Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IUSTIN POPOVICI
BISERICA I STATUL
adevrul
despre Biserica Srb n Yugoslavia comunist
Editat de Schitul SFNTUL SERAFIM DE SAROV, 1999
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
ISBN: 973-98655-4-X
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Biserica i statul
Biserica i statul
Introducere
Chestiunea relaiilor dintre Biseric i stpnire apare ca primordial n evaluarea
situaiei ce s-a creat actualmente nluntrul Bisericii din Rusia. Patriarhia Moscovei ntre anii
1927-1991 reprezint un rspuns caracteristic la aceast ntrebare. Lsnd la o parte disputa
din Rusia, merit s ne mbogim prin experiena contemporanilor notri ortodoci, aflai
ntr-o situaie asemntoare. Anume ctre tezaurul Bisericii Ortodoxe, oglindit n mrturiile
sfinilor ei, i-a ndreptat privirea printele arhimandrit Iustin Popovici ( 27martie
/7aprilie1979), pe vremea cnd asupra Bisericii Srbe se abtuse prigoana comunitilor.
Cine este printele Iustin? Fr el Biserica Srb de azi ar fi de nenchipuit. El a fost
unul din cei mai mari teologi ortodoci ai secolului XX, printe duhovnicesc, povuitor i
nchintor preacuvios. Dup rzboi, el, ca profesor de teologie a fost dat afar din universitate
de ctre comuniti. Fiind prigonit ca mrturisitor al lui Hristos, a rtcit mult timp din
mnstire n mnstire, pribeag n ara sa. Muli dintre fotii lui prieteni au rupt orice legtur
cu el, prsindu-l n voia soartei. n cele din urm, printele Iustin i-a gsit un refugiu umil la
mica mnstire de maici Sfinii Arhangheli de la Celie. Acolo s-a rugat i a trudit fr preget
pentru binele Bisericii sale oropsite. Dogmatica sa devenise cunoscut nc nainte de
rzboi. Cunosctor desvrit al Tradiiei patristice ortodoxe, a compus numeroase tlcuiri la
diferite cri ale Sfintei Scripturi. ntr-un studiu aprofundat a comparat ecleziologia Bisericii
Ortodoxe cu ecumenismul. n anii 70 printele Iustin i duce la bun sfrit vechea sa lucrare
monumental Vieile sfinilor n 12 volume. Majoritatea scrierilor sale n-au fost niciodat
tiprite n Iugoslavia comunist, pn la moartea sa.
Pentru orice cuvnt sau predic mai ndrznea, pentru orice text sau carte religioas,
tiprit peste grani, pentru vizita unor ceteni strini era trt la securitate, anchetat i
convins s-i schimbe purtarea, scrie ucenicul printelui Iustin, ieromonahul Atanasie
Jevtici (actualmente episcop). Patriarhii i episcopii se fceau c nu-l aud. Pentru c au
ntreinut relaii cu printele Iustin, unii episcopi au fost dai afar din eparhiile lor. Aa
vieuia el mai departe n mnstirea Celie, fr drept de ieire din ar, ca ntr-o temni.
Vizitatorilor i surorilor din mnstirea Celie li se puneau nenumrate piedici i opreliti.
Necutnd la toate aceste persecuii, ntreaga Biseric Srb, tot poporul mbisericit l
cunotea i-l preuia mult. Fiindc nu-l pomenea pe patriarh la liturghie, acesta n-a venit la
nmormntarea printelui Iustin. Proslvirea printelui Iustin ntru sfini a nceput deja n
Biserica Srb. Discipolii si - lumintorii din zilele noastre - au devenit episcopii noii
generaii n Biserica Srb contemporan.
Printele Iustin a iubit mult Biserica Rus, evlavia ruseasc. El i-a cunoscut personal i
i-a cinstit pe mitropolitul Antonie (Hrapoviki), ntistttorul Bisericii Ruse din afara Rusiei,
i pe Fericitul Ioan ( Maximovici), care au locuit n Serbia.
Trudind asupra Vieilor sfinilor i ptimind mpreun cu scumpa sa Biseric Srb,
printele Iustin, supranumit de ctre academicianul grec Karmiris contiina ascuns a
Bisericii Srbe, a scris n 1960 o brour acuzatoare: Adevrul despre Biserica Ortodox
Srb n Iugoslavia comunist, n prima parte e delimitat poziia Bisericii fa de stat, n a
doua parte e descris starea Bisericii n Iugoslavia. S ne adresm primei pri a acestei
brouri.
Biserica i statul
Biserica i statul
asupra unei stnci de piatr. Nu m tem de moarte, tiind c moartea cea vremelnic nu-i
dect un vis, fiindc toi oamenii se vor ridica din mormintele lor la a Doua Venire
nfricotoare a Stpnului meu Hristos, adic vor nvia (27 noiembrie).
3) Sfntul mucenic Tiburtie (230) i-a zis lui Favian, eparhul: Tu m ngrozeti cu
munci? Oare nou, cretinilor, ne este fric a ptimi pentru Dumnezeul nostru prin sabie? Dar
prin aceea ne vom dezlega de temnia cea trupeasc i vom dobndi cereasca libertate. Sau
prin foc? Dar noi, mai mare vpaie poftind, am stins vpaia n trupurile noastre, iar de acest
foc nu ne vom teme. Sau de surghiun? Dar Dumnezeul nostru este pretutindeni i oriunde
suntem noi cu Dumnezeu, acolo este locul nostru (18 decembrie).
4) Sfntul mucenic Mina (304) i Ermogen eparhul, prigonitorul cretinilor (devenit
mai trziu el nsui mucenic - n. trad.). Ermogen cerea ndeplinirea poruncilor mprteti.
Sfntul Mina rspunde: Sfnt lucru este a-i cinsti pe mprai, pentru autoritatea i stpnirea
lor, dar cnd mpraii nu cinstesc drept i cu bun credin pe Dumnezeu, Care este nceputul
a toate, nici nu-I dau cinstea cuvenit, pe aceia nu este drept a-i cinsti.
A doua zi, eznd n divan i punnd nainte uneltele de tortur, a poruncit s aduc pe
sfnt legat i a zis ctre dnsul: Spune-mi, cum ai ndrznit a ndemna poporul, fcndu-l s
nu se supun mpratului, ci mai vrtos s huleasc pe zei? Iar sfntul a zis: Nu eu am
ndemnat poporul s nu se supun poruncii mpratului, ci rvna lui pentru Dumnezeu. Cci
cretinii rvnesc dup Domnul lor, Cel cunoscut prin semne i minuni. Iar dac am vorbit de
ru pe zeii mpratului tu, apoi fiecrui om, care are nelegere dreapt i judecata sntoas,
i se cuvine nu a iubi, ci a ur ceea ce va vedea i va cunoate c este minciun. Iar adevrul se
cuvine a-l iubi i a-l cinsti, cci pentru oameni adevrul, de care nu este ndoial, este singur
Hristos (10 decembrie).
5) Aripin, eparhul mpratului, l mustra pe Sfntul mucenic Platon (306): Cum
ndrzneti tu s ncalci legile mprteti i s rzvrteti pe alii? Iar Sfntul Platon
rspunde: Eu tiu aezmintele Dumnezeului meu i fac precum poruncesc sfintele i de
via dttoarele Lui porunci, care ne poruncesc s lepdm jertfele idoleti i s slujim
adevratului Dumnezeu. Iar tu, dup porunca mpratului, chinuiete-m precum voieti, c la
voi nu este lucru nou acesta de a chinui pe cretini, pentru credina n Hristos (18 noiembrie).
6) Sfinii mucenici: episcopul Achepsima, presbiterul Iosif i diaconul Aitala
(martirizai n jurul aunului 376) i prigonitorul lor, vrjitor i preot al perilor. Vrjitorul
zicea ctre mucenici: V mai mpotrivii voi mpratului? - iar ei rspundeau: Cel ce face
voia mpratului vostru celui fr-de-lege, este potrivnic lui Dumnezeu (3 noiembrie).
7) Sfntul mucenic Trofim (303) i judectorul Atic, eparhul mpratului. Judectorul
Atic l ntreab pe mucenic: Ai citit oare edictele mprteti despre cretini? Sfntul
mucenic rspunde: Le-am citit. i ce ne intereseaz ele pe noi? Cci ntre dreapta credin i
nelciunea diavoliceasc este aceeai deosebire, ca ntre zi i noapte (19 septembrie).
8) Sfntul i cuviosul mucenic Andrei Criteanul (767) rspunde mpratului
Constantin Copronim (iconoclast): S nu dea Dumnezeu s m lepd de Hristosul meu... Iar
tu, mprate, mai bine ai face de te-ai ocupa de treburile militreti i de crmuirea poporului,
dect s prigoneti pe Hristos i slugile Lui (4 iulie).
9) Sfnta mare muceni Eufimia dimpreun cu cei 48 de mucenici (304) i Prisc
Antipatul, eparhul mpratului. Antipatul le-a zis: Oare voi suntei cei ce v mpotrivii
poruncii mprteti i poruncii noastre, defimnd jertfele aduse n cinstea marelui zeu
Marte? Iar ei au zis: Poruncii mpratului sau poruncii tale, Antipate, se cade a ne supune,
7
Biserica i statul
cu adevrat trebuie a le asculta mai nti i cu lucru a le ndeplini. Iar ce poruncesc domnitorii
cei vremelnici, numai acele porunci trebuiesc ndeplinite care vor fi drepte i neprotivnice
Ziditorului Ceresc; poruncile cele nedrepte, ns, nicidecum nu trebuiesc ndeplinite (5
aprilie).
17) Sebastian, voievod al mpratului roman Antoniu (Marc Aurelian, 161-180) l
ntiineaz pe ostaul Victor, Sfntul mucenic: Primit-am porunc mprteasc, ce
poruncete s silim pe voi cretinii, s aducei jertfe zeilor notri, iar cei ce nu se vor supune,
vor fi predai la chinuri groaznice. Sfntul Victor rspunde: Nu voi asculta de porunca
nelegiuit a mpratului muritor i nu voi ndeplini voia lui, pentru c eu sunt rob al
mpratului nemuritor, Dumnezeul i Izbvitorul meu Iisus Hristos, a Crui mprie este fr
de sfrit, i cei ce fac voia Lui vor avea via venic; iar mpria mpratului vostru
muritor este vremelnic, i cei ce ascult de voia lui nelegiuit vor pieri n veci (11
noiembrie).
18) Sfnta muceni Iuliana (275) i rspunde mpratului Aurelian: Eu de muncile
tale nu m tem i nici nu-mi pas de ameninrile tale, c n Ceruri este Dumnezeu, Care poate
s ne izbveasc din minile tale pgneti. Deci, cte cazne ai, pune-le asupra mea i vei
cunoate ajutorul dat mie de la Domnul meu Iisus Hristos (4 martie).
19) Sfntul mucenic Codrat din Nicomidia (250) la porunca proconsulului mprtesc
Perenie: Supune-te legilor mprteti i nu legilor lui Iisus Hristos, rspunde: Eu m
supun legilor mpratului Ceresc, i nu poruncilor nebuneti ale oamenilor care nu-L cunosc
pe Dumnezeu. De aceea i Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei, ca acetia s
se ntoarc i s afle adevrul.1
S citim n continuare viaa Sfntului mucenic Codrat, deoarece argumentele
autoritilor ateiste i idolatrice nu s-au schimbat n mod deosebit: Dac tu te rogi pentru
mprat, eti dator s ndeplineti i poruncile lui, doar n Scripturile voastre scrie: Dai
cezarului cele ce sunt ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu... L-a
ntrebat proconsulul: Vezi ct mulime de cretini au adus jertf zeilor notri? Oare i se
pare c eti mai bun dect dnii? Apoi, mucenicul Codrat i-a mustrat cu ndrzneal pe
cretinii ce se lepdaser de Hristos, ntorcndu-i la pocin. n continuare, Sfntul mucenic
Codrat se adreseaz lui Perenie ighemonul cu urmtoarele cuvinte: Eu m nchin
adevratului Dumnezeu-Tatl i Unuia-Nscut Fiului Su i Sfntului Duh... nu m tem nici
de diavoli, nici de tine, care ai stpnire de scurt durat. Peste cteva zile m voi duce la
Dumnezeul meu, iar tu amar vei suspina n veci, pentru c n-ai voit s-L cunoti pe
Dumnezeu, Cel ce i-a druit viaa. Fiu al satanei eti, frate al diavolului, prta al necurailor
demoni, mai necuvnttor dect dobitoacele, cine turbat, butor de snge, arpe care
mnnc spurcatele crnuri jertfite n capitele diavoleti, mai slbatic dect fiarele... O, voi,
pierduilor, singuri ai czut n groapa pierzrii i vrei acum s ne tri i pe noi mpreun cu
voi (10 martie).
20) Sfntul mucenic Vlasie, episcopul Sevastei (376) aa i rspunde ighemonului
Agricola: Nu m tem de ngrozirile tale, n-ai dect s m chinuieti cum vrei - iat, pentru
Hristosul meu i predau trupul meu. Singur Dumnezeu are putere asupra sufletului meu (11
februarie).
Printele Iustin a omis ultima fraz, noi ns am adugat-o cu scopul de a arta ce rugciune este cu putin
pentru astfel de stpnitori i, ndeobte, pentru cei rtcii. Biserica Rus din afara Rusiei de zeci de ani aa se
roag n Rugciunea pentru izbvirea Rusiei: ...i nu le rsplti lor dup faptele lor, ci...ntoarce-i... i celor
ce s-au lepdat de Tine i nu Te-au cutat artat vei fi, ca nici unul din ei s nu piar, ci toi s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s ajung. A se vedea i rugciunea de la sfritul Psaltirii din rnduiala pomelnicului.
Biserica i statul
Uniunea preoilor. Aceast uniune este pur i simplu o agentur a securitii,
ntlniri, mese, cltorii, bancheturi, delegaii - pltite de ctre dictatura ateist. Ziarul acestei
Uniuni, Vestitorul este din acelai cazan. Sut la sut din clerici, membri ai Uniunii, au
aderat sub presiunea securitii, excepie fcnd doar clica de nimii n frunte cu preoiicomuniti. Aceast Uniune n totalitate, i dintr-o parte i dintr-alta, apare ca antidogmatic,
antievanghelic i antibisericeasc: un monstru apocaliptic, diform, prefcut ntr-un nger
social. Iar periodicul Vestitorul nu este altceva dect o evanghelie a satanei camuflat;
un potir cu otrav, la suprafa acoperit cu o pojghi subire de miere. Aceast alian a
clericilor, i dup natura ei i conform activitii sale, nu aparine de Biseric, deoarece prin
nsi existena sa activeaz mpotriva Bisericii, batjocorete Biserica, ntruct aceast alian
acioneaz samavolnic n numele Bisericii, n cazul acesta ea funcioneaz ca un cal troian
comunist introdus n curtea Bisericii.
Alegerea patriarhului. Pn acum dictatura ateist a ales doi patriarhi... n acest mod
clcnd n picioare cu cinism sfintele drepturi ale Bisericii, n consecin i sfintele canoane.
Referitor la problema colaborrii cu un astfel de stat, printele Iustin scrie: Din cealalt
lume, Diodeian cedeaz cu uurin comunitilor atei ntietatea n ce privete prigoana
cretinilor... Pentru un srb dreptcredincbs sub dictatura ateismului comunist toate zilele s-au
transformat n Vinerea Patimilor: are loc o defimare necontenit a lui Hristos, o profanare cu
scuipri i ocar, o rstignire necontenit a lui Hristos. Fiece lupttor mpotriva lui Hristos i
uciga al lui Hristos conlucreaz metodic i contient n aceast direcie, n urma lor se trsc
binecunoscuii vnztori i asasini ai lui Hristos n mantiile lui Iuda. i colaboreaz cu ei! n
ce fel? n injurii proferate la adresa lui Hristos, n maltratarea lui Hristos, n rstignirea lui
Hristos, n uciderea lui Hristos, n ndesarea unor nenumrate cununi de spini pe minunatul
Cap Dumnezeiesc, Care preuiete mai mult dect toate lumile luate la un loc, toate
universurile luate la un loc, dect toate cele vzute i nevzute!
Cuptorul babilonic a fost aprins - acesta-i regimul comunist i ateist ndreptat contra
Bisericii Ortodoxe Srbe. Numai cei tari n credina Sfntului Sava (rege al Serbiei) nu vor
arde n acest nou cuptor babilonic. n prezent, zi i noapte umblm prin mijlocul focului.
Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui
Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtejete cea mai ticloas minciun universal legiferat
n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos n-a existat, Hristos este o nelciune.
Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate
colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declarm cu trie:
aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul, pe care gura
omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai
ncnttoare, mai iubitoare Fiine omeneti de sub Cer, Care a pit pe planeta denumit
Pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea
noastr, i aceasta - cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi
lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume, nu numai cei ce uneltesc n patria noastr.
Dictatura ateitilor lupttori contra lui Hristos i a Iudelor trdtori de Hristos - iat
cine-i vinovat de viaa noastr muceniceasc. Dictatura Iudelor! Exist oare ceva mai
respingtor pentru Biserica lui Hristos i pentru cretinism?...
Cea mai rudimentar i mai elementar logic dezvluie i dovedete: colaborarea
ntre ateitii fii, blestemaii lupttori mpotriva lui Hristos i Biserica dreptmritoare
a lui Hristos este cu desvrire ilogic i antilogic. Cei ce struie n a cuta o astfel de
colaborare, sau deja colaboreaz, sau - e ngrozitor s-o spunem! -silesc pe alii la aa ceva, i
ntrebm prin cuvintele Apostolului: Ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este oare ntre Hristos i Veliar? (II Cor.
6, 14-15).
Nu-l auzii oare pe Apostolul purttor de Hristos, care tun: Dar, chiar dac noi sau
11
Biserica i statul
Ortodox Srb este liber, i c relaiile ei cu statul sunt bune, foarte bune, ba chiar
minunate. Aceast minciun cosmic a fost mprtiat pe toat suprafaa pmntului de ctre
comuniti i vrcolacii lor. Iar acetia tot mai tare, tot mai glgios, tot mai neruinat, tot mai
obraznic rspndesc fr ncetare aceast minciun i n rsrit, i n apus, i n nord, i n sud,
pe pmnt i n cer, aa, de parc Iuda a intrat n ei pe de-a-ntregul.
ns evenimentele de pe fiecare metru ptrat al pmntului nostru vestesc i strig
mpotriva acestei minciuni oarbe i obraznice a lui Iuda. Ele aduc la cunotin plnsul i
vaietul i tristul adevr tuturor celor ce au urechi s aud: Biserica Ortodox Srb rmne
mereu n mijlocul arenei dictaturii ateiste a lui Diocleian.
Participarea activ la acest sistem de mituri i ficiuni al regimului ateist, furit de
ctre partidul de tip nou, nseamn pngrirea prin nchinarea la idoli, deoarece, dup cum
scrie printele Iustin, n Iugoslavia comunist ateismul a devenit realmente religie de stat,
impus de ctre dictatura comunist prin toate mijloacele cetenilor acestei ri. De aici
printele Iustin extrage un nou capitol:
Renaterea idolatriei pgneti. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol
suprem - statul (comunist). Acestui idol dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul:
contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu
suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli.
Acetia sunt tiina pozitivist, filozofia materialist, etica comunist, estetica
anarhist, literatura social-realist .a.m.d. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s le
aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine.
Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc
vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos
adevrat - o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par ateiti,
iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntruna noi idoli,
incluzndu-i n noul lor panteon, n slbatecul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se
strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le
aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl: se instaleaz
vampirismul modului de gndire pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via
pgnesc. i astfel se trece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu
(l Petru 4, 3).
Postfa la
Biserica i statul
ncheind cu aceste cuvinte apostolice extrasele noastre din broura marelui teolog
srb - printele arhimandrit Iustin Popovici, deducem c i n zilele noastre societatea sufer
n continuare de idolatrie cu toate urmrile ei multiple i fatale, i am vzut cum explic
printele Iustin aceast chestiune referitor la Biseric.
Sfnta chemare evanghelic de a o rupe cu motenirea idolatric i cu ndreptirile
ei, a rsunat odinioar i la Atena din gura dumnezeiescului Pavel: Aadar, Dumnezeu,
trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se
pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate (Fapte 17, 3031).
Printele Nicolae Artemov
Mnchen-Moscova 1992
13
Condamnai la nemurire
Oamenii L-au condamnat pe Dumnezeu la moarte; Dumnezeu ns, prin nvierea Lui i
condamn pe oameni la nemurire.
Datorit nvierii lui Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost, sunt i vor fi
ntotdeauna cretini. Toat istoria cretinismului nu este altceva dect istoria unei singure i
unice minuni, a minunii nvierii lui Hristos, care se continu nentrerupt n inimile cretinilor,
zi de zi, an de an, veac de veac, pn la cea de-a Doua Venire.
Omul se nate cu adevrat nu atunci cnd l aduce pe lume mama lui, ci atunci cnd
crede n Mntuitorul Hristos Cel nviat, pentru c atunci el se nate la viaa cea nemuritoare i
venic, n timp ce mama l nate pe copil spre moarte, pentru mormnt, nvierea lui Hristos
este mama noastr a tuturor, a tuturor cretinilor, mama celor nemuritori. Prin credina n
nvierea Domnului, omul se nate din nou, se nate pentru venicie. - E cu neputin! observ
scepticul. Iar Domnul Cel nviat rspunde: Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9,
28).
n numai patru cuvinte recapitulm cele patru Evanghelii ale lui Hristos: Hristos a
nviat! - Adevrat a nviat!... De aceea, prin existena Lui omeneasc Domnul Cel nviat este
totul n toate, n toate lumile: tot ce este Frumos, Bun, Adevrat, Iubit, Voios, Dumnezeiesc,
nelept, Venic. El este toat Dragostea noastr, tot Adevrul nostru, toat Bucuria noastr,
tot Binele nostru, toat Viaa noastr, Viaa cea Venic, n toate veniciile i nesfririle
dumnezeieti.
Pentru aceasta, iari i de multe ori i de nenumrate ori: Hristos a nviat!
14
Biserica i statul
16
Biserica i statul
Infailibilitatea papal
cea mai mare erezie a tuturor timpurilor
Sunt trei cderi principale n istoria neamului omenesc: cea a lui Adam, cea a lui Iuda
i cea a papei. (...)
Toate umanismele europene, de la cel primitiv, pn la cel mai subtil, de la fetiism
pn la papism, se bazeaz pe credina n om, aa cum este el n starea lui psihofizic empiric
i n istoricitatea lui dat. ntr-adevr, ntreaga substan a oricrui umanism este omul homo. Rezumat la esena lui, orice umanism nu este altceva dect hominism. Omul este
valoarea cea mai nalt, valoarea total; omul este criteriul cel mai nalt, criteriul total: omul
este msura tuturor lucrurilor Acesta este in nuce orice umanism, orice hominism; de aceea n
ultim analiz toate umanismele, toate hominismele sunt de origine idolatr, politeist. Toate
umanismele europene, de la cele dinainte de Renatere, la cele ale Renaterii i aa mai
departe - cele protestante, filozofice, religioase, tiinifice, civilizatorice i politice - au
urmrit i urmresc nencetat, cu buna tiin sau n netiin, un singur lucru: acela de a
opune credinei n Dumnezeul-Om credina n om, de a opune Evangheliei Dumnezeului-Om
evanghelia dup om, filozofiei dup Dumnezeul-Om filozofia dup om, culturii dup
Dumnezeul-Om cultura dup om; ntr-un cuvnt, de a opune vieii dup Dumnezeul-Om viaa
dup om. i aceste lucruri s-au ntmplat timp de veacuri, pn cnd, n secolul trecut, la
1870, la Conciliul Vatican I, toate acestea s-au recapitulat n dogma infailibilitii papale. De
atunci aceast dogm a devenit dogma general a papismului. De aceea, n zilele noastre, a
Conciliului Vatican II, dogma aceasta a fost discutat n mod strlucitor i abil, susinndu-se
intangibilitatea i neschimbabilitatea ei. Dogma aceasta are o semnificaie istoric mondial
pentru ntreg destinul Europei, mai ales pentru timpurile apocaliptice n care aceasta a intrat
deja. Prin dogma aceasta i-au dobndit idealul i idolul toate umanismele europene; omul a
fost declarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonul umanist european i-a
dobndit n fine Jupiterul su. (...)
Sinceritatea este limba Adevrului; dogma despre infailibilitatea papal din veacul al
XIX-lea nu este altceva dect renaterea idolatriei i a politeismului. Renaterea axiologiei i
criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar trebuie spus i aceasta: prin dogma privitoare la
infailibilitatea papal a fost erijat ca dogm umanismul idolatru i n primul rnd cel elin
antic. S-a promovat ca dogm valoarea universal i criteriul universal al culturii eline, al
civilizaiei, al poeziei, filozofiei, artei, politicii, tiinei eline: Omul este msura tuturor
lucrurilor (Protagoras). Ce sunt toate acestea? Ridicarea la rang de dogm a idolatriei, n
acest fel a ajuns s devin dogm suficiena omului european, pe care au cultivat-o timp de
veacuri cu nostalgie umanismele europene.
Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divino-uman natural
a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui Cap venic este AdevrulAtoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus
Hristos. n realitate prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost declarat Biseric, i
papa-om a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta este triumful final al umanismului, dar n
acelai timp i moartea a doua (Apocalipsa 20, 14; 21, 8) a papismului, iar prin intermediul lui
i mpreun cu el, i a oricrui umanism. ns, dup Adevrata Biseric a lui Hristos, care, de
la artarea Dumnezeului-Om Hristos, exist n lumea noastr pmnteasc ca trup divinouman, dogma despre infailibilitatea papal este nu numai o erezie oarecare, ci o pan-erezie.
Pentru c nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de complet mpotriva DumnezeuluiOm Hristos i a Bisericii Lui, cum a fcut-o papismul prin dogma despre infailibilitatea papeiom. Nu exist nici o ndoial: dogma aceasta este erezia ereziilor, o revolt fr precedent
mpotriva Dumnezeului-Om Hristos.
17
Biserica i statul
omeneasca? Nu este suficient s invoce cineva Sfnta Scriptur, pentru c i diavolul o
invoc; i, cu ct se gsete ntr-o nevoie mai mare, cu att o invoc mai mult (aa cum s-a
ntmplat cnd a ispitit pe Domnul n pustie - Matei 4, 6)
Arianismul este un pgnism renviat, pentru c micoreaz pe Dumnezeul - Om
Hristos, reducndu-L la rangul unui semi-zeu.
Cum ar putea omul, cu mintea lui tridimensional, s msoare pe Hristos Care este
infinit din toate punctele de vedere? Prin credin cunoatem, pentru c prin credin umblm,
prin credin trim (II Corinteni 24, 5-7). Este infinit adevrat cuvntul Sfntului Atanasie c,
pentru nelegerea Sfintelor Scripturi i pentru adevrata cunoatere a lui Hristos este nevoie
de o via frumoas i de un suflet curat, precum i de virtutea cea dup Hristos, de un cuget
curat i de imitarea vieii sfinilor. Tgduirea Dumnezeirii lui Hristos i lipsa de respect fa
de fiina lui dumnezeiasc, Sfntul Atanasie le consider ca pe nite blasfemii mpotriva
Duhului Sfnt.
Arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit
dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii
la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i
numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. Cu plmada
arianismului s-a plmdit i filozofia Europei, tiina ei i civilizaia ei i, n parte, i religia ei.
Pretutindeni i n chip sistematic Hristos este pogort la starea de simplu om. Opera lui Arie
se svrete n mod continuu. Religia n limitele raiunii pure a lui Kant nu este altceva
dect noua ediie a arianismului. Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar
papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al
intelectualilor notri?
De unde atta arianism astzi? De acolo c omul a devenit astzi msura tuturor
lucrurilor, msura tuturor fiinelor i lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui
toate, omul european respinge tot ceea ce este mai larg dect omul, mai mare dect omul, mai
infinit dect omul.
Msura lui strmt ngusteaz pe Dumnezeul-Om reducndu-l la om. Colivia pcatului
reduce puterile de zbor ale minii celei mndre i aceasta nu mai vede i nu mai cunoate nici
o realitate mai mare dect ea nsi. Sinodul I Ecumenic a hotrt o dat pentru totdeauna
rolul minii n explicarea Persoanei Dumnezeului-Om Hristos, rolul ei este acela al supunerii,
n cretinism, credina conduce, iar mintea este condus; cunoaterea este road a credinei
care lucreaz prin iubire i e activ n speran.
Relativismul european contemporan e o motenire a arianismului. Relativismul
metafizic a dat natere i relativismului moral. Cu toate c arianismul se schimb n exterior
ca un cameleon, n esen el rmne mereu acelai. Dar nici Biserica Ortodox nu-i schimb
credina ei, nici mijloacele de lupt mpotriva arianismului. Aa cum a nvins vechiul
arianism, tot aa ea nvinge orice arianism, chiar i arianismul european contemporan. Le
nvinge cu credina ei soborniceasc, apostoleasc i sfnt, cu panoplia Sfinilor Prini cea
dat de Dumnezeu: sobornicitatea.
Din cartea Omul i Dumnezeul-Om, 1925
Biserica i statul
Iisus Hristos i tot ce aduce El cu Sine: dumnezeiescul adevr, dumnezeiasca buntate,
dumnezeiasca sfinenie, dumnezeiasca nemurire i venicie, toate celelalte desvriri
dumnezeieti. at care lucru este de trebuin omului i omenirii, iar toate celelalte cerine
omeneti, n comparaie, par att de nensemnate nct devin aproape de prisos (Luca 10, 42).
Omul poate s-i prelungeasc viaa lui n viata cea venic doar prin unitatea organic
i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos.
Atunci cnd omul gndete serios, evanghelicete, asupra tainei vieii sale i a celei
nconjurtoare, n cele din urm ajunge la concluzia c cea mai urgent necesitate este a
renuna la orice necesitate i a merge cu hotrre dup Domnul Iisus Hristos i de a se uni cu
El prin svrirea de fapte evanghelice. Dac nu face acest lucru, omul rmne duhovnicete
sterp, lipsit de sens, lipsit de via; sufletul su se scorojete, se macin, se distruge i ncetul
cu ncetul piere, pn cnd, n sfrit, dispare definitiv, fr urm. Dumnezeiasca gur a lui
Hristos a rostit: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la
sine, dac nu rmne n vit, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi
suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine
nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i
se adun i se arunc n foc i arde (Ioan 15, 4-6).
Doar prin unitatea organic i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos poate omul
s-i prelungeasc viaa lui i viaa cea venic i fiina lui n fiina cea venic. Omul culturii
divino-umane nu este niciodat singur: cnd gndete, prin Hristos gndete, cnd lucreaz,
cu Hristos lucreaz, cnd simte, prin Hristos simte. ntr-un cuvnt, el nencetat vieuiete n
Hristos Dumnezeu, pentru c ce este omul fr Dumnezeu? La nceput jumtate de om, iar la
sfrit neom. Doar n Dumnezeu-Omul poate s-i afle omul plintatea i desvrirea fiinei
sale, Arhetipul su, infinitatea i venicia sa, absoluta sa valoare. Domnul Iisus Hristos
singurul dintre oameni i dintre toate fiinele, a proclamat sufletul omenesc drept cel mai
preios lucru al tuturor lumilor de sus i de jos. Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este
acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26).
Toi atrii i toate planetele nu valoreaz att ct un suflet. Dac omul i va cheltui
sufletul lui n pcate i vicii, nu-l va putea rscumpra chiar dac ar deveni stpnul tuturor
constelaiilor. Deci omului nu-i rmne dect o scpare: Dumnezeu-Omul, singurul Care
druiete nemurire sufletului omenesc. Dar, cum prin obiecte sufletul nu se izbvete de
moarte, ci se robete, doar Dumnezeu-Omul poate s-l izbveasc pe om de tirania lucrurilor.
Asupra omului hristic lucrurile nu mai au nici o putere, n schimb el are putere asupra lor. El
stabilete adevrata valoare a tuturor lucrurilor, ntruct le evalueaz aa cum a fcut-o
Hristos. i fiindc potrivit Evangheliei lui Hristos sufletul omenesc are o valoare infinit mai
mare dect toate fpturile i toate lucrurile din lume, cultura ortodox alctuiete mai nti de
toate cultura sufletului.
Omul este mare numai prin Dumnezeu - iat deviza culturii divino-umane. Omul fr
Dumnezeu nu este dect aptezeci de kilograme de lut nsngerat, un cociug nainte de
cociug. Omul european a condamnat la moarte i pe Dumnezeu i sufletul, ns prin aceasta
nu cumva s-a condamnat pe sine nsui la moarte, dup care nu exist nviere? Adncii-v
neprtinitor n miezul filosofiei europene, a tiinei, politicii, culturii, civilizaiei europene, i
vei vedea cum acestea L-au asasinat pe Dumnezeu i nemurirea sufletului n omul european.
Iar dac vom medita serios la tragedia istoriei umane, se poate observa c asasinarea lui
Dumnezeu sfrete totdeauna prin sinucidere. Amintii-v de Iuda, care la nceput l-a ucis pe
Dumnezeu, iar dup aceea s-a autodistrus, i aceasta pare a fi o lege inevitabil n istoria
planetei noastre.
Edificiul culturii europene, ridicat fr Hristos, se va drma, i se va drma foarte
repede - prevestea cu perspicacitate Dostoievski cu un secol n urm. Sub ochii notri se
mplinesc acum prezicerile proorocilor slavi. Au trecut zece secole de cnd se zidete turnul
Babel european, i iat tabloul tragic ce ni se nfieaz: s-a ridicat un uria - zero! Un
vlmag total a cuprins lumea: nu se mai nelege om cu om, suflet cu suflet, popor cu popor.
21
Biserica i statul
Concluziile mele asupra culturii europene par catastrofale. S nu v mire ns acest
lucru, deoarece este vorba despre cea mai catastrofal perioad a istoriei umane, despre
apocalipsa Europei, cu trupul i duhul sfiate de orori, n Europa, dup cum vedem, se afl
stocate conflicte i contradicii vulcanice, care, n cazul cnd nu vor fi nlturate, pot declana
colapsul total al culturii europene.
Biserica Ortodox i ecumenismul, Moscova, 1997
23
24
Biserica i statul
de la nceput!), n timp ce aproximativ 30 de teme ce nu fuseser votate n unanimitate, au fost
puse la dispoziia unor Biserici pentru a fi studiate suplimentar, ca, de pild, problematica
Bisericii Ortodoxe (strin, de fapt, Ortodoxiei).
n viitor aceste teme ar putea s devin obiectul ncercrii ortodoxe i, dup toate
probabilitile, ar urma s fie incluse n catalog. Cum am mai spus, aceast conferin a
modificat att procesul ct i metodologia pregtirii temelor i a Sinodului, care, repet,
conform afirmaiilor organizatorilor, ar trebui s aib loc i s se ncheie ct mai repede.
Din cele menionate reiese clar c aceast Prim conferin presinodal n esen n-a adus
nimic nou i n-a produs de fapt nimic, doar c a mai condus nite suflete i contiine
pravoslavnice n noile labirinturi ale unor ambiii, din pricina crora s-a i propus pregtirea
Sinodului Ecumenic nc din 1923.
3. ntreaga discuie actual n jurul tematicii viitorului Sinod, nehotrrea i
modificrile n procesul de pregtire, caracterizarea i catalogarea artificial, alte i alte
retuuri i redactri, unei adevrate contiine ortodoxe i demonstreaz cu prisosin un
singur lucru: c n momentul de fa nu exist nici o tem serioas i urgent pentru a chema
un Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe. Chiar dac i exist o tem ce merit s fie obiectul
ntrunirii i promovrii Sinodului ecumenic, tema aceasta rmne necunoscut actualilor
iniiatori, organizatori i redactori ale tuturor sus-pomenitelor conferine cu ale lor foste i
actuale cataloage. Dac n-ar fi fost anume aa, atunci cum se explic faptul c din perioada
Adunrii de la Constantinopol, n 1923, trecnd prin cea de la Rodos, n 1961, i pn la
Conferina de la Geneva, n 1976, s-a tot modificat tematica i problematica viitorului Sinod:
s-a schimbat numrul, ordinea, coninutul nu ns i criteriile catalogului tematic, care ar fi
trebuit s devin obiectul muncii unui att de mre i unic proiect bisericesc, cum a fost
dintotdeauna i cum ar trebui s fie orice sfnt Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe? n
realitate, toate acestea semnaleaz i evideniaz nu numai cea mai banal discontinuitate, ci
i o vdit incapabilitate i nenelegere a Ortodoxiei din partea celor ce n prezent (n aceast
situaie i n acest mod) se sforeaz s le impun Bisericilor Ortodoxe Sinodul lor, o
necunotin i incapacitate de a simi i a contientiza tot ce-a nsemnat i ce nseamn un
adevrat Sinod ecumenic pentru Biserica Ortodox i pentru plenitudinea credincioi lor ei
ntru Hristos. Deoarece, dac ei ar fi simit i ar fi contientizat acest lucru, n cazul acesta ei
ar fi aflat, n primul rnd, c n istoria i viaa Bisericii Ortodoxe niciodat, nici un Sinod, cu
att mai mult o iniiativ, un nceput att de purttor de duh i plin de har, cum este un Sinod
ecumenic, nu s-a reunit forat, cu teme inventate anume pentru lucrrile i ntrunirile sale; c
nicicnd nu s-au inut attea edine, consftuiri, congrese, presinoade i alte adunri
prefabricate, chemate voit, total necunoscute i strine tradiiei soborniceti pravoslavnice,
mprumutate n fapt de la organizaiile occidentale strine de Biserica lui Hristos.
Realitatea istoric este ct se poate de evident: sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini
convocate de Dumnezeu au avut totdeauna n faa lor una, sau, cel mult, dou-trei ntrebri,
impuse lor obligatoriu de ctre marile erezii i schisme ce sfiau Biserica i ameninau n
mod serios lucrarea de mntuire a sufletelor omeneti i salvarea dreptslvitorului popor al lui
Dumnezeu. Iat de ce Sinoadele ecumenice au avut ntotdeauna un caracter hristologic,
soteriologic, ecleziologic, tema lor central - unica tem i cea mai de seam bunavestire fiind
totdeauna Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i mntuirea noastr n El - ndumnezeirea noastr n
El. Da, da, da: El-Unul-Nscut i De-o-fiin Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, El - deplin n
trupul Bisericii, El - Capul venic al trupului Bisericii de dragul mntuirii i ndumnezeirii
omului, El - deplin n Biseric prin harul Sfntului Duh i prin dreapta credin n El, credina
ortodox.
Aceasta este adevrata tematic ortodox, apostolic i patristic, nemuritoarea
tematic a Bisericii Dumnezeului-Om n toate vremurile trecute, prezente i viitoare. Aceasta
e singura tem care poate fi obiectul presupusului viitor Sinod ecumenic ortodox al Bisericii,
i nu acel catalog tematic scolastic i protestant, care nu are nici o legtur esenial cu
25
Biserica i statul
structura Bisericii i a Bisericilor. n aceasta const, fr ndoial, diferena central ntre
ecleziologia catolic (papist) i cea ortodox.
Dac aa stau lucrurile, atunci cum poate fi reprezentat conform principiului
delegaional, adic prin acelai numr de delegai, Biserica Romn sau Ceh? Cu att
mai mult, Biserica Rus i cea a Constantinopolului? Sau ce fel de turm reprezint primul
episcop, i ce fel al doilea? n ultimul timp Patriarhia Constantinopolului a produs o mulime
de episcopi i mitropolii, n principal, titulari i fictivi. Aceasta, pesemne, n vederea
pregtirii viitorului Sinod Ecumenic, ca, prin grmada titularilor s-i asigure majoritatea
voturilor, pentru ambiiile neo-papiste ale Patriarhiei Constantinopolului. Pe de alt parte,
Bisericile misionare, cu rvn apostolic, precum Mitropolia American, Biserica Rus din
diaspora, Biserica Nipon i altele nu reuesc s aib nici un reprezentant!
Unde-i aici sobornicitatea Ortodoxiei i cum va mai fi acesta un Sinod ecumenic al
Bisericii Ortodoxe a lui Hristos? Deja la Conferina de la Geneva, mitropolitul Ignatie al
Laodiceii, reprezentantul Patriahiei Antiohiei, constat cu durere: Simt o mare nelinite, cci
se aduce un prejudiciu practicii soborniceti, care formeaz baza Bisericii Ortodoxe.
5. Totui Constantinopolul i alii nu mai au rbdare i de aceea caut s convoace un
astfel de Sobor, n principal, la dorina i insistena lor. Prima conferin presinodal de la
Geneva a hotrt c Sinodul trebuie convocat ct mai repede, c acest Sinod va fi de scurt
durat i va lua n dezbatere un numr limitat de teme. i se menioneaz cele zece teme
selectate. Primele patru teme: diaspora, chestiunea autocefaliei bisericeti i condiiile
proclamrii ei, autonomia i proclamarea ei, i dipticele, adic regulamentul Bisericilor
Ortodoxe.
De dragul unitii evanghelice se cuvine s notm comportamentul despotic i
nesobornicesc al celui cea prezidat aceast Conferin presinodal, mitropolitul Meliton.
Acest lucru se observ de pe fiecare fil a protocoalelor publicate ale Conferinei. Printre
altele, se mai spune acolo c acest sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe nu trebuie
considerat ca unicul excluznd convocarea ulterioar a altor sfinte i mari Sinoade.
Lund n consideraie toate acestea, o contiin evangheliceasc simitoare nu poate
s nu-i pun arztoarea ntrebare: i ce vor s obin n definitiv prin acest Sinod prematur i
prezentat att de surprinztor?
Preasfinii arhierei, eu unul nu m pot debarasa de impresia i de convingerea c,
toate aceste micri vdesc tainica dorin a sus-numitelor figuri din Patriarhia
Constantinopolului: i anume ca prima Patriarhie cu titlul onorific primus inter pares4 n
Ortodoxie s-i poat impune concepiile sale i comportamentul su tuturor Bisericilor
Ortodoxe autocefale, i ndeobte lumii ortodoxe i diasporei ortodoxe, sancionnd o astfel
de intenie neo-papist printr-un Sinod ecumenic unitar. Iat de ce primele patru teme din
cele zece selecionate pentru Sinod descoper anume tendina Constantinopolului de a-i
supune ntreaga diaspor ortodox - deci ntreaga lume! - i de a-i rezerva dreptul exclusiv al
acordrii autocefaliilor i autonomiilor n general tuturor Bisericilor Ortodoxe din lume, att
celor din prezent, ct i celor din viitor, i concomitent regulamentul i cinul dup bunul su
plac (n aceasta i const chestiunea dipticelor, care nu nseamn doar rnduiala pomenirii la
liturghie, ci rnduiala Bisericilor la Sinoade .a.m.d.).
M nclin i eu n faa meritelor seculare ale acestei Patriarhii, adic ale marii Biserici
a lui Hristos din Constantinopol, ct i n faa actualei sale cruci, nu mic i nu uoar, i care
dup natura lucrurilor nfieaz crucea ntregii Biserici, dup cuvintele Apostolului: Cnd
sufer un mdular, sufer tot trupul. Prin urmare, recunosc rnduiala canonic i primul loc
de onoare ntre Bisericile Ortodoxe locale, egale n drepturi i egale n cinstire. N-ar fi ns
dup Evanghelie, dac i s-ar permite Constantinopolului, din cauza dificultilor n care s-a
pomenit n prezent, s aduc Ortodoxia pe marginea prpastiei, i s legifereze canonic i
dogmatic anumite forme istorice care, la un moment dat, n loc s ntr-aripeze Biserica, s-ar
4
27
Biserica i statul
noi-mucenici nlbit prin sngele Mielului va reui oare s se fac auzit la acest Sinod?
Practica istoric ne arat c, de fiecare dat cnd Biserica era pe cruce, fiecare
membru al ei era chemat s apere Adevrul, nu s discute teme inventate ori s caute rezoluii
false la ntrebri reale, pescuind n ape tulburi pentru realizarea unor ambiii. S cugetm i
asupra urmtorului fapt: n timpul prigoanelor contra Bisericii nu se reuneau Sinoade
ecumenice, ceea ce nu nseamn c Biserica lui Dumnezeu n astfel de vremuri n-a acionat i
n-a vieuit sobornicete. Dimpotriv, aceasta era cea mai bogat i mai rodnic perioad a sa.
Dup aceea, cnd s-a reunit Primul Sinod ecumenic, la acesta s-au adunat de asemenea i
episcopii-mucenici cu rnile i cicatricile dobndite n focul suferinelor, care au avut toat
libertatea s mrturiseasc liber pe Hristos ca Dumnezeu i Domn. Oare i acum va adia duhul
acestora, adic episcopilor asemntori ai vremurilor noastre li se va da oare cuvntul la
Sinodul ce se pregtete, astfel ca Sinodul s gndeasc n Duhul Sfnt i s griasc i s
hotrasc dup Dumnezeu? Sau iari vor ine cuvntri cei ce nu sunt liberi de influena
puterilor lumii i veacului acestuia? S lum, bunoar, gruparea episcopilor rui din
strintate care, necutnd la slbiciunile lor omeneti, poart asupra lor rnile Domnului lor
i rnile Bisericii Ruse fugite n pustie de persecuiile aidoma celor din timpurile lui
Diocleian, i care dinainte au fost exclui de la Sinod i condamnai la tcere de ctre
Moscova i Constantinopol. Nu e acesta oare un semn sigur c la Sinod contiina
muceniceasc a Bisericii i contiina deplintii bisericeti nu va putea s se exprime i c
accesul i va fi interzis, cum i-a fost interzis unuia din membrii i martorii ei la adunarea
Consiliului Mondial al Bisericilor de la Nairobi (m refer la Soljenin).
Lsm ndeobte la o parte ntrebarea, ct de normal i moral este ca, n timp ce
Domnul nostru Iisus Hristos i credina n El se rstignesc mai ngrozitor dect n oricare alte
vremuri, urmaii Si discut cine s fie primul dintre ei; c n timp ce satana pndete nu
numai trupul, ci i sufletul omului i al lumii, cnd omul este ameninat de autonimicire,
ucenicii lui Hristos sunt preocupai de aceleai ntrebri i n acelai mod, cum o fac actualele
ideologii anti-cretine, ideologii ce vnd Pinea Vieii pe un blid de linte?
7. Avnd n vedere cele expuse mai sus i contientiznd cu durere starea Bisericii
Ortodoxe contemporane i a lumii n genere, care nu pare s se fi schimbat de la ultima mea
adresare ctre sfntul Sinod Arhieresc (n mai 1971), contiina m silete s m ndrept iar
i cu un apel i rugminte de fiu ctre Sinodul Arhieresc al Bisericii Srbe muceniceti: fie ca
Biserica noastr Srb s se abin de a lua parte la pregtirea aa-zisului Sinod ecumenic i
de la participarea propriu-zis la acest Sinod, ntruct, dac acest Sinod, Doamne ferete, va
avea loc, de la acesta putem s ne ateptm doar la un singur lucru: schisme, erezii i pieirea
multor suflete. Reieind din practica istoric apostolic i patristic a Bisericii, un astfel de
Sinod, n loc s vindece, va spa noi plgi n trupul Bisericii i va izvodi noi suferine i
npstuiri.
M ncredinez sfintelor apostolicetilor rugciuni ale prinilor Soborului Arhieresc al
Bisericii Ortodoxe Srbe
nevrednicul arhimandrit Iustin
Ajunul zilei Sfntului Iurie,
1977
29
30
Biserica i statul
31
n aprarea srbilor
O mrturie personal a dr. Njegos M. Petrovnic, profesor de literatur comparat,
Universitatea din Scranton
M-am nscut i am crescut n Serbia, mi iubesc mult locul unde m-am nscut i sunt
mndru de motenirea mea greac. Bunica mea de pe mam era grecoaic. Se nscuse n
Thessalonik, inima Macedoniei greceti, singura Macedonie adevrat din lume, i nu n
falsul stat cu acest nume, care este FYROM (Fosta Republic Yugoslav a Macedoniei), sau
Skopje Macedonia, pe care dictatorul comunist Tito l-a creat n 1945 pentru a ataca srbii i
grecii pe care nu-i tolera doar pentru c erau cretini ortodoci. (Skopje a fost i va fi mereu
parte integrant din Serbia de Sud i nu are nici o legtur cu Macedonia greceasc. Mi-am
petrecut de asemenea cea mai mare parte din via muncind n SUA i am ales liber s devin
cetean american. Aa se face c de mai bine de 3 ani, ncerc s neleg i s rezolv aceast
problem incredibil: De ce ara n care am ales att de entuaziasmat s triesc i s muncesc
se ntoarce att de neateptat contra srbilor? Pentru mine, aceasta a fost o dilem agonizant.
Am ncercat disperat s rezolv aceast problem, dar trebuie s recunosc c nu am putut
ajunge la un rspuns mulumitor. Aa c am considerat acest atac incredibil contra srbilor o
nscenare a justiiei, rezultatul unei isterii media de necrezut, o tragic nenelegere a istoriei
i, probabil, nc ceva.
Vara trecut, pe neateptate, am gsit totui rspunsul pe care-l cutam, n articolele
unui supravieuitor al holocaustului evreiesc, domnul John Kanz (un american, de origine
evreu, preedinte al supravieuitorilor holocaustului din lagrul de exterminare de la
Buchenwald) i de asemenea n articolele Excelenei Sale, episcopul Hrisostom de Etna.
Domnul Kanz i ncepe articolul Srbii, Evreii i Bosnia, aprut n Sptmnalul pentru
evrei august 5-II, 1994 (p. 12), prin urmtoarele cuvinte:
Campania de splare a creierului Americii pe care o face media noastr contra
srbilor este incredibil. Doze zilnice de informaii prtinitoare i de minciuni sfruntate umplu
mass-media - o adevrat realizare a bieior de pe Madison Avenue care au la dispoziie
bani din belug asigurai de o coaliie a rilor Islamului Fundamentalist i a corporaiilor
mondiale de petrol.
32
Biserica i statul
s-i ajute pe coreligionarii si din Bosnia. De cnd saudiii controleaz transportul de petrol n
Vest, nu se poate nega importana cererii lor.
Pur i simplu America corporativ n setea ei oarb de petrol arab, a hotrt deodat c
este n interesul american s sacrifice 12 milioane de srbi ortodoci pentru a satisface pe
furnizorii arabi de petrol, care au vrut s-i salveze pe coreligionarii lor, musulmanii bosnieci
din Yugoslavia.
Da, Excelena Voastr episcope Hrisostom i domnule Kanz, avei absolut dreptate:
scopul Americii a fost s menin petrolul la un pre sczut, indiferent de preul moral. Media
american i guvernul au dat mna cu lobby-ul musulman fundamentalist i nu ne spun c
aceiai musulmani bosniaci, care sunt prezentai ca victime ale agresiunilor i atrocitilor
srbeti, mpreun cu aliaii lor croai nazi-ustai, au ucis fr mil un milion de srbi, evrei, i
igani n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ni se spune c aceasta este o poveste veche,
nerelevant i dat uitrii. Nu exist nici un motiv ca, dup 50 de ani, s fie amintit. Nici nu
conteaz c srbii care triesc n aa-zisa Croaie nou i independent a lui Tudjman i n
Noua Bosnie a lui Izetbegovic au decis s nu se supun i s nu se lase condui de cei care
le-au omort mamele, taii, surorile i fraii.
Srbii care au supravieuit acestui holocaust i amintesc nc cu intensitate
exterminarea n ntregime a satelor srbeti i desigur infamul lagr de concentrare ustai de la
Jasenovac, cunoscut mai bine sub numele Auschwitz-ul din Balcani.
Media american, guvernul i secretarul de Stat, att sub conducerea lui Bush ct i a
lui Clinton, nu spun poporului american c Excelena Sa marele mufti al Ierusalimului a
fcut o nelegere cu Hitler, prin care i-a asigurat dou divizii complete SS de musulmani
bosnieci; acestea au luptat de partea nazitilor. n schimb, Hitler a promis s extermine evreii
din Palestina.
Media i guvernul american par a fi deodat lovite de amnezie, uitnd s informeze
poporul american, c srbii ortodoci, din contr, att n primul ct i n al doilea rzboi
mondial, au luptat alturi de SUA, ca aliai, i au ajutat la nfrngerea kaiser-ului i a lui
Hitler. Poporului american nu i se spune c srbii au salvat muli piloi americani i au ajutat
numeroi evrei s supravieuiasc, riscndu-i propriile viei n decursul anilor '40. M
ndoiesc c domnul Baker sau domnul Christopher nu sunt la curent cu istoria balcanic, dar
a vrea, cu toate acestea, s-i ntreb n mod public ce s-ar fi ntmplat dac trupele musulmane
bosniece SS ar fi reuit s nfrng The Allied Forces, n cel de-al doilea rzboi mondial,
ajutndu-l astfel pe Hitler s obin victoria final. Ce li s-ar fi ntmplat lor i celorlali
americani? Mie sau oricrui srb? Oricrui grec, rus sau francez? Hitler avea un plan care ar fi
eliminat complet toi evreii i iganii de pe planet. Ct despre srbi, el vroia s extermine o
treime, s converteasc alt treime i s se debaraseze treptat de cealalt treime n lagre de
munc.
nainte de nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, peste dou milioane opt sute de
mii de srbi au locuit n teritoriul cunoscut drept Croaia. Nazitii germani, cu ajutorul
linguitorilor croai ustai, au omort mai mult de o treime din srbi, la Jasenovac i n alte
lagre ale morii. Pe parcursul a 35 de ani de domnie comunist, marealul Tito (de origine
croat i slovac) a expulzat i a dislocat cea de-a doua treime de srbi. n aa-numita
Krajina Srbeasc independent triete ultima treime din srbi - aproximativ opt sute de
mii. Cnd croaii i-au proclamat independena, srbii s-au separat de Croaia i i-au declarat
propriul lor stat independent Republica Srb Krajina.
Regiunea Krajina din Croaia era srb de mult vreme, de mai bine de trei secole.
Astfel, srbii au avut dreptul justificat de a se separa - la fel ca i Croaii - cnd fosta
Yugoslavie comunist s-a destrmat. Srbii au refuzat s fie ceteni second-class i s fie o
minoritate n nou creata Croaie independent. Acelai lucru s-a ntmpat n Bosnia i n
Heregovina. Preedintele Noii Bosnii, Izetbegovic, a proclamat c ara sa va fi condus
numai dup principii islamice. El a invitat sute de voluntari Hamas, din Liban, i
mujahidins - adic soldai i teroriti islamiti - din Iran, Afganistan i alte state islamice, s se
33
Declaraia lui Soljenitn este corect i exact din punct de vedere istoric, ea
demonstreaz clar c guvernul american poart o mare parte din responsabilitate pentru
vrsarea de snge i pentru mcelul din Balcani i, mai ales, din Bosnia. De ce guvernul
american s-a grbit att de mult s recunoasc, ca state, falsele ri ale Bosniei i Heregovinei
i s recomande intrarea lor n Naiunile Unite? Este deasupra nelegerii mele. De ce Bush i
Clinton nu i-au dat seama c Bosnia n-a existat niciodat n istoria omenirii ca stat
independent i suveran nainte de 1992? n structura i forma sa actual Bosnia (recunoscut
de ctre Naiunile Unite i SUA din aprilie 1992) nu va deveni niciodat o ar. Motivul este
foarte simplu; cei 1.600.000 de srbi care locuiesc pe teritoriul bosniac nu vor s triasc ntrun asemenea stat. Ei vor lupta, dac va fi necesar, pn la moarte sau pn la victorie pentru
idealurile i drepturile lor reale.
Recent, Clinton i Jzetbegovic s-au ntlnit pentru deschiderea sesiunii ONU a acestui
an, la sfritul lunii septembrie, 1994. Preedintele american a promis omologului su bosniac
un ajutor economic de 30 de milioane de dolari. M ntreb sincer dac domnul Clinton i d
seama c ajut o grupare musulman terorist (care i recunoate deschis intenia de a nega
dreptul de existen a 1.600.000 de srbi) din banii contribuabililor. M ntreb dac domnul
Clinton a auzit vreodat de supravieuitorul holocaustului evreiesc la care m-am referit,
domnul Kanz, care, ca i mine, este un cetean american pltitor de impozite. Dac n-a auzit,
a vrea s-i comunic, de vreme ce primete Tradiia Ortodox, concluzia la articolul
domnului Kanz. Sper s o citeasc. (De asemenea voi trimite o copie a acestui articol
ministrului de stat, domnul Christopher. Poate cineva, la Washington D.C., i va da seama, n
sfrit, c srbii sunt membri legali ai rasei umane i c vocile lor trebuie ascultate de
asemenea).
Domnul Kanz crede, n analiza sa asupra tragediei balcanice, c nu numai partizanii
(lobby) corporaiei de petrol arab i bieii de pe Madison Avenue poart vina pentru
destrmarea fostei Yugoslavii i pentru suferina srbeasc, ci i actualul guvern german.
Ceea ce Hitler n-a putut realiza prin rzboi i prin milioane de mori pentru a controla
Balcanii, Kohl vrea s obin prin alte mijloace. Pentru aceasta, el a ajutat la declanarea
tragediei, ncurajnd divizarea Yugoslaviei i recunoscnd noile state Croaia i Bosnia.
Totui, el tia bine c srbii nu pot consimi s fie condui de ucigaii i opresorii lor, din nou.
Tot domnul Kohl a insistat ca preedintele Reagan s mearg la Bitburg i s pun flori pe
mormintele celor mai feroce criminali ai lumii, montrii SS, n semn de iertare pentru crimele
lor. Poate Reagan i-a iertat; noi nu; i nici srbii i nici 40 de miloane de mori omori de
naziti.
Kanz continu, subliniind c srbii au luptat contra nazitilor germani n timpul celui
de-al II-lea rzboi mondial i c preul pltit pentru a se fi aliat contra lui Hitler a fost
34
Biserica i statul
groaznic. i eu am ceva de spus despre asta, dup o dureroas experien personal, n timpul
celui de-al II-lea rzboi mondial, ntre 1939-1945, mi-am pierdut tatl, doi frai mai mici i
bunicul de pe mam. Kanz exclam:
Noi, supravieuitori ai holocaustului i nelegem pe srbi. Ei au avut aceeai soart ca
a noastr. i-au ctigat de o mie de ori dreptul de a fi liberi i independeni. Omenirea le
datoreaz recunotin.
Astzi, srbii sunt ameninai de o nou alian ntre nazitii islamiti (HamasHizballah), care vor s distrug Israelul, i nazitii arieni din mai multe ri, care viseaz la
Hitler. Recent ncheiatul pact dintre Bosnia i Croaia, de a ngenunchea srbii i de a-i
conduce cu ajutorul Germaniei (i al SUA de asemenea; pactul a fost semnat la Washington
D.C., cu acordul lui Clinton) este aliana noilor naziti. Istoria se repet. Va putea aceast
coaliie s obin sprijinul Vestului? Va putea, cu siguran, dac rmnem indifereni. Hitler a
bombardat la nesfrit srbii pentru rezistena lor ncpnat. l va urma Clinton i NATO pe
Hitler, n loc s gseasc soluia politic corect?
Domnule Kanz, i sunt recunosctor. Sper c mai muli ceteni americani doresc s le
exprimi opiniile, nu doar pentru a apra poporul srb, dar i pentru supravieuirea umanitii i
pentru dreptul fiecruia de a tri i de a respira liber aerul de acas, la fel ca cetenii acestei
ri democrate, pe care o numim cu mndrie Statele Unite ale Americii.
Este timpul ca media american s-i revizuiasc cu obiectivitate atacul nedrept i
colosal de duntor asupra poporului srb: s spun adevrul factual publicului american. E
timpul ca oficialitile alese de public s recunoasc tragica lor eroare politic i s-i schimbe
politica oficial eronat fa de fosta Yugoslavie, i mai precis, fa de srbi (ortodoci).
Biserica i statul
focului i oprirea ofensivei mpotriva rii vecine.
Ne temem c alegerea atacurilor rzboinice ca mijloc de rezolvare a problemelor
interne ale acestei ri ndeprteaz pacea dintr-o regiune mai vast, ncordeaz i mai mult
problemele existenei i conduce la impasuri dramatice, cu consecine incalculabile chiar i
pentru atacatori.
Omul Vestului, cu premisele sale cretine, trebuie i este ndreptit s se considere om
al civilizaiei, care vede realitatea nu numai n dimensiunea sa politic - economic, ci i n
cea duhovniceasc, de aceea i ateptm s se aplece cu sensibilitate sporit i nelegere
asupra specificitii rilor, cum sunt acestea din Peninsula Balcanic, cu existen unic att
n istorie, ct i pe harta civilizaiei europene contemporane, n timp ce suntem informai cu
surprindere c, din pcate, nu sunt exceptate ca inte ale raidurilor aliate nici monumentele
cretine, accentum i mai mult protestul nostru.
Sfntul Munte, deinnd un loc central n istoria spiritual, n contiina i realitatea
european i n spaiul rsritean mai vast, simte datoria sa s mrturiseasc deosebita
colaborare, convieuire istoric, rudenie i prietenie a mult ncercatului popor srb. De aceea,
cu mult durere i nelinite i manifest interesul su ca prile interesate s revin la masa
tratativelor pentru a gsi o soluie panic n problema Kosovo - centru spiritual ortodox cu o
importan major de-a lungul timpului, lucru pentru care comunitatea internaional este
chemat la pruden i la dovedirea simmintelor civilizate.
(Sinaxa general a tuturor reprezentanilor i conductorilor celor douzeci de
mnstiri ale Sfntului Munte Athos, 17/30.03.1999)
37
Biserica i statul
srbeti pentru lumea contemporan i inacceptabilul fapt al distrugerii monumentelor
cretine de ctre nvlitorii cretini, ct i deosebita conlucrare, convieuire, rudenie i
prietenie cu mult ncercatul popor srb...
Ne-am ncredinat cu proprii notri ochi de demnitatea purtrii i de tria voastr
sufleteasc, pentru care v admirm i v felicitm, ndemnndu-v s rbdai pn cnd
Dreptul Judector, Domnul, va pune capt nenorocirilor...
Vestitorul, Nr. 225, mai, 1999
Biserica i statul
pentru ce ai vndut tu pe Domnul tu? Aceasta a fcut-o iubirea de argint, aceast rdcin a
tuturor rutilor, aceast patim care ntunec sufletele noastre; ea face s se uite chiar legile
firii, rpind judecata cea sntoas i strpind toat amintirea de prietenie, de mulumire i
celelalte; cnd odat iubirea de argint orbete ochii duhului nostru, atunci noi umblm cu totul
n ntuneric. Ca s te convingi desvrit despre aceasta, socotete numai ct de multe lucruri
n sufletul lui Iuda iubirea de argint le-a dat uitrii. ndat ce ea a intrat n acest suflet, s-a uitat
toat petrecerea cu Domnul, toat acea sfnt legtur i petrecere, ns i nvtura cea
admirabil a lui Hristos, toate acestea au fost uitate. Pentru aceea, cu drept zice Pavel:
Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint (I Tim. 6, 10). Ce-mi vei da mie a zis
Iuda, ca eu s vi-L dau pe El vou? Iudo, tu trdezi pe Cel ce prin cuvntul Su ine
mpreun toat lumea, vinzi pe Cel nesfrit, pe Fctorul cerului i al pmntului, nc i al
nostru Fctor? Dar spre a arta cum c El de bunvoie s-a lsat a se vinde, ascult ce a fcut
Hristos. Tocmai n timpul trdrii, cnd ei au ieit asupra Lui cu sbii i cu ciomege, cu fclii
i cu felinare, El a zis ctre dnii: Pe cine cutai? Ei nu cunoteau pe Cel ce voiau s-L
prind. Aadar, mpotriva voinei Lui cu att mai puin ar fi putut fi El trdat, cci ei nici nu-L
cunoteau, cu toate fcliile i felinarele lor. Iar ei, ndat ce au auzit glasul lui Hristos, s-au
retras nspimntai i au czut la pmnt. Ei n-au putut suferi nici glasul Lui i, prin cderea
lor, i-au artat slbiciunea; dar Domnul nsui S-a predat pe Sine lor, zicnd: Eu sunt.
Dup ce Iuda a vndut pe Domnul i a svrit crima sa cea turbat, a aruncat cei
treizeci de argini i a zis: Greit-am, c am vndut snge nevinovat (Mt. 27, 4). Mai nainte
el zisese: Ce-mi vei da mie, i eu li voi da pe El vou?; iar acum, dup ce a svrit
pcatul, l-a cunoscut. De aici noi vedem c, dac suntem uuratici de minte i nepstori, nici
o ndemnare i sftuire nu ne poate folosi la ceva; iar dac suntem rvnitori i priveghetori,
putem iari a ne ridica chiar din cderea n pcat. Privete numai: cnd Domnul l sftuia i
voia a-l opri de la fapta lui cea rea, dup fapt, cnd nimeni nu-l sftuia, acum s-a deteptat
contiina lui i, fr ca cineva s-l ndemne a aruncat cei treizeci de argini la picioarele
arhiereilor.
S socotim acum i deosebirea ntre Iuda i ceilali ucenici. Toate acestea ni le
povestete Evanghelistul cu de-amnuntul. El ne spune c, atunci cnd se fcea trdarea, cnd
Iuda vindea pe Domnul, cnd el ncheia negoul cel ruinos i cuta prilej de a-L trda, pe
atunci s-au apropiat ceilali ucenici de Domnul i L-au ntrebat: Unde voieti s gtim
pasca? (Mt. 26, 17). Vezi pe unul, vezi i pe cellalt! Acesta umbla dup trdare, iar acela
voia s slujeasc Domnului. El ncheia negustorie i voia s ia bani pentru sngele
Rscumprtorului; iar ei se ocupau cu slujba Domnului. i el i ceilali vzuser aceleai
minuni i primiser aceeai nvtur; de unde, deci, aceast mare deosebire? Ea vine de la
voin. Voina este pricina binelui i a rului. Ucenicii ntrebau: Unde voieti s gtim
pasca. Care pasc? Cea iudaic, care avea obria sa din Egipt. ns pentru ce ine Hristos
aceast pasc? Precum El n toate mplinise legea, aa voia s o pzeasc i n punctul acesta.
De aceea a zis El i Sfntului Ioan Boteztorul: Se cade nou a mplini toat dreptatea (Mt.
3, 15). Aadar, ucenicii voiau a gti nu pasca noastr, ci cea iudaic. ns pasca noastr, cea
nou, o gtea nsui Hristos, ba El nsui S-a fcut Mielul pascal, prin sfnta Sa patim. Dar
pentru ce se duce la patim? Pentru a ne mntui de blestemul legii. De aceea a strigat Pavel:
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su Cel nscut din femeie, Care S-a supus legii, ca pe cei de sub
lege s-i rscumpere (Gal. 4, 4-5). Deci, ca s nu poat nimenea zice c El a mplinit-o n
toate punctele, iar apoi a desfiinat-o. i pentru aceasta a inut El i pasca. Iar pasca cea
iudaic era o prenchipuire a celei cretineti. Ca s vezi aceasta, uit-te numai la asemnarea
lor. Acolo este un miel i aici este un Miel. Acolo se jertfea un dobitoc, aici nsui Stpnul
vieii. Acolo este umbr, aici Adevrul. Soarele mntuirii a rsrit i umbra a disprut. Jertfa
mielului pascal al iudeilor era numai o prenchipuire a viitorului Miel pascal, care a ptimit pe
cruce.
Pe cnd ucenicii mncau i beau, a luat Iisus pinea cu sfintele i nentinatele Sale
mini, a svrit rugciunea cea de mulumire, a frnt-o i a zis ctre ucenici: Luai, mncai;
41
42
Biserica i statul
CUPRINS
Lupttor contra ereziei tuturor ereziilor ecumenismul ................................................
Biserica i statul ..............................................................................................................
Despre poziia Bisericii fa de stpnire .......................................................................
Din gndirea printelui Iustin Popovici ..........................................................................
ntre doua filosofii ..............................................................................................
Condamnai la nemurire ..................................................................................
Misiunea intern a Bisericii noastre: Realizarea Ortodoxiei ..............................
Doliu pentru Hristos. Cultur i sfinenie ...........................................................
Infailibilitatea papal - cea mai mare erezie a tuturor timpurilor .......................
De la arianismul lui Arie la arianismul european modern .
ncotro duce cultura umanist? .......................................................................................
Sinod Ecumenic... sau adunarea necredincioilor ...........................................................
Mitropolitul Nicolae (Velimirovici) Un Hrisostom al srbilor .......................................
De ce Ortodoxia nu are un pap al ei? ............................................................................
Serbia martir... dup 500 de ani ....................................................................................
n aprarea srbilor ..........................................................................................................
Comunitatea Sfntului Munte Athos a fcut o vizit in corpore n Iugoslavia .............
Cuvntal Sfntului Ioan Gur de Aur la Sfnta i Marea Joi ..........................................
3
4
5
14
14
14
15
15
17
18
19
23
30
31
31
32
36
39
43