Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etnografie Si Folclor - Curs
Etnografie Si Folclor - Curs
INTRODUCERE
Cursul de Etnografie i Folclor literar romnesc se adreseaz studenilor de la Facultatea de
Litere i tiine ale Comunicrii, din cadrul Universitii tefan cel Mare, Suceava, specializarea
Limba i literatura romn - Limba i literatura modern (francez, german) forma de nvmnt la
Distan (ID).
Domeniul Etnografiei i Folclorului romnesc este deosebit de vast i, de aceea, selectarea
materialului, a speciilor populare, n general a chestiunilor pe care s le supunem ateniei studenilor, sa dovedit destul de dificil. Ne-am oprit la acele elemente de Etnografie i de folclor pe care le
considerm de maxim interes n activitatea de predare.Etnografia i Folclorul literar, care se
circumscriu familiei vaste a tiinelor etnologice, nu constituie o disciplin rigid, ce poate fi ncadrat
n tipare unice. Temele selectate pentru acest curs rspund necesitilor de ordin didactic, fiecare
problematic n parte fiind tratat ca importan, informaie, comentarii i dimensiuni n mod
corespunztor. Din universul amplu al etnografiei romneti am considerat c este necesar s ne oprim
la cteva aspecte eseniale legate de locuina tradiional(satul i casa) i la extraordinarul dans al
Cluarilor, inclus n patrimoniul UNESCO, iar din cadrul categoriilor folclorice am ales poezia
obiceiurilor calendaristice, basmul, cntecul epic n cadrul cruia Mioria i Meterul Manole dein un
loc extrem de important, fiind valorificri artistice deosebite ale unor strvechi mituri, creaii greu de
ncadrat ntr-o clasificare strict ,apoi snoava i bancurile,acestea din urm reprezentnd fapte de
folclor contemporan, specifice mediului urban.
Pentru a veni n ntmpinarea pregtirii studenilor n vederea examinrii semestriale i pentru
a le facilita calea uneori anevoias a cutrii surselor de documentare, am inserat la sfritul fiecrei
tematici tratate n curs bibliografia corespunztoare i am formulat teme/aplicaii practice tocmai ca s
nlesnim mai buna asimilare i nelegere a chestiunilor pe care le considerm deosebit de
importante.Din aceeai intenie de a genera nelegerea din interior(aa cum se impune) a faptelor
folclorice am introdus n Anexe cteva variante ale baladelor Mioria i Meterul Manole, iar pentru
realizarea corect, tiinific a aplicaiilor practice am indicat Metodele de culegere a faptelor folclorice
i am inserat modele de Chestionare ce vor fi utilizate n anchete, n activitatea studenilor pe teren.
Precizm c unele dintre temele acestui curs cuprind i abordri ale unor aspecte
controversate sau care s-au aflat mai puin n atenia specialitilor,dar pe care le considerm importante
i care dorim s fie o provocare pentru studeni, mai ales pentru aceia care vor dori s desfoare i
activitate de cercetare.Aceasta cu att mai mult cu ct este tiut c n domeniul culturii tradiionale nu
operm cu adevruri, ci cu ipoteze i sisteme de decodare, de descifrare n spirit modern a faptelor
folclorice, a universului de simboluri coninute n acestea.
Prin acest curs destinat studenilor de la ID dorim s le uurm neofiilor calea ctre
cunoaterea faptelor de etnografie i folclor, s le trezim interesul pentru culegerea acestora din spaiul
geografic n care triesc i n care i desfoar activitatea.n acest scop am considerat necesar
inserarea la sfitul cursului a unor modele de chestionare.
n acord cu ceea ce Al. Odobescu afirm n Istoria arheologiei, considerm c pe catedrele
facultilor, formularele tipice trebuie s dispar; profesorul nu mai poate fi acel riguros nvtor,
condamnat a se ine pururea restrns n marginile unor anume noiuni practice, pre cari trebuie
neaprat, cu o miestrea rbdare, s tie a le (n)tipri n mintea i n memoria copilului. Aci, el are n
fa-i inteligene n proces de formare, setoase de apreieri critice i apte la orice dezbateri intelectuale,
imaginaiuni arztoare cari cer a strbate regiunile nermurite ale tiinei, cari ateapt o suflare
priincioas spre a-i deschide aripile i a zbura de sinei n lumi necunoscute.
I. ETNOGRAFIE I FOLCLOR
1. Definire. Domeniu de cercetare
Termenul etnografie(gr.ethnos +graphos) denumete o tiin care s-a impus
n spaiul european n prima jumtate a secolului al XIX-lea (prin lucrarea lui A.Balbi,
Atlas etnografic al globului, 1824), cnd materialul adunat ncepe s fie sistematizat pe
baza unor metode i principii proprii.
Despre lucrri sau capitole cu specific etnografic se poate vorbi nc din
Antichitate, la Tacitus, Pausanias i le ntlnim chiar i la istoricii Herodot i Strabon,
unde etnografia este vzut ca anex a istoriei1.Mai trziu, n Evul mediu i n
perioada marilor descoperiri geografice, n lumea european ptrund tot mai multe
informaii despre popoarele i civilizaia din Asia i Extremul Orient.
Primele cri cu adevrat caracter etnografic se scriu ns n secolul al XVIIIlea: Histoire naturelle de lHomme de Buffon (Paris, 1749), De lOrigine des Lois, des
Arts et des Sciences,et leurs progrs chez les anciens peuples de A.Y.Goguet (Paris,
1758),Prezentarea unei istorii universale de A.C.Schzer (1772), n care este folosit
cuvntul etnografic.a.
De la nceput, deci din secolul al XVIII-lea, a existat incertitudine cu privire la
denumirea, domeniul i scopul acestei discipline.Au circulat n arealul european mai
muli termeni, ns, n timp, s-au impus trei: etnografie, etnologie i folclor.
n prima faz, etnografia se referea la clasificarea limbilor i a popoarelor n
cadrul raselor, utiliznd informaii oferite de filologia comparat.Din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, n domeniul de cercetare etnografic se afl nu numai caracterele
fizice i de limb ale popoarelor, ci i credinele, obiceiurile, portul naional etc., adic
elementele culturale caracteristice, specifice fiecrei naiuni.
n ceea ce privete termenul etnologie, acesta ncepe s fie utilizat din anul
1893, cnd apare n titlul Societii Etnologice din Paris (Socit Ethnologique de
Paris), fiind datorat naturalistului Edward care cuta un nou semnificant pentru o
tiin raional a popoarelor, nemulumit fiind de caracterul descriptiv al etnografiei2.
De la sfritul veacului al XIX-lea i pn n prezent, specialitii europeni au
formulat diverse opinii cu privire la obiectul de studiu al fiecreia dintre cele dou
discipline.De exemplu, pentru Arnold van Gennep, etnografia se ocup cu clasificarea
grupurilor umane, avnd ca suport civilizaia lor, iar etnologia, folosind rezultatele
cercetrilor antropologice, se ocup cu studierea nrudirilor ntre diverse varieti umane
i cu clasificarea acestora.
Cercettorul francez M.Th.Gollier, n Lethnographie et lexpansion civilatrice
(1905), stabilete urmtoarea deosebire ntre cele dou discipline: Etnografia propriuzis, asemenea tuturor tiinelor al cror nume se termin cu grafie, este o tiin prin
esen concret i descriptiv, studiind fenomenele umane la un loc determinat i ntr-o
epoc particular.Etnologia, ca toate tiinele ce se termin n logie, este o tiin
abstract, studiind relaiile care unesc fenomenele similare n toate timpurile i n toate
locurile3.
1
Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p.3.
Ibidem, p.4
3
Apud Ibidem, p.6
2
Ibidem, p.12
Romulus Vulcnescu(coordonator), Introducere n etnologie, Editura Academiei, Bucureti,
1980,p.19
Apud Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i
Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 2001, p.46
Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr
popular. Folclorul, Cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 56.
8
Apud Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1964, p. 14.
9
Tache Papahagi, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Editura
Minerva, Bucureti, 1979.
Chiimia, Ovidiu Papadima, Mihai Pop .a. sunt adepi ai acestei orientri.
Din aceast succint prezentare doar a ctorva dintre principalele direcii de
evoluie a conceptului de folclor, se poate observa diversitatea punctelor de vedere ce
au fost exprimate. De aceea, definirea obiectului nostru de studiu a impus, n ultimele 23 decenii ale veacului anterior o acceptare convenional a unui sistem elastic de
delimitri i definiri operaionale10, pentru a elimina incertitudinea i chiar confuzia.
Definirea convenional implic, n egal msur, perspectiva diacronic i cea
sincronic. Adoptnd punctul de vedere al lui Pavel Ruxndoiu, considerm c
diacronic folclorul trebuie definit n cadrul unui sistem cultural evoluat, de tip
dualist, care dizolv concomitent forme orale i scrise (n timp ce culturile
primitive sunt exclusiv orale)11, ce impun metode specifice de studiere. n plan
sincronic el reprezint valorile artistice ale culturii populare spirituale. Prin urmare,
folclorul reprezint totalitatea creaiilor artistice aparinnd culturii spirituale a
poporului deci cultura popular spiritual din perspectiv estetic12.
b. Folclorul literar
Pentru acest concept s-au folosit din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i
pn n prezent i expresiile: literatur popular (Mozes Gaster Literatura popular
romn, 1883, Ovidiu Papadima Literatura popular, 1968), literatur oral (B. P.
Hasdeu Crile poporane ale romnilor, 1879, N. Cartojan Crile populare n
literatura romneasc, 1938). Mai rar ntlnim sintagma literatur tradiional. De
fapt, cele trei determinative: popular, oral, tradiional sunt sinonime, iar opiunea
specialitilor i a culegtorilor de folclor pentru unul dintre ele este determinat de
perspectiva din care este definit obiectul. Astfel, literatura oral/tradiional l definete
prin prisma unuia dintre caracterele definitorii (oral, tradiional), iar literatura popular
l definete prin raportul dintre creaie i mediul care a realizat-o.
De mai bine de patru decenii s-a impus ns expresia folclor literar, utilizat
frecvent n studiile de specialitate, n cursurile destinate studenilor, dintre care amintim:
Barbu Theodorescu i Octav Pun Folclor literar romnesc, 1964; Mihai Pop i
Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1968, 1978 i 1990; Pavel Ruxndoiu
Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, 2001; Constantin Eretescu
Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, 2004.
n cadrul culturii artistice populare, folclorul literar constituie un capitol amplu,
un capitol n care realizrile sunt n micare permanent, datorit necesitilor de
adaptare la cerinele noi ale celor care le-au creat i le-au pstrat. Fr ndoial, acest
domeniu nu poate fi neles pe deplin fr raportarea la cultura popular, la trsturile ei
specifice, deci la contextul n care se circumscrie. Ca atare, specialistul, folcloristul
trebuie s aib mereu n vedere i elemente de etnografie, de antropologie, de
muzicologie, de mitologie etc. Aceasta nseamn c faptele folclorice, textele populare
necesit o cercetare sincretic, integral, n care este cuprins analiza structurii i a
semnificaiilor lor, a valorilor proprii, estetice, care le individualizeaz, a evoluiei
10
10
Apud Achim Mihu, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 89.
Ibidem, pp.89-91.
15
I. M. Lotman, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 16.
14
11
16
Mircea Eliade, Convorbiri cu Lucian Blaga, n vol. Lucian Blaga cunoatere i creaie, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 484.
17
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 52.
18
Ibidem, p. 53.
12
Apud Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2004, p. 20.
20
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 57.
13
22
14
D. Caracostea, Poezia tradiional romn. Balada popular i doina. II, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 72.
24
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., pp. 56-57.
15
25
16
funcia sa magic. Jocul cluului este inclus n ciclul obiceiurilor de peste an.
De asemenea, Dimitrie Cantemir insereaz observaii importante n legtur cu
unele superstiii, oraii de nunt (reinute fr mari diferene fa de cele cuprinse n
culegerile din secolul al XIX-lea), cu Drgaica, n care descoper o reminiscen a
cultului zeiei Ceres. n numele invocate de moldovence la nuni, Lado i Mano,
identific urme ale cultului pentru Venus i Cupidon. Doina o consider de origine
dacic. Nu omite nici Zburtorul, fiin mitic, despre care scrie ironic, tricolicii,
farmecele, descntecele.
Monografia cantemirian reprezint primul moment nsemnat pentru
prezentarea i clasificarea faptelor de etnofolclor.
Pentru nceputul veacului al XIX-lea merit menionat lucrarea de doctorat
Disertatio inauguralis historico-medica de funeribus plebejo Daco-Romanorum sive
hodiernorum Valachorum (1817) a lui Vasile Pop, care este o oper de folclor
comparat, n care sunt descrise secvenele obiceiurilor de nmormntare la poporul
romn i la greci, romani, slavi, germani.
Al doilea moment important n ncercarea de clasificare a materialului folcloric
l constituie Vasile Alecsandri, care pentru dezvoltarea folcloristic a deinut un rol
deloc neglijabil. Publicarea coleciei Poezii populare balade (cntece btrneti)
adunate i ndreptate, n 1852 i n ediie definitiv n 1866, a avut ecou i o puternic
influen n cultura romn. Cercettorului i atrag atenia i astzi nu numai textele
populare cuprinse n aceast culegere, ci i notele nsoitoare, alctuite de Alecsandri.
Se consider, n mare parte justificat, c aceast colecie este, de fapt, primul
manual de folclor romnesc.26 n ceea ce privete clasificarea, ea este realizat numai
la nivelul textelor poetice din culegere. n schimb, notele abund n comentarii
pertinente, serioase, n legtur cu obiceiuri, credine, datini, unele prezentndu-le
detaliat, ndrumnd preocuprile n direcia mitologic.27 De exemplu, despre Rusalii
noteaz c sunt trei fete de mprat care au ciud asupra oamenilor fiindc nu au fost
bgate n seam de dnii n cursul vieii lor. Ele nasc furtuni ce descoper casele
romnilor, vrtegiuri ce rdic pnzele nevestelor n vremea ghilitului i le anin pe
copaci. Se crede c rusaliile fur i copii de lng mamele lor i i duc peste ape i peste
codri. De acolo vine vorba: l-au mflat rusaliile! (Femeile romnce pzesc cu sfinenie
ziua de Rusalii i vreme de nou sptmni, ele nu culeg nici o buruian de leac,
creznd c n acest timp buruienile sunt picate de rusalii i nu au putere de lecuit. Cum
vine ns ziua Snzienilor, toate romncele alearg pe cmp la culesul de buruiene,
creznd c n acea zi au darul vindecrii. Spre a se apra de mnia rusaliilor este obicei,
n agiunul zilei lor, a pune pelin sub captul patului i a purta a doua zi pelinul la
bru.28
Dei inoperant astzi, clasificarea poeziei populare, pe care Alecsandri o
propunea ntr-o prefa a culegerii sale, a fost un fapt curajos i necesar la data
respectiv, influennd evoluia cercetrilor ulterioare. El grupeaz creaiile poetice n
26
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs, Partea I,
Familia tiinelor etnografice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 94.
27
Ibidem, p. 95.
28
Vasile Alecsandri, Opere, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1978, p. 217.
18
trei grupe: 1) cntecele btrneti sau balade; 2) doine; 3) hore. Pasionatul de folclor
merge mai departe i formuleaz definiii, n esen nu foarte diferite de cele actuale.
Astfel, baladele sunt mici poemuri asupra ntmplrilor istorice i asupra faptelor
mree, doinele cuprind toate cntecele de doruri, de iubire i de jale, iar horele sunt
cntecele de veselie ale poporului la care adaug colindele i Pluguorul, considerate
cntece cu caracter religios.
Rod al unei ndelungate i dificile activiti, colecia lui Alecsandri a avut un rol
major n dezvoltarea folcloristicii i a fost cunoscut i n afara Romniei prin cele patru
traduceri realizate n francez, englez, german i italian.
Contemporanul lui Alecsandri, Alexandru Odobescu, cunosctor al scrierilor
folcloritilor europeni Montaigne, Faurill, Herder, n spiritul epocii aprecia c poezia
poporan i curat fireasc are simpliti i graii prin care se poate potrivi cu cea mai
nsemnat frumusee a poeziei desvrite despre art. El este printre primii care a
considerat cntecele populare drept cele mai importante mijloace pentru cunoaterea
limbii i a mentalitii unei naiuni i care a evideniat deosebitele valene estetice ale
Mioriei. Totodat, scriitorul opina c n balada amintit s-ar putea vorbi de un ecou al
cntecelor din Pind, la moartea unui tnr nevinovat. Susintor al teoriei care afirma
originea mitologic a folclorului, Odobescu o identific pe mama ciobanului mioritic cu
Persefona, zei a lumii subpmntene, iar cinii care-l nsoesc pe baciul moldovean cu
cei ai lui Adonis, zeul iubit de Persefona i Afrodita, care anual murea i nvia.
Activitatea sa folcloristic se remarc i prin ndrumarea culegtorilor textelor
populare: V. Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, P. Ispirescu.
n secolul al XIX-lea, cel care a pus n funciune un ntreg sistem de programe
i lucrri29, a dat o concepie tiinific folclorului i i-a stabilit legturile cu alte
discipline (istorie, psihologie, filologie) este Bogdan Petriceicu Hasdeu. Prin el,
folcloristica devine o tiin, o disciplin de sine stttoare, fiind promovate cercetarea
i culegerea materialului folcloric i etnografic i tot datorit lui se creeaz n spaiul
romnesc o adevrat coal folcloristic, la care au aderat G. Dem. Teodorescu,
Lazr ineanu, Simion Florea Marian, Ionescu Gion, I. C. Fundescu .a.
Hasdeu a ridicat primul problema culegerii sistematice a folclorului i, n acest
scop, n 1878 a ntocmit un chestionar cu 400 de ntrebri privind obiceiurile juridice
ale romnilor. Semnificaia atribuit conceptului de folclor este elocvent: n acest
Cestionar predomin dou puncturi de vedere nou pe cari ni le impunea starea
actual a tiinei limbei i cari sunt cu totul strine lexicografiei de coala clasic:
1. fonetica poporan, temelia dialectologiei; 2. credinele cele intime ale poporului,
obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriile, tot ce se numete astzi n
lips de un alt cuvnt mai nemerit cu vorba englez folklore. Voiam s cunosc pe
romn aa cum este dnsul n toate ale lui, aa cum l-a plsmuit o dezvoltare
treptat de optsprezece veacuri, aa cum s-a strcurat el prin mii i mii de
nruriri etnice, topice i culturale.30
29
30
19
20
orientarea dat de Hasdeu i opera uria a lui Marian vor stimula interesul pentru
cuprinderea ntregului fenomen etnofolcloric romnesc.32 n acest sens, merit
menionat aportul deosebit al lui Mozes Gaster, autorul studiului Literatura popular
romn (1883), ntia sintez de folclor, n care fixeaz locul poporului romn printre
celelalte popoare creatoare de cultur ale lumii. n literatura popular oral i scris el
distinge trei categorii: literatura etic (proverbe, zictori, fabule), literatura religioas
(legende, poveti, colinde, descntece, cntece de stea, basme etc.) i cea estetic
(romanele populare: Alexandria, Esopia, Halima etc.).
Un alt discipol al lui Hasdeu, folcloristul Lazr ineanu s-a remarcat printr-un
studiu de mitologie comparat: Ielele, dnsele vntoasele, frumoasele, oimanele,
miastrele, milostivele, znele (1886) i printr-o ampl exegez asupra basmului,
comparatist, prima de acest fel din spaiul nostru: Basmele romne n comparaiune cu
legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor
popoarelor romanice (1895). n aceast lucrare, ineanu ncearc s demonstreze
universalitatea basmelor ce ndeplinesc n cercul lor modest, acelai rol ce-l joac
romanul i novela n societile culte. El face observaii interesante, chiar dac nu ntru
totul corecte, asupra dualismului pgn-cretin, a locului pe care obiceiurile i
credinele l dein n basme, a influenei crilor populare asupra folclorului.
Existena unor teme, motive, analogii mitice ntlnite n basmele unor
popoare care nu s-au aflat niciodat n contact, o explic, din perspectiv antropologic,
astfel: Asemenea coincidene nu pot proveni dect de la un mod general de a vedea i
simi lucrurile, de la natura uman, care sub toate climele rmase esenial aceeai.
Identitatea amnuntelor indispensabile se datorete dar unei necesiti psihologice:
pretutindenea oamenii pe aceeai treapt de cultur vd prin aceeai prism unele
fenomene, i astfel se explic i unele credine rspndite pe ntreaga suprafa a
globului.33
Influenei orientale n basme ineanu i acord o mare nsemntate, dar,
totodat, ceea ce alctuiete, sub raportul formal, elementul etnologic al basmului, e
acea limb metaforic, acele idiotisme, acele formule variate...34
Clasificarea propus de folclorist n poveti fantastice, etico-mitice, religioase i
glumee evideniaz ceea ce el a urmrit tematica redus a acestei specii folclorice.
n aciunea de culegere i cercetare a produciilor populare un rol deosebit l-a
avut i Academia Romn, care n primele trei decenii ale secolului al XX-lea, la
iniiativa lui Ion Bianu, a sprijinit publicarea a peste 40 de volume despre cultura
tradiional, n colecia intitulat Din vieaa poporului romn35, aceasta dovedind
nc o dat ct de bogat i de complex este materialul etnografic i folcloric romnesc.
Dintre studiile tiprite n acea perioad menionm: Jocuri de copii (1909), Industria
casnic la romni (1910), Srbtorile la romni (1910), Boli i leacuri la oameni, vite
i psri (1913), Agricultura la romni (1913) de Tudor Pamfile, Nunta n judeul
Vlcea (1928) de G. Fira, Strigoii (1929) de N. I. Dumitracu, Descntecele romnilor
32
Ibidem.
Lazr ineanu, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 17.
34
Ibidem, p. 33.
35
Cf. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., p. 104.
33
21
Ibidem, p. 22.
Ovid Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 43.
38
Ibidem, p. 45.
37
22
24
39
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p.11.
25
40
Andrei Oiteanu, Utograma satului, n Mythos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997, pp.159160
26
Pentru ca limitele hotarului s fie bine tiute de cei foarte tineri, btrnii
practicau un alt ritual magic, i anume: ntr-o anumit zi din an luau un biat de 7-8 ani,
ddeau ocol hotarului mergnd din semn n semn i, la un moment dat, i administrau
copilului o btaie zdravn, pentru un motiv pe care atunci l afla: s in minte ct va
tri pn unde se ntinde proprietatea lor i s depun mrturie, dac s-ar fi ivit vreun
prilej de ceart sau de judecat.
Toate aceste aspecte i gesturi magico-ritualice legate de ntemeierea satului
tradiional romnesc relev o forma mentis specific asupra spaiului existenei
ranului nostru, spaiu conceput ca axis mundi, ca principal element moral i
axiologic al lumii. Este vorba, de fapt, despre ceea ce Lucian Blaga n Discursul de
Recepie n Academia Romn, rostit n anul 1937, Elogiul satului romnesc, numea
cosmocentrism al satului romnesc, care nu trebuie neles ca o grotesc trstur
de megalomanie colectiv, ci ca o particularitate ce deriv dintr-o suprem
rodnic naivitate.Fiecare sat i are sub acest unghi mndria sa, care-l mpinge
spre o difereniere de celelalte sate nvecinate sau mai deprtate.41 De aici, putem
deduce acest cosmocentrism poate fi privit el nsui ca un posibil izvor pentru
individualismul romnesc42, dar i ca o dimensiune simbolic a permanenei i a
imuabilului, pentru c, n viziunea ranului romn, reperele, coordonatele ontologice
stabilite clar prin cutum nu puteau fi modificate, nnoite dect dac noile elemente
corespundeau tiparului su mental, structurii sale interioare.
De-a lungul veacurilor, n faa vicisitudinilor de tot felul, satul romnesc,
metaforic numit de Lucian Blaga satul-idee, i-a pstrat atributul autenticitii,
credina, arta, creaiile spirituale, tocmai pentru c, crezndu-se situat n inima unei
lumi, i-a fost suficient siei. El nu a avut nevoie dect de pmntul i de sufletul
su- i de un pic de ajutor de Sus pentru a-i suporta cu rbdare destinul.Aceast
naiv suficien a fcut bunoar ca satul romnesc s nu se lase impresionat,
tulburat sau antrenat de marile procese ale istoriei43.
c) Casa tradiional
Pentru romni, casa reprezint centrul spiritual al vieii umane, locul n care
profanul se ntlnete cu sacrul i n jurul cruia graviteaz marea parte a universului
mirific de fpturi descrise de mitografi.
Cu privire la motivaia, la necesitatea pe care omul a simit-o de a-i construi un
adpost, o cas, gndirea mitic a ranului romn a formulat urmtoarea explicaie:
Dumnezeu (Frtatul), dup ce a creat lumea, nu s-a gndit s-i creeze fiinei umane un
adpost, deoarece cerul era foarte aproape de pmnt, iar astrele (soarele, luna,
stelele) umblau printre oameni i i nclzeau. ns, cnd divinitatea s-a suprat pe
oameni i a ridicat cerul i astrele foarte sus, departe de pmnt, oamenii au nceput s
resimt nevoia de adpost mpotriva intemperiilor. La nceput s-au adpostit n pduri,
n peteri, dar treptat, pe msur ce s-au nmulit au simit nevoia de a se adposti
artificial. Atunci, Dumnezeu care s-a ocupat mereu de creaia sa, n buntatea-i
41
27
44
Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006, p.140.
Cf. Ibidem.
46
Lucian Blaga, Case romneti, n Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp.254-255.
45
28
Pentru ran, casa nu a reprezentat doar un obiect, ceva pur material care
aparinea unei ordini economice, ci, cum opineaz Ernest Bernea, era i o problem
de ordin spiritual i social, o expresie a orizontului su de via, o expresie a
nevoilor sale interioare, de orientare spiritual.47
Nu ntmpltor, pe fruntarul casei erau sculptate palme deschise ridicate,
arpele casei, nsemne astrale (soare, lun), iar n dreapta i n stnga intrrii capete de
cai stilizate, ce simbolizau spiritele solare protectoare ale locuinei, aceste elemente
simbolice neavnd vreun caracter utilitar, material, ci doar unul estetic, spiritual.
Prispa (cerdacul) care, n general, nconjura construcia, reprezenta un element
arhitectonic de protecie exterioar a pereilor mpotriva intemperiilor, ns era i un
spaiu cu valen mitic, de tranziie ntre exterior i interior, ntre curte i cas i
invers.n acest loc se desfurau cteva activiti mitico-magice(la natere, nunt,
nmormntare), pe prisp erau primii colindtorii la srbtorile de iarn i, cteodat,
femeile aruncau de pe prisp, noaptea, farmece i vrji n direcia unde se afla
destinatarul.
Un alt loc important al casei l constituiau pragurile, cu rol major n riturile de
trecere (de exemplu, la nunt, mirii erau ntmpinai pe prag de ctre socri i nai.
Trebuie precizat c, la construcia casei, sub prag se ngropau bani pentru a atrage, prin
magie simpatetic, bogia n locuina respectiv.
Ferastra avea o semnificaie deosebit n riturile de mpiedicare a unei
predestinri. Este vorba de vnzarea unui copil abia nscut, dup mai multe nateri
anterioare soldate cu moartea copiilor respectivi. Pe o fereastr a casei, ultimul copil
nscut era vndut de ctre mam i cumprat de o rud apropiat sau de un strin i
dup cteva ore era rscumprat de mam cu bani de la cumprtor. Rscumprarea
avea loc pe prispa casei i atunci se schimba numele copilului.
Tot pe o fereastr (de obicei lateral) se practica rpitul fetelor n situaia n care
prinii nu erau de acord cu cstoria, considerndu-se c astfel se pierdea urma
rpitorului.
La ferestrele din fa se cntau colindele n ajunul Crciunului, urtorii lovind
uor cu beele (colindiele) n geamuri.
O importan major n activitile cotidiene, dar i n practicile mitico-magice
au avut vatra i hornul (coul).
Vatra simboliza contactul divin al Pmntului cu Cerul. Pe vatr se pregtea
hrana, tot acolo femeia ntea primul copil, ca s aduc noroc, pe vatr se fceau
descntece, vrji de dragoste, se ghicea viitorul.
Vatra, cu o evident valoare feminizant, din cauza formei sale, asigura
protecie magic oamenilor, mai ales femeilor. Ea a reprezentat cel mai important spaiu
sacru al casei tradiionale, gineceul divin. Era, n acelai timp, i un spaiu al siguranei,
ntruct sub vatr se pstrau banii ntr-o ulcic de lut, ca s nu fie furai de ruvoitori.
n jurul acestui element central, unde se produceau lumina, cldura i hrana, se
organiza casa propriu-zis.
Coul (hornul) reprezenta una dintre intrrile locuinei, deschis permanent i se
credea c prin aceast deschidere magic circulau vrjitoarele, demonii, zburtorii, n
47
29
timpul activitii lor nocturne. ranii considerau c prin horn ieea sufletul celui care
deceda pe vatr.
Toate aceste elemente compuneau casa ranului romn, care la rndul ei fcea
parte din gospodrie, alturi de curte i anexe. Gospodria avea de obicei form rotund
i aparinea ordinii economice rurale.
Potrivit credinei romnilor, gospodria, deci spaiul locuit de om, era protejat
magic de gard i de poart. Conform tradiiei, nimeni nu avea voie s treac pragul
porii sau s intre n casa rmas deschis, dac cel care locuia acolo nu era acas. De
aceea, erau lsate anumite semne (un ciomag, un topor) pe pragul casei sau sprijinite de
u, prin care strinii erau avertizai asupra absenei membrilor familiei. Dac semnele
respective de interdicie erau desconsiderate i cineva ptrundea totui n cas fr
permisiune, faptul era considerat profanare a locuinei.n situaia cnd intruii,
profanatorii erau prini, i primeau pedeapsa (prin lovirea cu ciomagul sau cu
toporul) de la proprietar, iar acesta nu putea fi sancionat n nici un fel. Casa considerat
profanat era imediat purificat prin fumigaii cu rin de brad. De asemenea,
purificarea casei se fcea cu o ocazie special, i anume de Anul Nou. Acest rit
ancestral de purificare a fost preluat de ortodoxism n Evul mediu.
Potrivit mentalitii tradiionale, orice eveniment semnificativ din existena
omului (natere, nunt, moarte) trebuia s se desfoare n cas, acas, pentru c altfel
era considerat atipic, nefiresc.
Cert este c ntotdeauna ranul romn a legat casa de familia sa, de tradiiile
motenite de la strbuni i de credin.Interesant ni se pare una dintre credinele
noastre populare, consemnat de Elena Niculi-Voronca, care augmenteaz imaginea
mitico-magic asupra locuirii tradiionale romneti i legitimeaz un mod specific de a
gndi i de a simi: Cu o poveste bine spus i frumos ncheiat se nconjur casa de
trei ori, ca o pavz, de nu poate nici un ru strbate.
Bibliografie:
Bernea, Ernest- Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006.
Blaga, Lucian- Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti, 1990.
Blaga, Lucian- Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
Oiteanu, Andrei- Mythos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
Popescu, Cristian Tiberiu- Istoria mentalitii romneti, Editura Universal DALSI, 2000.
TEM
n vederea elaborrii unui referat de maximum 5 pagini (tehnoredactate, n format A4, cu
caractere de 14), de care vom ine seama la acordarea notei finale, recomandm, ndeosebi celor care
locuiesc sau i desfoar activitatea n mediul rural, urmtoarea tem:
Realizai descrierea unei case tradiionale din satul n care locuii/avei rude/desfurai o
activitate,ncercnd s aflai ct mai multe informaii despre:
-timpul construirii locuinei respective;
-cine a construit-o;
-materialul/materialele folosit/folosite;
-organizarea casei:numr de ncperi, distribuirea lor, mobilier;
-descrierea prispei, a ferestrelor, a acoperiului;
-descrierea gospodriei n ntregul ei(anexe, curte);
-ce obiceiuri se practicau n gospodria respectiv?
La sfritul referatului vor fi inserate fotografii reprezentative ale casei descrise.
30
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p.109.
31
alt dans al soarelui la apus. De aici reiese caracterul mitic-solar al acestui obicei.
n jocul, probabil preistoric al Cluarilor, s-au contopit prin suprapunerea unor
srbtori celebrate la date diferite, dou reprezentri mitologice, i anume una legat de
venerarea Ielelor (Rusaliilor, Vntoaselor) i alta de cultul calului. Cluarii (Cluul)
reprezint un ceremonial de mare spectacol, n care zeul cabalin (Mutul Cluului),
protector al cailor i al verii, petrece mpreun cu ceata Cluarilor n sptmna
Rusaliilor. Dansul cuprinde practici i formule magice, acte rituale executate de o ceat
format numai din brbai i care este strict ierarhizat: mut, vtaf, ajutor de vtar,
stegar i cluari de rnd.
Rolul cel mai important l deine cel care este numit Mutul, deoarece i este
interzis s vorbeasc n zilele cnd se desfoar obiceiul. Cauza mueniei sale este mai
mult de natur psihologic. El poart o masc i probabil c, potrivit unei cutume,
figurile mascate adoptau tcerea spre a nu se trda i spre a augmenta nota misterioas
care i caracteriza pe Cluari. Masca lui este grotesc, fcut din piele sau din crpe, iar
costumul este confecionat uneori din dou culori, amintind de arlechinul jocurilor de
carnaval. Ca recuzit, mutul purta tot timpul agat de curea un obiect de form falic,
sugernd astfel c este reprezentantul demonului fecunditii. Lui i se recunoate i rolul
de persoan protectoare a cluarilor, aprndu-i mpotriva ielelor cu lovituri de bici.
Starea euforic i coeziunea mistic ntre cluari, legai printr-un jurmnt de
credin, sunt obinute prin executarea, pn la epuizare fizic i psihic a dansurilor
considerate sacre, executate pe melodii cntate de lutari, acetia nefcnd parte din
grup (ceat). Astfel, dansurile cluarilor au acelai efect ca beiile rituale de la Anul
Nou (Revelionul) i amintesc totodat de dansurile orgiastice ale bacantelor din timpul
srbtorilor dionisiace.
O prim descriere detaliat a acestui joc ritualic o ntlnim n monografia
savantului Dimitrie Cantemir, intitulat Descriptio Moldaviae, cap. XVIII: Cluarii se
adun o dat pe an, mbrcai n haine femeieti, poart pe cap o cunun mpletit din
frunze de pelin i smlat cu fel de fel de flori, i prefac glasul ca femeile, ca s nu
poat fi recunoscui, i-i acoper faa cu o pnz alb. n mini poart toi sbii goale
cu care ar strpunge pe orice om din mulime ar ndrzni s le smulg acopermntul
feei. Acest drept li l-a dat un strvechi obicei i n aa msur nct pentru asta nici nu
pot fi trai n judecat pentru moarte de om [...] Astfel, timp de zece zile, ntre
srbtoarea nlrii Domnului i Rusalii, nu-i gsesc pic de odihn, ci strbat jucnd i
alergnd toate oraele i satele. n vremea asta nu dorm dect sub acopermntul unei
biserici49.
Astfel se desfura dansul ritualic la nceputul secoloului al XVIII-lea, cnd l-a
consemnat Cantemir, care evideniaz caracterul lui de obicei folosit pentru vindecarea
unor stri maladive. Precizarea sa cu privire la absolvirea de judecat pentru cluarii
care ucideau pentru a asigura secretul jocului i respectarea cu strictee a ritualului este
important pentru nelegerea mentalitii romneti n legtur cu spectrul magicului.
Astfel, constatm c romnul nu este interesat de sondarea magicului, a ocultului, de
descoperirea unor noi modaliti de ptrundere n tainele existenei, el manifest numai
un deosebit respect pentru acesta. Romnul accept c exist persoane iniiate (n cazul
49
32
Mihai Pop, Cluul(Lectura unui text), n Folclor romnesc, vol.II, Editura Grai i Suflet-Cultura
Naional, Bucureti, 1998, p.273.
33
Apud Mihai Pop, Consideraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc, n op.cit., p.79.
34
35
Ibidem, p.83.
Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1910, p.72.
36
37
Cf. Adrian Fochi, Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1980. Cercettorul opineaz c
oralitatea este nsuirea esenial a folclorului, care face ca arta folclorului s se deosebeasc
fundamental de toate celelalte arte, dobndind un statut estetic aparte, n cadrul esteticii generale (p.
7). O dat cu rspndirea teoriei oralitii, elaborate de Milman Parry i promovate de Albert Bates
Lord, folcloritii au constatat, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, c, acordndu-se acestei
trsturi atenia cuvenit, se pot explica mai adecvat toate celelalte probleme pe care le ridic
cercetarea modern a folclorului (Ibidem).
55
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextual culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 100.
56
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p.
100.
38
rnd de caracterul oral i de cel scris ce o definete pe fiecare. n acest sens, David
Buchan, n lucrarea The Ballad and the Folk (1972), stabilete dou tipuri de literatur
the literature of print i the literature of tradition care se difereniaz n special prin
mijloacele de transmitere.
n ceea ce privete modalitile de transmitere, n folcloristic au fost emise
opinii divergente, dar care, de fapt, constituie formele sub care se pot rspndi creaiile
populare. Este vorba de teoria tradiional, preluat de la romantici, potrivit creia
creaiile folclorice se transmit de la un centru de iradiere sub forma undelor concentrice
i de teoria lui C.W. von Sydow care susinea c propagarea se realizeaz n mod radiar,
adic de la un interpret la altul, ambii dotai cu o memorie excepional, al doilea
putnd fi situat la o distan apreciabil fa de primul. Prima concepie este valabil
pentru rspndirea cntecelor populare mai noi, n care sunt reliefate aspecte ale
societii contemporane, iar cea de-a doua pentru transmiterea creaiilor mai ample, mai
complicate, necesitnd o memorie specializat n domeniu.
De cele mai multe ori, pstrarea faptelor de folclor s-a realizat prin memorizare
i un exemplu ce merit semnalat n acest sens l reprezint Petru Creea Solcanu,
principalul informator brilean al lui G. Dem. Teodorescu, care tia pe de rost mai
multe versuri populare dect sunt cuprinse n epopeile homerice.
O consecin fireasc a oralitii o constituie instabilitatea, variabilitatea
operelor populare. Fiecare interpretare a generat un text nou, pentru c fiecare
transmitor/ interpret a simit nevoia s-i confere o nuan nou, care s creeze
impresia de noutate.57 Variabilitatea l-a determinat ntotdeauna pe interpretul creaiei
folclorice s fie mult mai atent fa de aceasta, s manifeste o atitudine creatoare,
opernd chiar modificri mai adnci care s canalizeze coninutul ei spre alt
interpretare, nu rareori opus celei tradiionale.58 Astfel se explic de ce numeroase
variante conin schimbri de form i, adesea, de coninut fa de textul considerat
prototip. Din acest punct de vedere, definiia formulat de folcloristul american Albert
Bates Lord, cntecului epic este plauzibil: Cntecul e un conglomerat de elemente
mai mult sau mai puin libere mpreunate pentru un timp, capabil s-i desfac
elementele sale ntr-un nou conglomerat, destul de asemntor, dar nu cu exact aceeai
configuraie.59
Trebuie precizat c libertatea cntreului/ interpretului de a interveni asupra
unei creaii populare nu poate fi total. Sunt situaii n care nsui contextul impune
constrngeri, n anumite specii folclorice coeficientul de creativitate fiind mai mic, dup
cum susine cercettorul american Gregory Gizelis. O alt cauz o constituie sistemul
de credine, ritualuri i superstiii, n general o forma mentis a comunitii creia
cntreul i aparine. De asemenea, important este dac un fapt istoric este reprodus
individual sau n grup, ntruct n a doua situaie nvarea textului, a melodiei i
execuia, se subordoneaz unor reguli stricte, caracteristice. Acest aspect este reliefat de
Adrian Fochi care utilizeaz drept exemplificare colindele. Deoarece acestea sunt
cutate n grup i n ocazii mai rare, ele rmn deplin fixate n expresie i sufer mai
57
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 39.
Ibidem, p. 40.
59
Apud Adrian Fochi, op. cit., p. 47.
58
39
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 49.
62
Ibidem, p. 357.
63
Radu Niculescu, Actualitatea problematicii oralitii folclorice, n Revista de etnografie i folclor,
nr. 15, 1970, p. 243.
64
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 29.
65
Ibidem.
61
40
Apud Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p. 412.
67
Ibidem, pp. 412-413.
41
42
72
73
43
74
44
45
47
89
90
48
49
50
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 177.
98
Ibidem.
51
cntecele i jocurile de copii etc., n genul epic n versuri balada, n genul epic n proz
basmul, legenda i snoava i separat proverbele i ghicitorile (cap. Proverbe i
ghicitori), drama, religioas, obiceiurile Anului Nou, jocul ppuilor, descntecele,
obiceiurile de peste an i cele din ciclul vieii (cap. Folclorul obiceiurilor).
Cert este c indiferent din ce unghi a fost abordat aceast problematic pe
genuri i specii, teme i motive , aproape toate clasificrile, chiar dac unele novatoare
la data cnd au fost propuse, s-au dovedit n timp inoperante, nesatisfctoare. n acord
cu opinia folcloristului Pavel Ruxndoiu considerm c n concepia modern,
clasificarea folclorului literar i a folclorului n genere nu trebuie neleas n sensul
introducerii unei ordini din afar, care s rspund unor cerine de natur strict
metodologic, ci al identificrii ordinii interne a faptelor subsumate nsi realitii
folclorice i descifrrii criteriilor care stau la baza acestei ordini.99 Prin urmare,
clasificarea materialului folcloric impune o delimitare a marilor categorii i apoi a
fiecrei categorii n parte, privit din interior.
Este cunoscut faptul c de-a lungul timpului colectivitile tradiionale au
manifestat i nc manifest o atitudine difereniat fa de creaiile populare care
erau actualizate n anumite momente dintr-un an calendaristic sau n situaii specifice.
De exemplu, colindele despre naterea lui Iisus, sorcova, pluguorul erau i sunt
interpretate numai cu ocazia srbtorilor de iarn; basmele, snoavele, povetile erau
spuse de obicei la eztori, la clci; descntecele se rostesc pentru vindecarea unei
persoane, pentru a atrage dragostea cuiva deci numai n anumite ocazii, oraiile i
cntecul de iertciune se interpreteaz numai la nuni; bocetele, cntecul zorilor sunt
strict legate de nmormntare; n zilele noastre, bancurile sunt spuse, n general, n
anumite ocazii (la petreceri, la ntruniri, la aniversri). Tuturor faptelor folclorice
colectivitatea le atribuie funcii specifice. Deci, un prim criteriu important de abordare l
reprezint funcionalitatea. Funcia este diferit pentru fiecare categorie n parte. De
pild, dorina omului de a atinge un ideal i de a tri ntr-o lume ideal reprezint
funcia basmului fantastic, n timp ce funcia satiric, moralizatoare aparine snoavei,
funcia social-educativ cntecului epic, cea cognitiv aparine legendei etc.
ns, funcia nu poate fi privit singular, ntruct ea determin structura
produciilor populare, aceasta constituind al doilea criteriu de delimitare. Fiecare funcie
creeaz o anumit structur, care i asigur eficiena.100 Deducem c o categorie
folcloric avnd o funcie specific n mod obligatoriu are i o structur adecvat
funciei. Structura circumscrie subiectele, temele, motivele i modalitile de realizare
artistic. Acestea se afl ntr-o relaie de interdependen, se caracterizeaz prin
mobilitate, dar creatorul/ interpretul nu i poate permite s improvizeze dect n
limitele impuse de cultur.
ncercarea de a surprinde diacronic evoluia valorilor folclorice se circumscrie
funcionalitii, deoarece, cum observ Pavel Ruxndoiu, geneza i evoluia unui fapt
de folclor sunt determinate funcional.101 Apariia i apoi evoluia creaiilor populare
sunt determinate de dezvoltarea pe care societatea o cunoate la un moment dat, de
99
Ibidem, p. 179.
Ibidem, p. 182.
101
Ibidem, p. 185.
100
52
Ibidem.
Ibidem.
104
Ibidem.
105
Cf. DEX, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
106
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 33.
103
53
dup anumite reguli de demult107, avnd un colorit arhaic n limba literar, n timp
ce termenul obicei este curent n uzul general al limbii literare i a devenit termen
tehnic n studiile de specialitate.108 Totalitatea manifestrilor folclorice desfurate la o
anumit dat cu prilejul unui eveniment semnificativ (natere, nunt, nmormntare
etc.) constituie obiceiul. La rndul lui, acesta este alctuit din secvene de acte
solemne, ndtinate, cu conotaii primordiale de bun-cuviin109, numite
ceremonialuri /ceremonii.
Apropiat ca semnificaie de ceremonial este termenul ritual prin care se
desemneaz o secven de obiceiuri, organizat riguros.
Ritul poate fi definit drept un element al obiceiurilor, n care intervin
reprezentrile mitologice care se plaseaz deci la nivelul sacrului, n virtutea credinelor
vechi ale mediilor folclorice.110 Generat, probabil, de dorina fiinei umane de a
ndeplini la nivel pragmatic anumite necesiti, ritul a aprut ntr-o faz a umanitii,
pe care James Frazer o numete a magiei pure i nealterate, cnd omul ncerca s
dirijeze forele naturii, creznd c acestea sunt dominate de o for proprie, neatribuit
unei alte puteri exterioare lor.
Obiceiul se caracterizeaz, n general, prin caracterul colectiv manifestat prin
obligativitatea lui n cadrul comunitii i prin repetarea la aceeai dat sau n aceleai
mprejurri. Exist i situaii n care, nefiind implicat colectivitatea i nefiind legat de
tradiie, obiceiul se manifest ca act individual (de exemplu, descntecele, vrjile sunt
practicare numai de unele persoane, iniiate, i n tain, ferindu-se de privirile
curioilor).
Obiceiurile s-au constituit ntr-o perioad istoric determinat, unele dintre ele
disprnd, altele suferind schimbri n timp, datorit, evoluiei societii, a mentalitii
fiinei umane creatoare.
Exist obiceiuri cu o arie larg de rspndire, fiind ntlnite n aproape ntreg
spaiul romnesc i obiceiuri specifice unei/ unor zone. Ele sunt expresia cea mai
relevant a viziunii oamenilor din popor asupra existenei, a unui complex sociocultural i economic n care ei triau.
Multe dintre obiceiurile tradiionale i-au pierdut de-a lungul vremurilor
sensurile lor primare, valenele mitico-magice, devenind din secolul al XX-lea
veritabile spectacole ce evideniaz procesul continuu de estetizare a faptelor de folclor.
Bibliografie:
xxx, Dicionar explicativ al limbii romne(DEX), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i SufletCultura Naional, Bucureti, 2001.
107
Ibidem.
Ibidem.
109
Ibidem.
110
Ibidem, pp. 33-34.
108
54
111
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002, p. 247.
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Academiei, Bucureti, 1973.
113
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 247.
114
Mihai Pop, op. cit., p. 121.
112
55
dup Rusalii115.
De exemplu, n Dobrogea, la Mcin, obiceiul se practica n a treia joi sau n a
treia duminic dup Pate116.
De obicei, textele sunt scurte i se caracterizeaz printr-o relativ stabilitate.
Prin formule poetice este invocat ploaia i, uneori, textul reliefeaz i valoarea
apotropaic a acesteia, efectul dorit de colectivitate:
Paparud, rud,
Vino de te ud,
Ca s caz ploile
Cu gleile,
S dea porumburile
Ct gardurile
i s creasc spicele
Ct vrbiile,
S porneasc ptulele,
Paparudele!117
Exist i variante n care sunt enumerate darurile pe care le primesc cei din
alaiul Paparudei, cum este, de exemplu, o variant din Trnave:
Papalug, lug,
Stai n sus i ud
i scornete ploile
i rodete holdele.
Ne suim la ceriu,
S deschidem ceriu,
S ploaie ploie,
S creasc holdie,
S le secerm,
S le mcinm.
S facem colaci
S dm la sraci,
S facem ppu,
S dm la mtu,
S facem covrigi,
S dm la voinici.
i-o gleat nou,
i-o mn de ou,
S-un stuc de ureche,
-un stuc de slnin,
-un blid de fin.118
115
Cf. S. Fl. Marian, Srbtorile la romni, vol. II, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1994, p. 328.
116
Cf Mihai Pop, op. cit., p. 120.
117
Cf. S. Fl. Marian, op. cit., p. 331.
118
Cf. Mihai Pop, op. cit., p. 122.
119
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 251.
120
Ibidem, p. 253.
56
Caloianul este o ppu confecionat din crpe, lut, paie sau din crengue
acoperite cu crpe. Acesta este noteaz Ion Ghinoiu n Srbtori i obiceiuri
romneti o efigie a Marii zeie neolitice ale crei atribuii au fost preluate de zeii
specializai s aduc ploaia (Moaa Ploii, Mama Caloiana, maica Cltoare, Maica
Domnului, Zna Scaloiana), s opreasc ploaia (Seceta, Mama Secetei, Tatl Soarelui,
Sfntul Soare, Sntilie) sau de soli trimii la divinitatea adorat s dezlege sau s lege
ploile (Caloianul, Scaloianul). Moartea i renaterea anual a naturii, aducerea sau
oprirea ploilor se face, conform modelului universal, prin diferite rituri funerare
preistorice...121
ntregul scenariu al obiceiului are la baz secvenele ritualice ale ceremonialului
de nmormntare i se desfura astfel:
se constituia o ceat din copii sau fete nemritate (mai rar o femeie cstorit,
de obicei nsrcinat) care confecioneaz ppua ce putea atinge 50 de centimetri;
scaloianul era aezat apoi pe o scndur sau ntr-o cutie de lemn n form de
sicriu; un copil juca rolul preotului, altul al dasclului etc.; nmormntarea avea loc ntrun loc secret (pe malul unei ape, la rspntia drumurilor, n lanurile de gru etc.);
ppua mpodobit cu flori i cu lumnri aprinse era lsat s pluteasc pe
ap; n locurile unde nu exist o ap curgtoare sau stttoare, caloianul era dus la o
fntn, stropit cu ap i ngropat lng aceasta;
dup ndeplinirea ceremonialului funerar, se fcea poman, care se ncheia, n
unele sate, cu hora Caloianului, la care puteau participa i ceilali membri ai
colectivitii.
n acest sens, Mihai Pop, n studiul Obiceiuri tradiionale romneti, prezint
urmtoarea descriere a ceremonialului, aa cum a fost fcut de ctre o informatoare:
Ne-am apucat de smbt seara, ca duminic s-l aruncm n ap i o na a mea a
fcut dousprezece pinioare, o cumnat a naii mele ne-a fcut douzeci de colaci. O
vecin ne-a fcut o coliv, ca la un om cnd moare. Mama ne-a fcut mncare, ca s
mncm, cnd venim de la mort. i ne-a dat candela i am ars la cptiul Ienului. Tatl
meu i cu vrul lui ne-au fcut cocigul i crucea. Toat lumea ne-a ajutat cu ceva i a
venit s-l vad. Nici la mort natural nu ar fi venit s-l vad, c era atunci mare secet i
toat lumea s-a bucurat ce am fcut noi copiii. O na a mea a fcut un biat pop i i-a
atrnat un ervet mare de gt, frumos i pe urm i-a citit popa de mort, cum se face la
un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l-am plimbat prin sat ntr-un
crucior. Toat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i bieii, ne iordneam
cu gleile cu ap pn la grl. Am trecut peste dou ape i la a treia l-am aruncat. Lam plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline
cu pine i cu mncare, care gtise mama mea. i femeile care fcuse colacii ne serveau
la mas. Ne-am cinstit cu uic, cu vin la el. Toat lumea din sat ne-a adus cte ceva. Eu
aveam treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a plouat. Trei zile a fost secet
mare i a patra zi a nceput s plou.122
Ca i n cazul Paparudei, n obiceiul caloianului ceremonialul era ndeplinit de
copii, ntruct, potrivit mentalitii cu reminiscene mitice, prin inocena, puritatea lor se
121
122
Ibidem, p. 251.
Mihai Pop, op. cit., p. 124.
57
Caloiene, Iene,
Caloiene, Iene,
Cum ne curg lacrimile,
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S umple anurile,
S creasc legumile
i toate ierburile.
Caloiene, Iene,
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer la Dumnezeu,
Ca s plou tot mereu,
Zilele i nopile,
S dea drumul roadelor,
Rodoalelor, noroadelor,
Ca s fie mbelugat,
ara toat, lumea toat!123
Atunci cnd erau confecionate dou ppui perechi, deci erau pregtii doi
mesageri, Caloian i Caloiana sau Mama Ploii i Tatl Soarelui, fiecare avea un mesaj:
Ea s aduc, El s opreasc ploile pe pmnt.124
Din informaiile adunate de ctre cercettori n secolul trecut, n activitatea de
teren, reiese, cum subliniaz Mihai Pop, c, dei principalii actori n desfurarea
ceremonialului erau copiii, ceilali membri ai colectivitii vegheau cu grij la
transmiterea obiceiului de la o generaie la alta125, deci era privit cu seriozitate i i se
acord maxim atenie, tocmai pentru c era un element component al complexului de
obiceiuri i credine prin care fiina uman reliefa un mod de a gndi i de a se exprima
pe sine.
Cununa (grului). Ca i plugarul, obicei ce era practicat la nceputul muncilor
agricole (cnd se arau i se semnau cmpurile), i cununa (buzduganul, peana, crucea,
barba popii, barba lui Dumnezeu), obicei legat de strngerea grului, nu avea dat fix.
Obiceiul acesta, rspndit mai ales n Transilvania, este foarte vechi i, la desfurarea
lui, era antrenat ntreaga colectivitate rural care mergea la secerat. nchinat fertilitii,
culesul plantelor (n acest caz al grului) era un adevrat ritual i avea drept scop
ntrajutorarea n munc (clac), deci ndeplinea o funcie social. Obiceiul se desfura
dup un anumit ritual. Cnd grul era copt i gata de cules, se organizau clci de seceri,
la care participau, de obicei, tineri, fete i flci. mbrcai n haine de srbtoare, ei se
adunau n zorii zilei respective la casa steanului pentru care lucrau i, nsoii de lutari,
plecau pe cmp.
De cele mai multe ori, seceriul se termina n aceeai zi. Cu mai mult timp n
urm, cnd se folosea secera, fetele tiau spicele, iar flcii legau snopii i fceau clile.
Dup ce a aprut coasa, rolul s-a schimbat, sarcina seceriului revenind flcilor, iar
123
58
legatul snopilor fetelor. Ion I. Ionic, autorul unui studiu consacrat acestui obicei,
intitulat Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului (1943), noteaz
c la Aberdeen, o localitate din Irlanda, atunci cnd grul era tiat cu secera, o fat purta
ultimul snop i cnd era tiat cu coasa, ultimul snop era purtat de un biat.
Dup ce tinerii secertori terminau de cules grul, fetele mpleteau fie o cruce
(buzdugan), fie o cunun din cele mai frumoase spice (n funcie de zon), pentru a
nu se lua puterea roditoare a holdei.
n satele din preajma Fgraului, buzduganul era dat unui biat care l ducea
pn la casa gospodarului. n ara Moilor, cununa era purtat de o tnr, mireas,
iar fetele cntau cntecul cununii. Din momentul intrrii n sat i pn ajungeau la
destinaie, stenii ieeau la poart i udau buzduganul sau cununa. n momentul n care
ajungeau acas, cei care formau alaiul nconjurau masa de trei ori, apoi ofereau
stpnului/stpnei gospodriei mpletitura din spice. Urma o petrecere la care luau
parte toi secertorii. Obiectul format din spice era pstrat pn n urmtorul an, cnd
boabele erau amestecate cu cele inute n sacii cu smn, cu scopul magic de a
fertiliza viitoarea recolt. n unele locuri, grul din cunun/buzdugan era utilizat ca leac
pentru descntece. n inutul Maramureului se punea n cununia de cstorie.
Cntecul cununii cunoate dou timpuri distincte cu numeroase subtipuri, toate
prezentnd mbinri felurite ale ctorva motive tipice acestui prilej festiv.126 Unul
dintre aceste tipuri, poate cel mai vechi, este cunoscut sub numele Dealu Mohului, care
se remarc prin deosebite imagini poetico-mitice, nfind disputa ntre Sora
soarelui i Sora vntului, probabil reminiscenei ale unor zeiti ale naturii, ale
fertilitii. Acest cntec cu o melodie deosebit de solemn i ptrunztoare127 era
specific sudului Transilvaniei. ntr-o variant din inutul Fgraului, finalul este
conceput sub forma unui avertisment adresat celui care nu i rspltete corespunztor
pe secertori:
Dealu Mohului,
Lunca grului,
Umbra snopului.
Cine se umbrete?
Sora soarelui.
i cu-a vntului.
Ele se d-umbreau
i se socoteau
Care-o fi mai mare.
Iar a soarelui
Din grai i gria:
Eu oi fi mai mare,
C frate-meu-i soare,
El, cnd se ivete,
Pe mas de pnz
126
127
Lumea nclzete.
Iar a vntului
Din grai i gria:
Eu oi fi mai mare,
C frate-meu-i vnt,
El, cnd se pornete,
Lumea rcorete,
C el de n-ar fi,
Oamenii-ar muri.
Oamenii la plug,
Vitele la jug.
Stpne, stpne,
Gat cina bine,
Grea oaste i vine,
Snopul, feldera,
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 410.
Ibidem.
59
Mnunchiu, copu.
Iar de nu mi-i da,
Dumnezeu va da
Corbu negru
S-i ia stogu-ntregu;
Va da cioara neagr
S-i ia claia-ntreag.128
ntr-un alt tip, ntlnit n zona Nsudului, apropiat de Pluguor, sunt reliefate
eforturile secertorilor, aducerea cununii la casa gospodarului; este inserat i ndemnul
adresat de fete flcilor de a uda cununa spicelor i gazdei de a-i pregti spaiul de
depozitare a recoltei:
Diminea ne-am sculat,
Pe obraz c ne-am splat,
Secera-n mn-am luat
i la hold-am alergat,
Mndr hold-am secerat;
Hold ca preile,
Scerat-o fetele.
De la vrvu ar
Vine fruntia cununii.
Di la vrvu muntelui
Vine fruntea grului.
i-aa-i rndu fetilor
Ca i rndu merilor:
Pn-s mere mrunele,
ed p crnji nirele,
128
60
61
62
n unele sate (de exemplu din Banat), textele erau mult mai ample:
Bun ziua lui Ajun,
C-i mai bun-a lui Crciun,
C-i cu miei, cu purcei,
Cu copiii dup ei,
Buni srsri!
D-ne alune,
Urarea este dar una din elementarele forme ale magiei cuvntului. Ea are un
vdit caracter social, deoarece dorina exprimat ntr-nsa iese din cadrul individual, ea
are de obiect pe alte persoane, n afar de noi, cel puin n general nelegem urarea ca
adresat altcuiva. Pe lng aceasta, deosebirea fundamental dintre dorina propriu-zis
i urare este elementul energetic imperativ din cea din urm, alimentat de credina n
realizare, element care d uitrii caracterul de vraj. Urrile ns, la origine, n special
acele ce aveau loc la anumite epoci consacrate din via sau din an, cum erau de
exemplu cele de la Anul nou, nu pot fi concepute ca existnd independente; ele sunt
inseparabil legate de o practic exterioar cu care la un loc formeaz ntreaga vraj.136
Spre deosebire de colindele pirilor, cele de ceat sau propriu-zise au un grad
mai mare de individualizare, urtorii selectnd pentru fiecare familie textele adecvate.
Colindatul propriu-zis se desfoar diferit, n funcie de zon. De exemplu, n
Transilvania se colind de Crciun, n Muntenia i Moldova de Crciun i de Anul Nou
sau numai de Anul Nou. Colindatul propriu-zis ncepe seara, n ajunul Crciunului
(Anului Nou) i se ncheie n zorii zilei, n unele localiti continundu-se chiar i n
ziua de Crciun. Ceata se deplaseaz de la o cas la alta fcnd un zgomot specific i
era nsoit (astzi mai puin) de un instrumentist care cnta nentrerupt de la un loc al
destinaiei la altul, pentru a semnala unde se afl grupul colindtorilor. Melodia
difereniaz n mod deosebit colindele de ceat de celelalte forme de urri. n afara
colindelor generale i speciale, care se cntau n curte sau la fereastr, Petru Caraman
distinge n studiul su un repertoriu vast de texte, ce subliniaz bogata lor tematic prin
care erau reliefate aspecte din viaa satului, relaiile interumane, ocupaiile specifice,
statutul social etc. Astfel, folcloristul distinge colinde pentru: gospodar, gospodin,
flcu, fat mare, logodii, nsurei, vduv, btrni, preot, cioban, pescar, negustor,
soldat etc.
Adesea, universul uman prezentat n colinde (de exemplu, pentru flcu) se
situeaz la grania dintre real i fabulos. Actantul este un erou, un tnr viteaz, a crui
ndeletnicire era probabil vntoarea, cci auzind c un mprat va da jumtate din
mprie i fata de soie celui care-i va aduce un leu legat nevtmat pornete pentru
a-i proba deosebitele caliti. n unele fragmente realitatea este augmentat, iar
tonalitatea este asemntoare cu cea din basme: Pn june chibzuia,/ Leu din somn se
pomenea,/ i din gur-aa-mi gria:/ Da tu june, ce-ai gndit/ De la mine ai venit,/ Om
merean de pe pmnt?/ Eu am venit s te-ntreb/ Sau n puti s ne pucm,/ Sau n sbii
s ne tiem/ Sau n lupte s ne luptm?
n colindele pentru fat mare sunt descrise, tot n imagini hiperbolice ca i n
cele pentru flcu, calitile alese ale tinerei aflate la vrsta cstoriei: frumusee,
destoinicie, pricepere n a ese i a coase haine frumoase. n unele texte ea ne este
nfiat ca fiind deosebit de frumoas, ns srac. Peit de un tnr care aparine altei
clase sociale, fata l va cuceri n timpul horei prin graia i frumuseea ei fr seamn,
care La inim-l sgeta.
Colindele reliefeaz i ndeletniciri importante ale romnilor din societatea
patriarhal, precum pstoritul, vntoarea, pescuitul. Colindele ciobneti reprezint la
136
Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pp.
361 i 363.
64
edea zu i Dumnezu,
Cu fluierul pe tureac
i cu mna pe baltag...
137
Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 113.
139
Ibidem.
140
Constantin Eretescu, op. cit., p. 44.
141
Ibidem.
142
Ibidem.
143
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, ed. cit., p. 342.
138
65
i iarna te nclzete.
Iar se scald i se-ntreab:
Ce-i raiul pe ist pmnt?
Raiul este primvara,
Cnd nverzesc toi cmpii
i nfrunzesc copacii,
i nfloresc florile
i-mpodobesc luncile,
Luncile,
Dumbrvile
i toate pdurile...
Noi umblm i colindm
Pe la gazde ne-nchinm,
C-aa-a lsat Dumnezeu...
Strein de busuioc,
Da-v-ar Dumnezeu noroc;
Strein de mint crea,
Da-v-ar Dumnezeu via,
S trii s-mbtrnii,
Ca florile s-nflorii,
Ca copacii s-nverzii
i ca ei s-mbtrnii
ntru muli ani fericii!144
Unele dintre colindele cretine pstreaz funcia de poezia de urare, iar altele au
substituit-o cu funcia moralizatoare sau festivizatoare (de vestire a Naterii lui Iisus).
n general, colindele religioase au fost create ntr-un limbaj poetic arhaic, ntr-un stil
solemn, n acord cu funcia pe care o ndeplinesc.
Pluguorul. Plugul este un simbol al fertilitii pmntului a crui apariie se
pare c ar fi reprezentat o surs mitologic i nu una pur practic145, ntruct, dup
cum noteaz L. Frobenius (Paideuma), cele dinti utilizri ale plugului n agricultur
au fost ceremonii, n desfurarea crora plugul era falusul vitei brbteti care-l
trgea i care-i druia mamei-pmnt smna.146
De la acest cuvnt deriv n limba romn termenul pluguor care denumete
n cultura noastr tradiional cel mai nsemnat obicei agrar. Cunoscut i sub alte
denumiri ca plugul, buhaiul, Pluguorul se practic i astzi, mai ales n Moldova,
n seara de 31 decembrie i, prin urrile adresate, are un evident caracter augural. El
circul i n Muntenia, Oltenia, n timp ce n Transilvania obiceiul urrii cu plugul nu
este cunoscut.
Folcloritii consider c acest obicei este o motenire de la poporul roman, la
baz aflndu-se un strvechi rit agrar. Potrivit investigaiilor fcute de cercettorul rus
144
66
N.E. Mate asupra vechilor mituri ale egiptenilor putem presupune c Pluguorul este,
de fapt, la origine, ceremonialul primei brazde practicat de ctre cpetenia obtei
patriarhale.147
Ceata urtorilor poate cuprinde de la doi pn la douzeci de flci sau brbai
cstorii de puin timp. n zilele noastre, ndeosebi n mediul citadin, copiii ureaz cu
Pluguorul. Obiceiul este complex, sincretic, nelimitndu-se numai la urarea n versuri,
ci i la prezentarea istovitoarei activiti agricole. Cteodat urtorii sunt nsoii de
mascai. nainte, ceata mpodobea cu panglici i cu crengi de brad un plug tras de doi
sau de patru boi. n ultimele 3-4 decenii, plugul a fost nlocuit cu unul n miniatur i
chiar cu unul simbolic alctuit dintr-un b cu dou crci care sugereaz coarnele
plugului. Din recuzit fac parte i un buhai148 (vas de lemn de form cilindric, acoperit
ntr-o parte cu o piele de oaie sau capr, bine ntins, legat cu un cerc; prin mijlocul
pieii se introduce o uvi de pr de cal; un urtor inea buhaiul, iar altul, cu degetele
umezite cu ap sau bor trage uvia de pr care produce un zgomot ce imit mugetul
taurului), bice, clopoei, tlngi. Pluguorul nu se cnt, cum se ntmpl n cazul
colindelor care au melodii specifice, ci se recit, rostirea textului fiind completat de
gesturi cu valene simbolice, semnificnd belugul, bunstarea. Un gest ritualic, n mare
parte astzi disprut, era tragerea unei brazde la poarta sau n curtea celui cruia i era
destinat urarea i aruncarea seminelor n acel loc.
Textul Pluguorului cunoate numeroase variante n spaiul romnesc,
ntinderea lui fiind variabil, de la cteva zeci pn la cteva sute (300-500) de versuri.
Legat de ritual, coninutul acestuia descrie secvenele activitii agricole, ncepnd cu
alegerea terenului pentru cultur i ncheind cu coacerea colacului i oferirea acestuia
grupului de urtori. Prezentarea muncii trudnice a agricultorului este presrat, de cele
mai multe ori, cu situaii hazlii.
Pluguorul ncepe, de obicei, cu versuri care atenioneaz gazda de sosirea
grupului de urtori i solicit atenia acesteia:
Aho, aho, copii i frai
Stai puin i nu mnai
147
Ibidem.
Cu mult timp n urm, obiectul era cunoscut i la cehi, unguri, germani. Astzi fie nu mai exist, fie
i-a pierdut semnificaia tradiional.
149
Constantin Eretescu, op. cit., p. 50.
148
67
Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002.
68
Ninsoarea se aternea
Apoi numai plmdea
-o lsa pn dospea
Apoi colaci nvrtea
Pe lopat mi-i culca
i-n cuptor mi-i arunca
70
n zilele noastre, funcia acestui obiect s-a modificat considerabil, prin evoluia
sa ctre spectacular.
Sorcova. Un alt obicei cu caracter augural este Sorcova, care corespunde n
esen obiceiului pirilor156, numai c este practicat, n funcie de zon, n seara, n
noaptea sau n dimineaa Anului Nou. De obicei, sorcoveau i sorcovesc i acum copii
cu vrsta de pn la 12 ani, adunai n grupuri de doi, trei sau patru. Obiectul de recuzit
indispensabil acestora este sorcova (cuvnt provenit din termenul bulgar surov =
fraged, verde), adic o ramur de pom fructifer (mr, viin, pr, gutui, zarzr),
mpodobit cu hrtie creponat sau cu ln roie i alb. n trecut, ramura era tiat cu o
lun nainte (n ziua de Sfntul Andrei) i pus ntr-un vas pentru a nflori.
Faptul c Sorcova este rspndit ndeosebi n sudul rii, din Oltenia pn n
Dobrogea i c originea cuvntului este bulgar, i-a determinat pe unii specialiti,
printre care Ovidiu Brlea, s considere c este vorba de un mprumut slav, mai precis,
bulgresc.
Scenariul de desfurare a obiceiului este simplu. Copiii adunai n cete
mergeau din cas n cas i n timp ce rosteau urarea atingeau gazdele cu sorcova.
Rsplata era aceeai ca i n cazul colindatului: colaci, mere, nuci, bani. Numeroasele
texte cunoscute sunt variante ale aceluiai tip, cu minime diferene n formularea unora
dintre versuri. Textul nu este prea amplu (de obicei, cuprinde 20-30 de versuri) i este
centrat pe urarea de sntate i de belug n noul an:
Attea vite-n obor;
Cte paie-n bttur,
Atia copii n ptur;
Ct pr ntr-un cojoc,
Atia copii la foc;
Ct frunz pe umbrar,
Atia bani n buzunar!
Cte flori sunt pe cmpie,
Attea iepe-n herghelie;
Cte flori sunt pe vlcele,
Attea-n var mieluele;
Cte pietre sunt pe munte,
Atia porci, vaci, boi i gte
La dumneavoastr n curte!
La anul
i la muli ani!
Sorcova
Vesela,
S trii
S-mbtrnii,
Ca un mr,
Ca un pr,
Ca un fir
De trandafir.
Cte pietricele
Attea mieluele,
Ci bolovani,
Atia crlani;
Cte cuie sunt pe cas,
Atia galbeni pe mas.
Ct indril pe cas,
Atia galbeni pe mas;
Ct gru n ogor,
71
157
Cf. Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 243.
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002, p. 317.
159
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 407.
158
72
sau
Hai frumoaselor, ce stai,
zne vrei s rmnei,
c venim dup peit
pn nu v-ai rzgndit.
Obiceiul care a luat denumirea de la floarea cunoscut sub numele snziana
(Oltenia, Banat, Transilvania, Maramure, Bucovina, nordul Moldovei) i de drgaica
(sudul i centrul Moldovei, Muntenia, Dobrogea) este unul complex, sincretic i, prin
formele diverse de manifestare, n funcie de zon (mpletirea cununii i aruncarea ei pe
cas, umblatul cu fclia n timpul nopii, purtatul fcliilor aprinse n jurul arinilor i al
160
161
73
74
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pp. 61-62.
Ibidem, p. 66.
164
Ibidem, p. 67.
165
Ibidem, p. 62.
166
Ibidem.
163
75
producii populare din Evul mediu. Cert este c atestrile efectuate pn n prezent
confirm c sunt specii ale epocii medievale, numeroase texte purtnd amprenta lumii
feudale.
n spaiul european apusean primele culegeri de balade au aprut n secolul al
XVIII-lea. n Romnia, prima culegere intitulat Balade adunate i ndreptate a fost
realizat de Vasile Alecsandri la mijlocul secolului al XIX-lea (1852). Descoperirea de
ctre Alecu Russo, la Soveja, a baladei Mioria, apoi publicarea ei de ctre Alecsandri
n revista Bucovina, condus de fraii Hurmuzaki, la 18 februarie 1850 i, doi ani mai
trziu, publicarea antologiei de balade, aveau s impun definitiv una dintre cele mai
bogate specii folclorice ateniei specialitilor i iubitorilor de folclor. n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea i n veacul urmtor au fost tiprite antologii reprezentative,
printre care cea a lui Simion Florea Marian (1869, 1873), Atanasie M. Marinescu
(1859), G. Dem. Teodorescu (1888), C. Rdulescu-Codin (1886), G. Ctan (1895), G.
Alexici (1899), T. Burada (1880), Gr. G. Tocilescu (1900), Al. Vasiliu (1909), I.
Popovici (1909), C. N. Mateescu (1909), N. Psculescu (1910), T. Pamfile (1913), D.
Furtun (1927), T. Papahagi (1925), I. Diaconu (1933-1934), Pr. Preda Ionescu (1939),
Mathias Friedwagner (1940), C. Sandu-Timoc (1943) etc. Preocuparea pentru adunarea
i interpretarea cntecelor epice, din toate regiunile romneti, a continuat prin P.
Caraman, Al. I. Amzulescu, I. C. Chiimia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Constantin
Mohanu, Ion Talo pn n ultimele decenii ale veacului al XX-lea.
Eposul popular adunat de folcloriti prestigioi impresioneaz prin volum i
varietatea subiectelor, aceasta dovedind c a avut n viaa spiritual a romnilor un rol
semnificativ. n studiul din 1983, Folclorul romnesc, Ovidiu Brlea aprecia c
repertoriul baladelor romneti cuprinde aproximativ 330 de tipuri, dintre care 250
alctuiesc zestrea clasic format din textele cu larg rspndire n spaiu i
superioare din punct de vedere artistic celor cu circulaie local.
Din perspectiv tematic, folcloritii au realizat diverse clasificri ale speciei.
Astfel, G. Dem. Teodorescu grupeaz cntecele epice n: 1) solare i superstiioase
(folosete ca exemplu poetizarea legendei Soarele i luna); 2) istorice; 3) haiduceti i
4) domestice (cele care poetizeaz instituiunile, modul de a tri i fazele vieii, iar
alturi de veselia nunilor descoperim adevrate tragedii sngeroase, produse de pasiuni
puternice).
Grigore Tocilescu, n Materialuri folkloristice (vol. I, 1900), le mparte n: a)
balade i legende; b) cntece haiduceti i c) cntece btrneti.
O clasificare interesant i aparine lui G. Cobuc care le grupeaz n mitice i
tradiional-istorice. Pentru prima categorie utilizeaz ca exemplu rapsodia mitic
Soarele i Luna i remarc marea vechime a baladelor mitice, care conin elemente
pgne sau cretine. Cele tradiional-istorice, numite de poet rapsodii ale eroilor
populari, evoc fapte ale haiducilor (Codreanu, Jianu) i ale personajelor istorice
(Avram Iancu, Tudor Vladimirescu). Dincolo de cele dou categorii, Cobuc observ
existena a trei straturi n cntecul nostru epic, i anume: un strat de rapsodii cu fond
comun arian, altul cu fond comun popoarelor balcanice i un altul specific naional
romnesc.
O contribuie deloc neglijabil n studierea baladei a avut-o Nicolae Iorga care
n Istoria literaturii romneti introduce noiunea de ciclu i, utiliznd criterii
76
Precizm c puine jurnale-orale au fost publicate i atunci doar ca anexe la baladele propriu-zise.
Ibidem, p. 71.
168
Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990, p. 229
167
77
Ibidem.
78
nou feciori!/ Cnd o fi l-al zecilea,/ S-i faci i d-o coconi,/ S-i dea ap la temni!/
Atunci, taic, nici atunci/ S-mi mai vnezi tu Vdrosu!/ Att tat-su l blestema,/
Otrav-n ciubuc punea,/ Ochii peste cap c da;/ Fcea moartea peste moarte,/ Care-n
lume nu se poate!
n secvenele semnificative, culminante ale baladei, de la prezentarea cerinei
logodnicei de a i se ridica o cas palat ca n basme i pn la sfritul tragic al
pescarilor, rpui de petele monstru, dominante sunt elementele fantastice.
Textul are un vdit sens moralizator, ntruct nclcarea interdiciei de ctre
eroul pornit pe calea iniierii, genernd consecine tragice, nu poate fi conceput,
potrivit gndirii mitice, dect ca un factor negativ, productor de haos, de dezechilibru
la nivel ontologic.
Sens moralizator, coercitiv, dar i eroic ntlnim n balada al crei erou este
Iovan Iorgovan, n care temei luptei cu monstrul i este coroborat ce a incestului. Prin
prima tem se reliefeaz un model pozitiv, un ideal eroic al fiinei umane. Reprezentant
al unei colectiviti patriarhale, gentilice, Iovan Iorgovan ntruchipeaz cele mai nalte
caliti, el fiind lupttorul imbatabil mpotriva dumanului n chip monstruos (balaurul)
descris sumar ca O hal cumplit/ Jos ncrlogit. Eroul se lupt cu balaurul i l
nvinge, astfel salvnd o frumoas fat, cea mai mic din cele trei surori, pe care poetul
anonim o prezint, n imagini metaforice, ca o stea de noapte,/ Luceafr din zori./
Floarea florilor. Pentru a ajunge la balaur, eroul trebuie s traverseze Cerna, apa ce
separ trmul locuit de oameni de trmul mitic imaginat de ei, pe care el o roag si potoleasc valurile: nceat, nceat,/ Cerna mea ludat,/ C eu te-oi cinsti/ i teoi drui/ C-o tiuc de aur/ Cu ochi de balaur! Rugmintea i este ndeplinit: Cerna-l
asculta/ i pe loc mi sta,/ Dar nici nu urla/ i nici nu mugea.
Ca element specific baladei recunoatem localizarea aciunii: rul Cerna din
inutul Banatului, care, la fel ca n basme, apare personificat.
A doua tem a textului se desfoar ntr-un cadru real: Iovan Iorgovan, dup
ce salveaz frumoasa fat, dorete s o ia de soie, dar amndoi, recunoscnd c sunt
copii de-mprat/ De la scptat, i dau seama c sunt frai i, astfel, evit incestul:
Iovan s-ntrista/ Cnd o auzea,/ Apoi i gria:/ Am mare pcat/ C te-am srutat;/ i
eu-s fiu de-mprat/ De la scptat,/ i ne-au blstmat/ ai notri prini,/ Cu lacrimi
fierbini,/ Tu s fii la rsrit/ Ca cerb pribegit/ Eu s fiu la scptat/ Ca leu vtmat!/
Apoi s-nchinau,/ Rug la ceri dau/ Pentru c s-aflau;/ Pre Domnul mreau,/ Fiindc se
gseau;/ i se-mbriau/ i se srutau/ Ca i nite frai,/ Frai adevrai.
Protagonitii descind dintr-un univers uman real, ns imaginarul popular i-a
ncadrat unui scenariu de factur mitic: trei surori se rtcesc n pdure, cea mai mic
(Ana Ghiordnel) adoarme, este prsit de surorile ei, iar cnd se trezete, auzind un
cuc mic,/ Tinerel, voinic cntnd, l roag s o scoat la ar/ La drumul de car. n
acest timp un arpe o prinde. iptul fetei este auzit de Un romn viteaz:/ Iovan
Iorgovan care o salveaz. Prin urmare, balada dezvolt un foarte cunoscut motiv de
basm, aspect ce explic inserarea elementelor fantastice.
Dintre baladele mitologice/fantastice cea mai cunoscut este Soarele i Luna,
situat la grania cu legenda, pe care G. Clinescu o consider un basm astronomic al
soarelui mpiedicat de la incest prin metamorfozarea surorii lui, Ileana Snziana
(Sinzeana, Cosnzeana), n Lun.
79
Tema principal este cea a cutrii soiei i a peirii, de larg circulaie n eposul
romnesc, acesteia subordonnu-i-se tema incestului.
Prezentat ca un tnr pmntean care, dorind s se nsoare, a cltorit timp de 9
ani pe 9 ci pentru a-i cuta aleasa, soarele o gsete pe cea mai mic dintre 9 surori
care La lucru lucra,/ Pe toate-ntrecea;/ C ea tot esea,/ esea, -nchidisea,/ i ea se
numea/ Ileana/ Sinzeana,/ Doamna florilor/ -a garoafelor,/ Sora Soarelui,/ Spuma
laptelui.
El o cere n cstorie i apoi cltorete prin Rai i Iad, nsoit de mo Adam
i de maica Iova (Eva), care ncearc s-l determine s renune la intenia sa. Motivul
cltoriei n Rai i apoi n Iad este preluat din literatura apocrif i reveleaz, n imagini
poetice, un sistem de gndire aparinnd unei alte epoci (poate medievale), dect cea
mitic n care este plasat evenimenialul. ntors n spaiul teluric, tnrul adreseaz din
nou rugmintea fetei de a-l accepta ca so, iar aceasta, la fel ca n basm, solicit s-i
construiasc Un pod de aram,/ S nu-l bagi n seam peste Marea Neagr, la al crui
capt s se afle o mnstire, Chip de pomenire, pentru celebrarea cstoriei. Cnd cei
doi ajung pe pod, Ileana Snziana se arunc n mare, transformndu-se ntr-o mrean pe
care sfini din cer n palme o luau i mi-o cura./ i mi-o tot freca,/ Solzii de-i
cdea,/ i-n cer mi-o zvrlea. Acum este metamorfozat n Lun i la rugmintea ei,
Dumnezeu le hotrte celor doi frai destinul: ei nu se vor mai ntlni niciodat i i
vor cuta, n nlimile cerului, urmele iubirii: Lumea ct o fi/ i s-o pomeni,/ Nu vi ntlni/ Nici noapte, nici zi;/ Soarele cnd o sta/ Ctre rsrit,/ Luna s-o vedea/ Tot
ctre sfinit;/ Luna d-o luci/ Ctre rsrit,/ Soarele mi-o fi/ Tot ctre sfinit! i d-atunci
rmase,/ Lumea ct o fi/ i s-o pomeni,/ C ei se gonesc/ i nu se-ntlnesc:/ Lun cnd
lucete,/ Soarele sfinete;/ Soare cnd rsare,/ Luna intr-n mare.
Balada Soarele i Luna are o vechime considerabil, conferit de tema
incestului, prezent n multe dintre textele mitologiei universale, ns, cum apreciaz
Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, modalitatea elementelor fantastico-legendare pe care le
implic este specific unui elaborat mai nou, n care personificarea atrilor nu reprezint
dect o ntrupare a planului real n planul alegoric170.
Un motiv de substan popular, cu larg circulaie n sud-estul Europei, care la inspirat pe scriitorul german Brger n realizarea poemului Lenore, este cltoria
fratelui/logodnicului mort, transformat n strigoi. n folclorul romnesc, motivul este
dezvoltat n balada Voichia (Voica) i n variantele Din Constandin, Mortul blstimat
etc.
Despre aceast creaie, Lucian Blaga fcea urmtoarea remarc, devenit
memorabil: O balad abrupt, cu vedenii i nchegri simbolice, o balad despre care
nu s-a prea vorbit la noi, dei suport, fiind reprezentativ n felul su, o comparaie cu
Mioria sau Meterul Manole. Voichia e balada noastr romantic prin excelen. E
mai puin rotunjit dect Mioria, mai puin esut, din umbre i penumbre, dar are
caliti de imaginaie, cari ntrec tot ce a creat poporul nostru cu frne largi de fantezie.
Voichia are viziune i un ciudat element apocaliptic.
Dac Mioria e o creaie a vieii ciobneti sub stele, n mijlocul munilor,
Voichia rmne creaia caracteristic a vieii de sat, din belug ncercat de misterioase
170
Ibidem, p. 241.
80
dezastre171.
Din variantele romneti aflm despre o maic btrn,/ Cu brul de ln,/ Cu
iia de srm,/ Cu pr de cmil,/ Cu doi dini n gur c a crescut nou feciori i o fat.
Ajuns la vremea mritiului, fata, vestit prin frumuseea ei, primete peitori din
noulea ri (De la nou ri,/ De peste negre mri n varianta Din Constandin), dar
mama nu vrea s-o nstrineze. Numai insistenele lui Constantin (Din Constandin) fiul
cel mare (cel mijlociu sau mezinul n alte variante) i promisiunea acestuia de a-i aduce
fata acas Iarna de trei ori,/Vara de cinci ori,/ C sunt srbtori o determin s
accepte, n cele din urm, mariajul Voichiei. O epidemie de cium lovete casa
btrnei i toi feciorii mor. Rmas singur, dezndjduit, cnd merge la cimitir s-i
tmieze mortul (potrivit unui obicei pstrat i astzi) l blestem pe fiul cel mare, mort.
Atins de puterea blestemului, Constantin iese din mormnt n mod miraculos:
Pmntu crpa/ Unde se-ntrupa/ i el se fcea:/ Tronuleul lui,/ Negru cluel;/
Pnzioara lui,/ Ebnci calului;/ Msureaua lui,/ Chinga calului;/ Piedeceaua lui,/ Frul
calului./ i el se-ntrupa,/ Slta i zbura i pleac dup sora lui. Pe Voica o gsete n
hor jucnd i, tot n chip miraculos, zboar cu ea Prin negre ntunerici,/ Prin sfinte
biserici./ Sus, pe rmurele/ Cntau psrele:/ Unde s-a vzut/ i s-a pomenit/ Duc-i
mort pe viu?! pn n pragul casei printeti.
Mama o recunoate numai dup ce fata i arunc pe fereastr inelul de logodn.
n timp ce mortul-strigoi dispare, ele se mbrieaz i mor: n prag c se-ntlnea/ i
s-mbria/ i se sruta,/ Stei c se fcea,/ De se pomenea/ i s-o pomeni/ Ct soare pe
cer va fi!
Dac n prima parte a baladei naraiunea se desfoar ntr-un cadru real al unui
sat romnesc, n partea a doua, dup adresarea blestemului, evenimenialul este
transferat n planul fantastic, ns un fantastic aproape apocaliptic, generat de
concretizarea n imaginarul popular a unor elemente din strvechiul fond de credine
i superstiii. Metamorfoza sicriului n cal i a mortului n strigoi reprezint cel mai
interesant i cel mai bine realizat element fantastic din coninutul textului, modificnd
ordinea fireasc, natural a lucrurilor i inspirnd groaz.
Variantele romneti care valorific artistic tema Lenore se apropie, tipologic,
de cele greceti, albaneze i bulgare de nord-est, n timp ce versiunile bulgare de vest i
srbo-croate sunt mai apropiate de tipul occidental, n care accentul este pus pe dorul
fetei aflate departe de cei dragi i nu pe suferina mamei.
TEM PROPUS PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRII TUTORIALE
Lecturai din antologiile Balade populare romneti de Al.Amzulescu, Poezii populare
romne de G.Dem.Teodorescu i Soarele i Luna de Bogan Petriceicu-Hasdeu, baladele Soarele i
Luna, Iovan Iorgovan, Voichia (Voica), i apoi prezentai:
-tema i motivele baladei;
-actanii;
-elementele fantastice i mitico-simbolice;
-valenele artistice ale creaiei;
-semnificaia, mesajul textului, care reliefeaz o anumit Forma mentis;
171
Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, Editura Dacia, Cluj, 1973, pp. 118-119.
81
i Badiul s-apuca,
Cu lopata de-i strngea;
Oasele cte gsea
Tot de-o parte le punea;
82
Badiul oasele-ncrca,
La Dunre le ducea,
i-n Dunre le-arunca.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul 3, Editura Artemis, Bucureti,
1995.
85
86
87
Gheorghe Vrabie, Folclorul. Obiect principii metod categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970, p. 324.
179
Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004, p. 152.
88
creatoare.
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol.II, Editura Minerva, Bucureti, 1983.
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor.O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn.Din istoria i poetica ei, Editura Pentru Literatur,
Bucureti, 1968.
Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990.
Vrabie, Gheorghe, Folclorul.Obiect-principii-metod-categorii, Editura Academiei, Bucureti, 1970.
TEM PROPUS PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRILOR TUTORIALE
Lecturai din antologiile de balade populare (G.Dem. Teodorescu, Al.Amzulescu,
V.Alecsandri), textele Badiul, Pintea Viteazul, Mocan Oleac i reliefai:
-categoria creia i aparine (cntec eroic, haiducesc, balad nuvelistic);
-tema i motivele existente n fiecare text;
-valenele artistice ale fiecrei creaii;
-trsturi definitorii ale personajelor centrale.
89
IX. MIORIA
1. Aspecte generale
Alturi de cntecul epic despre Mnstirea de la Curtea de Arge (Meterul
Manole), balada pstoreasc Mioria este i astzi, ca i n veacul trecut, dac nu cea
mai cunoscut atunci una dintre cele mai cunoscute creaii populare romneti,
considerat n unanimitate de folcloriti drept o capodoper, pentru c n bogata palet a
faptelor de folclor se distinge prin deosebitele sale valene artistice. Poemul, descoperit
de Alecu Russo n zona Vrancei i publicat de V. Alecsandri n 1852, n primul volum
de Poezii populare ale romnilor, a generat numeroase interpretri, dezbateri
controversate, studii despre geneza textului, despre structura de motive, circulaia i
structura variantelor.
Pn n prezent au fost alese i publicate peste 1000 de variante ale acestei
creaii rspndite pe ntreg teritoriul Romniei. Mioria a circulat ca balad n Moldova,
Muntenia, Dobrogea, Oltenia i Banat, avnd propria ei melodie i numai accidental
poate fi interpretat pe alte melodii, dup cum numai accidental pe melodia Mioriei pot
fi cntate i alte texte.180
n Transilvania, structura textului este mult mai simpl dect a variantelor din
celelalte zone ale rii, fiind nregistrat sub form de colind care se interpreteaz
exclusiv la srbtorirea Crciunului. Ca i n cazul variantelor-colind ale Meterului
Manole, cele ale Mioriei reprezint, n evoluie, un stadiu mai arhaic. Variantele-colind
se deosebesc de variantele-balad moldo-muntene, prin structura metric (de 7-8 silabe
spre deosebire de 5-6 silabe n balad), prin structura de motive (redus n colind la
dou motive). De asemenea, Mioria-colind nu are melodie proprie, aceasta fiind
mprumutat de la unul dintre colindele specifice zonei. Elementele arhaice, la nivelul
lexicului, dar i al coninutului, sunt mai numeroase n variantele sub form de colind.
De exemplu, complotul a doi sau mai muli ciobani (pcurrei) de a-l elimina
pe unul dintre ei (de obicei cel mai micu) nu este ntotdeauna determinat de motive
economice, ci de abaterea de la o datorie strict profesional sau de un mobil de natur
erotic. n unele colinde transilvnene, n drumul lor, ciobanii ntlnesc o fat de
maior care, ntrebat pe cine prefer dintre ei, declar c pe cel mai mic:
Ei mi se duceau
L-o fntn lin,
Cu cine-ntlnir?
Pe-o fat de maior*)
Cu bru, galben.
Ei c-o ntrebar,
C de care-i place?
C din grai griare:
De cel strinelu
C-i mai mititelu
i mai frumuelu.
Aceti veri primari
Ei se vorovir
Pe cel strinelu
Ca s mi-l omoare.
180
90
Uneori, alegerea fetei este nlocuit cu cea a pstorului mai tnr i de aceea,
tovarii lui hotrsc s-l omoare:
Nainte le iese
Fat de maior
Cu guler galbin.
Asta s-o lum.
Tu de-i lua
Noi te-om mpuca
i te-om ngropa
Ibidem, p. 263
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, ed. cit., p. 494.
183
Ibidem.
182
91
Alexandru Odobescu, Elogiu folclorului romnesc, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.
74.
185
Ibidem.
Ibidem, p. 76.
187
Ibidem, p. 77.
186
92
poart numele de [...] Pieirea i se vestea prin cntrile jalnice ale fluierelor gingreene
[...]; iar cealalt vesel i zgomotoas Aflarea, serba ntoarcerea zeului pe pmnt188.
Asemnarea ntre Mioria i acest mit antic i se pare scriitorului postpaoptist
evident, cci i balada noastr este izvort i dnsa din aceeai pornire de spirit ca
toate cntecele antice ce jeleau pe un tnr pstor ucis fr vreme n floarea juneei...189
Mai departe, Odobescu, fr a cobor la nivelul demonstraiei, remarc doar o
similitudine interesant ntre acea mndr crias, a lumii mireas i zeia
Iadului, Persefona, mndr mireas a lui Adonis190. Autorul insist n studiul su
asupra motivului ultim al textului, cel al micuei btrne, asupra cruia face o
observaie exagerat, pur speculativ, atunci cnd noteaz: acea venerabil Micu
Btrn cu brul de ln, din ochi lcrimnd, pe cmpi alergnd, pe toi ntrebnd nu a
luat ea oare locul amantei disperate, al acelei Vinere care: cu prul despletit rtcete
prin pduri jalnic, despletit, descul...191
Cu privire la geneza baladei, Odobescu are convingerea c trebuie cutat n
mitul lui Adonis i cntecul lui Linos i pentru a argumenta, folosindu-se de elemente
lingvistice, ncearc o reconstituire a itinerariului operei din Balcani pn n Carpai. De
exemplu, pornind de la termenii laiu (= negru) i laie (= neagr) folosii de romnii
din Macedonia el ajunge la concluzia c Mioria ar fi fost creat n spaiul balcanic i de
acolo a fost transmis, prin filiera macedo-romn, romnilor din zona carpatic. Teoria
este sintetizat, n finalul studiului, astfel: Iat-ne dar i noi extaziai dinaintea acestei
sublime priveliti, precum au fost i primii aezi cmpeni ce au inventat pe aceste plaiuri
cntecul lui Linos. Secolii i l-au trecut unul altuia, adugndu-i idei i expresiuni
felurite; unii poei iscusii i dogmatici l-au mbinat cu cultul asiatic al lui Adonai i
astfel l-au confundat n subtilizrile pgnismului degradat; ali eleni, fii ai munilor i
ai naturei, l-au pstrat simplu, duios, plin de graie i de melancolie i apoi, n secolii
mai trzii, coloniile cotropitoare de romani l-au cules cu sfinenie de la dnii, l-au
ntors pre limba lor i l-au rspndit prin toat ntinsa lor stpnire. Poate c de atunci
nc, negreit nu mai trziu de al XV-lea secol, acest cntic pstoresc a trecut peste
Dunre unde s-a mplntat n memoria poporului, sub forma baladei Mioara192.
Dincolo de erorile i exagerrile existente n paginile de exegez a baladei,
Odobescu are meritul de a fi deschis perspectiva mitologic de interpretare a Mioriei,
de a fi intuit existena la baza ei a unor reminiscene ale miturilor zeilor vegetaiei.
Acestui text fundamental din literatura noastr popular, remarcabilul folclorist
Dumitru Caracostea i-a consacrat patru decenii de cercetare riguroas (ncepnd din
1915), concretizat ntr-un studiu amplu, sistematic, exhaustiv (v. Poezia tradiional
romn, vol. 1). Abordarea o face din perspectiv geografic i anistoric, demersul
ncepnd cu interpretarea critic a variantei publicate de Alecsandri, deoarece aceasta
este i va rmne n contiina naional echivalent cu nsi Mioria193.
188
Ibidem, p. 79.
Ibidem, p. 82.
190
Ibidem, p. 83.
191
Ibidem.
192
Ibidem, pp. 90-91.
193
Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969,
p. 32
189
93
Ibidem, p. 34 .
Ibidem, p. 41.
196
Ibidem, p. 50.
197
Ibidem, p. 57.
198
Ibidem, p. 61.
199
Ibidem.
195
94
Ibidem, p. 91.
Ibidem, p. 210.
202
Ibidem, p. 276.
203
Ibidem, p. 267.
201
95
tot mai rar prin cteva locuri, dar n versurile duioase, i cu mpletiri de minunate
imagini a pstrat toat poezia lui primitiv, care n cteva cuvinte numai exprim
bogiile de simire i ne duce spre o viziune mrea cnd o ascultm.204 Nu numai
Ovid Densusianu, ci i D. Caracostea, Adrian Fochi au fost de prere c n raport cu
Mioria se poate vorbi de o preexisten a cntecului Ciobna de la miori. Pentru
Densusianu, nu acest cntec a generat ns balada, ci un accident real de transhuman,
o omucidere ntre ciobani. Persuasiv, exegetul mioritic afirm c un asemenea fapt a
fost posibil i chiar reliefeaz disponibilitile reprezentanilor categoriei sociale a
pstorilor pentru astfel de gesturi. Deci, la baza complotului din balad st un accident
real cu motivaie economic. Existena unui grup de ciobani, care nu se putea constitui
dect n transhuman, aparinnd zonelor geografice diferite, a creat premisele
realizrii unui asasinat. Este posibil susine Densusianu ca la nceput s fi fost
amintii n text numai doi ciobani, un ungurean i un moldovean, deci unul srac,
agresorul i unul bogat, agresatul, ulterior ajungndu-se la trei, pentru c este n
obiceiul poporului de a mri numrul celor amintii n cntece.205 Un adaos trziu
crede c este nrudirea ntre oieri (veri primari, frai de cruce), aa cum apare n mai
multe variante-balad i variante-colind, acest aspect fiind legat de ceva ce ine de firea
poporului, cci asemenea stabiliri de raporturi ntre personaje epice sunt obinuite n
literatura popular... ele se explic uor prin tendina de a apropia, de a pune la un loc,
ca fcnd parte din aceeai familie, pe aceia care au trsturi comune, se neleg n
gndurile lor.206
Referitor la geneza baladei, Densusianu crede c ea a luat natere n mediul
pstoresc unde ciobanii venii din Ardeal se ntlneau cu cei din Moldova i n trecerile
lor dincoace au urmat drumul de transhuman prin partea de jos a Moldovei...207 i
precizeaz chiar zona: prin judeul Tecuci, pentru c de acolo culesese Tudor Pamfile
o legend ntr-o oarecare msur asemntoare cu cea biblic despre Cain i Abel, al
crui coninut este urmtorul: erau odat doi mocani care ca fraii s-au neles
mpreun o sam de vreme, dar... cel mai mare, prinznd ncaz pe friorul mai mic, i
puse n gnd ca s-l omoare, cci acesta fiind mai harnic i mai cumpnitor, i fcuse
mai multe i mai frumoase turme de oi. O mioar afl de gndul fratelui su i-i spune
stpnului cele ce tia... Fratele cel mai mic, cu mioara lui au fost ucii. Dumnezeu ca s
arate lumii icoan de spaim, le-a pus chipurile n lun.208 Folcloristul consider c
aceast legend s-a aflat la baza cntecului mioritic.
Despre timpul genezei Mioriei formuleaz urmtoarea ipotez, greu de
acceptat fr argumente clare, convingtoare: tim c n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, ca i mai trziu, biruri grele apsau n principate asupra celor care aveau oi,
c turmele lor erau dijmuite pentru a spori visteria ori a fi date n dar turcilor, cum i
expuse la prdciuni n vremuri tulburi, aa c ciobanii de dincoace i aveau atunci
avutul lor rmas n urma aceluia al ardelenilor ce-i treceau oile peste muni i era firesc
204
Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr
popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, pp. 359-360.
205
Ibidem, p. 388.
206
Ibidem, p. 373.
207
Ibidem, p. 381.
208
Ibidem, pp. 380-381.
96
ca ei s-i priveasc cu gelozie. Conflictul din Mioria am putea astfel admite c ne duce
spre asemenea stri de lucruri i atunci am putea presupune c i geneza baladei ar fi de
fixat prin secolul al XVI-lea sau al XVII-lea.209
Dac avem n vedere teoria aceluiai exeget c balada a fost inspirat n urma
unui accident real, trebuie s acceptm c acesta se putea produce n orice moment al
istoriei, n timpul transhumanei, deci nu neaprat n secolul precizat.
Discutnd despre episodul oiei nzdrvane, Densusianu reliefeaz, pornind de
la folclorul romnesc i de la tradiiile altor popoare, c probabil oaia a deinut, n
mentalitatea arhaic a romnului, un statut special, fiind considerat ca ceva sfnt.
Motivul micuei btrne l vede ceva la o parte din cadrul baladei210,
motivnd ca i D. Caracostea, c este nespecific creaiei, fiind prezent n legendele i
colindele despre Maica Domnului care i caut fiul.
Din pcate, viziunea asupra coninutului tematic este prea simpl, de
minimalizare, cnd susine c fondul Mioriei este rivalitatea, gelozia ntre ciobani.211
Toate acestea nu-l mpiedic ns pe Densusianu s considere balada o creaie
unitar, complex, o creaie strlucitoare a culturii populare romneti.
O interpretare inedit asupra mitului mioritic, din perspectiva filozofiei culturii,
ne-o ofer Lucian Blaga n studiul Spaiul mioritic, din 1936. El pornete de la premisa
c muzica dintre toate artele este cea care confer orizontului spaial n care triete
sufletul adevrata dimensiune spiritual i stilistic a unui popor. Orizonturile spaiale
rostite prin mijlocirea muzicii sunt foarte variate i au funcie formativ de matrice
stilistic n cultura unui popor. Iat cum exemplific Blaga integrarea peisajului n
angrenajul sufletesc: Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prilejul s aud
un cntec popular rusesc. Invitm cititorul s-l asculte nc o dat, aievea sau n
amintire i ptruns de particulara melancolie i de rumoarea de dezndejde a cntecului,
s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman, care-i spune
astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate, c n cntecul rusesc rsun
ceva din dezndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se
ivete, lmurire cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv, a cntecului
rusesc. Alt exemplu: s ascultm un cntec alpin, cu acele glgiri ca de cascade, cu
acele ecouri suprapuse, strigate ca din guri de vguni, cu acel duh vnjos i nalt i
teluric, zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n dosul cntecelor alpine
un orizont spaial propice lor i numai lor: spaiul nalt i abrupt ca profilul unui fulger,
al marelui munte.212
n continuare Blaga se oprete la orizontul matriceal al spiritului romnesc, care
este plaiul: S ascultm cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiritual
o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor
fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul
particular. Acest orizont e: plaiul. Plaiul, adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de
munte, scurs molcom la vale. O doin cntat, nu sentimental orenete de artiste n
209
Ibidem, p. 379.
Ibidem, p. 404.
211
Ibidem, p. 373.
212
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985,
p. 190;
210
97
Ibidem, p. 191.
Ibidem.
215
Ibidem, p. 195.
216
Ibidem.
217
Ibidem, p. 196.
218
Ibidem.
219
Ibidem.
220
Ibidem, p. 196.
214
98
221
Ibidem, p. 241.
Ibidem, p. 247.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 248.
226
Ibidem.
227
Ibidem.
228
Ibidem, p. 249.
229
Ibidem.
222
99
Ibidem.
Ibidem.
232
Ibidem.
233
A. Fochi, Mioria. Topologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 156.
234
Ibidem.
235
Ibidem.
231
100
celorlalte oi c s-a nsurat (tema 13) ntr-un cadru spectaculos (tema 14). Dac va ntlni
pe mama sa btrn (tema 15) cutndu-l dup anumite semne (tema 16), s-i spun c
s-a nsurat (tema 17) fr a mai arta mprejurrile insolite ale nunii lui (tema 18)...
Deci n cuprinsul baladei se gsesc 18 teme, a cror valoare este net deosebit.236
Fr ndoial, aceast mprire a coninutului narativ al baladei ntr-un numr
impresionant de teme difereniate axiologic este discutabil i credem, inoperant. n
schimb, folcloristul stabilete corect indicele circulaiei tematice mai nti pe regiuni i
apoi n ntreg spaiul romnesc. Adrian Fochi constat c ampla tem a testamentului
ciobanului, alctuit la rndul ei din temele: locul i obiectele ngroprii, plngerea
oilor, este comun tuturor zonelor din Romnia i are indicele cel mai mare de
circulaie. Acest fapt l determin s afirme c Mioria nu poate fi definit dect prin
prezena obligatorie a acestui episod. Mai mult, cnd vorbete despre geneza baladei,
cercettorul pornete de la ideea c motivul testamentului a existat nainte de creaia
propriu-zis a Mioriei. O prim genez o consider forma colind a operei, ntlnit n
Transilvania.
Despre motivul oii nzdrvane el opineaz c este caracteristic numai regiunilor
n care creaia apare sub forma de balad, adic n Moldova, Muntenia, Dobrogea,
Oltenia i o mic fie din Transilvania n interiorul cotului carpatic ...237
Specific zonelor n care Mioria este ntlnit n versiunea balad crede c este
i motivul micuei btrne, motiv ce l determin pe exeget s-i fixeze originea n
exteriorul lanului carpatic.
Referitor la stabilirea timpului genezei creaiei, Adrian Fochi, spre deosebire de
ali cercettori (Ovid Densusianu, de exemplu) recunoate imposibilitatea unui
asemenea act, ntruct omorrea unui cioban de ctre alii, indiferent de cauzele
rivalitii lor, nu este un fapt databil238 i despre fapt nu putem spune nimic mai mult
dect c, dac s-a petrecut n mod obiectiv i sigur, deoarece altfel n-ar exista balada, se
putea petrece nu o dat i mai ales nu numai la o anumit dat.239
Din punct de vedere istorico-tipologic, firesc i se pare a aborda conflictul ca o
judecat referitoare la posibile infraciuni comise de unul dintre ciobani i, dei dovezile
i lipsesc, autorul se bazeaz pe analogia cu alte prevederi juridice similare la alte
popoare (omul prins tind crengile unui copac era spnzurat de copacul cu pricina;
furtul calului se pedepsea de asemenea cu spnzurtoarea).240 El e de prere c astfel
de practici judiciare erau foarte vechi i au disprut i, de aceea, nu sunt descrise nici n
creaia romneasc n discuie. Totui, n studii din ultimele dou decenii (v. de
exemplu Nicolae Brnda, Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura
Cartea Romneasc, 1991), s-a demonstrat c n nici o variant a Mioriei nu ntlnim
ideea de atribuire a pedepsei juridice pentru o culpabilitate a ciobanului pentru a
justifica omuciderea.
Cu privire la locul genezei operei, n urma unor cercetri de teren efectuate n
1956 n zona Vrancei, folcloristul ajunge la concluzia c balada cunoate n aceast
236
Ibidem, p. 211.
Ibidem, p. 220.
238
Ibidem, p. 221.
239
Ibidem, p. 531.
240
Ibidem, p. 532.
237
101
regiune o circulaie vie i intens. Pornind de la ideea c n aceleai pri a fost culeas
prima variant, c nc i astzi acolo balada circul cu intensitate, c formula local
cuprinde o precizare n legtur cu personajele dramei (ciobanul vrncean), c regiunea
are o veche tradiie de via pstoreasc, putem crede c n regiunea Vrancei s-a nscut
formula moldovean a Mioriei.241
ns, pentru c aceast creaie epic apare i sub form de colind, nu doar de
balad, exegetul opineaz c versiunea-colind are la baz alt arhetip dect versiuneabalad, ntruct, n concepia sa, formula moldo-muntean pare s nu indice nici o
relaie formal cu cea transilvnean.242
Convins c motivul conflictului, al agresiunii are ca fundament o aciune de
natur juridic, afirm c Mioria s-a nscut ca fapt epic n Transilvania i c trecnd
brusc n Moldova, prin ciocnirea sa cu alte realiti folclorice, a devenit ceea ce este
azi.243 Deci, geneza Mioriei este fixat n Transilvania, de fapt n zona de nord-est a
Transilvaniei, n regiunea dintre Munii Rodnei i Munii Climanului, unde i astzi
circul cu destul intensitate n forma sa mai simpl.244 A doua genez s-a produs,
consider Adrian Fochi, n zona Vrancei, deci n Moldova, unde a trecut din
Transilvania: Cu totul altfel se pune problema pentru Vrancea. Aici problema s-a lovit
de probleme att de noi i de nsemnate printre care nsi modificarea esenial n
substratul conflictului ciobnesc, nct are aspectul unei reale creaii ab initio. Textul sa localizat datorit unui nou conflict epic i aceast realitate i-a cutat noi forme de
expresie, deoarece cadrul versiunii transilvane nu mai ajungea. S-a ajuns astfel la
sfrmarea acestui cadru prin introducerea episodului oii nzdrvane i apoi a
episodului maicii btrne.245
Prin urmare, dup opinia sa, cele dou episoade nu au existat n momentul de
creaie a Mioriei, cel al oii nzdrvane circulnd independent n cadrul repertoriului
de colinde din Transilvania i cum colindul este un gen folcloric mai conservativ,
ntre formula ardelean a Mioriei i ntre acest episod nu s-a putut face o sudur
corespunztoare.246
Despre episodul micuei btrne noteaz c nu ine nici el de actul primordial
de genez al baladei i circul de asemenea independent.247 ntruct acesta cuprinde
dou secvene (cutarea fiului de ctre mam, completat cu portretul lui i alegoria
moarte-nunt), Adrian Fochi crede c originea primei pri se afl ntr-o creaie de
circulaie balcanic, Balada voinicului rnit, iar cea a prii a doua n universul
bocetelor specifice nmormntrii unui tnr necstorit.
ntreaga teorie pe care o formuleaz, fr ns a fi i consecvent n
demonstraie, l ndreapt ctre concluzia c balada are un coninut extrem de eterogen,
trei dintre nucleele tematice circulnd i independent, motiv care l determin s nu le
considere eseniale pentru balad. Este vorba de motivul oiei nzdrvane, al
241
Ibidem, p. 532.
Ibidem, p. 538.
243
Ibidem, p. 539.
244
Ibidem.
245
Ibidem.
246
Ibidem, p. 541.
247
Ibidem, p. 542.
242
102
Ibidem, p. 543.
cf. Nicolae Brnda, Mituri ale antropocentrismului romnesc 1. Mioria, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1991, p. 181.
250
Ibidem, p. 182.
251
Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 200.
252
Ibidem.
253
Ibidem, p. 201.
254
Ibidem, p. 202.
255
Ibidem.
256
Ibidem, p. 203.
249
103
Ibidem, p. 204.
Ibidem, p. 207.
259
Ibidem, p. 208.
260
Ibidem, p. 209.
261
Ibidem, p. 221.
262
Ibidem
263
Ibidem, p. 226.
264
Ibidem, p. 227.
258
104
Ibidem.
Ibidem, p. 228.
267
Ibidem, p. 234.
268
Ibidem.
269
Ibidem, pp. 232-233.
266
105
3. Mitul mioritic
Cele mai multe exegeze ntreprinse din 1980 pn n prezent pornesc de la
ideea c geneza Mioriei se afl n mituri foarte vechi ale unor zeiti ale vegetaiei.
Opinia formulat prima dat de Al. Odobescu, n secolul al XIX-lea, reluat i
aprofundat, a ctigat n ultima vreme tot mai mult teren n spaiul exegetic al
mioritismului.
Convingerea este c textele-colind i textele-balad ale Mioriei nareaz rituri
ale unui complex mitic existent n spaiul european, exprimnd prin metafore aproape
intraductibile, de o inegalabil valoare artistic, prin simboluri, o forma mentis a
civilizaiei arhaice.
ntruct cea mai reuit variant din punct de vedere estetic i care a devenit i
cea mai cunoscut publicului larg este varianta Alecsandri, prototip, (asupra creia nu
credem ca poetul s fi intervenit alterndu-i valenele), vom porni de la aceasta pentru
a reliefa cteva aspecte semnificative ale mesajului mioritic, dar pentru unele
completri necesare vom face apel i la alte variante ale textului.
n balada Mioria, care, potrivit cercetrilor realizate de Adrian Fochi (Mioria.
Tipologie, circulaie, genez, texte, 1964), circul n spaiul nostru geografic ntr-un
numr impresionant de variante (aproximativ 1500), creatorii anonimi au dat form
artistic unui mit cunoscut astzi sub denumirea de mit mioritic, cu privire la intima
coalescen a fiinei umane cu elementele naturii nconjurtoare i cele ale universului.
Cadrul epic, enunat ab initio, Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai, este un
spaiu ncrcat de sacralitate, numit de Lucian Blaga spaiu mioritic, spaiu-matrice,
nalt i indefinit ondulat, individualizat de un anume sentiment al destinului. ntre
acesta i ancestralul suflet romnesc exist consider filozoful culturii o adnc i
tainic legtur, o interrelaionare. Gndirea mitic a ncifrat n metafora alctuit de
cele dou versuri o semnificaie profund: a drumului iniierii. Avnd n vedere c
termenul plai are mai multe nelesuri, fiind definit n DEX (v. de ex. ediia a II-a,
1996 .u.) ca: 1. versant al unui munte sau al unui deal, vrf al unui munte sau al unui
deal; 2. regiune de munte sau de deal aproape plan, acoperit n general cu puni; 3.
drum (sau crare) care face legtura ntre poala i creasta unui munte; potec; 4.
regiune, inut; 5. submprire administrativ a judeelor i a inuturilor (mai ales a celor
de munte) n evul mediu, n ara Romneasc, considerm c semnificaia lui n text
este cea de drum270, cale, de ax paradigmatic pe care se angajeaz i desfoar
cltoria eroului n toate riturile de iniiere, inclusiv n contextualizrile lor
folclorice271. Prin urmare, ciobanul mioritic parcurge un drum al iniierii, aflat aproape
de final, cci el i ceilali doi pstori, cel ungurean/ i cu cel vrncean mpreun cu
turmele de oi Se cobor la vale. Complement simbolic al muntelui, valea este
echivalentul unei ci spirituale, a unei treceri272, unire a elementelor opuse: bun-ru,
sacru-profan, cosmic-teluric etc. Aceast coborre, dup cum afirm Nicolea Brnda,
contureaz ntr-o prim instan i funcia posibil de divinitate agro-lunar a celui
270
n acest sens, Nicolae Brnda n cartea sa Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, ed.
cit., aduce argumente pertinente, pp. 346-348.
271
Ibidem..
272
Jean Chevalier, Alain Gheerbeant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
106
inclus n itinerar. De obicei imersiunea divinitilor vegetaiei (prin excelen agrolunare), n Infern se realiza tot printr-o vale, peter, pe la poalele unui munte. Prin
urmare, ipoteza c tnrul pstor nu este un om obinuit, ci, poate, o zeitate carpatic a
vegetaiei i c textul este, de fapt, o sublimare la nivel poetic a unui strvechi ritual, ni
se pare cea mai plauzibil.
De asemenea, semnificativ este prezena cifrei trei (Trei turme de miei/ Cu
trei ciobnei), nu doar n varianta Alecsandri, ci i n multe alte variante ale acestei
creaii populare. n general, n textele folclorice (legende, basme, balade, colinde), cifra
trei apare frecvent. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant, se precizeaz c numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El
exprim o ordine intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. El
sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii (...). El nseamn desvrirea manifestrii: omul,
fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz Marea Triad. De asemenea, trei
nseamn depirea rivalitii (ntruchipat prin doi); el exprim un mister al depirii,
al sintezei, al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii (HAMK).273 Aplicnd aceste
elemente generale la contextul Mioriei, am putea considera c cel de-al treilea pstor,
cel moldovean, care este cel ales, cel iniiat, are rolul de a rezolva o situaie atipic, de
a dezlega un mister al depirii propriului destin prin reintegrarea n unitatea i
armonia cosmic. n acest sens, Nicolae Brnda subliniaz c gruparea ternar din
Mioria exprim o aciune iniiatic ce nu urmrete suprimarea individului, ci l nscrie
n parcursul su iniiatic, un parcurs care, dup numeroase avataruri incluznd i
moartea personajului, ajunge la renaterea lui i la ascensiunea din cellalt trm n
lumea luminii. Acesta este parcursul eroului din trinitatea basmelor, dar acel parcurs
definete, aa cum a demonstrat Propp, un traseu ritual real, iniiatic, prin excelen.
Identic e i parcursul zeilor vegetaiei. Pstorul mioritic nu este suprimat de agresorii
lui, ci doar angajat pe pistele iniiatice ce presupun moartea i renaterea, ocultaia i
epifania. Acceptarea actului ca iniiere explic i atitudinea pstorului ce nu-i
manifest n nici un fel resentimentul fa de presiunea exterioar ce-i amenin viaa.
Deci aceast presiune ce se realizeaz asupra lui, conform valorificrii investiiilor
semantice ale gruprilor ternare n folclorul romnesc, este una de esen pozitiv,
ritualic. Personajul teriar este de extracie lunar, el ca mediator realizeaz n cltoria
lui iniiatic transcenderea celor dou lumi, asimilndu-i destinul ciclurilor naturiste
pentru a le guverna i determina n nostalgia realizrii, ca o venic aspiraie, a
discordiei concors.274
Interpretarea i pstreaz valabilitatea i pentru variantele n care numrul
ciobanilor este apte sau nou, apte indicnd sensul unei schimbri dup
ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennoiri pozitive, iar nou, multiplu de
trei simboliznd ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii, un sfrit i o
rencepere, adic o mutare pe un alt plan.275
Opoziia existent ntre pstorul moldovean i ceilali doi este necesar pentru a
asigura un echilibru, acesta fiind modelul tipic de mit vegetal ce exprim ideal, la
273
Ibidem.
Nicolae Brnda, op.cit., p. 367.
275
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. 2 i 3, ed. cit.
274
107
108
Muntenia, Dobrogea, Oltenia i ntr-o mic parte Transilvania. Prezena acestui motiv
este, cum afirm Mircea Eliade, tipologic important pentru c separ ntr-o manier
radical versiunea colind de versiunea balad.283
Introducerea acestui motiv n balad este considerat de unii exegei trzie,
dup crearea propriu-zis a textului, ns opinia nu se justific. Episodul a fost
circumscris motivului animalelor vorbitoare, specific civilizaiilor arhaice de pstori
i vntori. Ali cercettori au emis, n ultimele decenii, ipoteza c mioara nzdrvan
ar fi, de fapt, un alter ego al ciobanului, o voce a destinului.
n general, n mitologie, acestui animal i se confer atributul sacralitii, fiind o
creaie a divinitii dup cum aflm dintr-o legend romneasc: Oile le-a fcut
Dumnezeu i mbla cu ele la pscut, cu fluierul. El era ndestulat i tare linitit.284
Aceste fiine sacre, pure, se bucur ntotdeauna de dragostea i protecia figurilor
divine285, demiurgul fiind i pstorul lor, aprndu-le de dumani i ascultndu-le
glasul. Faptul c un numr deloc neglijabil de variante-balad sunt intitulate Oaia
nzdrvan reliefeaz c n spaiul arhaic romnesc oaia a avut rol de totem. n aceast
calitate era considerat o cluz a sufletului celui decedat n lumea de dincolo, dar i o
fiin oracular. Aa cum opineaz Ivan Evseev, funcia de oracol i de executor
testamentar al voinei ciobnaului, pe care o ndeplinete oia plvi din balad, este
definitorie pentru integrarea ei n categoria mitic a animalelor totemice.286
Este posibil ca, ntr-un cult al strmoilor-pstori, acest animal totemic care
asigura legtura ntre cei vii i cei mori s fi fost considerat deintorul unei anume
fore sacre de care se legau unele rituri ale morii i ale renaterii vegetaiei. De
asemenea, n context mitic, oia ar putea fi privit aici ca o metamorfoz a unei
diviniti a naturii, a vegetaiei. Aceasta se confirm i prin atributul mioriei: laie
buclaie, laie nsemnnd, potrivit DEX, negru amestecat cu alb sau doar negru, iar
buclaie oaie cu ln alb ns cu botul i extremitile membrelor negre sau castanii
nchise. Prin urmare, este vorba de un cromatism cu valene simbolice, dublu (albnegru), deloc ntmpltor, amestecul de alb i negru existnd n toate zonele ce
menioneaz prezena motivului oii nzdrvane.287 Este tiut c n cele mai multe
dintre mitologiile lumii, alegerea culorii / culorilor pentru a sugera valenele sacre,
divine ale unei fiine, avea o importan major. Acest aspect este prezent i n Mioria,
amestecul de alb i negru avnd o conotaie deosebit, intuit de Nicolae Brnda: acest
cromatism exprim dubla natur a divinitii vegetaiei, funcia ei de mediator ntre cele
dou lumi: cea terestr lumea luminii, a albului i cea subteran lumea ntunericului,
a nopii, a negrului. Condiia ontologic definitorie a divinitilor vegetaiei era tocmai
existena lor alternativ ntre cele dou lumi pentru a guverna ritmurile devenirii
cosmice. Opoziia cromatismului lor exprim exterior conjuncia opoziiilor pe care le
283
109
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui vrncean
i lui ungurean
Ca s m ngroape
Aici pe aproape
n strunga de oi
S fiu tot cu voi,
n dosul stnii
S-mi aud cinii
Asta s le spui,
288
Ibidem.
cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit.
290
Ibidem.
291
Ibidem.
289
110
creat pe vremea cnd era cioban pe pmnt. El l-ar fi ascuns sub lna oii, iar pstorii lau gsit la vremea tunsului. Acest instrument este legat de puternicul cult al strmoilor,
asigurnd comunicarea cu lumea spiritelor.
Descoperirile arheologice i etnografice probeaz c n vremurile de demult
fluierele se confecionau din oasele strmoilor. Mai trziu, ele au fost fcute din oasele
animalelor totemice sau din crengile plantelor specifice zonei, dar i cu deosebite
semnificaii simbolice. n Mioria ciobanul enumer trei fluiere fluiera de os,
fluiera de soc, fluiera de fag pe care le dorete aezate la cap, convins c
acestea vor asigura legtura, prin cntecul lor, ntre lumea material i cea spiritual,
ntre lumea pmntean i cea subpmntean. ntruct osul este deopotriv simbol al
morii i al credinei n renatere, un semn al biruinei oricror temeri fa de moarte292,
element permanent i primordial al fiinei293, socul este o plant infernal legat de
moarte, de fiine htoniene, de cultul strmoilor, tulpina lui, goal n interior, fiind
asemnat cu oasele umane294, iar fagul este vzut ca un arbore protector, asigurnd
legtura terestrului cu cosmicul, dar i a lumii acesteia cu cea subpmntean, am putea
considera c cele trei fluierae au, n plan mitico-simbolic, valena de liant ntre
identitatea natural i cea cultural (dobndit prin moartea ritualic i nviere) a
pstorului zeu al vegetaiei. De asemenea, un alt rol al lor este de a transmite, prin
cntecul provocat de btaia vntului, oielor bocitoare, care-l vor plnge cu lacrimi
de snge, taine ale existenei i ale morii, cci numai ele, fiine pure, le vor putea
percepe. Ideea aceasta a transmiterii unor mistere prin intermediul sunetelor unui
instrument muzical o ntlnim i ntr-o poveste a lui Jalal od Din Rumi,
ntemeietorul Ordinului Mawlavi-ilor, care n Mathnav (4, 6) relateaz c Profetul
Mohammed i-a dezvluit ginerelui su Ali nite taine, interzicndu-i s le repete n faa
altcuiva. Timp de patruzeci de zile Ali s-a strduit s-i in fgduiala, dup aceea,
incapabil s mai tac, s-a dus n pustiu i, aplecndu-i capul peste gura unui pu, a
nceput s povesteasc aceste adevruri ezoterice. n timpul acestui extaz, saliva lui a
picurat n apa din pu. Scurt timp dup aceea, n acest pu a crescut o trestie. Un pstor a
tiat firul de trestie, i-a fcut guri i a nceput s cnte din fluier. Cntecele respective
au ajuns vestite, mulimea venea s-l asculte plin de ncntare. Pn i cmilele se
adunau n jurul lui. A aflat i Profetul, care l-a poftit pe pstor i l-a rugat s-i cnte.
Toi cei de fa au fost cuprini de extaz. Aceste cntece, spuse atunci Profetul, sunt
comentariul tainelor pe care le-am dezvluit lui Ali. De asemenea, dac vreunul dintre
oamenii puritii este lipsit de puritate, el nu poate auzi tainele cuprinse n cntecul de
flaut i nici nu se poate bucura de ele, deoarece credina toat este plcere i
pasiune295.
Deci, n Mioria, locul/locurile ngroprii i instrumentele muzicale pe care
actantul le solicit pentru a-i fi puse pe mormnt sugereaz indestructibila i misterioasa
unitate a vieii i a morii. Aceasta este reliefat i prin plnsetul cu lacrimi de snge
al oilor, prin metafora total creatorul anonim simboliznd gestul ritual al durerii, dar i
292
Cf. Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. II, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
294
Cf. Ivan Evseev, op. cit.
295
Apud Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
293
112
113
114
revelaia, renaterea, iar negrul, asociat de obicei haosului primordial, exprimnd starea
de moarte, lumea htonian unde are loc regenerarea lumii diurne.305
Potrivit unei dialectici nu a separrii, ci a armoniei, mbinarea albului i
negrului este o hierogamie306 a formelor i a informului, a vieii i a morii, a
nceputului i sfritului, a eului universal i a celui individual. Judecnd din aceast
perspectiv, pare evident c portretul pstorului nu este de extracie somatic ci
cultural, un portret ncercnd o sintez nu a fizicului, ci a onticului307.
Motivul axial al Mioriei, care a generat numeroase interpretri din diverse
unghiuri, interpretri nu o dat contradictorii, este cel al alegoriei moarte-nunt,
considerat cel mai vechi motiv al textului. Unii exegei au considerat c e vorba de o
anumit resemnare, pasivitate a ciobanului n faa morii, atribuind aceast atitudine
ntregului popor romn, ntruct acesta s-ar supune destinului. Ali cercettori au emis
ideea c pstorul moldovean manifest o deosebit bucurie i dorin de a tri, din
moment ce vrea post-mortem s rmn n mijlocul oilor dragi lui. Alii sunt de prere
c actantul opune rezisten, deoarece n variantele din Transilvania, considerate a fi
cele mai vechi, la ntrebarea dac dorete s fie ucis cu arma sau cu pumnalul, el
rspunde nici cu una, nici cu alta, solicitnd moartea prin tierea capului, aceasta fiind
rezervat celor nevinovai. O alt categorie de exegei opineaz c ciobanul, dei
ntiinat de oia nzdrvan c este ameninat cu moartea, nu poate lupta mpotriva
destinului su i, de aceea, singura soluie care-i mai rmnea era de a transfigura
evenimentul prezentndu-i moartea ca nunt, triumfnd astfel asupra propriei soarte.
De asemenea, unii dintre folcloriti consider c motivul alegoriei moarte-nunt
constituie la nivel poetic, estetic, sublimarea unei secvene a ceremonialului funerar al
nunii mortului tnr. Ca i cele anterioare, nici aceast ipotez nu se confirm, ntruct,
potrivit demonstraiei realizate de Nicolae Brnda n studiul su consacrat Mioriei, se
poate observa c:
n ritualul propriu-zis de nmormntare, nuntirea are lor cu o persoan din
cadrul real, n timp ce n balada aceasta se produce cu o entitate simbolic: Cu-o fat
de crai / Pe-o gur de rai sau Cu-o mndr crias / A lumii mireas;
n spaiul etnografic, participanii la scenariul ritualic sunt persoane reale, iar
n text ei sunt substituii de elementele cosmice (soarele, luna i stelele) i elemente ale
cadrului natural (brazi i pltinai, munii mari, paseri lutari);
dac acest episod al variantelor balad i al variantelor colind ar fi fost cu
mult timp n urm un cntec specific n cadrul ceremonialului funebru al mortului
nenuntit, cum s-ar putea explica faptul c nu s-a mai pstrat n complexul ritual, din
moment ce toate celelalte secvene ale obiceiului s-au pstrat pn n veacul trecut?
ce anume ar fi putut determina detaarea din ritualul funcional a unui text
pentru ca el s primeasc doar autonomia estetic, avnd n vedere c fora de
coeziune a ritului este prin caracterul ei cutumiar mult mai puternic dect fora de
absorbie a esteticului308.
305
115
Ibidem, p. 464.
Ion Talo, Gndirea mitico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.
310
116
sufletelor spre Lumea Cealalt. Ea este Marea zei a fertilitii, cea care are ntre
prerogativele ei potenialitatea feminin exprimat ntr-o venic virtualitate, ea
regiznd viaa i moartea, devenirea i ciclicitatea i, ca zei a pmntului, trind ntrun mariaj al terestrului fertil cu masculinul celest. Aceast asumare spaial i
existenial a universului justific ipoteza simbolic a metaforei mireasa lumii ca
exprimnd principial pe Marea Mam311. De aceea, ntreaga ceremonie nupial
funerar, care anun iniierea, devenirea i renaterea celui ales, ipostaz masculin a
zeitii vegetaiei, primete dimensiuni cosmice: soarele i luna/ Mi-au inut cununa/
Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai,/ Preoi, munii mari,/ Paseri, lutari,/ Psrele mii,/
i stele fclii!.
Ideea ceremonialului funebru este reliefat prin versurile C la nunta mea/ A
czut o stea, steaua deinnd n simbolistica tuturor popoarelor un rol important. n
unele tradiii mitico-poetice, stelele reprezint sufletele decedailor sau ferestre ale
cerului prin care ptrund, n spaiile siderale ale nemuririi, sufletele celor alei312.
Potrivit Vechiului Testament i iudaismului, stelele ar fi ntr-o oarecare msur
nsufleite, deoarece ngerii vegheaz asupra lor.
n credina triburilor Keita i Mand (din Mali), steaua cztoare este asociat
unei tinere mirese care a plecat din casa printeasc, pentru a locui mpreun cu soul
ei.313 Dup cum se tie, la poporul romn exist credina c fiecare copil capt la
naterea sa o stea i ct timp steaua cptat lucete pe bolta cerului, pn atunci triete
i individul, iar cnd cade steaua i se curm i zilele314. Prin urmare, ntre om, destinul
su i steaua care-i corespunde pe bolta cereasc se stabilete o tainic, intim legtur,
aceasta revelnd integrarea lui dintotdeauna n marile ritmuri cosmice, n armonia
universal.
Invocarea celor doi atri, soarele i luna, ca participani la ceremonialul nupial,
sugereaz unitatea principiilor masculin-feminin (Yang-Yin), diurn-nocturn, alternana
via-moarte-renatere, legtura strns ntre vegetaie i erotism (Mi-au inut
cununa), deci caracterul regenerator al morii ritualice iniiatice a tnrului pstor.
Intima coalescen, nuntirea, fiinei mioritice cu natura, cu cosmicul reveleaz
dimensiunea sa ontic, doza de sacralitate cu care este nvestit prin iniiere i devenire.
Hierogamia pstorului ipostaz a zeitii vegetaiei care capt proporii
cosmice, este purttoare de simbol, sugernd necesitatea dispariiei periodice a
divinitii, n condiii ceremoniale, pentru ca o comunitate, o lume s se reechilibreze
sacral.
Pentru mentalitatea mitic a unui popor care, n istorie, a parcurs un lung i
sinuos drum al devenirii, Mioria, denumit une chose sainte et touchante feindre le
cur (Jules Michelet), un gioiello romantico popolare (Lorenzo Renzi), un pome
total de la douceur universelle (Leo Spitzer) este creaia reprezentativ, ns nu
singular.
311
117
Bibliografie:
Alecsandri, Vasile Poezii populare ale romnilor, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Blaga, Lucian Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Boboc, Nicolae Motivul premioritic n lumea colindelor, Editura Facla, Timioara, 1985.
Botta, Dan Scrieri, vol. 4, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
Brnda, Nicolae Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1991.
Buhociu, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti,
1979.
Caracostea, Dumitru Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti,
1994, 1995.
Coman, Mihai Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
Comte, Fernand Mitologie universal. Dicionar de personaje, Editura Olimp, Bucureti, 2000.
Cobuc, George Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Cotterell, Arthur Dicionar de mitologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Densusianu, Ovid Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul
Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eretescu, Constantin Mioria. Pe marginea motivului testamentul ciobanului, n Almanah Origini
2003, Literart XXI & Criterion Publishing.
Eretescu, Constantin Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
Evseev, Ivan Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara, 1999.
Fochi, Adrian Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
Frazer, James George Creanga de aur, vol. 1-5, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
Gorovei, Artur Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995.
Husar, Al. Mioria (de la motiv la mit), Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999.
Kernbach, Victor Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
Matie, M. E. Miturile egiptului antic, Editura tiinific, Bucureti, 1958.
Muu, G. Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
Talo, Ion Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.
TEME N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. Citii minim 3 variante ale baladei Mioria din antologii de balade populare romneti
(sau cele inserate la sfritul cursului, n Anexe) i stabilii asemnri i deosebiri existente la nivelul
structurii textuale.
2. Comentai motivul att de cunoscut al testamentului/alegoriei moarte-nunt(din varianta
Alecsandri, care se distinge de celelalte sub aspect estetic).
3. Raportndu-v la o gndire de factur mitic, reliefai semnificaia simbolic a oiei
nzdrvanei a micuei btrnedin balad.
4. Exprimai-v opinia cu privire la semnificaia primelor dou versuri ale textului i
comentai simbolistica numrului trei.
5. Lecturaacestei creaii populare i decodarea mesajului mioritic au fost realizate din
diverse perspective. Astfel, unii exegei au considerat c e vorba de resemnare n faa destinului, alii
c,dimpotriv, ar fi o atitudine activ,optimist din partea ciobanului mioritic, iar n ultimul timp ali
exegei sunt de prere c este revelat artistic un mit denumit mitul mioritic. Care variant de
interpretare o considerai adecvat? Argumentai-v opiunea!
118
X. METERUL MANOLE
1. Geneza baladei
Cnd Vasile Alecsandri publica n 1852-1853, la Iai, n Poezii populare
balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate i apoi n ediie definitiv n 1866,
baladele Mioria i Monastirea Argeului, era convins c n nici o alt oper nu este mai
evident capacitatea creatoare a poporului romn i mai relevant ideea de moarte
acceptat cu senintate sau ideea de moarte creatoare.
ncepnd din secolul al XIX-lea i pn n prezent, atenia folcloritilor s-a
ndreptat mai mult asupra originii i evoluiei textului care valorific un strvechi mit,
dect asupra valenelor estetice ale acestuia.
Tema desvririi unei construcii prin imolare a gsit mediul favorabil
cristalizrii n opere epice, n spaiul balcanic, fiecare popor adaptnd-o propriei sale
forma mentis. Numrul variantelor descoperite n acest spaiu al Europei o dovedete:
311 greceti, 165 romneti, 87 bulgare, 38 maghiare, 37 srbo-croate, 19 albaneze, 5
aromne i 4 igneti315.
Cu privire la geneza baladei, mai muli folcloriti romni i strini, printre care
L. ineanu, M. Arnaudov, G. Cocchiara, P. Caraman, la sfritul secolului al XX-lea,
au emis ipoteza ulterior acceptat de majoritatea folcloritilor conform creia
variantele balcanice ar fi avut drept prototip versiunea greac.
Analiznd critic teoria lui Petar Skok, formulat n 1929, care susine c balada
a fost creat i rspndit de ctre zidarii aromni, Petru Caraman demonstreaz,
pornind de la antroponimul Manole i de la simplitatea textului, c balada a aprut n
spaiul Greciei. El afirm c antroponimul Manole este caracteristic onomasticei
greceti i n acelai timp prezint fonetism grecesc pur i c personajul Manole
contrar prerii curente a fost de asemenea foarte cunoscut n trecut tradiiei populare
greceti i legendei cntec, de unde mai trziu a fost nlocuit cu alte nume.316
Deci, dac acest autohtonism grecesc al lui Manole se verific integral, atunci
nseamn c naterea baladei, al crei erou e la origine acest personaj, a putut avea
loc pe pmntul grecesc.317
Cum ns ipoteza aceasta nu o consider suficient de temeinic, cercettorul
adaug un aspect pe care-l consider decisiv: Dintre toate popoarele din sud-estul
Europei, care cunosc balada cu motivul zidirii unei femei, la nici unul nu aflm tema
epic n simplitatea celei greceti. Pe lng aceasta, cntecul neogrecesc poart n el
nc unele trsturi de asprime rudimentar, prin care strbate pn-n vremea noastr,
adesea foarte puin atenuat, ceva din atmosfera de cruzime fatal i barbar a strvechii
credine, de pe cnd ea era o realitate de fapt, ce stpnea tiranic sufletul popular. Este,
dup noi, o netgduit dovad a primitivismului variantei greceti. Ea apare ca o prim
etap de concretizare n forme poetice durabile a legendei captate de-a dreptul din
izvorul superstiiei, fr intermediar. La celelalte naii cum e la romni, srbo-croai i
bulgari balada e mult mai evoluat. Ea [a] ajuns aici la dezvoltri estetice superioare,
315
Cf. Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura
Minerva, Bucureti, 1973, p. 139.
316
Petru Caraman, Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 188.
317
Ibidem, p. 189.
119
care o aaz printre cele mai desvrite realizri ale eposului popular. La toate aceste
popoare, ns, observm n acelai timp c schema general a baladei este tema
greceasc. Prin urmare, cu cea mai mare probabilitate, grecii au fost creatorii
cntecului epic al Meterului Manole.318
Preocupat de problema genezei, dar depind-o, Petru Caraman consider c
romnii au avut un rol semnificativ n rspndirea baladei despre jertfa zidirii pe
teritoriul balcanic. De asemenea, el reliefeaz caracterul eroic al versiunii din Romnia
i valenele estetice: E vorba aici de opera unor zidari vestii i, n special, a meterului
arhitect. Acesta e un erou, un supraom. Se afl n contact cu divinitatea sau cu anumite
genii aproape el nsui geniu. Iar pe de alt parte, soia arhitectului, alt personaj
superior concretizare a devotamentului fr de margini fa de so i a dragostei de
mam, care, fiind sacrificat, nu plnge moartea ei, ci jalea despririi de copilul iubit i
soarta lui. Aceste personaje se proiecteaz pe fondul sumbru al unui dureros conflict
dintre om i destin , ce se rezolv cu mpcarea, printr-o eroic resemnare a omului,
care consimte la jertf.319
O viziune interesant asupra versiunii romneti a baladei exprim Lucian
Blaga, care, din perspectiva filozofului culturii, n studiul Spaiul mioritic (1936)
vorbete despre vechimea geologic a mitului, ale crui rmie s-au pstrat la
popoarele europene pn n Evul mediu: Motivul jertfei umane pentru o cldire
dateaz din vremuri geologice, cnd omul credea c trebuie s-i asigure pe aceast cale
lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului. n evul mediu se mai
gsesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd vagi, ale acestui obicei
sau alea acestei credine. Motivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv
n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoarele din sud-estul
european.320 Judecnd motivul din perspectiva sofianic (prin sofianic Blaga
nelegnd o determinant stilistic, ipostatic de mari posibiliti creatoare a
spiritului popular est i sud-est european), el observ c prin sublimarea acestuia balada
romneasc primete o not specific, ntruct numai poporul romnesc a crezut c
jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o
biseric. Iat o sublimare sofianic a strvechiului motiv de aproape incredibil
cruzime. Adnc statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul poporului
romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast transfigurare unui motiv, cu care s-au
luptat fr putin de sublimare, toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n
medievalism eroic.321
Un alt cunoscut exeget al baladei, D. Caracostea, n studiul Material sud-est
european i form romneasc Meterul Manole (1942) analiznd comparativ
versiunile balcanice, observ c unele pun accentul pe trsturile realiste ale soiei
meterului (cele bulgreti, maghiare), altele evideniaz iubirea femeii pentru copii i
sentimentul de ruine al soiei (cele srbeti) sau conin aspecte exterioare dramei
(meterul i pclete soia cu inelul czut la temelia construciei, cum se ntmpl n
318
Ibidem.
Ibidem, p. 164.
320
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985,
p. 250.
321
Ibidem.
319
120
variantele greceti). Spre deosebire de acestea, balada din spaiul autohton, care relev
drama luntric a celui nevoit s jertfeasc, o consider, ca realizare artistic,
superioar: Comparat cu toate celelalte tipuri i variante sud-dunrene, balada
plsmuit la noi i pentru noi se aaz n chip firesc n fruntea tuturor. Faptul c, potrivit
tipului nostru romnesc, ea pune pe primul plan frmntarea, vina i cderea tragic a
meterului, nu aduce nici scdere figurii att de duioase i umane a soiei. Soarta
amndurora este nedesprit. Iar faptul c totul este privit din perspectiva sfierii
luntrice a meterului, d baladei orizont i neles adnc.322
Despre valoarea deosebit a versiunilor romneti scrie i Mircea Eliade, care
consider balada superioar nu numai din punct de vedere al echilibrului i expresiei
artistice, ci i datorit coninutului su mitic i metafizic323, opera aceasta fiind ea
nsi un produs folcloric de tip cosmogonic, deoarece jertfa zidirii este o imitaie
omeneasc a actului primordial al creaiei Lumilor.324 Ca atare, sacrificiul omenesc se
afl la baza oricrei activiti iniiale, deci ori de cte ori se repet gestul
Creaiei.325
Mircea Eliade consider c originea baladei se afl la greci, ns forma ei
desvrit este cea romneasc. De asemenea, ntr-un substrat cultural strvechi,
motenit de popoarele balcanice, vede elementul principal al unitii spirituale a acestor
popoare, cci, dei riturile de construcie exist n spaii vaste, totui nicieri n afar de
balcani i rile romneti, legendele derivate din aceste rituale nu au dat natere la
produse literare autohtone.326 Acest fapt l determin pe istoricul religiilor s considere
c popoarele din sud-estul Europei, i ndeosebi romnii pentru c la romni gsim
balada desfurat, cuprinznd toate elementele teoretice ntr-o magnific sintez i
au n legenda Meterului Manole unul dintre miturile centrale ale spiritualitii lor.327
Alegerea i fructificarea acestui mit cu rdcini ntr-o metafizic strveche,
ecumenic, n aceast zon a lumii, nu sunt ntmpltoare, deoarece el (mitul)
satisfcea o anumit nevoie spiritual, ntlnea o rezonan pe care n-o ntmpina
aiurea.328 Mai mult, romnii i popoarele sud-dunrene au regsit n mitul acesta al
morii creatoare propriul lor destin puternic marcat de istoria dramatic.
n legtur cu valorificarea morii, Eliade face cteva observaii interesante
despre Mioria i Meterul Manole, cele dou creaii de seam ale spiritualitii
populare romneti.329 n Mioria, ideea de reintegrare n Cosmos prin moarte i se
pare evident i numai pentru un cercettor superficial, care ar judeca prin criterii
empiriologice, prezena aceasta a morii ar putea nsemna ns o viziune pesimist a
322
D. Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.
220.
323
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n vol. Meterul Manole, Editura
Junimea, Iai, 1992, p. 74.
324
Ibidem, p. 84.
325
Ibidem, p. 90.
326
Ibidem, p. 129.
327
Ibidem.
328
Ibidem, p. 130.
329
Ibidem.
121
Ibidem.
Ibidem.
332
Ibidem.
333
Ion Talo, op. cit., p. 265.
334
Ibidem.
335
Ibidem, p. 264.
331
122
336
Ibidem.
Ibidem.
338
Ibidem, p. 390.
337
123
Ibidem.
Ibidem, pp. 390-391.
124
James Frazer, Creanga de aur, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 118.
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 60.
125
Mircea Eliade, Morfologia i funcia miturilor, n Secolul 20, nr. 205-206, 1978, p. 21.
Lazr ineanu, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, pp. 39-40.
126
pomenire,/ Mult mai luminoas/ i mult mai frumoas! i se opun dorina voievodului
de a fi ctitorul unei opere unice, Cum n-a mai fost alt i egoismul lui ca nimic
altceva s nu o egaleze sau s o depeasc. De aceea, meterii, individualiti, lipsii de
comprehensiune n faa suferinei umane, sunt pedepsii. Totui, n arta lor ei au devenit
iniiai i nu trebuie s divulge secretele meseriei. Ca atare, din porunca domnitorului
schelele (scrile) sunt ridicate, iar zidarii sortii pieirii. O cu totul alt explicaie
comport moartea meterului celui mare, Manole. Distrugerea schelelor creeaz o
ruptur de nivel care face posibil trecerea de la un mod de existen la altul: de la cel
profan la cel sacru, de la cel uman la cel ct mai aproape de divin, de ideatic. O sugestie
de o remarcabil ptrundere, cu privire la simbolul scrii ne-o ofer Mircea Eliade: n
simbolismul scrii sunt implicate ideea sanctificrii, a morii, a dragostei i a eliberrii,
fiecare dintre ele reprezentnd ntr-adevr abolirea condiiei umane, profane, deci o
rupere de nivel ontologic: prin dragoste, moarte, sfinenie, prin cunoatere metafizic,
omul trece, cum spune Brihadranyaka Upaniad, de la ireal la realitate.345 E
vorba de realitatea ultim la care fiina uman tinde i la care ajunge dup ce i-a
depit condiia i a redobndit-o pe cea divin de dinaintea aruncrii sale n
existen.
Creaia strlucete i mplinete destinul uman. Manole-artistul se poate elibera
acum de limitele fiinei omeneti pentru a dobndi libertatea i armonia interioar. De
aici necesitatea zborului care ne amintete de Icar. Zborul frnt nu exprim aici
dizolvarea omului n neant, ci fiinarea lui, cci unde cdea/ Ce se mai fcea!/ O
fntn lin,/ Cu ap puin,/ Cu ap srat,/ Cu lacrimi udat!
n efluviile dramatismului, fntna lin aduce linitea, sugernd purificarea i
regenerarea. Moartea meterului este violent, deci creatoare ca i a soiei jertfite. Opera
i-a asigurat permanena n timp, probnd c destinul artistului este dramatic sau tragic,
pentru c nimic nu poate dura fr sacrificiu. Cu pertinen, D. Caracostea opina c Nu
mistica morii i nici dinuirea superstiiei, ci sentimentul creativitii, cu tot tragicul lui,
este axa n jurul creia s-a cristalizat funcional expresia romneasc.346
Balada Mnstirii Argeului, care a nvemntat poetic strvechiul mit al zidirii
oamenilor de vii, a inspirat numeroi poei i dramaturgi romni, care i-au dat
interpretri dintre cele mai felurite. Din prima jumtate a veacului al XIX-lea i pn n
zilele noastre, literatura romn nregistreaz o producie poetic bogat inspirat de
mitul estetic. Prima creaie de acest fel este Meterul Manole (1847) de Cezar
Bolliac, o transpunere fidel a episoadelor simbolice ale baladei. Pentru perioada 19441964, V. Fanache realizeaz o nregistrare, ns incomplet a creaiilor lirice care
revalorific mitul Meterului. Dintre aceste amintim: Lumina jurmntului de
Constantin Ablu, S i-o srut, Aleluia!, Dacica de Tudor Arghezi, ndeprtata
dragoste de Cezar Baltag, Sus, pe schele de Maria Banu, Cntec dintr-o fereastr,
Elegie despre stele, Manole, Manole de Ana Blandiana, Versuri pentru zidari de t.
Aug. Doina, Eu, meterul Manole de Darie Magheru, Pe Arge n jos de Darrie
Novceanu, Meterul de Nicolae Labi, Femeile privesc schelriile noilor case de A.E.
Baconsky, Fntna, Minuni fr jertf de Gh. Tomozei, Ora n cretere de Nichita
345
346
128
Stnescu.
Din balada popular muli poei au reinut doar un singur episod asupra cruia
i-au ndreptat meditaia liric, iar alii au apelat numai la simboluri (Manole, Ana,
creaia) pe care le-au introdus ntr-o scriitur liric autonom, detaat de textul
arhetipal. Cele mai izbutite opere lirice care prelucreaz motivul la o nalt cot estetic,
atribuindu-i valene metafizice, sunt poeziile argheziene Aleluia! [1940] i Dacica (din
volumul Hore, 1939).
Bibliografie:
Bdescu, Horia Meterul Manole sau imanena tragicului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1986.
Blaga, Lucian Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Caraman, Petru Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987.
Caracostea, D. Poezia tradiional romn, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti,
1994, 1995.
Eliade, Mircea Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Editura Junimea, Iai, 1992.
Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Talo, Ion Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura Minerva,
Bucureti, 1973.
TEME PROPUSE N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. n Trilogia culturii, Lucian Blaga opineaz c miturile pot fi grupate n dou
categorii:mituri semnificative (carereveleaz, cel puin prin intenia lor, semnificaii care pot avea
i un echivalent logic) i mituri trans-semnificative (care ncearc s reveleze ceva fr
echivalent logic). Pornind de la aceast afirmaie i folosind ca suport tiinific studiul lui Mircea
Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole (vol. Meterul Manole), argumentai ntr-un
eseu de 2-3 pagini c mitul sacrificiului pentru creaie este un mit trans-semnificativ.
2. Reliefai ntr-un eseu de 2-3 pagini condiia dramatic a creatorului, interpretnd
elementele simbolice din structura epic a baladei (nou, zece, visul, cinii, mnstirea,zborul,
schelele, fntna).
129
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pp. 139-140.
130
imagini, expresii etc., necesare realizrii discursului narativ, iar n al doilea rnd talent
interpretativ i putere creatoare. Povestitorul nu reproduce niciodat un basm identic cu
o actualizare anterioar, ci l reconstituie pornind de la tipare structurale i elemente de
cod tradiionale, n forme dominate de personalitatea lui i condiionate, n egal
msur, de receptivitatea asculttorilor.348
Menionm c povestitorii nu erau specialiti, profesioniti, precum, de
exemplu, lutarii, ci rani, muncitori care, datorit talentului lor, deveneau cunoscui n
mediile n care triau. Personalitatea fiecrui narator influena organizarea discursului
narativ actualizat i i conferea o not specific, de originalitate. Unii dintre povestitori,
deosebit de talentai, prelucrau ntr-o manier proprie, original structura faptului
folcloric tradiional i o adaptau necesitilor momentului. Au existat, ns, i
povestitori pasivi, care doar reproduceau ceea ce memoraser, sau povestitori
ocazionali, al cror repertoriu era redus i, ca atare, narau doar n anumite momente.
n urma cercetrilor efectuate, folcloritii au constatat c la naratorii populari a
existat tendina specializrii pe anumite specii, unii prefernd basmele (n special cele
fantastice), iar alii povestirile sau snoavele. De asemenea, diferenele de vrst i cele
de sex erau semnificative, implicnd particulariti de stil i realizare la nivelul
naraiunii actualizate.349
Un rol important n actul povestitului l deinea i relaia dintre narator i
asculttor/receptor, ntruct primul, cunoscnd grupul de auditori, i adapta stilul de
interpretare exigenelor acestuia. Astfel, relativa statornicie a relaiei povestitor
receptor, care, treptat, se forma, contribuia, n mare msur, la stabilizarea repertoriului
tematic, la selectarea mijloacelor de realizare, iar n cazul povestitorilor inventivi, la
asimilarea elementelor novatoare i integrarea lor n tradiie.350
Referitor la rolul, la funciile povestitului, trebuie spus c cea mai cunoscut i
cea mai rspndit n spaiu este funcia magic apotropaic. Actul povestitului era, n
vremurile de demult, legat de credine superstiioase. De exemplu, o credin spune c
dac un cioban spunea n fiecare sear o poveste de cnd se mrlesc oile pn fat
ntiul miel deci cam 100 de naraiuni 351, atunci unul dintre miei va fi nzdrvan i
va relata tot ceea ce se va ntmpla cu el. Potrivit altei credine, cnd se aflau la munte,
ciobanii trebuiau s spun n fiecare sear trei poveti i apoi s fac o hor n jurul
stnii, considerndu-se c astfel spaiul respectiv va fi protejat i nu vor ptrunde
duhurile rele. Aceeai funcie, propiiatorie, se atribuie povestitului pentru protecia
locuinei. Elena Niculi-Voronca noteaz o credin popular culeas la sfritul
secolului al XIX-lea, potrivit creia cu o poveste bine spus i frumos ncheiat se
nconjoar casa de trei ori, ca o pavz, de nu poate nici un ru strbate.
De asemenea, povestitului i se atribuia i o funcie terapeutic incontestabil.
Un exemplu consemnat de A. A. Popov prezint credinele amaniste ale dolganilor din
Siberia: n timpul epidemiilor se spuneau poveti nfind viaa fericit a eroilor.
Demonul bolii, apropiindu-se de cumele n care se spuneau asemenea poveti i fiind
348
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, pp. 401-402.
349
Ibidem.
350
Ibidem, p. 403.
351
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 140.
131
nelat de imaginile lor, i zicea: ce fel de oameni sunt aceia care continu s triasc
bine, dei eu trimit asupra lor boli? Se vede treaba c nu e nimic de fcut aici i se
ndeprta. nainte de a ncepe tratamentul unui bolnav, amanul trebuia s afle cauza
bolii. Pentru aceasta era necesar s-l vad pe demonul bolii i s afle ce trebuie s
ntreprind mpotriva lui. Unii demoni erau ns foarte recalcitrani i nu se lsau vzui
de aman; prin urmare, acesta nu putea ncepe tratamentul. n asemenea cazuri, dup
ncercri zadarnice, amanul se adresa unui povestitor de basme. Seara, amanul se
ducea la bolnav i se ascundea n preajma lui. Mai trziu, venea i povestitorul, care
ncepea s spun un basm despre lupta unor eroi pozitivi cu duhurile rele, eroii
nvingndu-i pe aceti demoni. Demonul bolii, auzind acestea, lua imaginile basmului
drept realitate. Fcndu-i-se mil de confraii lui nvini i dorind s-i ajute, el ieea din
bolnav i, astfel, putea fi vzut de aman.352
Reiese de aici c nsui povestitorul de basme era considerat un specialist n
domeniul medicinei magice, intervenia lui fiind vzut ca deosebit de benefic, de
eficace.
n societatea modern, recitrii basmului i se recunoate o funcie
psihoigienic. n acest sens, psihanalistul american Bruno Bettelheim, fondator al
colii ortogenetice din Chicago, autor al unor lucrri despre copiii suferinzi de autism,
consider basmul drept cel mai bun mijloc de socializare a incontientului. El i
exprima cu trei decenii n urm convingerea c anxietatea copiilor nu poate fi vindecat
fr ajutorul basmului.
De asemenea, povestitul are funcie social i etic, nemrturisit, dar care
implicat difereniat n nsi structura i coninutul diferitelor specii ale naraiunii
orale, e mult mai complex, i numai aa se explic preuirea de care aceste naraiuni i
interpreii lor se bucurau n mediile populare.353
n afara funciilor menionate ale povestitului, n cazul basmului pot fi
menionate funcia cognitiv (n cazul legendei) i funcia educativ (n cazul snoavei).
n zilele noastre, nemaiexistnd mprejurrile specifice pentru povestit, dect n
foarte puine situaii, acesta se practic n familie, unde bunicii i prinii spun copiilor
poveti, basme, pentru a-i adormi mai uor. Aceasta se ntmpl cu precdere n mediul
urban. n secolul trecut, cnd basmele, care altdat erau spuse n special pentru cei
maturi, au deczut n atenia acestora, nemaicorespunznd gustului i mentalitii lor,
s-a ivit nevoia de a-l cultiva doar pe seama copiilor. Prin aceasta, el i-a restrns
proporiile, devenind apanajul unui matur din familie, sursa de alimentare a
repertoriului fiind cu precdere colecia de basme tiprit, mai ales cele cu profil
infantil. Aceasta este faza decadent a fenomenului, cu vechime multimilenar, se
nelege fireasc i inevitabil pe msur ce mentalitatea popular a evoluat simitor sub
influena culturii de tip clasic.354
352
Apud Val Cordun, Timpul n rspr. ncercare asupra anamnezei n basm, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2005, p. 165.
353
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 404.
354
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 146.
132
2. Basmul
A. Definire. Clasificare
n proza popular, fr ndoial, specia literar cea mai bogat o reprezint
basmul. Nu se poate discuta despre basm fr o clarificare, absolut necesar, a noiunii
de basm i a noiunii de poveste, aceasta deoarece mult vreme cei doi termeni au fost
considerai sinonimi. O prim lmurire o aducea n secolul al XIX-lea Bogdan
Petriceicu Hasdeu, care, vorbind despre folclorul romnesc i cel european fcea
distincie ntre basm i poveste, n funcie de care delimita i alte categorii. n opinia sa,
povestea este orice fel de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot... n care nu se
ntmpl nimic miraculos sau supranatural, n timp ce n basm supranaturalul
constituie un element esenial. Hasdeu considera c unicul derivat al basmului ar fi
deceul care e, de fapt, tot un basm menit a da soluionarea unei probleme.355
Un alt cunoscut folclorist, Lazr ineanu, n studiul Basmele romne n
comparaiune cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i
ale tuturor popoarelor romanice (1895), propune o delimitare a speciilor epicii
populare, care ns nu este convingtoare datorit inconsecvenei terminologice, pentru
c discut despre termenii basm, legend, snoav, dar face clasificarea povetilor
mitico-fantastice, etico-mitice, religioase i glumee, atribuind termenului basm o mai
mic sfer dect celui de poveste. Astfel, basmele romne sunt grupate n cele patru
seciuni (enumerate anterior) care la rndul lor includ urmtoarele cicluri:
A. Povetile mitico-fantastice:
I. Ciclul prsirilor sau om-animal
(Tipul Amor i Psyche, Melusina, Neraida)
II. Ciclul femeie-plant
(Tipul Daphne, Cele 3 nramze)
III. Ciclul interzicerilor
(Tipul Locurilor oprite, al Camerei oprite)
IV. Ciclul juruinelor
(Tipul Iephta, al Znelor promise)
V. Ciclul metamorfozelor
(Tipul Iason, Copiii de aur)
VI. Ciclul descinderilor infernale
(Tipul Teseu, Hesperidele i al Deceurilor)
VII. Ciclul ascensiunilor aeriene
(Tipul Arborele ceresc, Animale-cumnai)
VIII. Ciclul expunerilor
(Tipul Andromeda, Danae)
IX. Ciclul isprvilor eroice
(Tipul Ap vie i ap moart, Ileana Cosnzeana)
X. Ciclul fecioarei rzboinice
355
Bodgan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
pp. 342-343.
133
Irina Petra, Teoria literaturii. Dicionar-antologie de., Editura Didactic i Pedagogic R.A.,
Bucureti, 1996.
357
G. Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963, p. 9.
358
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 149.
135
1. Teoria mitologic
Fraii Grimm erau de prere c basmele sunt resturi, relicve mitologice,
ecouri ale unor mituri strvechi, care s-au impus n cultura popoarelor. Basmele s-au
ivit datorit capacitii fiinei umane de a fantaza, de a poetiza, avnd un fond mitic
comun, i anume cel indo-european, de unde s-au transmis i apoi s-au adaptat la forma
proprie a fiecrui popor.
Fraii Arthur i Albert Schott, culegtori ai basmelor valahe, au fost printre
primii adepi ai teoriei frailor Grimm, populariznd ideea indo-european a originii
basmelor: Dup o lege de care ascult toat lumea vie, orice diversitate ia natere din
tot ceea ce este simplu i mic. Drept exemplu poate sluji limba. nc de pe acum s-a
dovedit c o sumedenie de limbi din Irlanda i pn n insulele din Oceanul Pacific au o
rdcin comun i c deci popoarele care le vorbesc sunt nrudite; se poate chiar spera
c tiina va izbuti s fac dovada a ceea ce Biblia afirm cu credin i nelepciune,
anume c toi oamenii se trag din cteva seminii. Cine ar tri secole de-a rndul ar
putea vedea rsrind dintr-o singur ghind o pdure de stejari fremttoare; cine ar fi
traversat n chip contient milenii ar fi putut s-i dea seama de felul n care de la
nceputurile pline de o simplitate copilreasc s-a ajuns la pdurea de limbi care
acoper pmntul. Nici n cazul basmelor nu e nimic altceva. Nensemnate i palide au
fost cu siguran miturile primilor oameni; dar, deoarece sensul lor interior, nrudit fiind
cu spiritul i sufletul neamului nostru i acionnd binefctor asupra lui, a ascultat
glasurile insondabile ale creaiei, ele nu au disprut, ci, cu o for vital indestructibil,
s-au dezvoltat n forme venic noi. Aa se explic de ce attea basme, care azi par
complet diferite ca form, la o examinare mai atent i vdesc nucleul comun; de ce
serii ntregi de naraiuni cu nfiare original sunt reductibile la cteva mituri extrem
de simple. (...) Este dreptul frumos al poeziei de a ne nla cu ajutorul imaginilor ei de
vis deasupra chinurilor existenei: aici, omul a pndit cndva oglinda fermecat care, n
ciuda simplitii ei, slujete graioasei prietene s produc belug de miracole. Eterna
rentoarcere, n sute de variaii, a acelei idei trebuie s ne surprind cu att mai puin cu
ct povestitorii diferitelor popoare i seminii nu au tiut unii de alii. Doar pentru noi,
cei care ntindem pe o mas, n faa noastr, comorile dintr-o sut de ri i din toate
timpurile, acea repetare ar putea fi obositoare, dac nu s-ar nvemnta de fiecare dat
n alt hain.359
Teoria mitologic este susinut la noi i de Atanasie M. Marienescu, din al
crui punct de vedere Ft-Frumos este soarele, descendent al lui Apollo i Phoebus, iar
Ileana Cosnzeana, eroina basmelor romneti, simbolizeaz natura frumoas a
dimineii sau natura binecuvntat a primverii. Astfel, biruina lui Ft-Frumos i
eliberarea fetei de mprat, rpite de zmeu, sugereaz triumful soarelui asupra iernii.
Tot de la ideile frailor Grimm pornete n formularea teoriei sale i Max
Mller, pentru care formele miturilor sugereaz principiul luminii, soarele i aurora
deinnd un rol major. El susine c mitologia ar fi o eroare, o boal a limbii,
reducnd totul la cteva locuiuni lingvistice.
359
Arthur i Albert Schott, Basme valahe, cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat
explicaiei basmelor, Editura Polirom, Iai, 2003, pp. 320-321.
136
Apud Gheorghe Vrabie, Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti,
1986, p. 14.
137
Mozes Gaster, Studii de folclor comparat, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003, pp. 28-29.
138
V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 457.
140
posibil. n mod aproape constant, aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real
i reclam mprejurri verosimile.363 Evident, imaginea cadrului este determinat de
mediul natural i social, cultural n care triete naratorul. Elementele fantastice sunt
inserate, n general, o dat cu declanarea intrigii conflictului, fiind prezent apoi pe tot
parcursul desfurrii evenimenialului.
Animalele, psrile, insectele sunt nzestrate, ca i omul, cu darul vorbirii. Ele
dein i puteri miraculoase, cci, dup ce eroul le ajut, sunt recunosctoare i l
salveaz din primejdia n care se afl. De multe ori lucrurile sunt nsufleite i vorbesc.
De exemplu, ntr-un basm din culegerea lui Petre Ispirescu se spune: Toate
lucruoarele vorbeau n casa aceea, pn i oalele i vtraiul; dou oale se certau la foc,
lingurile discutau i se certau cu vtaful lor, castroanele veneau singure la mas i se
aezau la locul lor.
Metamorfoza eroilor din om n pasre, animal etc., apa vie i apa moart
folosite pentru vindecare sau pentru nvierea protagonistului dup uciderea i
dezmembrarea lui, vemintele eroinei rochie cu luna n spate, cu soarele-n fa i cu
stelele mprejur, rochie pe care s n-o taie foarfeca, rochie de argint, de aur care au
rolul de a o individualiza, armele ruginite ale btrnului mprat pe care eroul le caut
tiind c numai cu ajutorul lor i va putea ndeplini misiunea, personificarea
fenomenelor naturii (Vntul, Gerul, Cldura), toate acestea reprezint elemente
specifice basmului.
O trstur caracteristic o constituie organizarea structurii dup reguli
respectate cu strictee indiferent de spaiul cruia i aparine povestitorul i de nivelul de
evoluie al societii. Un exemplu este cel al prezenei formulelor iniiale i finale,
uneori i a celor mediane, n discursul narativ. Acestea vizeaz relaia care se creeaz
ntre narator i receptor i atitudinea lor fa de semnificaia mesajului transmis. Prin
formulele iniiale, tipice, basmul ne introduce aparent illo tempore, ntr-un univers
desprins de cotidian, ns, n esen, ntr-un timp paradoxal: a fost odat ca niciodat,
a fost, nu a fost etc. Observm c a doua parte a formulei anuleaz, cum afirm
Nicolae Roianu, celelalte elemente afirmative. ntreaga construcie are rolul de a
crea atmosfera favorabil, de a pregti trecerea asculttorului/cititorului din universul
real n cel fantastic: Aadar, prezena n cadrul aceleiai formule a unor elemente cu
sensuri ce se exclud reciproc (V VV) nu este un joc gratuit care caut absurdul cu
orice pre, numai de dragul absurdului, ci constituie un procedeu poetic, rezultat direct
al specificitii basmului fantastic ca rod al ficiunii poetice.364
n studiul Stereotipia basmului, Nicolae Roianu prezint o list de 35 de
variante aprnd n formulele iniiale ale basmelor din spaiul romnesc, din care
selectm cteva: Cnd mncau oarecii pre pisici, Cnd se coceau oule n ghea,
Cnd lupul era cel i se inea oile dup el, Cnd lupii cu oile n staul se culcau,
Cnd tria lupul prin sat, Cnd toate animalele laolalt triau i ele vorbeau, Cnd
leul se fcea miel de se jucau copiii cu el etc. Toate aceste determinri temporale
neag veridicitatea ntmplrii ce urmeaz a fi povestit365, avnd un singur neles:
363
141
niciodat. Aceasta este cea mai la ndemn, cea mai simpl explicaie ce poate fi dat.
Analiznd ns prin prisma gndirii mitice, am putea considera c aceste formule
aparent paradoxale ne avertizeaz c ne aflm n faa unei lumi rsturnate, a unei lumi
pe dos, o altfel de lume dect aceea pe care raionalul o percepe. Referitor la expresia
a fost odat interpretarea pe care o d Georges Emmanuel Clancier ni se pare demn
de reinut: Timpul, oglindirea aciunii asupra fiinelor, sentimentelor, gndurilor
asupra istoriilor proprii fiecrei fiine i asupra istoriei ce o include, modeleaz
destinele particulare fiind totodat prin ele nsele, influenat. A fost odat..., aceast
expresie legendar (dar i realist, cci stabilete i caracterul efemer i singularitatea
oricrui destin), aceast expresie mi se pare deci c ofer una din cheile majore ale
creaiei... A fost odat...: iat toat diversitatea lumii, a altora, evocat n derularea
vremii, n derularea neisprvit, imperfect i ireversibil a timpului.366
n afara formulelor stereotipe, ntlnim, n foarte puine cazuri, formule ample,
care constituie o expresie filozofic de factur popular, cum este exemplul urmtor,
din culegerea lui Petru Rezu, Dochia mprtia. Basme i poezii populare din arade-Sus (1972): A fost odat cum a fost, ca s dezghiocm totul n-are rost, atta numai
c-a fost, c povetile-s de cnd i lumea i omul om. De la nceputul lumii omul a
povestit, c n-ar mai fi trit, ori ar fi amuit. nc din grdina raiului a deprins omul
meteugul graiului i de-atuncea s-au nmulit i povetile n lume i au toate nume, ca
s nu le uitm nici noi i s-ajung pn la voi.
Un alt exemplu ntlnim n antologia Literatura popular din Moldova, de Al.
Vasiliu: O fost, o fost, c dac n-ar fi fost, nu s-ar povesti, nici eu, alehi ca un purice-a
plezni. i eu nu-s de cnd povetile; s mai ncoace cu v-o dou zile. Povetile pe la
poart trecea cnd pe mine mama m fcea. -am luat i eu una de coad -am zvrlit-o
peste poart i -o spun amu dumitale.
Atrage aici atenia imaginea metaforic, simbolic a basmelor aflate ntr-un alt
spaiu, dincolo de poart, iar ptrunderea lor n universul uman, al fenomenelor, se face
printr-un transfer nefiresc, peste poart. Povestitorul nsui, un fel de creator al
logosului se plaseaz ntr-un timp matriceal (pe cnd mama m fcea), al Facerii, al
Fiinrii, al Revelaiei. Sub o anumit form a ludicului este strecurat concepia
popular despre originea basmului.
Formule iniiale stereotipe, asemntoare celor din basmele noastre, ntlnim i
la alte popoare: cera una volta, Il y a de cela bien longtemps/ Quand les poules
avaient des dents etc.
n ceea ce privete celelalte tipuri de formule, este tiut c formulele mediane
au rolul de a verifica i de a menine treaz atenia receptorului, iar formulele finale de
a-l readuce pe acesta n lumea real, la codul mesajelor cotidiene.367 Diversitatea
formulelor finale este mai mare dect a formulelor introductive, tonul povestitorului
fiind adesea glume: Iar eu: Nclecai p-un mrcine,/ S m-asculte oriicine.;
Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt, de unde luai/ O bucat de batoc,/
-un picior de iepure chiop,/ i nclecai p-o ea, i v-o spusei dumneavoastr aa.
366
Apud Adrian Alui Gheorghe, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Editura
Conta, Piatra Neam, 2004, pp. 79-80.
367
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 424.
142
143
moderne (de ex. eroul ucide zmeoaica folosind o bomb, la nunta protagonitilor
particip minitri, generali etc., uneori actanii au serviciu etc.371).
n general, basmele au o tematic comun cu a literaturii372, n centru
situndu-se teme majore cu privire la existena uman i la rolul pe care omul l are n
societate. Frecvena cea mai mare o are lupta dintre bine i ru, concretizat diferit, ca o
confruntare ntre adevr i minciun, dreptate i nedreptate, curaj i laitate,
generozitate i egoism etc. O alt tem ntlnit foarte des este cea a dragostei reflectat
sub diverse aspecte: dragostea fa de fiina iubit, dragostea fa de mam, a mamei
fa de copil/copii, dragostea dintre frai (de cruce). Iubirea apare n basme nu doar ca
dimensiune fundamental a umanului, ci i ca negare a dezumanizrii, a degradrii
morale, a invidiei i a urii.
Axa sferei narative a basmului o reprezint aventura, evenimenialul, drumul pe
care l parcurge protagonistul ntru devenirea sa. Sentimentul erotic se circumscrie
acestuia, fiind, cum constat Gheorghe Vrabie, un simplu pretext, un catalizator al
evenimentelor neobinuite. Obsedant este dorina eroului de a-i gsi soia visat,
femeia ideal, de a ntemeia o familie i de a moteni mpria. Ceea ce impresioneaz
cu adevrat n basme este cealalt fa a iubirii, care declaneaz suferina uman:
drama fetei izgonite pe nedrept, care trebuie s nfrunte primejdii pn cnd eroul o va
salva, drama soiei care datorit unor intrigi este obligat s-i prseasc cminul fie
dup ce a nscut, fie nainte, sau este zidit de vie ntr-o stnc (mpratul Cremene i
mprteasa zidit de vie n stnc), drama fetei de mprat care se cstorete cu un
tnr mort (Clugra) etc.
O tem foarte veche, a crei origine se presupune a fi oriental, este cea a
cuplului om animal/pasre. Aa cum se ntlnete n coleciile (din secolul al XIXlea) ale mai tuturor popoarelor noteaz Gheorghe Vrabie povestirea are toate
atributele unei proze moderne. Legendar a rmas doar ncifrarea simbolic: logodnica
turturic, bufni sau broasc; logodnicul porc.373
Relaia dintre o fiin uman i o alt vietate pare stranie i sporete valenele
subiectului prin nota de senzaional. Iat, de exemplu, coninutul basmului Zna
Znelor din colecia lui Petre Ispirescu: un mprat avea trei feciori; venindu-le vremea
de nsurtoare i urc n turn s trag cu arcul i unde va cdea sgeata acolo i va fi
norocul fiecruia; sgeata celui mic se nfige ntr-un copac nalt dintr-o pdure mare;
de spinarea lui se aga o bufni; pe drum, spre palat, alte ase bufnie se in dup
dnsul; bufnia era de fapt, o zn, iar celelalte ase roabele ei; ele fuseser blestemate;
flcul arunc n foc pieile lor, ele se transform n porumbei i zboar; tnrul este
blestemat s fac ce n-a fcut om pe lume i abia atunci s o gseasc; el pleac n
cutarea logodnicei; pe drum ntlnete nite draci care moteneau obiecte fermecate (o
pereche de opinci, o cciul, un bici), intr n posesia lor, merge pn ajunge la un
munte al crui vrf da de nori; l urc pn ajunge la o peter n care se aflau nite
palaturi ca de domn; acolo se aflau zna i copilul lui; are loc ntlnirea celor doi i
371
Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, vol. I-III, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1966.
372
Gheorghe Vrabie, op. cit., pp. 55-56.
373
Ibidem, p. 62.
144
Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 70.
376
Ibidem, p. 84.
375
145
multe alte basme n care, chiar dac nu este dezvoltat o tem mitic, sunt introduse
elemente care orienteaz naraiunea ctre un sens mitologic. Aici se ncadreaz caii
nzdrvani ce se pot deplasa ca vntul ori ca gndul, ei avnd i darul de a vorbi,
puterea de a ndeplini stpnului orice dorin i rolul de participani la aciune alturi
de eroi. Alte personaje, avnd de obicei calitatea de adjuvani ai protagonistului, ca
Sfarm-Piatr, Strmb-Lemne, Seril, Zoril, Murgil, Statu-Palm-Barb-Cot
amintesc de lumea mitic, fiind descrise ca nite monstruoziti. De exemplu, StatuPalm-Barb-Cot este un personaj paradoxal, cci statura mic (de o palm) este n
contrast cu barba lung (de un cot), prin urmare este mic i mare totodat.
E. Fiine mitice
Fiina monstruoas care populeaz basmele noastre este balaurul, i acesta
fiind rod al imaginaiei mitice. Parial el este fiin a pmntului, parial a apei i, n
unele contexte, chiar a aerului. Dimensiunile sale sunt enorme. Morfologic, are fie
nfiarea unui arpe, fie a unei fiine fantastice, cu cap foarte mare, trup uria, cu piele
roie, neagr sau verde i este acoperit cu solzi. De cele mai multe ori este descris ca
eliminnd flcri pe gur. Slaul lui este muntele, pdurea, fundul mrilor, iazurile sau
fntnile. Referitor la geneza sa, exist mai multe credine populare. Una dintre acestea
spune c balaurul se dezvolt dintr-un arpe care, timp de apte ani, nu a fost vzut de
vreun om i nici de Soare. n respectiva perioad de timp arpelui i cresc picioare i
aripi, fiind apoi ridicat de un nor i lsat pe pmnt, n alt parte. n basme apare
nfiat cu trei, apte nou sau dousprezece capete (asemenea Hydrei din mitologia
greac) care pot crete din nou dac sunt tiate. Numai eroul, Ft-Frumos, i le poate tia
pentru totdeauna i l poate nvinge. Adesea, ca spaiu existenial i alege fntna din
care oamenii nu pot lua ap dect dac i sacrific anual o fat. Cnd i vine rndul fetei
de mprat, apare protagonistul i l ucide cu ajutorul unor animale fermecate. Exist i
basme n care un balaur (sau trei) se afl n corpul unei fete de mprat, ce va fi omort
de erou. Prin prezena sa, acest monstru genereaz, n universul mundan, haos,
dezechilibru, el simboliznd fora iraionalului. n el exist ceva din acea putere
primordial ce precede orice creaie. Prin distrugerea lui, se reinstaleaz n lume
ordinea, armonia, echilibrul.
Alt fiin mitic, uneori confundat cu balaurul, este zmeul. Cu privire la
originea lui, potrivit unei credine a oamenilor din popor, se spune c iniial a fost arpe
care, nevzut de oameni vreme de apte ani, s-a dezvoltat, iar la apte ani a supt lapte de
la o vac neagr i s-a transformat n balaur. Dup ali apte ani i-au crescut aripi i
coad, putnd scuipa foc, deci devenind zmeu. Conform altor descrieri zmeul este o
creatur fantastic, avnd cap de cremene, sau o piatr preioas n frunte. Social i
chiar biologic, zmeul este asemntor omului, ns l depete pe acesta prin fora sa.
Din punct de vedere psihic i intelectual el este limitat i, de aceea, poate fi biruit. El
rpete fete de mprat, chiar dac sunt pzite sau nchise n turn, i le duce n lumea
cealalt, creia i aparine, dar adesea revine printre oameni. Zmeul posed un palat
mre (de aram, de argint sau de aur) cu grdini frumoase. Are familie, frai i surori.
De obicei, pe trmul de dincolo exist trei mprii ale zmeilor. Civilizaia acestora o
depete pe cea uman prin ceea ce ei posed. Sunt antropofagi, ntruct alimentaia
include i snge omenesc. Arma preferat este buzduganul pe care l arunc peste nou
146
mri i nou ri. Obiceiul lor este de a fura fete frumoase pe care le in nchise, mere de
aur i chiar astrele (Soarele i Luna), provocnd dezechilibru n plan uman i cosmic.
Fora lor se afl uneori ascuns ntr-o prepeli sau o alt vietate, deci n afara
propriului corp fizic. Destinul zmeului este de a fi ucis cu sabia. Mai periculoas dect
zmeul este nchipuit zmeoaica, n calitate de mam sau de soie, care ncearc s se
rzbune pe erou apelnd la practici magice. Moartea ei survine dup ce roade stnci,
copaci sau cnd ncearc s bea toat apa mrii.
De asemenea, de factur mitologic sunt i motivul ingurgitrii i al regurgitrii
eroului (de ctre o pajur), acesta ieind mai frumos dect fusese nainte, i al nvierii
lui cu ap vie i ap moart (ap vie i ap tare).
Personajele axiale, Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana, primesc n basmele
romneti atributele unor zeiti.
Ft-Frumos se distinge de toate celelalte personaje prin alese caliti
(frumusee, vitejie, isteime), poate cltori pe cellalt trm, parcurge treptele iniierii
ntru devenire, iar nota sa esenial o constituie renvierea i, aa cum afirm G. Cobuc,
renvierea este o condiiune fr de care nu poate exista erou n basme.377 Asemenea
lui Indra, zeul soarelui din mitologia indian, care se lupt cu uriaul Vrtra, Ft-Frumos
lupt cu zmei, cu balauri pe care i nvinge. Ileana Cosnzeana (Simziana, Snziana)
ca i Artemis, Hera (din mitologia greac), Diana (din mitologia roman), Semele (zeia
pmntului la traci), Freyja (zeia care plnge cu lacrimi de aur), Anahit (zeia armean
cu prul de aur) este o divinitate magnific, frumoas (...), stpna pdurilor i a
animalelor slbatice, pe care le apr, zn a lumii, stpn a snzienelor, ale cror
puteri erau cunoscute de femei, cnd, n noaptea consacrat lor, culegeau ierburi de
leac. Aceast mare zeitate, persistnd n credinele populare de-a lungul mileniilor (...),
rmne o divinitate al crei prestigiu nu a putut fi diminuat, n special n folclorul
romnesc, de nici o alt zeitate.378
n basme, cstoria cu aceast fiin serafic devine cel mai nalt el al eroului.
Ea nu vrea s se cstoreasc dect cu acela care i poate ndeplini dorinele,
dovedindu-se mai inteligent dect ea. De obicei, acela care aspir s o ia de nevast este
un mprat care nu corespunde idealurilor sale i cruia i pune condiia nerealizabil de
a-i oferi o baie n laptele iepelor ei nemblnzite. Singurul care reuete este
protagonistul, aflat n calitatea de slug a mpratului.
Alturi de protagoniti fabuloi, cobori din strvechi mituri sau care au fost
nvestii cu virtui mitice, povestitorul anonim, prin extraordinara sa capacitate de
fantazare, a creat i episoade dintre cele mai curioase, cu rost estetic, care inculc
subiecte basmelor, ntr-o albie legendar multisecular, a creat o mitologie ca suport
artistic379.
377
George Cobuc, Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, p. 198.
Ana Radu Chelariu, Metafora metaforei. Studiu de mitologie comparat, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2003, pp. 75-76.
379
Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 85.
378
147
F. Motivele
Numeroase sunt n basme motivele care au o foarte larg circulaie,
influenndu-se i chiar contopindu-se. Cele mai multe basme din culegerile lui Petre
Ispirescu, G. Dem Teodorescu, Dumitru Stncescu, Ion Pop-Reteganul, Al. Vasiliu, I.
G. Sbiera, Petre Ugliiu, Simion Florea Marian .a. cuprind:
motivul friei de cruce: actantul se mprietenete cu un alt personaj masculin,
dotat cu caliti deosebite, devin frai de cruce i mpreun ndeplinesc misiunea pe care
eroul i-o asumase de la nceput;
motivul pclitorului: adeseori apare un personaj negativ care l pclete pe
protagonist sau pe eroina basmului;
motivul iniierii sau al probelor: personajul axial trebuie s parcurg drumul
iniierii, s depeasc obstacole, pentru a atinge maturitatea i pentru a se desvri;
motivul cltoriei: protagonistul trebuie s porneasc ntr-o cltorie pn la
marginea pmntului sau n lumea de dincolo, pentru a salva o fat de mprat, pentru a
recupera un obiect preios etc., pentru ca n universul existenei umane s se reinstaleze
echilibrul, ordinea (Voinicul Ierculean, ficioru-iepii);
motivul eliberrii astrelor (Greuceanu, Drgan Cenu);
motivul mamei vitrege (Cerbul de aur, Fata moului cea cuminte, Naramza
cea frumoas);
motivul interdiciei (Tineree fr btrnee);
motivul fecioarei ameninate de un balaur sau rpite de un zmeu (Zoril
Mireanu, Povestea lui Frunz);
motivul substituirii: prin vicleug, locul fetei de mprat nainte de cstorie
este luat de o iganc (Clugra);
motivul abandonului fetei n pdure sau al izgonirii de acas: o fat de
mprat rmne nsrcinat dup ce este privit de un tnr sau dup ce nghite o frunz
(Povestea lui Frunz, Busuioc i Musuioc, Norocul i nenorocul);
motivul calului nzdrvan: Calul este un simbol puternic n basme, aparinnd
universului imaginar colectiv, caracterizat prin caliti situate dincolo de animalitate. n
general, el este un principiu al binelui, o reprezentare a chtonicului i a uranicului. Dup
Ft-Frumos, calul deine locul cel mai important n evoluia evenimenialului, nsumnd
caracteristicile categoriale att ale bestialului ct i ale umanului, fiind deopotriv
nzdrvan, voce oracular, voce profund, alter ego, semn chtonic, inteligen
cluzitoare, frate, trimis divin, surs inspiratoare etc.380 Acesta este simbolismul
calului n basmele romneti, n comparaie cu cel din mitologia i folclorul popoarelor
nordice, unde el devine mesager al morii, cluzitor ctre inuturile ntunecate.
Prezena calului este hotrtoare, determinant pentru ndeplinirea misiunii lui FtFrumos. ntlnirea eroului cu calul ales simbolizeaz ntlnirea cu o anumit
dimensiune a destinului ntr-un moment crucial. Comportamentul i nfiarea iniial a
calului bubos, slab, rpciugos, denot vrsta lui considerabil, el preexistnd
naterii eroului, ateptndu-l i mprtindu-i apoi experiena sa eroic.
motivul condiiei umane supuse trecerii: Acesta este motivul central al
cunoscutului basm Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cules de Petre
380
148
Ispirescu i considerat de Mircea Muthu cel mai sec basm din literatura noastr381.
Fiul de mprat, care se nate dup ce i se promit tinereea venic i nemurirea, pentru
c nimeni nu i le poate oferi pleac n cutarea acestora. Ca orice erou de basm trece
probe nenumrate, i la captul cltoriei l ateapt rsplata. Ajunge n locul visat, dar,
amgit de un iepure mesager al morii intr n Valea Plngerii i, copleit de boala
dorului de casa printeasc, se ntoarce n universul lumesc, unde totul este supus
inexorabilei treceri a timpului. inutul ideal, al znelor, al tinereii fr btrnee este
un spaiu al iluziei, iar ptrunderea lui Ft-Frumos n Valea Plngerii nseamn, de fapt,
necesitatea mplinirii condiiei umane, circumscrierea acesteia limitelor fireti.
G. Spaiul n basm
Dimensiunea spaial reprezint o coordonat fundamental a epicului folcloric.
Nu trebuie privit doar ca artificiu poetic, ci, mai ales, ca ambian simbolic, propice
eroului i aciunilor desfurate382. Ideea de spaiu privete marca specific a regiunii
n care basmul circul, a mediului n care triete povestitorul, a gndirii, a sensibilitii
i a talentului acestuia.
n cartea Autorul i umbra lui, Gatan Picon afirm c fiecare oper este o
construcie mental. Aciunea se petrece ntr-un timp, ntr-un spaiu i anim nite
personaje care sunt ntruchipri limitate ale reflexelor sufleteti obinuite.383
Exist n basme un spaiu extern universului existenial al protagonistului,
format din rile fiinelor monstruoase, adesea lumea cealalt, din pduri i
cmpuri, muni care se bat n capete, grdini minunate amintind de cele ale
Hesperidelor, pustiuri, insule etc. i un spaiu interior compus din case, palate, de unde
pleac eroul sau unde trebuie s ajung la finele aventurii sale.
De obicei, peisajul, elementele care sugereaz ideea de spaiu sunt sumar
descrise n naraiune, atenia povestitorului concentrndu-se pe evenimenial. Totui, n
unele basme, ntlnim i descrieri mai ample, atunci cnd naratorul sugereaz starea
sufleteasc a actantului i pregtete receptorul pentru ntmplrile ce vor urma. Un
exemplu de acest fel este urmtoarea prezentare peisagistic din basmul Cele
dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat: ntr-o zi de primvar, ostenit
fiind tot umblnd dup vaci, se dete la umbra unui copaci mare i stufos i adormi; i i
alesese, vezi, loc pentru aa ceva. Era o vlcea mpodobit cu fel de fel de floricele,
toate nflorite, de prea c d ghes omului s treac printre ele. Ceva mai ncolo un
pria, a crui obrie venea dintr-un ipot de ap ce ieea din coasta unui delule,
erpuia printre brusturi i alte buruieni, pe unde i fcuse loc, i susurul apei parc te
ndemna la somn. Copaciul sub care se adumbrise era mre i parc se lupta ca s
ajung la nouri. Printre crcile lui ntinse se giugiuleau psrelele i-i fceau cuiburi;
numai ascultnd cineva ciripirile lor se aprindea ntr-nsul focul dragostei. Desiul
frunzelor sale fcea o umbr, de parc rmneai la ea.
381
Maria Muthu i Mircea Muthu, Ft-Frumos i vremea uitat, Editura Libra, Bucureti, 1998, p.
17.
382
383
149
n acelai basm, detaliat este descris locul misterios, subteran, unde fetele de
mprat mergeau n fiecare noapte, netiute de nimeni: Trecur printr-o pdure cu
frunzele de argint, trecur prin alta cu foile de aur, trecur prin alt pdure cu frunzele
numai diamanturi i pietre nestimate, cari sclipeau de-i luau ochii, i ajunser la un
eleteu mare. n mijlocul acelui eleteu se ridica un dmbule i pe dnsul nite palaturi
cum nu mai vzuse el pn atunci. Palaturile mpratului rmseser jos de tot pe lng
acestea, cari strluceau de la soare te puteai uita, dar la dnsele ba. i aa de cu
meteug erau fcute, nct te urcai n ele i i se prea c te cobori, i cnd te dedeai jos
din ele i se prea c te urci.
De altfel, asemenea imagine este tipic prozei fantastice, naratorul reliefnd
mreia, frumuseea deosebit a locurilor din cealalt lume sau dintr-un spaiu n care
numai celor alei le este permis s ptrund. Cert este c orice descriere corespunde
necesitilor subiectului i imprim textului valoare artistic. Cnd spaiul existenial al
eroului/eroinei este pdurea adnc, modul de via relatat este specific vremurilor
ancestrale. Alungat de acas, pentru c, n mod miraculos, rmne nsrcinat i,
prsit ntr-o pdure deas, fata de mprat triete ntr-o scorbur, iar copilului i face
leagn din ramurile copacilor. Dup ce fiul crete, ocupaia lui devine pescuitul sau
vntoarea, pn cnd descoper un palat al znelor sau al zmeilor. n acest context,
ideii de spaiu i se asociaz ideea de munc i de obinere a hranei.
n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, spaiul primete i o
alt semnificaie, de spaiu interior, al fiinrii. Rentors, dup foarte mult timp, de pe
trmul nemuririi n locul unde se nscuse, Ft-Frumos cu adnc durere constat
degradarea spaiului. De fapt, este sentimentul curgerii timpului pe care l resimte.
Descrierea reliefeaz starea lui sufleteasc n faa contientizrii condiiei fiinei umane:
Vznd palaturile drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, ofta i, cu lacrimi n
ochi, cta s-i aduc aminte ct era odat de luminate aste palaturi i cum i-a petrecut
copilria n ele; ocoli de vreo dou-trei ori, cercetnd fiecare cmar, fiecare colule,
ce-i aducea aminte cele trecute; grajdul n care gsise calul; se pogor apoi n pivni,
grliciul creia se astupase de drmturile czute. Cutnd ntr-o parte i n alta, cu
barba alb pn la genunchi, ridicndu-i pleoapele ochilor cu minile i abia umblnd,
nu gsi dect un tron odorogit; l deschise, dar n el nimic nu gsi (...).
n basme, spaiul se terge, ca i timpul, devenind nelimitat. Acelai, i, totui,
de fiecare dat altul, spaiul este cel al fiinrii, al devenirii. El este casa sufletului i a
imaginaiei umane.
H. Timpul n basm
Basmul este un text sacru, text revelat, n care ab initio ideea de timp, ca i
cea de spaiu, este anulat. Expresia de nceput a fost odat ca niciodat ne introduce
ntr-un timp paradoxal, dar care, n mentalitatea ancestral sugereaz ntoarcerea total
la origine. Aceasta nu nseamn c timpul este lipsit de funcie n basm. Secvena
narativ a cltoriei fcute de erou/eroin nclat() cu opinci din fier, care se tocesc
pn ajunge la destinaie sugereaz ideea de scurgere a timpului. n general,
protagonistul resimte acut trecerea timpului tocmai prin ncercarea de evadare din
timp n locuri miraculoase, n trmul cellalt, n palatele znelor etc., unde anii trec
precum un minut n universul mundan obinuit. Timpul nu este conceput static i, de
150
151
154
Bucureti, 2004.
Mohanu, Constantin Fata munilor.Basmele i povetile Lovitei, Academia Romn, Bucureti,
2003.
Stncescu, D. Cerbul de aur.Basme culese din popor, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Ugliiu, Petre Basme i poezii populare, Editura Romnia Press, Bucureti, 2000.
Vasiliu, Al. Literatur popular din Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
B) Referine critice
Alui Gheorghe, Adrian Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Editura Conta, Piatra
Neam, 2004.
Brlea, Ovidiu Foclorul romnesc, vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Clinescu, G. Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963.
Cordun, Val Timpul n rspr. ncercare asupra anamnezei n basm, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2005.
Cobuc, George Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Gaster, Mozes Studii de folclor comparat, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003.
Hasdeu, B. P. Etymologicum Magnum Romaniae, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Propp, V.I. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Radu Chelariu, Ana Metafora metaforei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2003.
Roianu, Nicolae Stereotipia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Roianu, Nicolae Eseuri despre folclor, Editura Universitii din Bucureti, 2004.
Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Schott, Arthur i Albert Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat
explicrii basmelor, Editura Polirom, Iai, 2003.
ineanu, Lazr Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Editura Minerva,
Bucureti, 1978.
Talo, Ion Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Vrabie, Gheorghe Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti, 1986.
TEME PROPUSE N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. n cadrul basmului se poate vorbi de stereotipie? n ce const? Argumentai!
2. Considerai c, aa cum afirm Camille Lacoste-Dujardin, formulele iniiale i de final ale
basmelor marcheaz nceputul i sfritul sacralizrii?
3. Argumentai c basmul este un text sacru, un text revelat (Val Cordun).
4. Selectai un basm din culegerile indicate la bibliografie i realizai o analiz a acestuia din
perspectiv modern,innd seama de urmtoarele repere: formulele din basm i semnificaia lor;
spaiul i timpul evenimenialului;tema i motivele existente; personajele centrale;fiinele mitice
prezente i simbolistica lor; elemente simbolice (obiecte, cifre), cele dou trmuri ca vase
comunicante.
5. Alegei un basm popular romnesc i unul din literatura popular francez/german i
constatai asemnrile i diferenele existente.
3. Snoava
a. Definire
Una dintre categoriile epicii populare creia cercettorii folclorului romnesc iau acordat mai puin importan este snoava. Cunoscute sub diverse denumiri glume,
poveti, poveti glumee, minciuni, bazaconii, jiii, parascovenii, taclale, poveti cu
mscri, polojnii (n Moldova), blcrele (n nordul Moldovei), istorii, secturi,
trantii, dafii (n Muntenia), palavre, dfii (n Oltenia), bancuri (n Maramure) ,
155
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 234.
Ibidem, p. 230.
156
produse ntr-o anumit comunitate. Atitudinile reprobabile ale unor indivizi sunt
semnalate ca un avertisment al colectivitii. Ca atare, snoava poate fi considerat un
ndreptar etic387, ea fiind permanent adaptat realitilor sociale ale fiecrei perioade
istorice.
Prin caracterul ei tradiional folcloric, snoava se difereniaz de glum, de
anecdot, n organizarea discursului narativ neputnd fi vorba de intervenia
unor spirite cultivate i, deci, de o uniformizare a stilului.
Nota optimist, reliefarea realist a unor aspecte din existena cotidian,
ncrederea n nelepciunea i fora moral a oamenilor simpli sunt trsturile definitorii
ale acestei specii folclorice.
Originea snoavei spre deosebire de a anecdotei pe care o ntlnim n textele
unor scriitori ai antichitii greco-romane, precum Herodot, Plutarh, Tacitus, Plinius
trebuie cutat n epoca medieval, cnd se ironizau texte i ritualuri religioase, se
demitiza sacrul, n carnavalurile i serbrile populare ce constituiau cel mai bun prilej
pentru rostirea povestirilor satirice, licenioase, al cror scop era de a strni hohote de
rs prin relevarea abaterilor de la convenienele, de la regulile stricte impuse de cler, de
oficialitile acelor vremuri. Probabil c atunci au aprut snoavele, principal form de
expresie satiric a maselor populare.
n spaiul european, primele snoave publicate la ntlnim n culegerea
clugrului Johannes Pauli, Rs i seriozitate (Schimpf und Ernst), aprut n Germania,
n anul 1522. Cteva secole mai trziu, n epoca romantic, fraii Grimm au inclus i
snoave n culegerea de basme publicat n 1812. n Romnia, prima colecie de proz
popular n care sunt inserate 13 snoave al cror personaj axial este Pcal, alturi de
basme i legende, este cea realizat de fraii Schott n 1845. Snoave vor fi apoi incluse
n culegerile lui B. Stnescu Ardanul, I.C. Fundescu, Petre Ispirescu (Snoave sau
povestiri populare, 1873-1874), Dumitru Stncescu. Ctre sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul secolului al XX-lea, ele ncep s fie publicate n cadrul rubricilor
permanente cu diverse titluri (Jtii, Taclale, ntmplri cu haz, Glume, La gura sobei,
La eztoare), n paginile revistelor de folclor: eztoarea, Comoara satelor,
Ghiluul, Izvoraul, Ion Creang, la care colaborau Tudor Pamfile, Leon
Mrejeriu, t. t. Tuescu, H. apu, C. Beldie, N.I. Dumitracu, Gh. Fira, M. Lupescu
.a. Petre Dulfu i Theodor Sperantia au prelucrat livresc snoave, versificndu-le.
Cunoscut publicului larg este prelucrarea lui Petre Dulfu, Isprvile lui Pcal,
publicat n 1894, pentru care Academia Romn i-a conferit premiul EliadeRdulescu.
b. Universul tematic i clasificare
Prin snoave, creatorul popular a pus n lumin numeroase aspecte negative,
reprobabile din viaa semenilor aparinnd diferitelor categorii sociale. Universul
acestei specii a epicii populare fiind, n general, societatea uman cu toate tarele ei, este
i firesc ca tematica s se releve ca deosebit de vast, de complex. De aceea, aceast
387
157
388
389
158
17. Laitate
IV. Defecte fiziologice
Surzenie, blbial, orbire
V. Snoave privitoare la armat
VI. Glume
1. Glume diverse
2. Glume privitoare la colari
3. Glume i anecdote privitoare la copii
Din aceast detaliat clasificare se observ bogia tematic a snoavei, creaie
popular mereu actual prin capacitatea ei de a demasca o multitudine de aspecte
existeniale: conflicte sociale, relaii familiale, interumane, carene comportamentale,
defecte de caracter, deficiene fiziologice. Totodat, aceasta dovedete i c repertoriul
snoavelor romneti este cu mult mai bogat dect cel cuprins n catalogul internaional
alctuit de Aarne i Thompson. Probabil c, dup cum afirm Ovidiu Brlea, mulimea
snoavelor atest nc o dat nclinarea romnului spre satir i pornirea de a specula
situaiile pline de umor, foarte probabil o motenire de la naintaii romani, deosebit de
pornii spre satir, nct retorul Quintilian exclamase, nu fr orgoliu, satira tota nostra
est.390
c. Trsturi specifice i structur textual
Caracteristic snoavei este gradul maxim de esenializare a unor trsturi i
aspecte general umane ridicole, reprobabile, ntr-o naraiune redus ca dimensiuni,
cuprinznd, de obicei, unul sau dou episoade, n care dominant este dialogul realizat
din replici scurte, savuroase, generatoare ale comicului. Snoavele cele mai numeroase
sunt acelea care cuprind dou scene, dou uniti narative coroborate, a doua fiind
replica celei dinti, dup sistemul aciune-contraaciune.391 n general, n prima
unitate narativ personajul negativ l pclete pe cellalt, care are rol de victim,
urmnd ca n a doua unitate narativ acesta din urm s se rzbune, aplicndu-i
pclitorului sanciunea meritat. Atunci cnd apar n text doi sau mai muli
protagoniti negativi, acetia se asociaz n aciunile lor. De exemplu, n snoava Iar teai fcut cal?392, eroii negativi, un preot i un dascl, acioneaz mpreun pentru a
pcli un negustor:
Un negustor de la ar, mai din vechime, a cumprat un cal de la iarmaroc, pe
lng cel de la trsurica lui. i cum venea obosit spre cas, ctr sar, cu calul cel nou
legat dinapoia trsurii, n-a bgat de sam ce se ntmpl pe lng dnsul. Cnd i
arunc privirea ntr-un trziu s-i vad calul, d cu ochii de un pop ce mergea cu frul
n cap, legat de trsura lui.
Vai de mine, ce-i asta, unde e calul meu?
Nu te teme, fiule, eu sunt calul ce l-ai cumprat, zise popa. Am fost blestemat
390
Ibidem, p. 252.
Ibidem, p. 246.
392
Din culegerea De-ale lui Pcal. Snoave populare. Ediie ngrijit de V. Adscliei i P Ursache,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964, pp. 240-241.
391
160
s fiu cal timp de apte ani, i acuma mi s-a mplinit termenul i sunt iari ce am fost;
f cu mine ce vrei, cci ai dat bani pe mine!
Mergi sntos, printe, n-am crezut c-am s pierd aa de uor o mulime de
bani...
Ce se ntmplase n realitate? Dasclul nclecase pe cal i fugise, i rmsese
popa, s se descurce n chip onorabil...
Peste ctva vreme, i vede negustorul calul din nou la iarmaroc, cum l vindea
cineva. Zmbind, se apropie de urechea calului i i optete:
Printe, iar te-ai fcut cal... Acuma nu te mai cumpr.
Se observ n snoava citat firescul cu care este relatat o situaie, comicul de
situaie creat, arta cu care povestitorul popular dirijeaz receptorii ctre deficiena
satirizat.
Majoritatea snoavelor reliefeaz aspecte din existena cotidian, vicii obinuite
(prostia, lenea, lcomia, zgrcenia), modalitile de rezolvare a situaiei conflictuale
fiind specifice societii romneti tradiionale. Astfel se motiveaz existena unor
soluii simple, dar, n acelai timp, ilare. n snoava despre gorjanul care l-a pclit pe
Dumnezeu, ruga adresat de un ran divinitii de care i amintete ntr-un moment
critic, de dezlnuire a forelor naturii, constituie un pretext pentru atingerea scopului,
pentru ca apoi sacrul s fie cobort n derizoriu. Soluia pe care protagonistul o gsete
pentru a-i respecta promisiunea fcut lui Dumnezeu, fr ns ca el s fie pgubit,
probeaz dominanta realist a universului existenial al omului simplu, capabil de
iretlicuri chiar i atunci cnd este vorba de divinitate:
Un gorjan plecase la trg s vnd un coco i o vac. Pe drum l apuc o
vreme rea i o ploaie, de nu tia ce prpd venise peste el. Ajunse la Jiu i nu mai avea
mult pn la trg, dar aici alt prpd. Apa venea cu furie peste munte. Atunci i aduse
aminte i de Dumnezeu, cruia i fcu o rug fierbinte:
Doamne, Doamne! Oprete-i potopul s ajung la trg, c de-oi vinde vaca i
cocoul, i-oi da tot ce oi lua pe vac i mi-oi opri banii de pe coco!
Potopul se potoli, i al ajunse la trg. Aci ncepu s strige:
De vnzare un coco i o vac! Cocoul 200 lei i vaca 3 lei, dar nu dau una
fr cealalt.
Aa c vndu pe amndou, oprindu-i banii de pe coco, 200 lei, iar banii de
pe vac, pe care-i fgduise lui Dumnezeu, i ddu pe lumnri, pe care le ddu la
biseric.
i-aa pcli gorjanul pe Dumnezeu.
(Cum a pclit gorjanul pe Dumnezeu393)
Soluia cea mai simpl pcleala , evideniind isteimea, capacitatea
inventiv extraordinar a omului simplu, s-ar prea c era tipic pentru societatea
arhaic, tradiional, i, cu siguran, cu un deosebit impact n rndul asculttorilor, prin
umorul savuros pe care-l conine. n snoava intitulat Smntna popii394, actantul un
igan ajuns dascl n biserica dintr-un sat fur din smntna pe care preotul o
ascunsese n altar:
393
394
Ibidem, p. 137.
Ibidem, pp. 193-195.
161
Cum fcuse iganul, cum dresese, ajunsese dascl la biserica din sat. Avea, ce
e drept, glas bun, striga de parc s sparg bolta bisericii; pn i protopopul i ludase
darul.
Popa avea o vac. Din laptele stei vaci i din l de-l aduceau ranii cnd i
cnd, pe la zile mari, fcea smntn, i smntna unde s-o ie el, s fie mai la
rcoare? Hai s-o ie n altar!
ntr-o zi, nefiind popa acolo, nu tiu ce cat iganul, i iaca, d de oalele cu
smntn ascunse ntr-un col.
Cum ddu cu ochii de ele, cum i vr degetul n smntn s o guste; gustnd,
i plcu; plcndu-i, mai vr degetul o dat i nc o dat, pn sczu oala ca de vreun
sfert, aa. Iar de aici nainte, de cte ori i venea iganului gust de smntn, cuta cte
un prilej; ori c s mture prin biseric, ori c s frece sfenicul l mare, de se mira i
popa de atta drnicie.
Fur iganul azi, fur mine. ntr-o zi, cercetnd popa oalele, bg de seam c
sczuse smntna din ele.
Bre, ce s fie? Nu-i trecu prin gnd s bnuiasc pe dascl; ba, avnd ncredere
mare n el, c fiind iganul dibaci tare, l mbrobodise cum era mai ru, i spuse pricina
i-l ntreb, el ce bnuiete?
De, sfinia-ta, rspunse iganul, n altar cine s intre? Ori c e vreun ho mare,
i de o fi aa, apoi te pomeneti c se ntinde i la sfintele odoare!
Ba, zu, dascle! Doamne pzete!
i-i fcu popa cruce.
Vicleanul igan, pentru a ndeprta din mintea popii orice urm de bnuial
asupra sa, se ofer s descopere houl:
Eu zic, urm iganul, s m pui s pndesc la noapte, s vedem, n-oi pune
mna pe el, cine o fi?!
C bine zici, aa s faci! Pndim dou-trei nopi, poate l prindem.
Ingenioasa soluie la care protagonistul recurge scoate i mai mult n eviden,
n egal msur, prostia i marea diferen dintre propovduirea preceptelor morale
religioase i modul de a tri, de a gndi al reprezentanilor de altdat ai bisericii:
Cnd se nnopt, i ddu iganului cheile bisericii i se duse s se culce; iar
iganul lu un codru de pine, i pn s puie mna pe ho, ncepu s nting n
smntna popii. Dup ce se stur bine, lu o oal i o duse la icoanele Maicii
Domnului i a sfntului Nicolaie, ce erau alturi, i-i unse pe amndoi cu smntn la
gur, iar dup aia ls oala jos lng icoane i iei din biseric ncuind ua.
Cnd se lumin de ziu bine, de se deosebeau toate n biseric, se duse la popa
fcndu-se a fi dat fuga, i-l detept din somn.
Hai, printe, c i-am prins.
Ce-ai prins, dascle? ntreb popa, cu ochii jumtate nchii.
Hoii de furau smntna.
Aa! Cum sunt?
Vino de-i vezi i sfinia-ta, s te cruceti!
Puse popa repede o scurteic pe el, potcapul pe cap, papucii n picioare, i iei,
cu dasclul dup el.
162
***, Snoava popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1984, vol. I-IV.
163
164
165
ie, mi morare, cu moara de ap, cnd i-i bine? cnd plou, ori cnd bate
vntul?
Cnd plou, mi-i bine, d-le judector c atunci am ap, mi umbl moara i
am folos!
Dar ie, ntreab pe ista cu moara de vnt, ie cnd i-i bine?
Mie, d-le judector, atunci mi-i bine i am folos, cnd a bate vntul ct de
tare...
Aa? Atunci, tu ai s plteti babei fina!
Aa, bravo! D-ta s plteti fina, strig mulimea, cci numai d-tale vntul iaduce folos!...
i spune povestea cic ar fi rmas Pcal ca judector n trgul acela....
(Pcal judector400)
Alte snoave al cror personaj axial este Pcal ncep cu formule iniiale
asemntoare cu cele din basm, ca n Istoria lui Pcal, Femeia netoat din antologia
Sabinei Stroescu sau n Pcal i fraii si; Pcal i popa, acestea din urm fiind
culese de Simion Florea Marian din Bucovina. Introduceri precum A fost odat o bab
i un moneag. i ei aveau trei feciori, dintre care cel mai mic, carele se chiema Pcal,
era foarte prefcut i ajuns de cap, Erau odat trei frai i mergnd cel mare s se
nimeasc undeva argat, se nimi la un pop ne amintesc de universul basmelor.
Tematica snoavelor care constituie ciclul Pcal este social, simularea prostiei,
incapacitatea de a stabili conexiuni i vdita intenie de a lua n considerare cuvintele cu
semnificaia lor proprie, de baz, fiind modaliti specifice de creare a comicului.
n ceea ce privete unitile narative, acestea spre deosebire de cele din basm
se succed liniar, fr ca protagonistul s sufere vreun salt calitativ prin cumularea
probelor de isteime dovedite de-a lungul episoadelor.401
Pcal, pe care l ntlnim n diverse variante ale snoavelor romneti cu
numele Pepelea, Petrea lu Pcal, Ivan, Iano sau Neculai, acioneaz, adeseori, n
cuplu cu un alt cunoscut personaj comic, Tndal. Pcal (< vb. a pcli)
simbolizeaz isteimea poporului romn i este completat de Tndal402 (< vb. a
tndli, < germ. tndelen = a glumi), n care, de fapt, intuim un alter ego al
personajului central.
Pcal, om glume, pozna, care se ine de farse403, reprezint personificarea
unui caracter fascinant, un trickster, cunoscut n mitologia greac sub numele de
Hermes, n cea roman drept Mercur, Loki n mitologia germanic, Peculis n mitologia
popoarelor baltice, Bricriu la irlandezi, Pusan n mitologia indian. n literaturile
populare europene, el i are corespondeni pe Giuf (la italieni), Cadet Cruchon (la
francezi), Puca (la irlandezi), Velnius (la popoarele din rile baltice), Ivan (la rui),
Nastratin Hogea (la popoarele balcanice), Till Eulenspiegel (la germani). n toate
snoavele i povestirile populare n care apare tricksterul este recunoscut prin maniera
400
166
subtil la care apeleaz, iniial simulnd prostia, inabilitatea, pentru a-i pcli i a-i
anihila opozantul/opozanii. De aceea, ntotdeauna n final este relevat sentimentul
superioritii sale fa de cei cu care se confrunt. Aspiraia lui permanent spre adevr
i spre libertatea de care trebuie s se bucure fiina uman n aciune i n gndire l-a
determinat pe Ovidiu Papadima s l considere ntr-o anumit msur exagerat un
erou romantic: Pcal e un romantic deghizat n nebun, prefernd ns n locul curii
feudale lumea larg. E adevrat c finalul farselor lui mai mult sau mai puin
sngeroase l oblig s prseasc fiecare loc al noii sale isprvi. Dar nu e mai puin
adevrat i c n Pcal exist i alt fibr romantic; aceea a unei nestvilite dorine de
libertate, care l mpinge mereu spre cutarea altor locuri de popas.404
Dincolo de nestvilita dorin de libertate, care l determin s fie un fel de
perpetuum mobile, exist n acest personaj o ambivalen psihic, ce se evideniaz din
aciunile sale derulate astfel: dup moartea prinilor, cel mai mic dintre cei trei fii,
Pcal, intr n stpnirea unei vaci (buhai n varianta bucovinean) pe care o vinde
unui copac. Cnd merge s-i ia banii, copacul trosnete mereu i Pcal nelege c nu
vrea s-i dea banii. De aceea l taie i la rdcina lui gsete o comoar. Motivul este
foarte vechi, fiind ntlnit ntr-o fabul a lui Esop, n povestirea napoletan
Pentamerove, n povestiri orientale, franceze, italiene, ruseti etc.405.
Secvena narativ genereaz alte ntmplri care se nlnuie: Pcal, mergnd
la popa dup bani ca s o mprumute pentru a msura banii, i destinuie acestuia c a
gsit o comoar. Popa, curios s vad minunea, privete pe fereastra casei celor trei
frai, este lovit i ucis de ctre Pcal. Urmeaz episodul n care relevant devine motivul
folcloric al celui ucis de mai multe ori: Pcal l aaz pe pop pe creanga unui mr din
curtea vecinului, apoi acesta n carul unui alt vecin, n care se afl un vas cu miere, iar
acesta creznd c el l-a ucis l pune pe o scndur i i d drumul pe un ru i, n cele
din urm, ucis din nou de ctre nite vntori, cadavrul cade n ap406.
n fuga de acas a frailor, Pcal car o rni creia i d drumul dintr-un
copac n capul unor hoi (negustori n unele variante) ce poposiser n pdure chiar sub
copacul n care se ascunseser cei trei. [Motivul obiectului lsat s cad de la nlime
din acest episod este de circulaie universal.] Fraii mai mari i nsuesc bogiile, n
timp ce Pcal se mulumete cu un sac de tmie creia i d foc, iar mirosul plcut l
ncnt pe Dumnezeu i, drept recompens, eroul primete un fluier (un cimpoi)
fermecat. Pcal intr apoi slug la un pop, unde svrete alte nzbtii: face un
pod din capre cu o clctur moale i una tare (dup cum i solicitase stpnul),
gtete supa cu mrar i ptrunjel punnd n ea cozile cinilor cu aceste nume; trimis
cu oile le cnt din fluierul fermecat i ele joac, ns joac i preotul care-l spioneaz.
Cnd acesta hotrte s fug n lume, Pcal se ascunde n sacul cu cri i noaptea l
arunc n ap pe fiul popii (pe preoteas n unele variante) i, n cele din urm potrivit
contractului, i taie popii nasul.
404
Ovidiu Papadima, Prefa la Pcal i Tndal, ediie ngrijit de C. Buzinschi, Bucureti, 1973, p.
12.
405
Cf. Gheorghe Vrabie, Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti,
1986, p. 110.
406
V. Ciclul Pcal din Snoave populare din Bucovina, n Simion Florea Marian, Basme populare
romneti, vol. II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2004, pp. 402-403.
167
Nu mai puin umoristice sunt peripeiile din snoavele despre Pcal argat la
boier, militar sau ca om cstorit, cnd i bate joc de femeia ciclitoare fcnd totul pe
dos, lund cuvintele n sensul lor de baz (pune acul n carul cu fn i fierul plugului n
buzunarul de la vest, omoar copilul prin oprire, i leag putina de gt etc.).
Acestea sunt, rezumativ, cteva dintre cele mai cunoscute ipostaze n care ne
este prezentat Pcal de ctre naratorul popular i din aproape toate episoadele
enumerate iese n eviden o anumit latur a isteimii sale: cea maliioas, diabolic,
ntruct faptele sale avnd urmri fatale sunt svrite cu o rutate contient407.
n alte texte, n care Pcal (Pepelea) apare mpreun cu Tndal, aciunile
ntreprinse sunt rezultatul isteimii nsoite de simplitate, de nevinovie, reliefnd
cealalt latur a naturii sale umane.
O ambivalen psihic ntlnim i n naraiunile indienilor din America de Nord
la eroul pclitor (care poate fi un om, dar i un animal sau chiar demiurgul), acesta
fiind nfiat cnd n ipostaza isteului, cnd n cea a prostului, de unde i rezultatul
diferit al aventurilor sale. Asemenea situaii pot fi remarcate i n povestirile, snoavele
unor popoare europene (de exemplu, la rui, sai, italieni), probnd c este vorba de o
reminiscen a unei concepii foarte vechi, potrivit creia lumea aa cum este ea, plin
de rele i de imperfeciuni, ar fi fost fcut i prin aportul unui Creator secund. n
acest sens, Ioan Petru Culianu noteaz: Tricksterul Creator secund joac cel mai
important rol n aceast explicaie [a originii rului n lume], el este cel care, prin
aciunile sale infantile, prosteti, vanitoase sau imorale, face lumea imperfect i omul
muritor i nefericit.408
Acest Creator secund, care dejoac planurile primului Creator, este n
acelai timp foarte detept (de multe ori att de detept nct trage el nsui ponoasele),
dar i infantil, vanitos, rebel, prost i se face de rs n fel i chip. Reprezint ntructva
cele mai primitive nsuiri umane.409
Aceast opinie formulat de Ioan Petru Culianu, viznd tricksterul din spaiul
cultural american, de care ns Pcal al nostru nu este ntru totul deosebit, poate
constitui un punct de plecare n ncercarea de a gsi e explicaie duplicitii
cunoscutului i ndrgitului personaj din literatura folcloric romneasc.
n mitologia greac, simbolul tricksterului este zeul Hermes, i el recunoscut
prin caracterul su duplicitar, zeu care potrivit legendelor deinea un b magic, cci
cu un capt al lui nvia oameni i alte fiine, iar cu cellalt capt i ucidea. Guraliv, iret,
Hermes se vra pretutindeni, era meter n toate i niciodat nu obosea s flecreasc i
s alerge.
Avnd n vedere aceste aspecte i un strvechi fond mitologic comun din care
s-au creat mitologiile lumii, am putea considera c eroul din snoavele de acest tip, ciclic
(evident, nu numai din snoavele romneti) este o rmi a unei zeiti dualiste, care
i-a pierdut caracterul sacru, ns a pstrat ambivalena psihic. Probabil c nu
ntmpltor unii dintre primii notri folcloriti, cunosctori ai teoriilor mitologice
407
Lazr ineanu, Ciclul lui Pcal, n Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 609.
Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Editura Polirom, Iai,
2003, p. 152.
409
Ibidem, p. 151.
408
168
formulate de fraii Grimm, au observat n esena snoavelor vechi urme din legendele
mitologice despre zei410, astfel explicndu-se existena n creaiile orale ale multor
popoare din lume a tricksterului, el devenind o figur pretutindenea familiar411. De
exemplu, Simion Mangiuca era de prere c faptele lui Pcal nu sunt lucruri deerte,
ci sunt unele criterii a tiinelor naturale de foarte mare vechitate.412 Exagera ns
vznd n protagonist un erou de caracter, moral, cu o putere de ingeniu n
precumpnire magico-instinctiv operatoare413, n vaca motenit un simbol al lumii i
al pmntului i n copacul cruia i-o vinde un arbore al bucuriei, arborele cosmic
Ygdrasil. Categoric, ultima afirmaie este greu de acceptat, fiind de-a dreptul fantezist.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, cei mai muli folcloriti au considerat
c Pcal (Pepelea) i Tndal, sunt eroi creai de masele populare oprimate, din
nevoia de a rde i de a-i bate joc de stpnii lacomi i proti ori de unii dintre ai lor,
creduli i naivi.414 Opinia, mult mai apropiat de esena textelor, mult mai realist, nu
o putem accepta dect parial, deoarece, dincolo de numeroasele situaii ilare generate
de mimarea prostiei, nu motiveaz atitudinea maliioas, cruzimea cu care actantul
pedepsete imperfeciunea celor din jur. De aceea, considerm c n universul narativ
al snoavelor despre Pcal se reliefeaz, pe fondul realitilor sociale specific romneti
din veacurile anterioare, viziunea popular cu reminiscene mitice asupra dualitii
fiinei umane i a laturii sale infernale415.
Motivele des ntlnite al pclitorului pclit, al qui-pro-quo-ului, al
obiectului lsat s cad de sus, al celui ucis de mai multe ori etc. apropie snoava de
basm. Dac formulele iniiale seamn, uneori, cu cele din basme, formulele finale ale
snoavelor sunt foarte concise i pot fi grupate, cum consider Mihai-Alexandru
Canciovici, n urmtoarele tipuri de formule: rezumative ale coninutului textului (i
muri zgrcitul, iar femeia huzur de bine, cci avea cu ce, i tiuse s-i dea de leac),
dubitative (De-o crpat, de n-o crpat, nu pot ti. Atta mai tiu, c din ziua aceea pe
romnul nostru nu l-a mai zhit prea mult), conclusive (Vezi! frate moldovene, ce
pi prostia igneasc, cutnd domnia cea nemeasc!) i moralizatoare (Secretul
femeii i secret i foaie verde lobod, gura lume-i slobod)416.
Dintre toate faptele de folclor, snoava este creaia care n cel mai nalt grad
sintetizeaz una dintre cele mai importante problematici ale fiinei umane, cea social,
adaptndu-se permanent realitilor societii i evideniind schimbrile de forma mentis
ale naratorilor/informatorilor.
Bibliografie:
*** De-ale lui Pcal. Snoave populare, ediie ngrijit de V. Adscliei i P. Ursache, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1964.
*** Pcal i Tndal, ediie ngrijit de C. Buzinschi, Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, 1973.
*** Snoava popular romneasc, vol. I-IV, ediie ngrijit de Sabina-Cornelia Stroescu, Prefa de
410
169
4. Bancurile
Bancurile sunt creaii populare epice, de dimensiuni foarte reduse, cu un
pronunat caracter umoristic. Ele sunt fapte folclorice specifice mediului urban, de dat
recent probabil au fost create ncepnd cu a doua jumtate al secolului al XX-lea ,
aflndu-se mai puin n atenia specialitilor dect speciile literaturii populare puternic
ancorate n tradiie.
De multe ori bancurile sunt confundate cu anecdotele*) care pot fi definite ca
naraiuni scurte reliefnd, atitudini sau replici ale unor personaliti/ oameni celebri, cu
coninut umoristic, pe care memoria colectiv le nregistreaz, le reine i le transmite,
ntruct le consider semnificative i demne de a fi reinute i de alii. ns anecdotele
nu pot fi socotite creaii anonime, ele relatnd fapte veridice, spre deosebire de bancuri
care sunt produse ale universului ficional al indivizilor dotai din popor. Constantin
Eretescu afirm c relaia dintre anecdot i banc se aseamn cu raportul dintre
legend i basm.417
Structura bancurilor este deosebit de simpl, cuprinznd un singur episod, n
care se descrie o situaie, i o concluzie (o replic) neateptat de receptori, care n
aparen contrazice logica din naraiune.
Prin intermediul bancurilor se evideniaz sau, n termenii lui Freud, se
demasc o serie de inversiuni simbolice, adic de abateri de la normele general
*)
A se vedea de exemplu, n DEX (ediia din 1996 .a.), definiia, greit din punctul nostru de vedere
pentru banc: scurt anecdot glumea.
417
Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004, p. 279.
170
171
Ibidem, p. 295.
173
Ce e?
Deschide ochii i spune-mi ce vezi.
Cerul.
i?
i luna.
i?
i Carul Mic.
i?
i Carul Mare.
i?
i... Ioaneeee!... Atia ne-au furat cortul!
Un oltean se ntlnete cu un ardelean care ducea de legtoare o capr.
Unde duci boul al? ntreab olteanul.
Contrariat, ardeleanul se uit spre animal, dup care riposteaz:
Eti chior? Nu vezi c-i capr?
Pi eu cu capra vorbeam...
Moldovenii s-au hotrt s fac o fabric de cauciucuri. i stteau ei n dilem,
cum s numeasc fabrica.
i zice unu:
Hai s-i zcim pi buni, c am auzit c italienii au o fabric pi reli i li mergi
tari bini.
Produse folclorice naionale sunt i bancurile despre liderii politici din spaiul
romnesc. Bancurile despre politicieni care s-au afirmat dup cderea comunismului
sunt numeroase, ele oglindind realiti specifice rii, tare ale societi de tranziie,
caractere umane. Alturi de celebrul Bul, persoane care au deinut un rol important pe
scena politic a Romniei postdecembriste, precum Petre Roman, Ion Iliescu, Emil
Constantinescu, Ion Diaconescu, C.V. Tudor .a. au devenit personaje ale bancurilor:
n urma unor discuii aprinse ntre Petre Roman i Ion Diaconescu,
preedintele Constantinescu se hotr s-i mpace. Aa c i invit la Cotroceni, le servi
cte un pahar de butur bun i i ndemn:
Dragii mei, a sosit momentul s ncetai atacurile reciproce i s v dai mna
n semn de pace!
Cei doi se conformar. Preedintele continu:
i cum primul pas a fost fcut, vreau s v aud ce v toastai unul altuia!
Primul ridic paharul Petre Roman:
n aceste clipe de mpcare, eu i doresc din suflet tot ce-mi doreti i tu mie!
Auzind toastul, Ion Diaconescu se nfurie:
Pentru numele lui Dumnezeu, iar ncepi?
Preedintele Senatului, Petre Roman, observ un senator care dormea n timp
ce el inea o cuvntare.
Domnule senator, v rog s-l trezii pe colegul dumneavoastr care, pe lng
c doarme, a nceput s i sforie...
174
Ibidem, p. 298.
176
***, Cele mai bune Bancuri cu i despre blonde, II, Editura Hiparion, Cluj, 2002.
***, Cele mai bune Bancuri cu i despre blonde, III, Editura Hiparion, Cluj, 2003.
TEME PROPUSE PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRILOR TUTORIALE
1. Culegei minimum 10 bancuri de la persoane din medii sociale diferite. Utilizai fiele din
Anexe!
2. Culegei ct mai multe bancuri din mediul studenesc i evideniai tematica lor.
3. Reliefai diferena dintre bancuri i anecdote, pornind de la text (vei selecta pentru aceasta
dou bancuri i dou anecdote din antologiile existente)!
4. Argumentai c bancurile sunt creaii populare sincretice.
177
ANEXE
Mioria
Vasile Alecsandri (Soveja Vrancea)
Pe-un picior de plai,
Pe-o gur de rai,
Iat vin n cale,
Se cobor la vale
Trei turme de miei,
Cu trei ciobnei,
Unu-i moldovan,
Unu-i ungurean
i unu-i vrncean
Iar cel ungurean
i cu cel vrncean,
Mri, se vorbir,
Ei se sftuir
Pe l-apus de soare
Ca s mi-l omoare
Pe cel moldovan
C-i mai ortoman
-are oi mai multe,
Mndre i cornute
i cai nvai
i cni mai brbai.
Dar cea miori,
Cu lna plvi,
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace,
Iarba nu-i mai place.
Miori laie,
Laie, buclaie,
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace!
Ori iarba nu-i place,
Ori eti bolnvioar,
Drgu mioar?
Drguule bace,
D-i oile-ncoace,
La negru zvoi,
C-i iarb de noi
i umbr de voi.
Stpne, stpne,
i cheam -un cne,
Cel mai brbtesc,
Oaia nzdrvan
Gh. Dem. Teodorescu (Lacu-Srat Brila)
La Picior-de-Munte,
Pe dealuri mrunte,
Prin plaiuri tcute,
De vnturi btute,
Urc i scoboar
i drumul msoar
Trei turme de oi,
De oi tot igi,
Cu harnici duli,
-un mndru cioban,
Tnr moldovean,
Cu trei dorojani,
Feciori de mocani,
Sub poale de munte,
Pe dealuri mrunte,
Prin crnguri tcute,
Apa-i rcoroas,
Frunza e umbroas
i iarba pletoas:
Apa de but,
Frunza de ezut,
Iarba de pscut.
Foaie -o lalea,
Cioban, d-ajungea,
Crngul de vedea,
Stn-apropia,
Semn i se fcea
i-n loc se oprea,
Duli odihnea
Pe gnduri cdea.
Dar pe cnd edea
De se tot gndea,
O oaie brsan,
Oaie nzdrvan,
Nici iarb ptea,
Nici ap nu bea,
Nici umbra-i plcea,
Ci mereu umbla
i mereu zbiera.
Cioban, d-o vedea,
Lng ea se da
i mi-o cerceta
i mi-o ntreba:
Oi, oi,
Oi plvi,
Oi blan,
Cu lna brsan,
De trei zile-ncoace
Guria nu-i tace!
Apa ru i face,
Ori iarba nu-i place,
Ori nu-i vine bine
S mai fii cu mine!
Oia brsan,
Oaie nzdrvan,
Dac-l auzea,
Din gur-i zicea:
Stpne, stpne,
Stpne jupne,
Drag stpn al meu,
Dat de Dumnezeu,
Iarba mie-mi place,
Apa ru nu-mi face
i mult mi e bine
S fiu tot cu tine,
Dar gura nu-mi tace
De trei zile-ncoace,
C semn mi se face:
C i dorojani,
Feciori de mocani,
Sunt trei veri primari,
i ei mi s-au dus,
S-au dus n ascuns
De s-au domuit,
i mi s-au vorbit,
i mi s-au optit
La apus de soare
S mi te omoare
Sub poale de munte,
Prin crnguri tcute,
Oi cnd aromesc
i cini ostenesc.
Cioban, d-auzea
Cu oaia vorbea,
179
180
De jale-mi cnta,
Oi c se strngea,
Cini c s-aduna,
Oile plngnd,
Cinii tot ltrnd,
Pe stpn chemnd.
Aa, tot aa,
Vremea vremuia,
Dar oaia brsan,
Oaia nzdrvan,
Ea se tot uita
i nu mai vedea
Pe mndra feti,
Cu neagr cosi,
Prin crnguri umblnd,
Din gur cntnd,
De el ntrebnd,
S-i spuie c-i dus,
Dus pe munte-n sus,
Dincolo de munte,
Prin vrfuri crunte,
Cvla s-i dreag
i flori s-i culeag.
Cntecul mioarei
M. Costchescu (Lungani Pacani)
S-aude, s-aude,
departe la munte,
gomn, gomna,
glas de buciuma,
de trei ciobnai,
gomn, gomnind,
oile pornind,
pe-un picior de munte
cu hauri multe.
-apoi suie i coboar,
zi mare de var,
din vrsat de zri,
pn la rctori
i din rctori,
pn la sniori,
trei crduri de oi,
de oi bucli,
la ln igi,
la coad prni,
cu coarnele ciute,
cu stelu-n frunte,
cu trei ciobnei,
tustrei veriori,
c-s din trei surori.
Unu-i ungurean,
unu-i moldovean
i unu-i vrncean.
Da cel ungurean
i cu cel vrncean
pe cel moldovean,
ei mi s-o grit,
mi s-o dmolit,
ca s mi-l omoare
n apus de soare,
umbre cnd pornesc,
negure s-opresc
pe muni i pe ape ...
dorm apele toate.
Dar cea mioar,
de trei miei n var
mult mi-i nzdrvan.
De trei zile-ncoace,
neagr la strai:
Cioban ungurean
i cu cel vrncean
mri, n-ai vzut
i n-ai auzit,
tot de-un flcua
i de-un feciora
i de-un ciobna?
Mri, de mi-i spune,
de voi a fi bine,
iar de nu mi-i spune,
mult oi lcrma
i v-oi blstma
i v-ii cltina,
mri, ca frunza,
i v-ii legna,
mri, ca iarba.
Noi c l-am vzut
i l-am auzit
sara pe-nsrat,
la dealul brbat,
la drumul spat,
la bradul plecat ...
el i ngropat
n rn-astupat,
la capt de deal,
la muche de mal,
la valea adnc,
la poteca strmt,
de vnt nebtut,
de ochi nevzut ...
mtu btrn,
cu brul de ln
alb la cosi,
neagr la strai,
nu mai ntreba
nu mai blestema,
c vnt s-o porni,
n pmnt te-a trnti,
pn-om alerga,
mi te-a astupa.
Monastirea Argeului
Vasile Alecsandri
Pe Arge n gios,
Pe un mal frumos,
Negru-vod trece
Cu tovari zece:
Nou meteri mari,
Calfe i zidari
i Manoli zece,
Care-i i ntrece.
Merg cu toi pe cale
S aleag-n vale
Loc de monastire
i de pomenire.
Iat, cum mergea
C-n drum agiungea
Pe-un biet ciobna
Din fluier doina.
i cum l vedea,
Domnul i zicea:
Mndre ciobna
Din fluier doina,
Pe Arge n sus
Cu turma te-ai dus,
Pe Arge n gios
Cu turma ai fost.
Nu cumv-ai vzut,
Pe unde-ai trecut,
Un zid prsit
i neisprvit,
La loc de grindi,
La verde-aluni?
Ba, doamne-am vzut,
Pe unde-am trecut,
Un zid prsit
i neisprvit,
Cnii, cum l vd,
La el se rpd
i latr-a pustiu
i url-a moriu.
Cnd l auzea,
Domnu-nveselea,
i curnd pleca,
Spre zid apuca,
Cu nou zidari
Nou meteri mari
i Manoli zece,
Care-i i ntrece.
Iat zidul meu!
Aici aleg eu
Loc de monastire
i de pomenire.
Deci voi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Curnd v silii
Lucrul de-l pornii
Ca s-mi rdicai,
Aici s-mi durai
Monastire nalt
Cum n-a mai fost alt,
C v-oi da averi,
V-oi face boieri,
Iar de nu, apoi
V-oi zidi pe voi,
V-oi zidi de vii
Chiar n temelii!
Meterii grbea,
Sfrile-ntindea,
Locul msura,
anuri largi spa
i mereu lucra,
Zidul rdica,
Dar orice lucra,
Noaptea se surpa!
A doua zi iar,
A treia zi iar,
A patra zi iar
Lucra n zadar!
Domnul se mira
-apoi i mustra,
-apoi se-ncrunta
i-i amenina
S-i puie de vii
Chiar n temelii!
Meterii cei mari,
Calfe i zidari
183
Tremura lucrnd,
Lucra tremurnd
Zi lung de var,
Ziua pn-n sear;
Iar Manoli sta,
Nici c mai lucra,
Ci mi se culca
i un vis visa,
Apoi se scula
-astfel cuvnta:
Nou meteri mari,
Calfe i zidari,
tii ce am visat
De cnd m-am culcat?
O oapt de sus
Aievea mi-a spus
C orice-am lucra,
Noaptea s-a surpa
Pn-om hotr
n zid de-a zidi
Cea-nti soioar,
Cea-nti sorioar
Care s-a ivi
Mni n zori de zi,
Aducnd bucate
La so ori la frate.
Deci dac vroii
Ca s isprvii
Sfnta monastire
Pentru pomenire,
Noi s ne-apucm
Cu toi s giurm
i s ne legm
Taina s-o pstrm;
-orice soioar,
Orice sorioar
Mni n zori de zi
nti s-a ivi,
Pe ea s-o jertfim,
n zid s-o zidim!
Iat,-n zori de zi,
Manea se trezi,
-apoi se sui
Pe gard de nuiele,
i mai sus, pe schele,
i-n cmp se uita,
Drumul cerceta.
Cnd, vai! Ce zrea?
Cine c venea?
Soioara lui,
Floarea cmpului!
Ea s-apropia
i i aducea
Prnz de mnctur,
Vin de butur.
Ct el o zrea,
Inima-i srea,
n genunchi cdea
i plngnd zicea:
D, Doamne, pe lume
O ploaie cu spume,
S fac praie,
S curg iroaie,
Apele s creasc,
Mndra s-mi opreasc,
S-o opreasc-n vale,
S-o-ntoarc din cale!
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta,
Norii aduna,
Ceriu-ntuneca.
i curgea deodat
Ploaie spumegat
Ce face praie
i mfl iroaie.
Dar orict cdea,
Mndra n-o oprea,
Ci ea tot venea
i s-apropia.
Manea mi-o videa,
Inima-i plngea
i iar se-nchina,
i iar se ruga:
Sufl, Doamne,-un vnt,
Sufl-l pe pmnt,
Brazii s-i despoaie,
Paltini s ndoaie,
Munii s rstoarne,
Mndra s-mi ntoarne,
S mi-o-ntoarne-n cale,
S-o duc devale!
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta
i sufla un vnt,
Un vnt pre pmnt,
Paltini c-ndoia,
Brazi c despoia,
Munii rsturna,
Iar pe Ana
Nici c-o nturna!
Ea mereu venea,
Pe drum ovia
i s-apropia
i, amar de ea,
Iat c-agiungea!
Meterii cei mari,
Calfe i zidari
Mult nveselea
Dac o videa,
Iar Manea turba,
Mndra-i sruta,
n brae-o lua,
Pe schele-o urca,
Pe zid o punea
i, glumind, zicea:
Sti, mndrua mea,
Nu te speria,
C vrem s glumim
i s te zidim!
Ana se-ncredea
i vesel rdea.
Iar Manea ofta
i se apuca
Zidul de zidit,
Visul de-mplinit.
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn'la gleznioare,
Pn'la pulpioare.
Iar ea, vai de ea,
Nici c mai rdea,
Ci mereu zicea:
184
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Agiung-i de ag,
C nu-i bun, drag.
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
Trupuoru-mi frnge!
Iar Manea tcea
i mereu zidea;
i o cuprindea
Pn'la gleznioare,
Pn'la pulpioare,
Pn'la costioare,
Pn'la ioare.
Dar ea, vai de ea,
Tot mereu plngea
i mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
ioara-mi plnge,
Copilau-mi frnge!
Manoli turba
i mereu lucra.
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn'la costioare,
Pn'la ioare,
Pn'la buzioare,
Pn'la ochiori,
nct, vai de ea,
Nu se mai vedea,
Ci se auzea
Din zid c zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
Viaa mi se stinge!
Pe Arge n gios,
Pe un mal frumos
Negru-vod vine
Ca s se nchine
La cea monastire,
Falnic zidire,
Monastire nalt,
Cum n-a mai fost alt.
Domnul o privea
i se-nveselea
i astfel gria:
Voi, meteri zidari,
Zece meteri mari,
Spunei-mi cu drept,
Cu mna pe piept,
De-avei meterie
Ca s-mi facei mie
Alt monastire
Pentru pomenire
Mult mai luminoas
i mult mai frumoas?
Iar cei meteri mari,
Calfe i zidari,
Cum sta pe grindi.
Sus pe coperi,
Vesel se mndrea
-apoi rspundea:
Ca noi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Alii nici c sunt
Pe acest pmnt!
Afl c noi tim
Oricnd s zidim
Alt monastire
Pentru pomenire,
185
Meterul Manole
T. Pamfile (epu Tecuci)
Negru-vod sta,
Sta i se chitea:
De-a da Dumnezeu,
Chiar pe gndul meu,
Eu o s pornesc
i-o s poruncesc,
Porunc domneasc,
Treaba s porneasc
i s se zideasc
Sfnt mnstire
Pentru pomenire,
Chip de pomenire
Pentru-nchinciune.
Negru-vod sta,
Sta i se chitea
i se tot gndea
C tot ce cta,
El tot nu afla:
Meter dup gnd
i dup cuvnt.
i el i-a gsit
De-un meter Manole,
Meter de zidit
i de plnuit
i la nceput
i la isprvit;
De nu i-a plcea,
Un ban s nu-i dea;
De n-a isprvi,
Capul giurui;
S-i taie i mni,
S le dea la cni.
i el mai avea
Doisprece zidari
i nou pietrari,
Nou meteri mari,
Cu Manole zece,
Care mi-i ntrece.
Pe Arge n jos,
Pe un mal frumos,
Negru-vod trece,
Cu tovari zece
i cu doisprezece.
i ei tot mergeau
i tot plnuiau
i nu mai aflau
Loc de mnstire
i de pomenire,
Chip de pomenire
Pentru-nchinciune.
Iat, cum mergeau,
i cum tot zoreau
Pe cale, crare,
Pe drumul cel mare,
Ei mi- ajungeau
Mndru flcua,
La oi strungra.
Oile-mi pzea,
Din fluier doinea,
i nu bindisea.
Negru-vod sta
i se tot chitea,
Din gur zicea:
Mndru flcua,
La oi strungra,
Pe unde-ai trecut
Nu ai fost vzut
De-un zid nvechit
i nemntuit?
De vei fi vzut
i vei da cuvnt,
Eu am juruit
Trei sute de oi
i-o sut de miei
i doi ciobnei.
Doamne, Negru-vod,
Pe unde-am trecut,
Cu turma pscnd,
Spun drept c-am vzut
Un zid nvechit,
Un zid prsit
i neisprvit,
Foarte mucezit;
i c mi-i de turm,
186
Care v ntrece,
Voi v apucai
i s v legai.
Aici s-mi durai,
Chiar din temelie
Pn la svrie,
Mndr mnstire,
Chip de pomenire,
Pentru-nchinciune.
Da voi ca s tii
i s v silii;
Alt mnstire
S nu fie-n lume
Mndr i frumoas,
Nalt i chipoas:
S se mire domnii,
Domnii i-mpraii!
Manole sttea
i se socotea,
Planuri c scotea
i nu zbovea
Lucrul c pornea,
ferile-ntindea,
Locul msura
i se apuca,
Zidul c pornea,
Zidul c suia
i se ridica.
Foaie de lalea,
Geaba se-ntrecea,
Geaba tot zorea
Din zori pn-n noapte
Cu sudori de moarte,
C orice lucra
Ziua ce zidea,
Noaptea se surpa.
Zi ntia-aa,
A doua aa,
A treia aa,
Pn la sptmna.
Meterii sileau,
i mereu lucrau,
Da Manole sta,
El nu mai lucra,
Ci mereu gndea
i se chibzuia.
i mi se culca,
Dar cum se culca,
El, mri, visa
Visul aievea.
i de se scula,
El aa zicea:
Voi, nou zidari,
Nou meteri mari,
i cu doisprece,
Care nu m-ntrece,
Voi nu mai lucrai
i m ascultai:
De cnd m-am culcat,
Iat ce-am visat:
Se fcea, fcea,
i se arta
Ciohodar nemesc
Pe zidul domnesc.
El c tot striga
i tot cuvnta:
Geaba tot lucrai
i v suprai,
C n-i isprvi
Pn ce n-i zidi
Chiar n temelie,
Tnr i vie,
De-o dalb soie.
Deci voi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Voi dac voii
Ca s isprvii
Ceast mnstire,
Chip de pomenire,
Voi fgduii
i v juruii
Pe pne, pe sare,
Pe sfinte icoane
i pe zilioare;
Acas de v ducei,
Nevestei nu spunei
i mni diminea,
Pe rou, pe cea,
Care s-a sili
La zid de-a veni,
187
Pe ea voi zidi.
Foaie de mrari,
Doisprece zidari,
Nou calfe mari,
Ei mi-au juruit,
Dar nu s-au inut.
Acas de-a mers,
Nevestei a spus
C, ce-a fi s fie,
La zid s nu vie,
i s se trezeasc
De va s triasc!
Floare i-o lalea,
Ziua c zorea,
Meterii lucra,
Da Manole sta
Nici c mai lucra,
Ci mi se ruga
i se tot uita,
Drumul cerceta.
Iat c zrea:
Cineva venea,
i venea, venea,
i mi-i aducea
Prnz de mnctur,
Vin de butur.
i venea, venea,
i mi-o desluea:
Soioara lui,
Nevestica lui,
Floarea cmpului.
Ct el o vedea,
Inima-i plngea,
Mil c-i venea
i se nchina
i mi se ruga
Cu lacrmi de foc,
S-o-ntoarne din loc:
D, Doamne, pe lume,
O ploaie cu spune,
Cum n-a mai vzut
Om de pe pmnt.
Mndra a vedea
i s-a-nspimnta,
Doar de-a zbovi,
Nevestica mea,
Inimioara mea,
Doar s-a-nspimnta
i s-a-mpiedica,
Bucate-a vrsa
i s-a nturna!
Doamne, Dumnezeu,
F pe gndul meu,
n gnd ca s-i deie,
S se duc-n lume
Dup bou blan,
C-i pierdut de-un an;
i tot l-a cta
i nu l-a afla;
Doar, s-a zbovi
i s-a prileji
Alta ca s vie,
S-o zidim de vie
Chiar n temelie!
Domnu-l asculta,
ntuneric da,
Cum nu s-a vzut
Pe aist pmnt.
i ea tot venea
i venea, venea
i se-mpiedica
i iar se scula,
La drum purcedea,
Bucate vrsa,
Apoi se-nturna
i apoi pleca
Dup bou blan,
C-i pierdut de-un an.
i dac afla,
Mcelar cta
i-l mcelrea;
i dac-l gtea,
Bucate-l fcea;
i dac gtea,
Cu grab pleca
i la drum zorea
i venea, venea,
Iat c sosea!
Iar bietul Manole,
188
Meterul Manole,
Mi se gndura,
Mi se-ntuneca,
i cu grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari,
Luai de-o zidii,
S nu mi-o trudii.
S-o zidii de vie
Chiar n temelie.
Meterii rdeau
i cu ea glumeau
i-apoi mi-o luau,
Pe zid mi-o puneau,
n zid o zideau.
Dar ea, vai de ea,
Ea nu mai rdea,
Ci cu grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari,
De a fi cu glum,
Gluma nu vi-i bun!
Manole-auzea,
Din gur ofta,
Nimic nu zicea.
Zidul se suia
i se ridica
De la gleznioare,
Pn la pulpioare;
De la pulpioare,
Pn la ioare;
De la ioare
Pn la ochiori.
Meterii zoreau
i mi-o nvleau,
Cu lucrul grbeau.
i tot s-auzea,
i se desluea:
Manole, Manole,
Soiorul meu,
Dulciorul meu,
Zidul c m strnge,
ioara-mi strnge,
Lptioru-mi curge,
Copilau-mi plnge,
Trupuoru-mi frnge!
Manole-auzea,
Cu oftat ofta,
Cu gura gria:
Taci, mndrua mea,
C Dumnezeu vrea
La el s te ia
i noi s gtim
i s isprvim
Ceast mnstire
Pentru-nchinciune.
Copilaul meu
Cine l-a lpta?
Znele-or vedea
i l-or alpta!
Cine l-a sclda?
Ploaia c-a ploua
i mi l-a sclda!
Cin l-a legna?
Vntul a sufla
i l-a legna,
Dulce legnare,
Pn s-a face mare!
Meterii zorea,
Lucrul le mergea;
Iat, isprvea,
Bine le prea.
Cu opt telegari,
Cu opt harmsari,
Trsur domneasc,
Ceat-mprteasc,
i cu Negru-vod
i boierii rii
Trec la mnstire
Ca s se nchine.
Iat c-ajungeau
i ei de-mi vedeau,
Mult se minunau.
Luna c sttea,
Soarele mergea!
Foaie i-o lalea,
Negru-vod sta,
Sta i se uita
i se minuna
i din grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari
i Manole zece,
Care v ntrece,
Voi c v-ai silit
i m-ai mulmit,
Eu v-oi da averi,
V-oi face boieri:
S-mi spuneic u drept,
Cu mna la piept,
Dac v-apucai
Alta s durai,
Alt mnstire,
Pentru-nchinciune,
Mult mai strlucioas
i mult mai frumoas?
Foaie de mcri,
Sus pe-acoperi,
Manole sttea,
Nimic nu zicea,
Dar cei meteri mari,
Calfe i zidari,
Ei c se-ngmfau
i-aa rspundeau:
Doamne, Negru-vod,
Noi c ne legm,
i ne apucm
Alta s durm,
Alt mnstire
Pentru pomenire,
Mult mai strlucioas
i mai artoas
i mult mai frumoas!
Foaie i-o lalea,
Negru-vod sta,
Sta i se chitea,
Apoi poruncea,
Scrile lua
i c mi-i lsa
Sus pe-acoperi,
Vntul s mi-i bat,
Ploaia s-i rzbat,
189
Cf. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea
I. Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, pp. 138-140.
190
Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci, luai-v rgaz. Cel mai
bun procedeu este s scriei cele referitoare la o anumit zi (de exemplu: Anul Nou sau
Boboteaza), chiar n ziua aceea, sau n cea urmtoare, dup ce ai observat personal
desfurarea obiceiurilor din acea zi sau ai ntrebat oamenii din sat. n privina
informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii mai btrni, care n afar de faptul c
nu sunt influenai de coal sau de serviciul militar, mai au i avantajul c sunt
cunosctori ai obiceiurilor de demult, astzi ieite di uz. Comunicai-ni-le i pe acestea,
cci ele ne intereseaz tot aa de mult ca cele care mai triesc astzi.
Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint
pentru noi absolut nici o valoare.
ntruct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul, care v-a
dat informaiile. Cuvintele care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n
parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectate, nu ntrebuinai semne
speciale, ci ajutai-v cu litere obinuite.
Scriei legibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file, de formatul unui
sfert de coal i numai pe o parte a hrtiei. (Dac tii desena ori fotografia, adugai la
descrierea obiceiurilor desenuri ori fotografii, orict de slabe ar fi ele.) nsemnai
ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat un obicei, o credin, o
colind sau o urare. De asemenea, nu uitai s v dai numele i adresa dumneavoastr.
n caz cnd nu putei rspunde personal la chestionarul nostru, v rugm s ncredinai
aceast lucrare unui alt intelectual al satului.423
Metoda culegerii i consemnrii materialului folcloric, prin intermediul
chestionarelor, practicat la noi din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a dovedit,
nc de la nceput, deosebit de eficient. Aceasta este i astzi utilizat de unii specialiti
n domeniu.
Pentru nregistrarea fenomenelor etnofolclorice exist ns i o alt metod,
metoda culegerii directe pe teren, care este cea mai adecvat. Cercettorul are prilejul
de a nregistra direct acele fapte populare care-l intereseaz, i alege ca informatori pe
cei mai talentai interprei, cunoscui i apreciai n zona folcloric respectiv, i poate
obine pe aceast cale mult mai multe informaii despre contextul n care se desfoar
un fapt de folclor viu, real. Astfel se elimin orice incertitudine cu privire la corecta
nregistrare i transcriere a materialului. Trebuie precizat c o astfel de activitate este
foarte dificil, implicnd maxim responsabilitate din partea culegtorului de folclor. Se
impune respectarea cu strictee a unor norme i criterii tiinifice ale metodei. Ca atare,
cel care desfoar o activitate de culegere pe teren a faptelor etnofolclorice trebuie s
stabileasc, de la nceput, urmtoarele:
a. scopul pentru care culege materialul;
b. ce fapte folclorice dorete s culeag;
c. cine s-a mai ocupat pn n acel moment de aspectul respectiv, de unde, de la
cine i cnd a nregistrat faptele folclorice;
d. documentarea asupra zonei unde se deplaseaz (sunt necesare informaii
despre istoricul locurilor, date geografice, ocupaiile de baz ale locuitorilor, viaa
423
192
cultural a comunitii);
e. ajuns n zona respectiv, cercettorul afl cine sunt cei mai buni interprei i
deintori ai repertoriului folcloric al locului i pe ce categorii sunt ei specializai
(colinde, doine, balade, basme, descntece etc.);
f. cercettorul va ncerca s ctige ncrederea informatorilor pentru a-i
determina s relateze corect ceea ce cunosc. n aceast situaie este decisiv
comportamentul specialistului fa de subiecii alei;
g. datele culese sunt verificate i la ali informatori, pentru a se ajunge la
lmurirea acestora;
De asemenea, pentru folclorist este important s aib n vedere nivelul de
pregtire al informatorilor, apartenena la o anumit categorie social i vrsta, ntruct,
aa cum afirm Mihai Pop, deosebirile de vrste, suprapuse cu deosebirile de stare
cultural, de gradul de dezvoltare al contiinei sociale, sunt relevante n cercetarea
problemelor folclorului contemporan, n studierea raportului dintre tradiie i nou, n
cunoaterea atitudinii fa de fenomenele folclorice i raportului dintre folclor i
celelalte domenii ale culturii contemporane, n studiul creaiei noi.
Cunoaterea apartenenei informatorului la una din categoriile amintite i a
personalitii lui n general, a situaiei lui n colectivitate etc., este, deci, tot att de
important ca i buna cunoatere prin el, a genului sau a domeniului folcloric pe care l
cercetm. Prin informator, prin atitudinea lui fa de faptele de folclor, acioneaz, de
fapt, determinrile social-economice asupra creaiei populare. Fr ndoial c studierea
situaiei economice a structurii sociale, a modului de trai i a nivelului cultural al
colectivitii cercetate este important pentru nelegerea folclorului ca fapt social, dar
felul n care toate acestea determin realitatea folcloric sub specia ei artistic nu ni se
dezvluie dect prin cercetarea creatorilor populari ca exponeni artistici ai colectivitii,
ca interprei, ca pstrtori i transmitori ai creaiilor populare, ca nnoitori ai tradiiei
etc.424
h. cercettorul va aduna toate datele legate de fenomenologia faptelor
folclorice culese, nregistrate sau filmate: de la cine le tie cel care le transmite, sunt ele
creaii noi sau aparin tradiiei;
i. cercetarea este completat cu date tehnice (ce instrumente se folosesc sau din
ce este compus costumaia, recuzita n cazul ceremonialurilor, al obiceiurilor etc.);
j. sistematizarea materialelor culese. Aceasta este un principiu metodologic
important al oricrei culegeri cu finalitate bine precizat. Lipsa de finalitate i lipsa de
sistematizare duce la adunarea empiric a unui material nedifereniat din care dup
cercetarea de teren, se pot cu greu trage concluzii tiinifice.425
O alt metod care trebuie aplicat de cel care culege fapte de folclor este
metoda reconstituirilor. Avnd n vedere c folclorul se afl ntr-un proces permanent
424
Mihai Pop, ndreptar pentru culegerea folclorului, n Folclor romnesc, vol. I, Editura Grai i
Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998, pp. 119-120.
425
Ibidem, p. 129.
193
*)
Precizm c transcrierea creaiilor literare populare trebuie s respecte particularitile graiului din
zona respectiv.
**)
Menionm c n cazul cercetrii unei creaii literare populare vei face transcrierea n graiul specific
locului/zonei respectiv(e), folosind cunotinele dobndite la cursurile de dialectologie.
194
FIA INFORMATORULUI
Numele i prenumele: ...........................................................................................................
Porecla: ..................................................................................................................................
Judeul, comuna, satul: ..........................................................................................................
Vrsta: ....................................................................................................................................
Ocupaia de baz: ...................................................................................................................
Alt ocupaie: .........................................................................................................................
Pregtirea (ci ani de nvtur a urmat, colile absolvite): .............................................
Este cunoscut n afara locului unde triete, ca deintor al unui fapt folcloric? A fost
solicitat n alte zone? De ctre cine? Cu ce prilej? ..............................................................
Caracterizare: .........................................................................................................................
195
196
CHESTIONAR
(pentru obiceiurile de nunt)
I. Date istorice importante ale locului (zonei)
1. Date economico-sociale
2. Date privind viaa cultural a locului
II. Datele ceremoniale i rituale ale obiceiului:
1. Cine hotrte cstoria? Este necesar acceptul prinilor?
2. Cum se desfoar peitul?
3. Cum se desfoar logodna i cnd anume? Cine particip?
4. Se folosesc strigturi?
5. Exist cntece specifice acestei secvene a ceremonialului? Cine le interpreteaz?
6. Cine alege naii? Ce criterii trebuie s ndeplineasc acetia?
7. Cine pregtete costumaia miresei? Dar a mirelui? Cum trebuie s fie aceasta?
8. n ce const ritualul numit brbieritul mirelui? Dar gtitul miresei? Cine
particip? Ce cntece se interpreteaz pentru mire? Dar pentru mireas? Cine le
interpreteaz?
9. Cine merge la nai i ce se ntmpl la casa lor?
10. Cum se desfoar ntregul ceremonial la casa miresei dup sosirea mirelui i a
nailor?
11. Cum se numete dansul care are loc n curte la casa miresei?
12. Ce cntec(e) se interpreteaz n momentul iertciunii? Unde se interpreteaz? Cine
particip la momentul acesta?
13. Unde se desfoar nunta propriu-zis (masa mare)? Ce trebuie s fac mirii? Dar
naii? Dar socrii?
14. Cum are loc strnsul darului?
15. Cnd se scoate voalul miresei i cine l scoate? Ce cntec(e) se interpreteaz? Cine
le interpreteaz?
16. Ce se ntmpl a doua zi?
17. Ce obicei(uri) se practic dup nunt?
18. Ce s-a pstrat din vechiul obicei? Ce s-a eliminat?
19. S-au adugat noi elemente vechiului obicei al nunii?
III. Date de psihologie social. Exist credine, superstiii, practici magice legate de o
anumit secven a ceremonialului nunii? Care sunt acestea?
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Pop, Mihai ndreptar pentru culegerea folclorului, n Folclor romnesc, vol. 1, Editura Grai i
Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998.
197
IMAGINI
3. Cluar
5. Cluari
6. Cluari
200
8. Moar
201
203
14. Paparuda
204
15. Pararuda
18. Drgaica
20. Drgaica
206
24. Colindtori
208
26. Pluguorul
209
27. Pluguorul
28. Pluguorul
29. Pluguorul
30. Pluguorul
210
CUPRINS
INTRODUCERE
I. ETNOGRAFIE I FOLCLOR
1. Definire. Domeniu de cercetare
2. Folclorul i cultura popular
a. Folclorul. Concept i evoluie
b. Folclorul literar
c. Cultura popular
II. EVOLUIA ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI N SPAIUL ROMNESC
III. LOCUIREA TRADIIONAL
a) Aspecte generale
b) Satul axis mundi
c) Casa tradiional
IV. DE LA GESTUL MITICO-RITUALIC LA SPECTACOL POPULAR
a) Cluarii
V. CARACTERELE SPECIFICE CREAIEI POPULARE
1. Caracterul oral
2. Caracterul colectiv
3. Caracterul tradiional
4. Caracterul anonim
5. Caracterul sincretic
VI. CLASIFICAREA FAPTELOR DE FOLCLOR. CRITERII DE DELIMITARE
VII. POEZIA DE RITUAL I CEREMONIAL
a. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat mobil
b. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat fix
VIII. CNTECUL EPIC
1. Definire. Caracteristici. Clasificare
2. Cntecul epic mitologic
3. Cntecul epic eroic
4. Cntecul epic haiducesc
5. Balada nuvelistic
6. Transmiterea cntecului epic
IX. MIORIA
1. Aspecte generale
2. Scurt istoric al exegezei mioritice
3. Mitul mioritic
X. METERUL MANOLE
1. Geneza baladei
2. Cteva consideraii asupra variantelor baladei
3. Motivul mitic al jertfei
4. Structura operei.Motive i simboluri
XI. PROZA POPULAR
1. Actul povestitului
2. Basmul
A. Definire. Clasificare
B. Teorii asupra genezei basmului
1. Teoria mitologic
2. Teoria migraiunii (difuzionist)
3. Teoria antropologic
4. Teoria oniric
5. Teoria istoric formulat de coala rus
211
3
4
4
8
8
10
11
17
25
25
25
27
31
38
38
40
42
48
48
51
55
55
61
75
75
78
82
84
86
88
90
90
91
106
119
119
122
124
126
130
130
133
133
135
136
137
138
139
139
C. Elemente caracteristice
D. Tematica
E. Fiine mitice
F. Motivele
G. Spaiul n basm
H. Timpul n basm
I. Labirintul cale a devenirii i alte elemente simbolice n basm
3. Snoava
a. Definire
b. Universul tematic i clasificare
c. Trsturi specifice i structur textual
d. Universul uman al snoavelor romneti
4. Bancurile
ANEXE
212
140
143
146
148
149
150
151
155
155
157
160
163
170
178