat, cu multe
averi l poi vedea nfrnat, srac n plceri, credincios, nelept, curat, cumptat. 6.
Cnd e vorba de viaa venic trebuie s, tie c sufletul i virtutea, care se nasc n el,
ele mai cu seam i mai nti, aduc mntuirea , pcatul aduce moartea. Deci este cu
totul limpede-c sufletul se mntuie, cnd este srac n patimile acelea de care este
stricat cineva din pricina bogiei; i moare, cnd este bogat n acele patimi,, pe care le
aduce cu sine bogia. 7. S nu cutm, dar, n alt parte cauza felului n care ne vom
sfri viaa, dect n starea i dispoziiile sufletului nostru : dac sufletul nostru a
ascultat de Dumnezeu i a fost curat saut dac a clcat poruncile i i-a adunat pcat
ling pcat.
19.1. Aadar, drept vorbind, bogat cu adevrat este omul care-i bogat n virtui,
omul care poate s se foloseasc de ele cu cuvioie i cu credin n orice situaie s-ar
gsi; ru cu adevrat este bogatul, care se mbogete dup trup, care-i mut viaa
venic n averile cele-din afar de el, care trec i se stric, care snt cnd ale unuia,
cnd ale altuia, iar la sfrit ale nimnui. 2. i iari la fel , este i un srac curat la
suflet i un alt srac ru, care n chip fals poart numele de srac , unul este srac
dup duh, ceea ce-i este propriu ,- altul este srac dup' lume, ceea ce-i este strin.
3. Cel care nu-i srac dup duh, dar este bogat dup Dumnezeu, zice celui care
nu-i srac dup lume, dar este bogat n patimi: despar-te-te de averile strine, care
snt n sufletul tu, pentru ca, ajungnd curat cu inima, s vezi pe Dumnezeu 59, cu alte
cuvinte : s poi intra n mpria cerurilor.
4. i cum s te despari de averi ?
Vnzndu-le ! 60.

Ce dar ? S iei bani n locul averilor ? S schimbi o bogie cu, alt bogie, s
prefaci n argint averea care se vede ?

De loc ! 5. Ci n locul bogiilor de mai nainte din sufletul tu, pe care doreti

s i-1 mntui, bag alt bogie, care ndumnezeiete, care-i d via venic,
dispoziiile sufleteti, care mplinesc poruncile-dumnezeieti, pentru care vei ctiga
plat i cinste, mntuire continu i venic nemurire. 6. Aa i vinzi bine averile cele
multe, cele de-prisos, cele care i nchid cerurile, schimbndu-le cu cele care pot s te
mntuiasc. Pe acelea s le aib cei sraci trupete, cei care au nevoie-de ele , tu,
ns, schimbndu-le cu bogia cea duhovniceasc, vei avea comoar n ceruri61.

20.1. Omul care a venit la Domnul, omul cel cu multe averi, cel care a mplinit
toate poruncile legii, n-a neles cuvintele Domnului cum trebuia ; n-a neles c
acelai om poate fi i srac i bogatpoate avea i averi i poate s nu le aib; poate s
se foloseasc de lume i poate-s mu se foloseasc ,- de aceea a plecat trist i amrt62.
A prsit drumul vieii venice, pe care o dorea numai, dar n-o putea dobndi. i-a
fcut cu neputin ceea ce era greu. 2. Da, era greu ca sufletul lui s nu fie-cuprins i
orbit de nfirile plcute ale bogiei, pe oare o avea, i de farmecele ei minunate ;
dar nu era cu neputin s dobndeasc cu ele mntuirea, dac i-ar fi mutat sufletul
de la bogia cea material la cea spiritual, despre care ne nva Dumnezeu i dac
ar fi tiut s se foloseasc cu judecat i spre binele lui de bunurile, care, n sinea lor,
59.
60.

Mt., 5, 8.
Mc, 10, 21 i Ml., 19, 21 ; Le, 18, 22.
Mc, 10, 21 i Mf., 19, 21 i Le, 18, 22.
Mc, 10, 22 i Mf., 19, 22 j Le, 18, 23.

61.
62.

nu snt nici bune, nici rele, dac ar fi tiut s se foloseasc de ele ca unul care voia s
se ndrepte sipre viaa cea venic.
3. Chiar ucenicii lui Hristos la nceput s-au spimntait i s-au mirnunait 63.
Ce au auzit oare ? Aveau oare i ei multe averi ? Dar ei de mult le prsiser ;
prsiser plasele, undiele i toate uneltele de pescuit, dealtfel singura lor avere.
Pentru ei, dar, spun ucenicii cu tem : *Cine poate s se mntuiasc ? M.
4. Ei, ca ucenici, au auzit bine cele spuse de Domnul, parabolic
i neclar ; au simit adncimea cuvintelor Lui. 5. Pentru c nu aveau nici
o avere, erau cu bune ndejdi pentru mntuirea lor; dar pentru c tiau
c nu s-au lepdat desvrit de patimi c abia ajunseser ucenici, c
fuseser luai de curnd de Mntuitorul lng El de aceea mai mult
se spimntau i nu erau mai puin dezndjduii de mntuirea lor dect
cel cu multe averi, cel nlnuit complet de avuia lui, pe care a prefexat-o n locul vieii venice. 6. Se cuvenea negreit ca ucenicii s fie
cuprini de fric, odat ce auziser c este alungat din mpria cerurilor la fel i cel cu multe averi, dar i cel plin de patimi, de care i ucenicii erau bogai. C mntuirea este a acelora fr de patimi, a celor curai la suflet.
21.1. i Domnul le rspunde ucenicilor : Ceea ce este cu neputin la oameni este
cu putin la Dumnezeu 65. Aceste cuvinte snt iari pline de mare nelepciune ! Da,
omul care se strduiete i se ostenete de unul singur nu poate scpa de patimi; este,
ns, evident, c, dac dorete cu nfocare s scape de patimi i se nevoiete, biruie cu
adaosul puterii lui Dumnezeu. 2. C Dumnezeu vine n ajutorul sufletelor care eu
voin , dar dac sufletele prsesc rvna, atunci i Duhul lui Dumnezeu, care le-a
fost dat, se deprteaz. Dumnezeu nu silete pe cei care nu vor s se mntuiasc , dar
d har celor care voiesc mntuirea. 3. Nu este a celor ce dorm i a celor lipsii de voin

63.
64.
65.
66.

Mc, 10, 26 j Mi., U 25.

Mc, 10, 26; Mt., 19, 25.
Mt, 10, 27; Mt, 19, 26 ; Le, 18, 27.
Mi., 11, 12.

mpria lui Dumnezeu, ci ce/ silnici o rpesc 66. Aceast singur silnicie este bun
= s sileti pe Dumnezeu i s rpeti de la Dumnezeu viaa venic , iar Dumnezeu
cunoate pe cei care se in de el n chip silnic, dar, mai bine spus, cu trie, i le
mplinete voia ; c se bucur Dumnezeu, cnd este biruit n acest chip.
4. Cnd a auzit aceste cuvinte, fericitul Petru, cel ales, cel deosebit, primul dintre
ucenici, singurul pentru care Mntuitorul a pltit daj-die c a pltit dajdie numai
pentru Petru i pentru El67 a srit i a luat cuvntul. 5. i ce a spus ? A spus : Iat,
noi am lsat toate i Ji-am urmat ie! 69. Dar dac Petru prin cuvntul toate nelege
averea lui, atunci se laud, c el a lsat, dup cum spune proverbul, o avere de patru
oboli69; i, fr s-i dea seama, spune c averea lui are aceeai valoare ca mpria
cerurilor. 6. Iar dac, aa dup cum spuneam mai nainte, apostolii au aruncat de pe ei
vechile averi spirituale i bolile sufleteti i au mers pe urmele nvtorului lor,
atunci ei s-au alturat celor nscrii n ceruri70. 7. C asta nseamn ntr-adevr <.
urma pe Mntuitorul: a fi fr de pcat i desvrit ca El, a-i mpodobi sufletul dup
El, ca i cum te-ai uita ntr-o oglind, a-i pune n rn-duial sufletul i a rndui la fel,
prin toate, pe toate cele ale tale.
22.1. Jar Iisus rspunznd, a zis: Amin griesc vou, cel care va lsa cele ale sale
i prini i frai i averi pentru Mine i pentru Evanghelia Mea va primi nsutit 11.

2. Dar nici acest cuvnt s nu ne tulbure, nici altul nc i mai greu, spus n alte
cuvinte ale Evangheliei : Cel care nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe copiii si,
ba nc i sufletul su, nu poate fi ucenic <il Meu 72. 3. C Dumnezeul pcii, Cel Care a
poruncit s iubim chiar pe dumanii notri 73, nu aduce ur i vrajb ntre cei care se
iubesc cel mai mult. 4. Iar dac trebuie s iubim pe dumanii notri, apoi de la aceia,
mergnd n sus prin analogie trebuie s iubim i pe cei care ne snt cei mai apropiai;
iar dac trebuie uri cei de un snge cu noi apoi, pogornd cuvntul, ar trebui uri cu
mult mai mult dumanii i astfel s-ar putea spune c cele dou porunci ale
Mntuitorului se anuleaz reciproc. 5. Dar nu se anuleaz ctui de puin ; cel care nu
se rzbun pe duman i nici nu cinstete pe tatl su mai mult dect pe Hristos, acela
face i una i alta cu acelai gnd, cu aceeai dispoziie sufleteasc i cu aceeai
intenie. 6. ntr-un caz, curm ura i facerea de ru, n cellalt caz, curm timiditatea
fa de cei de acelai snge, dac acetia i vatm mntuirea. 7. Dac tatl sau fiul sau
fratele cuiva este necredincios i snt piedic pentru mntuire i obstacol spre viaa
cea de sus, cu aceia s nu fie de acord, nici s fie de aceeai prere cu ei, ci s pun
capt rudeniei trupeti din pricina dumniei duhovniceti.

67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.

Mt., 17, 27.

Mc, 10, 28.
Un obol era a asea parte dintr-o drahm antic, 15 centime.
Le, 10, 20 j Evr., 12, 23.
Mc, 10, 2930.
Le, 14, 26.
ML, 5, 44 ; Le, 6, 27, 35.

4 nimit Alexandrinul

23.1. Socotete lucrul acesta un proces n litigiu. nchipuie-i c tatl tu st

lng tine i-i spune : Eu te-am nscut i te-am crescut, as-cult-m i nu m supra!
Nu mai asculta de legea lui Hristos ! i altele cte i poate spune un om hulitor i
mort cu firea. 2. Pe de alt parte, ascult ce-i spune i Mntuitorul: Eu te-am nscut
din nou

74

pe tine, care ai fost nscut ru de lume spre moarte ; te-am eliberat, te-am

vindecat, te-am rscumprat. Eu i voi da via fr de sfrit, via venic

presus de lume. Eu i voi arta chipul lui Dumnezeu, Tatl cel bun

76

75

, mai

. S nu-i

numeti tat pe pmlnt77. Morii s-i ngroape morii lor, iar tu urmeaz Mie 78. 3. Te
voi ridica la odihn i la desftarea buntilor celor nespuse

79

i negrite, pe care

nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima oamenilor nu s-au
suit80, spre care doresc ngerii s priveasc 81 i s vad acele bunti pe care
Dumnezeu le-a pregtit sfinilor i fiilor, care l iubesc pe El82. 4. Eu, Cel Care te
hrnesc, M-am dat pe Mine nsumi pine, din care gustnd cineva s nu mai moar 83 ,
zilnic M-am dat butur a nemuririi. Eu snt dasclul unor nvturi mai presus de
ceruri. Pentru tine am dus lupta mpotriva morii. Eu am pltit moartea ta, cu care
erai dator pentru pcatele tale de mai nainte i perutru necredina ta n Dumnezeu.
5. Auzind, dar, aceste cuvinte i de la unul i de la altul, judec-te pe tine nsui i d
singur sentina cu privire la mntuirea ta
De i-ar gri la fel fratele tu, fiul tu, soia ta, oaricare altul, naintea tuturor, n
tine Hristos s fie biruitorul. C El pentru tine lupt !
24.1. Vrei s fii stpnul averilor tale ? Spune-o ! i Hristos nu te desparte de
avuie , Domnul nu este invidios. Vezi, ns, c te biruie averile i te stpnesc ? Lasle, arunc-le, urte-le, leapd-te de ele, fugi! 2. Dac ochiul tu te smintete, scoate1! C e mai bine s dobn-deti cu un singur ochi mpria lui Dumnezeu dect
amndoi ochii focul. Dac te smintete mna ta sau piciorul tu, taie-le
sminteste sufletul tu, urte-1
74.

. Dac te

. Dac se pierd aici pe pmnt de dragul lui Hristos,

85

1 Pt., 1, 3.

75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.

In., 10, 28.

In., 14, 811.
Mt., 23, 9.
Ml., 8, 22 j Le, 9, 60.
2 Cor., 12, 4.
1 Cor., 2 , 9.
1 Pt., 1, 12.
1 Cor., 2 , 9.
In., 6, 5051.
Ml., 5, 2930; Mc., 9, 43, 45, 47.

se vor mntui dincolo 86.

25.1. Aceeai explicaie s o dai i cuvintelor care urmeaz : La ce folos s ai
acum, n acest timp cu prigoane, arini, averi, case i frai ? 87. 2. Hristos n-a chemat
la viaa venic pe cei care nu aveau averi, pe cei care erau fr cas, pe cei care nu

aveau frai, ci a chemat i pe bogai cum am spus mai nainte 88, a chemat i pe frai la
fel: pe Petru cu Andrei, pe Iacov cu Ioan, fiii lui Zevedeu , dar erau de acord unii cu
alii i de acord i cu Hristos.
3. Hristos exclude s aib cineva pe fiecare din acestea cu pri-goane. Este o
prigoan oare vine asupra oamenilor sau din dumnie sau din invidie sau din
dragostea de ctig ; sau snt prigonii cei credincioi din lucrarea diavoleasc. 4. Dar
cea mai cumplit prigoan este cea dinuntrul omului , aceast prigoan pornete n
fiecare om din sufletul lui, ond sufletul i este stricat de pofte fr de Dumnezeu, de
tot felul de plceri, de ndejdi dearte, de visuri pline de stricciune, cnd sufletul
dorete tot mai mult, cnd este tulburat i arde de dragoste slbatic, cnd este nepat
pn la snge, ca de nite epui, ca de tuni, de patimile care snt n el i-1 mping
spre strdanii nebuneti, fcndu-1 s-i piard ndejdea n viaa venic i s
dispreuiasc pe Dumnezeu. 5. Aceast prigoan, mai grea i mai cumplit, pornit
dinuntrul omului, este necontenit mpreun cu el, iar cel prigonit nu poate scpa de
ea ,* poart n el pretutindeni dumanul. 6. La fel, focul care vine din afar lucreaz
ncercare

89

, dar focul care vine dinuntru pricinuiete moarte ; rzboiul dinafar se

termin uor, dar rzboiul din suflet ine pn la moarte. 7. Dac ai avere material,
dac ai frai de snge i alte zloa-ge, dar ai n tine o prigoan ca aceasta, prsete
toat posesiunea acestora oare snt spre rul tu i adu pace n sufletul tu !
Elibereaz-te de prigoana cea ndelungat, ntoarce-te de la acelea ctre Evanghelie,
prefer n locul tuturor pe Mntuitorul, aprtorul tu, mngietorul sufletului tu,
stpnul vieii celei nesfrite. 8. C ceie ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd
snt venice

90

, n timpul de acum totul moare repede i e nesigur, iar n veacul pe

va s fie este via venic 91.

26. 1. Cei dinii vor li pe urm i cei de pe urm Intli 92. Cuvintele
acestea au multe nelesuri i n ce privete semnificaia lor alegoric i
n ce privete explicaia lor. Dar acum nu e nevoie s cercetm lucrul
acesta. Ele nu se refer numai la cei cu multe averi, ci n general la toi
85.
86.
87.
88.

Le, 14, 26.

Mc, 8, 35; ML, 10, 39 ; 16, 25; Le, 17, 33.
Mc, 10, 30.
Vezi mai sus : 13, 5.
1 Coi-., 3, 13 i Rom., 5, 4; 1 Pt., 4, 12.
2 Cor., 4, 18
91. Mc, 10, 30.

89.
90.

oamenii care cred. S lsm dar acum asta !

2. n ce privete, ns, problema care ne st n fa, socof c aceste cuvinte nu
snt ntru nimic mai prejos de cele ce v spuneam, c Mntuitorul n nici un chip n-a
exclus din mpria Sa pe bogai din pricina bogiei lor i din pricina averii din jurul
lor i nici nu le-a nchis mntuirea, dac ar putea i ar voi s se supun poruncilor lui
Dumnezeu, s prefere n locul bunurilor trectoare viaa venic i s priveasc int

la Domnul, uitndu-se ca la semnalele unui bun conductor de corabie, ca s vad ce

voiete, ce poruncete, ce anun, ce semnal le d, unde i din care parte le poruncete
s arunce ancora.
3. Ce nedreptate a svrit cineva, dac, nainte de a crede n Dumnezeu, a fost
chibzuit i econom i a adunat destul avere ? * 4. Dac din pricina naterii, fr voia
sa, din nite oameni bogai este exclus de la viaa venic, atunci este mai mult
nedreptit de Dumnezeu, Care i-a dat via, pentru c 1-a nvrednicit de buntile
acestea trectoare, dar l lipsete de viaa venic.
5. i apoi, n general vorbind, pentru ce mai era nevoie s scoat Dumnezeu din
pmnt bogie, dac bogia aduce i pricinuiete moarte ? 6, Dar dac cineva este n
stare s ngenunche n adncul sufletului su dorina de stpnire a averilor, dac
judec cu msur, dac e nelept, dac caut numai pe Dumnezeu, dac respir pe
Dumnezeu i triete mpreun cu Dumnezeu, omul acela este srac fa de porunci,
este liber, nu-i biruit de bogie, nu-i bolnav din pricina bogiei i nici rnit de ea. 7.
Dar dac nu, mai iute va intra cmila prin urechile acului dect un bogat ca acesta n
mpria lui Dumnezeu M.
8. S fie notat aici i un gnd mai nalt, anume, cmila care trece prin calea cea
strimt i ngust 94 i o ia naintea bogatului. Explicarea acestor cuvinte de tain ale
Mntuitorului le poi cunoate din lucrarea : Despre principii i teologie.
27, 1. n primul loc s se arate ce vrea s spun aceast comparaie
i pentru ce s-a spus. S nvee bogaii c nu trebuie s-i neglijeze mntuirea lor, ca i cum ar fi mai dinainte osndii, nici nu trebuie s con92. Mc, 10, 31.
* Sau, mai mult dect att, oe vin poate avea cineva, dac de la nceput, datorit soartei date de Dumnezeu s-a nscut n
casa unor oameni bogai, de neam mare, cu multe bogii i averi ?
Mc, 10, 25.
Mt., 7, 14.

93.
94.

damne bogia ca pe un duman i vrjma al vieii venice, ci trebuie s afle n ce

chip trebuie folosit averea i n ce chip trebuie dobndit viaa venic. 2. Pentru c
nu trebuie negreit s piar cineva, temn-du-se c este bogat i nici negreit s aib
ndrznirea c se mntuie, ntemeiat pe credina c se va mntui; de aceea haide s
cercetm ce ndejde le d bogailor i cum li se poate garanta c vor dobndi ceea ce nu
este de ndjduit i cum pot dobndi ceea ce este de ndjduit.
3. Cnd nvtorul a fost ntrebat care dintre porunci este cea mai mare, a
rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i din toat puterea
ta 95. Mai mare dect aceasta nu este nici o alt porunc; i pe bun dreptate. 4. Da,
pentru c aceast porunc vorbete de Primul, de Cel mai mare, de nsui Dumnezeu,
Tatl nostru, prin Care s-au i fcut i snt toate i n Care se vor rentoarce toate cele
care se vor mntui96. 5. Aadar, pentru c am fost iubii de El mai nainte 97 i pentru
c de la El am primit viaa, n-ar fi drept s avem pe cineva mai mare i mai de cinste ;
de aceea s-I dm numai acest mic dar pentru harurile foarte mari pe care le-am

primit, c altceva nu putem gsi pentru a-L rsplti pe Dumnezeu, Care este
desvrit i nu are lips de nimic, de la Care primim nemurirea, pentru c am iubit
pe Tatl cu toat tria i puterea noastr. Cu ct iubete cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ptrunde nluntrul lui Dumnezeu.

28. 1. A doua porunc, care vine la rnd, a spus Domnul, dar cu nimic mai mic
dect oea dinti, este porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 98. Dar pe
Dumnezeu mai presus dect pe tine nsui. 2. Iar cnd unul, care vorbea cu El, L-a
ntrebat: Cine este aproapele meu? n-a definit aproapele aa cum l nelegeau
iudeii, adic pe omul nrudit prin skige, nici pe cel din aceeai patrie, nici pe prozelit,
Ia fel nici pe cel tiat mprejur, nici pe cel care se folosete de una i aceeai lege, 3. ci
a adus vorba de unul care se cobora din Ierusalim la Ierihon; i-1 nfieaz pe acesta
atacat de tlhari, czut pe cale, pe jumtate mort, trecut cu vederea de preot, nebgat
n seam de levit, dar miluit de un samaritean dispreuit i afurisit de toi , acesta na trecut cu nepsare pe lng el ca ceilali, ci a venit pregtit cu cele de care avea
nevoie cel primejduit, cu vin, cu untdelemn, cu fese de legat rnile, cu animal de
povar, cu plat pentru hangiu, una pe care i-a dat-o atunci ,iar alta pe care i-a
fgduit-o la ntoarcere 10. 4. i Domnul 1-a ntrebat: Care din acetia a iost
aproapele celui care a suferit acele necazuri cumplite? 101 , iar cnd acela I-a rspuns :
Cei care a avut mil de el, Domnul i-a spus : i tu, dar, mergnd, f la fel 102.
95.
96.

Mc, 12, 30.

Rom., 11, 36.
1 In., 4, 19.
Mc, 12, 31.
Le, 10, 29.
100. Le, 10, 3035.

97.
98.
99.

Pentru c din dragoste odrslete facerea de bine.

29.1. n amndou poruncile Domnul poruncete dragostea; dar n ordinea lor a

fcut o deosebire : n primul loc este dragostea, care se ridic spre Dumnezeu, n al
doilea loc dragostea care se ndreapt ctre aproapele. 2. i cine altul poate fi
aproapele nostru dect Mntuitorul ? Sau cine ne-a miluit mai mult, dect Mntuitorul,
pe noi care eram aproape omori de stpnitorii ntunericului 103; pe noi , care eram cu
multe rni, cuprini de fric, de pofte, de urgii, de suprri, de nelciuni i pl ceri ?
3. Singurul doctor al acestor rni este numai Iisus, Cel Ce a tiat desvrit din
rdcin patimile, nu ca legea, care tia doar urmrile patimilor, fructele sadurilor
rele, ci a pus securea Lui la rdcina rutii 104. 4. Mntuitorul este vinul 185,

101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.

EU, 6, 12.
Ml., 3, 10} Le, 3, 9.
Le, 10, 34.
Rom., 1, 3 j 2 T/m., 2, 8.
Le, 10, 34.
Le, 10, 34.
1 Cor., 13, 13.
Evr. 1, 14.

109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.

Le, 10, 36.

Le, 10, 37.

Le, 10, 35.

Rom., 8, 1921.
In., 14, 15, 23.
Mt., 7, 21.
Le, 6, 46.

sngele cel din via lui David 106, oare s-a vrsat peste sufletele noastre rnite , El este
untdelemnul l07, mila din inima Tatlui, pe care ne-a adus-o i s-a revrsat cu
prisosin peste noi , El a artat feile 108 cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii : dragostea, credina i ndejdea 109 , El a poruncit ngerilor i nceptorilor l
puterilor s ne slujeasc 110 cu mare plat 111, c i ei vor fi eliberai de dertciunea
lumii la descoperirea slavei fiilor lui Dumnezeu 112. 5. Pe Acesta trebuie s-L iubeti la
fel ca pe Dumnezeu. i iubete pe Hristos Iisus cel care face voia Lui i-I pzete
poruncile Luills. 6. C nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu 114; i: Pentru ce-Mi spunei : Doamne,
Doamne i nu facei cele ce v spun Eu? 11S; i: Fericii slntei voi care vedei i auzii
acelea pe care nici drepii, nici profeii nu le-au vdzur, nici nu le-au auzit 1W, dac
facei cele ce v spun Eu.
30. 1. Pe primul loc, aadar, se afl cel care-L iubete pe Hristos ,-pe al doilea loc,
cel care cinstete i are grij de cei ce cred n Hristos. C binele pe care-1 faci unui
ucenic al lui Hristos, Domnul l socotete ca fiind fcut pentru El i i-1 face al Su. 2.
Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii c am ilmnzit i Mi-ai dat s mninc ; am nsetat i Mi-ai dat s
beau , strin am fost i M-ai primit -, gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am iost i
M-ai cercetat , n temni am fost i ai venit la Mine. 3. Atunci Ii vor rspunde
drepii zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit sau nsetat i iam dat s bei ? i cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am
mbrcat ? Sau cnd Te-am vzut bolnav i Te-am cercetat ? Sau in temni i am venit
la Tine?. 4. Rspunznd mpratul le va zice lor: Amin zic vou, ntruct ai fcut
unuia din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut 117. 5. i iari, dimpotriv i
arunc n foc pe cei care n-au dat aceste ajutoare celor mai mici, pentru c Lui nu I-au
dat118. 6. Iar n alt parte zice : Cel care nu v primete pe voi, de Mine se leapd ll9.
31.1. Pe acetia Domnul i numete i fii120 i copii121 i prunci122 i prieteni123 i
mici , pentru c aici pe pmnt snt mici fa de viitoarea lor mreie de sus. S nu
l24

dispreuii, spune Domnul, pe vreunul din acetia mici, c ngerii lor vd pururea faa
Tatlui Meu, Care este n ceruri

12S

. 2. i n alt loc : Nu te teme, turm mic 1 C

vou a binevoit Tatl s v dea mpria

126

cerurilor. 3. Tot astfel, Domnul spune, c

cel mai mic din mpria cerurilor, adic ucenicul Lui, este mai mare dect Ioan, cel
mai mare dintre cei nscui din femei 127. 4. i iari : CeJ ce primete pe un drept sau
pe un prooroc n nume de drept sau prooroc, va primi plata acelora; iar cel care va da
unui ucenic n nume de ucenic, un pahar cu ap rece, nu-i va pierde plata sa

128

Aadar chiar aceast singur fapt nu-i pierde plata sa.

117.
118.
119.
120.

ML, 25, 3440.

Mt., 25, 4146.
Mt., 10, 4 0 ; Le 10, 16.
Mc, 10, 24.
In., 21, 5.
Mt., 1 1 , 25.
Le, 12, 4 ; In., 15, 1415.
Mt., 10, 42.
Mt., 18, 10.
Le, 12, 32.
Mt., 11, 1 1 ; Le, 7, 28.
Ml., 10, 4142.
Le, 16, 9.

121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.

',

. |

5. Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd va lipsi, s v

primeasc n corturile cele venice

129

. 6. Domnul arat prin aceste cuvinte c orice

avuie, pe care o ine cineva pentru el nsui i nu o pune n comun celor nevoiai, este
n chip firesc nedreapt,- dar este cu putin ca el, din aceast bogie nedreapt, s
svreasc i vreo fapt dreapt i mntuitoare, s aline adic lipsurile i durerile
unuia din cei care au cort venic la Tatl.
7. Observ mai nti c Domnul nu i-a poruncit s te lai rugat de cei care snt n
nevoi, nici s atepi ca ei s te deranjeze, ci i poruncete ca tu s caui pe cei care au
nevoie s fie ajutai i snt vrednici ucenici ai Mntuitorului. 8. Bun este i cuvntul
apostolului: Pe dttorul de bun voie l iubete Dumnezeu m, pe cel care se bucur
cnd d i nu se zgrcete cnd seamn, ca s nu secere tot aa131, pe cel care face
comune averile sale fr s crteasc 132, fr s fac deosebire i fr s se mhneasc
, aceasta este o facere de bine cu adevrat curat. 9. Dar mai bun dect cuvntul
apostolului este cuvntul Domnului, spus n alt loc : Oricui cere de ia tine d-i! 133.0
dragoste ca aceasta de a drui este proprie numai lui Dumnezeu. Dar mai presus de
tot ce este dumnezeiesc este sfatul dat de Domnul 134 de a nu atepta mcar s i se
cear, ci de a cuta pe cel care este vrednic s primeasc binefacerea, ca apoi s i se
rnduiasc o plat att de mare cortul cel venic.
32. 1. Ce frumoas negutorie ! Ce dumnezeiesc trg! Cumperi nemurirea cu bani!
Dai cele pieritoare din lumea aceasta i primeti n schimbul lor locuin venic n
ceruri.

Du-te, bogatule, dac eti nelept, la acest iarmaroc ! Iar dac e nevoie
cutreier tot pmntul, nu te teme de primejdii i de oboseli, cnd e vorba, ca aici pe
pmnt, s cumperi mpria cereasc ! 3. Pentru ce te bucur atta pietrele
strlucitoare, smaraldele i casa, care snt sau hran focului sau jucrii ale timpului
sau o nimica n faa cutremurului sau silniciei tiranului ?. 4. Dorete s locuieti n
ceruri, dorete s mprteti cu Dumnezeu! mpria aceasta i-o va da un om care
vine la tine sub chipul lui Dumnezeu 135. Acela a luat aici puin, dar dincolo te va face
mpreun-locuitor pentru toate veacurile. 5. Roag-1 s ia ! Grbete-te, nevoiete-te,
teme-te ca nu cumva s te refuze ! C Domnul nu i-a poruncit lui s ia, ci ie s dai. 6.
Domnul n-a spus : d sau ofer sau f bine sau ajut, ci : F-i prieteni 138 ,
iar prieten nu i-1 faci pe cel cruia i dai o singur dat, ci pe cel cruia i dai
2.

130. 2 Cor., 9, 7.
131. 2 Cor., 9, 6.
132. Fii., 2, 14.
133. Le, 6, 30.
134. In cuvintele: Facei-v prieteni din bogia nedreapt.
135.
136.

Mt., 25, 40.

Lcv 16, 9.

toate nlesnirile i pe care l ai ndelungat vreme lng tine. Da, nici credina, nici
dragostea, nici rbdarea nu ine o singur zi, ci cel care rabd pn la sfrit, acela se
va mntui m.

33. 1. Dar cum poate un om s dea acestea ?

Nu le d el, ci Domnul le d pentru preuirea pe care o are pentru acel om,

pentru dragostea ce i-o poart, pentru prietenia cu el. Ce spune Domnul : Voi da nu
numai prietenilor Mei, ci prietenilor prietenilor Mei m.

2. i cine este acest prieten al lui Dumnezeu ?

- Nu hotr singur, cine merit i cine nu merit! Se poate s greeti cnd
judeci valoarea cuiva ! Pentru c te ndoieti din pricina neti-inei, e mai bine s faci
bine i celor care nu merit pentru cei care merit, dect ferindu-te s dai celor mai
puin buni, s nu ajui nici pe cei. ce merit. 3. C din grija ta i din dorina de a
cerceta pe cei care merit i pe cei care nu merit s primeasc ajutorul tu, este cu
putin, s treci cu vederea chiar pe unii care snt iubii de Dumnezeu ; iar pentru
aceast fapt pedeapsa este osnda n focul cel venic , dar dac eti hotrt s dai
fr alegere tuturor celor care au nevoie, atunci neaprat, se va gsi i unul din cei
care pot fi mntuii de Dumnezeu. 4. Aadar, nu judeca, ca s nu fii judecat139; cu ce
msur vei msura, cu aceea i se va msura
cu vrf

141

140

, msur bun, ndesat, cltinat i

i seva da ie. 5. Deschide, dar, inima ta tuturor celor care au fost nscrii ca

ucenici ai lui Dumnezeu

!42

. Nu te uita cu dispre la trupul lor i nici s nu fii fr

purtare de grij fa de vrsta lor ; nici dac-i srac sau; prost mbrcat, urt la fa
sau slbit de boal ; aceasta s nu te fac s te-scrbeti de sufletul lui i s-i ntorci
spatele ! 6. Trupul este o form cu care sntem mbrcai, un pretext al drumului
nostru n lume, ca s. putem intra n aceast coal obteasc , dar nluntrul
trupului locuiete ascuns Tatl i Fiul Lui, Care a murit pentru noi i a nviat cu
noi143.
34. 1. Aceast form vzut neal moartea i pe d i a v o l c bogia i
frumuseea dinluntrul trupului snt nevzute de ei. Moartea i diavolul se nfurie
137.

Ml., 10, 22.

Cuvinte necunoscute ale Domnului.
Mt., 7, 1.

138.
139.
140.
141.
142.
143.

'Mt, 7, 2.
Le, 6, 38.
Adic : tuturor cretinilor.
Adic : cu trupul nostru omenesc.

mpotriva trupului, pe care-1 dispreuiesc, socotindu-1 neputincios, pentru c snt orbi

fa de avuiile dinluntrul trupului, pentru c nu tiu ce mare comoar purtm n vas

de lut144, zidit de jur imprejur cu puterea lui Dumnezeu Tatl, cu sngele lui
Dumnezeu Fiul i cu roua Duhului Sfnt. 2. S nu te lai nelat tu, care ai gustat adevrul, care ai fost nvrednicit de rscumprarea cea mare, ci mpotriva tuturor
oamenilor alctuiete-i o armat fr arme, nerzboinic, ne-imnjit de snge,
necuprins de furie, fr de pat, alctuit din btrni cinstitori de Dumnezeu, din
orfani iubitori de Dumnezeu, din vduve narmate cu blndeea, din brbai mpodobii
cu dragostea. 3. Dobn-dete cu bogia ta pe nite oameni ca acetia, strjeri ai
trupului i sufletului tu, crora Dumnezeu le este general; datorit lor corabia i se
uureaz chiar cnd e pe cale s se scufunde, pentru c e crmuit numai de
rugciunile sfinilor ; boala cumplit i se potolete, pentru c e alungat de minile
care au stat ntinse naintea ta , pe tlharii care vor s te atace i dezarmeaz, pentru
c armele le snt furate de rugciuni cuvioase, iar silnicia demonilor este sfrmat,
pentru c e biruit de po-jrunci puternice,

35. 1. Toi aceti ostai lucreaz , toi snt strjeri siguri , nici unul aiu-i lene,

nici unul nu-i nefolositor. Unul poate s te scape de mnia lui Dumnezeu, altul poate
s te mngie cnd eti suprat, altul poate s lcrimeze i s ofteze cuprins de mil
pentru tine naintea Domnului amiversului, altul poate s te nvee cele de folos
pentru mntuirea ta, altul poate s te sftuiasc cu ndrznire, altul poate s te
povuiasc cu dragoste , toi te pot iubi cu adevrat, fr viclenie, fr team, fr
Jrnicie, fr lingueli, sincer. 2. Ce dulci snt ngrijirile celor care ne iubesc pe noi!
Ce fericite snt slujirile celor care au ndrznire! Ce sincer e credina celor care se
tem numai de Dumnezeu! Ce adevrate sint cuvintele celor care nu pot mini! Ce
frumoase snt faptele celor care au ajuns la ncredinarea de a sluji lui Dumnezeu, de a
asculta de Dumnezeu, de a plcea lui Dumnezeu ! Nu par a se apropia de trupul tu, ci
fiecare de propriul lui suflet, c nu vorbesc unui frate, ci mp-Tatului veacurilor

l45

Care locuiete n tine.

36. 1. Toi credincioii snt buni, cu cuviin dumnezeiasc i vrednici de numele

146

pe care-1 poart ca pe o diadem. Nu numai att , dar snt unii mai alei dect cei

alei; i aceasta, cu att mai mult, cu ct ei se arat mai puin a fi ceea ce snt , acetia
ntr-un oarecare dhip i-au scos corbiile vieii lor din valurile lumii i s-au aezat la
144.
145.
146.

2 Cor., 4, 7.

1 Tim., 1 ,

17.
Numele lui Hristos.

loc sigur ,-nu voiesc s par sfini, iar dac cineva i-ar numi, se ruineaz , ascund n
adncul cugetului lor tainele cele negrite i nu vor s fie vzut n lume nobleea
sufletului lor. Pe acetia Cuvntul i numete lumina lumii
148

147

i sarea pmntului

. 2. Acetia snt smna; snt chipul i asemnarea lui Dumnezeu

149

. Unul ca acesta

este copil adevrat al Lui159 i motenitor

151

, trimis pe pmnt, ca ntr-o ar strin,

de marea rn-duial i analogie a Tatlui. 3. Pentru el s-au creat cele vzute i cele
nevzute ale lumii, unele ca s-i slujeasc, altele ca s-1 deprind cu asceza, altele ca
s-1 nvee. Toate se menin atta vreme ct smna rmne aici pe pmnt; cnd
smna va fi adunat, atunci toate foarte .repede se vor desface m.
37. 1. Ce mai trebuie ns spus ? Privete la tainele dragostei i atunci vei vedea
snul Tatlui, despre care a vorbit numai Dumnezeu Cel Unul-Nscut 15s. Dumnezeu
nsui este dragoste 154 i datorit dragostei Lui am ajuns s-L privim.
2. Ceea ce este negrit n Dumnezeu este Tat, iar ceea ce este mil n
Dumnezeu a ajuns inim de mam ; iar din pricina dragostei Sale, Tatl a ajuns s
aib simmintele femeii, i marea dovad este Cel nscut din El. Iar fructul nscut
din dragoste este dragoste. 3. Pentru aceea s-a pocjv>rt i El, pentru aceea a luat trup
omenesc, pentru aceea a suferit de bunvoie toate cele omeneti, pentru ca msurnd
cu slbiciunea noastr pe cei ce i-a iubit, s ne msoare n schimb pe noi cu puterea
Lui. 4. Cnd avea s se jertfeasc i s se dea pe Sine rscumprare, ne-a lsat
testament nou : Dragostea mea dau vou 155. Ce este aceast dragoste i ct e de mare
? i-a pus pentru fiecare din noi sufletul Lui, egal n valoare cu ntreg universul. i ne
cere n schimb s avem i noi aceast dragoste unii fa de alii.
5. Dac sntem datori frailor notri cu sufletele noastre ^ i am fcut un
asemenea legmnt i fa de Mntuitorul vom mai nchide, ngrmdind lng noi,
147.

Mt., 5, 14.

148.

Mt., 5, 13.

149. (Fac, 1 , 26.

150.

/ Tim., 1, 2 ; TU., 1, 4 .

151.
152.
153.

Rom., 8, 17.
2 Pt., 3, 10.
In., 1 , 18.

154.

1 In., 4, 8, 16.

155.

In., 13, 3 4 ; 14, 27.

lucrurile lumii acesteia, pe cele srace, pe cele strine, pe cele care se duc ? Vom mai
pune stvilar celor peste care dup puin vreme va veni focul?

6.

Dumnezeiescul i

insuflatul de Dumnezeu Ioan spune : Cel cate nu iubete pe fratele su este omorltor
de oameni

1S7

. Unul ca acela este smna a lui Cain, odrasl a diavolului ; nu este

milos ca Dumnezeu, nu are ndejdea unei viei mai bune, este fr smna, fr rod ,
nu este mldia viei de vie celei mai presus de ceruri, care e totdeauna verde ; de
aceea se taie i ateapt focul cel cumplit158.
38.

1.

Tu, ns, cunoate calea cea mai nalt

arat Pavel. Dragostea nu caut ale sale

16

159

oare duce la mntuire, pe care o

, ci se revars spre frate ; pentru acesta

Pavel este ngrijorat, pentru acesta se tulbur cu nelepciune. 2. Dragostea, spune el,
acoper mulime de pcate
se trufete

163

i61

. Dragostea desvrit alung frica 162, nu se semeete, nu

, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr ; pe toate le ndur, pe

toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade ;

profeiile se vor desfiina, limbile vor nceta, vindecrile pe pmnt se vor sfri

. i

rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar mai mare ntre acestea este
dragostea

165

. 3. i pe bun dreptate ; credina va pieri, cnd vom vedea pe Dumnezeu

i vom fi ncredinai cu proprii notri ochindejdea va dispare n faa darurilor pe care

le-am ndjduit , iar dragostea va ajunge la plintatea ei i va nmuli i darurile cele
desvrite.

4. Dac

cineva sdete n sufletul su dragostea, chiar dac a fost nscut n

pcate, chiar dac a svrit multe fapte din cele oprite, poate s ndrepte ceea ce a
greit, dac i mrete dragostea i face pocin curat.
5. Dar s nu te descurajeze i s nu te duc la dezndejde un gnd ca acesta, c
tii care este bogatul care nu poate avea loc n ceruri;
156.

In., 15, 13.

157.
158.

7 In., 3, 15.
In., 15, 56.

159.

1 Cor., 12, 31.

160.

Cor., 13, 5.

161.

1 Pt., 4, 8

162.
163.
164.
165.

Prov., 10, 13.

1 In., 4, 18.
1 Cor., 13, 4.

1 Cor., 13, 66.

1 Cor., 13, 13.

39.1.

tii de asemeni n ce chip trebuie s ntrebuineze bogatul averile sale ca s

scape de brfelile i greutile bogiei, care-i nchid drumul la viaa venic, i ca s

se poat bucura de buntile cele venice. Dar dac se ntmpl ca un bogat, fie din
netiin, fie din slbiciune, fie din mprejurri n afar de voia lui, dup pecete

l66

dup ce a fost rscumprat, s cad n nite pcate i greeli, nct s fie dobort
complet de ele, s nu-i piard ndejdea, socotind c a fost osndit pentru totdeauna de
Dumnezeu. 2. C uile snt deschise celui care se ntoarce n adevr din toat inima la
Dumnezeu , iar Tatl cel iubitor primete pe fiul care se ciete cu adevrat 167; iar
cina adevrat este a nu te mai face vinovat de aceleai pcate, ci de a smulge din
rdcin din suflet pn la unul pcatele pentru care erai osndit la moarte. Odat
aceste pcate nimicite, Dumnezeu se va mprieteni iari cu tine.

3. C

spune Domnul :

Mare i nedepit bucurie i srbtoare este n ceruri la Tatl i la ngeri pentru un

pctos care se ntoarce i se pociete
169

. 4.

168

De aceea a i strigat: Mil voiesc, iar nu

jertf . Nu vreau moartea pctosului, ci pocina lui

17

. De vor ii pcatele voastre ca

lna roie, ca zpada le voi albi; iar dac vor fi mai negre dect ntunericul, le voi spla

i le voi face ca lna alb

171

. 5. C numai Dumnezeu poate s dea iertare de pcate

i s nu socoteasc greelile

173

172

; de aceea i nou ne poruncete Domnul s iertm n

fiecare zi pe fraii notri, care se pociescm. 6. Iar dac noi, ri fiind, tim s dm daruri
bune, cu ct mai mult Tatl ndurrilor
Tatl cel mult milostiv

176

175

, Tatl cel bun, Tatl a toat mmgierea,

i cel ndurtor, Care este i ndelung rbdtor

177

. Tatl

ateapt pe cei care se ntorc la El , iar a te ntoarce cu adevrat la El, nseamn a

pune capt pcatelor i a nu te mai uita napoi178.
Dumnezeu d iertare pentru pcatele fcute n trecut , pentru cele viitoare,

40. 1.

fiecare pentru el nsui. Aceasta nseamn a te ci de

166.
167.

Adic : dup botez.

Le, 15, 2224.

168.

Le, 15, 7, 10.

169.

Mr., 9, 13 ; 12, 7.

170.
171.
172.
173.
174.
175.

Iez., 18, 23.

Is., 1, 18.
Mc, 2, 7 ; Le, 5, 21.
2 Cor., 5, 19.
Le, 17, 34.
ML, 7 , 1 1 ; Le, - U , 1 3 ; 2 Cor., 1, 3.
Iac, 5, 11.
Ies., 34, 6; Ps., 85, 14.
Le, 9, 62.

176.
177.
178.

pcatele trecute, a le osndi l a cere de la Tatl iertarea lor, singurul din toi care
poate face nesvrite cele svrite, splnd pcatele de mai nainte cu mila Lui i cu
roua Duhului. 2. n cele n care v voi gsi, spune Domnul, pentru acelea v voi i
judeca

179

. i de fiecare dat strig sfritul tuturor lucrurilor. 3. Deci cel care a fcut

foarte mari fapte bune n viaa lui, dar dac la sfritul vieii a alunecat spre pcat,
zadarnice snt toate ostenelile lui de mai nainte 180, pentru cfi Ia sfritul vieii sale era
ieit din lupt; i dimpotriv, cel care a dus mai nainte o via stricat i ticloas, dar
dac n urm se poc-iete, prin timpul de dup pocin, terge pcatele vieuirii sale
rele de muli ani m. 4. Este nevoie de mult purtare de grij, aa precum trupurile
bolnave de o boal ndelungat au nevoie de o diet special i de mai mult ngrijire.
5. Vrea houl s capete iertare ? S nu mai fure ! Cel ce svrete adulter s nu se mai
ard ! Desfrnatul s se cumineasc ! Jefuitorul s dea napoi ce a luat i s dea mai
mult dect a luat182. Martorul mincinos s caute s spun adevrul. Cel care jur fals
s nu mai jure. S tai totodat i celelalte patimi: mnia, pofta, suprarea, teama, ca s
fii gsit la ieirea din lumea aceasta mpcat cu dumanul tu

183

. 6. Este poate cu

neputin s tai dintr-o dat patimile pe care le ai n tine, dar poi reui cu puterea lui
Dumnezeu, cu rugciunea ta omeneasc, cu ajutorul frailor, cu cin sincer i cu
necontenit struin.

41. 1. De aceea trebuie negreit ca tu, om de seam, puternic i bogat, s ai lng

tine un om al lui Dumnezeu ca dascl i crmaci al vieii tale. Sfiete-te mcar de unul,
teme-te mcar de unul, deprinde-te

s auzi pe unul care-i vorbete cu ndrznire, care

este aspru cu tine, dar este n acelai timp i doctor. 2. Nici ochilor nu li-i de folos s
rmn totdeauna nepedepsii, ci cteodat i ei lcrimeaz i sufr, pentru ca s fie
mai sntoi. 3. Tot aa i pentru suflet: nimic nu-i mai primejdios ca o necontenit
desftare. Din pricina moleirii, sufletul orbete, dac rmne nemicat n faa unui
cuvnt spus cu ndrznire. 4. De omul, pe care i l-ai luat pe lng tine, teme-te cnd se
mnie, umiple-i sufletul de durere cnd l vezi c suspin, respect-1 dnd il vezi c i se
potolete mnia, ia-i-o nainte cnd l vezi c refuz s te pedepseasc. 5. Omul acesta
s stea multe nopi de veghe pentru tine, ruglndu-se lui Dumnezeu pentru tine i

induplecnd pe Tatl cu rugciunile lui obinuite , c Tatl nu ntoarce spatele

179.

Text necunoscut Scripturii.

180.

Int. Sol., 3, 11.

181.
182.

Icz., 18, 2124.

Le, 19, 8.

1B3. Mt., 5, 251 Le, 12, 58.

copiilor Lui care au nevoie de mil. 6. Omul acesta se va ruga pentru tine, dac e
preuit de tine cum trebuie i dac nu este suprat de tine, ci pentru tine. A-ceasta este
pocin nefarnic. 7. Dumnezeu nu se las batjocorit

, nici nu ia seama la

cuvintele dearte. Singur El cerceteaz mduvele i rrunchii inimii 18S, aude pe cei
care snt n foc

186

, ascult pe cei care se roag n pntecele chitului 187, este aproape de

toi cei care cred n El, dar departe de necredincioi, dac nu se pociesc.
42. 1. Iar ca s te ncredinezi c, dac te pocieti cu adevrat aa, ai ndejde
temeinic de mntuire, ascult o povestire

188

, care nu-i povestire, ci cuvnt predat cu

adevrat despre apostolul Ioan i pstrat n amintire.

2. Cnd a murit tiranul 189, apostolul Ioan a venit din insula Patmos la Efes. Cnd
era rugat, se ducea i n inuturile nvecinate ale neamurilor , n unele punea
episcopi, n altele ntemeia biserici, n altele hirotonea cleric pe unul din cei artai lui
de Duhul. 3. S-a dus i n unul din oraele nu departe de Efes, unii i dau i numele I9.

184.
185.
186.
187.

Gal., 6, 7.
Evr., 4, 1 2 ; Ier., 17, 1 0 ; iPs., 7, 1 0 ; Apoc, 2, 23.
Dan., 3, 828.
Iona, 2, 211.

188. Povestirea
de

Pr.

rintele
german

Wtlhelm

dorind

oa

nostru,

Nicolae

Pe

veneraie
i

despre

Popescu,

Profesor

semnare
oas

M.

N.

fondul

aceast

tradus-o

In

Apostol
din

M.

Popescu

acestei

Bauberger
pentru

Sf.

Timarul

brodat

romnete

duioase

ucenicul
plcut

Ioan
Nysa,

un
iubit

carte
sub

115)

pus

la
de

roman

plin

Tinrul

fost

tradus

(191511916),
sfritul
de

la
din

via

adnc
'P.

S.

edificarea
Nysa

ip.

traducerii

adevrat

Domnului.

contribuie

titlul

39

scene
al

(42,
B.O.R.,

P-

urmtoarea

n-

apostolic,

religiozitate
Arhiereu
sufleteasc
a

pus

publicului cititor o nou scriere cu adevrat folositoare.

189.
190.
191.

romnete

536537.

mpratul roman Domiian, ucis ntr-un compilat tn anul 96.

Unele izvoare spun c acest ora e Smirna (St., II, p. 275, n. 4).
Acum Clement folosete termenul de presblter pentru episcopul locului..

Antlm
a
astfel

scriitorul
de

pi-

Petrescu,
tineretului
n

mn*

Acolo a mn-giat pe frai; i vznd un tnr cu trupul bine legat, cu nfiare plcut
i cu suflet nflcrat, s-a ndreptat ctre episcopul locului i i-a zis : i ncredinez
purtrii tale de grij cu toat rvna pe acest tnr i iau ca martori Biserica i pe
Hristos. Episcopul a primit i i-a fgduit totul. Apostolul i-a spus din nou aceleai
cuvinte i a luat aceiai martori; 4. apoi a plecat la Efes. Presbitexul191 a luat acas
]a el pe tlnrul ce i-a fost ncredinat; 1-a inut lng el, 1-a hrnit, 1-a ngrijit, iar pe
urrn 1-a luminat108. Dup aceea n-a mai avut grij de el i nici nu 1-a mai pzit,
socotind pecetea Domnului193 desvrit paz. 5. Tnrul, fiind lsat de capul lui
nainte de vreme, s-a alipit, spre pierderea lui, de nite tineri lenei, stricai i obinuii
cu rele, de aceeai vrst cu el. Aceia l-au atras la ei mai nti cu mese bo gate ; apoi lau luat cu ei s se duc noaptea s fure haine ,- apoi i-au cerut s fac fapte i mai rele.
6. ncetul cu ncetul s-a obinuit cu acestea i, din pricina firii lui aprinse, s-a abtut
din calea cea dreapt, ca un cal ndrtnic i puternic, care-i muc zbalele i se
ndreapt mai mult spre prpastie. 7. Dezndjduindu-se desvrit de mntuirea -cea
ntru Dumnezeu i socotindu-se pierdut pentru totdeauna nu se mai gndea s se ocupe
de nimicuri, ci s fac ceva mare i dorea s duc aceeai via ca i ceilali tineri. I-a
luat, deci, pe acetia i a fcut cu ei o band de tlhari. i pentru c era foarte silnic,
foarte crud i foarte aspru a ajuns ndat cpitanul tlharilor. 8. A trecut t i m p o
nevoie din oraul acela a silit pe cretini s-1 cheme din nou pe Ioan la ei. Apostolul,
dup ce a rnduit lucrurile pentru care a venit, a zis : Haide, o episcope, d-ne napoi
ceea ce i-am ncredinat eu i Hristos. 9. Episcopul mai nti s-a spimntat, gndinduse c a fost calomniat pentru nite bani pe care nu i-a luat; nici nu putea crede c e
vorba de un lucru pe care nu-1 avea, dar nici nu putea s nu aib ncredere n cuvintele
lui Ioan. Cnd Ioan i-a spus :Ii cer tnrul i sufletul fratelui!, atunci pire&biterul a
oftat din adncul inimii i lcrimind i-a spus : A-cela a murit. Cum i de ce a
murit?, 1-a ntrebat Ioan. Pentru Dumnezeu e mort, i-a rspuns presbiterul. A plecat,
este un ru, un om pierdut i, ce-i mai mult, este c a ajuns tlhar ,- acum mpreun cu
banda lui de tlhari a pus stpnire pe muntele din faa bisericii. 10. Apostolul i-a
sfiat hainele, cu mare plngere, s-a lovit peste cap i a zis : Bun paznic am lsat
pentru sufletul fratelui! D-mi ndat un cal i s vin cineva cu mine, ca s-mi arate
drumul!. i a alergat, aa cum era, chiar de ia biseric. 11. Cnd a ajuns n munte, a
fost prins de straja tlharilor. Apostolul nici n-a fugit, nici nu s-a rugat s-i dea drumul,
ci a strigat: Pentru asta am venit aici! Ducei-m la cpitanul vostru ! 12. Cpitanul,
narmat cum era, deocamdat l atepta ; dar ndat ce s-a apropiat, 1-a recunoscut pe
Ioan i ruinat a luat-o la fug. Apostolul, ns, uitn-du-i vrsta, s-a luat dup el, pe
ct l ineau puterile, strignd :

192.

Adic : 1-n botezat.

13.

Pentru ce, fiule, fugi de mine, tatl tu, care-s

nenarmat i btrn ! Ai mil de mine, fiule, nu te teme ! Mai ai nc ndejde de via

venic ! Eu voi da lui Hristos cuvnt pentru tine

194

; iar dac trebuie, eu, de bunvoie,

voi suferi moarte pentru tine, aa cum Domnul a suferit pentru noi. Pentru tine mi voi
da n schimb sufletul meu. Stai! Cre-de-m IHristos m-a trimis !

14.

Acela, la auzul

acestor cuvinte, mai n-ti s-a oprit, cutnd n jos; apoi a aruncat armele i n sfrit,
tremu-rnd, a pl'ns cu amar

195

, a mbriat pe btrn, care se apropiase de el ; cu

plnsetele sale i-a cerut iertare pe ct a putut, iar cu lacrimile sale s-a botezat a doua
oar, ascunzndu-i numai mna dreapt.

15.

Apostolul i-a garantat i a ntrit cu

jurmnt c i-a gsit iertare de la Mntuitorul , s-a rugat de el, a ngenuncheat n faa
lui, i-a srutat mna dreapt, ca s-i arate c fusese curit prin pocin i 1-a adus
iari n biseric. Acolo s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, nevoindu-se totodat
cu ndelungate posturi i ncntndu-i sufletul cu felurite iruri de cuvinte. i, dup cum
se spune, apostolul n-a plecat pn ce nu 1-a pus n conducerea bisericii. Fostul cpitan
de tlhari a dat mare pild de adevrat pocin, mare dovad de natere din nou,
trofeu vzut al nvierii.
16

196

. ngerii i vor primi pe cei ce se pociesc cu fee luminoase cntndu-le i

deschizndu-le cerurile. Dar nainte de toi i va ntm-pina nsui Mntuitorul ca s-i

primeasc , le va da lumina cea neumbrit i nesfrit, i va duce n snurile Tatlui,
la viaa venic, n mpria cerurilor.
17.

S crezi acestea, pentru c i le spun ucenicii lui Dumnezeu, i le spune

Dumnezeu, Care chezuiete pentru ele, i le spun profeiile, evangheliile, cuvintele

apostolice. Dac trieti cu acestea, dac i supui lor urechile tale, dac faci faptele
poruncite de ele, vei vedea chiar la ieirea ta din aceast via, scopul lor i dovedirea
nvturilor n care ai crezut.
18. Duc ai lng tino, aici pe pmnt, pe ngerul pocinei, nu te vei ci atunci

194.
195.

196. La
torul
textului,
pociesc cu tete.

Evr., 13, 17.

Mt., 26, 75 [ Le, 22, 62.
nceputul
paragrafului
10,
o
completeaz
cu
aceste

textul
grec
cuvinte
:

are
o
ngerii

li

lacun
vor

pe
care
primi
pe

Sthlin,
cei
ce

edise

cnd vei prsi trupul, nici nu te vei ruina, pentru c vei vedea c se apropie de tine
Mntuitorul cu slava Lui i cu otirea Lui , nu te vei teme de foc. Dar dac alergi s te
lfieti n plceri, pctuind mereu, dac preferi desftarea de aici n locul vieii
venice, dac ntorci spatele Mntuitorului, care-i d iertare, atunci nu da vina nici pe
Dumnezeu, nici pe bogie, nici pe starea ta de frunte, pentru c tu, de bunvoia ta, iai pierdut sufletul. 19. Dac, ns, stai cu ochii int la mntuire, dac o doreti, dac o

ceri cu ndrznire 197 i cu silnicie 198, Tatl cel bun, Care este n ceruri, i va da curie
adevrat i via venic, 20. Cruia, prin Fiul Iisus Hristos, Domnul viilor i al
morilor 189 i prin Sfntul Duh, fie slav, cinste, putere, mreie venic i acum i n
generaiile generaiilor i n vecii vecilor. Amin.

197.
198.
199.

Le, 11, 8.

ML, 11, 12.

Rom., 14, 9.

CUVNT DE NDEMN
CTRE ELENI
(PROTREPTICUL)

CAPITOLUL I

Amfion Tebeul1 i Arion Metimneul2 erau amndoi cntrei, dar amndoi

personaje legendare ; nc i acum acetia snt datai de corul grecesc unul
dintre ei, cu cntecul lui, a ademenit petele 3, iar cellalt, n timp ce cnta se zideau
zidurile Tebei4. Alt cntre, un trac5, i acesta un alt mit grecesc , mblnzea
numai cu cntecul fiarele slbatice ; mai mult, cu cntecul lui, muta din locul lor
copacii, stejarii. 2. A putea s-i vorbesc i de un alt mit, nrudit cu acesta, de un alt
cntre, de Eunom Locrianul6 i de greierele de la Delfi. La Delifi se adunau grecii
pentru a srbtori moartea arpelui; Eunom cnta cntecul de nmormntare al
arpelui; dac melodia cntat de Eunom era un imn sau un cntec de jale pentru
arpe n-a putea spune. i a fost o ntrecere : Eunom cnta din chitar pe o vreme
nbuitor de clduroas, iar greierii, sus n muni, cntau sub frunze, nclzii de
soare , cntau cntecul lor , nu cntau arpalui mort din Delfi, ci atotn-eleptului
Dumnezeu. i era cntecul lor mai frumos dect cntecul lui Eunom. Dar s-a rupt o
coard a chitarei Locrianului , atunci un greiere, din zbor, s-a aezat pe gtul chitarei
i a cntat, stnd pe chitar, ca i cum ar fi stat pe-o crac. Cntreul, armonizndu-se
cu cntecul greierului, a mplinit lipsa coardei, care se rupsese. 3. Greierul n-a cntat,
ns, ndemnat de cntarea lui Eunom aa cum o vrea mitul, care a ridicat la Delfi o
statuie de aram lui Eunom cu chitara lui i greierului, care se luase la ntrecere cu
Locrianul7 , ci a zburat de bun voie pe chitara lui Eunom i tot de bunvoie a i
cntat. Grecilor, ns, li s-a prut c greierele a cntat mpreun cu Eunom.
1. 1.

1. Amfion Tebeul, personaj mitic, cntre, fiul Andopei i al lui Zeus. A zidit Teba. La cntecul lirei sale pietrele veneau singure
i se aezau la locul lor.
2.Arion, poet liric grec, nscut n Metimnia (ora n insula Lesbos). A trilt n secolul VII .d.H. Dup o povestire celebr,

transmis de Herodot, piraii l-au aruncat n mare pe Arion, pe cnd se ntorcea dintr-o cltorie n Italia. A fost salvat de un
delfin, care a fost atras de dulceaa cntecului su j delfinul 1-a scos la rm, ducndu-1 pe spate.
Herodot, I, 2324.
Homer, Odiseea, XI, 262263,
Orfeu, poet i cntre trac, fiul lud Apolon i al nimfei Caliopa. Fascina cu cntecele sale animalele, plantele, stncile. I se
atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea n iad, penteu a readuce pe soia lui, Euridica. A fost ucis de femeile trace
sau, dup o alt versiune, de trznetul lui Zeus.
6. Eunomos Locrianul, cntre din chitar, originar din oraul Epizefirii Locri.

5.

3.
4.

2. 1. Cum putei crede n nite basme goale, nchipuindu-v c muzica

Jmblnzete animalele, cnd voi, dup cum se vede, privii cu ochi de necredin chipul
luminos al credinei celei adevrate, care vi se pare a fi fals ? Ai ndumnezeit i ai
pus n cntece muntele Citeron 8, muntele Helicon 9, munii odriilor l0, sanctuarele de
iniiere ale tracilor, misterele nelciunii. 2. Cu toate c aceste mistere snt mituri,
totui eu socot c nenorocirile cntate de ele nu meritau s fie fcute subiect de
tragedie. Dar, nu! Voi ai fcut din istorisirile acestor nenorociri drame, iar actorii
care joac aceste drame, v ofer spectacole pline de plcere. Noi, ns, s nchidem n
mbtrniii muni ai Heliconului i Ci-teronului mpreun cu satirii, cu cetele de
oameni nnebunii i cu cealalt ceat de demoni, att dramele acestea, ct i pe poeii,
care celebreaz serbrile culesului viilor, bei desvrit, cu frunile ncununate cu
ieder i nnebunii peste msur de celebrrile misterelor bahice i s pogorm, cu
prea luminat nelegere, de sus din ceruri, pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu,
credina cea adevrat i ceata cea sfnt a profeilor. 3. Iar credina cea adevrat,
care trimite departe lumina sa strlucitoare, s lumineze din toate prile pe cei care
se nvrt n ntuneric, s slobozeasc pe oameni de nelciune, ntinzn-du-le spre
mntuire prea puternica dreapt, adic nelegerea. Cei care s-au trezit i i-au
ridicat capul, s prseasc Heliconul i Citeronul l s locuiasc n Sion, <cd din
Sion va iei legea; i cuvntul Domnului din Ierusalim 11, Cuvntul cel ceresc,
adevratul Lupttor, ncununat In privelitea ntregii lumi. 4. Cnt i Eunom al meu
12
, dar nu cntecul lui Terpandru 13, nici al lui Cepion14, nici cntecul frigian, lidian
sau dorian, ci cntecul cel venic al noii armonii, cntecul care poart numele lui
Dumnezeu, cntecul cel noH, cntecul leviilor, care risipete suprarea i d uitrii
toate relele l5, leacul cel dulce i adevrat, n oare cu cntecul este amestecat i
convingerea.
3. 1. Dup prerea mea, tracul acela celebru, tebeul i mctimneuil au fost oamenidar nu merit numele de oameni, c au fost
nite neltori , sub masca cntecului lor au pngrit viaa omeneasc ,

7.
8.
9.

O scolie a lud Arete al Cezarei Gapadocilei (t 932 sau 935) vorbete de aceast tlstule a lud Eunom; artistul ine
chitara n mini i pe chitar era un greiere. Sf. Grlgorie din Naziamz face aluzie la aceast legend n scrisoarea 175.
Citeron, munte n Grecia continental, numit de cei vechi munte sfnt, fiind centrul cultului lui Dionisos.
Helicon, munte n Grecia continental.. Pe vrful muntelui era templul lui Zeus, iar pe partea de nord a muntelui se
afla vlceaua muzelor, pMn de altare i de statui.

10.
11.
12.

Munii odriilor Munii tracilor.

/s., 2, 3.
Adic : Logosul, Cuvntul.
13. Terpandru,
poet
l
cntre
grec,
nscut
la
Lesbos
atribuie
inventarea
multor
instrumente
muzicale;
a
ntemeiat
Sparta i la Lesbos.
14. Cepion, poet i cintret grec, discipolul i succesorul Iul Terpandru.

(sec.
VIII
.d.H.).
I
coal
de
muzic

se
n

cu vrjitoria lor miastr au ndrcit pe oameni spre desfru, au celebrat ca mistere crimele, au ndumnezeit faptele de jale, au fost cei din-

ii care au ndrumat pe oameni la idoli. Da, cu pietre i cu lemne, adic

cu statui i cu picturi, au construit religia lor cea neltoare, nlnuind n cea mai cumplit robie, cu cntrile i cu cntecele lor de jale,
libertatea aceea, cu adevrat frumoas a celor ce locuiesc sub cer.
2. Cntreul meu nu-i ca aceti cntrei! El a venit s zdrobeasc robia cea
amar a demonilor tirani. i ducndu-ne la jugul cel bun 16 i iubitor de oameni al
credinei n Dumnezeu, ne cheam iari la ceruri pe noi, oei aruncai jos la pmnt.
4. 1. Singur El a mblnzit pe oameni, fiare foarte slbatice altdat : pe pasri, adic pe oamenii uuratici; pe trtoare, adic pe oamenii vicleni; pe lei, adic pe oamenii plini de mnie ; pe porci, adic pe
oamenii dedai plcerilor , pe lupi, adic pe oamenii care rpesc averile
altora. Pietre i lemne snt cei fr de minte ,- dar mai nesimitor dect
pietrele este omul cufundat n netiin. 2. Martor s ne fie nou glasul
profetic, care, aa cum spune credina cea adevrat, plnge pe cei care
zac n netiin i prostie, zicnd : C poate Dumnezeu s ridice din
pietrele acestea fiii lui Avraam 17. Cntreului meu, fcndu-I-se mil
de netiina cea mult i de nvrtoarea inimilor celor care erau ca nite
pietre fa de credina cea adevrat, din pietrele acelea, din pietrele
celor care au crezut dintre neamuri, a ridicat smna de credin n
Dumnezeu, simitoare fa de virtute. 3. I-a numit iari pui de vipere ,8
pe unii oameni veninoi i pe farnicii neltori, care pun stavil dreptii dar dac vreunul din aceti erpi, urmnd Cuvntului, se pociete
de bunvoie ajunge om al lui Dumnezeu 19. Pe alii i-a numit n chip
alegoric lupi mbrcai n piei de oi 20, artnd prin aceste cuvinte pe
cei rpitori cu chip de om. i pe toate aceste fiare foarte slbatice i pe
nite pietre ca acestea, cntarea aceasta cereasc i-a prefcut n oameni
blnzi. 4. C dup cum spune scrierea apostolic eram i noi cndva fr
15. Homer, Odiseea, IV, 221.
16. Ml., 11, 30.
17. Ml., 3, 9 j Le, 3, 8.
Ml., 3, 7 i Le, 3, 7.
1 Tlm., 6, 11 j 2 Tim., 3, 17.
20. Mt., 7, 15.

18.
19.

de minte, ncuscultdtori rtcii, slujind poftelor i desftrilor de tot felul, trind In

rutate i in pizm, urli fiind i urndu-ne unii pe alii ; dar cnd s-a artat buntatea
i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, nu din faptele acelea ntru
dreptate, pe care le-am fcut noi, ci dup mila Lui ne-a mntuit pe noi 21. Vezi cit
putere a avut cntarea cea nou ? A fcut din pietre oameni, a fcut din fiare oameni!
Iar cei care erau dealtfel mori, cei care ntr-adevr nu participau vieii celei adevrate
i-au recptat viaa, ndat ce au ascultat cntecul acesta.

1. Cntecul acesta a mpodobit cu armonie universul, fcnd o simfonie din

dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el o simfonie. A
lsat marea dezlegat, dar a mpiedicat-o s se reverse asupra pmntului , tot aa, a
ntrit pmntul, care era mictor i 1-a fixat hotar mrii , la fel a potolit cu aerul
furia focului, fcnd ntre ele armonie, ca atunci cnd amesteci cntecul doric cu cel
lidian; a mblnzit rceala slbatic a aerului cu ptrunderea prin el a focului,
amestecnd armonic aceste elemente extreme ale universului. 2. ntr-adevr, acest
cntec curat, temelia universului i armonia tuturor existenelor, ntinzndu-se din
centrul universului la margini i de la marginile lui la centru, a pus armonie n tot
universul, nu cu muzica tracic, asemntoare cu a lui Iuval22, ci cu voina
printeasc a lui Dumnezeu, pe care a rvnit-o David. 3. Iar Cel cobort din David, Cel
Care era nainte de David, Cuvntul lui Dumnezeu, dispreuind lira i chitara,
instrumente muzicale nensufleite, dar armoniznd cu Sfntul Duh lumea cea mare i
lumea cea mic, adic pe om, sufletul i trupul Iul, clnt lui Dumnezeu prin
instrumentul cel cu multe voci al naturii i, alturi de el, cnt prin acest instrument
muzical, omul, despre care se spune : Tu-Mi eti chitar i flaut i templu 23. Chitar
din pricina armoniei, flaut din pricina duhului24, iar templu din pricina Cuvntului,
pentru ca chitara s rsune armonios, flautul s sufle, iar templul s alb n el pe
Domnul. 4. Da, i David mpratul, cntreul din chitar, de care am amintit puin
mai nainte, ndemna pe oameni spre adevr i-i deprta de idoli , departe de a luda
prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni prin cntecul lui cel adevrat, aa cum
a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul cel stpnit de demoni25. Domnul a fcut dup
chipul Lui pe om26, acest frumos instrument muzical nsufleit. Negreit i
5.

CUVNT DB NDEMN CTRE ELENI

73

Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, nelepciune mai
presus de lume, Cuvnt ceresc.
6.

1.
21.
22.
23.
24.
25.
20.

Ce vrea, dar, acest instrument muzical, Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul i

Tlt., 3, 35.
Fac, 4, 21.
Citat dintr-un autor necunoscut.
Adic, a suflrii.
J Regi, 16, 23.
Fac, 1, 27.

cntecul cel nou ? Vrea s deschid ochii orbilor, s destupe urechile surzilor, s
conduc la dreptate 27 pe cei ce chioapt i pe cei rtcii, s arate oamenilor celor
fr de minte pe Dumnezeu, s pun capt stricciunii, s biruiasc moartea, s
mpace cu Tatl pe fiii cei neasculttori. 2. Iubitor de oameni este acest instrument
muzical al lui Dumnezeu ! Domnul miluiete, nva, ndeamn, sftuiete, mntuie,
pzete ; iar ca rsplat, c am primit nvtura Lui, ne fgduiete din belug
mpria cerurilor, bucurndu-se de noi numai dac ne mntuim. nchinarea la idoli se
hrnete cu pcatele oamenilor , credina cea adevrat, ns, ntocmai ca albina care

nu murdrete nimic din cele peste care se aaz, se bucur numai de mntuirea
oamenilor.
, 3. Ai, deci, fgduina! Ai iubirea de oameni ! mprtete-te cu harul! S nu-mi
socoteti cntecul cel mntuitor ca nou, cum socoteti c sntem noi, un vas sau o cas,
pentru c El era nainte de luceafr 28, i : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era
la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 29. Da, rtcirea idoleasc pare veche, iar
credina cea-adevrat pare nou. 4. Chiar dac caprele mitologice spun c frigienii
snt vechiso, chiar dac poeii scriu c arcdienii erau nainte de a fi luna 81, chiar dac
egiptenii ar fi vechi, c spun unii vistori c pmn-tul egiptenilor a nscut pe zei i pe
oameni, totui nici unul din acetia-n-a fost nainte de a fi lumea aceasta , noi, ns,
am fost nainte de ntemeierea lumii32 , noi, pentru c trebuia s existm n El, am
fost nscui mai nainte n Dumnezeu, noi, fptuirile cuvnttoare ale Cuvntului
dumnezeiesc, datorit Cruia sntem dintru nceput, pentru c 7a ncepu/ era
Cuvntul 33. 5. i pentru c Cuvntul era dintru nceput, de-aceea Cuvntul a fost i
este nceputul dumnezeiesc al tuturor existenelor , iar pentru c acum a primit
nume, numele de Hristos nume consfinit de demult, nume vrednic de putere de
aceea L-am numit Cntec nou.
7.1. Cuvntul, Hristos, este i cauza existenei noastre de odinioar, c era n
Dumnezeu 34 dar i a bunei noastre existene c acumt s-a artat ntre oameni
27.
28.

Is., 35, 56 j Mt., 11,5; Le, 7, 22.

Ps., 109, 4.
In., 1,1.
Herodot, II, 2.
31. Apolon, Rhodios, 4, 264.
EL, 1, 4.
In., 1, 1.
34. In., 1, 1.

29.
30.
32.
33.

nsui Cuvntul, singurul care este i una i alta i Dumnezeu i om cauza

tuturor buntilor. nvnd de la Bl s ducem o bun existen, sntem condui spre
viaa venic. 2. C dup cuvintele acelui dumnezeiesc apostol al Domnului harul
mntui-tor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne ca, lep-dnd
pgntatea i pottele lumeti, s vieuim n veacul de acum cu cuminenie, cu dreptate
i cu cucernicie, ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus hristos 35.
3. Acesta este cntecul cel nou, artarea Cuvntului Celui Care era la nceput i
preexista, Cel Care a strlucit acum ntre noi. S-a artat acum ca Mn/tuitor Cel ce
exista mai nainte , s-a artat ca nvtor Cel Care era n Cel Ce exista cci
Cuvntul era la Dumnezeu 36 ,-s-a artat Cuvntul, prin Care s-au creat toate.
Creator fiind, a dat la nceput, odat cu creaia, i viaa ,- ca nvtor a nvat, cnd
s-a artat, cum s vieuiasc oamenii bine, pentru ca apoi, ca Dumnezeu s .druiasc

via venic. 4. Nu acum, pentru ntia oar, a avut mil de noi, cei care eram pe o
cale rtcit, ci de demult, de la nceput , dar s-a .artat acum cnd eram deja
pierdui; s-a artat i ne-a mntuit. Dar fiara -cea viclean i nclinat s se trasc,
prin ademenirile ei, robete i ^chinuiete nc i acum pe oameni , i, dup prerea
mea, i pedepsete .cu barbarie, ca i acei barbari, care, dup cum se spune leag pe
prizonieri de trupurile morilor, ca s putrezeasc mpreun cu ei. 5. Acest tiran
viclean, arpele, a legat strns pe cei pe care din natere a putut pune mina pe ei, cu
lanul ticlos al nchinrii la idoli, de pietre, de Temne, de statui i de idoli ca acetia ,
i-a jertfit de vii, dup cum se spune, i i-a ngropat mpreun cu idolii, ca s
putrezeasc mpreun ,cu ei. 6. De aceea dup cum unul a fost cel ce la nceput a
nelat pe Eva37, iar acum duce pe ceilali oameni la moarte, tot aa unul este i
'Domnul, ngrijitorul i ajutorul nostru, Care a fost vestit mai dinainte prin profei,
iar acum ne cheam vdit la mntuire.
8.1. Aadar, dnd ascultare poruncii apostolice, s fugim de domnul stpnirii
vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fii neascultrii 38, s alergm la
Mntuitorul, la Domnul, Care i acum i totdeauna fne-a ndemnat la mntuire, prin
minuni i semne n Egipt, iar n pustie iprin rug i prin nor 39, care, datorit harului
iubirii Sale de oameni, a

35.
36.
37.
38.
39.

Tir, 2, 1113.
In., 1, 1.
Fac, 3, 16.
EI., 2, 2.
le., 13, 2122.

nsoit ca o slujnic pe evrei. 2. Cu aceast fric i-a ndemnat pe cei nvrtoai la inim
; apoi i-a ndemnat i prin prea neleptul Moise, prin Isaia cel iubitor de adevr i prin
toat ceata profeilor , pe cei care au avut urechi i-a ntors, ntr-un chip mai plin de
pricepere, s cread n Cuvntul lui Dumnezeu ,- uneori i inea de ru, alteori i
amenina , pe unii oameni i plngea , altora le cnta ; ntocmai ca un doctor bun, care
pe unele trupuri bolnave le oblojete, pe altele le mngie, pe altele le spal, pe altele le
taie cu cuitul, iar pe altele le arde ,- uneori le taie cu ferstrul, cnd trebuie s
vindece pe om cu pierderea unui mdular sau a unei pri din mdular. 3. Felurit se
poart i Mntuitorul i felurit este i mntuirea oamenilor : cnd i amenin, i
sftuiete , cnd i ine de ru, i ntoarce la El,- cnd i plnge, i miluiete ,- cnd le
cnt, i cheam , prin rug vorbete40 evreii aveau nevoie de semne i minuni 41 ,
iar prin foc nfricoeaz pe oameni, scond flacra din stlp ; flacra este totodat
dovad i de har i de fric. Dac asculi, este lumin , dac nu asculi, este foc. Dar
pentru c trupul omenesc este mai de pre dect stlpul de foc i dect rugul, mai trziu
au vorbit profeii. In Isaia a vorbit nsui Domnul,- El a vorbit n Ilie, El n gura
profeilor. 4. Tu, ns, nu crezi n profei! Socoteti basm i pe aceti brbai i stlpul
de foc ! De aceea i va vorbi nsui Domnul, Care, fiind n chip de Dumnezeu, n-a

socotit o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine 42 milostivul

Dumnezeu, dorind cu nfocare s mntuiasc pe om. nsui Cuvntul i griete acum
lmurit, fcndu-te s roeti de necredina ta ; da, o spun, Cuvntul lui Dumnezeu s-a
fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge Dumnezeu.
9.1. N-ar fi oare o prostie, iubiilor, ca Dumnezeu s ne ndemne mereu la virtute,
iar noi s nu primim folosul i s animm mntuirea ? Oare nu i Ioan ndeamn la
mntuire ? Oare nu toat predica lui este un glas care te ndeamn ? S-1 ntrebm pe
Ioan : Cine eti tu printre oameni i de unde vii? 43. i Ioan ne va rspunde c nu este
Ilie, c nu este Hristos , va mrturisi, ns, c este glasul celui care strig n pustie * 4.
Cine este aadar Ioan ? Ca s folosesc o imagine, s mi se ngduie s spun : Ioan este
glasul Cuvntului, care ndeamn, strignd n pustie.
Ce strigi, glasule ? Spune-ne i nou!
Drepte facei cile Domnului! 45.

40.
41.
42.
43.
44.
45.

le., 3, 2.
In., 4, 48.
Fii., 2, 67.
Homer, Odiseea, I, 170 ; XIX, 105.
In., 1. 2023.
Is., 40, 3 i Ml., 3, 3 i Mc, 1, 3 ; Le, 3, 4 ; In., 1, 23.

2. Ioan este nainte-mergtor ; este glasul, care merge nainte, al Cuvntului ,

este glasul care cheam, care pregtete spre mntuire este glasul care ndeamn spre
motenirea cerurilor; datorit acestui glas. femeia cea stearp i pustia nu mai snt
fr de copii46. Aceast natere a vestit-o mai dinainte glasul ngerului 47 , c i
naterea aceea a fost nainte-mergtoare a Domnului; glasul acela a binevestit unei
femei sterpe, dup cum Ioan a binevestit pustiei. 3. Aadar, datorit acestui glas al
Cuvntului femeia cea stearp nate, iar pustia rodete. Dou glasuri snt naintemergtoarele Domnului : glasul ngerului i glasul lui Ioan , ele m fac s m gndesc
la mntuirea cuprins n ele , c, dup ce se va arta Cuvntul, noi vom dobndi rodul
naterii celei bune, viaa venic. 4. Scriptura, unind aceste dou glasuri ntr-unui
singur, lmurete totul spunnd aa : S aud cea care nu nate, s sloboad glas cea
care nu are dureri de natere, c mai muli snt iii celei sterpe, mai muli dect ai celei
care are brbai 48. Nou ne-a binevestit ngerul, pe noi ne-a ndemnat Ioan s ne
gndim la plugar, cutm pe brbat. 5. C El este unul i acelai: brbatul femeii
celei sterpe, plugarul pustiei, Cel Care a umplut cu putere dumnezeiasc i pe femeia
cea stearp i pustia. Muli snt copiii femeii de bun neam; evreica, ns, care lat
nceput era cu muli copii, a rmas fr copii din pricina neascultrii ,-: i astfel femeia
cea stearp primete brbat, iar pustia plugar ; iar apoi una aduce roade, iar cealalt
nate credincioi , amndou datorit Cuvntului , necredincioilor, ns, le-a rmas
nc i acum strpiciuneai i pustia.
10.1. Ioan, predicatorul Cuvntului, chema pe oameni s fie gata pentru venirea
lui Dumnezeu, a lui Hristos 49. Tcerea lui Zaharia501 aceasta voia s o spun. Da,

tcerea lui atepta rodul nainte-mergtor al lui Hristos, pentru ca lumina adevrului,
Cuvntul, ajuns Evanghelie,, s dezlege tcerea tainic a enigmelor profetice.
2. Tu, dar, dac doreti s vezi cu adevrat pe Dumnezeu, ia parte la ceremoniile
de curire cele cu dumnezeiasc cuviin ! Nu te-ncununa cu lauri i cu panglici
mpodobite cu ln i porfir, ci cu dreptate ! Pune-i n jurul tu frunzele nfrnrii i
caut cu srguin pe Hristos, c spune undeva : Eu snt ua

51

. Ua aceasta trebuie

s-o cunoasc cei ce vor s neleag pe Dumnezeu, ca s ne deschid largk

porile cerurilor. 3. C snt cuvnttoare i raionale porile Cuvntului i se deschid ou

46.
47.
48.
49.
50.
51.

Is., 54, 1 j Goi., 4, 27.

Le, 1, 13.
Is., 54, 1.
Mt, 3, 3.
Le, 1, 20.
In., 10, 9.

cheia credinei: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i cel cruia i va descoperi
Fiul 52. Eu tiu bine c Cel Care deschide ua cea ncuiat altdat, descoper mai pe
urm cele dinuntru i arat pe cele care nici nu puteau fi cunoscute mai nainte dect
numai de cei care au trecut prin Hristos, singurul prin Care poate fi vzut Dumnezeu.

CAPITOLUL II
11.1. Nu cercetai, dar, cu curiozitate altarele cele lipsite de Dumnezeu, nici
deschizturile prpastiilor pline de vrjitorii, nici cldarea din Tesprotia 53 sau scaunul
cu trei picioare din Cira54 sau vasul de bronz din Dodona55! Prsii basmele nvechite,
mbtrnitul stejar cinstit n nisipurile pustiei i oracolul de acolo, care s-a vetejit
odat cu stejarul ! A tcut izvorul Castaliei56, precum i cellalt izvor din Colo-fon57! La
fel au murit i celelalte izvoare, care ghiceau , dei trziu, s-au dovedit lipsite de
laud, c au pierit odat cu miturile lor.

2. Povestete-ne i de celelalte oracole, dar mai bine zis nebunii, de oracolele care
nu erau de nici un folos, de Clarie M, de Pitios59, de Didimeon M, de Amfiarion

52.
53.
54.
55.
56.

61

, de

ML, 11, 27.

Tesprotia, regiune din sud-vestul Epirului.
Cira, vechi ora n Grecia continental, n golful Corintului. Era port al oraului Delfi.
Dodona, vechi ora n Epir, celebru prin templul i oracolul lui Zeus.
Castalia, izvor n apropierea templului lui Apolon de la Delfi. Apa din ba zinul acestui izvor servea
pentru curirile de la templu. Romanii atribuiau apei izvorului darul de a inspira poeii. i azi grecii spun c cel care bea din
apa Castaliei rmne venic tnr. Numele izvorului i vine de la nimfa Castalia din Parnas, care pentru a scpa de urmrirea lui
Apolon s-a aruncat n apa izvorului i s-a necat.
Colofon, vechi ora din Asia Mic, n Ionia, la Marea Egee.
Clarios, supranume al lui Apolon i al lui Zeus.
Pitdos, templu al lui Apolon la Delfi sau n alte locuri.
Didimeon, templul lui Apolon n Didiima, vechi ora n Asia Mic, n Ionia, In apropierea Miletului.
Amfiarion, sanctuar al ghicitorului grec Amfiarau, situat n Grecia continental.
Apolon, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divinaiei. Avea la Delfi un
templu un oracol.
Amfiloh, fiul lui Amfiarau, ghicitor ca i tatl su.

57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.

Apolon

62

, de Amfiloh

63

; iar dac vrei, ntreab odat cu acetia i pe cei care

interpreteaz semnele, pe cei care ghicesc uiltndu^se la mersul psrilor, pe cei care
tlmcesc visele ; totodat aaz lng Pitios i pe cei care ghicesc n gru i n orz
precum i pe ventriloci, n mare cinste i acum n faa multora.
Da, s fie date ntunericului altarele egiptenilor i ale tirenieni-lor

64

n care se

cheam morii pentru a prezice viitorul.

3. Acestea snt cu adevrat coli nebuneti de nelciune ale oamenilor
necredincioi i case de joc ale unei rtciri nestpnite. nsoitori ai acestei vrjitorii
snt caprele deprinse s ghiceasc i corbii nvai de oameni s spun oracole.
12.1. Dar pentru ce s-i nir misterele ? Nu le voi lua n rs, dup cum se spune
c a fcut Alcibiade 65, ci voi da la iveal, potrivit nvturii credinei celei adevrate,
vrjitoria care este ascuns n ele. Voi face s fie prezentai spectatorilor credinei
celei adevrate, ca pe o scen a vieii, pe aa-numiii votri dumnezei cu ceremoniile
lor misterioase.
2, Bacantele celebreaz misterele lui Dionisos 66 cuprins de furii, svresc cu
carne crud delirul sacru , ncununate cu erpi, mpart carnea jertfelor, strignd
Eva ,- pe Eva aceea, din pricina creia a urmat nelciunea 67 , c arpele consacrat
este semn al orgiilor bahice. Potrivit pronuniei exacte a evreilor, cuvntul Evia, cu
spirit aspru, se traduce prin : arpe, de gen feminin.
Deo 68 i Core 69 au i devenit drame de mister ; iar misterele de la Eleusis 70
celebreaz cu tore rtcirea lui Deo i Core, precum i rpirea i jalea lor.
13.1. Mi se pare c trebuie s fac etimologia cuvintelor orgie i mister. Primul
cuvnt vine de la mnia (op^) lui Deo pe Zeus , al doilea vine de la ticloia ((Auat?)
svrit asupra lui Dionisos ; iar dac acest cuvnt mister deriv, dup cum spune
Apolodor71, de la un oarecare Myus aticul, n-am nimic mpotriv ; n acest caz
misterele voastre snt legate de cinstea ce se aduce unui mormnt. 2. Poi nelege i
altfel cuvntul mister ca : mituri, potrivit corespondenei literelor. Au adoptat i alii
astfel de mituri : cei mai barbari dintre traci, cei mai lipsii de minte dintre frigieni i
cei mai superstiioi dintre greci.

Locuitori ai Tireniei sau Etruriei, azi Toscana.

Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450404 .d.H.). Aventuros ca general, ducndui patria n dezastruosul rzboi din Sicilia, nestatornic aa om politic, punndu-se pe rnd n slujba Atenei i a Spartei, a sfrit
prin a se exila. A fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al Bitiniei.
Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei de vie i al vinului, identificat la romani cu Bahus. Cultul lui a
contribuit la introducerea misterelor.
67. F a c , 3, 16.
Deo, alt nume al zeiei Demetra; divinitate agrar, personificarea pmn-tului, identificat la romani cu Ceres,
mama Persefonei.
Core, alt nume al zeiei Persefona, regina infernului, identificat la romani cu Proserpina.
70. Eleusis, ora n Atica, unde se celebrau misterele n cinstea zeiei Demetra.
71. Apolodor,
istoric
grec
(sec.
II
.d.H.),
a
scris
o
lucrare
intitulat
Biblioteca,
care cuprindea istoria zeilor i a eroilor. Apollodor, Ferttis, 244, F, 142.

65.
66.
68.
69.

64.

3. Blestemat s fie cel care a fcut nceputul acestei nelciuni printre oameni,
fie Dardan 72, cel care a introdus misterele mamei zeilor,, fie Eetion 73, cel care a
rnduit orgiile i ceremoniile samotracilor 74, fie Midas frigianul75, care a nvat
misterele de la Odrisian76 i apoi a rspndit aceast meteugit nelciune printre
supuii si. 4. N-am s m las convins nicicnd de Cinira 77 din insula Cipru, care a
ndrznit s scoat din ntuneric la lumin orgiile pline de desfru ale Afroditei 78, n
ambiia lui de a ndumnezei o femeie desfrnat. 5. Alii spun c Melamp 79, fiul lui
Amitaon 80 a adus din Egipt n Grecia serbrile Iul Deo, srbtorite cu cntece de jale.
Pe toi aceti nceptori ai rutii am s-i numesc prini ai unor mituri fr de
Dumnezeu i ai unei superstiii care are n ea moartea; ei au sdit n via misterele,
smna rutii i a stricciunii.
14.1. Dar acum este i timpul s v art c ceremoniile voastre cu mistere snt
pline de nelciune i de grozvii. Iar dac ai fost iniiai, apoi cu att mai mult vei
rde de aceste mituri ale voastre, pe carele cinstii. Voi spune deschis cele ascunse ale
voastre! Nu m ruinez, s spun acelea pe care voi nu v ruinai s le adorai.
2. Prietenia lui Cinira, aceea care s-a nscut din spum, cea nscut, n Cipru 81
vorbesc de Afrodita, care se numete Filomede, pentru, c se trage din medee, adic
din membrele cele de ruine tiate ale lui Uranus

S2

, membrele cele desfrnate, oare

dup ce au fost tiate au n-trtat valurile , deci Afrodita este fructul vrednic al
desfrnatelor voastre-membre de ruine. In ceremoniile acestei zeie marine a plcerii
se d celor ce se iniiaz n arta desfrnrii, ca simbol al naterii zeiei, urx grunte de
sare i un falus ; cei iniiai, la rndul lor, dau zeiei o moned, cum dau ndrgostiii
amantelor lor.
15.1. Misterele lui Deo snt mpreunri de dragoste ale lui Zeus

88

-cu mama sa

72.
Dardan, erou al dardanienilor, fiul lui Zeus i al Electrei. A stat n Samotracia, unde a instituit
misterele.
73.
Eetion, rege al cilicienilor.
74.
Samotraci, locuitorii insulei Samotracia din Marea Egee, n apropierea coastelor Traciei.
75.
Midas, regele legendar al Frigiei. A rspndit n tara sa cultul lui Dionisos.
76.
Odrisienii, populaia veche a Traciei. Prin odrisian, Clement Alexandrinul vrea s spun Orfeu, care
era trac.
77.
Cinira, rege legendar al Ciprului, primul preot al Afroditei.
78.
Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus. nscut din spuma mrii,
zeia frumuseii i a dragostei, identificat la romani cu Venus.
79.
Melamp, doctor i ghicitor grec, fiul lui Amitaon.
80.
Amitaon, tatl ghicitorului Melamip, renovatorul jocurilor olimpice.
81.
Hesiod, Teogon., 188200.
82.
Uranos, divinitatea cea mai veche din mitologia greac, personificarea cerului.

Demetra ; snt ura lui Deo pe care nu tiu cum s-o numesc : mam sau femeie a lui
Zeus din care pricin se spune c Deo a fost numit Brimo ; misterele lui Deo mai

snt: rugminile lui Zeus, butura de fiere, smulgerea inimii, fapte de nepovestit.
Aceste mistere le svresc i frigienii n cinstea lui Atis 84, a Cibelei85 i a coriban-ilor
86
. 2. S-a povestit c Zeus, smulgnd testiculele unui berbec, ca i -cum i-ar fi smuls pe
ale lui proprii, le-a luat i le-a aruncat n snul zeiei Deo, pltind n ntregime o
pedeaps fals a mpreunrii sale silnice cu Deo. 3. Expunnd amnunit simbolurile
acestei iniieri, tiu c voi provoca rsul, chiar dac vou nu v-ar veni s rdei, din
pricina dovezilor pe care le aducei n favoarea lor : Din timpan am mncat ; din
chimvale am but; am purtat vasele de jertf , am intrat n camera nupial) 87. Nu-s
o ocar simbolurile acestea ? Nu-s o batjocor misterele ?
16.1. Pentru ce s mai adaug i pe celelalte? Demetra nate, iar Core crete ,
Zeus, care a nscut-o, se mpreuneaz iari cu Ferefata 88, propria sa fiic, dup ce
mai nainte se mpreunase cu Deo, mama lui; uitase de ticloia lui de mai-nainte. i
astfel Zeus este i tat i coruptor al propriei sale fiice. Se mpreuneaz cu ea,
prefcndu-se n arpe, artnd cu asta ceea ce era.
2. In misterele lui Sabazie 89 cuvintele : Dumnezeu care trece prin sn snt
pentru cei iniiai, simbol. arpele este Zeus; trecind prin snul celor iniiai, i face
cunoscut desifrnarea sa. 3. Ferefata nate un copil cu chip de taur , aa cum spune
un poet, care a scris despre idoli:

taurul este
tatl arpelui, iar arpele tatl
taurului; In munte, pzitorul de boi

83.
84.

multor zei.

Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter cstorit cu Hera, este tatl

Atis, zeul vegetaiei pierdute i regsite n Frigia. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost
descoperit de zeia Cibela i a ajuns amantul ei. Roas de gelozie, Cibela s-a mpotrivit cstoriei lui. Atis, cuprins de furie, s-a
castrat, iar Cibela 1-a prefcut n pin. Cultul su plin de orgii a ptruns n lumea greac, apoi i n Roma.
Cibela, marea zei a Frigiei, zeia pmntului i a animalelor. Marea srbtoare anual a Cibelei era
alctuit din ceremonii simbolice, care reprezentau istoria amorurilor zeiei i durerea pricinuit de mutilarea lui Atis.
Coribani, preoi ai zeiei Cibela. In extazul lor sacru executau n sunete de flaute, tamburine i
cimbale dansuri cu armele, care ajungeau pn la mutilri.
A. Dietrich, Eine Mithrasliturgie, p. 216217.
Ferefata, alt nume al Persefonei.
Sabazie, zeu trac i frigian, zeul vegetaiei. In ceremoniile sabaziene, cre dincioii dansau flfind erpi
sfinii, iar noaptea celebrau cstoria mistic de iniiere.
Rhedira Mus., 45 (1890), 265 i urm.

85.
86.
87.
88.
89.
90.

are ascuns epua

90

Socot c poetul numete epu bta pstorului de boi, pe care bacantele o

mpodobesc cu panglicue.
17.1. Vrei s-i vorbesc i de culesul de flori al Ferefatei, de coul ei, de rpirea ei
de Aidoneu 91, de despicarea pmntului, de porcii lui Eubuleu 92, pe care pmntul i-a

nghiit mpreun cu cele dou zeie, pentru care pricin la serbrile tesmoforiilor 93 se
arunc porci n gropi ? Femeile srbtoresc acest mit n chip felurit n diferite orae,
purtnd numele de tesmoforii, sciroforii 94, aretoforii95 , toate aceste serbri nfieaz
n chip diferit rpirea Ferefatei.
2. Misterele lui Dionisos snt cu totul pline de cruzime. Dionisos ^ra nc copil,
cnd cureii96 l-au nconjurat cntnd un cntec de arme ; atunci titanii 97 s-au strecurat
cu viclenie, l-au nelat cu jucrii copilreti i l-au tiat n buci, aa copil cum era,
precum spune tracul Orfeu, poetul acestei ceremonii:
Pin i sfrleaz i ppui cu mdulare mldioase, Mere de aur frumoase de la
Hesperidele 98 cele cu glas
armonios

18.1. Nu-i fr de folos s v nfiez spre a le osndi, simbolurile nefolositoare

ale acestei ceremonii: Oscior, minge, titirez, mere, sfrleaz, oglind, smoc de ln.
Zeia Atena 10, care a luat pe ascuns inima lui Dionisos, a fost numit Palas Atena din
pricina btilor acestei inimi101 , titanii, care 1-a sfiat, au pus o cldare pe un
trepied i au aruncat n ea mdularele lui Dionisos ; mai nti le-au fiert, apoi le-au
gurit cu frigri i le-au inut deasupra focului

102

. 2. Mai pe urm a aprut Zeus

dac era Dumnezeu, poate c a avut parte de mirosul grsimii crnurilor fripte, de la
care zeii votri primesc laude, dup cum nii zeii mrturisesc

103

care a lovit cu

trznetul pe titani i i-a ncredinat lui Apolon, fiul su, mdularele lui Dionisos, ca s
le ngroape.
Apoion a ascultat de Zeus, a luat trupul mort tiat n buci; 1-a dus i 1-a ngropat n

91.
Aidoneu, regele molosienilor n Epir.
92.
Eubuleu, erou n ceremoniile de' la Eleusis.
93.
Tesmoforiile, serbri n cinstea zeiei Demetra i a fiicei sale Core, n Atena i n alte orae ale Greciei,
ntre 9 i 13 noiembrie.
94.
Sciroforiile, serbri n cinstea zeiei Atena, la Atena, la sfritul lui iunie i nceputul lui iulie.
95.
Aretoforiile, serbri la Atena, n cinstea zeiei Atena.
96.
Cureii, preoi ai lui Zeus n Creta.
97.
Titanii, fiii lui Uranos i Geea.
98. Hesperidele, nimfe, fiicele zeiei Noaptea.
99. Orpnic. Fragm., Kern., ir. 34.
100. Atena,
fiica
lui
Zeus,
ieit
narmat
artelor, tiinelor i industriei; identificat la romani cu Minerva.
Palas de la 7coXXo> a bate, a se zbate.
Homer, Iliada, II, 426.
Homer, Iliada, IV, 49.
i

din

capul

lui

Zeus;

zeia

gndirii,

101.
102.
103.

t Clement Alexandrinul

Parnas 104.
19.1. Iar dac vrei s cunoti i orgiile coribanilor, afl c acetia, omornd pe cel
de-al treilea frate al lor, au acoperit capul mortului cu o stof de culoare roie, l-au
ncununat i, ducndu-1 pe un scut de aram, l-au ngropat la poalele Olimpului 105. 2.

i ca s spun pe scurt, acestea snt misterele : crime i morminte ! Iar preoii acestor
mistere, pe care cei ce vor s le dea un nume i numesc anactoteleti 106, adaug acestei
nenorociri i minuni: ei interzic s pun pe mas rdcin de elin, pentru c socotesc
c din sngele curs din trupul coribantului a rsrit elina. 3. Dup cum negreit i
femeile oare srbtoresc tesmo-foriile se feresc s mnnce smburii de rodii czui pe
pmnt, pentru c socot c rodiile au rsrit din picturile de snge ale lui Dionisos.
4. Numind cobiri107 pe coribani, ei vestesc ceremonia cabiric : cei doi frai
ucigai, lund cutia n care se aflau organele genitale ale lui Dionisos, au fugit n
Tirenia ; cu adevrat negustori ai unei faimoase mrfi; locuind acolo ca fugari, au
predat tirenienilor mult preuita nvtur de evlavie, ca s se nchine organelor
genitale i cutiei. Din care pricin unii, nu fr dreptate, vor s-1 numeasc Attis pe
Dionisos, pentru c a fost lipsit de organele genitale.
20. 1. i ce e de mirare c tirenienii, care snt ,barbari, svresc ceremoniile de
iniiere cu nite patimi att de ruinoase, cnd atenienii i restul Greciei m ruinez
chiar s-o spun au despre zeia Deo o istorie mitic plin de ruine ? Deo, rtcind n
cutarea fiicei sale Core n mprejurimile localitii Eleusis Eleusis este un sat din
Atica , a obosit i s-a aezat trist la o fntn. Lucrul acesta se interzice nc i acum
celor care au s se iniieze, ca s nu par c cei iniiai imit pe zeia ndurerat. 2. Pe
atunci locuiau n Eleusis btinaii , numele lor erau : Baubo, Disaule, Triptolem,
Eumolp i Euibuleu; Triptolem era vcar, Eumolp era pstor, iar Eubuleu era porcar ,
din acetia se pogoar neamul de mari preoi din Atena al eumolpizilor i al cericilor. 3.
Da c nu-mi voi ngdui s nu povestesc mai departe Baubo a gzduit-o pe Dea i
i-a dat s bea o butur numit ciceon li)8. Zeia a refuzat s-o ia i n-a vrut s bea,
pentru c era n doliu , Baubo s-a suprat foarte tare,
c a fost, aa ziolnd, dispreuit; atunci Baubo i-a descoperit organele sale genitale i
le-a artat zeiei; zeia -a bucurat la vederea lor i abia atunci a primit butura,
104. Parnas,
munte
n
Grecia,
la
nord
de
Corint,
aproape
de
Delfi,
consacrat
Apoion i muzelor.
105. Olimp,
munte
n
Tesalia,
cel
mai
nalt
munte
din
Grecia.
Vechii
greci
fcut din Olimp reedina zeilor.
Anactoteleti, efii coribanilor.
Cobiri, diviniti misterioase: cereti, pranteti, ale mrii, ale infernului.
Ciiceon, butur fcut din fin de orez, brnz ras i vin (Homer, Iliada, XI, 624, 641).

Iui
au

106.
107.
108.

ncntat de ceea ce vzuse.

21. 1. Acestea snt misterele secrete ale atenienilor ! Despre acestea
vorbete i Orfeu. i voi cita chiar versurile lui Orfeu, ca s ai martor al
acestei neruinri chiar pe cel care a iniiat misterele :
Grind aa, Baubo i-a dat la o parte vemnitul i i-a artat toate

prile trupului, care nu se cuvin a fi vzute; Copilul Iakhos

l09

care era acolo, rzlnd, a lovit cu mna pe Baubo

sub sin
Atunci zeia a zmbit, a zmbit din inim
i a primit cupa cu reflexe scnteietoare, n care se afla butura
numit ciceon 110

2. Cuvntul de trecere pentru intrarea la misterele eleusine este acesta : Am

postit, am but ciceon, am luat din cutie; dup ce am lucrat, am pus n co i din co n
cutie 11 Frumoase snt cele ce se vd i demne de o zei !
22. 1. Ceremonii vrednice de noapte, de foc i de cel cu mare curaj

, dar, mai bine spus, de poporul uuratic al erehtizilor

112

i de toi

118

ceilali greci, crora le rmne dup moarte o soart neateptat

Cui le profeete acestea Heraiclit Efeseanul?
noaptea:

magilor,

amenin

cu

bacaniior,

grozviile

de

bacantelor,
dup

celor

moarte,

i14

. 2.

Cui? Celor care umbl

115

iniiai!.

acestora

Pe

le

acetia

profeete

focul,

pentru c acetia n chip neevlavios au iniiat pe oameni n ceremoniile

acelea pe care le socotesc mistere116. 3. Dar misterele snt un obicei, o
idee

goal,

evlavie

fals

nelciune

cei

neiniiai

arpelui,

snt

transformat

ndrumai

spre

iniieri

religie;
i

printr-o

ceremonii

lip-

site de orice caracter religios. 4. Ce snt apoi i cutiile mistice ? C trebuie s dezgolesc sfintele lor i s vorbesc de cele despre care ei nu vor
s

vorbeasc!

fin,

teus.

prjituri

109.
110.
111.
112.
113.

Nu
n

snt

form

ele
de

plcinte
ghem,

de

plcinte

susan,
din

prjituri
fin,

unt

din
i

miere

ou,

cu

Iakhos, numele orfic al lui Dionisos.

Orphic. Fragm., Kern, fr. 52.
A. Dietrich, Eine Mitrasliturgie, p. 23.
Homer, Iliada, II, 547.
Erehtizi, adic: atenieni, dup numele unui strmo al lor, vechi erou, Ereh-

114. Heraclit, Fragm. 27, Diels, Berlin, 1938,

115. Heraclit,
filozof
grec,
ionian,
nscut
la
focul
este
elementul
primitiv
al
materiei.
Din
dect fragmente.
116. Heraclit, Fragm. 14, Diels.

Efes
(c.
540c.
480
.d.H.).
Dup
el,
lucrarea
sa
Despre
natura
n-au
rmas

multe umflturi, un bob de sare i un arpe, simbolul de ceremonii al lui Dionisos

Basaru ? 117. In afar de acestea nu snt in ele rodii, ramuri de mslin, nuiele i ieder,
apoi prjituri rotunde i mciulii de mac ? Acestea snt sfintele lor! 5. Pe ling acestea,
simbolurile secrete ale zeiei Temis!

118

Un fir de origan

119

, o lamp, o sabie, un

pieptene femeiesc, care vor s exprime convenabil i mistic prile ruinoase ale
femeii. 6. Neruinarea este dezgolit n faa lumii! Altdat, pentru oamenii cumini,

noaptea tcut era acopermnt al plcerii , dar acum pentru cei ce se iniiaz n
mistere noaptea vestete destrblrile lor, iar lumina torelor vdete patimile lor. 7.
Stinge, o, mare preot, lumina ! S te ruineze, purtltorule de tor, nsi lumina
torei! Lumina d de gol pe Iakhos al tu ! ngduie nopii s acopere misterele!
Orgiile tale religioase s fie acoperite de ntuneric ! Lumina nu le poate ascunde ,
dimpotriv poruncete s le vdeasc i s le osndeasc !

23. 1. Acestea snt misterele celor fr Dumnezeu ! Pe bun dreptate i numesc

pe acetia fr Dumnezeu, pentru c nu cunosc pe adevratul Dumnezeu, ci cu

neruinare se nchin unui copil sfiat n buci de titani, unei femei ndoliate i unor
organe de care cu adevrat mi este ruine s vorbesc. Snt stpnii de o dubl
necredin; mai nti c nu-L tiu pe Dumnezeu, nu-L cunosc pe Cel Care este cu
adevrat Dumnezeu; apoi i aceasta este a doua rtcire a lor c socotesc
dumnezei pe cei care nu snt cu adevrat dumnezei , dar, mai bine spus, nici nu
exist, ci au numai numele de dumnezei. 2. De acest lucru ne convinge i apostolul
cnd spune : i erai strini de aezmintele fgduinei, neavnd ndejde i fiind fr
Dumnezeu In lume I2.

24. 1. De multe bunti s aib parte regele sciilor, oricine-ar fi fost el! Acesta

a ucis cu sgeata pe unul din supuii si, care, btnd din timpan i sunnd din
chimval a adus din Cizic

121

la scii ceremoniile religioase ale mamei zeilor i-i

atrnase de gt unele imagini pe care le poart preoii Cibeiei, care n fiecare lun fac
cte o cltorie pentru a ceri. L-a ucis pentru c, trind printre greci, se ticloise i
pentru c voise s fie sciilor dasclul unor moravuri destrblate

l22

. 2. Pentru

aceasta c nu trebuie s-mi ascund deloc gndul m minunez cum au putut grecii
numi oameni fr Dumnezeu pe Euhemer Acragantinul l23, pe Nicanor Ciprianul, pe
Diagora
117.

124

i Hipon

Basaru,

un

125

, amndoi din Milo

supranume

al

lui

126

, i pe lng acetia pe vestitul cirenian,

Dionisos,

din

cauza

tunicii

lungi

Mdiene,

pe

care

numea

Sau-

o mbroau bacantele.

118.
119.
120.
121.

Temis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geei.

Origan, plant cu miros ptrunztor.

EI., 2, 12.
Cizic, ora n Asia Mic, n Frigia.
122. Herodot,
IV,
76,
istorisete
pe
larg
acest
fapt.
lie, iar cel care a ncercat s aduc printre scii cultul Cibeiei se numea Anaharsis.

Teodor

127

Regele

sciilor

se

numele lui, i pe alii muli, care au trit cu nelepciune i au vzut mai

ptrunztor dect ceilali oameni rtcirea cu privire la aceti dumnezei. Chiar dac
n-au gndit adevrul nostru religios, totui au pus la ndoial rtcirea religiei
pgne ; iar aoest lucru nu e puin pentru ntrirea adevrului, c din el se nate
smna, care nsufleete gndirea. 3. Unul din acetia le spunea egiptenilor : Dac-i

socotii dumnezei, nu-i plngei, nici nu-i bocii , iar dac-i plngei, nu-i mai socotii
dumnezei

128

, 4. Un altul12fl, care fierbea la foc ceva, n casa sa, a luat statuia fcut

din lemn a lui Heracle

130

i a spus : Haide, Heracle, ai i acum prilejul s-mi slujeti

cum ai slujit lui Euristeus ! F a treisprezecea munc i fierbe mncarea lui

Diagoras ! i a pus statuia lui Heracle pe foc, oa pe un lemn oarecare l31.
25. 1. Cele dou piscuri ale netiinei snt: necredina n Dumnezeu i superstiia.
Trebuie s ne strduim s rmnem n afara acestora. Nu vezi c Moise, marele preot
al adevrului, poruncete s nu intre n adunarea Domnului nici famen, nici castrat i
nici cel nscut din desfr-nat ?

132

2. Prin famen i castrat Moise arat felul de

purtare a omului fr Dumnezeu, a omului lipsit de dumnezeiasca putere roditoare;

iar prin cel de al treilea, prin cel nscut din desfrnat, arat pe omul care crede n
123. Euhemer, scriitor rec (sec. III .d.H.). Marea sa oper, Istorie sint, s-a pierdut, dar ne este cunoscut din lucrarea
lui Lactaniu (t 317): Instituiile divine. In lucrarea sa, Euhemer istorisete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor
Arabiei i Indiei a descoperit insula Panhaia, unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii snt oameni
divinizai, datorit fricii i admiraiei.
104. Diagoras din Milo, poet i filozof grec (sec. V .d.H), supranumit Ateul. N-au rmas din operele sale dect titlul a
dou lucrri: Cuvnfdri frigiene i Clntece lirice. Fiind acuzat de necredin, pentru c i btea joc de zei, s-a refugiat n Atena.
Se spune c a murit ntr-un naufragiu.
Hipon, filozof grec (sec. V .d.H.). Im lucrrile sale, pierdute, a tgduit existena zeilor, pe care-i
socotea oameni mari sau eroi ndumnezeii. Din pricina asta contemporanii lui l-au numit ateu.
Milo, insul n arhipelagul grec. In aceast knsul a fost descoperit Venus din Milo, oare se afl la
muzeul Louvre.
Teodor din Cirena, supranumit Ateul (sec. IV .d.H.). Scrierea Iui Despre zei i-a adus supranumele de
Ateul.

125.
126.
127.

128.
129.
130.

Xenoion, Test., 13, ed. Diels, Poet. Philos. Fragm., p. 22.

Diagoras din Milo.

Heracle la romana Hercule , erou al mitologiei greceti, fiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a
dus la Teba, unde s-a cstorit cu Megara, fiica lui Creon, regele Tebei. Intr-un acces de nebunie i-a ucis soia i copii. Pentru a
ispi aceast crim a executat pentru regele Euriisiteus dousprezece munci ,aa numi tele dousprezece munci ale lui
Heracle, n afar de aceste munci, Heracle a s-vrit i alte fapte de eroism. A murit, arzndu-se de viu pe muntele Oeta din
Tesalia.
Paralele la aceast povestire la : Sternbach, Gnemologium Vaticanum, 276; B. Keil, Hermes, 55 (1920),
p. 63 i urm., d povestirea ca provenit din Atenagora, Solie pentru cretini, IV.
132. Deuf., 23, 12.

131.

muli dumnezei fali n locul singurului i adevratului Dumnezeu, aa precum cel

nscut din desfrnat i atribuie muli tai, netiind pe adevratul tat. 3. Exista o
veche i natural legtur ntre oameni i cer, care a fost ntunecat de netiin ; dar
aceast legtur a ieit deodat din ntuneric i a strlucit, aa precum de pild o
spune unul din poei:
Vezi n nlime acest eter nemrginit,

Oare ine de jur mprejur pmlntul n braele sale umede?

133

i nc :
O, tu, care eti crua pmntului i ai pe pmnt tronul,
Oricine ai fi, eti cu neputin de raeles, cu neputin de privit!

134

i toate celelalte, la fel cu acestea pe care poeii le cnt.

4. Dar idei greite, deprtate de calea cea dreapt i pierztoare de suflet cu
adevrat, au ntors pe om, sadul cel ceresc 135, de la vieuirea cea din ceruri, l-au
ntins pe pmnt 136, convingndu-1 s se alipeasc de fpturile cele pmnteti.
26. 1. Unii au fost nelai de privelitea cerului , dnd crezare numai privirii i
urmrind micrile stelelor, s-au minunat de stele i le-au ndumnezeit, numind
stelele dumnezei de la cuvntul a privi 137 , i s-au nchinat Ia soare ca indienii i la
lun ca frigienii. 2. Alii, culegnd roadele cele bune de mneat ale plantelor care rsar
din pmnt au numit grul Deo, ca atenienii, au numit via de vie Dionisos, ca tehanii.
3. Alii, privind la urmrile pe care le au relele, au ndumnezeit schimbrile soartei,
nchinndu-se chiar nenorocirilor. Aceasta i-a fcut pe poeii tragici s nscoceasc
Eriniile 138 i Eumenidele 139, Palamneii 14, Prostro-peii141 i Alastoriil42. 4. Unii filozofi,
lundu-se dup poei au idolatrizat patimile voastre : frica, dragostea, bucuria,
ndejdea, dup cum Epimenide cel Btrn 143 a ridicat n Atena altare semeiei i
obrzniciei. 5. Ali filozofi, pornind chiar de la faptele din via, au ndumnezeit idei
omeneti, crora le-au dat chip omenesc, de pild : Dice 144, Cloto 145, Lahesis 14ft,
Atropa H7, Himarmene 148, Auxo i Talo 149, zeiele atice. 6. Exist i un al aselea mod
de a introduce nelciunea i de a face dumnezei, acela de a numra doisprezece
133.
134.
135.
136.
137.

Euripide, Fragm. 935 (ed. Nauck, Teubner).

Euripide, Troienele, 884 sg.
Platon, Tim., 90 A.
Platon, Crat, 397 D.
8eouc k% zoo ftev.
Zeiele rzbunrii.
Zeiele binevoitoare.
Zeii ucigai.
Zeii care rzbun crimele.
Geniile rele.
Epimenide, poet, filozof i legislator grec (sec. VI .d.H.).
Dreptatea.
Una din parce, aceea care torcea zilele oamenilor.

138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.

dumnezei; despre acetia vorbete He-siod 150 n Teogonia sa ; de ei teologhisete

Homer 151. 7. A rmas al aptelea mod c snt de toate apte cel care pornete de
la binefacerile dumnezeieti, revrsate peste oameni. Neconcepnd un Dumnezeu care
face bine, oamenii au inventat Dioscurii 152, mntuitorii oamenilor, pe Heracle,
ndeprttorul de rele i pe Asclepios 15S, doctorul.
27. 1. Acestea snt ndeprtrile cele alunecoase i vtmtoare de la credina cea
adevrat; acestea l-au cobort pe om din cer i l-au aruncat n prpastie. Vreau, ns,

s v art ndeaproape chiar pe zei, cum snt i dac snt, ca s terminai odat cu
rtcirea voastr i s alergai iari la cer. 2. Eram i noi iii ai mniei ca i ceilali;
dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa dragoste, cu care ne-a iubit, fiind
mori prin pcate, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos

154

. C viu este Cuvntul

155

fiind ngropat mpreun cu Hristos, s-a nlat mpreun cu Dumnezeu. Cei care snt
nc necredincioi se numesc fii ai mniei

156

, pentru c snt hrnii cu mnie ; noi,

ns, nu mai sntem odrasle ale mniei, pentru c am lepdat rtcirea i ne groim
spre adevr. 3. Astfel i noi, care eram altdat fiii nelegiuirii, am ajuns acum datorit
iubirii de oameni a Cuvntului, fii ai lui Dumnezeu ; chiar poetul vostru, Empedocle
Acragantinul157, face aluzie la voi cnd spune :
Atta vreme ct vei fi tulburai de vicii grele, Niciodat nu vei elibera sufletul de
dureri cumplite 158
146. Una din parce, aceea care sucea fusul i distribuia destinele oamenilor. <147. Una din parce, aceea care tia firul
vieii.

148.
149.
150.
Teogonia.
151.

Soarta.
Dou din cele trei graii ale Aticei j a treia : Crpo.
Hesiod, poet grec (sec. VIII .d.H.), nscut n Ascra (Beoia), autorul poe melor didactice : Lucrri i zile,

Homer, poet epic grec (sec. IX .d.H.); este autorul contestat de unii al Iliadei i Odiseei.
Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n cetate, recitind versurile sale.
Ii52. Dioscurii Castor i Polux fiii lui Zeus i ai Ledei, zei protectori ai cltorilor pe uscat i pe mare, zeii
ospitalitii.
Asclepios, fiul lui Apolon, zeul medicinii, identificat la romani cu Esculap.
El. 2, 35.
Evr., 4, 12.
EL, 2, 3.
Empedocle Acragantinul (sec. V .d.H.) filozof eclectic, dar n acelai timp om politic, poet, doctor, profet,
taumaturg. Dup el, lumea este alctuit din patru elemente : focul, aerul, apa i pmntul; raporturile dintre aceste elemente
snt conduse de dragoste i ur, de atragere i respingere. A murit, aruncndu-se n Etna.
Empedocle, Fragm., 145, Diels.

153.
154.
155.
156.
157.
158.

4. Cele mai multe spuse despre dumnezeii votri snt basme i nscociri; iar toate cele cte se presupun c au fost svrite snt istorisiri
despre oameni vicioi, despre oameni care au trit n desfru.
Pii ou mndirie i nebunie ; ai prsit, Calea cea dreapt i mergei pe spini i
ciulini. Pentru ce rtcii, muritorilor ? ncetai, oameni deeri, Prsii
ntunecimea nopii i primii lumin!159

5. Acestea ni le poruncete profeta i poeta Sibila

180

; ni le porun-

cete i credina cea adevrat, care, scoate de pe feele mulimii dumnezeilor

mtile

lor

nfricotoare

groaznice,

vdind

de nume c dumnezeii votri snt nite creaii ale imaginaiei.

prin

asemnarea

28. 1. Astfel, unii scriitori spun c snt trei dumnezei, care poart numele de Zeus
: unul, fiul lui Eter

101

, n Arcadia

162

, ali doi, amndoi fii ai lui Cronos

163

, unul n

Creta, altul iari n Arcadia. 2. Ali scriitori spun c snt cinci zeie Atena : una, fiica
lui Hefaistos m, Atenianca ; alta, fiica lui Nilos

165

, Egipteanca; a treia, fiica lui Cronos,

nsctoarea rzboiului; a patra, fiica lui Zeus, pe care mesenienii 168 au numit-a
Corifasia, dup numele mamei sale , pe lng acestea toate, fiica lui Palas
Titanidei , fiica lui Oceanos
m

169

167

i a

; ultima zei a ucis n chip nelegiuit pe tatl ei i s-a

mpodobit cu pielea lui ca i cu o pieli-

159.
160.

>

Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2325, 27.

Sibilele erau preotese ale zeului Apolon, care prevesteau viitorul. Tex tele citate de Clement snt din
Oracolele Sibiline. In secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imitnd Crile Sibiline pgtne, au alctuit alte Oracole
Sibiline. Cretinii au luat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14 cri, s-au bucurat
de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Herma (sec. II).
Eter, divinitate care personifica regiunea superioar a aerului, profunzimile-cerului. Dup Hesiod, Eter
era fiul lui Ereb i al zeiei Noaptea.
Arcadia, regiune n Grecia antic, n partea central a Peloponezului, din care poeii vechi fcuser
inut al fericirii.
Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Sa turn , fiul lui Uranos i Geea.
S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al mamei sale, trebuia s fie detronat i
el de unul din copiii si j pentru a anula oracolul i mnca copiii; a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd
Zeus s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva lui Cronos ; 1-a nvins i 1-a aruncat n tartar.
Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al meteugurilor, identificat la romani cu Vulcan. A
fost aruncat de Zeus din cer, dar Dionisos 1-a adus mai trziu n Olimp. Hefaistos i avea atelierul su, n care, singur sau cu
ciclopii, n Olimp sau n craterul vulcanului Etna, a fcut o mulime de opere celebre.
Nilos, zeu, binefctorul Egiptului.
Mesenienii, locuitori ai Meseniei, inut n Peloponez.
Palas, uria. Palas a voit s-i violeze fiica, pe Atena, i a fost ucis de ea.
Titanida, fiic sau sor a titanilor.
Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Uranos i al Geei. Dup Homer, Oceanos este
tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care n* conjoar pmntul, izvor al tuturor fluviilor i mrilor.

161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.

cic de oaie. 3. La fel i cu Apolon. Aristotel 170 vorbete de un prim Apolon, fiul lui
Hefaistos i al Atenei aici Atena nu mai este fecioar ; mai snt: un al doilea
Apolon, n Creta, fiu al lui Cirbas ; un al treilea Apolon, fiu al lui Zeus ; un al patrulea,
Apolon Arcadianul, fiu al lui Silen , la arcadieni acest Apolon este numit Nomie ,
lng acetia Aristotel aaz i pe Apolon Libianul, fiul lui Amon Didim Gramaticul 1721
adaug la acetia un al aselea Apolon, fiu al lui Magne. 4. Ci Apoloni nu snt astzi,
nenumrai oameni muritori i trectori, care poart acelai nume cu cei de care am
vorbit mai nainte ?

29.

1.

Ce-ar fi dac i-a vorbi de muli oameni care poart numele-Jui Asclepios

sau al lui Hermes

173

sau al lui Hefaistos, de care ne vorbete mitologia ? Dar mi se

pare de prisos s ncarc urechile voastre cu aceste millte nume. Totul arat c acetia
au fost oameni! O arat, i patria lor i meseriile lor i viaa lor i mormintele lor.
2. Ares m, cel cinstit de poei, att ct au putut aceia :
Ares, Ares, cium pentru muritori, ucigaule! Distrugtor de ziduri
de aprare 17

acest nestatornic, acest duman, era din Sparta, dup cum spune Epi-harm
177

176

Sofocle

tie c e din Tracia iar alii din Arcadia. 3. Homer la rndul lui spune c a stat legat

treisprezece luni :
Ares a rbdat cnd Otos i Epialte,
Fiii lui Aloeu l-au legat cu legtur tare.
i a stat legat treispreze luni, ntr-o nchisoare de aram

17S

170.
Aristotel, filozof grec, nscut n Macedonia (384
322 .d.H.). A fost discipolul lui Platon i dasclul lui Alexandru
cel Mare. Este ntemeietorul colii peripate-ticiene i autorul a
mumeroase scrieri: Organon (logica), Fizica, Cerul, Meteorologia^ Sufletul, Mecanica, Istoria animalelor,
Metafizica, Etica Nicomahic, Retorica, Poetica^ Sistemul filozofic al lui Aristotel prezint ntreaga natur ca un imens efort al
materiei brute de a se ridica pn la actul pur, adic la gndire i la inteligen. Are-cele mai nalte idei despre Dumnezeu;
Dumnezeu este n totul inteligen i gndire ; este Gndirea gndirii.

171.
172.
173.
174.
175.
176.

Amon, divinitate la vechii egipteni.

Didim Gramaticul din Alexandria (sec. I) a lsat multe scrieri despre scriitorii clasici.
Hermes, fiul lui Zeus i al zeiei Maia. Era zeul elocinei, al comerului, al hoilor i mesagerul zeilor.
Ares, fiul lui Zeus i al Herei identificat la romani cu Marte era zeul 1 rzboiului.
Homer, Iliada, V, 31, 455.
Epiharm, poet comic grec (sec. V .d.H.). Este unul din ntemeietorii co mediei. A luat subiectele

comediilor sale din viaa popular i din mitologie.

177.

Sofocle, poet tragic grec (496406 .d.H.). Au rmas de la el apte piese ; Antigona, Electra,

178.

Homer, Iliada, V, 385387.

Trahinienele, Edip rege, Edip la Colona, Aiax, Filoctet.

4. De mult bine s aib parte carienii179, care i jertfeau lui Ares

cini! Sciii, la rndul lor, nu ncetau de a-i sacrifica mgari, dup cum
spun Apolodor i Calimah m.
Febos 181 se ridic deasupra sacrificiilor de mgari fcute de
hiperboreeni 182

Acelai n alt parte spune :

Jumghiiierilie de mgari grai notat pe Febos

I8

5. Hefaistos, ns, pe care Zeus 1-a aruncat din Olimp, locuina cea
.dumnezeiasc 184, a czut n insula Lemnos185 i s-a fcut fierar. Avea
amndou picioarele betege :
Cu dou picioare scurtate, care se mic repede

186

30. 1. Ai ntre dumnezeii ti nu numai un fierar, ci i un doctor ; doctorul era

iubitor de argint, numele lui: Asclepios. i voi prezenta i ,pe poetul lui, (pe Pindar
Beoianul187 :
A fost corupt i el cu un salariu de erou; Aurul strlucea n
mna lui ;
Cromion 188 atumo, cu minile sale, a aruncat asupra celor doi sgeata.
i le-a luat din piept repede suflarea;
C trznet arztor s-a pogort peste destinul lor

189

2. Euripide 190 spune :

Zeus e de vin ; el a ucis pe fiul meu

Asclepios, aruncnd trznet n pieptul su
191

Asclepios zace trznit Ia hotarele regiunii Cinosuris 192.

179.
180.

Carieni, locuitorii Cariei, ar n sud-vestul Asiei Mici, scldat de Marea }Egee i Marea Mediteran oriental.
Oaliimah, gramatic i poet alexandrin (sec. III .d.H.), apreciat de Ptolomeu iFiladelfu; a fost directorul bibliotecii
din Alexandria. A scris o mulime de lucrri . de erudiie i de poezie. Cea mai important din scrierile lui n proz este lucrarea :
Cataloage ale scriitorilor i scrierile lor, alctuit n 5 pri, n 120 de cri. Datorit acestei lucrri Oaliimah este socotit printele
istoriei literare. In ntregime s-a pstrat, ntr-o traducere latin, poema sa : Despre bucla Berenicei.

187.

181.
182.
183.
184.
185.
186.

Febos, zeul soarelui, supranumele lui Apolon.

Hiperboreeni, adic popoarele din nordul Sciiei. Callimah, Fragm. 178.
Callimah, Fragm. 188.
Homer, Iliada, I, 591592.
Lemnos, insul greceasc n nordul Mrii Egee.
Homer, Iliada, XVIII, 411.

Pindar, poet liric grec (518438 .d.H.). Poeziile sale aparin tuturor ge- nurilor lirismului coral. A ajuns pn la
noi o singur colecie : Odele triumfale.

190.

188.
189.

Cronion, fiul lui Cronos, adic Zeus.

Pindar, Pyth, III, 97. 100105.

Euripide, poet tragic grec (480466 .d.H.). Cele mai cunoscute dintre trage-. diile sale snt: Alceste, Medeea,
Andromaca, Electra, Hecuba, Ifigenia in Aulida, yliigenia n Taurida, Bacantele.

191.

Euripide, Alceste, 34.

192.193
3. Filohor

194
Cinosuris,
regiune n sud-vestul
Arcadiei.
spune
c o Poseidon
este
cinstit n Tinos 195 ca doctor ; iar despre
Cronos spune c se afla &i Sicilia i c acolo a fost n-mormntat.

4. Patrocle

Turianul196 i Sofocle cel Tnr 197 povestesc n trei tragedii istoria

Dioscurilor. Aceti doi Dioscuri au fost oameni muritori, dac putem da crezare lui
Homer n cele ce spune :

Pe acetia i avea pmntul, care le-a dat via, in Lacedemonia, patria

lor scump

198

5. S fie adugate i cele scrise de autorul Poemelor Cipriene :

Castor199 era muritor , soarta morii i se cuvenea , Dar Polideuce 200, odrasla
lui Ares, era nemuritor

301

6. Aceasta-i o minciun de poet. Homer, ns, este mai vrednic de

credin cnd vorbete de cei doi Dioscuri i cnd l art pe Heracle
idol 202. Heracle, spune el, a fost un muritor, autor de fapte mari 20.
7. Deci i Homer tia c Heracle a fost om muritor. Filozoful Ieronim 204
descrie i chipul trupului su : era mic de statur, cu prul zbirlit, puternic ; Dicearhos 205 l prezint nalt, nervos, negru la fa, cu nasul acvilin, cu ochi scnteietori, cu prul lung 206. Acest Heracle a trit cincizeci
i doi de anii-a sfrit viaa n muntele Oeta 207, arzndu-se de viu.
31. 1. In ce privete muzele, despre care Alcman
Mnemosina

z09

208

spune c le-au nscut Zeus i

, pe care ceilali poei i scriitori le ndum-oezeiesc i le venereaz i

crora toate oraele le-au ridicat temple n cinstea lor, ei bine aceste muze au fost
servitoare din Misia

21

, pe care Megaclo, fiica lui Mcar, le-a cumprat ca slugi. 2.

Mcar a fost regele lesbienilor211; nu se nelegea deloc cu soia sa; pentru aceasta fiica

193.
194.
ntr-un palat mre.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
fragmente.

Filohor, istoric grec (sec. IVIII .d.H.). Autor a numeroase opere, din care au au rmas dect
Poseidon, zeul mrii identificat la romani cu Neptun fiul lui Cronos i Rea. Locuia n fundul mrii

Tinos, insul, una din Ciclade.

Patrocle, Fragm., 2 TGF, p. 830.
Sofocle cel Tnr, Fragm. 1 TGF, p. 781.
Homer, Iliada, III, 243244.
Castor, unul din Dioscuri.
Polideuce, alt nume al lui Polux, al doilea fiu al Dioscurilor.
Kypria, Fragm. 5 (ed. Kinkel).
Homer, Odiseea, XI, 601602.
Homer, Odiseea, XXI, 26.
Ieronim, istoric grec (sec. IVIII .d.H.).
Dicearhos, istoric, geograf i filozof grec (sec. IVIII .d.H.). Discipol al lui Aristotel, admirat n
unanimitate de cei vechi. Din numeroasele sale lucrri n-au rmas dect fragmente.
. 206. Dicearhos, Fragm. 10. FHG, II, p. 238.
Oeta, munte n Tesalia.
Alcman, poet grec (sec. VII .d.H.).
Mnemosina, fiica lui Uranos, zeia memoriei, mama muzelor.
Misia, n vechime inut n nord-vestul Asiei MSci.

207.
208.
209.
210.

lor Megaclo era suprat din pricina mamei ei. i nu pe bun dreptate ? Megaclo a
cumprat aceste misiene ca slugi, nou la numr, i le-a numit moisai ,dup dialectul
eolian. 3. Megaclo le-a nvat s cnte frumos, din gur i din chitar .faptele
oamenilor din vechime. Aceste misiene, cntnd continuu din chitar, au ncntat cu

cntecele lor frumoase pe Mcar, tatl ei, i i-au potolit mnia. 4. Pentru aceast
pricin, Megaclo, ca o mulumire din partea mamei ei, le-a turnat n bronz chipul lor
i a poruncit s fie venerate n toate templele. Acestea snt muzele ! Istoria lor se
gsete la Mirsil din Lesbos 2l2.
32. 1. Dar ascultai i de amorurile dumnezeilor votri, de istoriile mitice ale
nenfrnrilor lor nemaintlnite, de mbririle lor, de r-setele lor, de certurile lor,
de robiile lor, nc i de ospeele lor, de mpreunrile lor i iari de lacrimile lor, de
pasiunile lor, de plcerile lor desfrnate. 2. Cheam-mi pe Poseidon i ceata femeilor
corupte de el: pe Amfitrita 213, pe Amimona
ciona217, pe Hipotoa218, pe Hiona

219

214

, pe Alopa

215

, pe Melanipa216, pe Al-

i pe altele mii; cu toate c erau att de multe,

totui pasiunile lui Poseidon nu erau istovite. 3. Cheam-mi i pe Apolon ! El e Febos,

ghicitor curat i bun sftuitor! Dar nu-mi spune asta despre el Steropa
Etusa , nici Arsinoa, nici Zeu-xipa
221

singur Dafne

225

222

, nici Protoa, nici Marpesa

223

220

, nici

, nici Hipsipila

224

a reuit s scape i de ghicitor i de corupere. 4. Pe lng acetia s

vin nsui Zeus, care, dup spusele voastre, este tatl oamenilor i al dumnezeilor
226

. Att de mult era mptimit de plcerile dragostei, c le dorea pe toate femeile i cu

toate i mplinea pofta. Era tot att de nestul de femei ca i apul tmuitenilor
capre

228

227

de

211.
Lesbieni, locuitorii insulei Lesbos, insul greceasc n Marea Egee, lng coasta de vest a Asiei Mici.
212.
Mirsil, istoric grec din Lesbos (sec. III .d.H.). N-au rmas dect fragmente din lucrrile sale.
213.
Amfitrita, zeia mrii, soia lui Poseidon, a avut un fiu cu Poseidon, pe Triton.
214.
Aimirnonia, una din cele cincisprezece fiice ale lui Danaos ; a avut un fiu cu Poseidon, pe Nauplin.
215.
Alopa, fiica lui Cercion, a avut un fiu cu Poseidon, pe Hipoton.
216.
Melanipa, fiica lui Eol (zeul vntului) i al Hipei. A avut cu Poseidon doi gemeni. Tatl ei, aflnd de
dragostea ei, i-a scos ochii i a nchis*o Sntr-o temni. Poseidon i-a redat libertatea i vederea.
217.
Alciona, fiica lui Eol.
218.
Hipotoa, fiica lui Nestor, a avut un fiu cu Poseidon, pe Tafios.
219.
Hiona, fiica lui Arcturos, a avut de la Poseidon un fiu, pe Eumolp.
220.
Steropa, fiica lui Cefeu, regele Tegeii.
221.
Etusa, fiica lui Poseidon.
222.
Zeuxipa, fiica lui Hipocon.
223.
Marpesa, fiica lui Evenus, regele Etoliei.
224.
Hipsipila, fiica lui Toas, regele insulei Lemnos.
225.
Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Voind s scape de ur mrirea lui Apolon, a chemat-o
pe mama sa, care a schimbat-o n dafin.
226.
Homer, Iliada, I, 544 i n alte locuri.

33. 1. O, Horn ere, poemele tale m umplu de admiraie ! C spui:

Zicnd aceasta, Zeus a fcut un semn din sprncenele sale negre. Prul lung parfumat al stpnului s-a
cltinat
Pe fruntea lui nemuritoare, iar marele Olimp s-a cutremurat*.

2. Venerabil mi-1 nfiezi, Homere, pe Zeus i-i atribui un semn ce merit

cinstit! Dar arat-i, omule, lui Zeus numai o cingtoare de femeie i Zeus se arat aa
precum i este i-i face de ruine prul su bogat. 3. La ct destrblare nu s-a dedat
faimosul Zeus, care a petrecut in desfriu attea nopi cu Alcmena 230 ? Nu-i erau destul
de lungi desM-natului cele nou nopi (dimpotriv, ntreaga via i-a fost prea scurt
pentru nenfrnarea sa!) pentru a nsmna pe dumnezeul care ndeprteaz rul231.
4. Heracle, fiu al lui Zeus cu adevrat fiu al lui Zeus nscut dintr-o att de lung
noapte, s-a ostenit vreme ndelungat cu cele dousprezece munci, dar ntr-o singur
noapte a necinstit pe cele cincizeci de fiice ale lui Testie 232, fiind n acelai timp i
coruptor i mire a attor fecioare 233. Nu fr motiv l numesc poeii pe Heracle crud i
ticlos 234. Ar fi lung de povestit feluritele lui desfrnri i coruperi de copii. 5. C
dumnezeii votri nici pe copii nu i-a cruat. Au avut amani pe copiii: pe Hila, pe
Hiacint, pe Pelop, pe Hrisip i pe Ganimede 235 n sfrit236. 6. Acestor dumnezei se
nchin femeile voastre ! Se roag ca brbaii lor s fie la fel cu dumnezeii votri, tot
aa de cumini! Se roag s fie asemenea cu dumnezeii votri, ca s rvneasc a face
fapte la fel cu aceia ! Copiii votri snt nvai de voi s cinsteasc pe aceti dumnezei,
pentru ca atunci cnd vor ajunge brbai s aib pe dumnezeii votri pild vdit de
desfrnare.
7. Dar poate c numai dumnezeii-brbai se azvrl spre plcerile sexuale, pe
cnd dumnezeii-femei, rmn, dup cum spune Homer, cuprinse de pudoare, fiecare, n
227.
apii.

Tmuiteni, locuitorii vechiului ora Tmuis din delta Nilului, care adorau

228.
229.

Plutarh, Mor., p. 989 A j Herodot, II, 46.

Homer, Iliada, I, 528530.
230. Alcmena,
soia
lui
Amfitrion
Tebanul.
soului ei i a avut de la ea pe Heracle.
Adic pe Heracle.
Testie, regele legendar al Etoliei.
Pausania, IX, 27, 6.
Homer, Iliada, V, 403.

Zeus,

pentru

seduce,

luat

chipul

231.
232.
233.
234.
235.

Ganimede, fiul lui Tros. Zeus, ndrgostindu-se de el, 1-a ridicat n sus i 1-a dus n Olimp, fondu-1
paharnic al zeilor. Dup alt legend, Ganimede, ptea vitele n munii Ida (Asia Mic). Zeus, ca s-1 rpeasc, s-a prefcut n
vultur.
E vorba succesiv de Heracle, de Apolon, de Poseidon i de Zeus, pentru ultimii doi.

236.

casele lor

237

. Poate c zeiele, din pricina cucerniciei lor, se ruineaz s o mai vad

pe Afrodita, dup ce s-a des-frnat. 8. Dar, nu! Ele se desfrneaz cu mai mult patim
dect zeii, fiind nlnuite de desfru ! Eos
Nereis
247

242

cu Aiacos

243

, Tetis

244

cu Peleu

245

238

cu Titon

239

, Selena

, Demetra cu Iasion

246

240

cu Endimion

241

i Ferefata cu Adonis

. 9. Afrodita, dup ce a fost necinstit de Ares, a trit cu Cinoras, apoi s-a cstorit

cu Anhise

248

; a ntins curse lui Fe-ton

pe zeia Hera

250

249

i s-a ndrgostit de Adonis , a fost geloas

, cea cu ochi de juninc. Ca s dobndeasc mrul, a dezbrcat pe

zeie 251 de haine i le-a lsat goale, ca s le priveasc pstorul

spre a hotr el care i

252

se pare a fi dintre ele mai frumoas.

34. 1. Haide s cercetm pe scurt i ntrecerile atletice i s punem capt acestor
serbri de lng morminte ! S cercetm jocurile istmice
jocurile pitiene

255

237.
238.
239.

258

jocurile nemeene

254

i pe lng acestea i jocurile

Homer, Odiseea, VIII, 324.
Eos, zeia aurorei.
Titon, prin troian, de o mare frumusee. Zeia Eos, ndrgostit de el, 1-a luat de so i i-a cerut lui

Zeus s-1 fac nemuritor, dar a uitat s-i cear i tineree vesm&c, aa c au venit peste el toate relele mbtrnirii. Cum nu
pultea muri, la rugmintea lui, a fost prefcut n greier.

240.
241.

Selena, zei, personificarea lunii.

Endimion, pstor de o rar frumusee. Zeia Selena s-a ndrgostit de el i venea n fiecare noapte s-1
priveasc. La rugmintea Selenei, Zeus i-a dat lui Endimion putina s-i aleag existena pe care o dorete. Endimion i-a cerut
s nu mbtrneasc niciodat, s rmn nemuritor. i a fost cufundat ntr-un somn fr de sfrit.
242.

Nereis, nimf, fiica lui Nereu.

2143. Ariacos, unul din eroii greci.

244.

Tetis, nimf, fiica lui Nereu.

245.

Peleu,

rege

legendar

al

oraului

Iolcos

din

Tesalia,

tatl

lui

Ahile,

pe

care

1-a avut cu zeia Tetis.

246.

Iasion, fiul lui Zeus i al Electrei.

247.

Adonis,

prsit

Olimpul,

divinitate
pentru

n
a

mitologia
merge

greac.

mpreun

Era
cu

el

att
la

de

frumos,

vntoare.

zeia

fost

ucis

Afrodita
de

un

mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus 1-a prefcut n dediel.

248.

Anhise, prin troian.

249.

Peton, fiul lui Helios (Soarele) i al Climenei. A vrut s conduc carul tatlui su, al Soarelui. Dar n-a

250.

Hera, zeia cstoriei identificat Ia romani cu Junona fiica Iui Cronos i a Reei, sora i soia lui

putut stpni caii i atunci Zeus 1-a trznit.

Zeus.

251.
256.
252.
253.
257.
254.
Jocurile
nemeene
de greci la doi
ani n cinstea
n vlceaua
Neiraeea din ArgoMida
258.
Grecii au
numit celebrate
Istmos ngustimea
pmntului
care Iui
la Zeus
Corint
unete Pe-loponezul
cu Grecia
(nord-estul
Peloponezului).
continental.
255.
Jocurile
celebrau
la Delfi
i n
alte
orae
alenumele
GrecieidelaPalemon.
patru ani,
cinstealalui
Apolon
259.
Melicert,pitiene
fiul luiseAtrna
i Ino;
a ajuns
zeu
marin
sub
Eranadorat
Corint;
n
cinstea sanvingtorul
au fost instituite
jocurile
Pitianul,
arpelui
Piton.istmice.
260.
Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei. Pe cnd era copil a fost mucat de un arpe i a murit.
261.
Pisa, ora foarte vechi n Peloponez, nu departe de Olimpia.
262.
Pelops, fiul lui Tantal, regele Frigiei. Tatl su 1-a tiat n buci i 1-a servit zeilor la un banchet.
Pe Hera i pe Atena.
Jocurile olimpice se celebrau, cu ncepere din anul 776 .d.H., din patru patru ani n Olimpia din
Paris, fiul lui Priam, regele Troiei i al Hecubei.
Peloponez, n cinstea lui Zeui Olimpianul. Au durat pn in timpul mpratului Teodosie cel Mare (t 395}.
Jocurile
istmice
se celebrau
la doi
ani n onoarea lui Melicert, n istmul Corintului.
Pito, vechiul
nume
al oraului
Delfi.

Zeus 1-a nviat pe tnr i i-a pus un umr de filde n locul umrului pe care-1 mncase zeia Demetra. Dup aceast aventur,
Pelops s-a dus la Pisa, unde era rege Enomau. Acesta avea o fiic de o rar frumusee. Uns oracol i-a prezis c va muri cnd fiica
sa se va mrita. Pentru a ndeprta pe pretendeni, a anunat o curs de care, spunnd c nvingtorul la curse se va cs tori
cu fata lui. La curse a luat parte i el, i treisprezece pretendeni au czut lovii de lancea lui; atunci s-a prezentat la ntrecere i
Pelops. Datorit cailor naripai, pe care i-a primit de la Poseidon, Pelops a fost nvingtor, iar regele Pisei a murit n cdere.
Pelops s-a cstorit cu fiica regelui Pisei, a ajuns regele Pisei, a cucerit Arcadia i a dat numele su ntregii peninsule
Peloponez.
Fidias, cel mai mare sculptor al grecilor (sec. V .d.H.). A sculptat nume roase statui celebre, astzi
pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpi-cus, executat n aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole.
A ndrumat i executat, din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Partenonului.
Agra, subdiviziune administrativ n vechea Atic cu templul zeiei Ar-temis.
Halimus, una din vechile aezri omeneti din Atica, ling Faleron.
Hades, zeul infernului, una din marile diviniti greceti.

263.
264.
265.
266.

olimpice 256. La Pito 257 este adorat arpele pitian i srbtorirea arpelui capt
numele de jocuri pitiene. La Istmos 25s, marea a aruncat resturi netrebnice, iar jocurile
istmice jelesc pe Melicert 259. La Nemeea se jelete un alt copil, Arhemor 26, iar
cntecele de nmormntare ale copilului se numesc jocuri nemeene. Pisa 261 este pentru
voi, toi grecii, mor-mntul unui conductor de car frigian, arina lui Pelops 262, iar
jocurile olimpice simt uzurpate de Zeus al lui Fidias 263. Dup cum se pare, ntrecerile
atletice, care se fceau n cinstea morilor, erau mistere la fel i oracolele ; dar i unele
i altele s-au ntins n ntregul popor. 2. ntr-adevr, misterele din Agra 264 i cele din
Halimus 265 din Atica sa mrginesc la atenieni; dar ntrecerile atletice i falusurile,
care se srbtoresc n cinstea lui Dionisos, snt o ruine public ; ele corup viaa. 3.
Dionisos dorea s se pogoare la Hades 266r dar nu tia drumul; un brbat, cu numele
Prosimn, i-a fgduit s-i arate drumul, dar nu fr plat ; plata era ruinoas, dar pe
placul lui Dionisos , i s-a cerut ca plat s-i satisfac cu el plcerile sexuale. Zeul a
fost de acord cu cererea i i-a fgduit c-1 va satisface cnd se va ntoarce ; i a ntrit
cu jurmnt fgduina sa. 4. Dionisos a aflat drumul i a plecat , cnd s-a ntors n-a
mai gsit pe Prosimn, c murise ,- dar, pentru a-i achita datoria fa de iuCLHIMNT ALEXANDRINUL

bitul su, cuprins de dorine ruinoase s-a dus la mormmtul lui. S-a n-ttmplat c Ia
mormnt a gsit o ramur de mslin ,- a tiat-o i a cioplit-o dindu-i forma organului
genital brbtesc i cu ramura aceea de mslin a mplinit fgduina fcut mortului.
5. Amintire mistic a acestei pasiuni snt falusurile care se nal n cinstea lui
Dionisos n toate oraele. Heraclit spune : Dac nu s-ar fi fcut n cinstea lui Dionisos
alaiurile de oameni, dac nu s-ar fi cntat n cinstea lui cntece pentru orcanele genitale
ale brbatului, s-ar fi ajuns s se svreasc lucruri foarte ruinoase ; dar aa Hades i
Dionisos snt identici , n cinstea lui Dionisos oamenii se nnebunesc i celebreaz
srbtorile culesului viilor

287

,- dup socotina mea, ns, aceste serbri nu snt att

pentru beia trupului, ct pentru iniierea plin de ruine n desfru.

267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.

Heraclit, Fragm. 15, Diels.

Ilot sclav lacedemonian.
Admet, rege al oraului Fere din Tesalia.
Omfala, regina legendar a Lidiei, celebr pentru dragostea ei pentru Heracle.
Sardes, capitala Lidiei.

Laomedon, regele Troiei.

Ilion, unul din numele Troiei, de la Ilos, fondatorul ei.
Ulise la greci Odiseu soul Penelopei, tatl lui Telemac, unul din cei mal celebri eroi ai
rzboiului Troiei. Curajos, dar prudent, inteligent, dar viclean ; sigur pe el j este autorul calului troian, care a dus la cderea
Troiei. Peripeiile cltoriei ntoarcerii n Itaca, oare au durat zece ani, formeaz subiectul epopeii Odiseea.
Homer, Odiseea, XIX, 34.
Elena, soia lui Menelau, regele Spartei, una din principalele eroine ale Illadel, femeie de o rar
frumusee. Paris, fiul regelui Troiei, a rpit-o. Rpirea Elenei a dat natere rzboiului troian.
Homer, Iliada, III, 42--125.
270. Paniasis, poet epic gTec (sec. V .d.H.). Lucrarea sa Heracleea avea 9000 de versuri.

275.
276.
277.

35. 1. Cu adevrat, deci, dumnezeii votri au fost robii pasiunilor; dar ei au purtat
jugul robiei chiar nainte de cei care la lacedemonieni se numeau iloi

268

rob lui Admet

n Sardes

269

n oraul Fere ; Heracle a fost robul Omfalei

270

. Apolon a fost
271

Poseidon i Apolon au lucrat cu plat la Laomedon 272, iar Apolon, ca o slug netrebnic,
nici n-a putut s-i recapete libertatea de la primul lui stpn ,- atunci, amndoi au
zidit zidurile cetii Ilion

273

pentru frigian. 2. Homer nu se ruineaz s pun de

Atena c i lumina calea lui Ulise

274

avnd n mini o lamp de aur

Afrodita am citit, c ea, ca o slujnic desfrnat, a adus Elenei

faa iubitului ei, ca s-1 ae la mpreunare

277

278

275

, iar despre

un scaun i 1-a pus n

. 3. Pe lng acestea, Paniasis

istorisete c foarte muli zei au slujit oamenilor. Iat ce scrie :

278

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

88

A Indurat Demetra, a Indurat Ilustrul Amfigiels 219,

A ndurat Poseidon, a ndurat i Apolon cel cu arcul de argint
S slujeasc cu plat vreme de un an la un brbat muritor ,
A ndurat puternicul Axes, silit de tatl su 2S0.
i celelalte dup acestea.

36. 1. Din toate cele spuse urmeaz negreit c dumnezeii votri, iubrei i
ptimai, snt la fel cu oamenii plini de pasiuni. Au carne muritoare M1. Homer d
mrturie cu totul adevrat, cnd o prezint pe Afrodita seond strigte mari i
ascuite din pricina rnii sale 282, cnd povestete c nsui rzboinicul Ares a fost
rnit de Diomede 283 n pn-tece 284. 2. Polemon285 spune 286 c Atena a fost rnit de
Ornit 287 ; da, chiar i Aidoneu, dup cum spune Homer 288, a fost sgetat de Heracle ;
Paniasis povestete 289 acelai lucru despre Helios 29. Acelai Paniasis istorisete c

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

89

Hera, zeia cstoriei a fost rnit tot de Heracle n Pilos 291 cel nisipos 292. Sosibie 293
295
spune c Heracle a fost rnit de hipo-coontizi 294 la mn
. 3. Iar dac snt rni,
este i snge , dar sngele de zei (tZcup), de care vorbesc poeii 296, este mai
dezgusttor dect sngele omenesc, c prin iZt&p se nelege snge putrezit.
Este, ns, d neaprat trebuin s li se dea zeilor ngrijire i mn-care, pentru
c au nevoie de ele. 4. De aceea vezi la ei ospee, beii, r-sete, mpreunri; dac ar fi
nemuritori, n-ar avea nevoie de nimic ; dac ar fi fr btrnee, nu -ar folosi de
plcerile sexuale omeneti, nici n-ar face copii. 5. nsui Zeus a luat parte la o mas
omeneasc la etiopieni 297, iar n rcadia tot Zeus s-a osptat la Licaon 298 cu mncri
lipsite de omenie i nelegiuite ; s-a ndopat, fr s vrea, cu carne omeneasc.

279.
AmfSgieis ( care chiopteaz de ambele picioare), porecl a lui Hefaistos.
280.
Paniasis, Heraoleea, Fragm., 16, Kinkel.
281.
Homer, Iliada, XXI, 568569.
282.
Homer, Iliada, V, 343.
283.
Diomede, unul din principalii eroi ai Iliadei.
284.
Homer, Iliada, V, 855856.
285.
Polemon, filozof grec (sec. IVIM .d.H.).
286.
Polemon, Fragm. 24 FHG, III, p. 122.
287.
Ornit, regele oraului Teutis din Argolida.
288.
Homer, Iliada, V, 395 i urm.
289.
paniasis, Heracleea, Fragm., 6, Kinkel.
290.
Helios, zeul soarelui.
291.
Pilos, ora n Peloponez.
292.
Paniasis, Heracleea, Fragm. 20, Kinkel.
293.
Sosibie, istoric grec (sec. III .d.H.) din Lacedemonia. A trit n Alexandria. Lucrrile istorice ale lui
Sosibie au fost folosite de cei mai muli istorici vechi, n special de Plutarh i Pausania.
294.
Hipocoontizi, cei din familia lui Hipocoon. Acesta, fiu natural al lui Ebalos, regele Spartei, a vrut s-1
alunge de la putere pe fratele su Tindar [ Tindar, Ins, a chemat n ajutor pe Heracle, oare a ucis pe Hipocoon i pe fiii si.

295.
296.
297.

298.

Sosibie, Fragm. 15, FHG, II, p. 628.

Homer, Iliada, V, 340.
Homer, Iliada, I, 423 i urm.

Licaon, regele Arcadiel.

7 Clement Alexandrinul

90

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Dumnezeul acesta nu tia c arcadianul Licaon, gazda sa, i ucisese copilul

Nictim numele lui i-1 oferise lui Zeus copt la cuptor ! 2".
37. 1.

Minunat

este

Zeus,

proorocul,

primitorul

de

strini,

ajutto-

rul celor care-1 roag, milostivul, cel de la care pornesc toate oracolele,
rzbuntorul
giuitul,

crimelor

sceleratul,

Dar,

mai

neomenosul,

bine

spus,

violentul,

nedreptul,

coruptorul,

criminalul,
desfrnatul,

neleiub-

reul. Dar toate acestea erau atunci cnd Zeus era aa, cnd Zeus era
om ; dar acum mi se pare c i miturile voastre au mbtrnit. 2. Zeus
nu mai este arpe, nu mai este lebd, nu mai este vultur, nu mai este
om iubre , dumnezeul acesta nu mai zboar, nu mai corupe copii, nu

91

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

mi face dragoste, nu mai face silnicii, cu toate c nc i acum snt

multe femei, i frumoase chiar, mai graioase dect Leda
toare ca Semela

301

300

i mai atrg-

, i snt copii mai frumoi i de mai bun neam dect

vcarul frigian S02.

3. Unde este acum faimosul vultur ? Unde este lebda ? Unde este nsui Zeus ?
A mbtrnit cu aripile sale ! Asta nu nseamn c se c-iete de amorurile lui i nici
nu d lecii de cuminenie ! Mitul vostru V este dezgolit! A murit Leda, a murit
lebda, a murit vulturul! l caui pe Zeus ? Nu-1 cuta n cer, ci scormonete
pmntul! 4. Locuitorul Cretei ii va povesti c n Creta este nmormntat. Iar
Calimah i-o spune hi imnele sale :

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

92

Mormntul tu, stpne, Cretanii lau zidit

Da, a murit Zeus nu te neliniti! a murit ca Leda, a murit ca lebda, a

murit ca vulturul, a murit ca un om iubre, a murit ca arpele !
38. 1. Dar chiar nchintorii la zei par, fr voia lor, a nelege rtcirea lor cu privire la zei. C spune Homer :
299.

Pausania, VIII, 2, 3.
Leda, soia lui Tindar, regele Spartei. Zeus s-a ndrgostit de ea; i, pentru a H aproape de ea, s-a

300.
prefcut In lebd.
301.

Semela, fiica Iul Cadmos, iubita lui Zeus. Semela a avut imprudena s-i cear Iul Zeus s-1 vad In
toat strlucirea i gloria lui; dar flcrile de care era nconjurat Zeus au mlstult-o. Pruncul pe care-1 purta n pntece n-a pierit;
Zeus 1-a luat i 1-a nchis In coapsa sa pn n ziua naterii sale. Acest copil a fost Dionisos.

302.
303.

Este vorba de Ganimede.

Calimah, Imn lui Zeus, 89.

93

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Zeii nu snt nscui dintr-un stejar prezis de mult vreme, nici din
stlnc304
Ci snt nscui din oameni

305

Dar puin mai trziu ii vom gsi c snt stejari i pietre

c n Sparta este venerat ca Zeus un oarecare Agamemnon
sa : Amorurile sau frumoii arat c Agamemnon

31

306

308

, Fanocle

cum spune Calimah n lucrarea sa : Cauzele

Apa-homena
Laconia

316

314

. In Mtimna

315

numit Podagra . 4. Polemon

n lucrarea

3U

. 3. Arcadienii, dup

se nchinau zeiei Artemis 313 numit

se cinstea o alt zei Artemis, numit Con-dilitis, n

, dup cum spune Sosibie

318

309

, regele elenilor, a ridicat un

templu Afroditei Argina n cinstea lui Arginu, pe care l iubea

312

. 2. Stafii301 istorisete

319

317

', este un templu a unei alte zeie Artemis,

a cunoscut o statuie a lui Apolon Cehenu

320

; n

304.
Homer, Odiseea, XIX, 163.
305.
Homer, Odiseea, IV, 63.
306.
Adic : idoli din lemn i din piatr.
307.
Stafii, vechd istoric grec din Egipt.
308.
Staii, Fragm. 10, FHG, IV, p. 506.
309.
Faroocle, poet grec (sec. IV .d.H.), a excelat n poezia elegiac i a compus un poem, sub titlul:
Amorurile sau frumoii, n care istorisete vechile legende de iubire.
310.
Agamemnon, regele Micemei i al Argos-ului, eful suprem n rzboiul Troiel.
311.
Fanocle, Fragm. 5, Bach.
312.
Calimah, Fragm. 3, Schneider.
313.
Artemis, zeia vntorii, fiica lui Zeus i a Letei, identificat la romani cu Diana.
314.
Adic : spnzurata.
315.
Mitimna, ora n insula Lesbos.
316.
Laconia, inut n sud-estul Peloponezului.
317.
Sosibie, Fragm. 14, FHG, II, p. 628.
318.
Podagra : curs, care prinde animalele de picior.
319.
Polemon, Fragm. 71, FHG, III, p. 135.
320.
Cehenu : Cel cu gura cscat.
321.
Elis, ora n Grecia, inutul Elida din Peloponez.
322.
Opsofagu : Cel care mnnc mncarea fr pine.
323.
Eleenii: locuitorii Elidei.
324.
Apomiie : Cel care vneaz mute.
325.
Piretu : Cel cu febr.
326.
Fobu : Cel cu fric.
327.
Argieni, locuitorii oraului Argos din Peloponez.
328.
Laconienii, locuitorii Laconiei.
329.
Timborihn : jcfu'itoarea de morminte.
330.
Holltls : Ceii (urc tuete.

94

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Elis321 era "venerat o alt statuie, statuia lui Apolon Opsofagu

322

. Acolo eleenii

323

adus jertfe lui Zeus Apo-miie

324

Piretu

, pe care i numr ntre cei din suita lui Heracle. 5. S

325

i lui Heracle Fobu

las la o parte pe argieni

Afrodita Timboriha

329

327

326

. Romanii aduc jertfe lui Heracle Apomiie, Heracle

i laconieni ?

328

Nu! Argienii i laconienii venereaz pe

, iar spartanii venereaz pe Artemis Helitis

33

, pentru c ei

folosesc pentru a tui, cuvntul XeXotteiv.

39. 1. Socotii oare c aceste fapte pe care vi le-am prezentat, snt scoase din
nite cri false ? Nu ! Dar voi, dup cum se vede, nu cunoatei nici pe scriitorii
votri, pe care eu i aduc martori ai necredinei voastre ! Ei au umplut, o, nefericiilor,
de batjocor fr de Dumnezeu ntreaga voastr via, cu adevrat de nevieuit. 2. Nu

95

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

este oare venerat un Zeus chel n Argos, iar n Cipru un altul rzbuntor ? Nu aduc
oare aigienii jertfe unei Afrodite Peribasa
siracuzienii
555

332

unei Afrodite Calipiga

Afrodita Caligluta ?

Sicionienii

338

356

333

331

, atenienii unei Afrodite Curtezane, iar

pe care poetul Nican-dru 334 a numit-o undeva

3. Nici nu vreau s vorbesc de Dionisos Hiropsalu!

337

se nchinau lui, punn-du-1 pe organele genitale femeieti, venernd

astfel pe conductorul unei fapte de ocar ca protector al ruinii.

Aa snt dumnezeii lor ! Aa snt i cei care se nchin lor, jucndu-se cu
dumnezeii lor, dar, mai bine spus, btndu-i joc de ei nii i um-plndu-se singuri de
ocar, 4, Cu ct nu snt mai buni egiptenii, oare se nchin, att la sate ct i la orae,
animalelor necuvnttoare dect elenii care se nchin unor astfel de dumnezei ? Da,

96

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

chiar dac dumnezeii egiptenilor snt animale, dar nu snt desfrnate, nu snt
neruinate , nici un animal nu caut plcerile cele mpotriva firii.
Dar, pentru ce trebuie s mai vorbesc nc de dumnezeii elenilor, de vreme ce iam dat pe fa din destul ?
5. E drept c egiptenii, de care am amintit acum, snt foarte deosebii n ce
privete religia lor. Sieniii
Elefantinei

341

339

se nchin unui pete numit fa-gros340; locuitorii

se nchin altui pete numit maiotes ; cei care locuiesc n Oxirinh

842

se

nchin petelui care poart numele oraului lor , heracleopoliii se nchin

ihneumonului 343 ; saiii344 i te-

331.
332.
333.

Peribasa : Cea cu picioarele ndeprtate.

Siracuzieni, locuitorii Siracuzei.
Calipiga : Cea cu fesele frumoase.
334. Nicandru,
poet
grec
(sec.
II
.d.H.),
autor
a
multor
lucrri,
n
versuri
i
n
proz, cu
subiecte
de
istorie,
geografie
i
istorie
natural,
care
s-au
pierdut.
S-au
pstrat
numai dou poeme.
Nicandru, Fragm. 23, Schneider.
Caligluta : Cea cu fesele frumoase.
Hiropsalu : Cel care preseaz organele genitale ale femeii.
Sicionienii, locuitori ai oraului Sicion din Peloponez.
Sieniii, locuitorii oraului Siena din Tebaida.
Fagros, pete din mrile calde cu carnea gustoas.
Elefantina, insul pe Nil, n faa oraului Asuan.
Oxirinh, ora In Egipt. S-au gsit n acest ora preioase manuscrise pe papir.
Ihneumon, mamifer mic, lung de 50 cm., care atac erpii, chiar veninoi, i este Imun fa de veninul
lor.
Saiii, locuitorii provinciei Sait din delta Nilului.

335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.

97

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

banii

345

se nchin oii; licopoliii

cinelui, memfiii

348

346

se nchin lupuluicinopoliii

se nchin boului Apis

349

mendeenii

350

347

se nchin

se nchin apului. 6. Voi,

ns, care sntei n totul mai buni dect egiptenii m feresc s spun mai ri! voi,
care nu ncetai s rdei toat ziua de egipteni, ce credei voi despre animalele
necuvnttoare ? La voi tesalienii cinstesc berzele pentru obiceiul pe care-1 au ele 351,te-banii

352

cinstesc nevstuica din pricina naterii lui Heracle. Ce ? S vorbesc iari

de tesalieni ? Se spune c ei venereaz furnicile, pentru c au fost nvai c Zeus,

lund chipul unei furnici, s-a mpreunat cu Eurimedusa, fiica lui Cletor
pe Mirmidon ; 7. Polemon istorisete

354

353

, i a nscut

c locuitorii Troiei venereaz oarecii din ara

lor, pe care i numesc sminthoi35S, pentru c oarecii au ros coardele arcurilor du-

98

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

manilor lor , i dup oarecii aceia i-au dat lui Apolon supranumele de Smintie. 8.
Heraclide

356

, n lucrarea sa Zidirile templelor

357

spune despre inutul Acarnania

358

c acolo unde este capul Actios se afl templul lui Apolon Actios i n templul acela se
jertfete mutelor un bou. 9. Nu voi uita nici pe samieni
spune Eufo-rion

36

, venereaz berbecul

361

359

c samienii, dup cum

nici pe sirienii care locuiesc n Feni-cia,

dintre care unii venereaz porumbeii, iar alii petii, tot att de fr msur ca i
elenii pe Zeus.
40.

1.

Fie ! Pentru c cei crora voi v nchinai nu snt dumnezei, snt de prere

s vedem dac nu snt demoni, care, dup cum spunei, se gsesc n al doilea rnd de
cinste. Dar dac snt demoni atunci nu snt mai puin lacomi i spurcai. 2. Poi vedea
345.
1700 .d.H.

Tebanii,

346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.
354.
355.

locuitorii

Tebei,

ora

Egipt,

fost

capital

rii

Licopoliiii, locuitorii oraului Licopole, rmine a mai multor orae n Egilpt.

Cinopoliii, locuitori ai oraului Cinopole din Egipt.
Memfiii, locuitorii oraului Memfis din Egipt.
Apis, taurul sacru, adorat in Memfis.
Mendeenii, locuitorii oraului Mende din delta Nilului.
Pentru dragostea lor de prini.
Tebanii, locuitorii Tebei, ora n Grecia continental.
Cletor, fiul lui Licaon.
Polemon, Fragm. 31, FHG, III, p. 124.
Ii numesc pe oareci : sminthoi (o^v^oi) n loc de : myes ((iu).
356. Heraclide
Ponticul,
filozof
grec
(sec.
IV
.d.H.),
discipol
al
lui
numeroase lucrri cu subiecte foarte diferite.
Heraclide Ponticul, Fragm. 99, ed. Voss j FHG, II, p. 197.
Acarnania, inut n vestul Greciei continentale la Marea Ionic.
Samieni, locuitorii insulei Samos din Marea Egee.
360. Euforion,
poet
grec
(sec.
III
.d.H.),
a
compus
monografii
poeme narative.
361. Eulorion, Fragm. 6, FHG, III, p. 72.

357.
358.
359.

ntre

Platon.

istorice,

2100

scris

epigrame,

99

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

c n orae demonii indigeni snt cinstii pe fa : la citnieni

la tinieni

S6s

este cinstit Calistagora, la delieni

cinstit Astrabacu. In Faleron

plateenilor

367

365

364

362

este cinstit Menedem,

este cinstit Anie, la laconieni este

este cinstit un erou la pup; i Pitia

366

a poruncit

, pe timpul rzboiului cu mezii s se aduc jertf lui Androcrate, lui

Democrate, lui Cicleu i lui Leucon.

41. 1. Cel oare poate s cerceteze ct de puin lucrurile, va gsi c snt nc ali
muli demoni:
Snt pe pmnt treizeci de mii de demoni nemuritori,
GaTe hrnesc multe fiine, snt pzitori ai oamenilor muritori

368

100

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

2. Cine snt paznicii acetia, o, beoiene ? 399 Nu te feri de a mi-i

spune! Negreit, snt i acetia de oare am vorbit mai nainte; dar snt
i cei mai cinstii dect acetia, marii demoni: Apolon, Artemis, Leto 37,
Demetra, Core, Pluton, Heracle, nsui Zeus ! Dar nu ne pzesc Ascree 871, ca s nu fugim de ei! Ne pzesc poate, ca s nu pctuim, ei
oare nu tiu deloc ce-i pcatul ? Aici este potrivit s se rosteasc proverbul acesta :
Tatl oare n-a fost sftuit sftutiiete pe copil! S72.

cfi

3. Iar dac snt

v voiesc binele,

ntr-adevr
ci pentru

pzitori, apoi snt pzitori, nu pentru

c doresc pierderea voastr; fiind lin-

101

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

guitori, se npustesc asupra vieii voastre,

nii demonii dau mrturie de lcomia lor, spunnd :

atrai

de

fumul

jertfelor,

LIbaiuni i fumul de la jertfe; acestea snt cinstirile noastre 375

4. Ce
tenilor,

de

altceva

ar

putea

pild pisicile

spune,

dac

i nevstuicile,

ar

avea

dect cele

glas,

dumnezeii

egip-

spuse de Homer

de poei, c le plac mirosul de grsime al jertfelor, c le plac mncrile

Aa snt aceia pe care voi i numii demoni, zei, semizei semim-gari! C nu
ducei lips de nume pentru a nsila necredina voastr!

362.
363.
364.
365.
366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.

Gitnienii, locuitorii insulei Citnos, urna din Ciclade.

Tinienii, locuitorii insulei Timos, una din Giclaide.
Delieniii, locuitorii insulei Belos, una din Ciclade.
Faleron, unul din porturile Atenei.
Pitia, preoteas a lui Apolon la Delfi, care rostea oracole.
Plateenii, locuitorii oraului Plateea din Grecia continental.
Hesiod, Lucrri i zile, 252253.
Clement se adreseaz lui Hesiod, pentru c Hesiod era din Beoia, provincie In Grecia continental.
Leto, fiica Iul Creos i al Febel titani , a avut de la Zeus pe Apolon i pe zeia Artemis.
Tot lui Hesiod i se adreseaz Clement pentru c Hesiod s-a nscut n Ascra din Beoia.
Autor necunoscut.
Homer, Iliada, IV, 49.

102

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

CAPITOLUL III
42. 1. Haide, dar, s adugm i aceasta : dumnezeii votri snt demoni lipsii de
mil i urtori de oameni; nu numai c se bucur de nebunia oamenilor, dar simt i
plcere ca oamenii s se ucid ntre ei. Pentru a-i satisface plcerea lor i pentru a se
putea stura de ct mai multe ucideri de oameni, dau prilejuri de ucideri de oameni,
fie n ntrecerile narmate din stadioane, fie n nenumratele rzboaie , mai mult,
eznd peste orae i popoare ca nite moline, cer de la oameni jertfe pline de cruzime.
2. Astfel Aristomene 374 din Mesenia 375 a jertfit lui Zeus Itometu 376 trei sute de
oameni, socotind c prin aceast vrsare de snge aduce o jertf bine primit , ntre
cei jertfii era i Teopomp 377, regele laoedemonienilor, jertf de bun neam. 3. Poporul
taurienilor, cei oare locuiesc n Hersonesul Tauric 378, jertfeau ndat zeiei Artemis pe

374. Aristtomene,
erou
mesenian;
a
ridicat
pe
concetenii
si
Spartei (c. 683 .d.H.).
Mesenia, inut n sud-vestul Peloponezului.
Zeus numit Itometu, dup numele muntelui Itome din Mesenia.
Teopomp, regele Lacedemoniei sau Spartei, a trit n secolul VII .d.H.
Herosonesul Tauric, Crimeea de azi.
In tragedia : Ifigenia n Taurida.
380. Monim,
filozof
grec
(sec.
IV
.d.H.),
discipolul
filozofului
scrierile lui n-au rmas dect unele titluri.
Monim, Fragm. 1, FHG, IV, p. 454.
Tesalia, regiune a Greciei n sudul muntelui Olimp la Marea Egee.
Ahaia, regiune a Greciei, la nord de Peloponez.

375.
376.
377.
378.
379.

la

rzboi

cinic

mpotriva

Diogene.

Din

381.
382.
383.
384.
Hiron, centaur celebru, fiul lui Cronos i al nimfei Filira; se deosebete de ceilali centauri prin
caracterul su binefctor i prin dragostea sa de dreptate.
385.
Anticlide, istoric grec (sec. III .d.H.), a scris printre altele istoria lui Alexandru cel Mare.
386.
Anticlide, FGrHist, 140, F, 7.
387.
Dosida, poet grec din epoca alexandrin.
388.
Dosida, Fragm. 5, FHG, IV, p. 400.
389.
Foceeni, locuitori ai Foceei, ora ionian pe coasta de apus a Asiei Mici.
390.
Pitocle, retor atenian (sec. VIV .d.H.).
391.
Pitocle, Fragm. 4, FHG, IV, p. 489.
392. Tnuropol,
epitet
al
zeiei
Artemis,
numita
adus din Tmirida de Orest l Ifigenia.
393. Erehteu, erou atenian, foarte popular In Atlra.

aa

de

la

statuia

ci,

care

ar

li

fost

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

103

toi strinii naufragiai care ajungeau la ei. Acestea snt jertfele pe care Euripide le-a
pus n scen n tragedia sa 379. 4. Monim 380 istorisete n lucrarea sa: Adunare de
minuni381, c n Pela din Tesalia 382 un om din Ahaia 383 a fost jertfit lui Peleu i Hiron
334
. 5. Anticlide 38S, n lucrarea sa ntoarceri 386, arat c lieienii acetia snt un
popor din Creta jertfeau oameni lui Zeus, iar Dosida 387 spune c lesbienii aduceau
aceeai jertf lui Dionisos 388. 6. Nici pe foceeni 389 nu-i voi lsa la o parte ! Despre
acetia istorisete Pitocle 390 n cartea a treia a lucrrii sale Despre unire 391 c ei
aduceau zeiei Artemis Tauro-pola 392 ca jertf, ardere de tot un om. 7. Erehteu. 393 din
Atica i Marius Romanul au jertfit propriile ' lor fiice; unul din ei a jertfit
Ferefatei pe fiica lui, dup cum scrie Demarat 894 n prima carte din lucrarea sa
Materiale de tragedii 395, iar cellalt, Marius, a jertfit pe fiica sa zeilor care
ndeprteaz relele, dup cum istorisete Doro-teu 396 n cartea a patra a lucrrii sale:

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

104

Istorii italice! 397. 8. Din aceste fapte se vede ct de iubitori de oameni erau zeii! Cum
s nu fie, dar, la fel de cuvioi i cei care se nchin lor ? Unii zei snt ludai ca mntuitori, alii snt rugai fie mntuii de cei care lucreaz mpotriva mntuirii lor.
Presupunnd c-i mbuneaz prin sacrificii, oamenii uit c dumnezeii lor ucid
oameni. 9. Crima nu ajunge sfnt datorit locului unde este ucis omul, nici dac este
ucis un om ntr-un loc aa-zis sfnt n cinstea zeiei Artemis sau a lui Zeus sau a altor
demoni asemntori, n loc s fie ucis din mnie sau iubire de argint , crima aceasta
nu e sfnt dimpotriv o jertf ca aceasta ete crim i mcel.
43. 1. Pentru ce, o, oamenilor, pentru ce noi oamenii, care sntem cei mai
nelepi dintre celelalte vieuitoare, pentru ce fugim de animalele slbatice i o
rupem de fug cnd dm peste un urs sau peste un leu, c spune un poet 398 :

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

105

Cnd un om vede un arpe n vgun de munte,

Fuge i se trage ndrt; tremunul i cuprinde mdularele
i o ia la goan 3M.

Pentru ce nu fugim, pentru ce nu ne ndeprtm de demoni, cu toate c tim mai

dinainte c snt primejdioi, criminali, vicleni, urtori de oameni i vtmtori ? 2. Ce
cuvnt adevrat pot spune demonii sau cui pot fi de folos ? Eu pot s v dovedesc, de
pild, c omul e mai bun dect dumnezeii votri, dect demonii votri, c Cirus 400 i
Solon 401 snt mai buni declt Apolon ghicitorul. 3. Febos al vostru este iubitor de
daruri, dar nu iubitor de oameni. A trdat pe Cresus 402, prietenul su, uitnd de plata
pe care o primise att era de fals ! i 1-a dus peste Halis403 la rug.

394.
395.
396.
397.
398.
399.

Demarat, istoric grec.

Demarat, FHG, 42, F, 4.
Doroteu, istoric grec, din epoca alexandrin.
Doroteu, FGrHist, 145, F. 2.
Homer.
Homer, Iliada, III, 3335.

400. Cirus II cel Mare, mpratul perilor (558528 .d.H.); prin victoriile sale a ajuns stplnul ntregii Asii
occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Masagetia.
401. Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi ai Greciei (640558 .d.H.).

Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul artenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a restabilit
armonia n cetate, dnd o constituie democratic. Ne-au rmas fragmente din poeziile sale.
Cresus (sec. VI I.d.H.) regele LMiei, celebru In lumea greac pentru bogia sa i pentru legturile pe
care le avea cu oracolul de la Delfi, cruia i-a dat bogate dsiuirl, l cu personalitile mari ale Greciei. Spre stritul
vieii sale a avut parte de mari suferine i a fost nvins de Cirus cel Mare i s-a ars singur pe rug.
403. Halis, fluviu In Asia Mic.

402.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

106

Att de mult iubesc demonii pe oameni. Ii duc la rug ! 4. Dar tu, o, omule, care eti mai
iubitor de oameni i mai curat la suflet dect Apolon, tu ai mil de cel legat pe rug !
Tu, Solone, d oracole pline de adevr! Tu, Cirus, poruncete s fie stins rugul! Iar tu,
o, Cresus, nelepete-te cel puin n ultima clip! S te nvee suferinele tale !
Nerecunosctor este Apolon, cruia tu te nchini! i-a luat plat , dar dup ce a
primit aurul te-a minit din nou ! Uit-fe la sfrit! i spune Solon. Nu i-o spune
asta demonul, ci omul! Solon nu face oracole cu dou nelesuri. Numai pe Solon l vei
gsi, o, barbare, c spune adevrul, numai el i este de folos ! Dar, o, Cresus, pe rug ai
aflat asta !
44. 1. De aceea m minunez ce nluciri i-au fcut pe oamenii, care au fost dui cei
dinti pe calea cea rtcit, s predice aceast religie fals, s legiuiasc s se adore

107

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

nite demoni criminali! Ce i-au fcut fie pe Foroneu

404

, fie pe Merops

405

, fie pe

altcineva, care au ridicat temple i altare i care, dup cum se spune, au fost cei dinti
care au adus jertfe demonilor! 2. Negreit i n vremurile de mai pe urm au fost
plsmuii dumnezei, crora li s-au nchinat oameni. Astfel pe Eros

406

acesta, despre

care se spune c este printre cei mai vechi dumnezei , pe acesta nu-1 venera nimeni
nainte ca Harmos

407

s fi ales un Copil i s-i ridice un altar n Academie

406

, drept

mulumire pentru c i-a mplinit cu el poftele sale. Au numit desfrnarea Eros i au

ndumnezeit pofta nen-frnat.
3. Nici atenienii nu tiau cine este Pan

409

nainte de a le fi spus Filipide 41. Dar,

odat ce a luat natere cultul zeilor i nu import de unde , cultul acesta a ajuns

404.
Foroneu, regele legendar al Argosului.
405.
Merops, poate regele legendar al insulei Cos, insul din Dodecanez.
406.
Eros, zeul dragostei la greci. In Teogonia lui Hesiod, Eros este considerat ca UB zeu creator
i unul din elementele primordiale ale lumii.
407.
Harmos, general atenian (sec. VI .d.H.). Dup mrturia lui Pausania, Harmos este primul
atenian care a zidit n Atena un altar zeului Eros.
408.
Academia, coal filozofic nfiinat de Platon n grdinile din vecintatea Atenei, care a
durat din secolul IV pn n secolul I .d.H.
409.
Pan, zeul pstorilor, al punilor, al pdurilor, fiul lui Hermes l al nimfei Calisto. S-a
nscut cu coarne l picioare de ap; era aa de urlt, nct mama lui 1-a prsit; Hermes 1-a luat i 1-a dus n Olimp.
410. Filipide, poet comic grec (sec. IVIII .d.H.). A trit n Atetma.

108

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

izvorul unui ru de neconceput. Apoi pentru c n-a fost mpiedicat, ci a crescut i s-a
rspndit, a ajuns creatorul multor demoni, s-au adus nenumrate jertfe, s-au svrit
ceremonii, s-au ridicat statui, s-au zidit temple. 4. Iar cnd spun temple, c nu ie voi
trece sub tcere, pentru c vreau s art ce snt le numesc temple cu cuvnt
ndulcit, c de fapt ele au fost morminte ; cu alte cuvinte mormintele au fost numite
temple. Dar voi, cel puin acum, s dai uitrii cultul zeilor, s fii cuprini de ruine,
c cinstii mormintele !

45. 1. In templul Atenei de pe acropola Larisei 411 este mormntul lui Acrisie 412,
iar pe acropola din Atena este mormntul lui Cecrops 413, dup cum spune Antioh 414 n
cartea a noua a lucrrii sale : Istorii 4l5. Dar Erihtoniu ? 416 N-a fost nmormntat n
templul zeiei Polias?417 Imaradu 418, fiul lui Eumolp i al Daeiirei n-a fost ngropat n'

411.
412.
413.
414.
415.

Larisa, ora n Grecia continental.

j^crAsie, regele Argosului.
Cecrops, erou grec, cruia atenienii i atribuiau ntemeierea Atenei.
Antioh, istoric grec (sec. V .d.H.).
Antioh, FGrHist, 29, Fragm. 2.
416. Erihtoniu,
regele
legendar
al
Atenei,
fiul
lui
Hefaistos
Erihtoniu este reprezentat uneori sub form de arpe.
Polias, alt nume al zeiei Atena.
Imaradu, fiul lui Eumolp, regele Eleusinei.
Eleusinion, templu n Atena.
Celeu, rege legendar al Eleusinei.

al

zeiei

Pmnt.

417.
418.
419.
420.
421.
Hiperoha i Laodica snt dou fecioare din nordul Sciiei, care au fost trimise la Delos, mpreun cu 5
nsoitoare, ca s duc acolo nite prinoase. Au murit amndou la Delos, bucurndu-se de mari cinstiri.
422.
Delos, cea mai mic insul din Ciclade, unde se gsea marele sanctuar al lui Apolon.
423.
Leandrie, veche greeal de scris pentru Melandrie din Milet, istoric grec (sec. III .d.H.).
424.

Gleohu, bunicul lui Miletu.

425.

Melandrie din Milet, Fragm. 5, FHG, II, p. 336.

426.

Leucofrina,

la

origini

zeia

oraului

Leucofris,

ora

asimilat cu zeia Artemis.

Zenon din Mindos, gramatic grec.
Telmis, ora n Asia Mic pe rmul apusean al Liciei.
429. Ptolomeu
Megalopoiiitu
(sec.
IIIII
.d.H.),
mare
lomeu Filopator, regele Egiptului.
430. Pafos, ora n insula Cipru, vestit pentru templul Afroditei.

427.
428.

demnitar

Asia

la

Mic,

curtea

mai

lui

trziu

Pto-

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

109

interiorul Eleusinionului419 de la poalele acropolei ? Fetele lui Celeu 420 n-au fost
ngropate n Eleusis ? 2. Pentru ce s-i mai vorbesc de femeile hiper-boreene ? Se
numesc Hiperoha i LaodLca421 i au fost ngropate n locul consacrat zeiei Artemis
din Delos 422, care se afla n templul lui Apolon Delianul. Leandrie 423 spune c Cleohu
424
a fost ngropat n Didimeon din Milet 425. 3. Vorbind de acesta, nu se cuvine s
lsm de o parte mormntul Leucofrinei 426, care, dup cele spuse de Zenon din Mindos
427
, este nmormntat n Magnesia n templul zeiei Artemis , i nu se cuvine s
lsm de o parte nici altarul lui Apolon din Telmis 428 , se spune c acest altar este
mormntul lui Telmisu prezictorul. 4. Ptolomeu 429, fiul lui Agesaru spune n cartea
ntia a lucrrii sale : Despre Filopator c n Pafos 430, n templul zeiei Afrodita snt
ngropai Ciniras i urmaii lui Ciniras.

110

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

5. Dar dac a vorbi de toate mormintele la care voi v nchinai

Mie tot timpul nu mi-ar fi destul 431,

iar voi, dac nu v va cuprinde ruinea de faptele pe care ndrznii s le facei, vei
umbla de colo pn colo, fiind cu desvrire mori, pentru c avei credin n cei care
snt cu adevrat mori.
O, nefericiilor, pentru ce suferii rul acesta ? ntunericul nopii a acoperit
capetele voastre ! 432.

CAPITOLUL IV

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

111

46. 1. Iar dac, pe lng cele spuse mai nainte, v-a propune s
cercetai i statuile, vei gsi, uitndu-v pe rnd la ele, c este curat
prostie s v nchinai la nite obiecte nensufleite, lucruri ale mnilor
omeneti 433.
2. In vechime sciii se nchinau sbiei ncovoiate, arabii se nchinau pietrei, perii
se nchinau rului , iar dintre ceilali oameni, alii nc i mai vechi, fceau stlpi
mrei de lemn i nlau coloane de piatr , aceti stlpi i coloane se numeau xoane
434
, pentru c materialul era cioplit. 3. Astfel n Icar435 statuia zeiei Artemis era o
bucat de lemn nelucrat, iar n Tespia 436 statuia zeiei Hera Citeronia 437 era un
trunchi de copac tiat , iar statuia zeiei Hera Samiana 438, dup cum spune Etlie 439,
la nceput a fost o scndur, iar mai trziu, pe timpul arhontelui Procle, a luat forma

112

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

de statuie 440. Cnd xoanele au nceput s fie nfiate ca chipuri de oameni, ele au
cptat numele de brete441 de la cuvntul -opotot 442. 4. Scriitorul Varon 443 spune c
la Roma, n vechime, xoanonul lui Ares era o lance, pentru c sculptorii nu ajunseser
la frumoasa tehnic sculptural a statuilor,- dar, cnd a nflorit tehnica, a crescut i
rtcirea.
47. 1. Din cele spuse mai nainte s-a vzut lmurit c statuile au
fost fcute din pietre, din lemne i, ca s spun pe scurt, din materie.
431. Vers dintr-un poet tragic necunoscut.
432. Homer, Odiseea, XX, 351352.
433. Ps., 113, 12.
Xoane, statui ale zeilor fcute din lemn sau din piatr.
Icar, insul n apropiere de insula Samos.
436. Tespia, ora n Beoia.
437. Hera Citeronia, dup numele muntelui Citeron din Grecia continental.
438. Hera Samiana, dup numele insulei Samos.
Etlie, istoric din insula Samos.
Etlie, Fragm. 1, FHG, IV, p. 287.
441. S p i - z a s , pl. ffpexi) idol grosolan.
poxoi muritori.
Varon, poligraf roman (11627 .d.H.).

434.
435.
439.
440.
442.
443.

444.
445.
446.
447.

Olimpihu, Fragm. 1, FHG, IV, p. 466.

Smilis, sculptor grec (sec. VI .d.H.).
Zeiele Eumenide, zeie binefctoare.
Scopas, arhitect i sculptor grec (sec. VIV .d.H.). 446. Marmur de Pros,
una din insulele Ciclade.

449.
450.

'Polemon, Fragm. 41, FHG, III, p. 127.

Lioia, veche regiune din Asia Mic. 4Slt Briaxis, sculptor
grec (sec. III I.d.R). 45B. Filohor, Fragm. 165, FHG. I, p. 414.
459, Telesia Atenianul, sculptor grec (sec. IM .d.H.).
Demetrie Trizeniu, gramatic gTec.
Tirins, vechi ora al Greciei, n Argolida.
Demetrie Trizeniu, Fragm. 5, Diels (FHG, IV, p. 363).
Paladion, statuia zeiei Palas Atena.
Demofon, rege legendar al Atenei, unul din eroii rzboiului troian.
Filde.

454.
455.
456.
457.
458.
459.

462.

Apelas, Fragm., 1, FHG, IV, p. 307.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

113

Cu acele statui ai simulat dreapta credin, calomniind adevrul. Lucrul acesta are
nevoie de mai mult demonstraie ; dar n-am s refuz a o face. 2. Toat lumea tie c
Fidias a fcut din aur i filde statuia lui Zeus din Olimp i statuia zeiei Atena Polias
din Atena ; iar Olim-pihu istorisete n lucrarea sa : Fapte i ntmplri din
Samos444, c in Samos xoanonul zeiei Hera a fost fcut de Smilis 445, fiul lui Eu-rlide.
3. S nu v ndoii dac dou din zeiele numite Venerabile 449 din Atena, au fost
fcute de Scopas 447 din marmur numit lihneic 448, iar cea din mijloc a fost fcut de
Calos. Pot s v aduc mrturie pe Polemon, caTe spune lucrul acesta n cartea a patra
a lucrrii sale : Ctre Timeos 449. 4. Iari, nici s nu punei la ndoial c Fidias a
lucrat statuile lui Zeus i Apolon din Patara Liciei 450 ca i leii sculptai de el odat cu
statuile zeilor , dac ele snt opera lui Briaxis 451, precum spun unii, nu m
mpotrivesc ; a fost i el sculptor ; atribui-le oricruia din cei doi. 5. Dup cum spune

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

114

Filohor 452, statuile de nou coi ale lui Poseidon i Amfitritei, care snt venerate n
Tinos, snt opera lui Telesia Atenianul 453. Demetrie 454, n cartea a doua a lucrrii sale
Ar-golica scrie c xoanonul zeiei Hera din Tirins 455 era fcut din lemn de pr i a
avut ca sculptor pe Argos 456. 6. Poate c muli se vor minuna cnd vor afla c Paladion
457
, aa-zisa statuie czut din cer, despre care se spune c Diomede i Ulise au luat-o
pe ascuns din Ilion i au ncredinat-o lui Demofon 458, este fcut din oasele lui
Pelops, aa precum statuia lui Zeus Olimpianul este fcut din alte oase, oasele unui

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

115

animal indian4SB. V spun i de la cine am tirea : de la Dionisios 1, din partea a

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

116

cincea a lucrrii sale : Ciclos * 2. 7. Apelas, ns, n lucrarea sa Delfica, spune c au

fost dou statui ale zeiei Palas Atena i c amlndou au fost sculptate de oameni 462.
D&r pentru ca nimeni s nu alb bnuiala c spun aceste lucruri pe netiute, voi
aduga c statuia din Atena a lui Dionisos Morihu 463 este fcut dintr-o piatr care se
numete felata 464 i a fost sculptat de Sicon, fiul lui Supalam, dup cum spune
Polemon, n una din epistolele sale 465. 8. Au mai fost, ns, i ali doi sculptori, dup
prerea mea din Creta, cu numele Scilis i Dipinu 466 ; acetia au fcut statuile celor
doi Dioscuri din Argos, statuia lui Heracle din Tirins i xoanonul zeiei Artemis
Munihia din Sicion.

1 Dlonlslos Oicliograful, istoric grec din Samos (sec. II .d.H.).

117

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

48. 1. Dar pentru ce s vorbesc despre acestea, cnd pot s art cine este demonul
cel mare, Serapis Egipteanul ?

467

Auzim c toi nvrednicesc statuia acestuia de o

cinstire deosebit i ndrznesc s spun c nu este fcut de mn omeneasc. 2.

Despre aceast statuie, unii spun c este un dar de mulumire, trimis de sinopeeni
lui Ptolomeu Filadelful

469

468

, regele Egiptului , acesta a ctigat dragostea lor, cnd si-

nopeenii, istovii de foame, au primit gru din Egipt; dar statuia trimis de sinopeeni
era un xoanon al zeului Pluton

470

. Ptolomeu, primind statuia, a aezat-o pe o

nlime, care acum se numete Racotis, acolo unde este cinstit templul lui Serapis ;
nlimea este nvecinat cu aceste locuri. Cnd Blistiha, iubita lui Ptolomeu, a murit
n Conobos

471

, Ptolomeu a adus-o de acolo i a ngropat-o n incinta de care am vorbit

mai nainte. 3. Alii spun c Serapis este un idol pontic, care a fost transportat n

2 Dlonlstos Clclograful, Fgr. Hist., 15, F. 3.

463.
464.
465.
466.
467.
468.
469.
470.
471.
472.
473.
474.
475.

Dionisos Morihu, porecl dat lui Dionisos n Siailia, de la cuvntul [xop6cra<o a nnegri, a ninji,
pentru c la culesul viilor i se ungea faa cu must.
Un fel de piatr ntrebuinat n sculptur.
Polemon, Fragm. 73, FHG, III, p. 136.
Scilis, sculptor din Creta, frate cu Dipinu; i acesta tot sculptor (sec. VI .d.H.). Dup tradiie aceti doi
sculptori au fost fii sau ucenici ai lui Dedal.
Serapis, zeu introdus n Egipt din Sinope, sub Ptolomei, celebrat ntr-O mulime de temple, dintre oare
cele mai celebre -au fost: Serapeum din Alexandria i Serapeum din Memfis.
Sinopeenii, locuitorii oraului Sinope din Paflagonia (Asia Mic).
Ptolomeu Filadelful, regele Egiptului (283246 .d.H.).
Pluton, zeul infernului, stpnul bogiilor din mruntaiele pmntului, zeul morilor, fiul lui Cronos i
Rea.
Conobos, ora n Egipt.
Isidor Haracenu, geograf grec (sec. I .d.H.).
Atenodor, filozof grec stoic, nscut n Tars (sec. I .d.H.).
Atenodor din Tars, Fragm., 4, FHG, III, p. 487.
Sesostris, rege egiptean din dinastia XII.

118

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Alexandria cu cinste srbtoreasc. Numai Isidor

472

spune c statuia a fost druit de

locuitorii oraului Seleucia de lng Anti-ohia, cnd i ei, cuprini de foamete, au fost
hrnii de Ptolomeu. 4. Atenodor
mare statuii lui Serapis

474

473

, fiul lui Sandon, ns, a voit s-i dea o vechime

,- dar, nu tiu cum, s-a contrazis, cnd a artat c statuia

este fcut de mn omeneasc. Atenodor spune c Sesostris

475

, regele Egiptului,

dup ce a supus pe cele mai multe din popoarele greceti, ntorcndu-se n Egipt, a
adus cu el artiti de frunte. 5. Lesostus le-a poruncit s fac cu mult art i din
materiale de pre, statuia strmoului su Osiris

476

. Statuia i-a fost fcut de

sculptorul Briaxis, dar nu Briaxis Atenianul, ci un altul care purta acelai nume ,

pentru facerea ei, Briaxis a folosit material amestecat i felurit. A ntrebuinat pilitur de aur, de argint, de aram, de fier, de plumb, precum i pilitur de cositor , nu

119

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

i-a lipsit nici una din pietrele preioase din Egipt: fri-mlturi de safir, de ematit, de
smarald, chiar i de topaz. 6. A pus toate aceste materiale la un loc, le-a amestecat i
le-a colorat n albastru de aceea culoarea statuii a ajuns mai neagr ,- i dup ce

a fr-mntat toate aceste materiale cu substanele medicale, care au rmas de la

nmormntarea lui Osiris i Apis, a fcut statuia lui Serapis. Numele de Serapis arat
unirea ceremoniilor de nmormntare ale lui Osiris l Apis i a materialelor folosite,
astfel c din unirea celor dou nume Osiris i Apis, a ajuns numele compus Osirapis.
49. 1. mpratul romanilor

477

a fcut un alt zeu nou n Egipt -puin a lipsit s

nu-1 fac i n Grecia , a ndumnezeit pe Antinoos, iubitul lui, un brbat foarte

frumos1-a consacrat aa cum a consacrat Zeus pe Ganimede. C pofta nu poate fi

120

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

stpnit cu uurin, dac nu-i mpiedicat de fric. Oamenii i acum cinstesc nopile
sfinte ale lui An-tinoos, pe care amantul tia s le petreac treaz n ruine.

2.

Pentru ce mi vorbeti de un Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrinarea

lui ? Pentru ce porunceti s fie jelit ca un fiu ? Pentru ce mi vorbeti de frumuseea

lui ? Frumuseea este o ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule,

frumuseea, nici nu aduce ocar unui tnr cu trup nfloritor! Pstreaz-1 curat, ca
s fie frumos! Fii mpratul frumuseii, nu tiranul ei! Liber s rmn frumuseea !
A-tunci voi cunoate frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul

478

. A-tunci m voi

nchina frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor.

3. Exist un mormnt al celui iubit de mpratul roman, exist un templu i un

ora al lui Antinoos. Dup prerea mea, aa cum snt venerate templele, tot aa snt

476. Osiris,
zeu
egiptean,
fiul
zeului
cstorit
cu
Isis.
Era
zeul
morilor.
A
fost
mprtiat i soia sa, Isis, le-a gsit i i-a reconstituit trupul.
Adrian (117138).
Puc, 1, 27.

477.
478.

Geb
ucis

(pmntul)
de
fratele

i
su

al
Set,

zeiei
tiat

Nut
(cerul),
n
buci
i

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

121

venerate i mormintele, piramidele, mauso-leele i labirinturile, alte temple ale

morilor, aa precum templele snt morminte ale zeilor.
50. 1. V voi da ca dascl pe profeit Sibila :
Profetul nu slvete pe mincinosul Febos,
Pe care oameni fr de minte l-au numit dumnezeu,
Ci pe profetul lui Dumnezeu, pe oare nu mind omenetii1
L-au plsmuit.
Asemenea idolilor fr grai fcui din piatr tiat
i lustruit 479.

2. Sibila numete templele ruine, artnd n acest chip mai dinainte

c templul din Efes al zeiei Artemis are s fie nghiit de :

122

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Deschizturile pmntului i de cutremure 480 j

Cu faa la pmnt se va vita Efesul, plngtad pe rmuri
Cutndu-i templul, care nu mai este locuit *el.

3. Iar despre templul zeiei Isis 482 i despre templul lui Serapis din
Egipt spune c se vor drma i vor fi arse de foc :
Isis, zei de trei ori nefericit, rmi singur
ling curgerile Nilului, Cuprins
de furii i mut pe ale Aheronului 483 nisipuri 484

Apoi, puin mai jos, Sibila spune :

i tu, Serapis, acoperit cu multe pietre netrebnice, Zaci, cadavru ngrozitor de mare,
n Egiptul cel de trei
ori nefericit 4M.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

123

4. Dar tu, dac nu vrei s dai ascultare profetiei Sibila, ascult

pe filozoful tu, pe Heraclit din Efes, care mustr statuile zeilor pentru
nesimirea lor, zicnd : Se roag acestor statui ale zeilor, ca i cum
ar vorbi caselor 486. 5. Oare nu trebuie s te minunezi de cei care vorbesc cu pietrele i le pun apoi i n faa uilor caselor, ca i cum ar
avea vreo putere ? Se nchin lui Hermes ca unui dumnezeu, iar pe
Agiieu 487 l pun paznic al uilor. Dac i ocrsc c snt nesimitori,
pentru ce se nchin lor ca unor dumnezei ? Iar dac gndesc c au
simire, pentru ce i pun paznici ai uilor ?
51. 1. Romanii, care atribuie zeiei Tihe 488 cele mai mari succese
ale lor i o socotesc o zei foarte mare, au luat statuia ei i au ae-

479.
Oracolele Sibiline, 4, 47.
480.
Oracolele Sibiline, 5, 294.
481.
Oracolele Sibiline, 5, 296297.
482.
Isis, zei la egipteni, soia lui Osiris. Zeia cstoriei i a familiei.
483.
Aheron, fluviul infernului, purttnd numele unuia din fiii Soarelui i ai P mntului. A fost prefcut de
Zeus n fluviu, pentru c, n lupta titanilor cu zeii, Aheron dduse ap titanilor.
484.
Oracolele Sibiline, 5, 484485.
485.
Oracolele Sibiline, 5, 487478.
486.
Heraclit, Fragm. 5, Diels.
487.
Agiieul, epitet al lui Apolon.
488.
Tihe, fiica lui Oceanos i Tetis, zeia destinului i a bunei stri, identificat, la romani cu Fortuna.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

124

zat-o lng closete, dndu-i zeiei latrina drept vrednic templu 489. 2. Dar pe
statuile fcute din piatr nesimitoare sau din lemn sau din aurul cel preios nu le
intereseaz nici mirosul grsimilor de la jertfe, nici sngele, nici fumul, cu oare snt
cinstite i afumate, de se nnegresc de-SVrit. Nu le intereseaz nici cinstea, nici
ocara.
3. Nu pot s neleg cum au putut oamenii s ndumnezeiasc obiectele
nesimitoare i-mi vine s-i plng pe cei nelai de aceast nebunie ca pe nite
nenorocii. Unele vieti nu au toate simurile, de pild viermii, omizile i toate cele
care snt betege de cum se nasc, de pild crtiele i oarecele cu botul ascuit, despre
care Nicandru spune c snt orbi i groaznici la vedere 49. 4. Dar aceste vieti snt
mai bune dect statuile zeilor, dect aceste xoane care snt complet surde i mute ;

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

125

vietile acelea au cte un sim, de pild simul auzului sau simul tactil sau un sim
analog cu simul mirosului sau al gustului , statuile zeilor, ns, nu au nici un sim.
5. Snt multe vieti, care n-au nici vz, nici auz, nici glas, de pild scoicile dar triesc
i cresc i sufr influena lunii , dar statuile zeilor snt neputincioase, nelucrtoare,
nesimitoare ; snt legate, snt btute n cuie, snt fixate de ceva, snt topite, snt
pilite, snt tiate cu ferstrul, snt lustruite, snt sculptate. 6. Cei care fac statuile
zeilor chinuiesc pmntul mut i surd 491, II scot din propria lui natur i prin arta
lor i conving pe oameni s se nchine statuilor. Dup prerea mea cei care fac
statuile zeilor nu se nchin zeilor i demonilor, ci pmntului i artei; c acestea snt
de fapt statuile zeilor. Da, statuia zeului este cu adevrat materie moart, fasonat
de mna unui artist; pentru noi, ns, chipul Dumnezeului nostru este spiritual ,

126

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

nu-i o materie care cade sub simuri. Dumnezeu, Singurul cu adevrat Dumnezeu,
este spiritual, nu-i o imagine sensibil.
52. 1. Dimpotriv, cei care ci'ed n zei, nchintorii la pietre, ar trebui s nvee
din proprie experien, atunci cnd snt n necazuri i suprri, s nu se nchine unei
materii lipsite de simire ; c, nvini de nevoia n care se gsesc, snt dui Ia pieire
chiar de religia lor. nchintorii la idoli dispreuiesc totui statuile zeilor, dei se pare
c nu voiesc s le dispreuiasc cu totul; dar i conving de acest lucru nii zeii,
crora le snt dedicate statuile. 2. Tiranul DoniSie cel Tnr492 a luat mantia de aur a
lui Zeus din Sicilia i a poruncit s-i pun una de ln, spunnd c lui Zeus i face mai
mult plcere aceasta dect cea

CUVINT Dl NDEMN CTRE ELENI

489.

Spturi

recente

113
la

Ostia,

Indicaie.

490.

Nicandru, Theriaca, 815.

491.

Homer, Iliada, XXIV, 54.

noteaz

M.P.

(p.

112,

n.

7),

au

confirmat

aceast

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

127

de aur, c vara i este mai uoar, iar iarna i ine de cald 4M. 3. Antioh din Cizic 494,
fiind n lips de bani a poruncit s se topeasc statuia de aur a lui Zeus, nalt de
cincisprezece coi 495 i s-i fac o alt statuie, asemntoare celeilalte, dintr-o materie
de mai puin valoare acoperit cu foie de aur. 4. Rndunelele i cele mai multe psri
n zborul lor se aaz pe statuile zeilor i se gineaz pe ele, fr s le pese dac e
statuia lui Zeus Olimpicul sau a lui Asclepios din Epidaur 496 sau a Atenei Polias sau a
lui Serapis din Egipt. i nici de la aceste psri nu nvai c statuile zeilor snt
lipsite de simire ! 5. Dar snt rufctori, dumani, care atac statuile zeilorunii,
pentru ctig ruinos, au distrus sanctuarele i au jefuit podoabele sau chiar au topit
statuile. 6. Iar dac un Cambise 497 sau un Darius 498 sau un alt nebun au ncercat

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

unele ca acestea i dac cineva a omort pe Apis din Egipt, rd cnd aud c a omort pe
dumnezeul lor, dar m i revolt c, de dragul banilor, s-au svrit astfel de fapte.
53. 1. Aadar de bunvoie voi da uitrii aceste fapte urte, pentru c le socot
urmri ale lcomiei i nu o dovad a slbiciunii idolilor. Dar nici focul i nici
cutremurele nu lucreaz n interesul lor , nici focul, nici cutremurele nu se tem i nu
respect nici pe zei, nici statuile lor, mai puin dect respect i se tem valurile de
pietricelele grmdite pe rmurile mrii. 2. tiu c focul poate vdi i vindeca rtcirea voastr. Dac vrei s pui capt nebuniei, focul te va lumina. Focul a ars n
ntregime templul din Argos499 mpreun cu preoteasa Hrisis 500 , tot aa i templul
din Efes al zeiei Artemis, al doilea dup timpul amazoanelor 601, iar n Roma de multe
ori a mistuit Capitoliul; focul n-a cruat nici sanctuarul lui Serapis din oraul

493.
Elian, Var. hist., I, 20.
494.
Este vorba de Antioh Filopator, regele Siriei (11395 .d.H.), numit aa, pentru c n tinereea sa a
trit n Cizic.
495.
Un cot are 0,44 m.
496.
Epidaur, ora n Grecia, n Argolida.
497.
Cambise, regele Persiei (529522 .d.H.), fiul lui Cirus cel Mare. A atacat Egiptul i a ntemeiat
dinastia XXVII. A murit pe cnd se ducea In Persia, ca s nlture pe uzurpatorul su.
498.
Darius I, fiul lui Histaspe (522486 .d.H.). A refcut unitatea mpriei persane, recucerind
Babilonul, Susania i Media ; a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de jos (514 .d.H.). A fost
Infrnt de greci la Maraton (490 .d.H.).
Argos, ora n Grecia, n Argolida.
Hrisis, preoteasa templului zeiei Hera din Argos j din neglijena ei a ars acest templu (423 .d.H.).
Amazoane, femei rzboinice, care In antichitate au locuit n Pont i i-au n tins cuceririle lor pln In
Scila l Libia.
Eleutereul, epitet al lui Dionisos.

499.
500.
501.
502.

8 Clement Alexandrinul

128

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

alexandrinilor. 3. In Atena focul a distrus templul lui Dionisos Eleutereul 50Z, iar
templul din Delfi al lui Apolon a fost rvit mai inti de furtun, iar mai pe urm
nimicit desvrit de focul cel nelept. Toate aceste fapte s v fie ca un semn
prevestitor de cele ce fgduiete focul.
4. Cei care sculpteaz statuile nu nduplec oare pe oamenii cu bun sim s
dispreuiasc materia statuilor ? Fidias Atenianul a scris pe degetul lui Zeus
Olimpicul: Pantarce 503 este frumos ; c pentru Fidias nu Zeus era frumos, ci iubitul
lui. 5. Iar dup cum arat lmurit Posidipu 504 n lucrarea sa: Despre oraul Cnidos
50S
, sculptorul Pra-xltele 508 a sculptat statuia Afroditei Cnidiene ; dar Praxitele a
fcut-o la chip asemntoare cu Cratina, iubita lui, ca s poat ticloii s se nchine
amantei sale. 6. Cnd curtezana Frina Tespiaca 507 era n floarea vlrstei, toi pictorii

129

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei, aa cum'i sculptorii luau ca

model pe Alcibiade cnd sculptau n Atena statuile lui Hermes. Rmne ca tu s judeci,
dac vrei s te nchini i curtezanelor!
54. 1. Socot c, datorit acestui fapt, mpraii cei din vechime, dis-preuind
miturile despre zei, s-au proclamat fr nici o piedic pe ei nii zei, neavnd a se
teme de ceva din partea oamenilor; prin aceasta au nvat pe oameni s se divinizeze
i ei de dragul slavei. Ceix, fiul lui Eolos, a fost numit Zeus de Alciona, soia lui, iar
Alciona la rndul ei a fost numit Hera de brbatul ei. 2. Ptolomeu al patrulea 508 s-a
numit pe el nsui Dionisos , tot Dionisos s-a numit i Mitridate Ponticul S09.
Alexandru510 voia s fie luat drept fiul lui Amon i s fie nfiat de sculptori cu un
corn n frunte, ambiionnd s batjocoreasc frumosul chip al omului cu acel corn. 3.

503.
504.
505.
506.
507.
poate din toate epocile.
508.
509.
510.

Pafitarce, atlet olimpic eleean. Pe cind era tnr a fost iubitul lui Fidias.
Posidipu, poet grec (sec. III .d.H.).
Cnidos, ora al inutului Dorida (Asia Mic), la Marea Egee.
Praxitele, sculptor grec (c. 390c. 335 .d.H.).
Frina Tespiaca (sec. IV .d.H.), cea mal frumoas i cea mai celebr curtezan din vechea Grecie i

Ptolomeu IV Filopater, regele Egiptului (c. 244203 .d.H.).

Mitridate IV, regele Pontului (sec. III .d.H.).
Alexandru cel Mare, fiul lui Filip, regele Macedoniei, discipolul lui Aristotel, l-a nscut n 356 .d.H.'In
Macedonia i a murit n Babilon n 323 .d.H., n vrst de 33 ani, dup ce supusese toate cetile greceti, cucerise Egiptul i
Fenicia, nvinsese pe Darlus III i ajunsese cu otirea sa pn n nordul Indiei. Dar, fiindu-i istovit armata s-a ntors In Babilon
i a cutat s-i organizeze cuceririle sale. Imperiul creat de el, Ins, nu l-a supravieuit i ndat dup moartea sa a fost mprit
ntre generalii si. Cuceririle lui Alexandru au pus nceput perioadei elenistice.
Menecrate, doctor la curtea lui Filip al Macedoniei.
Alexarhu, gramatic grec din epoca alexandrin.
Aristu din Salamina .istoric grec (sec. IV .d.H.). FGrHist., 143, Fragm. 4.

511.
512.
513.

130

131

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Dar nu numai mprai, ci i oameni simpli s-au mpodobit pe ei nii cu numele

zeilor; de pild doctorul Me-necrate s-a numit chiar Zeus. Pentru ce trebuie s mai
vorbesc de Alexarhu512 acesta de meserie gramatic care i-a luat numele de
Helios, dup cum spune Aristu din Salamina 6l3. 4. Mai trebuie oare
CUVINT DB INOBMN CTRE ELENI

115

s amintesc de Nicagora ? s, Acesta era de neam din Zeleia 515 i a trit pe timpul lui
Alexandru. Nicagora s-a numit pe el nsui Hermes i folosea aceeai mbrcminte ca
i Hermes, dup cum nsui mrturisete. 5. Dar pentru ce s mai amintesc de
acetia, cnd popoare ntregi i orae cu toi locuitorii lor, n dorina de a lingui,
dispreuiesc cu totul miturile despre zei, atunci cnd locuitorii acestor orae se fac pe

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

ei nii asemenea zeilor, flindu-se cu slava lor i acordndu-i onoruri peste msur
de mari ? Astfel au legiuit s fie venerat n Cino-sarge 516 macedoneanul Filip, fiul lui
Aminta din Pela517, omul acesta, care avea clavicula zdrobit, piciorul beteag i un
ochi scos 51S. 6. Apoi pe Demetrie 319 l-au proclamat i pe el zeu , i acolo unde a desclecat de pe cal cnd a intrat n Atena, acolo este un sanctuar al lui Demetrie
Catevate 520 ; altare de-ale lui snt pretutindeni. Atenienii au pregtit cstoria lui cu
zeia Atena ; el, ns, dispreuia pe zei, c nu se putea cstori cu o statuie,- atunci
Demetire, lund cu el pe curtezana Lamia 521 s-a suit pe Acropole i s-a mpreunat cu
ea n camera zeiei Atena, artndu-i btrnei fecioare formele tinerei curtezane *22.
55. 1. Nu trebuie s-1 lum n nume de ru nici pe Hipon, care i-a fcut
nemuritoare moartea sa. Hipon a poruncit s se scrie pe mor-mntul lui acest distih :

132

133

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

Acesta-i mormntul lui Hipon, pe care Mira 523, dup

moartea lui,
L-a fcut egal cu zeii cei nemuritori

524

Foarte bine ne ari, Hipone, rtcirea omeneasc! Dac nu te-au crezut pe cnd
vorbeai, s-i fie discipoli acum cnd eti mort! 2. Acesta-i oracolul lui Hipon! S ne
gndim la nelesul cuvintelor lui! Cei crora voi v nchinai au fost oameni cndva,
apoi au murit; legenda i timpul au adus asupra lor cinstire. Da, noi obinuim s
dispreuim prezentul, pentru c sntem contemporani cu el , dar cinstim trecutul cu
creaii ale imaginaiei, pentru c trecutul nu poate fi controlat ime

514.
Nicagora, sofist atenian (sec. IV .d.H.).
515.
Zeleia, ora n Misia (nord-vestul Asiei Mici).
516.
Cinosarge, gimnaziu, adic loc public pentru
exerciii corporale, n Atena.
517.
Pela, ora n Macedonia.
518.
Demostene, De corona, 67.
519.
Demetrie I Poliorcete, regele Macedoniei (294287 .d.H.).
520.
Catevate desclectorul.
521.
Lamia, una din cele mai vestite curtezane ale antichitii j s-a nscut n Atena ; era cntrea din

flaut. S-a dus n Egipt i a ajuns curtezana regelui Ptolomeu I; n lupta naval de la Salamina, unde a nsoit pe regele Egiptului,
a fost fcut prizonier de regele Demitrie Poliorcete.
tirea aceasta este luat din Plutarh, Demetr., 10, 23, 26.
Mira, divinitate greac, personificarea destinului.
Hipon, Fragm. 2, Diels, Vorsokrat, p. 235.

522.
523.
524.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

diat i pentru c se gsete n ntunecimea timpului. De aceea faptelor prezente nu le

acordm ncredere, pe cnd faptele trecute le admirm. 3. i astfel morii cei de
demult, cinstii n ndelungatul timp al rtcirii, snt socotii zei de oamenii de mai
trziu. Dovad: misterele voastre, serbrile voastre solemne, legturile, rnile i zeii
care lcrimeaz :
Vai mie, c soarta a fcut ca Sarpedon 525, cel mai iubit de mine dintre
brbai,
S fie biruit de Patroclu 526, al lui Menoitie fiu 527.

4. Voina lui Zeus este frnat i Zeus se vait, fiind nvins din
pricina lui Sarpedon. Pe bun dreptate, dar, i numii pe zeii votri idoli
i demoni, pentru c i Homer a numit demoni pe nsi zeia Atena i
pe ceilali zei, cinstindu-le rutatea lor :
Ea a mers n Olimp
Casa lui Zeus Egiohu 52S, cu ceilali demoni 5M.

5. Cum mai pot fi dumnezei idolii i demonii, aceste duhuri cu

adevrat rele i necurate, pe care toi le socotesc pmnteti i murdare,
care trag n jos i se nvrtesc n jurul gropilor i mormintelor, mprejurul crora apar nedesluit ca nluci asemntoare umbrelor ? "3.
56. 1. Acetia snt dumnezeii votri: idoli, umbre i pe lng acetia acele
oloage, chircite i cu ochii ncruciai 531. Lite 532, mai degrab fiice ale lui Tersite 533
dect ale lui Zeus ! Aa c mie mi se par cuvinte de duh spusele lui Bion 534 : Cum pot
oamenii pe bun dreptate cere de la Zeus copii buni, cnd nici el n-a putut s-i aib ?
535
.
2. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu! Att ct v este n puterea voastr, voi
ngropai n pmnt fiina cea nemuritoare i bgai In morminte neprihnirea i
sfinenia, despuind Dumnezeirea de fiina Ei adevrat i real! 3. Pentru ce dai
prerogativele lui Dumnezeu celor care nu snt dumnezei ? Pentru ce cinstii
pmntul, prsind cerul ? Ce este oare altceva aurul sau argintul sau oelul sau fierul
sau arama sau fildeul sau pietrele preioase ? Nu snt oare pmnt i din pmnt? Nu
snt oare toate acestea pe cte le vezi copiii unei singure mame, a pmntului ? 4.

525.
526.
527.
528.
529.

Sarpedon, unul din eroii rzboiului troian, regele Liciei, fiul lui Zeus |l al Laodamiei.
Patroclu, erou In rzboiul troian*
Homer, Iliada, XVI, 433434.
Egiohul Cel care poart scut.
Homer, Iliada, I, 221222.

531.
Homer, Iliada, IX, 502503.
532.
Lite, rugciunile, personificate ca zeie.
533.
Tersite, unul dfn grecii care au luat parte la asediul Troiei j njura pe toat lumea si clevetea pe
conductori. Era socotit cel mai urt brbat din ntreaga armat greac. Clement (Ped III, 30, 12) l socotete monstru.
534.
B-lon Boristete, filozof grec (sec. III .d.H.); aparinea colii cinice. A fost acuzat de ateism.
535.
B/on Boristete, Fragm. 44, Mullach, FPG, II, p. 427.
3 Platon, Phedon, p. 81 CD.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

Pentru ce, o, oameni deeri i cugettori de deertciuni c vreau s-o spun nc

odat pentru ce, hulind locul cel mai presus de ceruri 536, tri evlavia pe pmnt,
plsmuindu-v dumnezei pmnteti ? C mergnd la aceste fiine nscute, n loc s
mergei la Dumnezeul cel nenscut, ai czut n cel mai adnc ntuneric. 5. Frumoas e
marmura de Pros, dar nu-i niciodat Poseidon! Frumos e fildeul, dar niciodat nu-i
Olimpianul! 537 Materia are totdeauna trebuin de art; Dumnezeu, ns, n-are
niciodat trebuin de ceva. Cnd intervine arta, materia capt o form , iar
valoarea mare a materiei face ca n comer materia s aib pre; dar numai forma, care
i se d materiei, ajunge obiect de veneraie. 6. Statuia ta este aur, este lemn, este
marmur, i, dac te uii mai bine la ea, este pmnt, care a primit de la artist forma.
Iar eu am nvat s calc pe pmnt, nu s m nchin pmntului. C nu-mi este
ngduit s-mi ncredinez celor nensufleite ndejdile sufletului meu.
57. 1. Trebuie s ne apropiem cit mai mult cu putin de statui, ca din privitul lor
de aproape s se vdeasc propria lor nelciune. Chipul statuilor au imprimate pe
ele foarte clar dispoziiile sufleteti ale zeilor. 2. Dac ai privi pe rnd tablourile i
statuile zeilor, vei recunoate ndat pe cine reprezint fiecare tablou sau statuie, dup
formele ruinoase pe care le au: pe Dionisos l recunoti dup mbrcmintea lui, pe
Hefaistos dup meseria lui, pe Deo dup nenorocirea ei, pe Ino 538 dup voalul ei, pe
Poseidon dup tridentul su, pe Zeus dup lebda lui; pe Heracle l arat rugul; iar
dac vezi vreo statuie a unei femei n pielea goal, fr vreo inscripie pe ea, atunci te
gndeti c este Afrodita cea de aur 539. 3. Astfel vestitul Pigmalion din Cipru 540 s-a
ndrgostit de o statuie de filde ; era statuia Afroditei, sculptat n pielea goal.
Cipriotul a fost biruit de frumuseea statuii i s-a mpreunat cu ea. Acest lucru l
istorisete Filostefan 541. n Cnidos era o alt statuie de marmur a Afroditei; statuia
era frumoas; un altul s-a ndrgostit de ea i s-a mpreunat cu statuia de marmur.
Posidip istorisete acest lucru. Filostefan o spune n lucrarea sa Despre Cipru 5",
iar Posidip in lucrarea lui Despre Cnidos 543. Atta putere a avut arta, c a dus n
prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! 4. Mare Influen au asupra oamenilor

536.
537.

Platon, Phaidros, p. 247 C.

Olimpianul Zeus.
538,-Ino, zei marin.
539. Homer, Odiseea, IV, 14.
540. Pigmalion,
sculptor
legendar
din
Cipru.
Dedicndu-se
n
ntregime
artei
sale
sau,
dup
o
alt
versiune
dezgustat
de
prostiturile
sacre
de
la
sanctuarul
Afroditei,
s-a
hotrt
s
nu
se
mai
ndrgosteasc
de
nici
o
femeie.
Afrodita,
pentru
a
se
rzbuna,
l-a
fcut
s
se
ndrgosteasc
de
statuia
de
filde
a
Galateei,
pe
care
el
nsui
o
sculptase.
Totui,
zeia
nduplecat
de
suferinele
i
rugciunile
lui,
a
dat
via
statuii
i
Pigmalion
s-a
cstorit
cu
ea.
Clement,
dup
cum
se
vede
din
text,
ne
d
o
alt
versiune.
541. Filostefan, gramatic grec i cltor (sec. 111 .d.H.); a trit In Alexandrin.

creaiile artistice, dar nu atta putere nct s nele pe omul care cuget sntos i
nici pe cei care triesc dup nvtura Cuvntului! Porumbeii zboar spre porumbeii
pictai ntr-un tablou, din pricina asemnrii lor cu porumbeii pictai, iar armsarii

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

necheaz, cnd vd nite iepe bine pictate. Se spune de o fat care s-a ndrgostit de un
tablou; se spune apoi i de un tnr frumos care s-a ndrgostit de statuia-zeiei
Afrodita din Cnidos. Arta a nelat ochii privitorilor. 5. Un om cu mintea sntoas
nu se va mpreuna cu statuia unei zeie, nici nu se va ngropa mpreun cu o moart
i nici nu se va ndrgosti de un idol sau de o statuie de marmur. Dar pe voi arta v
neal cu altfel de viclenienu v face s v ndrgostii de statuile zeilor i de
tablourile lor, dar va face s le cinstii i s v nchinai lor. 6. Este tabloul bine
executat ? S fie ludat arta, dar tabloul s nu nele pe om, ca i cum ar fi nsi
realitatea ! Armsarul s-a oprit linitit; porumbelul a rmas pe loc, aripa nu s-a mai
ntins; dar vaca sculptat n lemn de Dedal 544 a atras pe un taur slbatic; arta cu care
a fost fcut vaca a nelat fiara i a silit-o s se npusteasc asupra unei femei
ndrgostite 545.
.
58. 1. Atta dorin nebuneasc insufl n oamenii fr judecat artele de prost
gust! Cei care cresc i ngrijesc maimuele s-au mirat c pe nici una din ele nu le-au
nelat figurile de cear sau de lemn i nici jucriile fetielor , voi, ns, ai ajuns
mai ru dedt maimuele, de vreme ce v nchinai tablourilor lor, statuilor de
piatr, de lemn, de aur i de filde. 2. Creatorii unor astfel de jucrii funeste : tietorii
n piatr, sculptorii, pictorii, constructorii, poeii v-au fcut multe opere din acestea ,
i voi ai pus n cmpii Satiri 546 i Pani, n pduri Nimfe M7, Oriade 548 i Hamadriade
549
; pe lng ape, pe lng ruri i izvoare ai
pus Naiade

542.
543.
544.

55

, iar pe malul mrii Nereide

551

. 3. Magii se laud c au pe demoni n

Filostefan, Fragm. 13, FHG, III, p. 31.

Posldlp, Fragm. 1, FHG, IV, p. 482.

Dedal, personaj mitologic, inventatorul Herstrului, toporului i a altor instrumente de tmpirie. Din
porunca regelui Minos al Gtetei a construit labirintul, nchis de Minos n labirint mpreun cu Icar, fiul su, i-au fcut amndoi
aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea Egee, pentru c, apropllndu-se prea mult de soare, s-a
topit ceara, care inea unite penele. Dedal a co-borlt bine; dup unii n Italia, dup alii In Egipt.
Este vorba de Pasifae, regina legendar a Cretei, soia regelui Minos. Afrodita a fcut-o s se
ndrgosteasc de un taur alb, pe care Poseidon 1-a scos din mare.
Satiri, diviniti secundare, nsoitori ai lui Dionisos, montri cu corpul pros, cu dou coarne l cu
picioare de ap.

545.
546.

547.
548.
549.

Nimfe, diviniti secundare, reprezentate prin femei tinere, graioase.

Oriade, nimfe ale munilor.
Hamadriade, nimfe ale pdurilor.

slujba faptelor lor nelegiuite, c i-au fcut slugi i c, prin descntecele i vrjile lor, iau silit s le fie robi. Cstoriile zeilor, copiii pe care i nasc i naterile zeilor, de care
povestesc poeii i scriitorii, adulterele pe care le cnt, ospeele zeilor, de care vorbesc
n piesele lor, i rsetele zeilor de la chefurile lor, toate acestea m fac s strig cu trie,
chiar dac a voi s tac. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu ! 4. Ai fcut din cer
scen, iar divinitatea a ajuns pies de teatru. Ai fcut cu mtile demonilor, din

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

sfinenie, comedii de teatru ! Prin cultul zeilor votri v-ai btut joc de adevrata
credin n Dumnezeu.
59. 1. Homer spune :
i cnitreul din lir, a nceput uin cnitec frumos Cnt-ne i nou
Homere, cntecul cel frumos ! Despre Ares cel iubre i despre Afrodita
cea cu
frumoas centur
Cum s-au mpreunat n tain n casele lui Hefaistos; Ares a dat multe daruri, dar a
necinstit patul i culcuul
stpnului Hefaistos 552.

2. Termin, Homere, cu cntecul acesta ! Nu este frumos! Cntecul d lecii de

desfrnare ! Noi nici cu urechile nu vrem s auzim de des-frnare! C noi sntem cei
care purtm chipul lui Dumnezeu n aceast statuie vie i mictoare, care este omul;
chip al lui Dumnezeu, care locuiete mpreun cu noi, care ne sftuiete, care ne
griete, care st n cas cu noi, care ia parte la simmintele noastre, care le simte
mai mult dect noi. Noi, de dragul lui Hristos, ne-am fcut ofrand lui Dumnezeu. 3.
Noi sntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sint, popor ales, care nu
eram odinioar popor, dar acum sntem popor al lui Dumnezeu
cum spune Ioan, nu sntem din .cele de jos
Care a venit de sus

555

554

553

, noi care, dup

, noi, care am nvat totul de la Cel

, noi care am neles bine ntruparea lui Dumnezeu, care ne-am

deprins a umbla ntru nnoirea vieii 536.

60. 1. Dar marea mulime a oamenilor nu gndete aa. Arunc ruinea i frica i zugrvesc pe pereii caselor lor picturi, care nfieaz

550.
551.
552.
553.
554.
555.
556.

Naiade, diviniti ale fnitnilor i rurilor.

Nereide, nimfe ale mrii.
Homer, Odiseea, VIII, 266270.
1 Pt., 2, 910.
In., 8, 23 ; 3, 31.
In., 4, 25.
Rom., 6, 4.

dorinele ruinoase ale zeilor. Cuprini de desfru, i mpodobesc camerele lor de

culcare cu tablouri obscene, pe care le atrn sus pe perei, socotind evlavie
desfrnarea. 2. Cnd stau culcai n pat i se mbrieaz se uit la celebra zei
Afrodita, pictat n pielea goal, nlnuit de dragoste n jmpreunarea ei cu Ares.
Graveaz n csuele inelelor lebda, pasrea plin de iubire a feminitii, zburnd n
jurul Ledei j purtnd inelul cu aceast gravur, l folosesc ca o pecete pe m sura
desfrului lui Zeus.

61. 1. Acestea snt modelele destrblrilor voastre, aceasta e teologia insultelor

voastre, acestea snt nvturile zeilor votri, care se desfrneaz mpreun cu voi!

Ceea ce vrea fiecare, aceea i gndete, a^pus oratorul atenian S57. Ce fel snt apoi i

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

celelalte tablouri ale voastre ? Tablouri cu chipurile lui Pan, cu femei goale, cu satiri
bei, cu organele n erecie, nfiai n tablouri, i de condamnat din pricina
desfrnrii lor. 2. Nu v e ruine s privii zugrvite pretutindeni n vzul tuturor
figuri cu tot felul de desfrnri , mai mult nc, le pstrai ca i cum ar fi consacrate;
c snt negreit tablouri ale zeilor votri; n casele voastre ridicai n cinstea zeilor
coloane pline de neruinri, pe care snt zugrvite att reprezentri din crile
scriitoarei Filenis

668

ct i muncile lui Heracle. 3, Condamnm nu numai folosirea

acestor tablouri, dai i privirea lor, precum i ascultarea povestirilor pline de ruine.
Urechile voastre s-au destrblat, ochii votri vi s-au desfrnat i, ceea ce este mai
ciudat, privirile voastre au preacurvit nainte de a v mpreuna. 4. O, voi care facei
silnicie omului, care prin destrblrile voastre smulgei cu violen ceea ce este
dumnezeiesc n fptura lui Dumnezeu I Nu credei n nimic, ca s v putei desfrna I
Credei n zei, ca s le imitai desfrnarea, dar nu credei n Dumnezeu, pentru c nu
Suportai castitatea! Uri binele i cinstii viciul! Sntei spectatori ai virtuii, dar
svritori ai viciului.

62. 1. Fericii snt aadar, ca s spun aa, numai aceia care, dup cum spune

Sibila :

Vor tgdui toate templele, ndat ce le vd l altarele, construcii josnice din

pietre netrebnice, Idolii din piatr i statuile fcute de mn omeneasc, Mnjite cu
snge cald i cu jertfe,
Cu ucideri de animale cu patru picioare, cu dou picioare,
i de animale naripate 5S*.

557. Demostene, Olynth., III, 19.

558. Filenis, curtezan, autoare de
cri pornografice.
559.
Oracolele Sibiline, 4, 24, 2730 ; Fragm. 3, 39.
2. Da, nou
ne este interzis cu totul s ne ndeletnicim cu o art care ne duce n

ispit. C spune profetul: S nu-i iaci nici o asemnare din cele cite snt n cer sus,
din cele cte snt pe pmnt jos m. 3. Putem socoti oare dumnezei statuia zeiei
Demetra, statuia zeiei Cora, a lui Iakhos cel din mistere, executate de Praxitele sau
lucrrile lui Lisip561, sau lucrrile fcute de minile lui Apele 562, care au pus n materie formele slavei dumnezeieti ? Voi cutai ca statuia s fie executat^ ct mai
frumos cu putin, dar din pricina nesimirii voastre nu v gndii s fii asemenea
statuilor. 4. Cuvntul profetic pune n lumin lmurit i pe scurt acest obicei al vostru
de a v nchina dumnezeilor votri, zicnd : Toi dumnezeii paginilor snt idoli ai
demonilor ; dar Dumnezeu a icut cerurile 563 i cele dm ceruri.
63. 1. Nu tiu cum se face, c unii oameni rtcii, uitndu-se la frumuseea
artistic a creaiei, au ajuns de se nchin nu lui Dumnezeu^ ci soarelui i lunii i
corului de stele, socotindu-i nebunete pe aceti atri dumnezei, cnd ei nu snt dect
organe ale timpului. Cu Cuvntul Lui s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea
560.
561.
562.
563.
564.

le., 20, 4 ; Deut., 5, 8.

Llsip, sculptor grec (sec. IV .d.H.).
Apele, celebru pictor grec (sec. IV .d.H.).
Ps., 95, 5.
Ps., 32, 6.
Ps., 8, 4.
Ps., 32, 9.

565.
566.

ne

lor

CLEMENT ALEXANDRINUL

564

. 2. Arta omeneasc face case, corbii, orae i tablouri! Dar cum pot spune eu

pe toate pe cte le face Dumnezeu ? Privete ntreaga lume ! Este opera Lui! i cerul i
soarele i ngerii i oamenii, lucrul degetelor Lui

565

. Ct este de mare puterea lui

Dumnezeu! 3- Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru
c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin, creeaz i la simpla
Sa voie urmeaz cele ce se fac

. 4. Aici se neal ceata filozofilor, care mrturisesc,

56s

ntr-adevr, c omul a fost creat n chip desvrit pentru contemplarea cerului. Da,
mrturisesc aceasta, dar se nchin fenomenelor cereti, care se percep cu privirea.
Cele din ceruri nu snt lucruri fcute de om, totui snt fcute pentru om. 5. Nimeni
din voi, dar, s nu se nchine soarelui, ci s doreasc pe Fctorul cerului! Nimeni din
voi s nu ndum-nezeasc lumea, ci s caute pe Creatorul lumii! Singura scpare
pentru cel care vrea s ajung la porile mntuirii este, dup cum se vede, nelepciunea dumnezeiasc ; c de aici, ca dintr-un refugiu sfnt, nu poate fi scos de nici
unul din demoni, omul care se grbete spre mntuire.
CAPITOLUL V
64. 1. S vedem, dar, dac vrei, i prerile filozofilor cu care se laud ei c le au
despre dumnezei. Poate c vom gsi c filozofia, din pricina slavei dearte, a
personificat materia , dar poate c vom putea a^ta, In treact, c filozofia,
diviniznd unele puteri minunate, a vzut ca In vis adevrul.
2. Filozofii au emis teorii c elementele ar fi cauzele primare ale tuturor lucrurilor.
Tales din Milet 567 a spus c un astfel de element ar fi apa ; Anaximene 568 i el tot din
Milet, a spus c ar fi aerul , mai tlrziu, acestuia din urm i-a urmat Diogene din
Apolonia 569. Parmenide Eleatul 578 a propus ca dumnezei focul i apa , dar Hipasu
Metaponti-nul 871 i Heraclit Efeseanul au socotit ca Dumnezeu numai unul din aceste elemente : focul. Empedocles Acragantinul a nmulit numrul e-lementelor,
ajungnd la patru elemente 572, care snt i n dezacord i n armonie 573.

567. Tales
din
Milet,
filozof
grec
(sec.
VIIVI
.d.H.),
cel
Ilustru,
din
cei
apte
nelepi.
Este
considerat
ca
primul
filozof
prin prezicerea eclipsei din 585. A considerat apa ca principiu al tuturor lucrurilor.
568. Anaximene, filozof ionian (c. 550480 .d.H.). El vedea n aer principiul

mai
vechi
ionian.
A

i
cel
mai
ajuns
celebru

lumii.

569.
Diogene din Apolonia (Creta), discipolul lui Anaximene (sec. V .d.H.). i pentru Diogene tot aerul era
570.
Parmenide Eleatul, filozof grec (c. 540c. 450 .d.H.), a scris un poem Despre natur, din care au rmas
cam 160 de versuri. In acest poem, Parmenide prezint universul etern, unul, continuu i imobil.
571.
Hipasu Metapontinul, filozof grec (sec. V .d.H.), unul din cei mai vechi discipoli ai lui Pitagora. Dup
principiul lumii.

Hipasu elementul creator al lumii este focul; din el snt alctuite toate si n el se vor ntoarce toate,

572.
Focul, aerul, apa i pmntul.
573.
Adic : se resping i se atrag.
574 Adic : statuile din piatr i din lemn.
575.
n6ait aciunea de a bea, butur.
576.
? aciunea de a suprima.
577.
vatpeai aciunea de a lua armele.
APOI

578. Eudoxu
din
Cizic
(sec.
II
.d.H.),
Columb l Magelan.
579. Eudoxu din Cizic, Fragm. 16, Brandes.

unul

din

cei

mai

mari

navigatori,

egal

cu

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Filozofii

acetia snt atei, pentru c, datorit unei nelepciuni lipsit de

nelepciune se nchin materiei. Da, ei nu. cinstesc pietrele sau lemnele 574, dar au
ndumnezeit pmntul, mama pietrelor i lemnelor ,-nu fac statuia lui Poseidon, dar
se nchin nsei apei. 4. C ce este oare altceva Poseidon dect o materie lichid, care
i-a cptat numele de la cuvntul posis 575 ? Dup cum negreit rzboinicul Ares i-a
luat numele de la arsis 576 i aneresis 577. 5. De aceea mi se pare c muli oameni,
numai dac nfig sabia n pmnt, i jertfesc pmntului ca lui Ares. Un astfel de obicei
l au sciii, dup cum spune Eudoxu 578 n a doua carte din lucrarea sa : Cltorie n
jurul pmntului 6. Sauromaii S8, un popor scit, venereaz sabia ncovoiat cu dou tiuri, dup cum spune
Hicesie n lucrarea sa Despre mistere 881. 6. Heraclit cu discipolii si venereaz focul
ca origine primar a lumii. Alii au numit acest foc Hefaistos.
65. 1. Magii persani i muli din locuitorii Asiei venereaz focul ; pe lng ei i
macedonienii, dup cum spune Diogene 582 n prima carte din lucrarea sa : Istoria
perilor 583. Pentru ce s mai vorbesc de sau-romai, despre care Nimfodor istorisete
n lucrarea sa : Obiceiuri barbare 554 c ador focul sau pe peri sau pe mezi sau pe
magi ? Di-non 585 spune c acetia aduc jertfe sub cerul liber, socotind chipuri ale zeilor
numai focul i apa 5S6. 2. Nu vreau s trec sub tcere ignorana acestor oameni. Chiar
dac ei socotesc c au scpat de o mare rtcire, totui au alunecat n alt nelciune.
E drept nu socot lemnele i pietrele chipuri ale zeilor, ca elinii, nici pasrea ibis 587 i
ihneumonul ca egiptenii, dar socot dumnezei focul i apa ca filozofii. 3. Mai trziu,
dup multe perioade de ani, ei au adorat statuile cu chip de om, dup cum spune
Berosu 588 n cartea a treia a lucrrii sale : Istoria haldaic 589 , obiceiul acesta 1-a
introdus Artaxerxe 59, fiul lui Darius Ohos591. Acesta a fost cel dinii care a ridicat

580.
Sauromaii sau sarmaii, popor rzboinic care tria la nordul Mrii Negre.
581.
Hicesie, Fragm. 1, FHG, IV, p. 429.
582.
Diogene din Cizic, gramatic i istoric grec.
583.
Diogene din Cizic, Frag. 4, FHG, IV, p. 392.
584.
Nimtodor din Siracuza, Fragm. 14, FHG, II, p. 379.
585. Dinon, istoric grec (sec. IV .d.H.), a compus o istorie a Orientului de la ntemeierea Asiriei pn n 340 .d.H.
586.
Dinon, Fragm. 9, FHG, II, p. 91.
587. Ibis, pasre cu ciocul lung i curbat in jos, cu penaj alb, afar de cap i o parte din aripi care snt negre. Pasre
venerat de egipteni, pentru c venea odat cu creterea Nilului i stirpea erpii.
588. Berosu, preot babilonian, istoric i astronom (sec. IVIII .d.H.). Lucrarea lui istoric, scris n grecete, era

mprit n trei pri j prima parte mergea de la facerea lumii pn la potop; partea a doua pn la mpratul Nabonasar (sec.
VIII .d.H.); partea a treia pn Ia Alexandru cel Mare (356323 .d.H.). Nu au rmas dect fragmente, transmise de Iosif
Flavus, Clement Alexandrinul l Eusebiu al Cezareii.
Berosu, Fragm. 16, FHG, II, p. 508.
Artaxerxe II Mnemon, regele perilor (405359 .d.H.).
Darius II, regele perilor (426-^106 .d.H.).
Anaitis, zei n cultul religiilor politeiste ale mezilor, perilor, armenilor, pe oare grecii au identificat-o cu
Afrodita, Artemlis, Oibela.
Ora In Mesopotaimiia. Ruinele lui snt pe malul Eufratului, la 150 km sud-est de Bagdad.
Susa, capitala Elamulul, stat vecin cu Haldeea, la vest de fluviul Tigru.
Ecbatana, capitala Mediei.
Bactricnii, locuitorii Bactriei, regiune Istoric n Afganistanul de azi.
Sardieni!, locuitorii oraului Scirdes, capitala Lldlol.

589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

statui zeiei Afrodita Anaitis592 n Ba-bilon 593, n Susa 594 i n Ecbatana 595 i i-a fcut
pe peri, pe bactri-eni 596, pe cei din Damasc i pe sardieni 597 s o venereze.
4. Filozofii, deci, trebuie s recunoasc, c dasclii lor au fost perii sau
sauromaii sau magii , de la ei au nvat doctrina fr de Dumnezeu venerat de ei;
filozofii nu cunosc pe Stpn, Fctorul universului, nu cunosc pe Creatorul
principiilor nsei ale lumii, pe Dumnezeul Cel fr de nceput, dar se nchin la
stihiile cele slabe i srace m , cum le numete Apostolul, care au fost fcute spre
slujba oamenilor.
66. 1. Ali filozofi au depit elementele i au cutat ceva mai nalt i ceva mai
bun. Unii din ei au ludat infinitul, ca Anaximandru 589 era din Milet , Anaxagora
din Clazomene 600 i Arhelau Atenianul 601. Acetia doi din urm au pus mintea mai
presus de infinit, iar Leucip din Milet 602 i Metrodor din Hios 603, dup ct se pare, au
formulat dou principii: plinul i golul. 2. Democrit din Abdera 604 a adoptat aceste
dou principii i a adugat la ele idolii. Alcmeon Crotoniatul 605 credea c stelele snt
dumnezei i c snt nsufleite c nu voi trece sub tcere neruinarea lor ,
Xenocrate 606 {acesta era din Calcedonia), socotea planetele apte dumnezei i ca al
optulea dumnezeu socotea lumea format din stelele fixe 607. 3. N-am s las la o parte
nici pe filozofii stoicim, care spun c Dumnezeirea strbate prin toat materia i chiar
prin cea mai de necinste. Acetia fac de-a dreptul de rs filozofia. 4. Ajuns aici socot c
nu-i deloc greu s amintesc i de peripateticieni eo9. Printele acestei coli filozofice 6l,
care nu cunotea pe Tatl universului, socotea c aa-numitul de el Cel mai nalt
este sufletul universului ; dar el, socotind Dumnezeu sufletul universului, Se
contrazice pe sine nsui. ntinznd providena lui Dumnezeu pn la lun, apoi socotind c lumea este Dumnezeu, se contrazice, pentru c declar Dumnezeu ceea ce este n afara lui Dumnezeu. 5. Iar faimosul Teofrast din Eresos6l1,
ucenic al lui Aristotel, socoate c Dumnezeu este cnd cer, cnd duh 812. De bunvoie
nu voi vorbi de Epicur 6l3, care n toat gndirea lui este un necredincios; Epicur

598.
Gal., 4, 9.
599. Anaximandru, filozof grec din coala ionian (sec. VI .d.H,), discipolul lui Tales. Anaximandru n-a socotit unul din

cele patru elemente ca principiu al lumii, ci infinitul, o substan etern, fr nceput i fr de sfrit.
' 603. Clazomene, ora n Ionia.
601. Arhelau,
filozof
grec
din
coala
ionian
(sec.
V
.d.H.),
discipolul
lui
Anaxagora. Bl a adoptat aerul ca principiu al lumii.
602. Leucip, filozof grec (sec. V .d.H.), este ntemeietorul teoriei atomiste.
603. Metrodor
din
Hios,
filozof
grec
(sec.
IV
.d.H.),
unul
din
principalii
reprezentani ai colii atomiste.
604. Abdera, ora al Tra-ciei, la Marea Egee.
Alcmeon din Crotona, doctor i filozof grec pitagorenian (sec. IV .d.H.). Se pune c este primul care a
disecat animalele.
Xenocrate, filozof grec (c. 406314 .d.H.), discipolul lui Platon. A cutat s concilieze platonismul cu
aristotelismul.
607. Xenocrate, Fragm. 17. Heinze.
008. Discipolii
filozofului
grec
Zenon
din
Citium
(c.
336c.
264
.d.H.)
ntemeietorul stoicismului.
009. Discipolii filozofului grec Aristotel (384322 .d.H-).
610. Textual: acestei erezii.

605.
606.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

socoate c pe el nu-1 intereseaz Dumnezeu deloc 614. Ce s spun de Heraclide Ponticul

? Este vreun loc din scrierile lui n care s nu se lase trt de idolii lui Democrit ?

CAPITOLUL VI
67.

1.

Curg acum spre mine o mare mulime de filozofi, ca i cei amintii mai

nainte, care duc, ca o sperietoare de copii scrisul lor nesocotit plin de demoni strini
spunnd poveti bbeti. Departe de mine gn-dul de a ngdui brbailor s asculte
nite cuvinte ca acestea, cnd noi nu obinuim s potolim cu astfel de poveti nici pe
copiii care plng c ne temem s nu se mreasc necredina n Dumnezeu
propovduit de aceti pretini nelepi, care nu cunosc mai mult dect pruncii adevrul.
2. O, filozofie ! * In numele adevrului, pentru ce-mi ari pe cei care, creznd n
tine, snt cuprini de curent i val i de dezordonate vr-tejuri ? Pentru ce, o, filozofie,
mi umpli viaa cu idoli, fcnd dumnezei din vnturi, din aer, din foc, din pmnt, din
pietre, din lemne, din fier i din lumea aceasta, fcnd dumnezei chiar din stelele
rtcitoare ? Pentru ce, o, filozofie, vorbeti de fenomenele cereti, pentru ce flec-reti
unor oameni cu adevrat rtcii, slujindu-te de mult ludata astrologie, c nu spun
astronomie ? Eu doresc cu ardoare pe Domnul vuiturilor, pe Domnul focului, pe
Creatorul lumii, pe Cel Ce a dat lumin soarelui! Pe Dumnezeu l caut, nu operele lui
Dumnezeu !
68. 1. Pe care filozof s-1 iau de la tine, o, filozofie, ca s-mi fie de ajutor n

611.

Teofrast, filozof i savant grec, nscut n Eresos din insula Lesbos (c. 372 287 .d.H.), a fost discipolul
lui Platon, apoi al lui Aristotel. A scris foarte multe lucrri, 240 dup spusa lui Diogene Laertiu. Cea mai mare parte din
lucrrile sale s-au pierdut. Avem de la el un tratat de moral, intitulat Caracterele i dou tratate tiinifice : 1. Cercetri
asupra plantelor, n dou cri, n care descrie i claseaz numeroase specii i 2. Cauzele plantelor, n ase cri, n care caut
s explice, prin filozofia lui Aristotel, diferenele ntre specii.
Teofrast, Fragm. 14, Wimmer, III, p. 162.
Epicur, filozof materialist i ateist grec (341240 .d.H.). Dup Epicur plcerea este supremul bine,
pentru obinerea creia trebuie fcute toate eforturile ; dar Epicur nu se gndea la plcerea Josnic a simurilor, ci la plcerea
spiritului, plcerea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din numeroasele lui lucTri n-au ajuns pn la noi dect
trei scrisori i o culegere de maxime, datorit unui discipol al su.
Epicur, Fragm. 368, Usener.
* Filozofii nu nscoceau zei, ci cutau cauza primar, principiul unic a tot ceea ce exist.

612.
613.
614.

aceast cutare ? C n-am pierdut cu totul ndejdea n tine ! Dac vrei, pe Platon :6S5.
O, Platone, unde trebuie is-L descoperim pe Dumnezeu?
Este mare lucru, rspunde Platon, s gseti pe Tatl i pe Fctorul
acestui univers ; iar dac-L gseti este cu neputin s-L explici tuturora 616.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

Pentru ce n numele lud Dumnezeu!

Pentru c nu se poate vorbi de El
2. Bine, Platone, tu ai atins adevrul la suprafa! Dar nu te descuraja ! Ia,
mpreun cu mine, n cercetare binele ! C n general Dumnezeu a picurat n toi
oamenii, dar mai ales n cei care se ndeletnicesc cu studiul, o emanaie divin. 3.
Aceasta e pricina c oamenii, chiar fr voia lor, mrturisesc c este un Dumnezeu,
nepieritor i necreat, Care este n chip real totdeauna sus, mprejurul bolii cerului, n
postul Su propriu i personal de observaie.
Euripide ntreab :
Spune-mi ce trebuie s gndesc de Dumnezeu ? i

tot el

rspunde :
Este Cel care vede totul, dar nu poate fi vzut

4. Menandru

6l9

61S

, ns, greete, dup prerea mea, cnd spune aa :

Soare, ie trebuie s ne nchinm, ca primului dintre dumnezei, C datorit ie putem vedea pe ceilali
dumnezei *20.

C nici soarele nu poate arta pe Dumnezeul cel adevrat! Aceasta poate s-o fac
numai Cuvntul cel mntuitor, Care este Soarele sufletului , numai El, cnd rsare n
adncul minii, lumineaz privirile sufletului. 5. De aceea Democrit nu fr temei
spune : Puini oameni nvai, ridicnd minile lor spre locul, pe care noi elenii l
numim acum aer, spuneau : Zeus pe toate le poruncete, pe toate le vede, le d i le ia;
El este mpratul universului

CUVINT DB NDEMN CTRE ELENI

615.

621

. La fel gndete i Platon, cnd

Platon,
filozof
grec
(428348
.d.H.),
discipolul
lui
Socrate
i
Aristotel.
Autor
a
numeroase
lucrri
filozofice,
scrise
n
form
de
dialog
:
don,
Gorgias,
Banchetul,
Republica,
Legile
i
altele.
Filozofia
sa
are
ca
lectica i ca ncoronare teoria ideilor.
Platon, Timeos, p. 28 C.
Platon, Scrisoarea VII, p. 314 C; comp. Legile, VII, p. 821 A.
Euripide, Fragm. 1129.
619. Menandru,
poet
comic
grec
(342292
.d.H.).
Se
spune
c
a
scris
cunoscute numai din fragmente.
020. Menandru, Fragm. 609, CAF, III, p. 184, Kock. 621. Democrit, Fragm. 1,
Natrop \ 30 Diels.

616.
617.
618.

127
dasclul
Criton,
metod

108

comedii,

vorbete de Dumnezeu cu cuvinte acoperite astfel: Toate snt n jurul mpratului

universului; El este cauza ntregului bine 6S.

69. 1.

lui
Pedia-

Cine este, dar, mpratul universului ? Este Dumnezeu ! El este msura

adevrului tuturor existenelor ! Dup cum cu instrumentul de msurat tim pe cele
pe care le msurm, tot aa cu cunoaterea lui Dumnezeu msurm i nelegem
adevrul. 2. Moise, cel sfnt cu adevrat, spune : Sd nu tie n sacul tu greutate de

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

balan i greutate de balan, mare sau mic, nici n casa ta msur mare sau mic,
ci s ai cumpn adevrat i dreapt 623. Prin greutate de balan, prin msur,
prin numr, Moise nelege pe Dumnezeul universului. 3. C idolii cei nedrepi i
inegali din cas snt ascuni n sac i, ca s spun aa, n sufletul murdar. Singura
msur dreapt este numai Cel Ce este cu adevrat Dumnezeu, Care-i pururea egal
cu El nsui i la fel, Care msoar i pune n balan pe toate, Care cuprinde i ine
prin dreptatea Sa, ca ntr-o balan, fr s ncline ntr-o parte sau alta, natura
tuturor existenelor. 4. Dumnezeu, cum spune un vechi cuvnt, cuprinde nceputul i
sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, se ndreapt direct spre scop, mergnd potrivit
naturii Sale , este totdeauna nsoit de dreptate i pedepsete pe cei care se
deprteaz de legea dumnezeiasc 624.

70. 1. De unde, o, Platone, ideea s faci aluzie la adevr ? De unde mulimea de

cuvinte prin care prezici credina n Dumnezeu ?

Mai nelepte snt neamurile barbarilor dect acetia, rspunde Platon 625.
Cunosc, Platone, dasclii ti, dei vrei s-i ascunzi! Geometria ai nvat-o de

la egipteni, astronomia de la babiloneni, cntecele cele sntoase le-ai luat de la traci

626

, multe te-au nvat i asirienii; dar legile, cele care snt adevrate, i slvirea lui

Dumnezeu o datorezi evreilor :

Care nu cu nelciuni dearte cinstesc lucrurile omeneti Cele de aur i aram, nici idolii
oamenilor muritori Fcui din argint, din filde, din lemn i din piatr, Pe care i cinstesc
muritorii n gndirea lor deart, Ci ridic spre cer mini curate

De diminea, dup ce se scoal din pat, totdeauna

curindu-i trupul Cu ap, cinstesc pe Cel singur
nemuritor, Pe Cel care are grij pururea de toi .
627

"1

622.
623.
624.
625.
626.
627.

Platon, Scrisoarea II, p. 312 E.

Deut., 25, 1315.
Platon, Legile, IV, p. 715 E 716 A.
Platon, Fedon, p. 78 A.
Platon, Charm., p. 156 D| 157 A.
Oracolele Sibiline, 3, 586- 588, 590- 504.
i1

71. 1. Nu te strdui, o, filozofie, s-rai prezini numai un singur filozof, pe ilustrul Platon, ci prezint-mi i pe muli alii care, dac au fost
In

stare

neleag

adevrul

au

propovduit

sub

inspiraia

lui

Dum-

nezeu, cu voce tare, pe Dumnezeu, pe singurul Dumnezeu adevrat! 2.

Antistene

628

, nu Cinicul, ci ucenicul lui Socrate

629

, a gndit la fel, cnd

a spus c Dumnezeu nu seamn cu nimeni ,- de aceea nu poate fi cunoscut

cu

ajutorul

unei

imagini

63

3.

Xenofon

Atenianul631

ar

fi

scris

i el n termeni precii despre adevr, dnd i el mrturie ca Socrate,

dac nu s-ar fi temut de paharul cu otrav al lui Socrate; totui spune
acelai

lucru

cuvinte

acoperite:

Cel

Care

clatin

pe

toate

le

li-

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

nitete, vdit este c e mare i puternic. Ce fel este chipul Lui ? Este
nevzut! Chiar soarele, care pare vzut de toi, nici el nu ngduie s
te uii la el; iar dac ndrzneti s te uii la el, el i ia vederile
De unde a putut fiul lui Grilos

633

632

. 4.

gri att de nelept ? Nu oare de la

proorocit evreilor 634, care a fcut oracolul acesta ?

Care trup poate vedea cu ochii pe cerescul, adevratul i nemuritorul Dumnezeu,
Care locuiete cerul ? Dar nici n faa razelor soarelui Nu pot sta oamenii, c snt
muritori S55.

72. 1.
ci

teologie

Cleante

Pedaseul

adevrat.

Nu

636

s-a

filozof

ferit

stoic,

n-a

spun

despre

fcut

teogonie

Dumnezeu

poetic,
ceea

ce

gndea:
626. Antistene, filozof grec {<c. 444365 .d.H.), discipol al lui Socrate.
629. Socrate,
fiul
sculptorului
Sofronisc,
filozof
grec
(490399
.d.H.);
n-a
lsat
nici
o
scriere;
i-a
expus
nvtura
sa
prin
viu
grai;
o
cunoatem
din
Dialogurile
lui
Platon,
din
piesa
Norii
a
lui
Aristofan
i
dan
lucrrile
despre
Socrate
ale
lui
Xenofon
{Memorii,
Banchetul,
Apologia
lui
Socrate).
Spre
deosebire
de
filozofii
anteriori
Socrate
privete
omul
ca
obiect
propriu
al
filozofiei.
Deviza
lui
a
fost:
Cunoate-te
pe
tine
nsui
I.
Acuzat
c
e
mpotriva
religiei
statului
i
c
corupe
tineretul,
Socrate
a
fost
condamnat
la
moarte.
Prietenii
l-au
rugat
s
fug,
dar
a
refuzat,
spunnd
c
nu
vrea
si
fie
vzut
de
strini
proscris,
umilit,
condamnat
ca
duman
al
statului
su
i
clctor al legii.
630. Antistene, Fragm. 24, Mullach, FPG, II, p. 277.
631. Xenofon,
istoric
i
general
atenian,
discipol
al
lui
Socrate
(430355
.d.H.).
A
fost
un
poligraf.
A
scris
lucrri
despre
Socrate
(cele
amintite
mai
sus),
lucrri
de
Istorie
(Anabasis,
Viaa
i
laptele
lui
Cirus,
Hellenica),
lucrri
de
filozofie,
lucrri
de
economie.
Xenofon, Memor., IV, 3, 1314.
Aa se numea tatl lui Xenofon.
Sibila.
Oracolele Sibiline, Fragm., 1, 1013.
636. Cleante
Pedaseul,
filozof
stoic
(c.
331251
.d.H;).
A
fost
mai
nti
atlet,
apoi
a
venit
la
Atena
j
a
fost
discipolul
filozofului
Zenon.
Ca
s
poat
studia,
muncea
noaptea,
scond
ap
sau
nvrtind
la
o
moar.
I-a
urmat
lui
Zenon
la
conducerea
colii.
Din
numeroasele
sale
lucrri
n-au
rmas
dect
rare
fragmente,
ntre
altele
un
fragment
dimtr-un
imn
adresat
lui
Zeus,
remarcabil
prin
nlimea
de
gndire,
din
care
citeaz i Clement.

632.
633.
634.
635.

M ntrebi ce fel este binele ? Ascult! Este ordonat, drept,

cuvios, evlavios,
Conducndu-se pe sine j este de folos, frumos, cum se cuvine,
Auster, simplu, de ajutor pururea,
Fr team, fr tristee, util, fr durere,
Ajuttor, plcut, statornic, prieten,
Plin de cinste, recunoscut de toi...
Slvit, lipsit de mndrie, atent, blnd, puternic,
Venic, neprihnit, pururea dinuitor

637

Nu-i liber omul care umbl dup slav,

C doar-doar va dobndi de la ea vreun bine ^

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Dup prerea mea, n acest text Cleante arat cum este Dumnezeu , arat
apoi c slava i obinuina fac sclavi pe cei care umbl dup ele, dar nu caut pe
Dumnezeu.
4. Nu trebuie trecui sub tcere nici pitagorienii, care spun : Unul este
Dumnezeu ; El nu este, dup cum socot unii, n afar de ntocmirea universului, ci n
univers, totul n tot ciclul, supraveghetor al tuturor celor ce se nasc, amestecul
tuturora, existnd de-a pururea, creatorul puterilor Lui i al lucrurilor, lumintorul
tuturor celor din cer, tatl tuturora, minte i nsufleire n tot ciclul, micarea tuturor
lucrurilor 639.
5. Cuvintele acestea, scrise de aceti filozofi sub inspiraia lui Dumnezeu i
alese de mine, snt ndestultoare pentru cel care poate s cerceteze puin adevrul.
CAPITOLUL VII
73. 1. S mergem, dar, mai departe ! Numai filozofia nu ne este de ajuns ! Poezia,
chiar dac n totalitatea ei se ocup cu minciuni, d din cnd n cnd mrturie i
despre adevr; dar, mai bine zis, d mrturie n faa lui Dumnezeu c, datorit
miturilor, se deprteaz de adevr.
S se apropie orice poet care vrea s fie primul!
2. Arate 640 gndete c puterea lui Dumnezeu trece prin toate :
Pentru c toate cresc continuu
De aceea l ador pe Cel oare4 pururea primul i ultimul. Bucur-te, Printe, mare minune, mare binefctor
al oameniilor M1.

637.
638.
639.

Cleante, Fragm. 75, Pearson.

Cleante, Fragm. 101, Pearson.
Pitagora, Sent. 35, Mullach, FPG, I, p. 50.
640. Arate,
poet
i
astronom
grec
(sec.
III
.d.H.),
nscut
n
Tarsul
Ciliciei.
A
trit
mai
nti
n
Alexandria
pe
lng
Ptolomeu
Filadelful,
apoi
a
fost
chemat
n
Macedonia
de
Antigon
Gonatas,
regele
Macedoniei.
Poemul
su,
intitulat
Fenomene,
prezint
tabloul
noiunilor
pe
care
le
avea
timpul
su
despre
pmnt
i
corpurile
cereti;
cuprindea
i
pronosticurile
sau
semnele
precursoare
ale
schimbrii
timpului.
Cicerone
a
tradus n versuri latine acest poem.
641. Arate, Fenomene, 13li5.

3 Clement Alexandrinul

3. La fel face aluzie la Dumnezeu i Hesiod din Ascra :

El este mpratul i stptauil tuturora;
Nici unul dintre nemuritori nu poate rezista puterii lui

642

74. 1. Chiar pe scen poeii dezgolesc adevrul. Un poet, Euripide, privind la eter
i la cer, zice :
Socotete-1 pe acesta Dumnezeu ! 643

2. Iar Sofocle, fiul lui Sofii spune :

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

Unul este ntre adevruri, unul este numai Dumnezeu.

Cel ce a fcut cerul i marele pmirat,
Valurile azurii ale mrii i furia valurilor.
Dar nod muritorii, rtcii cu inima,
Am fcut, pentru mngierea necazurilor noastre,
Zeilor statuii din piatr, din aram
Din aur i din filde.
Le oferim lor jertfe i dearte prznuiri
i socotim c astfel i cinstim

644

Astfel poetul, cu ndrzneal chiar, a prezentat spectatorilor pe scen adevrul.

3. Iar

tracul,

acelai

timp

mare

preot

poet,

fiul

lui

Oia-

gros, dup slujirile de mare preot ale ceremoniilor religioase cu mistere

i

dup

teologia

idolilor,

introduce

pe

alt

melodie

cntecul

adevrului.

Trziu, e drept, dar cnt totui Cuvntul cel sfnt:

4.

Voi gri celor crora le este ngduit s aud! Pctoilor nchidei uile
Cu toii I Ascult, ns, tu, Museos, odrasla MeneiM5,
purttoarea de lumin !
Ii voi spune adevrul, ca nimic din cele ce i s-aiu artat n inim
S te lipseasc de veacul fericit..
Privind la Cuvntul cel dumnezeiesc, rjni lng El.
Conductnd vasul spiritual al inimiii.
Calc bine pe crare i privete numai la Stpmul lumii,
la stpnul cel nemuritor.

5. Apoi mai jos, adaug n termeni precii:

Este unul, nscut din El nsui; din unul, toate vlstarele s-au nscut; El se mic n toate; nici un muritor
Nu-1 vede; El, ns, i vede pe toi

i astfel Orfeu a neles cu timpul, c a fost rtcit.

642.
643.
644.

Hesiod, Fragm. 195, Rzach.

Euripide, Fragm. 941.
Pseudo-So/oc/e, Fragm. 1025.

64.1). Mene, zeia Luna, era mama lui Museos, discipolul lui Orfeu. 646. Or/cu, Fragm. 246, Kern.

6. Lui i se adreseaz Sibila, ziclndu-i :

Dar tu, nscoaitorule muritor, nu zbovi, nu ntlrzia,
Ci, dup ce ai rtcit, ntoarce-te, ca s faci ndurtor pe Dumnezeu

M7

7. Chiar dac elenii au primit cele mai multe scntei ale Cuvntului
celui dumnezeiesc, totui au rostit puine adevruri; prin cele rostite,
elenii mrturisesc c puterea adevrului n-a putut fi ascuns ,- dar se
vdesc nite neputincioi, pentru c n-au dus lucrul pn la sfrit.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

75. 1. Socot, deci, c este oricruia clar, c cei care lucreaz i

vorbesc ceva fr Cuvntul adevrului snt asemenea celor care se silesc s mearg fr de picioare.
S te nduplece, dar, s doreti mntuirea, dovezile care i-au fost aduse mpotriva
zeilor votri, pe care poeii, silii de adevr, i-au fcut personaje ale comediilor lor.
2. Comicul Menandru, n piesa sa Birjarul, spune :
Nu-mi place zeul care se plimb pe afar
Cu o btrn, nici metragirtul

648

, care intr prin case

Cu tblia lui .
C aa snt metragirii!

3. Pentru

aceea

pe

bun

dreptate

le

spunea

Antistene

celor

care

cereau :
Eu nu hrnesc pe mama zeilor, Pe care zeii o
hrnesc 650.

4. Iari,
nie

mpotriva

acelai

poet

ceremoniilor

comic651,

religioase,

piesa

Preoteasa,

ncearc

aprins

combat

de

m-

mndria

ne-

dumnezeiasc a acestei rtciri, grind cu nelepciune :

Dac un om cu chimvale
Atrage pe zeu spre ceJe oe el vrea,
Atunci cel ce face aceasta e mei1 mare dect zeul;
Dar acestea snt instrumente de ndrzneal i de silnicie,
Descoperite de oameni 652.

76. 1. Nu numai Menandru, dar i Homer i Euripide i ali numeroi

poei combat pe zeii votri i nu se tem s-i ocrasc atta ct pot. Pe

647.
648.

Oracolele Sibiline, 3, 624-625.

Metragirtul, preot al zeiei Cibela, care cerete pentru zei.

649.

Menandru, Fragm. 202, CAF, III, p. 58.

650.

Antistene, Fragm. 70, Mullach, FPG, II, p. 287.

651.

Menandru.

652.

Menandru, Fragm. 245, 26, CAF, III, p. 70.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

149

zeia Atena o numesc musc obraznic 6531 pe Hefaistos l numesc beteag de amndou
picioarele 654I iar Elena i spune Afroditei : S nu te mai ntorci pe picioarele tale n Olimp !

655

2. Despre Dionisos, Homer spune deschis :

El656 urmri, pe muntele sfnt Nisa 657, Pe doicile lui Dionisos cel
nebun ; dar ele toate Au aruncat la pmnt obiectele sfinte
ucigaul Licurg

659

658

silite de

Vrednic cu adevrat de coala lui Socrate este Euripide care, uitn-

3.

du-se la adevr, nu s-a uitat la spectatori, cnd a hulit pe Apolon, zicnd:

Apolon, oare locuiete n cenitrul pminitului i d muritorilor oracole
prea clare I

4. Ascultnd de el mi-am omort mama.

Socotii-1 criminal i omori-l! El a pctuit, nu
eu!
C el nu cunoate deloc nici binele, nici dreptatea ! w*.

5.
/mncat carne,

Odat Euripide l nfieaz pe Heracle nnebunit de furie 661, iar

altdat beat i nestul e62. Cum s nu-1 nfieze aa? C, dup ce a

A mincat i smochine verzi i a scos strigte nepotrivite chiar pentru

auzul unui barbar 663.

6. La
perite :
fel n piesa Ion nfieaz n teatru pe zei cu feele descoCum este drept oare, ca voi care dati legi Muritorilor, voi s fii acuzai
de nedreptate

1 Dac asta nu va fi, dar voi folosi cuvnitul

Dac oamenii v vor pedepsi vreodat pentru cstoriile voastre silnice, Tu Poseidon i tu Zeus, oare ai n
stpnire cerul, Ar trebui s lsai templele goale, ca s ispii nedreptile

CAPITOLUL VIII

653.

Homer, Iliada, XXI, 394, 421.

654. Homer, Iliada, 1, 607.
655. Homer, Iliada, 3, 407.
656. Este vorba de vrjmaul trac al lui Dionisos, Licurg, fiul lui Drias.
657. Snt multe locuri sfinte cu acest nume; aici trebuie s ne gndim la un munte
din Tracla.
658. Sulie mpodobite cu vi i ieder, fclii i altele, care erau purtate n
mlinl la serbrile lui Dionisos.
659. Homer, Iliada, VI, 132134.
660. Euripide, Oreste, 591592, 594596, 417.
In piesa Heracle.
In piesa Alcestis.
Euripide, Fragm. 907.
664. Euripide, Ion, 442447.

661.
662.
663.

664

150

CLEMENT ALEXANDRINUL

77. 1. Este timpul acum ca, dup ce am tratat bine i n ordine pe

ceilali scriitori i poei, s venim la scrierile profeilor. C profeiile
lor, care ne dau argumente foarte puternice pentru credina n Dumnezeu, pun temelie adevrului. Scrierile cele dumnezeieti i vieuirea cu
nelepciune snt dou ci scurte de mntuire. Scrierile profeilor snt
lipsite de podoabe de stil, de vorbe frumoase, de flecreli i lingueli;
ele ridic pe omul sugrumat de pcate i-i d reazem n alunecuul
vieii. Cu un singur cuvnt, cu acelai cuvnt, vindec multe boli, ne ndeprteaz de nelciunea cea pgubitoare i ne ndeamn vdit la
mntuirea, care ne st n fa.
2. Cntecul cel mntuitor s ni-1 cnte mai nti profeit Sibila :,
Iat, El este neles de toi; pe nimeni nu rtcete ! Venii! Nu mergei mereu
n ntuneric i ntunecime Iat, privirea dulce a Soarelui ! Lumina strlucete
minunat!
Cunoatei-o, pumlndu-v nelepciune n inimile voastre I
Este un singur Dumnezeu ! El trimite ploi, vinturi i cutremure,
Fulgere, foamete, cium i tristeile cele de ngropciune, Zpad i grindin. Dar pentru ce
s le spun urna cte una ? El conduce cerul, stpnete pmntul, El nsui exist!

3.

Sibila,

ntunericul,
nndu-le
prin

pe

inspirat

iar

acestea

compararea

comparaie,

puternic

cunoaterea

dar

dou

lui
una

lor.

Minciuna

prin

folosirea

de

Dumnezeu,

Dumnezeu
lng

alta,

nu

se

cu

nva

distinge

adevrului

compar

soarele

ne

665

sileti

de

nelciunea
cu

lumina;

facem

adevr

minciuna

alegerea

prin
s

cu
pu-

simpla
ia

la

fug.
78. 1. Profetul Ieremia, cel prea nelept, dar, mai bine spus, Sfntul
Duh din Ieremia ne arat pe Dumnezeu. Duhul Sfnt spune prin Ieremia :
Dumnezeu de aproape snt Eu i nu Dumnezeu de departe. Dac un om
va iace ceva pe ascuns, nu-1 voi vedea Eu oare ?, spune Domnul

*. 2.

i iari prin Isaia : Cine va msura cerul cu palma i pmntul cu pumnul ?

. Vezi mreia lui Dumnezeu i spimnteaz-te ! Acestuia s ne

nchinm ! Despre El profetul spune : De faa Ta se vor topi munii, cum

se

topete

665.
666.
667.
668.

ceara

de

faa

focului

668

Acesta

este

Dumnezeul,

al

Crui

Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2835.

Ier., 23, 2324.
Is., 40, 12.
Is., 64, 1.

tron este cerul, iar pmntul aternut

67

669

, Care dac va deschide cerul, cutremur te va

cuprinde .
3. Vrei s auzi ce spune profetul Ieremia despre idoli ? Vor ii vdii naintea
soarelui671 i cadravele lor vor fi mncare pasrilor cerului i fiarelor pmntului 872 ; i

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

151

vor putrezi la soare i la lun, acelea pe care ei le-au iubit i crora le-au robit; i
oraul lor ars va fi 673. 4. Scrierile profeilor spun c elementele vor pieri i lumea
mpreun cu ele : Pmntul se va nvechi i cerul va trece 674, iar Cuvntul Domnului
rdmne n veac 675.
79. 1. Ce dar, cnd Dumnezeu a voit s se arate prin Moise ! Vedei, c Eu snt i
nu este alt Dumnezeu afar de Mine! Eu voi ucide i Eu voi face viu! Bate-voi i voi
vindeca l i nu este cel care s scape din minile Mele /

676

. 2. Vrei s auzi i alt

proorocie ? Ai toat ceata profetic, adic pe cei mpreun cu Moise. Ce spune Duhul
cel Sfnt prin Osea ? Nu voi pregeta, s-o spun! Jafd, Eu ntresc tunetul i fac vlntul
977

, ale Crui mini au ntemeiat oastea cerului

678

. 3. nc i prin Isaia c i voi

aminti i cuvintele lui zice : Eu snt Domnul Cel Ce griesc dreptate i vestesc
adevrul! Adunai-v i venii! Sftuii-vd mpreun cei mntuii dintre neamuri! N-au
cunoscut cei ce ridic lemnul cioplitura lor i se roag unor dumnezei, care nu-i
mntuiesc

679

. 4. Apoi, puin mai jos spune : Eu snt Dumnezeu i nu este n afar de

Mine drept, nu este n afar de Mine mntuitor. ntoarcei-v ctre Mine 3i vd vei
mntui cei de la marginile pmntului! Eu snt Dumnezeu i nu este altul. Pe Mine M
jur m. 5. Pe cei ce se nchin idolilor se mnie i le spune : Cu cine ai asemnat pe
Domnul ? Sau cu ce asemnare L-ai asemnat pe El ? Oare teslarul I-a fcut chipul ?
Oare cel care lucreaz n aur a topit aurul i L-a poleit pe El ? 68i. i cele care urmeaz
dup acestea. 6. Nu sntei voi oare nchintori la idoli ? Dar cel puin acum, temei-v
de ameninri! Vor scoate strigte de durere sculpturile i cele fcute de mini
omeneti; dar, mai bine spus, cei care le-au
fcut, c materia este nesimitoare. Profetul spune nc : Domnul va cutremura
cetile, n care locuiesc i n mina Sa va cuprinde toat lumea ca pe un cuib 68.
669.
670.
671.

Is., 66, 1.
s., 64, 1.
Ier., 8, 2.
Ier., 34, 20.
Ier., 4, 26.
s., 51, 6.
675. s., 40, 8.
676. Deut., 32, 39.
677. Amos, 4, 13,
Osea, 13, 4.
Is., 45, 1920.
680. Is.,
45,
2123.
081. Is.' 40, 1819.

672.
673.
674.
678.
679.

152

CLEMENT ALEXANDRINUL

80. 1. S-i mai vestesc nc tainele i cuvintele nelepciunii spuse de un evreu

plin de nelepciune ?
Lui

684

68S

. Iat-le ! Domnul M-a zidit nceput cilor Lui spre lucrurile

; i: Domnul d nelepciune i de la taa Lui cunotin i tiin

cnd, leneule, dormi ? Cnd te vei scula din somn ?

un izvor seceriul tu

687

686

63S

. 2. Pnd

. Dac nu vei ii lene, veni-va ca

, Cuvntul Tatlui, adic fclia cea bun, Domnul Care aduce

tuturor lumina, credina i mntuirea. 3. C Domnul este Cel Ce a fcut pmntul cu

puterea Lui, dup cum spune Ieremia i a ndreptat lumea cu nelepciunea Lui

688

Pentru c noi am czut n nchinarea la idoli, nelepciunea, care este Cuvntul lui
Dumnezeu, ne ndreapt spre adevr. 4. Aceasta este cea dinti nviere a celui czut.
De aceea dumnezeiescul Moise, ca s ne ntoarc de la idolatrie, a strigat ntr-un chip
minunat : Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn !
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui numai s slujeti!

69

689

. i:

. 5. Acum, o,

oameni, nelegei i ascultai cuvintele celebrului, psalmist, ale fericitului David :

Luai nvtur, ca nu cumva s se mnie cndva Domnul i s pierii din calea cea
dreapt, cnd se va aprinde degrab mnia Lui. Fericii toi cei care se ncred n Eh 691.

81.

1. Domnul, ndurndu-se mult de noi, ne d un cntec mntuitor ntr-un ritm

rzboinic : Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim ? Pentru ce iubii deertciunea i

cutai minciuna ? 692. Ce este deertciunea i ce este minciuna ? 2. Sfntul apostol al
lui Dumnezeu, nvinuind pe eleni, le va explica : Cunoscnd pe Dumnezeu nu L-au
slvit ca Dumnezeu sau I-au mulumit, ci s-au artat deeri n cugetele lor

893

i au

schimbat slava lui Dumnezeu n asemnarea chipului omului celui striccios

694

i au

slujit fpturii n locul Fctorului

695

. 3. Acesta este Dumnezeu, Care

Ia nceput a fcut cerni i pmntul 696. Cum ? Nu eti necredincios, cnd nu nelegi
pe Dumnezeu, ci te nchini cerului ? 4. Ascult iari pe profetul, care spune : Va
pieri soarele i cerul se va ntuneca, dar va strd-lucl Atotstpnitorul n veci; puterile
cerului se vor clti, iar cerurile se vor rostogoli i se vor desface i se vor strnge ca o

682. Is., 10, 1314.

683. Solomon.
684. Prov., 8, 22.
685. Prov., 2, 6.
686. Prov., 6, 9.
687. Prov., 6, 12.
688. Ier., 10, 12.
689. Deut., 6, 4.
690. Deut., 6, 13.
691. Ps., 2, 1011.
692. Ps., 4, 2.
693. Rom., 1, 21.
694.
695.

Rom., 1, 23.
Rom., 1, 25.

piele acestea snt cuvintele profeilor iar pmntul va fugi de faa Domnului
697
.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

153

CAPITOLUL IX
82. 1. A putea s-i aduc mii i mii de texte din Scriptur, din care nici o cirt
nu va trece

698

ca s nu se mplineasc, c gura Domnului, Sfntul Duh, a grit

acestea 6". Aadar, fiule, nu defima nvturile Domnului, spune Scriptura, nici nu
slbi, cnd eti certat de Domnul 70.

2.

Ce covrioare iubire de oameni a lui Dumnezeu I Nu vorbete ca un dascl

elevilor si, nici ca un stpn slugilor lui, nici ca Dumnezeu oamenilor, ci sftuiete pe
fii ca un printe blnd.

2. Moise mrturisete c, auzind de Cuvntul lui Dumnezeu,

s-a cutremurat

701

s-a spimntat i

. Dar tu nu te temi cnd auzi Cuvntul cel dumnezeiesc ? Nu te

neliniteti ? Nu caui s te fereti ? Nu te grbeti s nvei, adic, nu te grbeti spre

mntuire, temndu-te de mnie, iubind harul i rvnind ndejdea, ca s scapi de
judecat ?

3.

Venii, tinerii mei! C dacd nu vei ajunge iari ca nite copii i dac nu v

vei nate din nou dup cum spune Scriptura, dac nu vei dobndi pe Cel Care
este cu adevrat Tat nu vei intra vreodat n mpria cerurilor 702.
Dar cum se ngduie unui strin s intre ?
5. Socot c odat ce a fost nscris, odat ce a ajuns cetean i a
dobndit
ajung

pe

Tatl,

va

fi

motenitor,

va

avea

ntru

cele

parte

ale

de

Tatlui103,

mpria

cea

va

fi

nvrednicit

printeasc

un cu Fiul cel adevrat, cu Fiul cel iubit 704.

696.
697.
698.
699.
700.
701.
702.
703.
704.

Fac, 1, 1.
Ps., 103, 3 j Is., 13, 10 ; 34, 4 ; Jez., 32, 7 ; loil, 2, 10.
Mt., 5, 18 ( Le, 16, 17.
Is., 1, 20.
Prov., 3, 11 } Evr., 12, 5.
Evr., 12, 21 ( Deut., 9, 19.
Mt., 18, 3 i In., 3, 5.
Le, 2, 49.
Mt., 3, 17 | 17, 5 | Mc, 1, 11 j Le, 3, 22 j 9, 35 , 2 PL, 1, 17.

mpre13?

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

6. Aceasta este Biserica celor ntll nscui, care este alctuit din. muli copii
buni, adk cei ntli nscui care snt nscrii n ceruri 708, care srbtoresc mpreun
cu atltea zeci de mii de ngeri 70.
7. Copii nti nscui sntem noi, fiii lui Dumnezeu, prieteni adevrai ai Celui
nti Nscut 707, cei dinti dintre toi oamenii care am cunoscut pe Dumnezeu, cei
dinti care ne-am smuls de pcate, cei dinti care ne-am desprit de diavol.

154

CLEMENT ALEXANDRINUL

83. 1. Snt unii acum, ns, cu att mai fr de Dumnezeu cu ct Dumnezeu este
mai iubitor de oameni. Dumnezeu vrea ca noi din robi s ajungem fii, iar ei nici nu vor
s ajung fii. O, ct este de mare nebunia ! V e ruine cu Domnul. 2. V vestete
libertate, iar voi fugii la robie. V hrzete mntuire, iar voi v pogori spre moarte
708
. V druiete via venic, iar voi ateptai pedeaps i v ngrijii s avei ceea ce
Domnul a pregtit diavolului i ngerilor lui 709. 3. De aceea fericitul Apostol spune :
Mrturisesc n Domnul ca voi s nu mai umblai, precum umbl i neamurile In
deertciunea minii lor, fiind ntunecai la minte i strini de viaa lui Dumnezeu, din
cauza ne-cunotinei care este n ei, din cauza mpietririi inimii lor; care, n nesimire
fiind, s-au dat pe ei nii desfrului spre svrlrea a toat necuria i lcomia 71.
84. 1. Cnd un martor ca acesta d pe fa nebunia oamenilor i cheam la
Dumnezeu, ce altceva le mai rmne necredincioilor dect judecata i osnda! Domnul
nu nceteaz de a sftui, de a nfricoa, de a ndemna, de a detepta, de a povui.
Domnul deteapt i ridic chiar din ntuneric pe cei rtcii. 2. Deteapt-te, spune
apostolul, fu cel ce dormi i nvie din mori i te va lumina Hristos Domnul 711, Soarele
nvierii, Cel nscut nainte de luceafr 712, Cel Ce a druit via cu r*azele Sale. 3.
Nimeni s nu dispreuiasc Cuvntul, ca nu cumva, fr s bage de seam, s se
dispreuiasc pe el nsui. C spune undeva Scriptura : Astzi dac vei auzi glasul
Lui, nu v nvrtoai inimile voastre, ca la rzvrtire n ziua ispitirii n pustie, unde
M-au ispitit prinii votri ntru ncercare 713. 4. Iar dac vrei s tii ce este ncercarea
i-o explic Sfntul Duh : i au vzut lucrurile Mele, spune apostolul, patruzeci de ani
, de aceea M-am mniaf pe neamul acesta i am zis: Pururea s rtcesc cu inima ; nau cunoscut cile Mele, Incit M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna
Mea! 7ii. 5. Vedei ameninarea ? Vedei ndemnul ? Vedei cinstea ? Pentru ce s
schimbm harul n mnie ? Pentru ce s nu primim Cuvntul cu urechile deschise ?
Pentru ce s nu facem loca lui Dumnezeu n sufletele noastre curate ? Mare este
harul fgduinei Lui, dac astzi vom auzi glasul Lui!. Iar astzi este n fiecare zi ,
705.
706.
707.

Evr., 12, 23.

Evr., 12, 22.
Rom., 8, 29 j Col., 1, 15, 18 ; Evr., 1, 6.
708. Traducerea
dup
lectura
lui
Sthlin
sert : 5v8pio7tov.
MU, 25, 41.
EU, 4, 1719.
EU, 5, 14.
Ps., 109, 4.
Evr., 3, 79 ; Ps., 94, 8 10.

709.
710.
711.
712.
713.

ftovatov

loc

de

lectura

Iul

Monde-

de aceea se i numete astzi. 6. i astzi i nvarea se prelungete pn la sfritul

lumii. i atunci, la sfritul lumii, astzi cel real este ziua continu a lui Dumnezeu,
care este egal cu venicia. S ascultm pururea de glasul Cuvntului dumnezeiesc !
Pentru c acest astzi este venic, este icoana veacurilor, iar ziua este simbol al
luminii, iar Cuvntul este lumin Intre oameni715, prin Care vedem pe Dumnezeu.
85. 1. Pe bun dreptate, deci, harul va prisosi celor ce* cred i ascult 716, iar pe cei neasculttori i rtcii cu inima, care n-au cunoscut

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

cile Domnului717, despre care Ioan a poruncit s le facem drepte i s

le pregtim718, pe aceia se supr Dumnezeu i i amenin. 2. mplinirea ameninrii s-a fcut n chip simbolic asupra vechilor evrei, cei care
au rtcit n pustie ; c s-a spus, c din pricina necredinei lor, n-au
s intre n odihn 719 nainte de a se supune urmaului lui Moise, ca s
afle prin fapt, dei trziu, c nu se pot mntui altfel dect creznd n Iisus.
3. Domnul, fiind iubitor de oameni, cheam pe toi oamenii la cunoaterea adevrului 72, trirnind pe Mngietorul.
Ce este cunoatere ?

Credina n Dumnezeu! Credina n Dumnezeu, dup Pavel, esfe spre toate

folositoare, avnd fgduina vieii de acum i a celei viitoare 721. 4. Mrturisii-mi, o,
oamenilor, cte lucruri n-ai vinde voi, ca s v cumprai mntuire venic ? Nici dac
vei msura tot Pacto-lul 722, rul legendar de aur, nu vei numra attea msuri ca s
poi plti mntuirea!
86. 1. Dar nu v descurajai! V este cu putin, dac voii, s v
cumprai mntuirea cea de mare pre cu propria voastr comoar, cu
dragostea i cu credina voastr , acesta este preul care merit s fie
luat n seam pentru via. Acest pre l primete Dumnezeu cu plcere.

V, 101).

714.
715.
716.
717.
718.
719.
720.
721.
722.

Evr., 3, 911 ; Ps., 94, 1012.

In., 1, 9.
I Tim., 1, 14.
Evr., 3, 10 ( Ps., 94, 12.
Mt., 3, 3 j Mc, 1, 3 ; Le, 3, 4.
Num., 14, 2124.
Tim., 2, 4.
1 Tim., 4, 8.
Pfictolu, riu n Lidia, celebru prin gruncioarele de aur pe care le aduceau npislo sule (llcrodot, I, 93;

Am ndjduit n Dumnezeul cel viu, Care este mlntuitor al tuturor oamenilor, dar mai
ales al celor credincioi 723. 2. Dar alii, foarte mult lipii de lume, cum snt lipite
algele de pietrele din mare, nu le pas de mntuire, cum nu-i pas btrnului din Itaca
724
, i doresc nu adevrul i patria cea din ceruri i nici lumina cea adevrat i real,
ci fumul. Credina n Dumnezeu, care face, att ct e cu putin, pe om asemenea cu
Dumnezeu, ia pe Dumnezeu ca dascl potrivit, singurul Care poate face ca omul s
semene cu Dumnezeu.

87. 1. Apostolul, cunoscnd ntr-adevr aceast nvtur dumnezeiasc, spune :

Iar tu, o, Timoteie, care din pruncie cunoti stintele Scripturi ,care pot s te
nelepeasc spre mntuire prin credina n Hristos 725. Cu adevrat sfinite snt literele
care sfinesc i ndumne-zeiesc. 2. Pe aceste litere i silabe sfinte, oare alctuiesc
Scripturile, nsui apostolul le numete insuflate de Dumnezeu, de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre Inelepire ntru dreptate, pentru ca omul lui
723. 1 Tim., 4, 10.
724. Homer, Odiseea, I, 57 mm.
7215. 2 Tim., 3, S.
726. 2 Tim., 3, 1617.
727. ML, 4, 17.
728 Pil, 4, 5.
2 Cor., 5, 20.
Ps., 33, 8.
Ps., 33, 11.
732. Ps., 33, 12.
733. E s t . , !), 20, Dan., 0, 7 , Is., 57, 10 j E l . , 2, 17.

729.
730.
731.

155

156

CLEMENT ALEXANDRINUL

Dumnezeu s fie desvrit i bine pregtit pentru tot lucrul bun 726. 3. Pe nimeni nu-1
poate minuna att de mult ndemnurile celorlali sfini c ndemnurile Domnului cel
iubitor de oameni. C pe Domnul nu-1 intereseaz altceva dect ca omul s se
mntuiasc. El strig, silind la mntuire : S-a apropiat mpria cerurilor 727.
Domnul ntoarce spre El pe oamenii care se apropie de El, slujindu-se de fric. 4. n
acelai chip i apostolul Domnului, chemnd pe macedoneni, se face interpretul
glasului dumnezeiesc, spunnd : Domnul este aproape ; ferii-v, s nu fii gsii goi
728
. Voi, ns, sntei att fr de team, dar, mai bine spus, sntei necredincioi i nu
avei ncredere nici n Domnul, nici n Pavel, mai ales c acesta v roag n numele lui
Hristos 729.

88. 1.

Gustai i vedei c bun este Dumnezeu 73. Credina v va aduce,

experiena v va nva, Scriptura v va povui, zicnd : Venii, o, fiilor, ascultai-m,
frica Domnului v voi nva! 731. Apoi adaug pe scurt celor care au i crezut: Cine
este omul care voiete viaa, care iubete s vad zile bune ? 732. Noi sntem, vom spune
cei care ne nchinm binelui, cei care cutm cu rvn buntile. 2. Ascultai, dar, cei
de departe, ascultai cei de aproape l 733. Nu este nimnui ascuns
Cuvntul , este lumin obteasc, care lumineaz tuturor oamenilor 734. Cnd e vorba
de Cuvnt, nu este nici un cimerian 735. S ne grbim spre mntuire, spre naterea din
nou ! 736. Noi, cei muli, s ne grbim ca s ne adunm ntr-o singur dragoste, potrivit
unirii fiinei unice 737. Pentru c ni se face bine, s urmrim i noi la fel unirea, cutnd
unitatea cea bun. 3. Iar cnd unirea multora ajunge prin multe i felurite glasuri o
armonie dumnezeiasc, atunci unirea aceasta este o simfonie, pentru c ascult de un
singur conductor, de un singur dascl, de Cuvntul, i-i gsete odihna n nsui
adevrul, strignd : Ava, Printe ! 738. i Dumnezeu mbrieaz acest glas adevrat,
pe care-1 primete ca prim rod de la copiii Si.

CAPITOLUL X
89. 1. Dar nu este cu cale, spunei voi, s schimbm obiceiul transmis nou de
prini.
Bine, dar atunci pentru ce nu ne folosim de aceeai mncare, laptele, cu oare
doicile ne-au obinuit de la natere ? Pentru ce mrim sau micorm averea
printeasc i n-o pstrm aa cum am primit-o ? Pentru ce nu mai udm braele
prinilor sau pentru ce nu mai facem i altele pe care le fceam cnd eram prunci i
eram hrnii de mame, de care acum rdem, ci ne-am ndreptat, chiar dac n-am avut
pedagogi buni ? 2. Dac atunci cnd facem o cltorie, devierile de la drum ne fac
oarecare plcere, dei snt pgubitoare i primejdioase, atunci pentru ce nu prsim
obiceiul cel ru, ptima i fr Dumnezeu al vieii noastre, chiar dac se supr
prinii notri, pentru ce nu ne ndreptm spre adevr, s cutm pe adevratul
nostru Printe, smulgnd din sufletul nostru obiceiul acesta ca pe o otrav ?

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

157

3. Cea mai frumoas fapt a noastr este de a v arta c adevrata religie a fost
urt din pricina nebuniei voastre i a acestui foarte nenorocit obicei. C n-ar fi fost
urt, nici n-ar fi fost interzis un bine att de mare, dect care mai mare n-a fost druit
de Dumnezeu neamului omenesc, dac voi n-ai fi fost robii de obiceiul vostru , mai
mult, v-ai astupat urechile la graiurile noastre i ca nite cai ndrtnici, care nu se
supun i-i muc zbalele, ai fugit de cuvintele noastre, dorind s ne dobori pe noi
care sntem crmacii vieii voastre. i, dui spre prpasUI

CUVINT DB NDEMN CATRH ELENI

734. In., 1, 9.
735. Dup
tntr-o venic noapte.

Homer,

736.
737.
738.

Odiseea,

XI,

1415,

cimerienii

locuiau

ntr-o

ar

cufundat

Tlt, 3, 5.
In., 17, 2123.
Rom., 8, 15.

tiile pierzrii din pricina nebuniei voastre, socotii blestemat Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu.
90. 1. Primii plata alegerii voastre, aa cum spune Sofocle :
Minte plecat, ureche nefolositoare, gnduri zadarnice 739.
Nu tii c mai mult dect orice acesta este adevrul, c cei buni i cei care cred n
Dumnezeu vor primi rsplat bun, pentru c au cinstit binele, iar cei ri dimpotriv,
pedeapsa pe msura rutii lor i osnda, care atrn deasupra domnului rutii. 2.
Profetul Zaharia l amenin, zicnd : S te certe pe tine, diavole, Domnul Cel Ce a ales
Ierusalimul ! Nu este acesta un tciune scos din foc

74

. Care este omul oare s-i

doreasc de bunvoie moartea ? Pentru ce atunci oamenii alearg la acest tciune

aductor de moarte, care i va arde, cnd pot s triasc bine dup Dumnezeu, nu dup
obiceiul lor ? 3. Dumnezeu druiete via, pe cnd obiceiul ru, dup plecarea de aici,
aduce odat cu pedeapsa i cina zadarnic cci chiar prostul, cnd sufer, cunoate
741

deoarece cultul zeilor duce la pleire, pe cnd credina n Dumnezeu mintuie.

91. 1. S se uite cineva dintre voi la cei care se nchin idolilor ! Snt

cu prul capului murdar, cu haina ponosit i rupt, nu fac deloc baie, au

unghiile ascuite ca la fiare ; muli dintre ei snt castrai; arat cu fapta c templele idolilor snt nite morminte sau nchisori. Mi se pare c
acetia jelesc pe zei, nu i venereaz; duc o via vrednic de mil, nu
vrednic
sntei

de
orbi

credina
i

nu

Dumnezeu.

ridicai

privirile

2.
la

cnd

Stpnul

vedei

acestea

universului,

nc
la

mai

Domnul

tuturor lucrurilor ? Nu fugii la mila cea din ceruri, ca s scpai din nchisorile de aici? 3. C Dumnezeu, datorit marii Sale iubiri de oameni,
alearg

la

om,

aa

precum

pasrea-mam

cuib ; i dac o fiar rpitoare nghite puiul,

zboar

la

pulul

ei

czut

din

158

CLEMENT ALEXANDRINUL

mama zboar de jur mprejur, ndurerat de fiii ei iubii,

742

i Dumnezeu, Care este Tat, caut

fptura Sa, o vindec de cade, Urmrete fiara, ridic iari puiul i-1 mpinge s
zboare la cuib.
92. 1. Mai mult; cinil rtcii, lundu-se dup miros, merg pe urmele stpnului lor, iar caii, care ia o scurttur rstoarn pe clre,
la o simpl fluiertur ascult de stpn boul, spune Scriptura, cunoate pe stpnul su i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M
739.
740.

Sotocle, Fragm. 863.

Z a h . , 3, 2.
Hesiod, Munci i zile, 218.
Homer, Illu'd.i, II, 315.

741.
742.

cunoate 743. i Domnul ce face ? Nu poart ur, dimpotriv miruiete i cere cin.
2. Vreau s v ntreb, dac nu vi se pare ciudat ca voi oamenii,, care sntei
fptura lui Dumnezeu, care ai primit de la El sufletul i care sntei n totul ai lui
Dumnezeu, ca voi oamenii s slujii altui stpn, s cinstii pe tiran n loc s cinstii pe
Dumnezeu, s slujii celui ru n loc s slujii Celui bun ? 3. n numele adevrului,
care om nelept prsete binele, ca s se lipeasc de ru ? Care om fuge de
Dumnezeu, ca s triasc mpreun cu demonii ? Care este acela care poate fi fiu al
lui Dumnezeu, dar dorete s fie rob ? Sau ce om, care poate fi cetean al raiului,
caut ntunericul, cnd i st n putere s cultive paradisul, s se plimbe n cer, s se
mprteasc din izvorul cel dttor de via i nemuritor, mergnd prin vzduh, ca
Ilie 744, pe urma acelui nor luminos, contemplnd ploaia cea aductoare de mntuire ? 4.
Dar snt unii oameni, asemntori porcilor, care se tvlesc n mocirl i noroi
rurile plcerilor i se hrnesc cu plceri nefolositoare i prostetii C, dup cum
spune un scriitor, porcilor le place mocirla 745 mai mult dect apa curat, iar dup
Democrit porcii mnnc gunoaie 746. 5. S nu dea Dumnezeu, s ncetm de a mai fi
oameni sau s ajungem porci, ci ca fii adevrai ai luminii 747 s privim cu luareaminte i s ne ridicm ochii spre lumin, ca nu cumva Domnul s ne arate fii nelegitimi, aa cum soarele i arat pe vulturi 748.
93. 1. S ne pocim, dar, s ne mutm de la netiin la tiin, de la
nenelepciune la nelepciune, de la nenfrnare la nfrnare, de la nedreptate la
dreptate, de la necredina n Dumnezeu la Dumnezeu. Frumoas este ndrznea
fapt de a trece de la nchinarea de idoli la> Dumnezeu ! 2. i altele multe snt
buntile de care ne putem bucura noi cei ndrgostii de dreptate, noi care urmrim
mntuirea venic. La aceste bunti face aluzie nsui Dumnezeu prin Isaia, zicnd :
Este-o motenire pentru cei ce slujesc Domnului 749. 3. Frumoas i vrednic de iubit
este motenirea ! Nu-i motenire de aur, de argint, de haine, de bunuri pmnteti, la

743.
744.
745.
746.
747.

soiirc.

748.

Dup

749.
750.

Is., 1, 3.
4 Regi, 2, 11.
Heraclit, Fragm. 13, Diels.
Democrit, Fragm. 147, Diels.
Et., 5, 8.
legend,
vulturul
cunoate
Is., 54, 17.
Mt., 6, 1920.

dac

puii

slnt

ai

lui,

silindu-i

se

uite

la

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

159

care ptrund moliile i furii 75, cei care privesc cu invidie spre bogia pmnteasc, ci
este motenirea aceea a mntuirii, ctre care trebuie s ne grbim noi care am ajuns
iubitori ai CuvntuluL
Pentru c faptele noastre cele bune pleac de aici mpreun cu noi i zboar pe aripa
adevrului.
94. 1. Aceast motenire ne-o pune n mini venicul testament al
lui Dumnezeu, care ne ofer darul cel venic. Iar acest Tat al nostru
iubitor, cu adevrat Tat, nu nceteaz de a ne ndemna, de a ne sftui,
de a ne povui, de a ne iubi. Nu nceteaz de a ne mntui i ne d cele
mai frumoase sfaturi, zicnd : Fii drepi, zice Domnul!7Sl. Cei nsetai
mergei la ap i ci nu avei argint mergei i cumprai i bei fr de
argint! 752. 2. La baie 7SS, la mntuire, la luminare ne cheam, aproape
strignd i grind : i dau, copilul meu, pmntul, marea, cmpia i
cerul! i druiesc i toate vieuitoarele care snt n ele ! Cu o condiie,
copilul meu ! nseteaz de Tatl! i Dumnezeu i le va da n dar !
Nu se face negutorie cu adevrul. i d i pasrile i petii i animalele cele de pe pmnt 754. 3. Tatl le-a creat pe acestea, ca s te desftezi de ele cu mulumire. Fiul nelegitim le va cumpra cu argint,- c
este copil al pierzrii 755, care a preferat s slujeasc lui mamona 756 ;
ie, ns, fiului legitim, ie care iubeti pe Tatl, pentru care i acum lucreaz Tatl 757, ie i d cele ale tale, singurului cruia i fgduiete,
zicnd : i pmntul nu se va vinde de veci 758 , c nu este hotrt
stricciunii. Tot pmntul este al Meu 759, spune Domnul , dar este i
al tu, dac primeti pe Dumnezeu. 4. De aceea pe bun dreptate se
binevestete celor ce cred : Sfinii Domnului vor moteni slava lui
Dumnezeu i puterea Lui.
Spune-mi, o, fericite, ce slav ?
Slava pe care ochiul n-a vzut-o, nici urechea n-a auzit-o i nici la inima
omului nu s-a suit. i se vor bucura n mpria Domnului lor n veci. Amin- 76.
95. 1. Avei, o, oamenilor, dumnezeiasc fgduin a harului, avei
i ameninarea cu pedeaps ! Prin acestea, prin fric i prin har, Domnul
mntuie, povuind pe om. Pentru ce zbovim ? Pentru ce nu cutm
s fugim de pedeaps? Pentru ce nu primim darul? Pentru ce nu preferm pe cele mai bune, pe Dumnezeu n locul celui viclean, ntelepciu-

751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.

760. Textele
Corn. in. Matth.,
din Aporollpsu lui JIU.

Is.. 54, 17.

Is., 55, 1.
Adic : botez.
Fac, 1, 28.
In., 17, 12 ; 2 Tes., 2, 3.
Mt., 6, 24; Le, 16, 13.
In., 5, 17.
Lev., 25, 23.
7.cv.. 25, 23.
strlpturistice
din
27, 9), In care se

acest
vede

punct
un

4
text

(potJilvlt
spuselor
din 7 Cor., 2, 9

Iul
stnt

Origen
din
scoase probabil

160

CLEMENT ALEXANDRINUL

nea In locul nchinrii la idoli ? Pentru ce schimbm viaa cu moartea ? 2. Iat, am

pus naintea feei voastre, spune Scriptura, moartea i viaa 761. Domnul caut s te
fac s alegi viaa 782. Te sftuiete, ca un printe, s te supui lui Dumnezeu! Scriptura
spune : Dacd Md vei asculta i vei voi, buntile pmlntului vei mnca este
harul ascultrii dar dac nu vei asculta i nu vei voi, sabia i focul v va mnca
este osnda pentru neascultare cd gura Domnului a grit acestea 76S. Lege a
adevrului este cuvntul Domnului.
3- Vrei s v fiu un bun sftuitor ? Ascultai! Eu, dac e cu putin, v voi arta.
Ar fi trebuit, o, oamenilor, ca atunci cnd cugetai despre bine, s adugai acestei
cugetri credina fireasc, acest martor nsemnat, care se afl n fiina voastr;
martorul acesta, credina, alege n chip strlucit ceea ce este mai bun n via. C nu
trebuie s cercetai dac trebuie urmrit binele, ci s svrii binele. 4. S v dau un
exemplu : trebuie s stai la ndoial, dac trebuie s te mbeidar voi v mbtai
nainte de a v gndi. Dar dac trebuie s ocrti ? Ei bine, voi nici nu mai stai pe
gnduri, ci ndat ocrii! Dar numai aceea cutai s tii : dac trebuie s cinstii pe
Dumnezeu, dac trebuie s-I urmai Acestui nelept Dumnezeu, dac trebuie s-I
urmai lui Hristos. Aceasta o socotii vrednic de discutat i de gndit i nici nu v
gndii ce se cuvine lui Dumnezeu !
96. 1. Credei n mine atta cel puin ct credei n beie, ca s v n-elepii!
Credei n mine atta cel puin ct credei n ocri, ca s trii ! Iar dac voii s credei
abia dup ce vei fi cunoscut dovada puternic a tainelor, iat c eu v voi da cu
prisosin dovada despre Cuvnt. 2. Dar pentru c obiceiurile printeti nu v mai in
departe de credina cea adevrat, c ai primit cea dinti catehizare, ascultai cum
snt cele dup aceasta. S nu v cuprind, ns, ruinea cu privire la nume 764 ;
aceast ruine vatm mult pe oameni 765 i ndeprteaz de mntuire. 3. Aruncnd
hainele de pe noi, n vzul tuturora 766, s luptm din toat inima n stadionul
adevrului, unde Cuvntul cel Sfnt d premiul, iar Stpnul universului este arbitrul.
Nu mic ne este rsplata, care ne st n fa ! Este nemurirea ! 4. S nu v ngrijii,
ctui de puin, ce v spune aduntura oamenilor de nimica din pia, jucuii fr de
Dumnezeu ai cultului zeilor, mpini de prostie i nebunie n prpastie, cei care fac
idolii, nchintorii la pietre. Acetia au ndrznit s nCUVINT Dl NDEMN CTRE ELENI

dumnezeiasc pe oamenii l-au declarat pe Alexandru Macedon al treisprezecelea

761. Deut., 30, 15.
762. Deut. 30, 19.
763. Is., 1, 1920.
764. Adic : numele lui Hristos, numele de cretin.
765. Homer, Iliada, XXIV, 45; Hesiod, Munci i zile, 318.
7(i(). In timpul ceremoniei botezului.

dumnezeu 787, pe care Babilonul ni 1-a artat mort 708.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

161

97. 1. Admir pe sofistul din Hios, Teocrit 769 fiind numele lui! Teocrit, dup moartea lui Alexandru, btndu-i joc de prerile dearte pe
care le aveau oamenii despre zei, a spus concetenilor si: O, brbai, avei ncredere atta vreme ct vedei c zeii mor nainte de oameni !77. 2. Cel care se nchin dumnezeilor vzui, mulime de lucruri
fcute de mini omeneti i-i fac din idoli sprijinitori snt cu mult mai
ticloi dect nii demonii. Dumnezeu nu este n nici un chip nedrept
cum snt demonii ci drept n cel mai nalt grad , i nu este nimic
care s semene mai mult cu El dect acela dintre noi, care-i cel mai
drept771.
3. Mergei pe cale, tot poporul de muncitori cu courile n bun rnduial, voi,
care v nchinai -.
Zeiei Ergana 772, fiica lui Zeus, cea cu priviri ngrozitoare

773

; i

voi, nesocotiilor, care

sculptai pietrele i v nchinai lor !

98. 1. S vin Fidias al vostru, s vin Policlit 774, Praxitele i nc
i Apele i toi cei care se ndeletnicesc cu artele, voi care sntei lucrtori pmnteti ai pmntului! C spune o profeie, c atunci merg ru
treburile de pe pmnt, cnd oamenii cred n statui 775. 2. S vin, dar,
c nu voi nceta de a-i chema s vin i micii artiti! Nimeni din
acetia n-a fcut un chip care s respire, nici n-a plsmuit din lut un
trup plin de frgezime. Care din ei a fcut mduva cea moale sau care
din ei a fcut oasele cele tari ? Care din ei a ntins nervii, care din ei
a umplut vinele ? Care din ei a vrsat n statui snge sau care din ei
a ntins de jur mprejurul lor pielea ? A fcut careva dintre ei ochii
care vd ? Care dintre ei a insuflat n statui suflet ? Care dintre ei a druit dreptate ? Care dintre ei a fgduit nemurire ? 3. Nimeni! Numai
Creatorul universului, numai Tatl marele meter 776, numai El a plsmuit o astfel de statuie nsufleit, a plsmuit pe om, ne-a plsmuit pe
noi. Olimpianul vostru este chipul unui chip, cu mult deprtat de reali-

767.
768.

Elian, Var. hist., V, 12.

Oracolele Sibiline, 5, 6.
769. Teocrit,
sofist,
istoric,
poet
i
epigramist,
nscut
n
Hios,
Bgee
(sec.
IV
.d.H.)
j
a
fost
ucis
din
porunca
Tegelui
Antigon
al
c 1-a ironizat, fcndu-1 ciclop, c nu avea dect un ochi.
Teocrit din Hios, FHG, II, p. 86.
Platon, Theaitetos, p. 176 BC.
Ergana, epitet al zeiei Atena. Sub acest nume era adorat de meseriai.
Sotocle, Fragm. 760, Nauck ; 844, Pearson.
774. Policlit,
sculptor
grec
(sec.
V
.d.H.),
artist
i
teoretician
;
cipiile sale ntr-o lucrare numit Canon.
77r>. Acest cuvnt profetic nu este cunoscut (S, I, p. 173, n. 5). 776. Plndar, Fnigm. 57,
Si hroedur.

770.
771.
772.
773.

10 Clcinviil Alexandrinul

insul
n
Macedoniei,

i-a

expus

Marea
pentru

prin-

tate ; este opera mut i surd a minilor unor oameni din Atica: 4. Chip al lui

162

CLEMENT ALEXANDRINUL

Dumnezeu 777 este Cuvntul Lui Cuvntul dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii,
este lumina luminii primitive iar omul adevrat este chip al Cuvntului, mintea
care este n om , c de aceea se spune c a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu 778 ; prin cugetarea din inima sa, omul este asemntor Cuvntului
dumnezeiesc ,- iar prin aceasta este cuvnttor. Statuile, care seamn cu omul, snt
chipuri pmnteti ale omului fcut din pmnt, ale omului pe care l vedem,
asemnri trectoar^, departe de realitate.
99. 1. Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie viaa
omeneasc ca ndeletnicirea cu atta rvn de cele materiale. mpini de
slava deart, datinile voastre v-au fcut s v plac robia i magia cea
fr judecat. 2, Netiina e pricina legilor nelegiuite i a reprezentrilor ceremoniilor neltoare ; netiina a adus peste neamul omenesc
zei funeti i idoli odioi, nscocind multe chipuri de demoni; netiina
a pus peste cei care i-au urmat pecetea unei mori ndelungate.
3. Primii apa cea cuvnttoare ! 779. Splai-v voi cei ntinai! Cu-rii-v de
datinile voastre cu adevratele picturi de ap! Curai trebuie s v urcai la cer ! Eti
om, fiina cea mai cuprinztoare, caut pe Cel Ce te-a creat! Eti fiu, fiina cea mai
deosebit, recunoate pe Tatl!
4. i mai rmi nc n pcate, topit de plceri? Cui i va spune Domnul: A
voastr este mpria cerurilor ? 78. A voastr, dac voii, dac ndreptai nzuinele
voastre ctre Dumnezeu! A voastr, numai dac voii s credei i s urmai scurtimii
predicii, de care ascultnd ninivitenii, printr-o pocin curat, au schimbat pieirea pe
care o ateptau ntr-o frumoas mntuire781.
100. 1. Dar pot fi ntrebat:
Cum s m urc la cer ?
Cale este Domnul

782

; strimt

783

e drept, dar e din ceruri

784

; strimt, e

drept, dar duce la ceruri , strimta, pentru c este dispreuit pe pmnt, dar larg,
pentru c este venerat n ceruri.
2. Cel care n-a auzit de Cuvntul, are netiina scuz pentru rtcirea sa; dar cel
care a primit n urechi i n suflet Cuvntul, i n-a ascultat, neascultarea se datorete
voii sale , i cu ct pare a fi mai cu

777.
778.

2 Cor., 4, 4.
Fac, 1, 26.
779. Adic : botezul.
780. Ml., 5, 3, 10; Le, 6, 20.
781. l o n a , 3, 510.
In., 14, 6.
Mt., 7, 1314.
784. In., 3, 13, 31.
CUVINT D8 NDEMN CATHB ll.l'.NI

147

782.
783.

judecat, cu atit judecata lui 11 vu chinui, pentru c nu s-a folosit de judecata sa ca de

un judector, pentru a alege ce este mai bun. C omul, ca om, este n chip natural

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

163

apropiat de Dumnezeu. 3. Dup cum pe cal nu-I silim s are, nici pe taur s vneze, ci
folosim pe fiecare din aceste animale pentru ceea ce le este propriu prin fire, tot aa
chemm pe om, care a fost fcut pentru contemplarea cerului, omul, cu adevrat sad
ceresc 785, l chemm la cunoaterea lui Dumnezeu.
Pentru c am neles ce este propriu omului, ce este el n sine i ceea ce l
deosebete de celelalte vieti, l sftuim s-i ia credina n Dumnezeu merinde
ndestultoare pentru venicie. 4. i spuneam : Lucreaz pmntul, dac eti plugar,
dar cunoate pe Dumnezeu, cnd lucrezi pmntul! Mergi cu corabia pe mare, dac i-e
drag cltoritul pe mare, dar roag-L pe Cel ce crmuiete cerul! Cunotina

786

te-a

gsit slujind n armat ? Ascult de Generalul, care d comenzile cele drepte!

101. 1.

ngreunai fiind ca de un somn adnc i de beie, detepta-i-v! i, privind

puin, nelegei ce vor de la voi pietrele la care v nchinai i banii pe care-i cheltuii,
cu rvn zadarnic, pentru aceast materie ! Cheltuii banii votri pentru
necunotin!

787

. Cheltuii mijloacele voastre de trai i viaa voastr pentru moartea

voastr! Acest sfrit vei gsi zadarnicei voastre ndejdi! Nu sntei n stare s v
plngei nici pe voi niv i nici nu sntei n stare s dai crezare celor crora le e
mil de rtcirea voastr! Sntei robi relei voastre nchinri la idoli, de care sntei
prini, sntei purtai, de buna voastr voie, spre pieire pn la suflarea voastr cea
din urm.
2. Da, lumina a venit n lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina
cele

ce

stteau

788

, i oamenilor le era cu putin s ndeprteze

calea

mntuirii:

mndria,

bogia,

teama

puteau

rosti cuvintele poetului:

Unde duc eu aceste multe bogii ? i unde Rtcesc eu nsumi ?
789

3. Nu vrei, dar, s aruncai aceste nluciri dearte, s v lepdai

de nchinarea la idoli i s spunei slavei dearte :

785.
786.
787.
788.
789.
790.

Rmnei cu bine vise

mincinoase ! Nu sntei
'Platon, Timaios, 90 A.
Adic : credina n Dumnezeu, credina cretin.
Adic : pentru credina n zei.
In., 3, 19.
Homer, Odiseea, XIII, 203204.
F.urlpldc, Iflgona IM Taurida, 569.

nimic ?

790

102. 1. Ce socotii, o, oameni, c snt: Hermes Tihon 791, Hermes al lui Andocide

i Hermes Amietu ? Nu tie toat lumea c snt pietre ca i nsui Hermes ? Dup
cum nu este dumnezeu cercul luminos din jurul soarelui sau lunii, dup cum nu este
dumnezeu curcubeul, ci stri ale aerului i norilor, dup cum nu snt dumnezei nici
792

164

CLEMENT ALEXANDRINUL

ziua, nici luna, nici anul, nici timpul alctuit din acestea, tot aa nici soarele, nici
luna, care hotrnicesc zilele, lunile i anii. 2. Care om cu dreapt judecat ar putea
socoti dumnezei mustrarea, pedeapsa, osnda sau rsplata ? Nu snt dumnezei nici
ielele, nici destinul, nici soarta, dup cum nici statul, nici slava, nici bogia, pe care i
pictorii orbete le nfieaz. 3. Iar dac divinizai pudoarea, dragostea i plcerea,
atunci divinizai i pe cele care le nsoesc : ruinea, pofta, frumuseea i mpreunrile
! Nu fr motiv ai putea socoti dumnezei-gemeni somnul i moartea, aceste stri care
vin peste vieti n chip natural! Nu putei numi, pe bun dreptate, dumnezei nici
moartea violent, nici soarta, nici destinul. 4. Iar dac cearta i lupta nu snt
dumnezei, atunci nici Ares i nici Enio 793. Mai mult, dac fulgerele, tunetele i ploile
nu snt dumnezei, cum pot fi dumnezei focul i apa ? Cum pot fi dumnezei stelele
cztoare i cometele, care se fac datorit unor stri ale aerului? Cel care numete
norocul dumnezeu, acela s numeasc i fapta dumnezeu !

103. 1. Iar dac nici unul din acestea nu poate fi socotit Dumnezeu i nici una
din plsmuirile lipsite de simire, fcute de mini omeneti i dac este evident
purtarea de grij a puterii dumnezeieti fa de noi, nu rmne altceva dect s
mrturisim c exist i subzist n chip real singurul care este cu adevrat
Dumnezeu. Dar voi, oameni fr judecat, v asemnai oamenilor care beau
mtrgun sau alt otrav ! 2. S dea Dumnezeu s v trezii cndva din acest somn i
s nelegei pe Dumnezeu ! S nu mai privii ca dumnezei nici aurul, nici piatra, nici
copacul, nici fapta, nici pasiunea, nici boala, nici frica. ntr-adevr snt pe pmnt
treizeci de mii de demoni 794, nu nemuritori, dar nici muritori c nu au simire,
ca s aib parte i de moarte snt de piatr i de lemn, dar tirani ai oamenilor, c
datorit cultului pe care oamenii l aduc demonilor, demonii insult i calc n picioare
viaa omeneasc.
3. A Domnului este pmntul i plinirea lui 795, spune Scriptura. Pentru ce
ndrzneti s nu tii de Stpn, cnd te desftezi n cele ale
791.

Tihon, zeul hazardului.

792.

Andocide,

Hermes
atenian.

al

793.

lui

orator
Andocide,

atenian,
pentru

nscut
c

pe
statuia

la

440

zeului

.d.H.
se

afla

Lui
n

Hermes
faa

i
casei

s-a

spus

oratorului

Enio, zeia rzboiului.

794.? Domnul
Hesiod,
Munci
zile, 252-^253.
Domnului
Ii
va ispuno
: Prsete pmntul Meu, nu te atinge de apa pe
care Eu o scot din pmnt, nu te mprti din roadele pe care Lu le lucrez!. Pltete-I
lui Dumnezeu, omule, hrana pe care i-o d! Cunoate pe Stpnul tu ! Eti fptura
proprie a lui Dumnezeu. Cum poate fi drept s ajung al altuia ceea ce-i propriu al lui
Dumnezeu ? Cel nstrinat de Dumnezeu este lipsit de calitatea de a fi propriu al lui
Dumnezeu, este lipsit de adevr. 4. Nu fii ca Niobe 796 , dar mai bine s v spun nite
cuvinte mai tainice ! Nu fii nesimitori ca evreica aceea, pe care cei vechi o numeau
femeia lui Lot 797 ! Am primit n scris c femeia aceea a fost prefcut n piatr, pentru

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

c iubea Sodoma , c sodomenii nu credeau n Dumnezeu , iar cei care nu cred n

Dumnezeu snt nvrtoai la inim i fr judecat.

104. 1. nchipuie-i c un glas de la Dumnezeu i spune : Nu socoti c pietrele,

lemnele, pasrile i erpii snt lucruri sfinte i c oamenii nu snt 798. Cu totul
dimpotriv ! Socotii pe oameni cu adevrai sfini, iar fiarele i pietrele socotii-le ceea
ce snt. 2. Exist, ns, oameni, nenorocii i ticloi, care cred c Dumnezeu vorbete
prin corb i gai, dar prin om tace ; acetia cinstesc corbul ca pe nger al lui
Dumnezeu, dar prigonesc pe omul lui Dumnezeu, pentru c nu croncnete, nu ip,.ci
griete logic, dup socotina meaacetia ncearc s ucid fr mil pe omul care
nva cu iubire de oameni, pe omul care cheam la dreptate; acetia nu ateapt
harul cel de sus, nici nu caut s fug de pedeaps. 3. Acetia nu cred n Dumnezeu,
nici nu ncearc s cunoasc puterea Lui. Dar dragostea lui Dumnezeu de om este
nespus, iar ura sa fa de ru cu totul mare. Mnia Sa hrnete pedeapsa pe temeiul
pcatului, iar iubirea Sa de oameni face bine pe temeiul cinei. Nenorocirea este,
ns, s fii lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. 4. Orbirea luminii ochilor i asurzirea
auzului snt mai dureroase dect alte atacuri ale celui viclean ; una i face pe oameni
s nu mai vad cerul, iar cealalt i lipsete de nvtura cea dumnezeiasc.
105. 1.

Dar voi, care sntei betegi fa de adevr, orbi cu mintea i surzi cu

nelegerea nu simii nici o durere, nu v revoltai , n-ai dorit s vedei cerul i pe

Fctorul cerului, nici n-ai cutat s auzii i s cunoatei pe Creatorul i Tatl
universului, pentru c n-ai unit voina voastr cu dorina de mntuire. 2. Nimic nu
st n faa celui care se grbete s cunoasc pe Dumnezeu; nici lipsa de cultur, nici
srcia, nici starea de jos, nici lipsa. Nimeni nu poate s se laude c i-a schimbat
adevrata sa nelepciune dac a omort pe cineva, slujindu-se de bronz sau de fier.
796. Niobe,
regina
legendar
a
Frigiei,
fiica
lui
Tantal,
soia
lui
Amfion,
a
avut
14
copii,
7
biei
i
7
fete.
Mndr
de
copiii
ei,
s-a
ludat
spunnd
c
e
superioar
zeiei
Leto,
care
nu
avea
dect
doi
copii:
pe
Apolon
i
pe
Artemis.
Zeia
Leto
s-a
suprat
i
a
trimis
pe
cei
doi
copii
ai
ei
s
omoare
copiii
Niobei.
Durerea
Niobel
a
fost
nespus
de
mare.
Zeus,
pentru
a-i
curma
durerile,
a
prefcut-o
n
stan
de
pititri"].
Pac, 19, 26.
Platon, Minos, 319 A.

797.
798.

Da, nimic nu-i mai adevrat dect cuvntul acesta : Omul bun este mntuitor n orice
mprejurare 7".

104.
Cel care rvnete dreptatea are nevoie de puine lucruri, pentru c i
place s nu duc lips de nimic , nu-i tezaurizeaz fericirea n alt parte dect n
Dumnezeu , acolo nu este nici molie, nici fur 80, nici pirat ; acolo este venicul
dttor de bunti.
106.
Pe bun dreptate, deci, sntei asemnai cu acei erpi, ale cror
urechi snt nchise la glasul desclnttorilor. C spune Scriptura : Mnia lor dup

165

166

CLEMENT ALEXANDRINUL

asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei, care nu va auzi
glasul desclnttorilor 801.
106. 1. Descntai i voi slbticiunea voastr i primii pe blndul nostru Cuvnt!
Scuipai veninul cel otrvitor, ca s v dea vou puterea s lepdai stricciunea
voastr, aa cum erpii i leapd pielea mb-trnit. Ascultai-m ! Nu v astupai
urechile i nici nu v sigilai auzul ! Bgai-v n minte cele ce v spun!
2. Bun este doctoria nemuririi 802. ncetai odat de a v tr ca erpii! C
vrjmaii Domnului vor linge arina 803, zice Scriptura. Ridicai capul de pe pmnt
n vzduh i privii cerul! Minunai-v ! ncetai de a pndi clciul drepilor 804 i de a
mpiedica calea adevrului t 80. Fii nelepi <* i fr rutate ! 3. Poate c v va
drui Domnul aripa curiei c Domnul dorete ca cei pmnteti s aib aripi
pentru ca, prsind gurile s locuii cerurile. Numai s ne cim din toat inima, ca
s putem primi cu toat inima pe Dumnezeu. 4. Ndjduii In El toat adunarea
poporului, spune Scriptura , vrsai naintea Lui toate inimile voastre 807. Aa le
griete Domnul celor goi de rutate ! Domnul este milostiv i plin de dreptate.
Crede, omule, n Cel Care este Om i Dumnezeu! Crede, omule, n Cel Care a
ptimit i este nchinat! 5. Credei, robilor, n Cel mort, dar viu Dumnezeu! Toi
oamenii, credei n singurul Dumnezeu al tuturor oamenilor ! Credei i primii ca
plat mntuirea ! Cutai pe Dumnezeu
799.
800.

Menandru, Fragm. 786, CAF, III, p. 217.

Mt., 6, 20.
Ps., 57, 45.
St. Ignatie Teotorul, Epistola ctre Efeseni, 20, 2.
Ps., 71, 9.
Fac, 3, 15 i Ps., 55, 6.

801.
802.
803.
804.
805.
806.
807.

2 Pt., 2, 2.

Mt., 10, 16.

Ps., 61, 8.

i va tri sufletul vostru 1 808. Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa
mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via !

107. 1. S cutm, dar, pe Dumnezeu, ca s trim! Plata cutrii este viaa

lng Dumnezeu. S se bucure i s se veseleasc de Tine toi cei ce Te caut pe Tine
i s zic pururea: mrit s fie Dumnezeu ! 809. Frumos cntec al lui Dumnezeu este
omul nemuritor, zidit pe dreptate, n care snt gravate toate cuvintele adevrului!
Unde n alt parte trebuie nscris dreptatea, dac nu n sufletul cel nelept! Unde
dragostea ? Unde simul de ruine ? Unde buntatea ? 2. Socot c aceste dumnezeieti
cuvinte ale Scripturii trebuie s le imprime adine oamenii n sufletul lor ; s
socoteasc nelepciunea punct bun de plecare spre orice parte a vieii spre care se vor
ndrepta; in sfrit, s socoteasc nsi nelepciunea port nenvlurat al mntuirii. 3.
Datorit acestei nelepciuni, prinii, care au alergat la Tatl, snt prini buni
pentru copiii lor ; fiii, care au cunoscut pe Fiul, snt fii buni pentru cei ce i-au nscut ;
808.
809.
'
810.

811. Licurg,
Egipt
i
India,

Ps. 68, 36.

M!., 9, 15.
legiuitorul
la
cererea

Ps., 69, 5.

pe
jumtate
spartanilor
i

legendar
al
Spartei.
a
poruncii
oracolului

Dup
de
la

''

lungi
Delfi,

cltorii
a
dat

n
legi

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

167

cei care au n mintea lor pe Mirele 810 snt soi buni pentru femeile lor, iar cei care au
fost rscumprai din cea mai grea robie snt stpni buni pentru slugile lor.

108. 1. O ! Fiarele slbatice snt mai fericite dect oamenii, care se afl pe cale

rtcit ! Rmn n netiin ca i voi, dar nu fresc adevrul. Printre fiare nu snt
linguitori , petii nu se nchin zeilor , pasrile nu se nchin la idoli! De un singur
lucru se minuneaz, de cer, pentru c nu pot cunoate pe Dumnezeu, nefiind
nvrednicite de raiune i cuvnt. 2. n sfrit, nu v ruinai c v-ai fcut pe voi niv
mai fr raiune dect animalele cele fr de raiune, care ai avut pe buzele voastre
necredina n Dumnezeu de-a lungul ntregii voastre viei ? Ai fost copii, apoi
copilandri, apoi tineri, apoi brbai, dar niciodat buni. 3. Fie-v ruine de btrneea
voastr ! nelepii-v la apusul vieii! Mcar la sfritul vieii cunoatei pe
Dumnezeu, ca sfritul vieii s v fie nceput al mntuirii! Fii btrni pentru
nchinarea la zei, ajungei tineri pentru credina n Dumnezeu! Dumnezeu primete
pe copiii cei fr rutate. 4. Atenianul s asculte de legile lui Solon, cel din Argos s
asculte de legile lui Foroneu, spartanul, de legile lui Licurg 811. Dar dac te nscrii, ca
s asculi de Dumnezeu, atunci patria ta e cerul, iar Dumnezeu legiuitorul.
Care snt legile lui Dumnezeu ?
5. S nu ucizi, s nu faci desfrnaie, s nu corupi copiii, s nu furi, s nu
mrturiseti strimb 812, s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu 813. Snt i alte legi care
le completeaz pe acestea, legi pline de judecat, cuvinte sfinte, nscrise chiar n
inimile noastre : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 814; i Dacd te lovete
cineva peste obraz, ntinde-i i pe cellalt 815; i S nu pofteti, c numai cu pofta ai i
fdcut desfrnare 816.
109. 1. Cu mult mai bine ar fi pentru oameni, dac nici n-ar voi s
nceap a pofti cele ce nu se cad, dect s-i satisfac poftele ! Dar voi
nu voii s ndurai asprimea mntuirii. Dup cum dintre mncruri, dulciurile ne fac plcere i le preferm pentru plcutul lor gust, pe cnd cele
amare i neplcute la gust le evitm, dei ne vindec i ne fac sntoi,
iar gustul neplcut al doctoriilor nzdrvenesc pe cei bolnavi de stomac,
tot aa i cultul zeilor ne face plcere i rie gdil, dar ne mpinge n prpastie, pe cnd credina cea adevrat, adevrul, ne urc la cer. Credina
cea adevrat, adevrul, este mai nti neplcut, dar apoi e bine hrnitor 8n. 2. Acolo unde locuiete credina cea adevrat, acolo unde locuiete adevrul, curat este camera de femei i nelept sfatul de btrni! Nu-i greu s te apropii de credina cea adevrat, de adevr, i
nici nu-i cu neputin de primit , este foarte aproape, locuiete n noi,
c, dup cum spune acoperit preaneleptul Moise, adevrul locuiete
n cele trei pri ale fiinei noastre n mini, n gur i n inim 81S. 3.
Cuvintele acestea snt adevrat simbol, c prin trei aciuni se realizeaz
adevrul: prin voin, prin fapt i prin cuvnt.

168

CLEMENT ALEXANDRINUL

Nu te teme c multele i plcutele nchipuiri ale cultului zeilor au s te

ndeprteze de nelepciune ! De bunvoia ta vei depi flecreala cultului zeilor, aa
cum copiii arunc jucriile, cnd ajung mari.
110. 1. Cu o iueal foarte mare i cu o bunvoin plin de prietenie, puterea dumnezeiasc, luminnd pmntul, a umplut totul cu smna cea mntuitoare. C fr dumnezeiasca purtare de grij, Domnul
n-ar fi svrit o att de mare lucrare n att de puin vreme, El care prin
nfiarea Sa era dispreuit 819, dar prin lucrurile Sale nchinat, El, Cuvntul cel dumnezeiesc, Cuvntul cel purificator, Cuvntul cel mmtuitor,

812.
813.

814. Lev.,
Cal, 5, 14 ; Iac, 2, 8.

815.
816.
817.
818.
819.

7e. 20, 1316.

Deut., 6, 5 ; Mt., 22, 37 ; Mc, 12, 30 ; Le, 10, 27.
19,
18;
Mt.,
19,
19;
22,
39;
Mc,
ML, 5, 39 j Le, 6, 29.
ML, 5, 28.
Homer, Odiseea, IX, 27.
Deut., 30, 14.
Is., 53, 3.

12,

31;

Le,

10,

27;

Rom.,

13,

9}

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

153

Cuvntul cel dulce ca mierea, El, Cure s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu
Stpnul universului. C era Fiu al Lui i: Cuvntul era la Dumnezeu 82. 2. Nici
atunci cnd pentru ntia oar a fost mai dinainte propovduit, n-a rmas fr s fie
crezut, dar nici acum cnd a luat chip de om, cnd s-a mbrcat cu trup, cnd a svrit
drama cea mn-tuitoare a omenirii, n-a rmas necunoscut. 3. A fost un adevrat
lupttor, mpreun-lupttor cu fptura Sa omeneasc. Foarte repede s-a rspndit
Cuvntul printre toi oamenii, rsrind, mai iute dect soarele, din nsi voina
printeasc. Cu uurin ne-a luminat pe noi i s-a artat Dumnezeu prin nvtura
Sa, artnd de unde era i cine era El, Cuvntul, Crainicul pcii, Mijlocitorul,
Mntuitorul nostru, Izvorul cel de via fctor, Izvorul cel panic, Care se revars pe
ntreaga fa a pmntului, datorit Cruia, ca s spun aa, toate au ajuns un ocean
de bunti.

CAPITOLUL XI

111. 1. Dar, dac vrei, cerceteaz binefacerea dumnezeiasc de la nceputul ei.

Cel dinti om, cnd se juca nempiedicat n paradis, era nc copil al lui Dumnezeu ,
dar cnd a fost copleit de plcere arpele simbolizeaz plcerea, pentru c se
trte pe burt, simbolizeaz viciul pmntesc, ntors spre cele materiale i a fost
condus de pofte, copilul, din pricina neascultrii a ajuns brbat , i, neascultnd de
Tatl, s-a ruinat de Dumnezeu. Atta putere a avut plcerea ! Omul, care, datorit
nevinoviei sale, era nempiedicat, s-a vzut legat de pcate. 2. Domnul a vrut s-1
dezlege pe om de lanuri , El s-a legat cu trup tain dumnezeiasc este aceasta !
a supus pe arpe, a robit pe tiran, adic moartea , i lucru preaminunat, pe acel om
rtcit din pricina plcerii, legat din pricina stricciunii, l-a artat dezlegat prin
minile Sale ntinse. 3. O, minune tainic ! Domnul st ntins, i omul s-a ridicat , cel
care a czut din paradis primete o rsplat mai mare pentru ascultarea sa, primete
cerurile.
112. 1. Dup socotina mea, pentru c nsui Cuvntul a venit din cer la noi, nu

mai e nevoie s mergem la nvtura omeneasc, intere-sndu-ne de Atena, de restul

Greciei i pe lng acestea nici chiar de Io-nia. Dac dasclul nostru este Cuvntul,
dac El este cel care a umplut pe toate cu sfintele Sale puteri : cu creaia, cu
mntuirea, cu binefacerea, cu sftuirea, cu profeia, cu nvtura, atunci acest dascl
al nostru ne nva toate. Prin Cuvnt toat lumea a ajuns Atena i Grecia. 2. Nu-i

820. In., 1, 1.

aa c voi credei In mitul poetic care povestete c Minos Cretanul 821 era prieten cu
Zeus 822, dar nu credei c noi am ajuns ucenici ai lui Dumnezeu, c am primit ntradevr adevrata nelepciune, de care numai cei mai mari filozofi au vorbit de ea
acoperit; nelepciunea aceasta, Ins, noi, discipolii lui Hristos, am primit-o i am
predicat-o. 3. ntregul Hristos, ca s spun aa, nu este mprit 823, nu este nici barbar,
nici iudeu, nici elin, nici brbat, nici femeie 824 ,- este omul nou 825, repls-muit n Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu.
113. 1. Celelalte sfaturi i nvturi snt mici i nu se ocup dect cu lucruri
mrunte : dac trebuie s ne cstorim, dac trebuie s ne ocupm de politic, dac
trebuie s avem copii. Singur credina n Dumnezeu este un ndemn universal, care
se ntinde pe ntreaga via, In orice timp, n orice mprejurare, spre scopul su cel mai
de seam : viaa , potrivit acestui scop i numai pentru acest scop este necesar s
trim, ca s trim venic. Filozofia, dup cum spun cei vechi 826 este un sfat de lung
durat, care caut s dobndeasc dragostea venic a nelepciunii. Porunca
Domnului, ns, este strlucitoare, iuminnd ochii 827.
2. Primete pe Hristos, primete vederea, primete lumina ta, Pentru ca s
cunoti bine att pe Dumnezeu, cit i pe om 828.
Cuvntul, care ne-a luminat pe noi, este dorit, mai mult dect aurul l dect piatra
preioas , este dulce, mai mult dect mierea i fagurul 829. Cum s nu fie dorit Cel
Care a luminat mintea acoperit de ntuneric, Cel Care a fcut mai ptrunztori ochii
cei purttori de lumin ai sufletului ? 3. Dup cum dac n-ar fi soarele, ar fi noapte
peste toate, dei snt celelalte stele 83, tot aa i noi dac n-am fi cunoscut Cuvntul i
dac n-am fi fost luminai de El, ntru nimic nu ne-am deosebi de psrile pe care le
hrnim, ca s le ngrm, fiind, ca i ele, ngrai n ntuneric i hrnii spre moarte.
4. S primim lumina, ca s primim pe Dumnezeu ! S primim lumina i s ajungem
ucenici ai Domnului! Aceast fgduin o face i Tatlui Su, zicnd : Spune-voi
numele Tu frailor Mei; n mijlocul adunrii Te voi luda 831.

CUVINT DB NDEMN CATRR Bl.BNl

155

Laud-mi, Cuvinte, i vorbete-mi de Dumnezeu, Tatl Tu I Cuvintele Tale m

821. Minos,
rege
legendar
al
Cretei,
fiul
lui
Zeus
i
Dup moartea sa, a ajuns unul din judectorii infernului.
Homer, Odiseea, XIX, 179.
7 Cor., 1, 13.
Gal., 3, 28 ; Col., 3, 11.
Gal., 6, 15 - EL, 4, 24.
Cei vechi ar fi dasclii lui Clement, printre care Panten.
Ps., 18, 9.
Homer, Iliada, V, 128.
Ps., 18, 11.
Heraclit, Fragm. 99, Diels.
/>.*., 21, 24.

al

Europei,

legislatorul

Cretei.

822.
823.
824.
825.
826.
827.
828.
829.
830.
831.

vor mntui, cntecul Tu m va nva ! Pn acum rtceam cutnd pe Dumnezeu. 5.

Dar pentru c Tu, Doamne, m luminezi, prin Tine gsesc pe Dumnezeu i primesc de

la Tine pe Tatl; ajung mpreun-motenitor

Tu !

833

832

, pentru c nu Te-ai ruinat de fratele

114. 1.

ndeprtm,

dar,

ndeprtm

uitarea

adevrului!

ndeprtm netiina i ntunericul, care stau ca o cea n faa ochilor

notri, ca s privim pe Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, ludndu-L
mai nti cu aceste cuvinte : Salutare, lumin !

834

dect

aici,

lumina

cer

nou,

morii.

soarelui,

celor

2.

care

Lumina

mai

dulce

eram

aceea

dect

viaa

ngropai

este

lumin

de

. Lumin, mai curat

ntuneric

venic

ne-a

strlucit

nchii

toate

cte

din

umbra

particip

la

lumin triesc ; noaptea se teme de lumin, dispare de fric i face loc

zilei Domnului. Toate au ajuns lumin nestins, iar apusul s-a schimbat
n rsrit. 3. Aceasta vor s spun cuvintele;
rele dreptii

839

menii

nou

835

. Soa-

, care traverseaz n grab toate, strbate n chip egal

omenirea, imitnd pe Tatl Su, Care

837

fptur

ud

omenirea

cu

rsare soarele Su peste toi oa-

roua

adevrului,

cu

roua

credinei

celei

adevrate. 4. Soarele a prefcut apusul n rsrit, iar prin rstignirea Sa

a prefcut moartea n via; a smuls pe om din pierzare i 1-a nlat n
vzduh.
ciune

El,

plugarul

lui

Dumnezeu,

schimbat

pmntul

cer.

prefcut
El

stricciunea

Vestete

cele

bune,

nestricdeteapt

popoarele la lucrul cel bun i le aduce aminte de viaa cea adevrat,

druindu-ne

nou

motenirea

cea

cu

adevrat

mare,

dumnezeiasc,

care

nu ni se poate lua. Prin nvtura Sa cereasc ndumnezeiete pe om,

dnd legi In inimile oamenilor i scriindu-le n inimile lor 838.
5. Ce legi scrise ?
Cd toi vor cunoate pe Dumnezeu de la mic la mare ; i M voi ndura de ei,
zice Domnul, i nu-Mi voi aduce aminte de pcatele lor 839.
115. 1. S primim legile vieii, s ascultm de Dumnezeu, Care ne
ndeamn ! S-L cunoatem, ca s fie ndurtor cu noi! S-I dm, dei nu
are nevoie, plat plcut, ascultarea noastr ! S-I dm lui Dumnezeu
832.

Rom., 8, 17.
Evr., 2, 11.
Eshile, Agam. 22, 508.
Gal., 6, 15.

833.
834.
835.
836.
837.
838.

Mal., 4, 2.
Mat., 5, 45.
Ier., 31, 33.
830. Ivr., 31, 34.

credina noastr ca plat pentru locuirea noastr aici pe pmnt. C Dumnezeu i d

aur n loc de aram, o sut de boi n loc de nou 84.
Ii d n locul unei puine credine atta pmnt, ca s-1 lucrezi, i d ap, ca s
bei i alt ap, ca s mergi cu corbiile ; i d aer, ca s respiri, i d foc, ca s-i faci

cele de trebuin, i d lumea, ca s-o locuieti ; i de aici de pe pmnt i ngduie s

te mui cu locuina n ceruri. i-a pus la dispoziie, n schimbul unei puine credine,
aceste mari bunti, precum i attea creaturi i daruri. 2. Cei care cred n
desenttori i vrjitori socotesc aductoare de mntuire baierile i descntecele, dar
voi pentru ce nu vrei s punei pe voi Cuvntul cel ceresc i mntuitor, pentru ce nu
credei n cntecul lui Dumnezeu, ca s v liberai de patimi, adevrate boli ale
sufletului, ca s scpai de pcat ? C pcatul este moarte venic. 3. Trii orbete, ca
nite crtie, netiind altceva dect s mncai n ntuneric, mcinai de stricciune.
Dar este acest adevr, adevrul, care a strigat: Din ntuneric va strluci lumina 841.
4. S strluceasc, dar, lumina n partea cea mai ascuns a omului, n inima sa,- s
rsar razele cunotinei, ca s arate i s strluceasc pe omul cel ascuns nuntru,
pe ucenicul luminii, pe prietenul lui Hristos 842, pe cel mpreun-motenitor 843, mai
ales cnd acesta, copilul cel credincios i bun, a ajuns s cunoasc numele cel prea cin stit i prea venerat al bunului Tat. Tatl, Care poruncete cele binefctoare, Care
d curaj spre cele de mntuire. 5. Cel care ascult de EI are toate din belug : urmeaz
lui Dumnezeu, ascult de Tatl; fiind rtcit, L-a cunoscut,- a iubit pe Dumnezeu, a
iubit pe aproapele, a mplinit porunca, caut s dobndeasc premiul, cere fgduina.
116. 1. naintea lui Dumnezeu st totdeauna grija de a mntui turma oamenilor.
Astfel Dumnezeul cel bun a trimis pe Pstorul cel bun

M4

. Cuvntul, rspndind

adevrul, a artat oamenilor nlimea mntuirii, pentru ca s se mntuie, dac se vor

poci sau s fie osnditi, dac nu vor asculta. Aceasta este predica dreptii:
bunavestire pentru cei ce ascult, judecat pentru cei ce nu ascult. 2. Cnd trmbia
cea cu mare glas sun, atunci adun ostaii i vestete rzboiul. Dar Hristos, ntinznd
cntecul Su de pace pn la marginile pmntului

845

, nu va aduna oare pe ostaii Si

cei panici ? Hristos a adunat, o, omule, cu sngele Su i cu cuvntul Su armata Sa

nesngeroas i le-a dat ostailor Si mprCUVINT DE NDEMN CATIU! BI.ENI
840.
841.

Homer, Iliada, VI, 236.

2 Cor, 4, 6.
I n . , 15, 15.
Rom., 8, 17.
I n . , 10, 11.
l'.s., 18, 4 ; Rom., 10, 18.

157

842.
843.
844.
845.

ia cerurilor. 3. Trmbifi a lui Hristos este Evanghelia Lui. A trmbiat, iar noi am
auzit. S lum armele pcii, mbrclnd platoa dreptiiM0, lund pavza credinei",
punnd n jurul capului coiiul mntuirii mH, i s ascuim Sabia Duhului, care este
cuvntul lui Dumnezeu MB. In o astfel de ordine de btaie panic ne ornduiete
apostolul. 4. Acestea snt armele noastre cele nevulnerabile. S ne mbrcm cu ele, ca
s pornim mpotriva celui viclean. S stingem sgeile cele aprinse ale celui viclean 850
cu ascuiurile cele umede, care au fost udate de Cuvntul 8S1. S-I dm lui Dumnezeu
binecuvntri de mulumire pentru binefacerile primite i s-L cinstim pe Dumnezeu
prin Cuvntul cel dumnezeiesc. Scriptura spune : nc grind tu, Dumnezeu va zice :
Iat, aici snt 852.

117. 1. O, sfnt i fericit putere, prin care Dumnezeu ajunge concetean cu

oamenii! Mai folositor i mai bine este, deci, s fii n aceiai timp i imitator i slujitor
al celei mai bune Fiine dintre toate fiinele. C nu vei putea imita pe Dumnezeu dect
slujindu-I cu cuvioie, dar nici nu-I vei putea sluji i nu-L vei putea cinsti dect
imitndu-L. 2. Dragostea cereasc i cu adevrat dumnezeiasc atunci se apropie de
oameni, cnd n nsui sufletul omului poate stluci binele adevrat, nsufleit de
Cuvntul dumnezeiesc. Dar cel mai minunat lucru este atunci cnd mntuirea merge
mpreun cu voina sincer, cnd voina i viaa, ca s spun aa, trag la acelai jug. 3.
Deci numai acest ndemn al adevrului se aseamn cu cei mai buni prieteni, pentru
c el rmne lng noi pn la ultima noastr rsuflare i este bun nsoitor rsuflrii
totale i desvrite a sufletului pentru cei care se urc la cer. Pentru ce te ndemn ?
Pentru c m grbesc s te mntui! Acest lucru l vrea Hristos. Cu un singur cuvnt i
druiete via.
4. Care este acest cuvait ?
Afl-1 pe scurt : cuvntul adevrului, cuvntul nesitricciunii, cel care renate
pe om, urcndu-1 la adevrul nsui; boldul mntuirii, care alung stricciunea, care
izgonete moartea, care zidete templu n oameni, ca s fac sla lui Dumnezeu n
oameni.
5. Curete

templul!

Las

vntului

focului

plcerile

trnd-

viile, ca pe o floare de o singur zi! Cultiv cu judecat roadele cumin-

846.
847.
848.
849.
850.

Ei., 6, 14.
Et., 6, 16.
Et., 6, 17.
El., 6, 17.
Ei., 6, 16.
851. Este
vorba
i
de
tria
pe
care
ap, dar i de tria pe care o d botezul celui care se boteaz.
852. Is., 58, 9.

capt

fierul

nroit

cind

este

cufundat

In

CLEMENT ALEXANDRINUL

teniei ! D-te pe tine prg lui Dumnezeu, ca s fii nu numai lucru, ci i har al lui
Dumnezeu ! De acestea dou are nevoie prietenul lui Hristos, c a s se arate vrednic
de mprie, ca s fie nvrednicit de mprie.

CAPITOLUL XII
118. 1. S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc
primejdioas ieit n mare, ca de ameninarea Caribdei 853, ca de miticele sirene 8M.
nchinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, l
deprteaz de via ; este curs, este prpastie, este groap, este ru nesios.
ine corabia departe de acel fum ; ine-o n afara Valului!

855

2. S fugim corbieri, s fugim de valul acesta, care arunc foc ?

nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori , n ea
clnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu
muzica-i vulgar.
Vino aici, faimosule Ulise, marea glorie a celor din Ahaia ! Oprete corabia, ca s auzi o voce
mai dumnezeiasc ! s5e.

3. Te laud, corbierule, te numete faimos, dar desfrnat rpete

cu viclenie gloria elenilor. Las-o s mnnce pe cei mori! Pe tine te
ajut Duhul cel ceresc, treci pe lng plcere, c ea te neal.
Nici o femeie, a crei rochie i arat formele, s nu-i fure minile. Ii spune vorbe dulci, dar i rvete
audbul857.

4. Treci pe lng cntec! El i aduce moarte ! S voieti numai i

scapi de pieire. Legat de lemn 858, scapi de orice stricciune ! Cuvntul
lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii tale, iar Duhul cel Sfnt o
va face s intre n porturile cerurilor. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu
Ie-a auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit 859.
853. Caribda, vrtel periculos pentru corbieri n strmtoarea Messina (Sicilia).
854. Sirene,
fiine
fabuloase,
reprezentate
sub
chip
de
psri,
cu
cap
i
piept
de
femele

mai
tlrziu
reprezentate
cu
coad
de
pete

innd
n
mn
o
lir.
Cu
cntecul
lor
fermector
atrgeau
pe
corbieri
i
le
sfrmau
corbiile
de
rmul
sttncos nl Insulei lor.
855. Homer, Odiseea, XII, 219220.
858. Homer, Odiseea, XII, 184185.
857. Hesiod, Munci i zile, 373374.
858. Legat,
adic
de
cruce,
aa
cum
s-a
legat
i
Ulise
de
catargul
corbiei
i
a scpat de ademenirea sirenelor (Odiseea, XII, 178).
859. 1 Cor., 2, 9.

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

5. <Mi se pare ca vd dai ori l dou Tobe

Aceste cuvinte le spunea idolilor unul apucat de furii bahice i beat de mare
netiin. Mie, ns, mi-e mil de el c e beat; iar pe cel care griete cuvinte att de
nesocotite l chem la mntuirea care-I cuminete, c Domnul voiete pocina
pctosului i nu moartea lui8Sl.
119. 1. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit de tirs

862

, nici

ncununat de ieder ! Arunc legtura de pe cap, arunc pielea de cprioar,

cuminete-te

Ii

voi

arta

Cuvntul

tainele

Cuvntului,

fo-

losind imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu, dar pe

acesta

nu

dramelor

se

reprezint

adevrului,

tragedii,

dramelor

ca

pe

credinei

muntele
celei

Citheron,

adevrate,

ci-i

munte

hrzit
nepri-

hnit, munte umbrit de pduri sfinte. n el nu celebreaz misterele bahice

surorile

cele

iniiate

Dumnezeu,

zeiei
s

Semela

mpart

mieluelele

arunctoarea

crnurile

cele

de

necurate

frumoase,

fulgere,
ale

care

nici

jertfelor,

vestesc

menadele
ci

fiicele

e format

2. Corul

din

drepi,

este

universului.

rele

cnt

rspndete

cntecul
ngerii

imn

slvesc,

pentru
profeii

mpratul
griesc,

lui

ceremonii

un cor plin de cuminenie.

iar

sfintele

ale Cuvntului, alctuind

psalmi,

863

sunet

de

Fecioa-

muzic

se

, cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc i se

grbesc, n dorina de-al primi pe Tatl.

3. Vino la mine, o, btrne

864

, vino i tu ! Prsete Teba, arunc ghicitul

oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la

adevr ! Iat, i dau lemnul86S, ca s te sprijini. Gr-bete-te, Tiresie ! Crede ! i vei
recpta vederea! Hristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El ochii orbilor
i recapt vederea 866. Noaptea fugi-va de la tine, focul nu te va nspimnta, moartea
va pleca Vei vedea, btrne, cerurile, tu, care nu vezi Teba !
120. 1. O, taine, cu adevrat sfinte ! O, lumin, cu totul curat
Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerurile, s contemplu pe Dum-

860.
861.
862.
pin n vrf.
863.
864.

Euripide, Bacantele, 918919. Cuvintele snt spuse de Penteu, regele Tebei.

Jez., 18, 23, 32; 33, 11.
Tirs, bastonul bacantelor i bacanilor, mpodobit cu ieder i cu frunze de vi de vie, cu o gogoa de

Menade, femei din cortegiul lui Dionisos sau femei care celebrau misterele acestui zeu.
Este vorba de Tiresie, pe care-1 numete puin mai jos, ghicitor din Teba, care a jucat un rol n cea mai
mare parte din legendele ciclului teban. l-a pierdut vederea pentru c a descoperit muritorilor secretele Olimpului.

865.
866.

Adic : (crucea.
7s., 42, 18 i Le, 4, 18.

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

nezou. Fiind iniiat8fl7, ajung sfnt. Domnul este marele preot; i Domnul, luminnd pe
cel iniiat

808

, l pecetluiete ; l ncredineaz Tatlui pe cel ce a crezut, ca s-1

pstreze n veci.
2. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele ! Dac vrei, iniiaz-te 860
i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel
nenscut i fr de moarte , mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest
venic Iisus, singurul mare Arhiereu 870 al unicului Dumnezeu, Care este i Tatl Lui,
El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le Venii, seminii nenumrate !871. DaT, mai bine spus, Iisus le zice : Venii toi ci dintre oameni sntei cu
dreapta judecat ! Barbari i elini 872. Chem tot neamul omenesc, c, prin voina
Tatlui, Eu snt Creatorul lor. 3. Venii la Mine, ca s fii rnduii sub unicul
Dumnezeu i sub unicul Cuvnt al lui Dumnezeu. Nu depii numai prin raiune i
cuvnt pe celelalte vieuitoare necuvnttoare, ci dintre toi muritorii numai vou v
dau s culegei nemurirea. Vreau, da, vreau s v dau i acest har, vreau s v
druiesc ntreaga binefacere : nemurirea. V fac dar Cuvntul, cunoaterea lui
Dumnezeu adic ! M druiesc pe Mine n ntregime i desvrit. 4. Acesta snt Eu,
aceasta vrea Dumnezeu aceasta este simfonia, aceasta este armonia Tatlui. Da,
Acesta este Fiul, Acesta este Hristos, Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, braul
Domnului 873, puterea peste toate lucrurile, voina Tatlui. O, toi sntei chipuri ale
lui Dumnezeu, dar nu toi semnai cu Dumnezeu! Vreau s v ndrept chipul, ca s
semnai cu originalul, ca s ajungei asemenea i Mie ! 5. V voi unge cu
untdelemnul credinei, ca s lepdai de pe voi stricciunea ! V voi arta neacoperit
chipul dreptii, ca s v urcai la Dumnezeu. Venii ia Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni. Luai Jugul Meu asupra voastr i nvai de Ia Mine,
c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este
bun l sarcina Mea uoar 874.
121. 1. S ne grbim, s alergm, o statui 875 ale Cuvntului, iubite de Dumnezeu
i asemenea cu Dumnezeu ! S ne grbim, s alergm, s lum jugul Lui, s dorim cu
nfocare nemurirea, s iubim pe Hristos,
867.

Adic : fiind botezat.

868. Adic : cel ^botezat.

869. Adic : boteaz-te.
870. Evr., 4, 14.
871. Homer, Iliada, XVII, 220.
872. Rom., 1, 14.
873. Is., 53, 1.
874. Mt., 11, 2830.
875. Adic : oameni.

bunul conductor de car al oamenilor. Hristos a pus la Jug mnzul

mpreun cu btrnul calH7S. i dup ce a nhmat mpreun perechea de
oameni 877, ndreapt carul spre nemurire, grbindu-se spre Tatl, ca s

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

mplineasc cu fapta ceea ce

spusese acoperit. Fiul, venicul biruitor, a intrat mai

nti n Ierusalim, iar acum n ceruri. Privelite nespus de frumoas pentru Tatl!

2. S fim oameni plini de zel spre cele bune, oameni iubitori de Dumnezeu ! S
dobndim cele mai mari bunti : pe Dumnezeu i viaa ! Cuvntul ne vine n ajutor.
S avem ncredere n El. Niciodat s nu ne cuprind atta dor de argint, de aur sau
de slav, ct dor de nsui Cuvntul adevrului. 3. Da, lui Dumnezeu nu-i place dac
punem foarte puin pre pe cele de mare valoare, dac preferm netiina, trndvia,
idololatria i cumplita necredin n Dumnezeu !
122. 1. Nu fr femei, filozofii socotesc fapte lipsite de sfinenie i lipsite de
credin n Dumnezeu toate acele fapte pe care le svresc cei care nu gndesc
sntos , i definind netiina un fel de nebunie, mrturisesc c majoritatea
oamenilor nu snt dect nebuni. 2. Raiunea, ns, ne arat c nu trebuie s ne ndoim
care din cele dou stri e mai bun : sntatea sau nebunia. Trebuie, dar, lipii strns
de adevr i cu minte sntoas, s urmm lui Dumnezeu cu toat tria noastr , s
socotim c toate snt ale lui Dumnezeu, precum i snt , i, pe lng aceasta, tiind c
sntem cea mai frumoas avere din toate averile Sale, s ne dm pe noi nine lui
Dumnezeu, iubind pe Domnul Dumnezeu i socotind dragostea noastr de Dumnezeu
ca cea mai frumoas fapt din ntreaga noastr via. 3. Iar dac averile prietenilor
snt comune

878

i dac omul este prieten al lui Dumnezeu i este prieten al lui

Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului atunci toate snt ale omului, pentru c toate
snt ale lui Dumnezeu i toate snt comune pentru cei doi prieteni: Dumnezeu i omul.
4. Este, dar, timpul s spunem c numai cretinul este cinstitor de Dumnezeu,
numai cretinul este bogat, sntos la minte i nobil; iar prin acestea este chip al lui
Dumnezeu, dup asemnare. Este timpul s spunem i s credem c de vreme ce
cretinul a ajuns prin Hristos Iisus drept i sfnt cu priceperea, este i prin aceasta
asemenea lui Dumnezeu.

876.
877.
878.

Adic : Noul Testament (mtnzul) i Vechiul Testament (btrnul ral).

Cretinii provenit! d i n Vechiul Tostiimont i cei din Noul Testament.
P l a t o n , Fedros, p. 279 C ; I,egllc.\ V, p. 739 C.

11 Clement Alexandrinul

CLEMENT ALEXANDRINUL

123. 1. Profetul nu ascunde harul acesta, ci l spune = Eu am zis: Dumnezei

sntei i toi iii ai Celui prea nalt 879. Da, pe noi ne-a nfiat si numai de noi vrea s
fie numit Tat, nu de cei care nu cred n El. C aa snt cele ale noastre, ale celor
care-L urmm pe Hristos : cum ne snt gndurile aa ne snt i cuvintele ; cum ne
snt cuvintele, aa ne snt i faptele , i cum ne snt faptele, aa ne este i viaa. i
bun este ntreaga via a oamenilor, celor care au cunoscut pe Hristos.
2. Socot ndestultoare cuvintele, pe care vi le-am spus. i chiar dac am lungit
mai mult cuvntul, am fcut-o din dragostea de om. De la Dumnezeu am spus cele ce
aveam de spus, ca s v chem la cel mai mare bun, la mntuire. Dealtfel, cuvintele
care griesc tainele cele sfinte, nu vor nicicnd s se opreasc, atunci cnd vorbesc de
viaa cea fr de sfrit. Vou, ns, v-a rmas sfritul acesta : de a alege ceea ce v
este de folos : judecata sau harul. Ct despre mine n-am nici o ndoial, care e mai bun
din acestea dou. Da, nu mi-e ngduit s compar viaa cu pieirea.

879. Pa., 81. 6.

PEDAGOGUL

CARTEA NTlIA
CAPITOLELE CRTII INTIA

I. Ce fgduiete Pedagogul.
II.
Din pricina pcatelor noastre, Pedagogul ia conducerea vieii noastre.
III.
Pedagogul este iubitor de oameni.
IV.
Cuvntul este n chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru femei.
V. Toi cei care se ocup cu credina cea adevrat snt copii naintea lui Dumnezeu.
VI.

Contra celor care susin c numirile de cop/i i de prunc arat acoperit

nvarea cunotinelor elementare.

VII. Cine este Pedagogul i care este pedagogia Lui.

VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept nu este bun.

IX.

i binefacerea i pedepsirea aparin pe bun dreptate aceleiai puteri. Care este metoda pedagogiei

Cuvntului ?

X. Acelai Dumnezeu, prin Acelai Cuvnt, ndeprteaz pe oameni de pcate, prin ameninri, iar prin sfaturi i
mntule.

XI.
XII.
XIII.

Cuvntul a fost Pedagog prin lege i profei.

Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime i de buntate.
Dup cum fapta bun se svrete potrivit dreptei raiuni, tot aa i pcatul se svrete mpotriva dreptei raiuni.

CAPITOLUL

CE FGDUIETE PEDAGOGUL

1.

melie

Ni

s-a

de

nesfrmat

furit,

o,
a

copii,

temelie

cunoaterii

credinei

sfntului

celei

templu

adevrate

al

marelui

te-

Dumne-

zeu, sfat bun, dorin a vieii venice, nfipt prin supunere raional n
terenul cel spiritual.
In om snt acestea trei: moravurile, faptele i pasiunile.
Cuvntul ndemntor, Care are n grija Sa moravurile i conducerea oamenilor
spre credina n Dumnezeu, se afl aezat sub cldirea credinei, ntocmai ca partea
corbiei, oare se gsete sub linia de plutire. De acest Cuvnt ne bucurm nespus de
mult; de dragul Lui renunm cu jurmnt la vechile credine

i ajungem tineri

pentru do-blndirea mntuirii, cntnd mpreun cu profeia, care spune : Ct este de

bun Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim 2.
2. Cuvntul

sftuitor

conduce

mlngietor vindec pasiunile noastre.

toate

faptele

noastre,

iar

Cuvntul

Cuvntul este unul i acelai. Este n ntregime n toate aceste aciuni : smulge pe
om din nchinarea la idoli n care a crescut i-1 duce la mntuirea cea curat a
credinei n Dumnezeu.
3.

Cuvntul,

Conductorul

cel

ceresc,

se

numea

ndemntor

cnd

chema la mntuire. i se numete n chip special Cuvnt ndemntor din

pricina

unei

pri

ntregii

Sale

activiti

ntreaga

noastr

cre-

din n Dumnezeu este ndemntoare ; iar credina noastr n Dumnezeu

nate

aici

lai

timp

sufletul

dorina
i

de

nostru,

viaa

tmduitor

care-i

viitoare.
i

4.

sftuitor;

nrudit
Acum,
i

cu

ea,

ns,

dorina
Cuvntul

ndeplinete

aceste

de
este

via
n

aciuni

de
ace-

dup

ce a ndeplinit-o pe cea dinti , c sftuiete pe cel pe care l-a ndemni. La svlrsirea sfntului botez.
2. Ps., 72, 1 .

nat; i ceea ce este mai important fgduiete vindecarea pasiunilor care snt n noi.
S fie, dar, numit de noi Cuvntul, cum e i firesc, cu un singur nume : Pedagog.
Fiind Pedagog, se ngrijete de educaia oamenilor, nu de instruirea lor; scopul Lui
este de a face sufletul mai bun, nu de a-1 nva , de a da sfaturi pentru o via
neleapt, nu pentru o via dedicat tiinei.

2.

1. Totui acelai Cuvnt are i sarcina de a nva, dar nu acum. Cuvntul

Didascal, Cuvntul nvtor, arat i descoper nvturile dogmatice, Pedagogul,

ns, se ocup cu lucrurile practice , mai nainte i ndemna pe oameni s duc o via
moral, dar acum i cheam s svreasc faptele ce trebuie fcute; le prescrie reguli
nemuritoare de conduit i le d pilde de oameni care mai nainte au trit n rtcire.
2. i una i alta snt foarte folositoare , una, adic prescrierea de reguli de purtare,
duce la ascultare , cealalt, sub form de pilde, dubl la rndul ei i ea le fel ca i
perechea de mai nainte ne ndeamn pe de o parte s preferm i s imitm binele,
iar pe de alt parte ne ndeamn s fugim i s ne deprtm de pildele cele rele.

3.

1. Vindecarea patimilor vine de acolo, c Pedagogul, prin pilde ncurajatoare,

ntrete sufletele, iar prin reguli de conduit, pline de iubire de oameni, ca prin nite
doctorii plcute la gust, ndreapt pe cei bolnavi la cunoaterea desvrit a credinei
celei adevrate. Sntatea i cunotina nu snt lucruri identice ; una se dobndete
prin vindecare, cealalt prin nvtur. 2. Un bolnav nu poate nva ceva temeinic
din materiile de nvmnt nainte de a fi pe deplin sntos , i iari nici
prescripiile nu se dau n acelai chip celor care studiaz sau celor care snt bolnavi ,
unora se d ca s capete cunotine, iar altora ca s se fac sntoi.

3. Dup cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu
sufletul au nevoie de Pedagog; nti ca s ne vindece patimile noastre, apoi s ne
conduc la nvtor, ca s ne pregteasc sufletul curat i propriu pentru dobndirea
cunotinei i s-1 fac n stare s primeasc revelaia Cuvntului. Strduindu-se, deci,
s ne de-svreasc printr-o urcare treptat la mntuire, Cuvntul, Care n tot ce face
este iubitor de oameni, folosete un plan frumos, potrivit unei instrucii cu bune
rezultate : mai nti ne ndeamn, apoi ne educ, iar la sfritul tuturora ne nva.
CAPITOLUL 11

DIN PRICINA PCATELOR NOASTRE

PEDAGOGUL IA CONDUCEREA VIEII
NOASTRE

4. 1. Pedagogul nostru, o, copii, este asemenea cu Dumnezeu, Tatl Su, al

Crui Fiu este : este fr de pcat, neptat, neptima cu sufletul; Dumnezeu
preacurat n chip de om3, slujitor al voinei printeti, Cuvnt Dumnezeu, Cel Ce este
n Tatl4, Cel Ce ade la dreapta Tatlui 5, mpreun i cu chipul, Dumnezeu. 2. Acesta
este pentru noi icoan fr de pat i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul
nostru s se asemene cu El. El e cu totul lipsit de pasiunile omeneti; de aceea este
i singurul Judector, pentru c este singurul fr de pcat , noi, ns, s ncercm
pe ct ne st n putin, s pctuim ct mai puini. Mai nti trebuie s scpm de
pasiuni i de boale, iar apoi s ne stpnim s nu mai cdem cu uurin n pcatele
cu care ne-am obinuit. 3. Cel mai bun lucru este, ns, s nu pctuim deloc , dar
spunem c acest lucru este propriu numai lui Dumnezeu. In al doilea loc, trebuie s
nu pctuim nici cu gndul , acest lucru este propriu omului nelept. n al treilea
loc, trebuie s nu cdem ntr-un numr mare de pcate fr de voie , acest lucru este
propriu celor care au primit o educaie ngrijit. n ultimul loc trebuie s punem
rmnerea ct mai puin timp n pcat , acest lucru este mntuitor pentru cei
chemai la pocin, ca s-i ndrepte pcatele.
5. 1. Mi se pare c foarte bine spune Pedagogul prin Moise : Dac va muri lng
el cineva de moarte npraznic, ndat i s-a pngrit capul lui care, a fost sfinit -, acela
s-i rad capul 6. Prin moarte npraznic este artat pcatul fr de voie iar prin
pngrire este artat murdrirea sufletului. De aceea, sftuindu-1 s-i rad
ndat capul, II spune s caute s se vindece repede , l povuiete s lepede
pletele netiinei, care i umbresc mintea. Lsnd lipsit mintea de aceast pdure
stufoas, care este pcatul, Pedagogul se instaleaz n creierul lui i-1 face s
porneasc iari pe drumul pocinei. 2. Apoi, dup puine cuvinte, adaug : Iar
zilele cele de mai nainte erau fr judecat 7. Este clar c prin aceste cuvinte snt
artate pcatele care n-au fost fcute cu judecat. Deci fapta fcut fr de voie a
3. Pil., 2, 7.
4. I n . , 1, 1.
5. Mt., 26, 64 ( Mc, 14, 62; 16, 19; tc. 22, 69; Fapte, 7, 55.
Num., 6, 9.
Num., 6, 12.

6.
7.

fost numit npraznic, iar pcatul a fost numit o fapt svrit fr judecat. De
aceea
Cuvntul, Pedagogul, a luat conducerea vieii noastre, ca s mpiedice pcatul svrit
fr Judecat. 3. Dar uit-te acum la aceste cuvinte ale Scripturii: Pentru aceea,
acestea zice Domnul 8; iar prin cuvintele care urmeaz arat cu dojana pcatul
svrit mai nainte peste el vine dreapta judecat. Acest lucru se vede lmurit din
cele spuse de profei , de pild : Dacd n-ai ii pctuit, nu te-ar ii ameninat cu aceste
pedepse ! 9 i: Pentru aceea, aa griete Domnul 10 ,- i: Pentru c n-ai ascultat de
cuvintele acestea, pentru aceea, acestea zice Domnul 11 i: Pentru aceea, iat ce
griete Domnul 12. Cu acest scop este spus profeia : pentru ascultarea noastr i
pentru neascultarea noastrpentru ascultarea noastr, ca s ne mntuim ; pentru
neascultarea noastr, ca s fim pedepsii.
6. 1. Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar, Cel Care vindec prin sfaturile
Sale, patimile sufletului nostru care snt mpotriva firii. In mod propriu se numete
medicin ajutorul care se d trupului cuprins de boli , medicina este o art care se
nva prin nelepciunea omeneasc 13. Cuvntul Tatlui este singurul doctor care
vindec slbiciunile omeneti; este un vindector i un vrjitor sfnt al sufletului
bolnav. Mnruiete pe robul Tu, spune Scriptura, Dumnezeul meu, pe cel ce
ndjduiete n Tine. Miluiete-m, Doamne, cci ctre Tine voi striga toat ziua u. 2.
Dup Democrit medicina vindec bolile trupului; dar nelepciunea scap sufletul de
patimi 15. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel Ce a creat pe om,
Doctorul, Care vindec toate boalele omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a
omului; i vindec i trupul i sufletul. 3. Mntuitorul a zis slbnogului : Ia-i patul,
pe care zaci i du-te acas 16. i ndat bolnavul s-a fcut sntos 17. Lui Lazr cel
mort i-a zis : Lazre, iei / 18 i mortul a ieit din cociug 19, aa cum era nainte de a
muri, deprinzndu-se cu nvierea. 4. Da, prin porunci i prin harurile tmduirilor,
Cuvntul vindec nsui sufletul; cu sfaturile, poate c are oarecare ntrziere, dar cu
harurile este bogat, c ne spune nou pctoilor : Iertate i snt pcatele tale 2.
5. Odat cu rostirea acestor cuvinte am i ajuns cu mintea copii, primind prin
buna Sa ornduire locul cel mai bun i cel mai trainic. Aceast bun ornduire se ocup
mai nti de lume i de cer, de ciclurile solare i de micrile celorlalte stele toate
8.
9.
10.
11.

Iez., 13, 13. 20 ; Ier., 7, 20.

Nu se gsete textual n Scriptur.
Is., 8, 11.
1 Regi, 28, 18.
Necunoscut sub forma aceasta n Scriptur.
Cor., 2, 13.
iPs., 85, 23.
Democrit, Fragm. 50, Natorp ; 31, Diels ; comp. Gnomoi. Vatic, ed. Sternbach, 289.
Mt., 9, 7 ; Mc, 2, 11 j Le, 5, 24.
Mt., 9, 8 ; Mc, 2, 12; Le, 5, 25.
In., 11, 43.
7;i., 11, 44.
Le, 5, 20, 23.

12.
13.
14.
15.
16.

17.
18.
19.
20.

fcute pentru om; apoi se ocup de nsui omul, pentru care i arat toat purtarea
Sa de grij. 6. Aceast bun ornduire, socotind pe om cea mai mare oper, a nzes trat
sufletul omului cu inteligen i nelepciune, a dat trupului frumusee i armonie, iar
faptelor omeneti le-a inspirat svrirea virtuii i propria lor bun ornduire.

CAPITOLUL

111

PEDAGOGUL ESTE
IUBITOR DE OAMENI

7. 1. In toate ne ajut Domnul i n toate ne este de folos , i ca om i ca

Dumnezeu ; ca Dumnezeu ne iart pcatele, iar ca om ne nva s nu mai pctuim.
E de la sine neles ca omul s fie iubit de Dumnezu, pentru c este fptura Lui. Pe
toate celelalte le-a fcut prin porunc, dar pe om l-a fcut cu minile Lui i i-a insuflat
ceva propriu2l. 2. Omul a fost plsmuit de Dumnezeu , a fost fcut dup chipul Lui23
sau pentru c omul era prin el nsui de dorit sau pentru c era de dorit pentru alt
scop. 3. Dac omul este prin el nsui de dorit, atunci Dumnezeu, Care este bun, a
iubit pe cel ce este bun; iar mijlocul prin care omul se face iubit este nluntrul omului
, iar acest mijloc este suflarea lui Dumnezeu, de care vorbete Scriptura 23. Iar dac
omul a fost de dorit pentru alte scopuri, atunci Dumnezeu n-a avut alt pricin
pentru crearea lui dect aceasta : fr om n-ar fi fost eu putin pe de o parte s se
vad c Creatorul este bun, iar pe de alt parte s ajung omul la cunoaterea lui
Dumnezeu. Dealtfel, Dumnezeu n-ar fi fcut lumea, care a fost fcut pentru om, dac
omul nu exista , iar puterea pe care Dumnezeu o avea ascuns, voina Sa, a adus-o la
mplinire prin puterea creaiei Sale externe. A luat de la om acea materie cu care a
fcut pe om. Ceea ce avea a vzut. Ceea ce a voit a ajuns. C nu este ceva, pe care
Dumnezeu s nu-1 poat face.

8. 1. Deci omul pe care l-a fcut Dumnezeu, este de dorit pentru el nsui , iar
ceea ce este de dorit pentru el nsui este nrudit cu Cel Care este de dorit pentru El
nsui , i de Acesta omul este primit cu bucurie i iubit. Dar este oare ceva care s fie
iubit de cineva i acel ceva s nu fie iubit de Dumnezeu ? S-a dovedit c omul este
obiect de dragoste, deci omul este iubit de Dumnezeu.
7.

21.

Cum s nu fie omul iubit de Dumnezeu, cnd pentru om este trimis din

Fac, 2, 7.
Fac, 1, 26.
Fac, 2, 7.

22.
23.

snuri/le Tatlui24, Cuvntul cel Unul-Nscut al credinei noastre? nsui Domnul, Care
este credin din belug, mrturisete lmurit i spune : nsui Tatl v iubete,

pentiu c voi M-ai iubit pe Mine

25

; iari, tot Domnul spune : i i-ai iubit pe ei,

26

precum M-ai iubit pe Mine .

9. Dar ce vrea i ce fgduiete Pedagogul ? Cu fapta i cu cuvntul, poruncete

ce trebuie s facem i interzice ce nu trebuie s facem. Aceasta este de pe acum

lmurit. Dar este tot att de lmurit, c cellalt fel de cuvinte ale Domnului, cele care
privesc nvtura, cele care privesc contemplaia, snt simple i duhovniceti, dar au
nevoie de o foarte mare atenie i cercetare. Acest lucru, ns, depete cele pe care le
avem de tratat acum.
9. 1.

Dar se cuvine ca noi s rspundem cu dragoste la dragostea Celui Care ne

conduce cu dragoste spre cea mai minunat via; se cuvine s trim potrivit
poruncilor voinei Sale, nu numai mplinind cele ce ne poruncete i ferindu-ne s
svrim cele ce ne snt interzise, ci i fugind de unele exemple i imitnd pe altele pe
ct ne st n putin, ca s mplinim dup asemnare faptele Pedagogului i s fie
mplinit cuvntul Scripturii: Dup chip i asemnare

21

. 2. Rtcind n aceast via

ca ntr-un adnc ntuneric, avem nevoie de un conductor care nu greete, de un

conductor sigur. Iar cel mai bun conductor nu este orbul, care, dup cum spune
Scriptura, duce pe orbi n prpastie
vede cele ascunse ale inimii

29

3.

28

, ci Cuvntul, Care are privirea ptrunztoare i

Dup cum nu este lumin, care s nu lumineze, nu

este micare care s nu pun n micare, nici dragoste, care s nu iubeasc, tot aa nu
este nici bine, care s nu aduc folos, care s nu conduc la mntuire.

4.

S iubim, dar,

poruncile Domnului prin fapte. Cuvntul, f-cndu-se trup 30, a artat lmurit aceeai
virtute i n viaa practic i
In viaa contemplativ. Socotim Cuvntul lege i recunoatem c poruncile i sfaturile
Lui snt ci scurte i directe spre venicie. Poruncile Sale snt convingtoare ; ele nu-i

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

In., 1, 18.
In., 16, 27.
In., 17, 23.
Fac, 1, 26.
Mt., 15, 14 ; Le, 6, 39.
Ier., 17, 10 ; Rom., 8, 27.
In., 1, 14.

inspir team.

CAPITOLUL IV

CUVNTUL ESTE N CHIP EGAL PEDAGOG I

PENTRU BRBAI I PENTRU FEMEI

10.
1. Aadar, mbrind nc i mai mult aceast ascultare, s ne
afierosim pe noi nine Domnului. S ne inem bine de funia cea foarte tare a credinei
n El, gndindu-ne c aceeai virtute este i pentru brbat i pentru femeie. 2. Dac
pentru amndoi este un singur Dumnezeu, atunci pentru amndoi este i un singur
Pedagog. Amndoi alctuim o singur adunare 31, o singur via de curie, o singur
sfial a unuia fa de altul , hrana e comun, cstoria unit , toate asemntoare :
respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, ndejdea, ascultarea, dragostea. Iar cei care
au comun viaa, au comun i harul,- i comun le este i mntuirea, comun le este
lor i virtutea i vieuirea. 3. n veacul acesta, spune Domnul, se nsoar i se mrit
numai n veacul acesta se deosebete femeia de brbat n acela deloc 32 , n
veacul cel de dincolo, pentru viaa sfnt dus n comun a csniciei, premiile nu se dau
deosebite brbatului i femeii, ci se dau omului, c acolo omul este lipsit de dorina,
care, aici pe pmnt, desparte pe om n brbat i femeie.
11.

1. Numele de om este un nume comun i pentru brbai i pentru

femei.
Mi se pare c aticii folosesc cuvntul copil n comun, nu numai pentru biei, ci
i pentru fete, dac este s credem pe cuvnt pe comicul Menandru, care n piesa
Plmuita spune cam aa :
Fetia mea ... este un copil cu o fire foarte
iubrea 33.

2. Cuvntul miei, la fel, este un nume comun i pentru mieluei l pentru

mielue , el arat nevinovia lor. nsui Domnul ne pate pe noi

34

, n veci. Amin.

Fr pstor nici oile, nici altcineva, nu trebuie s triasc , nici copiii, fr pedagog
i nici slugile, fr de stpn 35.

31.
32.
33.
34.
35.

Textual: biseric.

I c , 20, 3435.
Menandru, Fragm. 428, CAF, 111, 124.
Ps., 22, 1.
Pluton, Legile, VII, p. 808 D.

CAPITOLUL V

TOI CEI CAlRE SE OCUPA CU CREDINA CEA

ADEVR M'A SNT COPII NAINTEA LUI
DUMNEZEU

12. 1. Pedagogia nseamn educarea copiilor , se vede aceasta lmurit chiar din
numele ei. Trebuie, ns, s vedem care snt copiii, despre care Scriptura vorbete
acoperit i ce pedagog trebuie s le dm. Copiii sntem noi. Scriptura ne laud n
multe locuri i n multe chipuri i ne d n chip alegoric felurite nume, pentru a arta
simplitatea credinei. 2. n Evanghelie se spune : Sfnd Domnul pe rm, a zis uceni-

cilor : care pescuiau Copiilor, nu avei ceva de mncare ?.36 A numit copii pe
ucenicii Si, brbai n toat firea. 3. Au adus la El copii, spune Scriptura, ca s-i
binecuvinteze cu punerea minilor , cnd ucenicii i-au oprit, Iisus le-a zis : Lsai
copiii i nu-i oprii s vin la Mine ; c unora ca acestora este mpria cerurilor S7.
4. Ce vor s spun cuvintele acestea o arat nsui Domnul, cnd spune : Dacd nu v
vei ntoarce i nu veti fi ca aceti copii, nu vei intra n mpria cerurilor S8. Domnul
nu vorbete aici alegoric despre a doua natere, ci ne spune s ne asemnm cu copiii,
s fim nevinovai ca ei. 5. i Duhul profetic ne socotete copii, c zice : Copiii, lund
ramuri de mslin sau de finic, au ieit ntru ntmpinarea Domnului i strigau,
zicnd : Osana, Fiul lui David! Binecuvlntat este Cel Ce vine ntru numele
Domnului!39. Lumin, slav i laud, nsoite de rugciune, se cuvine Domnului! C
aa se traduce n limba greac cuvntul osana.
13. 1. Mi se pare c Scriptura, prin profeia de care am vorbit mai nainte 40, i
dojenete acoperit pe cei trndavi, c spune : Niciodat n-ai citit, c din gura
pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? 41.

2. Cu

aceste cuvinte din Evanghelie Domnul i mboldete pe ucenicii Si,

ndemnndu-i s fie cu luare-aminte la El, Care de pe atunci se grbea s se duc la

Tatl; i face pe asculttorii Si mai zeloi, spu-nndu-le mal dinainte, c, dup puin
vreme, va pleca; le arat c trebuie s lase la o parte totul pentru a culege roadele
credinei religiei celei adevrate, atta vreme ct Cuvntul nu s-a suit nc la cer.

3. i iari i numete copii. Le zice : Copii, nc puin snt cu voi 42.

i iari aseamn mpria cerurilor cu copiii, care ed n piee i spun: v-am

36. In., 21, 45.
37. Mt., 19, 1314; Mc, 10, 1314; Le, 18, 1516.
38. Mt., 18, 3.
39. Mt., 21, 89; In., 12, 1 3 ; Ps. 117, 24.
40. Ps., 117, 24.
Ml., 21, 1 6 ; l/'s., 8, 3.
In., 13, 33.

41.
42.

cntat din fluier i n-ai Jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns *3. i cte alte cuvinte
le-a adugat asemenea acestora. 4. i nu numai Evanghelia gndete aa, ci i profeii
snt de aceeai prere. David spune : Copii, ludai pe Domnul, ludai numele
Domnului 44 ; iar prin Isaia, Domnul spune: iar eu i copiii, pe care mi i-a dat
Dumnezeu iS.

14. 1. Te miri cnd auzi c naintea Domnului snt chemai cop/7", cei pe care

neamurile i numesc brbai ? Dar mie mi se pare c nu nelegi limba atic, n care
poi vedea c tinerele frumoase, minunate la chip i de neam nobil snt numite : mici
fete de condiie liber, Iar roabele, tinere si ele, snt numite fetie , snt cinstite cu
43.

Mt., 11, 1617; Le, 7, 3Z

Ps., 112, 1.
Is., 8, 18.

44.
45.
46.
47.

ML, 25, 33.

Amos., 6, 4
48. Mt., 10, 16.
49. Lcv., 5, 11 12, 8 14, 22 ; 15, 29 j Le, 2, 24.
Mt., 23, 37.
s., 62, 2| 65, 15.
I s . , 65, 16.

50.
51.
52.

acest diminutiv din pricina nfloririi vrstei lor copilreti. 2. Cnd Domnul zice :
Mielueii Mei s stea de-a dreapta 46, arat acoperit pe cei nevinovai, c ei, dup
felul lor, snt copii, ca mieii, nu n vrst ca oile. Domnul a nvrednicit de acest
privilegiu pe miei, pentru c la oameni prefer gingia, curia gndirii, nerutatea.
i iari, cnd zice s fii: ca vieii de lapte 47 sau: ca porumbelul care e fard rdufafe
i blnd 48, vorbete iari simbolic de noi. 3. Cnd poruncete prin Moise s se aduc
jertf pentru pcate doi pui de porumbel sau o pereche de turturele 49 arat c lui
Dumnezeu Ii este bineplcut lipsa de pcat a celor simpli, lipsa de rutate i lipsa
de ur a puilor, lsnd s se neleag c cel asemenea poate curai pe cel asemenea
, iar sfiala turturelelor, simbolizeaz sfiala fa de pcat. 4. C pe noi ne numete
Cuvntul pui, ne este martor Scriptura : Cum adun cloca puii sub aripele ei 60 ;
deci noi sntem puii Domnului. Cuvntul, n chip foarte minunat i mistic, d copilria
ca exemplu de nevinovie sufleteasc. 5. Cuvntul ne numete cnd copii, cnd
pui, cnd prunci ; alteori i adesea fii, popor tnr, popor nou. Robii Mei,
spune El, vor fi numii cu nume noi 51. Nume nou nseamn ceea ce este nou, ceea ce
este venic, neprihnit, simplu, tnr, adevrat, nume care va fi binecuvntat pe
pmnt 5.

15. 1. Iari, n chip simbolic, ne numete mnji, nenjugai la ru, nestpnii

de viclenie, simpli i sritori numai ctre Tatl; nu cai

care necheazd dup femeile semenilor, subjugai i nnebunii dup femei 83, ci liberi,
nou-nscul, mlndri de credin, alergtori iui spre credina cea adevrat, grabnici
spre mntuire, clcnd n picioare i strivind cele lumeti. 2. Bucur-te foarte, fiica
Sionului I Predic, fiica Ierusalimului I Iat mpratul tu vine la tine drept i
mntuitor ; nsui blnd i clare pe cea de sub jug i mnz tnr 54. Nu s-a mulumit s
spun numai mnz, ci a adugat i rndr, pentru a arta tinereea omenirii n
Hristos i venicia fr btrnee nsoit de nevinovie. 3. Dumnezeiescul nostru
mblnzitor de mnji astfel ne crete pe noi mnjii cei tineri. Chiar dac n Scriptur se
spune c animalul cel tnr este un asin 55, totui i acesta este mnzul unei asine.
Scriptura spune : i mnzul 1-a legat de via de vie 56; a legat acest popor ginga i
tnr de Cuvnt, Care simbolic nseamn via de vie 57; via d vin, dup cum Cuvntul
d snge ; i unul i altul snt pentru oameni butur spre mntuire , vinul pentru
trup, sngele pentru duh. 4. C ne numete i miei ne-o spune, prin Isaia, Duhul,
martor plin de garanie : Ca pstor, va pstori turma Lui i cu braul Lui va aduna
mieii 58. Numete simbolic miei pe aceia oare, n ce privete nevinovia, snt nc
mai gingai dect oile.
16. 1. Fr ndoial, i noi, cinstind cu o numire ce vine de la copii (roziotxj
icpoa^fopa), am numit cultur (rauSeiav) i pedagogie (rcaiSafavria) cele mai
53. Ier., 5, 8.
54. Zah., 9, 9; Mt., 21, 4; In., 12, 15.
55. Mt., 21, 2. 5. 7; Le, 13, 15 ; In., 12, 15 j Zah., 9, 9.
Fac, 49, 11.
In., 15, 1.
I s . , 40, 11.

56.
57.
58.
59.
60.

Mt., 18, 14 i Le, 9, 4648 ; Mc, 9, 3337.

Mf., 18, 3.

frumoase i cele mai desvrite bunuri din via. Mrturisim c pedagogia este o
bun conducere a omului spre virtute nc din timpul copilriei sale. Dar Domnul ne-a
descoperit mai lmurit ce nseamn numirea de copil : Fdcndu-se ntrebare ntre
apostoli care dintre ei este mai mare, Iisus a pus n mijlocul lor un copil i a zis : Cel
care se va smeri pe sine nsui ca acest copil, acela este mai mare n mpria
cerurilor

59

. 2. S nu se interpreteze greit numirea de copil, spunndu-se c este

vrsta n care se vede o lips de inteligent, aa cum au socotit unii , nici nu trebuie
neles n chip greit cuvintele : Dacd nu vei fi ca aceti copii, nu vei intra Intru
mpria lui Dumnezeu eo. C noi nu ne tvlim pe jos ca i copiii, nici nu ne mai
fcrm pe pmnt ca erpii, nici nu ne rostogolim cu tot trupul nostru n poftele cele
nebuneti, ci, cu mintea noastr, cutm la nlime, lepdndu-ne de lume i pcate.
Atingem puin pmntul cu piciorul, att doar ca s prem c sntem n aceast lume
; c noi urmrim sfnta nelepciune, care pare nebunie celor iscusii n viclenii61.

17. 1. Negreit, snt copii cei care cunosc numai pe Dumnezeu de

Tat; ei snt nevinovai, snt prunci, snt neprihnii, ndrgostii numai de coarnele inorogului62.
Aceste cuvinte au fost propovduite celor care au propit n cunoaterea
Cuvntului , li s-a poruncit s dispreuiasc lucrurile de aici de pe pmnt i au fost
sftuii, ca, imitnd pe copii, s se uite numai la Tatl. 2. Pentru aceea le i spune n
cele ce urmeaz : Nu vd "mgiijiii de ziua de mine , ajunge zilei rutatea ei 63. Deci
le poruncete s se lepede de grijile vieii i s se lipeasc numai de Tatl. 3. Cel oare
18.
1. Cu numirea de brbat profeia a cinstit desvrirea. Despre
diavol, profeia spune prin David : Pe brbatul sngiurilor urte Domnul 66; l numete brbat pentru c este desvrit n rutate. i
Domnul este numit brbat, pentru c este desvrit n dreptate. 2.
De pild, apostolul, scriind corintenilor, spune : V-am logodit cu un
Singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar curat 66, adic
prunci i sfini; dar numai cu Domnul. 3. In Epistola ctre Efeseni, apostolul lmurete foarte bine lucrul acesta, grind aa : Pn ce vom
ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ca s
nu mai fim prunci, aruncai de valuri i purtai de orice vnt al nvturii, n amgirea oamenilor, ntru vicleug spre uneltirea rtcirii, ci
innd adevrul n dragoste, s cretem n toate ntru El 67. 4. Apostolul a spus aceste cuvinte pentru zidirea trupului lui Hristos 6S, Care
este cap 69 i brbat, singurul desvrit ntru dreptate. Iar noi, prunei. J Cor., 1, 1822.
02. Deul., 33, 1 7 ; Ps., 91, 1 1 ; Iov, 39, 10. Inorogul, animal fabulos, cu corp de
de literatura cretin ca simbol al lui Hristos.
Mt., 6, 34.
Mt., 23, 8.
Ps., 5, 6.
66. 2 Cor., 1 1 , 2 . 07. VA . ,
4, 1315. 6H. I U . , 4, 12.
(i!>. //., 4, 15.

63.
64.
nr).

cal l

c u un corn In frunte, este folosit

mplinete porunca aceasta este cu adevrat prunc i copil i pentru Dumnezeu i

pentru lume; pentru lume, ca rtcit; pentru Dumnezeu, ca iubit. Dac, dup cum
spune Scriptura : esfe un singur nvtor, n ceruri 64, atunci negreit toi cei de pe
pmnt vor fi numii ucenici. Aa este i adevrat, pentru c desvrirea aparine
Domnului, Care totdeauna ne nva, iar ceea ce este copilresc i pruncesc ne
aparine nou, care totdeauna nvm.
cif, ferlndu-ne de vlnturlle ereziilor, care ne abat din drumul cel drept spre ngmfare i
neincrezlndu-ne In cei care ne dau ali prini, ne de-svrim atunci cnd sntem
Biseric, pentru c am primit cap pe Hristos.
19. 1. Aici este cu cale s ne oprim asupra numirii de prunc (vrji:io); numirea
de prunc nu se d celor lipsii de judecat ,- unul ca acesta este numit copilros ;
pruncul, ns, este cel de curnd nscut (vevjmo), pentru c cel cu inima curat este
dulce (Vto<0, ci prin felul su de a se purta, este dulce i blnd. 2. Acest lucru l
lmurete foarte bine fericitul Pavel, cnd spune : Dei puteam s fim cu greutate ca
apostoli ai lui Hristos, am fost blnzi n mijlocul vostru, ca o doic, ca-re-i ngrijete
copiii ei 70. 3. Pruncul este, dar, blnd, iar prin aceasta mai nevinovateste simplu,
ginga, fr viclenie, fr frnicie, cinstit cu gndul i drept , c aceste nsuiri scot
la iveal simplitatea i adevrul. Spre cine voi cuta, spune Scriptura, dect numai la
cel blnd i panic 71. Aa este Cuvntul cel feciorelnic ! Ginga i fr vicleug. De
aceea se i obinuiete ca fecioara s se numeasc copil nevinovat, iar despre copil
s se spun c are gnd curat. 4. Nevinovai sntem i noi, cei care sntem gingai
pentru a fi convini, care sntem uor de format pentru buntate, care sntem fr
mnie i neamestecai n ruti i n perversiti. C generaia cea veche era pervers
i nvrtoat la inim ; noi, ns, poporul cel nou, cor de copii, sntem gingai ca i
pruncii. 5. n Epistola ctre Romani, apostolul mrturisete c se bucur de inimile
celor fr de rutate! 72 i definete, ca s spun aa, pe copii, zicnd : Voiesc s fii
nelepi spre bine i nevinovai la ru 73.

20. 1. Nu trebuie s socotim c numirea de copil (v^rctoc) cuprinde n sine o

negaie, pentru c grmticii hotrsc c particula vtj are un sens negativ. Dac cei
care defima copilria spun despre noi c sntem fr minte, uitai-v c acetia
hulesc pe Domnul; c ei socotesc fr de minte pe cei care i-au gsit scparea n
Dumnezeu. 2. Dar dac acetia dau cuvntului copil nelesul de nevinovat i aa
trebuie neles acest cuvnt atunci ne bucurm de aceast numire, care ni se d
nou. C snt noi cugetele cele noi, cele care s-au luminat de curnd n mijlocul vechii
nebunii religioase, cele care s-au ivit n lume, potrivit nvturii Noului Testament!
Da, Dumnezeu a fost cunoscut de curnd, odat cu venirea lui Hristos, c pe
Dumnezeu nimeni nu-L cunoate dect Fiul i cel cruia i va descoperi Fiul 74. 3.
Aadar cei care alctuiesc poporul cel nou snt noi n opoziie cu poporul cel vechi,
pentru c cei noi au cunoscut buntile cele noi. i aceast tineree fr btrnee snt
snii vrstei noastre, din care sugnd cptm noi puteri de nelegere ; de aceea sntem
70.
71.
72.
73.
74.

10, 2?.

1 Tes., 2, 67.
Is., 66, 22.
Rom., 16, 18.
Rom., 16, 19.
Mt., 1 1 , 2 7 ; I.c.

totdeauna noi, totdeauna dulci, totdeauna tineri. C trebuie s fie noi cei care se
mprtesc cu Cuvntul cel nou. 4. i pentru c venicia este identic cu
nestricciunea, atunci numirea pe care o avem noi de vrst a copilriei este o
primvar a ntregii noastre viei, pentru c adevrul pe care-1 posedm noi este fr
do btrnee, iar purtarea noastr este cuprins n acest adevr.
19. 1. nelepciunea este totdeauna tnr, totdeauna aceeai i la fel ,
niciodat nu se schimb. Copiii lor, spune Scriptura, se vor urca pe umeri i pe
genunchi, vor fi mingiai. n ce chip va mngia mama pe cineva, aa v voi mngia i
Eu 75. Mama atrage pe copii la sine , i noi cutm pe mama noastr, Biserica. 2. Tot
ceea ce este slab i ginga, tot ceea ce are nevoie de ajutor din pricina slbiciunii, este
plcut, dulce i ncnttor , unuia ca acesta Dumnezeu nu-i refuz ajutorul su. Dup
cum taii i mamele privesc cu plcere la odraslele lor iepele la mnjii lor, vacile la
vieii lor, leoaica la puiul ei, cprioara la cpriorul ei i omul la copilul lui tot aa i
Tatl universului primete cu dragoste pe cei oe alearg la El ; iar cnd i nate din nou
prin Duhul i-i nfiaz, cunoate c snt dulci , i iubete numai pe acetia, i ajut,
lupt pentru ei, i din pricina aceasta i numete copii. 3. Eu l socotesc i pe Isaac
copil. Numele Isaac se traduce : rs. Curiosul rege l-a vzut pe Isaac jucindu-se cu
soia lui, dup cum spune Scriptura 7fi, Rebeoa77. Mi se pare c regele acesta, al crui
nume este Abimeleh, simbolizeaz o nelepciune mai presus de lume, care privete de
sus taina jocului de copii. Numele Rebeca se traduce : rbdare. 4. O, joc de copii plin
de nelepciune! Rsul este ajutat de rbdare, iar regele este privitor. Se bucur duhul
copiilor lui Hristos care-i duc viaa lor cu rbdare. i acesta este un joc dumnezeiesc
de copii.
21. 1. Heraclit spune c un joc ca acesta de copii l juca Zeus 78. Da, ce alt
lucrare este mai potrivit pentru un om nelept i desvrit dect a se juca i a se
bucura cu rbdare i cu buna chivernisire a celor bune, srbtorind mpreun cu
Dumnezeu ?
2. Se pot interpreta i altfel cuvintele profetice : c noi, ca i Isaac, rdem i ne
bucurm de mntuirea noastr. Rdea i Isaac, pentru c fusese scpat de moarte ,
juca i se veselea cu mireasa lui, care este ajuttoarea mntuirii noastre, Biserica.
Numele ei trainic este rbdarea, fie pentru c numai ea se bucur pururea pn la
sfritul veacurilor, fie pentru c este alctuit din rbdarea credincioilor 79, a

75.
76.
77.
78.

I s . , 66, 1213.
iFac, 2, 18.
Far., 26, 8.
Heraclit, Fragm. 52, Diels.

noastr, care sntem mdulare ale lui Hristos 80. Mrturia celor care rabd pn la
sfrit81 i mulumirea care se aduce pentru ei snt jocul tainic i mntuirea ajuttoare,
nsoit de bucurie sfnt.
3. Regele este Hristos ; El privete de sus rsul nostru, uitlndu-se pe fereastr 82,
dup cum spune Scriptura , privete mulumirea, binecuvntarea, bucuria i veselia,

ns i rbdarea, care le nsoete ; privete unirea noastr, care este Biserica ;

contempl Biserica Lui,- i arat numai faa, care lipsea Bisericii; i Biserica ajunge
desvrit prin mprtescul cap 8S.

23. 1. Dar care este oare fereastra, prin care s-a artat Domnul ? Este trupul
Lui; prin trup s-a artat. nsui Isaac c se poate interpreta i altfel acest text al
Scripturii este simbol al Domnului. Este copil ca fiu, c este fiul lui Avraam, dup
cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Este jertf, ca Domnul. Isaac n-a fost jertfit, cum
a fost jertfit Domnul , a dus numai lemnele de jertf 84, aa cum Domnul a dus crucea.
2. Isaac a rs n chip tainic ; prin rsul su, a profeit c Domnul are s ne umple de
bucurie pe noi, cei care am fost izbvii de stricciune prin sngele Domnului. Isaac n-a
suferit; dar e de la sine neles c nu numai c a dat Cuvntului ntietatea de a suferi,
dar, prin aceea c n-a fost jertfit, a artat simbolic dumnezeirea Domnului. Iisus dup
ngropare e nviat... neptimind85, aa cum Isaac a rmas nejertfit.
24. 1. Voi aduce i o alt mrturie, foarte mare, n sprijinul spuselor mele.
Duhul cel Sfnt, profeind prin Isaia, l numete copil pe insui Domnul, zicnd : Iat
Copil s-a nscut nou, Fiul i s-a dat nou, a Crui stpnire pe umrul Lui; i s-a
chemat numele Lui nger de mare sfat 88.

2. Cine este, dar, Copilul, dup chipul cruia sntem noi copii ? Prin acelai profet
ne vorbete de mreia Lui : Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Printe venic, Domn
al pcii pentru a nmuli cunotina ; i pcii Lui nu este hotar 81. 3. O, Dumnezeule
mare! O, Copil desvrit ! Fiul n Tatl i Tatl n Fiu 88. i cum s nu fie desvrit
cunotlna Acelui Copil, care se ntinde asupra noastr, asupra tuturor copiilor,

79.
Apoc, 14, 12.
80.
Cor., 6, 15; Ei., 5, 30.
81.
Mt., 10, 2 2 ; 24, 1 3 ; Mc, 13, 13.
82.
Fac, 26, 8.
83.
EL, 1, 22 ; 5, 23; Col., 1 , 18.
84.
Pac, 22, 6.
85.
Textul grec este corupt. Sthlin (I, p. 224) propune urmtoarea completare : ca / cnd n-ar ti ptimit
sau : "Iar s uiere stricciune ; Marguerlte Harl (I, p. 153) propune : iar s Ii suterit n Dumnezeirea Sa.
86.
Is., 9, 6.
87.
[s., 9, 67.
88.
In., 10, 38.
ndrumnd pe toi copiii Lui ? El i-a ntins minile Sale peste noi 89 ; n El credem cu
trie. 4. De Acest Copil d mrturie i Ioan, cel mai mare profet dintre cei nscui din
femei99: lat Mielul lui Dumnezeu

91

Pentru c Scriptura numete miei pe copii, a

numit Mie7 al lui Dumnezeu pe Dumnezeu-Cuvntul, pe Fiul lui Dumnezeu, pe

Copilul Tatlui, Care pentru noi s-a fcut om, vrnd s se asemene ntru totul cu noi92.

CAPITOLUL VI

CONTRA CELOR CARE SUSIN C NUMIRILE DE COPIL I DE PRUNC

ARATA ACOPERIT NVAREA CUNOTINELOR ELEMENTARE
25. 1. Putem acum s ne pregtim de lupt cu cei crora le place s se certe 9S.
Noi nu ne numim copii i prunci, din pricin c nvtura noastr ar fi copilreasc i
uor de dispreuit, aa cum ne calomniaz cei care se mndresc cu cunotina lor 94. C
noi dup ce ne-am nscut a doua oar 95, am primit ndat nvtura cea desvrit,
pentru care ne srguim. Am fost luminai , iar aceasta nseamn c noi cunoatem pe
Dumnezeu. Deci nu-i nedesvrit cel ce cunoate pe Cel desvrit. S nu m inei de
ru, cnd mrturisesc c eu cunosc pe Dumnezeu ! Cuvntul a hotrt s spunem aa ,
iar El este liber 96. 2. Cnd Domnul s-a botezat, un glas s-a auzit din cer, ca s dea
Celui iubit mrturie : Tu eti Fiul Meu cel iubit97 , Eu astzi Te-am nscut 98.
S ntrebm dar, pe cei care se cred nelepi: Hristos, Care s-a nscut din nou
astzi99, este desvrit, sau, ceea ce este cu totul absurd, Ii lipsete ceva ? Dac i
lipsete ceva, atunci acel ceva trebuie s-1 nvee. Dar este cu neputin, ca El s mai
aib ceva de nvat, odat ce este Dumnezeu. Nu este cineva mai mare dect Cuvntul,
nici nu exist nvtor pentru singurul nvtor. 3. Vrjmaii notri, ns, nu vor
mrturisi oare, fr voia lor, c Cuvntul, nscut desvrit din
Tatl cel desvrit, s-a nscut din nou In chip desvrit, cnd s-a ntrupat ? Dar dac
89.

Is. ,65, 2 ; Rom.. 10, 21.

Le, 7, 28.
In., 1 , 29. 36.
Evr., 2, 17; 4, 15.
Adic : gnosticii
1 Cor., 8, 1 Cum o fceau gnosticii.
Adic : dup botez.
In., 8, 3536.
ML, 3, 17 s Mc, 1 , 1 1 ; Le, 3, 2 2 ; Evr., 1 , 5 ; 5, 5 ; Fapte, 13, 33.
Ps., 2, 5.
A doua natere a Fiului, naterea din Fecioar.

90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.

era desvrit, pentru ce s-a botezat cel desvrit ? Trebuia, spun vrjmaii notri, s
mplineasc fgduina omeneasc. Foarte bine, o afirm i eu ! A ajuns, deci, desvrit
atunci cnd a fost botezat de Ioan ? Negreit! i n-a nvat n plus ceva de la Ioan ? Nu
! Se desvrete, dar, prin botez numai, i se sfinete prin pogorrea Duhului ? Da,
aa e !

26. 1. Acelai lucru se ntmpl i cu noi, crora Domnul ne-a fost pild. Cnd ne
botezm, ne luminm ; dup ce sntem luminai, sntem nfiai,- cnd sntem nfiai,
ajungem desvrii , fiind desvrii, sntem nemuritori. Scriptura spune : Eu am
zis : sntei Dumnezei i toi iii ai Celui prea nalt! m. 2. Lucrarea aceasta se numete
n multe chipuri, se numete harism 101, luminare 102, desvrire l03, baie104 , se
100. Ps., 81, 6.
101. Rom., 6, 23.
102. 2 Co/., 4, 4.
103. Iac, 1, 17.
104. Tit., 3, 5.
105.
106.
107.

Ps., 32, 9 ; 148, 5.

In., 1 , 34.
In., 5, 24.

numete baie, pentru c sntem curii de pcate ; se numete harism, pentru c ni

se terg pedepsele pentru pcate; se numete luminare, pentru c privim acea sfnt
lumin mntuitoare, n care vedem cu ptrundere Dumnezeirea ,- se numete
desvrire, pentru c nu-i lipsete nimic. 3. Ce-i mai lipsete celui care a cunoscut pe
Dumnezeu ? C ar fi cu adevrat absurd s se numeasc harism a lui Dumnezeu ceea
ce-i nede-svrit. Dumnezeu, fiind desvrit, druiete negreit daruri desvrite.
Dup cum toate se fac la porunca Lui10S, tot aa ndat ce voiete s fac un har, harul
se i mplinete. Viitorul este anticipat prin puterea voinei Sale. Mai mult, scparea
de pcate este nceput al mntuirii.

27.

1.

Numai ce am atins hotarele vieii i sntem i desvrii , de pe acum

sntem desprii de moarte. Mntuirea const, deci, n a urma lui Hristos. Tot ceea ce
a fost n El, este via

108

. Am/n, amin, zic vou, spune Domnul, cei care ascult

cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis pe Mine are via venic i la judecat nu
va veni, ci a trecut de la moarte la via

107

. 2. Astfel credina i naterea din nou n-

seamn desvrire n via, c Dumnezeu niciodat nu este neputincios. Dup cum

voina Lui este lucrare, iar aceast lucrare se numete lume, tot aa i voia Lui este
mntuire oamenilor , iar mntuirea oamenilor se cheam Biseric. Dumnezeu tie pe
cei pe care i-a chemat , i pe cei care i-a chemat, i-a i mntuit. Da, n timp ce i-a
chemat, i-a mntuit. Voi
niv sntei nvai de Dumnezeu, spune apostolul108. 3. Deci nu ne este ngduit s
socotim nedesvrit nvtura lui Dumnezeu. nvtura Lui este mntuire venic,
dat de venicul Mntuitor, Cruia mulumire n vecii vecilor. Amin. Cel care s-a nscut
din nou aa precum l arat i numele este ndat luminat; acela a scpat ndat
de ntuneric i prin aceasta a primit lumina.
28. 1. Dup cum celor care snt sculai din somn ndat li se limpezete mintea,
sau, mai bine spus, dup cum cei care ncearc s ndeprteze din ochii lor scurgerea,
nu aduc din afar lumina pe care n-o aveau, ci capt vedere numai dac ndeprteaz
din ochi ceea ce le mpiedica vederea, numai dac las liber pupila, tot aa i noi, cei
care ne-am botezat cu Duhul cel Sfnt, ndeprtnd de pe noi, ca o albea, pcatele
noastre, care ne ineau n ntuneric, dobndim liber, nempiedicat i luminoas
privirea duhului; i numai prin aceast privire contemplm Dumnezeirea, pentru c
Duhul cel Sfnt, venind din cer, se revars n noi. 2. Prin aceast lucrare rezult un
amestec al luminii noastre cu lumina venic , iar acest amestec e n stare s vad
lumina cea venic, pentru c cel asemenea e prieten cu cel asemenea, iar cel sfnt este
prieten cu cel care vine din cel sfnt , i aceasta este ceea ce n chip propriu se
numete lumin. Oarecnd erai ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul 109.
Socot c pornindu-se de la acest fapt, cei vechi au numit omul lumin.

3. Dar omul n-a primit darul cel desvrit, spun vrjmaii notri. Asta o spun i
eu , este, ns, n lumin, i ntunericul nu-1 cuprinde

u0

, iar ntre lumin i ntuneric

nu este nici o legtur , sfritul este rezervat la nvierea credincioilor, cnd nu se va

participa la altceva dect la dobndirea fgduinei date. 4. Noi nu spunem c aceste
dou aciuni se petrec n acelai timp, adic a sosi la sfrit i a avea mai dinainte cunotin de sfrit. C nu-i tot una venicia i timpul, nici pornirea i sfritul. Nu-i tot
una ! Amndou aceste aciuni se ocup cu un singur lucru i acest singur lucru este
preocuparea amndurora. 5. Ca s spunem aa, credina este pornirea, care se nate n
timp, iar sfritul este dobndirea sigur pentru venicie a fgduinei. nsui Domnul
ne-a dezvluit foarte lmurit universalitatea mntuirii, cnd a spus : Aceasta este voia
Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi 111.

29. 1. Noi credem c ajungom desv!ri(i, pe ct este cu putin, Jn aceast lume,

pe care Scriptura o numete acoperit ziua cea de apoi i e pstrat pn atunci cnd
va nceta de a mai fi. Credina este desvr-irea nvturii. De aceea Domnul a spus :
108.

I Tes., 4, 9.
El., 5, 8.
I n . , 1 , 5.
1 1 1 . I n . , G , 40.

109.
110.

Cei care crede n Fiul are via venic n2. 2 . Aadar dac noi, cei care am crezut,
avem viaa, ce ne lipsete mai mult, ca s avem viaa venic ? Nimic nu-i lipsete cre dinei , ea este desvrit prin ea nsi, este deplin. Dac credinei i lipsete ceva,
atunci nu-i desvrit; i nu este nici credin, pentru c chioapt n ceva; dup
plecarea din aceast lume credincioii nu mai au altceva de ateptat, pentru c toi
credincioii au primit aici pe pmnt fr deosebire arvuna 113. 3. Dac noi primim mai
dinainte prin credin buntile cele viitoare, atunci dup nviere le vom primi n
realitate, ca s se mplineasc cele spuse de Domnul: Fie ie dup credina ta ll4. Unde
este credina, acolo este i fgduina; iar mplinirea fgduinei este odihn. Deci
cunotina este n luminare ll5, iar sfritul cunotinei este odihna, pe care o socotim cel
din urm punct al dorinei noastre. 4. Dup cum prin experien dispare lipsa de
experien, iar prin mijloacele de trai scpm de lips, tot aa neaprat prin luminare
dispare ntunericul. Netiina d natere ntunericului, iar din pricina 'ntunericului
cdem n pcate, pentru c ni-i slbit vederea fa de adevr. Cunotina este deci
luminare ; ea alung netiina i ne d puterea de a vedea bine. 5. Dar i ndeprtarea
de cele rele este o descoperire a celor bune. Pe acelea pe care netiina le-a legat spre
rul nostru, pe acelea cunotina le dezleag spre binele nostru. Legturile acestea snt
dezlegate repede prin credina omului i prin harul lui Dumnezeu , iar pcatele snt
iertate cu o doctorie care poate vindeca : botezul, pe care ni 1-a dat Cuvntul116.

30. 1. Prin_botez ni se spal toate pcatele noastre i nu mai sntem pctoi.

Acesta este singurul har al luminrii : nu mai sntem aceiai c a nainte de botez.
112.
113.
114.
115.

in., 3, 36.
2 Cor., 1, 2 2 ; 5, 5 ; El.. 1 , 14.
Mt., 9, 29.
Aclicfi : In botoz.
1 1 6 . Gol., 3, 2 7 ; Rom., 6, 3.

Cunotina rsare n noi odat cu luminarea i ne lumineaz mintea , iar noi, cei
nenvai, auzim c sntem ucenici , nvtura aceea ne-a venit mai nainte ; n-ai
putea spune n care timp. 2. Cateheza duce la credin, iar credina, n timpul
botezului primete nvtura Sfntului Duh. Pentru c credina este singurul i
universalul mijloc de mntuire al omenirii i pentru c dreptul i iubitorul de oameni
Dumnezeu se mparte n chip egal tuturor oamenilor, apostolul explic lucrul acesta
foarte limpede, grind aa : 3. nainte de venirea credinei
eram pzii sub lege tiind nchii pentru credina, care avea s se descopere. Aa c
legea ne-a iost nou cluz spre Hristos, ca s ne ndreptm din credin; dar cnd a
venit credina, nu mai sntem sub cluz 117.
31. 1. Nu auzii, c nu mai sntem sub legea aceea care era nsoit de fric, ci
sntem sub Cuvnt, Pedagogul liberei voine ? Apostolul a adugat apoi aceste cuvinte,
care nu caut la faa omului : C toi sntei iii ai lui Dumnezeu prin credina n
Hristos Iisus , cci ci in Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat. Nu este nici
iudeu, nici elin ; nu este nici rob, nici liber , nu este nici brbat, nici femeie ; c voi toi
unul snteli n Hristos Iisus 116. 2. In nsui Cuvntul nu snt unii gnostici, iar alii
psihici, ci toi ci au lepdat poftele trupeti 119 snt egali i duhovniceti n Domnul. Iar
n alt parte apostolul scrie iari : C noi toi ntr-un Duh ne-am botezat, ca s
aicdtuim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi o singur butur
am but 12.

32. 1. Nu este nelalocul lui s ne folosim chiar de cuvintele acelora 121 care spun

c amintirea binelui este o filtrare a duhului. Prin filtrare, aceia neleg separarea
rului din amintirea binelui. Deci din amintirea binelui urmeaz cu necesitate
pocina de faptele cele rele , i aceia mrturisesc c nsui Duhul i face s alerge la
pocin. n acelai chip, dar, i noi, cnd ne pocim de pcatele noastre, cnd ne
lepdm de pagubele aduse de ele, sntem filtrai prin botez i noi, ajuni copii,
alergm In lumina cea venic, alergm la Tatl. 2. Bucurndu-se cu Duhul, Iisus a
zis : Mulumescu-i, Printe, Dumnezeul cerului i al pmntului, c al ascuns acestea
de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor 1M. Pedagogul i nvtorul ne
numete prunci pe noi, care sntem mai capabili de mntuire dect nelepii din lume,
care socotindu-se pe ei nii nelepi au ajuns nebuni 123. 3. Bucurndu-se i veselinduse foarte, Iisus strig, ca i cum ar gngvi asemenea pruncilor : Da, Printe, c aa a
fost bunvoina Ta! l24. Pentru aceasta, cele ascunse nelepilor i pricepuilor
veacului acestuia au fost descoperite pruncilor. 4. E de la sine neles, deci, c sntem
prunci, noi copiii lui Dumnezeu, care am lepdat pe omul cel vechi 125, am dezbrcat
haina pcatului12ft i am mbrcat nostricciunea 127 lui Hristos, ca s ajungem oameni

117.
118.
119.
120.
121.
122.

Gal., 3, 2325.
G a l , 3, 2628.
I Pt., 2, 1 . 1 1 .
I Cor, 12, 13.
Adic : ale gnosticilor.
Le, 10, 21 f ML, 1 1 , 25.
Rom., 1 , 22 i 1 Tim., 6, 4.
Le, 10, 21 ; M!., 1 1 , 25.
EL, 4, 22.
Iuda, 1 , 23.

123.
124.
125.
126.

noil28, popor s f n t i , fiind nscui din nou, s pstrm nentinat pe om ; s fim

prunci, ca un prunc al lui Dumnezeu, curit de desfru i rutate.

33. 1.

Fericitul Pavel pune foarte lmurit capt acestei discuii, scriind n Epistola
ctre Corinteni aa : Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea tii prunci, dar cu
mintea fii desvrii 13. 2. i: Cnd eram prunc, gndeam ca un prunc, griam ca un
prunc 131 ,- aici vorbete acoperit despre vieuirea sa dup lege, cnd nu era curat la
suflet, ci era nebun i prigonea Cuvntul, gndind cele copilreti i hulea Cuvntul,
grind cele copilreti. Cci cuvntul prunc are dou sensuri. 3. Dar cnd am ajuns
brbat, spune iari Pavel, am lepdat cele ale pruncului l32. Cnd apostolul
mrturisete c a aruncat copilria, c a lepdat-o, nu face aluzie la lungimea
nedesvrit a vrstei, nici la o anumit msur de timp, nici la alte nvturi secrete
care cuprind cunotine brbteti mai desvrite, ci face aluzie la pruncii cei din lege,
care snt zguduii de fric, ca i copiii de sperietori; i numete brbai pe cei care
ascult de raiune i au libertatea de voin. Noi, care am crezut, sntem mntuii prin
libera noastr voin , i simim team fiind cu mintea limpede, nu cu mintea tulbure.
4. nsui apostolul d mrturie de acest lucru, cnd spune c iudeii snt motenitori
dup testamentul cel dinti, iar noi motenitori dup fgduin : Spun, ns, c atta
vreme ct motenitorul este prunc, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei este stpn
peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa
i noi, cnd eram prunci, eram robii sub stihiile lumii; dar cnd a venit plinirea vremii,
a trimis Dumnezeu pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe
cei de sub lege, ca s primim prin El nfierea 133.

34. 1. Iat c Pavel a mrturisit c snt prunci cei de sub fric i pcate, iar pe cei de
sub credin i numete copii i le spune brbai, n opoziie cu pruncii cei de sub lege.
Nu mai eti rob, spune Pavel, ci fiu , iar dac eti fiu, eti i motenitor prin
Dumnezeu m. Ce-i mai lipsete fiului, dup ce a primit motenirea ? 2. Minunat a

explicat Pavel cuvintele : Cnd eram prunc, adic cnd eram iudeu c era de origine
CLEMENT ALEXANDRINUL

evreiasc gndeam ca un prunc, adic pentru c urmam legii; dar cnd am

ajuns brbat, nu mai gndesc cele ale pruncului, adic cele ale legii, ci gndesc cele ale
brbatului, adic cele ale lui Hristos, singurul pe care Scriptura l numete brbat,

127.
128.
129.
130.

1 Cor., 15, 53.

2 Cor., 5, 17.
1 Pt., 2, 9.
1 Cor., 14, 20.
I Cor., 13, 1 1 .
1 Cor., 13, 1 1 .

131.
132.
133.
134.

Gal., 4, 15.
Gal., 4, 7.

dup cum am spus mai nainte. Am lepdat cele ale pruncului

135

. Dar copilria n

Hristos este desvrire In comparaie cu legea. 3. Ajuni aici, trebuie s aprm

copilria noastr. Trebuie nc s explicm cele spuse de apostol: Cu 7apfe v-am
hrnit, ca pe'nite prunci n Hristos, nu cu bucate, c nc nu puteai; dar nici acum nu
putei m. Mi se pare c aceste cuvinte ale lui Pavel nu trebuie nelese ca fiind spuse n
sens iudaic. n faa acestor cuvinte voi pune i Scriptura aceea care spune : V voi duce
n pmntul cel bun, unde curge lapte i miere l37.

35. 1. Apropierea acestor texte scripturistice nate o foarte mare nedumerire cu

privire la nelesul lor. Dac pruncia, care este hrnit cu lapte, este nceputul credinei
n Hristos, iar pruncia este dispreuit, pentru c este copilroas i nedesvrit, cum
este cu putin ca odihna omului desvrit, a gnosticului, care a fost hrnit cu
mncare tare, s fie iari cinstit cu laptele, care se d pruncului ? 2. Se poate ca
particula ca 138 s arate o comparaie, pentru a arta ceva asemntor i textul
trebuie citit aa : V-am hrnit cu lapte n Hristos ; iar dup ce ne oprim puin s
adugm : ca pe nite prunci, pentru a avea prin oprirea citirii, o idee ca aceasta : 3.
V-am nvat n Hristos, folosind o hran simpl, adevrat i natural, o hran
duhovniceasc. C aa este natura hrnitoare a laptelui, care izvorte din snurile
celor care hrnesc cu dragoste pruncii. Astfel, tot textul scripturistic, de care este vorba,
trebuie neles aa : Dup cum mamele hrnesc cu lapte pe copiii nou nscui, tot aa
i eu, cu Cuvntul, cu laptele lui Hristos, am picurat n sufletele voastre hrana cea
duhovniceasc.

36. 1. Astfel, deci, laptele cel desvrit este o hran desvrit i duce la un
sfrit, care nu are sfrit. De aceea Dumnezeu fgduiete celor care vor locui n loc de
odihn aceeai hran : lapte i miere. E de lu sine neles, deci, c Domnul le
fgduiete drepilor iari lapte, pentru a arta lmurit c Dumnezeu-Cuvntul este i
una i alta : alfa i omega, nceputul i sfritul 139. Dumnezeu-Cuvntul este
simbolizat prin lapte. In acelai chip i Homer, fr voia lui, proorocete cnd spune c
oomenii drepi se hrnesc cu lapte140. 2. Se pot nelege i aa cuvintele
Scripturii: i eu, frailor, n-am putut s v griesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca
unora trupeti, ca unor prunci In Hristos 141, nct pot fi socotii oameni trupeti cei
catehizai de curnd, cei care snt nc prunci n Hristos. 3. Apostolul a numit, deci,
135. 1 Cor., 13, 11.
136. 1 Cor., 3, 12.
137. le., 3, 8. 17.
1311. 7 Cor., 3, 1 -2.
Kil. A p u c , 1 , 8 ; 2 1 , 6 i 22, 13. MO.
l i o m c r, l l l d d i i , X I I I , 56.

duhovniceti pe cei care au crezut deja prin Sfntul Duh , iar trupeti pe cei de
curnd catehizai, care n-au fost nc curii142,- e de la sine neles c pe acetia i
numete trupeti 143, pentru c ei gndesc nc cele trupeti, la fel cu pgnii. 4. Cnd
snt ntre voi pizm i ceart, nu sntei oare trupeti i nu dup om umblai? Ui. De
aceasta v-am hrnit cu lapteli5, adic: am vrsat n voi acea cunotin, care, pornind

de la catehez, v crete spre via venic. Dar i cuvintele v-am hrnit arat
simbolic o participare desvrit. Da, se i spune c oamenii desvrii beau, pe cnd
pruncii sug. 5. Domnul a spus : Slngele Meu este adevrat butur l46. Apostolul, cnd
a spus : v-am hrnit cu lapte, n-a artat oare acoperit bucuria cea desvrit,
cunotina adevrului, care este Dumnezeu-Cu-vntul, care este laptele ? Iar cuvntul
urmtor : Nu cu bucate, c nc nu putei 147 pot s arate acoperit prin bucate
descoperirea deplin, fa ctre fa, din veacul ce va s fie. 6. Acelai apostol o spune :
A-cum vedem ca n oglind ; dar atunci fa ctre fa 148. De aceea a i adugat
cuvintele : Dar nici acum nc nu putei, c sntei nc trupeti 149, pentru c gndii
cele ale trupului 15, poftii, facei desfrnri, v gelozii, v mimai, v pizmuii 1S1, c nu
sntem nc n trup 152, dup cum gndesc unii , cci cu trupul, avnd faa asemenea
ngerilor l53, vom vedea fa ctre fa fgduinele 154.
37.

1.

Dac ntr-adevr fgduina aceea, pe care ochiul n-a vzut-o i nici la

inima omului nu s-a suit

155

se mplinete dup plecarea din lumea aceasta, cum pot

ereticii gnostici susine c tiu, nu printr-o vedere n duh, ci prin nvtur, ceea ce
urechea n-a auzit nicicnd

156

, cum pot susine c tiu acele lucruri pe care nu le-a auzit

dect numai urechea aceluia, care

141.
142.

a fost rpit n al treilea cer ? ,B7. Dar i acelei urechi l

1 Cor., 3, 1.
Adic: botezai.
1 Cor., 3, 3.
1 Cor., 3, 3.
1 Cor., 3, 2.
In., 6, 55.

143.
144.
145.
146.
147.
148.

1 Cor., 3, 2.
1 Cor., 13, 12.
1 C o r. , 3, 23.
Rom., 8, 5.
151. Gal, 5, 1921.
15Z Rom., 8, 9.
Fapte, 6, 15 ; Le, 20, 36.
1 Cor., 13, 12.
155. 1 Cor., 2, 9.
156. Ibtdem.

149.
150.
153.
154.

s-a poruncit s tac!

158

. 2. Iar dac cunotina cu care se mndresc

ei este nelepciune

omeneasc c aa trebuie s i gndim atunci ascult legea Scripturii : S nu se

laude cel nelept cu nelepciunea lui; s nu se laude cel puternic cu puterea lui 159; cel
care se laud, n Domnul s se laude m. Iar noi, care sntem nvai de Dumnezeu
ne ludm n numele lui Hristos

162

161

. 3. Cum deci s nu ne gndim, c apostolul acest

lucru l-a avut n vedere cnd a vorbit de laptele pruncilor ? Dac nti-stttorii
bisericilor snt pstori, dup icoana bunului pstor

103

, iar dac noi sntem oile, atunci

apstolul spune, pstrnd irul limbajului simbolic, c Domnul este laptele turmei.
Cuvintele; Cu iapfe v-am hrnit, nu cu bucate; c nc nu putei

164

, trebuie puse de

acord cu sensul ntregului text,- prin bucate nu trebuie neles altceva dect lapte ; c
i bucatele i laptele snt identice prin natura lor

165

. La fel i Cuvntul este acelai,

fie c e curgtor i dulce ca laptele, fie c e tare i strns ca bucatele.

38. 1. Nu numai att , prin lapte se poate nelege i predica, pentru c predica
se revars pe o mare ntindere, iar prin bucate, se poate nelege credina, pentru c e
strns ca o temelie, datorit catehezei; cci credina, odat ce ptrunde n suflet, se
aseamn cu bucatele, pentru c este mai tare dect predica. 2. De o mincare ca
aceasta a vorbit dealtfel i Domnul prin simboluri n Evanghelia dup Ioan, cnd a zis :
Mncai trupul Meu i bei sngele Meu 166. Prin mncare i butur a artat
simbolic realitatea evident a credinei i fgduinei. 3. Prin acestea dou, prin
credin i fgduin, Biserica, alctuit ca i omul din multe mdulare, se ntrete
i crete din acestea dou : din trupul credinei i din sufletul ndejdii, ca i Domnul
din trup i suflet. C ntr-adevr, ndejdea este sngele credinei; c din ndejde, ca
dintr-un suflet, i trage credina tria sa. Dac ndejdea se duce, ca sngele care curge,
atunci se slbete i ceea ce d viaa credinei.
39. 1.

Dar dac unii, crora le plac discuiile, ar voi s spun c laptele arat

primele nvturi, un fel de prime alimente, n timp ce bucatele arat cunotinele cele
duhovniceti, suindu-se pe ei nii la
gnoz, aceia trebuie sa tie, c dac el numesc mncare tare att bucatele ct i trupul
i sngele lui Iisus, atunci ei, prin ludroasa lor nelepciune, se mpotrivesc simplului
157.
158.
159.

16o!
161.
162.
163.
164.
165.
100.

2 Cor., 12, 2.
2 Cor., 12, 4.
Ier., 9 22.
J Cor'., 1, 31 i 2 Cor., 10, 17.
1 Tes., 4, 9.
FU., 3, 3.
I n . , 10, 11. 14.
1 Cor., 3, 2.
Au ndk'fi aceeai funcie : hrnesc.
I n . , G, 53.

adevr. 2. In om, ceea ce se nate nti este sngele , unii au ndrznit s spun c
sngele este fiina sufletului. Cnd mama a nscut, acest snge se schimb, printr-o
fermentare natural, n lapte , iar printr-o simpatie plin de dragoste i pierde
culoarea sa i ajunge alb, ca s nu sperie pe copil. Sngele este mai lichid dect carnea ;
este un fel de carne lichid , laptele este mai plcut la gust dect sngele i alctuit
din particule mai mici. 3. Fie c sngele, care hrnete ftul, este trimis mai nti prin
cordonul ombilical, fie c sngele menstrual, oprit prin scurgerea lui natural,
primete porunc de la Dumnezeu-Creatorul, Cel Care hrnete totul, s se ndrepte,
potrivit unei revrsri naturale, spre snii, care ncep s se umfle, i printr-o cldur
natural sngele se schimb i ajunge hran plcut copilului, dar, oricum ar fi, sngele
este cel care se preface n lapte. Dintre toate mdularele trupului, snii snt n cea mai

mare legtur cu uterul. 4. Cnd are loc naterea, se taie buricul, prin care se ducea
sngele la ft; atunci are loc o nchidere a trecerii sngelui i sngele se ndreapt spre
sni; ngrmdindu-se mult snge, snii se mresc i sngele se transform n lapte, aa
cum ntr-o ran sngele se transform n puroi. 5. Sau i altfel , sngele din vinele
care se afl lng sni, care snt ngrmdite n timpul sforrilor naterii, trece n
porii naturali ai sinilor i suflul, care este trimis din arterele nvecinate, se amestec
cu acest snge ; substana sngelui rmne nc intact , dar sngele fiind izbit n
valuri, se nlbete, c din pricina unei astfel de lovituri se preface n spum ; se
ntrnpl ceva asemntor cu marea, despre care poeii spun c, din pricina izbiturilor
vnturlor, arunc spum srat l67. Sngele se preface n lapte ; dar n ce privete
substana sa rmne tot snge.
40. 1. La fel i rurile repezi, prin mbriarea valurilor cu aerul din jurul lor, se
sparg i url scond spum , tot aa i saliva din gura noastr se nlbete din
pricina respiraiei. Ce este dar de mirare, dac spunem c i sngele, sub influena
suflului din artere, se preface ntr-o substan foarte strlucitoare i foarte alb ? Se
schimb n ce privete calitatea sa, nu n ce privete substana sa. 2. Fr ndoial nu
poi gsi altceva mai hrnitor, mai dulce, nici mai alb ca laptele. Hrana cea duhovniceasc se aseamn n totul cu laptele ; este dulce din pricina harului, care este n
ea , este hrnitoare, pentru c este via ; este alb, pentru c este ziua lui Hristos.
Cu cele spuse s-a artat c sngele Cuvntului este ca laptele.

41. 1. Laptele, pregtit n acest chip de la natere, d hran pruncului ; iar snii, care
pn atunci priveau drept spre brbat, se pleac spre copil, fiind nvai s-i dea
167. Homer, Iliada, IV, 426.

hrana, uor de obinut, lucrat de natur spre folosul creterii copilului. Snii nu snt,
ca izvoarele, plini cu laptele, care curge gata pregtit , ci prefac n ei sngele n
hran ; ei dau natere laptelui i-1 fac s curg. 2. Iar hrana aceasta, potrivit i necesar copilului de curnd alctuit i nou-nscut, lucrat de Dumnezeu-Hrnitorul i de
Tatl celor nscute i renscute, este hrana cereasc a ngerilor 108 la fel cu mana, care
cdea din cer vechilor evrei169. 3. i acum doicile numesc man prima pictur de
lapte, care le cade din sn, la fel cu mncarea aceea din pustie. Femeile, care nasc i
ajung mame, izvorsc lapte din snurile lor ,- dar Domnul Hristos, fructul Fecioarei, na fericit snii femeii170, nici nu i-a socotit dttori de hran, ci El a ajuns hran
duhovniceasc pentru cei virtuoi, cnd Tatl cel iubitor de oameni a fcut s cad, ca
o ploaie n lume, Cuvntul Su.

42. 1.

O, minune plin de tain ! Unul este Tatl universului, unul este Cuvntul
universului, unul este Duhul cel Sfnt, Unul i Acelai, pretutindeni. O singur
Fecioar a ajuns mam ; i-mi place s-o numesc Biseric. Numai aceast mam n-a
avut lapte, pentru c numai Ea n-a ajuns femeie. Dar este, n acelai timp i fecioar i

168.
169.
170.
171.

Ps., 77, 29 i ln(. Sol., 16, 20 ; x 1, 19.

la., 16, 419.
Le, 11, 2728.
In., 6, 53.

mam. Nentinat ca fecioar, plin de iubire ca mam. Cheam la Ea pe copii i-i

alpteaz cu lapte sfnt, cu Cuvntul, Care a fost prunc. 2. N-a avut lapte, pentru c
lapte era Copilul Acesta frumos i propriu, trupul lui Hristos, Ea a hrnit cu
Cuvntul pe poporul cel tnr, pe care nsui Domnul l-a nscut cu dureri trupeti, pe
care nsui Domnul l-a nfat cu scumpul Lui snge. 3. O, nateri sfinte ! O, scutece
sfinte ! Cuvntul este totul pentru copil: i Tat i Mam i Pedagog i Hrnitor. C
spune El: Mncai trupul Meu i bei sngele Meu! m. Aceast mncare, pe care numai
El poate s-o dea, ne-o ofer Domnul: ne d trupul Su i vars sngele Su. Nimic nu
le lipsete copiilor, ca s poat crete !

43. 1.

Ce tain nemaiauzit! Ni s-a poruncit s dezbrcm vechea

i trupeasca

noastr stricciune, ca i hrana cea veche, pentru ca s avem parte de o alt vieuire, o
vieuire nou, aceea a lui Hristos; pentru
L aezm n noi nine

c, dac e cu putin, primindu-L pe El, s-

i s-L slluim n pieptul nostru pe Mntuitorul, ca s

nimicim patimile trupului nostru.

2. Dar poale c nu vrei s nelegi n acest sens cele spuse, ci in-tr-un sens mai
general. Ascult explicaia i n acest sens ! Prin trup, Domnul arat simbolic pe
Duhul Sfnt, c trupul Lui a fost creat de Duhul Sfnt 172; prin snge ne-a artat
acoperit Cuvntul, cci Cuvntul, ca sngele bogat, se rspnde-te n viaa noastr ;
amestecul celor dou, a trupului i a sngelui, este Domnul, hrana pruncilor. Domnul
este, deci, i Duh i Cuvnt. 3. Hrana, adic Domnul Iisus, adic Cuvntul lui Dumnezeu, este Duh ntrupat, trup ceresc sfinit. Hrana este laptele Tatlui, i numai cu
aceasta ne hrnim noi pruncii. Aadar, nsui Cel iubit 173, Hrnitorul nostru,
Cuvntul, i-a vrsat sngele Lui pentru noi, ca s mn-tuiasc omenirea. 4. Noi, care
am crezut prin El n Dumnezeu, ne gsim scparea la snul care ne face s uitm de
griji m, la snul Tatlui, la Cuvntul, singurul Care, dup cum e i firesc, ne d nou
pruncilor laptele dragostei. Iar noi, toi ci sugem la acest sin, sntem cu adevrat singurii fericii.

44. 1. Pentru aceasta zice i Petru : Lepdnd, deci toat rutatea i tot
vicleugul i irnicia i pizma i clevetirea, ca nite prunci de curnd nscui, s
dorii laptele cel duhovnicesc, ca s cretei cu ei spre mntuire 175, de vreme ce ai
gustat c bun este Domnul l76. Dac am fi de acord cu cei care spun, c hrana tare este
altceva dect laptele, atunci ne-am ntreba : cum de nu vd aceia c se contrazic,
nenelegnd: legile naturii ? 2. n timpul iernii, cnd pielea trupului se strnge i nu
las s ias afar cldura care este nchis nuntru, hrana, mistuit i digerat, este
prefcut n snge i se duce n vine , acestea, pentru c nu snt n contact cu aerul, se
umplu de snge, se ntind i bat cu putere. De aceea n timp de iarn, doicile au foarte
mult lapte. 3. Am artat mai nainte 177 c la femeile care nasc, sngele se preface n
lapte, dar sngele nu-i schimb substana sa, aa precum la btrni prul blond
172.
173.

174. Homer,
le-a spus fiului su.

175.
176.
177.

ic, l, 35.
Mt, 3, 17; Mc, 1, 11 ; ic, 3, 22 | Mt, 17, 5; Mc, 9, 7,- Le, 9, 35 ( 2 Pt, l, 17.
Iliada,
XXII,
83.
Stot
cuvintele
pe
care
Hecuba,
1 P t . , 2, 12.
1 Pt, 2, 3 i iPs., 33, 8.
Paragraful 39, 25.

mama

lui

Hector,.

capt culoarea alb. n timpul verii, iari, pielea trupului, fiind mai puin strns,
ngduie hranei s ias afar prin porii pielii. Atunci laptele nu-i att de mult pentru
c nu-i nici sngele.

45. 1. Aadar, dac digestia mncrii d sngele, iar sngele se preface n lapte,

atunci sngele are n el dispoziia natural de a pregti laptele, ntocmai ca smna

brbatului, ca smburele strugurelui. Deci, ndat ce ne natem, sntem hrnii cu
lapte, cu aceast.

178

mncare, care este Domnul; i ndat ce ne natem din nou , sntem cinstii cu
ndejdea odihnei, i ni se binevestete Ierusalimul cel de sus 17B, n care, dup cum
spune Scriptura, plou cu miere i lapte 180 ,- c noi prin cele materiale cutm
hrana cea sfnt. 2. Bucatele se stric, dup cum spune nsui apostolul 181 ; hrana cu
lapte, ns, ne duce la ceruri, ne crete ceteni ai cerurilor i mpreun-dnuitori
cu ngerii. Dar pentru c Cuvntul este izvorul vieii 182, care curge cu trie i este
numit i ru de untdelemn 183, negreit Pavel, alegoriznd, l numete pe Cuvnt
lapte, cnd spune v-am adpat 184; cci Cuvntul, hrana adevrului, se bea. 3. Fr
ndoial butura este numit mncare lichid. Este cu putin ca acelai aliment s fie
i mncare i butur, dup cum l privim dintr-un punct de vedere sau din altul;
de pild brnza este o nchegare a laptelui sau lapte nchegat. Nu caut acum s vnez
cuvinte, ci s art c i laptele i brnza au una i aceeai substan. Dar copiilor de
sn le este de ajuns numai laptele, care le e i mncare i butur. 4. Domnul spune :
Eu am s mnnc o mncare pe care voi n-o tii 185. Mncarea Mea este ca s iac voia
Celui Ce M-a trimis m. Vedei c n chip alegoric, voina lui Dumnezeu este o alt
mncare, la fel ca laptele.
46. 1. Domnul a numit mplinirea patimilor Sale n chip impropriu pahar l87,
pentru c trebuia s-1 bea i s-1 consume numai El. Astfel pentru Hristos mplinirea
voiei Tatlui era mncare , pentru noi pruncii, Ins, care bem Cuvntul cel din
ceruri, hran ne este nsui Hristos. Aici cuvntul jiaotsuo)188 nseamn a cuta,
pentru c snurile cele printeti ale iubirii de oameni dau lapte pruncilor care
caut Cuvntul. 2. Cuvntul se mai numete pe Sine i pinea din ceruri, c spune :
Nu Moise v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d pinea cea adevrat din cer; cd
pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d via lu mii 18. i pinea
pe care Eu o voi da este trupul Meu pentru viaa lumii 19. 3. Trebuie amintit aici
sensul tainic al pinii. Domnul numete trupul Lui pine ; negreit, trupul Lui
nviat; i dup cum grul nvie din

PBDAOOOUL, CARTEA 1NTIIA

178.

Adic dup ce ne botezm.

Gal., 4, 26.
Ies., 3, 8, 17.
1 Cor., 6, 13.
Apoc, 21, 6.

179.
180.
181.
182.
183. Deut., 32, 13 ; Iez., 32, 14.
184. 1 Cor., 3, 2.
185. In., 4, 32.
186. In., 4, 34.
187. Mt., 20, 2223 ; 26, 39. 42; Mc, 10, 3839; 14, 36; Le, 22, 42; In., 18, 11.
188. Clement deriv cuvntul fiasxiua> de la (iaoxos mamel, sn.
189. I n . , 6, 3233.

103

Insmnare i din stricciune, tot aa l trupul lui Hristos, ca plinea cea coapt,
ajunge prin foc m bucurie Bisericii.
47. 1. Dar i acest lucru va fi lmurit mai bine n lucrarea mea
Despre nviere m.
Pentru c Domnul a spus : t pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este
">3, i pentru c trupul este strbtut "de umezala sngelui, iar sngele este numit
alegoric vin, trebuie s se tie, c atunci cnd pinea zdrobit n vin amestecat cu ap,
pinea suge vinul, dar apa rmne neabsorbit, tot aa i trupul Domnului, pinea
cerurilor, absoarbe sngele i hrnete spre nestricciune pe cei care snt cereti dintre
oameni i las spre stricciune numai poftele cele trupeti. 2. Astfel, alegoric, Cuvntul este numit n multe chipuri: i mncare i trup i hran i pline i snge i lapte.
Domnul este toate acestea spre desftarea noastr, a celor ce credem n El. S nu se
minuneze nimeni, dar, cnd noi numim alegoric lapte sngele Domnului! Nu este oare
numit alegoric i vin ! 3. C spune Scriptura : Cel care spal n vin haina sa i
n snge de strugure vemntul lui 194. Prin aceste cuvinte, Scriptura spune c
trupul Cuvntului se va mpodobi cu sngele Lui, dup cum negreit cu Duhul Lui va
hrni pe cei care nseteaz de Cuvnt. C Cuvntul este snge, o mrturisete sngele
dreptului Abel, care a vorbit cu Dumnezeu l95. 4. Da, sngele n-ar fi putut scoate
nicicnd glas, dac n-am nelege prin snge Cuvntul. Abel, dreptul cel vechi este tip al
Dreptului celui nou , iar sngele cel vechi a vorbit n numele sngelui celui nou. Cu
Dumnezeu vorbete sngele, adic Cuvntul; pentru c sngele acela a artat pe
Cuvntul Care va ptimi.
48. 1. Trupul, ca i sngele din trup, este hrnit i crescut cu dragoste

filial

smnei
lunar.

de

lapte.

brbatului
Puterea,

aa cum cheagul
tuirea

ftului.

ntr-adevr,

cu

care

secreiile
este

ncheag

Amestecul

formarea
care

au

smna

laptele

acesta

ftului
rmas

se

face

curate

brbatului,

dup

coaguleaz

i lucreaz substana

natere

unei

prin

dezvoltri

unirea

curirea
sngele

pentru
fireti;

alcames-

tecul greit, ns, duce la sterilitate. 2. n pmnt chiar, smna se pierde, dac este acoperit de prea mult ap , iar dac este secet se usuc ;
dac, ns, pmntul este lipicios

smna se menine i crete. 3. Unii

au presupus c smna unei vieuitoare este, dup substana sa, spum

191. Adic prin moarte.
192. Clement menioneaz
dagogului, 104, 3.
In.. 6, 51.
Pa c , 49, 11.

193.
194.

195.

aceast

Fac, 4, 10, Mt., 23, 35 | Evr., 11, 4.

13 Clement Alexandrinul

lucrare,

care

s-a

pierdut,

In

Cartea

II

Pe-

a sngelui; sngele, n timpul mbririi, datorit cldurii fireti a brbatului, fiind

excitat, se tulbur, se preface n spum i se depune n vinele seminale. Diogene
Apoloniatul196 socoate c plcerile dragostei197 i-au luat numele de la snge
nspumat198.
49. 1. Din toate acestea; rezult clar c sngele este substana trupului omului. In pntecele femeii, alctuirea ftului este mai nti umed, ca
laptele; apoi aceast alctiiire, prefcndu-se n snge, capt trup; n
uter se ntrete, datorit unui suflu natural i cald, prin care ftul se
formeaz i capt via. 2. Dar i dup natere, copilul se hrnete tot
cu acelai snge ; cci curgerea laptelui din snul femeii i are originea
In snge. Laptele este izvorul hranei copilului. Prin curgerea laptelui se
arat c o femeie a nscut i este mam; de aici i vine i dragostea
matern. De aceea, deci, Sfntul Duh spune n chip tainic prin apostol,
folosind un cuvnt al Domnului: Cu lapte v-am hrnit l99. 3. Dac am
fost nscui din nou n Hristos, Cel Care ne-a nscut din nou ne hrnete cu propriul Lui lapte, cu Cuvntul; c e firesc ca tot cel ce nate
s dea ndat hran celui pe care 1-a nscut. i dup cum naterea din
nou. a omului este duhovniceasc, la fel i hrana lui este tot duhovniceasc. 4. In orice privni noi sntem unii n toate cu Hristos : prin nrudire, datorit sngelui Lui, prin care am fost rscumprai , prin dragoste, datorit educaiei cu care ne-a, crescut Cuvntulprin nestricciune, datorit vieuirii Lui.
De Cele mai multe ori ntre oameni creterea copiilor Creeaz mai mult
dragoste dect naterea copiilor M0.

Deci l sngele i laptele snt n chip egal simboale ale patimii i nvturii
Domnului.
50. 1. Ne este, dar, ngduit nou pruncilor s ne ludm cu Domnul i s strigm :
M laud c snt dintr-un tat bun i dintr-un snge bun

M1

Ne este, deci, lmurit acum c din snge avem, prin transformare, lapte; dar
acest lucru l putem vedea i la oi i la vaci. 2. n acel timp al anului, pe care l numim
primvar, cnd atmosfera este umed, cnd iarba i punile snt suculente l pline
de ap, aceste animale snt pline de snge, cum o arat umflarea vinelor , c vinele
ies n afar,- datorit acestui snge, animalele acestea dau mai mult lapte; vara,

196.
197.

Diogene din Apolonia, Fragm. 6, Diels.

xi 4<ppo8(ota. 196.
xb apttc lfia.
199. 1 Cor., 3, 2.
200. Blotos, Fragm. 1, TGF. p. 825.
201. Homer, Iliada, XIV, 113. Snt cuvintele lui Diomede, fiul Iul Tideu.

dimpotriv, din pricina cldurii, sngele so nclzete i se mpuineaz i

atunci se oprete transformarea lui i de aceea vitele dau mai puin lapte.

3. Laptele are, intr-adevr, o nrudire foarte fireasc cu apa, aa precum

o are baia cea duhovniceasc m , cu hrana cea duhovniceasct03. Cei care
nghit puin ap rece odat cu laptele, se folosesc ndat j c amestecul apei
cu laptele nu las ca laptele s se ncreasc; i laptele ajunge bun de but
pentru c ntre ap i lapte nu este lips de afinitate, ci afinitate. 4. i
prtia pe care o are Cuvntul cu botezul o are i laptele cu apa. Dintre
lichide, numai laptele primete apa,- iar amestecul laptelui cu apa este
pentru curire, aa cum botezul este pentru iertarea pcatelor.
51. 1. Se amestec foarte bine laptele i cu mierea , i aceasta iari
spre curire odat cu ndulcirea hranei. Cuvntul, Care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcatele. Mi se pare c aceste cuvinte: Glasul su curgea mai dulce decit
mierea 204 au fost spuse despre Cuvnt, Care este mierea. n multe locuri
profeia urc Cuvntul mai presus de miere i fagure 205.
Laptele se amestec i cu vinul dulce , i este folositor amestecul
acesta; este ca i cum ai amesteca cele striccioase ca s ajung la nestricciune , pentru c laptele din pricina vinului scoate zerul din el i se
taie ,- i ceea ce este ru se arunc. 2. Tot aa i unirea duhovniceasc a
credinei cu omul supus patimilor, nltur poftele trupeti, i d trie
omului pentru venicie i prin mijloace dumnezeieti l face nemuritor.
3. Muli oameni folosesc partea gras a laptelui, care se numete unt,
pentru luminat , acetia arat, printr-un simbolism vdit, c Domnul,
Cuvntul, este bogat n untdelemn, c numai El cu adevrat hrnete, crete
i lumineaz pruncii.
52. 1. De aceea i Scriptura zice despre Domnul: Hrnitu-i-a pe ei
cu rodurile arinilor, le-a dat s sug lapte din piatr i untdelemn din
piatr vlrtoas, unt de la vaci i lapte de la oi, cu grsimea mieilor 209 ,i pe lng acestea le-a mai dat i altele. Iar cel care a profeit naterea
Copilului a spus : Unt i miere va mnca 207.
2. Eu m minunez chiar de unii c ndrznesc s se numeasc pe ei nii
perfeci i gnostici, suindu-se cu gndirea lor mai presus de apostol,
ngmfndu-se i ludndu-se, cnd nsui Pavel mrturisete despre el: Nu c
202.
203.

am

Adic: Botezul.
Adic : Sflnta Euharistie.
Homer, Iliada, I, 249. E vorba de glasul lui Nestor, neleptul.
Ps., 18, 11 i 118, 103.

204.
205.
206.
207.
i

Deut., 32, 1314.

Is., 7, 14.

luat

rsplata

sau

snt

desvrit ;

dar

urm-

resc, c doar o voi i prinde, ntruct i eu am iost prins de Hristos. Frailor, eu nc socotesc s nu o fi prins ; dar una fac ; uitnd cele ce snt
n urma mea, dar tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii celei de siis, n Hristos Iisus 208. 3. Pavel se socoate desvrit,
pentru c a prsit viaa de mai nainte i pentru c tinde la o via mai
bun, dar nu se socoate desvrit n cunotin,- ci se socoate ca unul
care dorete desvrirea. De aceea i adaug : Aadar ci sntem desvrii, aceasta s gndim 209. Pavel numete lepdarea de pcate desvrire, natere din nou n credina Celui ce singur este desvrit i
uitare de pcatele de mai nainte. .

CAPITOLUL vii
*>

CINE ESTE PEDAGOGUL

I CARE ESTE PEDAGOGIA LUI

53. 1. Aadar, dup ce am artat c noi toi, noi cei care urmm lui Hristos, sntem

numii de Scriptur nu numai copii, ci, n chip alegoric, i prunci, dup ce am artat
c este desvrit numai Tatl universului c Fiul este n Tatl i Tatl n Fiu 210
este timpul, urmnd planul nostru, s spunem cine este Pedagogul. Se numete Iisus.
211
2. Uneori se numete pe El nsui Pstor, spunnd : Eu snt pstorul cel bun
.
Potrivit unei metafore,_ pornind de la pstorii care pstoresc oile, Iius este Pedagogul
Care pstorete pe copii, este Pstorul Care are grij de prunci; i pentru c pruncii
snt nevinovai, snt numii n chip alegoric oi. 3. i vor fi toi o turm i un pstor
212
. Deci Cuvntul este Pedagogul Care ne duce pe noi copiii la mntuire. Cuvntul a
grit prin Osea foarte lmurit despre El, zicnd.: Eu snt nvtorul vostru 213.
Pedagogia este credin n Dumnezeu ; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este
instruire spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer.

54. 1.

Cuvntul pedagogie are multe nelesuri. Este o pedagogie a celui care este
educat i instruit , este o pedagogie a celui care educ i insruiete : n al treilea rnd
este nsi pedagogia; n al patrulea rnd
cele ce se nva, de pild poruncile, alctuiesc iari pedagogia. Pedagogia cea dup
Dumnezeu, ns, este calea n linie dreapt spre adevr pentru contemplarea lui
Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o dinuire venic. 2. Dup cum

208. FU., 3, 1114.

209. FU.. 3, 15.
210. In., 17, 21.
211. In., 10, 11. 14.
212. In., 10, 16.
213.

Osea, 5, 2.

generalul care conduce armata sa, se ngrijete de salvarea ostailor lui, dup cum
cpitanul unei corbii cr-muiete corabia lui, cu dorina de a salva pe cltori, tot aa
i Pedagogul, datorit purtrii de grij pe care o are de noi, conduce pe copiii Si spre
o vieuire mntuitoare. i ca s spun pe scurt, toate cte le cerem n chip binecuvntat
de la Dumnezeu ca s ni se dea nou, pe acelea le dobndim, dac ascultm pe
Pedagog. 3. Dup cum cpitanul unei corbii nu se pleac totdeauna vnturilor, ci
uneori se mpotrivete tuturor furtunilor, tot aa i Pedagogul nu se pleac vreodat
n faa vnturilor potrivnice din lumea aceasta, nici nu le ngduie s duc pe copil, ca
pe o corabie, spre o- vieuire slbatic i desfrnat, ci se las condus numai de vntul
cel bun al adevrului i ine cu trie n mna sa crmele corbiei copilului, adic
urechile, pn ce l va duce pe copil nevtmat n limanul cerurilor. C deprinderea,
numit de oameni strmoeasc, se pierde n scurt vreme, pe cnd vieuirea cea
dumnezeiasc este o avere care rmne pentru totdeauna.
55.

1.

Se spune c pedagogul Iui Ahile

214

a fost Fenix

2l5

, pedagogul copiilor lui

Cresus a fost Adrast, c pedagogul lui Alexandru a fost Leonida, iar al lui Filip a fost
Nausitoos. Dar Fenix era un afemeiat; Adrast era un surghiunit , Leonida nu i-a scos
din sufletul macedoneanului216 mndria i nici Nausitoos n-a vindecat pe beivanul 217
din Pela. Zopir tracul n-a putut s pun fru desfrului lui Alcibiade ; i Zopir era un
sclav cumprat; Sicin218, pedagogul copiilor lui Temi-stocle
spune c dansa i a fcut dansul numit sicinis

220

21B

, era o slug lene ; se

. 2. N-am s trec sub tcere pe

pedagogii de la peri, aa-numiii

214.

Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tetis, cel mai celebru.erou al IliadeL Mama lui, pentru a1 face nemuritor, ndat ce l-a nscut, l-a cufundat n apele Stixului, inn-du-1 de clcii. n
rzboiul Troiei a fost ucis de sgeata nveninat trimis de Paris, fiul lui Priam, n clcii, singurul
loc vulnerabil din trupul su.
Fenix, unul din eroii Iliadei. Intrnd n conflict cu tatl su, acesta i-a strivit ochii i l-a
alungat. S-a refugiat la curtea lui Peleu, unde centaurul Hiron i-a redat vederea ; a fost pedagogul
lui Ahile.
Adic Alexandru cel Mare.
.
. '
Adic Filip, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru cel Mare.
Sicin, prizonier pers, robul i pedagogul copiilor lui Temistocle. A inventat dansul
care-i poart numele.
Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520 460 .d.H.). A
ctigat btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan condus de Xerxes. A murit n exil.
Dansul sicinis era un dans comic executat de corurile de satiri, un dans violent i
rapid.

215.

216.
217.
218.
219.
220.

CLEMENT ALEXANDRINUL

pedagogi mprteti. mpraii perilor alegeau din toi perii patru pedagogi merituoi pentru copiii lor ; dar copiii nvau de la acetia numai s
trag cu arcul; cnd creteau mari, acetia triau cu surorile lor, cu mamele
lor, cu femei cstorite i cu nenumrate curtezane , erau deprini la
mpreunri ca mistreii.
Pedagogul nostru ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care
conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este
Pedagog.

56. 1, Spune Duhul cel Sfnt undeva n Cntarea lui Moise despre El: Ia ndestulat pe popor In pustie, In setea pricinuit de ari, n pmnt lr
de ap -, nconjuratu-l-a pe el i 1-a nvat; 1-a pzit ca lumina ochilor , ca
un vultur i-a acoperit cuibul su i spre puii lui a dorit i lntinzlndu-i
aripile sale i-a primit pe ei i i-a ridicat pe spatele su. Numai Domnul i-a
condus pe ei i nu era cu ei dumnezeu strin

221

. Socot c Scriptura ne arat

lmurit pe Pedagog, cnd vorbete de purtarea Lui. 2. i iari, cnd vorbete

nsui Pedagogul, mrturisete despre Sine c e Pedagog: Eu snt Domnul
Dumnezeul tu, Cel Care te-am scos din pmntul Egiptului

222

. Cine are

oare puterea de a conduce pe cineva afar i nuntru? Oare nu pedagogul ?

El s-a artat lui Avraam i 1-a spus lui: Eu sni Dumnezeul tu I F ce este
plcut naintea Meal**3. 3. Pe Avraam, copil credincios, 1-a pregtit cu grij
ntr-un minunat chip pedagogic, zicnd : i fii fr de prihan 1 i voi pune
testamentul Meu Intre Mine i tine i smna ta

224

. Se vdete aici unirea

unei prietenii puternice ntre Pedagog i Avraam. Scriptura ne arat "foarte

lmurit c Dumnezeu a fost i Pedagogul lui Iacov. 4. i spune lui Iacov :
Iat Eu snt cu tine, pzindu-te n toat calea ta, ncotro vei merge; i te voi
ntoarce n pmntul acesta; c nu te voi prsi pn ce nu voi face toate
cte am grit ie

225

. Scriptura spune c Dumnezeu s-a luptat cu Iacov. i a

rmas Iacov singur; i s-a luptat cu el un om Pedagogul pn

dimineaa

57. 1.

228

Pedagogul era omul Care s-a luptat cu atletul Iacov, Care 1-a

condus, cu care s-a exercitat mpreun, pe care 1-a ndemnat s lupte

221.
222.
223.
224.
225.
226.

Deut., 32, 1012.

Ies., 20, 2.
Pa c , 17, 1.
Fa c , 17, 2, 7.
Fac, 28, 15.
Fac, 32, 24.

212

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

mpotriva celui ru. Da, Cuvntul a fost i Dasclul lui Iacov, dar i Pedagogul
omenirii, c spune Scriptura : facov L-a ntrebat i I-a zis Lui: Spune-mi numele tu l
i a zis: Pentru ce Md ntrebi de numele Meu!

227

. Dumnezeu nu i-a spus. numele,

pentru c pstra numele Su cel nou pentru poporul cel nou, pentru prunc. 2. Da,
Domnul Dumnezeu era nc fr nume, c nu se fcuse om. Cu toate acestea, Iacov a
chemat numele locului aceluia : Vederea lui Dumnezeu ; c am vdzut, a spus el, pe
Dumnezeu fa ctre fa i s-a mntuit sufletul meu

228

. Fat a lui Dumnezeu este

Cuvntul; prin El Dumnezeu este pus n lumin i cunoscut. C Iacov atunci a primit
numele de Israel, cnd a vzut pe Domnul Dumnezeu229. 3. Acesta este Dumnezeu,
Cuvntul, Pedagogul, Cel Care i-a spus iari mai trziu lui Iacov : Sd nu te temi a te
cobori n Egipt 23. Vezi cum Pedagogul se ine dup drept, cum l ndeamn la lupt
pe atlet, nvndu-1 s calce n picioare, pe duman? 4. Tot El II nva i pe Moise s
fie pedagog. C spune Domnul: Dacd a pctuit cineva mpotriva Mea, Eu l voi terge
din cartea Mea. Iar acum mergi i condu poporul acesta n locul de care i-am vorbit
231

.
58. 1. Prin aceste cuvinte, Domnul este nvtor al pedagogiei. i Domnul a fost

cu adevrat, prin Moise, pedagog al poporului celui vechi dar al poporului celui nou
este El nsui Conductor, fa ctre fa 23t. C Domnul a zis lui Moise : Iat ngerul
Meu merge naintea ta

233

; a pus adic naintea lui puterea Cuvntului de a binevesti

i a conduce ; 2. dar vrednicia de Domn i-a pstrat-o, c spune: Dar n ziua n care li
voi cerceta, i voi pedepsi i pentru pcatul lor

234

, cu alte cuvinte : In ziua cnd voi

sta ca Judector, voi rsplti pcatele lor cu cele ce se cuvin. C Acelai este i
pedagog i judector , El judec pe cei care nu-L ascult; cci Cuvntul cel iubitor de
oameni nu va trece sub tcere pcatul lor, ci-1 va mustra, ca s se pociasc, c
Domnul vrea pocina pctosului mai mult dect moartea lui

235

. 3. Iar noi, ca nite

prunci, care am auzit de pcatele altora, de frica ameninrii de a nu pi la fel, s ne

deprtm de nite pcate ca acestea.
Care era, dar, pcatul ldr ? Cd ntru minia lor au omort oameni si
potta lor au fdiai vinele taurului. Blestemat s fie mnia lor *36.

59. 1.

227.

J/j

Cine ar putea, dar, s ne educe cu mai mult iubire de oameni

Fac, 32, 29.

Fac, 32, 30.
Fac, 32, 28.
Fac, 46, 3.
le., 32, 3334.
1 Cor., 13, 12.
le., 32, 34.
le., 32, 34.
Icz., 18, 23. 32; 33, 11.

228.
229.
230.
231.

232.
233.
234.
235.

dect El? Mai nti, pentru poporul cel vechi era un testament vechi; era

213

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

legea care educa pe popor cu fric, iar Cuvntul era nger; acum, pentru
poporul cel nou i tnr, s-a druit un testament nou , Cuvntul s-a nscut,
frica s-a prefcut n dragoste i s-a nscut acest tainic nget, Iisus. 2. Acelai
pedagog zicea atunci: S te temi de Domnul Dumnezeu ,3T; pe noi, ns, ne
ndeamn, zicnd : Sd iubeti pe Domnul Dumnezeu/ tu'*3*. De aceea ne i
poruncete: ncetai cu lucrurile voastre cu vechile pcate nvai s
facei bine 2 depdrteazd-fe de ru i f binele*40; ai iubit dreptatea i ai
urt frdelegea2*1. Acesta este testamentul Meu cel nou, scris cu veche
scriere. Deci, nu trebuie defimat tinereea Cuvntului. 3. Dar i n Ieremia
Domnul spune: Nu .spune: Snt tnr2*2. nainte de a te plsmui n plntece,
te tiu; i nainte de a iei din pntecele maicii tale, te-am sfinit 24S. Poate
c profeia a spus aceste cuvinte acoperit ctre noi, care eram cunoscui de
Dumnezeu ca credincioi nainte de ntemeierea lumii 4 ,- dar acum sntem
prunci, datorit voinei lui Dumnezeu, mplinit de curnd, ntruct sntem
nou nscui spre chemare i mntuire.

59. 1.
muri

t4S

Pentru aceea i adaug Domnul: Profet te-am pus peste nea-

; a spus c trebuie s profeeasc, c nu trebuie s socoteasc

numirea de tnr

248

ca o ocar pentru cei care snt numii prunci.

Legea este harul cel vechi, care a fost dat de Cuvnt prin Moise. De
aceea i Scriptura zice: Legea prin Moise s-a dat
Moise, ci de Cuvnt prin Moise, slujitorul

248

247

legea nu s-a dat de

Cuvntului; de aceea a fost i

trectoare iar harul venic i adevrul s-au fcut prin Iisus lrlstds **9.
2. Uitai-v la cuvintele acestui text! Cnd e vorba de lege, Scriptura spune
numai: s-a dat ; iar cnd este vorba de adevr, care este harul Tatlui, care
236. Pa c , 49, 67.
237 Dg u , 6 2
238. M t . , 22,'37; Mc, 12, 30; L c , 10, 27.
239. Is., 1, 1617.
Ps., 33, 13.
Ps., 44, 9; Evr., 1, 9.
242. Ier., I, 7.
243. Ier., 1, 5.

240.
241.
245.
246.
247.
248.
249.

Ier., 1, 5.
Ier., 1, 7.
In., 1, 17
le., 14, 31.
In., 1, 17.

4 Et., 4, l 1 7 Pt., 1, 20.

214

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

este lucrarea venic a Cuvntului, Scriptura n-a mai spus : s-a dat, cl s-a tcut
prin Iisus, fr de Care nimic nu s-a tcut 25.
Moise, prin profeie, d Cuvntului, Pedagogului celui desvrit, locul su;
vestete mai dinainte i numele Cuvntului i conducerea pe care I-o d ,< l pune
poporului pedagog i-i d poporului porunc s asculte de El. 3. Prooroc, spune
Moise, ca mine va scula Dumnezeu din fraii votri 251 pe Isus al lui Navi, care
arat acoperit pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu , c numele de Isus, care a fost vestit mai
dinainte n lege, este umbra Domnului Iisus . Apoi Moise continu, dnd sfaturi
folositoare poporului, zicnd; de el s ascultai 252 ; i amenin pe omul care nu va
asculta 258 de proorocul acesta, Aa ne profeete Moise numele Pedagogului
Mntuitor!
61. 1. Pentru aceea profeia i d Pedagogului toiag 254 pentru a educa, pentru a
conduce, pentru a stpni, pentru ca pe aceia pe care Cuvntul cel conductor nu-i
vindec, s-i vindece cu ameninarea ; iar pe cei pe care nu-i vindec cu ameninarea,
s-i vindece cu toiagul; iar pe cei care nu-i vindec cu toiagul, pe aceia i va mnea
focul. Profeia spune: Toiag va iei din rdcina lui lesei *55. 2. Uit-te i la purtarea
de grij, la nelepciunea i la puterea Pedagogului! JVu dup slav l va judeca,
spune profeia, nici dup vorbele lui l va mustra, ci va face judecat celui smerit i va
mustra pe pctoii pmntului 258. Iar prin David spune: Certnd m-a certat
Domnul, dar morii nu m-a ddf 267, pentru c certarea Domnului nseamn scpare
de moarte. 3. i prin acelai profet, Domnul spune : Cu toiag de fier i vei pstori pe
ei 258. Apostolul, ndemnat de aceste cuvinte, spune n epistola ctre Corin-teni: Ce
voii ? S vin la voi cu toiag sau cu dragoste i cu duhul bllndeel ? 259. Da, i Toiag
de putere va trimite Domnul din Sion 28, spune Domnul printr-un alt profet. Despre
acest toiag nvtoresc a spus un alt profet: Toiagul Tu i varga Ta m-au mngiat
8,1
. Aceasta-i puterea Pedagogului! Puterea cea sfnt, cea mngietoare, cea
mntuitoare.
CAPITOLUL VIII

CONTRA CELOR CARE SOCOTESC CA

- 250. In., 1, 3. 251. Deut., 18,
15. 2512. Ibidem.
Deut., 18, 19.
Is., 11, 1.
255. Ibidem.
Is., 11, 34.
Ps., 117, 18.
Ps., 2, 7.
I Cor., 4, 21.
260. Ps., 109, 3.
261. Ps., 22, 5.

253.
254.
256.
257.
258.
259.

CEEA CE ESTE DREPT NU ESTE BUN

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

215

62. 1. Cu privire la cele spuse mai nainte, unii ne atac, spunnd c Domnul

nu e bun din pricina toiagului, a ameninrii i a fricii. Dup cum se pare, ei neleg
greit textul din Scriptur, care spune: Cel ce se feme de Domnul se ntoarce n
inima lui 262, uitnd ct de mare este iubirea Sa de oameni; c pentru noi Dumnezeu
s-a fcut om. 2. Dar mai potrivit pentru Dumnezeu este rugciunea pe care o face
profetul, ru-gtndu-se aa : Adu-i aminte c arin sntem 263 ; cu alte cuvinte : Ai
mil de noi, c Tu, prin suferina Ta, ai ncercat slbiciunea trupului nostru ! 264.
Dar, n aceast privin, Domnul, Pedagogul nostru, este minunat i nu poate fi
nvinuit, pentru c, datorit covritoarei Sale iubiri de oameni, ia parte la suferina
fiecruia din noi. 3. Nimic n-a fost, pe care sd urascd Domnul 265. Dumnezeu nu
urte pe nimeni, dar vrea s existe ceea ce urte nu vrea s nu existe ceva, dar nici
nu vrea ca El s fie cauza celui care nu vrea s existe ; i iari nici nu vrea s nu
existe ceva i acel ceva s existe. Dac Cuvntul urte Ceva, vrea ca acel ceva s nu
existe; dar nu exist nimic, dac Dumnezeu nu-i d cauza existenei sale. Deci nu
exist nimic care s fie urt de Dumnezeu, 4. sau de Cuvnt , c amndoi snt una 266,
Dumnezeu , c a spus : La nceput Cuvntul era n Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul 267. Iar dac Cuvntul nu urte nimic din cele ce a fcut, urmeaz c le
iubete.

63. 1. Dar, mai mult dect pe celelalte existene, Cuvntul va iubi, negreit, pe
om, fiina cea mai frumoas dintre toate creaturile, fiina iubitoare de Dumnezeu.
Dumnezeu este deci iubitor de om , Cuvntul este deci iubitor de om. Iar cel care
iubete vrea s fie de folos celui pe care 11 iubete; cel care este de folos este negreit
mai bun dect cel care nu este de folos , dar nimic nu este mai bun dect binele; deci
binele este de folos. Toat lumea e de acord c Dumnezeu este bun; deci Dumnezeu
este de folos. 2. Iar binele ntruct este bine, nu face altceva dect c folosete , deci
Dumnezeu folosete tuturora. i nu se poate c este cineva de folos omului, dar nu se
ngrijete de acela; nici nu se poate spune c se ngrijete de acela, dar nu se ocup de
el. Apoi mai bun este cel care este de folos cuiva cu glndul dect cel care nu-i de folos
cu gndul; dar nimic nu-i mai bun decit Dumnezeu , i nu-i cu putin s fie cineva de
folos cuiva cu glndul i s nu se ocupe de el. Deci Dumnezeu se ngrijete de om i se
ocup de el. 3. i acest lucru l arat Dumnezeu cu fapta, pentru c educ pe om prin
262.
263.
264.
265.
266.
267.

ln. Sir., 21, 7.

Ps., 102, 14.
Evr., 4, 15.
ln. Sol, 11, 24.
In., 10, 30.
In., 1, 1.

Cuvntul Su, Care este un adevrat colaborator al iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
Binele nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit, dup cum nici dreptatea

216

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit c ea nsi este virtute ci
pentru c binele i dreptatea snt n ele nile i prin ele nsele bine.
64. 1. Dar i n alt chip se zice c ceea ce este de folos este bun,
nu pentru c place, ci pentru c folosete. Dreptatea la fel; este un bine,
pentru c este o virtute , este o virtute prin ea nsi i nu pentru c
place , c dreptatea nu judec pentru a face plcere cuiva, ci pentru ca
s dea fiecruia dup merit. Deci folosului i urmeaz folosul. 2. Din
orice punct de vedere ai cerceta binele, vei vedea c i binele i dreptatea au aceleai caractere , iar cele care au aceleai caractere snt egale
ntre ele i asemenea. Deci dreptatea este bun.
3. Dumanii notri, ns, ne ntreab : Cum se face c Domnul, care
este bun i iubitor de oameni, se mnie i pedepsete ?
Este deci neaprat nevoie s vorbim despre acest lucru, ct mai pe scurt cu
putin. O astfel de rnduial este folositoare pentru o bun cretere a copiilor ; este
de foarte mare ajutor.
4. Multe patimi se vindec prin pedepse, prin darea unor porunci
mai aspre i chiar prin nvarea unor principii. Mustrarea patimilor sufleteti este un fel de chirurgie , patimile snt o deprtare de adevr ;
trebuie s le mustram, s le ndeprtm prin tiere.
65. 1. Mustrarea este un fel de doctorie , ndeprteaz patimile care
s-au ntrit n sufletele noastre, cur ntinciunile din viaa noastr,
adic desfrnrile ; n afar de aceasta, netezete umflturile mndriei
i-1 face pe om iari sntos, om adevrat. 2. Dojana este un fel de diet
pentru sufletul bolnav , dojana sftuiete ce trebuie s facem i oprete
faptele pe care nu trebuie s le facem. Toate duc la mntuire i la sntate deplin. Dup cum generalul d celor care fac rele, pedepse n bani,
pedepse corporale, i pune n lanuri i le d i alte pedepse de foarte
mare necinste, iar uneori i pedepsete pe unii chiar la moarte scopul
acestor pedepse este bun; i nva minte pe cei de sub comanda lui ,
3. tot aa i Cuvntul, Acest mare general al nostru, Conductorul universului, pentru a-i scpa de sclavie, de rtcire i de robia celui potrivCLEMENT
ALEXANDRINUL

n-ic, pe cei care nu se supun legii Lui i dojenete, ca s le potoleasc patimile

sufletului lor i s-i conduc cu pace spre. o unitate sfnt de vieuire.
86. 1. Dup cum cuvntrile care sftuiesc stau alturi de cuvnt-rlle care
ndeamn i de cuvntrile care mngie, tot aa i cuvntrile engomiastice stau
alturi de cuvntrile de ocar i de cuvntrile de hul i ori acest gen de cuvntri

217

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

aduc blam asupra cuiva , dar blamul este semn de bunvoin, nu de ur. Te
blameaz doi oameni; unul i este prieten, altul nu,- dumanul te blameaz ca s-i
bat joc de tine, pe cnd prietenul te blameaz, ca s-i arate bunvoina lui fa de
tine. 2. Domnul nu blameaz pe oameni, pentru c-i urte, c ar putea s-i piard
din aceeai pricin <; nu-i urte, pentru c El a i suferit pentru noi. Domnul, ca un
bun pedagog, cu foarte mare miestrie, ascunde blamul Su sub repro, trezind, ca i
un bici, prin repro trndvia minii; apoi Domnul iari, la rndul Su, caut s-i
ndemne pe cei pe care i-a blamat. 3. Pe cei pe care lauda nu i-a : ndemnat s ajung
buni, pe aceia ti a cu blamul.; iar pe cei pe care, ca pe. nite mori, nu i-a chemat cu
blamul la mntuire, pe aceia i trezete la adevr, folosindu-se de hul. Btile i
certarea snt n orice vreme nelepciune. Cel care nva pe nebun, este ca cel ce lipete
hrbu 268 , cu aceste cuvinte vrea s spun: s faci ca pmntul s simt sau s aduci
la nelegere pe cel dezndjduit; de aceea Scriptura adaug lmurit: A detepta din
somn.greu pe cel ce doarme*69; c, dintre toate celelalte, somnul se aseamn cel mai
bine cu moartea. 4. Dar nsui Domnul arat foarte lmurit felul Lui de a lucra,
vorbind n chip alegoric de ngrijirea cea de multe feluri i mult folositoare pe care o
d, cnd spune : Eu snt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul 270; apoi a
adugat iari: Orice coard care nu aduce road n Mine o taie-, i pe orice coard
care aduce road, o curete, ca mai mult road s aduc 2l1. Dup cum via de vie,
care nu este tiat, ajunge stufoas, tot aa i omul. 5. Cuvntul, care e cuitul 272,
cur frunziul care-1 npdete,-11 silete s fac road, nu s-i satisfac poftele.
Blamarea celor care pctuiesc are scopul de a-i mntui, cci Cuvntul i schimb felul
su de purtare dup felul de vieuire al fiecruia ; este cnd aspru, end blnd.
67. 1. Foarte lmurit a grit Cuvntul prin Moise: ndrznii, c pentru a vd
ncerca pe voi a venit Dumnezeu la voi y ca s v fie fric de El n voi, ca s nu

268.
269.
270.
271.
272.

Int. Slr., 22, 67.

Int. Slr., 22, 7.

In., 15, 1.
In., 15, 2.
Evr., 4, 12.

pctuii m.Platon, nvnd de aici27* foarte bine lucrul acesta, a spus Toi cei
care snt pedepsii li se face bine cu adevrat , c atunci cnd snt pedepsii pe bun
dreptate, pedepsele snt de folos, pentru ca sufletul lor s ajung mai bun

278

. 2. Dac i

dup Platon li se face bine celor care snt pedepsii pe bun dreptate, atunci trebuie
recunoscut c ceea ce este drept este i bun. Da, nsi frica este de folos i a fost
descoperit spre binele oamenilor, c Duhul celui care se teme de Domnul va fi viu,
pentru c ndejdea lor este spre Cel Ce-i mntuiete

278

. 3. nsui Cuvntul, pentru c

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

218

pedepsete, este. judector. Despre E Isaia spune : Domnul L-a dat pe El pentru
pcatele noastre 277, adic ndrepttor al pcatelor noastre.
68.1. De aceea singur Cuvntul poate ierta pcatele, pentru c a fost pus de Tatl
universului Pedagog al nostru, singurul Care poate deosebi neascultarea de ascultare.
Iar cnd Cuvntul amenin, este evident c nu vrea s fac ru, c nici nu duce la
ndeplinire ameninarea , pu-nnd n oameni teama, le oprete pornirea spre pcat ii arat iubirea Sa de oameni. Mai mult nc, chiar le arat ce vor suferi, dac
struiesc n pcate, Cuvntul nu face ca arpele, care muc ndat ce i-a nfipt colii.
2. Deci Dumnezeu este bun; Domnul, nainte de a trece la fapt, caut-s nduplece cu
cuvntul. Sgeile Meie, spune Scriptura, i va sfiri pe ei; se vor topi de foame, vor fi
mncai de psri i se vor gr-boyi fr s se mai poat vindeca; voi trimite asupra lo
dinii- fiarelor cu mlnia tiarelor care se trsc pe pmnt; Din afar, sabia i va lsa
fr copii, iar din cmrile lor, frica i va cuprinde 278. 3. Deci Dumnezeirea nu se
mnie, aa precum gndesc unii; dimpotriv, de cele mai multe ori amenin, dar
totdeauna sftuiete omenirea i-i arat ce trebuie s fac. Metoda aceasta este bun
, ne nfricoeaz, ca s nu pctuim. Scriptura spune : Mlnia Domnului alung
pcatele 279, iar cel fr de fric nu se va putea ndrepta 28. Dumnezeu aduce
pedeaps, nu din pricina mniei Sale, ci pentru c urmrete dreptatea; c nu este de
folos s fie lsat la o parte dreptatea de dragul nostru.
69. 1. Fiecare din noi alege pedepsele ; pentru c fiecare pctuiete de bunvoie.
Vina este a celui ce alege , Dumnezeu este fr de vin 281. Dar dac nedreptatea
noastr nvetereaz dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice ? Nu cumva este nedrept
273.
274.
275.
276.
277.
278.

le., 20, 20.

de aici, adic din crile lui Moise.
Platon, Gorgias, p. 477 A.
n. Sir., 34, 13.
Is., 53, 6.
Deul., 32, 2325.
tn. Sir., 1, 20.
Int. Sir., 1, 21.
PJaton, Republica, X, 617 E.

279.
280.
281.

Dumnezeu, Care aduce mnia S nu iie! 282. Dumnezeu spune ou ameninare : Voi
ascui sabia Mea si mna Mea se va lipi de judecat i Eu voi pedepsi pe dumanii
Mei t pe cei ce M urst pe Mine ; voi uda sgeile Mele in slnge i sabla Mea va
mnca carne din sngele celor rnii 28S. 2. Este lmurit, deci, din cele spuse, c cei
care nu snt dumani declarai ai adevrului i nici nu ursc Cuvntul, nu-i vor ur
propria lor mntuire; dimpotriv vor scpa de pedepsele pe care le aduce ura. Aa
precum spune nelepciunea : Cununa nelepciunii este frica de Domnul 284.
Cuvntul a artat foarte lmurit rnduiala Lui prin profetul Amos, zicnd : V-am
nimicit pe voi cum a nimicit Dumnezeu Sodoma i Gomora i ai ajuns ca un tciune
scos din foc i nici aa nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul 285.
282.
283.
284.
285.
286.
287.

Rom., 3, 56.
Deut, 32, 4142.
ln. Sil., 1, 19.
Amos, 4, 11.
Deut, 32, 20.
Ps., 103, 30.
Rom., 11, 22.
Mt, 5, 44 | Le, 6, 28.

288.
289.

219

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

70. 1. Vedei c Dumnezeu, datorit dragostei Sale de bine, caut pocina omului i-

i arat, pe nesimite, mpotriva rnduielii ameninrii Sale, iubirea Lui de oameni.

mi voi ntoarce, spune Dumnezeu, laa Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor 286.
Acolo unde Domnul privete este pace i veselie, iar acolo de unde Domnul i ntoarce
faa Sa, acolo intr rutatea. 2. Dumnezeu nu vrea s vad rul, pentru c este bun.
Iar dac Dumnezeu n chip voit i ntoarce ochii Si 287, atunci rutatea se nate cu
putere din pricina necredinei omeneti. Vezi, dar, spune Pavel, buntatea i
asprimea lui Dumnezeu-, asprime cu cei care au czut, iar cu tine buntate, dac vei
rmne n buntate 288, adic n credina n Hristos. Celui bun, pentru c prin fire este
bun, i urmeaz ura rului. 3. De aceea i mrturisesc c Dumnezeu pedepsete pe cei
necredincioi c pedeapsa este spre binele i folosul celui pedepsit, este o ndreptare
a celui ce se mpotrivete dar Dumnezeu nu voiete ca necredincioii s fie
pedepsii. Da, pedeapsa este rspltire a rului, trimis spre folosul celui pedepsit. C
nu va dori s ne pedepseasc Cel Care ne-a nvat s ne rugm pentru cei ce ne
supr 289.

71. 1. C Dumnezeu este bun, o mrturisesc toi, chiar fr voia lor , dar c acelai
Dumnezeu este i drept, n-am nevoie de mai multe cuvinte, ca s-o dovedesc. Voi aduce
ca mrturie cuvntul din Evanghelie al Domnului. Domnul spune despre El c este
una : Ca toi s fie una, precum Tu, Printe n Mine i Eu n Tine, ca i acetia s
fie n noi, ca i lumea s cread c Tu M-al trimis. l Eu, slava, pe care Ml-ai dat-o
Mie, am dat-o lor, ca ei s fie una precum noi sntem una ; Eu n el i Tu n Mine, ca s
fie desvrii n una

M0

. Dumnezeu este una ; dincolo de una i mai presus de nsi

unitatea. 2. De aceea i cuvntul Tu este un cuvnt care arat pe singurul Care

exist cu adevrat: Care era, Care este i Care va fi 291; ll arat pe Dumnezeu; pentru
cele trei timpuri este un un singur nume : Cei Ce esie

M2

. Iar c Acelai, Care este

singur Dumnezeu, este n acelai timp i drept, o mrturisete Domnul n Evanghelie,

zicnd : Printe, voiesc ca unde snt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai
dat, ca s priveasc slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c M-ai iubit mai nainte de
ntemeierea lumii. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut, iar Eu Te-am cunoscut i
aceia Te-au cunoscut, c Tu M-ai trimis ; i le-am fcut cunoscut numele Tu i-1 voi
face cu-noscut *>s. 3. Acesta este Cel Care rspltete celor ce-L ursc, Care
pedepsete pe copii pentru pcatele prinilor lor i face mil cu cei ce-L iubesc
Acesta este Cel Care pune pe unii la dreapta, iar pe alii la stnga

295

nfiat ca Tat, pentru c este bun i este singurul Care este numit bun

Wi

, cnd este

296

; dar cnd

este nfiat ca Cuvnt al Lui, este Fiu, este n Tatl i este numit drept din pricina
relaiei reciproce de dragoste ; iar numele Lui este pe msura egalitii puterii. Pe om
l va judeca dup faptele lui

297

, deoarece Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Iisus

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

220

chipul unei balane bune a dreptii, prin Care am cunoscut i noi pe Dumnezeu, ca
prin o balan bine echilibrat.
72. 1. In privina aceasta i nelepciunea spune precis : Miia i mlnia este cu El
c numai El, Domnul, le are pe amndou este puternic s se milostiveasc,'dar i
s-i verse mlnia. Precum este mult mila Lui, aa este i certarea Lui 999. Mila i
certarea au ca scop mntuirea celor pe care i ceart. 2. Da, c este bun Dumnezeu i
Tatl Domnului nostru Iisus 299, nsui Cuvntul o va mrturisi iari, zicnd : El este
bun cu cei nemulumitori i ri 300 i nc: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este
milostivs*. Dar nu numai aici, ci i cnd spune direct: Nimeni nu este bun, afar de
Tatl Meu, Care este n ceruri 302 ; pe lng acestea, iari spune : Tatl Meu rsare
soarele Lui peste toi 303. 3. Trebuie menionat aici c Domnul Cuvntul, mrtu-

290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.

In.. 17, 2123.

Apoc, 1, 4 ; 11, 17.
le., 3, 14.
In., 17, 2426.
le., 20, 5&
Ml., 25, 33.
Ml., 19, 17 ( Mc, 10, 18; Le, 18, 19.
Inf. Sir., 16, 14.
Inf. Sir., 16, 1314.
2 Cor., 1, 3.
Le, 6, 35.
Le, 6, 36.

300.
301.

risete c Tatl Lui cel bun este i Creator; i nimeni nu m va contrazice c

Creatorul este drept, i iari spune: Tatl Meu plou peste drepi i peste nedrepi
m
. i ntruct plou, este creator al apelor i al norilor; iar ntruct plou peste toi,
mparte la toi cu dreptate, fr s ncline ntr-o parte sau alta; iar ntruct este bun
se poart la fel i cu cei drepi i cu cei nedrepi.
73. 1. Foarte lmurit putem conchide din aceste texte pe care Sfn-tul Duh le-a
grit n Psalmi c Dumnezeu este unul i acelai: Voi vedea cerurile, lucrul degetelor
Tale 305 ; i: Cei Ce d zidit cerurile, locuiete n ceruri 306 ; i: Cerul este scaunul
Tu 307 , iar Domnul spune n rugciunea Sa :. Tatl nostru, Carele eti n ceruri398.
Cerurile snt ale ziditorului lumii; deci, nimeni nu poate fi mpotriv c Domnul este
l Fiul Creatorului. Iar dac este recunoscut de toi c Ziditorul este drept i c
Domnul este Fiul Creatorului, urmeaz c Domnul este Fiul Celui drept. 2. De aceea
i Pavel spune: Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s*a artat n afar de lege 309 ,
dar iari ca s nelegi mai bine c Dumnezeu este drept, continu: dar dreptatea
lui Dumnezeu, prin Credina lui Iisus Hristos, n toi cei ce cred; cd nu este deosebire
310
; i nc, dnd mrturie de adevr, adaug puin mai jos : Intru ngduina lui
Dumnezeu, spre artare ca El s fie drept, ndreptind pe cel ce este din credina n
Iisus311. 3. Pavel tie c dreptatea este bun i arat ftcejt lucru undeva, cnd zice :
Aa c legea este snt ; si porunca este stlnt, drpapt i bun 312. Pavel d celor
dou cuvinte aceeai putere.

221

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

. 74. 1. Dar Domnul a zis c nimeni nu e bun afar de Tatl Lui313. Deci nsui
Tatl Lui, Care este unul, este artat prin multe puteri. Acest lucru au vrut s-1
spun cuvintele ; Nimeni n-a cunoscut pe Tatl 314; c El era totul, nainte de a veni
Fiul. Este evident, n adevr, c Dumnezeul universului este numai unul singur: bun,
drept, creator, Fiul n Tatl, Cruia slava n vecii vecilor. Amin 315. 2. Dar nici certarea
cu pur-

PIDAOOOUL, CAKTBA 1NTIIA

302.

Mt., 19, 17; Mc, 10, 18; Le, 18, 19.

Mt., 5, 45.
Mt., 5, 45.
Ps., 8, 4.
Ps., 2, 3.
Ps., 10, 4 ; 102, 20.
ML, 6, 9.
Rom., 3, 21.
Rom., 3, 22.
Rom., 3, 26.
Rom., 7, 12.
Mt., 19, 17; Mc, 10, 18; Le, 18, 19.
Mt., 11, 27.
Gal., 1, 5.

200

303.
304.
305.
306.
307.

308.
309.
310.
311.
312.

313.
314.
315.

tare de grij nu este un lucru strin de Cuvntul cel mlntuitor. C i certarea este o
doctorie a iubirii dumnezeieti de oameni; din certare nflorete roeaa pudorii i
aduce n suflet ruinea pcatului. Da, dac trebuie s blamezi, trebuie s i ceri; cnd
este cazul s rneti, nu mortal, ci spre mntuire, un suflet nesimitor, scpndu-1, cu
puin durere, de moartea cea venic.
3. Mare este nelepciunea pedagogiei Cuvntului, iar chipul rn-duielii Lui spre
mntuire este felurit. Pedagogul d mrturie pentru cei buni; pe cei alei i cheam s
fie mai buni; pe cei care se grbesc s fac ru i oprete din aceast pornire i-i
sftuiete s nceap o via mai bun. 4. Cuvntul nu las pe nimeni fr mrturie;
fiecare primete mrturie, iar harul acestei mrturii este foarte mare. Dar chiar tria
m-niei Lui dac trebuie s numim mnie sftuirea Lui este iubitoare de oameni
, c Dumnezeu se coboar pn la patimi de dragul omului, pentru care Cuvntul lui
Dumnezeu s-a i fcut om.

CAPITOLUL IX

BINEFACEREA I PEDEPSIREA APARIN, PE BUNA

DREPTATE, ACELEAI PUTERI. CARE ESTE METODA
PEDAGOGIEI CUVNTULUI ?
75. 1. Pedagogul omenirii, Cuvntul nostru cel dumnezeiesc, folo-sindu-se de toat
miestria nelepciunii, dorete cu toat puterea s mntuie pe prunci , i sftuiete,

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

i blameaz, i dojenete, i ceart, i amenin, i vindec, le fgduiete, le druiete ;

i ca i cu multe huri 316 nfrneaz pornirile necugetate ale omenirii. 2. i ca s
spun pe scurt, Domnul se poart cu noi aa cum ne purtm noi cu copiii notri,
nelepciunea ne sftuiete : Ai copii ? Educ-i i pieac-ie din tinereea lor grumazul.
Ai iete ? Fii cu luare aminte la trupul lor i nu-i arta vesel faa ta ctre ele 317. i
facem acestea cu toate c pe copiii notri, biei i fete, i iubim puternic, i iubim mai
mult dect orice.
3. Cei care vorbesc, ca s fac plcere i ca s nu supere, iubesc puin , dar cei
care mustr spre folos, chiar dac pentru moment snt suprai, fac bine totui pentru
mai trziu. i Domnul nostru n-are n vedere plcerea de moment, ci urmrete
desftarea viitoare.
S ne ndreptm, dar, acum spre metoda pedagogiei Lui cea iubitoare de oameni,
mpreun cu mrturia profetic.

316.
317.

P/aton, Legile, VII, 808 D.

In. Sir., 7, 24.

76. 1. Sftuirea (vou&er/jot) este o mustrare plin de grij, care atrage luarea

aminte. Aa este Pedagogul nostru cnd sftuiete , de pild cnd zice n

Evanghelie: De cte ori am vrut s adun pe fiii ti, precum adun cloca pe puii ei
sub aripile ei i n-ai voit 3l8. i iari Scriptura sftuiete, zicnd : Au fcut
adulter cu lemnul i cu piatra 3l9, au tmiat lui Baal 32. 2. Este cea mai mare
dovad a iubirii Sale de oameni, c Domnul, dei tia bine neruinarea poporului
celui rzvrtit i neasculttor, totui l cheam la pocin i spune prin Iezechiel:
Fiule al omului 1 In mijlocul scorpionilor locuieti; dar griete-le lor, dac te vor
asculta 32*. 3. Dar i lui Moise i spune = Du-te i spune-i lui Faraon, ca s dea
drumul poporului } dar Eu tiu c nu le va da drumul 322. Prin aceste cuvinte
Domnul face cunoscut dou lucruri: Dumnezeirea Sa, pentru c cunoate mai
dinainte viitorul i iubirea Sa de oameni, pentru c druiete prilejuri de pocin,
libertii de voin a sufletului. 4. Pur-tnd grij de popor, Domnul l sftuiete i prin
Isaia, cnd zice : Poporul acesta cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe de
Mine acesta este un repro care caut s conving dar n zadar M cinstesc,
c ei nva nvturi, care snt porunci omeneti 323. n aceste cuvinte, purtarea de
grij a lui Dumnezeu vdete pcatul, dar arat de asemenea i mntuirea.

77.

1. Blamul (kiutipnoii) este o mustrare fcut pentru fapte de ruine spre

apropierea de fapte bune. Acest lucru l arat Domnul prin Ieremia, zicnd: Au
ajuns armsari nnebunii dup femei , fiecare necheza dup femeia aproapelui lui.
Oare pe acetia nu-i voi cerceta ? zice Domnul. Sau nu se va rzbuna sufletul Meu pe

318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.

Mt., 23, 37 i L e , 13, 34.

Ier., 3, 9.
Ier., 7, 8 , 32, 29.
lez., 2, 67.
le., 3, 1819.
Is., 29, 13.
Ier.. 5, 89.
Prov., 1, 7. Clement a pus In loc de nelepciune, simire.
Osea, 4, 15.

222

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

un popor ca acesta ? 324. Domnul totdeauna bag n sufletul omului frica, pentru c
frica de Domnul este nceputul venirii n simiri32S. 2. Iari prin Osea zice: Oare
nu-i voi cerceta pe ei ? C ei se amestecau cu desfrnatele i aduceau jertfe mpreun
cu cei care se nchinau idolilor; poporul cel nelegtor s-a mpreunat cu desfrnat
326
. Le arata mai lmurit pcatele lor, mrturisind c ei neleg c pctuiesc de
bunvoia lor. Iar nelegerea este vedere a sufletului. De aceea i numele Israel
nseam cel ce a vzut pe Dumnezeu 327, adic cel ce nelege pe Dumnezeu.
3. Dezaprobarea (uiu-<|)i) este o mustrare fcut celor nepstori i trndavi. De
aceast metod pedagogic se folosete Domnul, zicnd prin Isaia : Asculta, cerule, i
ia In urechi, pmlntule, c Domnul a grit. Am nscut fii i i-am crescut, dar ei s-au
lepdat de Mine. Boul i-a cunoscut stpnul, iar asinul ieslea domnului lui, dar Israel
nu M-a cunoscut pe Mine 32a. 4. Nu este oare o grozvie, ca cel care a vzut pe
Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie, ca cel care a vzut pe
Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie ca boul i asinul,
animale proaste i fr minte, s cunoasc pe cel ce Ife hrnete, iar Israel s fie mai
fr de minte dect acestea ? Iar prin Isaia, mustrnd tare poporul, adaug : i pe
Mine M-au prsit, zice Domnul 329.
78. 1. Dojana (emirAij&tc) este un blam, care duce la pedeaps sau o mustrare cu
tendina de a bate. Pedagogul se folosete i de acest mijloc de vindecare, cnd zice
prin Isaia : Voi, fii rdzvrdfifi, acestea zice Domnul: Ai fcut sfat nu pentru Mine i
nvoieli nu prin Duhul Meu 330. n fiecare caz, Domnul se folosete de fric ca de un
astringent foarte puternic vdete n acelai timp i pcatele, dar i ntoarce pe popor
la mntuire; aa precum se prepar lna pentru vopsit cu o substan tare, care face ca
lna s primeasc vopseaua.
2. Certarea (IXfXo) este o mustrare public, fcnd tuturor cunoscute pcatele.
Pedagogul se folosete de certare ca de un mijloc de neaprat trebuin pedagogiei
din pricina slbiciunii credinei celor muli. Pedagogul spune prin Isaia : Ai prsit
pe Domnul i ai mimat pe Sfntul lui Israel / 331. Spune i prin Ieremia:
Spimntatu-s-a cerul de aceasta s i s-a cutremurat mai mult pmntul, c dou rele
a fcut poporul acesta: M-a prsit pe Mine, izvorul apei celei vii i i-a spat fntni
surpate, care nu vor putea ine apa 332. 3. i iari, prin acelai profet: Pcat a
svrit Ierusalimul; de asta s-a tulburat; toi cei care 11 slveau l-au necinstit, c au
vzut ruinarea lui 333. 4. Pedagogul, pentru a ndulci asprimea certrii i
ameninarea cu pedeapsa, spune prin Solo-mon, trecnd sub tcere dragostea de copii
a metodei Sale pedagogice : Fiul Meu, nu dispreui nvturile Domnului, nici nu te
descuraja cnd eti certat; c pe cel pe care-1 iubete Domnul, 11 ceart i biciuiete pe
fiul, pe care l primete 334, pentru c omul pctos se ferete de mus-

328.
329.
330.
331.
332.
333.
334.

Is., 1, 23.
Ier., 1, 16; 2, 13. 19.
Is., 30, 1.
Is., 1, 4.
Ier., 2, 1213.
Pllng. 1, 8.
vProv.. 3, 1112.

223

CLBMBNT ALBXANDRINUL

trare m. Iar ca urmare, Scriptura zice : Certa-m-va dreptul i m va mustra j dar

untdelemnul pctosului s nu ung capul meu 336.
79. 1. Admonestarea (tppsvmot) este o mustrare care pune pe gnduri. Nici de acest mijloc pedagogic nu este lipsit Pedagogul, c spune
prin Ieremia : Pnd cnd voi striga i nu m vor auzi ? Iat netiate mprejur snt urechile lor 1 337. O, fericit ngduin ! i iari, prin acelai profet, zice: Netiate mprejur snt toate popoarele, iar poporul
acesta este netiat mprejur la inim 338. C spune Domnul: Poporul
este neasculttor; snt iii, n care nu este credin 339.
2. Cercetarea (eictaxoic^) este o dojenire foarte aspr. S-a folosit de acest mod
Domnul n Evanghelie : Ierusalime, lerusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine 34. Repetarea numelui Ierusalimului face puternic
dojenirea. Da, cum poate prigoni pe slujitorii lui Dumnezeu, cel care cunoate pe
Dumnezeu ? De aceea Domnul adaug : Se las casa voastr pustie I C zic vou : de
acum nu M vei mai vedea, pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru
humele Domnului 341. Dac nu primii iubirea Mea de oameni, vei cunoate puterea
Mea.
80. 1. Ocara (XoiSopa) este o mustrare aspr. Pedagogul se folosete de ocar ca de o doctorie, zicnd prin Isaia : Vai, neam pctos,
fit frdelege, popor plin de pcate, smna rea 342 ; iar n Evanghelie
spune prin Ioan : erpi, pui de viper 343.

2. Acuzaia (l-pelote) este o mustrare fcut celor care fac nedrepti. Pedagogul
se folosete de ea prin David, cnd zice : Poporul, pe care nu l-am cunoscut Mi-a
slujit Mie i ntru auzul urechii M-a ascultat. FUI strini m-au simit i au chioptat
n crrile lor 344 , iar prin Ieremia zice : i l-am dat el carte de desprire; i nu sa temut casa cea necredincioas a lui Iuda 345 i iari , i M-a defimat casa lui
Israel i casa lui Iuda a minit Domnului 346.
3.
Deplngerea soartei (p.eu^iu.otpta) este o mustrare ascuns, care, printr-un
ajutor dibaci, rnduiete n chip acoperit mntuirea. Pedagogul se folosete de ea prin
Ieremia: Cum a ezut singur cetatea cea cu
i

335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.
346.

ln. Sir., 32, 18.

Ps., 140, 6.
Ier., 6, 10.
Ier., 9, 25.
Is., 30, 9.
M t . , 23, 37 ( Le, 13, 34.
M L , 23, 3839 j Le, 13, 35.
Is., 1, 4.
M L , 3, 7 , 23, 33.
Ps., 17, 4849.
Ier.. 3, 8.
Ier., 5, 1112.

225

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

multe popoare f A ajuns ca o vduvd j cea care stplnea multe ri a ajuns de

pltete bir ; plingnd, a plina noaptea w.
81. 1. Luarea In rls (8idoopui) este o mustrare defim?toare. i
de acest ajutor se folosete dumnezeiescul Pedagog prin Ieremia, zicnd :
Fa de desfrnat s-a fcut faa t a ; ai ajuns o neruinat naintea tuturor. Nu M-ai numit pe Mine cas i tat i povuitor al fecioriei
tale l 3*8. i: Desfrnat frumoas plin de har, meter n farmec 3.
Dup ce cu dibcie ai insultat-o tare pe fecioar, numind-o desfrnat,
iari revine, ndemnnd-o la cuminenie.

2. Reprobarea (xaTaveuioTjoi?) este o dojana legal sau o dojana fcut fiilor, oare

se rzvrtesc mpotriva ndatoririlor pe care le au. De aceasta se folosete Pedagogul

prin Moise, spunnd : Copii vrednici de dojana, neam necinstit i stricat, acestea
rspltii Domnului? Acest popor este nebun i nu nelept. Nu El, nsui Tatl, te-a
dobndit pe tine ? 35o_ Iar prin Isaia zice : Conductorii ti snt neasculttori; snt
prtai cu hoii, iubesc darurile, umbl dup mit, nu fac judecat orfanilor 351.

3. n general, dibcia, de care se folosete Pedagogul administrnd frica, este

izvor de mntuire , iar mntuirea este fapt a Celui bun = Mila Domnului peste tot
trupul -, Domnul mustr, pedepsete t nva ca un pstor turma sa. Miluiete pe cei
ce primesc nvtura Sa l pe cei care se srguiesc s se uneasc cu El 352. i prin
aceast purtare Domnul a pzit cu ndurare i nvtur pe cei ase sute de mii de
pedetri, care erau adunai ntru nvrtoarea Inimilor lor, biciuindu-i, miluindu-i, lovindu-i, vindecndu-i353. C& precum este mult mila Lui, a este i certarea Lui 3S*.
Bine este s nu pctuieti; dar la fel este bine ca cel care pctuiete s se pociasc ;
dup cum este foarte bine s fii totdeauna sntos, dar este bine i s scapi de boal.
82. 1.

Astfel

Pedagogul

prin

Solomon

poruncete:

fiul tu cu nuiaua, ca s scapi de moarte sufletul lui

355

Tu,

bate

pe

. i iari: Nu

nceta de a pedepsi pe copil 1 ndreapt-1 cu nuiaua, c nu va muri!35B.

2. Certarea i dojona, dup cum le arat i numele, snt lovituri date sufletului ; pun capt pcatelor i nltur moartea, cuminete pe cei por-

347. Plng., 1, 12.

348. Ier., 3, 34.
349. Naum, 3, 4.
350. D e u t . , 32, 56.
351. Is., 1, 23.
352. ln. Sir., 18, 1213.
353. Inf. Slr., 16, 11.
354. nf. Slr., 16, 14.
355. Prov., 23, 13.
356. Prov., 23, 13.

uii spre desfru. 3. La fel i Platon cunoate e certarea are o foarte mare putere
de ndreptare i este un mijloc nsemnat de curire , de acord In aceast privin
cu Cuvntul, Platon spune c omul care a svrit cele mai mari fapte urte a ajuns

de nendreptat i un neruinat, pentru c n-a fost mustrat i c cel care vrea s fie cu

adevrat fericit trebuie s fie foarte curat i foarte bun

357

. 4. Dac dregtorii nu snt

fric.pentru fapta bund , cum va fi fric de Dumnezeu, Care este prin fire bun,
358

pentru cel care nu pctuiete? Dar dac faci ru, teme-te I 3M.
83. I. De aceea nsui apostolul, dup exemplul Domnului, mustr
bisericile, una dup alta; i, dndu-i seama de ndrznirea lui i de slbiciunea asculttorilor, zice galatenilor : Am a/uns oare vrjmaul vostru, spunndu-v adevrul ? 36.

2. Dup cuni cei sntoi n-au nevoie de doctor361, mtruct snt sntoi, ci cei

bolnavi au nevoie de tiina doctorului, tot aa i noi care n aceast via sntem
bolnavi din pricina poftelor noastre cele de ocar, din pricina nenfrnrilor noastre
vrednice de dojana i din pricina celorlalte buboaie ale patimilor noastre, avem
nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci i amare. C
rdcinile cele amare ale fricii opresc nmulirea pcatelor , de aceea frica este
mntui-toare, chiar dac e amar.

2. Deci, pe bun dreptate, noi cei bolnavi avem nevoie de Mntuitor t noi cei
rtcii avem nevoie de povuitor; noi cei orbi avem nevoie de un conductor cu
vedere bun noi cei nsetai avem nevoie de izvorul cel dttor de via, din care cei
care beau nu mai nseteaz 362 ; noi cei mori avem nevoie de via ; oile au nevoie
de pstor , copiii au nevoie de pedagog i ntreaga omenire are nevoie de Iisus, ca nu
cumva rmnnd noi nendreptai i pctoi la sfrit s fim osndii, ci s fim
desprii de pleav i s fim strni n hambarul cel printesc. C n mna
Domnului este lopata, cu care desparte de gru pleava, pe care o d focului 383.
84. 1. Dar dac voii, este cu putin s cunoatem marea nelepciune a Prea Sfntului Pstor i Pedagog, a Cuvntului Atotiitor i Printesc, numindu-se Pstorul oilor 364, atunci cnd vorbete alegoric. Dar
El este i Pedagogul pruncilor. 2. Pedagogul, adresndu-se btrnilor i
357.
358.
359.
360.
361.
362.

Platon, Sophista, 230 DE.

Rom., 13, 3.
Rom., 13, 4.
G a l , 4, 16.
Mt., 9, 12 | Mc, 2, 17 ( Le, 5 , 31.
In., 4, 14.
Mf., 3, 12 i Le, 3, 17.
In., 10, 2. 11. 14.

363.
364.

dlndu-le un exemplu mlntultor de grija Lui binecuvlntat, le spune prin Iezechiel: Pe

oaia cea oloag o voi obloji, pe cea bolnav o voi vindeca, pe cea rtcit o voi ntoarce
m
l le voi duce la pscut In muntele cel sint al Meu 366.
Acestea snt fgduinele bunului Pstor !
Pate-ne pe noi, pruncii, ca pe oi I 3. Da, Stpne, satur-ne cu p unea Ta, cu
dreptatea Ta ! Da, Pedagogule, du-ne la punea Ta, n muntele cel sfnt al Tu, la
Biserica cea nalt a Ta, cea mai presus de nori, cea care atinge cerurile ! i Ie voi ii
lor pstor, spune Pedagogul, i voi li aproape de ei 367, cum este haina de pielea lor.
Pedagogul vrea s-mi mntuie trupul,- i mbrcndu-m cu haina nestricciunii 368,

227

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

mi-a uns pielea 369. 4. Md vor striga, spune Pedagogul, i le voi rspunde : lat snt de
fa!3''0. M-ai auzit, Stpne, mai repede dect m-am ateptat ! i dac vor trece, nu
vor aluneca, zice Domnul S71. C nu vom cdea n stricciune noi, care trecem la
nestricciune 37Z, c ne sprijin El. El a spus-o i El a voit-o.
85. 1. Aa este Pedagogul nostru : bun n chip drept. N-am venit s Mi se
slujeasc, a spus El, ci s slujesc313. De aceea se spune In Evanghelie c era ostenit
574
Cel Care se ostenete pentru noi, Cel Care a fgduit s-i dea sufletul Lui
rscumprare pentru muli 375. 2. El nsui d mrturie c numai cel ce face aa este
pstorul cel bun 376. Este, dar, mare druitor, El, Care-i d pentru noi ceea ce este
mai de pre, sufletul! S77. Este mare ajuttor i iubitor de oameni, c a voit s fie
fratele oamenilor 378, cnd putea s le fie stpn. Este att de bun, nct a i murit
pentru noi.
3. Dar i dreptatea Lui a strigat: Dac venii la Mine cu dreptate i Eu voi i
drept cu voi; dar dac mergei strmb i Eu voi fi strlmb, zice Domnul puterilor

379

Prin cile strmbe, Domnul face aluzie la pedepsele pctoilor. 4. Calea dreapt i
fireasc pe care o arat acoperit litera iota (
buntatea Lui. Buntatea Lui este nemicat

) din numele lui Iisus este

i neschimbat fa de cei care,

365.
366.
367.
368.
369.

/ez., 34, 16.

lez., 34, 14.
/ez., 34, 23.
Adic cu haina botezului
Adic cu sltntul mir.
Is., 58, 9.
Is., 43, 2.
1 Cor., 15, 42.
Mf., 20, 28 ; Mc, 10, 45.
In., 4, 6.
Mt, 20, 28 j Mc, 10, 45.

370.
371.
372.
373.

374.
375.
376.
377.
378.
379.

In., 10, 11.

In.. 15, 13.
Evr., 2, 11.
Lev., 26, 21. 23. 27.

ascultnd de El, au crezut n

El. Pentru c v-am chemat i nu M-ai ascultat, zice

Domnul, ci ai defimat sfaturile Mele, iar la ceitrile Mele n-ai luat aminte
Astfel, mustrarea Domnului este tare folositoare.

38

86. 1. Despre acetia Pedagogul spune prin David : Neam ndrtnic, neam
care amrte, neam care nu i-a ndreptat inima, care n-a fost credincios lui
Dumnezeu cu duhul luim. N-a pzit aezmntul lui Dumnezeu i n legea Lui n-a voit
s umble 382. Acestea snt pricinile amrciunii, pentru care Judectorul vine s
judece pe cei care n-au voit s aleag o bun vieuire. 2. De aceea Domnul a adus
peste iudei, aici pe pmnt, o pedeaps mai aspr, doar-doar se vor opri din
pornirea lor spre moarte. i Pedagogul spune foarte lmurit prin David pricina
ameninrii: N-au crezut n minunile Lui 383. Cnd i ucidea pe ei, atuncea ll cutau
pe El, se ntorceau la El, mnecau ctre Dumnezeu i i-au adus aminte, c Dumnezeu
380.
381.
382.
383.
384.

Prov., 1, 2425.
Ps., 77, 1011.
'Ps., 77, 13.
Ps., 77, 36.
Ps., 77, 3839.
Int. Sir., 30, 8.
Ps., 77, 4243.

385.
386.

este ajutorul lor i Dumnezeul cel prea-nalt este izbvitorul lor 384. 3. Astfel
Dumnezeu a vzut c iudeii de fric se ntorc la El, dar c dispreuiesc iubirea Sa de
oameni. Da, n general, noi oamenii sntem nepstori cnd Dumnezeu se poart
bine cu noi; dar l respectm cnd ne temem de dreptatea Lui, dei dreptatea Lui
este unit cu iubirea Sa de oameni.

87. 1. Frica este de dou feluri. Un fel de fric este nsoit de res pect, cum
este frica cetenilor de conductorii cei buni, frica noastr de Djimnezeu i frica pe
care o au copiii cumini fa de prini: Calul nemblnzit, spune Scriptura, ajunge
nrva, iar fiul lsat de capul lui ajunge obraznic 38S. Cellalt fel de fric este nsoit
de ur; este frica scjavlor fa de stpnii ri i frica evreilor, care au fcut din
Dumnezeu despot, nu Tat. 2. Dup prerea mea, este o deosebire mare, foarte
mare, ntre o evlavie svrit liber, cu drag inim i o evlavie svr-it din
constrngere. Scriptura spune : Dumnezeu este ndurtor ; va vindeca pcatele lor i
nu-i va nimici; i va ntoarce de multe ori mlnia Lui i nu-i va aprinde toat urgia
Lui 38e. Iat cum se arat dreptatea Pedagogului, cnd pedepsete i cum se arat
buntatea lui Dumnezeu, cnd este ndurtor; 3. De aceea i David, adic Duhul
Sfnt prin el, le cuprinde pe amndou, cnd n psalmi spune despre acelai Dumnezeu : Dreptatea i judecata snt gtirea scaunului Tu. Mila i adevrul vor
merge naintea feei Tale 3W. David d mrturie c i judecata i binefacerea aparin
aceleai puteri. In aceste dou activiti se vede puterea dreptii lui Dumnezeu, care
deosebete pe cele contrarii.
88. 1. Acelai este i drept i bun, Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, El care
este totul i totul este El, pentru c este Dumnezeu, singurul Dumnezeu. Dup cum
oglinda nu este un lucru ru fa de omul urt, c l arat aa cum este ; i dup cum
doctorul nu este un ru pentru bolnav, cnd i spune c are temperatur, c nu
doctorul este pricina temperaturii, ci doctorul este cel care vdete temperatura, tot
aa nu este ru nici cel care vdete pe cineva care are sufletul bolnav ; nu bag n
sufletul aceluia pcatele, ci-i arat pcatele care snt n sufletul lui, ca s-1 deprteze
de nite obinuine ca acelea. 2. Astfel Dumnezeu este bun n El nsui, dar este drept
din pricina noastr , iar aceasta, pentru c este bun. Ne-a artat dreptatea Lui prin
Cuvntul Su chiar de atunci de la nceput, de cnd a devenit Tat-; c Dumnezeu este
bun nainte de a fi Creator; i pentru c era bun, de asta a voit s fie i Creator i
Tat. i acest fel de a fi al acelei dragoste a ajuns nceput al dreptii Sale, i atunci
cnd face s strluceasc soarele Su 388 i atunci cnd trimite pe Fiul Su. i El, cel
dinti, a vestit dreptatea cea bun din ceruri, spunnd : Nimeni n-a cunoscut pe Fiul
dect Tatl, rcici pe Tatl dect Fiul 389. 3. Aceast cunotin echilibrat este de
asemenea simbol al vechii drepti. Apoi dreptatea s-a pogort ntre oameni, n liter
i n trup, adic prin lege i prin CuVnt. Ea a silit omenirea la pocin mntuitoare,
pentru c era bun. Dar tu nu asculi de Dumnezeu ! nvi-nuiete-te singur, dect s
atragi asupra ta pe Judector !

229

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

CAPITOLUL

ACELAI DUMNEZEU, PRIN ACELAI CUVNT, NDEPRTEAZ

PRIN AMENINRI PE OAMENI DE PCATE, IAR PRIN SFATURI I
MNTUIE
89. 1. Am artat, deci, c este bun i mntuitoare rnduiala de a nfrna pe
oameni prin mustrri. Cuvntul a aplicat aceast rnduiala, pentru c este potrivit s
ndrepte pe oameni spre pocin i s-i opreasc de la pcate. Urmeaz acum s
vedem blndetea Cuvntului. Am demonstrat c Cuvntul este drept, c ne pune la
ndemn ideile Sale, care ne ndeamn la mntuire i c prin aceste idei dorete ca,
prin voina Tatlui, s cunoatem frumosul i folosul. Uit-te i la aceasta! 2.

387.
388.
389.

Ps., 88, 1415.

Mt., 5, 45.
Mt., 11, 27 | Le, 10, 22.

Frumosul aparine genului engomiastic , folosul aparine genului parenetic. Genul

parenetic are dou forme : una care sftuiete, alta care desftuiete; genul
engomiastic are i el dou forme : una care laud, alta care hulete. Dup cum
gndirea parenetic este sftuitoare, dar este i desftuitoare. 3. Tot aa i gndirea
engomiastic este ludtoare, dar este i hulitoare. Aceste dou genuri le folosete
Pedagogul cel drept, Care are n vedere folosul nostru. 4. Despre forma huli toare
i desftuitoare am vorbit mai nainte ; acum trebuie s vorbesc despre forma
sftuitoare i ludtoare, ca s echilibrm, ca pe o balan, cele dou talere egale
ale dreptului Pedagog.
90. 1. Pedagogul folosete forme sftuitoare spre cele ce ne snt
nou de folos, grind aa prin Solomon : Eu, pe voi, oamenilor, v sftuiesc i dau drum glasului Meu fiilor oamenilor 39, ascultai-M, c
lucruri de cinste voi gri 391 i celelalte. D sfaturi mntuitoare. C
sfatul este bun att pentru o fapt bun, ct i pentru a te feri s faci o
fapt rea, aa cum sftuiete Pedagogul, grind prin David : Fericit
brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut i pe scaunul ciumailor n-a ezut, ci n legea Domnului
voia lui 392.
2. Trei snt prile sftuirii. Una, atunci cnd Domnul ia exemplele din
vremurile trecute, de pild cnd spune ce au pit evreii, cnd s-au nchinat
vielului de aur 393, sau ce au pit, cnd au fcut desfrnare 394 l cele asemenea. A
doua, atunci cnd are n vedere timpurile prezente, care se pot nelege prin proprie
experien, ca atunci cnd Domnul, rs-punzlnd celor ce L-au ntrebat: Dac Tu
eti Hristos sau pe altul s ateptm 38S, a zis : Ducei-v i spunei lui Ioan: Orbii
vd, surzii aud, leproii se curesc, morii nviaz i fericit este cel care nu se va

sminti Intru Mine 396. Aceasta de a doua parte este i ceea ce a spus David n profeia
sa, cnd a zis : Precum am auzit, aa am i vzut 397.
91. 1. n sfrit, a treia, atunci cnd Domnul vorbete de fapte care

se vor petrece n viitor; prin ele ne poruncete s ne pzim de cele ce

vor veni. De pild cnd spune : Cei care au czut n pcate vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnlrea dinilor 898 i cele asemenea.
390.
391.
392.

Prov., 8, 4.
Prov., 8, 6.
Ps., 1, 12.
Ies., 32, 16.

393.
394.
395.
396.
397.
398.

518.
Mf., 11, 3 | Le, 7, 19.
Mt., 11, 46 [ Le, 7, 2223.
Ps., 47, 7.
Ml., 8, 12 | 22, 13 ( 25, 30.
Num., 25,

Din cele spuse este lmurit c Domnul se folosete de orice mijloc de ngrijire, ca
s cheme pe oameni la mntuire. 2. Prin cuvinte de ncurajare uureaz pcatele,
micornd pofta, dar d n acelai timp i ndejde de mntuire. C zice prin Iezechiel:
Dac v vei ntoarce din toat inima i vei spune: Tat l, v voi asculta ca pe un
popor sfnt 399 ; i iari zice : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi
odihni 400i, pe lng acestea, acele cuvinte, pe care le spune Domnul nsui. 3. Foarte
lmurit ne cheam prin Solomon la bine, zicnd : Fericit este omul, care a gsit
nelepciunea, i muritorul care a gsit priceperea m. C binele este gsit de cel care
caut binele ; i-i place binelui s se uite la el, cel care l-a gsit. Iar prin Ieremia,
Pedagogul explic ce nseamn priceperea, zicnd : Fericii sntem, Israele, c cele ce
plac lui Dumnezeu ni s-au fcut cunoscute nou 402. Ni s-au fcut cunoscute prin
Cuvntul lui Dumnezeu, datorit Cruia sntem fericii i pricepui. C tiina este
pricepere, o arat Domnul prin acelai profet, cnd spune : Ascult, Israele, poruncile
vieii; luai n urechi, ca s cunoatei priceperea m. 4. Iar. prin Moise, datorit iubirii
Sale de oameni, Domnul fgduiete un dar celor care se zoresc spre mntuire. C
spune : V voi duce pe voi n pmntul cel bun, pe care s-a furat Domnul prinilor
votri 494; iar pe lng aceasta, zice prin Isaia : V voi duce n muntele cel sfnt i v
voi desfta 40S.
92. 1. Este i un alt chip al pedagogiei Cuvntului. Fericirea. Prin David, zice:
Fericit este acela care n-a pctuit i va ti ca un pom rsdit lng izvoarele apelor,
care rodul su l va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea prin aceste cuvinte
vorbete acoperit de nviere i toate cte va face i vor spori 406. Pedagogul vrea s
fim ca acetia, s fim fericii. 2. Dar iari spune, artnd egalitatea balanei dreptii:
Nu aa necredincioii, nu aa , ci ca praful, pe care-1 spulber vntul de pe faa
pmntului 407. Prin aceste cuvinte Pedagogul arat ce pedeaps vor primi pctoii.
teni,
1, 18.

399. Text
VIII,
3.

400.
401.

necunoscut
In
Scriptur;
este
citat
Textul
acesta
amintete
de:
Iez.,
18,

Mt., 11, 28.

Prov., 3, 13.
402. Textul nu-i din Ieremia, cl din
ntreaga literatur patristic este frecvent lucrul acesta.
Bar., 3, 9.
Deut., 31, 20.
Is., 56, 7.
Ps., 1, 1, 3.
Ps., 1, 4.

403.
404.
405.
406.
407.

Bar.,

4,

i
30;

4,

de
Sf.
Clement
Romanul,
I
Corin<Ps.,
102,
12;
Ier.,
3,
19.
22;
Is.

M,

(p.

274,

n.

2)

noteaz

In

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

231

Lui i este uor s se scape de ei, c snt uori i snt purtai de vnt; dar i pedepsete,
ca s-i scape de vin. Cnd Domnul ne pune mereu n fa pedeapsa pe care o
meritm, i arat buntatea facerii Sale de bine i ne cheam ntr-un chip foarte
miestru s dobndim i s folosim buntile Sale. 3. Da, prin Ieremia ne cheam i
la cunotin, zicnd : Dac ai ii umblat n calea Domnului, al ti locuit cu pace n
veci 408. Artnd n aceste cuvinte rsplata cunotinei, cheam pe cei pricepui s
iubeasc cunotina, iar celui rtcit i d iertare, zicnd : tntoarce-te, ntoarce-te, ca
cel ce culege la conia sa m. Vezi buntatea dreptii ? Te sftuiete s te pocieti!
03. 1. nc i prin Ieremia, Pedagogul pune n lumin adevrul, ca s-1 vad cei
rtcii, zicnd : Acesfea zice Domnul: Stai Ia drumuri l vedei i ntrebai de
crrile cele venice ale Domnului, care este crarea cea bun ; mergei pe ea i vei
afla curire sufletelor voastre 41. Pedagogul ne duce la pocin, ca s ne mntuim.
De aceea spune : Dac te vei poci, Domnul va curai mprejur inima ta i inima
seminiei tale.
2. Ar fi cu putin s aducem ca aprtori ai acestor gnduri i pe filozofii, care
spun c numai omul desvrit merit ludat, pe cnd cel ru trebuie blamat. Dar
pentru c unii dintre ei hulesc i nici nu poate da altcuiva ceva, din pricin c ei nu
pricep iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de aceea att pentru acetia ct i pentru cei
care nu altur dreptatea de buntate, am renunat la ajutorul pe care ni l-ar putea
da unii filozofi. 3. i pentru c filozofii susin c toi oamenii snt ri, ar fi firesc s
spun c e mai potrivit pentru oameni metoda pedagogic de pedepsire i de dojana ,
dar numai Dumnezeu e nelept i numai de la El vine nelepciunea , numai
Dumnezeu e desvrit i numai El este vrednic de laud.
94. 1. Eu, ns, n-am s m folosesc de cele spuse de filozofi , eu susin c
lauda sau blamul sau ceea ce este asemntor laudei i blamului snt, mai mult dect
orice, doctorii foarte necesare oamenilor. Cei care snt greu de vindecat trebuie
ndreptai cu ameninarea, cu mustrarea i cu pedeapsa, aa cum este prelucrat fierul
cu focul, cu ciocanul i cu nicovala. Cei care snt, ns, cu luare-aminte la credin se
instruiesc singuri i de buna lor voie , acestora li se mrete lauda , cci:
Virtutea ludat Creste oa um
arbore412.

Mi se pare c Pitagora 413 din Samos a neles bine lucrul acesta, c d urmtorul
sfat:

408.
409.
410.
411.
412.

Bar., 3, 13.
Ier., 6, 16.
Ier., 6, 16.
Deut., 30, 6.
Baclllde, Fragm. 56, Snell.
418. PMagora, filozof i matematician grec (sec. VI .d.H.), fondatorul pitagoreiis-imilui, partizan al metempsihozei i a
unei vie(i morale nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat.
Cnd al fcut un ru, muitrl.ta, dar
cnd al fcut un bl.no, bucurnte4M.

2. Mustrarea se mai numete i sftuire. Privit etimologic, cuvntul, sftuire

(voodsx7)ai), nseamn aciunea de a bga ceva n minte (vou ev&ejAatiojAo), dup
cum blamul este o aciune care te nva minte. S-au descoperit, ns, mii i mii de
sfaturi pentru dobndirea celor bune i fuga de cele rele : Pentru cei necredincioi nu
este pace, zice Domnul 415. 3. De aceea Pedagogul sftuiete prin Solomon s fie pzii
pruncii : Fiule, s nu te nele pctoii 41B, nici s mergi cu ei pe cale 417; nici s mergi
dac te cheam spunndu-i.- Vino cu noi, ia parte la snge nevinovat, s ascundem cu
nedreptate n pmnt pe brbatul cel drept , s-1 nimicim, cum nimicete iadul pe cel
viu m.
95. 1. Cuvintele acestea snt i o profeie despre patimile Domnului. i prin
Iezechiel, Viaa d porunci: Sufletul care pctuiete va muri. Dar omul care va fi
drept, cel care face dreptate, nu va mnca n muni ; ochii lui nu i-a pus pe idolii casei
lui Israel; nu va pngri femeia aproapelui lui i nu se va apropia de femeia lui cnd
este la curgere de snge; pe om nu-1 va asupri, va da napoi zlogul datornicului, nu va
svri rpire; 2. va da celui flmnd pinea lui, va mbrca pe cel gol, nu va da
argintul lui cu camt, nu va lua mai mult dect a dat; de la nedreptate i va ntoarce
mna lui i judecat dreapt va face ntre brbat i aproapele lui; ntru poruncile Mele
va umbla i ndreptrile Mele le va pzi ca s le fac pe ele. Acesta este om drept , cu
via va vieui, zice Domnul m. Aceste cuvinte cuprind o schi a vieuirii cretinilor,
un ndemn, vrednic de preuit, la viaa fericit, la privilegiul de cinste al unei bune
vieuiri, la viaa venic.

CAPITOLUL XI

CUVNTUL A FOST PEDAGOG PRIN

LEGE I PROFEI
96. 1. Pe ct mi-a fost cu putin, am artat felul iubirii de. oameni al Pedagogului
i al pedagogiei Sale. Pedagogul, definindu-se prea frumos pe El nsui, s-a asemnat
cu gruntele de mutar

414.
415.
416.
417.
418.
419.
420.

. A artat prin asta acoperit puterea duhovniceasc a

Pitagora, Carm. aur., 44.

Is.. 48, 22 ; 57, 21.
Prov., 1, 10.
Prov., 1, 15.
Prov., 1, 1112.
lez., 18, 49.
Mt., 13, 31 i Mc, 4, 31 | Le, 13, 19.

nvturii, pe care a semnat-o ; a artat marea varietate a naturii ei, mreia i

totodat vitalitatea puterii ei raionale. Pe lng acestea, prin gruntele de mutar, a
artat acoperit c asprimea i curenia mustrrii snt aductoare de folos, datorit
usturimii ei. 2. Prin acest mic grunte, interpretat alegoric, se exprim o idee foarte

233

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

mare, mntuirea, care se druiete ntregii omeniri. Mierea, care este foarte dulce,
poate da natere fierii, dup cum binele poate da natere dispreului, care este cauza
pcatului; muta* rul, la rndul lui, poate micora fierea, adic mnia i poate opri i
umfltura, adic mndria. Deci din Cuvntul lui Dumnezeu se nate adevrata
sntate a sufletului i o continu bun ntocmire.
3. n vechime Cuvntul a fost Pedagog prin Moise, apoi i prin profei. Profet a
fost i Moise, c legea a fost o pedagogie pentru copiii cei greu de stpnit. Scriptura
spune : Dup ce s-au sturat, s-au sculat s joace 421. Scriptura a numit saturare,
nu mncare, umplerea nesocotit a stomacului cu mncare.
97. 1. Pentru c s-au sturat cu nesocotin, cu nesocotin au i jucat. De aceea
li s-a dat evreilor i legea i teama, ca s pun capt pcatelor lor i s-i ndemne la
fapte bune; i-a pregtit s asculte bine de adevratul Pedagog i s I se supun Lui.
Pedagogul este unul i Acelai; se adapteaz dup cum cere nevoia. Pavel spune :
Legea ne-a fost dat cluz spre Hristos

422

. 2. Din aceste cuvinte se vede lmurit

c numai unul este Pedagogul nostru. Este Iisus, adevratul, bunul, dreptul Fiu l
Tatlui, Fiu dup chip i asemnare, Cuvntul lui Dumnezeu, Cruia Dumnezeu, ca
un Tat iubitor, ne-a ncredinat pe noi, copiii Lui, adevratului Pedagog, poruncindune deschis : Acesta este Fiul Meu cei iubit, de Acesta s ascultai

423

. 3.

Dumnezeiescul Pedagog este vrednic de credin, pentru c este mpodobit cu trei

prea frumoase daruri: tiina, bunvoina i ndrznirea. Cu tiina, pentru c este
nelepciunea Tatlui: Toat nelepciunea este de la Domnul i cu El este n veac

424

cu ndrznirea, pentru c este Dumnezeu i Creator : Toate prin El s-au tcut i iar
de El nimic nu s-au tcut

425

cu bunvoina, pentru c singur s-a dat pe Sine jertf

pentru noi, pentru c este Pstorul cel bun, Care-i pune sufletul Su pentru oi

426

. i

i 1-a pus ! Iar bunvoina nu este altceva dect a voi binele aproapelui, de dragul lui.
CAPITOLUL XII

PEDAGOGUL CA I UN TATA SE FOLOSETE DE

ASPRIME I BUNTATE
421.
422.

le., 32, 6 , 1 Cor., 10, 7.

Gal., 3, 24.
ML, 3, 17 j Mc, 1, 11 ; Le, 3, 22 i ML, 17, 5; Mc, 9, 7; Le, 9, 35 j 2 Pt., 1 17.
Inf. Sir., 1, 1.
425. In., 1, 3.
420. //]., 10, 11.

423.
424.

98. 1. Urmarea celor spuse mai nainte este c Iisus ne-a schiat
viaa cea adevrat i c a educat pe om n Hristos. Caracteristica pedagogiei Lui nu-i nici foarte aspr, dar nu-i nici desvrit de slab din
pricina buntii Lui. Pedagogul ne poruncete, dar totodat ne arat c
putem mplini poruncile Lui. 2. i dup prerea mea, El nsui, El, Care
l-a plsmuit pe om din pmnt, tot El l-a nscut din nou prin ap, l-a

crescut prin Duh, l-a educat prin cuvnt, l-a ndrumat prin sfintele porunci la nfiere i mntuireEl, deci, s-a apropiat de om, ca s fac din
omul fcut din pmnt un om sfnt i ceresc i mai ales s se mplineasc
cuvintele cele dumnezeieti: Sd tcem pe om dupd chipul i asemnarea noastr 427.

3. Hristos

428

a realizat n chip desvrit aceste cuvinte ale lui Dumnezeu ,-

ceilali oameni, ns, snt nelei numai dup chip. Iar noi, copiii bunului Tat,
odraslele bunului Pedagog, se cuvine s mplinim voina Tatlui, s ascultm de
Cuvnt i s modelm n noi viaa cu adevrat mmtuitoare a Mntuitorului nostru.
Cugetnd, nc de aici de pe pmnt, la vieuirea cea cereasc, potrivit creia ne
ndumnezeim, s ne ungem cu parfumul cel pururea viu al bucuriei, cu parfumul cel
nestri-ccios al bunului miros. S avem pild vie de nestricciune vieuirea Domnului
i s mergem pe urmele lui Dumnezeu, singurul la Care trebuie s privim, Care se
intereseaz cum i n ce chip se poate ca viaa oamenilor s ajung mai sntoas.

4. Pedagogul

ne pregtete pentru o via simpl, n care s ne fie

ndestultoare acelea pe care le avem; ne pregtete s fim sprinteni i uori, gata de

o cltorie spre viaa cea fericit a veniciei; ne nva ca fiecare din noi s fie propria
lui comoar, c ne spune Domnul: Nu vd ngrijii de ziua de mine

429

. Pedagogul ne

spune c cel nscris n Hristos trebuie s duc o via cumptat, s se slujeasc

singur , i, pe lng aceasta, s tie c viaa lui este trectoare. Sntem educai nu n
timp de rzboi, ci n timp de pace.
99. 1. n timp de rzboi este nevoie de mult pregtire; iar ca s
trieti bine n timp de rzboi trebuie s ai din belug de toate. Pacea
427.

Fac, 1, 26.
Cuvntul ntrupat.
Mt., 6, 34.

428.
429.

l dragostea, ns, surori cumini i linitite, nu au nevoie de arme, nici de pregtire

nebuneaschrana lor este Cuvntul, Care a primit puterea de a ne arta calea

430

i a

ne educa. De la El nvm simplitatea, smerenia, ntreaga iubire de libertate, iubirea

de oameni i iubirea de frumos ( ntr-un cuvnt, prin mproprierea virtuii, ajungem
asemenea cu Dumnezeu. 2. Muncete, ns, i nu te descuraja! Vei fi ceea ce nu
ndjduiai i nici nu puteai bnui. Dup cum altul este felul de vieuire al filozofului,
altul al oratorului, altul al atleilor, tot aa alta este i nobila dispoziie sufleteasc,
pe msura voinei iubitoare de bine, rezultat din pedagogia lui Hristos. Iar
activitile noastre : mersul, statul, hrana, somnul, patul, dieta i cealalt vieuire,
strlucesc, pentru c snt educate cu cuviin. C o vieuire ca aceasta, pe care ne
nva Cuvntul s o ducem, nu este strident, ci melodioas.

235

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

100. 1. Astfel, dar, Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi
aceste doctorii spirituale, spre a ne desvri simirea i a ne mntui. Cuvntul
ateapt timp potrivitpune n lumin cele ce vatm, vorbete de cauzele patimilor,
taie rdcinile poftelor nesocotite, d de tire de cele ce trebuie s ne ferim i ofer
celor bolnavi toate leacurile mntuirii. Cea mai mare i cea mai mprteasc lucrare
a lui Dumnezeu este aceasta : mntuirea omenirii.

2. Bolnavii

se supr pe doctorul, care nu le d nici un sfat pentru

nsntoirea lor ! Dar cum s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului
celui dumnezeiesc, Care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne duc
la pieire, ci dimpotriv ni le dezvluie , cum s nu-I aducem mulumire Pedagogului,
Care mpiedic pornirile noastre, care ne duc la pcate, Pedagogului Care ne nva
poruncile cele potrivite pentru o dreapt vieuire ? Trebuie, deci, s-I mulumim
nespus de mult.

3. Ce altceva spunem c trebuie s fac fiina cea cugettoare, adic omul, dect
s contemple Dumnezeirea ? Trebuie nc, o spun, s contemple i firea omeneasc !
S triasc, aa, precum arat adevrul, ad-mirind ntr-un grad nespus de mare i pe
Pedagog i poruncile Lui, pentru c poruncile snt de acord cu Pedagogul i se
armonizeaz cu El. Urmnd aceast pild, trebuie s ne punem i noi de acord cu
Pedagogul ; i, fcnd o simfonie ntre cuvintele i faptele noastre, s trim cu
adevrat.
CAPITOLUL XIU

430. In., 14, 6.

DUPA CUM FAPTA BUNA SE SAVRETE

POTRIVIT DREPTEI RAIUNI, TOT AA I
PCATUL SE SAVRETE MPOTRIVA
DREPTEI RAIUNI

101. 1. Tot ceea ce este mpotriva dreptei raiuni este pcat. Filozofii caut s
defineasc pasiunile cele mai generale astfel: pofta este o dorin, care nu ascult de
raiune ; frica este o abatere, care nu ascult de raiune ; plcerea este o umflare a
sufletului, care nu ascult de raiune , tristeea este o strngere a sufletului, care nu
ascult de raiune. Aadar, dac neascultarea de raiune d natere pcatului, nu
urmeaz oare neaprat c ascultarea de raiune, pe care o numim credin, s fie
creatoare a aa-numitei datorii ? 2. Virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu
raiunea pe ntreaga via. Da, cea mai nalt tiin, nsi filozofia, este definit ca
fiind o cercetare a justeii raiunii; de aici urmeaz neaprat c orice greeal
svrit fa de raiune s se numeasc pe bun dreptate pcat. 3. De pild cnd a
pctuit cel dinti om i n-a ascultat de Dumnezeu, Scriptura spune : S-a asemnat
dobitoacelor 4Sl. Omul, greind mpotriva raiunii, poate fi socotit pe bun dreptate
fr raiune i deci se aseamn cu dobitoacele.
431.
12. 21.

Ps., 48,

102. 1. De aceea i nelepciunea zice : Ca armsarul n goana sa este iubitorul

de plceri i desirnatul

432

; a fost asemnat cu un dobitoc lipsit de raiune ; de aceea

i adaug : Necheaz, oricine ar ncleca pe eh

4S3

. nelepciunea vrea s spun c

omul, lipsit de raiune, nu mai vorbete , deci cel care greete mpotriva raiunii
este lipsit de grai i raiune, este un animal iraional, purtat de pofte, n care stau
toate plcerile. 2. Filozofii stoici numesc datorie i fapt convenabil, fapta svrit
prin ascultarea de raiune. Datoria este o fapt convenabil, iar ascultarea este
ntemeiat pe porunci. Poruncile snt ntemeiate pe nvturi, iar acestea au ca scop
adevrul i duc pn la cel din urm punct dorit, adic la sfrit; iar sfritul credinei
n Dumnezeu este venica odihn n Dumnezeu ,- i astfel sfritul nostru este nceput
al veniciei. 3. Actul de credin n Dumnezeu este o datorie pe care o realizm prin
fapte ; de aceea, pe bun dreptate, datoriile noastre de credin constau din fapte, nu
din cuvinte , iar fapta este o lucrare a sufletului raional al cretinului, pe care o
svrim potrivit unei bune judeci i a do

220

CLEMENT ALEXANDRINUL

rlnel de adevr, cu ajutorul trupului, care este unit cu sufletul i m-preun-lupttor

cu sufletul. 4. Prin urmare, datoria nseamn a avea n via o singur voin cu
Dumnezeu i cu Hristos, Care ne pregtete pentru viaa venic ; iar viaa cretinilor,
ale crei principii pedagogice le punem acum, este o totalitate de fapte raionale, adic
o lucrare desvrit a nvturilor date de Cuvnt, pe care noi am numit-o credin.
103. 1. Aceast totalitate este alctuit din poruncile Domnului ; ele snt
nvturi dumnezeieti, care ni s-au dat ca reguli duhovniceti de conduit,
folositoare i pentru noi i pentru semenii notri. i ntr-adevr, ele se ntorc iari
spre noi, aa precum mingea se ntoarce napoi spre cel ce o arunc, dac d n
drumul ei de un corp tare. De aceea, datoriile snt necesare i pentru pedagogia
dumnezeiasc, pentru c snt poruncite de Dumnezeu i snt rnduite pentru
mntuirea noastr.
2. Dintre lucrrile necesare, unele snt numai pentru viaa de aici, iar altele i
capt aripi pentru viaa fericit de dincolo , la fel i dintre datorii, unele snt pentru
viaa de aici, altele snt rnduite pentru viaa cea fericit. Toate cte snt poruncite
pentru viaa trupeasc, snt cunoscute i de mulime ; dar cele care snt proprii pentru
viaa fericit, din care rezult viaa aceea venic, pe acelea putem s le vedem, ca
ntr-o schi, culegndu-le chiar din Scriptur.

CARTEA A DOUA
CAPITOLELE CRII A DOUA

I. Cum trebuie s ne purtm fa de mncrl.

II. Cum trebuie s ne purtm fa de butur.

III.
Nu trebuie s ne strduim s avem mobil luxoas.
IV.
Cum trebuie s ne purtm la ospee.
V. Despre rs.
VI.

Despre vorbitul cuvintelor de ruine.

VII.
VIII.
IX.

Ce trebuie s pzeasc cei care vor s triasc cuviincios mpreun.

Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane.

Cum trebuie s ne folosim de somn.

X.

Ce trebuie s spunem despre naterea de copii.

X.

bis. Despre luxul la mbrcminte.

XI.
XII.

Despre nclminte.
Nu trebuie s ne dm tn vtnt dup pietre preioase i podoabe de aur.

CAPITOLUL 1

CUM TREBUIE SA NE PURTAM

FATA DE MNCA RI

1. 1. Urmrind, aadar, scopul pe care ni l-am propus, s alegem textele

scripturistice care snt de folos n via pentru pedagogia noastr i s schim pe
scurt cum trebuie s se poarte n ntreaga lui via cel care poart numele de cretin.
Trebuie, ns, s ncepem cu noi nine i s artm cum trebuie s ne rnduim viaa.
1. Gndindu-ne, aadar, la simetria lucrrii noastre, trebuie s spunem cum s
se poarte fiecare din noi cu propriul lui trup ,- dar, mai bine spus, cum trebuie s-1
diriguiasc. Cnd cineva, pornind de la lucrurile din afar i chiar de la vieuirea
trupului, este dus de Cuvnt s mediteze asupra acestor lucruri, atunci n chip firesc
va putea contempla exact cele ce se petrec n om i va ajunge s tie c nu trebuie s
se strduiasc pentru lucrurile cele din afar, ci de ceea ce este propriu omului, s-i
cureasc adic privirea sufletului i s-i purifice nsui trupul su. 3. Cel care s-a
eliberat desvrit de acelea, prin care mai este nc arin, poate avea oare altceva
mai de folos dect pe el nsui, pentru a merge pe calea care duce la cunoaterea lui
Dumnezeu ?
4. Ceilali oameni triesc ca s mnnce, cum triesc negreit i animalele cele
necuvnttoare, a cror via nu este dect stomacul; nou, Ins, Pedagogul ne
poruncete s mncm, ca s trim. Lucrul nostru de cpetenie nu ne este hrana i
nici plcerea scop; hrana ne este dat ca s putem tri pe acest pmnt, pe care
Pedagogul ne conduce spre nemurire.
2. 1. Mncarea trebuie s fie simpl i nu aleas, potrivit cu credina cea
adevrat, aa cum se cuvine unor copii simpli i nemoftu-roi; trebuie s fie o
mncare, care s ne ajute s avem via, nu s ne desftm. Iar viaa const din dou
lucruri : din sntate i din putere , iar acestora le este potrivit o mncare uoar,
folositoare i digestiei i trupului, ca s nu se ngrae. Mncarea simpl ajut la
creterea trupului, la sntatea lui, i-1 face s fie puternic, att ct trebuie,- mncarea
simpl nu-i nepotrivit, nu-i primejdioas i ticloas, aa cum este regimul forat
de hrana pentru atlei. 2. Trebuie, der, nlturate mrtcrile felurite, care dau
natere la fel de fel de boli: reaua constituie fizic a trupurilor, distrugerea
stomacurilor i stricarea gustului prin arta drceasc a gtitului mncrilor i

prin deart art a facerii prjiturilor. C oamenii ndrznesc s numeasc mncare,

micrile care desfteaz, care duc cu uurin la plceri vtmtoare. 3. Doctorul
Antifane din Delos 1 a spus c una din cauzele bolilor snt multele feluri de mncare.
i acestea snt: mncrile care displac credinei celei adevrate , mn-crile care,
datorit unei slave dearte cu multe chipuri, resping o diet neleapt; mncrile, care
caut n ri de dincolo de mri alimentele pentru facerea lor.
3.

1.

Mi-e mil de aceast boal; dar cei care doresc felurite mn-cri nu se

ruineaz s se i laude cu desftrile lor; se intereseaz de murenele

din

strmtoarea Siciliei, de tiprii din rul Mehdru , de caprele din Melos , de cestrii5 de
3

Sciat6, de scoicile de la capul Peloron 7, de stridiile de Abid 8; nu las deoparte nici

menidele9 de Lipara10, nici napii de Mantinia 11, dar nici sfecla de Ascra's,- se dau n
vnt dup scoicile de Metimna 13, calcanul de Atica, sturzii de Dafne **, smochinele de
culoarea rndunicilor, pentru procurarea crora nenorocitul persian

15

a trimis n

Grecia cinci milioane de oameni. 2. Pe lng acestea, cumpr cu grmada fazani de

Fasis le, Potrnichi egiptene, puni din Media. Mnccioii, amestecnd toate aceste
alimente cu dresuri, rmn cu gura cscat n faa mncrilor gtite. i procur,
pentru satisfacerea lcomiei lor, pe toate cte le hrnete pmntul, adhcul mrii i
lrgimea vzduhului. Lacomii, aceti scormonitori, par a aduna ca i cu o plas

tot ce e pe lume, pentru a-i satisface plcerile lor.

Mlnccioii stau ling tigile sflrlitoare i-i irosesc ntreaga
absolut

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Lipara, insul lng Sicilia.
11.
Mantinia, ora In Arcadia.
12.
Ascra, ora n Beoia.
13.
, ora In insula Lesbos.
14.
Dafne, insul lng Bttinia (regiune n nord-vestul Asiei Micif.

AntMame diin Delos, doctor dam epoca alexandrin. A scris o lucrare cu titlul Panoptes (Care vede totj. Socotea
felurite multe de bucate cauza bolilor.
Murene, pete, cu corpul prelungit, ca tiparul, foarte lacom.; carnea lui era preuit mult de romani.
Meandru, ru n Asia Mic.
Melos, cap nord-vastic al insulei Sioilia.
Cestri, pete marin cu capul lat, care triete pe lng coast, a crui oarne este foarte cutat.
Sciat, insul la nord de Eubeea.
Peloron, cap din nord-vestul insulei Sicilia.
Abid, ora n Helespont.
,
,
Menlde, pete lung de 20 cm.

15. Este
vorba
de
Xerxe,
mpratul
perilor
(486465
I.d.Hr.),
a
pornit
rzboiul
mpotriva
grecilor,
pentru
a
avea
la
masa
sa
cte va voi.
16. Fasis, fluviu i ora In Colhida (Asia Mic).

Metimna
!
;
care,
astfel

dupS
de

legend,
smochine,

lor via n jurul piuliei i pislogului, mlncnd totul ca i

focul lemnele. Dar chiar mncarea cea uoar, plinea, l pe
aceea o fac mai slab , scot din bobul de gru partea hrni-

toare, ca i cum ceea ce este necesar pentru hran ar fi o ocar

adus plcerii.
4. 1. Oamenii nu pun hotar lcomiei lor la mncare.
Lcomia la mncare i-a ndreptat la prjituri, la prjituri cu
miere i la dulciuri; a descoperit o mulime de deserturi,
cutnd s fie ct mai diferite dup calitatea lor. Snt de prere
c un om ca acesta nu-i altceva dect flci. 2. Scriptura spune :
Nu pofti mncrile bogailor c ele in de o via mincinoas i plin de
l7
ruine . Mnccioii stau lipii de mncri, pe care, dup
puin vreme, le dau afarl8. Noi, ns, care cutm mncarea
cea cereasc, trebuie neaprat s fim stpni pe stomacul, care
se afl aezat mai jos de cerul gurii , i nc mai mult s fim
stpni pe cele care fac plcere stomacului, care, dup cum
spune apostolul, Dumnezeu le va strica u. Prin aceste cuvinte
apostolul blestem poftele celor lacomi la mncare.
20
3. Bucafeie slnt pentru pntece . Da, de ele, cu adevrat,
depinde viaa aceasta trupeasc i striccioas. Iar dac unii,
folosind o gur ne-nfrlnat, ndrznesc s numeasc agap,
aceast fapt mntuitoare i frumoas a Cuvntului, agapa cea
sfnt, dac ndrznesc s numeasc agap gustrile din care
ies mirosuri de carne fript i miros de sos, aceia o insult cu
vasele de gtit mncare i cu stropirile cu sos, aceia i hulesc
numele cu butura, cu desftarea i cu fumul de la aceste
gustri i greesc cind gndesc aa i cnd se ateapt s
cumpere cu gustri fgduina lui Dumnezeu. 4. Numrnd
ntre adunrile cu petreceri gustrile, ospeele i banchetele,
logic urmeaz ca i aceast adunare a lor, creia li spun agap,
s fie numit pe bun dreptate tot petreceredar astfel de mese
Domnul nu le-a numit agape. C spune ntr-un loc: Clnd eti
chemat la mas, nu te aeza n locul cel dinti21; ci cnd eti chemat, aeaz17. Pr o v. , 23, 3.
18. M t . . 15, 171 Mc. 7, 19.
19. 1 C o r. , 6, 13.
20.
1 C o r. , 6, 13.
21.
Le., 14, 8.
22. Le, 14, 10.
23.
Le, 14, 12.
24.
Lc., 14, 13.

22

iar n alt loc spune : Cnd faci prnz

24
sau cin* { i iari: Cnd faci osp, cheam pe sraci c mai cu
seam pentru acetia trebuie s faci osp ; i nc : Un om oarecare a fcut cin
te In locul cel din urm
23

mare i a chemat pe muli 25.

5. 1. mi dau seama de unde vine aceast numire cu aparen de

adevr a ospeelor. Vine, aa cum spune poetul comic :
De la gitlejuri l de la nebunia de a sta mereu la mas 2S.

Precum este i adevrat, pentru c :

Pentru muli cele mai multe lucruri snt fcute numai pentru a fi mncate 21.

Cei lacomi la mncare n-au aflat c Dumnezeu i-a pregtit creaturii sale, adic
omului, hran i butur ca s triasc, nu ca s se desfteze. 2. Da, trupurile n-au
nici un folos de pe urma mncrilor felurite i bogate ; dimpotriv, cei care mnnc
cele mai slabe mncri snt mai puternici, mai sntoi i mai de isprav, aa cum snt
slugile fa de stpni, lucrtorii de pmnt fa de moieri , i nu snt numai mai puternici, dar i mai cu judecat, aa cum snt filozofii fa de bogai. C filozofii n-au
acoperit mintea cu mncri, nici n-au rtcit-o cu plceri. 3. Agapa este cu adevrat
hran cereasc, osp duhovnicesc, pentru c : dragostea toate le ndur, toate le
rabd, toate le ndjduiete dragostea niciodat nu cade28. Fericit cel care va mnca
pine n mpria lui Dumnezeu 29'. 4. Cea mai cumplit din cderi este ca agapa cea
fr de cusur s fie aruncat din ceruri jos ntre sosurile de mncri. i, apoi, crezi c
eu socot agapa un osp, care trebuie ndeprtat ? Nu ! C spune apostolul: Dac a
mpri toat avuia mea 30, iar dragoste nu am, nimic nu snt 3l.
6. 1. De aceast dragoste atrn n ntregime legea i nvtura Cuvntului. Dac vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu 32 i pe aproapele tu 33
ai osp ceresc , ospul cel pmntesc, ns, se numete mas, dup cum
o arat Scriptura. Masa se face datorit dragostei, dar masa nu -i agap,
ci semnul unei bune voine de comuniune i de druire. 2. S nu fie
defimat bunul vostru. C mpria lui Dumnezeu nu este mncare i
butur 34, spune apostolul, ca s se socoteasc mas ceea ce este sortit pentru o zi, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
Cel care

25.
26.
27.
28.

Poet comic necunoscut: Cap. III, p. 545, nr. 782.

La fel: CAF, III, p. 490, nr. 432.
1 Cor., 13, 78.
L e , 14, 15.
1 Cor., 13, 3.
1 Cor., 13, 2.
ML, 22, 37.

29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

L e , 14, 16.

ML, 22, 38.

Rom., 14, 1617.
Rom., 14, 17.

mntoc la o mas ca aceasta, acela va dobndi cea mai bun mas din toate mesele,
adic mpria lui Dumnezeu, pentru c a cugetat de aici de pe pmnt la sfnta
adunare a dragostei, care este Biserica cereasc.
7. 1. Agapa este un lucru curat i vrednic de Dumnezeuscopul ei
este druirea. nelepciunea spune : Dragostea este grija de educaie ,
dragostea este pzirea legilor ei 36 .Bucuriile pe care le procur agapa
au In ele o scnteie a dragostei, care obinuiete s ne duc de la mncarea aceasta pmnteasc la mncarea cea venic. Masa deci nu este
agap ; dar masa s depind de agap ! 2. S nvee iiii Ti, pe care i-ai
iubit, Doamne, spune nelepciunea, cd nu naterile roadelor hrnesc
pe om, ci cuvntul Tu ine pe cei ce cred n Tine 37; i: Nu cu pline
va tri omul 3B.
3. Masa s ne fie, deci, simpl i uoar, n stare s ne in treji, neamestecat cu
fel de fel de dresuri, ca s nu ne strice buna noastr cretere. Agapa este o bun
educatoare ; are merinde bogate pentru ntemeierea unei frumoase comuniuni ,
mncrile de la agap snt cumptate, In cantiti msurate; snt mntuitoare pentru
trup i mprtete celor care iau parte la ea ceva din buntile ei; cealalt mas,
care depete trebuinele trupului, face ru omului, moleete sufletul i mbolnvete trupul. 4. Da, plcerile pe care le aduc dresurile acoper pe oameni de ocri
greu de suportat , i fac lacomi, mnccioi, nesturai, nestpnii la mncare. Aceste
numiri se dau i mutelor, nevstuicelor, linguitorilor, gladiatorilor, cetelor slbatice
de parazii, care, pentru plcerea stomacului, unii i vnd cugetul, alii trdeaz
prietenia, iar alii i sacrific viaa , se trsc pe pntece, fiare cu chip de om, dup
chipul tatlui lor, fiara cea lacom 39. 5. Primii care i-au numit pe acetia asotoi
(ocoToi - desfrnai), au avut mi se pare n vedere sfritul lor, pentru c i-au socotit
asostoi (oawioi = nemntuii), suprimnd din cuvnt litera sigma (o) . Nu snt oare aa
cei care n-au alt grij dect vasele de buctrie, cei care nu se ndeletnicesc dect cu
felurile nebuneti de mncare, cei care gndesc numai cele de jos, cei care par nscui
din pmnt, cei care urmresc viaa cea trectoare, ca i cum n-ar mai exista o alt
via ?
8. 1. Pe acetia i nefericete prin Isaia, Sfntul Duh, Care ndeprteaz oarecum potolit numele de agap de la mesele evreilor, pentru c
ele nu erau fcute cu socoteal: Ei se veseleau, junghiind viei i jert36. Int. Sol., 6, 18.
37. Inf. Sol., 16, 26.
38. Deut., 8, 3 ; Mt., 4, 4 j Ic, 4, 4.
39. Fac, 3, 14 i In., 8, 44.
PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA
--------------------------------------------------------------

find oi, l ziceau: S mlncm l s bem, c mine vom muri 40. 2. i ca s arate
c o veselie ca aceasta este socotit pcat, Sfntul Duh adaug : Nu se va ierta acest
pcat al vostru, pln ce vei muri 41. Cu aceste cuvinte nu arat c odat cu
moartea, care aduce asupra trupului nesimirea, se iart pcatul, ci c pieirea
mntuirii este rsplata pcatului, nelepciunea spune : Nu te veseli de puin
desftare 42.
3. Aici trebuie s vorbesc i de aa-numita carne de la jertfe i
de chipul n care ni s-a poruncit s ne ferim de ea 43. Crnurile acelea
mi se par necurate i dezgusttoare; spre sngele lor vin n zbor
Din adncul infernului sufletele cadavrelor morilor

44

4. C spune apostolul: Nu vo/esc sd v fac prtai demonilor 4S,

pentru c snt separate mncrile celor ce se mntuie de ale celor ce
pier. Aadar, trebuie s ne ferim de crnurile de Ia jertfe i s avem
oroare de ele, nu de teama de demoni c demonii n-au nici o putere
ci din pricina contiinei noastre, care trebuie s fie sfnt i din pricina
neruinrii demonilor, crora le snt oferite aceste crnuri; i mai mult
nc din pricina celor care pot aluneca cu uurin n pcat, a cror
contiin slab se plngrete. C nu mncarea ne va pune naintea lui
Dumnezeu 46. C spune Domnul: Nu cele care intr n gur spurcd pe
om, ci cele ce ies din gur 47.
9. 1. Deci folosirea fireasc a mncrii este indiferent. C spune apostolul: /Viei
dac vom mnca nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca nu ne lipsete 48. Dar nici
nu este cu dreapt socoteal s lum parte ia masa demonilor

49

noi cei care am fost

nvrednicii s lum parte la hrana cea dumnezeiasc i duhovniceasc. Oare nu

avem putere s mlncm i s bem, spune apostolul, i s avem soii?

50

. Negreit,

stpnindu-ne plcerile, mpiedicm poftele. Vedei, dar, spune apostolul, cd nu

cumva aceast libertate a voastr s fie poticnire pentru cei slabi

61

. 2. Nu trebuie,

deci, s ducem o via desfrnat dup pilda fiului omului bogat din Evanghelie 52,

le folosim bine ca nite stpni, fr s ne

de ele ; c am fost rlnduii s mprim i s stpnim 5S, nu s

folosind prost darurile Tatlui, ci s

lsm stpnii
40.
41.
42.

s., 22, 13.

Is., 22, 14.
In. Sir., 18, 32. In Scriptur: de mult desftare*.
Fapte, 15, 29.
Homer, Odiseea, XI, 37.
1 Cor., 10, 20.

43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.

1 Cor., 8, 78.

Mt., 15, 11.

1 Cor., 8, 8.
1 Cor., 10, 21.
50. 1 Cor., 9, 45.
51. 1 Cor., 8, 9.
52. Le, 15, 1114.

Demn de admiraie ar fi dar, ca noi, privind cu luare-aminte

adevrul, s ne alipim de mncarea cea de sus i s ne saturm de contemplarea
de nesturat a Celui Ce exist cu adevrat, gustnd din plin plcerea cea
tainic, unic i curat. Aceast agap trebuie s o ateptm , pe aceast agap
o arat mncarea pe care ne-o d Hristos. 4. Dar este cu totul ne socotit, nefolositor
i neomenesc s ne hrnim pentru moarte, aa cum Ingrm vitele pentru tiere,
s privim necontenit la pmnt, noi, care sntem fcui din pmnt, s stm aplecai
fim robi mncrilor. 3.

asupra meselor, cutnd n ntreaga noastr via numai s mncm,- s ngropm

oarecum fericirea noastr aici, ntr-o via care nu va mai fi i s mngiem numai
gt-lejul,

de dragul cruia buctarii snt cu mult mai de pre dect plugarii. S nu

s alunecm

se cread c nlturm din via plcerea. Socotim, ns, o nenorocire

i s facem din plcere obicei.

10. 1. De aceea trebuie s nu fim lacomi la mncare , s mncm

de neaprat trebuin. Dac cineva dintre credincioi ne

puin i ct e

invit la mas i noi

socotim s ne ducem c este bine s nu ne ame stecm cu cei fr rnduiala

54

ceea ce ni se pune n fa fdrd s ntrebm

De asemenea apostolul ne-a poruncit s cumprm de

apostolul ne poruncete s mncm

pentru cugetul nostru

5S

la mcelrie fr s ntrebm ceva M.

2. Deci

nu trebuie s ne ferim cu totul de feluritele mncri, dar nici S ne

se cuvine
purtare cuviincioas i
prietenoas , s privim cu indiferen luxul i bogia celor ce ni se aduc la mas i
s nu dm mare atenie mncrilor, care dup puin vreme n-au s mai fie.
strduim pentru ele. S mncm din cele ce ni se pun nainte, aa cum
unui cretins cinstim pe cel care ne-a invitat printr-o

3. Cei ce mnlnc, spune apostolul, s nu defaime pe cel ce nu m-nlnc

. Puin mai jos, apostolul

Cei ce mnlnc pentru Domnul

cel ce nu mnlnc s nu osndeasc pe cel ce mnlnc

arat i motivul acestei porunci, spunnd:

t i

57

mnlnc i mulumete lui Dumnezeu i i cel ce nu mnlnc pentru Domnul nu

mnlnc i mulumete lui Dumnezeu

58

, pentru c o mncare cu socotin este

mulumire adus

lui Dumnezeu; iar cel care mulumete pururea lui Dumnezeu

53.

Pa c , 1, 28.

54.
55.

2 Tes., 3, 6, 11, 14.

I Cor., 10, 27.
56. I Cor., 10, 25.
57. Rom., 14, 3.
58. Rom., 14, 6.

n-are timp s se ocupe cu plcerile.

4. Iar dac am voi s ndemnm spre virtute pe unii dintre comeseni,

apoi cu att mai mult trebuie s ne ferim s mncm din aceste mn-cri care ne
deteapt pofta, dlndu-ne pe noi nine pild vdit de virtute, aa cum i noi Ii
avem pild pe Hristos. C spune apostolul: Dacd vreuna din astfel de mlncri face
sminteala fratelui meu, nu voi mlnca n veac din mncarea aceea, ca s nu fac
sminteal fratelui meu 59. Cu puin nfrnare ctigm pe om. 5. Oare nu avem
putere s mncm i s bem ? 60 i: Am cunoscut adevrul, spune apostolul, cd idolul
nu este nimic n lume, iar noi nu avem dect numai un singur Dumnezeu 61, din care
snt toate; i unul Domn Iisus 82. Dar piere, -spune mai departe apostolul, prin
cunotina ta fratele tu, care este slab, pentru care a murit Hristos 5. Iar cei care
lovesc contiina frailor celor slabi pctuiesc n Hristos M. 6. Astfel apostolul, cu
grij fa de noi, face deosebire ntre mncri, zicnd c nu trebuie sd ne amestecam,
daca vreunul, numindu-se frate, va fi desfrnat sau adulterin sau nchintor la idoli -,
cu acesta nici s nu mncm &. Apostolul ne spune, deci, s nu vorbim sau s mncm
cu unul ca acesta, bnuind c ne putem pngri, aa cum ne pngrim dac lum
parte la mesele demonilor 66.
11. 1. Bine este, dar, s nu mnnci carne, nici s bei vin 87, spune apostolul.
Aceasta o mrturisete nsui Pitagora i o mrturisesc i ucenicii lui. Mncarea de
carne este mai mult pentru fiare, iar aburii, care ies din carnea fiart fiind fumurii,
ntunec sufletul. Dac cineva m-nnc carne, nu face pcat,- numai s mnnce
cumptat , nici s nu poat tri fr carne, nici s depind de carne, dar nici s se
dea n vnt dup mncrile cu carne ; s-i sune n sufletul lui glasul care spune = Nu
strica pentru mncare lucrarea lui Dumnezeu M. 2. Este o mare nebunie ca dup ce
te-ai desftat de nvtura dumnezeiasc s te minunezi i s rmi mut de uimire
n faa bucatelor, care se servesc la banchetele publice , dar cu mult mai mare
nebunie este ca privirile noastre s fie robite de mncrile, care se aduc la mas i, ca
s spunem aa, s ne fie pUrtat de servitori nenfrnarea noastr. 3. Are oare vreun
rost s te scoli de pe scaunul de Ia mas i s-i arunci ochii peste vasele cu mncare, ca i cum te-ai uita ntr-un cuib, pentru ca, aa precum se spune, s respiri

59.
60.

1 Cor.,
1 Cor.,
61. 2 Cor., 8, 4.
62. 1 Cor., 8, 6.
1 Cor.,
1 Cor.,

63.
64.
66.

8, 13.
9, 4.

8, 11.
8, 12.

I Cor., 10, 21.

67. Rom., 14, 21.
68. Rom., 14, 20.

aburii, care ies din mncare ? Nu-i oare o nesocotin s-i moi minile n sosuri sau

5 J Cor., 5, 11.

s le ntinzi mereu spre mncri, nu ca s serveti, ci ca s iei tot ce este pus pe mas,
purtndu-te fr msur i urt ? 4. Poi vedea astfel de oameni, care din pricina
lcomiei lor la mncare, se aseamn mai mult cu porcii sau cu cinii dect cu
oamenii; se grbesc s se sature, nct bucile obrajilor se umfl, iar vinele feii se
ngroa , apoi din pricina lcomiei, sudoarea li se prelinge pe fa, iar din pricina
nenfrnrii se sufoc i respir greu; mping mncarea n grab i nemestecat n
stomac , bag mncrile n pntece, ca i cum ar vrea s-i fac provizii, nu ca s le
digere. n orice lucrare omeneasc lipsa de msur este un ru; dar se vdete asta
mai ales cnd e vorba de mncare.

12. 1. Lcomia la mncare (6<{>ocpafta) nu este altceva dect o lips de msur

la folosirea bucatelor (otpov); i iari lcomia la mncare (Xai- u-apfta) este o nebunie
a gtlejului (Xaip.6?); n sfrit lcomia la mncare (jaoptu.apYa) este o nenfrnare
fa de mncare, este o nebunie a stomacului (-raoTip), aa precum o arat i
numele, pentru c cel care se nnebunete este lacom. 2. Apostolul, revenind la agape,
spune c pctuiesc cei care prefac agapele n ospee : Cnd edei Ia mas, fiecaie se
grbete s ia mncarea sa, aa c unul rmne ilmnd, iar altul se mbat. Oare nu
avei cas ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai
pe cei lipsii ?a 69. Aceia, care la cei avui mnnc fr fru, adic mnccioii, se fac
de rs pe ei nii; dar i unii i alii, i cei avui i mnccioii, fac ru : unii, cei
avui, pentru c fac pe cei care nu-s avui s se simt prost; ceilali, mnccioii,
pentru c i dau pe fa naintea celor avui nenfrnarea lor. 3. Trebuia, dar,
neaprat ca apostolul, dup ce a explicat pe larg aceste lucruri, s-i ridice iari, a
doua oar, glasul su plin de revolt ctre cei care fr de ruine i fr de cruare
abuzeaz de mese, s-i ridice glasul ctre cei nesturai, crora nimic nu le este de
ajuns i s le spun: De aceea, trali mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v
unii pe alii. Dac l este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre
osnd 70.
13. 1. Trebuie, aadar, s fugim de orice fapt josnic

i de nenfrnare ; s ne

atingem cuviincios de bucatele ce ne snt puse nainte ; s pzim curate minile,

aternutul i brbia; s pstrm nestricat frumuseea chipului nostru ; s nu ne
schimonosim cnd nghiim, iar mna s-o ntindem n rnduiala i la intervale. S ne
ferim s vorbim clnd mncm ; c vocea ajunge neplcut i neclar, cnd e stingherit
de flcile care mestec,- iar limba, presat de mncare pronun stlcit cuvintele, pentru c i este mpiedicat lucrarea ei fireasc. 2. Dar nici s mnnci i s bei n acelai
69.

I Cor., 11, 2122.

70.

1 Cor., 11, 3334.

timp nu se cade^c este cea mai mare necumptare s amesteci timpurile, cnd

folosirea lor nu se potrivete cu lucrrile pe care le facem. C spune apostolul: Or/ de

mlncai, ori de bei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei

11

. S ne gndim la

adevrata cumptare, la care, dup prerea mea, face aluzie Domnul, cnd a binecuvntat pinile i petii cei fripi cu care a osptat pe ucenici72, dndu-le frumoas pild
de mncare simpl.
14. 1. Petele acela, pe care l-a prins Petru la porunca Domnului 73, arat n chip
simbolic o hran uoar, simpl i druit de Dumnezeu. Domnul sftuiete pe cei
care ies din ap74 spre momeala dreptii s scoat din ei desfrnarea i iubirea de
argint, aa cum a scos petele din el moneda, ca prin aceasta s ndeprteze slava
deart i s dea stati-rul75 celor care primesc dajdia76, dnd cezarului cele ale
cezarului i s pstreze lui Dumnezeu pe cele ale lui Dumnezeu 77. 2. Statirul poate
avea i alte explicaii, pe care le cunosc, dar timpul de acum nu-i potrivit pentru o
astfel de expunere. Este destul numai s amintim lucrul acesta ; c folosim, pentru
scopul celor ce vrem s spunem, flori care nu snt n contradicie ou expunerea noastr
; lucrul acesta l-am fcut de multe ori. Da, pentru problema pe care o tratm, abatem
izvorul cel mult folositor ca s udm plantele sdite de Cuvnt.
3. Mi-e ngduit s m mprtesc din toate, dar nu toate mi snt de folos

7S

Da, cei care svresc pe toate cele care le snt ngduite, ajung repede s fac i ce
nu-i ngduit. Dup cum dreptatea nu rezult din lcomia de averi, nici castitatea din
desfrnare, tot aa nici vieuirea cretin nu se dobndete printr-o via dus n
plceri. C masa credinei celei adevrate este departe de mncrile care dau natere
la dorine necurate. 4. Chiar dac toate s-au fcut pentru om, dar nu-i bine s te
foloseti de toate, i nici totdeauna. C i mprejurarea i timpul i felul i ntrebarea :
pentru ce ? dau celui care a primit o educaie bun nu puin ndemn spre ceea ce este
folositor; iar aceasta are destul putere s fac pe om s nu duc o via supus

71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

i Cor., 10, 31.

Mt, 14, 19 i 15, 36 ; In., 6, 11 ; 21, 9.
Mt, 17, 27.
Adic : pe cei care se boteaz, pe cei care ies din apa botezului.
Statirul, moned i de argint i de aur; de argint, 4 drahme; de aur, 20 de drahme.
Mt., 17, 27.
Mt., 22, 21 i Mc, 12, 17 , Le, 20, 25.
1 Cor., 10, 23.

pntecelui. Omul cu vederea ptrunztoare nu ajunge aici; dar bogia oarb duce la
lcomia do mncare. 5. Nimeni nu este srac n cele ce-i snt strict necesare, iar omul
nu-i trecut niciodat de Dumnezeu cu vederea. C unul este Dumnezeu, Cel Care
hrnete psrile, petii i, ca s spun ntr-un cuvnt, animalele necuvnttoare. Nu le
lipsete nimic, dei ele nu se ngrijesc de hran 79. Noi sntem mai buni dect animalele

necuvnttoare, c sntem stpnii lor, c sntem mai apropiai de Dumnezeu, c

sntem mai nelepi. 6. Am venit pe lume nu ca s mncm i s bem, ci ca s cunoatem pe Dumnezeu. Scriptura spune : Dreptul cnd mnnc i satur sufletul, pe
cnd stomacurile necredincioilor snt lipsite

80

, pentru c doresc s mnnce

nencetat. Bogia nu este spre desftarea unuia singur, ci fcut spre a fi mprit
n comun.

15. 1. De aceea trebuie s evitm mncrile, care ne deteapt pofta i ne

ndeamn s mncm, fr s ne fie foame. Nu snt oare pentru un om nelept, care
triete simplu, o mulime de feluri de mncri Sntoase ? Ceapa, mslinele, unele
legume, laptele, brnza i fel de fel de alimente, care se gtesc fr sosuri ? 2. Avei
ceva de mncare aici ? 81 a ntrebat Domnul pe ucenici dup nviere. Iar ei pentru
c fuseser nvai s triasc simplu I-au dat o bucat de pete fript-, i mncnd
naintea lor, le-a spus lor 82; i Luca spune ce le-a spus 8S. 3. In afar de alimentele
amintite mai sus, cei care mnnc potrivit nvturii Cuvntului nu trebuie s se
lase lipsii nici de dulciuri i nici de miere de albine. Deci cele mai potrivite mncri,
de care ne putem folosi singuri, snt cele care n-au nevoie de foc; snt mai potrivite,
pentru c snt gata pregtite i apoi snt mai simple, aa cum spuneam mai nainte.
4. Dar cei care se pleac peste mesele pline de mncri, cei care-i hrnesc propriile
lor patimi, aceia snt stpnii de un demon foarte mnc-cios, pe care eu nu m-a
ruina s-1 numesc demonul pntecelui, demonul cel mai ru i cel mai vtmtor,
ntru totul asemntor cu demonul numit ventriloc. Cu mult mai bine este s
locuiasc mpreun cu tine fericirea dect demonul; dar fericirea se dobndete prin
svrirea virtuii.
16. 1.

Apostolul Matei mnca semine, fructe i legume fr carne, iar Ioan

mrea i mai mult nfrnarea: mnca lcuste i miere slbatic M. 2. Petru nu mnca
carne de porc, dar este scria In Faptele Apostolilor : A cdzuf peste el uimite l a vdzut
cerul deschis i o plnz, legat la cele patiu coluri, lsindu-se pe pmnt, In care erau
toate cele cu patru picioare i trltoarele pmlntului i psrile cerului. i a fost glas
79.

M t . , 6, 26.

80.
81.
82.
83.

Prov., 13, 26.

Le, 24, 41.
Le, 24, 4244.
Le, 24, 4449.

ctre el: Scoal-te, taie i mnncl. Iar Petru a zis : Nicidecum, Doamne, c
niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat I. i glasul iari, a doua oar, i-a zis:
Cele pe care Dumnezeu le-a curit, tu nu le spurca l

8S

. 3. Deci i nou ne este

indiferent ce alimente consumm. C nu ce intr n gur spurc pe om

86

, ci ideea

greit despre nenfr-narea la mncare. Dumnezeu, cnd a fcut pe om, i-a zis : Toate
s v tie vou spre mncare 87. Legumele cu dragoste, iar vielul cu vicleug 88. 4. La
timp potrivit ne aduc aminte cuvintele acestea de ceea ce spuneam mai nainte, c nu
legumele fac agapa, ci agapa trebuie neleas ca o mas nsoit de dragoste. Calea
de mijloc este bun n toate, dar mai ales cnd e vorba de pregtirea unui osp.
Exagerrile snt nsoite de greeli; calea de mijloc este bun; iar cale de mijloc este
tot ceea ce este desvrit din cele ce ne snt de neaprat trebuin ; c dorinele
noastre fireti definesc cumptarea.
17. 1. Iudeilor, cu foairte bun rnduial li s-a poruncit prin lege s duc o via
simpl. Pedagogul, prin Moise, le-a interzis iudeilor folosirea a nenumrate alimentea
adugat i pricinile acestei interziceri j pricinile cele duhovniceti snt ascunse, cele
trupeti, artate ; n aceste pricini iudeii au i crezut. I-a oprit s mnnce dintre
animale pe acelea care nu au copita despicat 89, pe acelea care nu rumeg 90,- iar
dintre vieuitoarele din ap pe cele care nu au solzi91 , aa c rmn cu totul puine
cele pe care aveau voie s le mnnce. 2. Iar dintre animalele ngduite pentru
mncare i-a oprit s mnnce mortciunile 92, cele jertfite idolilor i cele sufocate 93,- de
acestea nu le era ngduit nici s se ating. Pentru c este cu neputin ca cei crora
le plac buntile s se deprteze de folosirea lor, de aceea legea le-a dat o rnduial
potrivnic, pn cnd va fi nlturat obiceiul lor de a se porni spre desftare. 3. Adesea
plcerea aduce peste oameni vtmare i durere, iar mncarea mult nate n suflet
suferin, uitare i nesocotin. Se spune c trupurile coplllor, cnd ncep s
creasc, se dezvolt frumos, dac li se d mai puin mncare ; c respiraia, care
ajut la cretere, nu este mpiedicat de mncare, pe cnd mncarea mult pune
84.
85.
86.

ML, 3, 4 Mc, 1 , 6 .

Fa p t e , 10, 1015.
Ml., 15, 11.

87.
88.

Pa c , 1, 29 j 9, 3.
Pr o v. , 15, 17.
89. L e v. , 11, 45; D e u t . , 14, 7.
90. Lev., 11, 67 ( D e u t . , 14, 8.
91. Lev., 11, 1 0 ) D e u t . , 14, 10.

92.
93.

Lev., 11, 3 9 ) Deut., 14, 21.

Lev., 17, 10 i Deut., 12, 16.

barier bunului mers al creterii.

18. 1. Aceasta e pricina c Platon, acela dintre filozofi care a cutat cu rlvn
adevrul, reaprinznd scnteia filozofiei ebraice, a adus acuzaii vieii petrecute n
desftri. C Platon spune : Cnd am ajuns acolo M, nu mi-a plcut deloc aa-numita
de ei via fericit, plin cu mese italice i siracuziene ; s trieti, mncnd pe
sturate de dou ori pe zi, s nu te culci niciodat singur noaptea i toate celelalte
obiceiuri legate de aceast via. Din pricina acestora, nici un om din cei de sub cer

n-ar putea ajunge vreodat cumptat, cnd din tineree se ocup cu unele ca acestea,
c nici nu va fi nzestrat cu o fire att de minunat 95. 2. Platon n auzit negreit de
David, care, n oraul lui, a aezat n mijlocul cortului chivotul cel sfnt, fcnd
bucurie ntregului popor de sub stpnirea sa : a mprit naintea Domnului ntregii
puteri a lui Israel de la brbat pn la femeie, fiecruia cte o bucat de pline, pline
coapt pe grtar i plcint coapt n tigaie se. Hrana aceasta este ndestultoare ,
este o hran israelitean; hrana paginilor, ns, este de prisos. 3. Cel care se
folosete de aceast hran s nu se gindeasc s ajung cndva cumptat , mintea
lui e ngropat n pntece ; se aseamn mai ales petelui aceluia care se numete
onos97, despre care Aristotel spune c dintre toate animalele numai el are inima n
pntece. Pe acesta poetul comic Fplharm l numete cu pntece enorm. 4. Ca petele
acesta snt oamenii care cred n pntece, al cror pntece este Dumnezeu i slava n
ruinea lor, cei care cuget cele pmnteti 98. Acestora apostolul nu le-a prezis
bunti, ci a spus Al cror sfrit este pierzarea ".

CAPITOLUL 11

CUM TREBUIE SA NE PURTAM FAA DE BUTURA

10. 1. Apostolul i spune lui Timotei, care bea ap : Folosete-te de puin vin
pentru stomacul tu

. n chip minunat apostolul i prescrie un ajutor astringent

potrivit unui trup bolnav, care avea mult

94. n Italia de jos i Sicilia (St., II, p. 27).
95. Platon, Scrisoarea VII, p. 326 BC.
98. 2 Regi, 6, 19.
Pete care triete pe coasta Europei occidentale, lung de 1 m.
PIL, 3, 19.
Pil., 3, 19.
100. 1 Tim., 5, 23.

97.
98.
99.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOPA

241

ap In el j hotrte, ns, s bea puin vin, ca nu cumva, fr s-i dea seama,

ajutorul acesta, luat n cantitate mare, s aib nevoie de alt doctorie.
2. Apa este o butur natural, sobr, ce potolete setea. Domnul a dat vechilor
evrei o butur simpl, butura cumptrii, care se cobora din piatra cea foarte
vrtoas 101. C trebuia s fie cumptai cei care rtceau n pustie.
.3. Mai trziu, via cea sfnt a rodit strugurele profetic. Acesta este semn pentru
cei condui de la rtcire la odihn; este marele strugure, Cuvntul cel strivit pentru
noi , cci Cuvntul a voit ca sngele strugurelui s se amestece cu apa, aa precum
sngele Lui se amestec cu mntuirea. 4. Sngele Domnului este dublu: unul este
sngele Lui trupesc, prin care ne-am izbvit de stricciune; cellalt este sngele Lui cel
duhovnicesc 102, adic acela cu care sntem uni. A bea sngele lui Iisus nseamn a te
mprti cu nemurirea Domnului. Duhul este tria Cuvntului, precum sngele este
tria trupului.
20. 1. In chip analog vinul se amestec cu apa, iar Duhul cu omul; unul,
amestecul de vin cu ap, hrnete spre credin , cellalt, Duhul, conduce spre
nemurire ; i iari, amestecul celor dou, a buturii i a Cuvntului, se cheam
euharistie, har ludat i frumos ; iar cei care se mprtesc cu credin i sfinesc i
trupul i sufletul, pentru c voina Tatlui amestec n chip tainic, cu Duhul i cu
Cuvntul, acest amestec dumnezeiesc, care este omul. i ntr-adevr, Duhul s-a unit
cu sufletul purtat de El, iar trupul s-a unit cu Cuvntul; c din pricina trupului
Cuvjnfui s-a fcut trup 10S.

2. Admir, aadar, pe cei care au mbriat o via aspr, pe cei care poftesc apa,

leacul cumptrii i fug ct mai departe cu putin de vin, ca de ameninarea focului.

3. E bine ca bieii i fetele s se ndeprteze pe ct mai mult cu putin de vin.

C nu e potrivit ca vrstei clocotitoare s-i torni cel mai fierbinte lichid, vinul; este ca
i cum ai turna foc peste foc. Din pricina vinului se aprind poftele lor slbatice i
arztoare i temperamentul lor nflcrat. nclzii pe dinuntru, tinerii snt purtai
de dorini n aa fel nct trupul lor i arat vdit vtmarea, iar organele poftei se
maturizeaz mai devreme dect se cuvine. 4. Din pricina vinului, care nfier-bnt
trupurile lor, sngele se pune n micare, simurile fetelor i bieilor se tulbur, dnd
nfirii lor, chip de desfrnare, nainte de vreme ;

101.
102.
103.

Ies., 17, 6| Num., 20, 11 ( Deut., 8, 15.

Adic : sngele euharistie.
In., 1, 14.

ia Clement Alexandrinul

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

rana din sufletul lor silete trupul s se umfle, iar pulsaiile neruinate deteapt
curiozitatea i-1 ndeamn pe tnrul cuminte la frdelege.
21. 1. Astfel fierbineala vrstei depete hotarele buneicuviine.
Trebuie, dar, pe ct e cu putin, s ncercm s stingem pornirile tinerilor ; pe de o parte, s lum de dinaintea lor ceea ce i nfierbnt, primejdia bahic, iar, pe de alt parte, s le dm s bea leacul mpotriva
lnfierbntrii, leacul care potolete i sufletul incendiat, dar oprete i
agresivitatea organelor genitale; aa va adormi aarea poftei tulburtoare.
2. Cei care snt n floarea vrstei i-i iau prnzul n fiecare zi, crora le este potrivit prnzul, s mnnce numai pine i s nu bea nici
un fel de butur, pentru ca umezeala care prisosete s fie absorbit
de mncarea uscat. 3. Scuipatul des i tergerea nasului, ca i graba de
a iei afar snt semne de nnfrnare, din pricin c se d trupului prea
mult butur. Iar dac vine setea, aceasta se potolete cu puin ap. C
nu se cuvine ca stomacul s fie ncrcat cu mult ap, ca nu cumva
hrana s dispar prin splare, ci s fie numai pregtit pentru digestie,
In aa fel ca mncrile s fie mistuite n cea mai mare parte i numai
puine s fie date afar.
22. 1. Dealtfel nu se cuvine s ngreunm cu vin gndurile cele dumnezeieti. C dup cum spune poetul comic :
Vinul curat te silete s judeci puin

1M

l s fii necumptat.
Seara, ns, la vremea cinei este folositor vinul, pentru c atunci nu mai citim, ca
s avem nevoie de minte treaz. 2. Seara aerul e mai rece dect ziua, aa c trebuie s
nlocuim lipsa cldurii naturale a soarelui cu o cldur strin , i aceasta, cu puin
vin , paharele ns, s nu ajung pn la paharul ocrii105.
3. In

sfrit,

celor

naintai

bucurie s bea vin. Datorit

scurgerea
vateme.

timpului,
C

prin

aproape

leacul

totdeauna,

vrst

li

se

ngduie

cu

vrstei, trupul rcit i vetejit

viei

de

vie,

dorinele

capt

btrnilor

mai

cldur,

nu

mai

mult

oarecum de
fr
snt

se

amenin-

ate de naufragiile beiei. 4. Ancorai cu ancorele raiunii i ale timpului,

btrlnii

suport

mai

uor

tulburarea

poftelor

dezlnuite

de

beie;

de

asta i i pot permite s glumeasc la banchete. Dar i lor s le fie o

104. Menandru. Fragm. 779, CAF, III, p. 216.
105. Cei
vechi
aveau
o
numrtoare
a
paharelor
la
butul
vinului:
primul
pahar
era
pentru
sntate
f
al
doilea,
pentru
dragoste
i
plcere;
al
treilea,
pentru
somn;
apoi
veneau
alte
pahare,
dar
nu
pentru
omul
cu
judecat
j
al
patrulea,
paharul
ocrii
j
al cincilea, paharul strigtelor; al aselea, paharul certei; al aptelea, paharul btii.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

limit la butur; s-i pstreze mintea netulburat, memoria treaz, iar trupul
necltinat i nemoleit de vin, Cei pricepui In acestea numesc pe unul ca acesta :
puin afumat.
23.

1. Bine

c acesta se oprete la timp, ca s nu alunece.

Un oarecaire Artorib m, n lucrarea sa Despre longevitate, dup cte mi

amintesc, e de prere c pentru a tri mai mult, trebuie s bem doar aHta ct s udm
bucatele. Este ou oale, deci, s se dea vin celor bolnavi, pentru nsntoirea lor i
celor care au nevoie de linite i n-veselire. 2. Mai nti vinul l face pe cel ce bea s fie
mai prietenos dect mai nainte, mai fermector cu comesenii, mai blnd cu slugile, mai
binevoitor cu prietenii; dar dac se mbat, rspunde cu insulte. Vinul, fiind cald i
avnd sucuri dulci, amestec alimentele n chip armonic ; prin cldura lui nmoaie
prile tari ale resturilor hranei i amestec sucurile acre i rele cu cele frumos
mirositoare. 3. Bine s-au spus aceste cuvinte : Dintru nceput vinul a lost fcut ca s
fie veselie sufletului i inimii, cnd se bea cu msur 107. Este foarte bine ca vinul s se
amestece cu ct mai mult ap, ca s fie slbit s nu mbete , din poft de vin, s nu
se toarne pahar dup pahar, ca apa. i vinul i apa snt creaii ale lui Dumnezeu ; i
astfel amestecul acestora dou, a apei i vinului, ajut sntii, c viaa const din
ceea ce este necesar i din ceea ce este folositor.
24. 1. Trebuie, deci, amestecat, pe ct este ou putin, n cea mal
mare msur, ceea ce este necesar, adic apa, cu ceea ce este folositor.
Din pricina vinului luat fr msur, limba se mpiedic, buzele se moleesc,
ochii se schimb, ca i cum vederea ar fi necat de mulimea umezelii. Cei ameii de
butur snt silii s mint; socot c totul se nvrte n jurul lor i nu mai pot numra
lucrurile din deprtare :
Mi se pare c vd doi sori 108,

spunea btrnul tebeu, care era beat109. 2. C ochii, micai necontenit de cldura
vinului, vd multiplicat imaginea unui singur obiect. Beivul nu face deosebire dac
vederea i se mic sau dac obiectul se mic; dar n amndou cazurile vederea are
aceeai senzaie, pentru c vederea, din pricina tulburrii produse de vin, nu poate
percepe exact obiectele. Mersul beivului este tremurat, ca i cum ar fi purtat de un
uvoi de ap , apoi se pornesc sughiurile, vrsturile i nebuniile. 3. i dup cum
spune tragedia :
Tot omul beat

106.
107.
108.
109.

Artorib,
medic
grec
(sec.
A scris o carte : Despre turbare i alta : Despre longevitate.
ln. Sir.. 31, 33.
Euripide, Bacantele, 918.
Penteu, regele Tebei.
Este biruit de mlnie i-i lipsit de minte.
li place ca limba s spun multe In zadar

l.d.Hr.),

prietenul

si

doctorul

mpratului

August.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

l s aud fr de voie acelea pe care le griete ru uo.

Dar nainte de tragedie, nelepciunea striga : Vinul, but n cantitate mare,

nmulete siezile i cderile U1.

25. 1. De aceea, cei mai muli spun c n timpul butului trebuie s fie timp de odihn

i s amni pentru a doua zi diminea treburile serioase. Eu, ns, cer ca mai ales
atunci, n timpul butului, s ai comesean raiunea, oare s disciplineze beia, pentru
ca nu cumva banchetul s se transforme n beie. 2. Dup cum nici un om cu mintea
sntoas n-ar vrea s-i nchid ochii nainte de a merge la culcare, tot aa nimeni nar voi s nu-i fie prezent raiunea la un banchet i nici n-ar socoti c e bine s-i
adoarm raiunea cnd are de lucru. Raiunea nu-i poate prsi vreodat ndatoririle
ei; nici chiar cnd dormim; de aceea, chiar n somn, trebuie o chemm. 3.
nelepciunea este o tiin desvrit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti , ea
cuprinde totul, i Intruct supravegheaz pe toi oamenii, nelepciunea este o art
despre via i ca atare este alturi de noi tot timpul ct trim, ndeplinindu-i
lucrarea ei, adic s ne fac viaa fericit. 4. Dar nenorociii, care izgonesc cumptarea
de la banchete, socotesc via fericit dezordinea de la banchete; pentru ei viaa nu-i
altceva dect chef, beie, baie, vin neamestecat cu ap, oal de noapte, lene, butur.

26. 1. Poi vedea pe unii dintre ei pe jumtate bei; nu se pot ine pe picioare ; au n

jurul gtului coroane ca urnele funerare ; se stropesc cu vin unii pe alii, urndu-i
sntate. Poi vedea pe alii, bei turt, murdari, palizi, cu faa glbejit, care peste
beia de ieri mai toarn iari o alt beie, de cum se face ziu.
2. Bine ar fi, o, prieteni, bine ar fi, dac noi, cunoscnd chiar de att de departe
chipul acesta de om, vrednic de batjocor i de plns n acelai timp, ne-am alctui
nou nine un chip mai bun, de team ca nu cumva s ne facem i noi de rs i s
ajungem altora un astfel de spectacol. 3. Foarte bine s-a spus: Cuptorul probeaz
ascuiul sbiei prin clire, iar vinul inima trufailor prin beie ll2. Beia (ui&7j) este
folosirea mai mult a vinului curat; mbtarea (irapoiva) este neornduiala la care
ajungi din pricina butului; bubuitul capului (xpatiX^j) este starea proast i greaa
pe care o ai de pe urma beiei , numele i vine de la cuvintele : to xipa itXXetv (a lovi
capul).
PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

110.
111.
112.

Sotocle. Fr. Inc. 843.

Inf. Sir., 31, 34.
inf. Sir., 31, 30.

27. 1. Dumnezeiasca nelepciune, cutlnd s bage spaima In fll si

fa de aceast via dac trebuie s o numim via trlndav, micat de plceri
i cu mare admiraie pentru beie, le poruncete : Nu fii butori de vin, nu v lungii
la sfaturi i la cumprturi de carne

c tot beivul i desfrnatul va srci i tot

somnorosul se va mbrca cu zdrene m. 2. Somnoros este orice om care nu-i cu luare-

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

aminte la nelepciune, ci este de beie cufundat n somn. nelepciunea spune c beivul se va mbrca n zdrene ; din pricina beiei va fi fcut de ruine n faa celor care
l privesc. 3. Guri ale pctosului snt zdrenele esturii trupului lui, gurite de
gustul de plceriprin aceste guri se poate vedea ruinea luntric a sufletului
pctosului, adic pcatul, din pricina cruia nu se va putea mntui cu uurin
estura trupului su, sf-iat din toate prile i putrezit din pricina multelor sale
pofte; iar aceast estur l taie de la mntuire. 4. Apoi, nelepciunea adaug cu
foarte aspre mustrri: Al cui este vai-ul ? Al cui zgomotul ? A cui judecata ? Ale cui
vorbirile neruinate ? Ale cui zdrobirile cele zadarnice ?

114

Uitai-v la iubitorul de

vin, c e totul numai zdrene ! i dispreuiete raiunea! Se d pe minile beiei! Face

toate cte l-a ameninat Scriptura. i la aceast ameninare, Scriptura adaug iari:
Ai cui snt ochii urduroi ? Oare nu ai acelora care zbovesc la vin ? Oare nu ai
acelora care pndesc unde se fac ospee ? us. 5. Aici nelepciunea arat c iubitorul de
vin este prin ochii lui cei urduroi, chiar mort cu raiunea, c acesta este un semn
care arat pe cei mori. nelepciunea arat c pentru Domnul, iubitorul de vin este
mort; c uitarea poruncilor, oare duc la viaa cea adevrat, mpinge la pieire.
28. 1. Pe bun dreptate, Pedagogul, Care se ngrijete de mntuirea
noastr ne poruncete cu foarte mult trie, zicnd : Nu bei vin, ca s
v mbtai m.
Pentru ce ? m vei ntreba.
Pentru c atunci, rspunde nelepciunea, gura fa va grdi lucruri
necinstei117, vei sta ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun11*.
2 . Poezia

119

a luat din aceste cuvinte ale Scripturii ceea ce este de folos, c zice :

Vinul, are putere egali cu focul

113.
114.

Prov., 23, 1020.

Prov., 23, 28.
Prov., 23, 2829.
Tob., 4, 20.
Prov., 23, 32.
Prov., 23, 33.
Adic : poezia greac.

115.
116.
117.
118.
119.

Ctod Intr In brbai 11 lnv&lureaz cum face In marea Libiei Vlntul de nord i
vntul de sud ( pe toate cele ascunse Le vdete ; i brbaii vorbesc n dodii
( Vinul este alunecu pentru beivi, Vinul neal sufletul m.

i celelalte :
3. Vedei primejdia naufragiului ? Inima este cufundat n prea mult butur,
iar vinul cel mult se aseamn cu ameninarea mrii. Trupul este scufundat n vin ca
o corabie n mare, scufundat n adincul neornduielii i acoperit de valurile vinului,iar crmaciul, mintea omului, este purtat ncoace i ncolo de valul cumplitei beii;

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

rmas pe mare este ameit de ntunericul furtunii , nu mai ajunge la limanul

adevrului i cznd ntre stncie ascunse sub ap i izbindu-se de ele, piere din
pricina plcerilor.
29. 1. Pe bun dreptate apostolul poruncete : Nu vd mbtai cu vin, n care
este desirnare 121. Prin cuvntul desfrnare apostolul arat acoperit c beia duce la
pierderea mntuirii. Chiar dac Domnul a prefcut la nunt apa n vin l22, totui n-a
ngduit beia. Domnul atunci a dat via gndirii, care era slab ca apa, a dat via
lucrtorului legii cobort din Adam, a umplut ntreaga lume cu sngele viei de vie,
care este butura credinei celei adevrate, aducnd, la plinirea vremii, prin credina
n Dumnezeu, propovduit mai nainte, amestecul legii celei vechi i a Cuvntului
celui nou. Scriptura a numit vinul, simbol tainic al sfntului snge; iar impuritile
din vin le-a nlturat, numindu-le : v/n de desfrnare i beie piin de ocar m.
2. Dreapta judecat socotete c e bine ca cei care simt ou uurin frigul iarna
s bea vin, din pricina f r i g u l u i n alt vreme, ns numai pentru vindecarea
durerilor de stomac. Dup cum nu mnnci cnd nu i-e foame, tot aa i cu butura,
trebuie s bei numai cnd i-e sete , dar s fii cu mare luare-aminte s nu aluneci ,
c butul vinului fr socoteal te duce la cdere, 3. Numai fcnd aa, sufletul
nostru poate rmne curat, tare i luminos. Raz de lumin este sufletul tare este
foarte nelept i foarte bun l24. Fiind aa, sufletul ajunge capabil de contemplaie, c
nu este umezit de duhorile, asemenea norului, care ies din vin i nici nu ajunge
trupesc.

30. 1. Nu trebuie, dar, s ne interesm de vinul de Hlos1N, dac lipsete, nici de

120. Primele
trei
versuri
snt
ale
tr-un poet necunoscut.
EL, 5, 18.
In., 2, 111.
Prov., 20, 1.
HcracW, Fragm. 118, Diels.

121.
122.
123.
124.

lui

Eratostene,

Fragm.

33,

Hiller;

restul

din-

vinul de Ariusia 1W, dac nu este. Setea este senzaia unei lipse i caut un ajutor
potrivit pentru mplinirea acestei lipse. Nu caut, ns, o butur care s te
nnebuneasc! Transporturile de vin de peste mri snt dovada unei dorine
nesocotite; asta din pricina nen-frnrii i a unui suflet nnebunit de pofte, chiar
nainte de a fi beat. 2. Vinul de Tasos are miros plcut, vinul de Lesbos are arom,
vinul din Creta este dulce, vinul din Siracuza are gust plcut, vinul de Mendes 127 din
Egipt, vinul din insula Naxios i alt vin din pmntul Italiei au buchet i alte nume de
vinuri. Pentru un comesean cumptat este un singur vin, pentru c este din via unui
singur Dumnezeu. 3. Pentru ce nu este de ajuns vinul din ar ca s satisfac pofta ?
Poate mai vor s aduc i ap din alte pri, aa cum nebunii de mprai aduceau
ap din fluviul Hoas-pis Hoaspis este un fluviu din India, a crui ap este foarte
bun de but mpraii aceia aduceau apa, aa cum i aduceau i prietenii. Duhul
cel Sfnt, ns, nefericete pe bogaii care se desfteaz cu vinurile, strignd prin

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

profetul Amos: Cei care beau vin strecurat129 l dorm pe paturi de illde 129 i toate
cte le-a adugat spre mustrarea lor.
30. 1. Trebuie s avem grij mai ales de buna-cuviin. Mitul spune c zeia
Atena, orice ar fi fost ea, avnd grij de ea, arunca flautele, dei i plceau, din pricin
c-i urea faa. Trebuie, deci, s bem pstrndu-ne faa linitit. S nu tumm n noi
pn pe sturate, s nu silim ochii s se schimonoseasc din pricina buturii, s nu
dm de duc tot paharul din pricina nenfrnrii, s nu ni se preling vinul pe brbie
sau s ni se verse pe haine, bnd vinul dintr-o dat, ca i cum ne-am spla feele n
pahare.

2. Zgomotul vinului pe care l torni n gur, nsoit de aerul pe care-1 respiri, este ca

i cum ai turna ap ntr-un vas de lut , c gtul sun din pricina repedei nghiituri.
Beia este o privelite urt i necuviincioas de desfrnare ; mai este i o treab
vtmtoare pentru cel care o face.
3. Nu te grbi s te vatmi, o, omule ! Nimeni nu-i rpete butura din faa ta. i s-a
dat i te ateapt! Nu te strdui s-i spargi stomacul, nghiind vinul cu gura
deschis. Setea i se potolete, chiar dac bei mai ncet. Dac bei cu bun-cuviin,
atunci i butura se mparte In trupul tu cu bun-cuviin. C timpul nu-i rpete
butura, pe care nenfrnarea te face s-o rpeti mai dinainte. C spune Scriptura :
La vin nu te tace viteaz, c pe muli l-a pierdut vinul 1S0.
32.

1.

Sciii, celii, iberii i tracii obinuiesc s bea vin mult, s

125.
126.
127.
128.

Hios, insul greceasc n Marea Egee.

Ariusia, regiune n insula Hios.
Mendes, ora n delta Nilului.
Amos, 6, 6.
Amos, 6, 4.
ln. Sir., 31, 29.

129.
130.

se mbete, pentru c toate aceste neamuri snt neamuri rzboinice i

socotesc butul o ocupaie frumoas i fericit m. Noi cretinii sntem
un neam panic ; cnd stm la mas, mncm s ne desftm, nu s ne
insultm , noi bem cu mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate, ca s artm c sntem n legturi foarte strnse cu Cel al Crui
nume 11 purtm.
2. Cum socotii c a but Domnul, cnd s-a fcut om pentru noi ? S-a purtat oare
aa de neruinat ca noi ? Nu s-a purtat oare cu bun-cuviin ? Nu oare cu judecat ?
tii bine, doar, c i El a but vin! C era i El om I A binecuvntat vinul i a spus:
Luai, bei, acesta este sngele Meu c sngele viei de vie este n chip simbolic
Cuvntul care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor 132. Cuvntul este f
ntina sfnt a bucuriei. 3. Cel care bea trebuie s fie cumptat. Domnul ne-a artat
lmurit acest lucru prin cele ce ne-a nvat n timpul cnd a stat El la mas. Nu ne-a
nvat s ne mbtm. C era vin ceea ce a binecuvntat, a artat-o iari spunnd
ucenicilor : Nu voi mai bea din rodul acestei vie de vie, pn nu-1 voi bea cu voi n

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

mpria Tatlui Meu 133. 4. C vin era ceea ce a but Domnul, o spune El despre El
nsui atunci cnd a mustrat nvntoarea inimii iudeilor : A venit, spune El, Fiului
Omului i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor 134.
33.

1.

Acest fapt s fie dat ca exemplu celor care se numesc en-

cratiti.
Iar femeile, pentru c trebuie s fie cu bun-cuviin, s nu bea cu pahare largi
la gur, ca s-i lbreze buzele, deschiznd tare gura. Femeile beau urt , beau din
alabastre strimte la gur; i pleac capetele

pe spate i-i dezgolesc gturile, dup

prerea mea fr cuviin; i ntind gtlejul cnd nghit butura, dezgolind cele ce pot
n faa comesenilor ; scot pe gt rgieli ca brbaii, dar, mai bine spus, ca sclavii , duc
o via de desfru i ajung nite molatice. 2. Nici unui brbat cu judecat nu-i este
potrivit s bea cu zgomot, cu att mai mult unei femei, care, contient de ceea ce
este, i poate da seama c o astfel de purtare Ii aduce numai ruine. Urgie mare este
femeia beat

135

, spune Scriptura. C mnie a lui Dumnezeu este femeia pus pe

butur. Pentru ce ?

131.
132.
133.
134.
135.

P l a t o n , Legile, I, p. 637 DE.

Ml., 26, 28.
MI., 26, 29 i Mc, 14, 25.
M t . , 11, 19 i Le, 7, "34.
ln(. Slr., 26, 9.

Pentru c nu-i acoper ruinea el lM, spune mai departe Scriptura. Da, femeia este
trt repede spre desfriu, chiar dac numai pentru o clip ii las voia dus de
plcere. 3. Nu le oprim pe femei s bea din alabastre, dar le oprim s bea numai din
ele, pentru c asta este o fanfaronad ; le sftuim, ns, s se foloseasc indiferent, la
ntmplare, de orice altceva, ca s le tiem, de departe i de la nceput, alunecarea
spre pofte. 4. Trebuie potolit n linite ridicarea aerului din stomac care are tendin
de rgial. n nici un chip nu trebuie ngduit femeilor s se dezgoleasc sau s-i
arate ceva din trupul lor, ca s nu pctu-iasc, i brbaii i femeile : brbaii, pentru
c snt aai s priveasc, iar femeile pentru c vor s atrag privirile brbailor
asupra lor. 5. Trebuie s ne purtm totdeauna cu cuviin, ca i cum Domnul ar fi de
fa, ca nu cumva apostolul, supridu-se, s ne spun i nou ca i corinte-nilor:
Cnd v adunai nu se poate mnca cina Domnului 1S7.
34. 1. Mi se pare c steaua numit de matematicieni acefalos ,38, care este
numrat naintea stelei rtcitoare i care st cu capul plecat pe piept, reprezint pe
cei mnccioi, pe cei dedai plcerilor i gata spre beie. C la aceti oameni mintea

136.
137.
138.

ln. Sir., 26, 9.

1 Cor., 11, 20.
Aceast constelaie este aezat ntre Berbec i Vrstor.
139. Elpenor,
unul
din
nsoitorii
lui
Ulise.
S-a
mbtat,
unei case, a adormit i a czut jos.
Homer, Odiseea, X, 560.
Dup cei vechi ficatul i inima erau sediile plcerii i mniei.
Homer, Iliada, I, 590593.
ln. Sir., 31, 23.
Pa t . , 9, 21.
Pa c , 9, 2326.
ln. Sir., 31, 21.

140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.

s-a

culcat

pe

acoperiul

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

nu le st n cap, ci n pntece, pentru c mintea lor este roab patimilor, poftei i

mniei. 2. Dup cum lui Elpenor 189 i s-au sfrmat vertebrele 140 cnd a czut din
pricina beiei, tot aa i creierul acestora, ameit de beie, cade n ficat i n inim,
adic n plcere i n mnie 141, cdere mai mare dect cderea lui Hefaistos, de care
vorbesc poeii, cnd Zeus l-a aruncat din cer pe pmnt14. 3. Truda nesomnului, spune
Scriptura, vrsturile i durerile de stomac snt cu omul nesios 143. Pentru aceasta
s-a scris n Scriptur despre mbtarea lui Noe 144, ca s ne pzim mai ales de beie ;
prin Noe avem amintit n Scriptur o pild vdit de cdere, din pricina creia cei
care au acoperit ruinea beiei au fost ludai de Domnul 145. 4. Scriptura, cuprinznd
foarte pe scurt, ntr-un cuvnt pe toate, zice: Pentru omui cu bund cretere i este de
ajuns puin vin; i n patul sdu se va odihni 148.
CAPITOLUL UI

NU TREBUIE S NE STRDUIM SA AVEM

MOBILA LUXOASA

35. 1.

Este nepotrivit folosirea cupelor fcute din argint i aur i ncrustate cu

pietre preioase. Este numai o nelare a ochilor. Dac torni In ele o butur cald, nu
poi pune mna pe cupe, c se nclzesc i te ard ; iar dac torni n ele o butur rece,
atunci materialul din care snt fcute cupele transmite buturii nsuirea lui i butul
mult este vtmtor. 2. S dispar, deci, cupele tericleene147, cupele antigonide148,
cntarele149, cupele n form de scoic i alte nenumrate forme de cupe ; vasele
pentru rcit vinul i, pe lng acestea, vasele pentru turnat vinul n cupe. Pe scurt,
aurul i argintul, fie c este la particulari, fie c este la stat, snt bunuri invidiate 150;
aceste bunuri depesc trebuina, se dobndesc rar, se pstreaz cu greutate i nu-i
potrivit s te foloseti de ele. 3. Da, mai este i arta rafinat a cizelurilor de pe vasele
de sticl, care, prin arta cu care snt lucrate, se sparg i mai uor slav deart i
aceasta nct i-e team s bei din ele; ei bine, arta cu care snt fcute te nva s
nu pui mna pe ele. Vin apoi obiecte fcute din argint : paturi de odihn, lighene,
sosiere, farfurii, ceti mari rotunde fr toart; pe lng acestea, vase de argint i de
aur, unele pentru aducerea mncrii la mas, altele pentru alte treburi, de care m i
ruinez s vorbesc ,- mese cu trei picioare din lemn de cedru, care se rup uor, din
lemn parfumat, din abanos i din filde , paturi, lucrate cu art, cu picioare de argint
i placate cu filde ; ui mari mpodobite cu inte de aur l cu carapace de broasc
estoas; cuverturi vopsite cu purpur i cu alte vopsele greu de gsit; toate acestea,
mrturii ale unei viei de lux lipsite de gust, lucruri de prisos, care aduc cu ele invidia
i lenea. Toate trebuie prsite, pentru c nu merit s te osteneti pentru ele. 4. C
vremea esfe scurfd 151, dup cum spune apostolul. Rmne, deci, s nu ne

147. Cupele
tericleeme

de
la
numele
inventatorului
lor,
(soc. V .d.H.) erau fcute din pmnt, cu un lustru negru, imitnd metaluL
Cupe, numite aa, dup numele unuia din regii dinastiei macedonene.
Cupe de but prevzute cu dou tori mari.
P/aton, Legi, XII, 955 E.
I Cor., 7, 29.
I Cor., 7, 29.

148.
149.
150.
151.
152.

Thericles

din

Corint

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

mpodobim, ca s ne facem de rs, aa cum se vd la procesiunile publice unele femei

mpodobite pe dinafar minunat, dar pe dinuntru snt pline de jale.

36. 1.

Apostolul, pentru a lmuri i mai bine gndul acesta, a adugat : Deci, cei

care au femei s fie ca i cum n-ar avea m, iar cei ce

cumpr ca i cum n-ar stpnl 1M. Daca

s-au spus aceste cuvinte despre

cstorie, despre care Dumnezeu a zis Inmultfti-v 154, pentru
ce socotifi c nu trebuie alungat, cu autoritatea Domnului, lipsa de gust
? 2. De aceea i spune Domnul: Vinde cele ce al i d-le sracilor i vino i urmeaz
Mie! *. Urmeaz lui Dumnezeu, lipsit de mndrie, lipsit de strlucire

trectoare ! Urmeaz pe Dumnezeu avnd cu tine ceea ce eti tu , urmeaz-L cu

binele care nu poate fi luat de la tine, cu credina n Dumnezeu, cu mrturisirea n Cel
Care a ptimit, cu faceri de bine fa de oameni, averea cea mai preioas. 3. Aprob i
pe Platon, care, pe bun dreptate, legiuiete c nu trebuie s te strduieti s ai
bogie, nici argint, nici aur l5e, dar nici mobil nefolositoare, care nu este de
neaprat trebuin, care nu este simpl 157; s ai o mobil potrivit pentru multe
treburi, iar multa bogie s fie nlturat. 4. Foarte bine spune undeva dumnezeiasca
Scriptur, adresndu-se egoitilor i ngmfailor : Unde sint boierii neamurilor i cei
ce stplnesc fiarele cele de pe pmnt, cei core se joac cu psrile cerului, cei care
string argint i aur, cei In care cu avut ncredere oamenii, a cror avere nu are sfrit,
cei care meteugesc argintul i aurul i se ngrijesc de el ? Nu se mai gsesc lucrurile
lor, au disprut i n iad s-au cobort I 158. Aceasta este plata pentru lipsa de gust!
37. 1. Dac pentru lucrarea pmntului avem nevoie de sap i de plug i nimeni
nu-i va face hrle de argint i nici sap de aur, ci ne fo losim pentru lucrarea
pmntului de un material potrivit pentru lucru, nu de un material scump, ce te
mpiedic s ai acelai gnd i fa de mobilele i vasele din cas, cnd i pe ele Ie faci
cu acelai scop ? Msura lucrurilor s fie folosul, nu preul scump al materialului. 2.
Ce ? Spune-mi, te rog, nu taie oare cuitul de buctrie, dac nu are mnerul garnisit cu inte de argint sau nu-i fcut din filde ? Sau pentru mprirea crnii trebuie
s ne furim cuit din fier adus din India, ca i cum ar fi nevoie s chemm un aliat ?
Ce ? Dac ligheanul este fcut din lut, nu va primi apa pentru splatul minilor, iar
ligheanul de picioare nu va primi apa pentru splatul picioarelor ? 3. Se va indigna,
oare, masa cu picioare de abanos, c nu-i tratat cum trebuie, pentru c s-a pus pe ea
pine de civa oboli ? Sau sfenicul nu va fi n slujba luminii, pentru c-i opera unui
olar i nu al unui giuvaergiu ? Dup prerea mea nu te odihneti mai prost pe un
simplu pat de odihn dect pe un pat de filde ;

153.
154.
155.
156.
157.
158.

1 C o r. , 7, 30.
Pa c , 1, 28.
M t . , 19, 21 ; Mc, 10, 21 ; I c , 18, 22.
P l a t o n , Legile, VII, 801 B.
P l a t o n , Legile, V, 746 E.
B a r. , 3, 1619.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

este prea ndestultor s-i aterni sub tine o blan groas, ca s nu ai nevoie de
aternuturi din purpur i din esturi stacojii. i totui este oslndit traiul simplu, din
pricina prostiei unui lux plin de pcate.
38. 1. Privii ct este de mare rtcirea, ct este de mare nebunia !
Domnul a mncat dintr-un simplu blid 159 i a aezat pe ucenicii Si jos
pe iarb180,- a splat picioarele ucenicilor Si, ncins cu un tergar 161.
Netrufaul Dumnezeu i Domnul universului n-a adus din cer un lighean
de argint, ca S le spele picioarele ! 2. Samarinencii, care a scos ap din
ftnttn, i-a cerut s bea ap dintr-un vas de lut 162n-a cutat aur mprtesc, ci ne-a nvat s ne potolim cu uurin setea. Domnul punea
ca scop al vieii folosul, nu dispreuirea binelui. Domnul a mncat i a
but la ospee, dar n-a scormonit minele pmntului, nu s-a folosit de vase
de argint i de aur, adic de venin, i nici de mobile din lemn mirositor,
materiale, care arat mndria celor care se folosesc de ele.

3. In

general, mncarea, mbrcmintea i vasele i, ca s spun pe scurt, toate

celelalte lucruri din cas trebuie s fie potrivite cu felul de via al cretinului,
potrivite, pe ct este mai cu putin, cu persoana, vlrsta, ocupaia i timpul. Pentru c
sntem slugile unui singur Dumnezeu, trebuie ca i averile noastre i mobila noastr
s arate c snt simbolurile unei singure viei bune. Fiecare om cu credin
nendoielnic l cu acest fel de via unipersonal arat c toate faptele lui snt conforme unei singure dispoziii sufleteti.

4. Avem

cuvinte de laud pentru bunurile pe care le dobndim fr greutate i le

folosim cu uurin; pentru bunurile pe care le pstrm uor i pe care cu uurin

facem din ele i altora parte. Cele folositoare snt mai bune , dar mai bune snt cele
ieftine dect cele scumpe. 5. In general vorbind, bogia, care nu-i chivernisit bine
este o acropol d rutii; muli oameni, uitndu-se cu mare poft la ea, nu vor intra
niciodat n mpria cerurilor 16S, pentru c snt bolnavi dup cele lumeti i triesc
plini de ngmfare din pricina desftrilor.
39. 1.

Cei

care

se

strduiesc

dobndeasc

mntuirea

trebuie

tie mai dinainte c ne putem folosi de toat averea noastr, dar s ne

folosim de ea cu cumptare; cele ce ne snt de folos le putem satisface
cu

puine lucruri.

Nebuni snt aceia care numai de dragul lcomiei se

bucur de lucrurile cele scumpe i de pre. Scriptura spune: Cei ce stiln-

159.
160.
161.
162.
163.

Ml., 26, 23; M c , 14, 20.

Ml., 14, 19 ; Mc, 6, 39 ; In., 6, 10.
In., 13, 45.
In., 4, 7.
Ml., 19, 23 ; Mc, 10, 23 ; Le, 18, 24.

ge simbria, i-a adunat-o ntr-o pung gurit

lti

. Acesta este cel oe adun i

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

nchide grul; i griul i se mpuineaz, pentru c n-a dat nimnui. 2. Este o batjooor,
un rs nestpniit ca brbaii s poarte ou ei vase de necinste din argint i oale de
noapte fcute din piatr alb strvezie, ca i cum ar duce mpreun cu ei sfetnici; iar
femeile bogate, dar fr cap, i fac din aur vasele necinstei, ca i cum bogtaele n-ar
putea s triasc fr s se mndreasc. Ct a dori ca bogtaii n toat viaa lor s
socoteasc aurul vrednic de gunoaie

. 3. Dar aa, iubirea de argint se vede a fi

acropola rutii; apostolul spune c iubirea de argint este rdcina tuturor relelor,
pe care poftind-o unii au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri

166

. 4.

Srcia de pofte i adevrata mreie sufleteasc snt cea mai bun bogie ! S nu te
mndreti cu bogia, dimpotriv s-o dispreuieti; iar a te luda cu mobila este de-a
dreptul o ruine. Nu-i deloc cu cale s te strduieti pentru acelea pe care oricine le
poate cumpra din pia , nelepciunea, ns, nu se cumpr cu monezi pmnteti i
nici n pia , se vinde n cer, se vinde cu moned dreapt, cu Cuvntul cel nemuritor,
cu aurul cel mprtesc.

CAPITOLUL

rv

CUM TREBUIE SA NE PURTAM LA

OSPEE
40. 1. Departe s fie cheful de ospul cel fcut cu judecat! Departe s fie i
deartele petreceri de noapte, pline de beie ! Cheful nu-i dect o via dus n beie ;
este frmntarea unei turmentri erotice. Erotismul i beia, patimi fr judecat,
trebuie s stea departe de corul vieuirii noastre. Petrecerea de noapte nsoit de
butur este o nebunie. Da, atunci nebunia nsoete ospul! Te poftete s te mbei,
te a la desfru, te face ndrzne, neruinat. 2. La aceste petreceri de noapte, n
zgomotul flautelor, a instrumentelor cu coarde, a cntecelor, a dansurilor i a
castanietelor egiptene, toat lumea se frmnt n nvlmeal, cu necuviin i cu
lips de bun cretere , chimvalele i timpanele rsun , instrumentele muzicale
neltoare te asurzesc. Dup prerea mea, un osp ca acesta duce negreit la beie.
3. Apostolul ne cere : Sd ie-pdm lucrurile ntunericului, s ne mbrcm cu armele
luminii, s umblm cuviincios ca ziua s nu ne petrecem timpul n ospee i beii, in
desirlnri i fapte de ruine 167.
164.

Agheu, 1, 6.

165.
166.

3, 8.
1 Tim.. 6, 10.
FII.,

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

41. 1. Fluierul s fie dat pstorilor, iar flautul oamenilor superstiioi, care se grbesc spre nchinarea de idoli! ntr-adevr, trebuie ndeprtate aceste instrumente muzicale de la ospul cel cumptat; ele
se potrivesc mai bine fiarelor dect oamenilor, iar dintre oameni, oamenilor celor mai lipsii de judecat. 2. Am auzit c pe cprioare le atrage
sunetul fluierelor , cu melodia aceasta snt duse de vntori spre laurile de vntoare. Am mai auzit c atunci cnd se mpreuneaz iepele, li
se cnt din flaut o melodie, un fel de cntec nupial, pe care muzicanii
l-au numit hipotor 188.
In general trebuie s ndeprtm cu totul orice privire desfrnat i orice cuvnt
desfrnat,- i, ca s spun pe sourt, s ndeprtm orice simire ruinoas de
nenfrnare, c aceast simire este cu adevrat nesimire i s ne ferim de orice plcere
care, prin ochi i prin urechi, ne gdil i ne moleete sufletele. Feluritele farmece ale
melodiilor sfietoare i ale ritmurilor pline de jale ale muzicii cariene 169 stric
purtrile oamenilor prin muzica lor desfrnat i neltoare i i trsc spre patimi.
4. Duhul, desprind slujba cea dumnezeiasc de acest osp, cnt : Ludai-L
pe El, n glas de timbi l7, c n glas de trmbi va nvia pe mori. Ludai-L pe
El, n psaltire in, pentru c limba este psaltirea Domnului. i n alut, ludai-L pe
El 172; prin alut s nelegi gura, n care Duhul lovete cu pana. n timpane i n
hor, ludai-L pe El 173; prin sunetul pe care-1 scoate pielea timpanului, Duhul
arat Biserica, care cuget la nvierea trupului. 5. In strune i organe ludai-1 pe
El 174; Duhul spune c trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului snt
strune, prin care trupul a primit o tensiune armonioas i scoate sunete omeneti,
cnd este atins de Duhul. Ludai-L pe El n chimvale rsuntoare 175; Duhul spune
c limba este chimval, care rsun, cnd buzele snt lovite.
42. 1. De aceea, Duhul a strigat ctre omenire : Toat suflarea s
laude pe Domnul l76, pentru c Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care
a fcut-o. Omul este, cu adevrat, un instrument muzical de pace : toate

167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.

Ro m . , 13, 1213.

Hipotor, melodie pentru mperecherea iepelor.

Carian, din Caria, ar n sud-vestul Asiei Mici.
Ps., 150, 3.

Ps., 150, 3.
Ps., 150, 3.
Ps., 150, 4.
Ps., 150, 4.
Ps., 150, 5.
Ps., 150. 5.

celelalte instrumente muzicale, de le vei cerceta, le vei gsi sau instrumente muzicale
de rzboi sau instrumente muzicale care aprind pofta sau instrumente muzicale care
a dragostea sau instrumente muzicale care nveruneaz mnia. 2. In rzboaiele
lor, tirenienii se folosesc de trmbi, arcadienii de fluier, sicilienii de harp, cretanii
de lir, lacede-monienii de flaut, tracii de corn, egiptenii de timpan, iar arabii de chim-

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

val. 3. Noi ne folosim de un singur instrument muzical, de Cuvnt, singurul fctor de

pace; cu El cinstim pe Dumnezeu ; nu-L cinstim cu psaltirea cea veche, cu trmbi, cu
timpan i cu flaut, de care aveau obiceiul s se foloseasc cei deprini cu rzboiul i cei
care dispreuiau frica de Dumnezeu la serbrile lor, pentru ca, prin ritmurile unei
astfel de muzici, s le trezeasc moleeala sufletului lor.

43. 1.

Simmintele noastre de dragoste fa de butur s fie potrivit legii

ndreptate n dou direcii; dac s-a spus : Sd iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i
apoi s-a spus : pe aproapele tu 177, atunci s fie mai nti dragostea noastr fa de
Dumnezeu prin mulumiri i cn-tri de psalmi i n al doilea loc fa de aproapele,
prin convorbiri sfinte. C spune apostolul: Cuvntul Domnului s locuiasc n voi din
belug m. 2. Iar acest cuvnt se armonizeaz, se modeleaz dup mprejurri, dup
persoane, dup locuri. Acum cuvnfiul privete un osp. C apostolul adaug iari:
Invndu-v i povuindu-v n toat nelepciunea, cu psalmi, cu imne, cu cntri
duhovniceti, ntru har, cin-tind n inima voastr lui Dumnezeu , i orice ai face cu
cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus, mulumind lui
Dumnezeu i Tatlui Lui l7fl. 3. Acesta este ospul nostru cel de mulumire. De ai
vrea s cni din chitar sau din lir sau ai vrea s cni din gur, nu vei fi mustrat ,
vei imita pe dreptul mprat al evreilor, care mulumea lui Dumnezeu. Bucurai-v,
drepilor, n Domnul, spune profeia, ce7or drepi li se cuvine laud; mrturisii-v
Domnului n alut; n psaltire cu zece coarde cntai-I Lui, Clntai Lui cntare nou
l80
. i poate c psaltirea cu zece coarde reveleaz pe Iisus-Cuvntul, Care este fcut
cunoscut prin litera a zecea a alfabetului181.

44. 1.

Dup cum este potrivit ca nainte de a mnca s binecuvntm pe

Fctorul tuturor lucrurilor, tot aa se cuvine s-I cntm psalmi i cnd bem, pentru
c ne mprtim din cele create de El. Psalmul este o binecuvntare armonioas i
neleapt. Apostolul a numit psalmul
cintare duhovniceasc ,M. 2. Pe lng toate acestea, cuvios lucru este ca
nainte de a ne duce la culcare s mulumim lui Dumnezeu, c ne-am bucurat de
harul i iubirea Lui de oameni. Se cuvine, deci, i cnd mergem la culcare s mergem
177.
178.
179.
180.
181.

M t . , 22, 3738 , Mc, 12, 3031 | L e , 10, 27.

Col., 3, 16.
Col., 3, 1617.
Ps., 32, 13.
Iota : i.

cu Dumnezeu. Scriptura spune : Mrturisii-v Lui cu cntarea buzelor 183; cd n

porunca Lui este toat bunvoina i nu este cine s mpuineze mntuirea Lui m. 3.
i la vechii greci, n timpul ospeelor, cnd se umpleau paharele, cntau, dup modelul
psalmilor evreilor, un cntec numit scolion185, pe care l cntau toi comesenii la un loc
cu un singur glas , erau i cazuri cnd cntecul fcea nconjurul mesei i fiecare cnta
n parte, nchinnd pentru sntate ; iar cei cu voci mai bune cntau nsoii de lir.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

4. Cntecele de dragoste s fie ndeprtate ; cntecele noastre s fie cntrile lui

Dumnezeu. Scriptura spune : S laude numele Lui n cor, n timpan i n psaltire s-I
cnte Lui! 186. i care este corul care cnt, i-o va spune nsui Duhul: Lauda Lui n
Biserica cuvioiloi187; sd se bucure de mpratul lor! m. i iari adaug : C
binevoiete Domnul ntru norodul Su m. 5. Trebuie s cntm numai cntrile cele
pline de nelepciune ; i s izgonim, pentru sntatea sufletului nostru, ct mai
departe cntecele de petrecere, care, cu flexiunile melodiilor, neal sufletele i duc la
desfrnare i batjocor c n astfel de petreceri melodiile sobre i nelepte snt
alungate de zburdlniciile beiei. Trebuie s lsm, deci, armoniile cromatice pe
seama celor care se mbat cu neruinare i pe seama muzicii, pe care o cnt
femeile, care se mpodobesc cu flori i a curtezanelor.

CAPITOLUL v

DESPRE RIS
45. 1. Trebuie nlturai din mijlocul nostru oamenii care imit pe mscrici ,
dar, mai bine spus, pe cei care imit pasiunile care ne fac de rs. Toate cuvintele
izvorsc din mintea i din purtarea noastr de aceea nu este cu putin s ias
cuvinte care provoac rsul dect

182.
E t . , 5, 19 j C o l , 3, 16.
183.
Int. Sir., 39, 20.
184.
Inf. Sir., 39, 24.
185. Scolion, cntec de mas, pe care fiecare comesean l cnta pe rnd, innd In min o ramur de mirt, pe care o trecea
apoi vecinului su.
186.
Ps., 149, 3.
187.
Ps., 149, 1.
188.
Ps., 149, 2.
189.
Ps., 149, 4.
din gura celor cu purtri vrednice de rls. Se potrivesc aici cuvintele : Nu esfe pom
bun, care s tac road rea, nici pom ru, care s fac road bun m. Cuvntul este
road sufletului. 2. Deci, dac trebuie nlturai din mijlocul nostru mscricii, apoi cu
mult mai mult nu trebuie s-o facem noi pe mscricii. C este cu totul nelalocul lui ca
odat ce i-e interzis s-i auzi pe mscrici, tu s fii imitatorul lor; c este cu mult mai
nelalocul lui s te strduieti s te faci de rs, adic neruinat i ridicol. 3. Dac nu
suferim s ne nfim ntr-o atitudine ridicol, aa cum vedem pe unii la procesiuni,
cum vom putea suferi ca omul nostru luntric s aib o atitudine nc i mai ridicol ?
4. Dac de bun voie nu ne schimbm faa ntr-o fa ridicol, cum vom cuta s ne
artm ridicoli prin cuvintele pe care le spunem, btndu-ne joc de cel mai de pre din

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

toate bunurile pe care le are omul, de cuvnt ? Este o batjo-cor s faci aceste lucruri;
nici nu merit s fie ascultat cuvntul mscricilor ; c acetia, chiar prin numele lor,
obinuiesc pe oameni spre fapte de ruine. Omul trebuie s fie plcut la vorb, nu
ridicol.
46. 1. i rsului trebuie s-i punem fru. Cnd rzi aa cum trebuie vdeti
buncuviin , dar dac nu rzi aa, ari c eti desfrnat. n general vorbind nu
trebuie s suprimm toate nsuirile fireti pe care le are omul, ci dimpotriv s le
dm msura cuvenit i s le svrim la timp potrivit. 2. Omul este nzestrat cu
capacitatea de a rde, dar nu trebuie s rd de orice, c nici calul nu necheaz
totdeauna, dei este un animal nzestrat cu nsuirea de a necheza. Noi oamenii,
pentru c sntem fiine cugettoare, trebuie s ne purtm cu cumptare, potolind n
chip armonios asprimea i tria strdaniei noastre, fr, ns, s ne moleim.
3. Destinderea cuviincioas i armonioas a feei, ca sunetul armonic al unui
instrument muzical, se numete zmbet de veselie se destinde ntreaga fa i
este rsul oamenilor nelepi , ntinderea necuviincioas a feei ia numele de hlizit,
dac e vorba de femei , este un rs desfrnat,- ia numele de hohot, dac e vorba de
brbai i este un rs de peitor m, este rsul unui om care plesnete de mndrie. 4.
Scriptura spune : Nebunul cnd rde i nal glasul; iar brbatul cuminte abia ncet
va zmbi m. Prin brbatul cuminte Scriptura nelege pe omul cu judecat, care st
pe o poziie contrar celui prost.
47. 1. Iari, nici nu trebuie s fii monolit, ci serios. Laud foarte

190.

L e , 6, 43 j M L , 7, 18.

191.

Homer, Odiseea, XVIII, 100.

mult 192.
pe

Int. Sir.,
21, 22.
acela
care
s-a

artat:

KZimbind cu faa grav

193

c rsul lui putea fi mai puin ridicol m. 2. Rsul trebuie educat. Dac o vorba de
lucruri de ruine, atunci trebuie mai degrab s roim dect s zmbim, ca s nu se
par c sntem din simpatie de acord; iar dac e vorba de lucruri triste, este potrivit s
fim vzui triti, nu veseli. Prima atitudine mrturisete c judecm omenete ; a
doua, d de bnuit c sntem cruzi. 3. Nu trebuie s rdem necontenit ar fi o lips
de msur ,- nici nu trebuie s rdem n faa oamenilor btrni sau a altora care
merit s fie respectai, afar de cazul cnd i ei ar face glume, ca s ne nveseleasc ,
nu trebuie de asemenea s rdem n faa oricui s-ar ntmpla, nici n orice loc, nici fa
de toi, nici pentru orice lucru. Pe copii i pe femei rsul i mpinge mai ales s
huleasc.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

48. 1. Poi izgoni pe ispititori, cnd ari de departe o fa serioas ;

c este cu putin s fie respinse atacurile desfrnrii chiar numai prin
simpla artare a unui chip plin de cuminenie. Dar pe toi protii, ca s
spun aa, vinul:
i face s rd plcut i s danseze 19\ iar

pe omul slab de fire l stric

desvrit. 2. Aici trebuie amintit, c cel slobod la gur i mrete necuviina pn la

a rosti cuvinte de ruine:
A rostit un cuvnt; dar era mai bine dac nu-1 rostea

. 3.

19S

Mai cu seam n vin

se pot vedea gndurile oamenilor vicleni , c libertatea de limbaj, pe care le-o d

butura, le dezgolete fria , din pricina buturii, raiunea adoarme, ameit de
beie, iar patimile cele cumplite se deteapt i pun stpnire pe mintea slbnogit.

CAPITOLUL

vi

DESPRE VORBITUL CUVINTELOR DE RUINE

49. 1. Trebuie s fugim cu totul de rostirea cuvintelor de ruine i s nchidem
gura celor care le rostesc i prin o privire aspr i prin ntoarcerea feei i prin aanumita privire dispreuitoare, iar adeseori

193.
194.

Homer, Iliada, VII, 212.

Platon, Republica, VII, p. 518 B.
1 Homer, Odiseea, XIV, 465 i 463. 190. Homer,
Odiseea, XflV, 466.

chiar printr-un cuvnt mai aspru. C a spus Domnul: Cele care ies din gur spurc pe
om )97. Cuvintele de ruine 11 arat pe om spurcat, p-gn, fr bun cretere i
neruinat / nu-1 arat curat, cuviincios i cuminte. 2. Aa cum li se pun pernute la
urechi copiilor care fac exerciii atletice, ca s nu li se rneasc urechile, tot aa i
dumnezeiescul Pedagog, fa de auzul cuvintelor de ruine i de vederea unor lucruri
de acest fel, pune cuvintele nelepte ca nite pernie, ca lovitura desfrnrii s nu
poat rni sufletul,- iar n ce privete ochii, Pedagogul ndreapt ochii spre privirea
lucrurilor frumoase , c s-a spus c e mai bine s alunece piciorul dect ochiul198.
50. 1. Apostolul ndeprteaz rostirea cuvintelor de ruine i spune :
Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci dac este cuvnt
bun 199. i iari: Aa cum se cuvine sfinilor, s nu se pomeneascd
ntre voi vorbe de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin,
ci mai degrab mulumire 20. 2. Dac cel care-i spune fratelui su Nebunuie este vinovat de judecat201, ce vom spune de cel care rostete

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

cuvinte nebuneti ? S-a scris i despre asta : Cel care va gri un cuvnt
deert va da seam Domnului n ziua judecii 202,- i iari zice : Din
cuvntul tu te vei ndrepta i din cuvntul tu te vei osndi 20S.
3. Dar

care

snt

pernuele

cele

mntuitoare

Care

snt

cuvintele

educative pentru ochii care alunec ?

Snt legturile cu oamenii drepi, care ne previn i ne nchid mai dinainte
urechile fa de cei care vor s ne deprteze de adevr. Poetul spune :
4.

Vorbele rele stric obiceiurile bune

2M

Dar miai bine spune apostolul: Uri rul, alipll-v de bine!

205

. C se sfinete cel

care are legturi cu sfinii.

51. 1. Trebuie, deci, s cutm s nu auzim deloc cuvinte de ruine,
s nu rostim cuvinte de ruine i s nu vedem lucruri de ruine; dar cu
mult mai mult s ne pstrm curai de fapte de ruine. S nu ne artm
i s nu ne dezgolim unele pri ale trupului, care nu trebuie, sau s

197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.

Mt., 15, 18 Mc, 7, 15, 20.

Zenon, la : Diogene Laeriu, VII, 26.
Ei., 4, 29.
Et., 5, 34.
Mt., 5, 22.
Mt., 12, 36.
Mt., 12, 37.
201. Mcnuntiru, Thois, Fragm. 218. (JAF, 111, p. 02. Se poate <a Menandru s-1 tl mprumutat de la Euripide, 1'raqm. inc.
1024, Nucit) citat i do Puvcl : 1 Cor., 15, 33. 205. Rom., 12, <).

privim prile oprite ale trupului. Fiul cel cuminte al lui Noe n-a suferit s vad
goliciunea ruinoas a dreptului; cuminenia a acoperit ceea ce dezgolise beia,
greal svrit negreit de Noe din netiin206. 2. Nu mai puin, trebuie s ne
pstrm curai de rostirea unor astfel de cuvinte, de care neclcate trebuie s fie
urechile celor care cred n Hristos. Dealtfel mi se pare c Pedagogul nici nu ne
ngduie s rostim vreun cuvnt urt , vrea s ne in departe de desfrnare. Lucrul
acesta este n stare s taie totdeauna rdcinile pcatelor. S nu faci desfrnare
este tiat de : S nu pofteti

208

207

. C fructul poftei rdcin a pcatului este

desfrnarea.
52.

1.

De asemenea, Pedagogul a oprit i folosirea cuvintelor ruinoase, pentru a

tia mpreunarea desfrnat i ruinoas. Dup cum ntrebuinarea cuviinelor

nelalocul lor duce la svrirea unor fapte lipsite de bunja-cuviin, tot aa
deprinderea cu rostirea cuvintelor nelepte duce la nlturarea desfrului. 2. Am
artat ntr-o lucrare mai ntins

209

c denumirea faptului cu adevrat ruinos nu are

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

legtur nici cu numele lui, nici cu organele relaiilor sexuale, nici cu mpreunarea
conjugal, pentru care snt numiri care nu se folosesc n mod obinuit , c nici genunchiul, nici gamba piciorului, aceste mdulare ale trupului, nici numele lor i nici
funcia lor nu au n ele ceva ruinos tot aa i orga nele sexuale ale corpului
omenesc, care snt i ele mdulare ale trupului, snt vrednice de respect, nu de ruine
ruinoas e folosirea lor n afara legii; iar cei care le folosesc n afara legii snt
vrednici de ruine, de ocar i de pedeaps. Ruinos, cu adevrat, este numai pcatul
i faptele care se fac cu pcat. 3. Potrivit celor spuse, poate fi numit pe bun dreptate
rostire de cuvinte de ruine, vorbirea despre faptele svrite ou pcat; de pild, a
vorbi despre desfrnare, despre pederastie i de altele asemenea.
Trebuie s ne ferim i de a spune nerozii. 4. C spune Scriptura: Cu vorba
mult nu vei scpa de pcat

210

. Flecreala va fi pedepsit. Este gsit nelept cel care

tace, dar este urt cel care vorbete mult

. Cel care flecrete se satur de el nsui:

2U

Cei care-i nmulete cuvintele se scrbete de sufletul lui 212.

CAPITOLUL VII

206.
207.
208.
209.
210.

F a c , 9, 2023.
Mt., 5 , 27.
Mt., 5, 28.
Nu se tie de ce lucrare este vorba.

Pr o v. , 10, 20.
Inf. S i r. , 20, 4.
ln(. S i r. , 20, 7.

211.
212.

CE TREBUIE SA PZEASC CEI CARE VOR SA

TRIASC CUVIINCIOS MPREUNA

53. 1. Departe, departe de noi i luarea n rs a celor din jurul nostru , c de aici ncep ocrile, de aici se pornesc certurile, luptele i dumniile. Ocara este, dup cum am spus 213, un slujitor al beiei. C omul
este judecat nu numai dup fapte, ci i dup vorbe. Scriptura spune :
La osp s nu mustri pe aproapele tu i cuvnt de ocar s nu-i
spui 214. 2. Dac ni s-a poruncit s stm mai ales mpreun cu sfinii,
apoi a batjocori pe un sfnt este pcat. Scriptura spune : Din gura nebunilor iese toiag de ocar 215, numiind-o toiag care aduce ocar , pe acest
toiag se sprijin i se odihnete ocara. 3. De aceea i cu acest prilej laud
pe apostol, c ne sftuiete s nu rostim cuvinte de batjocur, cuvinte
care nu se cuvin 216. Dac adunrile de la ospee se fac pe temeiul dragostei, dac scopul ospului este prietenia celor ce stau mpreun i
dac mncarea i butura snt puse tot n numele dragostei, apoi nu trebuie oare ca totul s se desfoare n chip raional ? Nu trebuie s facem
ncurcturi din pricina dragostei care ne-a adunat! 4. Dac ne*am strlnis

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

mpreun, ca s mrim prietenia unuia fa de altul, pentru ce s zgndrim vrajba, lundu-ne n rs unii pe alii ? E mai bine s tcem dect s
ne contrazicem. S nu adugm i pcat la nepricepere! Cu adevrat
fericit brbatul care n-a alunecat cu gura sa i nu s-a rnit cu tristeea
pcatului 217 , unul ca acesta sau s-a pocit de pcatele pe care le-a
fcut cu gura sau n-a suprat pe nimeni cu vorbele sale.
5. n general vorbind, tinerii i tinerele s nu participe la astfel de ospee, ca s
nu fac greeli, care nu s-ar cuveni s le fac. C vorbele imorale i scenele
necuviincioase de la ospee le aprinde imaginaia, cnd credina lor este nc in
cretere ; iar vtrsta lor nestatornicdt contribuie la deteptarea poftei. Snt apoi
cazuri cnd tinerii i tinerele snt pentru alii pricini de pcate, din cauza frumuseei
lor ispititoare.
54.

1.

Se pare c nelepciunea a dat o porunc bun : Cu femeia

mritat s riu stai i s nu mnnci, stnd alturi de ea

218

. Adic s

nu cinezi mai des cu ea, nici s mnnci cu ea. Nu te nelege cu ea ca

s bei vin, ca nu cumva s se plece inima ta spre ea i, luat de sngele
213.
214.

Mai nainte : paragrafele 22, 2 i 23, 2.

ln. Sir., 31, 3637.
Prov., 14, 3.
Ei., 5, 4.
217. ln.
Sir.,
14,
1.
216. ln. Slr., 9, 10.

215.
216.

tu, s aluneci spre pierzare 219. Butul de vin fr fru este primejdios ,-te poate face
s-i pierzi minile. A numit-o femeie mritat, pentru c primejdia este mai mare
pentru cel care ncearc s strice legtura csniciei. 2. Iar dac o nevoie cere ca femeile
s ia parte la osp, cele mritate s se acopere n ntregime pe dinafar cu haina, iar
pe dinuntru cu simul ruinii , cele nemritate, ns, i atrag asupra lor cea mai
mare ocar dac iau parte la un osp de brbai, i acetia bei.
3. Tinerii s-i in ochii aintii pe mas, fr s se mite ncoace i ncolo ; s
se sprijine pe coate i s fie prezeni numai cu urechile, dup ce s-au aezat la mas,
s nu in picioarele unul peste altul, s nu le fie apropiate coapsele i nici s-i
sprijine brbia n mini. C este urt s nu-i poat ine capul drept , i aceasta este o
ocar pentru tnr.
55. 1. Iari este un semn de uurtate pentru tnr dac se mic
mereu i-i schimb poziia.
Iari este semn de cuminenie s mnnci i s bei mai puin, s mnnci ncet,
nu repezit, s fii nepasionat i la nceputul mesei i n pauzele de la mas l s
termini primul de mincat. 2. Scriptura spune : Mdnl/icd ca un om cele ce-i snt puse
nainte 220 ; nceteaz cel dinti pentru bun-cuviint 221; iar dacd stai ntre mai muli,

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

nu ntinde mna naintea lor 222. 3. Niciodat nu trebuie s ne repezim la mncri

naintea altora, mpini de lcomie ; nici din dorina mare de a mnca s ne ntindem
la bucate mai mult dect trebuie, mrturisind, prin dorina de a au rmne n urma
altora, nenfrnarea noastr ; dar nici s stm ntini deasupra mncrilor ca vitele
deasupra nutreului i nici s ne punem n farfurie mai mult friptur; c omul, prin
firea lui, nu-i mnctor de carne, ci mnctor de pine.
56. 1. Un om cumptat se ridic de la mas naintea celorlali i
pleac cuviincios de la osp. Scriptura spune : La vremea sculrii de la
mas s nu rmi cel din urm; i alearg acas 223. Cei doisprezece
apostoli au spus dup ce au chemat mulimea ucenicilor : Nu este bine
ca noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu i s slujim meselor 224. Dac
apostolii pzeau aceast rnduial, apoi cu mult mai mult fugeau de lcomia la mncare. 2. nii apostolii, scriindu-le frailor din Antiohia,
Siria i Cilicia 22s, au spus : S-a prut Duhului Siint i nou s nu se
pun peste voi nici o greutate mai mult afar de cele ce snt de trebu219.

I n t . Sir., 9, 1011.
I n . Sir., 31, 18.
I n t . Sir., 31, 19.
l n ( . S i r. , 31, 20.
I n f. S i r. , 32, 12.

220.
221.
222.
223.

224.
225.

Faple, 6, 2.
Fapte, 15, 23.

/n/d: S v ferii de cc/e jertfite idolilor, de slnge i de sugrumate i de

desfrnare, de care pzindu-v, bine vei face 2. 3. Trebuie s v ferii de beie ca
de cucut, c amndou duc la moarte. Trebuie interzis Tisul exagerat i plnsul 827
peste msur. Beivii snt cuprini de cele mai multe ori de un rs nestpnit,- apoi, nu
tiu cum, mpini tot de beie, izbucnesc n lacrimi. Moleeala i obrznicia stau
departe de raiune.

57. 1. Btrnii trebuie s se uite la tineri ca la copiii lor; pot s se joace cu ei

foarte rar, dar totui din cnd n cnd , s glumeasc cu ei n aa fel nct glumele s
inteasc la buna lor cretere. Negreit poate s glumeasc cam aa cu un tnr
ruinos i tcut: Fiul meu vorbesc de cel tcut nu mai nceteaz de a vorbi!. 2.
O astfel de glum ntrete simul de ruine al tnrului, pentru c i se arat n chip
plcut nsuirile lui cele bune fa de nsuirile rele ale celuilalt , snt criticate
nsuiri, pe care nu le are. Este i aceasta o idee pedagogic : ntrete nsuirea pe
care o are cineva, vorbind de lipsa acestei nsuiri la altcineva. La fel ca i cum ai
spune unui om cumptat, care bea numai ap, c i place vinul i c e beiv. 3. Fa de
cei crora le place s glumeasc, trebuie s tcem i s nu inem seam de cuvintele
de prisos, aa cum nu turnm n paharele pline. Glumele de acest fel snt primejdioase. Scriptura spune: Gura celui nesocotit l apropie de sfrma-re 228 ; i : Nu
asculta cuvnt deert, nici nu te uni cu cel nedrept, ca s fii martor nedrept 229 , s nu
te uneti nici la nvinuiri, nici la calomnii, dar nici la ruti.
226.
227.

Fapte, 15, 2829.

Plafon, Legile, V, p. 732 C.
Prov., 10, 15.
le., 23, 1.

228.
229.
230.
231.

i n \ . Sir., 32, 4.
Int. Sir., 32 7 fl.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

58. 1.

Snt de prere c oamenii nelepi, care doresc s vorbeasc, s aib

msur la vorb i s in seam i de cel cu care vorbete. Tcerea este o virtute a
femeilor i o onoare lipsit de primejdii pentru tineri, iar cuvntul unui btrn este un
bine. 2. Scriptura spune : Grdieie, btrne. Ia osp, c i se cade ie! Dar vorbete
nempiedicat i cu pre-ciziunea tiinei. Vorbete, tinere 230 c nelepciunea i
ngduie i ie, tinere, s vorbeti vorbete dac ai nevoie ; dar dup ce ai fost
ntrebat de dou ori, rezum-i rspunsul n puine cuvinte 231. 3. Dac vorbesc doi
oameni, acetia trebuie s-i msoare tria vocii lor cu msur potrivit , a striga
cnd vobeti, este cea mai mare nebunie , iar a vorbi fr s te aud cei din apropiere,
este o nesimire, c nu te aud ntr-un caz este un semn de josnice simminte, n
cellalt semn de arogan. S fie deprtat de noi i ambiia unei biruine dearte
ntr-o discutie cu cineva, pentru c se sfrete cu ceart. Oare acest lucru vrea sfi-1
spun salutarea: Pace ie, pe care o adresm celui cu care ne n-tllnim ? Scriptura
spune : Nu rspunde cuvnt, nainte de a auzi 232.
59. 1. i afectarea vocii este semn de feminitate , vocea unui brbat nelept, ns are msur , brbatul nelept ngrdete vocea lui n
ce privete tria glasului, iueala i mulimea cuvintelor. Nu trebuie s
ne fie cuvntul nostru lung, nu trebuie s vorbim mult i nici nu trebuie
s vorbim de prisos, dar nici nu trebuie s vorbim fr s ne oprim i
grbit. 2. Trebuie s-i dm vocii, ca s spunem aa, ceea ce cu dreptate
1 se cuvine, iar celor care zbiar fr rost i ip s le nchidem gura.
Astfel neleptul Ulise a btut pe Thersdites :
Care ipa i flecrea ntr-una fr de msur,
A crui inim era plin de lucruri necuviincioase, care tia multe,
Dar amestecate i fr cuviin

2M

3. Scriptura spune : Groaznic este n cetatea lui omul limbut 23i. Flecarii snt ca i
nclmintea veche , totul este gurit de rutatea lor ; le-a rmas numai limba, ca s
vatme. Astfel nelepciunea d sfaturi foarte folositoare n via, zicnd : Nu ilecri
n mulimea btrnilor 2SS; i ca s ne taie din rdcini flecreala, nelepciunea
ncepe cu flecreala noastr fa de Dumnezeu, sftuindu-ne s fim msurai n rugciune, spunnd aa : S nu repei cuvintele n rugciunea ta 2S6.
60. 1. Plescitul din limb, fluierturile i pocniturile din degete, cu
care srat chemate slugile, snt semne fr socoteal; oamenii cu judecat trebuie s le evite. Trebuie cerut s nu se scuipe des, s nu se rgie
cu trie i nici s se sufle nasul cnd se bea. Trebuie s se in seam
ntr-un fel oarecare de comeseni, ca s nu le fie grea din pricina acestei necuviine, care poate fi socotit nenfrnare. C la oameni nu-i la
fel ca la boi i la mgari, unde ieslea i blegarul e la un loc. C muli
oameni i sufl nasul i scuip n acelai loc n care i mnnc.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

2. Dac-i vine cuiva s strnute sau s rgie, s caute ca zgomotul s nu fie auzit de
vecinii de mas, ca s dea dovad de proast cretere, ci s lase s ias rgitul n
linite mpreun cu aerul dat afar, modeln-du-i cu cuviin gura, nu cu gura
cscat i larg deschis, ca mtile din tragedii.

3. Trebuie

evitat zgomotul suprtor al strnutului, reinndu-ne cu ncetul

respiraia ; trebuie astfel potolit n chipul cel mai frumos veniPEDAOOOUL, CARTEA A DOUA

232.
233.
234.
235.
236.

205

I n t . S i r. , 11, 8.
H o m e r, Iliada, II, 212214.
I n f. S i r. , 9, 23.
t n . S i r. , 7, 15.
I n f. S i r. , 7, 15.

rea neateptat a aerului, rlndulndu-i ieirea; i s se caute s nu se observe

secreiunile pe care aerul, scos silit din piept, le aduce cu el. Este semn de neobrzare
i de necuviin s voieti s mreti zgomotul strnutului i s nu-1 nlturi.

4. Cei care se scobesc n dini, sngerndu-i gingiile, snt dezgusttori lorui i

fac scrb vecinilor. Gdilatul urechilor i iritarea nasului pentru a strnuta snt
scrpinri de porc, care duc la o desfrnare fr fru.
5. Trebuie

evitate scenele indecente care ne cad sub ochi, ca i cuvintele

ruinoase care se spun despre ele. Privirea s fie linitit, ntoarcerea i micarea
gtului cu bun rnduial, la fel i micrile minilor n timpul vorbitului.
Ca s spun pe scurt, cretinului i snt proprii calmul, linitea, senintatea,
pacea.

CAPITOLUL VJll

DACA TREBUIE SA FOLOSIM PARFUMURI I

COROANE
61. 1. Nou nu ne este de neaprat trebuin folosirea coroanelor i
parfumurilor. Ele duc la plceri i la trndvie, mai cu seam la apropierea nopii.
tiu, ns, de femeia care a adus la cina cea sfnt un alabastru cu mir; femeia a uns
picioarele Domnului, i Domnul S-a bucurat 237. 2. tiu i c vechii mprai ai evreilor
purtau coroane de aur i de pietre preioase 2S8. Dar femeia aceea nu avuse parte de
nvtura Cuvntului c era nc pctoas ; ea a cinstit pe Stpn cu ceea ce
socotea ea c era mai bun, cu mir ; i cu podoaba trupului ei, cu prul ei, a ters
prisosul de mir, vrsnd lacrimi de pocin pe Domnul. 3. De aceea : iertate i snt
pcatele 2S9. Cele petrecute atunci pot fi un simbol al nvturii Domnului i al

237.
238.
239.
240.

Le, 7, 3750 | In., 12, 38 | Ml., 26, 713 | Mc, 14, 39.
2 Re g i , 12, 30 | 1 Pa r. , 20, 2.
Le, 7, 47.
Ps., 18, 4.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

patimii Lui: picioarele, care au fost unse cu mir cu bun miros, simbolizeaz nvtura
cea dumnezeiasc, nvtura, care a mers cu slav pn la marginile pmntului:
Ieit-a glasul lor la marginile pmntului 24. i dac nu par a fi mpovrtor, mai
spun c picioarele cele unse cu mir ale Domnului, snt apostolii, care au fost prtai la
profeia cea ou bun miros a ungerii cu Sfntul Duh.

62. 1. Apostolii, care au strbtut ntreaga lume i au predicat Evanghelia,

simbolizeaz picioarele Domnului. Despre aceste picioare ale Domnului proorocete
Duhul prin psalmist: S ne nchinm n locul unde au stat picioarele Lui 241, adic
unde au ajuns apostolii, picioarele Lui, prin care, fiind predicat, Domnul a ajuns pn
la marginile pmntului. 2. Lacrimile nseamn pocin, iar prul despletit a
predicat renunarea la dragostea de podoab i durerea suferit n rbdare pentru
Domnul n timpul predicrii, cnd pentru credina cea nou a fost dezlegat vechea
slav deart a legii. 3. Dar pentru cei care gndesc tainic, faptul acesta evanghelic
arat i patimile Domnului : uleiul este nsui Domnul, de la Care vine mila Sa spre
noi , iar mirul, uleiul stricat, este Iuda trdtorul; cu el au fost unse picioarele cnd sa desprit de lumea aceasta; c morii se ung cu mir ; lacrimile sntem noi pctoii,
care ne-am pocit, cei care am crezut n El, crora ne-a iertat pcatele , iar prul cel
despletit este Ierusalimul ndoliat, Ierusalimul cel prsit, pentru care snt plngerile
profetice. 4. nsui Domnul ne va nva c Iuda este stricat, c a spus : Cei care va
ntinde cu Mine mna n blid, acela M va vinde 242, Vezi acest comesean viclean ? i
el, acest Iuda, cu srutare a vndut pe nvtor. 5. Acelai om a fost i farnic i a
avut stricat i srutarea , a fost imitatorul unui vechi farnic , a artat pe
poporul despre care Domnul a sipuis : Poporul acesta m srut cu buzele, dar
inima lor este departe de Mine 24S.
63. 1. Nu-i, dar, neverosimil ca uleiul s-1 arate pe Iuda, care ca ucenic a fost
miluit, dar ca trdtor viclean uleiul s-a stricat. Deci picioarele unse cu mir ale
Domnului au profeit trdarea lui Iuda, pentru c Domnul mergea la patim. 2. nsui
Domnul, cnd a splat picioarele ucenicilor Si, ca s-i trimit la fapte frumoase, a
artat simbolic, prin splarea picioarelor, cltoria lor, pe care, prin puterea Sa, a
pregtit-o mai dinainte curat i frumoas, pentru ca ei s aduc neamurilor
binefaceri. Prin apostoli s-a rspndit mirosul mirului , a ajuns la toi i le-a vestit
lucrarea bunului miros. Patimile Domnului ne-au umplut pe noi de bun miros, iar
pe evrei de pcat. 3. Foarte lmurit a artat apostolul lucrul acesta, cnd a spus :
Mulumit fie lui Dumnezeu, Cel Care ne face pururea biruitori n Hristos i arat
prin noi mireasma cunotinei Sale n tot locul; cd sntem bun mireasm a Domnului
n Dumnezeu ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce pier; unora mireasm de la moarte
spre moarte, iar altora mireasm de la via spre via 244.

4. mpraii iudeilor purtau coroan de aur, ncrustat cu pietre preioase dar

aceti oameni uni (xpiow) purtau, fr s tie, n chip simbolic pe capul lor pe Cel uns

241.
242.

Ps., 131, 7.
Mt., 26, 23 ; Mc., 14, 20.
7s 29, 13.
2 Cor., 2, 1416.

243.
244.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

(xpioxov)' capul lor era deci mpodobit cu Domnul. 5. Piatra preioas sau mrgritarul
sau smaraldul simbolizeaz Cuvntul; aurul nsui, iari, simbolizeaz Cuvntul cel
incoruptibil, Care nu primete rugina stricciunii. Cnd s-a nscut, magii I-au adus
aur, simbolul mpriei. Coroana aceasta rmne nemuritoare, dup chipul Domnului
, nu se vetejete ca floarea.
64. 1. tiu i cele spuse de Aristip 245 Cirenianul. Aristip era un om
cu o via petrecut n plceri. El a fcut acest raionament sofistic :
Calul uns cu parfum nu pierde nsuirea sa de cal , nici einele uns cu
parfum nu pieTde nsuirea sa de cline, deci nici omul, a adugat el i a
conchis 246. 2. Calul i einele, ns, nu tiu ce e parfumul; dar omul, la
care simirea este nsoit de mai mult judecat, este i mai mult de
blamat, dac simte plcere sa se parfumeze cu parfumuri copilreti.
Snt fel de fel de parfumuri, cu diferite numiri: crention, metalion, parfum
mprtesc, plagonion, parfumul egiptean numit psagdas. 3. Si-monide 247 nu se
ruineaz s spun n iambii si :
M ungeam cu miruri, cu parfumuri,
Cu ulei de bacar 248 ; i era un negustor de fa

249

4. Se mai folosete parfumul de crin i parfumul scos din planta numit cipru 250 ,
parfumul de nard este n mare trecere ca i alifia scoas din trandafiri i alte
parfumuri; de aceste parfumuri se folosesc femeile, sub form lichid sau praf , mai
snt apoi i parfumuri care se ntrebuineaz sub form de pudr sau care se aprind
pentru parfumarea caselor. 5. n fiecare zi nesaul de parfumuri bine mirositoare
nscocete noi parfumuri pentru satisfacerea nesturatei pofte. De aceea i duhnesc
femeile de mirosuri lipsite cu totul de gust , i afum i-i stropesc cu parfum
hainele, aternuturile i casele , puin le-ar mai lipsi ca plcerea de parfum s le
sileasc s-i parfumeze i oalele de noapte !
65. 1. Laud pe oamenii care critic pe cei care se dau n vnt dup
parfumuri, pe cei care snt dezgustai de parfumurile cu care unii i prefac camerele lor de brbai n camere de femei i pe cei care izgonesc
din oraele lor, conduse de legi bune, pe fabricanii i negustorii de parfumuri, ca i pe vopsitorii de stofe de ln cu flori. C nu este ngduit
niste.

245. Aristip,

filozof

grec,

nscut

Cirena

(sec.

.d.H.),

246.
247.
248.
249.
250.

Aristip, Fragm. 67, Mullach, FPG, II, p. 414.

Simonide din Amorg, poat grec (sec. VIIVI l.d.Hr.), nscut In Samos.
Bacar, plant din rdcina creia se scoate un ulei aromatic.
Simonide din Amorg, Fragm. 16.
Cipru, plant mirositoare caro creto In Cipru, Siria l Hglpt.

fondatorul

colii

hedo-

ca ntr-un ora al adevrului251 s fie introduse haine i alifii neltoare. 2. Brbaii

de la noi nu trebuie s miroas a parfum, ci a fapte bune i frumoase ; femeile s
rspndeasc mirosul lui Hristos, mirosul alifiei celei mprteti, nu mirosul pudrei

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

parfumate, nici mirosul parfumurilor,-s se ung cu alifia de ambrozie a castitii i

s-i gseasc plcerea n sflntol mir al Duhului. 3. Hristos face acest mir pentru
oamenii cunoscui Lui; Hristos face aceast alifie cu bun miros, aceast alifie fcut
din aromate cereti. nsui Hristos a fost uns ou acest mir, aa cum amintete prin
David, cnd spune : Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Smirn i aloe i casia din
vemintele Tale 252.
66. 1. Dar nu cumva, fr s ne dm seama, s avem scrb de parfumuri ca vulturii i crbuii c se spune c acetia mor, dac snt
uni cu parfum de trandafir , nu, s nu avem scrb, ci s ngduim
femeilor cteva parfumuri, cele cte nu nuoesc pe brbat. C ungerea
peste msur cu parfumuri miroase a nmormntare, nu a mipreun-vieuire. 2. Uleiul este vtmtor albinelor i insectelor , oamenilor, ns,
unora le este folositor, iar pe alii i cheam la lupt, ca n stadioane
pe cei care mai nainte erau prieteni, dup ce au fost uni cu ulei, i ndeamn la lupta cu braele i cu pumnii.
Nu socotii oare c uleiul, fiind parfumat, poate s moleeasc purtrile cele
nobile ? Negreit!
3. Deci, aa precum am ndeprtat desftarea de la mncri, tot aa, fr
ndoial, s alungm din faa noastr i plcerea mirosului, ca nu cumva, fr s ne
dm seama, prin simuri, ca prin nite pori nepzite, s lsm liber intrarea n
suflet a nenfrnrii, pe care am izgonit-o.
67. 1. Dac se spune c Domnul, Marele Arhiereu, nal lui Dumnezeu tmia cu bun miros

25S

, nu trebuie s nelegem prin aceasta jertfa

i bunul miros al tmiei, ci c Domnul nal jertfa primit a dragostei,

bunul miros cel duhovnicesc, care este adus pe altar. 2. Uleiul mirositor
este ndestultor s ngrae suprafaa corpului nostru, s destind nervii,
s

ndeprteze

din

trupul

nostru

mirosul

urt,

dac

avem

nevoie

pentru

asta de ulei mirositor ; dar s caui intenionat s te parfumezi, ei bine

asta e o momeal care te duce la trndvie, oare de departe te atrage spre

poft nestpnit. 3. Omul nenfrnat se las prins de toate ; i de mncare i de aternut i de ntlnirile cu cunoscuii i de ochi i de urechi
l de flci, dar i de nri. Dup cum boii snt trai ncoace i ncolo de
251.

Ora al adevrului, adic: ora, In care toi locuitorii snt cretini.

Ps., 44, 910.
l e . , 29, 18 | 30, 7.

252.
253.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

20

lanuri i de funii, tot aa i omul nclnfrnat este tras de mirosuri plcute, de

parfumuri i de bunul miros al coroanelor.
68. 1. Dar pentru c noi nu dm nici un loc plcerii, care nu-i legat de o nevoie folositoare vieii, haide ca i aici s facem o deosebire
ntre parfumuri i s alegem pe cele care snt de folos. Snt unele parfumuri de care nu te doare capul, care nu deteapt dragostea trupeasc
i nici nu te mping la mpreunri i la prietenii desfrnate ; alte parfumuri snt sntoase , dac se folosesc cu cumptare hrnesc creierul,
aflat ntr-o stare proast, i ntresc i stomacul. 2. Dar nu trebuie s
rcorim creierul cu mirosul de flori, atunci cnd nervii creierului cer s
fie nclzii.
Nu trebuie, deci, s ndeprtm cu dispre ntrebuinarea parfumu-rilor din ntreaga
noastr via, ci s ne folosim de parfumuri ca de un medicament, ca de un ajutor
pentru deteptarea puterii noastre slbite, pentru nlturarea guturaiului, a rcelii i
a proastei noastre dispoziii, aa cum spune i poetul comic undeva : Cu parfumuri
Se ung nrile j este cel mai mare ajutor
Adus sntii de a da creierului mirosuri plcute 254

3. Este de folos frecionarea picioarelor cu alifia parfumurilor care nclzesc sau

rcesc trupul , iar la cei care au capul plin de snge, prin fracionare sngele se
retrage i se duce n prile cele mai puin importante ale trupului. 4. Dar dac-i
place s te parfumezi cu parfumuri care nu-i aduc folos, atunci i spun c eti
desfrnatc nite parfumuri ca acestea snt o otrav care a simurile. Este mare
deosebire ntre a te parfuma i a te unge cu parfumuri , parfumarea este o fapt
femeiasc ; ungerea cu parfum este uneori de folos.
69. 1. Filozoful Aristip, care se parfuma i el, spunea c ticloii
trebuie s piar n chip ru, pentru c au adus ocar asupra parfumului, care este un lucru folositor 255. 2. Scriptura spune : Cinstete pe
doctor pentru c i-e de folos ; cd i pe el 1-a zidit Cel Prea nalt; dar
vindecarea este de la Domnul 256 , apoi adaug : Fctorul de unsori
tace amestecarea257; Scriptura vrea s spun c aceastd amestecare,
parfumurile, snt date spre folos, nu spre plcere. 3. Cu nici un chip nu
trebuie s cutm ca parfumurile s ne ae simurile, ci s culegem
folosul pe care ni-1 pot da , c Dumnezeu a ngduit oamenilor s descopere parfumul spre uurarea suferinelor lor.
254.
255.

A/exis, Fragm. 190, CAF, p. 368.

Aristip, Fragm. 07, Mullach, FPG, II, p. 414.
In. Sir., 38, 12.
Inf. Sir., 38, 8.

256.
257.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

279

4. Femeile nesntoase la cap i vopsesc prul alb i-1 parfumeaz , dar

nlbesc i mai mult, din cauza aromatelor care usuc prul. De aceea cei care se
parfumeaz par mai uscai; iar uscciunea i albete mai mult pentru c nlbirea
prului vine sau din pricina unei uscciuni a prului sau din lipsa cldurii ,
uscciunea, consumnd hrana lichid a prului, face ca prul s nlbeasc. 5. Cum
mai e cu putin, dar, s mai iubim parfumurile, din pricina crora ni se nlbete
prul, noi care fugim de albirea prului ? Dup cum cinii descopr fiarele, ur-mndu-le
dup miros, tot aa i oamenii cumptai descopr pe cei deir nai dup mirosul lor
puternic de parfum.
70. 1. La fel i cu ntrebuinarea coroanelor: se folosesc la srbtori i la
petrecerile cu vin.
Pleac de aici! S nu-mi puii pe cap coroan ! 258

Ce bine e s trieti primvara, n livezi cu iarb moale i pline de rou, ntre fel
de fel de flori de-abia nflorite i s te hrneti, ca albinele, cu frumosul lor miros,
curat! 2. Dar nu-i o fapt de om cu judecat
S mpleteti cunun dintr-o livad De care nu s-a atins
nimeni 239,

i s-o aduci acas. Nu e potrivit ca la srbtori s acoperi prul despletit cu boboci de

trandafir sau cu violete sau cu crini sau cu alte flori de acest fel, lsnd fr de flori
livezile ! Dealtfel coroana pus pe cap rcete prul despletit , i prin umezeala ei, dar
i prin rcoreala ei. 3. Astfel doctorii, cnd constat c e rcit creierul, prescriu s se
ung cu parfum pieptul i extremitile nrilor, pentru ca exalaia fierbinte, care lese
ncetul cu ncetul, s poat nclzi bine rceala. Nu trebuie, dar creierul rcit cu flori,
cnd nervii lui cer s fie nclzit! Astfel cei ce poart coroane pierd i plcerea ce le-o
dau florile. 4. Cei care-i pun coroane pe cap, nu se bucur nici de vederea lor, pentru
c le au deasupra ochilor, dar nu se desfteaz nici de mirosul lor, c florile se gsesc
deasupra respiraiei ei. Mirosul plcut al florilor, ducndu-se n chip firesc n sus i
rspndindu-se mai sus de cap, respiraia rmne lipsit de desftarea mirosului,
pentru c i-a fost rpit mirosul cel plcut al florilor. 5. Dup cum frumuseea ncnt pe
cel ce o vede, tot aa i floarea ,- iar noi, care ne bucurm privind lucrurile frumoase, se
cuvine s slvim pe Creatorul lor. Uzarea lucrurilor frumoase aduce pagub r c
frumuseea lor se trece repede ,- i sntem pedepsii, c ne pare ru c frumuseea lor
s-a dus ! Da, se vetejesc i floarea i frumuseea.
258. Versul unui poet necunoscut, tragic sau comic, CAF, III, p. 617, nr. 1258. 250. L'ur/pWe, Hipolit, 7374.

i floarea i frumuseea au influen asupra celor

ce
se
ating de ele : floarea i rcete, iar frumuseea i nclzete. Intr-un
71. 1. Dar

cuvnt, a te desfta de ele n alt chip dect cu ochii este batjocor, nu

CLEMENT ALEXANDRINUL

280

desftare. Nou, ns, ni se cuvine s ne desftm de

tare, ca n paradis, urmnd cu adevrat cele spuse de Scriptur2"0.

ele

cu

cump-

Trebuie s tim c brbatul este coroana femeii, cstoria este coroana

brbatului, iar copiii celor doi snt florile cstoriei, pe care dumnezeiescul Lucrtor le
culege din livezile cele trupeti. 2. Scriptura spune : Coroana btrnilor snt iiii fiilor
lor, iar slava copiilor snt prinii 61. Slava noastr este Tatl universului, iar Hristos
este cununa ntregii Biserici.
3. ntocmai ca rdcinile i plantele, tot aa i florile au calitile ior proprii,
unele folositoare, altele vtmtoare, iar altele periculoase. Iedera rcorete, iar nucul
(xipoov) scoate un miros care aduce somn adnc (xapomxov), aa cum arat i etimologia
cuvntului. Narcisa (vdpxi-ooo) este o floare cu miros puternic; chiar numele ei arat
acest lucru, c mirosul ei aduce amoreal (vpxav) asupra nervilor. 4. Mirosul trandafirilor i violetelor, fiind rcoritor, micoreaz i potolete durerea de cap. Nou nu
ne este deloc ngduit s ne mbtm mpreun cu alii, dar nici chiar s ne ameim
puin de vin. ofranul i floarea de cipru dau n somn linitit. 5. Multe flori, prin
mirosurile pe care le exal, nclzesc creierul, care prin natura lui este rece i
micoreaz secreiunile de prisos ale capului. Se spune c numele trandafirului (p68ov)
vine de acolo c d drumul la o curgere (peuu-a) mare de miros; de aceea se i vetejete
mai repede.
72. 1.
torii

Dar

nici

nici

feacii

262

vechii

greci

duceau

care

nu

ntrebuineaz

via

coroanele.

moleit,

nu

Nici

foloseau

peicoroa-

nele. La ntrecerile atletice se ddeau la nceput recompense ; apoi se

cea pentru nvingtori colect

f-

, mai pe urm se arunca pe nvingtori

frunze i flori , n sfrit au aprut coroanele, cnd Grecia, dup rzboaiele medice

263

, a nceput s duc o via plin de desftare. 2. Coroa-

nele snt interzise celor care snt educai de Cuvnt, nu pentru c ar socoti c li se leag raiunea lor care-i are sediul n creier, nici pentru c
coroanele

ar fi simbolul unei

ludroenii

srbtoreti, ci pentru

c snt

dedicate idolilor.

260.
261.

Fac, 2, 15.
Prov., 17, 6.
262. Feuci, locuitori ui insulei Shoriii, idontificntd cu insula Corfu.
'.'.3. R.Y/.bnmolo med'tv an .ivut lor tivlro 500 M'l l.d.llr.

3. Sofocle a numit narcisa coroana veche a marilor

a zeilor subpmnteni. Safo 283 ncununeaz cu trandafiri pe muze :
N-ai avut parte de trandafirii Cei din Pieria

266

Se spune c zeiei Hera i plcea crinul, iar zeiei Artemis mirtul.

zei

264

adic

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

281

4. Dac florile au fost fcute mai ales pentru oameni i dac nite
oameni fr cap nu le-au folosit spre propria lor mulumire, ci le-au
pus n slujba neplcut a demonilor, atunci trebuie s ne deprtm de
ele pentru cugetul 267 nostru.
73. 1. Coroana este simbolul unei liniti netulburate. Asta este pricina c se pun
coroane la mori , pentru aceeai pricin se pun i idolilor, mrturisindu-se cu asta c
snt mori. Cei care celebreaz misterele lui Bahus nu Ie pot celebra fr coroane ; cnd
i pun n jurul capului florile, snt destul de nflcrai, pentru ceremonia de iniiere.
2. Nu trebuie s avem prtie n vreun chip oarecare cu demonii 268, dar nici nu
trebuie s ncununm chipul cel viu al lui Dumnezeu, aa cum snt ncununate
chipurile idolilor muritori. Coroana frumoas de amarant269 este rezervat celui care a
avut o via frumoas; floarea unei astfel de coroane n-o poate odrsli pmntul ,
numai cerul este n stare s-o produc.
3. Pe lng cele spuse, ar fi de neneles ca noi, care am auzit c Domnul a fost
ncoronat cu cunun de spini 27, s ne batem joc de cinstitele Lui patimi, ncununndune capul cu flori. Cununa Domnului ne-a artat n chip profetic pe noi, care atunci
eram neroditori, pe noi, care acum stm n jurul Lui prin Biseric, al crei cap este
Domnul

. Dar cununa de spini a Domnului mai este i simbol al credinei , din

pricina substanei lemnului este simbol al vieii , din pricina numirii de cunun este
simbol al bucuriei, iar din pricina spinilor este simbol al primejdiei, c nici nu te poi
apropia de Cuvnt fr vrsare de snge. 4. Coroana aceasta mpletit se vetejete ;
mpletitura rutii se desface, iar floa rea

se usuc; i se vetejete l
slava celor care nu cred n Domnul. 5. Pe Iisus L-au ncununat
264.

Sofocle, Edip la Colona, 683684.

Safo, poet greac (c. 625c. 580) din insula Lesbos. A creat o coal celebr de poezie i este
creatoarea strofei numite safice. Din opera ei poetic, cu tematic ndeosebi erotic, au rmas dou ode aproape complete i un
mare numr de fragmente.
Safo, Fragm. 68 Pieria, inut n Macedonia, aproape de Olimp, reedina muzelor.

265.

266.
267.
268.
269.
270.
271.

7 Cor., 10, 25, 27.

I Cor., 10, 20.
Plant care face flori, ce nu se vetejesc, nemuritoarele.
Mt., 27, 29 ; Mc, 15, 17 ; In., 19, 2.
El., 5, 23; Col., 1, 18.

cnd L-au nlat pe cruce, mrturisind prin asta netiina lor.

Cei nvrtoai la inim n-au neles profeia att de nelept
alctuit, pe care ei au numit-o ocar a Domnului. 6. Poporul
cel rtcit n-a cunoscut pe Domnul, mintea nu i-a fost tiat
mprejur*72, nu i s-a luminat ntunericul 273, n-a vzut pe
Dumnezeu, a tgduit pe Domnul, a ncetat de a se mai numi
Israel 274, a prigonit pe Dumnezeu, a ndjduit s batjocoreasc

CLEMENT ALEXANDRINUL

282

pe Domnul i pe Cel pe Care L-a rstignit ca fctor de rele, La ncununat ca mprat.

74. 1. De aceea, pentru c iudeii n-au crezut n iubitorul de
oameni
Dumnezeu, pe cnd era om, l vor cunoate ca Domn i Drept. Sau
mpotrivit s recunoasc pe Domnul, dar L-au mrturisit pe cnd
era
nlat
pe cruce, punnd, prin spinii care snt totdeauna verzi, cununa
dreptii275 n jurul capului Celui Care a fost nlat mai presus de
orice
nume m.
2. Cununa aceasta de spini este duman celor care uneltesc
mpotriva Domnuluii i-a mpiedicat; cununa aceasta de spini
este prieten celor oare fac parte din Biserica Lui; l i-a
nconjurat pe ei cu zid de aprare , cununa aceasta de spini
este floare pentru cei ce cred n Cel Care a fost slvit , dar
cununa aceasta de spini nsngereaz i pedepsete pe cei care
nu cred. 3. Da, cununa aceasta de spini este simbol al faptei Lui
de Stpn , El a purtat pe capul i n mintea trupului Su toate
rutile noastre, cu care ne-am rnit. C El, cu patima Lui, nea izbvit de sminteli, de pcate i de nite spini ca acetia.
Nimicind pe diavol, Domnul ntreab pe bun dreptate, cu
mndrie, zicnd : Unde-i este, moarte, boldul ? m.
4. Noi culegem struguri din spini i smochine din mrcini,
iar iudeii i-au zgmdrit rnile, iudeii spre care Domnul a
ntins minile, spre un popor neasculttor i fr de rod 278.
75. 1. A
putea spune acum i alt lucru tainic.
Atotputernicul
Domn
al universului, cnd a nceput s dea legea prin Cuvntul Su, a
voit
s-i

272.
273.

Deut., 10, 16.

Ps., 17, 31.
274. A fost numit Israel cnd
Nu mai vede pe Dumnezeu.
2 Tim., 4, 8.
Pil., 2, 9.
Cor., 15, 55.
Is., 65, 2 ; Rom., 10, 20.
le., 3, 25.

275.
276.
277.
278.
279.

18 Clement Aloxundrliml

vzut

pe

Dumnezeu,

Fac,

32,

28.

Cu

alte

cuvinte

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

283

fie artat lui Moise puterea Lui; i i s-a artat lui vedere
dumnezeiasc,
care a luat chip de lumin, ntr-un rug care ardea 279. Rugul este
un
ar-

bust cu spini. 2. Dup ce Guvntul a ncetat darea legii i dup ce a ncetat trirea Sa
printre oameni, Domnul a fost ncununat n chip tainic iari cu spini. Plecnd de pe
pmnt s-a dus acolo de unde s-a i pogort. A recapitulat nceputul coborrii celei
vechi, n aa fel nct Cuvntul, Care s-a artat mai nti prin rug a fost nlat mai pe
urm prin cununa cea de spini, ca s arate c i una i alta i artarea prin rug i
nlarea ou cunun de spini este lucrarea unei singure puteri, Domnul fiind unul,
al unuia singur, Care este Tatl, nceput i sfrit al veacului.
76. 1. Dar cu cele ce am spus mai nainte am ieit din domeniul Pedagogului i
am intrat n domeniul Didascalului, aa c trebuie s ne ntoarcem iari la tema
noastr.
Pentru c florile snt i doctorii pentru vindecarea pe care o dau, iar uneori snt
prilej de veselie neleapt, de aceea am artat c nu trebuie ndeprtat nici
desftarea pe care ne-o procur florile i nici folosul parfumurilor i al fumului cu
miros plcut. 2. Iar dac cineva ar ntreba ce rost mai are frumuseea florilor pentru
cei care nu se folosesc de ele, aceia s tie c parfumurile snt fabricate din flori i snt
de mult folos. Uleiul de crin i de lirios, tot un crin cu alt nume, nclzete, des chide
pielea ca s ias materiile sancvine sau purulente, are proprietatea de a trage, de a
muia, de a curai, este subtil, pune n micare fierea, are* puterea de a nltura tria.
Uleiul de narcise, fabricat din narcise, aduce aceleai foloase ca i uleiul de crin. Uleiul
de mirt, fabricat din mirt, este astringent i reine emanaiile din trup ; uleiul de
trandafir este rcoritor. 3. Pe scurt, deci, florile au fost create spre uurarea vieii
noastre. Scriptura spune: Ascultai-M i cretei ca trandafirul sdit la curgeri de ape
;

scoatei miros plcut ca arborele de tmie i ludai pe Domnul pentru lucrurile Lui

280

. 4. Ar fi mult de vorbit pentru a arta c florile i aromatele au fost fcute spre

foloasele noastre cele de neaprat trebuin, nu spre batjocora desftrii. 5. Iar dac
ne este ngduit ceva, apoi spun c ne este ndeajuns s ne desftm cu mirosul florilor,
dar nu s ne ncununm cu ele. Tatl nostru cel ceresc are mare grij de om i numai
omului i pune la dispoziie arta Lui. C spune Scriptura : Apa i focul i Herul i
laptele i fina de gru i mierea, sngele strugurelui i untdelemnului i haina, toate
acestea snt pentru cei bine-credincioi, spre binele lor 281.
CAPITOLUL IX

CUM TREBUIE S NE FOLOSIM DE SOMN

VM). I n t . S i r. , 39, 1719.

281. I n t . S i r. , 39, 3132.

CLEMENT ALEXANDRINUL

284

77.

1. Acum s ncepem s vorbim despre somn, amiintindu-ne de poruncile

simplitii. Dup masa de sear, dup ce am binecuvntat pe Dumnezeu pentru
buntile pe care ni le-a druit i pentru trecerea zilei, trebuie s rugm pe Cuvnt
pentru somn, ndeprtnd de la noi luxul aternutului, cuverturile esute cu aur,
covoarele persiane garnisite cu aur, hainele din stof fin, lucrate cu purpur, care cad
pn la picioare, pernuele de mare pre pentru rezematul picioarelor, esturile de
por-fir de care vorbesc poeii, mbrcmintele cele de pe dedesubt i paturile mai moi
dect somnul. 2. In afar de plcerea de condamnat, culcarea pe pernele de puf este
vtmtoare ; din pricina moliciunii aternu-turilor, trupurile cad ca ntr-o prpastie.
Cei care se culc n aceste aternuturi nici nu se pot ntoarce, pentru c i dintr-o parte
i din alt parte a trupului aternutul se ridic n sus ca un munte i nici nu ngduie
ca hrana s se digere, ci mai degrab o arde, ceea ce face ca hrana s se strice. 3. Cei
care dorm pe paturi netede pot s se ntoarc ; ntoarcerea le este ca o gimnastic
natural a somnuluii ajut s digere cu uurin hrana i-i face mai destoinici fa de
greutile vieii. Paturile cu picioare de argint snt acuzatorii unei ludroenii fr de
margini , iar ntrebuinarea fildeului scos dintr-un trup desprit de suflet, la
facerea paturilor care se desfac, nu este un lucru potrivit 288 pentru nite oameni
sfini; paturile acestea snt opere de art, slabe pentru odihn.
78. 1. Nu trebuie s ne dm n vnt dup aceste obiecte. Nu este oprit s te
foloseti de ele dac le ai, dar este oprit s te preocupi de ele. Fericirea nu st n ele. i
iari este cinic slav deart s caui s dormi ca Diomede :
Care i aternea sub el o piele grosolan de bou 283,

afar de cazul cnd mprejurarea te silete la aceasta. 2. Ulise repara cu o piatr patul
nupial, cnd se ubrezea

284

. Att de mare era simplitatea i munca cu minile proprii

nu numai la oamenii de rnd, ci i la conductorii vechilor eleni! 3. Dar pentru ce s

vorbesc de eleni ? Iacov s-a culcat pe pmnt i o piatr i era pern ; i atunci a fost
nvrednicit s vad o vedenie mai presus de om

285

. Noi, ns, ascultnd de glasul ra-

iunii, trebuie s ne folosim de un aternut simplu i modest, care s ne poat

282.
283.
284.
285.

Platon, Legile, XII, 9.r>G A.

Homer, Iliada, X, 155.
Homer, Odiscon, XXIII, 195 200.
F a c , 28, 11 19.

fie cu podoabe, iar

ale paturilor ajung crri

acoperi, dac este var, i nclzi, dac este frig. 4. Patul s nu

picioarele s-i fie netede , c sculpturile meteugite

bag prin tieturile artistice i nu

fie msurat, brbteasc. Somnul nu

pentru vieuitoarele care se trsc ; acestea se

alunec. 5. Moliciunea patului trebuie s

trebuie s fie o complet cufundare a trupului, ci odihn. De aceea spun c nu trebuie

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

285

In voia somnului din trndveal, ci pentru a ne odihni, ca s ne putem

apuca de lucru.
s ne lsm

79. 1. Somnul trebuie s ne fie uor, nu profund. C spune Domnul: Sd v fie

mijloacele voastre ncinse i fcliile aprinse, iar voi asemenea oamenilor care ateapt
pe stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd, Ittdat s-i
deschid. Fericite snt slugile acelea, pe care, venind stpnul, le va afla priveghind 286.
Nu-i de nici un folos brbatul care doarme, dup cum nici cel mort 287. 2. De aceea
trebuie s ne sculm adeseori noaptea din pat i s binecuvntm pe Dumnezeu.
Fericii snt cei care privegheaz pentru Dumnezeu ,-. acetia se aseamn cu ngerii,
pe care noi i numim veghetori. 3. Omul care doarme nu-i vrednic de nimic nu-i
mai bun dect unul care nu triete 288. Cel care are lumina 289 privegheaz i
ntunericul nu-1 cuprinde 290 ; nu-1 cuprinde nici somnul, pentru c nu-1 cuprinde
ntunericul. Cel care a fost luminat 291 privegheaz pentru Dumnezeu , iar unul ca
acesta triete ; c ceea ce era n el era via 292. nelepciunea spune = 4. Fericit
este omul, care M va asculta-, omul, care va pzi cile Mele, care privegheaz la uile
Mele n fiecare zi i pzete pragurile 293.
80. 1. Deci s nu dormim Ca ceilali, ci s priveghem,

spune Scriptura, sd fim

treji. C cei care dorm noaptea, dorm ; iar cei care se mbat, noaptea se mbat a*,
adic n ntunericul netiinei; iar noi, fiind ai zilei, s fim treji295. C voi toi sntei fii
ai luminii i fii ai zilei

296

. 2. Pentru noi, omul care se ngrijete s duc o via

adevrat i s gn-deasc aa cum trebuie, privegheaz cel mai mult timp din viaa
lui,

pzind numai ceea ce este folositor pentru sntatea sa

i acest lucru nu-i

mult, dac ajunge obicei w. C deprinderea cu o vieuire aspr d natere, datorit

ostenelilor, la o continu priveghere.
3. Mncarea s nu ne ngreuneze, ci s ne fac uori, ca s nu ne vatme somnul,

286.
287.
288.
289.
290.

Le, 12, 3537.

Platon, Legile, 808 B.
Platon, Legile, 808 B.
Adic: botezul.
In., 1, 5.
Adic : cel botezat.
In., 1, 34.

291.
292.
293.
294.
295.
296.

Prov., 8, 34.
I Tes., 5, 67.
1 Tes., 5, 8.
1 Tes., 5, 5.

cum snt vtmai nottorii, crora li se atrn greuti; pe de alt parte, cumptarea
ne va ridica de jos, ca dintr-o prpastie, la starea de priveghere. Somnul profund se
aseamn cu moartea ; din pricina nesocotinei noastre ajungem nesimitori, iar prin
nchiderea pleoapelor lumina ni se taie. 4. Noi, fiii luminii celei adevrate 298, s nu
oprim lumina cea din afar ,- s o ntoarcem nuntru n noi, s luminm vederile

CLEMENT ALEXANDRINUL

286

omului celui tainic 2", s contemplm adevrul nsui i, mprtindu-ne din apele
acestui adevr, s descoperim limpede i nelept adevrurile din vise.

81. 1-.

Ghiorielele celor ngreunai de vin, sforiturile celor care au stomacul

ncrcat cu mncare, horcitul nbuit de aternuturi, zgomotul fcut de stomacurile
prea ncrcate, toate acestea mpiedic sufletul s vad limpede, pentru c mintea este
plin cu vederile a mii i mii de nchipuiri. 2. Pricina ? Mncarea pTea mult coboar
mintea la nesimire. Somnul mult nu este folositor nici trupului, nici sufletului i nu
este potrivit n general nici faptelor care urmresc adevrul, chiar dac somnul este
firesc so. 3. Iar dreptul Lot las deoparte acum explicarea rnduielii naterii din nou
n-ar fi fost dus la acea mpreunare nelegiuit, dac n-ar fi fost mbtat de fetele lui
i cufundat ntr-un somn adnc 301. 4. Aadar, dac vom ndeprta pricinile care ne fac
s dormim mult, vom dormi mai uor. Cei care au locuitor n ei pe Cuvntul cel
veghetor nu trebuie s doarm toat noaptea 302. Trebuie s fim treji noaptea, mai
ales cnd zilele snt scurte, c 5. omul de tiin trebuie s studieze, meseriaul
trebuie s-i continue lucrul lui, femeile trebuie s lucreze lna , i, ca s spun aa,
noi toi trebuie s luptm din rsputeri mpotriva somnului, ca s ne obinuim ncetul
cu ncetul i In linite cu el, pentru ca datorit strii de veghe s participm ct mai
mult timp la via c somnul, ca un vame, ne ia jumtate din via ; nu trebuie
ngduit s doarm ziua nici chiar cei care-i petrec n stare de veghe cea mai mare
parte a nopii.

82. 1. In sfrit, trebuie s se tie i aceasta, c sufletul n-are nevoie de somn

c sufletul este n necontenit micare ,- trupul, ns, care este purtat de suflet, are
nevoie de odihn, atunci cnd sufletul nu lucreaz prin trup, ci este el singur activ n
chip spiritual. 2. Astfel, dac Judeci bine, visele cele adevrate snt gndurile unui
suflet cumptat, care n timpul somnului nu este atras de simpatiile trupului , atunci

297.
298.
299.
300.
301.
302.

Platon, Legile, VII, 808 BC.

Le, 16, 8 ; In., 12, 36 ; 1 Tes., 5 , 5.
1 Pt. 3 4.
Platon, Legile, VII, 808 B.
Fac, 19, 3138.
Homer, Illadu, II, 24.

i d luii cele mai bune sfaturi. A nu fi sufletul n micare, nseamn a pieri. 3. De

aceea, sufletul, care se gndete necontenit la Dumnezeu, prin convorbirea
nentrerupt cu Dumnezeu, aduce n el starea de veghe i-1 ridic pe om la egalitatea
harului ngeresc ; iar prin deprinderea cu starea de veghe i d via venic.

CAPITOLUL x

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

287

CE TREBUIE S SPUNEM DESPRE

NATEREA DE COPII
83. 1. A rmas s vorbim despre timpul mpreunrii brbatului cu femeia, dar
numai a celor cstorii. Scopul celor care se cstoresc este naterea de copii, iar inta
lor s aib copii buni, dup cum pentru plugar cauza aruncrii seminelor este grija
pentru hran, iar inta plugarului In lucrarea pmntului este strngerea roadelor. 2.
Dar cu mult mai bun este plugarul, care seamn un ogor nsufleit. Unul ntinde mna
pentru semnatul unei hrane vremelnice, cellalt plugrete avnd n vedere dinuirea
lumii; unul sdete pentru el, cellalt sdete pentru Dumnezeu. Dumnezeu a spus :
Inmulii-v! 303 ; i Dumnezeu trebuie ascultat. i n aceast privin, omul este chip
al lui Dumnezeu 304, ntnu-ct ca om conlucreaz cu Dumnezeu la naterea omului. 3.
Nu orice pmnt este propriu pentru primirea seminelor; i chiar dac ar fi, dar nu
pentru acelai plugar. Nu trebuie semnat pe piatr, nici nu trebuie s ne batem joc de
smna ; c smna este principiul nateriiare n ea insm'nate gndurile naturii. i
este o fapt cu totul nedumnezeiasc s faci de ruine n chip nesocotit gndurile cele
conforme cu natura pe ci care snt mpotriva naturii. 4. Uitai-v la preaneleptul
Moise ! El, n chip simbolic, respinge nsmnarea steril, zicnd: Sd nu mncai
iepure, nici hien 305. Moise nu vrea ca omul s aib nsuirile acestor animale i nici
s aib gustul unei desfrnri egale cu ele ; c animalele acestea snt nnebunite fr
sat dup mpreunri. 5. Se spune c iepurele capt n fiecare an cte un anus n plus
i c are attea orificii ci ani a trit 306 ,- astfel, prin interzicerea mncrii crnii de
iepure, Moise a interzis pederastia. Hiena, n fiecare an, i schimb firea din brbat n

303.
304.
305.

Fac, 1, 28.
Fac, 1, 27.
Lev., 11, G; Deut., 14, 7. In aceste texte nu se vorbete de hien, ca dealtfel In to.itfl loglslfilici lui Moise.

femeie i din femeie n brbat; prin interzicerea crnii de hien, Moise arat n ohip
simbolic c nu trebuie s ne pornim spre desfrnare.

84. 1.

Snt de acord i eu, c preaneleptul Moise, prin interzicerile amintite mai

nainte, ne arat cu adevrat c nu trebuie s ne asemnm cu aceste animale ; dar nu
snt de acord cu explicarea celor spuse n chip simbolic. C niciodat nu poate fi silit
firea s se schimbe ; ceea ce a fost odat creat nu poate cpta alt form printr-o
patim oarecare ; c patima nu e fire,- patima poate stlci o creatur, dar nu poate s-o
schimbe. 2. Se spune c multe psri i schimb, dup anotimpuri, i culoarea i
glasul de pild mierla din neagr se face galben i din cntrea ajunge de scoate
numai zgomote ; la fel i privighetoarea, cu schimbarea anotimpurilor, i schimb i
culoarea i cntecul dar ele nu-i schimb firea, nu se transform adic din brbat

306. Prerea iircvistii <> ,iu mul|l scriitori p(|lni, Intre cure: Vurron (De re nisl., III, 12, 4), l'ollux (OnniiKistlcoii,
V, 73), /;///) (Nul. Anim., '>, 12).

CLEMENT ALEXANDRINUL

288

n femeie , 3. creterea penelor, ca o hain nou, face de nflorete culoarea penelor,

dar puin mai trziu, la ameninarea iernii, culoarea aceasta dispare, aa precum florii
i se vetejete culoarea ; 4, glasul, i el, se vetejete sub influena frigului;
contractndu-se pielea din pricina aerului din jur, canalele gtului se strng i se
ngusteaz i comprim i mai mult aerul, care iese din gtlejul lor , iar acesta fiind
stingherit foarte tare, face ca psrile s scoat un glas nbuit.

85. 1. Apoi, iari, cnd psrile se obinuiesc cu aerul nconjurtor de primvar i se

destind, aerul gtlejului se elibereaz din strm-toarea lui i trece prin nite canale mai
largi, care erau astupate pn atunci , nu ciripesc nc melodia lor, dar nflorete un
sunet ascuit i se rspndete pn departe glasul lor , astfel, primvara, glasul
psrilor ajunge cntec. 2. Nu trebuie s se cread iari, c hiena i schimb fi rea ,
c acelai animal nu are dou organe genitale, brbteti i femeieti, dup cum
socotesc unii, care vorbesc de montri hermafrodii i nscocesc o a treia natur,
androgin, o fiin ntre brbat i femeie. 3. Dar acetia se neal foarte mult, pentru
c nu neleg miestria naturii, mama universului i creatoarea existenelor. Hiena
este un animal pornit mult spre desfru , natura i-a fcut sub coad, mai sus de
deschiztura pe unde ies excrementele, o umfltur asemntoare ca form, cu organul
genital femeiesc 4. dar aceast umfltur de carne nu are vreo deschiztur, care s
duc la ceva folositor, adic la uter sau la intestinul gros. Hiena, deci, are o cavitate
mare n care i satisface pofta de desfr-nare, atunci cnd cile care servesc naterii
snt ntoarse n sens contrar, fiind ocupate de puiul care se nate.

84. 1.

Hiena, att masculul ct i femela, are aceeai conformaie din pricina

covritoarei ei pofte spurcate. Hiena-mascul se mpreuneaz cu un mascul, pentru c
hiena-femel foarte rar se las prins. La acest animal naterile snt rare, pentru c la
hiene mpreunrile mpotriva firii snt foarte multe i uoare. 2. Aceasta e pricina,
dup prerea mea, c Platon n dialogul su Fedru, respingnd pederastia, o numete
fiar, pentru c desfrnaii dedai plcerilor muc zbala, se poart ca patrupedele i
ncearc s fac copii S07. 3. Pe cei fr de Dumnezeu, dup cum spune apostolul
Dumnezeu i-a lsat In patimi de ocar , c i femeile i-au schimbat rnduiala
fireasc cu ceea ce este mpotriva firii asemenea i brbaii, lsind rnduiala cea dup
fire, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul, svrind ruinea brbai cu brbai i
lund n ei rsplata ce li se cdea a rtcirii lorS08.

85. 1. Natura n-a ngduit nici celor mai desfrnate animale ca fecundarea s se
fac n deschizturile excrementelor. Urina se formeaz aparte n bica udului;
mncarea umezit se duce n pntece, lacrima In ochi, sngele n vine, ceara n urechi,
mucozitile n nri; ezutul este la captul intestinului gros, prin care se dau afar
excrementele. 2. Natura cea miastr a nscocit deci numai la hiene aceast parte de
prisos pentru mpreunrile cele de prisos. De aceea partea de prisos de la hiene este
adnc pn la un oarecare punct, ca s slujeasc organelor excitate , dar adncitura
este nfundat, c n-a fost creat pentru natere.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

289

3. Pornind de la cele spuse, este limpede i recunoscut de toi c trebuie s

respingem

mpreunrile

ntre

brbai,

mpreunrile

sterile,

pe-derastiile

mpreunrile androgine nefireti; s dm ascultare chiar naturii, care, prin felul n

care a creat organele genitale, a interzis astfel de mpreunri; c brbatul a fost fcut
brbat nu ca s primeasc smna, ci ca s dea smna. 4. Cnd Ieremia spune, adic
Duhul prin el: Peter de hien a ajuns casa Mea

309

, arat ura pe care o are pentru

vietile care se hrnesc cu trupuri moarte; dar printr-o alegorizare plin de

nelepciune a osndit idololatria. C trebuie cu adevrat s fie casa Dumnezeului celui
viu curat de idoli.
88. 1.
307.
308.
309.

Moise,

iari,

oprete

mncarea

crnii

de

iepure.

Iepurele

se

Platon, Fedru, p. 254 AE.

Rom., 1, 2627.
Ier., 7 , 10 ; 12, 9.

mpreuneaz n orice anotimp. Cnd femela se aeaz lng el, masculul

se suie pe ea, venind pe la spate, c iepurele este un animal care obinuiete s se urce pe la spate. Iepuroaica nate n fiecare lun i zmislete din nou nainte de a fta. Se mperecheaz i nate. ndat ce a
nscut, se mperecheaz cu oricare iepure s-ar ntmpla; iepuroaica nu
se poate mulumi cu un singur mascul. Zmislete din nou pe cnd nc
alpteaz, c are uterul despicat n dou pri. 2. Dar nu numai golirea
uterului o face pe iepuroaica s umble dup mperechere c orice gol
dorete s fie umplut dar se ntmpla ca atunci cnd este ngreunat,
cealalt parte a uterului care este goal s fie cuprins de poft i s
doreasc cu pasiune mperecherea. Aceasta e pricina c ipuroaicele zmislesc nainte de a fta.
3. Aceast interzicere enigmatic a lui Moise de a mnca carne de iepure, ne
sftuiete, dar, s ndeprtm de la noi dorinele puternice, mpreunrile repetate,
mpreunrile cu femeile nsrcinate, homosexualitatea, pederastia, desfrnarea i
adulterul.

89. 1. Astfel, acelai Moise, pe fa, nu enigmatic, deschis, a dat aceste porunci
zicnd : Sd nu Iaci desfrnare, s nu iaci adulter, s nu strici copiii 3i0. Aceast
porunc a Cuvntului trebuie pzit din toat puterea , nu trebuie clcat cu nici un
chip i nici nu trebuie s nesocotim poruncile. 2. Numele unei pofte rele este
batjocura311 , Platon a numit pe calul poftei cal batjocoritor 312, pentru c el a citit n
Ieremia : Mi-ai ajuns cai nebuni spre partea femeiasc 3l3. ngerii care s-au dus la
Sodoma v-au fcut cunoscut pedeapsa dat pentru batjocor. 3. Aceia au ars mpreun
cu oraul pe cei care au vrut s-i batjocoreasc814,- au dat plid clar, c focul este
rodul desfrnrii. C, dup cum arn spus mai nainte 31S, nenorocirile celor de demult s310.
311.
312.
313.
314.
315.

l e . , 20, 14.

Platon, Fedru, 238 A.

Platon, Fedru, 254 CE.
Ier., 5 , 8.
Fac, 19, 125.
Pedagogul, Curtea I, 2, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

290

au scris spre sftuirea noastr, ca s nu ne vrm n ele, ci s ne pzim, ca s nu cdem

n aceleai nenorociri.

90. 1.

Trebuie s socotim pe copii ca pe fiii notri, iar pe femeile altora s le

privim ca pe propriile noastre fiice ,-' s ne nfrnm plcerile i s fim stpni pe

stomac i nc pe cele de dedesubtul stomacului; acesta este lucrul cel mai de seam. 2.
Dac raiunea, dup cum spun stoicii, nu ngduie neleptului nici degetul s-1 mite
la ntmplare, apoi nu cu mult mai mult trebuie ca cei ce urmresc nelepciunea s-i
stpneasc organele genitale? Snt de prere c de asta organele genitale au fost
numite (aloov), pentru c mai cu seam de aceast parte a corpului trebuie s ne
folosim cu ruine (aScK). 3. i cu privire la nunile cele fcute dup lege, ca i cu
privire la mncri, natura ne-a ngduit tot ce este propriu, folositor i cuviincios ; ne-a
ngduit deci, s dorim s facem copii. 4. Iar cei oare caut mai mult, pctuiesc
mpotriva naturii, pentru c se vatm pe ei nii prin mpreunrile cele n afar de
lege. Deci, mai mult dect orice, caut omule, s nu ai legturi de dragoste cu tinerii,
cum le ai ou femeile

3l6

. Filozoful, lund din Moise, zice : S nu semeni pe stnc sau pe

pietre, c niciodat smna nu va prinde rdcin, ca s poat rodi 317.

91. 1. Foarte limpede a poruncit Cuvntul prin Moise : Cu brbat s nu dormi

cum ai dormi cu o femeie, c este spurcciune 318. Minunatul Platon, citind
dumnezeietile Scripturi, a sftuit ca omul s stea departe de orice ogor femeiesc, care
nu-i al lui , a luat legea aceasta de acolo unde este scris : Cu iemeia vecinului tu s
nu te culci, ca s-i dai smna i s te ntinezi cu ea 319. 2. Smna primit de
concubine d copii nelegitimi i bastarzi 32. Nu semna acolo unde nu vrei s rsar
ceea ce ai semnat 321, nici nu te atinge de o alt femeie ded't de soia ta 322 ; numai
de Ia ea culegi plcerile cele trupeti, care-i d dreptul la urmai legitimi. In faa
Cuvntului numai aceste legturi snt ngduite. Noi, oare participm la actul
dumnezeiesc creator, nu trebuie s aruncm smna, nici s-o batjocorim, nici s
semnm legume care se fierb greu 323.
92. 1. nsui Moise oprete pe soi s se ating de soiile lor, dac snt la
curirea lunar. C nu e cu cale s se ntineze cu necuria trupului partea cea mai
fecund a smnei, care, dup puin vreme, ajunge om i nici ca smna s se scalde
n necurenia i curgerea murdar a materiei, c smna este lipsit astfel de
brazdele uterului pentru o natere fericit. 2. Moise nu ne-a spus, apoi, ca vreunul din
vechii evrei s se apropie de femeia lui cnd era nsrcinat. C n aceste mprejurri, o
simpl plcere, chiar dac-i simit n csnicie, este nelegiuita, nedreapt i nesocotit.
3. Pe de alt parte, Moise ndeprteaz pe brbai de soiile lor nsrcinate, pn dup
natere. ntr-adevr, uterul este aezat sub bica udului, deasupra intestinului care
se numete rectum, ultima parte a intestinului gros, i-i ntinde gtul printre umeri n
bica udului , deschiztura gtului, prin care primete smna, se nchide dup ce s316.
317.
318.
319.
320.

Platon, Legile, VIII, 836 C.

P l a t o n , Legile, VIII, 838 E.
Lev., 18, 2.
Lev., 18, 20.
P l a t o n , Legile, VIII, 841 D.
P l a t o n , Legile VIII, 839 A.
P l a t o n , Legile, VIII, 841 D.
P l a t o n , Legile IX, 353 D.

321.
322.
323.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

291

a umplut; i iari, uterul se golete, cnd este curit prin natere , iar dup ce uterul
a depus rodul, primete apoi smna. Nu ne este ruine s vorbim, spre folosul
asculttorilor, de organele care slujesc naterii, c nici Dumnezeu nu s-a ruinat cnd
le-a creat.
93. 1. Uterul nsetnd de facerea de copii, primete smna , asta
arat c nu trebuie blamat mpreunarea brbatului cu femeia. Dup ce
uterul a primit smna, deschiztura uterului se nchide i respinge desvrit neruinarea. Dorinele uterului, care pn atunci erau micate
de mbririle cele pline de dragoste, de a avea smna, se ndreapt
n alt parte i se ocup nuntru cu facerea copilului, conlucrnd cu
Creatorul. 2. Cnd natura lucreaz nu mai e ngduit s o tulburi cu
cele de prisos spre a o batjocori.
Batjocora are multe nume i multe fee. Se numete desfru, cnd se ndreapt
spre partea aceea de neornduial, spre plcerile dragostei, cnd numele arat fapt
josnic, de rnd, necurat, care coboar pe om la mpreunricnd acestea cresc, vin
peste om o mulime de boli; dragostea de mncare bun, dragostea de butur,
dragostea de femei i mai ales desfrul i gustul de plceri; toate acestea au un tiran:
pofta. 3. Din acestea cresc nenumrate patimi surori, care se nmulesc mereu i dau
natere unei purtri neastmprate. Scriptura spune : Snt pregtite celor
neastmprai bice , i pedepse pe umerii celor nebuni 324. Scriptura numete umeri
ai nebunilor tria neastmprului i struina puternic. De aceea i spune
Scriptura : Deprteaz de la robii ti ndejdile dearte ; ntoarce de la mine poftele
necuviincioase ; s nu m cuprind pofta pntecelui i a mpreunrii 3'25. 4. Trebuie s
alungm departe de noi marea rutate a celor care ne ntind curse. Nu numai n
traista lui Crates, dar nici n oraul nostru s nu intre parazit nebun, mnccios,
desfrnat, care se laud cu dosul su i nici desfrnat viclean 326 , dar nici o alt
fiar a plcerii de acest fel. n ntreaga noastr via s fie sdit purtarea cea demn.
94. 1. n general, dac trebuie s ne cstorim sau dac trebuie s
ne abinem cu totul de la cstorie este i aceasta o problem de studiat am artat n lucrarea mea Despre inrnare 327. Iar dac este
necesar s cercetm dac trebuie s ne cstorim, apoi trebuie s ne n-

324.
325.
326.
327.

Prov., 19, 29.

n. Sir., 23, 45.
Crates din Teba, Fragm. 4, Diels, PPF, p. 218.
Este probabil vorba de o lucrare pierdut a lui Clement.
CLEMENT ALEXANDRINUL.

trebm dac ne este ngduit s ne folosim de unirea sexual n

toat libertatea, aa cum ne folosim de hran. 2. Se poate vedea
c legturile trupeti mai dese stric i rup nervii ca pe
urzeal, c rspndesc cea asupra simurilor i le slbesc

CLEMENT ALEXANDRINUL

292

tria. 3. Lucrul acesta este limpede i la animalele

necuvnttoare i la cei care-i exeroiteaz trupurile pentru ntrecerile atletice , acetia dac nu au legturi sexuale, biruie
pe adversari328,- iar pe animale le ndeprtm de la
mperecheri, aproape trn-du-le, c altfel i cheltuiesc
desvrit toat puterea i elanul. Abderi-tul 329, sofistul, spunea
c mpreunarea este o mic epilepsie, socotind-o o boal de
nevindecat. 4. Slbiciunile trupeti, care urmeaz dup
mpreunrile sexuale, nu snt oare n raport cu mrimea
pierderii smn-ei C omul se nate din om i este smuls din
el 33. Vezi ct e de mare paguba ! Un om ntreg este smuls din
pierderea din timpul mpreunrii sexuale. Scriptura spune:
Acesta este os din oasele mele i tmp din trupul meu 331. Omul d afar
atta smna ct valoreaz trupul unei fiine omeneti.
Smna, pe care o elimin din el, este nceputul naterii. Dar i
tremurtura trupului tulbur i stric armonia trupului.
95. 1. Minunat este omul acela, care i-a rspuns celui care la
ntrebat cum st cu plcerile dragostei : Tcere, omule ! Cu cea
mai
mare
bucurie am scpat de ele, ca de o stpn furioas i slbatic
332
.
2. Cstoria, ns, s fie admis i aprobat! C Domnul vrea
s se nmuleasc 333 omenirea; dar n-a spus: desfrnai-v !,
nici n-a vrut ca noi s ne dedm plcerilor, ca i cumam fi fost
fcui tocmai pentru a ne mpreuna. Pedagogul s ne fac s
roim,- El strig prin Ie-zechiel: Tdiafi-vd mprejur
desfrnarea voastr 334. Dintre vieuitoare, chiar animalele cele
necuvnttoare au un timp al lor pentru nsmn-are. 3. A avea
legturi sexuale, nu cu scopul de a avea copii, nseamn a
batjocori natura; trebuie s lum ca dascl natura care ne-a
prescris s pzim leciile nelepte de timp, adic btrneea i
copilria ; btr-neii nu i-a ngduit deloc cstoria, iar
copilriei natura i cere s nu se cstoreasc nc,- n orice
caz natura nu ne ngduie s ne cstorim In orice timp din
via. Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu
secretarea fr rnduiala a smnei, secretare nelegiuit i
iraional.
96. 1. ntreaga noastr via se va scurge n chip firesc, dac
ne
328.
329.

1 Cor., 9, 25.
Democrit din Abdera.
Democrit, Fragm. 32, Diels.
Pac, 2, 23.
332. Platon, Republica, I, p. 329 BC. Snt cuvintele lui Sofocle.
333. Fac, 1, 28.
334. Un text ra acesta nu se gsete n Iezechiel.

330.
331.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

293

stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele

ftul
omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasc purtare de grij.
Femeile, care folosesc pentru acoperirea desfrlnrii droguri
pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar
avorteaz odat cu ftul i iubirea de oameni.
2. Cei care au ngduina s se cstoreasc, aceia au nevoie
de Pedagog, ca s nu svreasc n timpul zilei ceremoniile
tainice ale naturii, s nu se mpreuneze dimineaa ca cocoul i
nici cnd vin de la biseric sau din pia; de pild, atunci cnd
este timp de rugciune, de citit i de facerile de bine din timpul
zilei , iar seara se cuvine s se odihneasc dup ce au stat la
mas i dup ce au mulumit pentru buntile primite.
97. 1. Natura nu d totdeauna prilej s se mplineasc
rostul csniciei. De aceea legturile sexuale mai rare snt mai
dorite. Nu trebuie s ne desfrnm noaptea, pentru c e
ntuneric, ci s inem nchis n suflet discreia, ca pe o lumin
a minii. 2. S nu ne deosebim de Pene-lopa335, care lucra la
rzboiul de esuts esem ziua dogmele cumineniei, iar
noaptea, cnd mergem la culcare, s meditm asupra lor. Dac
trebuie s punem n practic cuminenia, precum se i cuvine,
trebuie s fim pild de cuminenie cu mult mai mult fa de
soia noastr, evitnd mbririle ruinoase. Din casa noastr
s porneasc pentru vecinii notri mrturia vrednic de
credin a castitii familiei noastre. 3. C nu este cu putin, s
fie socotit cuminte femeia aceea, la care cuminenia nu-i
evident, chiar n cele mai puternice plceri. Dragostea, pe
care o mrturisim c o avem pentru legturile sexuale, alunec
uor, nflorete puin i mbtrnete odat cu trupul; ba este
cazul cnd mbtrnete chiar naintea trupului; c pofta se
vetejete, cnd castitatea csniciei a fost batjocorit de
plcerile cu femei desfrnate. Inimile amantelor zboar de la
unul la altul, dragostea se stinge prin prerile de ru i
adeseori dragostea se preface n ur, cnd saturarea de plcere
aduce condamnarea.
98. 1. Nici pomenire nu trebuie s facem de cuvintele
desfrnate, de atitudinile ruinoase, de srutrile femeilor
stricate i de alte destrblri ca acestea! S dm ascultare
fericitului apostol, care spune deschis : Desfiul i orice necurie sau
335. Penelopa,
simbol
antic
pe
soul
el
douzeci
de
ani
i
se
va
cstori
cu
unul
din
el,
destrma.
336. EI., 5, 3.

al
soiei
credincioase,
pentru
a
refuza
pe
clnd
va
termina
de

soia
lui
Ullse
|
l-a
ateptat
pretendenii
si,
le-a
fgduit
<
esut
o
plnz,
po
tare
noapteu
o

CLEMENT ALEXANDRINUL

294

. 2. Se
pare c bine a spus cineva: Legtura sexual n-a folosit
nimnui , e o fericire, ns, dac nu l-a vtmat 337. Legtura
lcomie, nici s nu se pomeneasc "nre voi, aa cum se cuvine sfinilor

336

sexual cea dup lege este slab, dac nu are ca scop naterea de copii; iar despre cea
n afar de lege, Scriptura spune : Femela pltit s fie socotit scroaf, pe cnd
femeia cu brbat turn de moarte pentru cei care au legtur cu ea

338

. 3. Scriptura a

patima desfrnrii cu un mistre sau cu un porc , iar cel care face adulter
cu o femeie desfrnat mritat i caut singur moartea.
i o poet de-a voastr defima casa i oraul n care se fac desfr-nri :
asemuit

99. 1.
La tine snt adultere i mpreunri nepermise-ntre brbai. Cetate afemeiat, nedreapt i
rea, cu totul necurat

339

2. i, dimpotriv, admir pe oamenii cti :

Nici pofte ruinoase n-au pentru pat strin, Nici batjocur mit i
cumplit fa de barba* M,

pentru c snt mpotriva firii. Pe aceste fapte, pcate ale lor, muli le socotesc
desftri , unii din acetia, ns, mai cumini, recunosc c snt pcate i totui se
las biruii de plceri. 3. ntunericul le este acoper-mnt al patimilor lor. Cel care se
desfrneaz cu soia sa svrete adulter fa de csnicia sa i nu aude pe Pedagog,
Care strig : Omul care se su/e n patul su i zice n sufletul su: Cine m vede ?

ntuneric este n jurul meu i zidurile m acoper -, nimeni nu vede pcatele mele ! De
ce s m silesc ? Cel Prea nalt nu-i va aduce aminte! 341. 4. Tare nenorocit este
omul acesta! Se teme numai de ochii oamenilor, gndin-du -se c se poate ascunde de
Dumnezeu. Nu cunoate, spune Scriptura, cd ochii Domnului Celui Prea nalt snt de
zece mii de ori mai luminoi dect soarele ; ei privesc la toate cile oamenilor i ptrund
n prile cele ascunse 342. 5. i astfel, Pedagogul i amenin iari prin Isaia, zicnd
343
: Vai de cei care iac n ascuns sfat i zic: Cine ne vede ?
. De lumina aceasta
material te poi ascunde, dar de cea spi ritual e cu neputin , sau dup cum
spune Heraclit: Cum va putea cineva s se ascund de Cel Care nu apune
niciodat ? 344. 6. S nu ne acoperim, dar, cu nici un chip cu ntunericul! C
lumina locuiete n noi. S/ ntunericul n-a cuprins-o 345, spune Scriptura, pentru c
n mintea celui cast noaptea este luminata; iar Scriptura a numit fclii neadormite
gndurile brbailor buni;M0.

337. Epicur, Fragm. 82, Usener, p. 118, 22.

338. In. Sir., 26, 22.
339. Oracolele sibiline, V, 166168.
340. Oracolele sibiline, IV, 3334.
341.
342.
343.
344.
345.

Inf. Sir., 23, 2426.

In. Sir., 23, 27.
Is., 29, 15.
Heraclit, Fragm. 16, Diels.
I n . , 1, 5.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

295

100. 1. Dac cineva ncearc s ascund fapta lui, nseamn c a pctuit , iar

cel care pctuiete este totodat i nedrept; nu att fat de aproapele, dac a fcut
adulter, ct fa de el nsui, tocmai pentru c a fcut adulter ; i asta l arat negreit
c e i mai ru i mai necinstit. Cel care pctuiete, prin aceea c pctuiete, ajunge
i mai ru i mai necinstit dect nainte , i negreit cel biruit de plceri ruinoase i
mai adaug luii i desfrnarea. De aceea cel desfrnat a murit pentru Dumnezeu, este
prsit de Cuvntul ca i de Duhul, este mort. C sfinenia, precum e i firesc, are
oroare de ntinciune. 2. Totdeauna a fost ngduit ca cel curat s se ating de cel
curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul
ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate.
Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune 347, cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea ;
atunci va duce pe om spre o castitate venic. 3. In veacul acesta se nsoar i se
mrit 348 ; dar dup ce am nimicit faptele trupului 349 i am mbrcat cu
nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor 35. 4. Astfel
i Platon, ucenicul filozofiei barbare351, a numit, ntr-un chip misterios, n dialogul
Filebos atei pe cei care corup i ntineaz, att ct le st n putin, pe Dumnezeu, Care
locuiete n ei, raiunea mprietenindu-se cu patimile 352.

101. 1.

Cei care snt sfinii pentru Dumnezeu nu trebuie s triasc aa cum

triesc muritorii, nici nu trebuie, aa precum spune Pavel, s ajung mdularele lui
Hristos mdulare ale unei desfrnate
templu al patimilor celor ruinoase

3S3

354

, i nici nu trebuie fcut templul lui Dumnezeu

. 2. Aducei-v aminte de cele douzeci i patru

de mii care au pierit din pricina desfrnrii

aa precum am spus mai nainte

356

355

iar suferinele celor care s-au desfrnat,

, snt pentru noi pilde

357

, care ne instruiesc poftele

noastre. Pedagogul ne sftuiete foarte limpede:

Dup poftele tale s nu mergi i Infrneaz-i dorinele tale 358. 3. Vi-nul i lemeile
neal pe cei nelepi, iar cel care se lipsete de desfrnat mai ndrzne va fi.
Moliile i viermii l vor moteni i va fi ridicat spre mai mare pilduire 359 ; i iari
c Pedagogul nu obosete cnd * vorba s ne fie de folos Iar cel care ine piept

346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.

in. Sol., 7, 11.

1 Cor., 15, 53.
L e , 20, 34
Gal., 5, 19.
L e , 20, 36.
Adic : al crilor Vechiului Testament.
Im dialogul Filebos nu este acest text, ci n Republica, VIII, p. 549 B.
1 Cor., 6, 15.
1 Cor., 6, 19.
Num., 25, 9.
Pedaqoqul, II, 89, 3 i I, 2, 1.
1 Cor., 10, 6.

354.
355.
356.
357.

plcerii i ncununeaz viaa lui 36.

CLEMENT ALEXANDRINUL

296

102. 1. Nu este, deci, drept s ne lsm biruii de plcerile dragostei, nici s

vorbim cu admiraie despre poftele trupeti, dar nici s fim micai puternic de
dorinele cele nesocotite i nici s dorim s ne ntinm. Numai celui cstorit i este
ngduit s semene, ca plugaruluii atunci, cnd timpul primete smna.

CAPITOLUL Xbis

DESPRE LUXUL LA MBRCMINTE

102. 2. In afar de cele spuse, pentru potolirea nenfrrnrii foarte bun leac este
raiunea , ajui raiunea i atunci cnd te scoli nestul de la mas; c mbuibarea
mrete poftele, care sar i te ndeamn s-i satisfaci plcerile. Nu trebuie, ns, s
ne sitrduirn s avem haine luxoase, dup cum nu trebuie s ne strduim s avem la
mas fel de fel de mncri. 3. nsui Domnul mparte regulile Sale de purtare : pentru
suflet, pentru trup i, n al treilea loc, pentru cele dinafar de noi; ne sftuiete ca
trupului s-i procurm cele din afar i ca trupul s fie condus de suflet,- iar pe suflet
l instruiete, zicnd : Nu vd ngrijii cu suiletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul
vostru cu ce v vei mbrca c sufletul este mai mare dect hrana i trupul dect haina
361
. 4. i-i nsoete nvtura de o pild foarte puternic : Privii la corbi, c nu seamn, nici nu secer, nu au cmri i jitnie, i Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de
pre sntei voi dect psrile ? 362. 5. Aceste nvturi despre hran; iar despre
mbrcminte, care vine n al treilea rnd i face parte din cele din afar, ne
poruncete, spunnd : Privii crinii, c nici nu torc, nici nu es , i v spun vou, c
nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia 363. Iar mpratul Solomon se luda
foarte mult cu bogia lui.

103.

1. Oe este oare mal frumos si mal strlucitor dect florile? Ce este oare mal
Iniclnttor dect crinii sau trandafirii ? Dacd Iarba, care astzi este pe cmp i mine se
arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, cu ct mai mult pe voi, puin credincioilor

358.
359.
360.
361.
362.
363.

I n . Sir., 18, 30.

i n . Sir., 19, 24.
I n . Sir., 19, 5. St., II, p. 108, n. 2 : Glos.

Le, 12, 2223 ; Mt., 6, 25.

Le, 12, 24 i ML, 6, 26.
L e , 12, 27 | ML, 6, 2829.

? $1 voi s nu cutai ce s mncai i ce s bei l 8*. 2. Domnul prin particula : Ce ?

a ndeprtat felurimea de mncri; Scriptura arat prin aceste cuvinte urmtorul
lucru, spunndu-ne : Nu v ngrijii ce fel de mncare vei mnca sau ce fel de butur
vei bea; c a te ngriji de calitatea mnc-rilor i buturilor nseamn a te lacomi i a
te desfta , dar numai a mnca nseamn simplu a mnca ct este necesar, a-i plini

364.
31.
365.
366.
367.
368.
369.
370.

L e , 12, 2829; M U , 6, 30
Pedagogul, II, 88, 2.
MI., 5, 37.
L e , 12, 29.
L e , 12, 30 | ML, 6, 32.
L e , 12, 30 | ML, 6, 32.
Le, 12, 31 i ML, 6, 33.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

297

nevoia, dup cum am spus 365. Ce nseamn ceea ce este mai mult, iar Scriptura a
spus c ceea ce este mai mult este de la diavol 386. 3. Cuvintele pe care le-a adugat
Domnul limpezesc nelesul. Domnul dup ce a spus : ce sd mncai sau ce s bei, a
adugat: i nu til necumptai 387 ; c mndria i luxul i fac pe oameni necumptai,
i deprteaz de adevr ; viaa de plceri, care urmrete ceea ce este mai mult, te
duce departe de adevr. 4. De aceea, foarte bine a spus Domnul: Pe foaie acestea
paginii lumii le caut 368. Pgnii snt fr rnduial i fr socoteal. Despre ce
vorbete Domnul, cnd spune acestea ? Despre lux, despre viaa dus n plceri,
despre mncri cu sosuri picante i condimentate, despre umblatul dup mncri fine,
despre lcomia la mncare. Acestea nseamn : Ce 5. Despre mncarea simpl, uscat
i muiat, cea de neaprat trebuin Domnul a spus: Siie Tafdi vostru c avei
trebuin de acestea M9. Iar dac tot am ajuns cercettori, s nu ne pierdem timpul
cercetnd cu ce s ne desftm, ci s ne nsufleim pentru cutarea adevrului. C
spune Domnul: Cdufaii mpdrd-ia lui Dumnezeu i cele de mncare vi se vor aduga
voud 37.

104.

1. Aadar, dac Domnul ne cere s ndeprtm de la noi grija de

mbrcminte, de hran i ntr-un cuvnt, de tot ce e de prisos, pen tru c nu snt de
neaprat trebuin, ce trebuie s gndim c va spune Domnul de dragostea de
gteal, de vopsitul lnii, de esturile n felurite culori, de varietatea pietrelor
preioase, de prelucrarea aurului, de buclele de pr aranjate cu art, de coafurile n
spiral; pe lng acestea, de ncondeierea ochilor, de smulgerea prului de la sprncene,
de fardat, de fardarea cu alb de ceruz, de vopsitul prului i de alte prac tici de
condamnat, fcute ca s nele ? 2. Oare nu este foarte bine s presupunem c va
spune i despre aceast dragoste de podoab lipsit de podoab ce a spus cu puin mai
nainte despre iarb ? 3. Lumea este o arin 371, iar noi cei nrourai cu harul lui
Dumnezeu sntem pajite,-dup ce vom fi cosii, iari vom rsri, aa cum va fi artat
mai pe larg n lucrarea mea Despre nviere 372 ; prin iarb este artat n chip
simbolic mulimea de rnd, care este sortit pentru o bucurie de o zi, care nflorete
pentru puin vreme, mulimea care iubete podoabele, care iubete slava, care iubete
totul mai mult dect adevrul, care nu are alt soart dect s fie materie de foc.
105. 1. Domnul ne povestete, zicnd : Era un om bogat foarte,
care se mbracd n portir i vison, veselindu-se n fiecare zi sfrdluc/f 373 ,- acesta era iarb; iar un srac oarecare, anume Lazr, zcea la
poarta bogatului, plin de bube, poitind s se sature cu cele ce cdeau de
la masa bogatului 374 ; acesta este pajite. Dar unul, bogatul, se chinuia
In iad, avnd parte de foc, iar cellalt nflorea n snurile Tatlui.
2. Admir cetatea veche a laeedemonienilor ! Laoedemonienii ngduiau numai
curtezanelor s poarte mbrcminte brodat i podoabe de aur; femeilor cumini le era
oprit dragostea de podoabe, pentru c numai femeilor desfrnate li se ddea voie s se
mpodobeasc. 3. Arhon-ii atenieni, dimpotriv, doritori de o via luxoas, au uitat c
snt brbai,- se mbrcau cu veminte brodate cu aur i cu haine care cdeau pn la

CLEMENT ALEXANDRINUL

298

clcie ,- i puneau pe cap un crobii 375, un fel de mpletitur, i se mpodobeau,

prinzndu-i prul cu agrafe de aur care aveau form de greieri. Cu adevrat artau c
snt pmnteni prin lipsa de gust a unor purtri desfrnate mpotriva firii! 4. Zelul
acestor arhoni 0 trecut i la ionieni, pe care Homer, socotindu-i nite afemeiai, i numete purttori de voaluri lungi 378.
106. 1.

Aadar,

nite

oameni

ca

acetia,

caxe-i

ndreapt

privirile

spre dragostea de gteal, acest idol al frumosului, i care ajung, datorit unui nume frumos, gteala, s se nchine din nou la idoli, trebuie
dui

departe

de

locul

unde

locuiete

credina

cea

adevrat,

pentru

acetia viseaz la natura frumosului, ntemeiai nu pe tiin, ci pe propriile lor preri. 2. Pentru acetia viaa de aici este un somn adnc de
netiin.

Trebuie

ne

deteptm

din

acest

somn,

ne

grbim

spre

frumosul real i cu bun-cuviin i s dorim cu ardoare s ne alipim

371.
372.
373.
374.

MI., 13, 38.

Clement amintete de aceast lucrare i mai nainte, Pedagogul, I, 47, 1.
Ic, 16, 19.
I c , 16, 2021.
375. Un
smoc
de
pr
prins
cu
o
agraf
n
form
de
greiere,
b&trlnti de rang nalt i copiii.
370. Homer, Iliada, VI, 4421 VII, 297, XIII, 685 | XXII, 105.

pe

care

purtau

numai de acesta, spuntnd adio gtelilor din lumea aceasta, nainte de a adormi de tot.
3. Aadar, o spun : omul n-are nevoie de haine pentru nimic altceva dect pentru
acoperirea trupului, ca s-1 scape de gerul cumplit i de aria cldurii, ca s nu-1
supere schimbrile nemsurate de temperatur ale atmosferei. 4. Iar dac acesta este
rostul mbrcmintii, apoi bag de seam, s nu dai un fel de mbrcminte pentru
brbai, i altul pentru femei; c trebuie s fie la fel mbrcmintea i la brbai i la
femei, aa precum le este i mncarea i butura.
107. 1. Fiind, dar, vorba de aceeai trebuin, socotim c trebuie s fie i aceeai
mbrcminte. Da, dup cum nevoia de acoperire este comun i brbailor i femeilor,
tot aa, asemntoare trebuie s fie i mbrcmintea cu oare se acopr. Dar dac
trebuie s se dea i aceast mbrcminte, potrivit creia... ceea ce trebuie ascuns de
ochii femeilor 377. 2. Dac femeile au mai multe nevoi din pricina firii lor slabe, apoi
trebuie condamnat obiceiul acela de vieuire proast, potrivit creia, de multe ori,
brbai crescui ntr-un regim de via stricat, au ajuns mai femei dect femeile. C nu
trebuie s-i prseasc brbaii vigoarea lor! 3. Iar daic e vorba s facem un
pogormnt, apoi trebuie s ngduim femeilor s foloseasc pentru mbrcmintea lor
esturi mai fine, dar s ndeprteze lucrturile fcute cu migal, care istovesc pe cele
care le lucreaz, broderiile miestre din esturi. S spun adio firelor de aur, stofelor
din India i mtsurilor fine. 4. Mai nti se nate un vierme, apoi din el iese o omid
acoperit cu pr, dup care urmeaz o a treia metamorfozare, o insect care bzie, pe
377. Textul grec este transmis cu lips. Sthlin, tn introducerea sa 11 IntTegeste astfel: Dac trebuie dat
alt mbrcminte pentru brbai i alta pentru femei, atunci pentru brbai trebuie avut In vedere acel fel de
mbrcminte, prin care s se poat ascunde ceea ce trebuie ascuns de ochii femeilor j Mondesert propune urmtoarea ntregire: Dar dac trebuie (introdus o deosebire), aceasta s fie (atunci cnd e vorba de brbai) pentru a
adopta o protecie, care s ascund cooa ce trebuie ascuns de ochii femeilor.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

299

care unii o numesc cristalida viermelui de mtase, din care se nate un fir lung, ca firul
de pianjen. 5. Aceast pnz, fcut din firele viermilor de mtase, transparent i de
prisos, este dovada unei mini nesntoase ; prostitueaz cu un voal subire ruinea
trupului. O mbrcminte att de subire nu-i acopermnt; c nu poate s ascund
formele goliciunii. O mbrcminte ca aceasta, pus pe trup, d mai mult senzualitate
trupului, ajunge una cu forma, trupului, modelndu-se dup el j muleaz formele
femeii, nct ajunge vzut ntreaga alctuire a trupului ei, dei nu este vzut.

108. 1. Trebuie s ndeprtm i hainele colorate. Culoarea hainelor n-are nici o

legtur ou folosul mbrcmintii, nici cu credina cea adevrat. Hainele colorate au
aprut ca s strice moravurile. ntrebuinarea culorilor nu aduce nici un folos, c nici
nu te apr de frig si nici nu aduce ceva n plus hainei, dect alt hain necolorat ;
dect doar numai blamul. Frumuseea coloritului incit pe curioi i-i a s cate
prostete ochii. Cei care au sufletul curat i nefalsificat este foarte potrivit s-i fac
hainele din stof alb, nempodobit. 2. Limpede i curat spune profetul Daniel: S-au
pus scaunele i a ezut pe ele Cel vechi n zile, i mbrcmintea Lui alb ca zpada
378
. 3. Proorocul L-a vzut n vedenie pe Domnul mbrcat cu o hain ca aceasta. Iar
Apocalipsa spune : Am vzut sub jertfelnic sufletele celor care au suferit mucenicia 379.
i s-a dat fiecruia din ei vemnt alb sso. 4. Iar dac trebuie s caui o culoare, apoi
este de ajuns culoarea care se nate din credina cea adevrat. Hainele cele care
seamn cu florile trebuie lsate palavragiilor de la cultul lui Dionisos i de la
ceremoniile de iniiere. S adaug pe lng acestea i cele spuse de poetul comic :
Porfira i vasele de argint snt de folos tragicilor, dar nu vieii 381. C viaa noastr
trebuie s fie cu totul altceva, mai mult dect o parad. 5. Culoarea de Sardes, culoarea
din fructe verzi i alt culoare, verde deschis, culoarea trandafirie, culoarea stacojie i
alte nenumrate culori au fost nscocite, prin strdanie omeneasc, pentru
satisfacerea unor plceri pierztoare.
109. 1. Hainele acestea nu-s pentru mbrcat, ci pentru privit. esturile
nvrlstate cu aur, cele vopsite cu purpur i cele esute cu chipuri de animale jucrii
expuse la btaia vntului acele tunici de culoare galben, impregnate cu parfum,
feluritele haine scumpe fcute din piei deosebite, cu figuri de animale esute pe
purpur, toate acestea, mpreun cu arta lor, trebuie trimise la plimbare. 2. Comedia
spune : Ce lucru cu cap i strlucit am putea face noi femeile, care stm aici,
Ca nite flori mpodobite,
Imbrac-te n stofe de culoarea ofranului i
minunat gtite ?s* .
2

3. Pedagogul ne sftuiete deschis : Cu mbrcmintea hainei nu te luda i

nici nu te mndri cu o slav care e cu totul trectoare

38S

. Domnul, btndu-i joc de cei

mbrcai cu haine moi, zice n Evanghelie : Iat cei mbrcai cu haine scumpe i cei
care petrec n desftri snt n palatele mprtetim. Domnul vorbete de palatele
mpr378.
379.

D a n . , 7, 9.
A p o c , 6, 9.
A p o c , 9. 11.
F l l l m o n . Fragm., 105, 5, CAF, II, p. 512,
A r l s t o i a n , Lysistrata, 4244.
t n . S i r. , 11, 4.

380.
381.
382.
383.
384.

LC, 7, 25.

CLEMENT ALEXANDRINUL

204

383

PIDAOOOUt, CARTEA A DOUA

teti cele de pe pmnt, cele strlccioase, unde domnete dragostea nebun de gteal,
ambiia dup onoruri, lingueala i nelciunea; dar cei care slujesc n curtea cea
cereasc, lng mpratul tuturora, au sfnt trupul, haina cea nentinat a sufletului
i cu ea se mbrac n nestricciune 385. 4. Dup cum femeia nemritat se afierosete
numai lui Dumnezeu i grija ei nu-i mprit, pe cnd cea mritat, dac este i
cuminte, i mparte viaa ntre Dumnezeu i so 38B, iar alta, care se poart altfel, este
prins cu totul de csnicie, adic de patim, socot c n acelai chip, femeia cea
cuminte, care se afierosete brbatului, slujete i lui Dumnezeu fr frie ; dar
dac-i iubitoare de gteal se deprteaz i de Dumnezeu i de o csnicie cinstit, i
schimb brbatul pentru o podoab, aa cum a fcut curtezana din Argos, adic
Erifila 387.

Care pentru iubitul ei brbat a primit preul In aur

. 110.
1. De aceea admir pe sofistul din Ceos , care a schimbat chipurile virtuii i ale
viciului ntr-un chip asemntor i corespunztor. Pe una din ele, pe virtute, a
nftiat-o stnd modest, mbrcat n alb, curat, mpodobit numai cu simul
ruinii c aa trebuie s fie credina : virtuoas, cu simul ruinii pe cealalt, pe
viciu, dimpotriv, a nfiat-o mbrcat cu hain luxoas, cu faa strlucitoare de
culori strine; micarea i atitudinea ei ndeamn spre desfru ; este imaginea
femeilor desfrnate 39. 2. Cel care urmeaz Cuvntului cu nici un chip nu se va lsa
prad vreunei plceri ruinoase. De aceea acesta trebuie s aleag n mbrcminte
ceea ce-i este de folos. Chiar dac Cuvntul spune n psalmi prin David, vorbind
despre Domnul: Te-au veselit fetele mprailor n cinstea ta391; sttut-a mprteasa
de-a dreapta, mbrcat n hain aurit, cu franjuri de aur 3si, totui n-a vorbit aici de
o hain material, ci a artat podoaba Bisericii; podoaba cea nentinat, esut din
credina celor care au fost miluii de Dumne
3M

389

385.
386.

1 Cor., 15, 5354 j 2 Cor., 5, 2.

1 Cor., 7, 34.
387. Erifila,
soia
lui
Amfiaru,
regele
Argosului,
ghicitor
renumit.
Acesta,
la
nceputul
rzboiului
Troiel,
ghicind
c
are
s
moar,
dac
va
participa
la
rzboi,
s-a
ascuns.
Polinlce,
fiul
lui
Edip,
i-a
artat
Erifilei
un
magnific
colier
de
aur.
Erifila
n-a
rezistat
ispitei
i
i-a
destinuit
lui
Polinice
ascunztoarea
soului
el.
Amfiaru
a
trebuit
s
plece;
nainte
de
plecare
l-a
legat
cu
jurmlnt
pe
Alcmeon,
fiul
Iul,
s-o
omoare
pe
Erifila,
dac
el
piere
In
rzboi.
Cnd
Alcmeon
a
aflat
de
moartea
tatlui
su i-a ucis mama.
388. Homer, Odiseea, XI, 327.
389. Prodic,
sofist
grec
din
insula
Ceos
(una
din
Ciclade)
(sec.
V
.d.H.).
A
predat
elocina
i
a
avut
ca
discipoli
pe
Euripide
l
Socrate.
Platon
l-a
pus
In
dialogul
su
:
Protagoras. Leciile inute de el i-au adus reputaie i avere.
Prodic din Ceos, Fragm. 2, Diels.
Ps., 44, 1011.
Is., 53, 9 ; 1 Pt., 2, 22.

390.
391.
392.

zeu i pentru c In Biseric strlucete ca aurul Iisus cel fr vicleug, tar cei alei
snt franjurii de aur.

111. 1.

Dac n privina1 mbrcminii femeilor trebuie s slbim asprimea

noastr, c lor trebuie s li se ese hainele dintr-un material moale i plcut la pipit,
totui materialul s nu fie ncrcat cu flori, ca tablourile, pentru desftarea ochilor. Cu
timpul culorile se terg, iar curitul hainelor i soluiile, cu care este fcut vopseaua,
rod firele de ltoi i le slbesc estura, aa c mpodobirea cu flori a hainelor nu-i o
treab gospodreasc. 2. i este cea mai mare lips de bun gust s te ocupi att de
mult de hainele pe care le poart femeile, de mantalele din stof fin care cad pn la
clcie, de cmi i de tunici i, dup cum spune Homer, de toate cele care acopr
prile ruinoase 393. i m ruinez i eu, ntr-adevr, cnd vd c se risipete atta
bogie pentru acoperirea prilor ruinoase. 3. Cel dinti om, cel din paradis, i
fcea din ramuri i din frunze acopermnt, ca s-i acopere ruinea 394 , dar acum,
pentru c Dumnezeu a creat pentru noi oile, noi s nu ne purtm nebunete ca i
oile ! Sntem nvai de Cuvnt! S combatem, deci, cu mult trie luxul hainelor
spunnd : O, haine, ln de oaie sntei! Chiar dac se laud c e ln din Milet, chiar
dac se mndresc c e-ltoi din Italia, chiar dac lna oilor este pstrat curat
acoperind oile cu piei tbcite 3M, dup oare muli umbl ca nebunii, pe noi nu trebuie
s ne preocupe astal

112. 1.

Fericitul Ioan a dispreuit i lna oilor, pentru c aducea a desftare;

prefera prul de cmil; i cu mbrcminte fcut din pr de cmil se mbrca, dnd

pild de o via simpl i curat; mnca miere i lcuste

398

, hran dulce i

duhovniceasc, pregtind cile Domnului curate i lipsite de mndrie. 2. Cum s-ar fi

mbrcat cu hain de purpur cel care a alungat de la el ngmfarea i a trit pentru
Dumnezeu toi pustie, n linitea pustiei, departe de orice cutare de lucruri fr de
valoare, de orice rutate, de orice micime sufleteasc ? 3. Ilie, la fel, folosea ca
mbrcminte o piele de oaie i se ncingea peste pielea de oaie cu o cingtoare fcut
din pr

397

. Iar Isaia, tot profet i acesta, umbla gol l descul

39B

, iar de multe ori se

acoperea chiar cu sac, haina smereniei.

383. H o m e r, Iliada, II, 262.

394. Fac, 3, 7.
395. Oile
cu
lin
deosebit
de
fin
murdrie.
Mt., 3, 4 , Mc, 1, 6.
3 Regi, 19, 13. 19 | 4 Regi, 1, 8.
s . , 20, 2.

396.
397.
398.

erau

acoperite

cu

piei,

ca

le

apere

de

PBDAOOOUL, CARTBA A DOUA

113. 1. Iar dac ml-1 chemi pe Ieremia, apoi el avea numai o cingtoare de in 399. Dup cum trupurile hrnite cu socotin, cnd snt
goale, i arat mai bine vigoarea lor, tot aa i frumuseea purtrii i
arat mreia ei, cnd nu-i nsoit de mpodobiri lipsite de gust.
2. A lsa s i se trie hainele, care se coboar pn la vrful picioarelor, este
curat fanfaronad; haina lung mpiedic mersul, i adun ca o mtur gunoaiele
rspndite pe pmnt. Nici aceti dansatori stricai, care nfieaz pe scen
nebunescul lor desfru mpotriva firii, nu ajung cu dispreul lor fa de haine pn la
atta batjocor , c au mare grij de costumele lor, de franjurii care atrn la poale i
n ritmurile lor miestre ale figurilor de dans se ngrijesc cu mare Iuare-amin-te de
hainele care se trsc. 3. Iar dac cineva mi-ar vorbi de haina, care cdea pn la
picioare, a Domnului 40, apoi haina aceea presrat cu flori arat florile nelepciunii,
Scripturile cele felurite, care nu se vetejesc, cuvintele Domnului, care strlucesc de
razele adevrului. 4. Duhul a mbrcat pe Domnul i cu alt hain la fel, cntnd prin
David acestea : Intru mrturisire i ntru mare podoab Te-ai mbrcat, Cel Ce Te
mbraci cu lumina ca cu o hain
114. 1. Dup cum trebuie s ne ferim de orice nechibzuin cnd
ne facem hainele, tot aa trebuie s avem grij s nu depim msura
cnd le folosim. Nu e bine ca haina s fie mai sus de genunchi, dup
cum se spune c se mbrcau fetele spartane,- c nu-i cuviincios ca femeia s-i dezgoleasc o parte oarecare din trupul ei. 2. Dei se poate
rspunde foarte cuviincios celui care spune: Ce bra frumos!, cu
aceste cuvinte plcute : Dar nu-i un bun public ,- iar celui care spune :
Ce picior frumos !, i se poate rspunde : Dar numai al brbatului
meu! ; iar celui care spune : Ce chip minunat!, i se poate rspunde:
Dar numai al celui cu care m-am mritat! 402, 3. totui eu n-a vrea
s dau femeilor cumini prilejul s li se fac3 astfel de laude de cei care
urmresc cu laudele lor fapte de b1"!:..^. Ca femeii i s-a interzis nu numai dezgolirea gleznei picioarelor, ci i s-a poruncit s-i acopere capul
i s-i pun un voal pe fa. C nu-i cuvios lucru ca frumuseea trupului s ajung un instrument de vnare a brbailor. 4. Nici nu-i binecuvntat lucru ca femeia s atrag privirile tuturor, purtnd pe cap un voal
de purpur. Ce bine, de-ar fi cu putin, s se scoat purpura din acest
acopermnt, ca s nu mai atrag privirile asupra chipului celor care-1
poart ! C cele care es materialul pentru hainele femeieti, pentru a
satisface viaa de trndvie, trebuie s lucreze aproape tot materialul
309. Ier., 13, 1.
In., 19, 23.
iPs., 103, 2.
402. Thcano, Fragm. 3, Mullach FPG, II, p. 115.

400.
401.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

din purpur; i-i ies din fire lucrnd acest material moale de purpur, care le
ostenete, aa cum spune acel cuvnt poetic: moartea snge-roas le-a luat 40S.
115. 1. Din pricina acestei purpure au mult cutare Tirul, Sido-nul i regiunea
vecin Mrii Laconiene. Vopselile acestor inuturi snt foarte cutate, la fel i
pescuitorii de scoici de purpur, ca i scoicile de purpur, pentru c sngele lor d
culoarea de purpur. 2. Dar femeile false i brbaii care se aseamn cu femeile, pun
vopsele false n esturi fine i snt nebuni n lipsa lor de msur, nct nu mai caut
pnza fin din Egipt, ci-i procur alte pnzeturi din ara evreilor i a ci-licienilor. Nu
mai vorbesc de stofele preioase de Amorg 404 i de pnzeturile din inul cel mai fin. C
luxul a depit numirile. 3. Snt de prere c acopermntul trebuie s arate c ceea ce
acoper este mai de pre dect el, dup cum statuia zeului este mai de pre dect
templul, sufletul dect trupul i corpul dect haina. 4. Dar aa, totul este pe dos; dac sar vinde trupul uneia din aceste femei, nu s-ar primi o mie de drahme atice, pe cnd o
singur hain de-a lor se cumpr cu zece mii de drahme ; l astfel femeile, care se
nnebunesc dup haine luxoase, fac dovada c ele nsele snt mai inutile i mai de
puin pre dect pnzeturile. 5. Pentru ce v dai n vnt dup hainele rare i scumpe, n
loc s cutai hainele care v snt la ndemn i ieftine ? Pentru ce ? Pentru c nu tii
care este frumosul real i binele real! Protii caut pe cele ce par c snt, In loc s
caute pe cele care snt cu adevrat, aa precum nebunii iau albul drept negru.

CAPITOLUL XI

DESPRE NCLMINTE
116. 1. La fel snt i femeile care se flesc cu nclmintea lor; arat i aici mare
nesocotin; snt cu adevrat o ruine sandalele acelea brodate cu flori de aur 405, pe
care le poart; dar femeile mai cer s li se prind n nclmintea lor i butoni n
spiral, iaT multe din ele pun s li se graveze chiar mbriri erotice, ca i cum ar
dori s imprime, prin clctura lor ritmic pe pmnt i prin mersul lor, gndul
desfrnat pe care-1 au.
2. Trebuie, dar, s spunem adio artei dearte care ne mpodobete sandalele cu
aur i cu pietre preioase,- s spunem adio nclmintei atice i slcionlene,
403.
404.
405.

Homer, Iliada, V, 83; XVI, 334 | XX, 477.

Amorg, insul greac, cea mal oriental insul din arhipeleagul Clcladelor.
Cclisodor, Fragm. 4, CAF, I, p. 801.

nclmintei cu tocuri tnalie, nclmintei din Per-sla i din Tir. S ne gtndim la

rostul adevrat al nclmintei, potrivit rnduielii credinei noastre celei adevrate i
s alegem nclmintea cea potrivit firii. C rostul nclmintei este sau s ne
acopere picioarele sau s ne apere de lovituri sau s ne fereasc talpa piciorului de
asprimea drumurilor de munte.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

117. 1. Femeilor li se ngduie s poarte nclminte alb, dac nu snt n

cltorie. n cltorie s foloseasc nclminte uns cu grsime ; au nevoie de
nclminte btut n cuie. Femeile au cel mai mult nevoie de nclminte, c nu e
potrivit ca o femeie s se arate cu picioarele goale , dealtfel femeile pot aluneca uor i
se vatm. 2. Brbailor, ns, le este foarte potrivit s umble desculi, afar de cazul
clnd snt n armat. Cuvntul a fi nclat (uno8e&4a$<xi) este oarecum foarte apropiat
de cuvntul a fi legat (8s54o6at). Foarte folositor este s umbli cu picioarele goale; e i
sntos i uor, afar niumai dac nu eti neaprat mpiedicat s mergi descul. 3.
Dac trebuie s cltorim, dar nu putem merge desculi, s folosim sandale sau fecasii
406
, aticii numesc acest fel de nclminte conipozi 407, pentru c, dup prerea mea,
picioarele se apropie de praful de pe pmnt408. 4. Ioan este martor c e de ajuns o
nclminte simpl , c a mrturisit c nu e vrednic s dezlege nclmintea
Domnului 409. Da, nu purta nclminte luxoas Cel Care era pentru iudei pilda
filozofiei celei adevrate. Iar dac dezlegarea nclmintei mai simbolizeaz i altceva,
o voi arta n alt parte.

CAPITOLUL XJI

NU TREBUIE SA NE DAM N VNT DUP A

PIETRE PREIOASE I PODOABE DE
AUR
118. 1. Este pueril s rmnem uimii n faa pietrelor preioase, pale sau verzi, n
faa tuturor celor pe care le arunc marea dezlnuit i n faa rozturilor
pmntului. A te lsa vrjit de strlucirea pietricelelor de culori deosebite i de
felurimea sticlelor, nu-i dect o fapt de oameni fr de minte, care se las atrai de tot
ce le izbete ochii i imaginaia. 2. Aa i copiii , cnd se uit la foc, se duc spre el,
atrai de strlucirea lui, c din pricina netiinei lor nu-i dau seama olt este de
406. Fecasii (<patxAta) nclminte alb pe care o purtau
nastic atici i preoii egipteni.
Conipozi (xovtjto&tc) un fel de nclminte pentru btrlnl.
Kovtwooc *4vi(praf) l JtoOc (picior).
Mc, 1, 7 ; l . c , 3, 1 6 , I n . . 1 , 27.

Instructorii

de

gim-

407.
408.
409.

primejdios s te atingi de foc. 3. Aceeai atracie o au i asupra femeilor fr minte

pietrele preioase agate la lnioarele de la gt, ame-tlstele din coliere, jaspul,
topazul sau
smaraldul de Milet, piatr de foarte mare valoare

4W

4. Iar mrgritarul, aceast podoab de foarte mare pre, nvlete ca un beiv n

camerele femeilor fr s tin seam de nimic. Mrgritarul se gsete n nite scoici
asemntoare cu pinele marine 411 i este de mrimea ochiului unui pete mare. 5.
Femeile cele ndrcite nu se ruineaz s-i dea toat silina s aib pentru gtelile lor

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

acest mic mrgritar, cnd ar putea s se mpodobeasc cu piatra sfnt, cu Cuvntul

lui Dumnezeu, pe care Scriptura L-a numit mrgritar 412, cu Iisus cel strlucitor i
curat, ochiul cel contemplativ, Cuvntul cel limpede, datorit Cruia trupul cel nscut
din nou413 prin ap a dobndit pret. Mrgritarul acoper trupul celui ce s-a bgat n
ap, iar n trup se zmislete un alt mrgritar414.
119. 1. Am primit, prin tradiie, c Ierusalimul cel de sus a fost zidit cu pietre
sfinte

i tot din tradiie tim c cele dousprezece pori ale cetii cereti,

asemntoare pietrelor preioase4lS, arat acoperit nsemnatul har al glasului

apostolic. Pe pietrele cele scumpe snt aezate culorile, iar aceste culori snt preioase;
restul este lsat la o parte ca materie pmntean. 2. Cetatea sfinilor, construit
duhovnicete, este zidit simbolic, pe bun dreptate, din aceste pietre. Pe lng strlucirea cea de neimitat a pietrelor, Scriptura s-a gndit i la strlucirea Duhului,
strlucire nentinat i sfnt a fiinei Sale.
Femeile, ns, nu neleg simbolismul Scripturilor,- se nnebunesc toate dup
pietrele preioase i aduc ntru aprarea lor aceast ciudat aprare. Pentru ce s nu
ne'slujim de cele ce ne-a dat Dumnezeu? Iar dac ni s-au dat, pentru ce s nu ne
desftm cu ele ? Pentru cine au fost fcute toate aceste lucruri, dac nu pentru noi ?.
3. Cuvintele acestea snt ale unor oameni care nu cunosc deloc voina lui Dumnezeu.
Mai nti, Dumnezeu d pe cele de neaprat trebuin, cum snt apa i aerul, pe fa
tuturora ; dar pe cele care nu snt de neaprat trebuin le-a ascuns n pmnt i n
ap.
120. 1. De aceea furnicile sap mine de aur*18, zmeii pzesc aurul 4l7, iar marea a

410.
411.
412.
413.
414.
415.

Poet comic necunoscut, CAF, III, p. 611, nr. 1226.

Pinele marine, un fel de scoici din care se recolteaz inul marin.
MI., 13, 46.
Adic : botezat.
Adic : sufletul celui renscut prin baia botezului.
Apoc, 21, 1821.

ascuns mrgritarul, piatra cea preioas. Dar voi sntei curioi n cele ce nu trebuie.
Iat, tot cerul este deschis, i nu-L cutai pe Dumnezeu! La noi, cei osndii la moarte
guresc pmntul, ca s scoat aurul cel ascuns i pietrele preioase. 2. Stai mpotriva
Scripturii, care v strig n fa : Cutai mai nti mpria cerurilor i toate acestea
se voi aduga voud418. Da, toate vi s-au druit, toate vi s-au dat i foare ne snt
ngduite, dar, dup cum spune apostolul, nu ne snt toate de folos 419. 3. Dumnezeu a
adus neamul nostru omenesc la prtia bunurilor Sale ; El nsui a dat mai nti cele
ale Lui ; apoi a venit n ajutorul obtesc al tuturor oamenilor, dndu-i propriul Su
Fiu; a fcut totul pentru toi. Toate bunurile pmntului snt comune c bogaii nu
trebuie s aib mai mult dect ceilali. 4. A spune : Am i-mi prisosete ! Pentru ce s
nu m desftez ? nu-i omenete, nici frete ! Iat, ns, care-i fapta dragostei de om
1 S spui: Am I Pentru ce s nu dau celor care au nevoie ? Un om ca acesta este desvrit, pentru c a mplinit porunca Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui I 42. 5.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Aceasta este adevrata desftare, aceasta este comoar de bogie, pe cnd chedtuiaila
pe pofte zadarnice este pierdere, nu cheltuial. tiu. Dumnezeu ne-a ngduit s ne
folosim de averile noastre. Da, dar pentru cele care ne snt de neaprat trebuin; c
Dumnezeu vrea ca folosirea averilor s fie comun. 6. Este o nesocotin ca unul s se
desfteze, iar majoritatea oamenilor s duc lipis. Cu ct este mai strlucit s faci
bine la muli dect s locuieti ntr-o cas luxoas ? Cu ct este mai nelept s
cheltuieti aurul pe oameni dect pe pietre preioase ? Cu ct este mai de folos s-i
dobndeti prieteni mpodobii cu virtui dect podoabe nensufleite ! i-aduc oare atta
folos moiile ct folos i-aduce bucuria de a face altora bucurie ?
121. 1. Rmne acum s rspundem la urmtoarea ntrebare, ce se poate pune :
Ale cui vor fi lucrurile cele scumpe, dac toi vor prefera pe cele ieftine ? Voi rspunde :
Toate ale oamenilor, dac toi ne-am folosi de ele fr s ne lum la ntrecere i fr s
facem deosebire ntre unii i alii. Dar pentru c este cu neputin ca toi oamenii s
fie nelepi, atunci toi s cutm s avem cele care se pot procura uor pentru nevoile
absolut necesare i s spunem adio celor de prisos. 2. Pe scurt, femeile trebuie s
alunge cu dispre podoabele ca pe nite

Jucrii de fetie, renunlnd ou totul la orice podoab. Podoaba

416.
417.
418.
419.

420. Ml.,
2, 8; Lev., 19, 18.

19,

Herodot, III, 102. 116.

Herodot, IV, 13. 27.
Ml., 6, 33 ; Le., 12, 31.
1 Cor., 10, 23.
19) 22, 39 | Mc,

12,

31

Le,

10,

27

Rom.,

13,

0|

Gol.,

5.

14

lac,

femeii trebuie s fie nluntrul ei; s se arate frumoas femeia

cea interioar ,-c numai sufletul arat i frumuseea i
urenia. 3. De aceea numai omul virtuos este ntr-adevr i
frumos i bun , i numai frumuseea moral se socotete
bun : Numai virtutea
Se vdete i prin. frumuseea trupului

421

Atunci virtutea face s nfloreasc trupul i arat c merit s

fie iubit cu pasiune frumuseea oumiineniei, cnd purtrile
trupului strlucesc ca o lumin. 4. Frumuseea fiecruia,
plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia , iar virtutea
omului st n dreptate, cuminenie, brbie i credin n
Dumnezeu. Deci frumos este omul drept, omul cuminte, ntr-un
cuvnt, omul bun, nu omul bogat. 5. Dar acum i soldaii vor s
fie mpodobii cu aur ! N-au citit cuvintele poetului:
Cel caire merge la lupt, cu aur pe el, Ca o fat lipsit de
minte m.

122. 1. Trebuie, dar, ndeprtat cu totul iubirea de podoabe,

care se preocup foarte puin de virtute, care pune n locul
virtuii trupul i ndreapt iubirea de frumosul real spre

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

iubirea de slav deart. Iubirea de podoabe, pentru c d

trupului cele ce nu-i snt proprii ca i cum i-ar fi proprii, d
natere minciunii i nelciunii; nu prezint ca adevrat ceea
ce este cuminte, fr vicleug i nevinovat, ci dimpotriv
prezint ca desfrnat i destrblat ceea ce este serios. 2.
Femeile, care se acopr cu aur, ntunec frumuseta cea
adevrat i nu-i dau seama ct de mare este greeala lor,
legndu-se pe ele nsele cu nenumratele lanuri ale
bogieica :
La barbari, unde,
se spune, c, rufctorii stat legai cu lanuri de aur *.

Mi se pare c femeile, oare iubesc podoabele, vor s imite pe

aceti tnlnuii bogai. Nu snt oare lan brtrile i colierul
de aur ? Aa numitele catetere 484 n form de lan, snt numite
de atici chiar cu numele de lanuri. 4. Filimon42S, n piesa sa
Sinefob a spus c inelele pe care le poart femeile n Jurul
gleznelor snt o lips de podoab la picioarele femeilor,
3.

421.
422.
423.
424.

Dintr-un poet comic, CAJP, III, p. 486, nr. 412.

425. Flllmon,
tani
ni
comediei
prin titluri i fragmente.

Homer, Iliada, II, 872873.

Dintr-un poet comic, CAF, III, p. 486, nr. 413.
Catetere, coliere de glt.
poet
comic
grec
(361262
.d.H.),
unul
de
moravuri
i
comediei
noi.
Se
cunosc

Haine transparente

dintre
principalii
reprezenaizeci
de
piese
de-ale
lui

i plodlcl de aur

La picioare .

123. 1. Ce arat nc, o, femei, podoabele acestea, att de rlvnite ?

Nu

arat

altceva

dect

vrei

artai

pe

voi

niv

nlnuite!

Dac podoabele ascult n tain ocara ce li se aduce, apoi, vou, femeilor, ocara nu v poate fi indiferent ! Mi se pare c femeile, care de
bunvoie

pun

pe

ele

lanuri,

se

flesc

ou

nenorociri

bogate.

2.

Se

poate c mitul poetic, care spune c nite lanuri ca acestea au nlnuit-o pe Afrodita, cnd a fcut desfrnare, nu vrea s spun altceva dect
c podoabele simbolizeaz desfrnarea. Homer spune c de aur erau acele lanuri

. Da, femeile nu se ruineaz s-i pun-n jurul lor cele mai

vdite simboluri ale rului. 3. Precum pe Eva a nelait-o arpele

48

, tot

aa i pe celelalte femei, podoabele de aur , acestea, slujindu-se de chipul arpelui ca de o momeal, le-au nnebunit s se fac de ocar ; c-i
fac din aur bijuterii cu chipuri de erpi i de ipari, ca s arate frumoase. Poetul comic Nicostrat 429 spune :
Lanuri, coliere, inele, brri, bijuterii

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

In form de arpe,
Inele Ia picioare, salbe *50.

124. 1.
te

tare,

Aristofan431,

toate

podoabele

piesa

femeieti.

sa
Voi

Tesmoioriile,
da

chiar

nir,

criticnd

foar-

cuvintele

poetului,

care

vdesc precis, o femei, ce povar lipsit de bun gust punei pe voi.

2. A Turbane, legturi de cap,
Silitr, piatr poroas, bendi pentru glt, fileu
pentru pr,

Voal, ruj de buze, coliere, fard pentru

ochi, Rochie luxoas, diadem, baticuri
pentru cap, Cordon, mantou, podoabe,
hain de purpur brodat, tunic din
stof fin care cade pn la picioare,
Bluz, vest, jupon, tunicu i n-am
vorbit de cele mai de seam dintre ele.
B Care ?

426.
427.
428.
429.
430.
431.

Pilimon, Fragm. 81, CAF, II, p. 501502.

Homer, Odiseea, VIII, 296 sq.
Fa c , 3, 17.
Nicostrat, poet comic.
Nicostrat, Fragm. 33, CAF, II, p. 228.
Aristofan, cel mai mare poet comic grec (c. 485c. 386 .d.H.). A scris patruzeci i patru de comedii,
din care numai unsprezece au ajuns pn la noi In ntregime restul se cunosc din fragmente. Comediile Iul Aristofan snt satire
socialo sau pamflete politice. Dintre piesele pstrate: Nor// (n care vorbete do Socrnto), Pacea (n care combate pe partizanii
rzboiului), Uzlstrata, Thcsmolorlle l Rroastalo (satire literare ndreptate mpotriva Iul Euripide).

C Cercel, pietre preioase, clipsuri, agrafe,

podoabe In form de struguri,
Brri, catarame, broe, ghirlande, Inele la
picioare,
Inele cu pecete, lanuri, inele,
farduri, Ornamente de pr,
legturi pentru coafur, olisboi ,
432

sardia , Salbe, bijuterii pentru urechi434.

3. Am obosit i m-am necjit vorbind de mulimea podoabelor, dar m i minunez de

aceste femei, c nu obosesc purtnd o povar atta de mare.
125. 1. Ce preocupare fr rost f Ce pasiune nebun dup slav !
Femeile risipesc, ca desfrnatele, bogia spre ocara lor, iar cu lipsa lor
de gust, falsific darurile fireti pe care le-a dat Dumnezeu, imitnd arta
celui viclean.
2. Domnul l-a numit ct se poate de bine nebun pe bogatul din Evanghelie, oare
strngea avuia sa n jitnie i zicea n sinea lui: Ai muife bunti strlnse pentru
muli ani! Mnnc, bea, veselete-te! 435 i cruia Dumnezeu i-a zis : In aceast
noapte voi lua sufletul tu, iar cele ce-ai gtit ale cui vor fi ? 436. 3. Pictorul Apele,
vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elen 437 ncrcat cu mult aur, i-a zis : O,
copile, pentru c n-ai putut s-o pictezi frumoas, ai fcut-o bogat!. Nite Elene ca

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

aceasta snt femeile de azi; nu snt cu frumuseea lor natural, ci mpopoonate cu

bogii.
126. 1. Acestor femei le profeete Duhul prin profetul Sofonie: i
argintul lor i aurul lor nu-i vor putea mntui In ziua mlniei Domnului 438. Se cuvine, dar, ca femeile, care snt educate de Hristos, s se
mpodobeasc nu cu aur, ci cu Cuvntul; c numai prin Acesta se vdete aurul. 2. Fericii ar fi fost vechii evrei, dac, lund podoabele femeilor, le-ar fi aruncat sau le-ar fi topit numai; dar aa, ei au topit aurul, au fcut din el un viel i s-au nchinat idolului 439 ; dar n-au avut
nici un folos ; nici de pe urma artei lor, nici de pe urma lucrrii lor , n
schimb, ns, ntr-un mod cu totul alegoric, au dat lecie femeilor noastre s renune la podoabe. 3. Pofta care se desfrneaz cu aurul este
idol, ncercat prin foc , acestui foc i este pstrat desftarea, c desftarea este idol, nu adevr. De aceea Cuvntul i mustr pe evrei, zicn432.

Olisboi falus confecionat din piele.

Sardia pietre preioase roii i transparente.
Arlstotan, Fragm. 320, CAF, I, p. 474477.
Le,
12,
19.
L e , 12, 20.
E vorba de Elena, pricina rzboiului troian.
Sot., 1, 18.
l e . , 32, 16.

433.
434.
435.
430.
437.
438.
439.

du-le prin profet: Lucruri de argint si de aur a tcut casa Iul Israel Iul Baal 440,
negreit podoabe; 4. i ameninlnd-o cu foarte mult trie, Ii zice = Si-o voi pedepsi
pe ea pentru zilele Idolilor lui Baal, In care i-a adus jertl, In care i punea cerceii et
l colierele ei 441 , i a adugat i pricina mpodobirii zicnd : i va merge n urma
amanilor ei; iar pe Mine M-a uitat, zice Domnul 442.

127. 1. Femeile s arunce acestui viclean neltor

podoabele de aur ! S nu
participe la aceast gteal desfrnat, nici s se nchine idolilor acoperite cu voaluri
luxoase! 2. Foarte minunat spune fericitul Petru 444 : Asemenea i femeile, nu cu
mpletituri sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe, ci cum se cuvine
femeilor care fac mrturisire de credin n Dumnezeu,, mpodobindu-se cu fapte bune
44S
. 3. Negreit, apostolul poruncete ca femeile s ndeprteze de la ele gteala. Dac
femeile snt frumoase, e de ajuns ceea ce le-a dat natura. S nu se ia la ntrecere arta
cu natura ! Adic s nu fac s se lupte nelciunea cu realitatea. Femeile urte de la
natur arat, ns, prin gteala lor, c nu pot aduga ceea ce n-au.

128. 1.

443

Se cuvine, dar, ca femeile, care se nchin lui Hristos, s se poarte

simplu. ntr-adevr, simplitatea se ngrijete de sfinenie, egaleaz poftele nesioase,

acoper trebuinele prin lucruri care ne snt la ndemn i cu care de obicei se
mplinesc cele ce snt de prisos. C simplitatea, aa cum o arat i numele, nu se
ntinde mai mult dect trebuie, nici nu se ngmf, nici nu se trufete, ci este ntru
totul egal, neted, are acelai nivel, fr exces i este suficient siei. 2. Iar suficiena
440.
441.
442.
443.

Osea, 2, 8.
Osea, 2, 13.
Osea, 2, 13.
Adic : diavolului.
De fapt: Fericitul Pavel.
1 T i m . , 2, 910. 44G. tfVov.,

444.
445.
19, 17.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

este capacitatea de a ajunge la scopul dorit, fr s ai lips de ceva i fr s ai ceva

de prisos. Mama simplitii i a suficienei este dreptatea ; iar aceea care le crete pe
acestea dou este dispoziia sufleteasc de a te mulumi cu ceea ce ai. Mulumire cu
ceea ce ai este, la rndul ei, capacitatea de a te socoti ndestulat cu cele ce trebuie; iar
prin aceast mulumire i procuri cele care contribuie la crearea unei viei fericite.

129. 1.

Podoab sfnt pentru ncheietura minilor voastre s v fie o, femei,

punerea n comun de bunvoie a bunurilor voastre! Podoab sfnt s v fie treburile

din gospodrie ! Scriptura spune : Cei care d sracului mprumut pe Dumnezeu
446

; i Minile celor curajoi se mbogesc

44T

. A numit curajoi pe cei care

dispreuiesc averile i pe cei care mpart cu uurin avuiile lor.

Podoab sfnt pentru picioarele voastre s se arate graba voastr neobosit spre
facerea de bine i drumul vostru spre facerea dreptii.
Coliere i salbe s v fie simul de ruine i castitatea. Nite podoabe ca acestea
le face Dumnezeu din aur.

2. Fericit este omul, care a gsit nelepciunea i muritorul, care a cunoscut

priceperea 448, spune Duhul prin Solomon: cd mai bun este negutoria ei dect
vistierii de aur i argint; este mai scump dect pietrele cele preioase 449. Aceasta
este gteala cea adevrat.
3. Urechile femeilor s nu fie gurite, mpotriva naturii, ca s-i atlrne de ele
cercei i pandantive ; c nu-i ngduit s sileti natura mpotriva a ceea ce vrea ea ; i
nici nu poate fi pentru urechi o alt podoab mai bun, care s se coboare n gurile
cele fcute de natur ale auzului, dect cateheza cea adevrat.
4. Ochii, care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gurite spre
priceperea celor dumnezeieti, se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele
sfinte, de vreme ce Cuvntul le arat ntr-adevr frumuseea cea adevrat pe care
mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a auzit-o 45.

447.
448.
449.
450.

Prov., 10, 4.
Prov., 3, 13.
Prov., 3, 1415.
1 Cor., 2, 9.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

CARTEA A TREIA
CAPITOLELE CRTII A TREIA

I. Despre frumuseea cea adevrat.

II. Nu trebuie s ne mpodobim.

III.
Ctre brbaii care se mpodobesc.
IV.
Cu cine s ne petrecem timpul.
V. Cum s ne comportm n bi.
VI.
Numai cretinul este bogat.
VII.
Simplitatea este bun merinde pentru cretin.
VII.

ablourile i exemplele snt o parte foarte nsemnat din nvtura cea dreapt.

IX.
X.
XI.
XII.

Pentru ce trebuie s facem baie.

Celor care vieuiesc dup nvtura Cuvntului le snt ngduite i exerciiile gimnastice.
Expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri.

La fel, expunere pe scurt al celei mal bune vieuiri. Texte din Sfintele Scripturi, care caracterizeaz viaa cretinului.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

20 Clement Alexandrinul
CAPITOLUL 1

DESPRE FRUMUSEEA
CEA ADEVRATA

1. 1. Cea mai mare din toate nvturile era, dup ct se pare, aceea de a te
cunoate pe tine nsui. Dac cineva se cunoate pe el nsui, cunoate i pe
Dumnezeu ; i cunoscnd pe Dumnezeu va fi asemenea cu Dumnezeu 1, nu purtnd
haine brodate cu aur, nici mbrcminte lung pn la clcie, ci fcnd fapte bune i
avnd mai ales nevoie de foarte puine lucruri. Singur Dumnezeu nu are nevoie de
nimic ; El se bucur mai cu seam cnd ne vede c sntem curai, cu sufletul
mpodobit, dar mbrcai i cu trup mpodobit, cu haina cea sfnt, haina castitii.
1. Sufletul

are trei pri: partea spiritual (to voep6v), care se numete i

raional (XoTttmxov); este omul interior, cel care conduce pe omul pe care l vedem;
iar pe omul interior l conduce altcineva, Dumnezeu ; partea irascibil (to douxwv),
oare este slbatic, locuiete In apropierea nebuniei; partea a treia, facultatea de a
pofti

(xo eicidou.TjTt-xiv)

ia multe chipuri, mai felurite ca Proteu*, demonul marin,-

facultatea de a pofti ia cnd un chip, cnd altul; caut s plac i adulterului i

desfrnrii i stricciunii.
3. La nceput i leul are coam frumoas 3 j suport

nc i aceast podoab; c prul

din brbie l arat pe brbat;

Apoi, ns, ajunge balaur sau panter sau mistre puternic *,

c dragostea de podoab alunec spre desfru. Dar nu suport, ca un om s se arate ca

o fiar.
1. In., 3, 2.
2. Proteu,
zeu
marin,
fiul
Iul
Poseidon,
viitorul t de a sc schimba dup cum voia.
ie termina cu o coad de pete.
Homer, Odiseea, IV, 456.
Homer, Odiseea, IV, 457.

3.
4.

de
la
care
Este nfiat

Apoi se (ace apa curgtoare si copac cu frunzi nalt'.

a
de

primit
darul
de
a
prezice
obicei n bust de om, care

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

4. Pasiunile se duc, plcerile slbesc; frumuseea se vetejete i

mai iute dect frunza cade la pmnt, cnd asupra frumuseii sufl cu
putere furtunile erotice ale desfrnrii, frumuseea se vetejete din pricina stricciunii, nainte de venirea toamnei. Pofta se face orice, ia felurite chipuri , vrea s nele, ca s-1 bage n pmnt pe om. 5. Dar omul
acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi ntr-un fel i mine n
alt fel, nu ia felurite chipuri; are chipul Cuvntului, care este asemenea
cu Dumnezeu, este frumos, nu pune pe el gtealeste frumuseea cea
adevrat, c este Dumnezeui este Dumnezeu i omul acela pentru c
Dumnezeu o vrea.
2. 1. Drept a spus Heraclit: Oamenii snt Dumnezei i Dumnezeii snt oameni!
Cci Cuvntul este acelai 6. Tain vdit : Dumnezeu este n om i omul este
Dumnezeu; iar Mijlocitorul mplinete voia Tatlui. Cuvntul este Mijlocitor, este
comun celor doi, lui Dumnezeu i omului ,- este Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al
oamenilor; este Diacon al lui Dumnezeu i Pedagog al nostru. 2. Pentru c trupul este
rob, precum mrturisete Pavel, cum poate fi cu cale ca robul s se mpodobeasc ca
un seductor ? Pentru c trupul are chip de rob, apostolul zice despre Domnul: S-a
deertat pe Sine, iund chip de rob 7, numind rob pe omul exterior, nainte ca Domnul
s ajung rob i s poarte trup. 3. Dar milostivul Dumnezeu a slobozit trupul de
stricciune ; i, liberlndu-l de robia cea aductoare de moarte i amar, l-a mbrcat
cu nestricciune, punnd n jurul trupului aceast sfnt podoab a veniciei, nemurirea.

3.

1. Oamenii mai au i alt frumusee : dragostea. Dragostea, dup cum spune

apostolul, ndelung rabd, se milostivete, nu pizmuiete, nu se semeete, nu se

trufete 8. Semeirea este o nfrumuseare, care arat suficiena i inutilitatea. 2. De
aceea apostolul a adugat: JVu se poart cu necuviin 9, pentru c necuviina este
ceva strin de om, nu st n firea omului. Ceea ce este imitat este strin , i lucrul
acesta II explic apostolul, zicnd : Nu caut ce nu-i al su 10, pentru c adevrul nu
numete al su dect ce-i este propriu, pe cnd dragostea de gteal caut ce este
strin, ce este n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt i de dragoste. 3. Duhul
mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip:
l L-au vzut i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui era fr de cinste,
micorat naintea oamenilor 11. i cine este mai bun dect Domnul ? Dar Domnul n-a
artat frumuseea trupului, aceea care se vede, ci frumuseea cea adevrat; i a

5. Homer, Odiseea, IV, 458.

6. Heraclit, Fragm. 62, Diels.
7.F U . , 2, 7.
8. 1 Cor., 13, 4.
9. I Cor., 13, 5.

10. 1 Cor., 13, 5. Dup

dat de edllllle Noului Testament.

cum

sc

vode,

textul

dat

de

Cloinont

psto

diferit

d*

cel

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

sufletului i a trupului , frumuseea cea fctoare de bine, a sufletului i

frumuseea cea nemuritoare, a trupului.

CAPITOLUL 11

NU TREBUIE S NE MPODOBIM
4. 1. Deci nu trebuie mpodobit nfiarea omului din afar, ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale,- iar dac e vorba de mpodobirea
trupului, apoi s-1 mpodobim cu podoaba nfrnrii. Dar femeile, care-i
nfrumuseeaz exteriorul lor i las n prsire sufletul lor, nu-i dau
seama c snt mpodobite ca i templele egiptene. 2. Templele acelea
au aranjate cu grij propileele, vestibulele, locurile mprejmuitoare
largi i mpdurite i curile mprejmuite cu fel de fel de coloane ,
zidurile lucesc, fiind fcute cu pietre aduse din strintate i nici unul
nu-i lipsit de tablouri artistice , templele strlucesc de aur, argint i
electron 12 i arunc raze din feluritele pietre preioase, ncrustate n
ele, aduse din India i Etiopia , sanctuarele snt ascunse n dosul unor
perdele brodate cu aur , 3. dar dac intri nuntru, grbindu-te s contempli ceea ce este mai bun, ca s caui statuia zeului, care locuiete n
templu, preotul, n grija cruia este statuia sau altul din cei care se
ocup cu ceremoniile sacre privete grav locul sfnt, cnt un cntec
religios In limba egiptean, apoi d puin la o parte perdeaua, ca s-i
arate zeul; i atunci n loc de evlavie izbucneti n rs, 4. c nu vei
gsi zeul cutat, spre care te grbeai, ci o pisic, sau un crocodil, sau
un arpe de prin acele locuri sau alt fiar la fel cu acestea, nevrednic
de templu, ci vrednic de groap, sau de vizuin, sau de mocirl. Da,
dumnezeul egiptenilor este un animal, pe care-1 vezi tvlindu-se pe un

5.

1. Asemntoare cu aceste temple mi se par femeile care poart

haine
faa

"brodate
i-i

cu

creioneaz

aur,

care-i

ochii,

mpodobesc

care-i

vopsesc

buclele
prul,

de
care

pr,

care-i

nscocesc

ung
alte

ticloii, pentru a-i mpodobi trupul cu adevrat temple egiptene !

i pentru a atrage amani crora le place s se nchine idolilor.

2.

Dar

dac dai la o parte perdeaua templului, adic podoabele din prul femeii. Is., 53, 23.

12. Electron, un fel de metal In care este amestecat aur i argint.

aternut de purpur.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

ilor acestora, vopseala, haina, aurul, rujul, fardul, adic ptnza de pianjen alctuit
din toate acestea, ca s gseti nuntru frumuseea cea adevrat, tiu bine, c te vei
Ingreoa. 3. Nu vei gsi locuind nuntru chipul vrednic de preuire al lui
Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a aezat n sanctuarul sufletului
desfrnat, adulterina, vei vedea o adevrat fiar.
o maimu minjit cu fard

13

iar arpele acela neltor , care devoreaz mintea femeii prin dragostea de slav,
are n vizuina lui sufletul femeii. 4. Acest balaur coruptor, umplnd totul cu drogurile
sale ucigae i aruncndu-i veninul, a fcut din femei nite desfrnate c nu
femeia, ci desfrnat este iubitoare de podoabe ; femeile acestea se ngrijesc puin
de gospodrie alturi de brbaii lor, dar dezleag pungile brbatului i-i cheltuiesc
banii pe poftele lor, ca s poat avea muli martori ai prutei lor frumusei; stau ct
este ziulica de mare de se gtesc i-i pierd timpul cu sclavii cumprai cu bani.
6. I. Cu mncare proast i fac trupul plcut , stau toat ziua nchise n cas, ca
s nu li se topeasc fardul pe obraji i s nu se vad c-i au prul vopsit , dar cum
vine seara, aceast frumusee fals iese ca dintr-o vizuin la lumina faclei ,
neltoria le este ajutat i de beia trectorilor i de puintatea luminii. 2. Poetul
comic Menandru izgonete din cas pe femeia care-i vopsete blond prul:
14

Iar acum, car-te din casa aceasta I C o femeie Cuminte nu trebuie si fac prul blond 15,

dar nici s-i fardeze obrajii i nici s-i ncondeieze ochii. 3. Nu-i dau seama
nenorocitele c-i pierd frumuseea lor proprie cu adugarea unei frumusei strine !
Dar, de cum se face ziu se dichisesc, i fac masaje i-i pun pe fa mti de creme ;
cu masajele ce-i fac i stric pielea ; cu cremele cu care se ung i slbesc trupul; iar
cu splri fr rost i vetejesc floarea obrazului. 4. De aceea faa lor arat palid din
pricina fardurilor, se mbolnvesc uor, pentru c trupul lor este slbit, fiind mereu
acoperit de creme i de farduri. Femeile acestea, prin cele ce fac, ocrsc pe Creatorul
oamenilor, ca i cum El nu le-ar fi druit frumuseea pe care o meritau. Negreit nu
snt bune de gospodrie ; snt ca nite tablouri, ca nite obiecte puse la priveal, nu ca
s gospodreasc.
7. 1. De aceea, n piesa poetului comic, femeia cu judecat spune:

13.
14.
15.

Ce lucru cuminte i strlucit am mai face noi femeile, Dac am sta i neDintr-un poet comic necunoscut, CAF, III, p. 503, nr. 517.
Fac, 3, 1G | Apoc, 12, 13.
Menandru, Pmqm. 010, CAP, III, p. 184.
am vopsi prul ? 1S.

Nite femei ca acestea, care-i vopsesc prul, fac de ocar pe femeile libere; nite femei
ca acestea stric casele altora, snt necredincioase In csnicie, aduc copii presupui. 2.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

La fel i poetul comic Antifane 6, n piesa Maltache, i bate joc de desfrul femeilor,
spunnd cuvintele comune tuturor, nscocite ca s-i piard vremea :
Vine,
Revine, se apropie, se-ntoarce,
Sosete, e de fa, se spal, pete ncoace,
Se unge pe fa, se piaptn, intr In cas, zbovete,
Face baie, se privete, se mbrac, se parfumeaz,
Se gtete, i d cu crem ; iar dac ar avea ceva, se spnzur ls.

3. De trei ori, nu odat, ar fi drept s piar femeile acelea care-i pun pe fa

excremente de crocodil, care se ung cu spum de putreziciuni, care frmnt funingine
penitru sprncene i care-i dau pe obraz cu alb de ceruz.
8. 1. Cum s nu arunce credina cea adevrat departe pe aceste
femei pentru purtarea lor, cnd i poeii pgni snt stui de ele ?
Alt poet comic, Alexis 7, le batjocorete. Voi cita cuvintele acestui poet, care, prin
interpretarea sa nereinut, face de ruine ndrzneala neruinrii lor; c nici poetul
nu este nereinut. M ruinez, cnd vd c e att de batjocorit camera femeii, care a
fost creat s fie ajutor brbatului8, dar apoi a ajuns pieirea lui.
2. Grija ei cea mai dinti e s ctige i s jefuiasc pe vecini j
Toate celelalte snt pentru ea nimicuri.
Se ntmpla s fie mic ? O bucat de plut, la pantofi
i pune. Este nalt ? Poart tocul scurt
i-i pleac pe umr capul, cnd iese din cas,
Ca s-i scurteze nlimea. Nu are olduri ?
i pune pe dedesubt crpe cusute, una lng alta, ca cel care o vd S spun : Ah, ce trup frumos I
Are burta mare ? i pune sini, aa cum i pun actorii;
i snii stnd drept, ca nite comite,

16.

A r l s t o t a n , Llzistrata, 4243.

18. Antliane. Fragm. 148, CAF, II, p. 71. Pentru ultima jumtate de vers din
ultimul
vers

V
l-ioi ti jtiYXewtt s-au propus diferite traduceri: Sthlin : fehlt
ihr was hngt sie sich auf ; Mondesert: quant celui qud a cette femme, il se pend j
J. M. Edmonds (In M, III, p. 2425, n. 3) : Si l'on a quelque chose c'est --dire une
corde sous la main, on se pend. N. tefnescu : De-ar avea cu ce, la urm, poate
c
-ar
spnzur
;
Ediia
Migne
d
dou
traduceri;
una,
n
text
et
si
quid
habet.
enecatur i alta, in note: si quid displicet, se strangulat.
Duc nainte haina, care-i acoper burta.
3. Are sprncenele roii ? i le d cu funingine!
Se ntmpl s fie neagr ? i d pe fa cu alb de ceruz.
Este alb tare ? i d cu fard rou-aprins.
Are trup frumos ? i-1 arat gol.

6 Antifane din Rodos, poet comic grec (sec. IV .d.H.).

7 A l e x i s , poet comic grec (sec. IV .d.H.).
8 Fac, 2, 18.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Are dini bine formai ? Trebuie neaprat s rd,

Ca s vad cei de fa, ce gur frumoas are.
Dac rsul ei nu place, st ntreag zi
Avnd drept ntre buze o mic ramur de mirt,
nct cu vremea se nveselete, fie de vrea sau nu 9.

9. 1. V-am citat cuvintele lui Alexis, ca s combat cu nelepciunea

pgn reaua meteugire a iubirii de gteal, cci Cuvntul vrea s scpm de aceast patim, luptnd prin toate mijloacele mpotriva ei. Puin
mai trziu v voi da i leacurile din dumnezeietile Scripturi. C de obicei
te deprtezi de pcatele, care nu pot rmne ascunse, cnd te ruinezi
de mustrrile ce i se fac.

2. Dup cum o mn dat cu unsoare i un ochi uns te fac s bnu-ieti, numai

ce le priveti, c snt bolnave, tot aa i fardurile i vopselele i arat, fr s o spun,
c sufletul este bolnav n adncul Iui.
3. Dumnezeiescul Pedagog ne ndeamn s trecem rul strin 10, adic femeia

strin, femeia desfrnat simbolizat prin acest ru strin care trece pe la toi,
care, cu desfrnarea ei, revars asupra tuturor via de desfru. 4. Deprteaz-te de
apa strin, spune Pedagogul, i din izvor strin s nu bei 11 ne ndeamn s ne
ferim de rul vieii de plceri ca s trim mult vreme i s ni se adauge ani vieii
12
, dac nu umblm dup plcere strin i dac ne deprtm de erezii.

10. 1. Iubirea de mncare i iubirea de butur, dei snt patimi mari,

totui nu snt att de mari ca dragostea de podoabe. Masa plin i paharele repetate snt ndestultoare s satisfac lcomia, dar pe iubitorii
de aur, pe iubitorii de porfir i pe iubitorii de pietre preioase nu-i
poate stura nici aurul de deasupra pmntului, nici aurul" de sub pmnt, nici Marea Tirului, nici ncrctura corbiilor din India i Etiopia,
nici chiar rul Pactolu, care aduce bogie cu apele lui. 2. Nici dac unul
din ei ar fi Midas, tot nu s-ar stura ; s-ar socoti nc srac, pentru c
dorete alt bogie , unii ca acetia snt gata s moar lng aur.
Dac bogia este oarb, precum i este, cum s nu fie oarbe i femeile care snt
nnebunite dup bogie i iubesc bogia ? 3. Neavndhotar poftei lor, ajung
neruinate. Au nevoie de teatru, de alai, de mulime de privitori, de plimbri
prin temple, de opriri la rscrucile strzilor, ca s poat fi vzute bine de
24.

P r o v. ,

9, 20.

9 Alexis, Fragm. 98, 1, 2, 722. 2426, CAF, II. p. 328 sq.

10 P r o v . , 9, 20.
11 P r o v . , 9, 20.
12 Alexis, Fragm. 98, 1, 2, 722. 2426, CAF, II. p. 328 sq.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

toi. 4. Cele care se laud cu faa lor, nu cu inima lor* 5, se mpodobesc ca s

plac altora; i dup cum pe robul fugar II arat semnele fcute cu fierul
rou pe trupul lui, tot aa pe desfrnat o arat mbrcmintea ei luxoas.
Cuvntul a spus prin Ieremia: Chiar dac te vei mbrca cu rou, chiar
dac te vei mpodobi cu podoab de aur, chiar dac-i vei unge ochii cu
rimei, zadarnic este nfrumusearea ta *6.

11.
1. Apoi nu-i absurd ca psrile, caii i celelalte vieuitoare s
se bucure de frumuseea lor natural, calul de coama lui i de culoarea
natural a parului lui, psrile de penele lor de felurite culori, iar femela s
se socoteasc mal srac dect animalele i att de lipsit de frumusee nct
s aib nevoie de frumusee strin, pe care o cumpr, ca s-i zugrveasc
faa ? 2. Plase de pr i fel de fel de baticuri, mpletituri meteugite, dar i
nenumrate forme de pieptnturi ale prului, costul foarte mare al
oglinzilor n care se gtesc, toate, ca s v-neze pe cei care, ca nite copii fr
de minte, rmn uimii de chipurile lor. C acesta este scopul femeilor, care
nu mai au nici o ruine, pe care n-ai grei de le-ai numi curtezane, c i fac
mti de teatru din feele lor. 3. Dar pe noi Cuvntul ne ndeamn s nu
privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd; cd ce/e ce se vd snt
trectoare, iar cele ce nu se vdd snt venice *7. Ceea ce a depit, ns,
absurditatea este inventarea oglinzilor, n care femeile i privesc chipurile
lor fardate, ca l cum ar privi la o fapt frumoas sau la o ndreptare a unui
lucru ru fcut, cnd ar trebui s arunce un acopermfnt peste nelciunea
pe care o privesc n oglind. Cci, dup cum spune mitul elenilor, nici frumosului Narcis 13 nu i-a adus vreun bine privirea propriului su chip.
12.

1. Dac Moise poruncete oamenilor s nu fac nici un chip 14

care s rivalizeze cu Dumnezeu, cum ar fi binecuvntat ca femeile s-i tac

un chip fals dup reflectarea chipului lor n oglind ? 2. Profetul Samuil a
fost trimis s ung mprat pe unul din fiii lui lesei cnd Samuil l-a vzut pe
cel mai mare dintre fii c este frumos i nalt, s-a bucurat i s-a apropiat de
el s-1 ung , dar atunci Domnul i-a spus ' S nu te uii la chipul lui,
nici la nlimea lui, c l-am lepdat pe el. C omul se
25. 2 Cor., 5. 12.
26.
Ier., 4, 30.
27.
2 Cor.. 4,
18.

13 Narcis, personaj legendar, de o rar frumusee fizic. Ultlndu-se n apa unei flntnl i-a vzut chipul; s-a
ndrgostit att de mult de chipul lui, nct s-a aruncat In flnttn dup el.

14 Ies., 20, 4.

PBDAOOOUL,
TREIA

CARTBA

313

uit la ochi, dar Domnul la Inim 15; i Samuil n-a uns pe cel frumos la trup, ci
pe cel frumos la suflet. 3. Dac Domnul socotete frumuseea trupului mai mic dect
frumuseea sufletului, ce gndete El oare despre frumuseea fals, cnd Domnul
ndeprteaz cu totul orice minciun ? Prin credin umblm, nu prin vedere 16. 4.
Prin Avraam, Domnul nva foarte lmurit pe cel ce urmeaz lui Dumnezeu s
dispreuiasc i rudele i averile i orice bogie 17,- l-a fcut pe Avraam strin ; de
aceea l-a numit i prieten 18, pentru c a dispreuit bogia casei sale ; i era doar de
bun neam i bogat. 5. A nvins cu cele treisuteopts-prezece slugi ale sale pe cei patru
regi, care luaser n robie pe Lot 19. Din Scripturi aflm c numai Estera s-a mpodobit
n chip ndreptit femeia aceasta s-a mpodobit tainic pentru mpratul ei20, c
frumuseea ei a fost pre de rscumprare pentru poporul su, sortit morii.
13. 1. Gteala face desfrnate din femei, iar pe brbai i face afe-meiai i
adulterini; martor este poetul tragic care spune cam aa :
Venind din Frigia In Lacedemonia
Judectorul zeielor21, precum o spune mitul
Argienilor, mbrcat cu manta ce strlucea de aur
i cu podoab minunat fcut de barbari 7,
S-a ndrgostit de Elena, de care i ea era ndrgostit;
A rpit-o i a dus-o la grajdurile din Ida M,
Lund-o, pe cnd Menelau 22 nu era acas *.

2. O, frumusee adulterin ! Iubirea de podoabele fcute de barbari i poftele

unui brbat afemeiat au distrus Elada ! Mantaua, podoaba i strlucitoarea
frumusee au stricat cuminenia spartan! Podoabele fcute de barbari au artat-o
desfrnat pe fiica lui Zeus ! 3. Nu aveau un Pedagog, Care s le taie poftele i nici s
le spun : S nu iaci des-irnare! 23, nici: Sd nu poiteti! 24. Nu aveau pe Acela Care
s le spun : S nu mergi prin poft la desfru i nici s nu-i aprinzi dorin ele cu
iubirea de podoabe ! 4. Ce sfrit au avut toate acestea i cte rele au suferit cei care
n-au vrut s pun capt iubirii de sine ! Dou

15 1 Regi, 16, 7.
37.
Adic : de troieni, socotii barbari de grecii din
16 2 Cor.,
5, 7.
Elada.
38.
Ida, munte n Frigia n apropierea Troiei, unde a avut loc
17
Fac, 12, 1.
l Judecatu
fcut >i de Paris.
40.
Euripide, Iflgenia n Aulida, 7177.
18 Iac, 2, 23.
19 Fac, 14, 1416.
20 Est, 5, 14.
21 Adic: Paris.
22 Menelau, regele Lacedemonlei, soul Elenei.
23 le., 20, 14.
24 le., 20, 17.

CLEMENT ALEXANDRINUL

320

continente sint puse n micare de nite plceri nestpnite i toate snt zguduite de un
barbar tnr. Grecia ntreag pornete pe mare , marea se strmteaz din pricina
continentalilor pe care-i poart. 5. Izbucnete rzboi lung; se dau lupte cumplite ,
cmpiile se acopr de mori; barbarul atac n port pe cei care veneau; nedreptatea
stpnete i privirea lui Zeus, precum spune celebrul poet 43, spre Traci44 se
ndreapt45. Cmpiile barbare beau sngele nobil; cursurile rurilor snt oprite de
trupurile morilor; piepturile izbucnesc n cntece de jale i jalea cuprinde pmntul.
Toate se cutremur :
Poalele muntelui Ida, cel plin de izvoare,
Culmile sale, cetatea troienilor i corbiile ahetlor 46.

14. 1. Unde s fugim, Homere ? Unde s ne oprim ? Arat-ne un pmnt, care s

nu fie zguduit ?...47. Nu te atinge de frie, copile, eti nc tnr! Nu te sui n car ca s
alergi, c n-ai nvat s-1 conduci48. Cerul se bucur de doi conductori de car i
numai de ei este condus focul n alergtura lui49.
Mintea este abtut din calea ei de plcere ; cnd curenia minii nu este
condus la Cuvnt, mintea alunec spre desfru i cderea ei i primete plata cderii.
2. Pild pentru cele spuse snt ngerii care au prsit frumuseea lui Dumnezeu 50
pentru o frumusee care se vetejete i au czut din ceruri pe pmnt. Dar i sichimiii
snt pedepsii; au czut, pentru c i-au btut joc de o sfnt fecioar 51. Pedeapsa lor lea fost mormntul, iar amintirea pedepsei lor ne conduce la mntuire.

CAPtTOLUL UI

CTRE BRBAII CARE SE MPODOBESC

15. 1. Att de mult a crescut luxul, nct nu numai femeile snt bolnave de aceast
rvn dup deertciuni, ci i brbaii caut s se mbolnveasc de aceeai boal. i
nu snt sntoi, pentru c nu ndepr-

43.
44.
45.
46.
47.

Adic: Homer.
Adic : e de partea celor care se porniser mpotriva Troiei.
Homer, Iliada, XIII, 4.
Homer, Iliada, XX, 5960.
Aici textul are o lacun.
48. So
face
aluzie
la
Feton,
fiul
lui
Heiios
(soarele)
tatlui su s-1 conduc carul. Neputnd stpni caii, Zeus l-a trznit.
P/afon, Fedru, 246 AD.
Fac, 6, 12.
Fac, 34, 12, 2627.

49.
50.
51.

tea de la ei gtelile, mai mult, Indreptlndu-se spre

feminizeaz , ii tund prul ca derbedeii i desfrnatele.
Sint Imbroa{i cu mantale strlucitoare, lungi i foarte scumpe.

al

Climenei,

care

cerut

o via molatec, se

CLEMENT ALEXANDRINUL

321

Mestec gum de mestecat i miros a parfum 25.

2. Ce-ai putea spune cnd i vezi pe acetia ? Gndind ca un fizionomist, i putea spune : Din nfiare se cunosc desfrnaii i afemeiaii ;
vneaz dragostea sub cele dou forme, i ca brbai i ca femei , ursc
prul, snt fr de pr, au oroare de frumuseea brbteasc, se mpodobesc cu peruci ca i femeile. neltorii, spune Sibila,
Trind din ndrzneli lipsite de evlavie, Svlresc fapte rele,
nebuneti 5.

3. Din

pricina acestora snt pline oraele de cei care ung cu smoal ca s extirpeze
prul, de frizeri i de cei care smulg prul brbailor care vor s-o fac pe femeile.
Pentru brbaii acetia se construiesc i se deschid pretutindeni n orae ateliere, iar
lucrtorii, care snt n slujba acestei desfrnri de curtezane, ctig pe fa bani
frumoi.
4. Aceti desfrnai se las cu totul pe mna lucrtorilor care-i ung cu smoal, ca s le
smulg prul; nu se ruineaz de cei oare i vd l de cei ce trec i nici de ei nii,
gndindu-se c snt brbai. Aa fel de oameni snt cei robii de cele mai ticloase
patimi! Au tot trupul neted, c li se smulge cu smoal n chip forat prul!
16. 1. Nici nu m gndesc s nu vorbesc mai departe de neruinarea aceasta.
Dac aceti brbai nu se ruineaz s fac, apoi nici eu n-am s m ruinez de a vorbi.
Diogene, pe cnd era vndut ca sclav, a mustrat n chip pedagogic pe unul din aceti
ticloi, spunndu-i brbtete : Tinere, vino de-i cumpr un brbat! Diogene a vrut
s potoleasc desfrnarea aceluia cu un cuvnt cu dou nelesuri.

2. Nu-i oare o ticloie ca brbaii s-i rad i s-i smulg prul, ca s-i fac
trupul neted ? Brbaii care o fac pe femeile ar trebui s prseasc vopselele de pr,
unsorile de pr, fineturile galbene, ndeletnicirile ticloase femeieti i pieptnturile
miestre.
3. Brbaii socot c-i leapd btrneea capului, cum i leapd arpele pielea

cea veche, dac-i vopsesc prul i-1 ntineresc. Chiar dac-i ascund cu viclenie prul,
nu vor putea scpa de zbrcituri , i nici nu vor scpa de moarte, ascunzndu-i cu
viclenie anii. Nu-i cumplit, s fii btrn, cnd nu uii c eti btrn. 4. Omul cu ct se
apropie de sfrit, cu att pune mai mult pre pe credina cea adevrat, c are numai
pe Dumnezeu mai btrn ca el; c Dumnezeu, cel mai btrn din toate exis tentele,

este btrn venic. Profeia L-a numit pe Dumnezeu vechi n

26
zile ; iar prul capului Lui ca Lna curat , spune profetul. Domnul a
53. Oracolele Sibiline, IV, 154155.

spus : Nimeni altul nu poate face un iir de pr alb sau negru 27.

25 Poet comic necunoscut, CAF, III, p. 470, nr. 338

26 Dan., 7, 9.
27 Mt., 5, 36.

322

CLEMENT ALEXANDRINUL

2.

1. Cum ndrznesc aceti necredincioi s se ia la ntrecere

cu Dumnezeu, fcndu-se creatori, dar, mai bine spus, cum se
silesc s se egaleze cu Dumnezeu, falsificnd prul pe care
Dumnezeu l-a mbtrnit ? Scriptura spune : Cununa btrnilor este
experiena lor cea mre 28, iar prul lor cel alb este floarea acestei
mari experiene. Brbaii care-i vopsesc prul, ns, fac de
ruine ceea ce onoreaz vrsta, prul cel alb. Nu este cu putin
s aib suflet bun cel care are prul capului falsificat! 2. Voi, ns,
n-ai nvat aa de la Hristos, spume apostolul; dacd L-ai ascultat i v-ai

nvat ntru El, precum este adevrul n Iisus, ca s lepdai fa de vieuirea de mai
nainte pe omul cel vechi, nu pe cel cu prul alb, ci pe omul care se stric
dup poitele nelciunii i s v nnoii nu cu vopsele i gteli, ci cu duhul
minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu ntru
dreptate i ntru sfinenia adevrului 29. 3. Nu se poart oare ca o femeie

brbatul care se piaptn, care-i d prul jos cu briciul, ca s

fie frumos, care se aeaz n faa oglinzii, ca s-i rad prul,
s-i smulg perii i s-i netezeasc obrajii ? Dac nu i-ai
vedea pe acetia n pielea goal, ai crede c-s femei. 4. Chiar
dac nu li se permite s poarte bijuterii de aur, totui pentru ai satisface pofta lor de a semna ou femeile se nfoar cu
cingtori i franjuri de aur sau i fac din acelai material
forme sferice, pe care le pun la gleznele picioarelor sau le
atrn de gt.
3. 1. Smulgerea prului de pe fa este invenia nstrunic a
unor oameni moleii, oare se trsc n camerele femeilor, a
unor fiare desfrnate i amfibii. Acest fel de iretlic este
desfrnat i fr Dumnezeu.
Dumnezeu a vrut ca femeia s n-aib pr pe fa i s se
mntuiasc cu bogatul ei pr natural de pe cap, ca i calul de
coam ; iar pe brbat Dumnezeu l-a mpodobit cu barb, ca pe
lei, i s fie cunoscut ca brbat dup pieptul lui acoperit cu pr,
semn de putere i conducere. 2. La fel, Dumnezeu a mpodobit
pe cocoi, fiindc apr ginile, cu creste, ca i cu nite coifuri.
Dumnezeu socoate prul de mare importan pentru brbai,
pentru c a poruncit ca prul s-i apar brbatului odat cu
priceperea ; i pentru c Dumnezeu admir buna-cuviina l-a
cinstit pe brbat cu pr alb, vrednic de respect pentru
gravitatea nfirii sale. 3. Priceperea i gndurile

28 ln. Sir., 25, 8.

29 El., 4, 2024.

CLEMENT ALEXANDRINUL

323

ptrunztoare, cresc odat cu timpul i ntresc btrlneea

prin tria unei mare experiene. i astfel prul cel alb este o
floare vrednic de a fi preuit cu pasiune pentru venerabila ei
nelepciune i pentru ncrederea binecuvntat pe care o poi
avea n ea.
19. 1. Barba este semnul distinctiv al brbatului; prin ea se
vede brbatul; brbatul este mai n vrst dect Eva; barba este
simbol c brbatul are o natur superioar. Dumnezeu a
socotit c este drept ca brbatul s aib pr; i a rspndit pr
pe tot trupul brbatului. Dumnezeu a luat ceea ce a fost fr
pr i moale din coasta brbatului 30 i a creat pe Eva, femeie
delicat, pentru primirea smnei brbatului, ca s-i fie
ajutor31 pentru facerea de copii i pentru gospodrire. 2. Iar
Adam, pentru c i s-a luat carnea fr pr, a rmas brbat i se
arat brbat. Dumnezeu a dat brbatului lucrarea, iar femeii
suferina. Prin natura lor, vieuitoarele care au pr snt mai
puternice i mai clduroase dect cele fr pr. De aceea i
brbaii snt mai puternici i mai cldu-roi dect femeile,
taurii dect boii, cei ajuni la maturitate dect cei care n-au
ajuns. 3. Este necuvios lucru s batjocoreti ceea ce este
simbolul brbiei, prul. Dac un brbat i face faa neted
m apuc cldurile cnd rostesc acest cuvnt atunci el o face
pe femeia; dac e femeie, atunci o face pentru desfrnare ;
amndoi trebuie izgonii ct mai departe din societatea noastr.
32
4. Domnul spune: Dar i perii capului vostru snt numrai
. Snt
numrai i perii din barb i perii de pe tot trupul.
20. 1. Nu trebuie smuls, mpotriva voii lui Dumnezeu, prul,
care este numrat prin voina Lui. Apostolul spune: Nu v
33
cunoatei oare pe voi niv bine, c Hristos Iisus este n voi ? . Iar dac tim
c Hristos locuiete n noi, nu tiu cum se face, c ndrznim
s-1 ocrm I 2. Nu este oare culmea desfrnrii s pui s i se
smulg prul preget chiar s vorbesc de aceast fapt
neruinat s te rsuceti, s te pleci nainte, s-i dezgoleti
n vzul tuturor prile corpului care nu trebuie vzute, s
dansezi, s te nvrteti, s nu-i fie ruine s faci figuri obscene

30 Fac, 2, 21.
31 Fac, 2, 18.
32 MI., 10, 30 i L e ,
33 2 Cor., 13, 5.

12, 7.

324

CLEMENT ALEXANDRINUL

n mijlocul tineretului, n mijlocul slii pentru exerciii corporale, acolo unde se cerceteaz capacitile fizice ale
brbailor ? Ei bine, acolo te dai n spectacol, acolo caui s-i
dai n vileag aceast ndeletnicire mpotriva firii ? Cei care fac
nite fapte ca acestea n vzul tuturor cu greu s-ar ruina s le
fac acas la ei. 3. Neruinarea svrit de ei n vzul tuturora
d mrturie de destrblarea lor cnd nu-s v zui i cnd pot face orice
vor. Da, cel care tgduiete ziua-n amiaza mare c este brbat, negreit poate fi

nvinuit c noaptea o face pe femeia. 4. Sd nu fie desfrnat, spune Cuvntul prin

Moise, ntre fiicele lui Israel i s nu fie desfrnat ntre fiii lui Israel

34

. Mi se poate

spune, Ins : Smoala este de folos !. Dar s nu te acuze de desfru!, i spun i eu.
Nici un om cu bun judecat n-ar voi, dac nu-i bolnav, s fie socotit bolnav i nimeni
n-ar voi de bunvoie s caute s-i fac de rs chipul Iul frumos. 5. Dac Dumnezeu pe
cei chemai dup voina Sa i-a cunoscut mai dinainte c snt asemenea chipului Fiului
Lui, pe care, dup cum spune apostolul, L-a hoidrjf s fie nti-nscut ntre muli frai
35

, cum s nu fie fr de Dumnezeu cei care insult trupul lor, care este asemenea

trupului Domnului ? 6. Brbatul care vrea s fie frumos trebuie s-i nfrumuseeze
ceea ce este foarte frumos n om, mintea, pe care trebuie s-o arate n fiecare zi tot mai
strlucitoare. Nu trebuie s-i smulg perii, ci poftele.
21. 1. Mi-e mil de copiii de la vnztorii de sclavi, pe care acetia i mpodobesc ca
s fie batjocorii; aceti copii nu se batjocoresc de bunvoaia lor, ci li se poruncete
nefericiilor s se mpodobeasc pentru dorina de ctig urt a negustorilor de sclavi.
Dar cum s nu fie dispreuii cei care fac de buna lor voie aceste blestemii, pe care,
dac ar fi brbai, ar trebui s nu le fac , ci dimpotriv ar trebui s prdfere moartea
de li s-ar porunci s le fac ? 2. Aa, ns, viaa a ajuns la un att de mare grad de
desfru, nct nedreptatea se desfat ca la ea acas. Desfrul s-a rspndit peste tot n
orae i a ajuns lege. n casele de prostituie femeile stau lng brbai i-i vnd trupul
lor pentru o plcere plin de ocar, iar copiii i neag firea de brbai i snt nvai
s-o fac pe femeile. 3. Desfrul a ntors totul cu susul n jos. Curiozitatea excesiv de
desfru a fcut pe om de ruine. Curiozitatea aceasta caut totul, ncearc pe toate, le
silete pe toate, amestec sexurile, brbaii fac ceea ce trebuie s fac femeile, iar
femeile o fac pe brbaii mpotriva firii lor , femeile snt i femei, dar o fac i pe
brbaii. 4. Pentru desfrnare nici o cale nu-i nebttorit , plcerile trupeti snt
comune tuturor, iar desfrul st cu ei la mas. Ce privelite vrednic de plns! Ce
ndeletnicire de care nici nu poi vorbi! Trofeele acestea arat desfr-narea voastr
public ! Prostituatele snt vdirea faptelor voastre ! 5- Vai ct este de mare
nelegiuirea! Nici nu-i dau seama nenorociii c mpreunarea lor cu persoane

3402. Deut., 23, 17.

35Rom., 8, 2830.

325

CLEMENT ALEXANDRINUL

necunoscute d natere la multe tragedii. De multe ori prinii triesc fr s tie cu

fii lor, care se desfrneaz, sau cu fii

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

cele lor depravate. Nu se gndesc c-i pun In primejdie copiii

lor j c nenfrlnarea lor cea mare 11 face s fie brbaii
propriilor lor fete.
22. 1. Aceste fapte snt ngduite chiar de neleptele lor
legi I Li se ngduie oamenilor s pctuiasc n chip legal i
numesc uurare ngduirea plcerilor oprite. Cei care fac
adulter mpotriva firii socot c nu fac adulter; dar dreptatea
care pedepsete este pe urma faptelor lor ndrznee. i atrag
asupra lor o nenorocire pe care n-o pot evita i-i cumpr
moartea cu cteva monezi. Nenorociii negustori de carne vie
aduc pe mare, ca pe gru i vin, ncrcturi de desfrnare. 2.
Alii, cu mult mai ticloi, i cumpr plcerile cum i
cumpr pinea i mncarea, fr s le vin n minte cuvntul
acela al lui Moise: S nu pngleti fata ta, dnd-o spre desfrnare } s nu se
desfrneze pmntul, ca pmntul s se umple de nelegiuire u. Acestea s-au
profeit de demult } dar mplinirea lor este vdit. Tot
pmntul s-a umplut de desfrnare i nelegiuire.
23. 1. Admir pe vechii legiuitori romani; aceia urau pe
pederati i pedepseau dup legea dreptii cu aruncarea n
groap pe cei care se mpreunau cu o femeie mpotriva legilor
firii.
2. Nu este ngduit nicicnd s-i smulgi prul din barb,
frumuseea care crete odat cu brbatul, frumuseea cea
plin de noblee:
Celui cruia li crete Intiia oar barba, a crui tineree este prea
plcut 36.

Cnd tnrul crete n vrst i unge barba i este mndru

de ea ; peste ea se pogoar mirul profetic al lui Aaron 37, care a
fost cinstit cu harul preoiei38. Se cuvine, dar, ca cel care a
primit o educaie bun, peste care s-a slluit pacea, s lase
n pace i prul lui. 3. Ce nu pot face Oare femeile care se
srguiesc s triasc n desfrnare, cnd vd, ca ntr-o oglind,
c brbaii ndrznesc s fac ceea ce fac ele ? Dar, mal bine
spus, acetia nu trebuie numii brbai, ci desfrnai, trebuie

36 Homer, Iliada, 348.

37 Homer, Iliada, 348.
38 le., 30, 2530.
64.
Lev., 19, 29.
66.
Ps., 132, 2.
68.
Int. Slr., 19, 2627.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

numii femeiglasul lor seamn cu glasul femeilor, iar

mbrcmintea lor este ca a femeilor, moale cnd o atingi i
colorat. 4. Pe acetia i arat i nfiarea lor exterioar :
mbrcmintea, nclmintea, atitudinea, mersul, coafura,
privirea. Din privire se va cunoate omul, spune Scriptura, i din ntlnirea
cu omul se va cunoate omul} mbrcmintea brbatului, clctura piciorului l rsul
dinilor vestesc cele despre el 8. 5.
Cei care duc lupt mpotriva celuilalt pr de pe trup au grij foarte mare numai de
prul de pe cap, c puin lipsete ca s-i lege, ca i femeile, prul cu plase de pr.
24. 1. Leii se laud cu prul lor des; iar la lupt prul le este
arm; i mistreii se mndresc cu prul lor epos; dar vntorii se tem
de prul lor, cnd mistreii se zburlesc.
Iar oile cu lna lor bogat snt mpovrate de blana lor 39.

dar i oilor, iubitorul de oameni Dumnezeu le-a nmulit firele de pr, pentru tine,
omule, nvndu-te s le tunzi lna.

2. Celii i sciii poart prul lung, dar nu i -1 mpodobesc. Prul bogat al

barbarului este oarecum nfricotor, iar culoarea lui roie amenin la rzboi ,
culoarea prului lor e nrudit cu culoarea srigelui. 3. Amndou aceste popoare
barbare ursc desftarea; mrturii evidente ne snt: cotiuga germanului i crua
scitului. Uneori scitul se satur i de cru c mrimea cruei i se pare
barbarului adevrat bogie , barbarul, prsind desftarea, duce o via simpl.
4. Calul i este scitului ndestultoare cas,- e mai sprinten dect crua , l ia, se
urc pe el i se duce unde vrea , dac-i este foame, calul i este hran ; l-i d i
vinele lui; singurul lucru pe care-1 are calul, sngele, l ofer stpnului su , pentru
nomad, calul este i cru i hran.
25. 1. Iar arabii i acetia tot nomazi cnd ajung la vrsta de
pot lupta, clresc pe cmile , se suie pe ele chiar cnd snt ngreunate
cmilele poart pe spatele lor pe stpni i n acelai timp i pasc i
alearg i le duc i casa lor. Dac barbarii duc lips de ap, sug laptele
cmilelor; iar cnd nu mai au hran, nu cru nici sngele lor, ca i lupii
turbai, dup cum se spune. Cmilele snt mai blnde dect barbarii , nu
se rzbun pe cei care le fac ru, dimpotriv strbat n fug cu ncredere pustiul, purtnd i hrnindu-i n acelai timp stpnii. 2. S piar
fiarele acestea40, cu instinct de conservare, pentru care sngele le este

39 Hesiod, Munci i zile, 234.

40 Adic : oamenii care beau snge.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

hran ! C oamenilor nici ngduit nu le este s se ating de snge 41,

c trupul nu-i altceva dect came lucrat cu snge. Sngele omenesc a
participat la Cuvnt i cu Duhul particip la har , dac va face cineva
vreo nedreptate sngelui, acela nu va fi uitat. Sngele poate chiar singur,
lipsit de trup, s vorbeasc cu Domnul 42. 3. Admir simplitatea barbarilor ! Barbarii, iubind o via srac, au prsit desftarea. Ca unii caacetia ne

cheam Domnul s fim. Lipsii de dorina pentru lucrurile

fr de gust, lipsii de dorina de slav deart i deprtai de
pcate I Numai lemnul vieii43 s-1 purtm pe noi, numai
mntuirea s o urmrim.

CAPITOLUL

rv CU CINE S NE

PETRECEM TIMPUL

26. 1. Fr s-mi dau seama, luat de duh, am trecut pe lng

cele ce aveam de spus; trebuie, dar, s m ntorc iari la
subiectul meu i s-mi ndrept cuvntul mpotriva celor care
au mulime mare de slugi. Acetia, nevrnd s lucreze i nici s
se serveasc singuri, i-au gsit scparea la slugi. i-au
cumprat mulime mare de sclavi , buctari, slugi care s
pun masa i s serveasc la mas, slugi care se pricep s taie
cu art carnea n buci. 2. Munca lor e foarte felurit : unii
ostenesc slujind lcomiei la mncare a stpnilor lor, cei care
taie n buci alimentele i mpart poriile, cei care snt
meteri n prepararea sosurilor, cei care fac prjituri, cei care
fac plcinte cu miere, cei care fac prjituri din aluat , unii se
ocup cu confecionarea hainelor luxoase, alii pzesc
bijuteriile de aur ca zmeii, alii pzesc argintul, alii terg
paharele ,- unii se ngrijesc de pregtirea ospeelor, alii
cur caii; toi snt mbrcai luxos de stpni , mulime de
paharnici i cete de tineri frumoi, ca nite animale tinere, din
care stpnii mulg frumuseea. 3. Coafori i fete n cas stau n
jurul femeilor ; unele cu oglinzi, altele cu plase pentru pr,
41 Fac, 9, 4 Lev., 3, 17.
42 Fac, 4, 10.
43 Adic : Crucea.
(

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

altele cu piepteni , muli eunuci, care a la desfru ; snt

oameni de ncredere, c eunucii nu pot s-i satisfac
plcerea, dar slujesc, fr s trezeasc bnuieli, celor care vor
s se dedea plcerilor fr s-i fac griji. Dar eunuc cu
adevrat nu-i cel care nu poate s se desfrneze, ci cel care nu
vrea.
27. 1. Prin profetul Samuil, Cuvntul d mrturie iudeilor,
care cl-caser legea. Poporul iudeu ceruse mprat, dar
Cuvntul nu le-a fgduit un mprat iubitor de oameni, ci i
amenin cu un tiran aspru i petrecre, care va lua fetele
44
voastre, ca s-i fac parfumuri, s-i fac de mncare i s-i coac pline , un
mprat care s-i stpneasc cu legea rzboiului, nu s le dea
o via panic.
2. In case snt muli celi care ridic la nlime lecticile femeilor i Ic poart pe
sus. Femeile nu mai snt estoare, lucrtoare de ln i de pnz. n camerele
femeilor nu se mai lucreaz, nici nu se mai gospodrete ; dimpotriv, n camerele
femeilor snt mincinoii, cei care spun poveti de dragoste i-i trec ziua cu femeile, cei
care, cu faptele i cuvintele lor pline de minciuni, sfie trupul i sufletul femeilor. 3.
S nu fi i cu cei muli la ru, spume Sariptura, nici s te alturi de mulime 7 5 f ca
nelepciunea se vede la puini, iar neornduiala la mulime. Femeile i cumpr
purttori de lectice, nu din pricina seriozitii lor, c adic n-ar voi s fie vzute ce
bine ar fi, dac, avnd un astfel de gnd, i-ar pune pe ele un acopermnt! dar nu,
fiind desfrnate, doresc foarte mult s fie plimbate de servitori n lectice, ca s le vad
mulimea.
28. 1. Cnd snt ridicate perdelele de la litier, femeile se uit cu
struin la cei care le privesc, artndu-i cu asta gndurile lor , adeseori, nuntrul lecticei, caut n jos ruinate, cu o seriozitate superficial, dar cu o curiozitate care alunec spre pcat.

2. iVu te uita, spune Scriptura, mprejur, pe uliele cetii, nici nu rtci n

locurile ei pustii 76. ntr-adevr este loc pustiu acela n care nu este om cumptat,
chiar dac snt acolo muli desfrnai.

3. Femeile acestea cutreier templele, ca s aduc jertfe i s li se ghiceasc ,

snt nsoite n fiecare zi de ghicitori ambulani, de preoi ai zeiei Cibela, care ceresc
pentru zei i de babe care ateapt s le pice ceva de la altare i care cu cuvintele
lor stric casele , ngduie uotelile btrnilor care ghicesc n pahare i nva de la
arlatani unele descntece i cuvinte magice pentru distrugerea csniciilor. 4. Unele
44 1 Regi, 8, 13.

21 Clement Alexandrinul

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

au brbai, altele doresc s aib, iar ghicitorii le fgduiesc. Nu-i dau seama c snt
nelate i se dau pe ele nile ca obiect de plcere celor care voiesc s triasc cu ele ;
i schimb curia lor cu o ocar plin de ruine, socotind ruinoasa lor stricciune
drept o fapt aductoare de ctig.
* 5. Muli snt cei care se pun n slujba desfrnrii prostituatelor , i se strecoar
unul ntr-un chip, altul n alt chip. Desfrnaii snt nclinai spre desfru cum snt
pornii porcii s se scalde n mocirl.
29.

1.

De aceea Scriptura ne ndeamn cu foarte mare trie:

bga orice om n

casa ta, c multe snt cursele vicleanului

77

Nu

; iar n

alt parte spune : Brbai drepi s fie cei care iau masa cu tine i n
7 5 . le., 23, 2.
70. Int. Sir., 0, 7. 77.
tuf. Sir., 11, 31.

frica de Domnul s fie lauda ta "8. La naiba, desfrnarea! 45. Apostolul spune : tii
bine c nici un desirnat sau necurat sau lacom, care este un nchintor Ia idoli, nu
are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu 46. 2. Acestor femei le plac
ntlnirile cu brbai afemeiai; n casele lor se strecoar mulime de stricai fr fru
la gur, spurcai la trup, dar spurcai i la cuvnt , brbai n slujba celor desfrnai,
slujitori ai adulterului; rd n gura mare, uotesc i scot din nas sunete care
ndeamn la desfru ; caut s distreze cu cuvinte de ruine i cu mldieri desfrnate
ale trupului; provoac rs, oare este biiainte-merg-tor al desfrnrii. 3. Uneori, fie
nii desfrnaii, fie mulime de stricai, care a la pierzare, snt cuprini de o
mnie fr rost i ncep s scoat pe nas zgomote ca broatele, ca i cum mnia ar locui
n nrile lor.
30.

1.

Cele mai elegante dintre aceste femei cresc psri din India, puni din

Media , stau lungite pe pat, se joac cu bufonii i fac haz de satirii care danseaz
dansul sicinis. Rd cnd aud de Tersite i-i cumpr cu pre foarte mare oameni care
seamn cu Tersite ; nu se laud cu brbaii lor, cu care snt njugate la jugul
csniciei, ci cu aceti Tersii, care snt o povar pe pmnt. 2. Femeile acestea trec cu
vederea pe vduva, care triete n cuminenie, care-i cu totul altfel dect celuul de
Malta ; nu se uit la btrnul care triete n dreptate i-i mai distins, dup cum cred,
dect monstrul cumprat cu bani , nu se apropie de co-piiul orfan, dar hrnesc
papagalii i psrile numite fluierari , arunc pe copiii nscui n casa lor, dar au
grij de puii psrilor. 3. Prefer animalele necuvnttoare n locul fiinelor nzestrate
cu cuvnt i raiune, cnd ar trebui s hrneasc pe btrnii care snt pild de

45 Textual : La corbi, desfrnarea !, formul de blestem. La greci cea mal muro dezonoare era prsirea unui trup mort, ca s
ajung hran corbWor.

46 El., 5, 5.

78.

Int. Sir., 9, 21.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

nelepciune i, dup prerea mea, snt mai frumoi la chip dect maimuele i pot
glsui ceva mai bine dect privighetorile. C spune Domnul: ntruct ati fcut unuia
dintre acetia mai mici, Mie ai fcut

47

4.

i iari femeile acestea prefer pe cei

lipsii de orice educaie n locul celor nelepi, pietri-ficndu-i avuia lor n perle i n
smaralde indiene , i cheltuiesc averea i arunc banii pe culori, care se terg, i pe
sclavi cumprai pe argint, scormonind n murdriile vieii ca psrile stule.
Scriptura spune : Srcia umilete pe om

48

, adic srcia zgrcitului, pentru c

bogaii o fac pe sracii cnd e vorba s dea, ca i cum n-ar avea.

CAPITOLUL V

CUM S NE COMPORTAM N BI
31. 1. Iat cum snt bile acestor femei! Czi de baie
construite
cu art, solide, celebre, acoperite cu pnz transparent ,scaune
aurite
l cu inte de argint, nenumrate vase de aur i argint, aduse
unele
pentru buturi, altele pentru mncri, altele pentru splat i chiar
grtare
cu crbuni. 2. La atta nenifrnare au ajuns aceste femei, c
mnnc
i
se mbat i atunci cnd fac baie. Iar argintria, cu care se
laud,
o
expun fr nici un gust n bi; poate c fac asta ca s se laude cu
marea
lor
bogie, dar, mai degrab, ca s arate, de buna lor voie, c snt
nite
femei prost crescute, nite femei care singure i nvinuiesc
brbaii
c
nu snt brbai, ci nite oameni stpnii de femei. ntr-un fel
oarecare
arat singure c n-ar putea asuda fr aceste multe vase! Dar
i
femeile
mai srace, care nu snt nconjurate de mare lux, au acelai fel
de bi.

47 Mt., 25, 40.

48 Prov., 10, 4.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

Are deci jegul bogiei multe nveliuri, ca s fie aprat

de hul ! Cu acest lux, ca i cu o momeal, pescuiesc femeile
acestea pe nenorociii care rmn uimii de strlucirea
aurului. Uimind cu bogia lor pe cei oare nu tiu ce-i
frumosul, femeile acestea i pun n joc toat miestria ca s
fie admirate de amanii lor, care, dup puin vreme, le insult
goliciunea.
32. 1. Prefcndu-se c le e ruine, femeile acestea nu se
dezbrac
In faa brbailor lor ca s le arate c le snt credincioase

;
dar
ele,
care stau nchise n cas, pot fi vzute de ali brbai goale n
bi
,
acolo
se dezbrac, fr s se ruineze, n faa celor ce le privesc, ca
n
faa
negustorilor de trupuri. 2. Hesiod d sfatul acesta :
3.

Brbaii s nu-i spele pielea n baia femeilor 8J.

Bile snt deschise n acelai timp i snt comune i pentru

brbai i pentru femei , i acolo toi se dezbrac pentru fapte
de ruine c de, la vedere se nate n om pofta de dragoste
49
ca i cum n baie apa ar spla simul de ruine. 3. Snt
femei care n-au ajuns la atta neruinare i nu se dezbrac n
faa strinilor; fac ns, baie cu propriile lor slugi, se dezbrac
i stau goale n faa robilor, care le fac masaje ; i dau libertate
poftei celui cuprins de team s le pipie n toat voia; robii,
care intr n bi la stpnele lor goale, au grij s se dezbrace

83. a ndrzni
Hesiod, Munci i zile, 753.
pentru
ceea ce i ndeamn pofta,
Izgonind Jrloa cu un ru obicei '.

33. 1. Atleii din vechime se ruinau s arate pe om gol; executau ntrecerile

mbrcai In slipuri, cu care i acopereau prile ruinoase ; femeile acestea, ns,
odat cu hainele dezbrac i ruinea, voind s par frumoase , dar, fr voia lor,
arat c-s urte ; mai ales trupul gol vdete ct de desfrnat le e pofta, aa precum
pe hidropici i arat umezeala, care le acoper pielea , boala amndurora se cunoate
din vedere.

49 Agaton, Fragm. 29, TGF, ed. Nauck, p. 768; CAF, III, p. 622, nr. 1290.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

2.

Brbaii trebuie, deci, s le fie femeilor pild nobil de credin adevrat; s

se ruineze de a se dezbrca la un loc cu ele i s se fereasc de alunecri , c spune
Domnul: Cel care a privit cu poft a i pctuit 50
3.

Acas, trebuie s respectm pe prini i pe slugi, pe drum pe cei pe care-i

ntlnim, la baie pe femei; cnd sntem singuri noi pe noi nine , dar pretutindeni pe
Cuvntul, Care este pretutindenea i fdrd dc Care nimic nu s-a fcut 87. Dac ai n
sufletul tu gndul c Dumnezeu este totdeauna lng tine, vei rmne totdeauna fr
de pcat.

CAPITOLUL

vi NUMAI CRETINUL ESTE

BOGAT

34. 1. Bogia trebuie primit ntr-un chip vrednic de a fi luat n seam i

trebuie dat ntr-un chip vrednic de iubirea de oameninici cu neglijen, nici cu
mndrie. Nu trebuie s prefacem iubirea de frumos n egoism i n lips de gust, ca nu
cumva s ni se spun : Calul lui valoreaz cincisprezece talani 51, moia lui, sluga
lui, aurul lui valoreaz atta, el, ns, valoreaz trei monezi de bronz. 2. Ia de pe
femei podoabele, ia de la stpni slugile i vei vedea c stpnii nu se deose besc ntru
nimic de sclavii cumprai cu bani, nici n mers, nici n privire, nici n vorb. Att de
mult se aseamn cu sclavii! Dar nu ! Se deosebesc de sclavi, c snt mai slabi ca
sclavii i se mbolnvesc mai repede ca sclavii.
3. Cea mai bun nvtur, pe care trebuie s ne-o spunem de fiecare dat este
aceasta : Omul cel bun, care e nelept i drept, i adun n cer averile sale 52. Cel care
vinde averile sale pmnteti i le d sracilor M, gsete comoar nepieritoare, unde

85.
86.
87.

Probabil un text dintr-un poet comic.

Mt., 5, 28.
In., 1, 3.

nu-i nici molie, nici fur 53. 4. Fericit cu adevrat este omul acesta, chiar de-ar fi mic,
slab i fr slav ! Este bogat cu adevrat, pentru c are cea mai mare bogie. De-ar
fi cineva mai bogat dect Cinira i Midas, dar este nedrept i ngrmfat, ca cel care se

50 Talantul de aur valorj la Atena ceia. 50.000 (rund mir.

51 Talantul de aur valorj la Atena ceia. 50.000 (rund mir.
52 Mt., 6, 20.
53 Mt., 6, 20.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

desfta n porfir i vison, care a dispreuit pe Lazr 54, acela-i un ticlos, triete
trist i nu va tri.
35. 1. Mi se pare c bogia se aseamn cu un arpe, care se ncolcete de mn i te muc, dac nu tii s -1 prinzi fr s te vatme,
inlnd fr primejdie animalul atrnat de vrful cozii departe de tine.
Bogia, dobndit prin munc sau motenit, odat ce ncolcete pe
cineva, este n stare s stea lipit de el i s-1 mute, dac acela n-o
privete cu dispre i nu se folosete de ea cu bun tiin, ca s rzuiasc de pe el fiara cu cuvintele de mngiere ale Cuvntului i s rmn
slobozit de patima bogiei.
2. Dar, dup ct se pare, cel care posed lucruri de mai mare valoare, el singur
nu-i d seama c e bogat; i de mai mare valoare nu snt pietrele preioase, nici
argintul, nici haina, nici frumuseea trupului, ci virtutea, nvtura dat de
Pedagog, nvtura spre ascez. 3. nvtura aceasta, te ndeamn prin jurmnt s
te lepezi de desftare i s-i faci toate treburile singur; nvtura aceasta laud
simplitatea, fiica cumptrii i spune; Luai nvtur i nu argint ; i tiin mai
vrtos dect aurul ncercai; mai bun este nelepciunea dect pietrele preioase i tot
ce este de pre nu-i vrednic de ea 55 , i iari: Eu s tac roade mai multe dect
aurul, pietrele preioase i argintul -, c faptele mele snt mai bune dect argintul
curat9*. 4. Dac trebuie s facem o deosebire, atunci bogat este cel care posed
multe, care este plin de aur ca un sac murdar, pe cnd omul drept este cu buncuviin; c buna-cuviin este o rnduiala chibzuit a ceea ce trebuie fcut pentru
administrarea i mprirea averii. 5. C snt cei ce seamn i adun mai mult M,
despre care Scriptura spune : A mprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n
veac Deci este bogat nu cel ce are i pstreaz, ci cel ce d ; iar pe omul fericit l
arat datul, nu pstratul.
36. 1.
n

suflet.

Datul

de

Bunurile

bunvoie

adevrate

este
pot

rod
fi

al

sufletului;

dobndite

numai

deci
de

bogia
oamenii

este
buni;

deci cretinii snt oameni buni. Omul fr minte sau omul desfrnat nicinu poate
90.

Mt., 19, 21 ) Mc, 10, 21 ; Le, 18, 22.

94.
95.
96.

Prov., 8, 19.
Prov., 11, 24.
Ps., 111, 8.

simi binele, nici nu-1 poate dobndi; deci numai cretinii do-bndesc lucrurile cu

54 Le, 16, 1920.

55 Prov., 8, 1011.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

adevrat bune. O bogie mai mare dect aceste bunuri nu exist; deci cretinii snt
singurii bogai. 2. Bogie adevrat este dreptatea i Cuvntul , Cuvntul, Care e
mai de pre dect orice comoar, Care se nmulete nu cu vite i moii, ci este dar al
lui Dumnezeu, bogie care nu se poate lua singur sufletul este comoara Lui ,
Cuvntul este cea mai bun avere pentru cel care l are i face pe om ntr-adevr
fericit. 3. Dac locuiete n noi Cuvntul, atunci nu dorini nimic din cele care nu snt
n puterea noastr , dar tot ce vom dori vom dobndi; iar dac dorim n chip sfnt
acelea pe care le cerem, pe acelea le primim de la Dumnezeu. Deci cum s nu fie
bogat, cum s nu fie st-pin pe multe bunuri de pre i pe multe averi cel care are pe
Dumnezeu comoar venic ? Domnul spune : Celui care cere i se va da, iar celui care
bate i se va deschide

56

. Dac Dumnezeu nu refuz nimic, atunci toate snt ale celui

care cinstete pe Dumnezeu.

CAPITOLUL vii

SIMPLITATEA ESTE BUN MERINDE

PENTRU CRETIN
37. 1. Luxul care se risipete n plceri este groaznic naufragiu pentru om. Viaa
plcut i fr slav pe care o duc cei muli este strin de adevrata iubire de frumos
i de plcerile curate. Prin fire omul este o fiin superioar, maiestoas i doritoare
de frumos, pentru c este creatura singurului Care este frumos , dar viaa dedicat
pntecelui este nedemn, ruinoas, urt i vrednic de rs. 2. Cu totul strin de firea
dumnezeiasc este gustul de plcere, cnd gustul de plcere este de nesturat, cum
este pofta de mncare a vrbiilor sau dorina de mperechere a porcilor i a taurilor. A
socoti plcerea un bine este desvrit lips de gust, iar dragostea de bogie l
deprteaz pe om de la dreapta vieuire i-1 nduplec s nu se mai ruineze de fapte
urte, dac are puterea, ca fiarele, s mnnce i s bea orice i s se sature de orice

plcere trupeasc57. 3. De aceea foarte rar bogatul va moteni mpria lui

Dumnezeu. Pentru ce pregtesc bogaii attea mncri? Docil < a s umple un singur
stomac ! Necuria lcomiei la mncare o arat closetele, n care stomacurile scuip
resturile ospeelor noastre. 4. Pentru < <adun bogaii atia paharnici, cnd
oaspeii pot s se sature de but, slu-jindu-se de un singur pahar? Pentru ce lzile cu
haine? Pentru ce aurriile ? Pentru ce podoabele ? Bogaii le pregtesc pe acestea

56<I7. Mt., 7, 7- 8 , /.<:.. n , n io.

57Pluton, Lealii', V I I I , H3I DE.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

pentru hoi i rufctori i pentru ochi pofticioi. Scriptura spune : Milostenia i

credina s nu-i lipseasc ".
38. 1. Iat avem pe Ilie Tesviteanu frumoas pild de simplitate!
Cnd s-a aezat sub ienupr 10, ngerul i-a adus de mncare o pine
de orez coapt sub cenu i un urcior cu ap 58. O mncare ca aceasta,
l-a trimis Domnul!
2. E de neaprat trebuin deci, ca noi, care cltorim spre adevr, spre
credina cea adevrat, s fim sprinteni. C a spus Domnul: S nu purtai pung,
nici traist, nici nclminte 59, adic s nu avei bogie care s nu ncap n punga
voastr ; s nu umplei hambarele voastre ca i cum ai pune smna ntr-o traist, ci
mprii cu cei nevoiai ; s nu v interesai de vite de jug i de slugi nfiate
alegoric prin nclminte care poart poverile pe drumurile bogailor. 3. Trebuie,
deci, s aruncm mulimea de vase, argintria, paharele de aur i ceata de slugi, i
s lum de la Pedagog ca prieteni buni i vrednici de preuit simplitatea i hotrrea
de a munci singuri, fr servitori. Trebuie s mergem n armonie cu Cuvntul i cnd
avem soie i copii. Da, casa nu-i o povar pentru cel care-i nvat s aib cu el un
ghid nelept.
39. 1. Trebuie s pregtim pentru drum i pe femeia oare-i iubete
brbatul ca i pe brbat, avnd cu ei simplitatea mpreun cu buna-cuvlln neleapt, frumoas merinde pentru cltoria la cer. Dup cum
piciorul e msura nclmintei, tot aa i trupul e msura averii fiecruia , tot ce e de prisos, adic podoabele i mobilele snt povar pentru
bogai, nu podoab trupului. 2. Cel oare se silete s se urce la ceruri 60
trebuie s aib facerea de bine bun toiag de cltorie ,- s mpart adic
celor nevoiai averile sale, ca s aib parte de odihna cea adevrat.
Scriptura d aceast mrturie : Rscumprarea sufletului brbatului este
bogia lui 61; adic dac eti bogat, te vei mntui, mprindu-i averile.- 3. Dup cum apa din fntlni izvorte tot atta pe ct ai scos i
crete pn la vechea msur, tot aa i mprirea cea bun a averilor,
care este izvor al iubirii de oameni, dac se d celor nsetai, crete iari i se face la loc, aa precum snii, care alpteaz i snt supi, iz- vorsc
99. Prov., 3, 3.
100. 3 Regi, 19, 4.

58 3 Regi, 19, 6.
59 Le, 10, 4.
60 Mt., 11, 12 ; Le, 16, 16.
61 Prov., 13, 8.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

mereu lapte. 4, Cel care are pe Dumnezeu-Cuvntul atoateiitor nu are

nevoie de nimic i nu-i lipsete vreodat ceva din cele de care are trebuin.
Cuvntul este avuie desvrit i pricin a oricrui belug.

40. 1. Dac ar spune cineva c a vzut un drept lipsit de pine 10\ lucru rar acolo
unde nu este alt drept, acela s citeasc aceste cuvinte ale Scripturii: A/u numai cu
pine va tri dreptul, ci i cu cuvntul Domnului 62, care este pine adevrat, pinea
cerurilor m. 2. Omul bun nicio-, dat n-are lips de ceva, atta vreme ct are sntoas
credina n Dumnezeu. Acesta poate s cear i primete pe toate cele de care are
nevoie de la Tatl universului i se desfteaz cu cele ale lui, dac are n sine pe Fiul.
Se poate i aceasta: s nu aib nici o nevoie. 3. Cuvntul, Care este Pedagogul nostru,
ne d bogie ; El este bogat i nu invidiaz pe coi care prin El ajung de n-au nevoie
de nimic. Cel care are aceast bogie va moteni mpria lui Dumnezeu.

CAPITOLUL VIII

TABLOURILE I EXEMPLELE SNT O PARTE FOARTE NSEMNAT

DIN NVTURA CEA DREAPT
41. 1. Dac cineva dintre voi, duend o via simpl, va evita continuu luxul, se
va deprinde uor s rabde durerile care-i vin asupr-i fr voia lui; iar necazurile, pe
care le ndur de buna sa voie, snt exerciii continui n vederea persecuiilor, pentru
ca atunci cnd neaprat vor veni asupra lui necazuri, temeri i suprri s fie pregtit
s le ndure cu curaj. Pentru aceasta noi nu avem patrie pe pmnt 63 , pentru c
dispreuim averile pmnteti. 2. Simplitatea este o stare sufleteasc datorit creia
te simi foarte bogat, nelipsindu-i nimic pentru cheltuielile pe care le ai de fcut i n
msura n care trebuie fcute ; c plile pe care le faci snt cheltuieli. 3. Despre felul
cum trebuie s triasc brbatul cu femeia, despre munca pe care o face cineva singur
fr ajutorul cuiva, despre gospodrie i despre folosirea slugilor am vorbit n
lucrarea mea Despre cstorie 64. Acum am s adaug numai cele care privesc educaia,
fcnd o descriere a vieii cretinilor. 4. Negreit cele mai multe au i fost spuse i a
fost artat i modul de educaie , dar vom aduga cele ce-au mai rmas. Exemplele
nu snt de puin nsemntate pentru mntuire. Tragedia spune :
Iat !
105. Ps., 36, 25.

107. In., 6, 3132.

62 D e u t . , 8, 3 ; M t . , 4, 4 ; L e , 4, 4
63 Evr., 13, 14 ; Pil., 3, 20.
64100. O lucr uri pierduta u Iul Clement.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

Telemah 65 n-a ucis pe soia lui Ulise,

ea n-a luat un alt brbat n locul brbatului ei,
Iar n casa ei, camera conjugal a rmas curat m.

"Mustrnd adulterul, poetul a artat eredincioia soiei, frumos exemplu de

castitate. 5. Lacedemonienii sileau pe iloi c aa se numeau sclavii
lacedemonienilor s se mbete, ca s li se arate lor, care rmneau treji, efectele
beiei, spre a se vindeca de beie i a se ndrepta.
42. 1. Lacedemonienii, vznd starea ruinoas a sclavilor lor, ca s
nu ajung de rs ca i aceia, se nvau minte din nfiarea plin de
.batjocur a celor bei i se foloseau de exemplul lor pentru a nu cdea
n acest pcat.
Unii oameni au scpat de patimi, pentru c au fost nvai de alii , ali
oameni s-au nvat singuri, fie c au dorit virtutea, fie c au cutat-o.
2. Acela este foarte bun care gndete n el nsui toate 66. Vn

om ca acesta este

Avraam, care a cutat pe Dumnezeu ,Dar bun este i acela care ascult de cel care a vorbit bine

67

3. Acetia snt ucenicii, care au

ascultat de Cuvntul. De aceea unul a fost numit prieten al lui Dumnezeu, iar ceilali
au fost numii apostoli. Cel dinti L-a cutat cu struin pe Unul i Acelai
Dumnezeu , ceilali L-au propovduit. Dou popoare amndou ascult; un popor
este ajutat, pentru c L-a cutat pe Dumnezeu , cellalt popor este mn-ituit,
pentru c L-a gsit.
43. 1.
Dar cel care nici nu gndete singur, nici nu bag n suflet
Ce aude de la altul, acela-i un brbat, care nu-i bun de nimic 68.

Acesta-i alt popor , este poporul pgn, care nu-i bun de nimic , este poporul care na urmat lui Hristos.

2.

Totui Pedagogul cel iubitor de oameni l-a ajutat i pe acesta

n multe chipuri69 , pe unii din ei i-a sftuit, pe alii chiar i-a mustrat , iar cnd alii
au pctuit, ne-a artat nou ruinea lor ; ne-a fcut cunoscut pedeapsa pe care
aceia au pri-

111.

Euripide, Oreste, 588590.

65 Telemah, fiul lui Ulise i al Penelopei.

66 Hesiod, Munci i zile, 293.
67 Hesiod, Munci i zile, 295.
68 Hesiod, Munci i zile, 296297
69 Evr., 1, 1.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

mit-o pentru pcatul lor; ne-a sftuit i totodat ne-a condus i sufletul ; i artndune pe cei care au suferit mai nainte, Pedagogul lucreaz cu iubire de oameni: vrea s
ne ntoarcem de la pcate. 3. Prin aceste exemple, pe unii, care erau pornii spre ru,
i-a oprit ntr-un chip foarte potrivit , pe alii, care ndrzneau s fac la fel, i-a
mpiedicat; pe alii i-a ntrit, ca s aib rbdare ; pe alii i-a oprit de la ru ; iar pe
alii, care au privit aceste exemple, i-a vindecat, pentru c s-au ndreptat spre o via
mai bun.

4. Care om, oare, care merge pe un drum n urma altuia nu s-ar feri, cnd vede
c cel dinaintea lui cade ntr-o groap ?70 Nu se va pzi oare s nu fac aceeai greal,
ca s nu peasc la fel? i iari, care atlet, care se exerciteaz i-i doritor s
peasc pe drumul slavei, nu va alerga la cunun, cnd vede pe atletul dinaintea lui
primind cununa ? Nu va imita oare pe cel de mai nainte ?
5. nelepciunea dumnezeiasc are multe exemple de acest fel. Voi aminti un
singur exemplu; l voi povesti pe scurt. Pania sodomiilor este hotrre
judectoreasc pentru cei ce pctuiesc, dar nvtur pentru cei ce o aud 71.

44. 1. Sodomiii, din pricina luxului lor, au alunecat spre desfrnare ; svreau
fr team adultere i erau ndrgostii nebunete de tineri 72. Cuvntul cel
atoatevztor, Cruia nu-i poate rmne tinuit cei ce svresc nelegiuiri, i-a vzut,Pzitorul cel neadormit al omenirii 73 nu putea trece cu vederea desfrnarea lor. 2.
Deci, ca s ne ndeprteze de la imitarea lor i s ne duc la nelepciunea Lui, Cuvntul a pedepsit pe acei pctoi i a poruncit ca Sodoma s piar prin foc, pentru ca nu
cumva, rmnnd nepedepsit desfrnarea lor, rul s se nmuleasc i mai mult.
Cuvntul a revrsat asupra desfrnrii lor puin din focul acela spiritual , a revrsat
focul, pentru ca nu cumva, rmnnd nepedepsit desfrnarea lor, s deschid largi
porile pentru cei pornii spre desfrnri. 3. Dreapta pedepsire a sodomiilor este, deci,
icoana unei binecuvntate mntuiri venite peste oameni. Cei care n-au fcut pcate
asemntoare celor svrite de cei care au fost pedepsii, nu vor suferi niciodat o
pedeaps asemntoare cu pedeapsa dat acelor pctoi, pentru c nepctuind snt
ferii de suferin. 4. Vreau s tiU, spune Iuda, c Dumnezeu dupd ce a mntuit
odat pe poporul Su din pmntul Egiptului, a doua oar a pierdut pe cei care n-au
crezut ; iar pe ngerii care n-au pzit vrednicia lor, ci au prsit locaullor, i pstreaz
n lanuri venice pentru judecata zilei celei mari sub ntunericul ngerilor slbatici 74.

70 Mu, 15, 14.

71 luda, 1, 7 2 PI., 2, 6.
72 Fac, 19, 125.
73 Ps., 120, :i.
74 l u d a , 1, 56.
;

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

45. 1. Iar puin mai jos, apostolul zugrvete foarte instructiv chipurile celor
judecai: Vai lor, c au umblat n calea lui Cain, s-au dat cu totul la rtcirea lui
Balaam i au pierit ca n rzvrtirea lui Core m. Pe cei care nu pot suferi autoritatea
nfierii, pe aceia frica i face s nu ajung mndri. De aceea snt pedepsele i
ameninrile, pentru ca, temndu-ne de pedepse, s ne deprtm de pcate. 2. Pot s
v vorbesc i de pedepsele care vin peste iubirea de podoabe, de osnda care vine peste
iubirea de slav, nu numai de pedepsele, pe care le are nenfr-narea , pe lng
acestea pot s adaug i cuvintele aspre pe care Cuvntul le-a spus despre bogie, ca
prin fric s ne opreasc de la nedrepti. Dar ca s nu lungesc prea mult lucrarea
aceasta, i voi aduce n cele ce urmeaz poruncile Pedagogului, ca s te fereti de
ameninrile Lui.

CAPITOLUL IX

PENTRU CARE PRICINA TREBUIE S FACEM BAIE

46. 1. Aadar cu privire la bi i aici trebuie s fac o digresiune patru snt
pricinile pentru care trebuie s mergem la baie : sau pentru c s ne curim sau
pentru cldur sau pentru sntate sau pentru plcere. Trebuie s cutm s nu
facem baie pentru plcere ; trebuie s tiem din rdcin plcerea aductoare de
ruine. Femeile trebuie s mearg la baie pentru curenie i sntate , brbaii
numai pentru sntate. 2. Baia pentru cldur este de prisos, pentru c cel cuprins de
frig poate s se nclzeasc i n alt chip. mbierile dese, ns, micoreaz puterile i
slbesc tria fireasc ; adeseori aduc slbiciuni i leinuri. 3. C n timpul mbierii,
trupurile ca i arborii, beau nu numai cu gura, ci, dup cum se spune, prin
deschizturile porilor ntregului trup. Dovad, adeseori, cnd sntem nsetai ne trece
setea dac ne bgm n ap. 4. Aa c dac baia ne este folositoare la ceva, totui nu
trebuie s fim slbii de ea. Cei vechi numeau bile pive pentru oameni, pentru c
bile zbrcesc trupurile mai mult dect trebuie i le silesc s mbtrneasc nainte de
vreme,- n baie trupurile se nclzesc, iar din pricina cldurii carnea, ca i fierul, se
nmoaie; de aceea e nevoie ca dup baie s ne udm i s ne bgm n ap rece.

47. 1. Nu trebuie sa facem baie In orice timp; iari, nu trebuie s facem baie
cnd ne este stomacul foarte gol sau foarte plin; de asemenea trebuie s facem baie
potrivit cu vrsta trupului i cu timpul anului. C nu toate mbierile ne snt de folos,
dup cum spun nelepii. 2. Trebuie s pstrm o msur, pe care s-o chemm n
121. luda, 1 , 1 1 .

ajutor tot timpul vieii. Nu trebuie, apoi, s stm atta n baie, nct s fie nevoie s fim
scoi afar de mn, nici nu trebuie s facem des baie i de mai multe ori n fiecare zi,
ca i cum ne-am duce n pia. 3. A te duce la baie cu muli servitori, ca s te spele,

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

nseamn a insulta pe cei cu care faci baie, nseamn a te luda cu luxul tu i a nu

vrea s nelegi c baia trebuie s fie n mod egal comun tuturor celor ce se spal. 4.
Mai cu seam sufletul trebuie s i -1 speli cu Cuvntul cel curitor, iar trupul uneori,
cnd este plin de murdrie sau atunci cnd vrem s -1 scpm de oboseal. Vai vou,
crturari i iarisei iarnici, spune Domnul, cd vd asemnai mormintelor vruite;
mormntul pe dinafar se vede frumos, dar pe dinuntru este plin de oase de mori i
de toat necuria 75.

48. 1. i iari Domnul le spune tot lor : Vai voud, cd curii partea din afar
a paharului i a blidului, dar pe dinuntru snt pline de necurie! Curete nti
partea dinuntru a paharului, ca s fie curat i partea din afar 76. 2. Cea mai bun
baie este aceea care cur murdria sufletului, despre care profeia vorbete deschis:
Domnul va spla murdria fiilor i fiicelor lui Israel i va curai sngele din mijlocul
lor 77 , sngele frdelegii i uciderile profeilor. 3. Iar felul curirii le-a artat
Domnul, cnd spune : Cu duhul judecii i cu duhul arderii 78. Ct privete
mbierea trupului, ea se poate face i numai cu ap, cum se face adeseori n ogoare,
unde nu este baie.
CAPITOLUL x

CELOR CARE VIEUIESC DUP

NVTURA CUVNTULUI LE SNT
NGDUITE I EXERCIIILE
GIMNASTICE
49. 1. Pentru exerciiile corporale, tinerilor le este de ajuns locul public, chiar
dac se afl acolo o baie; nu este deloc ru ca i brbaii, nainte de orice i nainte de
a face baie, s se foloseasc de acest loc
pentru exerciii corporale. Exerciiile corporale snt de folos tinerilor pentru sntatea
lor; i fac s fie srguincioi i ambiioi s se ngrijeasc nu numai de bunstarea
trupului, ci i de bunstarea sufletului.. Este un lucru plcut i nu lipsit de folos s
faci exerciii corporale, fr, Ins, s te deprtezi de alte ndeletniciri mai bune.
2. Femeile nu trebuie ndeprtate de la exerciii corporale ; dar nu trebuie puse
la lupte i la alergri , ele trebuie s fac exerciii de lucrarea lnii, de esut i de dat
ajutor la facerea mncrurilor, dac e nevoie. 3. Mai mult, femeile trebuie s aduc
singure din cmar lucrurile de care se simte nevoie ,- nu e o ruine pentru ele nici s

75 MI., 23, 27.

76 Mt., 25, 23.
77 Is., 4, 4.
78 Is., 4, 4.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

se duc la moar. Nu-i o ocar pentru o soie, gospodin i de ajutor n cas,, s se

ocupe i cu buctritul, ca s fie plcut soului. 4. Iar dac soia scutur singur
aternutul, dac aduce ap soului ei nsetat, dac-i pune s mnnce, ei bine toate
acestea snt fapte de foarte bun-cuvi-int i snt un exerciiu corporal, care o fac
sntoas i neleapt. 5. Pe o femeie ca aceasta o laud Pedagogul , o laud pe
femeia care-i ntinde braele sale spre cele de iolos, care ine strns n minile ei fusul,
care deschide minile ei srmanului i d hran sracului 79. Unei femei ca aceasta
nu-i este ruine s imite pe Sarra n cea mai frumoas slujire a ei: slujirea unor
cltori. Avraam i-a zis Sarrei : Grbeste-re i frmnt trei msuri de fin curat
i f pine coapt pe vatr 80. 6. Iar Rahila, fiica lui havan, spune Scriptura, venea
cu oile tatlui ei l2S. i Scriptura nu s-a mulumit cu att; ci, ca s ne arate c era cu
totul lipsit de mndrie, a adugat: Cd ea ptea oile tatlui ei 81.
50. 1. Nenumrate snt exemplele, pe care le ofer Scripturile, pentru a ilustra
simplitatea, munca personal i exerciiile corporale. Unii brbai, dezbrcai de
haine, iau parte la luptele atletice , alii joac cu o minge mic, mai ales cnd e soare,
jocul numit feninda , altora le este ndestultoare o plimbare, cnd se duc la cmp sau
cnd coboar in ora. 2. Iar dac brbaii ar pune mna pe sap, apoi s se tie c nu
este un lucru lipsit de noblee aceast ndeletnicire gospodreasc de exerciiu de
lucrare a pmntului. Era aproape s uit de vestitul Pitac 82, regele Mitilenei, care
nvrtea la moar ; se folosea de un exerciiu corporal foarte bun. Este bine ca brbaii
s scoat singuri ap i s taie lemnele, de care au nevoie. 3. Iacov ptea oile lui havan, cele care rmseser 83 , Iacov avea ca semn mprtesc toiag
l'LUAQOOUL, CARTEA A THBIA

din lemn de stirax

128.

iri

-, pentru c avea de gnd s schimbe prin acest lemn spre mai

Fac, 29, 9.

bine firea m. Pentru muli adeseori i cititul cu glas tare este un exerciiu corporal.
51. 1.

Luptele

atletice,

pe

care

le-am

ncuviinat,

nu

le

facem

din dorina fr rost de a nvinge, ci ca s scoatem sudoarea din noi,

i iari nu trebuie s ne luptm ca s ajungem maetri n aceste lupte,nici ca s artm ce putem, ci ca s ne exercitm gtul, minile i coastele.

Nite

exerciii

ca

acestea,

fcute

cu

vigoare

plin

de

bun-cu-

79 Prov., 31, 1920.

80 Fac, 18, 6.
81 F a c , 29, 9.
82 Pltac, unul din cei apte nelept! ai Greciei (sec. VI .d.H), nscut n Mti-lone i a condus zece and patria sa (589578
.d.H.), dadu-i legi. A abdicat de bunvoie

83 Fac, 30, 36.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

viin,

snt mai

lelalte

exerciii

310

elegante,

mai

gimnastice

nu

brbteti
snt

exerciii

dttoare

de

potrivite

pentru

sntate

; ce-

oameni

cu

stri sociale deosebite. 2. n tot ce facem s ne gndim la msur. Dupi

cum

este foarte

exagerat

este

bine

ca

foarte

rea,

munca s premearg
istovitoare

masa,

aductoare

tot
de

aa o
boal.

munci
Nu

tre-

buie nici s stai degeaba, dar nici s munceti peste msur.

3. Spun i acum ceea ce spuneam cnd am vorbit despre hran. n tot ce facem i
n orice mprejurare nu trebuie s urmrim plcerea,, nu trebuie s ducem o via de
desfru, dar nici s srim n extrema' cealalt; ci ntre aceste dou feluri de vieuire s
alegem o vieuire chibzuit i cumptat, lipsit i de rul uneia i de rul celeilalte,
lipsit adic i de lux i de zgrcenie.
52. 1. Aa precum am spus i mai nainte, a te servi singur, fri
ajutorul altora, este un exerciiu corporal modest, de pild a te nclat
singur, a te spla pe picioare, a-i freciona trupul cu o crem oarecare ;
iar dac i tu la rndul tu frecionezi pe cel care te-a frecionat, atuncii acest lucru este un exerciiu corporal prin care se realizeaz dreptatea, ca i acela de a sta la cptiul unui prieten bolnav, de a te pune*
n slujba unui neputincios i de a ajuta pe un nevoia. 2. i Avraam,
spune Scriptura, le-a ntins mas celor trei sub copac i el sttea ling
ei pe cnd aceia mncau 13i.
Frumoas ndeletnicire este i pescuitul, cum era pentru Petru

138

, numai dac ne

dau rgaz studiile cele de neaprat trebuin pentru nvarea doctrinei Cuvntului.
Da, aceast ocupaie este cel mai bun pescuit ; este pescuitul pe care l-a druit

Domnul ucenicului Su, nv-ndu-1 s pescuiasc pe oameni138, cum se pescuiete

petele din ap.
132.

Fac, 30, 37. Stiraxul, un copcel mic exotic, care face rin mirositoare
Fac, 30, 3743.
Fac, 18, 8.

133.
134.
135.
136.

In., 21, 3.
Mt., 4, 19 | Mc, 1, 17 ( L e . 5, 10.

CAPITOLUL XI

EXPUNERE PE SCURT A CELEI

MAI BUNE VIEUIRI
53. 1. Tot pentru pricinile artate mai sus nu trebuie interzis cu
lotul purtarea bijuteriilor de aur, nici folosirea hainelor luxoase; dar
trebuie pus fru pornirilor nesocotite, ca nu cumva, furai de mult
tihn, s ne trezim rpii i mpini spre o via de desfru. 2. Da, cumplit lucru este luxul cnd crete peste msur; este n stare s sar,

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

s zvrle din picioare i s arunce jos pe clre, adic pe Pedagog ,

dar Pedagogul are de mult n mna Sa frul i duce la mntuire calul
omenesc, adic partea iraional a sufletului, slbticit de plceri, de
dorine vrednice de osndit, de pietre preioase, de aur, de haine scumpe
i de alte obiecte de lux.

3.

S avem mai cu seam n minte aceste cuvinte sfinte : Avnd purtarea

voastr frumoas ntre neamuri, ca de unde acum v briesc ca pe nite fctori de rele,
privind mai de aproape faptele voastre cele bune, s slveasc pe Dumnezeu 84.

4. Pedagogul ne ngduie s folosim o hain simpl, de culoare alb, aa precum

am spus, pentru ca, obinuindu-ne cu lucruri fcute de natur, nu cu lucruri fcute cu

meteugit art, s ndeprtm de la noi tot ce este neltor i tot ce pervertete

adevrul; s ne nsuim adevrul, care este de un singur fel i cu o singur nfiare.
5. Sofocle, mustrlnd un tnr care o fcea pe femeia, i-a zis :
Te gteti cu haine strlucitoare, ca cei care imit pe femei l3S. Ca

i ostaul, corbierul i

conductorul, tot aa i omul cuminte are haina sa proprie, fr de gteli, cu buncuviin i curat.
54. 1. Aceasta e pricina c legea dat prin Moise despre lepr ndeprteaz ca necurat pestrieala i orice obiect nsemnat cu multe puncte

85

, pentru c se aseamn cu pielea mpestriat a arpelui , Moise

vrea

ca

noi,

am

ajuns

care

nu

mai

ntregime

albi

86

sntem

nflorai

de

cap

la

cu

pn

mpestriarea
la

vrful

culorilor,

picioarelor,

vrea

s fim curai, pentru ca, aa cum s-a schimbat trupul, tot aa; s se
schimbe
ca

i
iubim

gndurile
culoarea

cele
cea

mpestriate
curat,

simpl

viclene
i

ale

sufletului

nendoielnic

nostru,

adevrului.

2. Iar filozoful, care a imitat i aici pe Moise, Platon cel prea minunat
PEDAGOGUL, CARTEA A TREIA
138.

337

Solocle, Fragm. 702.

In toate, ngduie acele esturi pentru facerea crora o femele neleapt nu are nevoie de
mult timp. Culorile albe, spune Platon, sint potrivite pentru cineva care se respect
culorile albe snt potrivite i n esturi , celelalte culori, ns, s nu se pun dect la
gtelile de rzboi87. Culoarea alb, deci, este potrivit oamenilor care iubesc pacea i
lumina.

84 I Pt., 2, 12.
85 Lev., 13, 1217.
86 Adic : prin botez.
87 Platon, Legile, XII, 956 A.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

55. 1. Dup cum semnele cele mai apropiate arat prezena cauzelor care le-au
produs, dar, mai bine spus, arat prezena celui care a dat natere semnului, de pild
fumul arat focul, iar culoarea frumoas a pielii i pulsul regulat arat sntatea, tot aa i
cu noi oamenii: mbrcmintea noastr ne arat purtrile noastre. 2. Cuminenia cuiva este
artat de curia sa i de simplitatea lui. Curia este o dispoziie sufleteasc, prin care
facem ca viaa noastr s fie curat i neamestecat cu ce este ruinos ; iar simplitatea este
o dispoziie sufleteasc, prin care nlturm tot ce este de prisos. 3. O hain aspr, mai ales
cnd nu-i dat la piu, reine cldura trupului; nu pentru c haina are n ea cldura, ci
pentru c ntoarce n trup cldura care vrea s ias i nu-i d loc de trecere; dar chiar dac
i vine cldur din afar, haina o primete i o ine n ea, este nclzit i nclzete la
rndul ei i trupul; din aceast pricin trebuie s ne folosim mai cu seam iarna de o astfel
de hain. 4. Haina aceasta este fr de pretenii , iar lipsa de pretenii este dispoziia
sufleteasc prin care cineva renun la tot ce este de prisos i primete numai cele care-i
ndestuleaz nevoile, pentru ca s duc o via sntoas i fericit, potrivit nvturii
Cuvntului.
56. 1. Femeia s poarte o mbrcminte simpl i serioas ; mai fin dect
mbrcmintea cuvenit brbatului , dar mbrcmintea femeii s nu ne fac s roim i
s nu dea natere la gnduri desfrnate. mbrcmintea femeii s fie potrivit cu vrsta, cu
chipul, cu locul, cu firea sa femeiasc i cu ocupaia. 2. Dumnezeiescul apostol ne sftuiete
foarte bine : mbrcai-v n Hristos Iisus i s nu prefacei n pofte grija de trup 88. 3.
Cuvntul oprete pe femeile care se silesc s-i fac guri la urechi. De ce nu i la nas, ca s
se mplineasc cele spuse de Scriptur : Precum este cercelul n nasul porcului, aa este
frumuseea femeii cu nrav ru 89 ? 4. n general vorbind, cel care socotete c se mpodobete cu aur, este mai mic dect aurul; iar cel care-i mai mic dect aurul nu-i stpnul
aurului. Nu este oare cea mai mare prostie s mrturiseti c eti mai lipsit de podoab i
mai fr de pre dect nisipul de aur lidian ? 90. 5. Dup cum un inel de aur se murdrete
de necureniascroafei, care scormonete cu ritul n mocirl, tot aa i femeile pornite spre
desfru, mndre de avuia lor, batjocoresc frumuseea cea adevrat cu murdriile
desfrnrilor lor.
57. 1. Pedagogul d femeilor inel de aur, dar nu ca podoab,
pecete, ca s le arate c ele trebuie s fie pzitoarele casei, s
grij de gospodrie. Dac toi am urma nvturile Pedagogului,
mai fi nevoie de pecei, c toi am fi la fel de cinstii, i slugile i
nii. Dar pentru c nu ne lsm educai de Cuvnt, necinstea a luat
avnt; i de aceea avem nevoie de pecei.

ci ca
poarte
n-ar
stpmare

88 Rom., 13, 14.

89 Prov., 11, 22.
90 Fluviul Pactolos din Lldln, cnre IzvorSte din muntele Tmnlos, rostnn.ileu, dup Herodot, lu v.ilo nisip de
uur (I, 93 j V,

101).

32 ( 'I rn i t ' i il Al ex an d ri n u l

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

2. Snt, ns, i cazuri cnd trebuie slbit severitatea. C uneori femeile, cnd se
mrit, n-au parte de un so cuminte , acestor femei trebuie s li se ngduie s se
gteasc, ca s plac brbailor lor. Dar acestor femei s li se pun hotar : s se gteasc
numai pentru brbaii lor. 3. A dori, ns, ca nici ele s nu urmreasc mpodobirea
trupului, ci s-i atrag pe soi cu dragostea lor, o dragoste plin de cuminenie, leac
puternic i cinstit. Iar n cazul cnd brbaii vor s-i nenoroceasc sufletul, atunci femeile
s caute, dac vor s duc o via plin de cuminenie, s potoleasc ncetul cu ncetul
pornirile nesocotite ale brbailor i poftele lor. 4. C femeile trebuie s aduc pe nesimite
pe brbaii lor la o via simpl, obinuindu-i treptat cu un trai mai cumptat. C nu ajungi
s ai un trai cuviincios prin adaos de poveri, ci prin nlturarea a tot ce este de prisos.

58. 1. Dup cum se taie vrfurile aripilor la psri ca s nu poat

zbura, tot aa trebuie tiai i femeilor banii care le duc la lux i desftare, la uurti vtmtoare i la plceri dearte, din pricina crora
ajung nfumurate, prind, aripi i zboar departe de cminul conjugal. De
aceea femeile trebuie s se poarte cu bun-cuviin i s se ncing de
jur mprejur cu simul de ruine plin de cuminenie, ca nu cumva, din
pricina uurtii, s se ndeprteze de credina cea adevrat.
Bine
este ca brbaii s ncredineze soiilor lor conducerea gospodriei, c
pentru aceasta le-a fost date de ajutor 91.
2. Dac, ns, sntem ocupai cu treburi la ora sau avem de lucru la cmp i adeseori
ne lipsesc soiile i trebuie s sigilm ceva pentru siguran, Pedagogul ne ngduie, numai
n acest scop, s folosim un inel cu pecete , toate celelalte inele trebuie s le aruncm de pe
noi, pentru c, dup cum spune Scriptura, pentru omul nelept nvtura este podoab de
aur 92. 3. Femeile care poart bijuterii de aur se tem, mi se pare, s nu fie socotite sclave,
dac li s-ar lua bijuteriile; c sclavele nu poart bijuterii. Dar omul cu adevrat nobil, care
are n suflet frumuseea natural, nu deosebete pe sclav prin aceea c a fost vndut i
cumprat, ci prin aceea c are simminte nedemne de un om liber. Se cuvine ca noi, oare
sntem educai de Dumnezeu i nfiai de Dumnezeu, s nu prem liberi, ci s fim liberi.
59. 1. De aceea i statul pe loc i micarea i mersul i, ntr-un cuvnt, ntreaga noastr via trebuie s arate ct mai mult cu putin
pe omul liber. Dar chiar inelul cu pecete nu trebuie purtat de brbai
la ncheietura degetului c acolo l poart femeile ci n degetul cel
mic i vrt pn n partea cea mai de jos a degetului; aa putem lucra
uor cu mna treburile pe care avem nevoie s le facem, iar inelul-pecete nu poate cdea uor din deget, pentru c e inut de nodul cel mare
al degetului.

91 Fac, 2, 18, 20.

92 ln. Sir., 21, 23.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

2. Pecetea de pe inelele noastre s fie un porumbel sau un pete sau o corabie mpins
de un vnt favorabil sau o lir muzical aa cum avea Policrate 93 pe inelul su ; sau o
ancor nautic aa cum Seleuc 94 a pus s fie gravat pe inelul lui , dac inelul are gravat
un pescar, s ne aduc aminte pe apostol 95 i de copiii scoi din ap 96. Nu trebuie s fie
gravate pe peceile inelelor chipuri de idoli, la care nu trebuie s ne uitm, nici sabie sau
arc, pentru c noi urmrim pacea, nici cupe, pentru c trebuie s fim cumptai.
60. 1. Muli desfrnai i desfrnate i graveaz n montura inelelor pe amanii sau amantele lor, ca i cum n-ar vrea s dea uitrii vreodat patimile lor desfrnate, datorit acestei amintiri permanente a destrblrii lor.
2. Despre pr, trebuie s spun acestea. Capul brbailor trebuie s fie tuns, afar de
cazul cnd au prul cre. Prul din barb s fie bogat, dar crlionii prului capului s nu
cad prea mult n jos ca buclele femeilor. Pentru brbai e de ajuns o barb bine ngrijit. 3.
Iar dac vrea s-i tund barba, s nu i-o rad de tot; un brbat ras complet ar avea
nfiare ruinoas; iar rasul pn la piele a brbii l apropie pe brbat de cei care-i smulg
prul din barb i de spni. 4. Psalmistul de pild, laud barba bogat, c spune : Ca
mirulr care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron 97 , prin repetarea cuvntului barb,
a ludat chipul cel frumos, care ajunge strlucitor cu mirul Domnului.
61. 1.

Tunsul

prului

capului

nu

trebuie

fcut

de

dragul

frumuseii,

ci pentru anumite nevoi. S se taie prul capului att ct s nu creascprea mare i cobor
ndu-se s mpiedice vederea. Trebuie rotunjit i prul de la musta, ca s nu se
murdreasc atunci cnd mncm; dar nu cu briciul c nu-i frumos ci cu foarfecele de
frizer. Nu trebuie s deranjm cu ceva prul din barb, oare nu ne supr , barba d
figurii brbatului o seriozitate care impune.
2. Pe muli oameni nfiarea i face s nu pctuiasc, din pricin c nfiarea i
d de gol; altora, ns, care nu vor s se tie c pctuiesc, le este foarte plcut s aib o
nfiare comun, cu nimic caracteristic, cu oare, fiind acoperii, pot pctui fr s fie
recunoscui, din pricin c snt la fel ca marea mulime a oamenilor; aa c pot svri fr
team pcatul.
62. 1. Prul capului, tuns scurt, i d brbatului nu numai o nfiare serioas, ci-i face i capul rezistent , l obinuiete i cu frigul i cu
cldura, nltunnd vtmrile ce i le pot aduce frigul i cldura; c ple-

93 Policrate, tiranul insulei Samos ntre 53322 .d.H. Cnd insula a fost cucerit de peri, n 522 .d.H., Policrate a murit
crucificat.

94 Seleuc I Nictor (355280 .d.H.), general macedonean, fost locotenent al lui Alexandru cel Mare, apoi satrap al Babiloniei,
ntemeietorul dinastiei Seleucizilor.

95 Le, 5, 10.
96 Adic : din apa botezului.
97 Ps., 132, 2.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

tele mari sug ca

vtmarea sudorii.

un

310

burete

sudoarea

produs

de

cldur

duc

la

creier

2. Femeilor le este de ajuns s-i pieptene prul i s-i lege simplu cozile cu o agraf
ieftin la ceaf; cu o ngrijire nemeteugit i cu aranjarea cu cuminenie a prului i
mresc frumuseea lor natural. 3. mpletirea prului, aa cum o fac femeile desfrnate, cu
bucle n lan, pe lng c le uresc, le mai stric i prul , mpletindu-i meteugit prul
i smulg perii din cap , iar de team s nu li se strice prul nici nu se ating de capetele lor
; seara se duc cu fric la culcare, ca nu cumva, fr s-i dea seama, s deranjeze formele
mpletiturii.
63. 1. Adaosul de pr strin trebuie ndeprtat cu desvrire. E cea
mai mare nelegiuire s-i pui pe cap plete de pr strin, s-i acoperi
craniul cu bucle de pr mort. Pe ce va pune mna preotul ? Ce va binecuvnta ? Preotul nu va binecuvnta pe femeia mpodobit cu peruc,
cl prul strin, iar prin pr, alt cap. 2. Dac brbatul este cap femeii, iar
al brbatului, Hristos 98, nu este oare o nelegiuire ca femeile s cad
in dou pcate ? Mai nti, neal pe brbaii lor, pentru c i arat alt
pr In locul prului lor , n al doilea rnd, dezonoreaz, att pe ct pot,
pe Domnul, gtindu-se ca desfrnatele pentru a ascunde adevrul i aduc
i ocar capului lor, care este cu adevrat frumos. 3. Dar nici prul nu
trebuie s i-1 vopseasc i nici s-i schimbe culoarea, dac li se nlbete,- c nu li se ngduie nici haine mpestriate. Dar mai cu seam
nu trebuve ascuns ceea ce face ca vrsta s fie venerabil i vrednic de
ncredere ; dimpotriv, trebuie s artm deschis preuirea, pe care ne-a
dat-o Dumnezeu, pentru a-i face pe tineri s respecte btrneea. 4. Adeseori apariia unui om cu capul alb n faa unor tineri obraznici este la
PEDAGOOUL, CARTEA A TREIA

341

fel ca apariia profesorului i 11 cuminete, iar strlucirea nfirii lui potolete

zburdlnicia lor tinereasc.
64. 1. Femeile
pline de viclenie.

nu

trebuie

s-i

fardeze

feele

cu

dresurile

unei

arte

S le artm noi arta de a se mpodobi cu castitatea. Cea mai minunat frumusee

este In primul rnd frumuseea sufleteasc, aa cum am spus de mai multe ori. Sufletul este
frumos, cnd este mpodobit cu Sfntul Duh, cnd are n el podoabele date de Duhul cel Sfnt:
dreptatea, curajul, castitatea, iubirea de bine, simul ruinii, culoare pe care n-o poi vedea
mai frumoas i mai nfloritoare n nici o alt parte. 2. Femeile, s se osteneasc apoi i cu
frumuseea trupului. Frumuseea trupului const n simetria mdularelor i a prilor
trupului, nsoite de o culoare frumoas. Arta de a-i mpodobi trupul cu sntate este aici
foarte potrivit; arta aceasta face trecerea de la chipul cel fardat la chipul cel adevrat, la

98I Cor., 11, 3.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

chipul cel dat de Dumnezeu. Buna ntocmiri a buturilor i mncatul cu msur snt n
stare s-i dea frumuseea cea fireasc. Cu ajutorul acestora trupul ntrete nu numai
sntatea, dar face s i se vad i frumuseea. 3. Din nroit trupul ajunge strlucitor l
senteietor; din molatic, luminos i plin de har , din ubred, brbtos i tare , dintr-un
trup cu respiraia grea, un trup cu o bun i regulat respiraie. Cu acestea toate este
mpodobit omul, aceast statuie armonioas i frumoas a Cuvntului! Da, frumuseea este
floarea minunat a sntii. Sntatea lucreaz nuntrul trupului, iar frumuseea n
afara trupului; amndou arat nfloritoarea culoare a feii.

65. 1.

Cele mai frumoase i cele mai sntoase exerciii corporale dau trupului o

frumusee adevrat i permanent, cci cldura produs de exerciii d natere

transpiraiei i atrage aerul rece. Cldura, fiind produs de micri, atrage spre ea aerul, i
atrgndu-1, preface treptat n vapori prisosul de hran nclzit, datorit i unei anumite
cantiti de umiditate, ct i unui prisos mare de cldur. 2. De aceea este i dat afar
mncarea de mai nainte. ntr-un corp, care nu face micare, mncarea nghiit nu este
digerat, ci scoas afar, aa cum se scoate plinea dintr-un cuptor rece ; sau ntreag i
necoapt sau numai partea de deasupra. 3. E firesc apoi ca cei care mnnc i beau mai
mult declt trebuie s aib i urina i excrementele n mai mare cantitate, s aib In mal
mare cantitate i celelalte secreiuni; pe lng acestea i sudoarea, pentru c hrana n-a fost
asimilat, ci eliminat odat cu cele de prisos.

66. 1. De aici vin i desfrnrile, pentru c abundena excesiv din trup se ndreapt

spre prile genitale ale naterii de copil. Trebuie, deci, s cheltuim aceast abundena
excesiv din trup prin micri cor

CLEMENT ALEXANDRINUL

343

porale potrivite i prin mese simple, ca s nfloreasc n noi frumuseea noastr.

2. n sfrit, este absurd ca cei fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
s-i pun pe ei podoab strin, ca i cum ar vrea s batjocoreasc pe Cel dup al
Crui chip am fost fcui; s prefere adic n locul creaiei dumnezeieti arta
omeneasc cea rea. 3. Pedagogul poruncete ca femeile s mearg cu mbrcminte
cuviincioas i s se mpodobeasc cu siial i cu cuminenie 15i, supunindu-se
brbailor lor, pentru ca chiar dac unii nu se pleac Cuvntului, s fie ctigai, fr
cuvnt, prin purtarea femeilor lor, vznd spune Scriptura vieuirea voastr curat
n Cuvnt; podoaba lor s nu fie cea din afar, adic mpletirea prului, podoabele de
aur sau mbrcarea de haine scumpe, ci omul cel tainic ai inimii, ntru nestriccioasa
podoab a Duhului celui blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu
100
.
99

67. 1. Munca pe care femeile o fac singure fr ajutorul cuiva, le aduce o

frumusee adevrat, pentru c munca le exercit trupurile i prin munc se
mpodobesc, nu cu o podoab adus de munca altora, podoab lipsit de podoab,
lipsit de libertate i desfrnat, ci cu o podoab lucrat i confecionat de minile lor,
de minile unei femei cinstite. C nu se cuvine ca cele care triesc dup Dumnezeu s
se arate mpodobite cu haine cumprate din pia, ci cu haine fcute de minile lor. 2.
Foarte frumos lucru este ca femeia gospodin s se mbrace i pe f i pe brbatul ei
cu haine fcute cu minile ei , acest lucru i bucur pe toi; copiii se bucur de mama
lor, brbatul de femeia lui, ea de toi l cu toii de Dumnezeu. 3. ntr-un cuvnt,
Femeia harnic este o comoar de virtute

101

Femeia aceasta bucatele nu le-a mncat cu lene

102

i legile milosteniei n gura ei ,

femeia aceasta i-a deschis gura sa n chip nelept i dup lege

ridicat i au fericit-o

189

lM

, iar copiii ei s-au

, iar brbatul ei a ludat-o , dup cum spune Cuvntul cel

m

Sfnt prin Solomon. Femeia binecredincioas se binecuvinteaz. S laude ea frica de

Domnul! m. l iari: Femeia harnic este cunund pentru bdrbalui ei 103.

68. 1. Femeile trebuie s-i ndrepte ct mai mult cu putin atitudinea, privirea,
mersul i vocea. Nu cum fac unele femei, care imit pe artitii de teatru, care privesc
154.
156.

1 Tim., 2 , 9.

Alexandre*. Fragm. 5, CAF, III. p. 373.

158. Prov., 31, 26.

159. Prov., 31, 28.
99 Pac,
l, 26.
160. Prov., 31, 28.
161. Prov., 31, 30.
100 t Pt., 3, 14.
101 t Pt., 3, 14.
102 Prov., 31, 27.
103 Prov., 12, 4.

CLEMENT ALEXANDRINUL

343

cu luare-amiinite micrile lascive ale dansatoarelor, ca s le reproduc n ntlnirile

lor, cu micri lente, cu pai senzuali, cu glas afectat i cu priviri pline de dorini; toate
aranjate cu grij ca s fie momeal plcerii. 2. M/ere picur din buzele femeii
desirnate, care, vorbind ca s-i fac plcere, ii ndulcete gitlejul, dar mai pe urm
mai amar dect fierea o vei afla i mai tioas dect sabia cu dou tiuri; c picioarele
nebuniei pogoar cu moartea in iad pe cei ce se lipesc de ea m. 3. Desfrnat a biruit pe
nobilul Sam-son ]R4, iar cealalt soie a lui i-a tuns brbatul 104. Dar o alt femei*' nu la nelat pe Iosif; ci egipteanca cea desfrnat a fost biruit ; castitatea lui Iosif, cea
nlnuit, s-a artat mai puternic dect puterea cea fr de lanuri a femeii.

69. 1. Minunate snt i cuvintele acestea :

Nu m pricep deloc
S murmur cu dulcea, s merg legnat,
S-mi in gtul plecat, aa cum vd aici
In ora pe ali muli invertii
Care se ung cu smoal, ca s-i smulg prul

105

Trebuie cu totul interzise micrile femeieti, atitudinile desfrnate i mldierile

2.

lascive. Micrile afemeiate la mers, mersul ca femeile

107

106

, dup cum spune Anacreon

, snt cu totul micri de desfrnate, dup ct mi pare. Comedia spune : Este timpul

s prseti urmele femeilor stricate i viaa de desfru

108

. 3. Urmele desfrnate nu se

sprijin pe adevr ; nu umbl pe cile vieii; urmele roilor ei snt greite i nu snt bine
cunoscute

109

. Mai cu seam ochii trebuie pzii , c e mai bine s alunece picioarele

dect ochii.
70. 1.
*Dacd

re

Ochii

care

cu

ochii,

Domnul
smintete
privesc
nu

snt

vindec
ochiul

cu

poft,

altceva

foarte

tu,

clipitul

dect

repede

scoate-h

110

patima
Smulge

ochilor,

desfrnare

cu

care

aceasta,

din

nseamn

ochii,

spunnd:

rdcini

pentru

a
c

pofta

face
prin

semn
ochi

pofta i arunc departe sgeile ei. Ochii snt corupi naintea ntreguluitrup. 2.

163.
164.

Prov., 5, 35.
Jud., 14, 1517.

104 168.
Jud., 16, 1719. Anacreon (sec. VIV .d.H.), celebru poet
dragostea i vinul. Din opera sa autentic n-au rmas dect sc urte fragmente.
105 Un poet comic necunoscut, CAF, 111. p. 470, nr. 339.
106 Anacreon, Fragm. 168.
107 Jud., 16, 1719.
108 Un poet comic necunoscut, CAF, UI, p. 520, nr. 022.
109 Prov., 5, 6.
110 Mt., 5, 29 ; 18, 9 ; Mc, 9, 47.

liric

grec.

cntat

poeziile

salo

CLEMENT ALEXANDRINUL

343

Ochiul care vede bine veselete inima

111

, adic se bucur, pentru c tie s vad bine

, dar cel care face cu ochiul cu viclenie adun ntristare peste oameni

112

. 3. Un om ca

acesta era afemeiatul Sar-dunapal *, regele asirienilor, care este nfiat ntins pe
113

pat cu picioarele In sus, desfcndu-i haina de purpur i aruncnd n sus albul ochilor. 4. Femeile care fac la fel se prostitueaz chiar cu ochii lor. Lumintorul trupului
este ochiul

114

spune Scriptura

prin ochi se vd cele dinuntrul omului, c snt

luminate de lumina ochilor. Desirnarea temeii, prin ridicarea ochilor 115.

71. 1. Apostolul strig : Omorli, dar, mdularele voastre cele de pe pmnt:
desirnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este nchinare la idoli,
peste care vine mlnia Iui Dumnezeu 116; noi, Ins, reaprindem patimile i nu ne
ruinm. 2. Unele dintre femei mestec gum de mestecat, umbl de colo-colo i rd n
gura mare trectorilor , altele i dau aere, scrpinndu-se n cap cu ace de pr, pe
care le poart cu ele, ca i cum n-ar avea degete, i se intereseaz ca acele de pr s fie
fcute din carapace de broasc estoas sau din filde sau din oasele altui animal mort;
3. altele, ca s plac celor ce le vd, se gtesc dndu-i pe fa cu farduri de diferite
culori , i astfel i murdresc feele i le fac ca i cum ar avea spuzeal. 4. Ca aceasta
este, spune Pedagogul prin Solomon, femeia nebun i obraznic! Nu tie de ruine l
St la uile casei ei pe scaun, chemnd, n vzul lumii, pe cel ce trec pe cale, pe cel ce-i
caut de drumul lor 117. Prin nfiarea ei i prin ntreaga ei via spune lmurit:
Care este cel mai nebun dintre voi ? Acela s se abat pe la mine! Iar celor lipsii de
minte le poruncete, zicnd.- Atingei-v cu plcere de pinile ascunse i de apa cea
dulce de furtiag 118. Aa vorbete Pedagogul de aceast Afrodita nclinat spre furt 1

72. 1. De acest text s-a folosit beotianul Pindar, cnd a spus : Dul-ce-i ngrijirea

care te fur a Cipridei 18. Nu tie, nenorocitul, c p-mntenii pier alturi de ea i

c o va ntlni n fundul iadului l Dar, fugi, ti spune Pedagogul, nu zbovi n locul

acela, nici nu-i ntoarce ochii

111 Prov., 16, 2.

112 Prov., 10, 11.
113 Sardanapal, rege legendar al Asiriei, cu o via destrblat i desfrnat. A pierit ars de foc mpreun cu averile, eunucii
i femeile lui, pe un rug cruia singur i-a dat foc. Unii istorici l socot al patrulea i ultimul rege al Asiriei, care a domnit douzeci
de ani (779759 .d.H.).

114 Mt., 6, 22 ( Le, 11, 34.

115 In. Sir., 26, 10.
116 Col., 3, 56.
117180.
Prov.,Pindar,
9, 1315.
Fragm. 217, Schroeder; Ciprida este supranumele Afroditei.
118 Prov., 9, 1517.

CLEMENT ALEXANDRINUL

343

ctre ea I Aa vei trece de apa strin 119( vei trece dincolo de Aheron.
2. De aceea, acestea zice Domnul prin Isaia : Pentru c au umblat fiicele Sionului cu grumajii ridicai i cu clipitul ochilor, iar cu mersul i
tirsc hainele i cu picioarele Joac, Dumnezeu va smeri pe fiicele Sionului i va dezveli chipul lor m, chipul cel urt.
73. 1. A dori, apoi, ca slujnicele, care merg n stnga stpnelor
lor sau cele care vin n urma lor s nu vorbeasc cuvinte de ruine i
nici s nu fac lucruri ruinoase, ci s fie cuminite de stpnele lor.
Poetul comic Filimon le critic foarte aspru, zicnd :
2. Cnd am ieit
Vd o femeie liber
Urmat de o slujnic frumoas;
i unul din Plateea le urma i
Fcea ochi dulci servantei

120

C desfrnarea slujnicii se ntoarce asupra stpnei; d prilej celor

care au ncercat puin s nu se team de a ncerca mai mult; c stpna,
de vreme ce n-a pedepsit desfrnarea slujnicii, arat c e de acord cu
purtrile ei neruinate. Dac nu te revoli mpotriva celor desfrnai,
nseamn c eti de acord cu ei. Proverbul spune : Cum e stpna aa
e i cinele 121.
3.

4. Trebuie s trimitem pe pustiu mersul cel nebunatic ; s alegem' mersul cel

serios i potolit, dar nu un mers, ca i cum te-ai tr , nu trebuie s ne zbenguim pe
drum, nici s privim cu dispre pe cei care-i ntlnim ntorcnd capul, dac acetia au
ochii aintii asupra noastr, ca i cum am intra pe scen cu alai i am atepta s fim
artai cu degetul. 5. Nu trebuie s fim mpini de slugi, ca s urcm o pant, cum vedem c fac cei complet moleii, dei par sntoi, daT snt istovii din pricina
slbiciunii lor sufleteti. Brbatul vrednic nu trebuie s dea semn de slbiciune nici cu
chipul lui, nici cu trupul lui.
74. 1. Deci nici n micrile noastre, nici n atitudinea noastr s ntt
se gseasc urm de purtare urt, nedemn de brbat. Brbatul, sntos la trup i suflet, nu trebuie s se foloseasc de slugi, ca de vitele de
jug. 2. Dup cum slugilor li se poruncete sd se supun stplnilor lor cir
122
toafd frica, nu numai celor buni i blnzi, ci i celor sucii , spune
Petru, tot aa este potrivit ca i stpnii s socoteasc pe slugile lor
egali cu ei i s se poarte cu ei cu ndelung rbdare i ou iubire de

119 Prov., 9, 1819.

Is., 3, 1516.
120 182.
Filimon, Fragm. 124, CAF, II, 517 sq.
121 Eplcharm, Fragm. 168, Kalbel.
122 1 P I . , 2, 18.

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

oameni. In sfrit, spune Petru, fii cu toii ntr-un gnd, mpreun-ptl-mitori, iubitori
de irai, ndurtori, smerii 123 i celelalte, ca sd motenii binecuvntarea 187. 3. Dup
prerea mea, Zenon din Citium 124 a schiat chipul minunat i vrednic de iubit cu
pasiune al unui tnr. l sculpteaz, grind aa : S fie, spune el, cu faa curat;
sprncenele s nu-i fie ncruntate privirea s nu-i fie holbat ,- dar nici lipsit de via;
nu stea cu gtul dus pe spate ; mdularele trupului s nu-i fie moi, ci ,gata s se
mite, la fel cu cei puternici; s fie iute spre cuvntul cel .drept i iitor de minte al
celor grite cu dreptate ; atitudinea i micrile lui s nu dea ndejde celor desfrnai.
4. S nfloreasc n el simul ruinii i brbia ! Departe s fie de el umbletul la
prvliile care vnd parfumuri, la atelierele giuvaergiilor, la magazinele care vnd
ln, ,ca i la celelalte ateliere, unde cei gtii, ca desfrnatele, i pierd ziua, ,ca
femeile care stau n faa caselor de prostituie 125.
75. 1. Dar nici brbaii s nu-i piard timpul n frizerii i prvlii,
flecrind i plvrgind ! S nceteze de a mai vna femeile ce trec
tprin faa lor ! Muli brbai nu contenesc a critica i a rde de alii.
2. Trebuie oprit i jocul cu zarurile sau deprinderea cu pofta de
.ctig, jucnd astragalul196 pe Care brbaii l joac cu mult plcere.
Risipa de bani a descoperit nite distracii ca acestea pentru cei care vor s-i
piard timpul! De vin este lenea. Iubesc deertciunile cei care nu merg pe calea
credinei celei adevrate. Parc n-ar putea s se distreze i n alt chip, fr s se
vateme. Felul n care fiecare voiete s .-triasc este oglinda gndurilor sale.

3.
Dar, dup cum se pare, numai ntlnirile cu oamenii buni snt
folositoare. i atotneleptul Pedagog, cunoscnd c vieuirea mpreun
cu oamenii ri te face asemenea ou porcii, a interzis prin Moise, vechiului popor s mnnce carne de porc, pentru a arta c cei care cheam
pe Dumnezeu nu trebuie s se amestece cu oameni necurai care, ca
porcii, se bucur de plcerile trupeti, de mncri pline de murdrie i
,de desfrnate gdiliri. 4. Nu trebuie s mnnci uliu sau buh cu aripile repezi sau
vultur 126 spune Scriptura mai departe , adic s nu te apro--pii de cei care-i duc
viaa, trind din rpiri. i toate cele spuse n Scriptur la fel cu acestea trebuie
nelese alegoric.

123 Zenon din Citium (Cipru), filozof grec (336251 .d.H.), ntemeietorul stoicismului, o sintez din cosmologia lui Heraclit,
etica cinic i a unei pri din logica lui
^Aristotel.

124 Zenon din Citium (Cipru), filozof grec (336251 .d.H.), ntemeietorul stoicismului, o sintez din cosmologia lui Heraclit,
etica cinic i a unei pri din logica lui
^Aristotel.

125 Zenon, Fragm. 174, Pearson.

126 Lev., 11, 15.

CLEMENT ALEXANDRINUL

343

76. 1. Cu cine, dar,

s ne mprietenim

? Cu drepii!

. aceasta Pedagogul servindu-se tot de alegorie, c zice : Orice animal

186.
187.

i Pt, 3, 8.
1 Pt, 3, 9.

190.

Astragal, un fel de joc de zaruri, care se joac cu patru oscioare n mn

o spune

PEDAOOQUL , CARTEA A

TRB1A

947

care are copita despicat In dou l rumeg1B- este curat. Animalul cu copita
despicat In dou arat dreptatea , c dreptatea are talerele gale , acest animal
apoi rumeg propria sa mncare, mncarea dreptii, adic Cuvntul; Cuvntul intr n
noi din afar prin catehez, aa cum intr mncareaiar dinuntru, ca din stomac, este
trimis minii spre a fi pstrat n memorie. 2. Omul drept rumeg hrana cea spiritual
cnd are n gura sa Cuvntul; dreptatea o desparte n dou : sfinete i aici pe pmnt
pe omul drept, dar l trimite i n veacul ce va s fie.
3. Pedagogul nu ne va duce la spectacole ; c nu fr temei poi numi stadioanele
i teatrele scaunul ciumailor 127,- c i aici este siat 128 ru, ca i sfatul fcut
asupra Dreptului129; de aceea este i blestemat adunarea care s-a fcut mpotriva Lui.
4. Adunrile acestea, de la teatre i stadioane, snt pline de mult neornduial i
frdelege ; iar prilejurile acestea de adunare a oamenilor snt pricin de dezordine
moral, c se adun la un loc brbaii cu femeile, ca s se uite unii la alii.
77. 1. La aceste spectacole adunarea de lume este uuratic. Poftele
se nclzesc, pentru c privirea este pofticioas , ochii privesc mai ndrzne pe vecini, pentru c li se d prilej s se nflcreze de pofte
erotice.
2. S fie oprite spectacolele cele pline de bufonerii i de plvrgeli. Este oare
vreun lucru de ruine, care s nu fie artat pe scenele teatrelor ? Cte cuvinte de
ruine nu rostesc bufonii ? Cei care s-au distrat cu viciul nfiat pe scen, fac acas
cele vzute acolo. Dar cei care nu se las sedui i rmn impasibili fa de aceste
spectacole, nu vor fi nicicnd furai de nite plceri uoare. 3. Dac mi s-ar spune c
spectacolele teatrale trebuie socotite o joac pentru distracie, a rspunde c n-ar
proceda nelepete oraele care ar cuta chiar s se distreze. 4. Nu snt jocuri,
ntrecerile organizate de iubitorii de slav, ntreceri pline de cruzime, care fac s
moar atia oameni! Nu snt jocuri, nici ambiiile dearte i nesocotite i nici
zadarnicile risipiri de bani! Nu snt jocuri nici nvlmelile pricinuite de aceste
ntreceri I
78. I. Niciodat nu trebuie cumprat distracia cu cutarea de lucruri fr pre. Un om cu judecat nu va prefera plcutul naintea binelui.
Mi se poate, ns, spune : Dar nu filozofm toi! i voi rspunde: Nu urmrim
oare cu toii s avem viaa cea venic ? Ce spui ? Cum ? Nu crezi ? Dar cum poi s
iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, fr s filozofezi ? Cum poi s te iubeti pe
tine nsui, dac nu iubetiviaa cea venic? 2. Nu tiu carte! mi se rspunde. Dar
192.

Lev., 11, 3.

dac n-ai nvat s citeti, nu poi spune c nu auzi; i auzirea nu se nva. Credina
nu-i un bun al nelepilor care triesc dup lume, ci al nelepilor care triesc dup
Dumnezeu. Filozofia aceasta se nva fr cri , Iar cartea ei, care este n acelai

127 Ps., 1, 1.
128 Ps., 1, 1.
129 Adic : asuprii lui llsus.

timp i netiutoare de carte i dumnezeiasc, se numete dragoste, este carte

duhovniceasc. 3. Este cu putin s asculi i s trieti i nelepciunea
dumnezeiasc i este cu putin s fii i cetean al acestei lumi; cele din lume nu te
opresc s trieti cu bun-cuviin, dup Dumnezeu.
4. Cel care vinde i cel care cumpr s nu spun niciodat dou preuri, cnd
cumpr sau vinde; s aib un singur pre i s gndeasc s spun adevrul; dac nu
dobndete preul, dobndete adevrul i se simte bogat cu contiina lui cea dreapt.
79. 1. S nu te lauzi i s nu te juri cnd vinzi ceva! S nu te juri nici cnd faci
alte treburi. Vnztorii i cumprtorii care filozofeaz 130 s fie cu luare-aminte la
aceste cuvinte ale Scripturii : S nu iei numele Domnului n deert, c nu va ieita
Domnul pe cel ce ia numele Lui n deert 131. 2. Pe cei care lucreaz mpotriva acestor
porunci, pe iubitorii de argint19S, pe mincinoi, pe farnici i pe cei care fac comer cu
adevrul, Domnul i va izgoni din curtea Tatlui Su, pentru c nu vrea s fie casa cea
sfnt a lui Dumnezeu cas de negutorie nedreapt sau de cuvinte nedrepte sau de
bunuri materiale 132.
3. Femeia i brbatul cnd se duc la biseric s fie mbrcai cuviincios, cu mers
nefalsificat, tcui, cu dragoste neiarnic 133, curai cu trupul, curai cu inima, n
stare s se roage lui Dumnezeu. 4. Mai mult dect att, femeia s caute s fie acoperit
,afar de cazul cnd este acas; cnd e acoperit are o nfiare serioas i nu atrage
privirile; nu va pctui nicicnd dac are naintea Ochilor ei voalul i simul de ruine
; i nu va face nici pe altul s alunece n pcat, ca atunci cnd ar fi cu faa descoperit.
Aceasta o vrea Cuvntul; pentru c se cuvine ca femeia s aib voal pe cap 134. 5. Se
spune c femeia lui Enea 135, din pricina covritoarei ei serioziti, s-a sfiit s-i dea
voalul de pe cap nici cnd a fost cucerit Troia , ci, chiar fugind din cetatea n flcri,
ea a rmas acoperit.

80. 1.

Ar trebui ca cel iniiai In Hristos03, aa s fie totdeauna i aa s se

poarte, ca In biseric, unde stau cu mai mult seriozitate; s fie, nu s par, tot aa de
blnzi, tot aa de evlavioi, tot aa de plini de dragoste. 2. Dar nu tiu cum se face, c
198. 2 Tim, 3 2
i schimb dup loc i atitudinile i purtrile, ca i caracatiele, despre care se spune,
c se aseamn cu pietrele pe care se aeaz , c arat ca pietrele i la culoare. 3.
Dup ce acetia pleac de la biseric, leapd sfinenia adunrii i se aseamn cu
marea mulime a oamenilor ntre care triesc , dar, mai bine spus, cnd leapd falsa
lor frnicie de seriozitate arat ce erau cnd au intrat n biseric. 4. Ct au stat n

130 Adic : cel care triesc dup nvtura cretin.

131 le., 20, 7.
132 MI., 21, 1213; Mc, 11, 1517; Le, 19, 4546; In., 2, 1416.
133 Rom., 12, 9 i 2 Cor., 6, 6.
134 I Cor., 11, 56.
135 Enea, principe troian. La cderea Troiei a fugit n Italia, unde s-a cstorit cu Lnvlnla, fiica regelui Latinus. Poetul Virgiliu a
fcut din Enea eroul epopeii sale linolda.

: cei botezai, cretinii.

210.1Adic
Rom., 16, 10, 1 f.'or., 10, 20; 2 Cor., 13, 12 | 1 Tis.,
Cor., 15, 32 j Is., 22, 13.

203.
204.
211.

Rom., 10, 10; 1 Cor., 10, '.'() ; 2 Coi., 1.1, 12 | I 'IV.s,.

'.'O,

'.'0.

biseric, au cinstit Cuvntul care s-a spus despre Dumnezeu, dar l-au lsat acolo unde
l-au auzit, cnd ies afar, umbl de colo-colo mpreun cu necredincioii , li se umplu
urechile de zgomotele instrumentelor cu coarde, de acordurile cntecelor de dragoste
cntate din flaut, snt nconjurai de oameni care fac scandal, de oameni bei i de o
ntreag strnsur de lume ,- mulimea cnt i se altur cntecului mulimii i cei
care mai nainte nlau imne nemuririi, cnt i ei, ticloii, la sfrit cel mai
nenorocit cn-tec : S mncm i s bem, c mine vom muri 20i.

80. 1. Acetia ntr-adevr nu mor mine dar snt de pe acum mori pentru
Dumnezeu 136 ; i ngroap morii lor 137, adic se ngroap ei singuri spre moarte.
Apostolul se adreseaz acestora cu foarte mult asprime, spunnd : Nu v nelai!
Nici cei care fac adulter, nici des-irnatii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
beivii, nici batjocoritorii i alii pe oare i-a adugat acestora nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 138. 2. Iar dac sntem chemai n mpria lui Dumnezeu,
atunci s vieuim n chip vrednic de mprie 139, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele
140
. S se tie c dragostea nu se arat cu srutarea 21, ci cu bunvoina. Acestora,
ns, nu li se aude n biserici nimic altceva dect srutul; dar n sufletul lor nu
sluiete dragostea. 3. Srutarea n biseric fr reinere d natere la bnuieli
ruinoase i la hul ; i ar trebui ca srutarea s fie tainic, sfnt 2U, cum o numete
apostolul. S vieuim, deci, n chip vrednic de mpria lui Dumnezeusufletul nostru
s-i arate dragostea sa cu gura, cu o gur cast i nchis; c prin o astfel de gur mai
ales se arat purtarea cea

cuviincioas. 4. Este i o alt srutare, srutarea criminal, plin de venin, rare ia

chipul sfineniei. Oare nu tii c pianjenii veninoi numai m se ating cu gura dau
oamenilor dureri cumplite ? Nu tii c de multe ori srutrile bag n suflet otrava
desfrnrii ?
82. 1. S ne fie, dar, lmurit, c srutarea nu nseamn dragoste.
Dragostea este de la Dumnezeu 141. Ioan spune : Dragostea de Dumnezeu aceasta este s pzim poruncile nu ca s ne linguim unii pealii cu gura ; i poruncile lui Dumnezeu nu-s grele142. 2. Dar i
mbririle pe strad ale oamenilor care se iubesc snt pline de ndrzni re nesocotit ; acetia vor s arate celor care-i vd ct de mult se
iubesc ; dar fapta lor este lipsit cu totul de graie. 3. Dac este drept
s ne rugm lui Dumnezeu n tain n cmara noastr143, urmeaz c i

136 1 Cor., 11, 30.

137 Mt., 8, 22 j Le, 9, 60.
138 1 Cor., 6, 910.
139 PIL, 1, 27 i 1 Tes., 2, 12.
140 Mt., 22, 37, 39.
141 1 In., 4, 7.
142 / In., 5, 3.
143 ML, 6, 6.

aproapelui nostru, pe care Dumnezeu ne-a poruncit s-1 iubim ndat

dup El, s-i artm simmintele noastre de dragoste ca i lui Dumnezeu, n tain, n casele noastre, rscumprnd vremea 144. 4. Noi sntem
sarea pmntului 210 , iar dup cum zice Scriptura Cel care va binecuvnta cu glas mare dimineaa, nu va prea c se deosebete de cel ce
blestem 145.
5. Se pare c mai presus de toate trebuie s ne ferim de a ne uita la femei.
Pctuieti nu numai dac le atingi, ci i dac le priveti 146 ? i trebuie s fug mai cu
seam cel care este cu adevrat educat de Pedagog.
83. 1. Ochii ti drept s caute i genele tale s clipeasc drept 147
Nu este oare cu putin s vd o femeie i s n-o poftesc ?

Da, dar s te pzeti s nu cazi! C e cu putin s vezi o femeie i s

alunecidar e cu neputin s-o pofteti, cnd n-o vezi.
2. Nu-i de ajuns ca oamenii care triesc n castitate s fie curai, ci trebuie s se i
strduiasc s fie mai presus de orice critic, s ndeprteze de la ei orice pricin de
bnuial, pentru artarea pe scurt a castitii l o r c nu trebuie s fim numai
credincioi, ci s artm c sntem i vrednici de credin. 3. Aadar, trebuie s ne
ferim, dup cum spune apostolul, de a nu fi defimai de cineva, purtnd grij de ce
este bine nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor 22. Scriptura spune :
tntoarce-i ochii de la femeia frumoas i nu te uita la irumuse/e strin 4. Iar daca
ntrebi pentru care'pricin, atunci Scriptura i-o spune : Cu frumuseea femeii mulfl sau rtcit; l de acolo se aprinde iubirea ca tocul 148. Iubirea, adic iubirea trupeasc,
pornit din foc, duce, din pricina pcatului, la focul cel nestins149.
216.

ML, 5, 13.

220.

2 Cor., 8, 2021.
CAPITO LU L XII

LA FEL, EXPUNERE PE SCURT A CELEI MAI BUNE VIEUIRI. TEXTE DIN

SFINTELE SCRIPTURI CARE CARACTERIZEAZ
VIAA CRETIN
84.1. A da sfatul ca soii, n cas, s nu-i srute soiile n faa slugilor. Aristotel
nu ngduia nici s se rd n faa slugilor 150 ; cu att mai mult brbatul nu trebuie s-

144 Et., 5, 1G ; Col., 4, 5.

145 Prov., 27, 14.
146 ML, 5, 28.
147 Prov., 4, 25.
148 ln. Sir., 9, 9.
149 Mt., 3, 12 ; Mc, 9, 43 ; L e . 3, 17.
150 Aristotel, Frugm. 183, Rose, ed. III.

i arate n faa lor simmintele lui de dragoste fa de soie. Este bine s se arate
cuminenia chiar dc la nceputul csniciei, cci csnicia, care este unit cu cuminenia
d natere la plceri curate.
2. Cu totul minunat spune tragedia :
Ah .' Ah ! O, femei! Oamenilor
Nu le aduce att de felurite plceri
Nici aurul, nici puterea, nici luxul bogiei
Ct sufletul drept i gndirea cinstit
A unui brbat vrednic i a unei femei evlavioase !

151

Acestea-s poruncile dreptii! Nu trebuie nesocotite, chiar dac snt rostite de nelepii
din lumea aceasta !
85. 1. Aadar, pentru c fiecare din voi, cunoate lucrul iiecruia, petrecei cu iric
timpul vremelniciei voastre, tiind c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur,
am fost rscumprai din vieuirea noastr, pe care o avem de la prini, ci cu scumpul
snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit

152

. 2. Destul este c n

vremurile trecute, spune Petru, am fcut voia paginilor, umbllnd n des-irnri, n

pofte, n beii, n mbuibare de mncare i butur i n nelegiuite nchinri la idoli

153

3. Hotar avem crucea Domnului cu care am ngrdit i nconjurat pcatele de mai

nainte. Aadar, pentru cne-am nscut a doua oar, s ne intuim n credina cea
adevrat, s ne trezim i s ne sfinim, c ochii Domnului snt peste cei drepi i
221.

n. Sir., 9, 8.

urechile Lui spre rugciunea lor, iar iaa Domnului peste cei ce fac rele "8. i cine ne
va face ru nou, dac sntem rvnitori ai binelui ? .
4. Cea mai bun vieuire este aceea care are o bun rnduial, o desvrit
bun-cuviin i o putere ordonat i ntemeiat , care ndeplinete cu fapta, ntr-un
chip minunat, toate ndatoririle care i se prezint una dup alta i care nu poate fi
depit cnd este vorba de virtute.
86. 1. Aceste sfaturi vi le-am dat, spune Pedagogul, dei, gndin-du-M la
mntuirea voastr, am vorbit mai cu asprime ; am fcut asta, pentru c cei ce mustr
cu ndrznire face pace 23.
Voi, ns, v vei mntui, dac m vei asculta ; dar dac nu vei asculta de cele
spuse, pe mine nu m privete; totui, i aa, m privete, pentru c Dumnezeu
voiete mai degrab mntuirea pctosului dect moartea lui 154. 2. Pedagogul iari
spune : Iar dac M vei asculta, buntile pmntului vei mnca 155. Pedagogul
numete bunti ale pmntului buntile omeneti: frumuseea, bogia, sntatea,

151 Apollonidcs, Fragm. I, TGF, cd. II, p. H2.1.

15222(i. 1 Pt., 1, 17 19.
153 1 /'(., 4, 3.
154 Icz., 18, 23.
155 Is., 1, 19.

puterea, hrana ; dar bunti cu adevrat snt cele pe care urechea nu le-a auzit, nici
la inim nu s-au suit vreodat 156 ; cele care snt cu adevrat bunti snt lng Cel
Care este cu adevrat mprat i ne ateapt pe n o i c El este i dttor i pzitor
de buntipotrivit participrii la acele bunti, Scriptura numete cu acelai nume i
buntile pmnteti, cci Cuvntul ndrum dumnezeiete slbiciunea omeneasc de
la cele materiale la cele spirituale.
87.1. Pedagogul ne-a artat din belug ce trebuie s pzim cnd sntem n cas i
cum trebuie s ne ndrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor
Si, ncetul cu ncetul toate aceste nvturi, pn ce ne va duce la Didascal, la
nvtor; ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul
Scripturilor, pu-nndu-ne de acord cu timpul ct ne-a condus , acum l las pe
Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc frica i slobozete
liberul nostru arbitru spre credin. 2. Ascult, spune Didascalul, ascult, o copile,
care ai fost bine ndrumat de Pedagog, ascult, nvturile de cpetenie ale mntuirii!
i voi dezvlui felul Meu de a fi, iar
ie i voi da acele bune porunci, prin care s ajungi la mnituiro. Te duc pe calea
228.
220.
230.

3, 12 Ps., 33, 1415

1 P t . , 3, 13.
Prov., 10, 11.

J Pt.,

mntuirii. Deprteaz-te de caile rtcirii, c Domnul cunoate calea drepilor, iar

calea necredincioilor va pieri*3*. 3. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea bun, pe care
i-o voi arta ! Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da
ie vistierii ntunecate, ascunse, nevzute 235. Nevzute de neamuri, dar vzute de noi ,
comori nesecate 157 de nelepciune, de care minunndu-se apostolul zice : O, adncul
bogiei i nelepciunii 1 237. 4. Vistierii multe, date de unicul Dumnezeu , unele
descoperite prin lege, altele descoperite prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc
158
; iar alt vistierie, prin cele apte daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei gura
cea dumnezeiasc. i Domnul, Care este unul, este acelai Pedagog n toate acestea.
88.1 Iat o nvtur scurt i un sfat pentru via, care cuprinde totul:
Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea 159. Este cu putin ca
toate poruncile s fie cuprinse n dou porunci, aa cum spune Domnul: S iubeti pe
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta , iar pe
aproapele tu ca pe tine nsui 160. Apoi adaug: De acestea atrn toat legea i
profeii 161. 2. Iar celui care L-a ntrebat: Ce s fac, ca s motenesc viaa venic,

156 1 Cor., 2, 9.
157 Adic: prin gura Mintuitorului.
158 Adic: prin gura Mintuitorului.
159 Mt., 7, 12 ; Le, 6, 31.
160 ML, 22, 3738 Mc, 12, 3031.
161 Mt., 22, 40.

Domnul i-a rspuns: Sfii poruncile ; iar dup ce acela i le-a spus, Domnul i-a zis =
Fd acestea i te vei mntui 162.
3. Trebuie, ns, s prezentm mai pe larg iubirea de oameni a Pedagogului cu
feluritele i mntuitoarele Sale porunci, ca s putem dobndi ct mai repede mntuirea
pe temeiul bogatelor texte scripturistice.
89.1. Avem Decalogul dat prin Moise, care este artat acoperit printr-o singur
liter163. Decalogul descrie chipul n care putem scpa de pcate. Sd nu faci
adulter2**, s nu te nchini la idoli

2iS

, s nu fii sodomit, sd nu furi2*6, s nu dai

mrturie mincinoas2*7, cinstete petatl i mama ta

164

i celelalte care urmeaz

234.
235.
236.
237.

Ps., 1, 6.
7s., 45, 3.
Le, 12, 33.
R o m . , 11, 33.

acestora. Aceste porunci trebuie s le pzim i pe toate celelalte cte ni le poruncesc

Scripturile. 2. Dar i prin Isaia, Pedagogul ne poruncete : Splai-v, curii-v,
tergei rutile din inimile voastre naintea ochilor Mei nvai s facei bine,

244.
14.
245.
45.
246.
15.

le., 20,
le., 20,
le., 20,

cutai judecata, scpai pe cel nedreptit, judecai pricina orfanului, facei dreptate
vduvei. Venii ca s vorbim, zice Domnul 165.
3. Putem gsi i n alte cri ale Scripturii multe nvturi, de pild despre
rugciune : Faptele cele bune snt rugciune bine primit naintea Domnului 166, zice
Scriptura. 4. Ne arat i chipul rugciunii: Dac vezi pe cel gol, mbrac-1 i nu trece
cu vederea pe cei ce snt din smna neamului tu. Atunci se va arta de diminea
lumina ta i vindecarea ta repede va veni i va merge naintea ta dreptatea ta i slava
lui Dumnezeu te va nconjura167. 5. Care este fructul acestei rugciuni ? Atunci vei
striga i Dumnezeu te va auzi -, nc grind tu, va zice : Iat, aicea snt! 168.
90. 1.

Despre post zice : Pentru ce mi postii ? zice Domnul. Nu acest post am ales

Eu i ziua, ca omul s-i umileasc sufletul su. Nici dac i vei ncovoia gtul tu ca

162 Le, 10, 2528.

163 Prin litera iota i care nseamn i 1, litera nceptoare a cuvntului llsu ('Ii)9ouc), dar i cifra 10, cele zece
porunci ale Decalogului.

164 le., 20, 12.

165 s., 1, 118.
166 Prov., 15, 8.
167 Is., 58, 78.
168 Is., 58, 9.

un cerc i de te vei culca pe sac i cenu, nici aa nu vei numi postul vostru, post
primit 2K.
2.

Dar oare este postul, pe care l arat Domnul ?

tat, spune Scriptura, acesfot este postul, pe care l-am ales eu, zice Domnul.
Dezleag toat legtura nedreptii, dezleag toate legturile cele cu sil fcute, d
libertate celor asuprii, rupe orice zapis ne-diept. Frlnge celui ilmnd pinea ta, du n
casa ta pe sracii cei fr adpost; dac vezi pe cineva gol, mbrac-1 169.
3. Pedagogul d porunci i cu privire la jertfe.

Ce nevoie am Eu

de mulimea jertfelor voastre ? zice Domnul. Snt stul de arderile de tot

de carne, de seul mieilor. Nu vreau snge de tauri i de api, nici s
venii s v artai mie. C cine a cerut acestea din minile voastre ?
Nu vei aduga a clca n curtea Mea. Dac vei duce fin de gru, e
in deert. Tmie ? Este urciune naintea Mea! Lunile cele noi ale voastre i smbetele, nu le sufr ! 170.

254.

Is., 5&; 67.

169 Is., 58, 45.

170 Is., 1, 1114.

CLEMENT ALEXANDRINUL

364

4. Dar cum voi Jertfi Domnului ? a putea fl ntrebat.

Jertf Domnului, spune Scriptura, este inima nfrnttM.

Cum s pun cunun sau cum s ung cu mir? Sau cum voi tmia Domnului ?

Mireasm cu bun miros Iui Dumnezeu, este inima care slvete pe Cel Ce a
plsmuit-o 171. Iat cununile, jertfele, aromatele i florile lui Dumnezeu !
91. 1. Despre rbdare Pedagogul spune : De-i va grei fratele tu, ceart-1 ; i de
se va poci, iart-I. De-i va grei fratele tu de apte ori pe zi i de se va ntoarce de
apte ori ctre tine zicnd: M pociesc !, iart-1 172. 2. Prin Ioan poruncete ostailor
s se mulumeasc cu lefurile lor 173, iar vameilor s nu ia nimic mai mult dect cele
rnduite 174. Judectorului i spune : Sd nu caui la fa, cnd judeci} c darurile
orbesc pe cei cate vd i stric cuvintele cele drepte 201, i : Izbvii pe cei nedreptii
175
. 3. Celor zgrcil: Averea adunat cu frdelege se mpuineaz 176. Despre
dragoste: Dragostea acoper mulime de pcate 177. Despre stat: Dai cezarului cele
ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu 178. 4. Despre jurmnt i ranchiun : Nu Eu am poruncit prinilor votri, cnd au ieit din pmntul Egiptului,
s-Mi aduc arderi de tot i jertfe ; Eu acestea le-am poruncit : Fiecare din voi s nu
poarte n inima lui ranchiun semenului i s nu iubeasc jurmntul mincinos 26.
92.1. Pe mincinoi i pe ngmfai i amenin , pe unii: Vai de cei ce zic C
dulcele este amar i amarul dulce
nelepi i detepi n ochii lor

288

179

, pe alii: Vai de cei care singuri se cred

,- i : Cei ce se va smeri pe sine, pe sine se va nla,

iar cel ce se nal pe sine se va smeri

180

. 2. Pe cei milostivi i fericete, cd ei vor fi

,7

miluii .
256.

Ps., 50, 18.

171 Text necunoscut n Scriptur. Cu privire la acest text o glos marginal a manuscrisului H spune: Psalmul 50 i n
Apocalipsa lui Adam (s se vad : Epistola zis a lui Barnaba, Cap. II, 10, nota 12, n : Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti,
261. le., 16, 19.
1979, p. 116, nota 12, Colecia : Prini i Scriitori bisericeti, nr. 1).
172 Lc, 17, 34.
173266.
Le, 3, 14.
Ier., 7, 2223 ; Zah., 7, 10 ; 8, 17.
174268.
Le, 3, 1213.
Is., 5, 21.
175270.
Is., 1, 17.
Mt., 5, 7.
176 Prov., 13, 11.
177 1 Pt., 4, 8.
178 MI., 22, 21 ; Mc, 12, 17; Lc. 20, 25.
179 Is., 5, 20.
180 MI., 23, 12 Lc, 14, 11; 18, 14.
(

PBOAOOQUL, CARTEA A TREIA

nelepciunea nefericete mnia, cd mnia pierde i pe cei nelepi 181. 3. Pedagogul ne

poruncete apoi s iubim pe dumani, s binecuvntm pe cei ce ne blestem i s ne
rugm pentru cei ce ne necjesc 182. Celui care te lovete peste un obraz, d-i-1 i pe
cellalt-, iar dac-l ia haina, nu-l opri s-i ia i cmaa 183. 4. Despre credin zice :
Toate cte vei cere, ruglndu-v cu credin, vei primi 184 ; iar dup Pindar : pentru
cei care nu cred, nimic nu este de crezut 185. Trebuie s ne purtm cu slugile cum ne
purtm cu noi nine, fiindc snt oameni ca i noi. Dac cercetezi bine lucrurile,
naintea lui Dumnezeu snt egali toi: i cei liberi i robii 186.
93.1. Nu trebuie s pedepsim slugile care greesc, ci s le certm. Cel care-i
cru bul, i urte fiul 187. 2. Pedagogul alung cu mnie iubirea de slav, spunnd:
Vai vou, fariseilor, c iubii scaunele cele dinti n sinagogi i nchinciunile n piee
188
.
3. Pedagogul preuiete pocina pctosului, pentru c iubete pocina care urmeaz pcatelor. C numai Cuvntul este fr de pcat.
A pctui este n firea tuturora
i e comun oamenilor; dar a se ridica din pcat
Nu-i a oricrui brbat, ci a acelui vrednic de respect

189

4. Despre drnicie, a spus: Venii la Mine toi cei blnecuvntal

de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii- C am flmnzit l Mi-ai dat s mnnc, am nsetat i Mi-ai dat s beau, strin
am fost i M-ai primit, gol i M-ai mbrcat; bolnav l M-al cercetat,
In nchisoare am fost i ai venit la Mine 190. 5. Dar cnd am fcut noi
unul din aceste lucruri Domnului ?191. i Pedagogul va spune iari, ntorclnd spre El binefacerea, plin de dragoste, aTtat de noi frailor :

181 Prov., 15, l.

182 Le, 6, 2728.
183 Le, 6, 29.
184 ML, 21, 22.
185 Pindar, Fragm. 233, Schroeder.
186 Poate un citat din Menandru; cf. Blass, n Hermes, XXXV, 1900, p. 341.
187 Prov., 13, 25.
188 Le, 11, 43.
189 Versuri atribuite de Blass (Hermes, XXV, 1900, p. 340341) lui Menandru.
190 ML, 25, 3436.
191 Mt., 25, 3739.

CLEMENT ALEXANDRINUL

366

ntruct ai fcut acestora mici, Mie ai fcut 192. l vor merge unii ca
acetia n viaa venic 193.
94.1. Aa snt legile date de Cuvnt! Snt cuvinte de ndemn, scrise de degetul
Domnului, nu pe plci de piatr 194, ci scrise n inimile oame-

192 Mt., 25, 40, 46.

193283 Mt., 25, 46.
194 le., 31, 18.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

nilor *M , dar numai n inimile acelea, care n-au primit n ele stricciunea. De aceea
au fost sparte plcile celor nvrtoal la inim ,M, pentru ca s fie ntiprit n suflete
moi credina pruncilor. Amndou legile una dat prin Moise, cealalt prin apostoli
au slujit Cuvntului pentru nvarea i educarea omenirii.
2. Iat acum i pedagogia dat de Cuvnt prin apostoli! Mi se pare c este de
neaprat trebuin s vorbesc i de acest fel de pedagogie, dar mai bine spus,
gndindu-m la ceea ce am afirmat, anume c Pedagogul nsui vorbete prin apostoli,
voi expune iari poruncile date prin apostoli, aa cum a arunca nite semine. 3.
Lepdnd minciuna, vor-bii fiecare adevrul cu aproapele su, pentru c sntem unul
altuia mdulare. Soarele s nu apun peste mlnia voastr, nici nu dai loc diavolului.
Cel care fur s nu mai fure, ci mai degrab s se osteneasc lucrnd binele, ca s
poat da celui care are nevoie 195. 4. Toat amrciunea i urgia i mlnia i strigarea i
defimarea s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea S88. Fii, dar, nelepi i
urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite copii iubii i umblai n dragoste, precum i
Hristos nc-a iubit pe noi196. 5. Femeile s se supun brbailor lor, ca Domnului H0, iar
brbaii s-i iubeasc femeile lor197, precum i Hristos a iubit Biserica 198.
95.1. Cei cstorii s se iubeasc unul pe altul, aa cum i Iubesc trupurile lor
199

. Copiilor, ascultai pe prinii votri 200*. Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri, ci-i

cretei n nvtura i ndrumarea Domnului. Slugilor, ascultai pe stpnii votri cei

dup trup cu fric l cu cutremur, n curia inimii voastre ca pe Hristos, slu)indu-le
din suflet cu bunvoin

201

. Stpnilor, purtai-v bine cu slugile voastre, n-cetind cu

ameninarea, tiind c Stpnul, i al lor i al vostru, este n ceruri ; i la El nu este

prtinire

202

. 2. Dacd trim cu Duhul, cu Duhui s i umblm: S nu cutm slava

deart, ntrtndu-ne unul pe altul, pizmuindu-ne unul pe altul 203. Purtai sarcinile
unul altuia i aa s mplinii legea lui Hristos

195285.
Ef., 4,2 2528.
Cor., 3, 3.
286. le., 32, 19.
196 EL, 5,. 12.
288. EL, 4, 31.
197 Ef., 5, 28.
290. EL, 5 , 22.
198 EL, 5, 29.
199 EL, 5, 28.
200 Bf., 6, 1.
201 EL, 6, 46.
202 EL, 6, 9.
203 Gal., 5, 2528.
204 Gal., 6, 2.

204

. Nu v amgii ! Dumnezeu nu se

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

las batjocorit205- S nu ne descurajm, fcnd binele -, la timpul potrivit vom secera,

dac nu ne vom lenevi

206

. 3. Trii n pace intre voi. V rugm, frailor, mustrai pe

cei fr rnduiala, mngiai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii
ndelung-rbdtori fa de toi. Vedei s nu rsplteasc cineva cuiva ru pentru
rdu207. Duhul s nu-1 stingei, profeiile s nu le dispreuii. Toate le ncercai, inei ce
este bun. Ferii-v de tot felul de ru

208

. 4. Struii n rugciune, priveghind n ea cu

209

mulumire . Umblai cu nelepciune fa de cei din afar, rscumprnd vremea.

Cuvntul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, c trebuie s tii cum s
rspundei fiecruia 21096.1.*Hrnii-v cu cuvintele credinei

211

; exercitai-v n credina cea adevrat;

c exerciiul trupesc este de puin iolos, pe cnd credina cea adevrat este spre toate
folositoare, pentru c avem fgduina vieii celei de acum i a celei viitoare 212. 2. Cei
care au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c snt frai; ci mai mult
s le slujeasc, pentru c snt credincioi213. 3. Cel ce mparte s fie cu curie
sufleteasc -, cel ce st n frunte s fie cu rvn; cei ce miluiete s miluiasc cu voie
bun. Dragostea s fie nefarnic. 4. Uri rul, apro-piai-v de bine. lubii-v cu
dragoste freasc unul pe altul -, n cinste, dai-v unii altora ntietate -, n srguin,
nu pregetai, cu duhul fii fierbini ; slujii Domnului; bucurai-v, pentru c avei
ndejde -, fii rbdtori n suferin, struii n rugciune, urmai iubirea de strini,
luai parte Ia nevoile sfinilor 214-

97.1. Acestea snt puine din multele texte ale dumnezeietilor Scripturi, alese ca
exemplu, pe care Pedagogul le pune naintea copiilor Si , i cu ajutorul lor, ca s
spun aa, taie desvrit rul i ngrdete nedreptatea. 2. Nenumrate snt, ns,
regulile de purtare cuprinse n crile cele sfinte, adresate anumitor categorii de
persoane, unele preoilor, altele episcopilor i diaconilor, altele vduvelor, despre care

205 Gal., 6, 7.
206 Gal, 6, 9.
207 I Tes., 5, 1315.
208 1 Tes., 5, 1922.
209 Col., 4, 2.
4, 56.
210304.
I Tes.,Col,
5, 1315.
211 1 Tim., 4, 6.
212 1 Tim., 4, 78.
213 1 Tim., 6, 2.
214 Rom., 12, 813. i

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

vom vorbi cu alt prilej. 3. Multe din ele snt spuse n enigme, multe n pilde , dar
toate snt de folos celor care le citesc.
Nu-i, ns, sarcina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvturi ! Avem
nevoie de Didascal, de nvtor, pentru explicarea acelor sfinte cuvinte. Este, dar,
timpul ca Eu s pun capt Pedagogiei, iar voi s-L ascultai pe Didascail.
98. 1. Lundu-v n minile Sale, pe voi care ai primit vieuirea cea bun,
Didascalul v va nva nvturile acelea. coal este Biserica aceasta, iar Mirele ei,
unicul Didascal, voin bun a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a
cunotinei. 2. i El este jertf de ispire pentru pcatele noastre 215, dup cum
spune Ioan. El este Cel Care vindec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n
ntregime. Este jertf de ispire nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru ale
ntregii lumi. Si prin aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. 3. Cel
care zice : L-am cunoscut pe El, dar poruncile Lui nu le pzete, este mincinos i n el
nu este adevrul; iar cel care pzete poruncile Lui, In acela cu adevrat dragostea de
Dumnezeu este desvrit. Dup aceasta cunoatem c noi sntem n El. Cel care
spune c rmne n El este dator s umble i el aa cum a umblat Acela 3199.1. O, odrasle ale fericitei pedagogii! Noi, pruncii, s plinim chipul cel frumos al
Bisericii i s alergm la mama cea bun. i de vreme ce am fost auditori ai
Cuvntului, s slvim ntruparea cea fericit, datorit creia omul este condus de
Pedagog, dar este i sfinit n calitate de copil al lui Dumnezeu ; este educat pe
pmnt, dar locuiete n ceruri , i acolo primete pe Tatl, despre Care a aflat pe
pmnt. 2. Cuvntul pe toate le i face, le i nva, le i educ. Calul este condus cu
frul, taurul este dus cu jugul, fiara este prins cu cursa , omul, ns, este
transformat de Cuvnt; prin Cuvnt fiarele se mblnzesc, petii snt ademenii, iar
psrile snt coborte. Cuvntul ntr-adevr face fru pentru cal, jug pentru taur, curs
pentru fiar, undi pentru pete i lan pentru pasre. 3. Cuvntul conduce cetatea,
Cuvntul lucreaz pmntul, Cuvntul poruncete, Cuvntul slujete, Cuvntu pe
toate le creeaz :
El a fcut pmntul, El cerul, El marea. El stelele toate, care
ncununeaz cerul 3U.

100.1. O, dumnezeieti creaturi! O, dumnezeieti porunci!

Apa ! S se mite n ea nsi! Focul! S-i stpneasc mnia ! Aerul n eter s
se plimbe ! Iar pmntul s se ntreasc i s se mite, dup voia Mea ! Vreau nc s
fac pe om. Am ca materie, stihiile ! Locuiesc mpreun cu fptura Mea ! Dac M
cunoti, i va sluji focul310.
311.

1 In., 2, 26.
Homer, Iliada, XVIII, 483, 485.

215 J In., 2, 2.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

2. Aa este Cuvntul Acesta, Pedagogul, Creatorul lumii i al omului i i de dragul omului i Pedagog al lumii. Amndoi i lumea i
omul am fost fcui prin porunca Lui,- i amndoi ateptm judecata, nelepciunea nu aduce muritorilor cuvnt ascuns, ci cuvnt care
cjrlete tare 216, aa cum spune Bacilide 217. 3. Iar dup cum spune Pavel ca s v artai iii fr prihan, curai i neptai ai iui Dumnezeu,
ca nite lumintori n lume, n mijlocul unui neam sucit i stricat 218.
101.1. Deci, dup o astfel de laud adus Cuvntului, s ne rugm Cuvntului:
Milostivete-Te de noi copii Ti, Pedagogule, Tat, conductorul lui Israel, Fiule
i Tat, amndoi n unul, Doamne! D-ne nou, celor care sntem urmtori poruncilor
Tale, s mplinim n noi asemnarea chipului 219,- s simim, dup puterea noastr, c
Dumnezeu e judector bun i nu aspru. D-ne Tu toate ; d-ne s trim n pacea Ta,
s ne mutm n cetatea Ta, s trecem neacoperii de valuri vltoarea pcatului , s
fim purtai de Duhul i de nelepciunea cea negrit, avnd vreme senin. 2.
Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem laud de mulumire Unicului
Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului Pedagog i Didascal, mpreun i cu Sfntul Duh.
Toate Unicului, n Oare snt toate 220r pentru Care toate snt una, pentru Care
venicia, ale Crui mdulare sntem toi 221, a Cruia este slava, ale Cruia snt
veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui nelept, toate Celui drept,
Cruia slava i acum i n veci. Amin3. Dar pentru c nsui Pedagogul ne-a aezat n Biseric i ne-a
ncredinat purtrii Sale de grij, ce bine ar fi, ca ajuni aici, s-I pltim Pedagogului, Care nva i vede totul, s-I pltim Domnului datoria de dreapt mulumire i s-I nlm laud pentru minunata Sa
Pedagogie.
IMN
CTRE MNTUITORUL HRISTOS

216 Bacilide, Fragm. 26, Blass-Snell.

217 Bacilide, poet liric grec (sec. VI .d.H.).
218 F I I . , 2, 15.
219 Fac, 1, 26.
220 In., 1,3,1 Cor., 8, 6; Col. 1, 1617.
221 Rom., 12, 5; I Cor., 12, 12 j EI., 5, 30.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

1 Fru al mnjilor nevinovai, Arip a

psrilor, ce nu se rtcesc, Crm tare a
corbiilor, Pstor al oilor mprteti,
5 Adun pe copiii Ti Cei nevinovai, S laude
cu sfinenie, S cnte fr viclenie i cu guri
nevinovate 10 Pe Hristos, Conductorul
copiilor.
mprate al sfinilor, Cuvinte, Care supui
toate, Cuvinte al Tatlui Celui Prea nalt,
Conductorule al nelepciunii, 15 Eti sprijin
n nevoi i-i place venicia!
Mntuitorule Iisuse,
Pastorale, Plugarule
Al celor muritori, 20
Crm, fru
Arip cereasc
A turmei celei sfinte,
Pescar al muritorilor
Celor ce s-au mntuit, 25 Cu viaa cea
dulce, scoi
Din oceanul rutii,
Din valul dumanului
Petii cei curai.
Pstorule sfinte 30 Al oilor celor
cuvnttoare,
Condu, mprate,
Po copiii Ti coi nevinovai I

CLEMENT ALEXANDRINUL

372

C urmele lui Hristos

Snt cale ctre cer.
35 Cuvinte venice,
Veac nesfrit.
Lumin nestins,
Izvor plin de mil,
Lucrtor al virtuii 40 Celor care laud pe
Dumnezeu
Prin viaa lor sfnt!
Hristoase Iisuse,
Lapte ceresc Stors
45 Din nelepciunea Ta,
Din snii cei dulci
Ai Miresei harurilor!
Noi, micii copii
Cu lapte ne hrnim 50 i
ne saturm sugnd
Cu guri nevinovate
Cu duh nrourat
Din snul Cuvntului.
mprate Hristos 55 S-I cntm cu toii
Laude nevinovate i imne curate; Iar pentru
nvtura vieii Plat cuvioas s-I pltim.
60 Noi, copiii lui Hristos, Poporul
cel cuminte, Cu inimi curate
Cor de pace s-nlm
Copilului puternic ! S ludm
cu toii Pe Dumnezeul pcii! 222.
INDICE SCRIPTURISTIC

W'

S-au folosit urmtoarele sigle: B Care bogat se va mntui ? C Cuvnt de n demn ctre eleni j P I Pedagogul, cartea
I; P II Pedagogul, cartea II; P III Pedagogul, cartea III i Imn ctre Mntuitorul Hristos.

222Imnul acesta a mai fost tradus n romnete de Pr. Prol. I. G. Coman, n : Pr. Prol. Petre

Vintilescu, Despre poezia imnografic n crile de ritual i cntarea ^bisericeasc, Bucureti, 1937,
p. 287289 j Dr. N. teinescu, n : Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939, p. 350352
(Izvoarele Ortodoxiei, 3) ; Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n:
RP, 9 (1939); caietul III, p. 140141.

CLEMENT ALEXANDRINUL

373

Pacere 1, 1 - C, 81, 3.
1, 26 - B, 36, 2, C, 98, 4.
P I, 7, 2 ; 9, 1 [ 98, 2.
P III, 66, 2 j 101, 1. 1, 27 - C, 5, 4j
49, 2.
P II, 83, 2. 1, 28 - C, 94, 2.
P II, 9, 2 i 36, 1 i
83, 2 j 95, 1.
29 - P II, 16, 3.
7 - P I, 7, 1, 3. 2, 15 - P H, 71, 1.
2 ,18 - P I, 21, 3; P III, 19, 1.
21 - P HI, 19, 1.
16 - C, 7, 6 j 12, 2.
P III, 5, 3. 3, 17 - P II, 123, 1. 3, 7
- P II, 111, 2. 3, 14 - P II, 7, 4.
15 - C, 106, 2.
10 - P I, 47, 3.
P III, 25, 2. 4, 21 - C, 5, 2. 6, 12 P IM, 14, 2.
6 - P III, 49, 5.
3 - P II, 16, 3. 9, 4 - P III, 25, 2.
9, 2023 - P II, 51, 1.
9, 21 - P II, 34, 3.
9, 23-^26 - P II, 34, 3.
12, 1 - P III, 12, 4.
14, 1416 - P III, 12, 5.
17, 1 - P I, 56, 2. 3.
17, 2 - P I, 56, 3.
7 - P I, 56, 3.
8 - P III, 52, 2.
125 - P'II, 89, 2. 3. P III,
44, 1.
19, 26 - C, 103, 4.
19, 3138 - P II, 81, 3.

1,
2,
2,
3,
3,
4,
8,
9,

17,
18,
19,

22, 6 - P I, 23, 1.
26, 8 - P I, 21, 3i 22, 3.
28, 1119 - P II, 78, 3.
15 - P I, 56, 4.
9 - P III, 49, 6.
36 - P III, 50, 3. 30, 37 - P
III, 50, 30. 30, 3743 - P III, 50, 3. 32,
24 - P I, 56, 4.
32, 28 - P I, 57, 2.
32, 29 - P I, 5-7, 1.
32, 30 - P I, 57, 2.
34, 12 - P III, 14, 2.
34, 2627 - P III, 14, 2.
46, 3 - P I, 57, 3.
49, 67 - P I, 56, 3.
49, 11 P I, 15, 3 i 47, 3.

28,
29,
30,

Ieire 3, 2 - C, 8, 3.
3, 25 -= P II, 75, 1. 3, 8 - P I, 34, 3 ; 45,
1. 3, 17 - P I, 34, 3; 45, 1. 3, 1819 - PI,
76, 3.
2122 - C, 8, 1.
31 - P I, 60, 1. 16, 419 - PI,
40, 2.

13,
14,
16,
17,

19 - P III, 91, 2.
6 - P II, 19, 2.

20, 4 - C, 62, 2 j P III, 1.2, .1.

20, 45 - P III, 89, 1.
20, 56 - P I, 71, 3.
20, 7 - P III, 79, 1.
20, 12 - P III, 89, 1.
3, 14 - P I, 71, 2.

20, 14 - P II, 89, 1 i P III,

13, 3; 89, 1. 20, 15 - P IM, 89, 1.
20, 16 - P III, 89, 1. 20, 17 - P III, 13, 3.
20, 20 - P I, 67, 1. 23, 1 - P IU, 57, 3.
23, 2 - P III, 27, 3.

30,
31,

2530 - P III, 23. 2.

18 - P IUI, 94, 1.
32, 16 P I, 90, 2 ; P II,
136, 2. 32, 6 - P I, 96, 3. 32, 19 P IM, 94, 1. 32, 3334 - PI, 57, 4. 32,
34 - P I, 58, 1. 2. 34, 6 - B, 39, 6.
Levitic 3, 17 - P III,
25, 2. 11, 3 - P III, 76, 1. 11, 45
- P II, 17, 1. 11, 6 - P II, 83, 4. l'l, 67 P II, 17, 1. 11, 10 - P II, 17, 2. 11, 15 =
P HI, 75, 4.
39 - P II, 17, 2.
8 - P I, 14, 3.
1217 - P IM, 54, 1.
22 - P I, 14, 3.
l'l - PI, 14, 3. 15, 29 - P I,
14, 3.
18, 20 - P I, 91, 1.
17, 10 - P II, 17, 2.
19, 18 - C, 108, 5. P II,
120, 4.
22 - P II, 91, 1.
29 = P IM, 22, 2.

11,
12,
13,
14,
15,

18,
19,
25,
26,
23

23 C, 94, 3.
21 P I, 85, 3. 26,
PI, 85, 3. 26, 27 P I, 85, 3.

Numeri 6, 9 - P I, 5, 1.
6, 12 - P I, 5, 2.
14, 2124 - C, 85, 2.
20, H - P II, 19, 2.
25, 518 - PI, 90, 2.
25, 9 - P II, 101, 2.
Deuteronom 5, 8 C, 62, :
6, 2 - P I, 59, 2. t i , 4 - C, 80, 4. 0, Ti C, 108, 5. 0, 13 - C, 80, 4.
8, 3 - P II, 7, 2; P III, 40, 1.
0, 10 - C, 82, 3.
8, 15 - P II, 19, 2.
10, 16 - P II, 73, 6.
12, 10 - P II, 17, 2.
14, 7 - P II, 17, 1 i 83, 4. 14, 8 - P II,
17, 1. 14, 10 - P II, 17, 2. 14, 21 - P II,
17, 2. 18, 15 - P I, 60, 3.
18, 19 - P I, 60, 3.
23, 12 - C, 25, 1.
23, 17 - P III, 20, 4.
30, 6 - P I, 93, 1.
30, 14 - C, 109, 2.
30, 16 - C, 95, 2.

30,
31,
32,

19 - C, 95, 2.
20 - P I, 91, 4.

56 - PI, 81, 2. 32, 10

12 - P I, 56, 1. 32, 13 - P I, 45, 2.
32, 1314 - P I, 52, 1. 32, 20 - P I, 70,
1. 32, 2325 - P I, 68, 2. 32, 39 - C, 79,
1,
4142 - P I, 69, 1.
17 - P I, 17, 1.

32,
33,

Judectori 14, 1517 - P

HI, 68, 3. 16, 1719 - P III, 68,

3.

4.

Regi 16, 7 - P III, 12, 2. 16, 23 - C, 5,

28, 18 - P I, 5, 3.

2 Regi 6, 19 - P II, 18, 1. 12, 30 - P

n, 61, 2.

3 Regi 19, 4 - P III, 38, 1.

19, 6 - P III, 38, 1.
10, 13 - P II, 112, 3.
19, 19 - P II, 112, 3.

3.

Regi 1, 8 - P II, 112, 3. 2, 11 - C, 92,

I Parallpomene 20, 2 - P II, 61, 2.

Estera 5, 14 - P III, 12, 5.
9, 20 - C, 88, 2.
Iov 39, 10 - P I, 17, 1.
Pialml 1, 1 - P I, 92, 1.
P III, 76, 3.
1, 12 - PI, 90, 1.
1, 3 - P I, 92, 1.
1, 4 - P I, 92, 2.
8 - P III, 87, 3.
3 - P I, 73, 1. 2, 5 - P I, 25, 2. 2, 7 - P
I, 61, 3.
2, 1011 - C, 80, 5.

1,
2,

4,2 - , 81, 1.
5,6 - P I, 18, 1.
7, 10 - B, 41, 7.
8,3 - P I, 13, 1.
C

8, 4 - C, 63, 2. P I, 73, 1. 10, 4 - P I, 73,

1. 17, 31 - P II, 73, 6.
17, 4849 - P I, 80, 2.
18, 4 - C, 116, 2. P II,
61, 3.
18, 9 - C, 113, 1. 18, 11 - C, 113, 2. P I,
51, 1.
24 - C, 113, 4.
1 - P I, 11, 2,

21,
22,
22,
5 - P I, 61, 3.
23,
1 - , 103, 3.
32, 13 - P II, 43, 3. 32, 6 - , 63, 1.
32,
9 - , 63, 3. P I, 26, 3.
33,
8 - , 88, 1.
C

C
C

33, 11 - C, 88, 1 95, 2.

33, 12 - C, 88, 1.
33, 13 - P I, 59, 2.
33, 1415 - P III, 85, 3.
36, 25 - P III, 40, 1.
38, 8 - P I, 44, 1.
44, 9 - P I, 59, 2.
44, 910 - P II, 65, 3.
44, 10 11 - P II, 110, 2.
7 - P I, 90, 2.
12 - PI, 101, 2. 48, 21 - P I,
101, 2. 50, 18 - P III, 90, 4. 55, 6 - C,
106, 2. 57, 45 - C, 105, 4. 61, 8 - C, 106,
4.

47,
48,
68,
69,

36 - C, 106, 5.
5 - C, 107, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

374

71,
72,

9 - C, 106, 2.
1 - P I, 1 ,1.
77, 1011 - P I, 86, 1.
77, 36 - P I, 86 ,2.
77, 13 - P I, 86, 1.
77, 29 - P I, 41, 2.
77, 36 - P I, 86, 2.
77, 3839 - P I, 86, 2.
77, 4243 - PI, 87, 2.
81, 6 - C, 123v 1 i P I,
26, 2. 85, 23 - P I, 6, 1. 85, 14 - B,
39, 6. 88, 14-45 - PI, 87, 3. 91, 11 - PI, 17,
1. 94, 8-40 - C, 84, 3. 94, 1012 - C, 84, 4.
1,2 - C, 85, 1.

94,
95,

5 - C, 62, 4. 102, 14 - P I, 62,

2.

102,
103,

20 - P I, 73, 1.

2 - P II, 113, 4.
103, 3 - C, 81, 4. 103, 30 - P I, 70, 2. 109, 3
- P I, 61, 3. 109, 4 - C, 6, 3 ; 84, 2.
8 - P III, 35, 5.
1 - P I, 13, 4.
12 - C, 46, 1. 117, 18 - P I, 61,
2, 3.

111,
112,
113,
117,
118,

24 - P I, 12, 5 ; 13, 1.
103 - PI, 51, 1. 1120, 3 - P

131,
132,

7 - P II, 62, 1.
2 - P HI, 23, 2 ; 60, 4. 140, 6

III, 44, 1.

- P I, 78, 4.

148,
149,

5 - P I, 26, 3.
1 - P II, 44, 4. 149, 2 - P II,
44, 4. 149, 3 - P II, 44, 4

149,
150,

4 - P II, 44, 4.
3 - P II, 41; 4. 150, 4 - P II,
41, 4 5. 150, 5 - P II, 41, 5; 42, 1.
Proverbe 1, 7 P I, 77, K 1, 10 - P I,
94, 3. 1, 1112 -P I, 94, 3. 1, 15
PI, 94, 3.
2426 - P I, 85, 4.
6 - C, 80, 1.
3 - P III, 37, 4. 3, 11 - C, 82, 1.

1,
2,
3,

3, 1112 - PI, 78, 4. 3, 13 - P I, 91, 3. P

II, 129, 2.

3,1416 - P II, 129, 2.

4,25 - P III, 83, li
5,35 - P III, 68, 2.
5,6 - P III, 69, 3.
6,9 - , 80, 2. 6, 12 = , 80, 2. 8, 4 - P I,
C

90, 1. 8, 6 - P I, 90, 1.
8, 1011 - P III, 35, 3. 8, 19 = P IM,
35, 3. 8, 22 - C, 80, 1.
34 - P II, 79, 3.
K*15 - P LII, 71, 4. 9, 15
17 - P III, 71, 4. 9, 18^19 - P III, 72, 1.
9, 20 = P Iii, 9, 3, 4
10, 4 - P II, 129, 1. P III,
30, 4.

8,
9,

10, 11 - P III, 70, 2 ; 86, , 10, 19 - B,

381, 2. 10, 1'5 - P II, 57, 3.
20 - P II, 52, 4.
22 - P III, 96, 3. 111, 24 - P
HI, 35, 5.
4 - P III, 67, 3.

10,
11,
12,

13,
8 - P III, 39, 2. 13, 11 P III, 91, 3. 13, 25 - P III, 93, 1.
10,
26 - P II, 14, 6.
11,
3 - P II, 53, 2. 16, 1 - P
IM, 92, 2.
12,
8 - P III, 89, 3. 1'5, 17 - P
II, 16, 3.
13,
2 - P EI, 70, Z
14,
6 - P II, 71, 2. 19, 17 - P

55,
56,
57,
57,
58,

19,
20,

65,
66,

II, 129, 1.

29 - P II, 93, 3.
1 - P II 29, 1. 23, 3 - P II,
4, 1. 23, 13 - P I, 82, L
23, 1920 - P II, 27, 1. 23, 28 - P II,
27, 4. 23, 2829 - P II, 27, 4 23, 32
33 - P II, 28, 1. 27, 14 - P MI, 82, 4 31,
10aO - P HI, 49, 5. 31, 26 - P Ml,
67, 3. 31, 27 - P III, 67, 3. 31, 28 - P III,
67, 3. 31, 30 - P MI, 67, 3.
Isaia 1, 23 - PI, 77, 3.
1 3 - C, 92, 1.
1, 4 - P I, 78, 2; 80, 1.
1, 1114 - P III, 90, 3.
1, 161? - P I, 59, 2.
1, 1618 - P III, 89, 2.
1, 17 - P III, 91, 2.
1, 18 - B, 39, 4.
1, 19 - P III, 86, 2.
1, 1920 - C, 95, 2.
1, 20 ........ C, 82, 1.
23 - P I, 81, Z
3 - C, 2, 3.
11516 - P IU, 72, Z
4 - P UT, 48, 2. 3.
20 - P HI, 92, 1. 5, 21 - P III, 92, 1.

1,
2,
3,
4,
5,
7, 14 - P I, 52, 1.
8, 11 - P I, 5, 3.
8,18 - P I, 13. 4
9,6 - P I, 24, 1.

9, 67 - P I, 24, 2,
1314 - O, 79, 6.

10,
11,

1 - P I, 61* 1.2. 11, 34 PI, 61v 2. 113, 10 - Q 81, 4 20, 2 - P II,

112, 3. 22, 19 - P II, 8, 1.
P III, 80, 4. 22, 14 - P II, 8, 2. 29,
13 - PI, 76, 4. P II,
62, 5.

29,
30,

15 - P II. 99, 5.

34,
35,

4 - C, 81, 4

1 - P I, 78, 1. 30, 9 - P I,

79, 1.

56 - C, 6, 1. 40, 3 - C, 9,

1.
40, 8 - C, 76, 4 40, 11 - P 1, lo, 4 40,
12 - C, 76, 2. 40, 1819 - C, 76, 5.
18 - C, 119, 3.
2 - P I, 84, 4 46, 3 - P III,
87, 3. 45, 1920 - C, 79, 3. 45, 2123 C, 79, 4. 48, 22 - P I, 94, 2. 51, 6 - C,
78, 4.
53, 1 - C, 120, 4. 53, 23 - P HI. 3, 3.
53, 3 - C, 110, 1. 53, 6 - P I, 67, 3.
9 - P II, 110, 2.
1 - C, 9, 2. 4

42,
43,

53,
54,
54,

117 - C, 93, 2; 94 1.

1 - C, 94, 1.
7 - P I, 91, 4.
19 - C, 88, 2.

21 - P I, 94, 2.
45 - P III, 90, 1. 58, 67
- P III, 90, 2. 58, 78 - P III, 89, 4. 58,
9 - C, 116, 4, P I,
84, 4 j P HI, 89, 5, 62, 2 - P I, 14,
5. 64 1 - C, 78, 2. 65, 2 - P I, 24, 3. 65,
15 - PI, 14, 5.
16 - P I, 14, 5.
1 - C, 78, 2.
66, 1213 - P I. 21. 1. 66, 22 - P I, 19,
3.
Ieremia 1,5 P I, 59, 3; 60, 1.
1, 7 - P I, 59, 3 j 60, 1.
16 - P I, 77, 4.
11213 PI, 78, Z 2, 13 - P I, 77,
4.

1,
2,

2,119 - PI, 77, 4.

3,34 - P I, 81, 1. 3, 8 - P I, 80, Z
3, 9 - P I, 76, 1.
5, 8 - P I, 15, 1, P II, 89, 2.
26 - C, 78, 3.
89 - P I, 77, 1.

4,
5,
5,11.12 - PI, 80, Z
6,9 - P I, 92, 3. 6, 10 - P I, 79, 1.
6,16 - PI, 93, 1.
7, 8 - P I, 76, 1. 7, 10 - P II 87, 4. 7. 20
l4

- P I, 5, 3.

7, 22-H23 - P III, 91, 4.

8,
2 - C, 78, 3.
9,
2223 - PI, 37, Z

9, 25 - P 1, 79, 1.
10, 12 - C, 80, 3.
9 - P II, 87, 4
1 - P II, 113, 1.
17, 10 - B, 41, 7. P I, 9, 2.
20, 2 - P I, 56, 2.
20, 1316 - C, 108, 5.
23, 2324 - C, 78, 1.
31, 33 - C, 114, 4.
34 - C, 114, 5.
29 - P I, 76, 1. 34, 20 - C,
78, 3.

12,
13,

31,
32,

Plngeri 1, 12 - P I, 80, 3.
1, 8 - P I, 78, 3.
Iezechiel 2, 67 - PI,
76, 2. 13, 13 - P I, 5, 3. 13, 20 - P
I, 5, 3.
18, 49 - P I, 95, 1, 2.
18, 2124 - B, 40, 3.
18, 23 - B, 39, 4.
C, 118, 5. P I, 58, 2, P III, 86, 1. 18, 32 C, 118, 5. P I, 58, 2.
21, 26 - B, 1, 3.
32, 7 - C, 81, 4.
14 - P I, 45, 2.
11 - C, 118, 5. P I, 58, 2.

32,
33,

34, 14
P
34,
16
P
34, 23 - P I, 84, 3.

I,
I,

84,
84,

2.
2.

Daniel 3, 828 - B, 41, 7, 7, 9 - P II,

108, Z P III,

CLEMENT ALEXANDRINUL

375

101, 2. 16, 32 - P II, 8, 2. 19, 24 - P

II, 101, 3. 19, 5 - P II, 101, 3.
2627 - P III, 23, 4.
4 - P II, 52, 4.

16, 4 9, 7 - C, 88,
2.
Osea 2, 8 - P II, 126, 3.
2, 13 - P II, 126, 4

4,
5,

15 - P I, 77, 2.
2 - P I, 53, 3. 13, 4 - C, 79, Z

Ioil 2, 10 - C, 81, 4.
Amos 4, 11 - P I, 69, 1. 4, 13 - C, 79, 2.
6, 4 - P I, 14, 2.

22 - P H, 46, 4.
67 - P I, 66, 3. 212, 7 - P

1, 66, 3.
29, 45 - P II, 93, 3.

Iona 2, 211 - B, 41, 7.

3, 510 - C, 99, 4.
Naum 3, 4 - P I, Bl, 1. Sofonle 1, 18 - P

1.

Zaharia 3, 2 - C, 90, 3.

7, 10 - P 111, 91, 4.
8,17 - P III, 91, 4
9,9 - I 1, 15, 2, 3.

Maleahl 4, 2 - C, 114, 3. Toblt 4, 20 - P

II, 28, 1.
Buruh 3, 9 - P I, 91, 3.

3, 13 PI, 92, 3.
4, 4 - P I, 91, 3.
4 Eidra 1, 19 - P I, 41, 2.
nelepciunea lui Solomon 3, 11 - B,
40, 3.
18 - P II, 7, 1,
11 - P II, 99, 6. 1-1, 24 - P I, 62, 3. 16,
20 - P I, 41, 2. 16, 26 - P II, 7, 2.

6,
7,

Sirah 1, 1 - P I, 97, 3.
.1, 19 - P I, 69, 2. 1, 20 - P I, 68, 2.
I, 21
P
I,
68,
2.
7,
1'5
P
II,
59,
3.
7,
24
P
I,
75,
2.
9,
8
P
III,
83,
3.
9,
9
P
Iii,
83,
4.
9, 10 - P II, 54, 1.
9, 1011 - P II, 54, 1. 9, 23 - P II, 39, 3.
II, 4 - P II, 109, 3.
11, 8 - P II, 58, 3.
14, 1 - P II, 53, 4.
16, 11 - PI, 81/3.
16, 13^-14 - PI, 72, 1. 16, 14 - P I, 71, 3;
ai, 3. 16, 1213 - P I, 81, 3. 16, 30 - P II,
12, 50 - B, 9, 2.
113, 1617 - B, 29, 6.
13, 22 B, 11, 2. P l'l,
73, 3.
13, 31 - P I, 96, 1. 19, 38 B, 5, 4. P
II, 104, 3.
4)6 - P II, 116, 1.
19 - P II, 13, 2; 38, 1. 115,
11 - P II, 8, 4; 16, 3.
15, 14 - P I, 9, 2. P III,
43, 4.

30,
31,

8 - P I, 87, 1.
18 - P II, 55, 2. 31,
II, 55, 2. 31, 20, - P II, 55, 2. 31,
II, 34, 4. 31, 23 - P II, 34, 3. 31,
II, 31, 3. 31, 30 - P II, 26, 3. 31,
II, 23, 3.

19
21
29
33

-P
-P
-P
-P

31, 34 - P II, 24, 3. 31, 36 - P II, 53, 1.

37 - P II, 53, 1.
4 = P II, 58, 2. 32, 78 P II, 58, 2. 32, 12 - P II, 56, 1.

31,
32,
32,
33,
33,
34,

18 - P I, 78, 4.
6 - P I, 78, 4.

II, 60, 2.

6 - P I, 102, 1.
19 - P I, 67, 2. 38, 12 - P

38,
39,

8 - P II, 69, 2.
1719 - P II, 76, 3. 39, 20
- P II, 44, 2. 39, 24 - P II, 44, 2. 39, 31
32 - P II, 76, 5.
Matei 3, 3 - C, 9, 1 ; 10, 1 ; 85, 1.
3, 4 - P II 16, 1 ; 1112,. 1. 3, 7 - C, 4, 3.
P I, 80, 1. 3, 9 - C, 4, 2. 3, 10 - B, 29, 3.
3, 12 - P I, 83, 3. P III, 83, 4.
3, 17 - C, 82, 5.
P I, 25, 2 ; 43, 3.
4, 4 - P II, 7, 2. P III,
40, 1. 4, 17 - C, 87, 3.
19 - P HI, 52, 2.
3 B, 16, 3 ; 17, 4 G,
99, 4. 5, 6 B, 17, 4. 5, 7 = P
III, 92, 2. 5, 8 - B, 19 3. 5, 10 - C, 99, 4.
5, 13 - B, 36, 1. P III,

4,
5,

sa; 4.

5, 14 - B, 36, 1. 5, 18 = C, 82, 1. 5, 22 P II, 50, 2. 5, 27 - P II, 31, 2. 5, 25 - B,

40, 5. 5, 28 - C, 108, 5. P II, 51, 2.
15, 17 - P II, 4, 1. 15, 18 - P II, 49, 1.
36 = P II, 13, 2.
25 B, 24, 2.
5 - C, 82, 5. P I, 97, 2. 17, 27
- B, 21, 4. P II,
14, 1.
51 - P I, 43, 3.
14 - P I, 16, 1. 18, 3 - C,
82, 4 P I, 12,
4; 16, 2. 1, 9 - P HI, 70, 1.
10 - B, 31, 1.

15,
16,
17,
17,
18,
18,

5,
6,

6 - P III, 82, 3. 6, 9 - P I,

73, 1.
6, 1920 - C, 93, 3.

25,
26,

6, 6 - P II, 30, 3.

13,
14,

7 - P II, 52, 4.
7 - P I, 62, 1.

23, 2426 - P II, 99, 3.

23, 20 - P II, 99, 4.
8 - P III, 17, 1.
9 - P M, 33, 2. 26, 10 - P
III, 70, 4. 26, 22 - P II. 98, 2.

P II, 30, 3.

II, 126, I. Agheu 1, 6 - P II, 39,

19,
20,
20,
21,
21,
22,

P HI, 33, 2. 5, 29 - P III, 70, 1. 5,

2930, - B, 24, 2. 5, 36 - P III, 16, 4. 5,
37 - P II, 103, 2. 5, 39 - B, 18, 4.
C, 108,5. 5, 44 - B, 22, 3.
P I, 70, 3. . 5, 45 - C, 114, 3.
P I, 72, Z 3 ; 88, 2.
48 - B, 1, 2.

6, 20 - B, 12, 3. C, 105,
3 ; P III, 34, 3. 6, 21 - B, 17, 1. 6,
22 - P III, 70, 4. 6, 24 - C, 94, 3. 6, 25 P II, 102, 3. 6, 26 - P II, 14, 5 ; 102, 4. 6,
2829 - P II, 102, 5. 6, 3031 - P II,
103, 1. 6, 32 = P II, 103, 4, 5.
33 - P II, 103, 5 ; 120, 2.
1 = B, 33, 4.

6,
7,
6,
34 - P I, 17, 2 ; 98, 4.
7, 2 B, 33, 4. 7, 7 -

B, 10, 2.
7, 78 - P III, 36, 3. 7, 11 - B, 39, 6. 7,
12 - P III, 88, 1. 7, 1314 -C, 100, 1. 7,
14 - B, 26, 8. 7, 15 - C, 4, 3. 7, 18 P H,
4)5, 1.
21 = B, 2)9,.6.
12 - B, 12, 4. P I, 91, 1.
8, 22 B, 23, 2. P HI,
81, 1.
9, 7
P
I,
6,
3.
9, 8 - P I, 6, 3.
9, 9i3 - B, 12, 5. 9, 12 - P I, 83, 2. 9,
13 - B, 39, 4 9, 15 - C, 107, 3.
9, 29 - P I, 29, 3.
10, 16 - C, 106, 2. P I,
1'4, 2.
10, 22 - B, 32, 6; P I,
20,'2. 10, 27 B, 21, 1. 10, 30 - P
III, 19, 4. 10, 39 - B, 24, 2. 10, 40 - B,
30, 6. 10, 4142 - B, 31, 4.
42 - B, 31, 1,
36 - P I, 90, 2, 11, 5 - C,
6, 1.
11, 11 - B, 31, 3.
11, 12 - B, 21, 3; 42, 1.
P FII, 39, 2. 11, 1617 - FI, 13, 3.
11, 19 - P II, 32, 3. 11, 25 - B, 31, 1.
P I, 32, 2. 3. 11, 27 - B, 8, 1. C, 10,
3.
P I, 20, 2 j 74, 1 j 88, 2. 11, 28 - P
I, 91, 2. 11, 2830 - C, 120, 5.

7,
8,

10,
11,

11,
12,

30 - C, 3, 2,
7 - B, 39, 4 12, 35 - B, 17,
2. 12, 36 - P II, 50, 2. 12, 37 - P II, 50, 2.

19,

1314 - PI, 12, 3. 19, 16

30 - B, 5, 1. 19, 17 - B, 1, 2. P I,
71, 3 j 72, 2; 74, 1. 19, 19 - C, 108, 5.
P II, 120, 4 19, 21 - B, 10, 1 j 11, 1 i
19, 4, 6. P II, 36, 2.
P III, 34, 3. S, 22 = B, 20, 1. 19, 23 P H, 38, 5. 19, 24 - B, 2, 2. 19, 25 - B, 20,
3.
26 - B, 2, 2 ; 21, 1.
2233 PI, 46, 1.

19,
20,
20,

28 - P I, 85, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

376

21,

2 - P I, 16, 3. 21, 4 - P h
15, 2. 21, 5 - P I, 15, 3. 21, 7 - P I, 16,
3. 21, 89 PI, 12, 5.
2il, 1213 - P III, 79, 2. 21, 16 - P I,
13, 1.

21,
22,

22 - P III, 92, 4.
13 - B, 12, 4. P I, 91, 1.
22, 21 - P II. 14, 1.
P III, 91, 3t. 22, 37 - C, 108, 5.
P I, 59, 2.
P III, 81, 2. 22, 3738 - P H, 43,
1.
P Ml, 88, 1. 22, 39 - C, 108, 5.
P II, 120, 4.
P 111, 81, 2.

22,
23,

40 - P III, 88, 1.
8 - P l, 17, 3, 23, 9 - 11,
23, 2. 2,1, 12 B, 1, 3.
P III, 92, 1. 23, 27 - P HI, 47, 4.
23, 33 - P I, 80, 1. 23, 35 - P I, 47, 3. 23,
37 - P I, 14, 4 ; 76, 1 ;

23,
24,
25,

79, 2.

3839 - P I , 79, 2.
13 - P I, 22, 2.
23 - P III, 48, 1. 25, 30 -

B, 12, 4.
P 1, 91, 1. 25, 33 - P I, 71, 3. 25,
3436 - P III, 93, 4. 25, 34'40 - B,
30, 24. 25, 3536 - B, 12, 4. 25, 37
39 - P 111, 93, . 25, 40 - B, 32, 4.
P III, 30, 3 i 93, 5. 25, 41 - B, 12,
4.
C, 83, 2. 25, 4146 - B, 30, 5.
46 - P III, 93, 5.

25,
4, 18 - C, 119, 3.
5, 10 - P III, 52, 2 i 59, 2. 5, 20 - P I, 6, 4.

5, 21 - B, 39, 5. 5, 23 - P I, 6, 4. 5, 24 - P I,
6, 3. 5, 25 - P I, 6, 3. .5, 27^-29 - B, 12, 5.
31 - P I, 83, 2. 6, 20 - C, 99, 4. 6,
27 - B, 22, 3.
2728 - P III, 92, 3. 6, 28 - P I, 70, 3.
'6, 29 - B, 18, 4.
Cv 108, 5.
P III, 92, 3. 6, 30 - B, 31, 9. 6, 31
- P III, 88, 1. 6, 35 - B. 22, 3.
P I, 72, 2. 6, 36 - P I, 72, 2. 6, 38 - B,
33, 4. 6, 39 - P I, 9, 2. 6, 43 - P II, 45, 1. 6,
46 B, 17, 2.
46 - B, 29, 6. , 49 C, 82, 5.
19 - P I, 90, 2. 7, 22 - C, 6, 1.
7, 2223 - PI, 90, 2. 7, 25 - P II, 109, 3. 7,
26 - B, 31, 3.
P I, 24, 4. 7, 34 - P II, 32. 3. 7, 37^50 - P II, 61, 1. 7, 47 - P II, 01, 3. B, 14 B, 11, 2. 9, 35 - C, 82, 5.
P I, 43, 3 i 97, 2. 4648 - PI, 16, 1. "9,
60 - B, 23, 2.
P MI, 81, 1. 0, 62 - B, 39, 6. 10, 16
- B, 39, 6. 10, 16 - B, 30, 6. 10, 20 - B, 21,
6. 10, 21 - PI, 32, 2, 3. 10, 22 - P I, 20, 2 j
88, 22. 10, 2528 - P III, 88, 2. 10, 27 C, 108, 5.
P I 59 2.
P II, 43, 1 t 120, 4. 10, 29 - B, 28, 2.
10, 3035 - B, 28, 3. 10, 34 B, 29, 4.

5,
6,

6,
7,

26,

713 - P II, 61, 1. 26, 23 - P

II, 38, 1 j 62, 4. 26, 28 P H, 32, 2.
26, 29 - P II, 32, 3. 26, 39 - P I, 46, 1. 26,
42 - P I, 46, 1. 26, 64 - P I, 4, 1.
75 - B, 42, 14.
20 - P II, 73, 3.

26,
27,

Marcu 1, 3 - C, 9, 1 ; 85, 1.
1, 6 - P II, 16, 1 ; 112, 1. 1, 7 - P II, 117, 4.
1, 11 - C, 82, 5. P I, 25, 2 ; 43, 3.
17 - P MI, 52, 2.
7 - B, 39, 5.

1,
2,

2, 11 - P I, 6, 3. 2, 12 - P I, 6, 3. 2, 1417
- B, 12, 5. 2, 17 - P I, 83, 2. 4, 19 - B, 11,
2. 4, 31 - P I, 96, 1.
39 - P II, 38, 1.
15 - P II, 49, 1. 7, 19 - P II, 4, 1.

10, 28 - B, 21, 5. 10, 2030 - B, 22, 1. 10,

30 - B, 25, 1, 8. 10, 31 - B, 26, 1. 10, 38
39 - P I, 46, l.
45 - P I, 85, 1.
1517 - P MI, 79, 2.
17 - P II, 14, 1. P III, 91, 3.
12, 30 - B, 27, 3.
C, 108, 5.
P I, 59, 2. 12, 3031 - P II, 43, 1.
P III, 88, 1.
12, 31 - B, 28, 1.
C, 108, 5.
P II, 120, 4.
13, 13 - P I, 22, 2.
14, 39 - P II, 61, 1.
14, 15 - P II, 32, 3.
14, 20 - P II, 38, 1 | 62, 4. 14, 36 - P I, 46,
1.
62 - P I, 4, 1.
17 - P II, 73, 3.
19 - P I, 4, 1.

10,
11,
12,

6,
7,
7, 20 - P II, 49, 1.
8,
35 - B, 24, 2.
14,
9,
7 - P I, 43, 3, 97, 2. 9, 3337 15,
- P I , 16, 1.
16,
9, 43 - P III, 83, 4. 9, 43 - B, 24, 2.
P IM, 83, 4 9, 45 - B, 24, 2.
<l, 47 - B, 24, 2.
l> UI, 70, 1. K), 1314 PI, 12, 3.
10, 17- -31 - B, 4, 4, 10. 10, 18 - B, 1, 2.
P I, 71, 3 i 72, 2 ; 74, 1. 10, 20 - B, 8,
2 | 10, 4. 10, 21 - B, 10, 1, 3 j 11, 1 i.
16, 1 i 19, 4, 0.
P II, 36, 2.
P III, 34, 3. 10, 22 - B, 20, 1. 10, 23 B, 18, 1.
P II, 38, 5. 10, 24 - B, 31, 1. 10, 25 B, 26, 7. 10, 26 - B, 20, 3. 10, 27 - B, 2, 2.

Luca 1, 13 - C, 9, 2. 1, 20 - C, 10, 1.
35 - P I, 43, 2.
24 - P I, 14, 3.
4 - C, 9, 1 ; 85, 1. 3, 7 - C, 4, 3.
3, 8 - C, 4, 2. 3, 9 - B, 29, 6. 3, 1213 - P
III, 91, 2 3, 14 - P HI, 91, 2. 3, 16 - P II,
117, 4. 3, 17 - P I, 83, 3. P IU, 83, 4.
3, 22 - C, 82, 5.
P I, 25, 2 i 43, 3.
4, 4 - P II, 7, 2.
1' IM, 4), I.

1,
2,
3,

10, 35 B, 11, 11, 11, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12,
29, 4. 10, 36 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12,
B, 28, 4. 12, 13, 13, 13, 13, 14, 14, 14,
10, 37 - B,
28, 4.
14, 14, 14, 14, 15, 15, 15, 15, 16, 16,
10, 41^42 - B, 10, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 17,
6.
1 1 , 8 - B, 17, 18,
42, 19.
11, 9 B, 18, 18, 18,
10, 2.
18,

18,
1'8. 18,

910 - P 111, 36, 3. 13 - B, 39,

6. 2728 - P I, 41, 3. 34 - P III,
70, 4. 43 - P III, 93, 2. 4 - B, 31,
1.
7 - P III, 19, 4
- P II, 1125, 2.
- P II, 125, 2. 22
23 - P II, 102, 3. 24 - P II, 102,
4.
27 - P II, 102, 5. 2829 - P II,
103, 1.
- P II, 103, 3.
- P II, 103, 4, 5.
- P II, 103, 5 i 120,
2.
- B, 31, 2.
- P IM, 87, 3.
- B, 17, 1. 3537 P II, 79, 1. 58 - B, 40, 5.
15 - P I, 15, 3. 19 - P I, 96, 1.
34 - P I, 76, 1 ; 79, 2.
35 - P I, 79, 2.
8 - P II, 4, 4.
- P II, 4, 4.
B, 1, 3. P
III, 82, 1.
- P II, 4, 4.
- P II, 4, 4
15 - P II, 5, a
26 - B, 22, 2 i 24, 2.
7 B, 39, 3. 10 B, 39, 3.

19
20
29
30
31
32
33
34

10
11
12
13

CLEMENT ALEXANDRINUL

377

HI14 - P M, 9, 2. 2224 B, 39, 2.

8 - P II, 80, 4.
9 - B, 12, 3; 31, 5; 32, 6.
13 - C, 94 3.
- P III, 39, 2.
- C, 82, 1. 19 - P II, 105, 1.
19-^20 P III, 34, 4. 2021 - P II, 105, 1.
34 - B, 39, 5.
P III, 91, 1. 33 - B, 24, 2.
14 - B, 1, 3.
P III, 92, I.
1516 - P I , 12, 3. 1830 - B, 5, 1. 19
B, 1, 2. P I, 71, 3, 72, 2 s 74, 1.

16
17

22
B,
P II, 36, 2.
P III, 34, 3.

23
24
27

10,

19,

B, 20, 1.

- P II. 38, 5.
- B, 2, 2 | 21, 1.

4,6.

2,
3,

42 - P I, 46, 1. 22, 48 - P II, 62, 4. 22,

14'16 - P III, 79,
62 B, 42, 14 22, 69 - P I, 4, 1. 24,
2.
41 - P II), 15, 2. 24, 4244 - P II, 15,
2 - P IM, 1, 1. 3, 5 2. 24, 4449 - P II, 15, 2.
C, 82, 4.
3, 13 - C, 100, 1. 3, 19 - C, 101,
Ioan 1, 1 - C, 6, 3, 4; 7, 1. 110, 1.
2. 3, 31 - C, 59, 3; 100, 1.
P I, 4, 1 ; 62, 4. 1, 3 -P I, 60, 2i
4546 - P
36 - P I, 29, 2.
97, 3.
III, 79, 2.
6 - P I, 85, 1. 4, 7 P III, 33, 3; 101, 2. 1, 34 - PI,
P II, 38, 2. 4, 14 - P I, 83, 3. 4,
27, 1.
25 - P II, 14,
25 - C, 59, 3.
P II, 79, 3. 1, 5 - P I, 28, 3.
1. P III,
48 - C, 8, 3.
P II, 79, 3 j 99, 6. 1, 9 - C, 84,
91, 3.
17, - C, 59, 3. 5, 24
6,- 88, 2. 1, 14 - P I, 9, 4.
20, 34 - P
- P I, 27, 1.
P II, 20, 1. 1,
II, 100, 3.
26 - B, 6, 4
17 - B, 8, 1.
20, 3435 10 - P II, 38, 1. 6,
P I, 60, 1. 1, 18 - B, 37, 1.
P I , 10, 3.
11 - P M, 13, 2.
P I, 8, 2. 1, 2023 - C, 9, 1. 1,
20, 36 - P I,
23 -C, 9, 1. 1, 27 - P M, 117, 4 1, 29 - 6, 3132 - P III, 40, 1. 6, 32
36, 6.
33 - P I, 46, 2. 6, 40 - P T, 28, 5.
P I, 24, 4
P II,
6, 5051 - B, 23, 4 6, 51 - P I,
36 - P I, 24, 4
100, 3. 22,
46, 21 47, 1.
111 P - P II, 29, 1.
19, 510 B, 12, 5. 19,
8 - B, 40, 5.
19, 9 B,
12, 5.

19,

3,
4,

20,

4,
5,
5,
6,

1,
2,

INDICE SCRIPTUmSTIC

6, 53 - P I, 36, 2 | 42, 3.
6, 55 - P I, 36, 5.
8, 23 - C, 59, 3.
8, 44 - P II, 7, 4.
10, 2 - P I, 84, 1.
10, 9 - C, 10, 2.
10, 11 - C, 116, 1.
P I, 37, 3 i 53, 2; 84, 11
85, 2 j 97, 3. 10, 14 - P I, 37, 3 j 53, 2
i
84, 1. 10, 16 - P I, 53, 3. 10, 28 - B,
23, 2. 10, 30 - P I, 62, 4.
38 - P I, 24, 3.
43 -P I, 6, 3.

10,
11,
11,
12,

44 - P I, 6, 3.
38 - P II, 61, 1. 12, 13 - P I,
12, 5. 12, 15 - P I, 15, 2, 3.

12,
13,
13, 3.

36 - P II, 80, 4.
45 - P II, 38, 1. 13, 33 - P I,

13,
14,

34 - B, 37, 4.
6 B, 16, 2.
C, 100, 1. 14, 811 - B, 23, 2. 14, 15
- B, 29, 5. 14, 23 - B, 29, 5.
27 - B, 37, 4.
1 - P I, 15, 3 66, 4. 15, 2 - P I,
66, 4.
15, 56 - B, 37, 6. 15, 13 - B, 37, 5.
P I, 85, 2. 15, 1415 - B, 31, 1.
15 - C, 115, 4.
27 - P I, 8, 2.
2 - B, 6, 4. 17, 3 - B, 7, 1. 17,
12 - C, 94, 3. 17, 21 - P I, 53, 1. 17, 2123 C, 88, 2.
P I, 71, 1. 17, 23 - P I, 8, 2.
2426 - P I , 71, 2.
11 - P I, 46, 1.
2 - P II, 73, 3i 19, 23 - P II,
113, 3. 21, 3 - P III, 52, 2. 21, 45 - P I ,
12, 2. 21, 5 - B, 31, 1.

14,
15,
15,
16,
17,
17,
18,
19,

21, 9 - P II, 13, 2. 21, 15 - P I, 14, 2.

369

14,

Fapte 6, 2 - P II, 56, 1.

6,
7, 55 -

15 - P I, 36, 6.
P I,

4, 1.

10, 1015 - P W, 16, 2. 13, 33 - P I, 25, 2.

15, 23 - P II, 56, 2. 7 4

CIci i H Mi l

Al exa ndri nul

15, 2829 - P 11, 36, 2. 15, 29 - P II, 8,

3.
Romani 1, 3 - B, 29, 4.
1, 14 - C, 120, 2. 1, 17 - B, 8, 5. 1*, 21 - C,
81, 2. 1, 22 - P I, 32, 2. 1, 23 - C, 81, 2. 1,
25 - C, 81, 2.
I , 2627 - P II, 86, 3.
3, 56 - P I, 69, 1.
3, 21 - P I, 73, 2. 3, 22 - PI, 73, 2. 3, 26 PI, 73, 2.
4 - B, 25, 6.
3 - P I, 29, 5.

5,
6,
6,23 - PI, 26, 2.
7, 12 - B, 9, 2.

P I, 73, 3.
8, 5
P
I,
36,
6.
8,
9
P
I,
36,
6.
8, 15 - C, 88, 3.
8, 17 - B, 9, 2 j 36, 2.
C, 113, 5 j 115, 4. 8, 1921 - B,
29, 4. 8, 27 - P I, 9, 2. 8, 2830 - P III,
20, 5. 8, 29 - C, 82, 7. 10, 4 - B, 9, 2.
10, 21 - P I, 24, 3.
I I , 22 - P I, 70, 2.
11, 33 - P III, 87, 3.
36 B, 1, 2 i 27, 4.
5 - P III, 101, 2.
12, 813 - P III, 96, 3, 4.
9 - P II, 50, 4.
3 - P I, 82, 4. 13, 4 - P I, 82,
4.
P III, 56, 2. 13, 9 - P II, 120v 4.
13, 10 - B, 9, 2. 13, 1213 - P II, 40, 3.
19 - C, 108, 5.

11,
12,
12,
13,
13,

3 - P II, 10, 3. 14, 6 - P II, 10,

3. 14, 9 - B, 42, 20.
14, 1617 - P II, 6, 2. 14, 17 - P II, 6, 2. 14,
21 - P II, 11, 1. 16, 16 - P III, 81, 2i 3. 16,
18 - P I, 19, 5. 16, 19 - P I, 19, 5 19, 9 - P
III, 79, 3.
1 Corinteni 1, 13 - C, 112,

1,1822 - PI, 16, 3.

2,
9 - B, 23, 3.

C, 94, 4 118, 4. P I, 37, 1. P II. 120,

4. P 111, 80, 2.
13 - P I, 6, 1.
i_2 - P I, 34, 3 | 35, 2. 3, 2 - P I, 36, 4,
5| 49, Z 3, 23 - P I, 36, 6.
3, 3 - P I, 36, 3, 4. 3, 13 - B, 25, 6.
17 - B, 18, 2.
21 - P I, 61, 3.
11 - P II, 10, 6.
910 - P III, 81, 1. 6, 13 - P I, 45, 2.
P II, 4, 2, 3. 6, 1* - P 1, 22, 2. P II, 101, 1.
19 - P II, 101, 1.
29 - P II, 35, 4; 36, 1. 7, 30 - P II, 36, 1.

2,
3,

3,
4,
5,
6,
6,
7,
7, 34 - P II, 109, 4.
8,
1 - P I, 25, 1. 8, 4 - P II, 10, 5.

8, 6 - P II, 10, 5.
P im, 101, 2. 8, 78 - P II, 8, 4. 8, 8 P II, 9, 1. 8, 9 - P II, 9, 1. 8, 11 - P II, 10, 5.
8, 12 - P n, 10, 5.
13 - P II, 10, 4,
4 - P II, 10, 5. 9, 45 - P II, 9, 1.
9, 25 - B, 3, 6.
P II, 94, 3.
10, 6 - P II, 101, 2.
10, 7 - P I, 96, 3.
10, 20 - P II, 8, 4, 73, 2. 10, 21 - P II, 9, 1 ,
10, 6. 10, 23 - P II, 14, 3 , 120, 2. 10, 25 - P
II, 10, 11 72, 4. 10, 27 - P II, 10, 1 | 72, 4.

8,
9,

10,
11,

31, - P II, 13, 2.

3 - P III, 63, 2. 11, 56 - P III,
79, 4. 11, 20 - P II, 33, 5.
11, 2122 - P II, 12, 2. 11, 30 - P III, 81, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

378

11,
12,

3334 - P II, 12, 3.

I, 31, 2.

12 - P III, 101, 2. 12, 13 - P

12,
13,

31 - B, 38, 1.
1 - P I, 36, 2. 13, 3 - P II, 5,
4. 13, 2 - P II, 5, 4. 13, 4 - B, 38, 2.
P III, 13, 1. 13, 5 - B, 38, 1.
P III, 3, 2. 13, 6-fl - B, 38, 2. 13, 7--8
- P U, 5, 3. 13, 11 - I' I, 33, 2, 3 | 34, 2.
VX IV. IM, 3, 111 W, I.
UI, 13 - B, 18, l i 29, 4; 38, 2.
20 - P I, 33, 1. l.rj, 32 - P III,
80, 4.
33 - P II, 50, 4. 15, 42 - P I,
84, 4. 15, 53 - P I, 32, 4.
P II, 100, 2. 15, 5354 - P II, 109,
3. 15, 55 - P II, 74, 3.
10, 20 - P III, 81, 2, 3.

14,
15,

2 Corlntenl 1, 3 B, 39, 6. P I, 72, 2.

22 - P I, 29, 2.
1416 - P II, 63, 3.
3 - P III, 94, 1.
4 - C 98, 4.
P I, 26, 2. 4, 6 - C, 115, 3. 4, 7 - B,
34, 1.
18 - B, 25, 8.
2 - P II, 109, 3. 5, 5 - P I, 29, 2.
5, 7 - P m, 12, 3. 5, 17 - B, 12, 1.
P I, 32, 4. 5, 19 B, 39, 5.
20 - C, 87, 4.
6 - P III, 79, 3.

1,
2,
3,
4,
4,
5,
5,
6,
8,
9,

2021 - P III, 83, 3.

6 B,
31, 8. 9, 7 - B, 31, 8.

11,
2 - P I, 18, 2.
12,
2 - P I, 37, 1.
12,
4 - B, 23,
3. P I, 37, 2.
13,
5 - P III, 20, 1.
13, 12 - P IM, 81, 2, 3.

Galateni 2, 21 - B, 8, 2.
3, 2325 - PI, 30, 3. 3, 24 - P I, 97, 1. 3,
2628 - PI, 31, 1. 3, 27 - P I, 29, 5.
28 - C, 112, 3.
15 P I, 33, 4. 4, 7 - P I, 34, 1. 4, 9 C, 65, 4
4, 16 - P I, 83, 1. 4, 26 - P I, 45, 1.

3,
4,
4,
5,

27 - C, 9, 2.
14 - C, 108, 5.
P II, 120, 4. 5, 19 - P II, 100, 3. 5,
1921 - PI, 36, 6.
5, 25 -26 - P III, 95, 2.
(>, 2 - P III, 95, 2.
0, 7 - , 41, 7. P III, 9, 2.
6, 9 - P III, 95, 2.
6, 15 - B, 12, 1.
C, 112, 3 i 114, 3.
Eeseni 1, 4 - C, 6, 4 1, 14 PI, 29, 2.
22 - PI, 22, 3.
2 - C, 8, 1. 2, 3 - C,
27, 2.
2, 35 - C, 27, 2.

1,
2,

2, 12 - C, 23, 2.
2, 17 - C, 88, 2.
4, 1 - P I, 59, 3.
4, 12 - P I, 18, 4.

4, 1315 - PI, 18, 3.

4, 15 - PI, 18, 4.
4, 1719 - C, 83, 3.
4, 2024 - P III, 17, 1.
4, 22 - P I, 32, 4.
4, 24 - C, 112, 3.
4, 2528 - P UI, 94, 3.
4, 29 - P II, 50, 1.
31 - P III, 94, 4.
12 - P III, 94 4. 5, 3 - P
II, 98, 1.
5, 34 - P II, 50, 1. 5, 4 - P II, 53, 3. 5,
8 - C, 92, 5.
P I, 28, 2. 5, 14 - C, 84, 2. 5, 16 - P
III, 82, 4 5, 18 - P II, 29, 1. 5, 19 - P II,
44, 1. 5, 22 - P III, 94, 5. 5, 23 - P I, 22,
3.
P II, 73, 3. 5, 28 - P III, 94, 5 j 95,
1. 5, 29 - P III, 94, 5.
5, 30 - P I, 22, 2.
P III, 101, 2.
6, 1 - P III, 95, 1.
6, 46 - P III, 95, 1. 6, 9 - P III, 95, 1. 6,
12 - B, 29, 2. 6, 14 - C, 116, 3. 6, 16 - C,
116, 3, 4. 6, 17 - C, 116, 3.

4,
5,

Filipeni 1, 27 - P III, 81, 2. 2, 67 - C, 8,

4. 2, 7 - P I, 4, 1.
P III, 2, 3. 2, 9 - P II, 74, 1. 2, 14 B, 31, 8.
15 - P III, 100, 3.
3 - P I, 37, 2. 3, 8 - P II, 39, 2.
3, 1114 - PI, 52, 2.
3, 15 - P I, 52, 3.
3, 19 - P II, 18, 4.
20 - P III, 41, 1.

2,
3,
3,
4,

5 - C, 87, 4
Coloseni 1, 15 - C, 82, 7.
1, 1617 - P III, 101, 21, 18 - C, 82, 7.
P I, 22, 3.
P II, 73, 3. 3, 56 -= P III, 71,
1. 3, 11 - C, 112, 3. 3, 16 - P II, 43, 1 ;
44, U
1617 - P II, 43, 2.
2 - P III, 95, 4. 4, 5 - P III, 82, 4.
4, 56 - P III, 95, 4.

3,
4,

1 Tesaloniceui 2, 67 - PI,
19 2.
2, 12 - P III, 81, 2.
9 - P I, 27, 2 j 37, 2.
5 - P II, 80, 1, 4. 5, 67 - P II, 80,
1. 5, 8 - P II, 80, 1.
5, 1315 - P III, 95, 3. 5, 1922 - P III,
95, 3, 5, 26 - P III, 81, 2, 3.

4,
5,

2 Tesaloniceni 2, 3 - C, 94 3,
3, 6 - P II, 10, 1.
3, 11 - P II, 10, 1.
3, 14 - P II, 10, 1.
1 Timotei 1, 2 - B, 36, 2. 1, 14 - C, 85,
1.

1, 17 - B, 35, 2.
2,4 - C, 85, 3.

2, 9 - P III, 66, 3.
2, 910 - P II, 127, 2.
4, 6 - P III, 96, 1.
4, 78 - P III, 96, 1.
4, 8 - C, 85, 3.
10 - C, 86, 1.
23 - P II, 19, 1.
6, 2 - P III, 96, 2.
6, 4 - P I, 32, 2.
6, 10 - P II, 39, 3.
6, 11 - C, 4, 3.

2 Timotei 2, 8 - B, 29, 4.
3, 15 - C, 87, 1.
3, 1617 - C, 87, 2.
17 - C, 4, 3.

4,
5,

3,
4, 8 - P II, 74, 1.

Tit 1, 4 - B, 36, 2.

2,1113 - C, 7, 2.
3,35 - C, 4, 4. 3, 5 - C, 88, 2.
P I, 26, 2.

Evrei 1, 1 - P III, 43, 1.. 1, 5 - P I, 25, 2. 1, 6

- C, 82, 7. 1, 9 - P I, 59, 2.
14 - B, 29, 4.
11 - C, 113, 5.
P I, 85, 2.

1,
2,

INDICE SCRIPTURUTIC

2,
17 - PI, 24, 4.
3,
5 B, 8, 1.
3, 79 - C, 84, 3. 3, 9lil - C, 84, 4.
3, 10 - C, 85, 1.
4, 12 - B, 41, 7.
C, 27, 2. P I, 66, 5. 4, 14 - C, 120, 2.
4,15 - P I, 24, 4 j 62, 2.
5,5 - P I, 25, 2.
11,
4 - P I, 47, 3.
12,
5 - C, 82, 1. 12, 21 - C, 82, 3.
12, 22 - C, 82, 6.

12,
13,

23 B, 21, 6; C, 82, 6.
14 - P III, 41, 1. 13, 17 - B,

42, 13.
Iacov 1, 17 - P I, 26, 2. 2, 8 - C, 108, 5.
P II, 120, 4, 2, 23 - P III, 12, 4. 5,
11 - B, 39, 6.
1 Petru 1, 3 - B, 23, 2. 1, 12 - B, 23, 3.
1, 17 -19 - P III, 85, 1.
20 - P I, 59, 3.
1 - P I, 31, 2.
2, 12 - P I, 44, 1. 2, 3 - P I, 44, 1. 2, 9 P 1, 32, 4. 2, 910 - C, 59, 3. 2, 11 - P I,
31, 2. 2, 12 - P III, 53, 3. 2, 18 - P III, 74,
2.
22 - P II, 110, 2.
14 - P III, 66, 3. 3, 4 - P II, 80, 4.
3, 8 - P III, 74, 2. 3, 9 - P IM, 74, 2. 3, 12 P III, 85, 3.
13 - P III, 85, 3.
3 - P III, 85, 2. 4, 8 - B, 38, 2.
P III, 91, 3. 4, 12 - B, 25, 6.

1,
2,
2,
3,
3,
4,

2 Petru 1, 17 - C, 82, 5.
P I, 43, 3. 2, 2 - C, 106, 2.

2,6 - P III, 43, 5.

3,10 - B, 36, 3.

I Ioan 2, 2 - P III, 98, 2.

2,2 - 0 - P III, 98, 2, 3.

3,15 - B, 37, 6.
4,7 - P lil, 82, 1. 4, 8 B, 37, 1.
4, 16 - B, 37, 1. 4, 18 - B, 38, 2.

4,19 - B, 27, 5.
5,3 - P III, 82, 1.

Iuda 1, 56 - P III, 44, 4. 1, 7 - P III, 43,

5. 1, 23 - P I, 32, 4.
Apocalipsa 1, 4 - PI, 71, 2.

1,
2,

8 - P I, 36, 1.
23 - B, 411, 7.

6, 9 - P II, 108, 3.
9, 11 - P II, 108, 3.

11,
12,

17 - PI, 71, 2.
13 - P III, 5, 3. 14, 12 - P I,

22, 2.

21, 6 - P I, 36, 1 | 45, 2.

21,
22,

1821 - P II, 119, 1.

13 - P I, 36, 1.

371

INDICE REAL I ONOMASTIC

Aceleai sigle ca i la indicele scripturiistic

A
Aaron, barba lui , P III, 60, 4 mirul profetic al lui , P III,
23, 2.
Abderitul, Democrit , C, 66, 2; P II, 94, 3.
Abel, sngele dreptului , P I, 47, 3; sngele lui a artat pe
Cuvntul Care va ptimi, P I, 47, 3.
Ablmeleh, regele , P I, 21, 3 j regele este Hristosj P I, 22,
2; simbolizeaz o nelepciune mai presus de lume, P I
21 3.
Abld,' ora," P II, 3, 1.
Acarnania, inutul , C, 39, 8.
Acefalos, steaua , P II, 34, 1.
Acragantinul, Empedocle , C, 27, 3 ; 64, 2.
Acrisie, C, 45, 1.
Acropol, la din Atena, C, 45, 1; la din Larisa, C, 45, 1.
Actios, capul , C, 39, 8.
Adam, P II, 29, 1 f P III, 19, 2.
Adevr, aparena de , P II, 5, 1 j aripa -ului, C, 93, 3 j calea
-ului, C, 06, 2 ; cutarea -ului, P II, 103, 5; cei care se
ocup cu -ul snt copii naintea lui Dumnezeu, P I , 12 i
cntecul -ului, C, 74, 3 j -ul credinei, B, 2, 4 ; culoarea -ului,
P III, 54, 1 j cunoaterea -ului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P I, 53, 3 i
cunotina -ului, P I, 36, 5 i Cuvntul -ului, C, 75, 1 ;
cuvntul -ului, C, 117, 4 ; cuvntul Domnului este lege a
-ului, C, 95, 2 j Cuvntul este hrana -ului, P I, 45, 2 j
cuvintele -ului, C, 107, 1 j ndemnul -ului, C, 117, 3 j n
numele -ului, C, 67, 2 ; 92, 3; limanul -ului, P II, 28, 3 j
lumina -ului, C, 10,1 ; mrturie despre , C, 73, lj Moise
marele preot al -ulud, C, 25, 11 Mntuitorul este , B, 6, 1
[ oracole pline de , C, 43, 41 ora al -ului, P II, 65, 1 ;
dobndirea -ului, B, 1, 4; dramele -ului, C, 119, l j
Dumnezeu este msura -ului tuturor existenelor, C, 69, 1 i
dumani ai -ului, P I, 69, 2 i -ul este harul Tatlui i
lucrarea venic a Cuvntului, P~I, 60, 2 j folosirea -ului, C,
77, 3; Isaia cel iubitor de , C, 8, 2 i ntrirea -ului, C, 24,
2 patimile snt deprtate de , P I, 64, 4; puterea -ului, C, 74,
7; razele -ului, P II, 113, 3 j -ul religios, C, 24, 2 ; roua -ului,
C, 114, 3 j sfinenia -ului, P III, 17, 2 j simplu, P I, 39, 1
{ stadionul -ului, C, 96, 3 i -ul la suprafa, C, 68, 2; temelia
-ului, C, 77, 1 ; uitarea -ului, C, 114, l f -uri, C, 74, 2 ; 74, 7 j
-urile din vise, P II, 80, 4.
Admet, stpnul lui Apolon, C, 35, 1. Adonis, amantul zeiei
Terefata, C, 33, 8 j 33, 9.
Adrast, pedagogul copiilor lui Cresus,P I , 55, 1.

Adulter, slujitori ai -ului, P III, 29, 2.

Adunare, -a Domnului, C, 25, 1 ; -a sfnt a dragostei este
Biserica cereasc, P II, 6, 2 sfinenia -rii, P III, 80, 3.
Afrodita, zei, C, 14, 2 j 33, 7 j 33, 9 i 35, 2 ; 36, 1 , 38, 2; 57,
2; 59, 1 ; 60, 2 , 76, 1 i P II, 123, 2 , Calagluta, C, 39, 2j
Calipiga, C, 39, 2 ; Curtezana, C, 39, 2 mpreunarea
-ei cu Ares, C, 60, 2 ; orgiile pline de desfru ale-ei, C, 13, 4
-, Peribasa, C, 39, 2 ; statuia -ei Cni-diene, C, 53, 5;
statuia de filde a -ei, C, 57, 3 j statuia de marmur a -ei
din Cnidos, C, 57, 3; statuia zeiei Anaitis din Babilon,
Susa i Ecbatana, C, 65,
3 statuia zeiei din Cnidos, C, 57, 4 j tablourile -ei, C, 53,
6 j templul zeiei , C, 45, 4 i Timboriha, C, 38, 5 ; ,
zeia marin a plcerii, C, 14, 2.
Agamemnon, regele elenilor, C, 38, 2.
Agap, P II, 4, 3, 4 ; 5, 4 j 7, 3 ; 8, 1 ; 9, 3 j -pe, P II, 12, 2 j ce
este -pa, P I, 7, 1 ; -pa este hran cereasc, osp duhovnicesc, P II, 5, 3; -pa cea sfnt, P II, 4, 3 ; cum trebuie
neleas -pa, P II, 16, 4.
Agra, misterele din , C, 34, 2.
Agesarh, Tatl lui Ptolomeu, autorul lucrrii Despre
Filopator, C, 45, 4.
Agiieus, supranume al lui Apolon, C, 50,5.
Ahaian, corbiile -ienilor, P III, 13, 5.
Ahaia, C, 42, 4 ; 118, 2.
Aheron, fluviul Infernului, P III, 72, 1 i
nisipurile -ului, C, 50, 3. Ahile, erou troian, P I, 55, 1.
Aiacos, amantul nimfei Nereis, C, 33, 8. Aidoneus, regele
molossienilor In Eplr,
C, 17, 1 j 36, 2. Ajutor, -ul averilor, B, 13, 7 j -ul lui Dumnezeu,
C, 104, 3 ; obtesc, P II, 120, 3 ;
soia este In cas, P III, 49, 3; -ul
trupului, P I, 102, 3. Alastori, genii rele, C, 26, 3. Alcibiade,
ucenicul lui Socrate, C, 12, 1 ;
53, 6 i P I, 55, 1. Alciona, fiica zeului Eon, C, 32, 2 ; 54, 1.
Alcman, poet grec, C, 31, 1. Alcmena, mama lui Heracle, C, 33,
3. Alcmeon Crotoniatul, doctor i filozof
grec, C, 66, 2. Alergare, -gri atletice, P III, 49, 2.
Alexandria, C, 48, 3. . Alexandru cel Mare, C, 54, 2; 54, 4 j
96, 4 ; 97, 1 j P I, 55, 1. Alexarhu, gramatic grec, C, 54, 3.
Alexis, poet comic, P III, 8, 1 ; 9, 1. Alfa, P I, 36, 1.
Alfabet, litera a zecea a -ului, P II, 43, 3. Altar, -ul lui Apolon
din Telmisu, C, 45, 3 ;
-ele cele lipsite de Dumnezeu, C, 11, 1 ;

-ele egiptenilor i ale tirienilor, C, 11, 2. Aloeu, C, 39, 3.

Alopa, mama lui Hipotoon, C, 32, 2.
Amazoan, timpul -nelor, C, 53, 2.
Ameninare, -a Caribdei, C, 118, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I, 70, 1
; -a cu pedeaps, C, 95, 1 j -rile Pedagogului, P III, 45, 2.
Amestec, omul dumnezeiesc, PII, 20, 1 ; -ul legii celei vechi
i a Cuvntului celui nou, P II, 29, 1 ; -ul trupului i a sngelui lui Hristos este Domnul, hrana pruncilor, P I, 43, 2; -ul
de vin cu ap, P II, 20, 1.
Amfiarion, sanctuarul ghicitorului Amfiiarau, C, 11, 2. Amfigiei, supranumele lui Hefaistos, C,
35, 3.
Amfiloh, ghicitor grec, C, 11, 2.
Amfion Tebeul, cntre grec, C, 1, 1.
Amfitrita, zei, C, 32, 2; statuile de nou coi ale lui Poseidon
i -ei din Tinos snt opera lui Telesias Atenianul, C, 47, 5.
Amietu, Hermes , C, 102, 1.
Amimona, fiica lui Danaos, C, 32, 2.
Amin, B, 4, 10 ; 22, 1 j 30, 4 ; P I, 11, 2 \ 27, 3 i 74, 1 i P III,
101, 2.
Amionta, Tatl regelui Flllp al Macedoniei, C, 54, 5.
Amitaon, renovatorul Jocurilor Olimpice, C, 93, 5.
Amon, zeu oplgtoan, C, 28, 3 | Fiul Iul
C, 54, 2. Amor, -urllo zeilor, C, 32, 1. Amorg, Insul din
arhipelagul Clcladelor,
stofe preioase din P II, 115, 2. Amos, profetul, P I, 69, 2 i
P 11, 30, 3. Anactotelest, ef al coribanilor, -eti, C,
19, 2.
Anaitis, zei oriental, identificat de greci cu Afrodita,
statuia zeiei Afrodita din Babilon, Susa i Ecbatana, C,
65, 3.
Anaxagora Clazomenianul, filozof grec,
B, 11, 4 ; C, 66, 1.
Anaximandru, filozof grec, C, 66, 1.
Anaximene, filozof ionian, C, 64, 2.
Andocide, orator atenian, Hermes al lui,
C, 102, 1.
Andrei, apostolul, B, 25, 2.
Androcrate, C, 40, 2.
Anhise, prin troian, C, 33, 9.
Animal, cu copita despicat In dou,
P III, 76, 1 j -e sugrumate, P II, 56, 2. Anib, C, 40, 2.
Anticlide, istoric grec, lucrarea : ntoarceri a M , C, 42, 5.
Antifane, poet comic, P III, 7, 2.
Antdifane, poet comic grec, piesa sa: Maltache, P III, 7, 2.
Antifane din Delos, doctor, P II, 2, 3.
Antigonide, cupele numite aa, dup numele regelui
macedonean Antlgon, P II, 35, 2.
Antinou, iubitul mpratului Adrian, C, 49, 1 ; mormntul,
templul i oraul lui , C, 49, 3; nopile sfinte-ale Iul, C,
49, 1.
Antioh, istoric grec, lucrarea sa : Istorii, C, 45, 1.
Antioh din Cizic, regele Siriei, C, 52, 3
Antiohia, P II, 56, 2 i locuitorii oraului Seleucia de lng C,
48, 3.
Antistene Cinicul, C, 71, 2.
Antistene, ucenicul lui Socrate, C, 71, 2.
Ap, -pa este butur natural, P II, 19, 2 i -pa cea
cuvnttoare, C, 99, 3 i -pa, leacul cumptrii, P II, 20, 2)

amestecul de vin cu , P II, 20, 1 izvorul -pel celei vii, P

I, 78, 2 | pahar cu rece, B, 31, 4 i vin amestecat cu, P
I, 47, lj P II, 25, 4| vinul i -pa snt creaii ale Iul Dumnezeu, P II, 23, 31 trandafirul sdit la curgeri de -pe, P II, 76,
3.
Apanhomena, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 3.
Apekis, lucrarea sa : Deliftoa, C, 47, 7. Apele, pictor grec, P
II, 125, 3. Apele, sculptor groc, C, 62, 3. Apls, boul sacru
adorat n Egipt, C, 39, 5 | 411, li) 52, li| liimormtiitroa Iul
C, 48, 6, Apocnllpsn, I' II, 1011, 3.
Apolodor, istoric grec, C, 13, 1 ; 29, 4. Apolon, zeu, C, 11, 2 ;
Actios, C, 39, 8;
Arcadianul, C, 28, 3-, Cehenu, C, 38, 4 i ghicitorul,
C, 43, 2 ; Libianul, C, 28, 3 ; Nomios, C, 28, 3 ;
Smintieu, C, 39, 7; altarul lui din Telmisu, C, 45, 3 ;
templul lui Delia-nul, C, 45, 2 ; statuia lui Opsofagos, C,
38, 4 statuile lui Zeus i din Ptar Liciei, lucrate de
Fidias, C, 47, 4; Mnit ase zei cu numele , C, 28, 3 ; templul
din Delii al lui , C, 53, 3.
Apoloni, C, 28, 4.
Apolonla, Diogene din , C, 6*4, 2.
Apostol, (-ul Ioan): B, 8, 1 ; 42, 1, 2, 3, 8,
11, 12, 15; (-ul Iuda): P III, 45, 1 ; (-ul Matei): P
II, 16, 1 ; (-ul Pavel) : C, 23, 2 i C, 65, 4; 84, 2, 4 j 87, 1,2; 116, 3
, P I, 18, 2, 4; 19, 5 ; 27, 2; 30, 2 ; 31, 1, 2 33, 3, 4 34, 3 ;
36, 5, 6 i 37, 3 ; 45, 2 i 49, 2; 52, 2; 61, 3 ; 83, 1 i P II, 4, 2 j 5, 4
j 6, 2 ; 8, 4 9, 1 ; 10, 1, 3, 4, 6;
1 j 12, 2, 3; 13, 2 ; 18, 4 f 19, 1 ; 29, 1 ; 33, 5 ; 35,
4 ; 36, 1 i 39, 3 ; 40, 3 ; 43, 1, 2} 44, 1 f 50, 1, 4 i 53, 3; 63, 3 j
86, 3 j 98, 1 j 120, 2 ; 127, 3 ; P III, 2, 2 ; 3, 2 j 17, 2; 20, 1, 5 ;
29, 1 i 59, 2; 71, 1; 81, 1, 3 j 83, 3 i 87, 3 j -ul Domnului, C, 7, 2
i 87, 4 ; cuvrrtul -Ului, B, 31, 8, 9; dumnezeiescul , P III,
56, 2; fericitul , C, 83, 3; sfntul al lui Dumnezeu, C, 81, 2;
-ii sini picioarele Domnului, P, II, 62, 1 ; -ii simt picioarele cele
unse cu mir ale Domnului, P II, 61, 3; cel doisprezece -i, P II,
56, 1; harul glasului -ilor, P II, 119, 1,

10,
11,

Aproapele, B, 28, 1, 2, 4; 29, 1, 2 ; C, 108, 5| 115, 5; P I, 77, 1 j

95, 2 ; P II, 6, 1 ; 43, 1 ( 53, 1 j 100, 1 j 120, 4 ; P III, 78, 1|
81, 2; 82, 3; 88, 1 ; 94, 3; binele -pelui, P I, 97, 3 ; femeia
-pelui, P I, 95,1.
Arab, C, 46, 2; -i, P II, 42, 2; P III, 25, 1.
Arat, poet i astronom grec, C, 73, 2.
Artare, -a Cuvntului, Care era la nceput l preexista, C, 7, 3
j -a slavei marelui Dumnezeu, C, 7, 2.
Arbitru, Stpnul universului este C, 96, 31 al
ntrecerilor, B, 3, 6 j liberul ,
B, 14, 4

P III, 87, 1.

Arcadia, C, 29, 2 ; 36, 5.

Arcadlan, C, 36, 5; -dieni, C, 6, 4 ; 28, 3 s P II, 42, 2.
Ardere, de tot, C, 42, 6 ; -ri de tot, P III,
90, 3 | 91, 4. Ares, zeu, C, 29, 2, 3, 4; 30, 5 ; 33, 9 ;
35, 3 i 36, 1 i 46, 4 i 59, 1 ; 64, 5 ; 102, 4

cel lubre, C, 59, 1 j rzboinicul,

C,

64,

mpreunarea

Afrodiei

cu

C, 60, 2.
Argian, -ieni, C, 38, 5 ; 39, 2 ; mitul -ienilor,
P III, 13, 1. Argos, C, 39, 2; 47, 8 j curtezana din ,

P II, 109, 4 ; templul din , C, 53, 2. Argos, sculptor grec,

xoanonul zeiei Hera
din Tirins a fost sculptat de , C, 47, 5. Arginu, iubitul
zeiei Afrodita, C, 38, 2. Arhelau Atenianul, filozof grec, C, 66,
1. Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei,
C, 34, 1.
Arhiereu, acest venic Iisus, singurul Mare al unicului
Dumnezeu, C, 120, 2.
Arion Metimneul, cntre, C, 1, 1.
Aristip Cirenianul, filozof grec, P II, 64, 1 ; 69, 1.
Aristofan, poet comic grec, P II, 124, 1 ; Thesmoforiile, piesa
lui , P II, 124, 1.
Aristomene, erou mesenian, C, 42, 2.
Aristu din Salamina, istoric grec, C, 54, 3.
Aristotel, filozof grec, C, 28, 3 ; P II, 18, 3 ; P III, 84, 1 ;
paiantele colii filozofice peripatetice, C, 66, 4.
Ariusia, regiune n insula Hios, P II, 30, 1.
Arm, -mele luminii, P II, 40, 3; -me nevulnerabile, C, 116, 4 ;
-mele pcii, C, 116, 3.
Armonie, C, 5, 1, 2, 3; dumnezeiasc, C, 88, 3; -ia Tatlui, C,
120, 4 ; -ia trupului, P II, 94, 4; cntecul cel nou este
temelia universului i -ia tuturor existenelor, C, 5, 2 j
cntecul cel venic al noii -nii, C, 2, 4.
Arsinoa, iubita lui Apolon, C, 32, 3.
Art, -ta d materiei form, C, 56, 5 j -ta lui Dumnezeu, P II,
76, 5 ; -ta omeneasc cea rea, P III, 66, 2 ; -tele de prost
gust, C, 58, 1; -a rafinat a cizelrilor pe vase de sticl, P II,
35, 3; -a celui viclean, P II, 125, 1 ; nelepciunea este o
despre via, P II, 25, 3.
Artaxerxe. fiul lui Darius Ohos, C, 65, 3.
Artemis, zeia , C, 38, 3; 41, 2; 42, 3, 9 ; P II, 72, 3 i
Helitis, C, 38, 5 j loc consacrat zeiei din Delos, C, 45, 2 j
statuia zeiei , C, 46, 3; templul din Efes al zeiei C, 50,
2; 53, 2 ; templul zeiei , C, 45, 3 ; xoanul zeiei
Munihia din Sicion, C, 47, 8; zeia Tauropolu, C, 42, 6.
Artorie, medic grec, P II, 23, 1. Ascez, B, 36, 3 j nvtura
spre , P III, 35, 2, 3.
Asclepie, zeul medicinei, C, 29, 1 ; 30, 1,2; doctorul, C, 26, 7 ;
statuia lui din Epidaur, C, 52, 4.
Ascra, ora In Beoia, P II, 3, 1.
Ascultare, -a de prunci, B, 9, lj -a de raiune, P I, 102, 2 j -a de
raiune o numim credin, P I, 101, 1 ; Cuvntul poate
deosebi -a de neascultare, P I, 68, 1 j harul -trii, C, 95, 2.
Asemnare, -a chipului, P 111, 101, 1 | - a chipului omului
celui striccios, C, Bl, 2 | -a cu Dumnezeu, B, 7, 3 ; 36, 2 |
chip l : P I, 98, 2 i dup chip i , P I, 9, 1 i chipul i -a lui
Dumnezeu, C, 98, 4 j P 111, 66, 2 i cretinul este chip i
a lui Dumnezeu, C, 122, 4.
Asia, locuitorii -iei, C, 65, 1.
Asirian, -eni, C, 70, 1 ; Sardanapal, regele -enilor, P III, 70, 3.
Asprime, -a lui Dumnezeu, P I, 70, 2 [ -a mntuirii, C, 109, 1.
Astrabacu, demon cinstit de laconieni, C, 40, 2.
Astragalos, joc cu zaruri, P III, 75, 2.
Astrologie, C, 67, 2.
Atac, -uri ale celui viclean, C, 104, 4.
Ateu, atei, C, 64, 3; P II, 100, 4.
Atena (oraul), C, 20, 2; 26, 4; 47, 3;
53, 3,
6;
acropola
din
,
C,
Cuvntul
toat
lumea
a
ajuns

cia,
C,
112,
1
j
sanctuarul
lui
Demetrie
Catavate in , C, 54, 6; statuia din a
lui
Dionisos
Morihu,
C,
47,
7;
statuia
zedtei Atena Polias dan , C, 47, 2.
Atena (zeia), C, 18, 1 ; 28, 3 ; 35, 2 ; 36, 2 ;
54, 6 ;
55,
4;
P
II,
31,1;
camera
zeiei,
C, 54, 6 ; snt cinci zeie , C, 28, 2; nsctoarea
rzboiului,
C,
28,
2

statuia
-nei
Polias,
C,
52,
4;
statuia
zeiei

Polias
din
Atena,
C,
47,
2;
zeia
Palas
,
C,
47,
2;
templul
-nei,
C,
45,
1;
zeia
,
C, 18, 1 i 54, 6 j 55, 4 j zeia este numit musc obraznic, C, 76, 1.
Atenian, -ul, C, 108, 4; -ieni, C, 20, 1 ; 26, 2 i 34, 2 ; 39, 2 i 44,
3 ; 54, 6 j arhon-ii -ienilor, P II, 105, 3; misterele se crete
ale -ienilor, C, 21, 1 ; -ca, zeia Atena, C, 28, 2.
Atenodor, filozof grec, fiul lui Sandon, C, 48, 4.
Atic, -i, P II, 117, 3, 122, 3; drahm -, P II, 115, 4
( nclminte -, P II, 116, 2 j limb -, P I, 14, 1; -ii
folosesc cuvntul copil i pentru biei i pentru fete, P I,
11, 1.
Atica, C, 20, 1 j 34, 2 ; 42, 7 ; P II, 3, 1 i Olimpianul este opera
minilor unor oameni ddn , C, 98, 3.
Atlet, -ul Iacov, P I, 57, 1; regimul forat de hran pentru -eti,
P II, 2, 1.
Atropa, una din parce, C, 26, 5.
Atis, zeul vegetaiei, C, 15, 1 ; 19, 4.
Auditor, -i ai Cuvntului, p III, 99, 1.
Aur, iubitorii de P III, 10,1 ; mpr tesc, P 11, 38, 2 | 39,
4 | ncercat, P 111, 35, 3 j -ul simbolul mpriei lui
Hristos, P II, 63, 5 -ul simbolizeaz Cuvntul, P 11, 63, 3 i
mantia de .i Iul Zeus din Slcllla, C, 52, 2 | statuia de
<t Iul Zeus, C, 52, 3| viel de P 1, 90, 2.
Autoritate, -a Domnului, p 11, 36, 1 i -ti dreptii lui
Dumnezeu, P I, 87, 3 ; -<i nfierii, P III, 45, 1.
Auz, vieti care n-au nici vz, nici , nici glas, de pild scoicile,
C, 51, 5.
Auxo, una din graii, C, 2b, 5.
Ava, Printe I C, 88, 3.
Avere, adunat cu frdelege, P 111, 3 ; administrarea i
mprirea -ril, PUI, 35, 4; dorul dup , B, 12, 4j faceri du
bine fa de oameni, -a cea mai preioas, P II, 36, 2;
folosirea -rii, B, 12,4; lipsa de B, 13, 1; omul este cea mtii
frumoas - din toate -rile lui Dumnezeu, C, 122, 2; pofta
i dorina de B, 12, 4 ; -i pmnteti, B, 3, 5 i P III, 34, 3 ;
41, 1 ; -i spirituale, B, 21, 6 ; ajutorul -lor, B, 13, 7 i
desprirea de -i, B, 14, ti| dorina de stpnire a -i, B, 26,
6 ; Dumnezeu vrea ca folosirea -lor s fie comun, P II,
120, 5 ; folosirea -lor, H, III, 6; mprirea -lor, P III, 39,
3 ; mprirea -lor este izvor al iubirii de oameni, P III, 39,
3; lcomia de , P II, 14, 3 | oameni care rpesc -le altora,
C, 4, 1 i stpnul -lor, B, 24, 1.
Avraam, C, 4, 2; P I, 23, 1 | 56, 2, 3 j P III. 12, 4 j 42, 2 i 52, 2.
Avuie, -ii, boala dup : B, 11, 2 j dragostea de -ii, B, 11, 2.

B
45,

1;
i

prin
Gre-

Baal, P I, 76, 1 i P II, 126, 3 ; zilele Idolii, r lui , P II, 126, 4.

Babilon, C, 96, 4 ; statuia Afroditei Amiitis din : Susa i

Ecbatana, C, 65, 3.
Bacant, -te, C, 12, 2 ; 16, 3 ; 22, 2 i -nil, C, 22, 2.
Bactrian, -ieni, C, 65, 3.
Bahic, celebrrile misterelor -e, C, 2, 2.
Bahus, misterele lui , P, II, 73, 1.
Baie, -ia pentru curire, cldur, sntate, plcere, P III, 46,
1, 2 ; -ia cea duhovniceasc, P 1, 50, 3 j pentru care
pricin trebuie s facem , P UI, 4648.
Baier, -e, C, 115, 2.
Bacilide, poet liric grec, P 111, 100, 2.
Bteam, rtcirea lui P HI, 45, 1.
Ban, dragoste de -i, B, 8, 3 ; lips dc -l, C, 52, 3 i pofta de -i, B,
11, 2.
Bactrian, -ieni, C, 65, 3.
Barb, -ba Iul Aaron, P III, 60, 4| -bnestr semnul distinctiv al
brbatului, P III, 19, 1 j -ba este simbol t:fi barbutul orc o
n.itur superioar, P III, 1!), l i Dumnezeu 1-u mpodobii
pi> barbut cu - i cu pr po piept, 1' IU, 10, I.
Baubo, locuitor strvechi al Elevsinel, C, 20, 2, 3 ( 21, 1.
Brbat, desvrit, P I, 18, 3; -ul este cununa femeii, P II,
71, 1 ; aceeai virtute este i pentru i pentru femeie, P I,
10, 1 ; barba este semn distinctiv al -ului, P III, 19, 1 ;
barba este simbol c -ul are o natur superioar, P III, 19, 1
| cstoria este cununa -ului, P II, 71, 1 | Dumnezeu l-a
mpodobit pe cu barb i cu pr pe piept, P III, 18, 1; este
un singur Dumnezeu i un singur Pedagog i pentru i
pentru femeie, P I, 10, 2 j Hristos este cap i , singurul
desvrit ntre dreptate, P I, 18, 4 j n veacul acesta se
deosebete femela de , n cellalt, nu, P I, 10, 3 ; In viaa
de dincolo omul este lipsit de dorina, care pe pmnt
desparte pe de femeie, P I, 10, 3 ; aceleai premii se dau
i -ului i femeii pentru viaa lor sfnt dus n csnicie, P
I, 10, 3; timpul mpreunrii -ului cu femeia, dar numai a
celor cstorii, P II, 83, 1 ; -ai care o fac pe femeile, P III,
16, 2; -i care se mpodobesc, P III, 1525; -i drepi, P III,
29, 1 ; -i mpodobii cu dragoste, B, 34, 2 j camere de -i, P
II, 65, 1 ; capacitile fizice ale -ilor, P III, 20, 2 ; capul
-ilor, P III, 60, 2 ; Cuvntul este In chip egal Pedagog i
pentru -i i pentru femei, P I, 10, 1 ; dragoste sub cele dou
forme, ca -i i ca femei, P III,
15, 2 i firea de -i, P 111, 21, 2 ;
mpreunri ntre -i, P II, 87, 3 j 99, 1 ; nttairile
cu
-i
afemeiai,
P
III,
29,
2;
numele
de
om
este
comun
i
pentru
-i
i
pentru
femei, P I, 10, 3 j osp de -i, P II, 54, 2.
Btrn, Dumnezeu este venic, P III,
16, 4 j -ul din Ithaca, C, 86,
2;
beu,
P
II,
24,
1
j
-i
cinstitori
nezeu, B, 34, 2; cununa -ilor, P III,
cununa
-ilor
snt
fiii
fiilor,
P
II,
-ll snt pild de nelepciune, P III,
sfatul -ilor, C, 109, 2.

-ul tede
Dum17, 1 ;
71,
2
;
30, 3 ;

Butur, -ra credinei celei adevrate, P II, 29, 1 i -ra

cumptrii, P II, 19, 2; -ra nemuririi, B, 23, 4; vinul i
sngele snt pentru oameni -ri spre mntuire, vinul pentru
trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3.

Beros, preot babilonean, istoric i astronom, lucrarea lui:

Istoria haldaic, C, 65, 3.

Blne-binele, B, 10, 3 ; 20, 2 ; 30, 1; C, 41, 3 ; 61, 4 1 68, 2 i 72,

2 ; 76, 4 ; 88, 1 ; 89, 3 ; 90, 1 ; 92, 3 ; 95, 3; P I, 2, 2 ; 9, 3
| 19, 5 | 59, 2 i 63, 1, 3 ; 67, 2 } 70, 3 ; 91, 3| 94, 1| 99, 2 ;
P II, 36, 2; 50, 4 ; 76, 5 i P III, 36, 1 i 37, 2 i 78, 1 i 89, 2 ;
94, 3 j 95, 2 ; 96, 4 ; adevrat, C, 117, 2; aproapelui, P
I, 97, 3; oamenilor, P I, 67, 2 ; poate da natere
dispreului, P I, 96, 2 ; real, P II, 115, 5; i dreptatea snt
virtui, P I, 64, 1 ; amintirea -lui, P I, 32, 1 ; Dumnezeu este
cauza ntregului , C, 68, 5; faceri de fa de oameni,
averea cea mai preioas, P II, 36, 2 ; necunoaterea -lui, P II,
38, 2 ; raportul dintre i dreptate, P I, 64, 12; separarea
rului din amintirea -lui, P I, 32, 1.
Bion, filozof grec, spusele lui , C, 56, 1.
Biseric, B, 42, 3, 9, 10, 15; P I , 18, 4 ; 22, 2, 3 ; 38, 3 ; 46, 3
j P II, 41, 4 ; 73, 3 ; 74, 2 ; 96, 2 ; 110, 2 ; P III, 80, 1, 3,
4 F 94, 5; 98, 1 ; 101, 3 ; adunare sfnt a dragostei este
cereasc, P II, 6, 2; cum s mergem la , P III, 79, 3;
Fecioara este , P I, 42, 1 ; mntuirea oamenilor se cheam
, P I, 27, 2 -r srutarea n , P III, 81, 3; -ca cea nalt,
cea mai presus de noi, cea oare atinge cerurile, P I, 84, 3;
-ca celor nti nscui, C, 82, 6; -ca cuvioilor, P II, 44, 4 ;
-ca lui Dumnezeu, P II, 12, 2; -ca, mama noastr, P I, 21, 1 ;
chipul cel frumos al -cii, P III, 99, 1 conducerea -cii, B, 42,
15; Hristos este cununa ntregii -ci, P II, 71, 2; nti
stttorii -cili, P I, 37, 3; numele trainic al -cii este
rbdarea, P I, 22, 2; podoaba -cii, P II, 110, 2; -ci, B, 42, 2; P
I, 83, 1 :. P III, 81, 2.
Blistiha, iubita lui Ptolomeu II Filadelful, C, 48, 2.
Blndee, -ea Cuvntului, p I, 89, 1 ; duhul -ei, P I, 61, 3;
vduve narmate cu , B, 34, 2.
Boal, boli ale sufletului, C, 115, 2 ; sufleteti, B, 15, 6 ;
21, 6 ; -le omenirii, P I, 6, 2.
Bogat, dup Dumnezeu, B, 19, 3 ; n patimi, B, 19, 3;
n virtui, B, 19, 1 ; -ul din Evanghelie, P II, 125, 2 ; numai
cretinul este , C, 122, 4; P III, 3436? masa -ului, P II,
105, 1 ; poarta -ului, P II, 105, 1.
Bogie, duhovniceasc, B, 19, 7; material, B, 20, 2 ;
pmnteasc, C, 93, 3; comoar de P II, 120, 5; Cuvntul
este desvrit, P III, 39, 4; dragostea de , P III, 37, 2;
dreptatea i Cuvntul snt adevrat, P III, 36, 2 ; femeile nnebunite dup P III, 10, 3; -ia este oarb, P III,
10, 3; -ia patimilor, B, 16, 1 ; -ia spiritual, B, 20, 2 ; -ia
nu e fcut spre desftarea unuia singur, ci este fcut
spre a fi mprit n comun, P II, 14, 6; prieteni cu -ia nedreapt, B, 13, 3| 31, 5| adlncul -lei ii nelepciunii lui

Dumnezeu, P 111, 87, '.1 1 blrfelile i greutile -lei, B, 3!),

1 | farmecele -iei, B, 20, 2| nfirile plcute ale -iei, B,
20, 2 ; luxul -lei, P Ul, 84, 2 | patima -iei, P III, 35, 1.
Boier, -rii neamurilor, P II, 3G, 4.
Bold, -ul mntuirii, C, 117, 4.
Bolt, -ta cerului, C, 68, 3.
Botez, P I, 25, 3 i 29, 5 ; 30, 1 ; 32, 1 ; 50, 4 ; P II, 118, 5 ; -ul
este pentru iertarea pcatelor, P I, 50, 4; credina primete
n timpul -ului nvtura Sfntului Duh, P I, 30, 2.
Bra, -ul Cuvntului, P I, 15, 4 ; Cuvntul lui Dumnezeu este
-ul Domnului, C, 120, 4.

Brimo, supranumele zeiei Deo, C, 15, 1.

Briaxis, sculptor grec, C, 47, 4; 48, 5.
Bucate, sensul simbolic al -lor, P I, 36, 5 ; folosirea -lor, P II,
12, 1.
Bucurie, de o zi, P II, 104, 3; sfnt, P I, 22, 2 ; -ria cea
desvrit, P I, 36, 5 ; Cuvntul este fntna sfnt a -riei, P
II, 32, 2 j parfumul cel pururea viu al -riei, P I, 98, 3;
untdelemnul -riei, P II, 65, 3.
Bun, P III, 78, 2 ; public, P II, 114, 3 ; -uri, B, 14, 1 ; 15, 6;
20, 2 ; P II, 35, 2 ; 38, 4 j 45, 4; -uri adevrate, P III, 36,
1 ; -uri, de pre, P III, 36, 3 ; -uri materiale, P III, 79, 2 ; -uri
pmnteti, C, 93, 3 ; -uri trectoare, B, 26, 2; toate -urile
pmntului snt comune, P II, 120, 3 ; comuniunea -rilor, P
II, 129, 1 ; Dumnezeu a adus neamul omenesc la prtia
-urilor Sale, P II, 120, 3.
Bun-cuviin, B, 3, 6 ; P II, 31, 1,3; 33, 1 ; 32, 2 i 46, 1 ; 55, 2 i
P III, 35L 4 ; 39, 1 ; 51, 1 ; 53, 5 : 58, 1 ; 78, 3 ; desvrit,
P III, 85, 4 j fapte de , P III, 49, 4; fapte lipsite de , P II,
52, 1 ; voal de , P II, 127, 1.
Buntate, B, 3, 6; 18, 1 ; C, 4, 4 ; 107, 1 ; P I, 19, 4 i 70, 2 i 92, 2
; 93, 2 ; adevrat, P III, 86, 2; -a dreptii, P I, 92, 3 j -a
lui Dumnezeu, P I, 70, 2; 87, 2; -a lui Iisus, P I, 85, 4; 98, 1 ;
B, 23, 3 ; C, 24, 1 j 88, 1 ; 93, 2 ; 115, 1 ; P I, 92,
2 ; P II, 7, 3 ; 17, 2 j 18, 4 ; 77, 1 ; 96, 2 ; 125, 2;
omeneti, P III, 86, 2;
trectoare, B, 26, 4; cele mai
mari
Dumnezeu
viaa, C, 121, 2 ; Dttor de
C, 105, 3; Dumnezeu este dttor
pzitor de
P III, 86, 2; participare la
P III, 86, 2;
prin Cuvnt, toate au ajuns un ocean de
C, 110, 3 j
-tile ascunse n ceruri, C, 118, 4 ; -tllo colo noi, P I, 20,
3 ; -tile cele viitoare, P I, 29, 3 | -tile pmnteti, P III,
80, 2| -tllo pmntului, P 111, 8<>, 2| C, 05, 2| -tllo
voinice, B, 39, 1 i Cuvntul este cauza tuturor -tailor, C, 7,
1 i desftarea -tailor nespuse, B, 23, 3.

-tai,

-tai:
-tai,
-tai,

-tai
i

-tai

i
-tai,
tai,

C
Cabir, -l, diviniti misterioase, C, 19, 4. Cain, Calea mi , P
HI, 45, 1 ; smna
lui , B, 37, 6. Cal, -ul omenesc, adic partea Iraional
a sufletului, P III, 53, 2.
Calcedonia, C, 66L 2.
Cale, ctre cer, I, 34; -a adevrului, C, 106, 2; -a cea bun, P
III, 87, 3 j :a cea ngust, B, 26, 8 ; -a cea mai nalt, H, 38,
1 j -a de mijloc, P II, 1G, 4 ; -a Domnului, P I, 3 ; -a dreapt,
B, 42, 0 ! C, 25, 4 i 27, 4 ; 80, 5 i P I, 85, 4 ; -a drepilor, P
III, 87, 2 ; -a lui Cain, P III, 45, 1 j -a mntuirii, B, 2, 2; C,
101, 2 ; P III, 87, 2 | -a necredincioilor, P III, 87, 2 j -a pctoilor, P I, 90, 1 ; Domnul este- -a, C 100, 1 ; ci scurte
de mntuire, C, 77, 1 | ci strmbe, P I, 85, 3 j poruncile
Cuvntului snt ci scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4 ;
cile Domnului, C, 9, 1 i 84, 4; 85, 1 ; P II, 110, 1 j cile
Iul Dumnezeu, P II, 79, 4 ; cile oamenilor, P II, 99, 4; cile
rtcirii, P III, 87, 2 , cite vieii, P III, 69,' 3.
Calimah, gramatic i poet alexandrin, C, 29, 4; imnele lui ,
C, 37, 4.
Calistagora, demon n insula TInos, C, 40, 2.
Calos, sculptor, C, 47, 3.
Cambise, regele Persiei, C, 52, 6.

Camer, -ra zeiei Atena, C, 54, 6.

Cntarele, cupe de but, P, II, 35, 2.
Gap, femeia s poarte voal pe , P HI, 4; Hristos este i
brbat, singurul' desvrit ntru dreptate, P I, 18, 4| -ul
care a fost sfinit, P I, 5, 1 j -ul Iul Hristos, P II, 74, 1, 3| -ul
mprtesc al Iul Hristos, P I, 22, 3.
Capul Actios, C, 39, 8; insulei Peloron, P II, 3, 1.
Capitoliul mistuit de foc, C, 53, 2.
Capr, -re mitologice, C, 6, 4.
Carian, -rieni, C, 29, 4.

Caribda, ameninarea -del, C, 118, 1.

Carne de iepure, P II, 88, 3 i de Jertfo, P II, 8, 3, 4) C, 12, 2
i de porc, P II, 16, 2 | P III, 75, 3 i arderi de tot de - , P
III, 90, 3 i interzicerea mncrll do de hien, P II, 83, 5 j
negustori do vie, P III, 22, 1 | Interzicerea mtncrll -nil
do Iepure, P II 83, 5 | mlncaron -11 de iepure, P II, 88, 1.
Curte, de dosprlro, P I, 80, 2| -a lut Dumne/ i M i , P 1, 57,
4| rftrl! nl Srrlpturil, P III, 89, 3 ; cri sfinte, P III, 97,
2 1 reprezentri din crile scriitoarei Filainis, C, 61, 2.
Casi, -sa Dumnezeului celui viu, P II, 87, 4 i -sa lui
Dumnezeu, P III, 79, 2; -u lud Israel, P I, 80, 2; P II, 126, 3;
-sa lui Iuda, P I, 80, 2 ; -sa lui Zaheu, a Iul Levi a lui
Matei, B, 13, 5 ; -sa lui Zeu Aigiohos, C, 55, 4; femeile s iie
pzitoarele -sei, P III, 57, 1 j idolii -sei lui Israel, P I, 95, 1 ;
-sele lui Hefaistos, C, 59, 1.
Castalia, izvorul -iei, C, 11, 1.
.Castitate, , C, 61, 4 ; P II, 14, 3 ; 100, 2, 129, 1 j P III, 64,
1 ; 83, 2 j venic, P II, 100, 2 j exemplu de , P III, 41,
4 ; -a csniciei, P II, 97, 3 ; -a familiei, P II, 97, 2 ; -a lui
Iosif, P III, 68, 3 j alifia de ambrozie a -taii, P II, 65, 2 i
haina
P III, 1,1.
Castor, unul din Dioscuri, C, 30, 5.
Catavate, supranumele lui Demetrie Po-liorcete, sanctuarul
lui Demetrie n Atena, C, 54, 6.
Catehez, P I, 36, 4 ; 38, 1 ; P III, 76, 1 ; adevrat, P II,
129, 3 j -za duce la credin, P I, 30, 2.
Catehizare, -a cea dinti, C, 96, 2.
Cauz, -za existenei, P I, 62, 3 j Cuvntul este -za tuturor
buntilor, C, 7, 1 ; Dumnezeu este -a ntregului bine, C,
68, 5 [ elementele snt -zele primare ale tuturor lucrurilor,
C, 64, 2.
Cin , C, 92, 1 ; adevrat, B, 39, 21 sincer, B, 40,
6; zadarnic, C, 90, 3 , temeiul -tei, C, 104, 3.
Cltorie Ia cer, P III, 39, 1 ; lucrarea n jurul pmntului
a lui Eudoxos, C, 64, 5.
Cluz, legea a fost spre Hristos, PI, 30, 3.
Clcii, -iul drepilor, C, 106, 2. Crare, -rile cele venice ale
Domnului, P I, 93, 1.

-taii,

Carne, crnurile necurate ale jertfelor, C, 119, 1.

Crturar, -I farnici, P III, 47, 4.
Cstorie, lucrarea despre a lui Clement Alexandrinul, P
III, 41, 3 ; -ia este cununa brbatului, P II, 71, 1; copii snt
florile -iei, P II, 71, 1 ; Hera zeia -iei, C, 36, 2 ; scopul -iei,
P II, 95, 2 ; scopul -iei este naterea de copii, P II, 83, 1 ;
inta -iei sint copii buni, P II, 83, 1; -rii silnice, C, 76, 6 ;
-riile zeilor, C, 58, 3.
Csnicie, castitatea -iei, P II, 97, 3 ; distrugerea -Iei, P III,
28, 3; jugul -iei, P III, 30, 1 i legtura -iei, P II, 59, 1; rostul
-iei, P II, 97, 1.

Cutare, -a adevrului, P II, 103, 5.

Cuttur, desfrnat, P II, 41, 3.
Ceat, profetic, C, 79, 2 ; -ta filozofilor, C, 63, 4 ; -ta
profeilor, C, 8, 2 ; -ta sfnt a profeilor, C, 2, 2.
Cecrops, erou grec, mormntul lui , C, 4)5, 1.
Celebrare, -brrile misterelor bahice, C, 2, 2.
Celeu, regele legendar al Eleusinei, fetele
lui , C, 45, 1. Celt, -Ii, P II, 32, 1 ; P III, 24, 2 ; 27, 2.
Cepion, cntre grec,
C, 2, 4.

cntecul lui ,

Cer, al treilea P I , 37, 1; cale ctre, PI, 34; comori n ,

B, 13,3; Cuvntul a venit diin , C, 112,1; Dumnezeu este
lumintorul tuturor celor din , C, 72, 4; nelepciunea
punct de plecare spre , C, 107, 2; legtura natural dintre
oameni i a fost ntunecat de netiin, C,
3; pinea cea adevrat din , P I, 46, 2 ;
Dumnezeu -ului i al pmntului, P I, 32, 2 ; Fctorul -ului, C,
105, 1 ; mpria -ului, P II, 38, 5; oastea -ului, C, 79, 2 ;
puterile -ului, C, 81, 4; omul a fost creat pentru contemplarea
-ului, C, 63, 4; 100, 3; privelitea -ului, C,

25,

1 ; buntile ascunse n -uri, C, 118, 4; comori n

-uri, B, 19, 7 ; Cuvntul cel din -uri, P I, 46, 1 ; Cuvntul se
numete pine din -uri, P I, 46, 2; nvturi mai presus de
-uri, B, 23, 4; locuina venic n -uri, B, 32, 1 ; locul cel mai
presus de -uri, C, 56, 4 ; mila cea din -uri, C, 91, 2 ; patria din
-uri, C, 86, 2; vieuirea din -uri, C, 25, 4; Biserica cea nalt,
cea mai presus de noi, cea care atinge -urile, P I, 84, 3 ;
mpratul -urilor, B, 2, 2 ; 17, 1 ; 19, 3; 20, 6; 21, 5 ; 29, 6; 31,
2, 3 ; C, 6, 2 [ 82, 4; 87, 3 ; 99 4; 116, 2 ; P I, 12,3, 4; 13, 3; 16,
1 ; P II, 120, 2; ceteni ai -urilor, P I, 45, 2; limanurile
-urilor, P I, 54, 3; motenirea -urilor, C, 9, 2; motenirea mpriei -urilor, B, 3, 1; motenitor al mpriei -urilor, B, 16,
3; porile -urilor, C, 10, 2; pinea -urilor, P I, 47, 1 ; P III, 40, 1.
Ceremonie, -a cabiric, C, 19, 4 ; -ii bahice, C, 120, 2 ; -ii de
curire cu dumnezeiasc cuviin, C, 10, 2; -ii de iniiere,
C, 20, 1 ; P II, 73, 1 ; -ii misterioase, C, 12, 1 ; -ii religioase,
C, 75, 4; -ii religioase cu mistere, C, 74, 3; -ii sa cre, P III, 4,
3 ; -iile bahice, C, 119, 3 ; -iile de iniiere, P II, 108, 4;
-iile religioase ale mamei zeilor, C, 24, 1 ; -iile
samotraciloor, C, 13, 3 ; -iile tainice ale naturii, P II, 96, 2;
sfintele -ii ale Cuvntului, C, 119, 1 ; arpele simbolul de

-il al Iul Dionisos Ikisaru, (.', 22, 4 i reprezentrile -iilor

-uri ale zeilor, C, 65, 1, 2| -uri de demoni, C, 99, 2 i -uri de

neltoare, C, 99,

idoli, P II, 73, 2 ; P III, 59, 2 i -urile lui Pan, C, 61, 1.

Certare, cu purtare de grij, P 1, 74, 2 i -a este doctorie a

iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P 1, 74, 2 \ -a
Domnului, P I, 61, 2 ; - a lui Dumnezeu, p 1, 81, 3.

Cetate, -a lui Dumnezeu, P 111, 101, 1 ; -u sfinilor, P II, 119,

2; -a troienilor, P IU, 13, 5 ; zidurile
1.

-taii

Ilion, C, 2 \

Cetean, al raiului, C, 92, 3 j -eni ai cerurilor, P I, 45, 2.

Ceix, fiul lui Eol, C, 54, 1.
Cheie, -eia credinei, C, 10, 3.
Chef, -urile zeilor, C, 58, 3.

Chemare, rsplata -mrii celei de sus, P I, 52, 2.

Chip, dat de Dumnezeu, P III, 64, 2 j

de desfrnare, P II, 20, 4 j de lumin, P II, 75, 1 i de

de rob, P III, 2, 2; i asemnare, P I, 97, 2

om, P II, 7, 4;

98, 2 ;

cretinul este i asemnare a lui Dumnezeu, C, 122, 4; Cuvntul a luat de om, C, MO, 2; dup , P I, 98, 3 i dup i

asemnare, P I, 9, 1 j omul adevrat este al Cuvntului,

mintea care este n om, C, 98, 4; rpitori cu de om, C, 4, 3 j

statuile cu de om, C, 65, 3; -ul i asemnarea lui Dumnezeu,

C, 98, 4; P III, 66, 2 ; -ul Cuvntului, P III, 1, 5 ; -ul Domnului,
P II, 63, 5 j -ul dreptii, C, 120, 5; -ul Dumnezeului nostru

este spiritual, C, 51, 6 i -ul Fiului lui Dumnezeu, P III, 20, 5 ;

-ul frumos al Bisericii, P III, 99, 1 ; -ul lui Dumnezeu, B, 23, 2;
32, 4 ; 36, 2 ;

C, 5, 4 j 59, 2 j 71, 3 j P II, 73, 2 ; 83, 2 ; P III,

5, 3 ; -ul luminos al credinei celei adevrate, C, 2, 1; -ul

muzelor, C, 31, 4 ;

-ul omului, C, 54, 2 ;

Cuvntului spre mntuire este felurit,

Chitar, David mpratul, cntreul dto, C, 5, 4 ) coarda

-rei Locrianului, C, 1,2.
Cibela, zei, C, 15, 1 j preoi al zeiei ,

Cestru, pete marin, -ri, P II, 3, 1.

26,

-ul rnduieli;

I, 74, 3 -ul rugciunii,

III, 89, 4 ; -ul statuilor, C, 57, 1 ; -ul arpelui, P II, 123, 3; -ul

tatlui, P II, 7, 4; -ul trupului lui Heracle, C, 30, 7 j

asemnarea -ului, P III, 101, 1 i asemnarea -ului omului celui
striccios, C, 81, 2; frumuseea -lui> P II, 13, 1; Olimpianul
este -ul unui, C, 93, 3 i -uri ale lui Dumnezeu, C, 120, 4 ;

III, 28, 3 , preoii

-lei, C, 24, 1.

Giceon, butuT, C, 20, 3

21, 1, 2.

Clcleu, demon In Plutea, (!, 40, 2.

Ciclu, Dumnezeu uslo Tatl tuturor, mlnlu l nsufleire In tot
-l C, 72, 4 i -rllo solare, P I, 0, 5.
Cillcla, P II, 56, 2.
Cillcian, pnzeturi din ara -cienllor, P II,
115, 2. Cimerlan, C, 88, 2.
Cin, -na cea sfnt, P II, 61, 1 ; -na Domnului, P II, 33, 5.
Cinira, regele Ciprului, C, 13, 41 33, I) i 45, 4 j P IM, 34, 4|
prietena Iul - , C, 14, 2.
Cinopolit, -ii, C, 39, 5.
Cinosarge, gimnaziu pentru exerciii corporale n Atena, C,
54, 5.
Cinosuris, regiune in Arcada, C, 30, 2.
Ciprida, supranumele Afroditei, P 111,72, 1.
Ciprian, poemele -iene, C, 30, 5.
Cipriot, C, 57, 3.
Cipru, C, 14, 2 r 39, 2 j 57, 3 j floarea de- , P II, 71, 4 ; insula
C, 13, 4 | lucrarea Despre a lui Filostefanos, C, 57,
3 i parfumul de , P II, 64, 4.
Cirenian, C, 24, 2.
Gira, scaunul cu trei picioare din - - C, 11, 1.
Cirbas, tatl unui Apolon, C, 28, 3. Cirus, 43, 2, 4.
Citeron, munte, C, 2, 1, 2, 3 j 119, 1.
Oiitium, Zenon din , P III, 74, 3.
Gitnian, -ieni, locuitori ai insulei Cltnos din Ciclade, C, 40, 2.
Ciziic, C, 24, 1 j Antioh din , C, 52, 3.
Cintec, mntuitor, C, 81, 1 i numit scolion, P II, 44, 3,-
religios, P III, 4, 3 i omul nemuritor este frumos al Iul
Dumnezeu, C, 107, 1; -ul adevrului, C, 74, 3; -ul care
poart numele Iul Dumnezeu, C, 2, 41 -ui cel adevrat, C,

5, 4| -ul cel mntuitor, C, 77, 2 ( -ul cal mntuitor dei nu nu

este nou, C, 6, 3| -ul cel nou, C, 2, 4 i 4, 4 | 5, 1 i 6, 1 i 7, 3
| -ul cel nou este temelia universului I armonia tuturor
existenelor, C, 5, 2 \ -ul cel nou este un imn pentru
mpratul Universului, C, 119, 2| -ul cel venic al marii
armonii, C, 2, 4 j -ul Cuvntului, C, 113, 4 ) -ul de
Inmormlntaro al arpelui, C, 1, 2 i -ul de pace al Iul Hris tos, C, 116, 2 i -ul doric l lldian, C, 5, 1 | -ul frlgian sau
lldian sau dorian, C, 2 , 4 ( -ul greierului, C, 1, 2| -ul
loviilor, C, 2, 4| -ul lui Dumnezeu, C, 115, 2 , -ul lui
liunomos, C, 1, 2| -ul lui Terpandros ul Iul Cepion, C, 2, 4.
Clntare, cereasc, C, 4, 3 i duhovniceasc, I II, 44, 1 |
nou, C, 4, 4 i P II, 43, 3| -a buzelor, P II, 44, 2 \ -a Iul liu-

nomoN, C, 1, 3 t -n Iul MoUu, P1, .10, l| tfirl de p'.nllnl,

P II, 43, 1 | -Uri (lilhov nicotl, P II, 43, 2; -tri pline de

nelepciune, P II, 44, 5 i -rile lui Dumnezeu, P II, 44, 4.
Cntre, -iii meu (Cuvntul), C, 3, 2 ; 4, 2 ; David mpratul,
-ul din chitar, C, 5, 4.
Clarie, supranumele lui Apolon i al lui Zeus, C, 11, 2.
Clomenianul, Anaxagora, , C, 66, 1.
Cldire, -a credinei, P I, 1, 1.
Cleante Pedaseul, filozof stoic, C, 72, 1, 3
Clement Alexandrinul, lucrri ale lui, de care singur
amintete : Despre cstorie, P Ifl, 41, 3; Despre
nfrnare, P II, 52, 2 t 94, 1 ; Despre nviere, P I, 47, 1 j
P II, 104, 3 i Despre principii i teologie, B, 26, 8.
Cleohu, rege legendar al Eleusinei, C, 45, 2.
Cletor, Eurimedusa, fiica lui , C, 39, 6.
Cloto, una din parce, C, 26, 5.
Cnidos, lucrarea : Despre oraul a lui Posidippos, C, 53, 5;
57, 3.
Coborre, nceputul -rii celei vechi a lui Hristos, P II, 75, 2.
Coif, -ul mntuirii, C, 116, 3.
Colaborator, Cuvntul este al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, P I, 63, 3.
Colofon, izvorul din , C, 11, 1.
Comoar, de virtute, P III, 67, 3 ; n cer, B, 4, 6; 19, 7;
nepieritoare, P III, 34, 3 ( venic, P III, 36, 3; -ra omu lui, B, 17, 1 j -mori n cer, B, 13, 3; -mori nesecate de
nelepciune, P III, 87, 3.
Comuniune, P II, 6, 1; -a bunurilor, P II, 129, 1.
Concetean, putere prin care Dumnezeu ajunge cu
oamenii, C, 117, 1.
Conductor, ceresc, PI, 1 , 3 ; de car frtlgtftan, C, 34, 1;
-ul lui Israel, P III, 101,
I | -ul nelepciunii, I, 14 ; Cuvntul, -ui universului, P I, 65,
3; Cuvntul este al poporului celui nou, P I, 58, 1; Hri stos
bunul de car al oamenilor, C, 121, 1 ; Hristos, -ul copiilor, I,
10.
Conducere, -a Bisericii, B, 42, 15. Conduit, regula
duhovniceti de , P I, 103, 1.
cirea Iul , C, 12, 21 rzvrtirea Iul ,
P III, 45, 1 i statuia zeiei , C, 62, 3. Coribant, preot al
zeiei Clbela, trupul
-ului, C, 19, 2, 4 ( -ni, C, 15, 1 j orgiile
-nilor, C, 19, 1. Corinteni, P I, 18, 2; P II, 33, 5; Epistola
ctre , P I, 33, 1 ; 61, 3. Cort, venic la Tatl, B, 31, 6 j
-ul cel
venic, B, 31, 9; -urile cele venice, B,

Condlll'tis, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 3.

Contemplare, omul a fost creat pentru -a cerului, C, 63, 4 ;
100, 3 ; -a de nesturat a Cuvntului, P II, 9, 3; -a lui
Dumnezeu, P I, 54, 1.
Contemplaie, P I, 8, 3; P II, 29, 3.
Convorbire, -ri sfinte, P II, 43, 1.
Copil (Domnul), P I, 24, 1, 2, 3, 4; puternic, I, 64; -ul
Tatlui, P I, 24, 4; Isaia
II

numete

pe

Domnul

I,

24,

1;

naterea -lui, P I, 52, 1.

Copil (omenesc) al lui Dumnezeu, B, 36, 2 ; C, 111, 1 ;
credincios, P I, 56, 3 ;
credincios i bun, C, 115, 4 ; al pierzrii, C, 94, 3 ; -ul
Iakhos, C, 21, 1 ; aticii folosesc cuvntul i pentru biei i
pentru fete, P I, 11, 1 ; Cuvntul este pentru Tat, Mam,
Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 ; facerea -ului, P II, 93, 1 ;
laptele este izvorul hranei -ului, P I, 49, 2 ; numirea de , P I,
20, 1; numirile de i prunc, P I, 25; omul este
al lui Dumnezeu, P III, 99, 1 ; -pii cumini, P I, 87, 1; -pii
de sn, P I, 45, 3 ; -pii fr de minte, P III, 11, 2 ; -pii fr
rutate, C, 108, 3 ; -pii nti nscui, C, 82, 7; -pii mici, I, 48 ;
-pii nelegitimi, P II, 91, 2 ; -pii noi nscui, P I, 35, 3 -t -ii
presupui, P III, 7, 1 ; -piii buni snt inta cstoriei, P II, 83,
1 ; -piii cei nevinovai, I, 32 ; -piii femeii de bun neam, C, 9, 5;
-piii lui Dumnezeu, P I, 32, 4 ; -piii lui Hristos, I, 60 ; -piii nu
trebuie s triasc fr Pedagog, P I, 11, 2 ; -piii snt florile
cstoriei, P II, 71, 1 } cei care se ocup cu adevrul snt -pii
naintea lui Dumnezeu, PI, 12; cu mintea -pii, P I, 33, 1 ; cor
de -pii, P I, 19, 4; coruperi de -pii, C, 33, 4; Domnul a numit pe
ucenici -pii, P I, 12, 2; dragostea de -pii, P I, 78, 4; facerea de
-pii, P II, 90, 3 ; P III, 19, 1 ; joc de -pii, P I, 21, 4; 22, 1; joc
dumnezeiesc pe -pii, PI, 21, 4 ; naterea de -pii, P I, 49, 4; P
II, 98, 2 ; scopul cstoriei este naterea de -fpii, P II, 83, 1 ;
Scriptura numete pe cretini -pii, P I, 12, 1 ; snt -pii numai
cei care cunosc pe Dumnezeu de Tat, P I, 17, 1 j sperietoare
de -pii, C, 67, 1 ; taina jocului de -pii, P I, 21, 3 ; cum snt -iii,
P I, 17, 1 ; legea este pedagogie pentru -piii greu de stpnit, P
I, 96, 3; buna cretere a -piilor, P I, 64, 3; creterea -piilor, P I,
49, 4; duhul -piiloi lui Hristos, P I, 21, 4 ; Hristos conductorul
-piilor, I, 10; pedagogia nseamn educarea -piilor, P I, 12, 1;
slava -piiloi snt prinii, P II, 71, 2 ; trupul -piilor, P II, 17, 3.

Copilrie, -a n Hristos este desvrire, P I, 34, 2. .

Copit, -a despicat, P II, 17, 1; animal cu -te despicate n
dou, P III, 76, 1.
Cor, de pace, I, 63; plin de cuminenie, C, 119, 1 ;
Hristos, bunul conductor de al oamenilor, C, 121, 1.
Corabie, -ia legii, B, 8, 5; -ia Mntuitorului, B, 8, 5; 4a vieii,
C, 116, 4; corbiile ahaienilor, P III, 13, 5; corbiile vieii,
B, 36, 1.
Core, C, 12, 2; 16, 1; 20, 1; 41, 2; rt13, 3 i 31, 5. Corifasia, supranumele zeiei Atena, C,
28, 2.
Cot, statuile de nou -i ale lui Poseidon i Amfitritei din
Tinos snt opera lui Te lesias Atenianul, C, 47, 5.
Crainic, Cuvntul -ul pcii, C, 110, 3.
Crates din Teba, filozof grec, B, 11, 4 ; traista lui , P II, 93,
4.

Creator, -ul este drept, P I, 72, 3 ; -ul lumii, C, 63, 4 67, 2 j

-ul oamenilor, P III, 6, 4 i -ul principiilor lumii, C, 65, 4
-ul universului, C, 98, 3; 105, 1 ; Domnul este Fiul -ului, P
I, 73, 1 ; Dumnezeu este -ul puterilor Lui i al lucrurilor, C,
72, 4.
Creatur, -ri dumnezeieti, P III, 100, 1 j omul este fiina cea
mai frumoas dintre toate -rile, P I, 63, 1.
Creaie, dumnezeiasc, P III, 66, 2; frumuseea artistic a
-iei, C, 63, 1 ; -ii ale imaginaiei, C, 55, 7; mulimea dumnezeilor snt -ii ale imaginaiei, C, 27, 5; vinul i apa snt
-ii ale lui Dumnezeu, P II, 23, 3; puterea -iei externe a lui
Dumnezeu, P I, 7, 3.
Credincios, cei -oi erau cunoscui de Dumnezeu nainte de
ntemeierea lumii P I, 59, 3; nvierea -oilor, P I, 28, 3 ;
rbdarea -ilor, P I, 22, 2.
Credin, -a cea adevrat, C, 2, 2, 3; 4, 2; 6, 2, 3 j 27, 1,5;
96,2 ; 108, 1, 2 ; 118, 1 j 119, 3| P I, 1, 1 | 3, 1 | 15, 1 j P
II, 2, 1, 3; 14, 3; 106, 1 f 108, 1, 4 ; 116, 2 ; P III, 8, l j
16, 4 j 38, 2 j 58, 1 ; 85, 3 j 96, 1 j -a cea nou, P II, 62, 2;
-a este desvrirea nvturii, P I, 29, 1 j -a este
desvrirea prin ea nsi, P I, 29, 2 ; -a este n luminare,
P I, 29, 3; -a fireasc este martor nsemnat n fiina
omului, C, 95, 3j -a n Dumnezeu, C, 3, 2 i 4, 2 ( 70, 1 i 77,
1 ; 85, 3 ; 90, 3 ; 91, 1 100, 3 f 108, 3 j 113, 1 i 122, 1 ; P I,
1, 1, 2, 3 } 53, 3 j 102, 2 | P II, 121, 4 j P III, 40, 2 j -a n
Dumnezeu este Sn-demntoare, P I, 1, 3 ; -a In
Dumnezeu face att cit e cu putin( pe om asemenea cu
Dumnezeu, C, 86, 2| -a In Hristos, C, 87, 1 ; P I, 70, 2 ;
31, 1 73, 2 ; -a lui llsus Hristos, 1' I, 73, 2 | -a omu lui,
P I, 29, 5 |
primete In lltnpul botezului nvtura
SMntulul Duh, P I, 30, 2 i -a pruncilor, P IU, 94, 1 | -a l
naterea din nou nseamn desvlrlre, P I, 27, 2 1 actul
de In Dumnezeu, P I, 102, 3 j adevrata In
Dumnezeu, C, 58, 4 j adevrul -el, B, 2, 4 i ascultarou de
raiune o numim , P I, 101, 1 i butura -ei celei
adevrate, P II, 29, 1 | cateheza duce la , P I, 30, 2 i
cheia -el C, 10, 3 i chipul luminos al -el celei adevrate, C,
2, 1; cuvintele -ei, P III, 96, 1 j dramele -ei celei
adevrate, C, 119, 1 ; dreapta , C, 47, l j funia -el, P I,
10, 1 ; nceputul -ei n Hristos, P I, 35, 1 j nvtura -ei
celei adevrate, C, 12, 1 j lipsa de n Dumnezeu, C, 56, 2
i 58, 3 i mrturie vrednic de , P II, 97, 2; mrturisire de
Dumnezeu, P II, 127, 2; ndejdea este sngele -el, P 1,
38, 3 ; pavza -ei, C, 116, 3 ; pilda nobil de adevrat,
P III, 33, 2 i roadele -ei celei adevrate, P I, 13, 2 j roua
-ei celei adevrate, C, 114, 3| slbiciunea -ei, P I, 78, 2 i
spectatorii -el colol adevrate, C, 12, 1; sufletul e nrudit
cu n Dumnezeu, PI, 1 , 3 ) trupul -ol, P I, 38, 3; unde
este -a, acolo este l fgduina, P I, 29, 3; untdelemnul
-ei, C, 120, 5 j unitatea -ei, P I, 18, 3 | ve nirea -ei, P I,
30, 3 i vrednici de , P III, 83, 2.
Cresus, regele Lidiei, C, 43, 4 ( P I, 55, 1.
Cretin, -ul este chip i asemnare a Jul Dumnezeu, C, 122,
4 ; felul de via a -ului, P II, 38, 3; numai -ul este bogat, P
III, 3436; numai -ul este bogat, sntos la minte i nobil,
C, 122, 4 | numai -ul este cinstitor de Dumnezeu ; C, 122, 4
i numele de , P II, 1, 1 ( viaa -Ilor, P III, 41, 3 j viaa
venic a -lor, P I, 102, 4 vieuirea -lor, P I, 95, 2.

Creta, C, 28, 1, 3 ; 37, 4; 42, 5 j 47, 8 | P II, 30, 2; locuitorul

-tei, C, 37, 4.
Cretan, Minos -ul, C, 112, 2 i -i, C, 37, 4 i P II, 42, 2.
Cronion, fiul lui Cronos, C, 30, 1.
Cronos, Zeu, C, 28, 1, 2 i 30, 3.
Cruce, -a Domnului, P III, 85, 3; -a (rstignirii), P II, 74, 1.
Cugetare, omul este asemntor Cuvntului prin -a din inima
sa? C, 98, 4.
Culoare, -a penelor, P II, 84, 3 | -a statuii lui Osiris, C, 48, 6.

Cult, -ul lui Dionisos, P 11, 108, 41 -ul zoilor, C, 44, 3, 4 | 58,
4 | 90, 3 | 109, I, 3 , flecroula -ului zeilor, C, 109, 3|
Jucuii -ului zeilor, C, D6, 4.
Cuiilii|<>nl(\ s|><irlmirt, I' III, 13, 2| cor plin de --, C, IUI,
1 | drn(|oslo plinii de - -, P 111, 57, 3 | li-rll do , (', 37, 3
, roadele -l, C, 117, 5 ; viaa plin de , P 111, 57, 3 j
frumuseea -i, P II, 121, 3.
Cumptare, apa, leacul -trii, P II, 20, 2 , simplitatea, fiica
-trii, P III, 35, 3.
Cunoatere, -a adevrului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P 1, 53, 3 i -a
credinei, P I, 3, 1 ; -a lui Dumnezeu, B, 7, 3 j C, 69, 1; 100,
3 ; P 1, 7, 3 ) 18, 3 S P II, 1, 3 ; Cuvntul, adic -a lui
Dumnezeu, C, 120, 3.
Cunotin, echilibrat, P I, 88, 3 ; -a adevrului, P I, 36,
5 ; -a este luminare, P I, 29, 3 -a este luminare i alung
netiina, P I, 29, 4 ; -a lui Dumnezeu,
B, 7,
2
i
mireasma
-ei
lui
Hristos,
P
II,
63,
3|
razele
-ei,
C,
115,
4;
rsplata
-ei, P I, 92, 3 j sfinenia -ei, P III, 98,
1 i sfritul -ei este odihna, P I, 29, 3 ; -e brbteti mai
desvrite, P I, 33, 3 ; -e duhovniceti, P I, 39, 1 ; -e elementare, P I, 25, 1.
Cunun, -a btrnilor snt fiii fiilor, P II, 71, 2 i -na de spini, P
II, 73, 3; 74, 2, 3 ; -na Domnului, P II, 73, 3 ; -na dreptii,
P II, 74, 1 i -na nelepciunii, P I, 69, 2 ; -na vieii venice,
B, 1, 4 ; Hristos este -na ntregii Biserici, P II, 71, 2-, nlarea cu -na de spini, P II, 75, 2 ; -nile nemuririi, B, 3, 5.
Curenie, adevrat, B, 42, 19; sufleteasc, P III, 96, 3 ;
viaa de , P I, 10, 2 | -ia gndirii, P I, 14, 2; -ia inimii, P
III, 95, 1; -ia minii, P HI, 14, 1; aripa -lei, C, 106, 3 i
definiia -iei, P III, 55, 2.
Curire, baia pt , P III, 46, 1, 2 ; ceremonii de cu
dumnezeiasc cuviin,
C, 10, 2 | -a lunar, P I, 48, 1 ; P II,
92, 1 | -a sufletelor, P I, 93, 1.
Curs, -sele vicleanului, P III, 29, 1.
Curte, -a cea cereasc, P II, 109, 3; -a Tatlui, P III, 79, 2.
Curtezan, -na din Argos, P II, 109, 4 j -na Frina Thespiaca,
C, 53, 6 ; -na Larmia, C, 54, 6.
Cutie, -tiile mistice, C, 22, 4.
Cuit, Cuvntul e , P I, 66, 5.
Cuviin, dumnezeiasc, B, 36, 1 ; ceremonii de curire cu
dumnezeiasc , C, 10, 2.
Cuvios, biserica -oilor, P II, 44, 4. Cuvntul, B, 3, 6 i 6, 1 36,
1 ; C, 4, 3 i 5,
3 | 6, 3, 4 i 8, 4 j 9, 2, 3, 5 ; 10, 1 ; 27, 2 ;
63, 1 , 84, 3, 5 i 88, 2, 3 ; 93, 3 ; 100, 2 ;
110, 3 j 113, 2, 3 ; 116, 1, 4 j 119, 1 [ 121,
21 P I, 5, 2 j 6, 1 ; 13, 2 ; 14, 4, 5; 15,

3 | 23, 2 j 25, 1, 2 ; 29, 5 i 31, 2 j 33, 2 ;

37, 3| 41, 3 i 42, 2 ; 43, 2, 3, 4 ; 46", 1 ;
47, 3 | 49, 4 i 50, 4 i 51, 1 , 3 } 53, 3 : 57, 3 ;
00, 1 | 62, 3, 4 ) 66, 5; 67, 1 ; 68, 1 j 69,
2 , 72, 2, 3 i 74, 4 j 88, 2, 3 ; 89, 1 -, 91, 3 ; 90, 2 | 98, 3 i 99,
1,2-, 100, 1 ; P II, 1 , 2 ;
4, 3 ; 14, 2 ; 19, 3 ; 20, 1 ; 72, 2 ; 73, 3 ; 75, 2 j 77, 1 ; 91, 1, 2 ;
100, 1 ; 110, 2 ; 111, 3 ; 126, 1, 3 ; 129, 4 ; P III, 2, 1-, 3, 2 ;
9, 1 ; 10, 4 ; 11, 3 ; 14, 1 ; 20, 4 ; 25, 2 ; 27, 1 ; 33, 3 ; 36, 2, 3 ;
38, 3 ; 40, 3 ; 42, 3 ; 44, 2 ; 45, 2 ; 56, 3 ; 57, 1 ; 66, 3 i 76, 1, 2 ;
79, 4; 93, 3 j 94, 1, 2; 99, 2, 3 ; 100, 2 i 101, 1 ; -ei, C, 113, 4 ; I,
12 ; -e al Tatlui! I, 13 ; -e venice ! I, 35 ;
adevrului, C, 75, 1 ; 117, 1 j 121, 2 ;
adic cunoaterea lui Dumnezeu, C, 120, 3 ; a
fost dasclul lui Iacov, P I,
57, 1
;

a
fost
numit
Mntuitor,
P
I,
100,
1;

a
fost
pedagog
prin
lege
i
profei,
P
I,
96,
3;

a
fost
Pedagog
prin
Moise
i
profei,
P
I,
96,
3;

a
fost
un
adevrat
lupttor,
mpreun
lupttor
cu
fptura
Sa
omeneasc,
C,
flO,
3 ; a luat chip de om, C, 110, 2; a
luat
de
la
om
acea
materie
cu
care
a
fcut pe om, P I, 7, 3 ; a venit din
cer,
C,
112,
1
;

a
vorbit
prin
profei,
C,
8,
3;

are
privirea
ptrunztoare
i
vede cele ascunse ale inimii, P I, 9, 2;
are i sarcina de a nva, P I, 2, 1 ;

poporului celui nou, P I, 58, 1 ; este

Conductorul cel ceresc, P I, 1, 3 ; --este cuit,
P I, 66, 5; este diacon al lui Dumnezeu i
pedagog al nostru, P III, 2, 1 ; este drept, P
I, 89, 1 f este Fiu al lui Dumnezeu, P III, 2,
1 ; este fntna .sfnt a bucuriei, P II, 32,
2 ; este hrana adevrului, P I, 45, 2 ; este
iubitor de oameni, P I, 3, 3 j este izvorul
vieii, P I, 45, 2 ; este n acelai timp
ndemntor, tmduitor i sftuitor, P I, 1, 4;
este n chip egal Pedagog i pentru brbai
i pentru femei, P I, 10 ; este judector, P I,
67, 3; este laptele lui Hristos, P I, 35, 3 ;
este lapte sfnt, P I, 42, 1 ; este lege, P I,
9, 4 ; este lumin ntre oameni, C, 84, 6 ;
este lumin obteasc, C, 88, 2 ; este miere,
P I, 51, 1 ; este mijlocitor, PIII, 2 , 1 ; este
mijlocitor al oamenilor, P III, 2, 1; este
numit alegoric : mncare, trup, hran, pine,
snge, lapte, P I , 47, 2; este numit izvor de
untdelemn, P I, 45, 2 ; este Pedagog, P I , 1,
4 j 53, 3; este Pedagogul cel desvrit, P I,
60, 2; este Pedagogul omenirii, P I, 57, 1;
este pentru copil: Tat, Mam, Pedagog,
Hrnitor, P I, 42, 3; este simbolizat prin
pietre preioase, mrgritar, smarald, aur, P
II, 63, 5; este snge, P I, 47, 3; este i
Dumnezeu i Om, C, 7, 1; este i Judector
i Pedagog, P I , 58, 2 ; este unic, acelai i
n ntregime n toate aciunile, P I , 1 , 2 ;
este unit cu iubirea de oameni, P I, 51, 1 ;

s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu

Stpnul universului, C, 110, 1 ; cel atoatevztor, P III,
44, 1 ; cel Atotiitor i printesc, P I, 84, 1 ;
blnd, C, 106, 1 j cel ceresc, C, 2, 3 ; cel
conductor, P I, 61, 1 ; cel curitor, P III, 47, 4; cel din
ceruri, P I, 46, 1 ; cel dulce ca mierea, C, 110, 1 ; cel
dumnezeiesc, B, 1, 3 ; C, 74, 4 ; 82, 3 ; 110, 1; 116, 4 ; cel
feciorelnic, P I, 19, 3; cel iubitor de oameni, P I,
58, 2 ;
cel mntuitor, C, 110,
1;
P I,
74,
2;

cel
mntuitor,
soarele
sufletului,
C
,68,
4;

cel
nemuritor,
P
II,
39,
4;

cel
nou,
P
I,
3;

cel
purificator,
C, 110, 1 ; cel sfnt, C, 74, 3 ; P III,
67, 3 ; cel Sfnt d premiul, C, 96, 3;
cel Unul-Nscut a fost trimis pentru om din snurile
Tatlui, P I, 8, 2; cel veghetor, P II, 81, 4 ; ceresc i mntuitor, C, 115, 2 ; conduce omenirea, P I, 55, 2 ; ,
crainicul pcii, C, 110, 3; d snge, P I , 15, 3 j
Domnului, C, 78, 4; P II, 43, 1 ; Domnului este lege a
adevrului, C, 95, 2 j dumnezeiesc, C, 117, 2 ;
dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii, este Lumina Luminii primitive, C, 98, 4; era n Dumnezeu, P I, 62, 4;
era la Dumnezeu, C, 7, 3; 110, 1 ; este bogia adev rat, P
III, 36, 2; este bogie desvrit, P III, 39, 4; este
cauza tuturor buntilor, C, 7, 1 ; este colaborator al
iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 63, 3 ; este
conductor al

este un vrjitor sfnt al sufletului bolnav, P I,

6, 1 ;
Hristos, C, 7, 1 ; iubete pe om, P I, 63, 1
; izvorul cel de via fctor, C, 110, 3 ;
izvorul cel panic, C, 110, 3 ; ndemntor, P
I, 1, 1, 3 ;
nvtor, P I, 2, 1 ; P III, 52, 2;
lui Dumnezeu, C, 5, 3 ; 8, 2 ; 82, 3 ; 116, 3 ;
118, 4 ; 120, 2 ; P I, 97, 2 ; P II, 7, 2; 118, 5; lui
Dumnezeu este braul Domnului, puterea
peste toate lucrurile, voina Tatlui, C, 120,
4 ; lui Dumnezeu este chip al lui
Dumnezeu, C, 98, 4; lui Dumnezeu este Duh
ntrupat, P I, 43, 3; lui Dumnezeu este
putere peste toate puterile, C, 120, 4; lui
Dumnezeu este trup ceresc sfinit, P I, 43, 3;
lui Dumnezeu, instrument muzical, C, 6, 1 ;
lui Dumnezeu s-a fcut om, C, 8, 4 ; P I, 74,
4;
,
marele
general,
conductorul
universului, P I, 65, 3 ; Mijlocitorul, C, 110,
3 ; mn-gietor, P I , 1 , 2 ; , Mntuitorul
nostru, C, 110, 3 ; nscut desvrit, P I, 25,
3 ; pstor, P I, 15, 4; , Pedagogul cel
desvrit, P I, 60, 2 ; Pedagogul liberei
voine, P I, 31, 1; , Pedagogul omenirii, P I,
75, 1 ; poate deosebi ascultarea de
neascultare, P I, .68, 1 ; poate ierta
pcatele, P I, 68, 1 ; , prin nvtura Sa
ndumnezeiete pe om, C, 114, 4 ; s-a artat
ca Mntuitor, ca-Invtor, C, 7, 3 ; s-a
artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu

Stpnul universului, C, 110, 1 ; s-a fcut

om, P I, 24, 4 ; s-a fcut trup, P I, 9, 4 ; s-a
legat cu trup, C, 111, 2 ; se bea, P I, 4c, 2 ;
se numete pine din ceruri, P I, 46, 2 ;
se vars pe ntreaga fa a pmntului, C,
110, 3 ; sftuitor, P I, 1, 2; singurul
instrument muzical fctor de pace, P II, 42,
3 ; Tatlui, B, 6, 1 ; C, 80, 2 ; P I, 6, 2 ; 7, 3;
Tatlui este singurul doctor, P I, 6, 1 ;
universului este" unul, P I,. 42, 1 ; vindec
nsui sufletul, P I, 6, 4 ; adevrul este harul
Tatlui i lucrarea venic a -ui, P I, 60, 2 ;
amestecul legii celei vechi cu cel nou, P II,
29, 1 ; artarea -ui Care era la nceput i
preexista, C, 7, 3; auditori ai -ui, P III, 99, 1 ;
binefacerile -ui aduse omenirii, C, 114, 4 ;
blndeea -ui, P I, 89, 1 -r braul -ui, P I, 15, 4;
chipul -ui, P III, 1, 5 ; chipul rnduielii -ui
spre mntuire este felurit, P I, 74, 3; Cnd a
svrit drama cea mntuitoare a omenirii, C,
110, 2; contemplarea de nesturat a -ui P II,
9, 3 ; cuvintele de mngiere ale-ui, P III, 35, 1
; Dascl este , C, 112, 1 ; Domnul este Duh i
Cuvnt, P I, 43, 2 ;, Domnul este instrument
muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu,
nelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4; dovada despre Cuvint j C 96, 1 ;
Duhul -ui, P I, 47, 3; Duhul este tria -ui, P II,
19, 4; Dumnezeu educ, pe om prin Su, P
I, 63, 3 ; Dumnezeu era , P I, 62, 4;
Dumnezeu i snt iubitori de om, P I, 63, 1 ;
faa lui Dumnezeu este , P I, 57, 2 ; fpturile
cuvnttoare ale -ui dumnezeiesc, C, 6,. 4;
glasul -ui dumnezeiesc, C, 84, 6; Hristos, Care
ne-a nscut din nou ne hrnete cu propriul
Lui lapte, cu , P I 49, 3 ; Ioan (Boteztorul)
este glasul -ui, C, 9, 1 ; Ioan (Boteztorul),
predicatorul -ui, C, 10, 1 ; iubirea de oameni
a -ui, C, 27, 3 ; nelepciunea, Care este lui
Dumnezeu, C, 80, 3; nelepciunea pedagogiei
-ui, P I, 74, 3 ; nvtura -ui,. C, 110, 3 ; P II,
6, 1 ; 15, 3 ; 61, 2 ; nvturile date de
Cuvnt, P I, 102, 4 ;, la poporul cel vechi
era nger, P I, 59, 1 ; Legea a fost dat prin
Cuvnt,
P II, 75, 1; legea este harul cel vechi dat de Cuvnt prin
Moise, P I, 60, 1 j metodele pedagogice ale -ui, P I, 75, 3 i
mieii -ui, P I, 15, 4 j Moise, slujitorul -ui, P I, 60, 1 ! numele
-ui, P I, 60, 2 ; omul adevrat este chip al -ui, mintea, care
ste n om, C, 98, 4 ; omul este asemntor -ui prin
cugetarea din inima sa, C, 98, 4) omul este prieten al lui
Dumnezeu prin mijlocirea -ui, C, 122, 3; omul n care
locuiete , P III, i, 5; omul statuie armonioas i
frumoas a ui, P III, 64, 3 , o, statuie ale -ui 1 <oamenI),
C, 121, 1; Pavel numete tapte, P I, 45, 2 pedagogia -ui,
P I, 92, 1 i pentru poporul cel nou s-a nscut P I, 59, 1 )
porile -ui, C, 10, 3; porunca -ul, P II, 89, 1; poruncile -ui
snt convingtoare, nu inspir team, P I, 9, 4 ; prin

Cuvnt, Dumnezeu este pus n lumin i cunoscut, P I, 57,

2; prin Cuvnt toat lumea a ajuns un ocean Atena i
Grecia, C, 112, 1 ; prin Cuvnt toate au ajuns un ocean de
bunti, C, 110, 3 ; prin Cuvnt vedem pe Dumnezeu, C,
84, 6 j puterea -ui, P I, 58, 1 ; revelaia -ui, P I, 3, 3;
rnduiala -ui, P I, 69, 2 ; rolul -ui ca Creator, nvtor i
Dumnezeu, C, 7, 3 scntei ale -ui dumnezeiesc, C, 74, 7;
Sfntul lui Dumnezeu, 89, 3 j Sfntul Dumnezeu Iisus ,
este Pedagogul nostru, P I, 55, 2 ; sfintele ceremonii ale -ui,
C, 119, 1; Sfntul Dumnezeu Iisus, , este Pedagog l
conduce ntreaga omenire, P I, 55, 2; fintele puteri ale -ui,
C, 112, 1 ; sngele lui Abel a artat , Care va ptimi, P I,
47, 3 | sngele viei de vie este n chip simbolic , P II,
32, 2 ; snul -ui, I, 53 ; C, 119, 1 ; Tatl universului a pus
pedagog al nostru, P I, 68, 1; tinereea ul, P I, 59, 2 ;
trupul -ui, P I, 47, 3 ; .turma -ui, P I, 15, 4; unicul Cuvnt
al Iul Dumnezeu, C, 120, 3; via potrivit nvturii -ui, P
III, 55, 4; vrednicia de Domn a -ui, P I, 58, 2. Cuvnt, -ul
apostolului (Pavel), B, 31, 8,9; -ul copil, P I, 20, 2 ; -ul
despre Dumnezeu, P III, 80, 4 f -ul din Evanghelie, P I, 71,
1 | -ul Domnului, B, 2, 2 ; 31, 9 ; C, 2, 3 | -ul Domnului
este pine adevrat, plinea cerurilor, P III, 40, 1 ; -ul este
road sufletului, P II, 45, 1 ; -ul Evia, C, 12, 2 j -ul lui
Hristos, C, 116, 2 ; -ul Iul Moise, P III, 22, 2 ; -ul
nestricciunii, C, 117, 4 ; -ul profetic, C, 62, 4 ; -vinte ale
Domnului, B, 4, 3 ; -vinte ale evangheliei, B, 22, 2 ; -vinte
acoperite, C, 71, 3 j -vinte aspre, P III, 45, 2 ; -vinte ce mu
se cuvin P II, 53, 3 ; -vinte cu privire la contemplaie, P I,
8, 3; -vinte cu privire la nvtur, P I, 8, 3 j -vinte
dumnezeieti, P I, 98, 2 j -vinte educative, P II, 50, 3 ; -vinte
nelepte, P II, 49, 2; 52, 1 i -vinte magice, P III, 28, 3 j
-vinte sfinte, C, 108, 5 j P III, 53, 3 ; -vin-tele adevrului, C,
107, 1 ; -vintele a-postolice, B, 42, 17 ; -vintele celebrului
psalmist, C, 80, 5; -vintele credinei, P III, 96, 1, -vintele
Cuvntului, C, 113, 4; -vintele Domnului, B, 2, 3; -vintele
dumnezeieti ale Scripturii, C, 107, 2; -vintele nelepciunii,
C, 80, 1 ; -vintele lui Dumnezeu, C, 79, 3; -vintele profetice,
P I, 22, 2 ; -vintele profeilor, C, 81, 4 ; -vintele rugciunii,
P II, 59, 3 -vintele Scripturii, P I, 5, 3; 9, 1 ; 36, 2 ; P III,
40, 1 ; 79, 1 ; adncimea -vintelor lui Hristos, B, 20, 4 ;
iruri de -vinte, B, 42, 15.
Cuvntare, -tri de sftuire, P I, 66, 1 ; -tri engomiastice, P
I, 66, 1 ; -rile de hul, P I, 66, 1 ; -rile de ndemn, P
I, 66, 1 ; -rile de mngiere, P I, 66, 1 ; -rile de ocar,
P I, 66, 1,
Cuvnttor, omul este , C, 98, 4.
D
Daeira, mama lui Imaradu, C, 45, 1.
Dafne (insul), P II, 3, 1.
Dafne (nimf), C, 32, 3.
Damasc, C, 65, 3.
Daniil profetul, P II, 108, 2, 3.
Dans, -ul sicinnis, P I, 55, 1 ; P III, 30, 1.
Dar, al lui Dumnezeu, P III, 36, 2 ;
de mulumire, C, 48, 2; -ul cel venic,
C, 94, 1 ; -uri ale Iui Dumnezeu, B, 16,
3; -uri desvrite B, 38, 3 ; P I, 26, 3;
apte -uri ale Duhului, P III, 87, 4 ; -ru-

rile fireti date de Dumnezeu, P II, 125,

1 ; -urile Tatlui, P II, 9, 2. Dardan, a instituit
misterele n Samotracia, C, 13, 3. Darius, mpratul perilor, C, 52, 6,;
Artaxerxes, mpratul perilor, fiul lui
Ohos, C, 65, 3. Druitor, Pedagogul este mare . P I ,
85, 2.
Dascl, Cuvntul este , C, 112, 1 j Dumnezeu, potrivit,
C, 86, 2 ; Cuvntul a fost -ul lui Iacov, P I, 57, 1 ; -ii lui
Platon, C, 70, 1.
David, C, 5, 2, 3 ; P I, 13, 4 j 18, 1 ; 61, 2 ; 80, 2 ; 86, 1 ; 87,
3 j 90, 1, 2; 92, 1 ; P II, 18, 2 ; 43, 3 ; 65, 3 ; 110, 2 ;
113, 4 ; , mpratul, cntreul din chitar, C, 5, 4
( fericitul , C, 80, 5; via lui , B, 29, 4.
Dttor, de bunti, C, 105, 3 ; -ul celor venice, B, 7,
1 ; -ul de bunvoie,

B, 31, 8 1 Dumnezeu esta l pftzltor da

bunti, P III, 86, 2 i izvorul cel de via, C, 92, 3.

Dedal, personaj mitologic, vaca sculptat In lemn de
, C, 57, 6.
Deget, -ul Domnului, P III, 94, 1 i -ul Iul Zeus
Olimpicul, C, 53, 4| lucrul -elor lui Dumnezeu, C,
63, 2.
Delfi, C, 1, 2 i greierul de la , C, 1, 2| statuia de
aram a lui Eunomos la , C, 1, 3 i arpele mort
din , C, 1 , 2 ) templul din al Iul Apollon, C,
53, 3.
Delfica, lucrarea : a lui Apellas, C, 47, 7.
Delian, locuitor n Delos, -ieni, C, 40, 2.
Delir, -ul sacru, C, 12, 2.
Delos, loc consacrat zeiei Artemis din ,
C, 45, 2.
Demarat, istoric grec, lucrarea: Materiale de
tragedii a lui , C, 42, 7.
Demetra, zei, C, 16, 1 j 33, 8; 35, 3; 41, 2 ;
mpreunrile de dragoste ale lui Zeus cu mama sa
, C, 15, 1 j statuia zeiei , C, 62, 3.
Demetrie de Trozen, istoric grec, lucrarea :
Argolica a Iul , C, 47, 5.
Demetrie I Poliorcete, regele Macedoniei, C, 5 , 6;
sanctuarul lui Catavate Poliorcete, regele
Macedoniei, n Atena, C, 54, 6.
Democrate, demon in Plateea, C, 40, 2.
Democrit, filozof grec, B, 11, 4 ; C, 68, 5 ; 92, 4 i 66,
2; definiia pe care o d medicinei, P I, 6, 2 ;
idolii lui , C, 66, 5.
Demofon, regele legendar al Atenei, C, 47, 6.
Demon, -ul cel mare Serapis Egipteanul, C, 48, l i -ul
numit ventriloc, P II, 15, 4; -ul pntecelui, P II, 15,
4.
Deo, zei, C, 12, 2; 13, 1 ; 15, 2 j 16, 1 ; 20, 1, 2, 3 ; 57, 2
f a fost numit Bri-mo, C, 16, 1; mam sau
femeie a lui Zeus, C, 15, 1 ; misterele lui , C, 15, 1
j rtcirea lui , C, 12, 2; serbrile lui, C, 13, 5 i
snul zeiei , C, 15, 2 ; ura lui, C, 15, 1 ; zeia ,
C, 20, 1.
Deprtare, patimile snt de adevr, P I, 64, 4.

Deplintate, msura vrstei -tatii lui Hristos, P I, 18,

3.
Desvrire, nseamn lepdare de pcate, natere
din nou n credina Celui Ce singur este desvrit
l uitare de pcatele de mal nainte, P I, 52, 3 j -a
MIntuitorului, B, 6, 1 i credina i naterea din
nou nseamn , P I, 27, 2; copilria n Hristos
este , P I, 34, 2| credina este -a nvturii, P I,
29, 1.
Descoperire, deplin, P I, 36, 5 | -a slavei fiilor Iul

Dumnezeu, B, 29, 4.
Desftare, adevrat, P II, 120, 5| plin de
pcate, P II, 37, 3 i -a buntilor nespuse, B, 23, 3
| -a viitoare, P I, 75, 3| via petrecut! In -tri, P
II, 18, 1.
Desfrnare, cu ochii, P III, 70. 11 public, P III,
21, 4| -a femeii, P IU, 70, 4 ) -a slujnicei, P IUI, 73,
3 ) acoperirea -rli, P II, 96, 1 1 arta -rii, C, 14, 2 1
atacurile -rii, P II, 48 | 1 1 chip de , P II, 20, 4 i
culmea -rli, P III, 20, 2 i focul este rodul -rli, P II,
89, 3; ncrcturi de , P III, 22, 1 j lecii de , C,
59, 2 j lovitura -rii, P II, 49, 2 t patima -rli, P II, 98,
3 ; pild de , C, 33, 6 s pofta de , P II, 85, 4 1
rsul, naimte-mergitorul -rii, P III, 29, 2 i vin de
, P U, 29, 1 1 murdriile -rilor, P III, 56, 5.
Desfrnat, mdulare ale -tei, P II, 101, 1 1 nu
femeia, ci -ta este iubitoare de podoabe, P IU, 5, 4.
Dasfru, mpotriva firii, P II, 113, 2| -ul femeilor, P
III, 7, 2 i -ul lui Zeus, C, 60, 2 j femeile pornite spre
, P III, 56, 5 | iniiere plin de ruine n , C, 34,
5 | orgiile pline de ale Afroditei, C, 13, 4 viaa
de , P II, 33, 1 | P III, 9, 3 | 31, 3 i 53, 1 i 69, 2;
furturile erotice ale -luli, P III, 1, 4 j nlturarea -Iul
P II, 52,
1 ; otrava -lui, P 111, 81, 4. Desprire, carte de ,
P I, 80, 2 i -a de
averi, B, 14, 6. Deertciune, -a lumii, B, 29, 4 i -a
minii, C, 83, 3.
Dezordine, -a stihiilor naturii, C, 5, 1 1 -ni morale, P
III, 76, 4.
Diacon, Cuvntul este al lui Dumnezeu i pedagog
al nostru, P III, 2, 1.
Diagora, filozof grec, C, 24, 2, 4.
Dialect, eolian, C, 31, 2.
Dialog, -ul Fedru, P II, 86, 2 \ -ul Flle-bos, P II, 100, 4.
Diavol, -ul desvrit In rutate, P I, 18,1 1 ngerii
-ului, C, 83, 2.
Didascal, P 111, 87, 1 i 97, 3 j 98, 1 i domeniul -ului, P
II, 76, 1 1 laud Fiului Pedagogului i -ului, P III,
101, 2 i legea -ului, P III, 87, 1 i -ul este voin bun
a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a
cunotinei, P III, 98, 1.
Didiimeon, templul Iul Apolon, C, 11, 2| din Milet,
C, 45, 2.
Didira Gramaticul, C, 28, 3.
Dice, zei, C, 26, 5.
Dinon, Istoric grec, C, 65, 1.
Diogene din Apollonla, filozof grec, C, 64,
2 i P I, 48, 3.

Diogene din Cizic, lucrarea Istoria perilor de ,

C, 05, i. Diogene din Sinope, P Ul, 16, 1.
Diomede, erou troian, C, 36, 1 j 47, 6 j P
11, 78, 1.
DlonUle, cel ttnr, tiranul Slracuzei, C, 52, 2.
Dlonlslos, istoric grec, lucrarea sa: Cyclos, C, 47, 6. Dionisos, zeu, C, 13, 1 ; 17, 2 5 L9, 4;
26,
2| 34, 2, 3, 4, 5; 42, 5i 54, 2; 57, 2j 76, 2-,
Hiropsalu, C, 39, 3 1 cel nebun, C, 76, 21 cultul
lui , P II, 108, 4; inima lui , C, 18, 1 , mdularele lui
, C, 18, 1, 2 1 misterele lui , C, 17, 2 i organele
genitale ale lui , C, 19, 4 ; picturile de snge ale lui ,
C, 19, 3 j arpele, simbolul de ceremonii al lui Basaru,
C, 22, 4; statuia din Atena a Iul Morihos, C, 47, 7 ;
templul lui
Eleutereul, C, 53, 3.
Dioscuri, personaje mitologice, C, 47, 8; rii, mintuitorii
oamenilor, C, 26, 7; doi , C, 30, 4, 6 ; istoria -lor, C,
30, 4.
Dipirtu, sculptor grec, C, 47, 8.
Disaule, locuitor strvechi al Eleusinei, C ,20, 2.
Discipol, -ii lui Hristos C, 112, 2| Heraclit i -ii si, C, 64,
6.
Dispre, binele poate da natere -ului, P I, 96, 2.
Divinitate, -a ajuns pies de teatru, C, 58, 4.
Doblndire, -a adevrului, B, 1, 4 ; -a fgduinei, P I, 28, 3,
5 i -a mntuiirii, P I , 1, 11 -a vieii venice, B, 10, 5.
Dogm, -mele cumineniei, P II, 97, 2.
Doctorie, -ia nemuririi, C, 106, 2; -rii spirituale, P I, 100, 1
i certarea este -ria iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P
I, 74, 2 i mustrarea este , P I, 65, 1.

Doctrin, fr de Dumnezeu, C, 65, 4.

Dodona, ora n Epir, vasul de bronz din , C 11, 1.
Dojana, legal, P I, 81, 2; efectele -nei, P
metoda de , P I, 93, 3.

1,

65, 2 j

Domeniu, -l Didascalului, P II, 76, 1 ; -l Pedagogului, P II,

76, l.
Domn, -ul rutii, C, 90, 1; -ul stpnirii vzduhului, C, 8,
1; ieslea -ului su, C, 92, 1.

Domnul (Domnul Dumnezeu), B, 5, 3, 4; 6, 1. 3. 4 i 8, 1 ( 13,

3. 4. 7 ; 15, 6; 16, 3 j 17, 2. 3 ; 18, 4 f 20, 1. 4 ; 21, 1 ,
24, 1 ; 26, 2 ( 28, 1. 4 j 29, 1 i 30, 1 j 31, 1. 3. 6. 7. 9
32, 5. 6 33, 1 ; 39, 5 i 40, 2 j 42, 13 ; C, 5, 3. 4 ( 6, 2| 7,
6 8, 1. 3. 4 ; 9, 2. 3
78. 1 i 79, 3. 5. 6 { 80, 1. 2. 3. 4.
5 ; 82, 1
83, 1. 3
84, 1 ; 87, 3. 4; 92, 1. 5 ; 93, 2| 94,
1. 3. 4 ; 95, 1. 2 ) 103, 3 ; 106, 3. 4| 110, 1 , 111, 2, 3 ;
114, 5 ; 118, 5 ; 120, 1 , P I, 5, 3| 8, 2 i 10, 1. 3| 11, 2 ;
12, 2. 4. 5 , 13, 4 ) 14, 2 ) 16, 1 1 17, 3 s
18, 1. 2 , 20, 1 , 23, 1. 2 i 25, 2 j 26, 1 1
27, 1 j 28, 2. 5 29, 1. 3 ; 31, 2 ;
36, 1.
5 i 37, 2 i 38, 2. 3 i 42, 2 i 44, 1 ; 45, 3 ;
47, l j
49, 2 i 50, 1 ; 51, 3; 52, 1 ; 56,
1 ; 58, 1. 2 j
59, 3 ;
60, 1 ; 61, 2.
3; 62, 1. 3 i 64, 3 f 66, 2. 4 ; 67, 2. 3 ;
68, 2 i 69, 2 i 71, 1. 2 i 72, 1 } 73, 1 j 74,
1 i 75, 2. 3 i 76, 2. 3. 4 i 77, 1. 3. 4
78,
I. 2. 4; 79, 1. 2 ; 80, 2; 81, 2. 3 ; 84, 4 ;
85, 4 i 90, 2 i 91, 1. 2. 4 ; 92, 2 j 93, 1 j

94, 2 ; 95, 2 ; 97, 3 , 98, 4; P II, 4, 4 f

8, 4; 10, 3 i 13, 2 j 14, 1 f 15, 2 } 18, 2 ;
19, 2 i 27, 5 i 29, 1 i 32, 3 i 33, 5 i 34, 3 i
36, 2 i 38, 1.2 i 42, 1 i 43, 3 i 44, 4 , 49,
i 50, 2 i 61, 2 i 62, 2. 4. 5 ; 63, 2. 4 j 69,
i 73, 3, 4. 6 i 74, 1. 2. 4 j 76, 3 } 79, 1 ;
95, 2 ; 102, 3 103, 2. 4. 5; 104, 1 j 105,
1 ; 108, 3 ; 109, 3 ; 110, 2 ; 113, 4 ; 125,
; 126, 4; P III, 2, 2 ; 3, 3 ; 12, 2. 3. 4 ; 16, 4 ; 19, 4 i 25, 2.
3 ; 30, 3 ; 33, 2; 36,
i 38, I. 2 j 47, 4 i 48, 1. 2. 3 ; 52, 2 ; 63, 2 i 70, l j 72, 2 i
79, 1. 2; 83, 3; 87, 2; 88, 1. 2; 89, 3 ; 90, 1. 2. 3. 4; 93, 5 ; 94,
5 ; 96, 4 ; 101, 3 ; a fost prin Moise pedagog al
poporului celui vechi, P I, 58, 1 i a numit pahar
mplinirea patimii Sale, P I, 46, 1 a numit pe ucenici
copii, P I , 12, 2 j ca Dumnezeu ne iart pcatele, P I, 7,
1 ; ca om ne nva s nu mai pctuim, P I, 7, 1 i Cel
Ce a ales Ierusalimul, C. 90, 2 i Dumnezeu, B, 27, 3 f C,
80,
; 108, 5 i 122, 2 i P I, 56, 2 i 57, 2 i 59, 2 i P II, 6, 1 [ 43, 1
i Dumnezeu era fr nume c nu se fcuse om, P I, 57, 2
i este cale, C, 100, 1; este credin din belug, P I, 8, 2;
este desvrit in dreptate, P I, 18, I; este Duh i
Cuvnt, P I, 43, 2; este Fiul Celui drept, P I, 73, 1; este
Fiul Creatorului, P I , 73, l j este instrument muzical
armonios i sfnt al lui Dumnezeu, nelepciune mai presus
de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4; este laptele turmei, P I,
37, 3; este Marele Preot, C, 120, 1 i este unul, P
II, 75,
2;
P
III,
87,
4;
Hristos,
fructul Fecioarei,
P I,
41,
3;
Iisus,
P I,
43, 3 i P II, 10, 5; iubitor de oameni,
C, 85, 3 i Marele Preot, P II, 67, 1 ;
ne ajut n toate i ne este de folos
ca
om
i
Dumnezeu,
P
I,
7,
1;

numete
trupul
lui
pine,
P
I,
46,
3;

pcii,
P
I,
24,
2;

.Pedagogul
nostru,
P I, 62, 2 i puterilor, P I, 85, 3 }

s-a fcut om pentru noi, P II, 32, 2 j

tuturor
lucrurilor,
C,
91,
2;

universului, B, 35, 1 P II, 38, 1 i vnturilor,

focului,
C,
67,
21
adunarea
-lui,
C,
25,
1; amestecul trupului l sngelui lui

1
2
2
3

Ml

INDICI MAL |l ONOMAITIC

Hristos este , hrana pruncilor, P I, 43, 2 1 ,

atotputernicul Domn al universului, P II, 75, 1 1 apostol al
-ui, C, 7, 2 apostolul -ui, C, 87, 4 j autoritatea -ui, P II,
36, 11 buna mireasm a -ui, P II, 63, 3 i calea -ui, P I, 92,
3 i cile -ui, C, 9, 1 85, 1 ! P II, 112, 1 ) crrile cele
venice ale -ui, P, I, 93, 1 1 certarea -ul, P I, 61, 2| chipul
-ui, P II, 63, 5 i cina -ui, P II, 33, 5 ; crucea -ui, P III, 85,
3 ; cununa -ui, P II, 73, 3 j Cuvntul -ui, B, 2, 2 ; 31. 9 ;
C, 2, 3 f P II, 43, 1 i Cuvntul -ui este lege a adevrului, C,
95, 2 ; Cuvntul -ui este pine adevrat, P IM, 40, 1 j
Cuvintele -ui, B, 2, 3 , 3, 1 , 4, 3 } 11, 1 i 20, 1 , P I, 8, 3
j P II, 113, 3 i degetul -ul, P III, 94, 1 i Dumnezeirea -ui, P
I, 23, 2; Dumnezeu i Tatl -ui nostru Iisus Hristos P I, 72,
2 ; exemplul -ui, P I, 83, 1 j faa -ui, C, 81, 4; P I, 70, 1 ; P
III, 85, 3 j fereastra prin care s-a artat este trupul Lui,
P I, 23, 1 j Fiul Iisus Hristos, viilor i al morilor, B, 42,
20 frica de , P I, 69, 2; P III, 29, 1 ; 67, 3 i gura -ui, C, 82,
1 ; 95, 2 j haina -ui, P II, 113, 3 j Hristos , C, 84, 2; Iisus
cel vestit mai dinainte de lege este umbra -ui Iisus, P I, 60,
3; Isaac este simbol al -ui, P I, 23, 1 j Isaia 11 numete pe
Copil, P I, 24, 1 1 mpria -ui, C, 94, 4 i nclmintea
-ui, P II, 117, 4 ; ndemnrile -ui cel iubitor de oameni, C,
87, 3; nvtura ui, P II, 61, 3; nvtura i ndrumarea
-ui, P III, 95, 1 i nvturile -ui, C, 82, 1 ; P I, 78, 4 i
nvturile frumoase ale -ui, B, 13, 2 j jertfa -ui, P III, 90,
4 ; laptele este mncarea a -ui. P I, 45, 1 i legea -ui, P I, 90,
1 j mna ui, P I, 83, 3; minile ntinse ale -ui, C, 111, 2;
mmia -ui, P I, 68, 3 ; mila -ui, P I, 81, 3 mirul -ui, P III,
60, 4 ; mustrarea -ui, P I, 85, 4 ; nemurirea -ui, P II, 19, 4 ;
Noul Testament al -ui, B, 3, 6 f numele -ui, P I, 13, 4 j 79, 2
f P III, 79, 1 numele -ui Iisus, P II, 43, 2 , numim sngele
-ui lapte, P I, 47, 2; ocar a -ui, P II, 73, 5| ochii -ui, P, II,
99, 4: P HI, 85, 3; patima -ui, P II, 63, 1, patimile -ui, P I,
95, 1 j P II, 62, 3 ; 63, 2 ; 73, 3 ; pecetea -ui, B, 42, 4 ;
picioarele -ui, P II, 62, 1; picioarele unse cu mir ale -ui, P
II, 63, 1 pild vie de nestricciune, vieuirea -ui, P I, 98, 3 ;
porunca -ui, C, 113, l f PII, 14, 1 ; poruncile -ui, P I, 9, 4 j
103, 1 | puii -ui, P I, 14, 4 i sfinii -ul, C, 94, 4; sngele -ui,
P I, 23, 2 j sngele -ul este du blu : sngele Lui trupesc l
sngele Lui duhovnicesc, P II, 19, 41 sngele -ul sta
numit alegoric vin, P I, 47, 2| trupul -ul, P I, 47, 1 1 P
III, 20, 5 i ucenici ai -ui, C, 113, 4 f uleiul este nsui
, P II, 62, 3 i urechile -ul, P III, 85, 3 i vrjmaii -ui,
C, 106, 21 vrednicia de Domn a Cuvntului, P I, 58, 2|
ziua -ui, C, 114, 2 ) ziua mniei -ui, P II, 126, 1 )
Doamne! B, 29, 6 ; 30, 3| C, 113, 5j P I, 6, 1 ; P II, 7, 2 i 16,
2 i P III, 101, 1.
Dor, -ul dup avere, B, 12, 4.
Dorian, cntecul , C, 2, 4.
Doric, cntecul , C, 5, 1.
Dorin, -a de adevr, P I, 102, 3 ; -a de avere, B, 12, 4 ;
-a de ctig urt, P III, 21, lf -a de mperechere, P III,
37, 2 i -a de mntuire, C, 105, 1 j -a
de
stpnire
a
averilor,
B,
26,
6j
-a
de viaa de aici, P I ,
1, 3 j -a de viaa
viitoare,
P
I,
1,
3;
n
viaa
de
dincolo
omul
este
lipsit
de
-a
care
pe
pmnt
desparte
pe
brbat
de
femele,
P I, 10, 3 , odihna este ce] din urm
punct
al
-ei
noastre,
P
I,
29,
31
-e
fireti,
P
II,
16,
4;
-e
necurate,
P
II,
14, 3 j -e nesocotite, P II, 102, 1 i -e
puternice,
P
II,
88,
3j
-e
ruinoase,
C,
34,
4i
-tele
btrnilor,
P
II,
22,
3|
picturi
cu
-ele
ruinoase
ale
zeilor,
C,
60, 1; priviri pline de -e, P III, 68, 1.
Doroteu, istoric grec, lucrarea: Istorii
italice, C, 42, 7. Dosida, poet grec, C, 42, 5. Dovad, -da
despre Cuvntul, C, 96, 1 i
-da puternic a tainelor, C, 96, 1. Dovedire, -a
nvturilor, B, 42, 17. Dragoste, B, 3, 6 j 18, l f 28, 4 |
29, 1. 4 j
31, 9 f 32, 6 f 33, 1 t 35, 1 | 37,

2. 4 1

38,

1.

2.

3.

4f

C,

26,

4|

2|

37,

60, 2 f 86, 1 f 88, 2 1 102, 3 1 107, 1 | P

I,

9,

1.

3;

10,

2;

18,

31

49,

99, 1 f P II, 5, 3. 4 f 6, 1 | 7, 1 |
3 , 97, 3 , P III, 3, 1 . 2 )

41

16,

2|

48,
61,

3|

33,
81,

4 |

76, 2 | 80, 1 ,

2 3 f 82, 1 f 91, 3; 93, 5; 94, 4, 96, 3, desvrit, B, 38, 21 filial,

P I, 46, 1 ,

freasc, P III, 96, 41 materna, P I, 49, 2 ; nebun

de gteal,
II,

109, 3 f neftarnic, P III, 79, 31

plin de cuminenie, P II, 57, 3 j
slbatic, B, 25, 4 1 sub celo dou forme, ca

brbai l ca femei, P
III,

15,

de

avuii,

de

B,

butur,

III,

37,

25,

2
|

trupeasc,

11,
|
-a

2|

-a

II,
-a
do

de

93,
de

II,

bani,

68,

B,

ctig,

B,

3,

11

I,

78,

copii,

Dumnezeu, B, 7, 31 P III, 98, 31 -a do

-a

11

8,

de

-a
i

-a

bogie,
25,
|

-a

i
do

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Dumnezeu este cea mai frumoas fapt din viata omului, C,

122, 2; -a de femei, P II, 93, 2 i -a de gteal, P II, 104, 1; 106,
1 ; P III, 3, 2; -a de mncare bun, P II, 93, 2 -a de om, C, 123,
2; P II,
120,
4) -a de podoab,
P
II,
104,
2;
P III, 1, 3 j -a de podoabe, P II, 105, 2 ,
P III, 10, 1 i -a de slav, P III, 5, 3; -a
lui
Dumnezeu,
B,
37,
1;
C,
27,
2;
PI,
70,
11
88,
2

-a
este
bogie
adevrat,
P
III,
36,
2)
-a
veche
a
nelepciunii,
C,
113.
1|
acordurile
cntecelor
de
,
P
1.11, 80, 4 | clntece de P II, 44, 4; din
pricina
-l
Sale
Tatl
a
ajuns
femeie,
B,
37,
2
|
instrumente
muzicale
care
aprind
-a, P II, 42, 1 i mbriri pline de ,
P
II,
93,
1
;
mpreunrile
de

ale
lui
Zeus
cu
mama
sa
Demetra,
C,
15,
1
;
jertfa -l, P II,, 67, 1 ; laptele
P I, 43,
4, legturi de P II, 90, 4 ;
oameni
stplnii
de
,
C,
57,
3j
pentru
poporul
cel
nou
frica
s-a
prefcut
In
,
P I, 59, 1 i plcerile
C, 32, 4; P II,
93, 2 ( 95, 1 i 102, 1 f poveti de , P
III, 27, 2 [
pofta de , P III, 32, 2 ;
relaie
de,
P
I,
71,
3
i
renunarea
la
-a
de
podoabe,
P
II,
62,
2;
srutarea
nseamn
,
P
III,
82,
1;
scnteie
a
-i,
P
II, 7, 1 i simminte de , P III, 82, 3 ;
84, 1 ! tainele
B, 37, 1 j temeiul
P
II, 53, 3.
Dram, cnd Cuvntul a svrit -ma cea mlntuitoare a
omenjrii, C, 110, 2 ; -me de mister, C, 12, 2; -mele
adevrului, C, 119, l i -mele credinei celei adevrate, C,
119, 1.
Dreptate, B, 14, 3 j 38, 3; C, 4, 3; 6, 1 ; 7, 2| 10, 2 ; 19, 4 ; 31,
2| 55, 4 i 56. 1 ; 69, 4 ) 75, 3 [ 76, 4 ; 79, 3 j 85, 1 ; 87, 2
f 93, 1. 2; 94, 4; 98, 2 j 104, 2; 105, 3. 4 | 106, 4 i 107, 1 i P I,
59, 2 ( 63, 67, 2 | 68, 3 ; 84, 3 i 85, 3 ; 86, 3 ; 87, 3 ; 88, 3, 93,
2 i 95, 1 , P II, 6, 2 i 14, 3; 59. 2 ;
121,
4;
128, 2 j
P III, 17, 2 ;
22, l i
30,
2 | 35, 5 | 52, 1 f 64, 1 ; 76, 1. 2 ; 89, 2.
41 -a cea bun, P I, 88, 2; -a cea
veche, P I, 88, 3 ,
-a cereasc, C, 117, 2;
-a este bun, P I, 73, 3 ; -a legii, B, 8,
4| -a lui Dumnezeu, B, 11, 3 ) 17, 4 ; C,
69, 3 i P I, 69, 1 i 73, 2 i 88, 2 i -a Pedagogului,
P
I,
85,
3;
87,
2 ;
autoritatea
-til
lui
Dumnezeu.
P
I,
87,
3 ;
balana
P I, 71, 3 j
brbai mpodobii cu
, B, 34, 2 i binele i simt virtui, P

-i,

-i,

i-,

-i,

-taii,
I,

64,

chipul

buntatea

-taii, C, 120, 5 ;

H, 74,

-til,

cununa

Domnul

este

I,

-taii P

desvrit

92,
n

P I, 18, 1 | drum spre facerea -til, P

II,
I,

129, 1 i egalitatea balanei

-taii, P

92, 2 i fapte Intru , C, 4, 4 | Hris

i brbat, singurul desvrit intru , P I, 18, 4 ;

-taii, P III, 23, l j mncarea -taii, P III, 76, 1;
momeala -taii, P II, 14, 1; platoa taii, C, 116, 3 j
tos este cap
legea

poruncile

-taii, P III, 84, 2 ; predica -taii, C, 116, 1;

taii, C,

raportul dintre bine i , P I, 64,12; Soarele

114, 3. Drum, -ul cel drept, P I, 18, 4; -ul la viaa venic, B, 39,
1 ; -ul pocinei, P
I, 5,
1 i -ul slavei, P III, 43, 4; -ul spre
facerea
dreptii,
P
II,
129,
1
;
-ul
vieii
venice,
B,
20,
1
;
devierile
de
la
,
C,
89,
2 ;
sfritul
-ului,
B,
3,
6;
-urile
bogailor, P III, 38, 2.
Duhul (Sfntul Duh), B, 42, 2. 20 ; C, 5, 3 ; 66, 5 ; 78, 1 ; 79, 2 ;
82, 1 ; 84, 4; 118, 4} P I, 15, 4 } 21, 2 ; 24, 1 f 28, 1 ; 31, 2j 32,
2; 36, 3; 49, 2; 56, lj 73, li 78, 1; 87, 3 i 98, 2; P II, 6, 2 i 8, 1. 2
j 20, 1 i 30, 3 i 41. 4. 5 i 42, 1 j 44, 4 i 56, 2 ; 62, 1 ; 87, 4 ;
100, l i 113, 4 ; 129, 2 ; 126, l i P III, 3, 3; 64, 1 ; 95, 2.
3 101, 1. 2; cel ceresc, C, 118, 3 ; Cuvntul, P I, 47, 3 i
este tria Cuvntului, P
II,
19,
4;

gurii
lui
Dumnezeu,
C,
63,
l i
lui Dumnezeu, B, 17, 1 f 21, 2 ;
Mntuitorului,
B,
5,
4;

profetic,
P
I,
12,
5;

Sfnt
al
lui
Dumnezeu,
C,
112,
3 i Sfnt este unul, P I, 42, 1 ; Credina
primete
n
timpul
botezului
nvtura
Sfntului
Duh,
P
I,
30,
2-,
Cuvntul
lui
Dumnezeu
este
Duh
ntrupat,
P
I. 43, 3 j Domnul este Duh i Cuvnt, P
I, 43,
2
;
podoaba
nestriccioas
a
-ului
blnd
i
linitit,
P
III,
66,
3;
podoaba
Sfntului
Duh,
P
III,
64,
1
;
pogorrea
-ului,
P
I,
25,
3
i
roua
-ului,
B,
40,
1;
roua -ului Sfnt,
B, 34, I ; sabia -ului, C,
116, 3 ;
sfntul mir al -ului, P II, 65, 2 ;
strlucirea nentinat a fiinei -ului, P
II.
119,
2;
apte
daruri
ale
-ului,
P
III,
87,
4;
trupul
lui
Hristos
a
fost
creat
de
-ul
Sfnt,
P
I,
43,
2
i
ungerea
cu
Sfntul
Duh, P II, 61, 3.
Duh, C, 8, 1 i P I, 32, 1 i 67, 2 i 86, 1 , P III, 25, 2; 26, 1 ; 96, 4 i
nrourat, I, 52 i profetic, B, 6, 3 ; -ul blndeei, P I, 61,
3 ; -ul copiilor lui Hristos, P I, 21, 4} -ul judecii i al
arderii, P III, 48, 3 ; -ul minii, P III, 17, 2 ; cuvinte de ,
C, 56, 1 i filtrarea a -ului, P I, 32, 1 ; limba este psaltirea
-ului, P II, 41, 4; privirea -ului, P I, 28, 1; srac cu -ul, B, 16,
3 17, 4 srac dup , B, 19, 2. 3 vedere n , P I, 37, 1;
vinul i sngele snt pentru oameni butur spre mntuire,
vinul pentru trup, sngele pentru , P I, 15, 3 ( demonii slnt
-uri rele
necurate, C, 55, 5.
Dumnezeire, -a, C, 56, 2 i 66, 3 | P I, 26, 2 i 28, 1 i 68, 3 1 76, 3
| 100, 3 | -a Domnului, P I, 23, 2.
Dumnezeu, B, 1, 2; 4, 5. 9 j 6, 31 10, 1. 2 ; 11, 3 ; 12, 1 ; 14, 1.
4 | 16, 3 ( 17, 4 j
18, 7 ; 19, 3| 20, 2 i 21, 1, 2, 3j 23, 3|
25, 4 j 26, 3, 4. 5. 6 i 27, 4. 5, 28, 1 | 29, 1. 5 ; 31, 8. 9 i 32, 4
; 33, 3 ) 34, 3 i 35, 2 , 37, 1. 2. 6 i 6 j 38, 3 j 39, 1. 2. 3. 5 ,
40, 1 41, 5. 7 i 42, 7. 9. 17. 18 ; C, 1, 2 ; 4, 2 j 5, 3 ; 6, 1. 3. 4 ;
7, 1. 3 i 8, 4 9, l i 10, 2. 3 ; 13, 5 i 16, 2 18, 2 i 23, 1. 2 j
26, 7 j 27, 2 ; 39, 1 ; 50, 1 j 56, 3. 5 ;
61, 4 f 62, 4 i 63, 1. 2. 3; 64, 2 ; 66, 2. 4.
5 ; 67, 2 ; 68, 1. 2. 3. 4, 5 ; 69, 3. 4 ; 71,
2. 4 i 72, 3. 4 j 73, 3 j 74, 1. 2. 6 ; 77,
3 ; 78, 1, 2; 79, 1. 4 ; 81, 2. 3 ; 82, 2. 7 i 83, 1 ; 84, 1 i 85, 1
; 86, 1 i 87, 2 ; 88, 1. 3 i 89, 2. 3 ; 90, 1. 2. 3 ; 91, 3 ; 92,

1.
2.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

2.3. 5 ; 93, 1. 2 ; 94, 2. 3. 4 ; 95, 1. 2. 4} 96, 4 ;

100, 4 103, 1. 2.
3.4 ; 104, 2. 3 j 105, 2. 3 ; 106, 3. 5; 107,

97, 2 ; 99, 4 ;

1 108, 1. 3. 4 } 110, 3 f 111, 1 j 113, 2. 4. 5 ; 114, 1. 5 ; 115,

1. 5 f 116, 1. 4 ; 118, 4 ; 120, 1. 2. 4. 5 ; 121, 1. 3 [ 122, 2. 3. 4
j 23, 2 , P I, 1, 2. 3 i 4, 1 j 7, 1. 2 ;
13, 4[ 14, 3 j 17, 1. 3 ;
20, 1, 2 ;
21, 2 j
22, 1 i 24, 3; 25, 1. 2; 26, 3 i 27, 2 ; 30,
2 ; 33, 4; 34, 1, 36, 1 ; 37, 2; 43, 4 , 47, 3; 54, 2; 56, 2. 4; 57, 1. 2.
3; 60, 3 ;
62, 2. 3. 4 , 67, 1 , 68, 3 ; 69, 1. 2 , 70, 2.
f 71, 2. 3 j 74, 4 ; 77, 2. 4 , 79, 2 ; 82
i 86, 1. 2. 3 ; 87, 1. 2. 3 j 88, 1. 2. 3 ; 91, 3 j 93, 3 ;
99, 1 , 101, 3 ; 102, 4 ; 103, 1 ; P II, 4, 2 i 5, 1 ; 7, 1 ; 8, 4; 10,
3. 5 i
14. 1. 5. 6; 16, 2. 3 f 18, 4 j 29, 1 , 30,
2; 36, 1. 2 ; 38, 1 ; 42, 1. 3 ; 43, 1. 2. 3 ;
44, 2 ; 63, 3 ; 67, 1 ; 69, 3 ; 73, 6 ; 77,
79, 2. 3 ; 82, 3 ; 83, 2 , 86, 3 ; 92, 3 : 99, 4 ; 100, 1. 4 f 101,
1 , 102, 4 ( 103. 1. 3 ; 104, 3 ; 109, 4 , 110, 2 ; 111, 3 : 112,
i 119, 2. 3 ; 120, 1. 5 , 125, 2 ; 129, 1 ; P III, 1, 1. 2. 5 ; 2, 1. 3
i 3, 2,- 12, 1. 4 ; 16, 4 ; 17, 1. 2 ; 18, 2 , 19, 1, 2, 20, 5 ; 24, 1
; 33, 3 ; 36, 3 ; 42, 2. 3 ; 44, 4 ; 53, 3 ; 63, 3 , 66, 3 , 67, 1. 2 , 72,
2 , 75, 3; 78, 1. 3 ; 79, 3 i 81, 1. 2; 82, 1. 3 , 86, 1 ! 88, 1 ; 89, 5 ;
90, 4 j 91, 3 | 92, 4 , 94, 4 95, 2 ; 101, 1 , I, 40 j a vrut ca
femeia s n-aib pr pe fa, P III, 18, 1 ; a adus neamul
omenesc Ia prtia bunurilor Sale, P II, 120, 3 i a dat pe
propriul Su Fiu, P II, 120, 3 | a fcut pe toate cele din
lume prin porunc, dar pe om eu mina Lui l prin suflare
asupra lurf, P I, 7, 1 ( -l cel bun, B, 6, 4 i -ul cel fr do nceput,
C, 05, 1 f -l cel Iubitor de onmenl, P II, 74, 1 | -l col nenscut,
C, 50, 41 l-Ce! Unul-ns-cut, B, 37, 1 | -l col vonlc, B, 7, 1 |
-l cel viu mlntultor al tuturor oamenilor, C, 86, 1 1 -l
cerului l al pmntului, P I, 32, 2 i Creatorul, P I, 39,
31 cu-prinde nceputul, sfritul si mijlocul tuturor
lucrurilor, C, 69, 4 1 Cuvntul, P 1, 24, 4 | 36, 1, 5 | P III,
39,
| , dasclul potrivit, C, 86, 2 i de aproape, nu
de departe, C, 78, 1 \ Domnul , C, 80, 4 i educ pe om
prin Cuvnt P I, 63, 3 i era Cuvntul, P 1, 62,
i este
btrn venic, P III, 16, 4 | este bun, P I, 7, 3 [ 68, 2 |
este bun l de folos, P I, 63, 1 j este bun l drept, P I, 71, 1
2 i este cauza ntregului bine, C, 68, 5 ? este creatorul
puterilor lumii i al lucrurilor, C, 72, 4| este dttor i
pzitor de bunti, P III, 86, 2 i este de dorit pentru El
nsui, P I, 8, l i este drept, P I, 73, 2| este fr vin, P
I, 69, 1 | este mpratul i Stpnul tuturor, C, 73, 3 j
este ndurtor, P I, 87, 2 i este legiuitorul, C, 108, 4 j
este lumintorul tuturor celor din cer, C, 72, 4 i este msura adevrului tuturor existenelor, C, 69, 1 j este
micarea tuturor lucrurilor, C, 72, 4 i este spiritual, nu-1 o
imagine sensibil, C, 51, 6| este Tatl tuturor, minte i
nsufleire In tot ciclul, C, 72, 4; este unul l acelai P I, 73,
1; , fiina cea fericit, P I, 93, 2
folosete tuturora, P
I, 63, 2 i hrnitorul, P I, 41, 2 i Iubitorul de oameni, C,
83, 1 ; P I, 55, 2 i l-a mpodobit pe brbat cu barb i cu pr
pe piept, P III, 18, 1 i nu vrea rul, P I, 70, 21 -l pcii, B,
22, 3 i I, 66 i prieten al Iul , P III, 42, 3 ; puterea lui , C,
73, 2 | s-a fcut om pentru noi, P I, 62, 1 | se ngrijete
de om l se ocupa de el, P I, 63, 2 j tare, P I, 24, 2 , l

3
4

1
2

Cuvntul snt iubitori de om, P I, 63, 1 i Om, C, 106, 4 j

i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, P I, 72, 2 i -l universului, C, 69, 2; P I, 74, 11 vrea ca folosirea averilor s
fie comuna, P II, 120, 5 ) acest venic Iisus, singurul maro
Arhiereu al unicului , C, 120, 2 i actul de credin in , P I,
102, 3| adaosul puterii Iul , B, 21, 1 1 adevrata credina
In , C, 58, 4 i artarea slavei marelui , C, 7, 2 | ajutorul
Iul , C, 104, 3 ( altarele cele lipsite de , C, 11, 1 i
ameninarea lui , P I, 70, 11 a nu pctui este propriu Iul
, P I,
3 i asprimea lui , P I, 70, 2 i aozmlntul Iul ,
P 1, 86, 1 i autorltuton dreptii Iul , P I, 87, 3| litrlnl
cinstitori do 11, 31, 2 | llhorlra Iul , P II, 12, 2 , bo-gat
dupS - , 11, 19, 3| biniAtnton Iul

4,

P I, 70, 2 i 87, 2 i bunul , B, 7, 1 j casa Iul viu, P II, 87, 4 i

cartea Iul , P I, 57, 4 i cea mal mare lucrare a lui este
mntuirea omenirii, P I, 100, 1; cei care
ocup cu adevrul
slnt copii naintea lui , P I , 12 ( cel credincioi erau cunoscui de nainte de ntemeierea lumii, P I , 59, 3) cele
mai mari bunti:
fi viaa, C, 121, 2| cele dou piscuri ale netlinei snt
necredina n i superstiia, C, 25, 1 cercetarea este doctorie a iubirii de oameni a Iul , P I, 74, 2 | chip dat de , P
III, 64, 2; -ului nostru este spiritual, C, 51, 6 ; chipul Piulul
lud , P III, 20, 5 j chipul lui , B, 32, 4 ; C, 59, 2 ( P II, 3,
2 ; 83, 2 j P III, 5, 3 chipul i asemnarea lui , B, 36, 2 | C,
98, 4; P III, 86, 2 ; chipuri ale Iul , C, 120, 4 ; Cuvntul, P
I, 24, 4 j cntrile lui , P II, 44, 4; cntecul care poart
numele lui , C, 2, 4; cntecul lui , C, 115, 2 ;
contemplarea hli , P I, 54, l j copil al M , C, 111, 1 1
copiii lui , P I, 32, 4 credina in ,
B, 15, 5 ( C, 3, 2 ( 4, 2 i 77, 1 ; 85, 3;
90, 31 91, 1 i 100, 3 ;
108, 3 ;
113, 1 ;
P I, 53, 3 f 102, 2 ( P III, 40, 2; credina
In

face
pe
om
att
ct
e
cu
putin
asemenea
cu
,
C,
86,
2;
cretinul
este
chip i asemnare a lui , C, 122, 4; cunoaterea lui , C, 69, 1 ; 100, 3 , P I ,
18, 3 j P II, 1, 3 f cunotina lui , B,
7, 2 | Cuvntul, adic cunoaterea lui ,
C, 120,
3j
Cuvntul
lurl
,
P
II,
118,
5| Cuvntul era la , C, 7, 3 * 110, 1;
P
I,
82,
4;
Cuvntul
e
colaborator
al
Iubirii de oameni a lui , P I, 63, 3; Cuvntul
este
diacon
al
lui

i
Pedagog
al nostru, P III, 2, 1 , Cuvntul este Fiu
al lui , P IU, 2, 1 [ Cuvntul este i
si om, C, 7, 1, Cuvntul lui , C, 5, 3;
8, 2 , 82, 3 ( 116, 3 ( 118, 4 , 120, 2 ;
P II,
56, 11 Cuvntul lui este chip al lud ,
C,
98,
4|
Cuvntul
lui

este
braul
Domnului,
putere
peste
toate
lucrurile,
voina Tatlui, C, 120, 4,- Cuvntul lui
este Duh ntrupat, P I, 43, 3; Cuvntul Iui este
instrument muzical, C, 6, 1 i Cuvntul lui este trup ceresc
sfinit, P I, 43, 3 | Cuvntul lui s-a fcut om, C, 8, 4| P I,
74, 4 j Cuvntul s-a artat In lume adevrat, egal cu St pnul universului, C, 110, 1 ? cuvntul despre , P III, 80, 4 ;
este un singur , un singur Pedagog i pentru brbat l
pentru femeie, P I, 10, 2 j dar al lui , P III, 36, 21 daruri ale
lui , B, 16, 3 j darurile fireti date de , P II, 125, 1;

i*

386

descoperirea slavei fiilor lui , B, 29, 4 i doctrina fr de , C,

65, 4 1 Domnul , B, 27, 3 ( C, 108, 5 i 122, 2 t P I, 56, 2 i P II,
6, 1 i Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui
, nelepciune, mai presus de lume, Cuvnt ceresc; C, 5, 4;
dragostea de , P III, 98, 3; dragostea de este cea mai frumoas fapt din viaa omului, C, 122, 2 ; dragostea lui , P I,
70, 1 j dreptatea lui , B, 11, 3 } 17, 4 j C, 69, 3 , P I, 69, 1 i
73, 2 ; Duhul Sfnt al lui , C, 112, 3 j Duhul Iul , B, 17,
1 ; 21, 2 ; facerea lumii este opera voinei lui , C, 63, 3 j
faa lui , P I, 70, 1 , faa lui este Cuvntul, P I, 57, 2 ;
fgduina lui , P II, 4, 3 ; fptura lui , C, 103, 3 ; Fiul lui
, B, 8, 4 12, 1 ; C, 110, 1 ; P I, 24, 4 fiu al lui , C, 92, 3 j fii
ai Iui , C, 27,, 3 ; P I, 31, 1 i fiii fr prihan ai lui , P III,
100, 3; fiii lui -, C, 82, 7 j fiicele lui , C, 119, l j flecreala fa de , P II, 59, 3 ; frica de , P II, 42, 3 i
frumuseea lui , P III, 14, 2 i glas de la , C, 104, l i harul
lui , B, 16, 2 i P I, 29, 5 i harul mntuitor al lui , C, 7, 2 ;
Hristos este Fiul lui , P I, 23, 1 j imitarea lui , C, 117, 1 ;
imn adus de Sibila lui , C, 77, 2 ; inspiraia lui , C, 71, 1 i
72, 5 i instrument muzical al lui , C, 6, 2; iubirea de oameni
a lui , C, 4, 4; 82, 2 j P I, 62, l j 70, l j mpria lui , B,
4, 8, 9 ; 21, 3 ; 24, 2 ; 26, 7 ; P I, 16, 2 ; P II, 5, 3 ; 6, 2; 103, 5 j P
III, 29, 1 ; 37, 3 ; 40, 3 i 81, 1, 2 ngduina Iul , P I, 73, 2 ;
nger al lui , C, 104, 2 ; n numele lui , C, 68, 1 ; nsui
ne este pedagog, P I, 55, 2 ; ntruparea lui , C, 59, 3;
nelepciunea oare este Cuvntul lui , C, 80, 3; nelepi dup
, P III, 78, 2 j nvtura lui este desvrit, P I, 27, 3
nvtura Iul este mntuire venic a venicului Mntuitor,
P I, 27, 3 i judecata lui , B, 1, 2 ; laptele lui , P I, 43, 3;
legile lui , C, 108, 4; lips de credin n , C, 56, 2 ; 58, 3 ;
loca lui , C, 84, 5 ; lucrarea Iul , P II, 11, 1 i lucrarea lui
se numete lumeI P I, 27, 2; lucru i har al lui , C, 117, 5 j
lumea ntreag este opera lui , C, 63, 2; marele , P I, 1, 1 i
mreia iubirii de oameni a lui , B, 3, 5 i mreia lui -, C,
78, 2 ; mrturie n faa lui , C, 73, 1 ; mrturisire de
credin n , P II, 127, 2; Mielul lui , P I, 24, 4 [ misterele
celor fa , C, 23, 1 ; mnia lui , B, 35, 1 ; P I, 68, 3 P II,
33, 2 j P III, 71, 1 ; Moise robul Iul , B, 9, 2; muntele c:l sfnt
al lui , C, 2, 2 j munte iubit de , C, 119, 1 1 necredina In
, B, 23,

CLEMENT ALEXANDRINUL

3
0

41

C, 67, 1 , 93, 11
108, 2| 121, 3| necunoaterea lut , B, 7,
3 i numai cretinul
este cinstitor de , C,
122, 4 i numele cel
nou al Iul , P, I, 57,
1 i ochii lui , P I, 70,
2 i odihna venic In
, P I, 102, 2 j
ofrand lui , C, 59, 2
| om al lui , B, 41,
1 1 C, 4, 3 i om
fr , C, 25, 2
[ omul este cea mai
frumoas avere din
toate averile lui , C,
122, 2 j omul este copil
al lui , P III, 99, 1 ;
omul este , P III,
1 , 5 ; omul este fiin
iubitoare de , P I, 63,
1 j omul este prieten al
lui , prin mijlocirea
Cuvntului, C, 122, 3 ;
omul In chip natural
este apropiat de , C,
100, 2 1 omul lui , C,
87, 2; omul nemuritor
este frumosul cntec al
lui , C, 107, 1 ; omul
poate ajunge , C, 8, 4;
oameni fr , C, 24, 2
; oameni iubitori de ,
C, 121, 2 operele lui
, C, 67, 2 ; orfani
iubitori de , B, 34, 2;
pedagogia cea dup ,
P I, 54, 1; Pedagogul
este
i Creator,
P I, 97, 3 ; prg lui ,
C, 117, 5 i Plugarul lui
este Hristos, C, 114,
4 ; pofte fr , B, 25,
4 ; popor al lui , C,
59, 3 j poruncile lui ,
B, 26, 2 f prieten al lui
, B, 33, 2 ; prin
Cuvnt, este pus n
lumin i cunoscut, P I,
57, 2 j prin Cuvnt,
vedem pe , C, 84, 6;
profetul lui , C, 50, 1;
providena lui , C, 66,
4 j prunc al lui , P I,
32, 4 purtarea de grij

a lui , P I, 76, 4;
puterea lui , B, 40, 6;
C, 63, 2 puterea lui
Tatl, B, 34, 1 ; putere
prin care ajunge
concetean cu oamenii,
C, 117, 1 ;
puterea
voinei Iui , P I, 26, 3 ;
sla lui n oameni, C,
117, 4 ; sfntul apostol
al lui (Pavel), C, 81,
2 ; Sfntul Cuvnt al lui
, C, 89, 3 ; Sfntul
Iisus, Cuvntul, este
Pedagogul nostru, P I,
55, 2; silnicia este
duman al lui , B, 10, 2
; singurul
adevrat,
C, 71, 1 ; singurul i
adevratul , C, 25, 2;
sngele Iul Fiul, B, 34,
1 ; slugi ale unui singur
, P II, 38, 3 i slujitorii
lui , P I, 79, 2 j slujire
a lui , P I, 53, 3 j
templul lui , B, 18, 2 f
P
II,
101,
1 ;
testamentul venic al lui
, C ,94, 1 ; unicul ,
P III, 87, 4 i ucenici ai
lui , B, 33, 5| C, 112,
2 ; ucenicii lui , B,
42, 17 i unicul Cuvnt al
lui , C, 120, 3 ; unicul
, C, 120, 3 ; urmele lui
, P I, 98, 3 i vederea
lui , P I, 57, 2 j venirea
lui , a lui Hristos, C,
10, 1 j viaa lui , C, 83,
3 i vinul i apa snt
creaii alo Iul , P II,
23, 3 | voia Iul --, B, 18,
2 i P III, 20, 1 i voia Iul

este
mntuirea
oamenilor, P I, 27, 2|
voina lui , C, 63, 3 | P
I, 59, 3| P 11, 119, 3 , P
III, 20, 5| voina

Iul este alt!

mncare a lui
Hrlstoi, P I, 45, 3 i
voina lui este
lucrate, P I, 27, 2 i
voina printeasca a
lui , C, 5, 2 1 ziua

386

continu a lui
esto egala cu

venicia, C, 84, 6.
Dumnezeu (zeu), C,
36, 5| 37, 2| 46,
2\ 50, 5 1 92, 6 1 96,
4 ( 102, 1, 4|
strin, P I, 56, 1 1
cercul luminos In
jurul soarelui sau
lunii nu este ,
C,
102,
11
curcubeul nu este
, C, 102, 11 -zoi,
C, 12, 1 | 23, 1 | 24,
3| 26, 1, 6 j 27, 4 ,
30, 1 i 32,; 4 | 33, 3,
5, 6 | 35, 1 i 36, 1
| 39, 3, 4't 40, 1 i
42, 1, 8| 43, 2 , 44,
2| 50, 5 ; 55, 5 j
56, 1, 3, 4 1 62, 3,
4| 63, 1, 2 i 65, 2
( 66, 2 ( 67, 2 | 68, 4
| 79, 3 | 97, 2 i 102,
1, 2, 3, 4 { 123, 1 | P
I, 26, 1 | P III, 2, 1 j
-zei-brbai, C, 33, 7
i -zol-femei, C, 33,
7 ; -zei-gemeni, C,
102, 3| -zei fali, C,
25,
2;
-zeii
egiptenilor, C, 41, 4 ;
P III, 4, 4 i -zeii
elenilor, C, 39, 4 i
-zeii paginilor, C, 62,
4| amorurile -zeilor,
C, 32, 1 i mulimea
-zeilor slnt creaii
ale Imaginaiei, C,
27, 5 1 modurile n
care au fost nscui
-zeii, C, 26, l-r-7 i
Duman, al vieii
venice, B, 27, 11
silnicia este al
lui Dumnezeu, B,
10, 2 i -1 ai
adevrului, P I, 69,
2.
Dumnie,
duhovniceasc, B, 22, 7,

CLEMENT ALEXANDRINUL

Ecbatana, statuia zeiei

Afrodita Analtls din
Babilon, Susa i ,
C, 65, 3.
Educare, -a omenirii, P
III, 94, 1 | pedagogia
nseamn -a copiilor,
P I, 12", 1.
Educaie, P I, 49, 4; P
III, 30, 4 f 41, 3 |
bun&, P II, 14, 4 i P
III, 23, 2 i ngrijit, P I, 4, 3| -a
oamenilor, P I, 1, 4
grija de , P II, 7, 1
( mod de P III, 41,
4 j toiag pentru , P
I, 61, 1.
Eetion, rege al
ciliclenllor, C, 13, 3.
Efes, B, 42, 2, 3, 4 , C,
50, 2 | templul din
al zeiei Artemis, C,
50, 2 | 53, 2.
Efcseni, Epistola ctre
, P I, 18, 3.
Egalitate, -a balanei
dreptii, P I, 02, 2 j
-a mntuirii, P I, 28,
5| -a putorii, P 1,
71, 3.
Egiohu, supranumele lui
Zeus i Ollmpul casa
Iul Zeus , C, 55, 4.
Egipt, C, 13, 5 i 48, 2, 4
| 49, 1 | 50, 3 | P
I, 57, 3 i P II, 30, 2 i
Apls din , C, 52, 6 i
minuni i semne In
, C, 8, 1 | pmntul
-ului, P I, 56, 2 i P
III, 44, 4 | 01, 4 , plutre prefioase din ,
Q 48, 5 i pnz fina
din , P II, 115, 2|
statuia lui Sc-rnpl
din , C, 52, 4 |
templul Iul Suraph
din , C, 50, 3.
Egiptean, -tenl, C, f), 4 |
24, 3| 39, 4, 5, 0 | 05,
2| 70, 1 i P II, 42, 2|
nltnrelP -ton, (',
I I , 2 i dumno'/pll
-toni, C, 41, 4| limba
-toanB, P III, 4, 3.

Egipteanc,
-ca
cea
desfrnat, P III, 68, 3 ;
zeia Atena -ca, C,
28, 2. Elada, P III, 13, 2.
Element, -ele, cauzele
primare ale tuturor
lucrurilor, C, 64, 2.
Elean, .1, C, 38, 4.
Elena, soia lui Menelau,
eroina Iliadei, C 35,
2 1 76, 1 i P II, 125,
3 ; P III, 13, 1.
Elen, C, 112, 3 i P 1, 31,
1 i -i C, 39, 4, 9 ; 65, 2
| 68, 5 f 74, 7 ; 120,
2 j P I, 31, 2; P II, 78,
3 | -ii vechi, P II, 78,
2;
gloria
Hor
(Ulise), C, 118, 3;
mitul -ilor, P III,
11, 3 , dumnezeB
-ilor, C, 39, 4.
Elefantina, locuitorii -ei,
C 39, 5.
Element, -e, numrul
-elor, C, 64, 2; -ele
slnt cauzele primare ale
tuturor lucrurilor, C, 64,
2.
Elpenor, nsoitorul lui
Ulise, P II, 34, 2.
Elis, ora In Grecia, C,
38, 4.
Eleusina, C, 20, 2 ; 45, 1;
mprejurimile -ei, C,
20, 1 i misterele de la
, C, 12, 2; 91, '2.
Eleusinion, templu In
Atena, C, 45, 1.
Emanaie, divin, C,
68, 2. Empedocle
Acragantinul, C, 27, 3;
64, 2. Bncratit, -tii, P II,
33, 1. Endimion, iubitul
zeiei Selena, C, 33, 8.
Enigm, tcere tainic a
-ei profetice, C. 10, 1.
Enio, zeia rzboiului, C.
102, 4. Eol, Ceix, fiul lud
, C, 54, 1. Bollan,
dialect , C, 31, 2. Eos,
zeia aurorei, C, 33, 8.
Eplalte, fiul lui Aloeu, C,
29, 3. Epicur, gndirea lui
, C, 66, 5. Epidaur,
statuia lui Asclepios din
, C, 52, 4.
CLEMENT ALEXANDRINUL
Eplharm,
cinic
grec,
poet, C, 29, 2 : P II.
18, 3.

Epimenide cel Btrn,

filozof grec, C, 26, 4.
Episcop, B, 42, 3, 8, 9 ;
-ul locului, B, 42,
3 | -I, B, 42, 2 , P III,
97, 2. Epistola ctre
Romani, P I, 19, 5;
ctre
Corlntenl, P I, 33, 1 j 61,
3; ctre
Efesenl, P I, 18, 3.
Erehteu, erou atenian, C,
42, 7. Erehtizl,
descendenii lui Erehteu,
C, 22, 1. Erezie, P III, 9,
4 ; vlnturile -iilor, P I, 18,
4. Ergana, zeia, C, 97, 3.
Erifila, soia lui
Amfiaraos, P II, 109, 4.
Brlhtortlu, rege legendar
al Atenei, C, 45, 1.
ErinU, zeiele
rzbunrii, C, 26, 3.
Eros, zeul dragostei, C,
44, 2. Estera,
Izbvitoarea poporului
evreu, P III,
12, 5.
Eter, divinitate greac,
C, 28, 1. Etiopia, P III, 4,
2 i 10, 1. Etiopian, -l, C,
36, 5. Etlie, Istoric grec,
C, 46, 3. Etusa, flca Iul
Poseidon, C, 32, 3.
Euboleu,
locuitor
strvechi al Eleusinei,
C, 17, 1 | 20, 2.
Eudox, mare navigator
din antichitate, lucrarea sa: Cltorie
n jurul pmntului,
C, 64, 5.
Euforion, poet grec, C,
39, 9.
Euharistie,
-ia,
har
ludat i frumos, P II,
20, 1.
Euhemer Acragantinul,
scriitor grec, C, 24, 2.
Eumenide, zeie
binevoitoare, C, 26, 3.
Eumolpizi, descendenii
lui Eumolipos, C, 20, 2.
Eunom, cntre grec, C,
1, 3 ;
2, 4|
Locrianul, C, 1, 2 ;
clntecul lui , C, 1, 2,
3 i statuia de aram a
Iul la Delfi, C, 1, 3.

386

Euripide, poet tragic

grec, C, 30, 2; C, 42,
3 f 68, 3 ; 76, 1, 3, 5,
6. Eurimedusa, fiica lui
Cletor, C, 39, 6. Euristeu,
regele Micenei, C, 24, 4.
Eva, C, 7, 6 ; 12, 2 ; P
II, 123, 3 i P HI,
19, 1.
Evanghelie, B, 4, 3, 10 ,
6, 2 ; 22, 1 ; 25, 7 ; C,
10, 1 i P 1, 13, 4 j 71,
2 i 76, 1 j 79, 2 ; 80, 1
i 85, 1 j P II, 9, 2 i 62,
1 i 109, 3 ; -Iii, B, 5, 1;
4247; -lia dup
Ioan, P I, 38, 2 j -lia
dup Marcu, B, 5, 1 i
-lia este trompeta lui
Hristos, C, 116, 3;
bogatul din , P II,
125, 2 ; Cuvntul din
, P I> 71, 1; cuvinte
ale -liei, B, 22, 2 ;
temeiul -liei, B, 6, 2.
Evia, cuvntul , C, 12,
2.
Evlavie, C, 56, 4 ; 60,
1 ; P IU, 4, 3 j 15. 2 j
din sil, P I, 87, 2 j
fali, C, 22, 3 j
liber, P I, 87, 2;
nvtur de , C,
19, 4.
Evreu, -ei, C, 8, 1, 3 j
12, 2 f 70, 1 } P I, 87,
2 j 90, 2 i P II, 8, 1 ;
19, 2 j 6 3 , 2 ; 126,
3 , P III, 12, 4; -eu
plin de nelepciune,
C, 80, 1 j -reii vechi,
C, 85, 2; P I, 41, 2 j P
II, 92, 2 ; 126, 2 ;
mprat al -eilor, P II,
43, 3; mprai ai
-eilor, P II, 61, 2 ;
modelul
psalmilor
-eilor, P II, 44, 3 ;
pnzeturi din ara
-eilor, P II, 115, 2 j
profeia -eilor, C, 71,
4.

Exemplu, de castitate,
P III, 41, 4 ;
mntuitor, P I, 84, 2;
-l Domnului, P I,
83, 1.
Exerciiu, corporal, P
III, 49, 4; 50, 2, 3 ;
52, 1 ; trupesc, P

CLEMENT ALEXANDRINUL

III, 96. 1 s-------------------------------------------------------lor, P II, 85, 31 Dumnezeu

ii
ateste msura adevrului
letice, P II, 49, 2 i -ii
tuturor -elor, C, 69, 1 i nacorporale,
P
III,
tura -elor, C, 69, 3.
49, 2; 50 1 , 65, 1; -ii
Explicare, -a rlndutelli
gimnastice, P III,
naterii din nou, P II, 81, 3.
4952,i folosul -iilor
corporale,
P
III,
F
4952 i sal pentru
Facere, de bine, B, 26, 4 ;
-ii corporale, P III,
31, 8 j P I,
20, 2.
92, 2; P III, 39, 2 i grab
Existen, C, 7, 1, 2; -te,
neobosit
spre
P III, 16, 4 ; cauza
-a de bine, P II, 129, 1 i -ri de
-ei, P I, 62, 3 j
bine,
P
II,
cntecul cel nou este
96, 2 i -ri de bine fa de
temeiul universului i
oameni,
avearmonia
tuturor
rea cea mai preioas, P II,
-elor, C, 5, 2 j natura,
36,
2;
-a
de copii, P II, 90, 3 ; 93, 1 ; P
creatoarea
III,
19,
1
i
-a de ru, B, 22, 6; -a lumii
este
opera
voinei lui Dumnezeu, C, 63,
3.
Facultate, -a de a pofti a
sufletului, P III,
1, 2.
Faleron, port al Atenei, C,
40, 2.
Familie, castitatea -iei, P II,
97, 2 ; -a cretin,
caracterele ei, P I, 10, 2.
Fanocle,
lucrarea
sa
:
Amorurile sau frumoii,
C, 38, 2.
Fapt, ruinos, P II, 52, 2.
Fapt, , aductoare de
ctig, P III, 28, 4 ;
bun, B, 16, 3 ; P I, 82,
4 ; convenabil, P I,
102, 2 ; dreapt, B, 31,
6 ; femeiasc, P II, 68,
4 j frumoas, P III, 11,
3 j josnic, P II, 13, 1;
93, 2; ndrznea, C,
93,
1
;

mntuitoare, P II, 4, 3;
nedumnezeiasc,
P II, 83, 3 ; neruinat, P
III,
20,
2
;
dragostea de Dumnezeu este
cea
mai
frumoas din viaa omului,
C,
122,
2
;
-ta este o lucrare a sufletului
raional,
P I, 102, 3 ; -te bune, B, 1, 4 ;
40,
3
;
C,
93, 3 ; P I, 77, 1 ; 97, 1 , P II,

127,
2
;
P III 1, 1 ; 53, 3; 89, 3 ; -te
bune
i
frumoase, P II, 65, 2 i -e cu
pcat, P II, 52,
2, 3 ; -te de blamat, P II,
114,
3;
-te
de
bun-cuviin, P III, 49, 4;
-te
de
jale,
C, 1 , -te de ocar, C, 39, 3 ;
-te
de
ruine, P I, 77, 1 j P II, 40, 3 j
45,
4
j
51,
1
;
P III, 32, 2 ; -te foarte mari,
B,
10,
4;
-te frumoase, P II, 63, 2 ; -te
ndrznee,
P IU, 22, 1 ; -te ntru
dreptate,
C,
4,
4
j
-te lipsite de bun-cuviin,
P
II,
52,
1
;
-te mari, C, 30, 6 ; -te
nelegiuite,
C,
58,
3 j -te omeneti, P I, 6, 6; -te
prezente,
C, 55, 2 ; -te raionale, P I,
102,
4;
-te
rele, B, 42, 5 j P III, 15, 2;
pocina
de
-rele, P I, 32, 1 ; -te i
cuvinte
pline
de
minciuni, P HI, 27, 2 ( -te
trecute,
C,
55,
2 ; -te urte, C, 53, 1 j P I, 82,
3
,
P
III,
37, 2 j -tele Apostolilor, P II,
16,
2
,
-tele
oamenilor din vechime, C,
31,
3
j
-tele
sfinte, P I, 54, 1, -tele
trupului,
P
II,
100, 3.
Faraon, P I, 76, 3.
Pasls, ora In Asin Mic, P
II, 3, 2.
Fa, -ta Domnului, C, 61,
41 p [, 70, 1 1 P
UI, 85, 3 i -a Iul
Dumnezeu, C, 78, 2 | P
I, 70, 11 87, 3 i -a Iul
Dumnezeu eite Cuvntul,
P I, 57, 2 i Cuvntul se
revars pe ntreaga a
pmntului, C, 110, 3|
Dumnezeu a vrut ca
femola l n-alb pr pe
, P III, 18, 1.
Fctor, C, 81, 2 i P II, 44, 1 t
-ul cerului, C, 63, 4 | 105,

386

1) -ul universului, C, 65,

4; 68, 1 1
Cuvntul,
singurul
instrument
muzical de pace, P II,
42, 3.
Fclie, -ia cea bun, C, 80, 2
i -il neadormite, P II, 99,
6.
Fgduin,
-a
dumnezeiasc a harului,
C, 95, 1 i -a lui
Dumnezeu, P II, 4, 3 i -a
omeneasc, P I, 25, 3; -a
vieii do acum i a celei
viitoare, C, 85, 3) P III,
96, 1 ; aezmintele -ei,
C, 23, 2 j dobndirea -e1 P
I, 28, 3, 5 i harul -(ol Iul
Dumne- C, 84, 5 ;
motenitori
dup
,
P I , ' 4 ; odihna este
mplinirea -el, P I, 29, 3 ;
unde este credina acolo
este i -a, P I, 29, 3 ;
-ele bunului Pstor, P I,
84, 2.
Fptur, -ra lui Dumnezeu,
omul, C, 61, 4 ; 92, 2 ;
103, 3 j -ra nou, B, 12, 1
| C, 114, 3 j -ra omului,
P I , 6, 2 i Cuvntul a fost
un adevrat lupttor,
mpreun lupttor cu -ra
Sa omeneasc, C, 110, 3;
-rile cuvnttoare
ale
Cuvntului dumnezeiesc,
C, 6, 4; -rile pmlntetl,
C, 25, 4.
Ft, formare -ului, P I, 48, 1.
Fat, fetele lui Celeos, C, 45,
1 | fetele
spartane, P II, 114, 1.
Feac, -ci, locuitori'ai Insulei
Sherla (Corfu),
P II, 72, 1.
Febos, zeul soarelui, C, 29, 4
| 32, 3 | 43 3 ; 50, 1.
Fecioara, P I, 42, 11 a
fost mam, dar n-a avut
lapte, c n-a ajuns femele,
P I, 42, 1; cheam la
Ea pe copil l-J alpteaz
cu
lapte
sflnt,
cu
Cuvntul, Caro a fost
prunc, P I, 42, 1 j este
Biseric, P I, 42, 1 j na avut lapte, P I, 42, 2 |
Domnul Hristos, fructul
-el, P I, 41, 3 i laptele -ei

CLEMENT ALEXANDRINUL

a fost trupul Iul Hristos,

P I, 42 2.
Fecioar, C, 28, 3 | P I, 19, 3
| 42, 1 | 81, 1 | P HI, 14,
2 i curat, P I, 18, 2 i
-ro, C, 33, 4| 54, 6| 119,
2.
Feciorie, P I, 81, 1,
Fedru, dialogul ,
2.

P II, 86,

Femelo, cu brbat,

II,

98, 2 i cu judecat, P
III, 7, 1 , cinstit, P
111, 67, 1 | cuminte, P
II, 109, 4 1 P UI, 6, 2 |

evlavioas,

III, 84,

3| fru-monsfl,

III,

83, 3 t ndoliat, C, 23,

1 , Inolonpl, P III,
54, 2 | liber, P 111,
73, 2 | -In nprnnpoliil, I'
I, 9S, I i beat, P II, 33, 2 i
-ia blne-credincioas, P

III,

67,

pctoas,

31

-la

cea

simbolismul

faptei el, P II, 61, 163,

3 ; i-a cu mir, P

II,

61,

2 ) -la desfrnat mritata, P II, 98, 3 ; -ia

harnic, P III, 67, 3 ; -la
gospodin, P III, 67, 2 j
-ia lui Enea, P

III,

79,

5 ; -ia lui Lot, C, 103, 4 ,

-ia mritat, P II, 54, 1 ,
109, 4 ; -ia nebun. P

III,

71,

4,

-ia

nemritat, P II, 109, 4 ;

-la pltit, P II, 98, 2 -ia
s poarte mbrcminte
simpl i serioas, P III,
56,

| -la s poarte voal

pe cap, P III, 79, 4 | -la

stearp, C, 9, 2, 3, 5; -ia
strin desfrnat, P III,
9, 3; aceeai virtute este
i

pentru

brbat

pentru , P I,
1 ; aceleai
premii se dau i brbatului
i -eii pentru viaa lor sfnt
dus In csnicie, P I, 10, 3;
baia -meii, P III. 32, 2 |
brbatul -meii celei ~terpe,
C, 9, 5| brbatul este
cununa -m P II, 71, 1 |
buzele -meii desfrnate. P ',
68, 2; copiii -meii de bun

10,

neam, C. 9, 5 ; desfrul
-meii, P III, 7, 2 i desfrnarea
-meii, P III, 70, 4 j din
pricina dragostei Sale, Tatl
a ajuns , B, 37, 2;
Dumnezeu a vrut ca -ia s naib pr pe fa, P III, 18, 1
| firea slab a -meii, P II,
107, 2 j frumuseea -meii, P
III, 83, 4; frumuseea -meii
cu nrav ru, P III, 56, 3;
glasul -meii, P III, 23, 3;
mbrcmintea meii, P II,
111, 1 f n veacul acesta se
deosebete -ia de brbat, n
cellalt nu. P I, 10, 3 j In
viaa de dincolo omul este
lipsit de dorina, care pe
pmnt desparte pe brbat
de , P I, 10, 3 ; mersul cu
-mei, P III, 69, 2 j mintea
-meii, P III, 5, 3 | nu -ia, ci
desfrnat este iubitoare de
podoabe, P III, 5, 4 ; prul
-meii, P III, 5, 2 i prile
ruinoase ale -meii, C 22, 5 i
pntecele -meii, P I, 49, 1 ;
podoaba -meii trebuie s fie
nuntrul ei. P
121,
2
i
podoabele -meii, P II, 126, 2;
purtarea -meii, P III, 66, 3;
snul -meii, P I, 49, 2 i
sufletul -meii, P III, 5, 3
timpul
mpreunrii
brbatului cu -ia, dar numai
a celui cstorit, P II, 83, 1;
trupul l sufletul -meii, P III,
27, 2; urmele -meii stricate,
P III, 69, 2; -mei bogate P II,
39, 2 i -mei cstorite, P I, 55,
2; -mei cumini, P Ii, 105, 2 ;
114, 3 f -mei desfrnate, P II,
97, 3; 105, 2; 110, 1; P III, 62,
3, -mei elegante, P Ul, 30,1;
-mei fr minte, P II, 118, 3;
-mei frumoase, P II, 127, 3j
-mei ndrcite, P II, 118, 5;
-mei libere, P III, 7, 1; -mei
mritate, PII, 54, 2| -mei
nemritate, P II, 54, 2; -mei
prost crescute, P III, 31, 2 |
-mei srace, P III, 31, 2 (
-mei urlte, P II, 127, 3 ;
-meile hlpcrboreene, C, 45, 2;
-meile iubitoare de podoabe,
P III, 5, 4; -meile nnebunite
dup bogie, P III, 10, 3 (
-meile nesntoase la cap, P
II, 69, 4 i -meile pornite spre
desfru, P III, 56, 5; -meile s

11,

fie pzitoarele casei, P III,

57, 1 ; -meile semenilor, P I,
15, 1 j bile -meilor, P III,
31, 1 i bucle la -mei, P III,
60, 2 i camere de -mei, C,
109, 2; P II, 65, l i 118, 4 ;
P III, 8, 1 ; 18, l i 27, 2 ;
ceata de -mei, C, 32, 2;
Cuvntul este in chip egal
Pedagog i pentru brbai i
pentru -mei, P I, 10, 2 ;
dragostea, sub cele dou
forme, ca brbai i ca -mei,
P III, 15, 2 i grija -meii, P
III, 8, 2; mpreunri cu -mei
nsrcinate, P II, 88, 3 i
numele de om este comun i
pentru brbai i pentru
-mei, P I, 10, 3; oamenii
stpnii de -mei, P III, 31,
2 ; picioarele -meilor, P II,
122, 4 j srutrile -meilor
stricate, P II, 98, 1 ; scopul
-meilor desfrnate, P III, 11,
2 urechile -meilor, P II,
129, 3. Fenicia, C, 39, 9.
Fenix, pedagogul copiilor lui
Cresus, P I, 55, 1.
Fenomen, -ele cereti, C, 63,
4 j 67, 2.
Fere, oraul , C, 35, 1.
Ferefata, zei, C, 16, 1, 3 j
33, 8; 42, 7;
rpirea -tei, C, 17, 1.
Fereastr, -ra, prin care s-a
artat Domnul,
este trupul Lui, P I, 23, 1.
Feton, divinitate greac, fiul
zeului Soare,
C, 30, 9.
Fiar, rpitoare, C, 91, 3 ;
-ra plcerii, P II, 93, 4;
-ra viclean, C, 7, 4; -a
cea lacom, P II, 7, 4;
dinii -relor, P I, 68, 2 i
mnia -relor, P I, 68, 2.
Fidias, sculptor grec, C, 34, 1
; 47, 2; 53, 4; 98, 1 ; lei
sculptai de , C, 47, 4;
statuile lui Zeus i Apolon
din Patara Siciliei snt
sculptai de , C, 47, 4.
Fier, adus din India, P II,
37, 2 ; semnele fcute cu
-ul rou pe trup, P III, 10,
4 ; toiag de , P I, 61, 3.
Figur, -ri de animale, P II,
109, 1 ; -ri de cear, C, 58,
1; -ri de joc, P II, 113, 2 j
-ri de lemn, C, 58, 1 ; -ri

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

pline de ruine, P III, 20,

2.
Fiic, -ca Ierusalimului, P I,
15, 2 j -ca Sionulul, P I,
15, 2; -cele lui Dumnezeu,
C, 119, 1; -cele lui Israel,
P III, 20, 4 ; 48, 2 ; -cele
Sionului, P III, 72, 2 ;
-cele lui Testios, C, 33, 4.
Fiin, -a cea cugettoare,
adic omul, P I, 100, 3.
Filde, paturi de , P II, 30,
3 ; 37, 3 j statul de ,
C, 58, 1 ; 74, 2; statuia de
a Afroditei, C, 57, 3.
Fileb, dialogul lui Platon ,
P II, 100, 4.
Filenis,

reprezentri

din

crile scriitoarei , C,
61, 2.

Ftlemon, poet comic, P II,

122, 41 P III, 73, 1.
Filip, regele Macedoniei ,
fiul lui Am-yntas din Pella,
C, 54, 5 | P I, 55, 1.
Filipide, poet comic, C, 44, 3.
Filohor, istoric grec, C, 30, 3 i
47, 5.
Filomede,
supranumele
Afroditei, C, 14, 2.
Filopator,
Ptolomeu
IV,
lucrarea Despre a lui
Ptolomeu
fiul
lui
Agesarhos i C, 45, 4.
Filostefan, gramatic grec,
lucrarea Despre Cipru a
lui , C, 57, 3.
Filozofie,
credina
cea
adevrat este , P II,
117, 4 ; -ia ebraic, P II,
18, 1 ; -ia este cea mai
inalt tiin, P I, 101, 2 ;
-ia, sfat de lung durat,
C, 113, 1.
Finic, ramuri de , P 1, 12, 5.
I'ire, desfru mpotriva -rii, P
II, 113, 2 ;
mpreunri
mpotriva -rii, P II, 86, 1 ;
ndeletnicire mpotriva -rii,
P III, 20, 2; legile -rii, P
III, 23, 1 ; omul este prin
" o fiin superioar, P
III, 37, 1 ( purtri
desfrnate mpotriva -rii, P
II, 105, 3 ; -a de brbai,
P, III,
21, 2 ;
-a
dumnezeiasc, P III, 37,
21
-a nu se poate
schimba, P II, 84, 1 j -a
omeneasc, P I, 100, 3 ; P
UI, 3, 2 ; -a slab a femeii,
P II, 107, 2.
Fiul (Dumnezeu-Fiul), B, 6, 4
j 8, 1 33, 6 ; C, 10, 3 f 107, 3
; 120, 4 ; P I, 20, 2 ; 24, 1 j
28, 5 i 29, 1 i 33, 4 j 53, 1 ;
74, 1 ; 88, 2 , 94, 3 ! P III,
40, 2 j 101, 1 . 2 ; cel
adevrat, C, 82, 5 ; cel
iubit, C, 82, 5; P I, 25, 2; 97,
2 j , Iisus Hristos, Domnul
viilor i al morilor, B, 42,
20; n Tatl, P I, 24, 3 } 74,
1 ; lui Dumnezeu, B, 8, 4 j
12, 1 ; C, 110, 1 j P I, 24, 4 ;
Omului, P I, 76, 2 ; P II,
32, 3 ; , Pedagog i Didascal, P III, 101, 2 [
Tatlui, P I, 97, 2 ; ,
venicul biruitor, C, 121, 1;
chipul -ul lui Dumnezeu, P

III, 20, 5 i Cuvntul

dumnezeiesc este adevrat al Minii, este lumina
Luminii primitive, C, 98, 4 ;
Cuvntul
este

lui
Dumnezeu, P III, 2, 1 t
Domnul este Creatorul, P
I, 73, 1 1 Dumnezeu a dat
pe propriul Su fiu, P II,
120, 3 j Hristos este Iul
Dumnezeu, P I, 23, 1;
sngele lui Dumnezeu , B,
34, 11 unicul Tat i , P
III, 101, 2. Fiu (fiul
oamenilor),

al
Iul
Dumnezeu, C, 92, 3 i
legitim, C, 94, 3 1 nelegitim, C, 94, 3| -l lui Noe, P
II, 51, 1 i fii ai lui
Dumnezeu, C, 27, 3 \ fii al
mpriei, B, 5, 4 1 fll ai
luminel, C, 92, 5 i fll al
luminii l al zilei, P II, 80, 1
i fii al mniei, C, 27, 2 t fll
fr do lege, P l, 80, 1 i fll
fr prihan al lui Dumnezeu, P 111, 100, 3| tll
Iubii, C, 91,
3 l fiii lui Avraam, C, 4, 2|
(Ul Iul Dumnezeu, C, 82, 71
P I, 31, fiii Iul Ieaei, P III,
12, 2| ftli Iul Israel, P 111,
20, 4 | 48, 2 | fiii Iul
Zevedeu, B, 25, 2 | lil
luminii celei adevrate, P II,
80, 4 i fiii neasculttori, C, 6,
1 1 8, 1 1 fll nelegitimi, C,
92, 5, fiii nelegiuirii, C,
3 i fiii oamenilor, C, 81, 1 i
P I, 90, 11 fiii rzvrtii, P I,
78, 11 fiii strini, P 1, 80, 2 ;
cununa btrtnilor snt flit
fiilor,
P
11,
71,
2|
descoperirea slavei fiilor Iul
Dumnezeu, B, 29, 4.
Fintln, Cuvntul este -na
sfnt a bucuriei, P II, 32,
2.
Flecreal, -la cultul zeilor, C,
109, 3 | -la fa de
Dumnezeu, P II, 59, 3.
Floare, -orile nelepciunii, P
II, 110, 3.
Foc. -ul cel cumplit, B, 37, 6 \
-ul coi nelept, C, 53, 3 ;
-ul cel nestins, P 111, 83, 4
; -ul cel venic, B, 33, 3 ,
ameninarea -ului, P II,
20, 2; Domnul -ului, C, 67
i sllp de , C, 8, 3.

27,

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Folosire, -a averii, B, 12, 4 1

-a averilor,
B, 13, 6.
Foroneu, regele legendar al
Argosului, C, 44, 1 j legile
lui , C, 108, 4.
Frate, -le oamenilor (Hristos)
a vrut st fie Pedagog, P I,
85, 2; Intll-Nscut ntre
muli -ai, P III, 20, 5.
Fric, -ca de Domnul, C, 88, 1
i P I, 69, 2; P III, 29, 1 ; 67,
3 j -ca de Dumnezeu, P II,
42, 3 j -ca este de dou
feluri: una nsoit de
respect, alta nsoit de
ur, P I, 87, 12 1 legea
educ pe popor cu , P I,
59, 1 pentru poporul col
nou -ca s-a prefcut In
dragoste, P I, 59, 1;
rdcinile amare ale -cli, P
I, 83, 2.
Frigia, P III, 13, 1.
Frigian, C, 35, 1; cntecul ,
C, 2, 4 i conductor de car
, C, 34, 1 i vicarul -,
C, 37, 2; -gieni, C, 6, 4 | 13,
2
|
15,
1
|
26, 1.
Fruct, Domnul Hristos este
-ul Fecloarol, P I, 41, 3 -ul
poftei, P II, 51, 2 i -ul rugclunil, P III, 89, 5.
Frumos, -ul real, P II, 106, 2|
115, 5| Iubirea de -ul real,
P II, 122, 1 j natura -ului,
P II, 106, 1.
Frumusee, -a adevrat, P II,
122, 2 i 129, 4| P III, 1, 3,
5 | 3, 3 , 5, 2 | 56, 5 i 05,
1 i 07, 1 , -a adulterin, P

III, 13, 2 i -a artistic a

creaiei, C, 63,

11

-a

cumineniei, P II, 121, 2 |

-a esto floarea minunat a
sntii, P UI, 64, 3 , -a
fain, P III, 6, 1 i 12, 3 | -
femeii cu nrav ru, P III,
56, 3| -n iul Dumnozou, P
III, 14, 2| -a moroi rMe
bun, I1 II, 121, 3| n
natural, 1' 11, 125, 3 | P
III,

5H,

3|

2, 2 i

-a prut, P HI, 5, 4| -a
proprie, P III, 6,3i -a purtrii,
PII, 113, lj -a strin, P
111,6,3) 11, li -a sufleteasc,
PIII, 64, 1 ; -a sufletului, P

III, 3, 3 ? 12, 3; definiia -ll

trupului, P III, 64, 2
arhetipul adevrat al -ii, C,
49, 2 i omul s fie mpratul
-ii, nu tiranul ei, C, 49, 2; sufletul arat i -a i urenia,
P II, 121, 2.
Frlna, curtezana Tespieca,
C, 53, 6.
Pum,-----------ul jertfelor, C,
41, 3.
Funie, -Ia credinei, P I, 10,
1,
Furie, -rii bahice, C, 118, 5.
Furtun, -nile erotice ale
desfrului, P III, 1, 4.

Q
Galatean, -eni, P I, 83, 1.
GafHmede, iubitul lui Zeus,
C, 33, 5 j 49,1.
Gteal, adevrat, P II,
129, 2 ; dragostea de , P
II, 104, 1 j 106, 1 i dragostea nebun de , P II,
109, 3 ; reaua meteugire
a iubirii de , P III, 9, 1;
-teii de rzboi, P III, 54, 2 ;
-teii din lumea aceasta, P
II, 106, 2.
Gen, feminin, C, 12, 2 j
engomiastic, P I, 89, 2 i
parenetic, P I, 89, 2.
General (Dumnezeu), C, 100,
4; Cuvntul, marele , P
I, 65, 3.
Generaie, -ia cea veche, P I,
19, 4.
German, cotiuga -ului, P III,
24, 3.
Ghicit, -ul oracolelor, C, 119,
3.
Ghicitor, -i ambulani, P III,
28, 3.
Ghid, nelept, P III, 38, 3.
Gimnastic, maestru de ,
B, III, 6.
Glnd, curat, P I, 19, 3;
desfrnat,
II, 116, 1 j
-uri desfrnate, B, 16, 2;
III, 56, 1; -uri
dumnezeieti, P II, 22, 1 |
-uri ptrunztoare, P III,
18, 3; -uri strine, B, 12, 1;
-uri zadarnice, C, 90,
1 |
In
smna
brbatului snt nsmnate -urile naturii, P II,
83, 3 ; oglinda -urilor, P
III, 75, 2.

Gndire, cinstit, P III, 84,

2; deart, C, 70, 2
matur, B, 8, 3 ; -a
engomlastic, P I, 89, 3 ; -a
lui Epicur, C, 66, 5 i -a
parenetic, P I, 89, 2; -a
tainic a Mntuitorului, B,
5, 4; adncul supraceresc al
-rii Mntuitorului, B, 5, 41
curia -rii, P I, 14, 2.
Glas, adevrat, C, 88, 3;
de la Dumnezeu, C, 104, 1
j de trmbi, P II, 41, 4
i -ul celui care strig n
pustie, C, 9, 1 | -ul
OuvSntuiul dumnezeiesc,
C, 84, 0, -ul desclnttorllor,
C, 105, 4; -ul ngerului, C,
9, 2, 3 j -ul lui Dumnezeu,
C, 84, 3, 5 ) -ul Iul Ioan
Boteztorul, C, 9, 3 , -ul
profetic, C, 4, 2 ; -ul
raiunii, P II, 78, 3 ,
trmbi cea cu mare , C,
116,
2 ( vieti care n-au nici
vz, nici auz, nici , de
pild scoicile, C, 51, 5.
Gomora, P I, 69, 2.
Gnostic , P I, 35, 1 i -i, P I,
31, 2 t 52,
2 ; ereticii -i, P I, 37, 1.
Gnoz, P I, 39, 1. Grajd, -urile
din Ida, P III, 13, 1. Grsime,
mirosul de al jertfelor, C,
41,
4; mirosul -mii de la jertfe,
C, 51, 2. Grunte, -le de
mutar exprim alegoric
mntuirea, P I, 96, 2;
Pedagogul se aseamn pe El cu -le de
mutar, P I,
96, 1.
Grecia, C, 20, 1 , 49, 1 j 112, 1
[ P II, 3, 1 j 72, 1; P III, 13,
4 i Prin Cuvntul toat
lumea a ajuns Atena i ,
C, 112, 1.
Grec, -i, C, 1, 2, 3 j 13, 2 ; 22,
\ ; 24, 1, 2; 34, 1 [ vechii
-i, P II, 44, 3, 72, 1.
Grecesc, popoare -eti, C, 48,
4.
Greiere, -le de la Delfi, C, 1,
2 ; cntecul -rului, Cl, 2.
Grij, binecuvntat, P I,
84, 2 ; purtarea de , C,
103, 1 ; purtarea de a lui

Dumnezeu, C, 110, 1 j -jile

lumii, P I, 17, 2.
Grilos, tatl lui Xenofon, C,
71, 4.
Grozvie, -iile de dup
moarte, C, 22, 2,
Gur, -a cea dumnezeiasc, P
III, 87, 4; -a Domnului, C
82, 1; 95, 2; -a nebunilor, P
II, 53, 2 ; -a profeilor, C,
8, 3 ; -a pruncilor, P I, 13,
1 ; Duhul -rii lui Dumnezeu, C, 63, 1 i fr fru
la , P III, 29, 2 ; -ri fr
rutate, I, 9 j -ri nevinovate, I, 9 j 51.
Gust, vieti care au un sim
analog cu simul mirosului
sau al -ului, C, 51, 4.

H
Hades, zeul infernului, C, 34,
3, 5.
Hain, -na castitii, P III, 1,
1 ; -na Domnului, P I,
113, 3 ; -na nestricciunii,
PI, 84, 3,- -na pcatului, P
I, 32, 4 ; -na sfnt, P III,
1, 1.
Halis, fluviu n Asia Mic, C,
43, 3.
Halimus, misterele din , C,
34, 2.
Hamadriade, nimfe ale
pdurii, C, 58, 2.
Har, -ul ascultrii, C, 95, 2;
-ul cel de sus, C, 104, 2 [
-ul
fgduinei
lui
Dumnezeu, C, 84, 5; -ul
glasului apostolilor, P II,
119, 1 ; JUI iubirii de
oameni a lui Dumnezeu,
C, 8, 1 ; -ul ngeresc, P II,
82, 3 ; -ul lui Dumnezeu,
B, 16, 2 ; C, 117, 5 j P I,
29, 5 ; P II, 44, 2 ; 104, 3
j -ul lui Hristos, B, 9, 2 i
-ul luminrii, P I, 30, 1 j
-ul
mntuitor
al
lui
Dumnezeu, C, 7, 2 ; -ul
Mntuitorului, B, 1, 4; -ul
preoiei, P III, 23, 2;
adevrul este -ul Tatlui
i lucrarea venic a
Cuvntului, P I, 60, 2 ;
euharistia este ludat
i frumos, P II, 20, 1;
fgduina dumnezeiasc

386

a -ului, C, 95, 1 i legea este

-ul cel vechi dat de
Cuvntul prin Molso, P I, 00,
1 1 noutatea -ului, B, 8, 1 1
-urile tmduirilor, P1, 6, 4 i
Mireasa -urilor, 1, 47.
Harism, P I, 26, 2, 3.
Harmos, general atenian, C,
44, 2.
Hefaistos, zeul focului, C, 28,
2, 3 j 29, 1, 5 | 57, 2 i 64, 6
| P II, 34, 2 | este
numit beteag de amlndou
picioarele, C, 76, 1 i casele
lui , C, 59, 1 i stpnul
, C, 59, 1.
Heimarmene, soart, C, 26, 5.
Helicon, munte n Grecia, C,
2, 1, 2, 3. Helios, zeul
soarelui, C, 36, 2 i 54, 3.
Helitis, supranumele zeiei
Artemis, C,
38, 5.
Hera, zei, C, 33, 9; 54, 1 i P
II, 72, 3 j cstoria zeiei
, C, 36, 2; statuia zeiei
Citeronia, C, 46, 3 ;
statuia zeiei Samiana, C,
46, 3 ; xoanonul zeiei , C,
47, 2 ; xoanonul zeiei din
Tirins, fcut din lemn de pr,
a fost sculptat de Argos, C, 47,
5.
Heracle, erou mitic grec, C,
24, 4; 30, 6, 7 ;
33, 4 ; 35, 1 i 36, 2 i 38, 4 ;
39,
6
j
41,
2
;
57, 2 ; 76, 5 ; Apomiie, C,
38,
4
:

Fobu, C, 38, 4 j Piretu, C,

38,
4;
chipul
trupului lui , C, 30, 7 ,
ndeprttorul de rele, C, 26, 7; muncile
lui
,
C,
61, 2; statuia de lemn a lui ,
C,
24,
4;
statuia lui din Tirins, C,
47, 8.
Heracleopolit, -i, locuitori ai
oraului Heracleopolis, C, 39, 5.
Heraclide Ponticul, filozof
grec, lucrarea
sa : Zidirile templelor, C,
39, 9; 66, 5. Heraclit
Efeseanul, filozof grec, C, 22,
2;
34, 5 ; 50, 4 j 64, 2 ; P I, 22,
1
j
P
II,
99,

CLEMENT ALEXANDRINUL

5; P III, 2, 1 i discipolii
si,
C,
64, 6.
Hermes, zeu, C, 29, 1 ; 50, 5;
54, 4; 102, 1 ;
Amietu, C, 102, 1 ;
Tihon, C, 102, 1 ; a lui
Andocide, C, 102, 1 ; statuile
lui , C, 53, 6.
Hersonesul Tauric, C, 42, 3.
Hesiod, poet grec, C, 26, 6;
73, 3 j P III, 32, 2.
Hespiride, nimfe, C, 17, 2.
Hiacint, Iubitul lui Apolon, C,
33, 5.
Hicesie lucrarea: Despre
mistere a lui
. C 64, r. Hien, -nafemel, P II, 86, 1 ; -namascul,
P II, 86, 1 | interzicerea
crnii de ,
P II, 83, 5 | partea de
prisos de la ,
P II, 87, 2. Hilas, iubitul
lui Heracle, C, 33, 5. Hiona,
iubita lui Poseidon, C, 32, 2.
Hios, insul greac, P II, 30,
1 j Metrodor
din , C, 66, 1 i sofistul
Teocrlt din ,
C, 97, 1.
Hipasu,

filozof

groc,

Metapontlnul, C, 64, 2.
Hlpocontizl, descendenii Iul
Hlpocoon, C, 38, 2.
Hipon, filozof grec, C, 24, 2 i
55, 11 oracolul Iul , C,
55, 2.
Hipotoa, fiica Iui Nestor, C,
32, 2.
Hiperboroan, -reenl, C, 29,
4 1 femeile -scene, C, 45,

2.

Hiperoha, fecioar din nordul

Scllei, C, 45, 2.
Hiron, centaur, C, 42, 4.
Hislplla, iubita lui Apolon, C,
32, 3.
Hoaspls, fluviu, P II, 30, 3.
Homer, C, 26, 6; 29, 3 i 30, 4,
6, 7 ; 33, 1,
2, 7 ; 35, 2 ( 36, 1, 21 , 38, 1 ;
41,
4
;
55,
4 , 59, 1, 2 ; 76, 1, 2| P I,
36,
1
(
P
II,
105, 4 j 111, 2 ; 123, 2 ;
P III, 14, 1.

Hran, duhovniceasc, P I,
35, 3 j P II, 112, 1 ;
israeldteam, P II, 18, 2 i
spiritual, P III, 76, 2 j
uoar, P II, 14,
1 vremelnic, P II, 83, 2 i
-na coa duhovniceasc, P I, 35,
31
50,
31
-na
cea
duhovniceasc se aseamn
cu luptele, P I, 40, 2, -aia cea
dumnezeiasc, P II, 9 1 j -na
cea sfnt, P I, 45, 1 | -na cea
veche, P I, 43, 1 ; -na cu lapte,
P I, 45, 2 f -na ngerilor, PI,
41, 2 | -na paginilor, P II,
18, 2 j -na tare, P I, 44, 1 |
agapa este cereasc, P II, 5,
3 i amestecul trupului i
sngelui lui Hristos este
Domnul, -na pruncilor, P I, 43,
21
Cuvntul
este
-na
adevrului, P I, 45, 2 1
Cuvntul este numit n chip
alegoric , P I, 47, 2 ;
ndulcirea -nei, P I, 51, 1 i
laptele este izvorul -nei
copilului, P I, 49, 2; naterea
din nou a omului este
duhovniceasc, iar -na lui este
tot duhovniceasc, P I, 49, 3 i
pentru noi nsui Hristos ne
este , P I, 46, 11 regimul
forat de pentru atlei, P II,
2, 1.
Hrnitor (Cuvntul), P 1, 43,
3| Cuvntul este pentru
copil:
Tat,
Mam,
Pedagog, , P I, 42, 3.
Hrisis, preoteas, C, 53, 2.
Hristos, B. 3. 6 ; 6, 4; 9, 2 i 10,
1| 11, 2 | 12, 1, 2 , 13, 5,
6 ; 22, 5| 23, 5| 24, I,
2 i 25, 2, 3 i 30, 1 ; 42, 3, 8, 13
( C, 9, 1 | 10, 1, 2, 3| 27, 2 ;
59, 2 j 95, 4 | 113, 2| 116, 2 ;
117, 3 119, 3 j 120, 4 , 121,
1 i 123, 1 , P I, 15, 2 i 18, 2 j
19, 2 | 25, 2 | 31, 1 | 34, 2, 3 i
35, 2, 3 | 49, 4 | 32, 2 | 53, 1
| 90, 2| 97, 1 , 98, 1, 3, 4 ,
102, 4 , P II, 9, 3 : 10, 4, 5 |
51, 2 | 63, 3, 4 i 6,1,
3, 126, 1 f 128, 1 | P III, 17,
2
|
20,
2
|
43,
1 | 63, 2 | 94, 5 | 95, 1 i a
purtat
po
capul l n mintea trupului
Lui
toato
rutile noastre, P II, 74, 3 ,

bunul
conductor do car al oamenilor,
C,
121,
1
i
, Care ne-n nscut din nou,
no
hrnete cu propriul Lui lnpto, cu
Cuvntul, P I, 40, 3| - ,
conductorul copiilor,
10 | Domnul, C, 84, 2;
este cap i brbat, singurul
desvrit ntru dreptate, P I,
18, 4f este cununa ntregii
Biserici, P II, 71, 2 ; este
Fiul lui Dumnezeu, P I, 23, 1 i
este .hran duhovniceasc,
P I, 41, 3 i Iisus, B, 29, 5; C,
122, 4 j P I, 31, 1 i 52, 2 j P
III, 20, 1 ; 56, 2 | I, 42 i
adncime cuvintelor lui ,
B,
20, 4; amestecul trupului
i
sngelui
lui este Domnul, hrana
pruncilor,
P
I,
43,
2
i
armata
cea
nesngeroas a lui ,
C, 116,
2j
capul
mprtesc
al
lui
,
P I, 22, 3 | clntecul de pace al
lui
,
C, 116, 2 | copiii lui , I, 60
j
copilria
In este desvrire, P I, 34,
2;
credina In , C, 87, 1 ; P I, 70,
2;
credina In Iisus, P I, 31, 1 j
Cuvntul,
C, 7, 1 i Cuvntul este laptele
lui
,
P
I,
35, 3 ; cuvntul lui , C, 116,
2 ;
discipolii lui , C, 112, 2 ;
Domnul
,
fructul Fecioarei, P I, 41, 3 ;
duhul
copiilor
lui , P I, 21, 4 ; ,
Lucrtor
al
virtuii,
I, 39 i lumin nestins, I,
37;
evanghelia este trmbi lui , C,
116,
3;
Fiul Iisus , Domnul viilor i
al
morilor, B, 42, 20 i hran
duhovniceasc
este
, P I, 41, 3 ; Iisus , B, 8, 1
i
iniiai
In , P III, 80, 1 j mpria
lui
,
P
III,
I,

386

29, 1 i mpratul , I, 54;

mplinirea
legii este , B, 9, 2 ;
nceputul
credinei n , P I, 35, 1 ( ntregul
,
C,
112,
3 [ laptele Fecioarei a fost
trupul
lui
,
P I, 42, 2 ; legea a fost cluz
spre
,
P I, 30, 3 ; legea desvrit a
lui,
B,
9, 2 degea lui , B, 23, 1
P
III,
95,
2
;
(mdularele lui , P I, 22, 2;
P
II,
101,
11
msura
vrstei
deplintii lui , P I ,
18, 3 i mireasma cunotinei
lui
,
P
II,
63, 3 mirosul lui , P II, 65,
2;
minile
Iul , P I, 24, 3 ; mntuirea
const
n
a-I
urma lui , P I, 27, 1;
Mntuitorul
Iisus
, C, 7, 2 i numelui lui , C,
87,
4
;
P
I,
37, 2 nestricciunea lui , P
I,
32,
4;
ostaii cei panici ai lui , C,
116,
2;
pedagogia lui , P I, 99, 2 ;
pentru

era
mncare
mplinirea
voinei
Tatlui,
P I, 46, 1 | pentru noi nine

ne
este
hran, P I, 46, 1 j prietenul
lui
,
C,
115, 4, 5 prunci In , P I, 36,
2;
regele
Abimeleh este , P I, 22, 3 ;
sngele
lui
, C, 116, 2 P I, 36, 5 ; 42, 2,
3
;
47,
3
j
49, 4 j sngele lui este Ce
laptele,
P
I,
40, 2 i sngele scump al lui ,
P
III,
85,
1 i sufletul Iul egal la
valoare
cu
ntreg universul, B, 37, 4 ;
(trupul
lui
,
P I, 42, 3 i 46, 2, 3 i 47, 1)
trupul
lui

a fost creat de Duhul Sfnt, P

I,
43,
2 ;
trupul Iul este simbolic
Duhul
Sfin
.
P I, 43, 2, ucenic al lui , B,

CLEMENT ALEXANDRINUL

30,
1
;
20, 3 ) urmele lui , I, 33;
venirea lui
Dumnezeu, a lui , C, 10, 1 ;
venirea lui , P I, 20, 2 ;
vieuirea lui , P I, 43,
1 z i d i r e a trupului lui ,
P I, 18, 4; ziua lui , P I, 40,
2.
Hrisip, iubitul lui Zeus, C, 33,
5.
Hisipila, iubita lui Apolon, C,
32, 3.
I
Iacov, B, 25, 2 ; P I, 56, 3, 4 ;
57, 1, 2, 3 ; P II, 78, 3; P
III, 50, 3 j a primit numele de Israel, P I, 57, 2;
atletul , P I, 57, 1 ;
Cuvntul a fost dasclul
lui , P I 57, 1.
Iad, P I, 94, 3 i P II, 36, 4 ;
105, 1 ; P III, 68, 2 ;
fundul -ului, P III, 72, 1.
Iakhos, numele orfic al lui
Dionisos, C, 22, 7; copilul
, C, 21, 1 statuia lui ,
cel din mistere, C, 62, 3.
Iasion,
amantul
zeiei
Demetra, C, 33, 8.
Ibis, pasrea , C, 65, 2.
Iber, -ii, P II, 32, 1.
Icaru, insul, C, 46, 3.
Icoan, -na veacurilor, C, 84,
6.
Ida,
munte
In
Frigia,
grajdurile din , P III,
13, 1 ; poalele muntelui
, P III, 13, 5.
Idee, goal, C, 22, 3 ;
greit, P II, 16, 3 |
pedagogic, P II, 57, 2 ;
idei greite, C, 25, 4 j idei
omeneti, C, 26, 5.
Idol, C, 30, 6 j 57, 5 ; P II, 10,
5 ; 126, 2, 3 ; -i, C, 3, 1 ; 5,
4 i 7, 5 j 16, 3 ; 50, 1 ; 55, 4
; 56, 1 j 66, 2 ; 69, 3 ; 70,
2 ; 78, 3 ; 79, 5 ; 80, 3 ;
91, 1 ; 96, 4^97, 2 ; 108,
1 ; 118, 5 ; P I, 77, 2 ; P
II, 17, 2 ; 72, 2 ; 73, 1 i 87,
4 ; 106, 1 ; 127, 1 ; P III, 5,
1 ; 98, 1 ; al frumosului,
P II, 106, 1 ; -i ai
demonilor, C, 62, 4; -ii
casei lui Israel, P I, 95, 1 ;
-ii din piatr, C, 62, 1; -ii
lui Democrit, C, 66, 5;

chipuri de -i, P III, P III,

59, 2 ; nchinarea la -i, C,
6, 2 ; 95, 1 ; 101, 1, 3 ; 118,
1, 2 ; P III, 71, 1 ;
nchinrile nelegiuite la -i,
P III, 85, 2 ; nchintor la
-i, P II, 10, 6; P III, 29, 1 ;
nchintorii la -i, C, 52, 1 ;
79, 6; jertfele -ilor, P II, 56,
2; lanul ticlos al nchinrii la -i, C, 7, 5; Serapis
-ul pontic, C, 48, 3 ;
slbiciunea -ilor, C, 53, 1 ;
templele -ilor, C, 91, 1 ;
teologia -ilor, C, 74, 3;
zilele -ilor lui Baal, P II,
126, 4.
Idololatrie, C, 80, 4; 121, 3; P
II, 87, 4.
Iele, C, 102, 2.
Iepure, interzicerea mncrii
crnii de , P II, 83, 5 j
mncarea crnii de , P II,
88, 1.
Ieremia, C, 80. 3 ; P I, 59, 3 ;
77, 1 ; 78, 2 ;
79, 1 ; 80, 2, 3 i 81, 1 ; 91. 3 j
92, 3 | 93, 1 ;
P II, 87, 4 ; 89, 2 ; 113, 1 j P
III, 10, 4 ;
profetul , C, 78, 3 j profetul
cel prea
nelept,
C, 78, 1.
Ierihon, B,
28, 3;
Ieronim,
filozof grec,
C, 30, 7.

INDICE REAL 61 ONOMAJTIC

Iertare, B, 40, 1, 5 j 42, 14, 15, 10 ( P I, 92, 3 | do pcate,

B, 39, 5 i 40, 1 | P II, 32, 2 i botezul est* pentru -a pcatelor, P I, 50, 4.
Ierusalim, B, 28, 3 ; C, 2, 3 i 121, 1 i P 1, 78, 3 i 79, 2 i P II, 62,
3 i -ul cel de aus, P I, 45, 1 ; P II, 119, 1 | Domnul Cel Ce
a ales , C, 90, 2 t fiica -ului, P I, 15, 2 .
lesei, fiii lui , P III, 12, 2 i rdcina lui
, P I, 61, 1. Ieire, -a din lumea aceasta, B, 3, 6 ; 40,
5 j 42, 17.
Iezechiel, P I, 76, 2 , 84, 2 i 91, 2 i 95, 1 j P II 95 2.
Iisus, B, 4, 5, 6, 8, 9, 10 , 8, 2 ; 9, 1 ; 22, 1 ; 29, 3 f C, 85, 2 j 120,
2 ; P I, 12, 3 ; 16, 1 ; 32, 2, 3! 60, 2 i 71, 3 [ 97, 2 j 98, 1 j P II,
73, 5 i 118, 5 ; P III, 17, 2 ; cel fr vicleug, P II, 110,
2 ; este Pedagog, P I, 53, 2 i Hristos, B, 8, 1 ; P I, 60, 1
buntatea luj , P I, 85, 4; ce nseamn a bea sngele lui
, P II, 19, 4; credina n Hristos , P I, 31, 1 ; credina n
, P I, 73, 2 j credina lui , Hristos, P I, 73, 2 ; Domnul
, P I, 43, 3 ; Dumnezeu i Tatl Domnului Hristos, P I,
72, 2 ; Fiul, Hristos, Domnul viilor i al mor ilor, B, 42,
20 Hristos , B, 29, 5 ; C, 122, 4; I, 42 j litera iota (t ) din
numele lui , P I, 85, 4 i Mntuitorul , I, 17 ; Mntuitorul
Hristos, C, 7, 2; numele de Iisus, care a fost vestit de lege
mai nainte, este numele Domnului , PI, 60, 3 j umbra
Domnului , P II, 43, 2 ; omenirea ntreag are nevoie de
,'P I, 83, 3; psaltirea cu zece coarde arat pe
Cuvntul, P II, 43, 3; Pedagogul se numete , P I, 53, 1;
pentru poporul cel nou s-a nscut acel tainic nger , P I, 59,
1 ; Sfntul Dumnezeu Cuvntul este Pedagogul nostru, P
I, 55, 2; sngele lui , P I, 39, 1 j singurul mare Arhiereu al
unicului Dumnezeu este Acest venic , C, 120, 2; trupul lui
, P I, 39, 1.
Ilie Tesviteanul, C, 8, 3 ; 9, 1 j 92, 3; P II,
112, 3 i P III, 38, 1. Ilion (Troia), C, 47, 6 j zidurile cetii
,
C, 35, 1.
Imagine, Dumnezeu este spiritual; nu-i o
sensibil, C, 51, 6.
Imaginaie, mulimea dumnezeilor snt
creaii ale -iei, C, 27, 5. Imitare, -a Iul Dumnezeu, C, 117,
1. Imaradu, fiul lui Eumolpos i al Daeirel,
C, 45, 1.
Imn, clntecul col nou oste un pentru mpratul universului,
C, 119, 2| -ele Iul Calimah, C, 37, 4.
India, P II, 30, 3 i P 111, 4, 2 i 10, 1 i pasri din , P III, 30,
1 i itote din , P 11, 107, 3.
Indian, -lent, C, 26, 11 animal , C, 47, ti i smaraldo -lene, P
III, 30, 4.
Infern, P II, 8, 3.
Inim, curat, P I , 10, 11 nfiina, P 111, 90, 4| -ma
iui Dionisos, C, 18, 1 j -ma omului, P I, 37, 1 1 -ma
Tatlui, B, 29, 4 | -mi curate, 1, 57, 621 -mile cele
nevinovate, P I, 19, 5| -el lnvtrtoal la , P II, 73, 5|
mpietrirea -mii, C, 83,
3 ! Invlrtoirea -mii, C, 4, 2 ; Invrtol-rea -mii iudeilor, P II,
32, 3 | omul este asemntor Cuvntului prin cugetarea din
-ma sa, C, 98, 4; plcile celor ln-vrtoai la , P III, 94, 1 |
vasul spiritual al -mii, C, 74, 4.
Iniiere, C, 15, 3 ; In desfru, plin do ruine, C, 34, 5 ; -ri,
C, 22, 3; ceremonii de , C, 20, 1 j P II, 73, 1) 108, 4 | sanctuarele de ale tracilor, C, 2, 1.
Iniiat, -ai n Hristos, P III, 80, 1.
Inspiraie, -ia lui Dumnezeu, C, 71, 11 72,5.
Instrument, -ul cel cu multe voci al naturii, C, 5, 3 ; Cuvntul,
singurul muzical fctor de pace, P II, 42, 21 Cuvntul
lui Dumnezeu, muzical, C, 6, 1 i omul, acest frumos

380
muzical nsufleit, C, 5, 4; omul, muzical al Iul
Dumnezeu, C, 5, 3; 6, 2.
Ino, zei marin, C, 57, 2.
Insul, -la Cipru, C, 13, 4 ( -la Lemnos, C, 29, 5 i -la Naxios, P
II, 30, 2 ( -la Patmos,
B, 42, 2.
Interpret, Pavel, -ul glasului dumnezeiesc,
C, 87, 4.

Ioan (Boteztorul), B, 31, 3 j C, 9, 1, 2, 4 i 85, 1 ; P I, 24, 4 i

25, 3 | 80, 1 , P II, 16, 1 i 117, 4 i P III, 91, 2 1 este
nainte mergtor, C, 9, 2 | fericitul, P II, 112, 1 ,
glasul Cuvntului, C, 9, 1 i predicatorul Cuvntului, C,
10, 1 | glasul Iul , C, 9, 3.
Ioan, (apostolul i evanghelistul), 0, 8, 1 i 25, 2 ; 37, 6 j 42,
1, 2, 3, 8, 9, 10, 11, 12, 1 5 ; C, 59, 3| P III, 98, 2|
evanghelia dup , P I, 38, 2.
Ion, piesa Ion a lui Euripide, C, 76, 6.
Ionia, C, 112, 1.
Ionian, -ieni, P II, 105, 4.
Iota, litera ( i ) din numele Iul Iisus, PI, 85, 4.
Isaac, P I, 21, 3| 22, 2| 23, 1, 2 j ostii simbol al
Domnului, P I, 23, 1 i -- sa truduce rls, P I , 21, 3.
lsula, C, 8, 3 | 78, 2 i 70, 3 | 93, 2 | P I, 13,
4 , 07, 3 | 70, 4 | 77, 3, 4 | 78, 1, 2 | 80, 1 , 81, 2 | 91, 4 , P
II, H, 1 | W, 5| 112, 3| P III, 3, 3| 72, 2| 80, 2| - - cel
Iubitor

de adevr, C, 8, 2; este martor plin

de garanie, P I, 15, 4; Ii numete pe
Domnul copil, P I, 24, 1. Iosif, castitatea lui , P III, 68, 3.
Isidor, geograf grec, C, 48, 3. lsis, zeif, C, 50, 3 j templul
zeiei , C,
50 3.
Ispitire, jertf de , P III, 96, 2. Ispit, C, 62, 2.
Ispitire, ziua -rii In pustie, C, 84, 3.
Israel, C, 80, 4, 92, 1; P I, 1, 1 j 77, 2, 3, 4 | 91, 3 | P II, 18,
2 i 73, 6 j casa lui , P I, 80, 2 i P II, 126, 3 j conductorul
lui , P III, 101, l i fiii i fiicele lui , P IU, 20, 4 | 48, 2
Sfntul lui , P I, 78, 2 j lacob a primit numele de , P I,
57, 2| idolii casei lui , P I, 95, 1.
Istorie, -ia Dioscurilor, C, 30, 4 j------------------------------ia
mitic, C, 20, 1 i 4a muzelor, C, 31, 4; -iile
mitice, C, 32, 1.
Istmic, jocurile -e, C, 34, 1.
Istmos, istmul corintic, C, 34, 1.
Itaca, btrnul din , C, 86, 2.
Italia, P II, 30, 2 ( lna din', P
111
Iubire, -a de argint, C, 42, 9 j P II, 14, 1; 39, 3 | -a de bine, P
III, 64, 1 ; -a de frai, B, 18, 1 ; -a de frumos, P I, 99, 1 ; P III,
34,' 1 j 37, 1 j -a de frumosul real, P II, 122, 1 i -a de
libertate, P I, 99, 1 ; -a de oameni, C, 6, 3; 91, 3 ; 104, 2 ; P
I, 3,1 ; 46, 1 i 59, 1 ; 62, 2 ; 68, 1 ; 76, 2, 3 ; 79,
| 86, 3 i P II, 96, 1 ; 99, 1 ; P III, 34, 1 ; 74, 2 j -a de oameni a
Cuvntului, C, 27,

n,

3 i P I, 91, 4 i -a de oameni a lui Dumnezeu, C, 4, 4 ; 82, 2 ;

104, 3 ; P I, 62, 1 ;

70, 1

Pedagogului, P I, 96, 1 i P
P

III,

13,

2, 3

i 93, 2 j P II, 44, 2 j -a de oameni

III,

88, 3 ; -a de podoabe, P II, 122, 1;

| 45, 2 ; -a de sine, P

III,

13, 4; -a de slav, P

III,

45, 2 j 93, 2; -a de slav deart, P II, 122, 1 ; Ta de strini, P III,

96,

4 i -a trupeasc, P III, 83, 4

cercetarea este doctorie a -rii

lui Dumnezeu, P I, 74, 2 i Cuvntul este colaborator al -rii de

oameni a lui Dumnezeu, P I, 63,

| Cuvntul este unit cu -a

de oameni, P I, 51, 1 j harul -rii de oameni a lui Dumnezeu, C,

8, 1 ; mprirea averilor este izvor al -rii de oameni, P

III,

39,

3; mreia -rii de oameni a lui Dumnezeu, B, 3, 5 i reaua

meteugire a -rii de gteal, P III, 9, 1.
Iubitor, de argint, C, 30, 1; -i de argint, P III, 79, 2 i -i de
slav, P III, 77, 4.
Iuda, (apostolul) P III, 44, 4 ; 45, 1.
Iuda, (trdtorul) P II, 62, 3, 4 ; trdarea lui , P II, 63, 1 |
uleiul 11 arat pe , P II, 63, 1,
Iuda, (poporul Iul Iuda), casa lui , P I, 80, 2 j casa cea
necredincioas a lui , P I, 80. 2.
Iudeu, poporul , P III, 27, 1 ; -ei, B, 28, 2 i P I, 31, 1, 2 33, 4 i
34, 2 i 86, 2, 3 j P II, 17, 1 j 74, 1 j 1117, 4 j P III, 27, 1 ;
mpraii -eilor, P
63, 4.
Iuval, C, 5, 2.
Izvor, de mntuire, P I, 81, 3 ; plin de mil, I, 38;
strin, P III, 9, 4 ; -ul apei celei vii, P I, 78, 2; -ul
Castaliei, C, 11, 1 ; -ul cel dttor de via, C, 92, 3 ; P I,
83, 3 i -ul din Colofon, C,
II,
1
i
Cuvntul
este
-ul
cel
de
via
fctor,
C,
110,
3i
Cuvntul
este
-ul
cel
panic,
C,
110,
3;
Cuvntul
este
-ul
vieii, P I, 45, 2 i Cuvntul este numit de
untdelemen,
P
I,
45,
2;
mprirea
averilor
este

al
iubirii
de
oameni,
P
III,

n,

39,
3
;
sngele
este
-ul
P I, 49, 2 ; -voarele apelor, P I, 92, 1.

hranei

copilului,

I
mprat (Dumnezeu), , B, 30, 4 ; P I, 15,
2 ; P II, 44, 4 , 73, 6; P IU7 86, 2 ; I, 11, 31 ; -ul Hristos, I, 54;
-ul frumuseii, C, 49, 2 i -ul sfinilor, I, 11; -ul tuturora, P II,
109, 3 ; -ul universului, C, 68, 5 ; 69, 1 ; -ul veacului, B, 35,
2 ; cntecul cel nou este un imn pentru -ul universului, C,
119, 2.
mprat (om), iudeu, P III, 12, 2, 5 ; 27, 1 ; -ul evreilor, P
II, 43, 3 ; -ul Solo-mon, P II, 102, 5 ; David -ul, cntreul
din chitar, C, 5, 4; -aii cei din vechime, C, 54, 1 j -aii
evreilor, P II, 61, 2; -aii iudeilor, P II, 63, 4 , nebunii de
-ai, P II, 30, 3.
mprie, -ia cea printeasc, C, 82, 5; cereasc, B, 32, 2;
-ia cerurilor, B, 2, 2 ; 17, 1 ; 18, 1 19. 3 ; 20, 6; 21, 5 ; 29,
6; 31, 2, 3 ; 42, 16 ; C, 6, 2 ; 82, 4 ; 87, 3 ; 99, 4 ; 116, 2 ; P
I, 12, 3, 4 ; 13, 3 ; 16, 1 ; P II, 38, 5; 120, 2; -ia Domnului, C,
94, 4; -ia lui Dumnezeu, B, 4, 8, 9 ; 21, 3 ; 24, 2 ; 26, 7 ; P
I, 16, 2 ; P II, 5,
3 ; 6, 2; 103, 5 ; P III, 37, 3 i 40, 3 ; 81, 1, 2, 3; -ia lui Hristos i
a lui Dumnezeu, P III, 29, 1 ; -ia lui Hristos este simbolizat
prin aur, P II, 63, 5; -ia Tatlui, P II, 32, 3 ; fii ai -iei, B, 5, 4;
motenirea -iei cerurilor, B, 3, 1; motenitor al -iei cerurilor, B,
16, 3.
mprire, -a averii, P III, 35, 4 j -a averilor este izvor al iubirii
de oameni, P
III, 39, 3.
mpietrire, -a inimii, C, 83, 3.
mplinire, -a legii este Hristos, B, 9, 2 ; -a ndejdii, B, 4, 1 ;
Domnul a numit pahar -a patimii Sale, P I, 46, 1; odihna
este
-a fgduinei, P I, 29, 3| -a voinei Tatlui era mncare
pentru Hristos, P I, 46, 1.
Inainte-Mergtor (Ioan Boteztorul) este -ul, C, 9, 2.
nlime, -a mntuirii, C, 116, 1.
nlare, cu cununa de spini, P II, 75, 2,
nclminte, atic l siclonlan, P 11, 116, 2; din Persia
i Tir, P II, 1 1 1 , 2 ; -a Domnului, P II, 117, 4 f
dezlegarea -i, P II, W7, 4.
nceput, al mntuirii, C, 108, 3 ; P I, 26, 3; cilor, C, 80,
1 ; i sfrit al veacului, P II, 75, 2 ; -ul coborrii celei
vechi a lui Hristos, P II, 75, 2; -ul credinei n Hristos, P I,
35, 1 ; Dumnezeu cel fr de , C, 65, 4; Dumnezeu
cuprinde -ul, sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4;
sfritul nostru, al veniciei, P I, 102, 2.
nchinciune, -ni n piee, P III, 93, 2.
nchinare, -a la idoli, C, 6, 2 ; 80, 3 ; 93, 1 ; 95, 1 ; 101, 1, 3 j
118, 1, 2 ; P II, 41,
1 j P III, 71, 1 j -a la zeTC, 108, 3; -nri nelegiuite la
idoli, P III, 85, 2 ; lanul ticlos al -nrii la idoli, C, 7, 5.
nchintor, la idoli, P II, 10, 6; P HI, 29, 1 ; -i la idoli, C, 52,
1 ; 79, 6 ; -i la pietre, C, 52, 1 ; 96, 4; -i la- zei, C, 38, 1.
nchisoare, de aram, C, 29, 3.
ndemn, -ul adevrului, C, 117, 3 ; cuvinte de , P III, 94, 1 ;
-urile Domnului cel iubitor de oameni, C, 87, 3 ; -urile
sfinilor, C, 87, 3.
ndreptare, -rile lui Dumnezeu, P I, 95, 2. ndrumare, -a
Domnului, P IM, 95, 1.

nfiare, -a lui Hristos, C, 110, 1 ; -a omului din afar, P III,

4, 1.
Infrnare, frunzele -nrii, C, 10, 2; podoaba -nrii, P III, 4, 1.
ngduin, -a lui Dumnezeu, P I, 73, 2.
nger, C, 9, 4; P I, 8, 11 ; P II, 38, 1 ; al lui Dumnezeu, C,
104, 2 ; de mare sfat, P I, 24, 1'; -ul pocinei, B, 42, 18 ;
glasul -ului, C, 9, 2, 3 ; la poporul cel vechi Cuvntul era ,
P I, 59, 1 ; pentru poporul cel nou s-a nscut acel tainic ,
Iisus, P 1, 59, 1 i -i, B, 23, 3 ; 29, 4 ; 31, 1 ; 39, 3 j 42, 16 ; C,
63, 2 ; 82, 6 ; 119, 2 ; 120, 2 ; P I, 36, 6 ; P II, 89, 2 ; P
III, 44, 4 -i care au czut, P III, 14,
2 ; -1, veghetori, P 11, 79, 2 | -ii diavolului, C, 83, 2 ;
hrana -ilor, P I, 41, 2 ; mpreun dnuitori cu -II, P I,
45, 2; ntunericul -Hor slbatici, P HI, 44, 4 1 ajunge la
msura -Hor, P II, 100, 3.
Inmormntare, -a lui Oslrls l Apls, C, 48, 6 j cntecul do - <il
arpolui, (', 1 , 2\ clntecp de , (', 34, 1 | funerarii de -, C,
48, 6.
nsufleire, Dumnezeu este Tutl tuturor, mlnto l in tot
ciclul C, 72, 4.
nelciune, -a arpelui, C, 22, 3| coli de , C, 11, 3|
misterele -nil, C, 2, 1.
neltor, viclean, P II, 127, 1.
ntrire, -a adevrului, C, 24, 2.
ntemeiere, -a lumii, B, 30, 2 1 C, 6, 4 ; P 1, 71, 2 | P 111, 93,
4 ; cei credincioi erau cunoscui de Dumnezeu nainte de
-a lumii, P I, 59, 3.
Inti-Nscut, ntre muli frai, P III 20, 5.
Inti-stttor, -ii Bisericii, P I, 37, 3.
ntocmire, -a universului, C, 72, 4.
ntrupare, -a cea fericit, P III, 99, 1 ; -a lui Dumnezeu, C, 59,
3.
ntuneric, -ul cel mai din afar, B, 13, 4 i P I , 91, 1 ; -ul este
voal al patimilor, P II, 99, 3 ; -ul ngerilor slbatici, P IU,
44, 4 ; -ul netiinei, P II, 80, 1 , adine , P I, 9, 2;
lucrurile -ului, P II, 40, 3 i stpnitorii -ului, B, 29, 2.
nelepciune, -a Care este Cuvntul Iul Dumnezeu, C, 80, 3; -a
cea ludroas, P I, 39, 1 ; -a cea moart, B, 11, 4 | -a cea
negrit, P III, 101, 1 ; -a Cuvntului, P I, 6, 2 i P III, 92, 2 j
-a dumnezeiasc,
B, 5, 2 , C, 63, 4 ! P II, 27, 1 | P 111, 43,
5;
78,
3;
-a
este
o
art
despre
via,
P II, 25, 3 ; -a lui Dumnezeu, C, 80, 3 ;
-a
lui
Hristos,
I,
45;
-a
lui
Sirah,
P
1,
69, 2 ; 72, 1 ; 75, 2 ; 102, 1 ; P II, 8, 2 ;
24, 3 ; 54, -l | 58, 2 ; 59, 3 ; -a Iul Solomon, P II, 7, 1 ; -a omeneasc, P I, 6, 1 ;
37, 2 ; -a pgn, P 111, 9, 1 ; -a Pedagogului,
P
I,
61,
2
;
-a
pedagogiei
Cuvntului,
P I,
74,
3 ; -a Prea Sfntului Pstor,
P I, 84, 1; -a, punct de plecare spre cor,
C, 107,
2
;
-a
scap
sufletul
de
patimi,
P I ,
6,
2;
albinele
simbolizeaz
o
mai
presus
de
lume,
P
I,
21,
3|
adevrata

,
C,
112,
2;
adlncul
bogiei
l
-nii, P III, 87,
3;
btrinl pild do -, H
III,
30,
3;
comori
nesecate
de
--,
P
HI,
87,
3;
cununa
-nii,
P
I,
69,
21
cuvintele -nii, C 80, 1 ; dragostea veche a -nii,
C,
113,
1
;
Domnul
este
instrument
muzical
armonios
i
sfnt
al
lui
Dumnezeu,

mai
presus
de
lume,
Cuvnt
cerosc,
C, 5, 4 ; evreu plin de , C, 80, 1 ; florile, -nii, P II, 113, 3 ;
miestria -nil, P I,
75,
1
;
Pedagogul
este
-a
Tatlui,
P
I,
97, 3 | vieuirea cu - , 77, 1.
nelept, -i dup Dumnezeu, P III, 78, 2 ;
IU, 78, 2 ; prelini -i, (', 67, 1.

-(i dup lume, P

nvare, -a omenirii, I' IU, 94, 1. Invalor (Cuvntul), I), 2,

2 , 4, 4 | li, l | U , I i 21, <i| 27, 3| P I, 2.1,

3|

i> i i , w, i; p i n , >'/, : i | < u v i M t i i i s , i

artat ca , C, 7, 3 | Pedagogul , P I, 3, 3 i 32, 2.
nvtur, -ra cea desvrit, P I, 25, 1 ; -ra cea
dumnezeiasc, C, 104, 4; -ra credinei celei adevrate, C, 12,
1 ; -ra Cuvntului, C, 57, 4; 110, 3; P II, 6, 1 ; 15, 3 ; 61, 2; P III,
52, 2 ; -ra dat de Pedagog, P III, 35, 2 ; -ra de evlavie, C, 19,
4| -ra Domnului, P I, 81, 3 ; P , 61, 3 j P III, 95, 1 j -ra
dumnezeiasc, C, 87, 1 i P II, 11, 2 ; 61, 3 ; -ra lui Dumnezeu, C, 6, 2 ; -ra lui Dumnezeu este desvrit, P I, 27, 3 ;
-ra lui Dumnezeu este mntuire venic a venicului
Mntultor, P I, 27, 3 ; -a Noului Testament, P I, 20, 2 ; -a
omeneasc, C, 112,
1 , -a Pedagogului, marea varietate a naturii ei, mreia i
vitalitatea puterii ei raionale, P I, 96, 1 ; -a scurt, P III, 86, 1
; -a spre ascez, P III, 35, 2, 3 ; -a vieii, I, 58 j credina este
desvrirea -rii, P I, 29, 1 ; credina primete n timpul
botezului Sfntului Duh, P I, 30, 2; Cuvntul prin -ra Sa
ndumnezeiete pe om, C, 114, 4 ; puterea duhovniceasc a
-rii Pedagogului, P I, 96, 1 ; scopul i dovedirea -rii, B, 42, 1 j
sngele i laptele snt simboale ale patimii i -rii Domnului, P
I, 49, 4 j viaa potrivit -rii Cuvntului, P III, 55, 4 j -ri
dogmatice; P I, 2, 1 ; -rii dumnezeieti, P I, 103, 1 ; -ri mai
presus de ceruri, B, 23, 4; -ri secrete, P I, 33, 3; -rile date de
Cuvntul, P I, 102, 4 [ -rile de cpetenie ale mntuirii, P III, 87,
2 [ -rile Domnului, C, 82, 1 i P I, 78, 4 i -rile frumoase ale
Domnului, B, 13, 2; -rile Pedagogului, P III, 57, 1 i -rile zeilor,
C, 61, 1 ; poruncile snt -ri, P I, 102, 2 j primele -ri, P I, 39, 1.
nviere, despre , lucrare a lui Clement Alexandrinul, P I, 47,
1 ; -a credincioilor, P I, 28, 3 ; -a Domnului, P II, 15,
2 i -a trupului, P II, 41, 4; trofeul -rii, B, 42, 15.
Invrtoare, -a inimii, P I, 81, 3 ; -a inimii iudeilor, P II, 32, 3 ;
-a inimilor, C, 4, 2.

Jale, -a zeielor Deo i Core, C, 12, 2; cntec de pentru

arpe, C, 1, 2.
Jertf, binepirimit, C, 42, 2 ; de bun neam, C, 42, 2 j
de Ispire, P III, 98, 2 j -a Domnului, P MI, 90, 4;
pentru pcate, P I, 14, 3 ; vase de , C, 15, 3 ; -a dragostei,
P II, 67, 1 ; -fe pline de cruzime, C, 42, 1 ; -fele idolilor, P 11,
56, 2 i carne de -fe, C, 12, 2 j P II, 8, 3, 4 | crnurile
necurate de -fe, C, 119, 1 ; fumul do -fe, (.', 41, 3 ; mirosul
de grsime al- felor, C, 41, 4 ; 51, 2 ; mulimea -felor, P
III, 90, 3.
Jertfelnic, P II, 108, 3.
Joc, de copii, P I, 21, 4; 22, 1 ; dum nezeiesc de copii, P I,
21, 4 ; -ul cu zarurile, P III, 75, 2; -ul numit feninda, P III,
50, 1 j -ul tainic, P I, 22, 2 ; case de , C, 11, 3 ; figuri de
, P II, 113, 2 ; taina -ului de copii, P I, 21, 3 j -urile
istmice, C, 34, 1 ; -urile nemeene, C, 34, 1 j -urile olimpice,
C, 34, 1 ; -urile piti-ene, C, 34, 1.

Jucrie, -ii funeste, C, 58, 2.

Jucu, -ii cultului zeilor, C, 96, 4.
Judecat, bun, P I, 102, 3 ; P III, 20, 4 ; dreapt, P I, 95,
2 ; -ta lui Dumnezeu,
B, 1,
2;
-ta
zilei
celei
mari,
P
IM,
44,4;
dreapta , B, 12, 1 ; 13, 7 j C, 120, 2 ;
P I, 5, 3 i P II, 29, 2 j duhul -cii, P HI,
48,
3;
om cu
P III,
78,
1 ; om cu
dreapt , C, 102, 2 ; oameni fr ,
C, 58, 1 ; C, 103, 1 ; ziua -cii, P II,
50, 2.
Judector, -ul zeielor (Paris), P III, 13, 1 i Cuvntul este i
i Pedagog, P I, 58, 2.
Jug, -ul csniciei, P III, 30, 1 ; -ul cel bun, C, 3, 2 j -ul robiei,
C, 35, 1 ; vite de , P HI, 38, 2.
Juninc, ochi de , C, 33, 9.
Junghiere, -ri, de mgari, C, 29, 4.
Jurmint, mincinos, P III, 91, 4.
Justee, -a raiunii, P I, 101, 2.

L
Laconia, C, 38, 3.
Laconian, -ieni, C, 38, 5 ; 40, 2 j Marea -,
P II, 115, 1. Lacedemonia, C, 30, 4. Lacedemonian, -ieni, C,
35, 1 ; P II, 42, 2;
105, 2 ; P III, 13, 1 i 41, 5, 42, 1, Lacrim, -mi de pocin,
P II, 61, 2 ; -mile
nseamn pocin, P II, 62, 2. Lahesis, una din parce, C,
26, 5. Lamia, curtezana , C, 54, 6. Lan, -uri, venice, P III,
44, 4. Laodica, fecioar din nordul Sciiei, C,
45, 2.
Laomedon, regele Troiei, C, 35, 1.
Lapte, ceresc, I, 43 ; sfnt este Cuvntul, P I, 42, 1 ; -le
dragostei, P I, 43, 4 ; -le duhovnicesc, P I, 44, 1 j -le este
izvorul hranei copilului, P I, 49, 2 ; -le este mncarea
Domnului, P I, 25, 1 ; -le Fecioarei a fost trupul Domnului,
P I, 42, 2 i -le lui Dumnezeu, P I, 43, 3 ; Cu vntul este
sfnt, P I, 42, 1 ; Cuvntul este -le lui Hristos, P I, 35, 3 ;
Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 i Domnul
este -lo turmei, P I,
37, 3 j hrana cou duhovniceasc so asoa-mn cu -le, P I, 4U, 2
i hrana (u - , P I, 45, 2 i Hristos, Caro ne-a nscut dlJi nou ne
hrnete cu propriul Lui , cu Cuvntul, P I, 49, 3 j natura
hrnitoare a -lui, P 1, 35, 3 ; numim sngele Domnului, P I,
47, 2 ; Pavel numete Cuvntul , P 1, 45, 2 i sngele Iul
Hristos este ca -le, P I, 40, 2 ; singele se schimb in , P I, 39,
2 i 40, 2 ; 45, 1 ; 50, 1 i singele i -le snt simboale ale patimii
i nvturii Domnului, P I, 49, 4.
Larisa, acropola -sei, C, 45, 1.
La, -urile lumii, B, 17, 1.
Laud, de mulumire, P III, 101, 2 ; lui Dumnezeu, P
II, 44, 4 j cuvinte de , B, 1, 1, 3 ; P II. 38, 4 ; de nem surate, B, 1, 3 ; -de nevinovate, I, 58.
Lavan, P III, 50, 3 ; Rahila, fiica lui , P III, 49, 6.
Lazr, sracul , P III, 34, 4.
Lazr, cel nviat din mori, P I, 6, 3 j P II, 105, 1.
Leac, -ul cel adevrat, C, 2, 4 j -uri din dumnezeietile
Scripturi, P III, 9, 1 ; urile mntuirii, P I, 100, 1.
Leandrios, istoric grec, C, 45, 2.
Lecie, -ii de cuminenie, C, 37, 3.
Leda, soia lui Tindar, regele Spartei, C, 37, 2, 3, 4 ; 60, 2.

Legtur, -ra natural dintre oameni i cer a fost ntunecat

de netiin, C, 25, 3 ; -ra nedreptii, P III, 90, 2; -ri cu sil
fcute, P III, 90, 2 j -rile cu oamenii dumnezeieti, P II, 50,
3.
Lege, -a fost cluz spre Hristos, P I, 30, 3 ; -a a fost dat
prin Cuvnt, P II, 75, 1 i -a dat prin Moise, P III, 54, 1 ; -a
desvrit a lui Hristos, B, 9, 2 ; -a Didascalului, P III, 87,
1 ; -a Domnului, P I, 90, 1 ; -a dreptii, P III, 23, 1; -a
dumnezeiasc, C, 69, 4; -a educa pe popor cu fric, P I, 59, 1
j -a era nsoit de fric, P I, 31, 1 ; -a este harul cel vechi,
dat de Cuvnt prin Moise, P , 60, 1 ; -a este pedagogie
pentru copiii greu de stpnit, P I, 96, 3 j -a este sfnt, P I,
73, 3 ; -a este trectoare, P I, 60, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I,
86, 1 j -a lui Hristos, B, 23, 1 ; P III, 95, 2 ; -a Iui Moise B,
8, 2 ; -a rzboiului, P III. 27, 1 ; -<i Scripturii, P I, 37, 2 ;
-gi nelegiuite, C, 99, 2 ; -gi scrise, C, 114, 5 ; -glie cele
adevrate, C, 70, 1 ; -gile firii, P 111, 23, 1 ; -gile lui
Dumnezeu, C, 108, 4 ; -gile lui Foroncus, ( ' , 108, 4 |
-gile Iul Licurg, C, 108, 4 ; -gile Iul Solon,'c, 108, 4 ; -gile
milosteniei, P III, 67, 3 ; -glie naturii, P I, 44, 1 i -f|lle
vieii, ( ' , 115, 1 ; amestecul -(|ll celei vechi cu ( ' 11v 1
nlIII col nou, P II, 20, 1 i corabia -gll, B, 8 5; Cuvntul a fost
Pedagog iprin
profei, P i , 11, 1 i cuvntul
Domnului este -a adevrului, C, 95, 2 | Cuvntul esto -, P I,
9, 4 | daroa -gll, P II, 75, 2 | dreptatea -gll, B, 8, 4 | Iisus
cel vestit mal nainte de este umbra Domnului llsus, P I,
60, 3 1 mplinirea -gll este Hristos, B, 9, 2 ; lucrtorul -gii,
B, 9, 1 | P II, 29, 1 ; orae conduse de -gi bune, P II, 65, 1 i
pzirea -gilor, P II, 7, 1 i poruncile -gii, B, 9, 1, 2 j 20, 1;
pruncii cei din , P I, 33, 3; slava deart a -gii, P II, 62, 2 ;
vieuirea dup , P 1, 33, 2.
Legiuitor, -ul este Dumnezeu, C, 108, 41 vechii -i romani, P
III, 23, 1.
Lemn, -ul vieii, P III, 25, 3 ; -ele do jertf, P I, 23, 1 i figurile
de , C, 58, 1 , stu-tui din , C, 51, 2 ; 58, 1 ; stlpi de C,
46, 2 ; toiag din de stirax, P III, 50, 3; vaca sculptat de
Dedal In , C, 57, 6.
Lemnos, insula , C, 29, 5.
Leonida, pedagogul lui Alexandru col Mare, P I, 55, 1.
Lesbos, insul greac, P III, 30, 2| Mlrsl-los din , C, 31, 4.
Lesbian, -ieni, C, 42, 5 ; Mcar, regele -Ionilor, C, 31, 2.
Leto, iubita lui Zeus, C, 41, 2.
Leucip din Milet, filozof grec, C, 66, 1.
Leucofrina, zei, mormntul -nei, C, 45, 3.
Leucon, demon n Plateea, C, 40, 2.
Levi, casa lui , B, 13, 5

fi

Levit, B, 28, 3

cntecul -iilor, C, 2, 4.

Libertate, -a de voin, P I, 33, 3 | 76, 3 | iubirea de , P I,

99, 1.
Libia, Marea -iei, P II, 28, 2.
Licanon, regele Arcadlel, C, 36,

5.

Licopo'it, -ii, locuitori ai oraului Ltcopo-lis, C, 39, 5.

Licurg, legiuitorul Spartei, legile Iul , C, 108, 4.
Licurg, personaj din Iliada, ucigaul , C, 76, 2.
Lidian, cntecul , C, 2, 4| 5, 1 | nisipul de aur, , P III, 56,
4.
Lieian, -ienl, locuitori din Crota, C, 42, 5.
Limb, -a atic, P I, 14, 1 i -a egiptean, P III, 4, 3| -a este
chimval, P II, 41, 5| -a esto psaltirea Duhului, P II, 41, 4.
Liman, -ul adevrului, P II, 28, 3| -ul cerurilor, P I, 54, 3.

Limbaj, .......... simbolic, P I, 37, 3.

Ltnlto, -n pusllel, P II, 112, 2.
I.lparn, insul, P II, 3, 1.
I.KIp, sculptor (ir<"", C, 02, 3,
l.lte, '/ele, (', .Ml, I.
Liter, o singur , iota ( i ) , P 11, 89, 1 1 -ra a zecea a
alfabetului P II, 43, 3; -ra iota (t) din numele lui Iisus, P I,
85, 4.
Lin, din Milet, din Italia, P II, 111, 3.
Loc, -ul cel dinti, P II, 4, 4; -ul cel din urm, P II, 4, 4 i -ul cel
mai presus de ceruri, C, 56, 4 j consacrat zeiei Artemis
din Delos, C, 45, 2 ; de odihn, P I, 36, 1 j pustiu, P
III, 28, 2 ; sflnt, P 111, 4, 3.
Loca, lui Dumnezeu, C, 84, 5.
Locrlan, Eunomos -ul, coarda chitarei -ului, C, 1, 2, 3.
Locuin, venic n ceruri, B, 31, 1.
Locuitor, -ii Asiei, C, 65, 1 ; -ii Elefan-tinei, C, 39, 5; -ii oraului
Seleucia de ling Antiohia, C, 48, 3 j -ii Troiei, C, 39, 7 j -ul
Cretei, C, 37, 4.
Lot, P II, 81, 3 j P III, 12, 5 ; femeia lui , C, 103, 4.
Lucrare, -a diavoleasc, B, 25, 3; -a lui Dumnezeu, P II, 11, 1 ;
-a Pedagogului, P III, 45, 2; -rrile lui Dumnezeu, C, 84, 4
cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este mntuirea
omenirii, P I, 100,
1 j voina lui Dumnezeu este , P I,
27, 2.
Lucrtor, al legii, B, 9, 1 ; P II, 29, 1 ; al virtuii, I, 39;
dumnezeiescul , P II, 71, 1.
Lume, -a a fost fcut pentru om, P I, 7, 3 i -a cea mare, C, 5, 3
; -a cea mic, C, 5, 3 -a ntreag este opera lui Dumnezeu,
C, 63, 2 ; dinuirea -ii, P II, 83,
2 | deertciunea -ii, B, 29, 4; facerea -U este opera voinei lui
Dumnezeu, C, 63, 3 ntemeierea -ii, B, 30, 2 ; C, 6, 4; P I, 71, 2
; P III, 93, 4 ; lucrarea lui Dumnezeu se numete , P I, 27, 2;
prin Cuvnt toat -a a ajuns Atena i Grecia, C, 112, 1 ;
plecarea din aceast , P I, 29, 2 i 37, 1 ; sfritul -mii, C, 84,
6; stihiile -mii, P I, 33, 4.
Lumin, -na adevrat, C, 86, 2 ; -na adevrului, C, 10, 1 ; -na
cea din afar, P II, 80, 4 ) -na cea neumbrit, B, 42, 1 6 ;
-na material, P II, 99, 5; -na minii, P II, 97, 1 ; -na
nestins, I, 37; -na spiritual, P II, 99, 5 j -<na cea venic,
P I,
28,

fiii

-nil,

32,

II,

vrate,

II,

-na,

III,

54,

sflnta

armele

80,
80,
2

1
4
raz

mtntultoare,

;
;

-nii,

fiii

-nii

oameni
de

,
I,

II,

40,

celei
care

P
26,

II,

3;
ade-

iubesc
29,

2;

ziua

este simbol al -nii, C, 84, 6.

Luminare, harul -nrii, P I, 30, 1 ; prin
dlspure ntunericul, P I, 29, 4. Lumintor, -ul trupului, P
III, 70, 4. Lun, Influena -nii, C, 51, 5.

M
Mcar, regele lesbienilor, C, 31, 1, 2, 3. Macedonean, P I, 55,
1 ; -neni, C, 65, 1 ; 87, 4.
Mag, -i, P II, 63, 5 ; -ii persani, C, 65, 1. Magnes, tatl unui
elen, care se numea
Apolon, C, 28, 3. Magnesia, C, 45, 3. Malta, celu de , P
III, 30, 2. Maltache, piesa lui Antifane, P III, 7, 2. Mam,
Biserica este -ma noastr, P I, 21,

1 ; ceremoniile religioase ale -mei zeilor,

C, 24, 1 ; Cuvntul este pentru copil:
Tat, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 ;
Deo, sau femeie a lui Zeus, C, 15, 1 ;
mpreunrile de dragoste ale lui Zeus
cu -ma sa Demetra, C, 15, 1. Mantie, -ia de aur a lui Zeus
din Sicilia,
C, 52, 2.
Marcu, evanghelia dup , B, 5, 1.
Mare, -a Laconian, P II, 115, 1 ; -a Libiei, P II, 28, 2 ; -a
Tirului, P III, 10, 1.
Mria, sora Martei, B, 10, 6.
Marius romanul a jertfit zeilor pe propria lui fiic, C, 42, 7.
Marmur, de Pros, C, 56, 5 j statuile de ale Afroditei
din Cnidos, C, 57, 3.
Marpesa, iubita lui Apolon, C, 32, 3.
Marta, sora Mriei, B, 10, 6.
Martor, credina fireasc, nsemnat n fiina omului, C, 95,
3.
Mas, -sa demonilor, P II, 9, 1.
Masc, mtile demonilor, C, 58, 4.
Matei, apostolul, B, 17, 4; P II, 16, 1 ; casa lui -, B, 13, 5.
Mdular, -ele lui Dionisos, C, 18, 1, 2; -ele lui Hristos, P I, 22,
2; P II, 101, 1.
Mreie, -ia iubirii de oameni a lui Dumnezeu, B, 3, 5; -ia lui
Dumnezeu, C, 78, 2 j -ia Mntuitorului, B, 8, 1.
Mrgritar, -ul simbolizeaz Cuvntul, P II, 63, 5 ; 118, 5.
Mrturie, n faa lui Dumnezeu, C, 73, 1.
Mrturisire, de credin n Dumnezeu, P II, 127, 2.
Msur, Dumnezeu este -ra adevrului tuturor existenelor, C,
69, 1.
Megalco, fiica lui Mcar, C, 31, 1, 2, 4.
Media, stat n antichitate, P II, 3, 2 ; puni, din , P III, 30, 1.
Medicin, -na, dup definiia lui Democrit, P I, 6, 2; -na este o
art care se nva prii rle'epciunea omeneasc, P I, 6, 1;
definiia -nei, P I, 6, 1.
Melamp, doctor i ghicitor grec, C, 13, 5.
Melanipa, iubita lui Poseidon, C, 32, 2,
Melicerte, zeu marin, C, 34, 1.
Melos, cap al insulei Sicilia, P II, 3, 1.
Menandru, poet comic, C, 68, 4 1 75, 2 \ 76, 1 | P I, 11, 1 | P
H, 50, 3 t P IM, , 2 | piesa Birjarul a Iul , C, 75, 2 |
piesa Preoteasa a Iul , C, 75, 4.
Mendeean, -eeni, locuitori al oraului Mon-des, C, 39, 5.
Mendes, ora n delta Nilului, P II, 30, 2.
Mene, zeia Luna, purttoarea de lumin, C, 74, 4.
Menecrate, doctorul , C, 54, 3. Menedemon, demon local n
Citnos, C, 40, 2.
Menelau, regele Lacedemoniei, P III, 13, 1. Menoitie, Patroclu
fiul lui , C, 55, 3. Merops, regele insulei Cos din Dodecanez,
C, 4, 41.
Metimna, ora n insula Lesbos, P II, 42, 2. Mesenia, inut n
Peloponez, C, 42, 2. Mesenian, -ieni, locuitorii Meseniei, C,
28, 2.
Meter, Dumnezeu-Tatl, marele , C, 98, 3.
Metod, de pedepsire i de dojana, P I, 93, 2; pedagogic,
P I, 77, 3 ; 78, 4; -da pedagogiei Cuvntului, P I, 75, 3.
Metimneul, Arion , C, 3, 1.
Mezi, locuitorii Mediei, C, 40, 2.

Metrodor din Hios, filozof grec, C, 66, 1.

Midas, regele frigian, C, 13, 3 ; P III, 10, 2; 34, 4.
Miel, -ul lui Dumnezeu, P I, 24, 4; -eii Cuvntului, P I, 15, 4.
Miere, Cuvntul cel dulce ca -a, C, 110, 1 ; Cuvntul este , P
I, 51, 1.
Mijloc, Dumnezeu cuprinde nceputul, sfritul i -ul tuturor
lucrurilor, C, 69, 4.
Mijlocire, Omul este prieten al lui Dumnezeu prin -a
Cuvntului, C, 122, 3.
Mijlocitor, Cuvntul este , P HI, 2, 1 ; Cuvntul este al
oamenilor, P III, 2, 1.
Mil, -la Domnului, P II, 62, 3 ; P I, 81, 3 ; -la lui Dumnezeu,
B, 40, 1 ; C, 4, 4 ; P I, 81, 3.
Milo, insul n arhipelagul grec, C, 24, 2.
Milet, ora ionian n Asia Mic, C, 64, 2 ; 66, 1 ; ln din , P
II, 111, 3 ; smaraldul de , P I, 118, 3 ; Didimeon din ,
templul lui Apolon, C, 45, 2 ; Leucip din , C, 66, 1 ; Tales
din , 64, 2.
Minos Cretanul, regele legendar al Cretei, C, 112, 2.
Minte, -a trupului lui Hristos, P II, 74, 3 ; Cuvntul
dumnezeiesc este Fiu adevrat al -nii, este lumina
Luminii primitive, C, 98, 4 j Dumnezeu este Tntl tuturor,
i nsufleire in lot ciclul, C, 72, 4 j omul adevrat este
chip al Cuvntului, -a caro este In om, (', 98, 4.
Minune, -ni l si>mni< In I'.glpt, (', 8, 1.

Mir, -. din aromate cereti, P II, 05, 3 | pi-cloarele unse cu

ale Domnului, P II, 03, 1 i sfntul -- al Duhului, P II, 65,
2| -ul Domnului, P IM, 60, 4| -ul profetic ul iul Aaron, P
III, 23, 2.
Mira, divinitate greac, personificarea destinului, C, 55, I.
Mireas, -sa harurilor, I, 47.
Mireasm, buna -a Domnului, P II, 63, 3 ; -ma cunotinei lui
Hristos, P II, 63, 3.
Mirmidon, fiul lui Zeus, C, 39, 6.
Miros, -ul lui Hristos, P II, 65, 2 ; bunul duhovnicesc, P II,
67, 1 ; tmia cea cu bun , P II, 67, 1.
Mirsil din Lesbos, istoric grec, C, 31, 4.
Mister, -ele bahice, C, 119, 1 ; -ele celor fr de Dumnezeu, C,
23, 1 ; -ele criminale, C, 3, 1 ; -ele de la Eleusis, C, 12, 2 i
-ele eleusiene, C, 21, 2 ; -ele din Agra i din Halimus, C,
34, 2; -ele nelciunii, C, 2, 1 j -ele lui Bahus, P II, 73, 1 i
-ele lui Deo, C, 15, 1;-ele lui Dionisos, C, 12, 2 j 17, 2 i -ele
mamei zeilor, C, 13, 3 ; -ele lui Sabazios, C, 16, 2; -elo
secrete ale atenienilor, C, 21, 1 i -ele snt crime i
morminte, C, 19, 2 1 -ele snt mituri, C, 2, 2 ; -ele snt un
oblrol,
0 idee goal, o nelciune a arpelui, transformat n religie,
C, 22, 3 1 colo-brrile -elor bahice, C, 2, 2 | drame do -, C,
12, 2.
Micare, Dumnezeu este -a tuturor lucrurilor, C, 72, 4.
Mit, -ul argienilor, P III, 13, 1 , -uf elenilor, P III, 11, 3 i -urile
despre zel, C, 54, 5.
Misia, inut n Asia Mic, C, 31, 1. Misian, -iene, servitoare
din Misia, C, 31, 2, 3.
Mitimna, ora n insula Lesbos, C, 38, 3.
Mitridate, regele Pontului, C, 54, 2,
Mius Aticul, de la care ar deriva cuvntul: mister, C, 31, 1.
Mn, -na lui Dumnezeu, C, 79, 6 i -nl omo-neti, C, 79, 6; -nile
ntinse alo Domnului, C, 111, 2 ; -nile Iul Dumnezeu, C,
79, 1, 2 f -nile lui Hristos, P I, 24, 3 | Olimpianul este opera
-nllor umor oameni din Atica, C, 98, 3.

Mncare, cereasc, P II, 4, 2 i Cuvntul este numit In chip

alegoric - -, P I, 47, 2 i laptele este -n Domnului, P I, 45,
1 j pentru Hristos mplinirea volmel Totalul era-, P I, 46, 1 i
voina Iul Dumn e z e u este o uit - n Iul Hristos, I' [, 45, 3,
Mtngllcrc, cuvintele do alo Cuvntului, P 'IM, 35, I | Tntl n
tonlft - n , II, 39, 11.
Mtnlo, -In Iul D u m i i K Z K U , II, 35, 1 | ( ' , IUI, ,'i | 114, 4 |
1' 1, OII, 3 | 117, , I' II, 33, 2 |
P III, 71, 1 1 ziua -nlei Domnului, P II, 1126, 1.
Mntuire, , P I, 30, 2; continu, B, 19, 5 1 -a const tn a-I
urma lui Hristos, iP I, 27, 1 j -a oamenilor, B, 16, 3; -a
oamenilor este felurit, C, 8, 3 ; -a oamenilor se cheam
Biseric, P I, 27, 2 ; -a pctosului, P III, 86, 1 ; boldul -irii,
C, 117, 4 ; ci scurte de , C, 77, 1 ; calea -irii, C, 101, 2;
cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este -a omenirii, P I,
100, 1 ; chipul rnduielii Cuvntului spre este felurit, P I,
74, 3; egalitatea -irii, P I, 28, 5; gruntele de mutar
exprim alegoric -a, P I, 96, 2 ; nr vtura lui Dumnezeu
este -a venic a venicului Mntuitor, P I, 27, 3 ; nvturile de cpetenie ale -irii, P III, 87, 2 i ndejdea -irii,
B, 3, 2 ; 20, 5 ; P I, 91, 2 f porile -irii, C, 63, 4 ; vinul i
sngele snt pentru oameni butur spre , vinul pentru
trup, sngele pentru duh, P I , 15, 3 j voia lui Dumnezeu
este -a oamenilor, P I, 27, 2 ; voina i dorina de , C, 105,
1.
Mntuitor, -ul este untdelemnul, B, 29, 4; -ul este vinul, B, 29,
4; adncul supra-ceresc al gndirii -ului, B, 5, 4 ; corabia
-ului, B, 8, 5 j Cuvntul a fost numit , P I, 100, 1 ;
Cuvntul este -ul nostru, C, 110, 3 ; Cuvntul s-a artat ca
, C, 7, 3 1 harul -ului, B, 1, 4; nvtura lui Dumnezeu
este mntuire venic a venicului , P I, 27, 3 j mreia
-ului, B, 8, 1| Moise profeete numele Pedagogului , P I,
60, 3; porunie a -ului, B, 10, 4| poruncile -ului, B, 1, 5 ;
22, 4 ; puterea -ului, B, 2, 4; urmarea -ului, B, 21, 7 |
venirea -ului, B, 11, 4 ; viaa mntuitoare a -ului, P I, 98, 3.
Mnemosrina, zeia memoriei, C, 31, 1.
Moarte, -a cea venic, P I, 74, 2; -a pctosului, B, 39, 4 j C,
118, 5; P III, 86, 1 i grozviile de dup , C, 22, 2; pcatul
este venic, C, 115, 2 ; pedeapsa cu -a, P I, 65, 2 i robia
cea aductoare de , P III, 2, 3.
Mod, de educaie, P III, 41, 4.
Model, -ul psalmilor evreilor, P II, 44, 3.

Moise, B, 8, 1 C, 69, 2 ; 79, 1, 2 ; 82, 3 ; P I, 5, 1 | 14, 3 |

46, 2 ; 57, 4 ; 60, 2, 3 ; 67, 1 | 76, 3 | 81, 2 j 91, 4 i P II, 17, 1
; 75, 1 | 83, 4, 5 j 84, 1 i 88, 1, 3 j 98, 1 j 90, 4 | 91, l i 92,
1, 2, 3 ; P III, 12, 1 ; 20, 4 j 54, 1, 2 | 75, 3 ; 89, 1 j 94, 1 i
a fost profet, P I, 96, 3 ; cel sfnt cu adevrat, C, 69, 2 ;
, marele preot al adevrului, C, 25, 1 j preaneleptul,
C, 8, 2 i 109, 2 j profeete numele Pedagogului
Mntuitor, P I, 60, 3 ; , robul lui Dumnezeu, B, 9, 2 ; ,
slujitorul Cuvntului, P I, 60, 1 j cintarea lui , P I, 56, 1 ;
Cuvntul a fost Pedagog prin , P I, 96, 3 ; cuvntul Iul ,
P III, 22, 2 ; Domnul a fost prin Pedagogul poporului
celui vechi, P I, 58, 1 ; dumnezeiescul , C, 80, 4; legea
dat prin prin , P III, 54, 1 ;. legea este harul cel vechi
dat de Cuvnt prin , P I, 60, 1 ,- legea lui , B, 8, 2;
urmaul Iui , C, 85, 2.
Monimos, filozof grec, lucrarea lui: Adunare de minuni, C,
42, 4.
Mormnt, -ul Leucofrinei, C, 45, 3 ; -ul lui Acrisie, C, 45, 1 ; -ul
lui Antinou, C, 49, 3 j -ul lui Cecrops, C, 45, 1 ; -ul lui

Telmiseu prezictorul, C, 45, 3 ; misterele snt -minte, C,

19, 2 ; serbri lng -minte, C, 34, 1 ; templele snt -minte
al zeilor, C, 49, 3.
Motenire, -a cea adevrat, C, 114, 4 ; -a cerurilor, C, 9, 2 ;
-a mpriei cerurilor, B, 3, 1.
Motenitor, al mpriei cerurilor, B, 16, 3 ; -i dup
fgduin, P I, 33, 4; -i dup testamentul cel dinti, P I,
33, 4.
Mulime, de filozofi, C, 67, 1 ; de pcate, B, 38, 2 ; P III,
91, 3; -a jertfelor, P III, 90, 3.
Mulime, -a zeilor snt creaii ale imaginaiei, C, 27, 5.
Munc, -ca de unul singur, P II, 78, 2; -ca exagerat, P III, 51,
2 j -ca personal, P III, 41, 3 ; 50, 1 ; 52, 1; 67, 1 ; -cile lui
Heracle, C, 61, 2.
Munte, iubit de Dumnezeu, C, 119, 1 j umbrit de pduri
sfinte, C, 119, 1 ; -Ie cel sfnt, P I, 84, 2, 3 ; 91, 4 ; -le cel
sfnt al lui Dumnezeu, C, 2, 2; -le Citeron, C, 2, 1 ; 119, 1 ;
-le Helicon, C, 2, 1 ; -le Oeta, C, 30, 7 ; -nii Helico-nulai i
Citeronului, C, 2, 2; -nii odriilor, C, 2, 1 j poalele -lui Ida,
P III, 13, 5 ; sfntul Nisa, C, 76, 2.
Murdrie, -ia sufletului, P HI, 48, 2.
Murdrie, -a sufletului, P I, 5, 1.
Muritori, Pescar al -ilor, 1, 23.
Museos, odrasla Menei, purttoare de lumin, C, 74, 4.
Mustrare, aspr, P I, 80, 1 ; defimtoare, P I, 81, 1 ;
public, P I, 78,2; -a Domnului, P I, 85, 4; -a este doctorie, P
I, 65, 1 ; -a patimilor sufleteti, P I, 64, 4 j asprimea i
curenia -rrii snt aductoare de folos, datorit usturimii
ei, P 1, 96, 1 ; efectele -rrii, P I, 65, 1.
Mutar, grunte de , P I, 96, 1.
Muzic, -ca tracic, C, 5, 2.

N
Naiade, divinti ale fntnilor i riurilor, C, 58, 2.

I
N

Nausltoos, pedagogul Iul

PUlp,
rogolo
Macedoniei, P I, 55, 1.
Narcis, personaj legendar,
de o rara frumusee, P
III, 11, 3.
Natere, din nou, B,
42, 15 i C, 88, 2 i -a
Copilului,
a
lui
Hristos, P I, 52, 1 i -a
din nou a omului este
duhovniceasca, P 1,
49, 3 ; -a omului, P II,
83, 2 j a doua -, P I,
12, 4 j 25, 1 j credina
i -a din nou nseamn
desvrire, P 1, 27, 2 ;
desvrirea nseamn
din nou, P I, 52, 3
; explicarea rnduielii
-rii din nou, P II, 81, 3
; -ri sfinte, P I, 42, 3 ;
-rile zeilor, C, 58, 3.
Natur, -ra existenelor,
C, 69, 3 ; -ra frumosului, P Ii, 106, 1 ;
-ra, mam universal
i
creatoarea
existenelor, P II, 85, 3
j dezordinea stihiilor
-rii, C, 5, 1 ; instrumentul
cel
cu
multe voci al -rii, C, 5,
3 j n smna snt
nsmnate gndurile
-rii, P II, 83, 3 ; legile
-rii, P I, 44, 1 ;
miestria -rii, P II, 85,
3.
Navi, Isus al lui , P I,
60, 3.
Naxios, insul, P II, 30, 2.
Ndejde, de mntuire,
P I , 91, 2 ; de
via venic, B. 42, 13

temeinic
de
mntuire, B, 42, 1; -a
este sngele credinei,
P I, 38, 3 ; -a n viaa
venic, B, 25, 4 ; -ea
mntuirii, B, 3, 2 ; -a
odihnei, P I, 45, 1 ; -a
unei viei mai bune, B,
37, 6; fericita , C, 7,
2 ; mplinirea -dii, B,
4, 1 ; sufletul -dii, P I,
38, 3; -di dearte, B,
25, 4; P II, 93, 3; -di

pentru mntuire, B,
20, 5; -dile sufletului,
C, 56, 6.
Neam, ndrtnic, P I,
86, 1 ; necinstit i
stricat, P I, 81, 2 ;
pctos, P I, 80, 1 ;
Dumnezeu a adus -ul
omenesc la prtia
bunurilor Sale, P II,
120, 3 ; jertf de bun
, C, 42, 2.
Neascultare,
osnda
pentru , C, 95, 2.
Nebunie, -ia oamenilor,
C, 42, 1.
Necredincios, sfatul
-oilor, P I, 90, 1.
Necredin, dubl, C,
23,
1
;
-a
n
Dumnezeu, B, 23, 4;
C, 67, 1 j 93, 1 ; 108,
2 ; 121, 3 j cele dou
piscuri ale ne-tiinei
snt -a n Dumnezeu
i superstiia, C, 25, 1
ochi de , C, 2, 1.
Necunoatere,
-a
lui
Dumnezeu, B, 7, 3.
Negustor, -i de carne vie,
P III, 22, 1 ; -i de
trupuri, P III, 32, 1.
Nedreptate, legtura
-taii, P III, 90, 2.
Nelucrtor, al vieii
celei adevrate, B, 9,
1.
Nemeea, vlcea n
Argolida, C, 34, 1.
Nemeean, jocurile -eene,
C, 34, 1.
Nemurire, - venic, li,
19, 5 j -a Domnului, B,
6, 1 ; P II, 19, 4 i -n
este podoaba sllnt a
veniciei, P III, 2, 3 |
n - devruUi - , H, 6,
1 | butura -rll, B, 23,
4 | cununile -rll, B, 3, 3|
doctoria -rll.
C, 108, 2. Nonlvltoan,
-tenl, C, 1)0, 4.
Nenorocire', -rile color do
demult, P II,
89, 3.
Nereide, nimfele mrii, C,
58, 2.
Nerels, nimf, C, 33, U.

Neruinare, -a demonilor,
P II, 8, 4.
Nerv, trupul omenesc este
organ muzical, iar -ii
Iul snt strunele, P 11,
41, 5.
Nestricciune, -a
lui
Hristos, P I, 32, 41
haina -nii, P I, 84, 3 ;
venicia osto identic
-a, P I, 20, 4 ; vieuirea
Domnului este pild
de , P I, 98, 3.
Netiin, -a are dou
piscuri: necredina n
Dumnezeu
l
superstitlu, C, 25, 1 ;
-a
d
natere
ntunericului, P I, 29,
4;
cunotina
este
luminare l n-lung
-a, P I, 29, 4;
ntunericul -(ci, II,
80,
1 ; legtura
naturnl
dlntro
oameni i cer a fost
ntunecat de - - , C,
25, 3 ; omul cufundat
In , C, 4, 1 | relele
aduse de , C, 99, 2;
somn adnc de , P II,
106, 2.
Nevinovie, sufleteasc,
P I, 14, 4.
Nevoie, -ile sfinilor, P
III, 96, 4.
Nicagoras, sofist atenian,
(.', 54, 4,
Nicandru, poet grec, C,
39, 2 j 51, 3.
Nicanor, Ciprianu, filozof
grec, C, 24, 2,
Nicostratul, poet comic, P
II, 123, 3.
Nictim, copilul lui
Licaon, C, 36, 5.
Nil, curgerile -ului, C, 50,
3.
Nil, zeu egiptean, C, 28,
2.
Nimf,
-fe,
diviniti
secundare, C, 58, 2.
Nimfodor, lucrarea sa :
Obiceiuri barbare, C,
65, 1.
Niobe, regina legendar a
Frlglel, C, 103, 4.
Nisa, sfntul munte , C,
76, 2.

Nisip, -ul de aur lidian, P

III, 50, 4 1
-urile
pustiei, C, 11, 1.
Noblee, -a sufletului, B,
30, 1.
Noe, P II, 34, 3 ; 51, 1 |
dreptul - , V 11, 51, 1 i
fiul lui , P II, 51, 1.
Nor, luminos, C, 92, 3.
Norod, -ul Iul Dumnezeu,
P II, 44, 4.
Noutate, -a harului, B, 8,
1.
Numr, -ul elementelor,
C, C4, 2.
Nume, nou, P I, 14, 5 ;
-le cel nou al Iul
Dumnezeu, P I, 57, 1 ,
-lo Cuvntului, P I, 60,
2| -le de cretin, P II,
1, 1 ; -le de dumnezei,
C, 23, 1 i -lo do om, P
I, 10, 3 i -le de srac,
11, 19, 2 \ -lo
Domnului, P I, 13, 4,
79, 2 i P 111, 79, 1 i -lo
Domnului Iisus, P II,
43, 2 i -Io Iul
Dumnezeu, P II, 44,
4 | -lo Iul Hristos, fi,
30, 1 | C, 87, 4 t 96, 2 i
P I, 37, 2 , P II, 32, I i
-lo
T.itftlul,
(',
1 1 . ' i , 1 ; -lo tnilnlo
1 Blsorlcll oslo :
rfibilu ro, P I, ' M , 2|
-In zoilor, ( ' , 54,
\ \ \ cin

tocul care poart -Io Iul

Dumnezeu, C, 2, 4 i Domnul
Dumnezeu era fr , c nu
se fcuse om, P I, 57, 2 i
Iacov a primit -le de
Israel, P I, 57, 2| litera iota
(i) din -le lui Iisus, P I, 85,
41 Moise profeete -le
Pedagogului Mntuitor, P I,
60, 3. Numire, -a de copil, P
I, 20, 1 ; -a de prunc, P I, 19,
1 ; -a de tnr, P I, 60, 1 i
-rile de copil i prunc, P I,
25, 1.

O
Oale, bolnav, P I, 84, 2;
oloag, P I, 84, 2 ;
rtcit, P I, 84, 2; oi
cuvnttoare, I, 30 ; oi
mprteti, I, 4 ; lupi
mbrcai n piei de oi, C,
4, 3; Pstor al oilor
mprteti, I, 4; Pstorul
oilor, P I, 84, 1.
Oaste, -a cerului, C, 79, 2.
Obicei, nenorocit, C, 89, 3
j ru, C, 89, 2 i 90, 3 j
P III, 32, 3 i transmis
de prini, C, 89, 1 ;
misterele snt un , C,
22, 3; -urile bune, P II,
50, 4 ; -urile printeti, C,
96 2.
Obiect, -ele sfinte, C, 76, 2.
Obol, avere de patru -i, B, 21,
5.
Ocar, plin de ruine, P
III, 28, 4; -ra Domnului, P
II, 73, 5; cuvnt de , P
II, 53, 1 i fapte de , C,
39, 3 j paharul ocrii, P
II, 22, 2; patimi de , P
II, 86, 3 j plcere plin de
, P III, 21, 2 i pofte de
, P I, 83, 2; toiag de P
II, 53. 2.
Ocean, -ul rutii, I, 26;
prin Cuvnt toate au
ajuns un de bunti,
C, H10, 3.
Oceanos, zeu, C, 28, 2.
Ochi, de junine, C, 33, 9;
de necredin, C,2, 1 ;
pofticioi, P 111,37, 4 j
-i cei purttori de lumin
ai sufletului, C, 113, 2 ; -i
Domnului, P II, 99, 4 ( P
III, 85, 3 j -i lui
Dumnezeu, P I, 70, 2 ; -i
orbilor, C, 6, 1 ; 119, 3 ;

desfrnare cu -i, P III, 70,

1 ; lumina -lor, P I, 56, 1 i
P HI, 70, 4 j mrgritarul
este de nirimen -ului
unui oeta mure, P II,
118, 4.
Odihn, -na adevrat, P III,
39, 2; -na desvrit, B,
6, 1 ; -na este cel din
urm punct al dorinei
noastre, P I, 29, 3 i -na
este

mplinirea

fgduinei, P I, 29, 3 ,
-na lui Dumnezeu, C, 84,
4 ; -na omului desvrit,
P I, 35, 1 ; -na venic n
Dumneztu, P I, 102, 2 ;
loc de , P I, 36, 1 |
ndejdea -nei, P I, 45, 1 ;
sfritul cunotinei este
, P I, 29, 3.
Odrasl, -la diavolului, . B,
37, 6 ; -le ale mniei, C,
27, 2.
Odrisian, locuitor al vechii
Tracii, C, 13, 3 i munii
odriilor, C, 2, 1.
Oeta, muntele , C, 30, 7.
Ofrand, lui Dumnezeu,
C, 59, 2.
Oagros, tatl lui Orfeu, C,
74, 3.
Olimp , casa lui Zeus
Eigiohu, C, 55, 4; ,
locuin dumnezeiasc, C,
29, 5 ; poalele -ului, C, 19,
1.
Olimpianul, Zeus, C, 47, 6;
56, 5 ;
este chipul unui chip, C
98, 3; este opera minilor
unor oameni din Atica, C, 98,
3.
Olimpic, jocurile -e, C, 34, 1.
Olimpihu,
lucrarea
lui:
Fapte i ntm-plri din
Samos, C, 47, 2.
Om
,
acest
frumos
instrument
muzical
nsufleit, C, 5, 4; al lui
Dumnezeu, B, 41, 1 ; C,
4, 3 ; bogat, B, 18 5 ;
P II, 105, 1 ; cuminte,
P III, 53, 5;
cumptat, P II, 56, 1 ;
57, 2 ; P III, 28, 2 cu
dreapt judecat, C, 102, 2;
cu judecat, P II, 70, 2 j P
III, 78, 1 ; cu mintea

sntoas, C, 57, 5 ;
drept, P I, 95, 2; P II, 100, 2 ;
fr Dumnezeu, C, 25,
2; fericit, P III, 35, 5; -ul
fiina cea mai cuprinztoare,
C, 99, 3 ; hulitor, B, 23, 1 ;
n ntregime, P III, 98,
2 ; nelept, C, 92, 3 ; P
II, 15, 1 ; nelept i
desvrit, P I, 22, 1 ;
luntric, P II, 45, 3; lipsit
de dumnezeiasca putere
roditoare, C, 25, 2 ;
nenfrnat, P II, 67, 3 ;
nesios, P II, 34, 3; nobil,
P MI, 58, 3 ; pierdut, B,
42, 9 ( prost, P II, 46, 4 ;

ru, B, 17, 2 j P I, 88,

1 ; , sadul cel ceresc, C, 25,
4; sfnt i ceresc, P I, 98,
2 ; slab de fire, P II, 48,
1 ; , statuie nsufleit, C,
98, 3 f
i Dumnezeu, C, 106, 4;
-ul a fost creat pentru
contemplarea cerului, C, 63,
4 ; -ul a fost fcut pentru
contemplarea cerului, C,
100, 3 ; -ul a fost plzmuit
de Dumnezeu i fcut dup
chipul i asemnarea Lui, P
I, 7, 2 ; -ul, amestec
dumnezeiesc, P II, 20, 1 ; -ul
bogat, P M, 1211, 4-, -ul bun,
B, 17, 2 ; P

II, 121,

4 , P III, 34,
3 ;
-ul care cuget
sntos, C, 57, 4 ; -ul cel
ascuns, C, 115, 4 ; -ul
cel nou, P III, 17, 2 ; -ul
cel tainic al inimii, P IM,
66, 3; -ul cel vechi, P I,
32, 4 ( P IE, 17, 2 ; -ul cu
bun cretere, P II, 34, 4;
-ul cu judecat, P II, 46,
4; -ul cufundat n netiin, C, 4, 1 j -ul
cuminte, P II, 121, 4 ; -ul
drept, P I, 95, 1 ; P 11,
121, 4 ; P

III,

35, 4 ; 76, 2 ; -ul

de tiin, P II, 81, 5; -ul

desvrit, P I, 93, 2; -ul
este
Cuvntului

asemntor
prim

cugetarea din inima sa,

C, 98, 4 ; -ul este cea mai
frumos avere din toate
aVrrllo Iul Dumnezeu, C,

122, 2 i -ul este cea mal

mare

oper

Iul

Dumnezeu, P 1, li, 0 |
-ul

este

copil

al

Iul

Dumnezeu, P III,
99,
1 ; -ul este cuvlnttor,
C\
98,
41
-ul este de dorit pentru el
nsui,
P
I,
8, 1 i -ul este Dumnezeu, P
III,
1,
5|
-ul
este fiina cea mal frumoas
dintre
toate creaturile, P I, 63, 1 j -ul
este
fiin
iubitoare de Dumnezeu, P I,
63,
1
;
-ul
este instrument muzical de
pace.P II, 42,
; -ul este iubit
de Dumnezeu, P 1, 8,
j -ul este iubit
de Dumnezeu, pentru c e
fptura Lui, P I, 7, 1 ; -ul este
n chip natural apropiat de
Dumnezeu, C,
100, 2; -ul este prieten al
lui
Dumnezeu
prin
mijlocirea
Cuvntului, C, 122,
3 ; -ul este prin fire o fiin
superioar, P IM, 37, 1 ; -ul
exterior, P III, 2, 2; -ul
instrument muzical, C, 5, 3 ;
-ul interior, P III, 1, 2 ; -ul n
care locuiete Cuvntul, P
III, 1, 5 ; -ul este n chip
natural
apropiat
de
Dumnezeu, C,
2 ; -ul nelept,
P I, 4, 3 ; P III, 58, 2; -ul lui
Dumnezeu, C, 87, 2 ; 104, 2 ;
-ul nemuritor este cntec
frumos al lui Dumnezeu, C,
107, 1 ; -ul nou, C, 112, 3 ; -ul
pctos, P, I, 78, 4 ; -ul poate
a-junge Dumnezeu, C, 8, 4 ;
-ul, sad ceresc, C, 100, 3 ; -ul
s fie mpratul frumuseii,
nu tiranul ei, C, 49, 2 ; -ul
statuie
armonioas
i
frumoas a Cuvntului, P III,
64, 3 j -ul statuie vie i
mictoare, C, 59, 2; -ul
sugrumat de pcate, C, 77,
1 ; -ul supus patimilor, PI,
51, 2 ; -ulurt, PI, 88, 1 , -ul
vrtos este i frumos i bun,
P II, 101, 3 ; asemnarea
chipului
-ului
celui

1
2

100,

striccios, C, 81, 2 ; cel

dinti , C, 111, 1 ; P I,
3 ; P II, 111, 3 ;
credina n Dumnezeu face
att ct e cu putin pe
asemenea cu Dumnezeu, C,
86, 2 ; credina -ului, P I, 29,
5 Cuvntul a luat chip de ,
C, 110, 2 ; Cuvntul este i
Dumnezeu i , C, 7, 1 ;
Cuvntul lui Dumnezeu s-a
fcut , C, 8, 4 j P I, 74, 4;
Cuvntul prin nvtura Sa
n-dumnezeiete pe , C,
1114, 4 t Cuvntul s-a fcut
, P I, 24, 4 j Domnul s-a
fcut pentru noi, P II, 32,
2 ; Domnul Dumnezeu era
fr nume, c nu se fcuse
, P I, 57, 2; dragostea de
Dumnezeu este cea mai
frumos fapt din viaa
-ului, C, 122, 2 ; dragostea de
, iP II, 120, 4 j Dumnezeu
educ pe prin Cuvntul
Su, P I, 63, 3 , Dumnezeu
s-a fcut pentru noi, P I,
62, 1 ; Dumnezeu se
ngrijete de l se o-cup
de el, P I, 03, 2 i Dumnezeu
l Cuvntul slnt Iubitori do
1 1, 3, 1 | fci|a -ului P I,
31, 1 i fiinn ccn cugettoare
adic -ul, P I, 100, 3 i Urca
-ului, P IU, 3, 2 | Hristos era
, P 11, 32, 2 | nfiarea
-ului din afar, P III, 4, 1 i In
viata de dincolo -ul este lipsit
de dorina care po pmnt
dospurto pe brbat de
femele, P I, 10, 3| naterea
din nou a -ului este
duhovniceasc l hrana Iul
tot duhovniceasc, P I, 49, 3
| numole de
este comun l pentru
brbai l pentru femei, P I,
10, 3 i odihna -ului desvrit, P I, 35, 1 i mintea,
care este In , este chip al
Cuvntului, C, 98, 4 1
Pedagogul este creator al
luminii l al -ului, P III, 100,
2 j pentru Dumnezeu a
trimis pe Cuvntul cel UnulNfts-cut din snurile Tatlui,
P I, 8, 2 i pocina -ului, P I,
70, 1 ; pricina pontru care a
fost creat -ul, P I, 7, 3 1
rpitori cu chip de , C, 4, 3
; rostul -ului pe pmnt, P II,
14, 6 ; smlntn -ului, P I,

101,

45, 1 j sngele este substana

trupului -ului, P I, 49, 1 ;
statuile cu rhlp de , C, 65,
3 : sufletul -ului, C, 117,
2 vederile -ului colul
ascuiw, P HI, 80, 4.
Oameni, blnzi, C, 4,
3 ( bogai, B, 13, 5; 26,
3. 4 ; care iubesc pacea
l lumina, P ITI, 54, 2
care rpesc avorlilo altora,
C, 4, 1 ; cumini, C, 22,
8| cumptai, P II, 69, 5
do Incrodoro, P III, 26,
3 j de rnd, P II, 78, 2 i
dedai plcerilor, C, 4,
1 , droptt, P I, 36, 1 j
duhovniceti, P I, 36, 2. 3
| desvirii, P I, 36,
4 ; fr do minte, C, 6,
1 i 50, 1 | P II, 118, 1 |
fr Dumnezeu, C, 24, 21
fr judecat, C, 58, 1 i
103, 1 j nelepi, P II,
46,
3 ; 58, 1 ; nvai, C, 68,
5 | muritori, C, 70, 2 ;
necredincioi, C, 11, 3
necurai, P III, 75, 3 |
plini de minie, C, 4, 1 ; plini do pasiuni, C, 36, 1 ;
plini de zel, C, 121, 2 i ri,
P III, 75, 3 ; rtcii, C,
63, l t 07, 2 t
sfini, P II, 77, 3 ?
simpli, C, 54, 3,
superstiioi, P II, 41, 1
| trupeti. P I, 36, 2. 3. 4.
6 i uuratici, C, 4, 1 ;
vicleni, C, 4, 1 i P II, 48, 3 |
~ veninoi, C, 4, 3 ; amgirea
-lor, P I, 18, 3 ; averea cea
mai preioas esto faco-rea
do bine fat de , P II, 36, 2
| cile -lor, P II, 99, 4 i
Cuvntul osto ro-laborator al
Iubirii do nl Iul Dumnezeu, P I, 63, 3 1 Cuvntul
este lumin Intre -, C, 84,
6| Cuvntul esto nimicitor ul -lor, P 111, 2, 1 i
Domnul col Iubitor do C, 85,
3| Dumnezeul col viu,
mlntultor al tuturor -lor, (',
60, 1 | Dumnezeu osie
Iubitor clo - , C, ICI, I |
Dumnezeu este
Pruite,
uimo titnolni'fttor ol -lor, C,
73, 21 faptei -lor din vechime, C, 31, 3 ; harul
iubirii
de

al
Iul
Dumnezeu, C, 8, 1 i Hristos,

bunul conductor de car al

-lor, C, lai, 1 ; Hristos, fratele
-lor, a vrut s fie Pedagog, P
1, 85, 2 Iubirea de a lui
Dumnezeu, C 4, 4 j 82, 2;
iubirea de a Pedagogului,
P III, 88, 3; ntlnirile cu
buni, P III, 75, 3 j legtura
natural dintre i cer a
fost ntunecat do netiin,
C, 25, 3 ; legturile cu -i
dumnezeieti, P II, 50, 3;
mreia iubirii de a lui
Dumnezeu,
B,
3,
5;
mntuirea -lor, B, 16, 3 j C,
6, 2 ; mntuirea -lor este
felurit, C, 8, 3 , mntuirea
-lor se cheam Biseric, P 1,
27, 2 i Olimpianul este opera
minilor unor din Atica, C,
98, 3; pcatele -lor, C, 6, 2 ;
purtrile -lor, P II, 41, 3 ;
statui ale Cuvntului snt -i,
C, 121, 1 ; trirea lui Hristos
pentru , P II, 75, 2 ; viaa
-lor, P I, 98, 3 ; vinul i
sngele snt pentru
butur spre mntuire, vinul
pentru trup, sngele pentru
duh, P I, 15, 3; voia lui
Dumnezeu este mntuirea
-lor, P I, 27, 2.
Omenire, -a ntreag are
nevoie de Iisus, P I, 83, 3;
cea mai mare lucrare a
Iui
Dumnezeu
este
mntuirea-rii,
P1,100,1;
clnd Cuvntul a svrit
drama cea mn-tuitoare a
-rii, C, 1>10, 2 ; Cuvntul
conduce -a, P I, 55, 2 t
Cuvntul este Pedagogul
-rii, P I, 57, 1 ; 75, 1 ;
Hristos
pzitorul
cel
neadormit al -rii, P III,
44, 1 i nvtura i
educarea -rii, P III, 94,
1 ; tinereea -rii, P I, 15,
2.
Omfala, regina legendar a
Lidiei, C,
1.
Oper, facerea lumii este -ra
voinei lui Dumnezeu, C,
63, 3; lumea ntreag este
-ra lui Dumnezeu, C, 63,
2.
Oracol, -ul lui Hipon, C, 55,
2 ; -e pline de adevr, C,
43, 4.
Ora, al adevrului, P II,
65, 1 ; -e conduse de legi
bune, P II, 65, 1.

35,

Orator,
-ul
atenian,
Demostene, C, 61, 1.
Orfeu, C, 21, 1 ; 74, 5; tracul
, C, 17, 2 i tracul , fiul
lui Oiagros, n acelai
timp i mare preot i poet,
C, 74, 3; versurile lui ,
C, 21, 1.
Organ, trupul omenesc este
muzical, iar nervii lui
snt strunele, P II, 41, 5.
Orgie, -iile coribanilor, C,
119,

1;

-iile

pline

de

desfru ale Afroditei, C,

13, 4; -tlle religioase, C,
22, 7; -iile samo-tracilor,
C,

13,

3;

arpele

consacrat este semn al

-Iilor bahice, C, 12, 2.
Oriade, nimfe ale munilor,
C, 58, 2.
Orlndulre, buna a lui
Dumnezeu, P I, 6, 5. 6.
Ornit,
regele
oraului
Teuthis din Argolida, C,
36, -2.
Osana, ce nseamn n
limba greac, P I, 12, 5.
Osea, C, 79, 2 ; P I, 53, 3 ; 77,
2.
Osiris, zeu egiptean, C, 48, 6;
nmermn-tarea lui , C,
48, 6 ; statuia lui C,
48, 5.
Osirapis, este unirea a
dou nume Osiris i Apis,
C, 48, 6.
Osp, cumptat, P II, 41,
1 ; de mulumire, P II,
43, 3; pmntesc, P II,
6, 1 ; agapa este
duhovnicesc, P II, 5, 3 ;
-petele zeilor, C, 58, 3.
Osta, -ii cei panici ai lui
Hristos, C, 116, 2.
Otire, -a Mntuitorului, B,
42, 18. Otos, fiul lui Aloeus,
C, 29, 3. Oxirinh, ora n
Egipt, C, 39, 5.

P
Pace, pcii lui Dumnezeu nu
este hotar, P I, 24, 2 ;
armele pcii, C, 116, 3 ;
cntecul de al lui
Hristos, C, 116, 2 ;
Cuvntul este singurul
instrument
muzical
fctor de , P II, 42, 3 ;
cor de , I, 63 ; Cuvntul,

crainicul pcii, C, 110, 3 ;

Domn al pcii P I, 24, 2 ;
Dumnezeul pcii, B, 22,
3 ; I, 66 j oameni care
iubesc -a, P III, 54, 2 ;
omul este instrument
muzical de , P II, 42,
1 j timp de , P I, 98, 4.
Pactolu, rul legendar de aur,
C, 85, 4; P III, 10, 1.
Pafos, ora n insula Cipru,
C, 45, 4.
Pahar, -cu ap rece, B, 31, 4;
Domnul a numit
mplinirea patimii Sale, P
I, 46, 1.
Palamnei, zei ucigai, C, 26,
3.
Paladion,
statuia
zeiei
Atena czut din cer, C,
47, 6.
Palas, uria, C, 28, 2.
Palas Atena, zei, C, 18, 1 ;
47, 7.
Pan, Zeul pstorilor, C, 44, 3;
chipurile lui , C, 61, 1 ;
-i, C, 58, 2.
Pantarce,
atlet
olimpic
atenian, C, 53, 4.
Paniasis, poet epic grec, C,
35, 3; 36, 2.
Parmenide Eleatul, filozof
grec, C, 64, 2.
Parnas, munte n Grecia, C,
18, 2.
Pros, marmura de , C, 56,
5.
Parte,
-a
irascibil
a
sufletului, P III, 1, 2; -a
spiritual sau raional a
sufletului, P III, 1, 2.
Pasre, -a ibis, C, 65, 2.
Patara, ora n Licia (Asia
Mic), statuile lui Zeus i
Apalon din Liciei,
lucrate de Fidias, C, 47, 4.
Patim, -ma bogiei, P III,
35, 1 ; -ma desfrnrii, P
II, 98, 3; -ma Domnului, P
II, 61, 3 i 63, 1 ; -ma lui
Hristos
P II, 74, 3 i -mi de ocara, P
11,
80,
31
-mile
Domnului, P I, 05, l i P II, 2,
3 | 63, 2 j 73, 31 -mile slnt
doparto dc adevr, P I, 64, 4 (
-mile sufleteti, B, 12, 2 ;
-mile sufletului, B, 14, 5| P
I, 65, 3 ; -mile trupului, P I,
43, 1 i cauzele -milor, P I,
100, 11 Domnul u numit

pahar mplinirea -ii Sale, P I,

46, l i
mustrarea -mllor
sufleteti, P I, 64, 41 omul
supus -milor, P I, 51, 2 ;
sngele
i
laptele
snt
simboale ale -mii i nvturii Domnului, P I, 49,
4 ; urmrile -milor, B, 29, 3.
Patmos, insula , B, 42, 2.
Patrie, -ia cea de sus, B, 3, 6
i -ia din ceruri, C, 86, 2.
Patrocle Turianul, C, 30, 4.
Patroclu, erou troian, fiul lui
Menoitios, C, 55, 3.
Pavz, -za credinei, C, 116,
3.
Pavel, B, 38, 1 ; C, 85, 3 ; 87,
4 ; P I, 19, 2 33, 3 ; 34,
1. 2. 3 i 52, 2, 3, 73, 2. 3 ;
97, 1 j P II, 101, 1 ; P III,
2, 2 ;
100, 3 ;

numete Cuvntul lapte,

P I, 45, 2 ; fericitul , P I,
33, 1.
Pcat, -ul este moarte
venic, C, 1(15, 2 ; -ul
este o fapt fcut cu
judecat, P I, 5, 2 j -ul
fr judecat este numit
n-praznic, P I, 5, 2 -ul
fr de voie, P I, 5, 1 ; -ul
svrit mai nainte, P I,
5, 3; haina -ului, P I, 32,.
4; pornire spre , P I, 68,
1 ; rsplata -ului, P II, 8,
2 ; ruinea -ului, P I, 74, 2
; sfiala fa de , P I, 14,
3 ; temeiul -ului, C, 104, 3
; tristeea -ului, P II, 53,
4; viitoarea -ului, P III,
101, 1 ; -ele de mai
nainte, P III, 85, 3 ; -ele
oamenilor, C, 6, 2 ; -ele
vechi, P I, 59, 2; -ele
vieuirii rele de muli ani,
B, 40, 3 ; Cuvntul poate
ierta -ele, P I, 68, 1 j din
pricina
ntunericului
cdem n -e, P I, 29, 4;
iertarea de -e, B, 39, 5 j
40, 1 ; mulime de -e, P
III, 91, 3 ; pricini de -e, P
II, 53, 5 ; scparea de -e,
P I, 26, 3.
Pctos, mntuirea -ului, P
III, 86, 1 ; moartea -ului,
B, 39, 4 ; C, 118, 5 ; P
III, 86, 1 j pocina -ului,
P III, 93, 3 ; -osii
pmntului, P I, 61, 2 ;
calea -oi-lor, P I, 90, 1.

Pgn, dumnezeii -ilor, C, 62,

4.

Panie, -ia sodomiilor, P

Pmnt, fr ap, P 1, 56,

1 ; -ul cel bun, P I, 34, 3 ;
91, 4 ; -ul egiptenilor, C,
6, 4 ; -ul Eqiptului, P I,
56, 2 ; P III, 44, 4 ; 91,
4 ; buntile -ului, C,
95, 2\ P III, 86, 2 ;
centrul -ului, C, 76, 3 j
Cuvntul se revars pe
ntreaga fa a -ului, C,
110, 3 ; deschizturile
-ului, C, 50, 2 ; despicarea
-ului,
(',
17,
1
|
Dumnezeul cerului i ul
-ului, P I, 32, 2 i lucrarea
-ului, P U, 83, 1 i
pctoii -ului, P I,
61, 2| oxea -ului, I), 30, 1 1
P Ul, 82, 4 1
toate
bunurile -ului Nlnt comune,
P 11, 120, 3. Pur, -ul capului,
P IU, 16, 4 i -ul din bar-
ba, P IM, 80, 2, 3 | -ul aste
klmbolul brbiei, P III, 19,
3 \ Dumnezeu a vrut ca
femela s nu alb pe fa,
P UI, 18, 1 i Dumnezeu l-a
mpodobit pe brbat cu
barb i cu pe piept, P Ul,
18, 1.
Pr, xoanonul zeiei Hera din
Tiryns, fcut din lemn de
, a fost sculptat do
Argos, C, 47, 5.
Printe, B, 30, 2; P I, 32, 2, 3
, 71, 1, 2|
blnd, C, 82, 2 ( mare
binefctor al oamenilor, C,
73, 2 ; venic, P 1, 24, 2 j
Ava , C, 88, 3 i voin bun
a bunului , P III, 98, 1 i
obicei transmis de -nti, C, 89,
1.
Prtie, Dumnezeu a adus
neamul omenesc la -ia
bunurilor Sale, P II, 120,
3.
Pstor, P I, 53, 2 ) al

Pun, -i din Media, P III, 30,

oilor mprteti, I, 4; -ul

cel bun, C, 116, 1 ; P I,

53, 2 i 85, 2 i 97, 3 i -ul

oilor, P I, 84, 1 | -le, I, 18 ;

-ule sfinte, I, 29 | bunul
, P I, 37, 3 j

Cuvntul

ca , P 1, 15, 4 , fgduinele bunului , P I,

84,

2,

ln|tltp-ciunea

preasfntului , P I, 84,
1.

III, 43, 5,
1.

Pzitor, -ul cel neadormit al

omenirii, P III, 44, 1

Dumnezeu este dttor l

de bunti, P III, 86, 2 i

femeile si fie -toarele case,

P III, 57, 1.
Pecete, -a Domnului, B, 42,
4.
Pedagog, atotneleptul , P
III, 75, 3 1

ce este -ul, P

I, 53, 3 i Cuvntul esto

diacon al lui Dumnezeu l

al nostru, P III, 2, 1 j
Cuvntul este In chip egal

pentru

brbai

pentru

femei,

1,

i
10;

Cuvntul este pentru copil

Tat, Mam, , Hrnitor, P

I, 42, 3 i Cuvntul este -ul

liberei voine, P I, 31, 1 | Cuvntul este -ul omenirii, P I,

57, 1 | Cuvntul este l
Judector l , P I, 58, 2 \

Cuvntul, -ul omenirii, P I,

75, I i Cuvntul, -ul cel
desvrit, P I, 60, 2 i domoniul
(

-ului,

II,

76,

Domnul a fost prin Moise

al poporului colul vechi, P I,

58, 1 i Domnul, -ul nostru, P
I, 62, 2 ; dreptatea -ului, P
1,

85,

3|

07,

2\

dumnezeiescul , P I, 81, 1 i
P II, 49, 2 i P MI, 9, 3 ;
dumnezeiescul - - esle m podobit

cu

tiin,

bunvoin l lmlrV/,-nlre, P
I, 97, 3| esto un singur
Dumnezeu l un singur l
pentru

brbat

pentru

femela, I' |, 10, 2\ faptele

-ului, P I, 0, 1 | l'l

II

I, l

Dlilnscnl, l> 111, 101, 2 |

llsns este

, l I, 53, V. | Iu

birea de oameni a
-ului, P I, 96, 1 ; P III,
88,
3
j
nsui
Dumnezeu ne este ,
P I, 55, 2 ; nsuirile
-ului, P I, 4, 1 ;
nelepciunea -ului, P
I, 61, 2 ; nvtura
dat de , P III, 35, 2 ;
nvturile -ului, P

III, 57, 1 ; Moise

profeete
numele
-ului Mntuitor, P I,
60, 3 ; poruncile -ului,
P III, 45, 2 ; purtarea
de grij a -ului, P I, 61,
2 ; puterea -ului, P I,
61, 2, 3-, scopul -ului,
P I, 1, 4-, Sfntul
Dumnezeu
Iisus
Cuvntul
este
-ui
nostru, P I, 55, 2 ;
Tatl universului a
pus Cuvntul al
nostru, P I, 68, 1.
Pedagogul, P I, 1, 1 ; 3,
1 ; 5, 1 ; 8, 3 ; 54,
3 ; 56, 1, 2, 3, 4 ; 57,
1, 3 ; 59, 2 ; 61, 1 ; 62,
2 ; 76, 1 ; 78', 1, 2, 4 ;
79, 1 ; 80, 1, 2, 3 ; 81, 2,
3 ; 82, 1 ; 84, 1, 2,
4 ; 86, 1, 2 ; 90, 1 ;
92, 1, 2 ; 93, 1 ; 94, 3 ;
97, 1, 2 ; 98, 1, j3, 4 ;
100, 3 ; P II, 1, 4 j 17, 1 j
28, 1 j 49, 2 | 51, 2; 52,
1 ; 95, 2 ; 96, 2 ; 99, 3, 5
j 101, 2, 3 ; 109, 3 ; P Ui,
9, 4 ; 13, 3 ; 38, 3 ; 40,
3 ; 43, 2 ; 49, 5 ; 53, 2,
4 ; 57, 1 ; 58, 2 ; 66, 3 ;
71, 4 ; 72, 1 ; 76, 3 ; 82,
5 ; 86, 1, 2 ; 87, 1, 2, 4 ;
89, 2 ; 90, 3 ; 91, 1 ; 92,
3 ; 93, 2, 3, 5 ; 94, 2 ; 97,
1, 3 ; 97, 1, 3 j 99, 1 -e,
P III, 101, 1, 3 ; a
vrut s fie fratele
oamenilor, P I, 85, 2 ;
a luat conducerea
vieii noastre, P I, 5, 2;

cel
bun
este
nelepciune,
Cuvntul
Tatlui,
Creatorul
omului,
Doctorul, P I, 6, 2 ;
cel drept, P I, 89, 3 ;
d mrturie, P I, 74, 3
j dumnezeiesc, P
I, 100, 2 ; este
asemenea Tatlui, P I,
4, 1 ; este bun n
chip
drept,
P
I,
85, 1 ; este cu chipul
lui
Dumnezeu,
P I, 4, 1 j este cu
totul lipsit de pasiunile omeneti, P I,
4, 2 ; este crea-

2,
3,

tor al lumii i al
omului, P III, 100, 2 ;
este Cuvntul, P
I, 53, 3 ; este Cuvntul Dumnezeu,
P I, 4, 1 ; este
Dumnezeu n chip
de om, P I, 4, 1 ;
este Dumnezeu i
Creator, P I, 97, 3 ;
este Fiul Tatlui,
P I, 4, 1 ; este
icoan fr pat, P
I, 4, 2 ; este
iubitor de oameni,
P I, 7, 1 ; este n
Tatl, P I, 4, 1 ;
este nelepciunea
Tatlui, P I, 97, 3 ;

este
mare
druitor, P I, 85, 2 ;
este
singurul
Judector, P I, 4, 2 ;
este slujitor al
voinei Tatlui, P I,
4, 1 ;
este
i
nvtor, P I, 32,
2 ; face sufletul
n
stare
s
primeasc
revelaia
Cuvntului, P I, 3, 3
; griete prin
Moise, P I, 5, 1 j
ia conducerea vieii noastre, P I, 4,
1 ; lumii, P III,
100, 2 ; ne
conduce
ca
nvtor, P I, 3, 3 ;

pregtete
sufletul
curat
pentru dobndirea
cunotinei, P I, 3,
3 ; pruncilor, P I,
84, 1 ; se
aseamn pe El cu
gruntele
de
mutar, P I, 96, 1 ;
se ngrijete de
educaia
oamenilor, nu de
instrucia lor, P I,
1, 4 ; se numete
Iisus, P I, 53, 1 ;
se
ocup
cu
lucrurile practice,
P I, 2, 1 ; ade dea dreapta Tatlui,
P I, 4, 1 ; vindec
patimile noastre, P

I, 3, 3 j vindec
prin sfaturile sale
patimile sufletului
nostru, P I, 6, 1.
Pedagog, P I, 57, 4 ; 60,
2 ; copiii nu trebuie
s triasc fr ,
P I, 11, 2 ;
-ii
mprteti, P I, 55,
2.
Pedagogie, P III, 94,
2 ; 97, 3 j dumnezeiasc, P I, 103, 1 ;
-ia are multe nelesuri, P I, 54, 1 i
-ia Cuvntului, P I,
92, 1 ; -ia nseamn
educarea copiilor, P
I, 12, 1 ; -ia lui
Hristos, P I, 99, 2;
-ia Pedagogului, P
I,
96,
1
;
caracteristica -i lui
Iisus, P I, 98, 1 ; ce
este -ia cea dup
Dumnezeu, P I, 54,
1 ; definiia -i, P I,
16, 1 ; fericita , P
III, 99, 1 ; nelepciunea
-i
Cuvntului, P I, 74,
3 ; legea este
pentru copiii greu
de stpnit, P I, 96,
3;
metoda
-i
Cuvntului, P I, 75,
3 ; minunata a
Pedagogului, P III,
HOl, 3.
Pedaseul, Cleante ,
filozof stoic, C, 72, 1.
Pedeaps,
-sa
cu
moartea, P I, 65, 2 ;
ameninarea cu ,
C, 95, 1 ; -sa este
rspltirea rului,
P I, 70, 3; -depse
corporale, P I, 65,
2 ; -depse n bani, P
I, 65, 2.
Pedepsire, dreapt,
P III, 44, 3 ; metoda
de , P I, 93, 3.
Peleu, iubitul zeiei
Tetis, C, 33, 8 ; 42, 4.
Picior, picioarele Domnului,
P 11, 01, 1 , 3 | P II, 62,
1,
3|
plcloarolo
ucenicilor, P II, 38, 1 i 63,
2 i picioarele unso cu mir
alo Domnului, P II, 63, 1
| splarea picioarelor

Pela,
ora
n
Macedonia, C, 42, 4;
P I, 55, 1.
Pelops, fiul lui Tantal,
regele Frigiei, C, 34,
1 ; oasele lui, C,
47, 6.
Pelops, iubitul lui
Poseidon, C, 33, 5.
Peloro, cap n insula
Sicilia, P II, 3, 1.
Penelopa, soia lui
Ulise, P TI, 97, 2.
Perioad, -de de ani,
C, 65, 3.
Peripatetician, .-ieni,
C, 66, 4.
Pers, -i, C, 46, 2 ; 65,
1, 3, 4 ; P I, 55, 2.
Persan, magii -i, C, 65,
1.
Persia, nclminte,
din , P II, 116, 2.
Pescar, al
muritorilor, I, 23.
Pete, numit fagros,
C, 39, 5 ; numit
maiotes, C, 39, 5 ;
-tii cei curai, I, 28.
Petru, B, 4, 10, 21, 5 ;
25, 2 ; P I, 44, 1 ; P
II, 14, 1 ; 16, 2 ; P III,
52, 2 ; 74, 2 ; 85, 2 ;
fericitul , P II,
127, 1 j laude aduse
lui , B, 21, 4
Piatr, -ra preioas
simbolizeaz
Cuvntul, P II, 65,
5 ; idoli din , C,
62, 1 ; plci de , P
III, 94, 1 ; statui de
, C, 51, 2 i 74, 2 j
pietre netrebnice,
C, 50, 3 i pietre
preioase din Egipt,
C,
48,
5
;
nchintorii
la
pietre, C, 52, 1.
Pia, nchinciunile
n piee, P III, 93, 2.
ucenicilor, P II, 63, 2 |
splutul picioarelor, P II,
37, 2.
Pieria, inut n Macedonia,
P II, 72, 3,

Pierzare, copil al -zrii, C,

94, 3 i prpstiile -zrii,
C, 89, 3.
Pigmalion, sculptor grec din
Cipru, C, 57, 3.
Pild, de desfrnare, C,
33, 6; de pocin
adevrat, B, 42, 15;
vie de nestricciune
este vieuirea Domnului,
P
I,
98,
3;
-de
ncurajatoare, P I, 3, 1;
-de rele, P I, 2, 2.
Pilos, ora n Peloponez, C,
36, 2.
Pindar Beolanul, poet liric
grec, C, 30, 1 i P IU, 72, 1,
4 ; 92, 4.
Pisa, ora in Peloponez, C,
34, 1.
Pisc, cele dou -uri ale
netiinei snt necredina
n
Dumnezeu
i
superstiia, C, 25, ,1.
Pitac, regele Mitilinei, P III,
50, 2. Pitagora din Samos,
filozof gTec, P I, 94, 1 ;
P H, 11, 1. Pitagorian,
-ieni, C, 72, 4. Pitia,
preoteasa lui Apolon de la
Delfi,
C, 40, 2.
Pitian, jocurile -tiene, C, 34,
1.
Pitios, templul lui Apolon
din Delfi, C,
II,
2.
Pito, vechi nume al oraului
Delfi, C, 34,1.
Pitocle,
retor
atenian,
lucrarea sa : Despre
unire, C, 42, 6.
Pine, coapt, P I, 46, 3; -a
cea adevrat din cer, P
I, 46, 2; -a cerurilor, P I,
47, 1 ; P IM, 40, 1 j
Cuvntul Domnului este
adevrat, P IM, 40, 1
, Cuvntul este numit
n chip alegoric , P I,
47, 2 ; Cuvntul se
numete din ceruri, P
I, 46, 2 ; Domnul numete
trupul Lui , P I, 46, 3 j
drept lipsit de , P
III, 40, 1 ; sensul tainic
al -nii, P I, 46, 3.
Pntece, -le chitului, B, 41, 7;
demonul
-lui, P II, 15, 4 pofta
-lui, P M, 93, 3 j

viaa supus -lui, P II,

14, 4. Prg, -ga lui
Dumnezeu, C, 117, 5. Pnz,
fin din Egipt, P II, 115,
2. Plac, plcile celor
nvrtoai Ia inim,
P III, 94, 1 ; plci de
piatr, P IM, 94, 1. Plat,
cuvioas, I, 59. Plateea, ora
din Beoia, P III, 73, 2.
Platean, -teeni, locuitori
ai Plateii, C,
40, 2.
Platon, C, 68, 1, 5; 71, l j P
I, 67, 1, 2 , 82, 3 P II,
18, 1, 2 | 30, 3 | 86, 2 | 89, 2 |
91, 1 > P IU, 54, 2 | C),
Platone, C, 08, l i 70, 1 i
, ucenicul lllozofiol
burburo, P Ti, 100, 4 |
dasclii Iul - , C.\ 70, 1.
Plato -a dreptii, C,
116, 3.
l'lucero, -- plin do ocar, P
Ul, 21, 2|
ruinoasa, P II, 110,
2 , strin, I' IM, 9,
4| -a cea trainic, P II, 9, 3
i
-n
este
desfrnat
frumoas, (', 118, 2 \ a
stomacului, P II, 7, 4| -rl
curata, P III, 37, 1 i 84, 1 |
-rl desfrnate, C, 32, 1 i -rl
dearte, P 111, 58, 1 ) -rl
fulurile, P I M , 84, 2| -rl
mpotriva Urli, C, 39, 4| -rl
nefolositoare, C, 92, 4 i -rl
nostpinlu, P III, 13, 4 i -rl
ruinoase, P II, 100, 1 1 -ri
sexuale, C, 33, 7 ; 34, 3 , -rl
trupeti, P II, 91, 2 j P III,
21, 4 | 75, 3 | -rl uoare, P
III, 77, 2 i -ri vtmtoare,
P 11, 2, 2 | -rile dragostei,
C, 32, 4 i P II, 93, 2 , 95, 1 i
102, 1 ) -rile sexuale
omeneti,
C,
36,
4;
Afrodita zeia marin a -rii,
(', 14, 2; fiara -rii, P II, 93,
4 ; Iubitorul de -ri, P I, 102,
1 i ngduirea -rli oprllo, P
III, 22, 1 ; momeala -rii, P
111, 08, 1 i noaptea era
acopermnt -rii, C, 22, B |
obiect de , P IM, 28, 4 |
oameni doda|l -rii, C, 4, 1 i
rul vieii de -ri, P IM, II, 4;
rurile -rilor, C, 92, 4 j srac
In -rl,
B, 18, 5; satisfacerea -rilor
plorztoaro,

P II, 108, 5 ; saturarea do

,
P
II,
U7,
3; arpele simbolizeaz -a,
viciu
pmlntesc, C, 111, l i viaa de -rl,
P
II,
103,
3,
4 ; via dus n -ri, P M,
14, 3.
Plecare, -a de aici, C, 90, 3 j
-a din acoas-t lume, P I,
29,
2 i 37,
1 i
nelepciunea, punct de
spre cer, C, 117, 2.
Plinire, -a vremii, P I, 33, 4 i
P 11, 29, 1.
Plingere, -rile profetice, P II,
62, 3.
Plns, -ul peste msur, P II,
56, 3.
Ploaie, -ia cea aductoare de
mntuire, C, 92, 3.
Plugar (Hristos), -ule I I, 18
i -ul Iul Dumnezeu, C, 114, 4. Plugar
(Ioan Boteztorul), -ul
pustlol, C,
9, 5.
Pluton, zeul Infernului, C,
41, 2 \ 46, 2. Poal, -lele
muntelui Ida, P III, 13, 5 i
-lole
Olimpulut, C, 19, 1,
Poart, porile cerurilor, C,
10, 2| por|llo
Cuvntului, C, 10, 3|
porile mntuirii,
C, 63, 4.
Pocin, curat, B, 38, 4.
C, 90, 41
de fapte rele, P I, 32, 1
| nefar-nlc, B, 41, 6 i
mntuitoare, P I, 88, 3|
-a omului, P I, 70, 1 i -a
pctosului, C, 118, 5| P IU,
93, 3| ngerul -el, B, 42, 18
i lacrimi de , P II, 61, 2 i
pilda de - - adovrat, B,
42, 15 | prilejuri do
, P I, 76, 3 , timpul
de dup , H, 40, 3,
Podogrj, supranumele zeltel
Artemis, ( ' , 38, 3.
Podoab, (le aur, 1 III,
58, 2| slIntA, P 11, 121,
I i slriYlli.i, P I I I ,
IMI,

Ji

-bn

lllsoilcll, P I I , 110,
'/i

-lin

fiiumme|il

morala, P III, 4, 1 ; -ba

nfrnrii, P III, 4, 1 | -ba

nestriccioas a Duhului

Policrat,
tiranul
Samos, P III, 59, 2.

66, 3 i -be nensufleite,

Polideuce, alt nume al lui

Polux, fiul lui Dloscur, C,
30, 5.

blnd l linitit, P III,

P II,

120,

6 i -bele

SIntului Duh, P HI, 64,

i Iubirea de -be, P III,

13, 2, 3 ; nemurirea, -ba

sfnt a veniciei, P III,
2,

| nu femeia, ci

desfrnat este iubitoare

de -be, P III, 5, 4.
Poezie, -ia greac, P II, 28,
2.
Poft, -ta cea rea, P III, 71,
1 ; -ta de avere, D, 12, 4 j
-ta de desfrnare, P II,
85, 4 ( -ta de dragoste, P
III, 32, 2 ;
-ta de
mncare, P HI, 37, 2 ; -ta
nesioas, P II, 100, 2 j
-ta
pntecelui
i
a
mpreunrii, P II, 93, 3;
-ta tulburtoare, P II, 21,
1 i -te de ocar, P I, 83, 2
j -te erotice, P III, 77, 1 ;
-te fr Dumnezeu, B,
25, 4 1 -te lumeti, C, 7,
2; -te necuviincioase, P
II, 93, 3 j -te nesioase,
P II, 128, 1 ; -te rele, P II,
89, 2; -te ruinoase, P II,
99, 2 ; -te slbatice, P II,
20, 3 | -te spurcate, P II,
86, 1 ; -te tinereti, B, 8,
3 ; -tele cele nebuneti, P
I,
16,
3
;
-tele
nelciunii, P III, 17, 2 ;
-tele trupeti, P I, 31, 2 ;
47, 1 ; 51, 2 ; P II, 102, 1
cheltuiala pe -te
zadarnice este pierdere,
P II, 120, 5 ; deteptarea
-telor, P II, 53, 5;
instrumente
muzicale
care a -tele, P II, 42,
1 ; organele -tei, P II, 20,
3 i
rdcinile
-telor
nesocotite, P I, 100, 1 i
srcia de -te, P II, 30, 4.
Pogorre, -a Duhului, P I,
25, 3.
Polemon, filozof grec, C, 36,
2; 38, 4; 39, 7 ; 47, 7 ;
lucrarea
lui:
Ctre
Tima-los, C, 47, 3.
Polias, statuia Atenei , C,
52, 4 ; templul zeiei ,
C, 45, 1.
Policlit, sculptor grec, C, 98,
1.

insulei

Popor, al lui Dumnezeu,

C, 59, 3 ; ales, 59, 3 ;
nou, P I, 14, 5; plin
de pcate, P I, 80, 1 ;
sfnt, P I, 32,
4 ; 91, 2 j tnr, P I, 14,
5 ; -ul cel cuminte, I, 61 ;
-ul cel nou, P I, 19, 4 ; 20, 3
i 57, 1 ; -ul cel rtcit, P II,
73, 6 ; -ul cel tnr, P I, 42,
2; -ul cel vechi, P I, 20, 3
59, 1 ; -ul de muncitori, C,
97, 3 | -ul iudeu, P III, 27, 1
; -ul tauri-enllor, C, 42, 3 ;
popoare greceti, C, 48, 4 ;
popoare barbare, P III, 24,
3 ; Cuvntul era nger
pentru -ul cel vechi, P I, 59,
1 ; Cuvntul este conductor
al -ului celui nou, P I, 58, 1 ;
Domnul a fost Pedagogul
-ului celui vechi, P I, 58, 1 ;
Domnul a fost Pedagogul
-ului celui vechi, P 1, 58, 1 j
legea educa pe cu frlcfi, P
1, 59, 1 ; pentru -ul cel nou
Cuvntul s-a nscut, frica sa prefcut n dragoste i s-a
nscut acest tainic nger,
Iisus, P I, 59, 1 ; pentru -ul
cel nou s-a druit un
testament nou, P I, 59, 1 ;
sau-romaii, scit, C, 64, 5.
Pornire, -a spre pcat, P I,
68, 1; -ri nesocotit, P III, 59,
1 ; P III, 57, 3; -rile
necugetate, P I, 75, 1 ; -rile
tinerilor, P II, 21, 1.
Port, al mntuirii, C, 107,
2; -urile cerurilor, C, 118,
4.
Porunc, apostolic, C, 8,
1 ; -ca Cuvntului, P II,
89, 1 ; -ca Domnului, C,
113, 1 ; P II, 14, 1 i -ca
este sfnt, dreapt i
bun, P I, 73, 1 ; -ca lui
Dumnezeu, P I, 26, 3 ; P
II, 44, 2 i -ca Mntuitorului, B, 10, 4 ; -ci ale
Mntuitorului,
B, 22, 4 ; -ci bune, P III, 87,
2
;
-ci
dumnezeieti, P III, 100, 1 i -ci
mai
aspre,
P
I, 64, 4 ; -ci omeneti, P I,

76,
4
;
-ci
puternice, B, 34, 3 f -cile
Cuvntului
snt
scurte i directe spre
venicie,
P
I,
9,
4;
-cile
Cuvntului
snt
convingtoare
i
nu inspir team, P I, 9, 4 ;
-cile
Domnului, P I, 9 4 ; 103, l j
-cile
dreptii,
P
III, 84, 2; -cile dumnezeieti,
B,
19,
5;
-cile legii, B, 9, 1 , 2 ; 20,
1
;
-cile
lui
Dumnezeu, B, 26, 2 ; P I,
95,
2
P
III,
;
82, 1 ; -cile lui Hristos, B,
29,
5;
-cile
Mntuitorului, B, 1 , 5 ;
-cile
Pedagogului, P I, 98, 1 ; 100, 3 i P III,
45,
2
;
-cile
snt nvturi, P I, 102, 2;
-cile
vieii,
P I, 91, 3 ; -cile voinei
Pedagogului, P I ,
9, 1 ; ascultarea de -ci, B,
9,
1
;
sfintele
-ci, P I, 98, 2 ; uitarea -cilor,
P II, 27, 5.
Poseidon, zeu, C, 30, 3 ; 32,
2 ; 35, 1, 3 ; 56, 5 ; 57, 2 ;
64, 4 ; 76, 6 ; statuia lui
,
C, 64, 3; statuile de nou
coi ale lui
i Amfitritei din Tinos
snt opera Iui Telesias
Atenianul, C, 47, 5.
Posidip, poet grec, lucrarea
s a : Despre
oraul Cnidos, C, 53, 5 ;
57, 3. Post, -uri ndelungate,
B, 42, 15. Praxitele, sculptor
grec, C, 53, 5; 98, 1 ;
a
executat
statuile
zeielor Demetra i Core i
statuia lui Iakhos, C, 62, 3.
Prpastie,
prpstiile
pierzrii, C, 89, 3;
deschizturile
prpstiilor pline de vrjitorii, C, 11, 1.
Prznuire, -ri dearte, C,
74, 2.
Preciziune, -a tiinei, P II,
58, 2.
Predicator, Ioan Boteztorul
-ul Cuvntului, C, 10, 1.

Predic, -ea dreptii, C,

116, 1 ; -ca lui Ioan
Boteztorul, C, 9, 1 ;
scurtimea -cii, C, 99, 4.
Premiu, Cuvntul cel Sfnt
d -1, C, 96, 3 ; -miile
Mntuitorului, B, 3, 5;
aceleai -mii se dau i
brbatului i femeii pentru viaa lor sfnt dus
n csnicie, P I,
10, 3.

Preot, Domnul este Marele

, C, 120, 1 i P II, 67,
1; mare , C, 74, 3| o,
mare I C, 22, 7 1
Moise, murele al
adevrului, C, 25, 1 i
Orfeu tracul, In acelai
timp i mare i poet,
C, 74, 3 ( mari -i, C, 20,
2 j -Ui misterelor, C, IU,
2 1 -ii zeiei Cibela, C,
24, 1 ( P 111, 26, 3.
Preoie, mprteasc, C,
Sil, 3 i harul -iei, P III,
23, 2.
Presbiter, B, 42, 4, 9.
Pre, de rscumprare, P
111, 12, 5 ; mntuirea
cea de mare , C, 86, 1.
Pricin, -ni de pcate, P II,
53, 5 ; -ni duhovniceti,
P II, 17, 1.
Prieten,

al
lui
Dumnezeu, B, 33, 2 ; P
III, 42, 3 ; al lui
Hristos, C, 115, 4 , 117,
5 j -ul vameilor, P II,
32, 3 ; -i adevrai, C, 82,
7 ; -i cu bogia
nedreapt,
B, 13, 3 ; 31, 5 j -i
desfrnai, P II, 68, 1 ;
omul este al lui Dumnezeu
prin
mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3.
Prietenie, scopul ospului
este -nia, P II, 53, 3.
Prigoan, -na cea
ndelungat, B, 25, 7.
Prilej, -uri de pocin, P I,
76, 3.
Primejdie, -dia bahic, P II,
21, 1.
Primitor, -ul de strini, C,
37, 1.
Principiu, -pil pedagogice, P
I, 102, 4.
Prisos, -ul de mir, P II, 61,
2.
Priveghere, continu, P
II, 80, 2; starea de , P
II, 80, 3.
Privelite, vrednic de
plins, P III, 21, 4 ; -a
cerului, C, 26, 1 ; -a
ntregii lumi,
C, 2, 3.
Privire, aspr, P II, 49, 1
; dispreuitoare, P II,
49, 1 ; -a Duhului, P I,
28, 1 ; -a dulce a
Soarelui, C, 77, 2; -a lui

Zeus, P III, 13, 5 ; -a

sufletului, P II, 1, 2 j -ri
ngrozitoare, C, 97, 3; -ri
pline de dorini, P III,
68, 1 ; -rile sufletului, C,
68, 4.
Procesiune, -ni publice, P
II, 35, 4.
Procle, arhontele , C, 46,
3.
Prodic, sofistul din Ceos, P
II, 110, 1.
Profet, Moise a fost , P I,
96, 3 ; -ul Amos, P II, 30,
3 i -ul Danii], P II, 108,
2, 3 i -ul Iui Dumnezeu,
C, 50, 1 ; -ul Ieremia, C,
78, 3 j -ul Ieremia cel
prea-nelept, C, 78, 1 ;
-ul profeilor, B, 6, 3 ; -ul
Samuil, P III, 12, 2 i 27,
I ; -ul So-fonie, P II, 126,
1 ; -ul Zaharia, C, 90, 2 ;
ceata sfnt a -ilor, C, 2,
2 ; 8, 2 ; cuvintele -ilor,
C, 81, 4 ; Cuvntul a
fost Pedagog prin -i, P I,
96, 3| gura -ilor, C, 8, 3
; scrierile -ilor, C, 77, 1 j
78, 4 ; uciderile -ilor, P
III, 46, 2.
Profeit, -a evreilor, C, 71,
4
4

-a Slblla, C, 50, 1 ,

(
;

77, 2 ]

-a l

poetu Slblla, C, 27, 5.

Profeie,

cu bun nlms,

P II, IU, 3.
Proslmn, cel care a artat
Iul Dionisos drumul In
Hades, C, 34, 3, 4.
Prostropel, zel care rzbun
crimele, C,
20, 3.
Proton, Iubito lui Apolon,
C, 32, 3. Protlvnlc, cel
potrivnic, P 1, 65, 3.
Providena, -a lui
Dumnezeu, C, 00, 4.
Prozelit, B, 28, 2,
Prunc, al iui Dumnezeu,
P 1, 32, 4 j -ci in Hristos,
P I, 36, 2 ; -cil cel din
loge, P 1, 33,.3 ;
amestecul trupului i
slngelui lui Hristos este
Domnul, hrana -cilor, P
I, 43, 2 ; credina
pruncilor, P IU, 94, 1 i
gura -cilor, P I, 13, 1 ;
numirea do -, P I, 19, 1 ;
numirile de copil i , P

I, 25, 1 ; Pedagogul
-cilor, P I, 84, 1 .
Psalm, cintri de -i, P 11,
43, 1 ; modolul -Mor
evreilor, P II, 44, 3.
Psalmist,
cuvintele
celebrului , ( ' , 80, 5.
Psaltire, cu zece coarde,
P II, 43, 3 | -n cea veche,
P II, 42, 3 ; -a cu zece
coiiniii arat pe IisusCuvntul, P I I , 43, 3|
limba este -a Duhului, P
II, 41, 4.
Psihic, -i, P I, 31, 2.
Ptolomeu
II
Filadelful,
regele Egiptului, C, 48,
2, 3.
Ptolomeu
IV
Filopator,
regele Lglptulul, C, 54,
2.
Ptolomeu
Megapolitul,
lucraroii sa : Despre
Filopator, C, 45, 4.
Pui, -ii Domnului, P I, 14, 4.
Punct, nelepciunea este
de plecare spre cer, C,
107, 2 ; odihna esto cel
din urm al dorinei
noastre, P I, 29, 3.
Punere, -a minilor, P I, 12,
3.
Purtare, cuviincioas, P
II, 10, 2 i P III, 81, 3 ;
-de grij dumnezeiasc,
P II, 96, 1 ; demn, P
II, 93, 4 1 - frumoas, P
III,
53,
3
i

neastlmprata, P II, 93,

3 ; -a de grij a Iul
Dumnezeu, C, 110, 1 j P
I, 70, 4 i -a de grl u
Pedagogului, P I, 61, 2 ;
-a femeilor, P UI, GC, 3 ;
-tri desfrnate, P II, 68,
4 | -tari desfrnate
mpotriva firii, P II,
10.1), 3| -tri nobile, P
II, 66, 3 | -tri
rusJnoasit, P III, 73, 3 ;
-rile oamenilor, P II,
41, 3 j drile trupului,
P II, 121, 3| certare cu
de grij, P I, 74, 2 i
frumuseea -trii, P II,
113, 1 i reguli de , P
11, 102, 3 i P III, 97, 2.
Pustie, glasul celui caro
strig In , C, 9, 1 ;
linitea -tici, P II, 112,
2| nisipurile -tio!, C, 11,
l i plugarul -tlol, C, 9,

5 j zluu Ispitirii in , C,
84, 3.
Putere, dumnezeiasc,
C, 9, 5 | or-domit l
lnlemeiut, P III, H/i,
41

-prin

Dumno/.eu

caro
tijimue

(.oiiculflemi cu oamenii,
( ' , 117, I i vllul, P I,
IUI, 3 I -a adevrului,
<',

74,

-n

Cuvntului, P 1, ttl, 1 ,
a Domnului, P II, UI, ','
|
-a duhovniceasc a
nvturii
Pedagogului, P I, 96, l j -a
dumnezeiasc, C, 103,
1 ( 110, 1 ( -a lui
Dumnezeu, B, 40, 6|
63, 2 ; 73, 2, 3 i 80, 3 ;
104, 3 ; P II, 75, 1 i
-a Iui Dumnezeu-Tatl,
B, 34, 1 ; -a
Mntuitorului, B, 2, 4 j
-a Pedagogului, P I, 61,
2, 3 i -a voinei lui
Dumnezeu, P I, 26, 3 j
-ri de nelegere, P 1,
20, 3 j -ri minunate, C,
64, 1 ; -rile cerului, C,
81, 4 i adausul -rii lui
Dumnezeu,
B, 21, 1 i Cuvntul lui
Dumnezeu
este

peste toate lucrurile, C,

120,
4;
Domnul
-rilor, P I, 85, 3 ;
Dumnezeu este creatorul -rilor Lui i al
lucrurilor, C, 72, 4 ;
sfintele
-ri
ale
Cuvntului, C, 112, 1.

R
Racotis, nlime n Egipt,
C, 48, 2.
Rahila, fiica lui Lavan, P
III, 49, 6.
Ramur, de mslin, C,
34, 4; de mirt, P III,
8, 3 i -ri de finic, P I, 12,
5 ; -ri de mslin, C, 22,
4; P I, 12, 5.
Raionament, sofistic, P
II, 64, 1.
Raiune, ancorele -nii, P II,
22, 4; ascultarea de ,
P I, 101, 1 i 102, 2 ;

dreapta , P I, 101, 1 ;
fiinele nzestrate cu
cuvnt i , P III, 30, 3 ;
glasul -nii, P II, 78, 3;
justeea -nii, P I , 101,
2;
virtutea
este
o
dispoziie
sufleteasc
conform cu pe
ntreaga via, P I, 101,
2.
de lumin, P
II, 29, 3; -zele adevrului, P II, 113, 3 ;
-zele cunotinei,
C, 115, 4 j
-zele
Soarelui, C, 84, 2 ; -zele
soarelui, C, 71, 4.
Rbdare, -a credincioilor, P
I, 22, 2.
Rdcin, -na lui lesei, P I,
61, 1 ; -na pcatului, P
II, 51, 2 ; -na rutii,
B, 29, 3) -nile amare ale
fricii, P I, 83, 2; -nile
pcatelor, P II, 51, 2 ;
-nile poftelor nesocotite,
P I, 100, 1.
Rpire, -a Ferefatei, C, 17, 1
; -a zeielor Deo i Core,
C, 12, 2.

Raza,

Rscumprare, -a cea mare,

B, 34, 2 ; -a sufletului
brbatului, P III, 39, 2 ;
pre de , P II, 12, 5.
Rsplat, bun, C, 90, 1 ;
-ta chemrii celei de sus,
P I, 52, 2 ; -ta
cunotinei, P I, 92, 3 j
-ta pcatului, P II, 8, 2.
Rspltire, pedeapsa este
a rului, P 1, 70, 3.
Rsuflare, total i
desvrit a sufletului,
C, 117, 3 ; ultima , C,
117, 3.
Rtcire, -a cu privire la
zei,

C,

24,

2;

-a

idoleasc, C, 6, 3 ; -a
omeneasc, C, 55, 1 i -a
religiei pglne, C, 24, 2;
-a zeielor Deo l Core,
C, 12, 2 ; calea -rii, P
III, 87, 2 i timp al -rii, C,
55, 3.
Ru, tel , P I, 57, 1 ;
Dumnezeu nu vrea -l, P
I, 70, 2 i pedeapsa este
rspltire a
-lui, P I, 70, 3; separarea
-Iui din amintirea binelui,

P I, 32, 1 ; simboale ale -lui,

P II, 123, 2 j fctori de
rele, P III, 53, 3 [ Heracle,
ndeprttorul de rele, C,
26, 7; urmrile relelor, C,
26,
3;
zeii
care
ndeprteaz relele, C, 42,
7.
Rutate, acropol a -taii,
P II, 38, 5 ; 39, 3; copii
fr , C, 108, 3;
diavolul este desvrit
n , P I, 18, 1 ; Domnul
-taii, C, 90, 1 ; gur
fr , I, 9 ; mpletitura
-taii, P II, 73, 4 ; lipsa
de , P I, 14, 3 ; oceanul
-taii, I, 26; rdcina
-taii, B, 29, 3 ; smna
-taii, C, 13, 5.
Rzboi, lung, P III, 13,
13,
5;
instrumente
muzicale de , P II, 42,
1; legea -ului, P III, 27, 1
; timp de , C, 40, 2 ; P
I, 98, 4; -boaie medice, P
II, 72, 1.
Rzbuntor, -ul crimelor, C,
37, 1.
Rebeca, se traduce
rbdare, P I, 21, 3.
Recapitulare, P II, 75, 2.
Refugiu, sfnt, C, 63, 4.
Rege -le sciilor, C, 24, 1.
Regul, -li de conduit, P I,
2, 1 ; 3, 1 ; -li de purtare,
P I, 2, 2 j P II, 102, 3 ; P
III, 97, 2; -li duhovniceti
de conduit, P I, 103, 1.
Religie, adevrat, C, 89,
3; lumeasc, P I, 1, 2 ;
neltoare, C, 3, 1 ;
fals, C, 44, 1 ;
rtcire -giei p-gne, C,
24, 2.
Reprezentare, -tri din
crile
scriitoarei
Filainis, C, 61, 2 ;
-rile
ceremoniilor
neltoare, C, 99, 2.
Respect, frica este de dou
feluri: una nsoit de
, alta nsoit de ur,
P I, 87, 12.
Revelaie, -ia Cuvntului,
P I, 3, 3.
Ritm, rzboinic, C, 81, 1 ;
-urile muzicii, P II, 42,
3 ; farmecele -urilor
muzicale pline de jale, P
II, 41, 3.

Rnduial, bun, P II,

60, 5; P III, 85, 4;
fireasc, P II, 86, 3;
potrivnic, P II, 17, 2 ;
-la Cuvntului, P I, 69, 2
j -la firii, P II, 86, 3;
chipul -Iii Cuvntului
spre
mntuire
este
felurit, P I, 74, 3;
explicarea -ielii naterii
din nou, P II, 81, 3 ;
marea a Tatlui, B,
36, 2.

Ru, Pactolos -l legendar de

Rs, -etele zeilor, C, 58, 3 ;

moarte i amar, P III,

Isaac se traduce , P I,

2, 3 ; -ia celui potrivnic,

21, 3.

P I, 65, 3 ; jugul -iei, C,

aur, C, 85, 4.
Rob, credincios, B, 8, 1 ;
-ii lui Dumnezeu, P I,
14, 5 ; -ii pasiunilor, C,
35, 1 ; chip de , P III,
2, 2 ;

Moise, -ul lui

Dumnezeu, B, 9, 2 ;
trupul este , P III, 2,
2.
Robie, amar, C, 3, 2; -ia
cea

aductoare

de

35, 1.

Road, -dele cred!n(oi

calai adevrate, P
I, 13,
2;
-delo
cumineniei, C, 117, 5 t
Cuvntul
este

a
sufletului, P II, 45, 1,
Rod, al sufletului, P III,
30, 1 | -ul viei de vie, P
LI, 32, 3 j -urile arinilor,
P I, 52, 1 i focul este -ul
desfrlnrll, P II, 89, 3.
Roma, C, 46, 4 ; 53, 2.
Roman, -i, C, 38, 4 ; 51, 1 ;
mpratul Adrian, C,
49,
1,
3;
vechil
legiuitori, -i, P III, 23, 1.
Rou, -ua adevrului, C, 114,
3 ; -ua Duhului, B, 40, 1 ;
-ua Duhului Sfnt, B, 34,
1.
Rudenie, trupeasc, B, 22,
7.
Rug, -ul care nu ardea, P II,
75, 1.
Rugciune, -ni bogate, B, 42,
15 j -ni ctre Dumnezeu,
B, 1, 4 ; -ni cuvioase, B,
34, 3 ; -nile sfinilor, B, 34,
3 j chipul -nii, P III, 89,
4 ; cuvintele -nii, P II, 59,
3 ; fructul -nii, P III, 89,
5; timp de P II, 96, 2.
Rugminte, -ile lui Zeus, C,
15, 1.
Ruin,
Sibila
numete
templele -ne, C, 50, 2.
Ruine, public, C, 34, 2 ;
-a beiei, P
II, 34, 3 ; -a pcatului,
P
I,
74,
2;
-a
trupului, P II, 107, 5;
cuvinte
de
,
P
II, 48, 2 ; 49, 2; 51, 1 ; 52,
3
;
P
III,
29,

2 ; 77, 2 ; fapte de , P
II,
40,
3 j
51,
1 ; P III, 32, 2 ; figuri
pline de , P III,
20, 2 i iniiere plin de

n
desfru,
C,
34, 5; lucru de , P III,
77,
2
;
lucruri
de , P II, 47, 2 i 51, l j
membrele
de
, C, 14, 2 ; ocar plin
de
,
P
III,
28, 4 ; povestiri pline de
,
C,
61,
3|
protector al -nii, C, 39,
3
;
rostirea
cuvintelor de , P II, 50,
1 ; simul de ,
P II, 100, 2 i 129, 1 ; P
III, 32, 2 ; 64, 1 ;
74, 4 ; 79, 4 i vorbe de ,
P II, 50, 1.

S
Sabazie, zeu trac, misterele
lui , C, 16, 2.
Sabie, -ia Duhului, C, 116,
3 ; ascuiul sbiei, P II,
26, 3.
Sac, , haifia smereniei, P
II, 112, 3.
Sacrificiu, -cii de mgari, C,
29, 4.
Sad, omul, -ul cel ceresc, C,
25, 4 ; 100, 3.
Safo, poet, P II, 72, 3.
Saii, locuitori ai provinciei
Sait din delta Nilului, C,
39, 5.
Samarineanca, P III, 38, 2.
Samaritean, B, 28, 3.
Samieni, locuitori ai insulei
Samos, C, 39, 9.

Samos, insul greac

Marea Egee, C,
47, 2 ; P I, 94, 1.
Samotraci, orgiile i
ceremoniile -lor, C,
13, 3.

Samson, P III, 68, 3.

Sanctuar, -ul Iul Demotrlo*
Catavnien din Atena, C,
54, li i -ul Iul Serapis, C,
53, 2| -ul sufletului, P
III, 5, 3| -ole do Iniiere
ala tracilor, C, 2, 1.
Sandon, Atonodor fiul Iul
(', 48, 4,
Sardanapal,
regele
aslrlenllor, P III, 70, 3.
Surdes, capitala Lidlei, C,
35, 1 , culoarea do , P
II, 108, 5.
Sordlenl, locuitori din
Sardes, C, 65, 3.
Sare, -a pmntului, B, 36, 1
j P III, 82, 4 i bob de ,
C, 22, 4 ; grunte de, C
14, 2.
Sarpedon, erou troian, C, 55,
3, 4. Sarra, femela lui
Avraam, P III, 49, 5. Satir, -i,
diviniti secundare, C, 68,
2| -I
bei, C, 61, 1. Saul, regele
iudeilor, C, 5, 4. Sauromat,
popor scit, C, 64, 5, -ti, C, 05,
I, 4.
Sgeat, -geile aprinse alo
celni viclean, C, 116, 4.
Sla, lui Dumnezeu In
oameni, C, 117, 4.
Smlnt, rea, P I, 80, 1 ; (u brbatului, P I, 40, 1 j (a cea mlntultoure, (', 110,
1 ; -a este principiul
naterii, P
II, 83, 3; -a lui Cain, B,
37,
6
i
-ta
noamului, P III, 89, 4 ; -a
omului,
P
I,
45,
1 i -a rutii, C, 13, 5;
-a
venlco,
B,
11, 2 1
in snt
nsmlnnte
glndurllo
naturii, P II, 83, 3.

Sntate, -a sufletului, P I,
96, 2| P II, 44, 5 ; baia
pentru , P III, 46, 1, 2|
frumuseea este floarea
minunat a -til, P III,
64, 3 ; urri de , P II,
32, 1.

Srac, cu duhul, B, 16, 3 ;

curat la suflet, B, 19,
j dup duh, B, 19,
2, 3; dup lume, B, 10,
fr adpost,
P III, 90,
f In
plceri, B, 18, 5 i ru,
B, 19, 2 | -l cu duhul, B,
17, 4 ; -i trupeti, B, 19,
7| -II aruncat! pe strzi,
B, 11, 3 ; numele de ,
B, 19, 2.

2, 3 1

Srcie, -ia de pofte, P II, 39,

4 i -la duhovniceasc, B,
17, 4.
Srbtorire, -a arpelui, C,
34, 1.
Srutare, criminal, P III,
81, 4 | In biseric, P
III, 81, 3 ; nseamn
dragoste, P III, 82, 1 i
plin cu venin, P III, 81,
4;
-rile
femeilor
stricate P II, 98, 1.
Svrire, -a virtuii, P 11,
15, 4.
Scaun, -ul Iul Dumnezeu, P
I, 87, 3.
Scpare, -a do pcate, P I,
20, 3.
Scen, -no Indecente, P II,
00, 5.
Sciut, Insul la nord do
nuibcoo, P 11, 3, 1 .

Scit, P III, 24, 3, 4 | -i, C,

24, 1 ( 29, 4 | 04, 5 , l>
III, 34, 2 | -|ll C, 40, 2 ,
rnru(<i -ului, P III, 24, 3
| regele -(Ilor, (', 24, I |
sauromull, popor
, <\
(14, 5.
Sclnteie, -tel ale Cuvntului
celui dumnezeiesc C 74, 7.
Sclav,
cumprai cu bani,
P III, 5, 4 ; 34, 2 j starea
ruinoas a -ilor, P IU, 2,
1 i mulime mare de -i, P
III, 26, 1 ; vlnztori de -i,
III, 21, 1.
Scop, -ul nvturilor, B, 42,
17; -ul ospului este
prietenia, P II, 53, 3.
Scopas, arhitect i sculptor
grec, C, 47, 3.
Sciillis, sculptor din Creta,
C, 47, 8.
Scriere, apostolic, C, 4, 4
j -rile dumnezeieti, C, 77,

1 i -rile profeilor, C, 77, 1

i 78, 4.
Scriptur, C, 9, 4 ; 82, 1, 4 ;
84, 3 ; 87, 2 ; 88, 1| 92, 1,
2 103, 3 [ 105, 4; 106,
2, 4; 116, 4 ; P I, 5, 3 ; 6,
1 ; 7, 3 ; 9, 1, 2 ; 12, 3 i
13, 1 | 14, 4 j-15, 3 | 17,
3 ; 19, 3 j 21, 1 ; 22, 3 i
23, 1 i 24, 4 ; 29, 1 ; 34, 2,
3 i 45, 1 47, 3 ; 52, 1 ; 53,
1 j 56; 1, 3, 4 i 57, l j 60,
1, 2 ; 66, 3 i 68, 2, 3 ; 76,
i 87, 4 i 87, 1, 2 ; 96, 3 ;
101, 3 ; 103, 2 ; lP II, 4, 2 i 6,
1 ; 7, 2 t 14, 6; 27, 4 ; 28, 1 ;
31, 3'i 33, 2 ; 34, 3, 4 ; 36, 4
j 39, 1 ; 44, 2, 4 i 46, 4 j 52,
4 ; 53, 1, 2 , 55, 2 ; 56, 1 i 57,
3 j 58, 3 j 59, 3 ; 69, 2 ; 71, 1,
i 76, 3, 5 i 80, 1 i 93, 3 ;
94, 4 ; 98, 2, 3 ; 99, 4, 6 j
103, 2 ; 113, 3 ; 118, 5 ;
119, 2 ; 120, 2-, 129, 1 ; P
III, 12, 5 ; 17, l j
23, 4 i
27, 3 29, 1 ; 30, 4 j 35, 5; 37,
4;
39, 2 i 49, 6 5 0 , 1 i
52, 2 j 56, 3 ; 58, 2 ;
66, 3 [ 70, 4 ; 75, 4 ; 82, 4;
83, 3, 4 ; 86,
,2,| 87, 1; 89, 1, 3 i 90, 2, 4 j
-ra numete pe cretini
copil, P I, 12, 1 ; cri ale -rii,
HI, 89, 3 , cuvinte ale
-rii, P HI, 79, 1 i cuvintele
-rii,
I, 36, 2 ; P III,
40,
1

cuvintele
dumnezeieti ale -rii,
C,T07,
2 ;
dumnezeietile -ri, P II,
91,
1
;
leacuri
din
dumnezeietile -ri, P III,
9,
il legea -rii, P I, 37, 2;
sfintele
-ri,
C,
87, 1 ; simbolismul -rii, P
II,
119,
2 ;
texte ale dumnezeietii
-ri, P III, 97, 1 ;
texte din , C, 82, 1 ;
I ,62, 1.
Scutec, -e sfinte, P I, 42, 3.
Silab,
-be
ale
Sfintei
Scripturi, C, 87, 2,
Stare,
-a
ruinoas
a
sclavilor, P III, 42, 1.
Selena, zei, C, 33, 8.
Seleuc I Nictor, satrap al
Babiloniei, PIII,

Seleucia, ora lng

Antiohia, C, 48, 3.
Semela, zei, C, 37, 2 ;
arunctoarea de fulgere,
C, 119, 1.
Semizeu, -ei, C, 41, 4.
Semn, minuni i -e n Egipt,
C, 8, 1; arpele consacrat
este al orgiilor bahice,
12, 2.
Sens, ascuns, B, 5, 2.
Serapis, zeu, C, 50, 3 j idol
pontic, C, 48, 3 |
sanctuarul lui , C, 53,
2; demonul cel mare,
egipteanul, C, 48, 1 ;
semnillcaia numelui lui
, C, 48, 6 ;
statuia Iui , C, 48, 1, 2, 4,
6; statuia lui din Egipt, C,
52, 4; templul lui , C, 48, 2
, templul lui din Egipt,
C, 50, 3.
Serbare,
-brile
thesmoforiilor, C, 17, 1 ;
-brile zeiei Deo, C, 13,
5.
Sesostris, regele Egiptului,
C, 48, 4, 5.
Sfat, bun, P I, 1, 1 ;
pentru via, P III, 88, 1 i
-ul de btrni, C, 109, 2
-ul necredincioilor, P I,
90, 1 ; -uri mntui-toare, P
I, 90, 1 ; -urile Cuvntului
snt ci scurte i directe
spre venicie, P I, 9, 4;
-urile Domnului, P I, 85, 4
i -urile Pedagogului, P I,
6, 1 ; filozofia, de lung
durat, C, 113, 1 ; nger
de mare , P I, 24, i.
Sfetnic, minunat, P I, 24,
2.
Sfial, fa de pcat, P I,
14, 3.
Sfinenie, -nia adevrului, P
III, 17, 2; -nia adunrii, P
III, 80, 3; -nia cunotinei,
P III, 98, 1.
Sfnt, -inii Domnului, C, 94,
4; mprat al -inilor, I,
11;
ndemnurile
-inilor, C, 87, 3 j nevoile
-inilor, P III, 96, 4; rugciunile -inilor, B, 34, 3.
Sfrit, -ul cunotinei este
odihna, P 1,29, 3 j -ul lumii
C, 84, 6; -ul nostru, nce-. put
al veniciei, P I, 102, 2; -ul
tuturor lucrurilr, B, 40, 2; -ul

vieii, B, 40, 3 ; C, 108, 3 ;

Dumnezeu
cuprinde
nceputul, -ul i mijlocul
tuturor lucrurilor, C, 69, 4;
nceput i al veacului, P
II, 75, 2; viaa fr de , B,
23, 2; C, 123, 2.
Sibila, profeit i poeta, ,
C, 27, 5; 50, 1, 3, 4 , 62, 1 i
77, 2, 3 j P II, 98, 3 j P HI,
15, 2 j numete
templele ruine, C, 50, 2
imn adus de lui
Dumnezeu, C, 77, 2.
Sichimii, popor din vechime,
P III, 14, 2. Sicilia, C, 30, 3;
P II, 3, 1 ; mantia de aur
a lui
Zeus din
, C, 52,
2.
Sicilieni,
P II, 42, 2.
Sicin, pedagogul copiilor lui
Temistocle, P I , 55,1.
III, 19, 3 ) singclo l laptelo
stnt -bouIo ale patimii l
nvturii Domnului, P I ,
49, 4; arpele, -ul de
ceremonii al Iul Dionisos
Basaros, C, 22, 41 vinul
este
tainic
al
sfntului
slnge, P 11, 29, 1 i ziua este
al luminii, C, 84, 6.
Simfonie,
,
armonia
Tatlui, C, 120, 4 |
-ia sensului, B, 5, 1.
Simonide de Amorgos, poet
grec, P II,
64, 3.
Simplitate, -a este bun
merinde pentru cretin,
P III, 3740; -a este
fiica cumptrii, P III,
35, 3 i pild de , P III,
38 1.
Simt, -ul de ruine, C, 107,
1 | P II, 100, 2 ; 110, 1;
109, 1; P III, 32, 2 ; 58,
l j 04, 1 j 74, 4 i 79, 4;
vieti care au analog
cu -ul simul mirosului
sau al gustului, C, 51, 4.
Simmnt,
-minte
de
dragoste, P III, 82,
3 i 84, 1.
Sinagog, scaunele Cele
dinti din -gi, P III, 93,
2.

Sicon, fiul Iui Eupalamos,

C, 47, 7.
Sicion,
xoanonul
zeiei
Artemis Munihia din capitala Sicinoniei din
Peloponez, C, 47, 8.
Sicionieini,
locuitorii
Sicioniei, C, 39, 3.
Sidon, ora n Fenicia, P II,
115, 1.
Sieniti, locuitori ai oraului
Siena, din Tehaida, C, 39,
5.
Silen, tatl lui Apolon
Arcadianul, C, 28, 3.
Silnicie, -cia demonilor, B,
34, 3; -cia este duman al
lui Dumnezeu, B, 10, 2;
-cia tiranului, B, 32, 3.
Simbol, -boalele secrete ale
zeiei Temis, C, 22, 5;
Isaac
este

al
Domnului, P 1, 23, 1 ;
prul este al brbiei,
P
Sinopeeni, locuitori din
Sinope, C, 48, 2. Sion, P I,
61, 3,- fiica -ului, P I, 16,
2 ;
fiicele -ului, P III, 72, 2.
Siracuza, ora n Sicilia, P
II, 30, 2. Siracuzieni, C, 39,
2.
Sirah, nelepciunea lui ,
P I, 69, 2 ; 72,
1j
75, 2.
Siren,
-nele
mitice,
C, 118,
1. Siria,
P II, 56,
2.
Sirieni,
C, 39, 9.
Sn, -ul Cuvntului, I, 53 i
-ul femeii, P I, 49, 2 i -ul
Tatlui, B, 37, 1 ; P I, 43,
4 ; -ul zeiei Deo, C, 15,
2 ; -i dulci, I, 46 ; copii
de , P I, 45, 3 j -urile
cele printeti, P I, 46, 1
-urile Tatlui, B, 42, 16;
P I, 8, 2 j P II, 105, 1.
Snge, cald, C, 62, 1 ;
bun, P I, 50, 1 i de
strugure, P I, 47, 3 j
de zei, C, 36, 3 j
menstrual, P I, 39, 3 i

 nobil, P III, 13, 5 j

omenesc, PIU, 25, 2;
putrezit, C, 36, 3 j -le cel
nou al lui Hristos, P I, 47,
3; -Ie cel vechi (al lui Abel),
P I, 47, 3 j -le Domnului,
P I, 23, 2 ; -le Domnului
este dublu : -le trupesc i
-le cel duhovnicesc, P II, 19,
4 j -le Dmnului este numit
alegoric vin, P I, 47, 1, 2 ;
-le dreptului Abel, P I, 47, 3
j -le duhovnicesc al lui
Hristos, P II, 19, 4 j -le este
substana trupului o-mului,
P I, 49, 1 i -le este tria
trupului, P II, 19, 4; -le
frdelegii, P III, 48, 2 ; -le
lui Abel a artat Cuvntul
Care va ptimi, P I, 47, 3 ;
-Io Iul Dumnezou-Fiul, B,
34, 1 ; -le lui Hristos, C,
liifi, 2| P I, 36, 5 i 38, 2 ,
42, 2, 3 | 47, 3 | 49, 4 | P
II, 19, 3 j 32, 2 i -lo lut
Hristos osto ca laptele, P I,
40, 2 i -lo Iul Usus, P I, 39,
11 'lo scump al Iul
Hristos, P III, 83, 1 i -lo se
preface in lapte, P 1, 30, 2 |
40, 21 45, 11 50, 1 i -lo
strugurelul, P 11, 19, 3 |
76, 5 | -lo l laptele slut
slmbnale alo puttmll l
nvturii Domnului, P 1,
49, 4 | -le trupesc al lui
Hrlwtos, P II, 19, 4 i -le
viel de vie, P II, 29, 1 i -le
vlol do vio esto in chip
simbolic Cuvntul, P II, 32,
2 1 amestecul trupului l
-Iul
Iul
Hristos
este
Domnul, hrana pruncilor, P
I, 43, 2 i capul plin cu --, P
II, 68, 3 i ce nseamn a
bea -la Iul Iisus, P II, 19, 4
i culoarea -lui, P 111, 24, 2 j
curgere de , P I, 95, 1 i
Cuvntul este numit n chip
alegoric P I, 47, 2 i
Cuvntul oste , P I, 47, 3 i
Cuvntul d, , P I, 15, 3|
digestia mlncrll dl -le, P I,
45, 1 , frai de , B, 25, 7 |
nu-mim -le Domnului lapte,
P I, 47, 2 \ om nrudit prin
, B, 28, 2 i plcturllo de
ale lui Dionisos, C, 19,
3 1 spuma -lui, P I, 48, 3 ;
substana -lui, P 1, 30, 5 ;
umezeala -lui, P I, 47, 1 |
unii au spus c -le este

fiina sufletului, P I, 39, 2 |

vrsare de , C, 42, 2 i P
II, 73, 3| vi-nul este simbol
tainic al sfntului - , P II,
29, 1 i vinul l -le snt
pentru oameni butur
spre mntuire, vinul pentru
trup, -le pentru duh, P I,
15, 3.
Slav, deart, B, 11, 4 |
12, 2 | C, 64, 1 | 99, 1 ,
101, 3 j P II, 2, 3 | 14,
l i 30, 3 | 78, 1 ; P III,
25, 3 i 95, 2 |
trectoare, P II, 109, 3 j
-va deart a legii, P II,
62,
2f
-va
iul
Dumnezou, C, 81, 2| Pil,
13, 2 i P III, 89, 4 f -va
noastr
este
Tatl
universului, P II, 71, 2|
-va Mntuitorului, B, 42,
18; artarea -vel marelui
Dumnezeu, C, 7, 2 1
descoperirea -vel fiilor
Iul Dumnezeu, B, 29, 4 r
drumul -vel, P III, 43,
4|
formele
-vel
dumnezeieti, C, 62, 3 !
iubirea de , P III, 3, 3
| 45, 2 i 93, 2 | iubirea
do deart, P 11,
U22, 1 | iubitori de , P
III, 77, 4 | pasiune
nebun dup , P II,
125, 1.
Slvire, -a Iui Dumnezeu,
C, 70, 1.
Slbiciune, -a idolilor, C,
53, 1 i -a omeneasc, P
UI, 86, 2 1 -a trupului,
P I, 62, 2, -ni sufleteti,
P HI, 73, 5 i -nl'lt
omeneti, P I, 6, 1.
Slujb,

-ba

faptelor

nelegiuite, C, 58, 3 >

-ba cea dumnezeiasc, P
II,

41,

4|

-bo

oamonllor, C, 65, 4.
Slu)lro, -n Iul Dumnezou, P
I, 53, 3.
Slultor,

Molsp,

-ul

Cuvntului, P I, (10, I

-II lut Dumnezeu, P I,

79, 2.

Sluuil, -l ulo unul singur

Dumno/eii, P i l ,

311,

3 | colo du -ol, P 111,

311, 3| folosirea -gllor, P

III,

41,

'/li,

1|

3|

mullmti

imun do - |l, P I I I ,
puilnroa

cu

(jllo,
P III, 92, 4| raportul cu
-gile, P HI, 74, 1, 2.
Smarald, -ul de Milet, P II,
118,
3;
-ul
simbolizeaz Cuvntul,
P II, 63, 5; -e Indiene, P
III, 30, 4.
Smerenie, sacul, haina
-niei, P II, 112, 3.
Smtlls, fiul lui Euclide, C,
47, 2.
Soare (Hristos), C, 114, 4 ;
!
C, 68, 4; -le
dreptii, C, 114, 3 f -le
nvierii,
C,
84,
2
( privirea dulce a -lui, C,
77, 2 ; razele -Iul, C, 84,
2 ; Cuvntul cel mntuitor este -le sufletului,
C, 68, 4.
Soart, schimbrile -tei, C,
26, 3.
Societate, -a omeneasc, B,
13, 1.
Socrate, C, 71, 3 ; coala
lui , C, 76, 3.
Socoteal, -la dreapt, P II,
9, 1.
Sodoma, C, 103, 4 i P I, 69,
2 P II, 89, 2.
Sodomit, P IM, 89, 1 , -i,
C, 103, 4 j P III, 44, 1,
3 ; 81, 1 , patima -ilor,
P III, 43,5.
Sofii, tatl lui Sofocle, C,
74, 2.
Sofocle, C, 29, 2 90, 1 P
II, 72, 3 j P III, 53, 5 i
fiul lui Sofii, C, 74, 2.
Sofonie, profetul, P II, 126,
1.
Solomon, mpratul, P I,
78, 4 ; 82, 1 ; 90, 1 | 91,
3 j 94, 3 } P II, 102,
5 ( 129, 2 ; P III, 67, 3
i 71, 4.
Solon, legislator, poet i
filozof grec, C, 40, 2, 4 ;
legile lui , C, 108, 4.
Somn, adnc de
netiin, P II, 106, 2.
Sosibie, istoric grec, C, 36,
2; 38, 3.
Sparta, C, 29, 2; 38, 2.
Spartan, C, 108, 4 j P II,
114, 1; fetele Hor, C,
38, 5.

Splare,
-a
picioarelor
ucenicilor, P II, 63, 2 .
Splat, -ul minilor, P II,
37, 2; -ul picioarelor, P
II, 37, 2.
Spectacol, -e, P III, 77, 1,
2 ; -ele teatrale, P III,
77, 3.
Spectator, -i ai virtuii, C,
61, 4 ; -ii credinei
celei adevrate, C, 12, 1.
Spin, cununa de -i, P II, 73,
3; 74, 2, 3; nlarea cu
cununa de -i, P II, 75, 2.
Stadion, -ul adevrului, C,
96, 3; -ul vieii, B, 3, 6 i
ntreceri narmate n
-dioa-ne, C, 42, 1.
Stafii, istoric grec din
Egipt, C, 38, 2.
Stare, sufleteasc, B,
15, 2 ; P III, 41,
2 | -a de veghe, P II,
81, 5 ; 82, 3; -a de
priveghere, P II, 80, 3;
-a sufletului,
, B, 18, 7; -ri sociale
deosebite, P III,
51, 1 | -rl sufleteti, B,

3, 6. Statuie, de
marmur, C, 57, 3, 5; -ia de
aram a lui Eunomos
la Delfi, C, 1,
-la de aur a iul
Zeus, C, 52, 3; -ia de
lemn a lui Heracle, C,
24, 4 ; -ia din Atena a
Iul Dionisos Morihos,
C, 47, 7 | -ia Iul
Asclepios din Epldaur,
C, 52,

4i -la Iul Heracle din

Tirins, C, 47, 8; -la Iul

Iakhos cel din mistere,

C, 62, 3 ;
-ia lui Osiris, C, 48, 5 ; -ia
lui Poseidon, C, 64, 3; -ia
lui Serapis, C, 48, 1, 2, 4, 6;
-ia lui Serapis din Egipt, C,
52, 4 ; -ia lui Zeus din
Olimp, C, 47, 2; -ia lui Zeus
Olimpianul, C, 52, 4; -ia
zeiei Demetra, C, 62, 3; -ia
zeiei Hera Oit-heronia, C,
46, 3; -ia zeiei Hera Samiana, C, 46, 4 ; -ia zeului, C,
51, 6 ; P II, 115, 3 j -tui de
piatr, de lemn, de aur i
de filde, .C, 58, 1; -tuile
zeilor, C, 50, 4 ; 51, 4, 5, 6 ;

92, 1, 4, 5 ; 57, 2, 5 ; -tuile

de nou coi ale lui
Poseidon i Amfitritei din
Tinos, C, 47, 5; -tuile lui
Hermes, C, 53, 6; -tuile lui
Zeus i Apolon din Patara
Liciei, lucrate de Fidias, C,
47, 4; culoarea -tuii lui
Osiris,
C,
48,
6
i
frumuseea -tuilor, C, 57, 3
j om, nsufleit, C, 98,
3 ; omul, -tuia armonioas
i frumoas a Cuvntului, P
III. 64, 3 i omul vie i
mictoare, C, 59, 2 j
Paladion, czut din cer,
C,
47,
6;
tehnica
sculptural a -tuilor, C, 46,
4.
Stpn, -ul Hefaistos, C, 59,
1 ; -ul lumii, C, 74, 4 j
-ul universului, C, 91,
2 ; -ul universului este
arbitru, C, 96, 3; -ul
vieii celei nesfrite, B,
25, 7 ; Cuvntul s-a
artat
n
lume
Dumnezeu
adevrat,
egal cu -ul universului,
C, 110, 1 ; Dumnezeu
este mpratul i -ul
tuturor, C, 73, 3.
Stpnitor, -ii ntunericului,
B, 29, 2. Stea,
rtcitoare, P II, 34, 1 ;
-eaua Acefalos, P II, 34, 1.
Steropa, fiica lui Cfeus,
regele Tegeii, C,
32, 3.
Stihie, -iile lumii, P I, 33, 4;
dezordinea
nelept, C, 107, 1 ;
murdar, C, 60, 3|
necurat, B, 16, 2 \
nesimitor, 1' 1, 74, 2 j
sntos, 1) 1, 5 | -ul are trei
pri : partea spiritual sau
raionol, partea irascibil
i facultatea de a pofti, P
III, 1, 2 j -ul arat i
frumuseea i urenia, P II,
121, 2-, -ul este nzestrat cu
inteligen i nelepciune,
P I, 6, 6 ; -ul este mereu n
micare, P II, 82, 1 ; -ul
femeii, P III, 5, 3 ; 27, 2 ; -ul
fratelui,
B, 42, 9, 1 0 ; -ul lui
Hristos, P I, 85, 1,

-iilor naturii, C, 5, 1.
Stirax, toiag din lemn de
, P III, 50, 3. Stlp, de
foc, C, 8, 3, 4. Stof, -fe din
India, P II, 107, 3. Stoic, -i,
P II, 90, 2 ; filozofia -ilor,
P I,
102, 2.
Stomac, nebunia -ului, P II,
12, 1.
Strin, iubirea de -i, P III,
96, 4.
Strjer, -i ai sufletului i
trupului, B, 34, 3.
Strlucire, -a nentinat a
fiinei Duhului, P II,
119, 2.
Strugure, -le cel mare, P II,
19, 3 ; -le profetic, P II,
19, 3 ; sngele -lui, P II,
76, 5.
Strun, trupul omenesc
este organ muzical, iar
nervii lui snt -nele, P
II, 41, 5.
Substan, -a sngelui, P I,
39, 5 ; sngele este -a
trupului

omului,

PI,

49, 1.
Suflare, -a lui Dumnezeu, P
I, 7, 3.
Suflet, bolnav, P I, 6, 1 ;
65, 2 ; 88, 1 ; bun, P
III, 17, 1 j cumprat,
P II, 82, 2 j drept, P
III, 84, 2 j incendiat,
P II, 21, 1; nnebunit
de pofte P II, 30, 1 i
nflcrat, B, 42, 3 i

2 j -ul lui Hristos egal n

valoare cu ntreg universul,
B, 37, 4; -ul nostru s se
asemene cu Pedagogul, P I,
4, 2 ; -ul omului, C, 117, 2 ;
-ul pctosului, P II, 27, 3 j
-ul tare, P II, 29, 3 ; -ul
universului, C, 66, 4; -le
curate, C, 84, 5 ; -ele
bolnave ale bogailor, B, 1,
4 ; adncul -ului, B, 26, 6 ;
boli ale -ului, C, 115, 2 ;
bunstarea -ului, P III, 49, 1
; calul o-menesc, adic
partea iraional a -ului, P
III, 53, 2 i curirea -elor, P
I, 93, 1 ; Cuvntul cel
mntuitor, Soarele -ului,

C, 68, 4 i Cuvntul este

rodul
-ului,
P
11, 45, 1 ; frumos la , P
III,
12,
2;
frumuseea -ului, P III, 3, 3;
12,
3
li;
bera voin a -ului, B, 10, 1;
moleeala
-ului, P II, 42, 3 j murdria
-ului,
P
III,
48, 2 ; ndejdile -ului, C, 56,
6
;
nobleea -ului, B, 36, 1 ; ochii cei
purttori
de
lumin ai -ului, C, 113, 2 ;
patimile
-ului,
B, 14, 5 ; P I, 65, 3 ;
privirea
-ului,
P
II,
1, 2 ; privirile -ului, C, 68,
4;
rscumprarea -ului brbatului, P
III,
39,
2;
rod al -ului, P III, 36, 1 j
sntatea
-ului,
P I, 96, 2; P II, 44, 5 ;
sanctuarul
-ului,
P III, 5, 3 j srac, curat la
,
B,
19,
2
;
slabi la , P III, 95, 3 j
starea
i
dispoziiile -ului, B, 18, 7;
strjeri ai -ului,
B, 34, 3 ; trupul este
mpreun
lupttor
cu -ul, P I, 102, 3 ; unii au
spus
c
sngele este fiina -ului, P I, 39,
2
;
vederea
-ului, P I, 77, 2 ; veselia
-ului, P II, 23, 3 ;
virtutea -ului, B, 18, 1.
Sunet, cel din urm de
trmbi, B, 3, 6.
Superstiie, cele dou
piscuri ale netiin-ei snt
necredina n Dumnezeu i
-ia,
C, 25, 1.

viclean, C, 7, 5 ; bijuterii n
form de , P II, 123, 3 ; elntec de jale pentru - - , C, 1 ,
2\
cntecul
de
nmormntare MI -Iul, (.', 1,
2 \ nelciunea -Iul, C, 22,
3 i moartea -Iul, C, 1, 2|
pielea mpestriat! a -Iul, P
111, 54, 1 i srbtorirea
-Iul, C, 34, 1 1 bijuterii cu
chipuri de erpi l do lparl,
P 11, 123, 3.
coal, -la lui Socrate, C,
76, 3 t coli do
nelciune, C, 11, 3.
tiin, filozofia este cea
mal nalt, ,
P I, 101, 2| preclziunea -ei,
P II, 58,2.

arpe, -le consacrat este

semn al orgiilor bahice,
C, 12, 2 ; -le neltor, P
III, 5,
3 ; -le mort din Delfi, C,
1 , 2 ; -le pitian, C, 34, 1 ;
-le simbolizeaz plcerea,
viciul pmntesc, C, 1 1 1 ,
l j
-le,
simbolul
de
ceremonii al lui Dionisos
Basaru, C, 22, 4 i -le, tiran

T
Tablou, -rile zeilor, C, 57, 2,
5.
Tain, dumnezeiasc, C,
111, 2| -na Jocului de
copii, P I, 21, 3 ; -ne
negrite, B, 36, 1 f -ne cu
adevrat sfinte, C, 120, 1
i -nele cele sfinte, C, 123,
2; -nclo Cuvntului, C,
119, 1 ; -nele dragostei,
B, 37, 1 ; -nele sfinte, C,
118,
4;
dovada
puternic a -nelor, C, 96,
1.
Tales din Milet, filozof grec,
C, 64, 2.
Talo, una din cele trei graii,
C, 26, 5,
Tasos,
insul
din
arhipelagul grec, P II, 30,
2.
Tatl (Dumnezeu-Tatl), B,
27, 4, 5| 31, 1, 2 ; 33, 6 ;
39, 2, 3, 6 j 40, 1 ; 41, 5 |
C, 6, 1 ; 10, 3 ; 41, 2 ;
68, 1 , 82, 4, 5 | 82, 5 ;
91, 3 ; 94, 1, 2, 3 j 99, 3 |
107, 3 | 111,
; 113, 4, 5 ; 114, 3 ; 115,
4, 5 j 119, 2| 120, 1 / 2 ;
121, 1 ; 123, 1 | P I, 8, 2 |
13, a-, 15, 1 ; 17, 1, 2 ; 32,
1 ; 33, 4| 41, 2| 46, 2 ; 53,
1 i 72, 2, 3 ; 74, 1 , 81, 2 |
87, 2 ; 88, 2 ; 91, 2 ; 98,
3 ; P II, 43, 2| 75,
; 76, 5 ; P III, 99, 1 i 101,
1, 2 ; a toat mngierea,
B, 39, 6 j cel bun,

B, 23, 2 ; 39, 6 ; 42, 19 i

cel
desvrit,
P I, 25, 3 i cel iubitor
de
oameni,
P
I,
41, 3 ; cel mult
milostiv, B, 36, 6
este bun i creator,
P I, 72, 3 ; Iubitor, P
I, 97, 2 i n Fiul, P I,
24, 3 |
ndurrilor, B, 39,
6; Meu este lucrtorul P, I, 66, 4; ,
marele Meter,
C, 98, 3 ; nostru, P
I, 73, 1 | Pedagogului, P I, 4, 1 ; ,
simfonic
armonioas, C, 120, 4 j
universului,
C,
66,
4 j 105, 1 ,- P I, 21, 2 ;
P III, 40, 2 |
universului
a
pus
Cuvntul Pedagog al
nostru, P I, 68, 1 i
universului
este
desvrit, P I, 53, 1 ;
universului
este
unul, P I, 42, 1 |
adevrul este harul
-ui, i lucrarea venic a
Cuvntului,
P I, 60, 2 ; Copilul -ui
P
I,
24,
4; cort venic la , B,
31,
61
curtea -ui, P III, 79, 2 ;
Cuvntul
esto
pentru copil: , Mam,
Pedagog,
Hrnitor, P I, 42, 3 |
Cuvntul -ul, B, 0, 1 |
80, 2| P I, 6, 1, 2| 71,
3|
Cuvnt
al
-ul,
I, 13 i Cuvntul lui
Dumnezeu
este
voina -ul, C, 120, 4 |
(Inrurllo -ul, P 11, 0,
2;
din
pricinii
dragostei Sole, a ajuns
femele, li, 37, 2 |
Dumne/eu oslo
tilluror, Minte i nsufleire
In tot ciclul, C, 72, 4 i
Dumnezeu
l
,
Domnul l Iisus Hristos,
P I, 72, 2 i Fiul In , P
I, 74, 1 | Fiul -ul, P I,
97, 2 j inima -ui, B, 29,
4 i mpria -ui, P II, 32,
3; marea rnduial l
analogie a -ui, B, 36, 2 ; nu-

mele -ui, C, 115, 4 ;

Pedagogul
este
nelepciunea -ui, P I, 97, 3 ;
pentru Hristos era mncare
mplinirea voinei -ui, P I,
46,
1
i
puterea
lui
Dumnezeu , B, 34, 1 i
sinul -ui, B, 37, 1 ; P 1, 43, 4;
s-nurlle -ui, P I, 8, 2 ; P II,
105, 1 ; slava noastr este
universului, P II, 71, 2 ;
unicul Tat i Fiu, P III,
101, 2 ; voina -Ul, B, 9, 2 ;
29, 6 ; C, 120, 2; P I, 28,
5 | 89, 1 i 98, 3 j P II,
20, 1 ; P III, 2, 1. Tcere, -a
lui Zaharia, C, 10, 1; -a
tainic
a enigmelor profetice, C, 10,
1.
Tmtie, -ia cu bun miros, P
II, 67, 1 j arderile de ,
P II, 76, 3.
Trie,
Duhul este -ia
Cuvntului, P II, 19, 4.
Teatru, divinitatea a ajuns
pies de , C, 58, 4.
Teba, C, 119, 3 ; zidurile
-bei, C, 1, 1 ;
dou -be, C, 118, 5.
Teban, -i, locuitorii Tebei, C,
26, 2 ; 39,
5, 6.
Tebeu, -l, C, 3, 1.
Tehnic, -ca sculptural a
statuilor, C, 46, 4.
Telemah, fiul lui Ulise, P
III, 41, 4. Telesias
Atenianul, sculptor grec,
statuile
de nou coi ale lui Pseidon
i Amfitrita
slnt opera lui , C, 47, 5.
Telmlseu, mormntul lui
prezictorul, C,

45,

3.

Telmisu, ora n Asia Mic,

altarul lui
Apolon din , C, 45, 3.
Temei, -ul cinei, C, 104, 3
; -ul dragostei,
P II, 53, 3 , -ul evangheliei,
B, 6, 2; -ul

pcatului, C, 104, 3.
Temelie, -ia adevrului, C,
77, 1. Temis, simboalele
secrete ale zeiei , C,
22, 5.

Temlstocle, general i om de
stat atenian, P I, 55, 1.
Templu, al patimilor
ruinoase, P II, 101, 1 |
Dumnezeu zidete n
oameni, C, 117, 4; -ul lui
Dionisos Eleuthereus, C,
53, 3 i -ul lui Dumnezeu,
B, 18, 2; P II, 101, 1 ;
-ul lui Serapis, C, 48, 2 ;
-ul Iul Serapis din Egipt,
50, 3; -ul zeiei Isis, C,
50, 3 j -ul zeiei Polias,
C, 45, 1; -le ale morilor,
C, 49, 3 j -le egiptene, P
III, 5, 1 i -lele egiptene,
P III, 4, 1, 2 ;
-lele
Idolilor, C, 91, 1} -lele
snt morminte ale zeilor,
C, 49, 3 j perdeaua -Iui,
P 111, 5, 2 ; plimbri
prin -le, P III, 10,
3 i Sibila numete -lele
ruine, C, 50, 2.
Teocrit, sofistul din Hios, C,
97, 1.
Teodor Cirenianul, filozof
grec, C, 24, 2.
Teofrast din Eresos, ucenic
al lui Aristotel, C, 66, 5^
Teogonie, C, 26, 6; poetic, C, 72, 1.
Teologie, adevrat, C,
72, 1 j -ia ideilor, C, 74, 3
; -ia insultelor, C, 61, 1.
Teopomp,
regele
macedonenilor, C, 42, 2.
Terpandru, poet i cntre
grec, cntecul lui , C, 2,
4.
Tersite, personaj din Iliada,
C, 56, 1 ; P II, 59, 2 f P
III, 30, 1.
Tesalia, C, 42, 4.
Tesalian, -ieni, C, 39, 6.
Tesmoforiile, serbri n
cinstea zeiei De-metra
i a fiicei sale Core, C,
17, 1 ; 19, 3.
Tespia, ora n Beoia, C,
46, 3.
Testpratia, regiune n Bpir,
cldarea din , C, 11, 1.
Testament, nou, B, 37, 4;
vechi, P I, 59, 1 ; -ul
venic al lui Dumnezeu,
C, 94, 1 ; nvtura
Noului , P I, 20, 2 ;
Tir, ora; In Liban, P II,
113, 1 i nclminte
din , P II, 110, 2|

motenitori dup -ul cel

dinti, P I, 33, 4; Noul ,
P I, 59, 2; Noul al
Domnului, B, 3, 6;
pentru poporul cel nou
este nou, P I, 59, 1.
Text_ din Scriptur, P I,
62, 1 ; -ul scrip-turistic, P
I,
35,
3;
-e
scripturistice, P I, 35, 1 i
P III, 88, 3 ; -e ale
dumnezeietii Scripturi,
P III, 97, 1 ; -e din
Scriptur, C, 82, 1 ; -le
scripturistice, P II, 1.
Testie, rege legendar al
EtoMei, ficele lui , C,
33, 4.
Tetis, nimf, C, 33, 8.
Tihe, zei, C, 51, 1.
Timotei, apostol, C, 87, 1 j P
II, 19, 1.
Timp, al rtcirii, C, 55,
3; de pace, P I, 98, 4;
de rzboi, P I, 98, 4;
99, 1 ; de rugciune, P
II, 96, 2; potrivit, P I,
100, 1 i P II, 16, 4 j 46, 1 ;
P III, 95,
[ -ul amazoanelor, C, 53,
2; -ul anului, P III, 47, 1 i
-ul de dup pocin., B, 40,

3 j -ul ospeelor, P II, 44, 3;

-u predi-crii, P II, 62, 2 ;

-ul rzboiului, C, 40, 2 ; -ul
vieii, P III, 47, 2 ; -ul
vremelniciei, P III, 85, 1 ;
-urile prezente, P I, 90, 2 ;
ancorele -ului, P II, 22, 4 j
cele trei -uri, trecut, prezent
i viitor, P I, 71, 2 ; ntunecimea -ului, C, 55, 2 i
msur de , P I, 33, 3 ;
organe ale -ului, C, 63, 1 j
pietrele preioase, jucrii ale
-ului, B, 32, 3 ; scurgerea
-ului, P II, 22, 3.
Tineree, fr btrnee,
P I, 20, 3 ; -a Cuvntului,
P I, 59, 2; -a omenirii, P
I, 15, 2; zvcnirile -ii, B,
8, 3.
Tinieni,

locuitorii

insulei

Tinos, C, 40, 2.
Tinos, insul, una din
Ciclade, C, 30, 3.
Marea -ului, P III, 10,
l.

Tiran, -ul viclean, C, 7, 5 i

-l al oamenilor, C, 103,
2 j silnicia -ului, B, 32,
3.
Tirenia, azi Toscana, C, 19,
4.
Tirenieni, C, 19, 4; 20, 1 |
P II, 42, 2 1 altarele
-nilor, C, 11, 2.
Tiresde, ghicitor din Teba,
C, 119, 3.
Tirins, ora In Argolida
(Grecia), statuia lui
Heracle din , C, 47,
8j
xoanonul zeiei
Hera din , C, 47, 5.
Tirs, bastonul bacantelor i
bacanilor, C, 119, 1.
Titanida, fiic sau sor a
Titanilor, C, 28, 2.
Titon, prin troian, C, 33,
8.
Tlhar, banda de -i, B, 42, 7,
9; cpitan de -i, B, 42, 7,
1 5 ; straja -ilor, B, 42,
11.
Tnr, cu trup nfloritor,
C, 49, 2 ; cuminte, P
II, 20, 4; numirea de
-, P I, 60, 1 j -ineri
obraznici, P III, 63, 4.
Tmuitean,
locuitor
al
oraului Tmuis din
delta Nilului, apul
-tenilor, C, 32, 4.
Toiag, bun de cltorie,
P III, 39, 2 ; de fier, P
I, 61, 3 ; de ocar, P
II, 53, 2 ; de putere,
P I, 61, 3 ; din lemn
de stirax, P III, 50, 3 ;
nvto-resc, P I, 61,
3;

pentru
conducere. P I, 61, 1 ;
pentru educaie, P I, 61,
1 ; pentru stpnire,
P I, 61, 1.
Trac, C, 1, 1 | P I, 55, 1 ;
-ul celebrul (Orfeu), C,
3, 1 } 17, 2 ; -i, C, 13, 2 ;
70, 1 ; P II, 32, 1 ; 42 2 ;
P III, 13,. 5 ; sanctuarele de iniiere, ale -ilor,
C, II, 1.
Tracia, C, 29, 2.
Tracic, muzic -, C, 5, 2.
Tradiia, P 11, 119, 1.
Trai, cumptat, P III,
57, 4 ; cuviincios, P
III, 57, 4 ; -ul simplu, P
II, 37, 3.

Trdare, -a lui Iuda, P

II, 63, 1.
Trire, -a lui Hristos
printre oameni, P II,
75, 2.
Tristee, -a pcatului, P
II, 53, 4. Triptolem,
locuitor strvechi al
Eleusinei, C, 20, 2.
Trmbi, -a cea cu mare
glas, C, 116, 2 ; cel
din urm sunet de ,
B, 3, 6; glas de , P II,
41", 4 ; Evanghelia
este lui Hristos, C,
116, 3.

Trndvie, -ia minii, P I,

66, 2 ; viaa dc P II,

114, 4

Trofeu, -l nvierii, B, 42,

15.
Troia,

III,

79,

5;

locuitorii -iei, C, 39, 7.

Troian, cetatea -ienilor, P
III, 13, 5.
Trup, bine legat, B, 42,
3 ; bolnav, P II, 19,
1 ; frumos, P III, 8,
2, 3 | mpodobit, P
III, 1 , 1 | -omenesc, H, 37, 3 ;
plcut, P III, 0, 1 i -ul
brbatului, P III, 19, 1
i -ul Cuvntului, 1> 1,
47, 3 ; -ul Domnului, P
1, 47, I | P 111,
20, .1 i -ul este ImpreunB
lupttor cu sufletul, P I,
102, 3 i -ui aste nzestrat
cu frumusee l armonlo,
P 1, 0, 61 -ul este
rob, P III, 2, 2 | -ul
femeii, P II, 114, l i P Ul,
27, 2 | -ul gol, P 111, 33,
1 | -ul Iul Hristos, P I,
38, 2 i 42, 3 | 46, 2, 3 (
47, 1 | -ul Iul Hristos a
fost creat do Duhul Sfnt,
P I, 43, 2 i -ul Iul Hristos
osto
simbolic
Duhul
Sfnt, P I, 43, 2| -ul Iul
Iisus, P 1, 39, 1 | -ui
mort, C, 18, 2| -ul
omenesc, C, 8, 3 j -ul
omenesc
osto
organ
muzical, iar nervii Iul
snt struno, P II, 41, 5 ;
-uri bolnave, B, 40, 4 j
C, 8, 2 | -uri moarte, P
II, 87, 4 i -urile copiilor, P

II, 17, 3 ; -urile morilor,

C, 7, 4 1 1' III, 13, 5
acoperirea -ului, P II, 100,
3 i ajutorul -ului, P I, 102,
3| alctuirea -ului, P II,
107, 5 j amestecul -ului l
singelui lui Hristos este
Domnul, hrana pruncilor,
P 1, 43, 2 i armonia -ului,
P II, 94, 4 ; beia -ului, C,
34, 5 j bolllo -ului, P I, 6,
2 ; bunstarea -ului, P III,
49, 1 | cldura -ului, P III,
55, 3 | chipul -ului lui
Heracle, C, 30, 7 ;
creterea -ului, I' II, 2, 1 |
Cuvntul este numit n
chip alegoric , P I, 47, 2 j
Cuvntul Iul Dumnezeu
este ceresc sfinit, P I ,
43, 3 i Cuvntul s-a fcut
, P I, 9, 4 i Cuvntul s-a
legat cu -ul C, 111, 2|
Domnul numete -ul Lui
pline, P I, 46, 3 i faptele
-ului, P II, 100, 3 ;
fereastra prin care s-a
artat Domnul este -ul Lui,
P I, 23, 1 ; forma -ului, P
II, 107, 5, frumos la , P
III, 12, 2 ; frumuseea
-ului, B, 18, 2 ; P II, 114, 3 j
121, 3 ! P III, 3, 3| 12, 3;
35, 2 ; 64, 2; grija de , P
III, 56, 2 i Hristos a purtat
in mintea -ului Lui toata
rutile noastre, P II, 74,
3 i Imbaioroa -ului, P III,
48, 3 i mpodobirea -ului, P
HI, 4, 1 [ 57, 3 j nvierea
-ului, P II, 41, 4 ; laptele
Fecioarei a fost -ul Iul
Hristos, P I, 42, 2 j
lumintorul -ului, P IU, 70,
4 ; mdularele -ului, P I,
39, 3| P H , 52, 2; P 111,
74,
3
|
mldierile
dosfrtnato ale -ului, P III,
29, 2 ; negustori do -uri, P
III, 32, 11 patimile -ului, P
I, 43, 1 i prile -ului, C, 21,
1 1 P HI, 64, 2 | prile
ruinoase ale -ului, P II,
51, 1 i podoaba -ului, P II,
81, 2 i P III, 39, 1 | purtrile -ului, P II, 1*21, 3|
puterea l mrimea -ului,
B, 18, 3| ruinea -ului, P
II,
107,
5
;
reaua
constituie fizic a -ului, P
II, 2, 2| semnele fcute cu
fiorul rou pe , P II, 10, 4

| sngele osto substana

-ului omului, P I, 49, 1 j
sngolo osto tria -ului, P
II, 19, 4 i slbiciunea
-ului, l> I, 02, 2| spurcall
la -, P III, 29, 2| strjeri
a l -ului, II, 31, 3| tlnnr
cu nfloritor, (', 49, 2|
trebuinele -ului, I* II, 7,
3| (eslura -ului, P II, 27,
3 i v l nul l sngele slnt
pentru oameni butura
spre
mntuire,
vinul
pentru
,
sn-gele
pentru duh, P I, 15, 3;
virtutea
face
s
nfloreasc -ul, P II, 121,
3 ; vrsta -ului, P III, 47,
1 j zidirea -ului lui Hristos, P I, 18, 4.
Turlan, poporul -ienilor,
C, 42, 3.
Turm, mic, B, 31, 2;
sfnt, I, 22; -ma
Cuvntului, P I, 15, 4 ;
-ma oamenilor, C, 116,
l i
Domnul
este
laptele mei, P I, 37, 3.

T
ap, -ul thmuiteoiilor, C,
32, 4; snge de -i,
P III, 90, 3. ar,
strin, B, 36, 2;
pnzeturi din
-ra evreilor i
cilicienilor, P II, 115, 2.
arin, rodurile -nilor, P
I, 52, 1. int, -ta
cstoriei snt copiii buni,
P II,
83, 1.

U
Ucenic, al lui Hristos,
B, 30, 1 ; -ul lui
Hristos, B, 31, 3 ; -ul
luminii, C, 115, 4 ; -ii
Domnului, C, 113, 4 ;
-ii lui Dumnezeu, B,
33, 5 ; 42, 1 7 ; C,
112, 2 ; -ii lui Hristos,
B, 20, 3 ; -ii lui
Pitagora, P II, 11, l j
-ii Mntuitorului, B,
31, 7; Antistene, -ul
lui Socrate, C, 71, 2;
Domnul a numit pe -i
copii, P I, 12, 2;
mulimea -ilor, P II,

56, 1 picioarele -ilor, P

II, 38, 1 ; 63, 2
Platon, -ul filozofiei
barbare, PII, 100, 4 j
splarea
picioarelor
-ilor, P II, 63, 2.
Ucidere, -ri de oameni, C,
42, 1; -rile profeilor, P
IM, 48, 2.
Uitare, -a poruncilor, P II,
27, 5.
Ulei,

mirositor
duhovnicesc, P II, 67,2;
ul arat pe Iuda, P II,
63, 1; -ul este nsui
Domnul, P II, 62, 3.
Ulise, celebru erou al
rzboiului troian, C, 35,
2 j 47, 6, P II, 59, 2 ; 78,
2 ; faimosul , C, 118,
2 ; soia lui , P III, 41,
4.
Umbr, -ra morii, C, 114,
1 ; Iisus cel vestit mal
nainte de lege este -ra
Domnului Iisus, P I, 60,
3.
Umfltur, -rile mndriei,
P I, 65, 1.
Untdelemn, -ul bucuriei, P
II, 65, 3; -ui credinei,
C, 120, 5 ; Cuvntul
este numit Izvor de ,
P I, 45, 2 ; Mntuitorul
este , B, 29, 4.
Ungere, cu Sfntul Duh,
P II, 61, 3.
Unire duhovniceasc, P
I, 51, 2 ; potrivit -rii
Fiinei unice, C, 88, 2.
Unitate, -a cea bun, C, 88,
2 ; -a credinei, P I, 18,
3.
Univers,
atotputernicul
Domn al -ului, P II, 75,
1 ; centrul -ului, C, 5, 2 i
cntecul col nou este un
Imn pentru mpratul
-ului, C, 119, 2 i
Creatorul i Tatl -ului,
C, 105, 1 ; Cuvntul,
Conductorul -ului, P I,
65, 3 j Cuvntul s-a
artat
n
lume
Dumnezeu
adevrat,
egal cu Stpnul -ului,
C, 110, 1 ; Cuvntul
-uluiete unul, P I, 42, 1
j Domnul -ului, B, 35,
1 ; Dumnezeul -ului, C,
69, 2 ; P I, 74, 1 ; P II,
38,
1
j
elemente

extreme ale -ului, C, 5,

1 ; Fctorul -ului, C,
65, 4; mpratul -ului,
C, 68, 5; 09, 1 i
ntocmirea -ului, C,
72, 4 ; marginile -ului,
C, 5, 2; slava noastr
este Tatl -ului, P II,
71, '2; Stpnul -ului,
C, 91, 2 ; Stpnul
-ului este arbitru, C,
96, 3; sufletul -ului, C,
66, 4; sufletul lui
Hristos egal n valoare
cu ntreg -ul, B, 37, 4;
Tatl -Ului, C, 66, 4 ;
P I, 21, 2 ; 53, 1 ; P IM,
40, 2; Tatl -ului a pus
Cuvntul Pedagog al
nostru, P I, 68, 1 ;
Tatl -ului este unul,
P I, 42, 1.
Unul-Nscut, Dumnezeu
cel , B, 37, 1.
Ur, -ra zeiei Deo, C, 15,
1 ; frica este de dou
feluri: una nsoit de
respect, alta nsoit
de , P I, 87, 12.
Uramus, divinitatea cea
mai veche din mitologia greac, C, 14,
2.
Ureche, -chi asculttoare,
P Iii, 87, 3; -chile
Domnului, P III, 85, 3.
Urgie, -ia lui Dumnezeu,
P I, 87, 2.
Urenie, sufletul arat i
frumuseea i -ia, P II,
121, 2.
Urm,
-mele
lui
Dumnezeu, P I, 98, 3;
-mele lui Hristos, I,
33.
Urmare,
-a
Mntuitorului, B, 21,
7; -mrile patimilor,
B, 29, 3; -mrile
relelor, C, 26, 3.
Urma, -ul lui Moise, C,
85, 2.
Urn, -ne funerare, P II,
26, 1.
U, uile lui Dumnezeu,
P H, 79, 4.
V
Vac, -ca sculptat n
lemn de Dedal, C, 57,
6.

Val, -ul beiei, P II, 28, 3 ;

-ul dumanului, I, 27 ;
-urile lumii, B, 36, 1 ;
-urile vinului, P II, 28,
3.
Valoare,
sufletul
lui
Hristos egal n cu
ntreg universul, B, 37,
4.
Vas, -ul de bronz din
Dodona, C, 11, 1; -ul
spiritual al inimii, C,
74, 4; -e de jertf, C, 15,
3.
Vcar, -ul frigian, C, 37, 2.
Vduv, -ve narmate cu
blndee, B, 34, 2.
Vzduh, domnul stpnirii
-ului, C, 8, 1 ; lrgimea
-ului, P II, 3, 2.
Veac, nesfrit, I, 36; -ul
acesta, P I, 32, 3; P II,
100, 3; -ul ce va s fie,
B, 25, 8 ; P I, 36, 5 ; P
III, 76, 2 ; -ul de acum,
C, 7, 2 ; -ul fericit, C, 74,
4; icoana -urilor, C, 84, 6
; mpratul -ului,
B, 35, 21 In -ul acesta so
deosebete
femeia
de
barbut, In cellalt nu, P 1,
10, 3 ; nceput l sfrit al
-ului, P II, 75, 2.
Vechi, Cel n zile, P H,
108, 2| P IU, 16, 4.
Vechime, faptele oamenilor
din , C, 31 3.
Veci, C, 81, 4 f -cii vecilor,
B, 42, 20; P I, 27, 3 ; 74,
1.
Vedere dumnezeiasc, P I,
75, 1 ; n duh, P 1, 77,
1 ( -a lui Dumnezeu, P
1, 57, 2 ; -a sufletului,
P I, 77, 2 ; -rile omului
celui ascuns, P 11, 80,
4 ; conductor cu
bun, P I, 83, 3.
Veghe, stare de , P 11,
81, 5 ; 82, 3.
Venire, -a lui Dumnezeu, a
lui Hristos, C, 10 1; -a
lui Hristos, P 1, 20, 2 ;
-a Mntuitorului, B, 11,
4.
Ventriloc, demonul numit
, P 11, 15, 4.
Vers, -urile lui Orfeu, C,
21, 1.
Veselie, -ia sufletului i
inimii, P II, 23, 3.

Venicie,
-cia
este
identic cu nestrlcciunea, P I, 20, 4; -cia
fr btrnee, P I, 15,
2; nemurirea, podoaba
sfnt a -ciei, P III, 2,
3; sfritul nostru, nceput al -ciei, P I, 102,
2 ; viaa fericit a
-ciei, P I, 98, 4 ; ziua
continu
a
lui
Dumnezeu este egal
cu -cia, C, 84, 6.
Via, adevrat, P II,
27, 5 ; 80, 2 - ,
aspr, P II,
20, 2 ; bun, P II, 38,
3; cumptat, P I, 98,
4; contemplativ, P I,
9, 4; de curie, P I,
1 0 ; de desftare
lipsit de gust, P II, 35,
3 ; de desfru, P II,
33, 1 ; P 111, 9, 3 ; 51, 3 ;
53, 1 ; 69, 2 ; de
plceri, P II, 103, 3, 4;
de trndvie, P II, 114, 4 ;
dedicat tiinei, P I,
1, 4 ;
desfrnat, P
II, 9, 2; dulce, P III, 37,
1 ; dus n plceri, P
II, 14, 3 ; neleapt, P
I, 1, 4; luxoas, P II,
105, 3 ; mai bun, P I,
52, 3 ; 74, 3 ; P III, 43, 3 ;
molatec, P III, 15, 1 ;
moleit, P
II, 72, 1 ; moral, P I,
2, 1; nebuneasc, B, 1,
2 ; panic, P III, 27,
1 ; petrecut n
desftri, P II, 18, 1 ;
plin de cuminenie, P
111, 57, 3 ; plin de
desftare, P II, 72, 1 ; .
plin de plceri, P II, 64,
1 ; srac, P III, 25, 3;
sfnt, I, 41 ;
simpl, P I, 98, 4 ; P II,
17, 1 ; 112, 1 ; P III, 24,
3 ; 41, 1 i 57, 4 ;
stricat, B, 40, 3 ;
supus pntecelui, P II,
14, 4; trupeasc, P I,
103, 2 ; P II, 4, 3 ;

unipersonal

, P II, 38, 3 ; venici

B, 2, 2 ; 4, 4, 1 0 ; 6, 2 ;
7, 1, 2 ; 8, 2, 4 ; 9, 1 ; 10,
3, 4, 5, 7 ; 11, 1 , 3 ; 16,

3 ; 18, 2, 3, 6 ; 19, 1 , 5 ;
20, 2, 5 ; 21, 3 ; 23, 2 ;
26, 2, 8 ; 26, 2, 4 ; 27, 1 ;
42, l f i , 18, 19 ; C, 7, 1 , 3 ;
9, 3 ; 83, 2 ; P 1, I , 1 ;
28, 5| 20, 1, 2 1 341,
|
(15, 2 | 102,
P li,
82, 3| P IUI, 8, 2 | 93, 5
| venic a cretinilor, P
l, 102, 1 vi-Itonre, P I,
1, 3| vrednic de mil,
C, 91, 1 | -a cea
udevlrat, I), 8, 1 | C, 4,
4 | 114, 4 | P I, 96, 1 |
-a cod de sus, B, 22, 7 i
-a cea dulce, 1, 251 -a cea
fr do sfrit, C, 123, 2 i
-a cea trectoare, P II, 7,
5 ; -a cretinilor, P HI,
41, 3 i -a de aici, B, 2, 2 |
C, HA, 1 ; P I , 1, 3 ;
103, 2 ; P II, 106, 2 ; -a
do mal nainte, P 1, 52, 3 ;
-a fr do sfrit, B, 23, 2 ;
-a fericit, P I, 95, 2| P II,
18, 1 | 25, 3 ; 128, 2 ; -a
fericit u veniciei, P I, 98,
4; -a fericit de dincolo, P
I,
103,
2;
-a
Iul
Dumnezeu, C, 83, 3; -a
mntuitoare
a
Mntuitorului, P I, 98, 3 ;
-a noastr, P I, 5, 2 j -a
on-menilor, P I, 98, 3; -a
omenousc, B, 8, 2 ; C, 3,
1 ; 99, l ; 103, 2; -u
practic, P I, 9, 4; -a
sntoas i fericit, potrivit
nvturii
Cuvntului, P IU, 55, 4;
alunecuul vieii, C, 77, 1 ;
cllo vio-ii, P 111, 69, 3;
cele mai mari bunti :
Dumnezeu i -a, C, 121, 2;
cununa vlo|ll venice, B, 1,
4 ; Cuvntul esto Izvorul
cel de fctor, C, HO, 3
| Cuvntul este izvorul
vieii.
P
I.
45,
2|
dobndlroo vieii venice,
B, 10, 5; dragostea de
Dumnezeu este cea mai
frumoas fapta din
omului, C, 122, 2; drumul
la -a venic, B, 39, 1 ;
drumul vieii venice, B,
20,1;
Dumnezeu
este
Stpnul
vieii
celei
nesfrite,
B,
25,
7;

4|

Dumnezeu
este
vistiernicul vieii venice,
B, 6, 4 ; dumanul vieii
venice, B, 27, 1 j fgduina vieii de acum i a
celei vlltoaro, C, 85, 3;
felul de a cretinului,
P 11, 38, 3; n -a de
dincolo, omul este lipsit
de dorina, care pe
pmnt
desparte
po
brbat de femeie, P I, 10,
3; nnoirea vieii, C, 59,
3 ; nelepciunea esto o
art despre , P II, 25,
3 ; nvtura vieii, I, 58;
legile vieii, C, 1H5, 1 ;
lomnul vieii, P HI, 25,
3 ; murdriile vloll, P
III, 30, 4; ndejdea unei
viei mal bune, B, 37, 6;
ndejdea vieii venice,
B, 25, 4 ;
42, 13;
poruncile vieii, P I, 91,
3| rul vieii de plceri, P
Hi, 9, 4 ; smna vieii
venice, B, 11, 2 ; scopul
vieii este folosul, P II,
38, 2; sfat pentru , P
III, 88, 1 ; spinii din
de aici, B, 11, 2\
stadionul vieii, B, 3, 6.
Viciu, svritorl ai -Iul,
C,
61,
4;
arpele
simbolizeaz plcereu, -l
pminte^c, C, 111, 1.
Viclean, C, 95, 1 | arin
colul -, P II, 125, 1 ;
atacurile celui , (', 104,
4 | cel - , C, I Ui,
4 | cursele - U l u i ,
P I U , VI,
1 | sgeile aprinse ale
celui , C, 116, 4.

54, 3 ; mlntuitoare,
P I, 54, 2 ; nou, P I,

pentru ntreaga via,

III, 98, 1 i -a cereasc, P

P I, 101, 2 ; -a face s

I, 98,

nfloreasc trupul, P

| cretin, P II, 14, 3

II,

121,

-a

j -a cretinilor, P I, 95, 2 ;

sufletului, B, 18, 1 i

-a cu nelepciune, C, 77,

aceeai

1 ; -a din ceruri, C, 25, 4 ;

pentru

-a Domnului este pild vie

pentru femeie, P I, 10,

de nestricciune, P I, 98,

1 ; binele i dreptatea

3 ; -a dup lege, P I, 33, 2 j

snt -ti, P I, 64, 1 ;

-a lui Hristos, P I, 43, 1 j

bogat n -i ; B, 19, 1 ;

buna , P III, 84^101 j cea

comoar de -i, P III,

mai bun , P HI, 53

67, 3 ; Lucrtor al -ii,

101 j definiia celei mai

I, 39; svrirea -ii,

bune -ri, P III, 85, 4 ;

J>

pcatele -rii rele de muli

[ spectatori ai - i i . C,

ani, B, 40, 3.

26,

3;

15,

-uri

lui Dumnezeu, P II, 23, 3 ;

-ul i sngele snt pentru
butur

spre

mntuire, -ul pentru trup,

Vindecare, -a patimilor, P

4;

venice, P 6, 4.
Vi, -a cea adevrat, P
I, 66, 4; smbu-rele
strugului -ei de vie, P
I, 45, 1 ; sngele -ei de
vie, P II, 29, 1 ; sngele
-ei de vie este n chip
simbolic Cuvntul, P

sngele

, P I, 69, 1.

stri-

25,

2; rea, B, 17, 2.

Ii, 27, 5 ; Mntuitorul este

Vin, Dumnezeu este fr

de

B,

Vistiernic, al vieii,

II, 27, 1 j iubitorul de , P

valurile -ului, P II, 28, 3.

suflet
82, 2;

II, 80, 4.

P II, 20, 1; butori de , P

goric , P I, 47, 1, 2 ;

pline

n,

Vistierie, bun, B, 17,

3; amestecul de cu ap,

Vie, via cea sfnt, P II.

cele

adevrurile din -e, P

sngele pentru duh, P I, 15,

4;

unui

cciune,

3 ; -ul este simbol tainic al

-ul i apa snt creaii ale

-ele

cumptat, P

4 i strecurat, P II, 30,

sfntului snge, P II, 29, 1 ;

3;

ale

P II, 25,

29,

adevrate snt gnduri

neamestecat cu ap,

B,

11,

101,

de

desfrnare, PII, 29, 1 j

oameni

este

brbat

Vis, -e mincinoase, C,

P I, 47, 1 ; curat, P
II,

61, 4.

Vin, amestecat cu ap,

viclenie, P HI, 64,1.

80, 2; bun, P I, 86,

conform cu raiunea

Domnului este numit ale-

Vieuire, aspr, P II,

este

107, 2; -a cea bun, P

Viclenie, art plin de

B, 29, 4.

-a

dispoziie sufleteasc

43, 1 i proast, P II,

19, 3 ; via lui David,

Virtute,

II, 32, 2.
Viel, de aur, P I, 90, 2
;

P II, 126, 2.

Viitoare, -a pcatului, P
III, 101, 1.
Vnt, Domnul -urilor, C,
67, 2.

1 i 95, 2 chibzuit

I, 1, 4 ; 3, 1.

Vnztor, -K de sclavi, P

i cumptat, P III,

Vindere, -a tuturor

III, 21, 1.

51, 3 ; desfrnat, P

bunurilor, B, 14, 16.

Vrst, -ta copilriei, P I,

I, 54, 3 j dreapt, P
I, 53, 3 ; 100, 2 ;
III,

37,

dumnezeiasc,

,
P

I,

Viper, -re surde, C, 105, 4

j pui de , C, 4, 3 ( P I,
80, 1.

20,

4;

-tei,

fierbineala
II,

21,

l j

floarea -tei, C, 53, 6 i

P II, 21, 2 i naintat

II,

22,

3;

msura -tei deplintii

lui Hristos, P I, 18, 3.

-ei lui Dumnezeu, P I,

Zaheu, casa lui , B, 13, 5.

911, 2 ; zel

26, 3.

Zapis, nedrept, P III, 90,

subpnilntoni, P II, 72, 3

2.

Vorb, -be ruinoase, P

Voal, de bun-cuviin,

II, 50, 1 i -bc fru-

P II, 127, 1 ; femeia s

moase, C, 77, 1 f -bo

poarte pe cap, P III,

proaste, P M, 50, 1 i

79, 4.

-bele imorale, P 11,

53, 5 | -bele rolo, 1' II,

Voce, instrumentul cel cu

multe -ci al natur, C,
5, 3.
Voin, bun, B, 10, 5 ;
de mntuire, C, 105,
1 ; sincer, C, 117, 2 ;
bun

bunului

Printe, P III, 98. 1 ; -a

Cuvntului, P UI, 100, 1
; -a iubitoare de bine, P
I,

99,

2;

-a

lui

Dumnezeu, B, 18, 2 C,
63, 3

P I, 59, 3 j P II,

118, 3 ; P III, 20, 1, 5 ;

Alcibiade, P I, 35, 1.

Vrjitor, sfnt, P I, 6, 1.
Vrjitorie, deschizturile
prpstl'lior pline
de -rii, C, 11, 1.

Zel, dup deertciune,

P 111, 15, l ; oameni
plini de , C, 121, 2.
Zeleia, ora n Misia (Asia
Mic), C, 54, 4.

B, 32, 6 ; plinirea -mii,

-a lud Dumnezeu este

P II, 29, 1 ; 33, 4 i

lucrare, P I, 27, 2 ; -a

Mindos,

61, 1 \ mama zeilor, C,

75, 3 ; misterele mamei

2.

zoilor, C, 13, 3 ; miturile

Zei, -a Deo, C, 20, 1 ; -a

Ergana, C, 97, 3 i -a
Hera, C, 33, 91 P II, 72,

90, 2 ; P LII, 85, 2.

27, 2; -a lui Dumnezeu

Vremelnicie, timpul -ciei,

numite venerabile, C,

este putere ascuns n

P 111, 95, 1.

47,

-a printeasc a lui
Dumnezeu, C, 5, 2 ; -a
-a Tatlui, B, 9, 2 ; 29,
6 f C, 120, 2; P I, 89, 1 ,

Xenofon,

neral, C, 71, 3.
Xoanon,

zeiei Hera, C, 47, 2 i

-ul zeiei Hera din

Pedagogul liberei -e, P

Tirins, fcut din lemn

I, 31, 1 ; Cuvntul lui

de pT, C, 47, 5; -ul

-a

zeului Pluton, C, 48,

Tatlui, C, 120, 4 j
facerea lumii este opera
-ei lui Dumnezeu, C,
63, 3 j mprejurri in

zeiei

Sicion, C, 47, 8 ; -ul

I, 28, 5; Cuvntul este

este

-ul

Artemis Munihia din

2, 1 ; -a Tatlui Meu, P

Dumnezeu

Atenianul,

istoric, filozof i ge-

98, 3 ; P II, 20, 1 ; P III,

2.

Z
2.

10, 1 ; libertatea de ,

Zaharia, tatl sfntului

3;

pentru

Hristos mplinirea -ei

Tatlui era mncare, P
I, 45, 3 j 46, 1 j puterea

-ta

-telor,

(Paris), P III, 13, 1

locul

consacrat

Ioan

-lei

Artemis din Delos, C,

45,

2|

simbolurile

secrete ale -ei Toinis,

C, 22, 5 1
Deo,

(',

sinul -ei
15,

.' ;

statuia -el Demelr. i ,

C, 02, 3 1 statuia -ol
Hora Cltorimla, C, 46, 3 i
statuia -toi Hera
Samiana, (', 46, 3 |
surorile -el Semela,
aruucaloareu do fulyeru, C,

2 , tomplul toi Isis, C, 50,

libera a sufletului, B,
76,

Hora,

-el Artemis, C, 50, 2 | 53,

Zaharia, profetul, C, 90,

I,

119, 1 | tomplul din l;(os al

afar de , B, 39, 1 i

judectorul

66, 2.

Pedagogului, P I, 9, 1 ;

-a Tihe C, 51, 1 ;

cstoriei, C, 36, 2 ;

Xenocrate, filozof grec, C,

printeasc, C, 110, 3 ;

3 j

-e atice, C, 26, 5 j -Ic;

a lui Zeus, C, 55, 4; -a

Boteztrul,

t-

cerea lui , C, 10, 1.

zoilor, C, 61, 2 ;
| nvturile zeilor, C,

C, 32, 3.

tuirea oamenilor, P I,

zeilor, C, 90, 4 j clmstoa

inchiiidtorl la zel, C, 36, I

Zeuxipa, iubita lui Apolon,

-murile trecute, P I,

lui Hristos, B, 29, 5;

zoilor, C, 44, 4 ; 58, 4

109, 3 | Jucuii cultului

din

lui Dumnezeu este mn-

Dumnezeu, P I, 7, 3; -a

zeilor, C, 05, 1, 2| cultul

creala cultului zeilor, C,

Zevedeu, fiii lui , B, 25,

Vreme, ndelungat,

58, \\ \ chipuri ale

grec, P III, 74, 3.

gramatic grec, C, 45, 3.

58, 2.

chefurile zeilor, C,

(10, 3 ; 109, 1, 3 | lle-

venice, B, 27, 1 ; -ii

Cuvntului, P 1,

mamei zoilor, C, 24, 1 i

Zenon din Citium, filozof

Zenon

Vrednicie, -cia de Domn a

55, 23 ; cstoriile
ceremoniile religioase alo

95, 1.

Vrjma, al vieii
Domnului, C, 106, 2.

cauzele caro au fcut pe

oumonl s crcozu zoi, C,

zeilor, C, 5fl, 3 ,

Zlog, -ul datornicului, P I,

Vorbire, -rile neruinate,

P Ii, 27, 4.

Voie, vezi: voin.

-a

50, 4.

Zopir tracul, pedagogul ui

3| tomplul -ol PolUts, C,

45, l i xoanonul -oi Hora,
(', 47, 2 \ xoanonul -|ol
Hera, dlu l'irs, C, 47, 5.
Zeu, nou, C, 49, 1 | zoii
curo ndeprteaz rolele,
C, 42, 7 | zei funotl, C,

despre zel, C, 54, 1, i>\

naterile zeilor, C, 58, 3 j
numele zeilor, C, 34, 3 i
numirile zoilor, C, 26, 1
-7 i ospeeie zeilor, C, 58,
3 i picturi cu dorinele
ruinoase ale zoilor, C,
60, 1 | rtcirea cu
privire la zel, C, 24, 2 |
rl-setele zeilor, C, 58, 3 ;
statuia -ului, C, 51, 6 j P
11, 115, 3| P 111, 4, 3|
statuile zeilor, C, 50, 4 |
51, 4, 5, (i j 52, 1, 4, 5|
tablourile zeilor, C, 61, 2 j
tablourile l statuile
zeilor, C, 57, 2, 5 |
templele stnt morminte
ale zeilor, C, 49, 3. Zeus,
C, 13, l j 15, 2 ; 10, 1,
2 | 18, 2| 28, 1, 2, 3 ;
29, 5 1 30, 2 , 31, 1 |
32, 4 , 33, 1, 2, 3, 4 , 34,
1 | 30, 5 | 37, 1, 2, 3, 4 |
38, 2 ; 39, 0, 9 ; 41, 2 ,
42, 5, U | 49, l | 54, 1,
3 i 56, 1 i 57, 2 1 68, 5 1
7<l, 0| 112, 2 i P I, 22, 1 i
P II, 34, 2 | Apomlos, C, 38, 4 1 chel
C, 39, 2 1 - -Olimpianul,
C, 47, 0| -- Itomotul, C,
42, 2 1 degetul Iul - -

Olimpicul, C, .13, 4 j Deo,

mam sau femele a lut
C, 15, l j desfriul lui

,
,

C, 60, 2 ) linpreu-nrile do
dragoste ale Iul - - cu
mama sa Demetra, C, 15, 1
| niuntla do aur a l u i -din Sicilia, C, 52, 2|
Ollmpul osto casa lui - Aiglohus, C, 35, -l i
privirea Iul , P III, 13,
5| rugminile Iul C, 15, 1
j slut trei zel caro poarta
numele Ini

, (', 211, I |

statuia do aur a Iul

,(',

.'.>, 3 | s l a l u l n Iul
Olimpicul, ( , X'., 1 i
slalula Iul

din ()

11 1111>. ( , 4 / ,

428
2 I statuile Iul i Apolon din Patara Llciel, lucrate de
Fidias, C, 47, 4. ZI, ziua cea de apoi, P I, 26, 5 ; ziua continua a
Iui Dumnezeu este egal cu venicia, C, 84, 6 i ziua este
simbol al luminii, C, 84, 6j ziua de mine, P I , 17, 2 | 96, 4 j
ziua Domnului, C, 114, 2 ; ziua Ispitirii In pustie, C, 84, 3;
ziua judecii, P II, 50, 2 i ziua lui Hristos, P I, 40, 2 ; ziua
mlniei Domnului, P II, 126, 1 ; -le bune, C, 88, 1 ; -lele cele de
mai nainte, P I, 5, 2 j -lele idolilor lui Baal,
P II, 126, 4; bucurie de o , P II, 104, 3 ; cea din urm zi, P I,
29, 1 j P III, 101, 2; Cel vechi n -le, P II, 108, 2; P III, 16, 4 i fii
ai -lei, P II, 80, 1; hrana cea de toate -lele, B, 11, 3 ; judecata
-lei celei mari, P 111, 44, 4 ; trecerea -lei, PII, 77, 1 ; ultima
a vieii, B, 1, 5.
Zidire, -a trupului lui Hristos, P I, 18, 4.
Ziditor, -ul este drept, P I, 73, 1 ; -ul lumii, P I, 73, 1.
Zid, -urile cetii Ilion, C, 35, 1 ; -urile Tebei, C, 1, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

CUPRINSUL

INTRODUCERE
A.

Preliminarii..........................................................................................................................................

B.

Viaa Iui Clement Alexandrinul..........................................................................................................

C.

Scrierile lui Clement Alexandrinul.....................................................................................................

Literatura

"

11

......................................................................................................................

IU

Prescurtri..................................................................................................................................................

3-

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

Care bogat se va mintui?............................................................................................................................

35

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

(PROTREPTICUL)
Capitolul I...................................................................................................................................................

Ii8

Capitolul II.................................................................................................................................................

77

Capitolul III.................................................................................................................................

103

Capitolul IV................................................................................................................................................

107

Capitolul V.................................................................................................................................................

122

Capitolul VI.................................................................. ............................................................................

VIU

Capitolul VII..............................................................................................................

130

Capitolul VIII..............................................................................................................................................

133

Capitolul IX.................................................................................................................................................

13

Capitolul X..................................................................................................................................................

14(1

Capitolul XI.................................................................................................................................................

KW

Capitolul XII...............................................................................................................................................

138

PEDAGOGUL
CARTEA I...................................................................................................................................................
Capitolul l. Ce fgduiete Pedagogul.....................................................................................................

KW

Capitolul 11. Din pricina pcatelor noastre Pedagogul la conducerea

vh'lll noastre.........................................................................................................................

IM

Capitolul I I I . Pedagogul ost o Iubitor do oameni...............................................................................

170

C a p i t o l u l I V. Cuvntul este tn f h l p eial Pedagog sl pentru Iii1rl > r t ( l

l pentru femei.....................................................................................................................

VI,'

CLEMENT ALEXANDRINUL

431

Capitolul V. Toii cei care se ocup cu credina cea adevrat snt

copii naintea lui Dumnezeu.................................................................................................

173

Capitolul VI. Contra celor care susin c numirile de copil i de

prunc arat acoperit nvarea cunotinelor elementare
Capitolul VII. Cine este Pedagogul i caire este pedagogia Lui

180

196

Capitolul VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept

nu este bun

.....................................................................................................................

202

Capitolul IX. Binefacerea i pedepsirea aparin pe bun dreptate

aceleai puteri. Care este metoda pedagogiei Cuvntului ?

209

Capitolul X. Acelai Dumnezeu, prin acelai Cuvnt, ndeprteaz prin ameninri pe oameni de
pcate,

iar prin sfaturi

i mntuie...............................................................................................................................
Capitolul XI. Cuvntul a fost Pedagog prin lege i profei .

217
221

Capitolul XII. Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime

i buntate....................................................................................................................
Capitolul

XIII.

Dup

raiuni,

tot

cum

fapta

aa

bun

se

pcatul

se

raiuni.......................................................................
CARTEA II

svrete
svrete

dreptei

mpotriva

dreptei

. 2 0 5

................................................................................................................

Capitolul 1. Cum trebuie s ne purtm fa, de mncri

Capitolul II. Cum trebuie s ne purtm fat de butur

240

250
.

Capitolul V. Despre rs............................................................................ r .

Capitolul VI. Despre vorbitul cuvintelor de ruine

227
228

Capitolul III. Nu trebuie s ne strduim s taAz^mmobil luxoas

Capitolul IV. Cum trebuie s ne purtm la ospee~/T

223

potrivit

253

256
258

Capitolul VII. Ce trebuie s pzeasc cei care vor s triasc cuviincios mpreun

Capitolul VIII. Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane

Capitolul IX. Cum trebuie s ne folosim de somn

Capitolul X, Ce trebuie s spunem despre naterea de copii

261
.

265
275

278

Capitolul X bis. Despre luxul la mbrcminte...........................................................................................

288

Capitolul XI. Despre nclminte..............................................................................................................

296

Capitolul XII. Nu trebuie s ne dm n vnt dup pietre preioase

i podoabe de aur...................................................................................................................

297

CARTEA III.................................................................................................................................................

305

Capitolul I. Despre frumuseea cea adevrat...........................................................................................

306

Capitolul II. Nu trebuie s ne mpodobim

Capitolul III. Ctre brbaii care se mpodobesc

.
.

308
.

314

Capitolul IV. Cu cine s ne petrecem timpul...............................................................................................

321

Capitolul V. Cum s ne comportm n bi...................................................................................................

324

Capitolul VI. Numai cretinul este bogat....................................................................................................

325

CUPRINSUL

4BI
Capitolul y/U. Slmplltotoa ante buna merinda ptmtru cretin .

3U7

Capitolul VIU. Tablourile si exemplolo snt o parto toarta nsemnata

din Invat'tura cea dreapta....................................................................................................
Capitolul IX. Pentru caro pricin trebuie s facem bala .

320
332

Capitolul X. Celor caro vieuiesc dup nvtura f 'uvlntulul Ic; snt

ngduite l exerciiile gimnastica.......................................................................................
Capitolul XI. Expuneio pe scurt u colul mal bune vlc\ulrl

333
336

Capitolul XII. La fel, expunere pe scurt a celei mal bune vieuiri.

Texte din Sfintele Scripturi care caracterizeaz viata cretin

351

Imn cdtrc Mntul/orul Hristos....................................................................................................................

361

Indice scrlpturlstic......................................................................................................................................

363

Indice real l onomastic..................................................................................................................................

372

Cuprins.......................................................................................................................................................

42

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the
aceuracy and integrity of this document Location: Romnia Date: 2005.08.10
15:06:32 +03'00'