Etnologie Si Folclor - Crihana Alina

Universitatea Dunrea de Jos
din Galai
Facultatea de Litere
Specializarea:
Limba i literatura romn Limba i literatura englez
Etnologie i folclor
Prof. univ. dr. Alina Crihan
Anul I, semestrul I
D.I.D.F.R.
UDJG
Facultatea de Litere
ETNOLOGIE I FOLCLOR
Note de curs, teste i antologie de texte de referin
Prof. univ. dr. Alina Crihan
DIDFR
CUPRINS
Capitolul 1
p. 5
Capitolul 2
p. 17
Capitolul 3
p. 39
Antologie de texte de referin
p. 46
Bibliografie
p. 54
Etnologie i f olclor
1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Orientri metodologice
Capitolul 1 Repere n folcloristica european i

romneasc. Orientri metodologice
1. 1. Repere n folcloristica european
n contextul socio-cultural posterior marilor descoperiri geografice i al
creterii interesului pentru mentalitile i culturile primitive, cercetarea
etnografic i folcloristic cunoate, ncepnd cu secolele al XVIII-lea i al
XIX-lea, o deosebit amploare. n capitolul introductiv al celebrului studiu din
1924, Le Folklore. Croyances et coutumes populaires franaises [Folclorul.
Credine i obiceiuri populare franceze 1], Arnold van Gennep plasa primele
demersuri tiinifice interesate de folclor n secolul al XVII-lea, n lucrrile
englezului Thomas Brown, Enquiries into vulgar and common errors
(Observaii asupra greelilor uzuale i populare), 1646, i ale francezului
Jean-Baptiste Thiers, autor al unui Trait des superstitions (Tratat al
superstiiilor), 1667. Cele dou studii au constituit, n spaiile culturale
respective, bazele cercetrilor ulterioare marcnd o autonomizare treptat a
discursului folcloristic (reperabil, crede van Gennep, un secol i jumtate
mai trziu, n Vie des Bretons dans l'Armorique, publicat de Olivier Perrin n
1838).
De la sfritul secolului al XVII-lea i pn la momentul romantic,
folcloristica european a beneficiat de rezultatele culegerii de basme
populare, ca seciune aparte a folclorului: n 1697 apare Histoires ou Contes
du temps pass (Istorii sau basme ale trecutului), culegerea lui Charles
Perrault, devenit obiect de studiu al unei ntregi coli literare, ndeosebi
dup traducerea i publicarea celor O mie i una de nopi, datorat lui
Antoine Galland, n 1704. n acelai secol al XVIII-lea francez, interesul
pentru basm va fi accentuat i de apariia unei publicaii numrnd mai bine
de treizeci de volume, Cabinet des Fes, cuprinznd ns producii n
ntregime fabricate, pornind de la basmele populare prezente, ntr-un numr
restrns, n povestirile doamnei d'Aulnoy sau n Magasin des enfants al
doamnei Leprince de Beaumont.
n perioada expansiunii spiritului enciclopedist al Luminilor,
personaliti din domenii diferite ale culturii ca Giambattista Vico (pentru care
tradiia este ntiul element roditor al istoriei), Michel de Montaigne, J. G.
Herder i manifest deschiderea fa de limbile primitive, fa de produsele
spiritului popular i ndeosebi fa de poezia popular, analizate att din
perspectiva documentar, a conservrii unor date de interes istoric, ct i din
perspectiva circulaiei modelelor culturale, ca liant ntre formele arhaice ale
gndirii i ale artei i structurile literar-artistice moderne. Unul dintre cei mai
importani reprezentani al micrii preromantice germane Sturm und Drang,
autor al unor studii care au permis fundamentarea filosofic i estetic a
acesteia, Johann Gottfried Herder public ntre 1778-1779 o culegere de
Cntece populare, cunoscut mai ales prin cea de-a doua ediie, Vocile
popoarelor n cntece (1807). Admirator entuziast al poeziei populare, a crei
for este conferit de limbajul originar, Herder, care vede n art o
expresie a spiritului naional, este autorul unei teorii asupra etapelor de
1 Trad. noastr.

dezvoltare a limbajului, conform creia nu limba modern i ncrcat de
neologisme este cea mai poetic, ci limbile strvechi ale tuturor popoarelor,
originalitatea n art putnd fi atins doar prin confruntarea cu marile tradiii
naionale2.
Pregtit de climatul socio-cultural al Luminilor, al elogiului adus
omului natural i al interesului crescnd pentru problemele maselor, ale
poporului, de noua viziune asupra trecutului schiat de filosofia iluminist a
istoriei, apoi de transformarea de paradigm estetic marcnd
preromantismul n cea de-a doua jumtatea a secolului al XVIII-lea (epoca
entuziasmului pentru Ossian i lumea legendelor sau a trecutului nvluit ntro aur legendar), direcia folclorizant romantic se nscrie ntr-un demers
cultural complex stnd sub semnul ntoarcerii la origini. Epoca romantic,
arat Romul Munteanu, nu a redescoperit numai istoria care consemnase
fapte de glorie aproape uitate. Mergnd pe o cale deschis mai de mult
vreme, romanticii se ntorceau spre origini pentru a gsi valori lingvistice
netiute, depozite de art prezente n strvechile literaturi populare. (...) De la
Novalis, fraii Grimm, portughezul Joo Almeida Garrett pn la Vasile
Alecsandri, Costache Negruzzi, Alecu Russo, Odobescu, Eminescu, Pukin,
Mickiewicz etc. se configureaz o imens pleiad de scriitori care au scris
despre diferitele genuri ale literaturii populare, iar alii au alctuit importante
culegeri de folclor. Concepte ca scriitor naional, caracterul popular al artei,
arta popular, limba popular capt o larg circulaie mai ales n rile din
sud-estul Europei, unde poezia romantic nu se formeaz doar n contact cu
literaturile strine, ci printr-o profund asimilare a unor motive i expresii
desprinse din folclor.3
Devine din ce n ce mai important acum, n epoca istorismului i apoi
a fantasticului romantic, cercetarea vechilor basme populare, care atrseser
atenia i n secolul anterior, cnd fuseser ns supuse unor prelucrri, n
conformitate cu gusturile epocii, n sensul literaturizrii. Cei care au eliberat
studiul basmului popular de orice tendin monden sau moralizatoare sunt
fraii Grimm, care se recunosc continuatorii lui Perrault i care sunt,
deopotriv, fondatorii dialectologiei germanice : departe de a ncerca s
literarizeze textele culese, acetia le-au publicat cu toate particularitile lor
fonetice i gramaticale. n epoca n care Novalis aeza basmul alturi de
poezia pur i de muzic, plasndu-l sub semnul reveriei, fraii Grimm se
apropie de aceast specie a literaturii populare dintr-o perspectiv scientist,
punnd-o n relaie, n Prefaa culegerii de Basme populare din 1812, cu
miturile i legendele, cu poezia epic trzie, ntr-o abordare interesat
deopotriv de problema istoriei mentalitilor i, dintr-o perspectiv
comparatist, de circulaia temelor i a motivelor (n miturile sudice i
povestirile nordice). Treptat, de la elogiul literaturii populare, scriitorii
romantici vor trece la valorificarea acestor structuri, transformndu-le n
surse poetice i n modele de limbaj i de creaie n general: este semnificativ
exemplul basmelor lui Perrault, care au avut un impact considerabil asupra
literaturii culte engleze, fiind valorificate ndeosebi de Walter Scott, celebru
pentru culoarea local din romanele sale istorice, rezultatul combinrii
acestor basme populare cu legendele locale i cu fresca obiceiurilor propriuzise.
2
Romul Munteanu, Cultura european n Epoca Luminilor, Bucureti, Univers, 1974, p. 453.
Arte poetice. Romantismul, volum coordonat de Angela Ion. Studiu introductiv de Romul
Munteanu, Bucureti, Univers, 1982, pp. LV-LVI.
3

De la abordarea apologetic4 specific primelor ncercri de
culegere, valorificare i interpretare a faptelor folclorice, din epoca
entuziasmului preromantic i romantic, la interesul tiinific, folcloristica
traverseaz treptele unui proces de delimitare, diversificare i clarificare
conceptual, modelat de raportarea constant la sfera literaturii i a artei
culte. Cultura popular, n general, i literatura oral a popoarelor europene
devine treptat obiectul de studiu a numeroi cercettori, nscriindu-se n sfera
de interes a folclorului (neles iniial ca o tiin a poporului), termenul,
creat n 1846 de W. J. Thoms, fiind investit cu semnificaii diferite de-a lungul
carierei sale de peste un secol i jumtate. n accepia dat de vechea
coal antropologic englez, bazat pe interpretarea termenilor folk
(popor) i lore (tiin), folclorul ar fi o enciclopedie de cunotine empirice,
cultural-tiinifice, elaborate de mulimile anonime i analfabete, n epocile
arhaice, fiind investit, la nceputuri, cu funcii formatoare. Civilizaia urban,
arat Petru Ursache, punnd n discuie definiiile tradiionale ale folclorului,
fiind elaborat pe alte coordonate, i-a periclitat serios existena, astfel c
oralitatea a adus pn n zilele noastre doar frmituri dintr-o cultur altdat
unitar i coerent5.
De la studiul comparat al basmelor, iniiat de fraii Grimm ntr-o epoc
n care sunt puse, prin Franz Bopp, bazele lingvisticii comparative indoeuropene, se va trece la o abordare mitologic, profund ndatorat lui Max
Mller, a crui Mitologie comparat (1856) este considerat i actul de
natere al tiinei religiilor. n liniile aceluiai demers orientat spre
intrepretarea miturilor antice ca surse ale basmelor europene se nscrie i
ipoteza indianistic a orientalistului Theodor Benfey, adeptul unei teorii
migraioniste a temelor i motivelor literaturii populare: dup filologul german,
la originea basmelor din arealul indo-european s-ar afla vechea literatur
indian, circulaia acestor modele fiind asigurat de migraia popoarelor
dinspre rsrit spre apus i prin contactele culturale de la un popor la altul6.
Teoria lui Benfey va fi infirmat ulterior de reprezentanii colii
folcloristice engleze, orientate mai ales spre popular literature i popular
antiquities i acreditnd o viziune asupra folclorului ca tiin a tradiiei
conservate oral, cuprinznd fenomene de cultur transmisibile prin cuvnt
(literatur, credine) i practici (obiceiuri, rituri). Dintre reprezentanii acesteia,
Andrew Lang dezvolt o teorie a paralelismului cultural, conform creia
structuri tematice i epice similare s-ar fi putut nate independent n folclorul
naional al diferitelor popoare europene, teorie susinut i de antropologul
scoian J. Frazer, adeptul poligenezei temelor i a formelor basmului.
Un pas important n domeniu este realizat de un reprezentant al colii
finlandeze, poetul i folcloristul Julius Krohn care, cercetnd geneza,
componena i circulaia modelului epopeic reprezentat de Kalevala n
folclorul literar autohton, propune reconstituirea arhetipurilor prin
comparativismul istorico-geografic. Interesat ndeosebi de fenomenul
povestitului, coala rus va pune, prin Mark Azadovski, bazele analizei
stilistice a basmelor, promovnd o metod aparte de culegere a textelor
provenind de la acelai povestitor.
n istoria folcloristicii europene, un reper important l constituie
demersul lui Arnold van Gennep, adept al unei viziuni asupra folclorului
4
Balzs Lajos, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Cluj-Napoca,

Scientia, 2003, p. 13.
5
Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980, p. 9.
6
Cf. Balzs Lajos, op. cit., p. 14.

considerat ca tiin sintetic, i nu ca simpl colecie de fapte: n
consecin, tiina noastr atinge n egal msur psihologia, att cea
individual, ct i cea coectiv ; dar ea se delimiteaz de acestea prin
categoria de fiine i de fapte care constituie domeniul su specific. Astfel
pelerinajele aparin folclorului, dei formeaz prin unele aspecte o seciune
special a psihologiei colective, aa cum cntecele populare in de domeniul
folclorului, dei formeaz, prin textul lor, o seciune a literaturii, i prin
melodie, una a muzicologiei, dar folcloristul le studiaz formarea i difuzarea
ntr-un mediu particularm acela din care s-au inspirat Chopin, Schumann i
ali muzicieni. 7
Teste
1. Precizai care sunt cele mai importante etape n evoluia folcloristicii
europene.
2. Comentai raporturile dintre studiul folcloristic i istoria ideilor i a
mentalitilor n spaiul cultural european.
3. Comentai ntr-un scurt eseu (2-3 pagini) interesul scriitorilor iluminiti
i romantici pentru literatura popular.
1. 2. Repere ale folcloristicii romneti

Dei primele culegeri de literatur popular romneasc dateaz abia
din secolul al XIX-lea, interesul pentru consemnarea faptelor folclorice este
cu mult mai vechi, iar dovezile care l atest pot fi aflate, ncepnd cu
secolele XIV XVI, ndeosebi n documentele cronicreti, dar i n scrieri de
alt factur redactate n limba maghiar, greac sau polon. Este
semnificativ exemplul, consemnat de Balzs Lajos8, al versurilor poetului
maghiar Balassi Blint (1554 1594), care fac trimitere la dou cntece
populare romneti (Savu nu las-n cas fata i Ciobnia romn care-i
plngea oile rtcite). Aa cum arat Dumitru Micu9, poemul Zlatna (1622) al
lui Martin Opitz ar avea ca surse de inspiraie, ntre altele, datini i cntece
din Ardeal, din acelai secol datnd i prima culegere de cntece transilvane,
redactat de episopul catolic Ioan Caioni.
ntr-o epoc dominat de criza contiinei europene (Paul Hazard),
unii dintre cei mai importani crturari romni se intereseaz de faptul
folcloric, subliniind importana literaturii populare, precum i a datinilor i a
tradiiilor n general. Mitropolitul Dosoftei, un mare creator de etnicitate al
secolului, cel care a avut revelaia unitii n planul experienei artistice 10,
apeleaz adesea, n Psaltirea pre versuri tocmit (1673), la schemele
prozodice ale poeziei populare, n versiunea sa anumite versete de psalmi
7 Arnold van Gennep, Le Folklore. Coutumes et croyances populaires franaises, Paris,

Librairie Stock, 1924, document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron,
dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales", dirige et fonde par
Jean-Marie Tremblay, site web: http://classiques.uqac.ca/, pp. 18-19 (trad. noastr).
8
Op. cit., p. 18.
9
Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Saeculum I.
O., 2000, cap. Creaia oral, pp. 7 17.
10
P. Ursache, op. cit., p. 299.

devenind colinde11; stolnicul Constantin Cantacuzino atribuie eposului
popular, n Predoslovia la Istoria rii Romneti (1716), o valoare
documentar iar Dimitrie Cantemir ofer, n Descriptio Moldaviae (1714
1716), primele referiri concrete la nravurile i obiceiurile de nunt i
ngropciune ale moldovenilor, veritabile schie de studiu etnografic.
n 1768 este atestat o culegere de cntece populare cu titlul Cntece
cmpeneti cu glasuri romneti, tiprit probabil la Buda i atribuit unui
cmpian holtei12. n acelai secol al XVIII, istoricul austriac Fr. Sulzer se
refer, n Geschichte de Transalpinischen Daciens (1782), la obiceiurile
populare romneti, nregistrnd o serie de datini cu caracter ritualic,
ceremonial i festiv. La nceputul secolului al XIX-lea, pledoaria pentru
conservarea literaturii populare poate fi reperat inclusiv n opere literare:
este cazul celebrului poemation iganiada (1800, 1812) al lui a lui I. BudaiDeleanu, care integreaz referiri la obiceiuri, cntece, proverbe, elemente de
basm i ndeamn, prin Erudiian, la nsemnarea cntecelor rneti, ale
celor pricopsii ai norodului.
Dincolo de entuziasmul iluminist pentru produsele spiritului popular,
bazele cercetrii folcloristice romneti sunt puse n secolul al XIX-lea, n
epoca paoptist, dup ce, n 1830, studentul Nicolae Pauletti alctuise la
ndemnul lui Timotei Cipariu o culegere de poezii populare Cntri i
strigturi romneti de cari cnt fetele i feciorii jucnd rmas din pcate
n manuscris (pn n secolul XX) i neputnd deveni un stimul pentru
intensificarea preocuprilor ce au generat-o13. Fcnd ecou ndemnurilor
romantice la ntoarcerea ctre originile populare ale literaturii moderne, dar i
pledoariei herderiene pentru cercetarea literaturii populare ca ilustrare a
specificului naional, Introducia lui Mihail Koglniceanu (1817 1891),
articolul-program care deschidea primul numr al revistei Dacia literar n
1840, consemna, ntre sujeturile care ar trebui s-i preocupe pe scriitorii
contemporani, obiceiurile noastre, att de pitoreti i de poetice i
promova baladele i cntecele populare privite ca smburele poeziei nostre
naionale. n fapt, datele teoretice ale programului din Dacia literar, fusesr
formulate, nainte de Introducia lui Koglniceanu, de cronicarii i crturarii
secolului al XVII-lea: Nu este vorba de simple prefigurri, de idei spontane,
formulate ntmpltor, ci de o activitate ampl i sistematic, destinat s
pun n micare toate forele spirituale ale etnicului14.
n aceeai epoc, Costache Negruzzi (1808 1868) exalta rolul
folclorului i propunea o prim clasificare a cntecelor populare, fcnd
distincia ntre cntecul ostesc sau istoric, cntecul religios, cntecul
dragostei sau al nunii, cntecul codrului sau voinicesc15. Animat de
preuirea, tipic romantic, a doinelor i a baladelor populare, pe care ncepe
s le culeag n 1839, prietenul lui Negruzzi, Alecu Russo (1819-1859) va
ncerca o abordare teoretic a folclorului n studii ca Poezia poporal, Studii
naionale .a. Atasamentul lui Russo fata de folclor se vadeste n
entuziasmul cu care aduna si, apoi, comenteaza materialul. n scrierile sale
memorialistice de cltorie, marturiseste ca va realiza o culegere de legende
repovestite de el nsusi si pomeneste de o culegere de doine, a unor
11
Ibidem, p. 10.
Cf. Balzs Lajos, op. cit., p. 18.
13
D. Micu, op. cit., p. 10.
14
15
Apud Balzs Lajos, idem, p. 19.
12

comori adunate n timpul expeditiilor facute n muntii din preajma Pietrei16.
Alturi de Anton Pann (culegtorul Cntecelor de stea din 1822), Costache
Negruzzi, Vasile Alecsandri, N. Filimon, Al. I. Odobescu, B. P. Hasdeu, M.
Eminescu . a., Alecu Russo, considerat un veritabil precursor al folcloristicii
romnesti, vede n poezia popular nu doar un nepreuit izvor documentar, ci
i o surs inepuizabil pentru literatura cult.
Actul de natere al folcloristicii romneti l semneaz Vasile
Alecsandri (1821-1890), prin tiprirea primei colecii de folclor literar, Poezii
poporale. Balade (Cntice btrneti) din 1852, apariie cu un rol covritor
n rumnirea poeziei noastre i a ntregii literaturi culte17, a crei prefa
cuprinde, ntre altele, o clasificare a poeziei populare n cntece btrneti
(balade), doine i hore. Aa cum arta D. Micu, culegerea lui V. Alecsandri a
avut n spaiul cultural romnesc impactul pe care l nregistrase Glasurile
popoarelor n cntece a lui Herder n cel european.
Ultimele decenii ale veacului al XIX-lea au nsemnat, pentru
folcloristica romneasc animat de gestul ntemeietor al lui V. Alecsandri
i al precursorilor si, o perioad de intensificare a activitii de culegere i
valorificare a literaturii orale. Dintre cercettorii i culegtorii de proz i
poezie popular ai epocii, se cuvin menionai Ion Pop-Reteganul (cu cele 5
volume de Poveti ardeleneti), Tudor Pamfile, Atanasie Marienescu, Miron
Pompiliu, Ion Micu Moldovanu, C. Rdulescu-Codin, Adolf i Pauline
Schullerus . a., crora li se adaug numele lui Eminescu (editor al unei
voluminoase culegeri), dar i acelea al unor personaliti ale culturii europene
ca Albert i Arthur Schott, Ian Urban Iarnik, Bla Bartk etc. Dintre culegerile
de literatur popular publicate la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX, trebuie amintite cele zece volume de Proverbe ale romnilor
(1895 1912) adunate de Iuliu A. Zane, urmat de de Cimiliturile romnilor,
aprut trei ani mai tarziu graie efortului lui Artur Gorovei, editor, n 1931 al
unui corpus de Descntece ale romnilor.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, interesul crescnd pentru
culegerea creaiilor literare populare va fi dublat de apariia unor noi direcii n
cercetarea folcloristic. Astfel, Al. Odobescu (1834 1895), care considera
poezia popular drept o premis pentru studiul psihologiei i al limbii
naionale, va publica primele studii de folclor comparat, marcate de influena
celor mai importante personaliti ale folcloristicii europene. De pe poziia de
ministru al cultelor i al instruciunii publice, Odobescu a sprijinit cercetarea
folcloristic, fiind i semnatarul unor prefee elogioase ale culegerilor
publicate de G. Dem. Teodorescu (Poezii populare romne, 1885) i de
Petre Ispirescu (Legendele sau basmele romnilor, 1882).
Personalitatea care va anima folcloristica romneasc, deschiznd
calea studiului interdisciplinar implicnd apelul la istorie, psihologie, filologie
etc., este Bogdan Petriceicu-Hasdeu, iniiatorul unui proiect de anvergur
declanat prin crearea a dou chestionare - Obiceele juridice ale poporului
romn 1879 i Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba
romn 1884 -, trimise intelectualilor de la sate n vederea constituirii unei
arhive naionale de folclor. Punnd bazele metodologiei tiinifice n
cercetarea i culegerea folclorului, chestionarele au avut drept rezultat un
16
Cf. Rodica-Iuliana Tristaru, Alecu Russo scriitor de expresie francez i romn,

rezumat al tezei de doctorat, Craiova, 2004, text disponibil la adresa
http://cis01.ucv.ro/lucrari_dr/rtraistaru_teza_ro.pdf
17
D. Micu, ibidem.
10

corpus cuprinznd douzeci i unu de volume n manuscris, un inestimabil
tezaur folcloric, etnografic, sociografic, lingvistic18.
Principiile formulate n chestionare vor constitui i premisele
metodologice pentru Crile poporane ale romnilor n secolul al XVII-lea n
legtur cu literatura cea nescris, formnd cel de-al doilea tom al lucrrii
Cuvente den btrni, apoi Balada poporan Cucul i turturica n Romnia,
n Persia i n Francia, precum i pentru multe alte studii de etnopsihologie i
folclor comparat. Graie eforturilor lui B. Petriceicu-Hasdeu, apare prima
revist romneasc dedicat folclorului i etnografiei, Columna lui Traian
(1870 1877; 1882 1883), tot el animnd i noua coal folcloristic
filologic (interesat de ablonizarea foremlor i diversificarea lor
imagistic19) din care fac parte Simion Florea Marian, G. Dem. Teodorescu,
Lazr ineanu (considerat de Hasdeu cel mai de seam basmolog) . a.
Prin Basmele romne 1895 a lui Lazr ineanu, Literatura popular
romn 1883 i Crestomaie romn - 1891 (2 volume) de Moses Gaster,
prin lucrrile lui Simion Florea Marian Ornitologia poporan romn (1883),
Nunta la romni (1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni
(1892), Srbtorile la romni (3 volume, 1898 1901), prin Datinile poporului
romn la nmormntri (1882) al lui Teodor Burada, studiul folclorului
romnesc a nregistrat, la cumpna veacurilor XIX i XX, o serie de
contribuii substaniale, considerate i astzi fundamentale pentru cercetarea
tiinific n domeniu. Dup 1900, folcloristica romneasc a datorat mult
activitii lui N. Iorga (personalitate marcant a aa-numitei coli istoricoetnografice) i, mai ales, a lui Ovid Densusianu, care, situat iniial pe o
poziie etnopsihologic, va promova ulterior metoda filologic, adernd la o
concepie a folclorului vzut n permanent transformare: Cercettorul
trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul;
mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a
ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui,
dac e izolat n timp, ca i n spaiu.
Progresele nregistrate ulterior, n perioada interbelic, n sfera
studiilor folcloristice i a culegerilor de creaii populare, au fost posibile att
graie interpretrilor oferite de personaliti proeminente ale literaturii i criticii
G. Clinescu, L. Blaga (dinspre sfera morfologiei culturii), M. Eliade (din
perspectiva istoricului religiilor) ct i datorit unor specialiti n domeniu ca
Pericle Papahagi, Tache Papahagi, Petru Caraman, Ion Mulea, George
Giuglea, Petru Iroaie, Ion Diaconu, Romulus Vuia, D. Caracostea. Unii dintre
cercettorii afirmai n perioada interbelic i vor aduce cele mai importante
contribuii la studierea tiinific a folclorului dup cel de-al doilea rzboi
mondial. E vorba de Ovidiu Brlea, Ghe. Vrabie, Ion C. Chiimia, Ovidiu
Papadima, G. Usctescu, Mihai Pop, crora li se vor aduga reprezentani ai
generaiilor tinere ca Adrian Fochi, Ion Talo, Petru Ursache, Dumitru Pop,
Octav Pun, N. Constantinescu, Pavel Ruxndoiu, Mihai Coman, Silviu
Angelescu . a.
ncepnd cu perioada interbelic, instituionalizarea cercetrii
folcloristice a permis eficientizarea procesului respectiv. Se cuvin menionate
cercetrile sociologice desfurate n cadrul Institutului social romn al lui
Dimitrie Gusti i, mai ales, acelea ntreprinse, de la nceputul anilor 50, n
cadrul a trei centre prestigioase: Institutul de istorie literar i folclor (nfiinat
n 1949 de D. Caracostea, reprezentnd coala stilistic), condus de
18
19
Ibidem, p.11.
11

academicianul G. Clinescu (1899- 1965), ale cror rezultate s-au regsit, n
1952, n periodicul Studii i cercetri de istorie literar i folclor; Institutul de
folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop, patronnd o Revist de folclor
(aprut ncepnd cu 1956), ambele schimbndu-i ulterior denumirea n
Institutul de etnografie i folclor (apoi n Institutul de cercetri etnologice i
dialectologice) i, respectiv, Revista de etnografie i folclor i, n fine, Casa
creaiei populare.
Amploarea fenomenului culegerii de folclor n secolul al XX-lea poate fi
msurat sau, cel puin, probat, prin numrul considerabil de arhive de
documente folclorice, nfiinate n spaiul romnesc. Dintre cele mai
nsemnate arhive, sub raport documentar, Petru Ursache amintete: Arhiva
Institutului de cercetri etnologice i dialectale (Bucureti), Arhiva Centrului
de lingvistic, istorie literar i folclor din Cluj, Arhiva cercului de folclor a
Universitii din Timioara, Arhiva cercului de folclor a Institutului Pedagogic
din Baia Mare, Arhiva Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor din Iai,
Arhiva Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor din Craiova20.
n ceea ce privete valorificarea / diseminarea rezultatelor cercetrii,
ntreprinse att la nivel universitar, n cadrul facultilor cu profil filologic, ct
i sub egida Societii de tiine filologice, un rol deosebit de important l-au
avut periodicele, att cele de larg accesibilitate, ca eztoarea lui Artur
Gorovei sau Ion Creang al lui Tudor Pamfile, ct i publicaiile de
specialitate: Grai i suflet, nfiinat de Ovid Densusianu odat cu Institutul de
Filologie i Folclor, Anuarul Arhivei de folclor de la Cluj, Anuarul Muzeului
Etnografic al Transilvaniei, deja amintitele Revist de etnografie i folclor i
Studii i cercetri de istorie literar i folclor (devenit Revista de istorie i
teorie literar), Folclor literar (Timioara), Limb i literatur etc.
Este demn de reinut imboldul considerabil dat cercetrilor n domeniu
de activitatea cercurilor universitare, orientate spre o abordare a folclorului
dintr-o perspectiv poetic i interdisciplinar: Cercul de poetic i stilistic
(Universitatea din Bucureti), condus n anii 60 de Tudor Vianu i Mihai Pop,
Cercul de poetic matematic i semiotic al lui Solomon Marcus
(Universitatea din Bucureti), Cercul tiinific de Folclor al Universitii din
Timioara condus de Eugen Todoran i Vasile Creu, sub egida cruia s-au
desfurat o serie de colocvii naionale consacrate culturii orale (folclor i
film) .a.
De la faza admirativ, a entuziasmului romantic fa de tezaurul literarartistic popular, la diversificarea cercetrii n domeniu, n contextul cultural
interbelic i postbelic, folcloristica romneasc a traversat o perioad de
acumulri i reconfigurri conceptuale, care au condus la conceperea
folclorului ca un sistem de relaii i de transformri, (...) [care] nu sunt nici
ntmpltoare i nici izolate, ci sunt determinate de fenomene specifice
oralitii i se produc n acelai ritm i atta timp ct tradiia funcioneaz ca
un mecanism unic i independent.21
20
21
Cf. op. cit., p. 299.

Ibidem, p. 10.
12
Capitolul 1 Repere n folcloristica europeana i romneasc.

Teste
1. Identificai principalele momente n evoluia folcloristicii romneti.
2. Comentai raporturile dintre etapele folcloristicii romneti i contextul
socio-cultural n care se plaseaz acestea.
3. Comentai ntr-un scurt eseu (2-3 pagini) interesul scriitorilor paoptiti
pentru folclorul autohton.
4. Alctuii un scurt eseu (2-3 pagini) pe tema Folcloristica
romneasc n context european.
1. 3. Orientri metodologice
Analiznd modalitile de abordare a folclorului, Balzs Lajos
schieaz o clasificare a metodelor utilizate i a treptelor cercetrii n
domeniu:
a. cercetarea nemijlocit, care pornete de la faptul de folclor viu i
presupune cercetare de teren;
b. cercetarea tipologic, implicnd sistematizarea i casificarea
materialului cules dup unele sisteme metodice;
c. interpretarea teoretic a faptelor i a informaiilor nregistrate,
condiionat de volumul materialului cules i de complexitatea obiectului
cercetrii.
Interpretarea teoretic i poate subordona, la rndul su, n funcie de
obiectivele demersului:
a.
o cercetare istoricizant, viznd descrierea / definirea genezei, a
apariiei i a evoluiei faptelor de folclor n raport cu evoluia istoric
a comunitilor;
b.
o cercetare funcional, avnd ca obiectiv descifrarea rolului jucat
de faptele folclorice n viaa colectivitilor care le vehiculeaz;
c.
o cercetare estetic gen analiz literar, avnd drept scop
descrierea modelelor artistice, a mijloacelor de expresie, precum i
interpretarea semnificaiilor operelor literaturii populare22.
Un tablou al metodologiei folclorice oferea, nc din 1924, Arnold van
Gennep, artnd c folclorul utilizeaz n primul rnd, prin definiie (ntruct
se ocup de studierea faptelor vii i actuale), metoda observaiei. n plus,
un fapt actual are antecedentele sale, pe care nu le putem discerne dect
prin utilizarea metodei istorice, comportnd diverse metode secundare
precum critica mrturiei, a surselor scrise etc.23 Ceea ce subliniaz Gennep
ns, denunnd o anumit maladie psihic i metodologic cu rdcini n
secolul al XIX-lea, este faptul ca folclorul nu este numai istoric i nu este o
seciune a istoriei, ceea ce reclam nlocuirea metodei istorice cu una
biologic, centrat pe studierea faptelor folclorice n timpul vieii lor i n
mediile n care acestea iau natere sau sunt vehiculate (de leur vivant et
dans leur millieu, lui aussi vivant24). Metoda biologic, dinamic, genereaz
senzaia c faptul observat conine o serie de posibiliti in nucce n timp ce
22
Balzs Lajos, op. cit., p. 17.

Arnold van Gennep, op. cit., p. 20 (trad. noastr).
24
Ibidem, p. 21.
23
13

metoda istoric conduce la senzaia c toate posibilitile acestui fapt au fost
deja exprimate25.
Studiul problemelor generale ale folclorului impune, pe de alt parte,
folosirea unui alt instrument metodologic: metoda comparatist. Pentru
Arnold van Gennep, nu se poate realiza o cercetare folcloric temeinic n
absena perspectivei comparatiste, triumftoare ntotdeauna n lupta cu
metoda istoric. Fidel unei viziuni a folclorului ca tiin biologic, folcloristul
francez polemizeaz cu discursul teoretic anti-comparatist, artnd c: Un
zoolog compar petii din Mediterana cu cei din Golful Bengal, fr s i se
reproeze ilegitimitatea unei astfel de comparaii. Iar nou ni se reproeaz
compararea unui basm popular breton cu unul polinezian, sau o ofrand
sacr roman cu una mexican!26
Folosirea acestor metode trebuie corelat ntotdeauna cu ncercarea
de a descifra i de a nelege psihologia popular, nc insuficient studiat la
momentul respectiv, nelegere necesar nu n ultimul rnd n desfurarea
procesului concret al anchetei folclorice. Subliniind valoarea incontestabil a
anchetei directe, van Gennep e contient, totui, de neajunsurile acesteia n
cazul teritoriilor ntinse, reclamnd utilizarea metodei indirecte a
chestionarelor care ar trebui s fie foarte scurte i s vizeze doar dou-trei
probleme speciale, ns bine precizate: Cnd un chestionar este scurt i
mai ales precis avem toate ansele s primim rspunsuri exacte. Chiar i
rspunsurile negative sunt importante: ele dovedesc adesea c un anumit
obicei sau o anumit credin a disprut, dei texte mai vechi i certificau
existena. Trebuie s cercetm atunci cauzele i factorii acestei dispariii,
ceea ce reperzint un element important al tiinei generale i comparative a
civilizaiilor27.
n fine, rezultatele anchetei folclorice trebuie reportate pe o fi / hart:
metoda anchetei i va subordona, aadar, metoda cartografic, aflat ntr-un
stadiu incipient n momentul publicrii studiului lui Gennep.
Dincolo de metodele inventariate i comentate de folcloristul francez n
primul sfert al veacului trecut, orientrile interdisciplinare din folcloristica
actual impun diversificarea permanent a instrumentelor metodologice, att
n funcie de disciplinele subordonate demersului folcloric, ct i n funcie de
coninuturile supuse analizei. Petru Ursache i argumenta demersul
interdisciplinar n ncercarea de configurare a unei estetici a folclorului,
oprindu-se asupra doinei, una dintre cele mai neobinuite forme poetice
(probabil unic), din toate culturile tradiionale, care nu poate fi abordat
unilateral. Studiul acesteia reclam, alturi de dubla specializare
25
Ibidem (trad. noastr).

Un zoologiste compare les poissons de la Mditerrane ceux du golfe du Bengale sans
qu'on lui en fasse un grief. Et on nous reprochait de comparer un conte populaire breton
un conte populaire Polynsien, ou une offrande sacre romaine une offrande sacre
mexicaine ! (ibidem, p. 23, trad. noastr)
27
Quand un questionnaire est court et surtout prcis, on a bien des chances d'avoir des
rponses exactes. Mme les rponses ngatives sont importantes : elles prouvent souvent
que telle ou telle coutume ou croyance a disparu alors que des textes plus anciens en
certifiaient lexistence. Il convient alors de rechercher les causes et les facteurs de cette
disparition, ce qui est un lment important de la science gnrale et comparative des
civilisations . (ibidem, p. 25, trad. noastr)
26
14

corespunztoare formei sale sincretice, o bun pregtire etnografic,
sociologic, mitologic, stilistic, lingvistic i estetic28.
Diversificarea metodologic, nsoit de proliferarea conceptelor,
fcuse necesar, pentru autorul Prolegomenelor la o estetic a folclorului,
precizarea raporturilor folcloristicii cu alte discipline, dintre care sunt citate
etnografia (n msura n care caracterul ambivalent al creaiilor de natur
spiritual (de care se ocup folcloristica) este completat de ambivalena
faptelor de cultur material (ele nsele creaii ale spiritului), de care se
ocup etnografia), arta popular sau folclorul plastic (care se apropie mai
mult de folclorul literar dect de faptul de cultur material), poetica,
stilistica, retorica i semiotica, pentru care folclorul reprezint un domeniu
ideal29, apoi estetica general i, nu n ultimul rnd, filosofia i morala. n
ceea ce privete raporturile dintre estetica general i estetica folcloric,
Petru Ursache este convins c prima o subordoneaz pe cea de-a doua
numai n msura n care i nscrie cercetrile n planul artisticului, nu i al
culturalului.
n acest din urm caz, estetica folcloric i construiete singur
modele de lucru, n strns colaborare nu cu estetica general, ci cu
etnologia. (...) La un nivel al cercetrii, ea [estetica folcloric, n. n.] va ncerca
s explice probleme privind cadrele naturale ale etnicului n care activeaz
categoriile de ageni creatori i colportori, la altul, inter-relaiile dintre
fenomene socio-culturale i artistice, iar la un ultim nivel, specificul estetic al
artei orale30.
Se cuvin subliniate, nu n ultimul rnd, interferenele dintre demersul
folcloristic i cele subordonate domeniului teoriei literaturii. Studiul structurii i
al circulaiei temelor i motivelor, precum i al dinamicii genurilor i speciilor
literare este condiionat de cercetarea folcloristic, aceasta din urm jalonnd
adesea demersul poeticianului, nevoit s apeleze, n clasificarea literaturii
orale, de pild, la puncte de vedere specifice gndirii tradiionale, precum i
la o terminologie adecvat acesteia (poezie de ceremonial, literatur
paremiologic etc.)
Teste
1. Identificai i comentai principalele metode utilizate n
cercetarea folcloric.
2. Comentai ntr-un scurt eseu (2 3 pagini) importana cercetrii
de teren n studiul folcloristic.
28
Op. cit., p. 40.

Ibidem, pp. 12 15.
30
Ibidem, p. 19.
29
15
Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri
Capitolul 2 - Folclorul. Concepte operaionale.

Definiii i delimitri
2.1. Definiii ale folclorului i ale folcloristicii (Glosar)
FOLCLR s.n. 1. Totalitatea creaiilor artistice, literare, muzicale, plastice,
etc., a obiceiurilor i a tradiiilor populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 2.
tiin care se ocup cu creaiile artistice, obiceiurile i tradiiile populare. Din fr., engl. folklore. (DEX '98)
FOLCLR n. 1) Creaie popular oral. 2) Ansamblu de producii artistice,
create de un popor. 3) v. FOLCLORISTIC. /folklore (NODEX)
FOLCLR s.n. 1. Totalitatea tradiiilor, a obiceiurilor i a creaiilor artistice
populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 2. tiina care studiaz creaiile i
tradiiile populare; folcloristic. [Scris i folklor. / < fr. folklore, engl. folklore <
folk - popor, lore - tiin]. (Dicionar de neologisme)31
FOLCLOR - 1. creaia popular constituit ntr-un sistem unitar, organic si
dinamic, de superstiii, credine, practici magice, de cunostine empirice,
mituri, legende, proverbe, cntece si dansuri pstrate prin tradiie n viaa
spiritual a unei uniti etnice (grup etnic, popor, naiune). Dup, coninutul
lui, f. poate fi literar, muzical, ludic, coregrafic, medical, juridic etc. In acest
sens f. este o creaie colectiv, anonim, sincretic si oral. El apare n
comuna primitiv, se dezvolt si mbogeste cu fiecare perioad si epoc
istoric. n evul mediu si dezvolt tematica si genurile la condiiile noi de
via. Capt o amploare si semnificaie deosebit n epoca luminilor si o
valoare nou n epoca noastr. Tematica lui evolueaz, se adapteaz si se
actualizeaz conform cerinelor si aspiraiilor spirituale ale societii n
continu dezvoltare. 2. stiin (dup A. Varagnac) care studiaz fenomenele
si faptele de cultur ce in de creaia popular cu ajutorul metodelor:
observaiei, descriptiv-analitice, clasificrii si comparativ-istorice. Termenul
de f. a fost folosit, ntr-un sens mai larg, ntia oar n 1846 de William J.
Thoms (Ambrose Merton) pentru a denumi stiina obiceiurilor populare"
(folk-lore). Lawrence Gomme, la nceputul secolului al XX-lea, reduce cmpul
cercetrii f. la componentele lui istorice, etnologice si sociologice. A cptat
mai multe sensuri, ca stiin: a unei pri a culturii populare care studiaz
superstiiile, credinele, obiceiurile si tradiiile comunitare ale unei uniti
etnice; a unei activiti de tipul mitologiei si religiei, literaturii si muzicii,
dansului si sportului; a unui summum de reminiscene spirituale proprii
unei macrouniti sociale; a tradiiilor primitive pstrate n activitatea
spiritual a unei comuniti etnice, naiuni sau popor; ca etnopsihologie si
psihologie social etc. n concepia contemporan, stiina f. este o ramur a
etnologiei alturi de etnografie si stiina artei populare. Aceast difereniere
este numai metodologic, deoarece fenomenele si faptele folclorice ca si
cele etnografice si de art popular snt variabile ale aceleiasi uniti. n
secolul al XX-lea, conceptul de stiin a f. a nceput s fie nlocuit cu un
31
Definiiile inventariate sunt citate, dup DEX on-line, pe site-ul Archaeus.ro. Resurse
lingvistice
pentru
limba
romn,
la
adresa
http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLOR
17

concept nou, folcloristic. Studiul f. n ambele sensuri, sistem de creaii
populare si stiin, se bucur n Romnia de o ndelung investigaie, care
ncepe cu B. P. Hasdeu, continu cu Sim. Florea Marian, Lazr Sineanu, I.Aurel Candrea, Ovid Densusianu, Tache Papahagi si alii. Cercetrile de
poetic matematic n domeniul f. romnesc marcheaz n prezent un
succes mondial (Solomon Marcus, Semiotica folclorului, 1975). V. etnologie,
semiotic, sincretism, scoal de folclor, stiina artei populare. (Dicionar de
etnologie)32
FOLCLORSTIC, -, folcloristici, -ce, adj., s.f. 1. Adj. Folcloric. 2. S.f. tiin
care se ocup cu studiul sistematic al folclorului. - Folclor + suf. -istic. Cf.
germ. folkloristisch, Folkloristik. (DEX '98)33
FOLCLORISTIC - 1. stiina folclorului. F. studiaz folclorul ca obiect al
creaiei populare, cu toate categoriile, genurile si speciile lui. Iniial f. s-a
nfisat ca o stiin a reminiscenelor folclorice, a supravieuirilor seculare ale
creaiei spirituale; ulterior, ca o stiin a creaiei folclorice permanente pe
specii si genuri, a tradiiei si inovaiei creatoare. n accepia actual f. include:
- studiul metodelor si tehnicilor de investigaie folcloric pe specii, genuri,
tipuri si variante; - studiul genezei formelor de
folclor, al evoluiei si coexistenei lor, al funciunii lor sociale pe perioade si
epoci istorice; - studiul structurii complexe, dinamice si inovatoare a
folclorului; - studiul ambianei creatoare a folclorului (mediul, condiiile de
creaie, interpretare si valorificare); - mesajul cultural al folclorului n timp; studiul rolului lui n contextul culturii care l-a creat si prin aceasta n contextul
culturii universale. F. studiaz pe lng paleofolclorul, folclorul rural si folclorul
urban, neofolclorul si folclorul prospectiv. n elaborarea ei stiinific, f. a trecut
de la descrierea factologic la interpretarea teoretic si previziv a faptelor
de cultur. F. substituie conceptul de folclor* n nelesul lui de stiin; 2.
disciplin etnologic care studiaz comparativ-istoric folclorul unui popor.
FOLCLORSM s.n. Tendin de a exagera elementul folcloric n art i
literatur sau n lucrri teoretice. - Folclor + suf. -ism. Cf. fr. folklorisme
(DEX '98)
FOLCLORSM s.n. Preocupare pentru folclor. [Cf. fr. folklorisme]. (Dicionar
de neologisme)34
Test
1. Alctuii un scurt eseu pe tema Folclor, folcloristic, folclorism.
32
Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Bucureti, Albatros, 1979, pp. 140 141.
Cf. http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLORISTIC
34
Cf. http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLORISM
33
18
2.2. Concepte operaionale ale folcloristicii i ale disciplinelor

adiacente. Glosar (Romulus Vulcnescu35)
ART POPULAR - 1. concept cumulativ care include ntreaga gam de
creaii artistice anonime si colective ale unei comuniti sociale de tip etnic,
depinznd de nivelul de dezvoltare istoric, de stadiul de elaborare a
civilizaiei si formei de cultur corespunztoare. Conceptul de a. p. este
complementar prin coninut si sfer celui de art primitiv si de art arhaic.
2. n formaiile bazate pe clase antagoniste, a.p. capt un coninut care
promoveaz interesele claselor dominante si o sfer care se
ntinde treptat de la acestea la ntreaga mas a poporului. Art care eman
n cadrul claselor dominate si are tendina de a cuprinde si manifestrile
progresiste ale claselor dominante, pe msura atasrii ultimelor la arta
conceput de ntregul popor si de ntreaga societate. Art care, conform
concepiei burgheze, descinde din sfera claselor dominante si prin cdere
sau imitaie alimenteaz activitatea creatoare a claselor dominate. ntre
clasele sociale antagoniste exist influene culturale si artistice. Definirea a.p.
trebuie s se fac n comparaie si cu aria cult. ntre a.p. si arta cult, ce
aparin aceleiasi comuniti etnice, exist interdependene si influene
reciproce. n funcie de etapa, condiiile si structura dezvoltrii istorice a
comunitii etnice poate predomina una sau alta din aceste dou forme de
art. Procesul de difereniere si de specializare a a.p. n ornduirile bazate pe
clase antagoniste este similar, nu identic, celui al artei culte. n evoluia ei,
a.p. si difereniaz mereu coninutul creaiei n domenii, forme si genuri noi si
si specializeaz necontenit mijloacele de exprimare, corespunztor treptei
social-istorice de evoluie. A. p. se mbogeste mereu cu noi forme de
creaie plastic, ritmic decorativ, aplicat. Toate domeniiie, formele si
genurile a.p. se dezvolt paralel si interdependent, pn ajung sa alctuiasc
un sistem deschis de activiti creatoare populare, care n esena lui este
oricnd susceptibil s-si mbogeasc coninutul cu noi domenii, forme si
genuri de creaie artistic. Ceea ce nseamn c volumul a. p. creste mereu
n timp si spaiu. Dup datele prognozei etnologice, aceast crestere va avea
loc si n viitor. 3. Produsele a. p. sau operele de a. p. prezint caractere
deosebite pe de o parte de cele ale artei primitive, ale artei arhaice si pe de
alt parte, de cele ale artei culte: snt creaii colective nu individuale, care se
perfecteaz de la o generaie la alta si se ncarc de un mesaj social-cultural
propriu; snt anonime deoarece paternitatea lor creatoare nu poate fi
determinat individual, dect rar si probabil; snt opere complexe deoarece
includ n contextul lor o viziune global asupra lucrurilor; snt opere sincretice
deoarece modalitile lor plastice de comunicare nu snt difereniate,
vehiculeaz mai mult idei sl valori extraestetice; snt opere comprehensibile
de ntreaga societate pentru c circul liber n mediul lor de creaie, se
difuzeaz n afara acestui mediu prin decalc, adaptare sau imitaie; exprim
n ansamblul lor etosul* comunitii etnice care Ie-a creat, adic specificul
modului de via, al concepiei despre lume si via, viziunea etic a
creatorilor lor. Teoria si studiul sistematic al a. p., constituie un capitol
esenial al etnologiei. Nu se poate concepe etnologie fr studiul a. p. pentru
c etnologia subsumeaz epistemologic si metodologic investigaia ntregului
domeniu al a. p. n creaiile ei particulare, a.p. romneasc se deosebeste do
produsele similare din sud-estul Europei prin tematica, structura, tehnicile si
stilul ei. Este n primul rnd o art dinamic, ce a influenat permanent arta
35
Cf. op. cit.
19

cult romneasc n toat creaia ei si este n fine o art bogat, cu o putere
de expresie rafinat si ptruns de un profund umanism. A. p. nu trebuie
confundat cu arta naiv (care este o art autodidact... cu trsturi
populare si artizanale totodat") si nici cu arta artizanal (mestesugul artistic
furitor de obiecte utile cu aspect plcut, bazat pe stilizarea personal a
formelor si ornamentelor populare). Contribuii la cercetarea a. p. romnesti
au adus printre alii: N. lorga (L'Art populaire en Roumanie, 1923), G.
Oprescu (L'Art du paysan roumain, 1937), Al. Dima (Conceptul de art
popular, 1939), Coriolan Petrescu (L'influence de l'art populaire, 1939),
Elena Secosan si Paul Petrescu (Arta popular, 1966), N. Dunre (n colab.,
Arta din Valea Jiului, 1969), Al. Dima (Arta popular si relaiile ei, 1971),
Tancred Bneanu (Aria popular bucovinean, 1975). V. art arhaic, art
naiv, artizanat.
ATLAS ETNOGRAFIC - lucrare stiinific ce urmreste s exprime grafic prin hri, cartograme, scheme, desene sau fotografii - aspecte principale sau
secundare legate de forme concrete de via istoric, aspecte ale civilizaiei
sau culturii populare. Prin obiectul, tematica si metodologia lui, a. e. poate fi:
simplex sau complex. Atlasul simplex cuprinde o tematic redus, expus
adesea printr-o singur modalitate grafic de reprezentate ilustrativdocumentar (schematism etnografic sau tipologie etnografic). Aceasta este
forma clasic a a. e., consacrat unei pri sau ntregii comuniti etnice.
Atlasul complex cuprinde o tematic divers si multilateral, expus prin mai
multe modaliti de prezentare grafic (schematism etnografic, tipologie
etnologic si modelare statistico-matematic). n fond, a. e. de tip complex se
ridic pe o treapt superioar de reprezentare conceptual si interpretare,
devenind astfel, n fapt, un atlas etnologic. Pn n prezent se cunosc numai
dou categorii de asemenea atlase complexe. Din prima categorie face parte
a. e. de tranziie de la atlasul simplex la cel complex: Ethnographic Atlas
(1967) de G.P. Murdock. Din a doua categorie - The Me-Kong Valley Atlas,
U.N.E.S.C.O. (1970), care este un atlas cvadruplu (de geografie, economie,
etnologie si lingvistic), cu reprezentare grafic dubl (schematic si
tipologic), si Atlasul complex Porile de Fier" (Ed. englez The Iron Gates"
Complex Atlas, 1972), tiprit de Academia Romn, care este un atlas
complex n adevratul sens al termenului, deoarece integreaz etnologia ntrun sistem de 14 discipline stiinifice (dintre care 7 se refer la stiinele naturii:
geografia, geologia, hidrologia, speologia, flora, fauna si studiul
monumentelor naturii, iar 7 se refer la stiinele social-istorice: antropologia,
arheologia, istoria, economia, lingvistica, etnologia si studiul monumentelor
artistice), cu reprezentare grafic tripl (schematic, tipologic si de
modelare statistico-matematic). Sub raportul semioticii grafice, Atlasul
complex Porile de Fier" reflect pentru prima dat n literatura internaional
de specialitate concepia dialectic a unei cercetri plenare de tip
interdisciplinar ntr-o micro-zon supus strmutrilor rapide, concepie n
care etnologia constituie unul din nucleele de polarizare a investigaiilor
semnificative si polivalente ale stiinelor angajate n cercetare si reprezint o
contribuie nsemnat a etnologiei romnesti pe plan mondial.
CIVILIZAIE TRADIONAL - patrimoniu de bunuri si valori materiale
proprii unei comuniti etnice, axat pe tradiie si continuitate. C. t. este
explicat prin: a. teoria persistenei activitilor materiale ale unei comuniti
etnice strvechi n funcie de mediul ambiant, de nsusirile ergonomice, de
capacitatea de creaie propriu-zis etc. n contextul c. t., pe lng unele
20

bunuri si valori materiale ce se menin ca atare, intr si relicve etnografice,
antichiti si supravieuiri ale bunurilor si valorilor materiale n parte disprute;
b. prin teoria caducitii sau a imitaiei de ctre popor a unor forme de bunuri
si valori materiale create de clasele suprapuse. Aceast teorie se sprijin pe
concepia lui Hans Neumann (n Primitive Gemeinschaftskultur, 1921),
conform creia orice bun material popular este o imitaie sau o rmsi a
unui fost bun material elaborat de o clas suprapus". Teoria lui Hans
Neumann se sprijin pe o interpretare gresit a interdependenei si influenei
reciproce a elementelor si proceselor ce in de bunuri si valori materiale ale
claselor sociale ce alctuiesc unitatea dialectic a unui popor sau naiuni. C.t.
se confund uneori cu civilizaia, steasc. Termenul ns include si alte
semnificaii. n vremea noastr s-a extins si la civilizaia urban, ndeosebi
pentru orasele care acumuleaz n urma lor secole si milenii de istorie. Astzi
se vorbeste tot mai mult de tradiia oraselor eterne" (Roma, Atena, Bagdad,
Calcutta, Beijing etc), de tradiia marilor metropole ale lumii (Tokio, Paris,
Londra, New York, Moscova etc). V. autohton, arhecivilizaie, civilizaie.
COMPLEX CULTURAL - 1. concept care exprim reflectarea unei culturi
printr-un sistem de componente, relevate de rezultatele cercetrilor efectuate
pe teren, n laborator sau muzeu. 2. grupare aleatorie sau sistematic a unor
elemente culturale care prezint trsturi relativ comune de ordin tematic sau
stilistic. C. c. este o unitate cultural rezultat din integrarea sau modelarea
trsturilor comune de creaie sau din coexistena lor mutual ntr-o arie
cultural* sau ntr-un context cultural. ntr-un c. c. toate piesele descoperite
n-tmpltor sau sistematic (ntr-o necropol, asezare, zon etc.) pot
determina coninutul unei culturi limitate n timp si spaiu, pot exprima
morfologic aspectele conjecturale ale acestei culturi; n baza lor se poate
reconstitui aproximativ structura culturii locale din care acestea fac parte
integrant sau se pot modela aspectele eseniale ale culturii. Termenul a
migrat din etnologia european n cea american si constituie actualmente o
problem teoretic de baz a antropologiei culturale, a arheologiei,
sociologiei culturii etc.
CULTUR POPULAR - 1. ansamblul manifestrilor culturale care se
dezvolt la nivelul satului. Echivalent conceptului de cultur steasc. 2.
ansamblul manifestrilor care se dezvolt la nivelul maselor populare,
indiferent de proveniena lor rural sau urban. 3. parte a manifestrilor
culturale ce alctuiesc folclorul si care este studiat global de etnologie si
parial de folcloristic. Interpretare restrictiv, relativ la literatura popular,
cutume si tradiii populare; 4. manifestrile culturale negramaticalizate", care
premerg formele fixe si scrise ale genurilor literare promovate n popor. C. p.
a devenit, ndeosebi n vremea noastr, izvor de inspiraie si creaie
polivalent, de promovare a diferenierilor si specificitii pe plan internaional
a culturilor naionale. V. cultur, cultur de mas.
DATIN -1. bun cultural transmis oral, din generaie n generaie, sub forma
unui model elaborat de comunitatea etnic. 2. ceea ce este dat de tradiie ca
norm de comportament social a comunitii etnice. In ambele sensuri, d.
este rezultatul unei experiene culturale a autohtonilor, a ceea ce a devenit,
treptat, comunitar si durabil n constiina etnic. D. face parte din fondul de
manifestri spirituale ale culturii populare de ordin tradiional. Cu nelesul
filosofic al conceptului s-a ocupat C. Noica (Rostirea filosofic romneasc,
1969).
21

DISCIPLINE ETNOLOGICE - 1. stiine complementare etnologiei:
antropologia fizic, preistoria, istoria (micro, medio si macro) societilor de
tip tradiional, tehnologia popular (ergologia si tehnoeconomia), lingvisticadialectologia (Jean Poirier). - 2. familia de stiine etnologice particulare si a
interdisciplinelor etnologice, adic stiinele nrudite ntre ele prin obiectul lor
de cercetare si difereniate numai prin modul de abordare si tehnica de
integrare a cercetrii.
ETNOESTETIC - disciplin estetic care studiaz: a. geneza, structura si
funciunea categoriilor estetice populare din perspectiva comunitii etnice:
tragicul, comicul, dramaticul, grotescul, burlescul etc.; b. modalitile de
cristalizare artistic a acestor categorii n opere de art popular; c. relaiile
estetice pe care le promoveaz fiecare form de art n comunitatea
steasc tradiional si contemporan; d. sincretismul artei populare ca
expresie a heteronomiei artei; e. modul de valorificare a artei populare
proprie fiecrei comuniti etnice; f. arta popular ca instrument de educaie
estetic. E. nu trebuie confundat cu estetica populara al crei coninut si
sfer snt mai bogate. Estetica popular include n contextul ei si e. n
domeniul e. romne s-au remarcat: Barbu Delavrancea (Estetica poeziei
populare, 1913), Alex. Dima (Arta popular si relaiile ei, 1971), Grigore
Smeu (Repere estetice n satul romnesc, 1973).
ETNOGRAFIE stiin care observ, analizeaz, descrie si clasific
particularitile modului de via si ale formei de civilizaie a unei comuniti
etnice. n cercetarea ei, e. foloseste observaia direct sau indirect,
obiectiv sau subiectiva, incidental sau participant"; analiza cantitativ
sau calitativ, structural sau funcional; descrierea obiectiv sau
subiectiv, factologic sau fenomenologic; clasificarea simpl sau complex
(taxonomic sau tipologic), autonom sau. integrat n sistemul general al
clasificrii stiinifice. E. nu constituie o stiin aparte fa de etnologie, ci
numai prima treapt de cercetare a fenomenelor si faptelor materiale ale unei
comuniti etnice, alturi de folcloristic si de stiina artei populare. n acest
context stiinific, e. furnizeaz documentarea de teren, materialul brut, cules
si semiprelucrat pentru interpretarea si formularea legilor de producere a
creaiei populare. Din acest punct de vedere, e. se menine la nivelul concret
de cunoastere a realitii sr.cial-istorice, spre deosebire de etnologie care se
ridic la nivelul abstraciilor teoretice, al cugetrii asupra viziunii globale a
creaiei populare. n etnografia sovietic se foloseste conceptul de cercetare
etnografico-etnologic" (I. Bromley) pentru a desemna unitatea dialectic a
acestor dou trepte ale aceleiasi investigaii stiinifice. Cercetrile e. au
trecut, la. sfrsitul secolului al XlX-lea, de (a cunoasterea descriptiv-analitic a
popoarelor asa-zise primitive", nedezvoltate", la cele evoluate",
dezvoltate", industrializate", de la clasificarea simplist, serial si
informativ dup materialul de teren, la clasificarea complex, tipologica si
integratoare a modului de via al popoarelor, indiferent de stadiul de
dezvoltare. n secolul al XX-lea, e. a depsit investit area descriptiv ce
urmrise consemnarea documentelor de teren, concrete, de via factologic
pentru a trece la investigarea paralel i dirijat a documentelor de arhiv si
coleciile muzeale, corelate primelor. n abordarea acestei categorii de
documente (teren, arhiv, muzeu folcloric), e. recurge la metoda inductiv
(pendulnd ntre inducia aristotelic sau complex si inducia baconian sau
22

selectiv). E. apeleaz si la metodele mai noi ale analogiei, comparaiei si
ipotezei.
ETNOLOGIE concept care desemneaz stiina ce se ocup cu studiul
genezei, structurii, dinamicii si funciunii formelor istorice de civilizaie si
cultur, din perioada primitiv pn n prezent si cu prospeciunea formelor de
civilizaie si cultur n viitor. n dezvoltarea stiinific, conceptul de e. a
cptat mai multe nelesuri n funcie de obiectul, metodele si scopul
cercetrii propuse. n funcie de obiectul cercetrii, e. este definit: 1. stiina
varietii omului (pe diferite trepte de evoluie) ca fptur creatoare si
consumatoare de civilizaie si cultur; 2, stiina generala a specificitii
unitilor etnice: familia, clanul, tribul, poporul. naiunea; 3. stiina
comportamentului etnic si a personalitii etnice; 4. stiina sistemului de
valori, simboluri, mituri, concepte, transmise pe cale oral, prin tradiie. n
funcie de metodele cercetrii, e. studiaz formele de civilizaie sau cultur
prin metodele: - analitic i descriptiv (la nivelul ramurilor ei - etnografia,
folcloristica si stiina artei populare); comparativ-istoric (la nivelul paleoetnologiei, al etnologiei arheologice, al etnologiei regionale etc.; structuralist (la nivelul structurilor intime ale fenomenelor si faptelor
determinate n cercetare; - funcionalist (la nivelul funciunilor inerente si
aparente ale materialelor de cercetat); - modelrii (Ia nivelul formelor si
faptelor reale, ideale sau necesare cercetrii); - completrii crescnde a
cercetrii concrete si ncadrrii ei interdisciplinare. n acest ultim sens, e.
urmreste s foloseasc ntreaga metodologie a cercetrii, pentru a cuprinde
integral si explica polivalent fenomenele si faptele de civilizaie si cultur ca
atare. n funcie de scopul cercetrii, e. poate fi: o stiin teoretic, care si
propune s abordeze toate problemele abstracte ale activitii materiale si
spirituale ale omului ca fptur creatoare si consumatoare de civilizaie si
cultur; o stiin concret care abordeaz fie ntreaga tematic a activitilor
etnice, fie numai unele teme difereniale; o stiin aplicativ care urmreste
valorificarea calitilor sau ameliorarea deficienelor unitii etnice luate n
consideraie. n efortul ei de a surprinde si a cerceta, de a descoperi si
explica, de a interpreta si formula (ipoteze, teorii si legi), e. a fost treptat
identificat cu antropologia general si antropologia cultural, cu sociologia
culturii (Jean Caze-neuve), cu sociologia general (Jean Poirier) etc. n
prezent e. a devenit o stiin fundamental, creatoare a unei familii de stiine,
nrudite ntre ele prin obiectul cercetrii, si o stiin integratoare a acestei
familii ntr-un sistem de stiine etnologice particulare. n sprijinul dezvoltrii e.
s-au creat n secolul al XlX-lea societi si asociaii de specialisti si amatori.
S-au creat catedre de etnologie la universitile din marile orase europene,
americane, asiatice, muzee si reviste de etnologie, s-au scris numeroase
tratate de etnologie.
ETNOLOGIE LITERAR - disciplin etnologic ce studiaz felul cum se
reflect n literatura popular trsturile psiho-sociale ale unui popor, modul
lui de via, formele de civilizaie si cultur. E. l. nu trebuie confundat cu
folcloristica. Ca disciplin re-strns la un domeniu artistic urmreste:
capacitatea creatoare de teme si stiluri literare populare, personalitatea
literar a unei uniti etnice, specificitatea creaiei literare populare. Sub
raport problematic si metodologic e. l. este analog cu sociologia literar.
ENOPSIHOLOGIE - disciplin psihologic ce studiaz modul cum se
reflect psihologia unui popor n creaiile civilizaiei si culturii lui.
23

FUNCIONALISM - teorie care pune la baza explicaiei stiinifice a oricrui
fenomen sau fapt de civilizaie si cultur noiunea de funcie, pe care o preia
din metodologia funcionalist. Sub raport epistemologic, f. socoteste funcia
ca un stadiu de determinare social a oricrei cercetri. Funcia unui simplex
sau complex de activitate se relev prin interdependena elementelor
contextului sau a ntregului din care fac parte si prin rolul social al acestora n
perspectiva lor sincronic. n studiul funciunii unui simplex sau al unui
complex nu trebuie s se recurg la perspectiva diacronic dect incidental si
sporadic. B. Malinowski susine c n baza unui simplex dat se poate
reconstitui complexul social din care acesta face parte. Iar, dintr-un complex
dat se poate reconstitui etnocivilizaia sau etnocultura respectiv, ntocmai
cum reconstituia Cuvier, prin metoda paleontologic a determinrii
interdependenelor, un corp organic din resturile lui fosile. Desi B. Malinowski
neag datele istorice n studiul funciunii real-sociale, reconstituirea
sincronic poate fi dublat de reconstituirea diacronic (ca prob). Aceast
reconstituire este promovat de studiul relictelor etnografice si
reminiscenelor folclorice, si nu poate fi efectuat dect din perspectiva
istoric. Reconstituirea unui complex social din relicte si reminiscene
priveste forma integrat a unei faze de dezvoltare a contextului. n acest caz
reconstituirea porneste de la funciunea istoric a elementului sau
complexului la care se refer. Marcel Mauss susine (din acest punct de
vedere) c orice fapt de civilizaie sau cultur este un fapt total", n sensul c
este indestructibil n contextul lui, inalienabil n coninutul lui. Exagerrile f. se
datoresc interpretrii anistorice a funciunii ca element de baz n studiul
entitilor etnologice (civilizaie, cultur etc.). Cu toate acestea nu se pot
nega unele merite ale funcionalismului, care reconsider dintr-o perspectiv
intern structuralismului dinamica fenomenelor si faptelor de civilizaie si
cultur.
RELICT ETNOGRAFIC - restul unui obiect profan (de uz domestic, civic,
militar) sau sacru (ritual, ceremonial) n baza cruia se poate reconstitui
structura si funciunea obiectului iniial, pentru stabilirea unui aspect al
complexului de civilizaie sau cultur din care face parte integrant. Studiul
integrator al r. e. se efectueaz cu ajutorul metodelor analogiei, comparaiei,
ipotezei, sintezei, modelrii.
REMINISCEN FOLCLORIC - restul unei manifestri spirituale
(superstiie, credin, cutum, datin, tradiie), care, n condiii speciale, a
supravieuit manifestrii culturale din care a fcut parte integrant. n baza r.
f. se poate reconstitui structura si funciunea manifestrii iniiale si prin
aceasta uneori a ntregului complex cultural. Studiul integrator al r. f. se
efectueaz cu ajutorul metodelor: analogiei, comparaiei, ipotezei, sintezei si
modelrii. Sinonim al conceptelor: antichitate popular, supravieuire
(survival, marginal survival) cu semnificaii difereniale (retenie cultural).
RIT - act convenional care nchipuie o activitate sacr legat de o superstiie
sau credin, pentru a preveni, a provoca sau anula efectul malefic sau
benefic al unei fore supranaturale. R. poate fi ezoteric (ocult) sau exoteric
(public). Numele r. vine de la rta, care n indian nseamn ceea ce e
considerat adevrat sau drept. Snt r. fr explicaie si r. care explic ceva
(un mit, un simbol, o alegorie). ntre r. si mit exist o strns relaie. R. poate
precede mitul, poate fi concomitent cu el sau i poate succede. n toate
aceste cazuri r. particip la dramatizarea mitului si a elementelor lui de baz.
24

S-au stabilit mai multe categorii de r. dup scopul lor: r. de purificare, de
fecunditate, de fertilitate, de crestere, de aprare (sau apotropaice), de
trecere (de la non-existen la existen si invers, de la o vrst la alta, de la o
situaie social la alta), de iniiere, de victorie (tropaice), medicale etc. Cu
studiul excogitrii r. ca act convenional de credin si a ritualului ca
dramatizare a r. se ocup filologia.
RITUAL - punerea n scen a unui eveniment sacru sau a unui mit prin
codificarea si decodificarea acestora. La baza r. st o tem (mitic sau
religioas), exprimat printr-un scenariu (rigid sau liber), interpretat de
protagonisti (consacrai: samani, pontifi etc. sau de mputernicii ai
comunitii sociale), ntr-o incint sacr (deschis sau nchis), n condiii
speciale de desfsurare (criptice sau publice), cu adoratori (care asist la
dramatizare, cred n eficacitatea ei si i descifreaz sau nu semnificaiile). R.
presupune o iniiere pentru actani (protagonisti sau adoratori), care l face
transmisibil, decodificabil si inteligibil. R. justific, mistific sau sacralizeaz
mitul. Mitologiile clasice si religiile (naionale sau universaliste) au cri de r.
n conformitate cu care trebuie s se desfsoare orice manifestare de
credin exprimat printr-un scenariu sacru. Cu studiul r. se ocup ritologia.
SIMPLEX CULTURAL concept care defineste un element component al
unui complex cultural, asa cum acesta este relevat de analiza contextual
sau discriminatorie. S. c. semnific si reducerea progresiv a unui complex
cultural la elementele lui constitutive.
SCOAL FOLCLORISTIC - activitate stiinific organizat n jurul unuia
sau mai multor folcloristi reputai sau a unor oameni de stiin care au
contingene cu folcloristica, care si-au impus prin prestigiul operei lor sau al
ideilor lor, sistemul de gndire, principiile si metodele de lucru, direciile proprii
de investigaie. Printre s. f. mai importante menionm n ordinea succesiunii
si semnificaiei lor: scoala antropologic a lui E. Tylor, A. Lang, J. Frazer, W.
Manhardt, care postuleaz studiul
mentalitii animiste a populaiilor primitive pentru a surprinde geneza si
structara global a folclorului ntregii lumi; scoala naturist a lui Max Miiller,
care consider c mitologia si religia si au originea n cultul primitiv al
obiectelor naturii fizice (astrii, fenomenele meteorologice, geologice etc);
scoala etimologic aprut ca o consecin a scolii naturiste, de asemenea
iniiat de Max Miiller, care susine c numele magice si mitice ce
supravieuiesc n povestirile populare relev o concepie arhaic de via.
Dup aceast scoal, desi folclorul este un depozitar de cultur primitiv,
conceptele pe care le vehiculeaz (denumiri de aciuni, eroi, zei si semizei)
snt uneori adevrate boli ale limbajului"; scoala indianistic a lui Theodor
Benfey postuleaz studiul izvoarelor indiene ale unor produse literare
folclorice europene; scoala orientalist (apropiat scolii indianiste) postuleaz
c leagnul tuturor produselor folclorice ale Europei se afl n Asia vestic;
scoala psihologiei popoarelor, a lui H. Steinthal, M. Lazarus si W. Wundt,
consider c individul depinde de mediul ambiant psiho-social, care trebuie
cunoscut, si c folclorul lui trebuie considerat ca o activitate colectiv
popular. W. Wundt pune bazele etnopsihologiei si ale scolii acestei noi
discipline; scoala psihanalitic a lui Sigmund Freud, K. Abraham, O. Rank,
George Devreux, G. Bateson, E. Jones, A. Kardiner, G. Roheim etc.
urmreste surprinderea structurii unei civilizaii prin structura intim a viselor,
li-bido-ului si agresivitii n complexele psihoafective general-umane, sociale
25

si reflectarea loc n cultura popular si academic; scoala fenomenologic a
lui L. Levy-Bruhl, M. Leenhardt, Van der Leeuw si alii, care postuleaz
studiul experienei mitice, mitul ca act si metod de reintegrare a omului n
lumea arhetipurilor, reflectate la modul paseist n folclorul popoarelor; scoala
culturalistoric a lui Leo Frobenius, care preconizeaz cercetarea
morfologic de tip fiziologic a fenomenelor si faptelor de cultur popular si
structura ciclic a acestora, adic palingenezia lor; scoala istorico-sociologic
a lui E. Hofmann-Kreyer, A. van Gennep, W. F. Miller, A.V. Markov, B. M.
Sokolov, Al. Marinus etc, care susine c produsul folcloric este un vulgus in
populo" la origine; creaia individual ncepe s fie slefuit de mediul social si
s devin elaborare popular. Dup Albert Marinus datele folclorice snt date
sociale, care explic funciunile organismului social de-a lungul timpului;
scoala istorico-geografic, zis si scoala finlandez, a lui Antti Aarne, Kaarle
Krolin, Axei Olrik, V. Anderson etc, postuleaz studiul locului de creaie si
direciile de difuziune, a timpului creaiei, ca si reconstituirea formei
arhetipale (a produselor eroice populare, mai ales); scoala materialist-istoric
a lui M. Sokolov (la care a contribuit si Maxim Gorki), a lui P. Bogatriov,
Tokarev, V.I. Propp si alii, postuleaz cercetarea folclorului contemporan ca
voce a prezentului", cercetarea creaiilor populare ale elementelor creative
ale straturilor sociale si ale climatului revoluionar; - scoala heteronomiei
estetice a folclorului, a lui Mihail Dragomirescu, Dimitrie Caracostea,
Alexandru Dima etc, care susine c valoarea produsului estetic se afl n
natura lui artistic i n sistemul de valene pe care acesta le promoveaz n
procesul recepiei sociale; - scoala structuralist a lui C. Levi-Strauss, R.
Barthes, A. Greimas, R. Abra-hams, P. Maranda etc. - explic fenomenele si
faptele de cultur prin studiul datelor si elementelor empirice concepute ca
structuri abstracte, ca modele (mecanice sau statistice). Proprietile formale
ale structurilor abstracte corespund proprietilor reale ale structurilor
concrete concepute la acelasi nivel de gndire etnologic. Studiul
relaiei ntre structurarea datelor si elementelor culturale si complexele
culturale denot originalitatea creaiei culturale populare; - scoala semiotic
romneasc a lui Solomon Marcus, care preconizeaz abordarea lingvisticomatematic a problemelor fundamentale ale folclorului, cu ajutorul teoriei
limbajelor formale: modelarea lingvistico-matematic si aspectele semiotice
ale folclorului, paradigmatica basmelor populare, rima n poezia popular,
structurile repetitive ale folclorului n lumina algebrei omologice, mecanismele
generative ale basmelor populare, invariante n structura cimiliturilor,
genealogia eroilor mitici n lumina teoriei grafurilor etc.
TRADIIE form de activitate (stiinific, politic, tehnic, cutumiar, de
credin etc.) care se transmite ntr-un grup social determinat, din generaie
n generaie, si este statornicit prin habitudini si uzane de comportament. n
accepie larg, t. se refer att la sfera produciei si creaiei populare, ct si la
sfera produciei si creaiei culte". Dar t. se refer si la sfera activitii politice
a unei comuniti etnice sau naionale. n substana ei, t. reflect aspectele
nrdcinate ale concepiei despre lume, ale modului si stilului de via si
munc ale unui popor. Din acest punct de vedere ea intr ca parte
constitutiv n caracterizarea specificului etnic sau naional. Dup forma de
activitate pe care o reflect, t. poate fi: stiinific, tehnic, mestesugreasc,
muncitoreasc, artistic, sportiv, universitar, academic etc; dar si dup
forma de activitate proprie unei categorii sau clase sociale t. poate fi:
economic, politic, etnic, naional etc. Ceea ce nseamn c nu exist
form de activitate social care s nu fi elaborat si promovat anumite tradiii
26

ce i snt proprii. Unele t. snt retrograde, pentru c prin coninutul si forma
lor, mpiedic progresul social, trag napoi spre incultur, ignoran,
misticism; altele snt progresiste, pentru c prin coninutul si forma lor nu
mpiedic progresul social, ci l ajut.
Teste
1. Comentai conceptul de cultur tradiional i precizai relaiile
acestuia cu acela de art popular.
2. Identificai i descriei principalele discipline care prezint interferene
cu studiul folcloristic.
3. Alctuii un scurt eseu (2 3 pagini) pe tema Rit i ritual n
civilizaiile tradiionale.
4. Comentai ntr-un un scurt eseu (2 3 pagini) raporturile colilor
folcloristice romneti cu acelea europene.
2. 3. Conceptul de folclor n literatura de specialitate. Definiii

i delimitri. (Antologie de citate de referin)
Definiii ale folclorului
Veche coal antropologic englez ne-a obinuit cu o definiie
devenit clasic i care se bazeaz pe pe interpretarea termenilor folk
(popor) lore (tiin): tiina poporului. Folclorul ar fi deci o enciclopedie de
cunotine empirice, culturalo-tiinifice, elborate de mulimile anonime i
analfabete, n timpuri preistorice. In starea primitiv a omenirii, el a ndeplinit
funcii formative majore, ns civilizaia urban, eleborat pe alte coordonate,
i-a periclitat serios existena, astfel c oralitatea a adus pn n zilele noastre
doar frmituri dintr-o cultur altdat unitar i coerent. Artur Gorovei
fcea cunoscut la noi (), [n] Noiuni de folclor, o variant a definiiei n
discuie, modernizat i n mare parte acceptabil chiar i astzi. El relua
ideea despre enciclopedismul culturii populare, artnd c prin sfera sa larg
de cuprindere, prin originalitatea i ndrzneala tentativelor de cunoatere a
mediului socio-cosmic este comparabil cu creaia cult, de tip orenesc,
realizat pe calea scrisului. Nici amendamentele aduse de N. Iorga (potrivit
cruia folclorul trebuie neles ca un proces dinamic, n sensul c o vreme l-a
creat, alta l-a transformat sau c este o creaie n mar), nici
antitradiionalismul lui Ovid Densusianu, bazat pe aceeai viziune diacronic
i modern (psihologia popular este venic n micare), nu au reuit s
nlture o anume prejudecat instaurat chiar i printre specialiti, c tradiia
ar fi un conglomerat de documente poetice mai vechi sau mai noi. Acestea sar transmite de la o generaie la alta, neatinse de vreme, dup teoriile
romanticilor, i tradiionaliste, ca supravieuiri, dup coala antropologic
englez, sau transformate n raport cu epoca i cadrul socio-cultural,
stimulatoare de inovaii, cum susin adepii istorismului (N. Iorga), ori ai
perenitii folclorului (Ovid Densusianu). Cum termenul de transformare ni se
pare destul de confuz, () mai acceptabil continu s fie conceptul de
funcie, introdus n literatura de specialitate () de Borislaw Malinowski:
dinamica social impune formelor culturale o alunecare de sens ceea ce
atrage dup sine restructurri n planul construciei, i nu invers. ()
27

In sfrit, un element nou n constituirea definiiei moderne a folclorului
l propun Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, autorii cursului Folclor literar
romnesc. Ei elimin categoric conceptul de conglomerat i l recomand pe
acela de sistem. Se poate vorbi, dup autorii citai, de un sistem de
cunotine cu valoare practic, de un sitem de credine, de un sistem de
obiceiuri etc. ar fi vorba, deci, de un sistem de sisteme, completm noi, sau
de un complex de texte integrate. Termenul sistem poate fi, oricum,
considerat pivotul definiiei folclorului.
n concluzie, putem afirma c (...), asemenea oricrei structuri,
folclorul se comport ca un sistem de relaii i de transformri, n sensul c
modificrile nu sunt nici ntmpltoare i nici izolate. (...) [s. n.]
Primul termen definitoriu, sistem, ales n opoziie cu conglomerat
(depozit, tezaur, arhiv, total de documente), indic existena unor seciuni n
interiorul culturii: credine, cunotine, obiceiuri etc. (). Fiecare seciune n
parte cunoate o anume autonomie n raport cu sistemul, adic dispune de
un set de elemente stilistice care i permit o mai bun funcionare n contextul
vieii sociale. Seciunile sunt denumite de noi moduri sau serii formale i
nelegem prin aceasta orice categorie de texte construite dup un ablon
unic: doin, oraie, metafor etc. ablonul, care trebuie neles ca un tipar
formativ, separ categoriile de texte i nu permite confuzii de structur i de
funcie n contiina colectivitilor. Al doilea element al definiiei i anume
formula sistem de relaii, precizeaz n ce mod poate fi acceptat ideea de
autonomie a seriilor formale, atunci cnd sunt privite n raport unele cu altele.
Este vorba de o autonomie relativ, n sensul c formele i corespund.
Este ceea ce afirm i Stanca Fotino, ntr-un studiu consacrat
problemei: Cultura oral este un sistem coerent al diferitelor coduri, ca
semne care au n acest sistem propria lor semnificaie, dar fiecare mesaj ca
un ntreg semn are de asemenea propria lui semnificaie. ()
Recunoaterea seriilor formale este necesar n cadrul discuiilor
noastre, ntruct ne apare mai bine n eviden diversitatea funcional a
folclorului, n ce mprejurri concrete se comport ca fapt de cultur (aa cum
este cultivat basmul de anumite colectiviti de pstori), sau cnd i
nsuete statutul de fapt literar (aa cum apare proza popular n colecii
sau n contiina filologilor). Cu aceasta am ajuns la explicarea celui de-al
treilea element al definiiei, pe care ni l-am nsuit din studiile lui Jean Piage:
folclorul se prezint ca un sistem de transformri. Privit din aceast
perspectiv diacronic, ele ne apare permanent acelai i mereu altul. ()
Astfel, una i aceeai serie formal (mod) are o istorie lung i foarte
complicat. Noi o cunoatem parial, doar din coleciile recente i din
oralitatea vie. () Dac inem seama de o serie ntreag de procese interne
care au avut loc n cadrul culturii orale, printre care cele mai semnificative ni
se par desincretizarea, alunecarea de funcie, literarizarea, c odinioar
predominant era funcia cultural, iar n timpuri mai noi cea estetic, c
astzi folclorul se afl depozitat n biblioteci, filmoteci i muzee -, ne putem
da seama ct de fluctuant i de diferit a fost tradiia de la o epoc la alta i
ct de dificil este operaia de reconstituire a istoriei sale. (Petru Ursache,
Prolegomene la o estetic a folclorului)36
Folclorul i sociologia
36
P. Ursache, Conceptul de folclor, n Introducere la Prolegomene la o estetic a

folclorului, ed. cit., pp. 9 11.
28

Pe la sfrsitul veacului trecut, cnd antropologia social si cultural si
etnologia se aflau n plin expansiune, s-a ajuns la o constatare important,
cu profunde consecine teoretico-metodologice. Observaii sporadice fcute
pn atunci cu referire la caracterul organic si dinamic al culturilor
tradiionale, la rosturile vitale ale diverselor manifestri ale spiritului n snul
unor colectiviti sociale, capt relief n lucrrile unor sociologi si
antropologi, iar dup exemplul acestora i n contribuiile unor folcloristi si
etnografi. Ideea c manifestrile spirituale sunt elemente organice, cu rosturi
bine definite n viaa social a colectivitilor si grupurilor umane, se impune
ateniei, determinnd o tendin fireasc de abordare holistic, integralist a
fenomenelor si proceselor sociale. Dorina de adncire a specializrii si
disocierii unor discipline umanistice particulare sau speciale", abia iesite de
sub zodia enciclopedismului antropologic si sociologic caracteristic secolului
al XlX-lea, care cutau cu nfrigurare s se delimiteze unele de altele si s-si
defineasc metode si tehnici proprii de lucru, a avut, dup expresia lui
Constantin Briloiu, drept corolar paradoxal o voin tot mai puternic de
sintez, nct am vzut ivindu-se o nou Filosofie dup concepia antic, o
nou stiin a stiinelor, care mbriseaz prin cadrele ei totalitatea
cunostinelor: Sociologia, stiina societii, cu disciplina ngemnat n Anglia
si Statele Unite ale Americii, antropologia social si cultural. Sociologia si
antropologia au avut o influen covrsitoare asupra disciplinelor stiinifice
mai vechi ce se ocupau de cultura popular. Lor le revine meritul de a fi
contribuit decisiv la afirmarea funcionalismului si n aceste domenii de
cercetare, prin impunerea noii viziuni asupra fenomenelor culturale, apreciate
drept funcii ale vieii sociale, prinse n structura complex a unitilor sociale.
Marii etnologi ai veacului al XIX-lea remarcaser destul de des nrdcinarea
profunda a mitologiei si chiar a unor specii ale literaturii populare n solul fertil
al practicilor ritual-magice curente. Observaiei lor na scpat nici faptul c
pentru ranul european, literatura este si altceva dect valoare estetica.
Atari constatri aparent surprinztoare erau rezultatul firesc al contactelor tot
mai directe si mai asidue cu realitatea folcloric vie. Pe de alt parte,
investigaiile privitoare la originea unor motive si teme, la substratul lor n
manifestri rituale, n vechi practici magico-mitice, au dezvluit rosturile
iniiale cultice, religioase ale fenomenelor. S-au putut formula ipoteze privind
evoluia anumitor categorii ale folclorului dintr-un stadiu al omogenitii si
polivalenei funcionale a valorilor spre altele ce marcau autonomizarea
acestora. Problema funcionalitii manifestrilor culturale a aprut mult
nainte de a fi pus explicit, de fiecare dat cnd cercetarea s-a fcut de pe o
baz teoretico-metodologic mai larg, si cnd erau abordate si relaiile
dintre fenomene si creatorii / purttorii acestora. Contribuiile teoretice dar si
aplicative ale unor reprezentani de frunte ai etnologiei si folcloristicii
europene (A. Bastian, Ov. Densusianu, Arnold Van Gennep), alturi de
aportul antropologiei sociale (B. Malinowski, Radcliffe-Brown, Fr. Boas) si al
sociologiei (Durkheim, L. Levi-Bruhl. M. Mauss, D. Gusti, J. Schwietering) au
fost determinante n profunda schimbare de orientare ce s-a produs n
cmpul cercetrii culturii populare europene. Creaia spiritual tradiional
era, de acum, considerata o component organic a structurii si vieii sociale
a unei colectiviti umane, n cadrul creia se aprecia c are rosturi multiple,
mult mai profunde dect semnificaiile artistice atribuite de o cercetare din
perspectiva vechilor concepii. Cultura constituia un sistem complex, un tot
unitar, organic si viu, n care producia literar zis popular este o activitate
util, necesar, n meninerea si funcionarea organizaiei sociale''. (Ion
29

Cuceu, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie
asupra naraiunilor populare)37
Folclorul ca tiin sintetic
Folclorul nu este aadar, cum ne-am putea imagina, simpla colecie
a unor mici fapte disparate i mai mult sau mai puin curioase i amuzante :
este o tiin sintetic, care se ocup n special de rani i de viaa rural, i
de ceea ce subzist din acestea n mediile industriale i urbane. Folclorul
atinge astfel economia politic, istoria instituiilor, a dreptului, a literaturii i a
artei, tehnologia etc., fr s se confunde totui cu aceste discipline, care
studiaz mai curnd faptele n sine dect raporturile lor cu mediul n care
evolueaz. In plus, folclorul nu studiaz doar rmiele unor instituii
strvechi, ceea ce numim superstiii sau supravieuiri, i i faptele actuale, pe
care am propus s le numim fapte nscnde [ faits naissants ].(Arnold
van Gennep, Folclorul)38
Folclorul, prin definiie, nu se ocup dect de viaa popular. n materie de
literatur, el culege i studiaz producia colectiv i anonim, istoria literar
n sensul curent al cuvntului interesndu-se numai de operele semnate i
individualizate. ns aceast distincie, att de net n teorie i n manuale,
apare rapid ca inexact n realitate. (...) Aici vom reine c nici folclorul nu se
poate dispensa de istoria literar, nici aceasta din urm, orice s-ar spune, nu
se poate lipsi de folclor. Exista, la toate popoarele i n proporii diferite n
funcie de epoc, curente nencetate de la popular la individual i de la
individual la popular. Prin aceasta, faptul literar ascult de legea general a
dezvoltrii civilizaiilor. Exist o producie de tehnici, de arte, de idei i de
sentimente necontenit, pe care oamenii obinuii o sprijin i o transmit n
mod incontient. ns cei mai dotai dintre ei aleg din acest fond amorf,
modific, modeleaz, cizeleaz. Apoi produsul astfel cizelat reintr n
circulaia general, trece din mn n mn, de la om la om i se uzeaz.
Colectivitatea se servete de el i l consider bun, fr s se sinchiseasc
de numele meterului, de care se interesaz doar savanii, artitii i
colecionarii. (Arnold van Gennep, Formarea legendelor)39
Fenomenul folcloric i istoria culturii
n istoria culturii romneti, folclorul a fost identificat ca un fenomen
autonom, component a culturii universale. El nu este un dat exclusiv al
culturii noastre, nu aparine numai culturii europene, este un fenomen care
ine de universalitate. Percepia acestei dimensiuni a culturii drept o
component cu identitate specific se poate spune c a fost destul de
devreme receptat. Acest reper de identitate la nivelul grupului este
perceput, ca atare, nc din perioada medieval. Dup aceea ns, imediat,
n perioada Luminilor i mai ales n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
cnd n domeniul tiinelor umaniste, mai ales n lingvistic, dar i n
arheologie, s-au descoperit i analizat documente de excepie referitoare la
istoria veche, la texte antice - textele vechi ale Orientului -, fenomenul
folcloric a oferit un suport pentru dezvoltarea teoriilor legate de istoria culturii
i implicit de rdcinile, canalele de penetrare, contactele diverselor motive i
teme folclorice mai nti n calitatea lor de texte literare. Totodat, sistemele
37
Editura Fundaiei pentru studii europene, Cluj, 1999, pp. 92 94.

Op. cit. p. 18.
39
Polirom, Iai, 1997, pp. 28 29.
38
30

tradiionale, ceea ce caracteriza comportamentul ritual i ceremonial al
grupurilor, au atras atenia de timpuriu. S nu uitm c descoperirile
geografice au oferit europenilor posibilitile de contact cu lumi i culturi
exotice care le-au ridicat, cel puin celor care urmau s ntemeieze imperii
coloniale, foarte multe probleme. (Sabina Ispas, Folclorul este sistemul de
sisteme al vieuirii noastre)40
Terminologie folcloric i concepte operaionale (B. P. Hasdeu)
n prefata din 14 mai, 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae, Hasdeu va
opta pentru termenul folklore, care denumeste credintele cele intime ale
poporului, obiceiele si apucaturile sale, suspinele si bucuriele sau, ntr-o
formulare ulterioara, toate prin cte se manifesta spiritul unui popor, obiceiele
lui, ideile-i despre sine-si si despre lume, literatura lui cea nescrisa, mii si mii
de trasure caracteristice cu radacini n inima si cu muguri n grai [apud Brlea
1974:173]. n descrierea a ceea ce astazi numim categorii si subcategorii
folclorice, Hasdeu utilizeaza si impune o serie de termeni specializati,
precum varianta, tip, prototip, arhetip (si subdiviziuni ale acestora: subtip,
subvariant, subarhetip). Ovidiu Brlea considera ca termenul varianta apare
pentru prima data n opera lui Hasdeu cu sensul folosit n folcloristica
romneasca a secolului al XX-lea. n formularea lui Hasdeu, prin varianturi
[variatiuni n articolul de dictionar despre basm], n literatura poporana ca si-n
linguistica, se nteleg exemplare diferite n forma, n accidente, n punturi
secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n unele
din ele. De asemenea, vorbind despre tip, savantul l percepea compus din
motive, aproape de sensul lui etnologic de suma folclorica a variantelor, n
timp ce arhetipul sau prototipul este o forma primara din care deriva variante
surprinse n circulatie, fie ca aceasta forma primara este restrnsa la
patrimoniul national, fie ca este universala, ca n acceptia Scolii Finlandeze
[Brlea 1974:175-176].
ntelegnd prin clasificare o nlesnire metodica care reprezinta
aproximativ natura lucrului, Hasdeu propune o mpartire a literaturii populare
pe genuri si specii, initial delimitnd trei genuri (poetic, narativ si aforistic, n
1867) si revenind mai trziu cu o alta clasificare, dupa criteriul vrstei
participantilor la actul creatiei orale. n interiorul clasificarilor, delimiteaza
specii ale literaturii populare, pe care le descrie pe larg (colinda ar fi, astfel
une chanson ambulante [1979(1892-3):259-260]) sau detaliat, asa cum se
ntmpla cu doina, strigaturile si basmul: Scurta ca si simtimntul, doina este
simtimnt sub orice forma: tristete si bucurie, amor si ura, entuziasm si
desperare, pace si razboi (1882). Ea exprima toate nuantele sentimentului
ncepnd de la sentimentul de jale si terminnd cu sentimentul de bucurie
[1979 (1892-3):237]. Strigatura este o improvizatie compusa la moment, fara
precugetare si sub impresia jocului. Improvizatia poate fi de trei feluri: 1)
totala sau integrala atunci cnd jucatorul improvizeaza un cntec ntreg; 2)
partiala, atunci cnd jucatorul si aduce aminte si ia o strigatura deja
cunoscuta si compusa de altul, dar o modifica ca sa se potriveasca (foarte
bine) cu situatiunea n care se afla 3) adaptativa cnd o aplica asa de bine,
nct nimeni nu poate zice ca nu e lucrarea lui (...) cnd o aplica cu atta
dibacie ca si cnd ar aplica la lucrarea lui un proverb. Definitia basmului
40
Interviu cu Sabina Ispas, Folclorul este sistemul de sisteme al vieuirii noastre, n

Contrafort, nr. 3-6 (77-80), martie-iunie, 2001, articol disponibil la adresa
http://www.contrafort.md/2001/77-80/150.html.
31

presupune, pe de o parte, prezenta obligatorie a supranaturalului (n basm
supranaturalul constituie un element esential [1979(1893):156]) si, pe de alta
parte, conditia ca ascultatorii sa creada n adevarul celor povestite (pentru
taran, basmul e departe de a fi minciuna... [1979(1893):153]), continutul
basmului fiind generat, dupa parerea lui Hasdeu, de realitatea visului, ceea
ce exclude echivalarea basmului cu minciuna. Savantul opereaza distinctii
rafinate ntre basm (creditat ca adevarat la origine) si basna (nascocire),
sugernd si termenul generic poveste pentru naratiunile populare n cari nu
ne ntmpina nemic miraculos sau supranatural [1979(1893)155]. Totodata,
el propune termenul deceu (Basm menit a da solutiunea unei probleme
apropiat de ghicitoare prin forma interogativa, dar tinnd de basm, prin fond,
mijloace si element supranatural [1979(1893):204-209]), notiune care nu se
suprapune cu legenda, ci mai degraba cu basmul cu ghicitori numerice. Desi
deceul a ramas doar o idiosincrazie hasdeiana, termenul l ajuta pe savant sa
explice alcatuirea mitologiei: Cnd basmul propriu-zis si copilul sau, deceul,
ajung deopotriva la un nsemnat grad de dezvoltare ntr-o societate deja
relativ destul de naintata, elementele lor se fuzioneaza, sistematizndu-se
ntr-un complex numit mitologie, n care sunt doua patrimi neconstiente
provenind direct sau indirect din basmul propriu-zis, o patrime constienta
datorita caracterului celui tendentios al deceului, si o alta patrime constienta
rezultata din opera ulterioara de sistematizare. Prin jumatatea cea
neconstienta, sustrasa liberului arbitru, toate mitologiile se aseamana una
cu alta, si ele nu se deosebesc dect prin jumatatea cea constienta, care le
apropie de natura literaturei celei culte [1979(1893):209]. Comparatia
conceptiei hasdeiene despre studiul culturii populare cu orientarile stiintifice
dominante n Europa n a doua jumatate a secolului al XIX-lea ni-l arata pe
savantul romn afiliat pozitivismului fascinat de clasificari biologice si n mod
specific acceptiei germane a studiului etnologic focalizat asupra limbilor
naturale, ca mijloc de a descoperi necunoscutele limbilor originare. Regasim
la Hasdeu ideea lui Max Mller (dealtfel, Hasdeu l admira si-l citeaza adesea
pe teoreticianul german al mitului) ca povestirile populare sunt dezvoltari ale
unor mituri primitive si justificarea necesitatii cunoasterii vietii naturale reale a
limbajului, raportarea permanenta la literatura culta, care apare si n opera lui
Friedrich Diez, termenul etnopsihologie de la Steinthal si distinctia poporan/
popular de la Gres. Termenul arhetip ne trimite la Scoala Finlandeza a lui
Julius Krohn, care-si publica lucrarea despre geneza Kalevalei n 1884.
Preocuparea lui Hasdeu de a documenta istoria poporului cu date de cultura
populara si chestionarele pe care le elaboreaza amintesc de Biblioteca
traditiilor populare si de teoriile lui Giuseppe Pitr, iar relatia dintre studiul
limbii si cel al vietii folclorice se poate raporta cu usurinta la etnologia
filologica a antropologilor englezi din scoala lui Edward Tylor sau la
etnoglogia lui James George Frazer, pe care astazi am ncadra-o
antropologiei lingvistice [Cocchiara (1971)2004:222-322]. n afara de Mller,
Hasdeu mai citeaza din W. si J. Grimm, Th. Benfey, Mannhardt, Tylor,
Veselovski s.a. [Datcu 2006:455]. Ne apare limpede ca sprijinit pe lecturile
sale ntinse, de o cuprindere neobisnuita pe acea vreme toate domeniile
principale ale stiintelor umanistice Hasdeu a putut elabora la noi jaloanele
folcloristicii stiintifice fundamentnd n felul acesta toate principiile teoretice si
metodologice ale tinerei discipline [Brlea, n Hasdeu 1979:9]. Modul lui de a
studia folclorul, n interdependenta cu limba, va fi preluat de Ovid
Densusianu si va face scoala n folcloristica romneasca [Datcu 2006:454].
n acelasi timp, perspectiva interdisciplinara a lui Hasdeu asupra traditiei
orale nu se limiteaza la literatura populara, termenii alesi de el (folclor,
32

etnopsihologie, cugetare poporana) demonstrnd fara echivoc deschiderea
stiintifica spre acea filologie comparata care trebuia sa cuprinda studiul limbii,
al literaturii si al obiceiurilor, reliefnd deopotriva nrudirea dintre popoare si
specificul fiecaruia dintre ele sau spre ceea ce azi numim etnologie, adica
stiinta culturii populare n ansamblul ei. (Ioana-Ruxandra Fruntelata,
Terminologia etnologica romneasca n opera lui B. P. Hasdeu, n Anuarul
Institutului de etnografie si folclor "Constantin Brailoiu", pp. 225 227)
Trsturile culturii folclorice
Trebuie s spunem de la nceput aici c dinamica creaiei folclorice
pentru c ntreaga cultur tradiional oral, avnd caracter de sistem
deschis (V. T. Creu), este vie i productiv, iar nu osificat, relictual,
arheologic, muzeal etc. presupune, aadar, mobilitate, nnoire,
inovaie (n limitele tradiionalitii, ns, adic schimbri nnoitoare admise,
suportate, omologate i autentificate de tradiie), dar niciodat autenticul
interpretcreator din sfera culturii tradiionale nu este preocupat, nu este
adeptul modernizrii culturii n care se afl sau creaiei din interiorul acesteia;
el, ca i oamenii mediului tradiional,este instinctiv convins c modernizarea
nseamn prsirea i destructurarea acestui tip de cultur, de unde i
rezistena i potrivnicia nu la schimbare, nnoire ntre limitele tradiiei ci la
modernizare, la noul, succesul cu orice pre: cu preul prsirii tradiiei.
De aceea vom spune ndat c tradiionalitatea (alturi de oralitate i
caracter formalizat / formalizare) este o trstur cardinal a folclorului, nct
aceste trei trsturi au importan maxim, fiind generale att pentru folclor,
ct i pentru ntreaga cultur tradiional oral. Ca urmare, prin nuanarea pe
care ne-o permite sinonimia parial n limba romn inovaiennoire
modernizare, afirmm c n spaiul culturii tradiionale orale perechea
nnoireinovaie se afl n opoziie pertinent cu termenul de modernizare, n
ciuda faptului c n antropologia culturii i n sociologia comunitilor rurale
din ultimele dou trei decenii, cercetrile ntreprinse permit decelarea unui
proces denumit dialectica tradiie/modernitate (Graud, 2001: 5759).
Antropologi, sociologi, etnologi de renume precum Claude LviStrauss (anii 60), G. Baladier (deceniul urmtor), J. F. B. Bayart (1989), J.-P.
Warnier (1993) ocazioneaz cteva teze reinute n lucrarea menionat mai
sus, la care subscriem (adugnd propriile noastre argumente i explicaii):
a. Tradiia intervine n modelarea prezentului, contribuind la realizarea de noi
combinaii sociale i culturale. (Modelarea prezentului n sensul
asimilrii moderne n cultura i civilizaia rural a unor instrumente, tehnici,
obiecte, precum clarinet, saxofon, trompet, acordeon, mai nou chitara, chiar
orga electronic n interpretarea folclorului muzical, ori plcile de faian n
placarea cu motive populare a faadelor caselor din mediul rural).
b. Raportul dintre tradiie i modernitate nu este (neaprat exclusiv adugm
noi) dihotomic, ci dialectic. (Dac e dialectic, atunci acest raport se refer la
aspecte contradictorii, tensionate, astfel nct ntregul raport se pune n
termenii eseniali de continuitate i discontinuitate; cu referire propriu-zis la
cultura tradiional, aceti termeni, precum vom arta mai jos, se refer la
raportul tradiieinovaie i nu la un raport cvasi-inexistent: tradiie
modernitate, raport care, dac ar exista nuntrul culturii tradiionale ar
scoate creaiile, fenomenele i procese bazate pe el n afara culturii
tradiionale propriu-zise, proiectndu-le n cultura popular, iar dac pierd
sprijinul, susinerea i temelia tradiional atunci respectivele fapte i
produse ajung n ceea ce am numit zona E a culturii populare).
33

c. Acest raport dialectic (tradiiemodernitate) permite studierea schimbrii
sociale n termeni de ruptur i continuitate. (Aseriunea aceasta este
adevrat, doar c schimbarea social se petrece la frontiera spaiului
culturii tradiionale aa nct, n virtutea rupturii, schimbrile de acest fel
sunt centrifuge fa de nucleul de tradiionalitate al culturii de tip folcloric
proiectnd atare fenomene i entiti n afara respectivei culturi tradiionale,
adic modificnd cadrul social al culturii, mutaie social ce, prin feed-back,
modific la rndul ei cultura. Aa stnd lucrurile, raportul tradiiemodernitate
este dialectic la nivelul ntregii culturi i civilizaii i se refer la sincronia
sistemelor integrate cultura n sincronie i nu la interioritatea i
intrinsecitatea culturii tradiionale orale, unde continuitatea o reprezint
tradiionalitatea proprie, specific acestei culturi, i nu tradiia n general, iar
discontinuitatea o reprezint nnoirea/inovaia raportat i omologat de
continuitatea tradiiei specifice culturilor folclorice. Aceast continuitate intr
aadar n raport dialectic cu inovaia (i nu cu modernizarea). (...)
Tradiie i tradiionalitate. Pentru a scoate termenul tradiie de sub
nelesul pe care l avea n istoria folcloristicii romneti (cnd, n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul celui urmtor, tradiie era
sinonim mai ales cu legend dar i cu datin, eres), trebuie s-l punem
n legtur cu tradiionalitatea, termen de specialitate care, n accepia
actual pe care urmrim s i-o dm, desemneaz o trstur cardinal a
folclorului (trstur de ordin de importan mai mare dect cele specifice
folclorului caracterul anonim, colectiv/comunitar, sincretic), ntruct
tradiionalitatea, alturi de oralitate i formalizare, caracterizeaz definitoriu
nu doar folclorul, ci ntreaga cultur din care folclorul face parte. Dup
aceast relaionare i n temeiul ei, tradiia reprezint:
continuitatea produciei folclorice i a totalitii faptelor culturii din care
folclorul face parte;
etalonul autenticitii produselor i faptelor n interiorul acestei culturi;
n sfrit, tradiia (tradiionalitatea) reprezint fora motrice care
amorseaz creativitatea n folclor i n cultura tradiional oral. (...)
Oralitatea trstur definitorie i cardinal a folclorului i a culturilor
de tip folcloric. n neles restrns (i chiar n cel comun) oralitatea nu
caracterizeaz exclusiv cultura tradiional oral i folclorul ca parte a
acesteia; oralitatea, n acest sens, se ntlnete ca parte, ca nsuire
secvenial n componena unor arte sau produse artistice precum teatrul nu
ca text ci ca art a spectacolului (unde una din componentele de baz
ale expresiei nu poate exista dect sub forma oralitii: cuvntul rostit). Pe de
alt parte pentru a reduce exemplificrile la tipurile eseniale se poate
vorbi de o oralitate a textului literar; dar un text care este caracterizat de
oralitate, i-o relev ca pe o trstur, o particularitate stilistic a textului
(implicit a individualitii scriitorului) i nu ca un mod specific de existen a
produsului cultural (artistic) nsui.
Autorii manualului de folclor literar romnesc citai subliniaz aceast
caracteristic existenial a oralitii n cazul folclorului i culturii din care
acesta face parte (pe care, ns, le aproximeaz sub eticheta ambigu i
revolut de populare): oralitatea definete un mod propriu de existen i
manifestare a culturii i literaturii populare, cu consecine eseniale n nsi
structura lor estetic. (Pop, Ruxndoiu, 1990: 46). O sintez mai apropiat
de nivelul actual al etnologiei i antropologiei culturale ofer Adrian Fochi prin
34

cele ase teze pe care le rezumm n cele ce urmeaz (Fochi, 1980: 22;
Boldureanu, 2003/a: 5961).
(1) Folclorul, n manifestarea sa autentic propriu-zis este un act de
comunicare caracterizat prin genurile de ascultare. Genurile de ascultare
se axeaz pe binomul vorbire ascultare i pun n micare patru elemente:
vorbitorul, mesajul, canalul i publicul. n cazul unui fenomen complex i
extrem de ntins (aproape generalizat n folclor, dar i n cultura tradiional
oral) precum este povestitul, codul este cel care regizeaz povestirea (id.:
23), iar publicul (prezent n chip nemijlocit) are un rol activ n reproducerea
unui text folcloric n chiar procesul e creaie (id.: 30), ca un rezonator organic
cuprins i implicat n sfera oralitii.
(2) Teza (problema) numit servitutea oralitii. Interpretulcreator
(povestitorul, cntreul) nu are prea mult timp de gndire n cursul zicerii
sale, el fiind obligat de desfurarea performrii s realizeze un anumit debit
care nu-i permite s-i caute cuvintele i s-i pregteasc efectele (id.: 30).
Soluia este apelul la repertoriu, care (prin prefabricatele formalizrii) i
ofer, dincolo de redundana deosebit de eficient, un anumit consens
persuasiv care reafirm solidaritatea repertorial a binomului emitor
(interpret)receptor (public) mpreun cu celelalte elemente ale comunicrii
(cod, mesaj).
(3) A treia tez se refer la fenomenalitatea folclorului: actul de creaie
coincide n acest caz ntr-att cu transmiterea (comunicarea) produsului
folcloric, nct ele devin acelai lucru. Pe aceast baz Adrian Fochi
apeleaz la termenul formul (preluat de la clasicistul elenist american
Milman Parry). Prin formul se desemneaz un grup de cuvinte care e
ntrebuinat curent n condiii metrice (prin extensie, de performare n. n.)
identice pentru a exprima o idee esenial (id.: 34), astfel nct aceste
fragmente de limbaj i pierd semnificaia i logica obinuit a nelesului
cuvintelor i se subordoneaz simbolismului formei artistice (id.: 35),. Ceea
ce ntr-o terminologie mai veche se desemna prin tem, motiv, episod, tip,
schem, proces etc. poate fi redat prin formule nelese ca uniti/ elemente
stereotipe (prefabricate). Relaionarea oralitateformalizare dobndete
suficient claritate i relevan pentru a putea fi extins, extrapolat la
nivelul ntregii culturi tradiionale orale.
(4) A patra tez arat c produsul folcloric trebuie neles (n teoria
actual a oralitii) ca o realitate fluid n care variaiile de form ale
produsului performat nu duc la pierderea (nici mcar la schimbarea)
trsturilor individuale, ci prin actul performrii se pun n raport dialectic i
dinamic ceea ce este variabil i ceea ce este constant (id.: 42). Reajungem
i pe aceast cale prin teza a patra din teoria actual a oralitii la
raportul dintre tradiie i inovaie. Originalitatea anonimului interpretcreator
se manifest prin dicie personal. n privina raportului variabilinvariabil
autorul citeaz dou mari nume Vladimir Jakovlevici Propp i Claude LviStrauss.
(5) Teza a cincea arat c forma specific a creaiei orale creaia n
folclor i, prin extensie, n ntregul spaiu al culturii tradiionale orale este
creaia prin variante (ibid.). (...) Reinem c n acest tip de creaie i n acest
tip de cultur termenul variant are cu totul alt neles dect n spaiul culturii
constituite, al artei i literaturii profesioniste (culte) i chiar dect n cultura
popular.
(6) Teza a asea spune c, potrivit teoriei oralitii, n faptele folclorice (ce in
de folclor i de cultura de tip folcloric) se ncadreaz elemente (componente)
suprasegmentale elemente de expresivitate direct i nemijlocit,
35

nonlingvistice precum gestica, mimica, btile ritmice n obiecte din jur,
lovirea unor pri ale corpului propriu (sau al altora), micri ale corpului,
utilizarea (n scop ritual sau pstrnd reminiscene i ecouri ale unor
asemenea scopuri) a unei anumite recuzite i a unor proceduri. Toate
acestea determin o mare complexitate a comunicrii acestei culturi i a
faptelor sale de fapt o pluralitate de coduri i limbaje (Boldureanu, 2003/a:
66) precum i raporturi speciale dintre interpretulcreator i publicul su,
dintre actantpacienttext folcloric (id.: 6769), pe care n folcloristic le
desemnm prin termenii de sincretism structural respectiv sincretism
funcional trsturi ale folclorului.
Caracterul formalizat (formalizarea) trstur definitorie i
cardinal a folclorului i a culturilor de tip folcloric. Caracterul formalizat
formalizarea este o trstur definitorie i cardinal n spaiul culturii
tradiionale orale, ntruct ea (alturi de tradiionalitate i de oralitate)
determin nu doar folclorul n totalitatea lui, ci i ntregul din care acesta face
parte: cultura tradiional oral cultura de tip folcloric, complementar
culturii moderne. n spaiul mai restrns, al folclorului, caracterul formalizat
marcheaz semnificativ actul de creaieinterpretare (reasamblarea,
resemnificarea, resemantizarea la toate nivelurile prin prefabricate, prin
formule n sensul precizat mai sus). n celelalte zone ale culturii tradiionale
(artele folclorice, tehnicile tradiionale, civilizaia rural), caracterul formalizat
se manifest i se concretizeaz prin utilizarea de elemente expresive
consacrate ca uniti formalizate (n totalitate sau aproape n totalitate
centrate pe embleme, arhetipuri, simboluri care au i un corespondent
lexical). Asemenea uniti formalizate (prefabricate) sunt utilizate pentru
organizarea semnificativ, semanticfuncional, expresiv gritoare a
spaiului plastic n ornamentica folcloric, pentru con-figurarea i
reconfigurarea volumelor, suprafeelor, culorilor n arhi-tectura rural, n
armonizarea i echilibrarea funcional a obiectelor i ansamblurilor ce
alctuiesc ntr-un anumit fel civilizaia rural a unei comuniti (folk society).
n folclor (subdomeniu al culturii tradiionale orale care, sub aspectul
studierii de specialitate ne intereseaz n mod special), ndeosebi n folclorul
literar (literatura folcloric), formalizarea se ntinde de la nivel microstructural pn la a organiza specii ample structural (i funcional vezi
celelalte funcii definite i teoretizate de V. I. Propp care organizeaz i
guverneaz prin redispuneri caleidoscopice structura uneia dintre cele mai
ample specii narative ale folclorului basmul).
La nivel microstructural formalizarea se leag de sintagme (uneori
cuvinte ori chiar frnturi de cuvinte i onomatopee) care se asociaz n
formalizarea progresiv (spre structuri tot mai mari) cu rima mperechiat pe
care prin fora formalizrii i-o atrage (i atta plnge/ Cu lacrimi de
snge), prin repetiii (ai-na i daina, lerui-ler i flori de mr, florile-s
dalbe, crengu veri i brad, frunz verde), apoi la nivelul versului scurt
(unde adesea, spre a strica monotonia, apar asonane sau hemistihuri),
distihuri sau terine pasagere. Tot la acest nivel microstructural apar ca
elemente de formalizare interjecii precum oftatul, icnitul, locuri comune
desemantizate (au-au!, hop--aa i num-aa!, hei-hei, he-he-he-hei,
arz-o focu! etc.).
La un nivel mai cuprinztor formalizarea se ntlnete de pild n poezie
prin simetrii, paralelisme, motive pasagere (frecvente n poezia liric, dar i
n colinde i balade), iar n naraiuni n proz sub forma unor cliee i formule
care implic pe asculttor n desfurarea naraiunii. (Ioan Viorel
36

Boldureanu, Cultur tradiional oral. Teme, concepte, categorii, Editura
Marineasa, Timioara, 2006 pp. 40 46)
Teste
1.
2.
3.
4.
Identificai i comentai trsturile cardinale ale folclorului.

Alctuii un scurt eseu pe tema Folclorul ca tiin sintetic.
Comentai definiia folclorului ca sistem de transformri.
Comentai cele ase teze asupra specificitii faptului folcloric formulate
de Adrian Fochi i punei-le n relaie cu interpretrile date fenomenului
de ali folcloriti.
37
Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar
Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare.

Glosar
LIRIC
Doina (cntec,
cntec,
daina, cntec
lung de
dragoste)
Cntecul de
leagn
Bocetul
improvizat
EPIC
N PROZ
N VERSURI
Basmul
Balada
Descntecul
Povestirea
Cntecul epic
(fantasticomitologic,
istoric,
haiducesc)
Oraia de nunt
Legenda
(etiologic,
mitologic,
hagiografic /
religioas,
istoric)
Snoava
Strigtura /
Cntecul de
joc
Cntecul ritual
funerar
Poezia
obiceiurilor
calendaristice
(Colindul,
Paparuda,
Caloianul etc.)
Proverbul
Zictoarea
Blestemul
erotic
RITUAL
Folclorul
copiilor
Teatrul folcloric
Ghicitoarea
BALADA specie a epicii populare (prezent i n literatura cult), cu

originea n Evul Mediu european. De obicei nareaz faptele unui erou
implantat n tradiiile i obiceiurile populare, o legend, o profund idee
filosofic (E. arlung). Ca specie se apropie adesea de cntecul
btrnesc, care trateaz mai ales evenimente memorabile, fapte istorice, dar
i de colind, prin subiect, i, uneori, de firul epic al unor cntece lirice
Dup I. V. Boldureanu, balada folcloric integreaz fapte i evenimente ale
istoriei (ale realitii trite) prin asimilare dup o prototipie miticlegendar
(de unde i vecintatea cu legenda), hiperboliznd trsturi precum eroicul,
violena, cruzimea, fantasticul etc. Tipologia baladei a fcut obiectul a
numeroase studii folcloristice romneti (G. Dem. Teodorescu, I. C. Chiimia,
Al. I. Amzulescu, Gh. Vrabie, Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu . a.). Se cuvine
39

amintit clasificarea lui Gh. Vrabie, care distinge 6 categorii tematice ale
baladei: legendar, pstoreasc, cntecul istoric de curte, balada
antiotoman, antifeudal i familial, precum i cea a profesorilor Mihai Pop
i Pavel Ruxndoiu (Folclor literar romnesc), preocupai de dimensiunea
mitic a speciei, denumit cntec (cntecul epic, cntecul legendar,
cntecul mitologic sau cntecul fantastic. I. V. Boldureanu descoper trei
nivele ideatice ale baladei: substratul arhaic/mitologic, unde smburele
mitemic are generalitate antropologic (acesta nu este ntotdeauna evident);
cel al (proto)conceptelor transpuse zonal (pe mari arii) i nivelul etnic
particularizat n funcie de ethosul folcloric (unde cntecul epic se nrudete
cu alte specii basm, legend, colind). Ex.: Mioria, Toma Alimo.
BASMUL specie epicii populare n proz subordonat categoriei
estetice a miraculosului, a crui structur alegoric se raporteaz la o
schem mitic raionalizat - lupta dintre bine i ru / ntuneric i lumin, cu
biruina final a binelui. Basmul prezint ca trsturi definitorii: o structur
epic ampl pluriepisodic (realizat prin combinarea unitilor formalfuncionale n actul povestitului); reflexe i ecouri ale ritualitii; intruziunea
fantasticului (de la dozele mari ale unui fantastic existenial n basmul
propriu-zis pn la forme mai uoare ale unui anume degrad folcloric
misteriorul, miraculosul, feericul. (I. V. Boldureanu) Folcloritii analizeaz,
ntre subcategoriile basmului, b. despre animale (v. studiile lui Lazr
ineanu), ca variant arhaic n care personajele animale sau obiecte
nsufleite nu reprezint alegorii ale unor trsturi umane, ci sunt
ntruchipri ale atotputernicului i atotcuprinztorul animism arhaic (id.), i
care va evolua, o dat eliberat de autoritatea miturilor totemice (B. Lajos)
spre snoava sau alegorie, i b. fantastic. Acesta din urm are o funcie
ritual (v. ceremonializarea povestitului), una apotropaic (viznd scopul
proteciei sau transformrii magice a spaiului i timpului n care se
povestete basmul) i una de divertisment (secundar, dei devenit n
vremurile moderne preponderent, bazat tot pe vechea funcie magic a
basmului de a revela/impune realitii un model idealdeziderativ). (id.) Alte
subtipuri ale b. folcloric sunt: basmul nuvelistic (apropiat de povestire);
basmul legendar (apropiat de legend). Dup B. Lajos, raporturile dintre
legend, mit i basm ar putea fi descrise astfel: Funcional, legenda descrie
iar mitul explic; basmul creeaz o lume nou, care i este proprie,
reorganiznd elemente de legend i mituri primitive. n trecerea de la mit la
basm nu se nregistreaz numai o schimbare de funcie, ci i un salt pe un alt
plan, ntr-un nou sistem cultural. Se elaboreaz o nou structur care
corespunde unei noi necesiti sociale i spirituale.
COLINDUL specie narativ-dramatic subordonat genului folcloric ritual,
inclus n scenariul colindatului, care ar avea ca model scenariul morii i
renaterii divinitii adorate mpreun cu timpul anual sau sezonul ce-l
reprezint, mpreun cu textele ceremoniale (colinde), formule magice,
dansuri, scenete, recuzit ritual i sacrificii, interpretat din cas n cas, pe
uliele sau n anumite locuri din vatra i moia satului de o ceat sacr (Ion
Ghinoiu). Prin originea sa, arat I. V. Boldureanu, acest complex ceremonial
poate s fie redus doar la perioada de iarn. Dup Mihai Pop n latin,
calendae are forma verbal calare a vesti i calatores sunt cei care
vestesc n Imperiul Roman sub influena cultului [lui] Mithra din secolul al IIIlea e.n. Dies Natalis Solis Invicti [Ziua Naterii Soarelui celui Nenvins
n. n.]. Mai trziu, prin aculturare cretin, colindtorii au vestit din secolul al
40

IV-lea naterea lui Iisus Cristos () Credina n puterea colindatului de a
aduce ndeplinirea dorinelor l situeaz pe palierul acelor fapte de cultur
tradiional n care ritul este operatorul cu care se mediaz ntre limitele vieii
i dorinele oamenilor. Colindatul i, implicit, colindul ca textul ritual, ar
avea, aadar, o funcie originar, de vestire a unui eveniment divin
hipermarcat (M. Pop), una de mediere magic, una augural (prin prevestiri
i urri de sntate, via lung etc.), una apotropaic (de protecie, de
alungare a rului) i una propiiatorie (de mblnzire, mpcare, obinerea
unor favoruri i protecie din partea soartei, norocului prin evocarea
sacralitii, divinitii i instaurarea condiiilor ritualceremoniale pentru
acestea) (I. V. Boldureanu). Ex. Pluguorul, Vasilca, Sorcova, Steaua,
Vicleimul (Irozii) etc.
DESCNTECUL specie ritual mitico-magic cu funcie propiiatorie i
apotropaic, prezentnd, n funcie de sincretismul mitico-magic, urmtoarele
structuri, identificate de Nicoleta Coatu41 i I. V. Boldureanu42:
- enumerativnegative rul / boala se anihileaz prin enumerarea unor
aciuni / lucruri de la 10 (9) la 1 (zero) n descntece de spriet, de apucat,
de glci, de bub etc.; imperativenumerative enumerare de tipul
poruncii s pleci din: cretetul capului, din albul ochilor, din mdulare!, n
scopul alungrii bolii; descntece de ceas ru, de izdat, de soare ru, de
babie (greuri), mumapdurii etc.; contrastanteimperativenumerative:
retoric imperativ bazat pe contrastul verbelor (formelor verbale) i
opoziia interior (corp) / exterior (locuri ndeprtate) unde trebuie alungat,
spre a fi absorbit, rul/boala din trupul omului; descntece de: rnz,
vtmtur, izdat, brnc etc.; contrastante bazate pe formula nu aa
ci aa) afirmarea apoi negarea efectului malefic, plasarea bolnavului la
polul negativ, concomitent cu crearea unui pol pozitiv i inversarea lor, astfel
nct bolnavul s fie adus magic n starea de sntate; descntece: de
apucat, de puchea, de arpe, de soare, de plnsuri, de gu etc.;
dialogice dialog fictiv cu o fiin care imagineaz boala despre o situaie
(situaii) care, acumulndu-se, anihileaz suferina; ncifrate
(asemntoare ntructva cu numrtorile din jocurile de copii): Meletic
peletic / Pog Conopago / Eara gena carga cararata / Cruce-n cer, cruce pe
cer, cruce pe pmnt / veninul arpelui s fie nfrnt (Descntec de
muctur de arpe); oximoronice (prin contrarii i inversri) boala e
declarat ireversibil apoi se neag totul n legtur cu ea (timp, loc,
putere) spre a o alunga i a induce magic starea de sntate; descntece de:
pocitur, de trnji; comparative discurs relativ amplu, bazat pe un
mecanism analogic, n care boala este alungat, trupul regenerat exemplar
(curat / ca argintu strecurat); descntece: de deochi, de bub, de crti, de
orbalt etc.); narative: narativitatea ca strategie de alungare a bolii;
descntece de: gu, de bube dulci, de crti, de Dnsele etc.; narative
exemplare narare cu intensificare retoric viznd intervenia benefic n
chip exemplar; descntece: de spimat, de vnturi, de durere de cap etc.
DOINA Form a cntecului popular liric, constituit ca specie aparte numai
din punct de vedere muzical.Considerat principala specie a genului liric,
doina, numit de Ovidiu Brlea cntec liric, este reprezentativ pentru lirica
vieii cotidiene, care nu e legat de anumite momente srbtoreti ale vieii
41
Nicoleta Coatu, Structuri magice tradiionale, Bucureti, Bic All, 1998, pp. 151 231, apud
Ioan Viorel Boldureanu, op. cit., pp. 56 57.
42
Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003, pp. 107 109, ibidem.
41

colective. (Ovidiu Papadima) Folcloritii au subliniat dimensiunea sincretic
a doinei, a crei valoare rezid n unitatea indisolubil (C. Briloiu) dintre
textul poetic i cntec. Analiznd specia dintr-o perspectiv psihanalitic,
Petru Ursache subliniaz, ca aspecte definitorii pentru organizarea tematic
a acesteia, funcia compensatoare a cntecului, cu rdcini n orfismul
practicat n scopuri general-terapeutice, viziunea dragostei ca boal i pcat,
dup modelul terapiei emoionale (v. Dorul, ca personaj central al mitologiei
erotice, investit cu o funcie psihic benefic), starea de jale, de amar i de
urt (ca expresie a matricei stilistice romneti), caracteristic unei poezii
intimiste, larg omeneti i elegiace. Denumirile doinei (respectiv cele date
cntecului propriu-zis) difer dup regiune: cntec, cntec, daina, hora,
hore, cntec lung de dragoste etc. Textul nu este constant legat de aceeai
melodie. n general melodiile sunt n numr redus i sunt specifice fiecrei
zone etnofolclorice. (I. V. Boldureanu)
LEGENDA ncercnd s delimiteze legenda de o serie de specii cu care
aceasta prezint interferene, A. van Gennep pornea, ntr-o carte care a
impulsionat cercetarea epicii folclorice, Formarea legendelor, de la distincia
ntre dou clase de povestiri : cele care au o valoare estetic i cele care au
o valoare n primul rnd utilitar, adgnd, ntre criteriile de clasificare,
coninutul temele, credinele i calitatea personajelor. Astfel, prin fabul se
nelege o povestire n versuri cu personaje animale dotate cu nsuiri
omeneti sau care acioneaz ca i cum ar fi oameni. n proz, aceast
povestire este numit poveste cu animale. Povestea ar fi acea povestire cu
miracole i romanesc, al crei loc de aciune nu este delimitat, iar
personajele nu sunt individualizate, ceea ce ar rspunde unei concepii
infantile asupra Universului i ar prezenta o indiferen moral absolut. n
legend, locul este indicat cu precizie, personajele sunt indivizi determinai,
faptele lor au un fundament care pare a fi istoric i posed nsuiri eroice. n
sfrit, mitul ar fi, n fapt, o legend localizat n regiuni i timpuri situate n
afara atingerii umane, personajele fiind divine. n realitate, legenda
reprezint o variant raionalizat a mitului, avnd o funcie expresiv
explicativ (ontologizant), care face din ea specia magistral a genului
narativ (I. V. Boldureanu), suma explicaiilor oferite de legend alctuind o
adevrat enciclopedie a cunotinelor populare (Fr. Hebbel). n termenii lui
Ovidiu Brlea, () legenda denumete o naraiune cu el explicativ sau un
comentariu despre oameni i aspecte mai proeminente. Comentariul
legendei se concentreaz n jurul trsturilor neobinuite, cu vdit
predilecie pentru ciudeniile oferite de natur i via. Mentalitatea popular
[tradiional n. n.], mai cu seam cea de grad arhaic este orientat
structural spre perceperea contrastant a realitii () Dup I. V.
Boldureanu, logica legendei poate fi astfel formulat (ca silogism): se
postuleaz o realitate neconfirmat n lumea obinuit (creia i se d statut
de premis major); se prezint o ntmplare extraordinar, ireversibil n
consecinele ei (posibil dar neconfirmabil), creia i se d statutul de
premis minor; prin jonciune/conjugarea (silogistic) a premiselor, se
formuleaz explicit o concluzie privind starea actual (i definitiv) a entitii
a crei noim (semnificaie de obicei eclatant, surprinztoare) se relev
astfel. Entitatea explicat n acest mod aparine indubitabil lumii obinuite,
de a crei realitate nimeni nu se poate ndoi n vreun fel. Acelai autor arat
c legenda se poate esenializa printr-un fel de contragere restrngndu-i
corpul su narativ pn la proporiile reduse ale unui proverb, menionnd
totodat, ntre trsturile care permit reperarea diferenelor dintre legend i
42

basm, faptul c metamorfozele (i n sens larg transformrile) prezentate n
legende sunt ireversibile.
Clasificarea legendelor a avut la baz, cel mai adesea, criteriul tematic.
Subliniind varietatea / juxtapunerea mai multor teme n interiorul aceleiai
legende (ciclu tematic), A. van Gennep, care confund adesea legenda cu
mitul, analizase, n Formarea legendelor, urmtoarele tipuri: l. explicative, l.
astrale, l. cu personaje animale, l. despre lumea supranatural, l. despre
demoni i zei, l. rituale i dramatizate, l. despre eroi civilizatori i sfini i l.
istorice.
Oprindu-se asupra folclorului romnesc, V. I. Boldureanu repereaz:
legende etiologice (a cror funcie etiologic este predominant i a cror
tem se refer la cele dintru nceputuri); legendele cosmogonice (derivate
din prima categorie), despre facerea lumii i lucrarea demiurgilor (actanii i
a adjuvanii lor); legendele despre vieuitoarele vzduhului; legendele
despre vieuitoarele apelor; legendele despre vieuitoarele pmntului (cu
subcategoriile Omul i felurimile lui: eroii, sfinii, cpcunii, moii, strigoii i
Legendele despre sfritul lumii).
POVESTIREA Tributar unor convenii (discursive, dar i tematice) cu
origini ndeprtate n Orientul antic, povestirea se constituie n baza unor
invariani, privilegiind mecanismul ceremonialului (investit cu funcii
iniiatice, povestirea capat o dimensiune ritualic). Acesta din urm se
ntemeiaz pe un sistem de reguli: prezena unui cronotop specific (un
spaiu-timp favorabil ritualului povestirii); un incipit care, n afara funciei de
prezentare a naratorului i, eventual, a naratarilor (al cror dialog este
prezent masiv la nivelul discursiv), se constituie ntr-o formulare indirect a
temei / motivului pe calea enunrii unei reflecii general-umane; prezena
unor strategii de amnare cu rol de instituire a suspense-ului, precum i a
unora de captare a ateniei auditorului prin supralicitarea evenimentelor
povestite din perspectiva unui narator martor sau participant la ele. Acesta
din urm i asum regia ntregului spectacol (implicndu-i pe naratarii
adesea interpelai prin intermediul unor formule n msur s ntrein
tensiunea epic), avnd, n egal msur, funcia unui comentator avizat al
evenimentelor istoriei crora li se confer un caracter exemplar i, implicit,
semnificaii etice (n povestire, accentul cade pe situaie i nu pe personaj,
ca n nuvel). Denumit n limbajul popular tradiional panie sau
ptranie, povestirea este o specie folcloric de dimensiuni medii, de
regul pluriepisodic (cu puine episoade), rareori uniepisodic, caz n care
ea se cere continuat imediat, (...) unul sau mai muli asculttori devenind
(empatic) la rndul lor povestitori (I. V. Boldureanu), printr-un mecanism
apropiat de acela al povestirii serie din literatura cult. Ancorat cel mai
adesea n realitatea cotidian, povestirea folcloric se subordoneaz unei
poetici realiste, fiind direct sau disimulat autobiografic i apelnd, prin
narator(i), la o serii de strategii de verosimilitate, inclusiv la formule finale de
tipul apoi, dac cel de la care am auzit-o o fi minit, iaca mint i eu sau
nu m credei mincinos, rogu-v, oameni buni. Dup I. V. Boldureanu, n
ciuda caracterului ei realist, povestirea folcloric poate aluneca n
fantastic sau cel puin n misterios i miraculos priceperea povestitorului
vdindu-se n a soluiona miza, poanta firului ntmplrii printr-o cheie
surprinztoare, neateptat care, n acelai timp nchide povestirea proprie,
dar principial deschide posibilitatea continurii imediate a actului povestirii
prin altcineva din rndul asculttorilor. Dar deschiderea poate s duc i spre
43

legtura cu prototipia mitico-legendar, astfel povestirea ajungnd s se
nvecineze nu doar cu basmul nuvelistic, ci i cu legenda folcloric.
PROVERBUL considerat o expresie sintetic, de surs folcloric, avnd o
larg circulaie i cuprinznd, concentrat i sugestiv, o nvtur bazat pe
experiena de via (E. arlung), proverbul aparine, prin tematic i miza
filosofic-moral, literaturii aforistice, caracterizndu-se adesea, n plan
retoric, prin apelul la o serie de figuri avnd drept scop sensibilizarea ideii
transmise: metafore, comparaii, alegorii etc. Un sinonim neologic este
paremiologia, prin care se desemna att domeniul (obiectul cercetat), ct i
preocuparea de a-l cerceta (I. V. Boldureanu). Proverbul trebuie difereniat
de maxim, aforism i de zictoare: situndu-se cumva la mijloc, proverbul
separ realitile, entitile desemnate prin maxim, aforism, pild specii
culte, aparinnd aa-zisei literaturi gnomice (...) de cele populare
(zictoare i celelalte) (id.). Ex. Povestea Vorbei de Anton Pann (1847).
SNOAVA Specie narativ scurt, de regul cu un singur episod
subordonat literaturii populare (influennd ns literatura cult), snoava (o
variant autohton a faceiei (v.) latine) este o povestire cu caracter satiric
i, uneori, licenios care vizeaz, n ordine tematic, diverse aspecte ale vieii
sociale i familiale (relaii ntre indivizi, defecte umane etc.) redate ntr-o
manier realist sau chiar naturalist. Confundat uneori cu anecdota (care
implic istorii picante despre personaje celebre), snoava i face apariia la
noi ncepnd cu textele cronicarilor moldoveni i munteni i e cultivat
frecvent de A. Pann, I. Creang, M. Sadoveanu .a. Dup Ovidiu Brlea,
snoava este specia cea mai apropiat de basmul despre animale [cu care]
a fost adesea confundat (). Denumirile populare ale snoavei sunt:
poveste, glum, (i)snoav, anecdot, chiar basm (basn). Mecanismul
narativ al acesteia trebuie s fie simplu, condus ns cu dibcie pentru ca,
topind satira n undele comicului, prin deznodmntulsurpriz, s provoace
rsete, ilaritate, voioie, fr de care snoava eueaz ntr-o plsmuire
neizbutit. (I. V. Boldureanu)
ZICTOAREA Dup Ovidiu Brlea, zictorile sunt exprimri figurate, n
care imaginea i capt neles prin transfer metaforic. fiind aproape
ntotdeauna intraductibile cuvnt cu cuvnt. Acelai autor arat c proverbul
poate deveni zictoare prin eliminarea unei pri (), binomul semantic
[proverbul n. n.] fiind amputat de monomul care l particularizeaz. n
realitatea folcloric, procesul e ntructva curent, petrecndu-se chiar n
amndou direciile, prin reducerea proverbului la zictoare i invers, prin
ntregirea zictorii cu partea eliptic prin care capt profil de proverb. I. V
Boldureanu arat indic sursa generic a zictorii n contragerea unei
legende (nu ntotdeauna detectabile, dar care ntotdeauna poate fi
presupus i foarte adesea chiar imaginat). Zictori precum: Pestri la mae,
Cum e salcia-i i rchita, A bate apa-n piu, A spla putina, (S-a dus) pe apa
Smbetei, Nici n car, nici n cru, Dracu-n apa mic, Dracul nu-i bun nici
fiert, nici nefiert au, foarte probabil, originea n legende care le explic.
Teste
1. Enumerai i definii genurile i speciile literaturii populare.
2. Precizai i comentai relaiile dintre basm i legend, pe de o parte, i
dintre legend i proverb, pe de alt parte.
44
3.
4.
5.
6.

Identificai i comentai asemnrile i diferenele dintre proverb i
zictoare.
Enumerai i definii principalele tipuri de legende.
Comentai un basm la alegere i analizai, n interiorul acestuia,
raporturile ntre schemele alegorice i modelele mitice.
Alctuii un eseu de 3 - 4 pagini pe tema Doina i matricea stilistic
romneasc.
45
ANTOLOGIE DE TEXTE DE REFERIN

LIRICUL43
Sraca inima me
Nu e bun dragostea
Sraca inima me
Unde vede-o fntne
O tulbur i-apoi be
i zice c-aa-i tigne.
Zice c-aa-i nvat
Tt cu ap tulburat,
Cu limpede niciodat.
Tot cu ap de ponor,
Nu limpede de izvor.
Frundz verde i una

Tt lumea dzce-aa
C nu-i bun dragostea.
Dar, dzu, dragostea-i amar
Cum nu-i alt boal-n ar.
Cnd la inim s pune
O arde ca -un tciune;
Tt o arde i o frige
i nime n-o poate stinge.
(doin dinara Maramureului)
Nu s stinge ea uor
Nici cu ap din izvor,
Nici cu ap din fntn
De-ai turna o sptmn;
De-ai turna s curg vale
Ea tt arde i mai tare.
(doin dinara Maramureului)
Cine iubete i las
n ctane m-o luat
Cine iubete i las

D-i, Doamne, potic-n cas,
Leacurile rnd pe mas,
Tri doftori la cpti,
La picioare mr guti.
Mr guti s nu-nfloresac,
Badea-n pat s putrezeasc,
S-i aduc el aminte
C-i blestem de oriunde;
C l-o blestemat mndra
S s ute ca frunza,
S-l ntoarc m-sa-n pat,
S-l ntoarc cu olu
i s-i deie cu olu;
S-l ntoarc cu cerga,
S-i deie cu lingura.
n ctane m-o luat,

Mndre flori mni-am smnat
P o verde linioar,
La cornu Gutiului,
Lng-o rece fntnioar.
(blestem
de
Maramure)
43
dragoste
Numa, ia, cnd am plecat

Florile le-am blstmat:
- Cretei, flori, i nflorii,
C mie nu-mi trebuii;
Cretei p ct gardurile
-astupai prilazurile;
S v sufle vnturile,
S v ciunte vrfurile
C eu nu v-oi mai purta,
C m duc n ctunie
i lozete-o btlie
tim-m focu i bdiata
Oare cnd oi nturna.
.
Textele sunt selectate din Antologia de folclor din Maramure, de Dorin tef, Editura
Ethnologica, Baia Mare, 2007.
46

(cntec de ctnie Maramure)
Horea nstrinatului
Blestemul nstrinrii
Care fat-i las satul

Bat-o jelea i bnatul.
Nu o bat tare ru,
C mi l-am lsat i eu;
Nu o bat tare-tare,
C i eu mi l-am lsa-re.
Am ctat altu mai bun,
Face-l-ar Dumnedzu scrum.
i din scum s-l fac par,
S s duc fum n iar,
S vad c n-am tigneal.
Cucule, pasre mndr,

Du-te-n pdure i cnt.
Pe cine-i avea mnie,
Blastm-l, strin s fie.
- Hei, tu, mmulica mea,

Halubele din fetie
Le scoate ntre hotar
i le f focu i par.
Cine mi-a vede fumul
ti-u-a cui i-i ncazul;
Cine mi-a vede para,
ti-u-a cum mi-e tigneala.
Nu trebe mai mare fune,

Ca strintatea-n lume;
Nu trebe mai mare sfoar
Ca strintatea-n iar.
Cnt puiu cucului,
n mijlocu codrului.
D-aa cnt de uor,
Leagn frunza de dor;
D-aa cnt de-amrt,
Leagn frunza de rt.
(Cntec de nstrinare
Maramure)
Frunz verde de lat

Mndr-i horea legnat
La fata cea scuturat.
Mndru-i doru legnat
La feciorul suprat
Care-i tare-nstrinat.
(Cntec de nstrinare
Maramure)
Jlcuire
N-am avut noroc pe lume
Frunz verde-a codrului,

Zlcui-m-a i n-am cui,
C suprat ca mine nu-i
Numai puiu cucului.
M-a jlcui codrului,
Codru are frunza lui
i nu crede nimnui.
Pn-i frunza p dnsu
Nu vre crede la altu;
Dac frunza i-o ptica,
Nu tiu, crede-m o ba.
- Crede-mi, codrule, i mie,
C-am fost prunc de omenie,
Prea mult ru mi s-o dat mie.
- Spune, miculi, spune,

Avut-am noroc pe lume?
- Eu -am spus i -oi mai spune
C tu n-ai noroc pe lume.
Mi, copile, suprat,
Eu noroc -am smnat
Ast primvar-n strat.
L-am pledit i l-am udat
A ta parte s-o uscat
De jele i de bnat;
Mi, copile, bnuit,
Eu noroc -am rsdit
Ast primvar-n rt,
L-am udat i l-am pledit,
A ta parte s-o toptit
De jale i de urt.
Cnd s-o-mprt ncazu

47

Eram n cmp la lucru;
Tt gndesc cum s-o-mprt
C prea mult mi s-o vinit.
Atta mi s-o vinit,
Ct ohan n-am osmbrit.
De fric trab s-l port,
Da vezi, codrule, nu pot.
(Cntec de jale Maramure)
Vznd c nu-l pot purta,

Prind-mi ochii lacrima
Grea pedeaps-i aiasta,
Osmbrit-u-am ori ba?
Codrule, n-am osmbrit,
P nime n-am ncjt.
De-am vzut om suprat,
De-am putut l-am agiutat,
Cu graiu l-am mngiat;
De nu,-am mrs i l-am lsat.
De n-am putut bine-ai face,
Dusu-m-am i i-am dat pace.
De ncazuri ncjsc
i prin codru pribegesc,
La frunz m jlcuiesc;
La frunza cea de pe muni,
C n-am oameni cunoscui,
Numai frunza i codru
Care-i p tt pmntu.
(Cntec de jale Maramure)
EPICUL
Balada44
Balada lui Pintea
Pintea-n munte s suie,
Mndr curte zugrve,
Cu ctane-o d-ngrdea,
Cu frunze-o acoperea.
Numai Pintea -o strigat:
-Dintre voi de s-a afla,
De s-a afla careva
S mearg la Baia Mare
Dup pit, dup sare,
Dup vin din cel mai tare
Ce beau domnii la gustare.
44
Horea lui Ion Berciu

(cntec mioritic)
Frunz verde a malinii,
Plecat-o turma Dunchii
i cu fratele Bercii.
Mari stna Dunchii o plecat,
Joi, Ion Berciu s-o-necat
La Luha, din sus de sat,
C grea ploaie o plouat,
Izvorul s-o turburat
i Ion Berciu s-o-necat.
Dup-aceea l-o aflat
Ibidem.
48

La Luha, din jos de sat.
Nimeni nu s-o mai aflat,
Numai a Pintii frtat;
Numai el c i-o strigat:
- Mere-oi, Pinteo, mere-oi eu,
De mi-ai da tu murgul tu,
Mulguul tu cel de vnt,
Cu coama pn-n pmnt;
De mi-i spune moartea ta,
Moartea ta din ce i-a sta?
- Moartea Pintii-i atta-r:
Trei grun de secar,
Trei de gru de primvar,
La Pintea la subsuoar;
Trei grune de gru sfnt
-on plumbu mndru de-argint,
La Pintea fr de rnd.
El n Baia cnd o-ntrat,
Toi bieii l-o-ntrebat:
- Spune-ne moartea Pintii!
- Moartea Pintii nu oi spune
De mi-ai da orict n lume.
- Spune-ne moartea Pintii,
P tine te-om omor!
- Moartea Pintii-i atta-r:
Trei grune de gru sfnt
-un plumbu mndru de-argint,
La Pintea fr de rnd.
- Nici acela nu-i viteaz
Care d sfat la frtai.
i eu unul mi l-am dat
i capu mi l-am mncat.
i el, bietul, n-o avut

Nice pnz pe obraz,
Fr scoar de buha;
Nici scnduri de copreu,
Fr scoar de durzeu.
Numai el -o poruncit
Pe un fir de iarb verde
i la feciori I la fete
S fac bine s-l ierte.
i soru-sa, Palagu
Tot s-l cnte mndru-n frunz,
Tot s-l cnte rspicat
S se-aud peste sat
C Ion s-o necat.
Pe Ion c l-or jeli
Fetele cu mununile,
Nevestele cu cepsele.
Colea la Sft Mrie,
Vremea-i oilor s vie
Ion Berciu s rmie.
La mormntul lui i-o pus
Trmbia lui de-a dreapta
i fluierul de-a stnga.
Vnturi mari c i-or sufla,
Trmbia i-a trmbia,
Fluierul i-a fluiera,
Mare jele-n lumea-a fa.
Tot pe Ion l-o jelit
Oile cu lnile,
Mnieii cu jocurile,
Berbecii cu coarnele.
Povestirea
Auzeam din batrni povestind C-aici la noi, cum se zice, pe Guti era un
strat facut ase de frumos p-nga drum era! , dar nu era voie nimeni sa
se-apropie sa ieie dint-el ceva. Era flori n el, era toate cele. O zis ca acela
strat o fost a Fetii Padurii. Omul de Mniazanoapte zice c-o-umblat sa o ieie n
casatorie. Ea, daca ea o fost un pic mai frumoasa dect el El o zis c-o fost
un om negru si-ase, cu niste ochi mari si ase, mai holbat, el, tare, si ea nu so vru maritat dupa el. Si el, de ura acee ca nu s-o vrut marita dupa el, el o
umblat numai cum s-o omoara pe ea. Dar el nu avea cam dreptul ziua sa
mble Ele-mbla si zua, dar el numai pe la miaza-noapte trabuia sa marga
si le cata. Daca nu le gasea unde era, el nu putea mere nt-altu loc, fara
numa unde-o fost lacuintale lor, acolo trabuia sa marga el. Si daca n-o mars
acolo, ele s-or dus si s-or ascuns s-apai el o ramas. Si el, zice ca pa veci o
49

ramas el necasatorit, ca daca n-o vrut sa marga Fata Padurii dupa el Si ea
o zis ca s-ar fi maritat dupa el, c-o fost Om de Mniazanoapte, ele-o fost si de
zi si de noapte, da numai de ce o fost asa hd si negru si-nholbat, ea n-o
vrut. S-apai ele-o zis ca pranica spala haine, la ora doisprezece fix
noaptea. Si-api or zis ca ele hore. S-api cnd vinea Omu de Mniazanoapte, o
zis ca vinea un vnt dipa el, apu ele stie ca cine-i. Atunci ele fuge din vale,
din valea unde spala. S-apu ele hore:
Hai dui dui,
Num-acee de n-ar fi,
Odolean si rostopasca,
Tata lume-ar fi a noasta!
Da rostopasca creste mare,
Omu de Mniazanoapte
Femeie sa stiti ca nu are!
Nici el nu s-a-nsura,
Ca de el nime nu s-a lega!
S-atuncea cnd vinea vntul tare, ele fuge si ele mere unde-o fost ele. Si le
cata si nu le gasea. El nu le gaseste, apa el era suparat. S-api o gast pa
una n munte. Ea o fost dusa-n munte. Si el o trecut p-acolo Amu o zis ca o
fost un vnt, cnd o trecut, de-o zis ca s-or temut pacurarii de vntul ce sufla.
S-o vinit Omul de Mniazanoapte. O zis:
Cine-o trecut p-aici?
Omul s-o temut sa spuie:
N-am vazut pa nime!
ti vide acuma!
O-ajuns pa Fata Padurii. Pa cnd o-ajuns-o o zis c-o prins-o si-o dejghinat-o
drept n doua. Si jumatate o pus-o pa foc sa arda, ca sa vada omul
Omul tot s-o spariat, s-o temut. s-o arda, si jumatate o zis ca o mars si-o
aruncat-o ntr-o vale, el Omul de Mniazanoapte. Na, apai cte lucruri zice c-o
facut! [] Ele nu stiu pe cine-o avut, nu sa stie, ca ele, apoi, s-o rodit! O fost
fete mai multe, o fost micute, o crescut, minten s-o facut mari Ele n tri luni
s-o facut de-o zis ca trebuia sa marga ea din vrful Gutiului si dac-o cobort
pna din jos, ea nu i-o trabuit mai mult de zace pasi, asa o fost de mare
[] S-o temut oamenii peminteni de ele Ase-o avut un par mare si-o fost
ele foarte voinice. Ele un om de asta l-o luat susuoara si l-o dus asa ca cum
as lua eu un copil de jumatat de an. Asa o fost de greu un om sa-l duca ele.
Asa spuneau batrnii, atuncea
Maria Godja: Matusa Ioana, mama, Dumnezau o ierte, spunea ca Gavrila
a lu Lutu o fost de-o durmit n sopru. Si-o zis ca la noi n gradinuta si-o zis ca
toata noaptea o strgat Fata Padurii si, auzi, o zis ca tot era dupa ca
potcoava de cal Da o zis ca nu stiu ce bracinar o bagat pn gatii
Da, ca sa nu se poata apropia de el. Da, ea atunci cnd s-apropia de
barbati, ea l-o putut lua de susuoara sa-l duca unde-o vrut. Dar el, atuncea,
si-o luat un bracinar: zice ca l-o legat cu noua noduri. O facut noua noduri si
s-o legat, asa, cu un fel de atuca si ea, atunci, nu s-o putut apropia. Si-atunci
o zis:
Ei, sa pot io prinde pe cine te-o-nvatat de-ai facut aiestea, de nu pot sa mapropii de tine!
D-api cine-o-nvatat? O-nvatat tot orice batrne de pe timpuri, care or stiut deaieste lucruri. Erau batrne, da, care stia cum sa-i faca si cum sa nu sapropie. Si daca nu avea el acela pe lnga el, atunci de-acela s-apropie! S50

apai Fata Padurii l-o dus pe unul Asta nu-i poveste, asta povestea
mama o fost la oi. Si el, cnd o vazut ca vine asa, un vnt, el o sarit. Siatunci Fata Padurii l-o luat susuoara si l-o dus. D-apu-o zis ca n-o mai fost
om. P-a lui viata o fost pierduta mintea lui. Cum l-o dus pna-ntr-o vlcea si
cine stie cte-o facut cu el si pa cnd l-o lasat s-o-ntors, dar o fost fara
stiinta.
Maria Godja: Patru lu Gavrila, n-apu zice ca o avut femeie din Iapa, zice
ca l-o dus pa sus si tot striga Apa, apa
Da, da, l-o dus pa sus O fost o fata din Slatioara, nu stiu ce-o stiut
atunci sa vrajeasca. Si ea si-o luat samn de pe-un fecior, si-o luat un samn
de pe el. O luat ce-o luat de pe el: par din cap ori ce i-o luat si-o vrajit. Si
omul asa, pa sus, cum s-o dus avionul ieri-alaltaieri, o zis ca asa s-o dus
pna pe deasupra si cnd o fost n Slatioara s-o napustit jos. Si i-o dat si-o
baut un pic de apa. Si-o zis:
Daca nu-i vini pentru totdeauna, aici te lasam si te-ntorci napoi! si s-ontors pe jos. Cnd te mai aducem mai odata, te-aducem mai pa sus, pa cnd
te-om lasa jos, esti mort!
Si-o zis ca s-o-ntors si-o luat-o pe-aceea din Slatioara, ca de nu, l-ar fi purtat,
l-ar fi dus
[] Fata Padurii nu cam se amesteca n lucruri de astea, ca Omul de
Mniazanoapte Mere, cnd trece pe lnga oameni, pe unde fac focuri, prin
paduri si trece un vnt, asa un vnt, atunci stii ca trece Fata Padurii. Dar
Omul de Mniazanoapte, mai ciudat. C-acela, apai, mbla dupa ea s-o
omoara Si daca cineva ar vrea s-o scoata, l omoara. El, stii, nu stiu, i
lasat de Dumnezau ori de Satana, nu stiu de care-i lasat. (povestit de Ioana
Cora, Brsana, apud Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, Editura
Marineasa, Timioara, 2000, cap. Fata Padurii. Povesti n gura mare, pp.
45-47)
GENUL RITUAL45
Colindul
Crciunul cel btrn
Vine Crciun cel btrn
Vi verde iadra
Cu cluu tt juncn,
Cu barba tt scuturn,
C-on tocu de lapte-n sn,
Cu ou-n coergu,
S s deie la ftu,
La care s mai micu.
Noi mai mult v-am colinda,
Da ni-I scurt gubua,
Ne temem c-om nghea.
Ne-om muta la alt cas,
C-am vzut felea pe mas
45
Mulmitur dup colind

(Strostitul colacului)
Noi umblm cntnd, corindnd,
Gazda bine s-o fost gtind,
Cu mese ntins,
Cu fclii aprins,
Cu scaune png dnsa.
P noi bine ne primir
C-on colac mndru de gru.
..
Da noi cnd vedem colacu acesta
Gndim c-i stogu cu faa.
Stogu cu faa nu poate fi
C tulnicele i paiele nu-s aci.
Da s scul jupnu gazd n zori,
Textele sunt selectate din Dorin tef, Antologia de folclor din Maramure, ed. cit.
51

i paharu lng ie
i-om be care ct om vre. (t. 23)
S fii, gazd, veselos,
C-ai ajuns Crciun frumos
i gzdoaia veseloas,
C-o gtat frumos pn cas.
P la ui cu pupti de ruji,
Pn fereti, cu flori domneti,
i p mas tri oieji.
Plata noastr nu-i nimic,
Num-o fele de horinc. (t. 22)
(Colind ara Lpuului)
i-n cnttori,
i-o ciocnit pe la cheotori,
Mars-n grajdurile sale,
Scoas opt juninci cu coarne lungi,
La buz auri,
La picioare potcovi.
Mars-n cmpul Rusalimului,
Tras brazd neagr,
Rvars gru rou,
Ploaie tropote,
Soarele luce,
La gazd bine-I pre.
(Dup ce feciorul a terminat de tiat

colacul, continu:)
Ia uite-n cornu mes,
Ieste-o scump de oiag,
Care i mie mi-i drag,
Acoperit cu flori de mac,
Care-i bun de leac.
Crmariu nu-i de omenie,
C ne d numai leie.
Asta-i fcut cu miere,
Care-i pe-a noastr plcere.
S trieti dalb coconi
C-un stru mndru de sni!
Dumnezo te duc-n rai
Cu tt neramu care-l ai.
i p mine lng tine,
-acolo s trim bine.
Da de mi-i ti mulmi
Tri i patru i dobndi.
De nu mi-i ti mulmi
Las plincua aci.
(Fata gazdei rspunde:)
D-apoi io nu -oi ti zce,
C io-s o fat sngure
i m tem c nu i-oi pute.
Mulmasc- spicu grului
Din mijlocul stogului
i spicul secrii
Din marginea rii
S trii, s-avei noroc.
(Colind Maramure)
52
Descntecul
Descntec de deochi
Descntec de dragoste
Lum crbuni nfocai i pnd cte

unul ntr-un vas, zicem:
Io nu culeg florile,
Da culeg dragostea me,
Iubostea me,
Cinstea me,
S fiu drag ca i florile-n rt.
S fiu drag la toat lumea
i la toat suflarea i micarea
S fiu drag.
Io nu culeg florile
Da io culeg dragostea fetii,
Iubostea fetii,
S sie drag ca i florile-n cmp,
S sie drag ca i apa curgtoare,
Ca roua scuturnd,
Dragoste-adunnd.
*
N-adui vnt de la pmnt,
Nici rcoare de la soare,
C-adui iboste,
Dragoste
Pasre neagr,
Pasre galben,
Sai n ceri,
Sai n pmnt,
Sai n piatr seac,
Piatra-n patru crap.
Da nu crap piatra,
Ci crap (cutare).
De-i deochiat
De cocon, de cocoan,
De fecior, de fat,
Ori de vj, ori de bab,
Ori de igan, ori de iganc,
Ori de jidan, ori de jidanc,
Crepe-i-se tele,
Vers-i-se laptele,
Sar-i ochii ca i stropii.
S rmie curat
i luminat
Ca argintul cel curat,
Ca vinul strecurat.
(Maramure)
(Maramure)
53
Bibliografie
BIBLIOGRAFIE
Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Bucureti, Univers, 1999
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Editura Minerva, 1981 (vol.1), 1983 (vol.2)
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Bucuresti, Editura Enciclopedica Romana,
1974
Brlea, Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, E.P.L., 1969
Boldureanu, Ioan Viorel, Cultura tradiional oral, teme, concepte, categorii, Timisoara,
Editura Marineasa, 2006 (ediia I), 2007 (ediia a II-a); sub
titlul Etnologie si
folclor ediia a III-a
Boldureanu, Ioan Viorel, Folcloristic i etnologie, Timioara, Ed. Mirton, 2003
Candrea, Ion Aurel, Iarna fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 2001
Candrea, Ion Aurel, Lumea basmelor. Studii i culegeri de folclor romnesc, Bucureti, Ed.
Paideia, 2001
Coatu, Nicoleta, Structuri magice tradiionale, Bucureti, Bic All, 1998
Constantinescu, Nicolae, Dobre, Alexandru, Etnografie i folclor romnesc, Bucureti, Ed.
Fundaiei "Romnia de Mine", 2001
Constantinescu, Nicolae, Lectura textului folcloric, Bucureti, Minerva, 1986
Cuceu, Ion, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra
naraiunilor populare, Cluj-Napoca, Ed. EFES, 1999
Cuceu, Ion, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Compania, 2004
Van Gennep, Arnold, Le Folklore. Coutumes et croyances populaires franaises, Paris,
:
Librairie Stock, 1924, disponibil la adresa http://classiques.uqac.ca/
Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Bucureti,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1999, 330 p.
Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Ed. Elion, 2002
Gorovei, Artur, Credine i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, 2003
Gorovei, Artur, Datinile noastre la natere i nunt, Bucureti, Ed. Paideia, 2002
Hedean, Otilia, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000
Ispas, Sabina, Cultur oral i informaie transcultural, Bucureti, Ed. Academiei Romne,
2003
Ispas, Sabina, Povestea cntat, studii de etnografie i folclor, Bucureti, Ed. Viitorul
Romnesc, 2001
Lajos, Balzs, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Cluj-Napoca, Scientia,
2003
Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum
I.O., 2000
Marian, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Paideia, 2000
Marian, Simion Florea, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum I.O.,
2000
Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum I.O.,
2000
Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Vol. I-III, Bucureti, Ed. Grai
i Suflet, 2001
Mazilu, Dan Horia, O istorie a blestemului, Iai, Ed. Polirom, 2001
Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti,
Saeculum I. O., 2000, cap. Creaia oral, pp. 7 17.
Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2001
Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn, Din istoria i poetica ei, E.P.L., 1968
Pop, Mihai, Folclor romnesc, Vol. I-II, Bucureti, Ed. Grai i Suflet - Cultura Naional, 1998
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Ed. Univers, 1999
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i
Dialectologice, 1976
Pop, Mihai, Ruxandoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti, E.D.P., 1999
Prahoveanu, Ioan, Etnografia poporului romn, Piteti, Ed. Paralela 45, 2001
Ruxandoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti,
Editura Grai si suflet Cultura Nationala, Bucuresti, 2001
54
Bibliografie
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Ed.
Grai i Suflet, 2001
Spori, Mihai, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Bucureti, Ed. Floarea Darurilor,
2000
ineanu, Lazr, Studii folcloristice, Bucureti, Ed. Fundaiei Naionale pentru tiin i Art,
2003
tef, Dorin, Antologie de folclor din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007
Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Ed. Enciclopedic,
2001
Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Cartea Romneasc,
1980
Vedina, Traian, Sistemul culturii rneti, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2000
Vrabie, Gheorghe, Balada popular romn, Ed.Academiei Romne, 1966
Vrabie, Gheorghe, Folclorul. Obiectul principii metod, categorii. Ed.Academiei Romne,
1970
Vrabie, Gheorghe, Ritualurile agrare la romni, Bucureti, Ed. Paralela 45, 2002
Vulcnescu, Romulus, Dicionar de etnologie, Bucureti, Albatros, 1979
55

Etnologie Si Folclor - Crihana Alina

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Etnologie Si Folclor - Crihana Alina

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universitatea Dunrea de Jos

Prof. univ. dr. Alina Crihan

Antologie de texte de referin

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Capitolul 1 Repere n folcloristica european i

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Balzs Lajos, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Cluj-Napoca,

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

1. 2. Repere ale folcloristicii romneti

7 Arnold van Gennep, Le Folklore. Coutumes et croyances populaires franaises, Paris,

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Cf. Rodica-Iuliana Tristaru, Alecu Russo scriitor de expresie francez i romn,

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Cf. op. cit., p. 299.

Capitolul 1 Repere n folcloristica europeana i romneasc.

Balzs Lajos, op. cit., p. 17.

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Ibidem (trad. noastr).

1. Repere n folcloristica european i romneasc.

Op. cit., p. 40.

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 - Folclorul. Concepte operaionale.

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

2.2. Concepte operaionale ale folcloristicii i ale disciplinelor

Cf. op. cit.

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

2. 3. Conceptul de folclor n literatura de specialitate. Definiii

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

P. Ursache, Conceptul de folclor, n Introducere la Prolegomene la o estetic a

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Editura Fundaiei pentru studii europene, Cluj, 1999, pp. 92 94.

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Interviu cu Sabina Ispas, Folclorul este sistemul de sisteme al vieuirii noastre, n

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Identificai i comentai trsturile cardinale ale folclorului.

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare.

BALADA specie a epicii populare (prezent i n literatura cult), cu

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Antologie de texte de referin

ANTOLOGIE DE TEXTE DE REFERIN

Frundz verde i una