Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coregrafie, Dansul Si Jocul Lucrare Licenta
Coregrafie, Dansul Si Jocul Lucrare Licenta
LUCRARE DE
LICEN
TEMA : ITINERARIILE DANSULUI DIN
Specialitatea Coregrafie
Studentul anului V.
Gogu Ghenadie
Conductor tiinific
1
Chiinu 2002
CUPRINS
pag.
NTRODUCERE .3
Dansul din nceputuri ..4
Dansul mimetic utilitar ....5
Ceremonialul preistoric ...6
Originile dansului ludic ..7
Dansul arhaic ......9
Grupajul dansului ..10
Dansul strvechi a poporului romn .13
Dansul n evul mediu sec.XI-XVI .15
2
PLAN U L:
NTRODUCERE
1. Dansul din nceputuri
1.1
1.2
1.3
1.4
2. Grupajul dansului
3. Dansul strvechi a poporului romn
3
INTRODUCERE
Explorarea artei dansului i a coregrafiei vizeaz superioarele modaliti de
exprimri ale domeniului, nscrise pe traiectoria istoric a civilizaiei umane .
Sondarea ambianei social istorice i cultural estetice, n care s-a dezvoltat
existena dansului pe solul rii noastre, ca i procesul de elaborare a certitudinilor de
restituire a valorilor coregrafice autohtone au impus introducerea instrumentelor
actuale de cercetare specific, sub o optic nou a artei coregrafice, desfurat de-a
lungul vremii i de descifrarea a semnificaiei coninutului sau de creaie .
Readucere din cmpul de investigare a unor date ale coregrafiei, puin defectate
pn n prezent la noi, ne-a permis nu numai recunoaterea componentelor acestei arte,
4
Din uriaele distane care ne despart de bazele creatoare primare, vom cuta s
revenim raza artei pe care o urmrim, a dansului, cercetnd reperele forelor sale
interactive sportive .
S-a afirmat, privind corelarea biofizic a dansului, raportat la facultile diverse
ale corpului uman c sunt opera naturii .
Natura plsmuiete singur, ia nsi dintr-odat cum i fac munii vii
izvoarelor (Lucian Blaga Zamolxis). n aceast direcie va trebui considerat
evoluia corpului omenesc, n desfurarea de timp, strbtnd ntregi epoci
existeniale, implicnd toate aceste condiii de schimbri exterioare ale modului
geografic ct i a condiiilor de ntreinere , care vor influena favorabil sau nu,
determinarea dezvoltrii aspectului fizic i viitorul model spiritual al speciei .
Dansul, n nceputurile dimensiunilor sale primare cuprinde un debit de noi
inventiviti mimetice mobile legate de artele biologice, comportnd transformri
de ordin colectiv antrennd o participare tot mai numeroas . Cei mai vrstnici,
organizeaz i stabilesc Vocabularul pe care l cunosc i recapitulndu-l, l transmit
mai departe.
Dansatorul multimilenar nu dansa pentru a dansa, el se supunea necontenit
scopului ritual ca fcnd parte din strile extazului (de nduplecarea sau lupta contra
vnatului, de exorcizarea rului pe care l credea ca spirit ce-l poate domina). Dansul
mimetic va recpta, n tulburtoarea sa micare, un mod creator propriu exprimrii
multe seculare de for aspre i tenace. De fapt micrile corpului se prezint de
factura unei aciuni cu reflex frust muchiular, dansul primar angajat dinamic se
menine ca expresie dus pn la capt. De ndat ce va rectiga n timp abilitatea
complet, primitivul dansator mim nregistreaz o deprindere mai accentuat.
Dansul mimetic va influena firea omului primar i va lsa o iniiativ individual ,
care poate ajunge dominant n cadrul gruprii tribale, datorit unei imaginaii de
expresivitate , mediat de dansatori.
Sub btaia pailor i a salturilor executate, ei simt stpnirea solului , ca i cum
pmntul le-ar aparine de totdeauna. La toate acestea, particip coloritul fantastic al
mtilor, din ce n ce mai sugestiv compuse, asociate de dansatorul mimetic, ngrijit
modelate, cu mare putere de expresie. Adugm acompaniamentul exaltat de voci i
cvasi instrumentale rudimente ale unui fremttor ritm sonor (nu apar formele
primordiale ale muzicii), pentru a ncheia schiarea acestui tablou, n care triile
gesticii, exprimau semnificat clocot unic de via.
Dansul primordial: deci, nu va lipsi din dinamica ritmic a acestui complicat
angrenaj al arsenalului mimetic, de aparatur arhetipal, constituind s sub existe ca
stare la progresul i efortul de transfigurare, fiind integrate n viaa omului la nivelul
6
1.1
1.2
Ceremonialul preistoric
sportive, ale brbailor (lupta, alergrile). Cercettorul n analiza jocurilor (Les jeux les
hommes), observ c acestea sunt nsemne ce aparine unei civilizaii :
jocurile disciplineaz instinctele i le
impun o existen instituional ele
educ , fertilizeaz i vaccineaz sufletul
mpotriva virulenelor .1
Formele de modalitate lucide, vor fi mereu altele, cptnd organizarea unor
jocuri srbtoreti cu anume scop, din ce n ce mai legate de economia vieii arhaice,
implicnd asistena participant a spectatorilor.
Din toate aceste dovezi, extinderii libere de energii primare umane, se poate
reconstitui existena ritmului prin care se subliniaz schiarea dansului ludic. Cci,
omul va fi mnat din fondul su vital crud i controversal, spre preocuparea unei
perceperi nuanate, cutnd s-i explice evenimentele mediului nconjurtor, fiindu-i
necesar s-i transforme reflexibilitatea intim n clips i stri, furind dansul pur, ca
treapta spre afirmare simului estetic, corespunznd vital cu ieirea din violene
(obinnd strfulgerarea de maleabilitate a inteligenei spre forme ct mai apropiate de
absolut).Factorii de ordin psihologic, animai de structuri mentale din ce n ce mai
superioare, au supus lirismului primitiv al registrelor sale sensibile afectivitii umane,
i a devenit posibil exprimarea unei anume viziuni despre lume .
2.Grupajul dansului
Grupajul coregrafic al dansurilor primitive, n afar de un ansamblu emorf , se
prezenta , dup toate probabilitile inductiv actuale, cu desfurri sub forme
pluridimensionate n spaiu, ntr-o geometrizare neregulat , antrennd linii, cu iruri n
monom cu o concentrare divers, animnd nvrtiturile n jurul corpului i sriturile pe
loc, n trepidante lovituri pe sol, pn la alternana antrenului ritmic i lrgirea micrii
n cerc liber, nesimetric. Dansul primitiv, n concluzie, evolueaz print-continu reacie
mimetic, dup obiectivele executate la comanda unei anume sonoriti instrumentale
sau dirijate prin viu grai. Impresia de continu i nelinitit agitaie terifiant, ca i
improvizaia spontan, de expansiune, aveau la baz existena unor reguli cu caracter
nelimitat. Proveniena acestor dansuri era legat de ndeletnicirile directe de via ale
omului (predominnd masca, ca instrument coregrafic) n formele de pantomimare i
extaz, contribuind direct la prefigurarea comunitar a strii materiale, a mediului
cultural .
Istoricul de arte Rent Huyghe va pune problema asupra ntocmirii creaiei
primitive din n ce mai prosper, n care se include i dansul primordial , constatnd c
la baza acestui progres a coexistat acel impuls de echilibru abscons al instinctului
estetic, care avea s dea la iveal capodoperele artei preistorice. i acum despre
dansul sacral.
Dansul, va cpta forme din ce n ce mai distincte n incinta sanctuarelor .
Ceremonialul avea loc n zori, cu procesiuni colective, care se perindau pn la altarul
special amenajat, acoperit cu flori i ghirlande de frunze . Strabo din Amaseia, n
Geografice sugereaz srbtorirea zeiei Benda, divinitatea pdurilor i a lumii :
unul ine n mn n fluier // execut un cntec care i provoac pe toi la strigte
nebuneti // vuietul ngrozitor al timpanonului se rspndete ca un tunet subteran.
Grupul de sacerdai n tunice alte lungi i cu blnuri de ap sau urs, secondani de un
chor, executau cntece rituale. Dansatoarele sacre vestale, se acompaniau cu diferite
instrumente (lira, flautul, timpanonul) cu micri ritmate n jurul focului de pe altor.
Celebra pies arheologic a horei de la Frumuica, sugereaz aceast micare n cerc
(exemplificat interesante rezultate ale cercetrii care restabilete schema de mobilitate
sacral) executat de ase femei, exprimnd o stare de exaltare ritual. n acest cadru
12
scnteie blnd ca oleiul. Ele au conciuri pe cap, frumoas podoab de aur. Dnii au
sbii de aur la ching de argint atrnate. Joac ei toi (). Hora nvrtind ca o roat ceo mic de-o-ncearc cu mna-meter olarul, aici n iraguri de salt-mpotriv.
Modificarea distinct a manifestrilor artistice i, implicit a limbajului coregrafic se
produce prin tendine caracteristice, specifice fiecreia din cele dou pri sociale
antagonice. Dar procesul imediat urmtor, al dezvoltrii artistice n general, i al
eclosiunii dansului din mugurii incipieni , au loc n noile condiii istorice .
Tendina de pstrare tradiional a obiceiului cel vechi la daci, se ntlnete cu
punctul de nelegere de illo tempore al romanilor, cu acea semnificaie de memorie a
timpurilor, mplinindu-se reciproc din rezervoarele mitologice.
Povestirile asociate cu melodiile i recitativele, cu pantomima i dansul, sunt
investite dramatic, pentru a anima un penentrant domeniu considerat al valorilor
mitologiei daco-romane. Imnuri i ode, n sunetele lirei sau susinute armonic de
flaote, se exprimau mimate i mai mult recitate de ct cntate, n micarea acelor
cercuri de hore dansate, cu veminte mpodobite floral, ca evocare a legendelor
vitejeti i a ntrecerilor de biruine, ale eroilor. Acelai sens era acordat de imnurile i
pantomimele sacre, srbtorind puterea Soarelui, sau narnd peripeiile tragice ale lui
Orfeu, i n fine, celebrnd divinitatea unui zeu ca acela ntruchipat de SabaziosBaccus, acompaniate nu numai de instrumente muzicale, dar i de micate dansuri
bahice, care se reintroduceau n Dacia, animate cu strigte origiastice.
Citarea dansurilor pyrrice se va face pentru a meniona importana genului, prin
excelen aparinnd epocilor antice, specia binecunoscut i manifestat sub variate
moduri de ctre geto-daci, iar la romani ajuns la apogeu. Sunt cunoscute evoluiile
milenare parcurse de aceste epoci, cu acel caracter accentuat pyrric, menionat de
obiceiurile predilecte traco-geto-dace, avnd rdcini arhaice de vntoare, desfurate
n ritmul tobelor i pn la acelea rzboinice (ludi gladiator) organizate spectaculos,
evolund n anticele demonstraii pantomimice. Dansul pyrric ctig n lumea roman
un loc exponenial de demonstraie ca ndemnare gimnast i atletic. Faimoii preoi
coli-salii ai templului consacrat zeului Martie, ntroduc n dansurile lor acea micare
pyrric n salturi menite a ntreine ritualul prosperitii vegetaiei care se presupun a fi
fost mprumutate de dinamica dansului daco-roman. Vasile Alexandri i Teodor T.
Burada atribuie acestor obiceiuri de lupte ritmice-pantomimice daco-romane, filiaiei
care apare n lupta corp la corp, din folclorul romn.
Dansul, din epoca romanizrii, apare c va fi fost accesibil unei schimbri mai
rapide i mai maleabile, de ct muzica, n contactul cu noile obiceiuri i forme de
14
Noiunea de joc folcloric va apare indentificat n reguli libere care pot ajunge
treptat stabile n unele modaliti de exprimarea vieii n forme coreice, i de
semnificaie social-umane, create de o corelare proprie. Dincolo cotidianul firesc al
naturii umane, aciunea jocurilor folclorice se prezint n linii modale cinetice nchise
sau deschise, sugernd starea de armonie pn la o sfer antrenant a divertismentului
de substan. Pentru aceasta caracterul lor ludic, prin multiple atribuii creatoare
ritmice se apropie de structura unui bun cultural, 1 perpetuate nuanat de la o epoc,
la alta.
Pentru poporul romn, dansul ca joc ajunge s aib dup prerea noastr, o
concentrare maleabil a mobilitii polivalente de contracte lent sau dinamic, ca o
unduire cadenat i nentrerupt de exprimarea natural, dar de o coeziune armonic
dominat emotiv, de o total expansiune vital. Distincte trsturi, care se vor defini
odat cu epocile istorice i perpetuate pn astzi. Acest belug de energie uman a
dansului , ca semnificare a viaii i evenimentelor ntregii comuniti etnice, se
nfrumuseeaz treptat printr-o vemntare srbtoreasc la toate ciclurile de datini,
asociindu-se de fapt i contribuind la armonizarea unui eveniment. n al doilea rnd,
micarea global a unui joc folcloric este deplasabil n spaiu, nscriind n parcurgerea
pe sol, schema mobil a unui plan de desen coregrafic (stabilit de comanda unui
conductor al jocului) difereniat trasat, aparent improvizat, de la un tip de joc la altul.
Aceste principale aspecte, n succesiunea lor de desfurare, reprezint formularea
coregrafic a unui limbaj unicat. Se poate ca n parte aceast variabilitate cu totul
original s prezinte unele similitudini sau coinciden, cu modalitile de jocuri aflate
la vecinii notri sau chiar din pri mai ndeprtate al Europei.
Urmririle antecedentele multimilenare, pn la geneza etnocoregrafiei
romneti, aflm autenticitatea izvoarelor sale . Dansul istoric strvechi romnesc,
expresie a valorilor motenite, odat cu dezvoltarea ascendent cultural i social a
poporului, nvedereaz temeiul de a crede c aceast tumultoas plmdire coregrafic
n continu desfurare a dat la iveal nencetata fructificare a variantelor, modalitate
care se continu i astzi. Remarca cercettorilor, ca acea a profesorului Constantin
Briloiu, asupra acestui instinct al variaiei este semnalat, nu ca pe o simpl furie de
variere, ci urmarea necesar a lipsei de model irecuzabil, ne arat tendina de
stimulare a improvizaiei creatoare , la formularea continu a jocurilor populare
romneti.
forme vechi, care se cntau n timpul dansului. La 1416, Dominico de Piaceza, va scri
un tratat De la arte di ballare a danzare n care, sunt expuse regulile de construcie ale
baladei cntate i dansate (frottola). Genul liric laic cntat de trubarduri inpregnat de
aspiraia pentru frumos, contribuie la dinamizarea cutrilor creatoare independente,
de noi forme muzicale. Aceast emancipare a principiilor muzicale va mboldi la rndul
ei autonomiea coregrafic i noua ei morfologie specific.
Rmne un cmp deschis de cunoatere a raporturilor dintre arta coregrafiei i
continua sa relaionare, n consonan cu arta muzicii. Cci, pentru medievali, orice
armonie se ivea din modulaia (modulaio) expresiei. Vocea poetului Dante Alighiere
se pronuna pentru a accepta conceptul potrivit cruia, trupul e bine alctuit i atunci,
,
Cultura natural, prin care omul se dezanimalizeaz parial, este numai o form
nativ, pregtitoare a culturii prenaionale, prin care omul se eleveaz treptat. Dac din
punct de vedere documentar, tiinific, cultura natural este minor, anistoric, cum
zice L. Blaga, noi susinem c prezint o valoare incontestabil pentru studiul genetic
al fenomenului cultural n accepiunea lui etnic. Cultura naional nflorete pe apele
istoriei, ca o minune dumnezeiasc, ea d via i splendoare, neles i preuire,
exegezei fenomenului cultural ca atare.
tiina naiunii, ca sociologie diferenial, face din cultura naional obiectul ei
de predilecie cci d personalitate unei naiuni sau personalitate energetic, cum ar
spune C. Rdulescu-Motru. Din individualitate biologic de regn uman, naiunea
devine o personalitate social, prin cultura ei particular i original. De aceea, cultura
naional d dreptul la via i totodat marcheaz intrarea deplin a unei naiuni pe
scena istoriei omeneti.
ns nu numai funcia naional a culturii, ci i funcia cultural a naiunii
destinuie i valorific apartenena etnic a fenomenului cultural. Naiunea, ca unitate
de msur ideal a evoluiei etnice, nu i justific existena ca atare, dect prin
organizarea ei perfect pe plan cultural. O naiune fr cultur naional nu poate fi
conceput, cum nu poate fi conceput un trup viu fr suflet, un subiect gnditor fr
obiect de gndit. Au dreptul la via i, mai ales, au cuvntul n via, numai
comunitile etnice care i revendic locul pe scara social, ca naiuni, pe baza
aportului unei culturi autentice. Aglomerrile, populaiile, seminiile, noroadele, care,
orict de superbe manifestri de cultur natural ar avea, n faa crora frunile cele
mai savante i-au plecat nelepciunea, sunt sortite erbiei culturale sau, n cazul cel
mai bun, suzeranitii culturale a naiunilor cu o viguroas i original cultur
naional.
Astfel conceput, fenomenul cultural, n ipostaza lui plenar, se sprijin
istoricete pe dou avataruri evolutive i patetice: pe cultura etnografic i pe cultura
academic. Fenomenul cultural n ipostaz etnic nu poate fi neles i tlmcit ca
atare, fr contribuia superioar a acestor dou soiuri de cultur, care dau varietate n
unitate i via n ansamblul lor fenomenic.
Expunerea fenomenului cultural sub specie etnic sau naional, ca sintez
teoretic care i nfige rdcinile adnc n straturile geologice ale culturii native, pn
n strfundul erelor geoarheologice, i care se alimenteaz totodat i din perspectivele
crepusculare ale academicului, d loc la multe discuii demne de luat n considerare.
Cultura etnografic, aa cum o privim noi n cercetarea de fa, este departe de
ceea ce vroia s neleag Vasile Prvan prin termenul cu acelai nume. Dup Vasile
Prvan, cultura etnografic este o subcultur i, ca atare, se apropie de ceea ce noi am
spus c se numete cultura natural. Discriminarea lui, ntre etnic i cultural, ntre care
nu exist nici o punte de trecere, este, cu rezerve, valabil numai ntre starea natural
i aceea naional a culturii societii.
Cu propriile lui cuvinte, iat cum se exprim Vasile Prvan: De la etnografic la
cultural nu e nici o punte de trecere. Etnograficul este ceva definitiv, milenar i
21
Privit izolat n esena ei, tematica culturii prezint multe semne de ntrebare,
care de cele mai multe ori voaleaz perspectivele deschise de imaginaie. De aceea
sunt cercettori ai culturii care contest orice aport tematic n ipostazele etnice ale
acesteia, reducnd totul la diferene de stil, nu de idei i viziuni. Dup aceti
cercettori, culturile naionale nu fac altceva dect s promoveze acelai fond insipid,
ns etern i general uman, sub diferite moduri nzorzonate stilistic.
Sunt ns ali cercettori, care contest formei orice valoare cultural i reduc
creaia numai la fond, la diversitatea inepuizabil a temei, a afabulaiei sau anecdoticei
culturale i la fora inebranlabil a spiritului de inventivitate. Dup acetia, singur
temele reprezint efortul creator ntr-o cultur, stilul nefiind altceva dect mijlocul
instrumental de a reda fondul ct mai adecvat inteniei creatoare.
Completitudinea sau incompletitudinea unei culturi naionale dezvluie, n
ultim analiz, unul din aspectele cele mai incandescente din studiul fenomenului
cultural n ipostaz etnic. O cultur care a epuizat toate temele creaiei, ndrgind
toate perspectivele nfiortoare ale cunoaterii liminare i toate adncimile
extravagante ale imaginaiei exaltate, n care toate strdaniile ncununate de succes se
gsesc n relaie organic, este o cultur nchis, o cultur sfrit. Dimpotriv, cultura
pentru care exist nc multe teme virgine, neatinse nici mcar cu gndul, n care sunt
bttorite constant numai cile nostalgiilor creatoare i ale influenelor fecunde, este o
cultur deschis. Ciclul acestei culturi e susceptibil contribuiilor continue de prezent
permanent. Deci, sociologia diferenial a culturii i etnologia ne dezvluie attea
variante ale fenomenului cultural cte colectiviti naionale pot coexista organic ntrun spaiu sau pot succeda indefinit n timp determinat sau indeterminat.
ntre toate aceste fenomene cultural-etnice, graficul diferenelor
contrabalanseaz pe acela al asemnrilor. De la un fenomen cultural la altul exist n
primul rnd diferene de structur inerente sciziparitii etnice. n constituia unui
fenomen cultural-etnic se pot structura numai o parte din elementele componente ale
culturii, n variate tipuri i moduri. Constelaia structural proprie se schimb odat cu
valena pe care o comunitate etnic o atribuie i o imprim elementelor constitutive ale
culturii. Sunt unele culturi n care predomin factorul religios asupra restului, iar
structura elementelor constitutive, nluntrul acestora, se face n ordinea ierarhic a
credinei. Sunt altele, n care predomin factorul fantastic n structurarea elementelor
constitutive.
Diferenele de structuri antreneaz la rndul lor diferene de problematic
cultural. Culturile n care predomin religiosul vor centra ntreaga lor activitate
cultural n jurul creaiei de valori i bunuri religioase. Totul se va furi i interpreta
prin luminile adevrului de credin. Dimpotriv, ntr-o societate economic, de cele
mai multe ori nereligioas, lucrurile vor lua o alt ntorstur. Preocuprile
chinuitoare, vastele probleme ale vieii, vor solicita pe ci empirice, dar utile n
soluiile lor presante, de esen trectoare.
Dar presupunnd faptul c ntre ipostazele etnice ale unor fenomene culturale nu
exist diferene remarcabile din punctul de vedere al problematicii incipiente sau
23
evoluate, totui sunt destul de multe alte motive care ne pot face s distingem gradual
o ipostaz fenomenic etnic de alta, n afar de localizrile n spaiu i inserrile n
timp. Printre aceste diferenieri de fond, de o eficacitate mai redus, sunt: circulaia i
valabilitatea universal a pretextelor, motivelor i axiomelor culturii etnice. Oricte
asemnri am descoperi n coninutul a dou culturi etnice, acestea nu pot fi identice,
ci cel mult analoage; iar interpretarea fenomenic a existenei lor culturale nu poate fi
dect probabil.
Iar ntre ultimele diferenieri, acelea crora mai toate disciplinele culturii le dau
o importan considerabil, sunt diferenierile stilistice. Variaiunile de intensitate,
tonalitate i eficien expresiv pornite din adncul incontient al spiritului creator sau
elaborate meticulos de puterea de fantazare lucid a contiinei, produc ultima i cea
mai vizibil deosebire formal ntre fenomenele culturale etnice similare, analoage.
Cultura naional romn nu este complet, deci nici nchis ermetic, ntr-o
carapace de modele tipice de care tirania constructoare nu se poate lipsi. Ea nu s-a
dezvoltat paralel, compensatoriu pe cele dou planuri ale ei: etnografic i academic.
Din punct de vedere etnografic, i-a dat contribuia din plin. Fr ca s form nota
expunerii, am putea spune c nu e cultur naional european care s rivalizeze n
bogie de motive i unitate de stil mai mare n varietatea de expresie, dect aceast
Cenureas romn a spiritului popular continental. Dimpotriv, ns, din punct de
vedere academic, cultura romn e pe drumul eforturilor ei creatoare; tatoneaz
terenul, schieaz planuri, evoc potene, pune temelii... S-ar putea spune c abia n
zilele noastre, de adnci i iremediabile preschimbri sociale, ncearc s peasc
sigur n arena marilor creaii academice care consacr definitiv strdaniile unei naiuni
libere i dornice de afirmare.
Astfel prezentndu-se situaia, fenomenul cultural romnesc nu poate fi studiat
n mod deplin, ca un dat bine definit i nchegat, ci ipostaziat n mod parial i
problematic, sub aspectele lui consonante. Generaliznd pe cont propriu i cu anse
reduse de acceptare unanim, se poate spune c, n ipostaza academic a fenomenului
cultural romnesc, ntrezrim perspective intense, filoane tematice i stilistice analoage
ipostazei culturilor europene.
i, pentru a ntemeia afirmaia noastr c hora este dansul reprezentativ prin
excelen, care descoper un sens metafizic i determin stilul coregrafic autohton, este
de ajuns s reamintim c, din ntregul repertoriu popular, numai hora a ptruns n
biseric. Cluzindu-ne cercetrile dup lucrarea de iconografie horal, cartea
preotului
C. Bobulescu Lutari i hori n pictura bisericilor noastre, ar trebui s
spunem, o dat cu erminia n tradiia bisericeasc, c dogma cretin-ortodox l oprete
pe credincios s fac hore i jocuri diavoleti.
Dac, pentru erminie i tradiia bisericeasc, hora se prezint ca un joc pgn
diavolesc, iar horitorii i lutarii ca chipurile diavolului, aceasta nu nseamn c
tradiia popular are aceleai vederi. Poporul considera hora ca un joc magic, de
factur sacr i-i atribuie un caracter extrademonic. Prob evident, faptul c,
mpotriva prescripiilor erminiei, n foarte multe biserici romneti, printre motivele
24
legtur cu denumirea metatezic. Ce sunt aceste cisle? Simple adunri sau corporaii
steti? Nu. Cislele sunt adunri periodice i cercuale ale moilor satului, cu scopul de
a organiza viaa politic a colectivitii steti n acel corp nchegat de legi denumite
aa de frumos de popor datina pmntului i de a judeca i pedepsi abaterile de la
aceast datin de ctre cetele de oameni buni i btrni n stare de puritate corporal i
spiritual. Judecata se inea n afara satului ntr-un cerc de pietre. ncepea la rsritul
soarelui i trebuia s se termine pn la asfinitul soarelui cnd, obligatoriu, se ddea
sentina. n structura ei formal i material, cisla satului transpune, pe plan juridicopolitice, o activitate eminamente religioas.
Aezrile romnilor de peste Nistru, n Transnistria, descoper denumirea
activitii militare a autohtonilor. Unele sate romneti din Transnistria, spune V. Harea
n Romnii de peste Nistru se numesc roate. Numirea de roate, adic companii,
ce o au unele sate romneti de acolo... s'ar putea datori ncercrii de a da satelor din
Noua Rusie o organizare militar. Rmne de vzut dac numele de roate se mai d i
celorlalte sate care nu sunt romneti. Numele de roate i l-au dat romnii satelor lor
tocmai pentru a se deosebi i izola de rest, cci cuvntul roat n limba romn
nseamn i grupare militar. Miron Costin, n cronica lui, pomenete undeva de
trei roate de Nemi, ca de trei companii de ostai. n concluzie, contribuiile
filologiei i monografiilor socioetnologice steti, deschid o perspectiv revelatoare
asupra realitii horale, care depete, n spaiu i timp, graniele etnice ale
romnismului. Din lectura lent i critic a tuturor dicionarelor romneti i strine i
a monografiilor steti asupra activitilor etnosociologice, reiese c hora ar fi un
unicum cultural carpato-balcanic, denumirea unui substrat de fenomen cultural
central-european. Tot ce s-a scris despre ea pn acum a urmrit prezentarea
informativ-fragmentar a manifestrilor culturale crora le aplicm parial sau global
calificativul de hor i, implicit, analiza semantic, sinteza definitorie i relevatoare de
substrat terminologic i cultural carpato-balcanic. Dac ar fi s ntrebuinm o expresie
proprie intuiionismului, am spune c cercettorii acestui termen au cutat s ne dea
definiia horei nvrtindu-se n jurul denumirilor ei, prezentndu-ni-l din afara
materialitii lui lexice, ca pe o pies de muzeu, nu sondnd semnificaiile, aderena cu
substratul, n esena lui cultural. Din punctul acesta de vedere, realitatea horal este
expresia originalitii tematicii romne, bazate pe un material impresionant de bogat.
n concluzie, realitatea horal prezint dou aspecte permanente: unul imanent
etnosocial i altul transcendent spiritual-religios. Aceste aspecte sinergice i
complementare releveaz starea concret de lucruri i reveleaz coninutul ideatic de
credin n divinitate.
tis cu care s fixeze drania pe acoperiul casei, adic s fie vrednic s-i ntemeieze
un cmin.
n acest moment de intrare ntr-o nou faz pe scara evoluiei sociale, fetele,
nc de la vrsta de 7-8 ani , ncepeau s-i fac zestrea, sub ndrumarea avizat a
mamelor i sub "controlul de calitate" al bunicelor, astfel nct la vrsta de 14-15 ani vrst de mritat - s fie n stare s mbrace o cas. Citm din informaiile date de
Traian Herseni despre zestrea n Fundu Moldovei i toate textele privind nunta i
logodna n aceeai comun, culese n perioada iulie-august 1928. tefan Liu din
comuna Breaza, care era fratele lui Dumitru Liu din satul Botu, fcnd o vizit la
fratele su, este intervievat de Traian Herseni. "Zestre se d numai la fete, la feciori li
se face cas, li se dau vite i pmnt. Fiecrei fete i se face o lad de zestre, de cu
vreme. Aceast lad se d cu cmei, catrine, tulpane, brie, brnee, pnze, tergare.
Apoi se mai dau licere, ploczi, cergi, covoare, oluri, cte dou vaci, doi boi, cai,
zece-cincisprezece oi, gini, porci, pmnt dup putin. Doi gospodari i pe al treilea
l fac gospodar, doi calici i pe al treilea l fac mai calic." Aceasta de curnd. "nainte,
spune Ion Ursachi (74 ani), fetele aveau zstre din gospodrie. Numai bieii luau
pmnt. La nceput fetele aveau drept a lua i bani. Pe urm s-a decis s aib i fetele
parte freasc la pmnt." i, n sfrit, prinii: "Printele i pstreaz i el pmnt
dup ct are. O parte mai bun i mai mare i oprete el. Dac ajunge btrn i n-o
putea munci, are un copil care rmne s-l caute, s-l ngroape, iar copilul rmne
la urm cu partea tatlui."
Dintre copii, de o situaie favorizant se bucur copilul cel mic. Ion Ursachi din
Benea declar: "Din vechime casa btrneasc rmne la feciorul cel mic." Sau
Dumitru Cazacu din Botu, care avea 70 de ani n 1928: "Casa printeasc se las
feciorului celui mic. Cei mai mari i fac singuri cas, ajutai de prini. Cel mai mic
rmne cu prinii, el nu poate singur s se puie ntr-o gospodrie. Cnd cel mic nu e
de treab (ceea ce rar se ntmpl), printele nu-i d parte. Cnd sunt numai fete,
casa o ia fata cea mai mic (exemplu fetele lui Pintilie Tonegar)."
Cazacu nu poate s-i aduc aminte de un caz n care s nu se fi dat casa celui
mic. I se pare fireasc regula, pentru c printele la btrnee "fiind slab, nu mai poate
face gospodrie nou celui din urm fecior." Tot prin obicei, zestre propriu-zis se d
numai fetelor.
Familia rneasc din comuna Fundu Moldovei prezint caracterul unei
asociaii de munc. Casandra Nerghi, ntrebat dac-i pare bine c-i mrit fata,
rspunde c nu, deoarece pierde un ajutor. Valeria mpu, de 22 ani, din ctunul
Arseneasa, auzind c o femeie creia tocmai i murise copilul, e necjit i spune:
"Dac-o fost ml, ce plnge, c-a face altul, amu a scpat de grij." Sau Paladia
Onofriciuc de 60 de ani, din ctunul Botu, gsete c nu e nici o pagub dac mor
copiii, i aa are omul prea multe greuti. "E greu s ai copii muli c sunt greu de
inut. Bine fac doftorii de dau mediin ca s nu mai fac femeile copii, c scap omul
de grij."
32
Cu toate afirmaiile de mai sus, familia din Fundu Moldovei nu are un caracter
exclusiv economic, cstoriile avnd loc i din dragoste. Varvara a lui Petre Lazr
spunea: "La nsurtoare feciorii nu caut zestre mare. i numai ca fata s fie frumoas
i s joace bine. La hor chiar, dac o fat e bogat i urt, tot nimeni n-o ia la joc,
dar dac e frumoas i joac bine, toi feciorii o joac."
Traian Pomohaci confirm: "La noi se cstoresc dac se plac. Nu se prea ine
seama de avere." Nici fecioria nu este o condiie indispensabil, simpatia dintre soi
poate face abstracie de aceasta, cu o singur condiie, s nu se ascund. Iat o
declaraie a Sevastianei Grigorean: "Fetele se mrit oricnd, i mai tinere i mai
btrne, i cu zestre i fr zestre, cum d Dumnezeu. Dar tot e mai bine s aib ceva
i fata i biatul. Dup rzboi nu mai sunt oamenii cumsecade: se nsoar lesne i
lesne se las. Ca cocoul, i trebuie mai multe gini. i-i las femeia i pleac. i
femeile sunt rele care sunt, dar mai rar. Brbaii se duc mai lesne."
Cadrul potrivit pentru ca tinerii s se cunoasc i s-i mprteasc inteniile
lor viitoare, era reprezentat prin hora satului, clci i eztori. n urma unor prealabile
nelegeri, tnrul mergea n peit pentru a cere fata n cstorie. Acesta era un obicei
statornicit "ca flcii s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii fetei
ginere."
Redm n continuare momentul logodnei sau al legturii, aa cum o expune
locuitorul Gherasim Rusu: "Legtura se face seara. Mireasa ade ascuns. Vin nti
invitaii miresei i apoi n urm ai mirelui. Toi cei care iau parte la legtur se
numesc peitori. Pe la ora 10, sosete mirele, prinii lui i cu invitaii si. n cas se
face ntuneric, uile i ferestrele se nchid, iar cei dinutrul casei tac chitic. Ginerele i
flcii de seama lui bat n fereastr i n u i i roag pe cei din cas s le deschid
ua c au venit s tocmeasc o claie de fn pe care au ochit-o de cu ziu. - Cine-i
acolo? ntreab unul din cei care stau n cas. - Cine eti tu? - Omul lui Dumnezeu, se
rspunde de afar. Urmeaz apoi un dialog foarte viu i plin de haz i nu fr pri
indecente:
- Ei, d-ne drumul amu, c nu te-om supra.
- Da, ce vrei voi de la mine?
- O claie de fn, s tocmim.
- N-avem fn, l-am vndut.
- Ba, tiu c ai d-l proaspt pe care l-ai cosit.
- D-mi pace, bre, c n-am nimica, nici o r.
- D-ne drumu-n cas i om vedea.
- Nu tiu amu unde am pus cheia.
- Cat degrab i d-ne drumul, hai cat i deschide ua. Dup mult vorb, cei din
cas se nvoiesc s le deschid ua i s-i lase s ptrund n cas. Dialogul continu:
- Am auzit, bade Gheorghe, c ai cosit fn de cel proaspt, hai d-ne i nou.
- D-mi, bre, pace, c n-am nici o r de cel proaspt, dar de vrei v dau din ceala
an.
- Ia, nu mai ugui, c noi tim c cel de an e vechi. Nou ne trebuie de cel nou.
- Ia, am s v dau amu ce am.
33
Chemarea la nunt avea loc cu cteva zile nainte i mai ales n ziua din ajunul
nunii. Chemtorii n relaie parental cu actanii principali ai nuni (socrii, naii, mirii
nii) dublau uneori pe cei de relaie cutumiar (drute, vtjei), alteori mergeau la
chemat singuri. Acetia intrau n cas i ndreptndu-se ctre stpnul casei l cinsteau
cu un pahar cu butur, zicndu-i :
Mirele nostru vestit
Azi prin mine v-a poftit,
S facei o cale
i-o crare,
Pn-la curtea dumisale.
La un scaun de odihn
i-un pahar de butur
i mai mult voie bun.
C i el de multe ori,
V va sta n ajutori.
Eu sunt sol mprtesc,
La curtea lui v poftesc.
i dac mi-i asculta,
Cuma din cap mi-oi lua,
Pn'la pmnt m-oi pleca,
Dumneavoastr m-oi ruga
S facei bine s venii,
Dar s nu bnuii.
n ziua cununiei, drutele se adun la casa miresei, iar vtafii la casa mirelui.
n perioada dintre peanie i cununie, mirele i mireasa aveau ca semne distinctive
mnir - o floare artificial de culoare alb, ceruit - i cteva fire de mirt; mireasa l
purta n pr, iar mirele la cciul sau plrie.
Drutele pieptnau mireasa ntr-o singur coad lat, format din uvie fr so,
al cror numr ajungea pn la 21, terminat la capete cu strmtur, dup care i se
punea o legtoare cu cordele colorate intens n rou, verde, albastru i flori de trg
policrome, dup care i se fixa laierul - un voal de mtase de culoare alb, cumprat de
la ora.
Cnd o piaptn i o mpletesc, drutele i celelalte fete adunate aici cnt pe o
melodie de doin:
De la noi a treia cas
Se mrit o mireas
i pe noi fete ne las
Cu inima fript, ars;
Se mrit, se mrit,
i-ar s dea peste-o ispit,
C i-a cptat o soacr
Ca i poama cea mai acr.
35
Mirele era brbierit de ctre un brbier sau de ctre un vtaf priceput. n acest
timp, cei prezeni cnt i fac diferite glume pe seama acestuia.
n timp ce este mpodobit, mireasa trebuie s plng, chiar dac mirele i este pe
placul eis; n cazul c "nu-i vin" lacrimile, o femeie btrn, care observ acest fapt,
aduce o ceap zdrobit pentru a-i produce lacrimi.
n acest timp, se dau nsemnele de nuntai, care particularizeaz nnaii i socrii de
restul nuntailor.
Familia mirelui, mpreun cu naii, nsoii de vtafi clare, se ndreapt spre
casa miresei. Aici se desfoar o serie de practici strvechi ntlnite i n alte zone
etnografice. Astfel, n momentul lurii miresei de la prini, la poarta care este ferecat,
de obicei cu lanuri, flcii din ceata mirelui simuleaz o lupt cu cei din tabra
miresei care, de fapt, ateapt. mpotrivirea simulat se ncheie cu mpcarea celor
dou tabere de flci prin mijlocirea unei anumite cantiti de butur.
"Tot de nunt este legat i obiceiul hulpii. Cnd fata se mrit cu un flcu din
alt sat, acesta trebuie s dea hulpe feciorilor satului din care vine fata. Trebuie adic
s le mulumeasc pentru c a ajutat-o s petreac, au distrat-o la hor i eztori, iau dat cinstea cuvenit. Hulpea se pltete la mijlocul drumului ntre cele dou sate.
Crua n care mireasa vine la casa mirelui e oprit n drum de ceata flcilor care-i
cer rsplata comportrii lor fa de mireas. Mirele, dei este pregtit pentru aceast
ntlnire, refuz, el spune c n-are nici o datorie fa de nimeni, deoarece fata a fost
crescut de prini, vntul a nvat-o s cnte, pdurile au mngiat-o cu oapta lor,
soarele a nclzit-o cu razele sale. Duelul verbal se termin cu poftirea flcilor la
petrecerea de nunt, iar nelegerea e pecetluit prin apariia plotilor cu vin din cel
mai bun i cu urri de fericire pentru noua familie."
Acest obicei vine dintr-un strvechi impozit pe care-l plteau ranii n secolul al
XVIII-lea pentru domnii fanarioi. "Aa a fost cazul cuniei sau cum i s-a mai spus
vcritul de var, care dubla darea vcritului propriu-zis. Cunia se numea, de
asemenea, vcritul strinilor. N. Lbuc stabilea dou nelesuri distincte ale cuniei.
Primul, cel mai vechi, era acela de impediment la cstorie. Un biat sau o fat dac
voia s se cstoreasc n alt sat dect cel n care locuiau, trebuia s dea cuni, adic o
blan de jder, numit n limba polon kunica. Acest obicei a existat i n Moldova, sub
numele de culpea."
Alaiul de nunt ce se deplaseaz n crue sau snii, mpreun cu vtafii clri,
nsoit de focuri de arm, chiuituri i cinstitul trectorilor, vestete ntregii comuniti
steti despre mplinirea ceremonialului, cci "ridicarea" miresei reprezint, desigur,
momentul central al ntregului obicei.
Dup un dialog ntre ambele tabere, un reprezentant al mirelui spune Urtura la
poart:
Bun dimineaa, cinstii socri mari,
Am venit la dumneavoastr vreo civa militari.
Ce umblm, ce cutm
ndat sama ne dm.
36
Dup aceast urtur, porile se deschid, alaiul de nunt intr n ograd, drutele
dau nfrmi vtjeilor, muzicanii cnt i se danseaz. Socrul cel mic invit nuntaii la
masa miresei, numit i masa mic.
"Mai 'nainte de a ncepe nuntaii a gusta din bucate, colcerul mirelui ine i
aici urmtoarea oraie:
Ascultai dumneavoastr,
Cinstii meseni i nuntai,
Care stai mprejurai,
mprejurul mesei rnduii,
Ca nite pomi nflorii,
Pe care v-au adunat
Dumnezeu cel prea-ndurat
n aceast cas,
La aceast cinstit mas,
Ce-i de Dumnezeu aleas,
Se roag mpratul mire
Cu prinii dumisale,
Cu fraii care-i mai are
i cu toate neamurile dumisale
S-ndrznii i s luai,
Din bucate s gustai,
Din pne i din sare,
Din masa domniilor-sale,
C nu-i un rnd de bucate,
C sunt mii nenumrate:
Sahane ferecate,
Talgere aurite,
Linguri poleite,
Pentru-a dumneavoastr guri gtite.
Tinduri
Cu fripturi,
i ploti cu buturi,
Pentru-a dumneavoastr guri,
Eu-s al doilea sol mprtesc
Pe dumneavoastr s v poftesc:
Voitor de bine,
Croitor de pne,
Pocinocul de la mine.
Care n-are cuit,
Pe Halba i la trg!
Care n-are furculi,
La bcanu', la Ioni!
Care n-are nici de unele
S rump i cu mnile,
41
Ca i-mpratul mirele
C aa ni-s cuvintele.
Dar dumneavoastr colcerie,
Ce stai numa' n cotrue,
De v tot lingei pe buze,
Avei grij i de vtav,
C-i 'nainte i mai slab.
Ian, dai un pahar de vin
i-o nfrmi de in,
Cusut-n cornuri cu fir,
S-mi terg buzele de vin!
Iar de gndii
i de socotii
C-s bucatele otrvite,
Am s gust eu nainte,
C dect s piar
Oastea mpratului,
Mai bine eu,
Un fiu al satului.
Dar mie mi s-ar mai cdea
Un phrel de cafea
i-o copil ochiea,
S-mi petrec vremea cu ea.
Masa miresei dureaz cam o or, timp n care muzicanii interpreteaz diferite
melodii, se joac, apoi se scoate zestrea. "n timpul cnd se apropie ridicarea zestrei
(de pe lad), dou copile cte c-o nfram n mn sunt suite i aezate lng lada cu
zestre, acestea numindu-se cuscre. Muzicanii interpreteaz cntecul obinuit la
ridicarea zestrei, flcii, nuntaii mirelui, se reped s ia zestrea cu asalt. Copilele,
adic cuscrele, i resping artndu-le nfrmile ca semn poruncitor s nu se apropie.
n fine, dup mai mult hruial, ncepe a se ridica zestrea de pe lad, a se juca i
chiui de ctre nuntai, prin strigte: "Ha, hai!" i aa se pune n carul i trsturile ce
sunt pregtite."
Dup acest moment, urmeaz iertciunea. Amndoi mirii stau cu faa spre
rsrit, mireasa st n genunchi pe o pern i covor, iar mirele st n picioare cu mna
stng pe umrul miresei, iar cu dreapta salutnd. Mireasa st pe o perin pentru ca
viaa ei s fie uoar i plcut ca perina cea moale.
"n Fundu Moldovei este datina ca, dup ce s-a scos zestrea, nu se cer
iertciunile afar, ca prin celelalte sate din Bucovina, ci mirele i mireasa dimpreun
cu neamurile lor cele mai de aproape, se ntoarn ndrt n cas . Iar unul dintre
vornicei, lundu-i cuma din cap, ncepe a vorbi ntr-acest chip:
Ascultai, cinstii nuntai,
i meseni mprejurai,
Aceste dou, trei cuvinte,
42
De la strmoul Adam
De la care ne tragem cu toii neam.
C Dumnezeu din-nceput
A fcut
Ceriul i pmntul
Numai cu cuvntul.
i cu aceste cu toate,
Domnul sfnt, ca cel ce poate,
Mult n-a stat, n-a zbovit
i ceriul l-a-mpodobit
Cu stele
Mrunele,
Cu soarele i cu luna
Cum le vedem totdeauna.
i-apoi iar a poruncit
i pmntu-a mpodobit:
Cu rpi i cu vi adnci,
Cu dealuri i muni cu stnci,
Cu pduri, cu brazi nali,
Cu ulmi i fagi rmuroi,
Cu ierbi mndre nflorite
i cu tot felul de vite.
Cu lemne roditoare
i cu flori mirositoare.
Cu ape i reci izvoare
i cu tot felul de fiare
i cu tot felul de paseri
Care cnt-n fel de glasuri,
Care dup seminia sa,
C-aa a vrut Sfinia sa.
i cu aceste cu toate,
Dumnezeu, ca cel ce poate,
A fcut cu gndul
i cu cuvntul
Raiul despre rsrit
Deosebit de acest pmnt
i-n rai pe Adam l-a zidit
Cu trupul din pmnt
i cu auzul din vnt,
Cu sngele din rou,
Cu ochii din mare,
Cu frumuseea din soare.
i din lut i-a fcut trupul
i l-a nviat cu duhul.
44
nainte de a intra n casa unde are loc ospul, mireasa privete printr-un colac
rotund n cele patru puncte cardinale i n funcie de ceea ce vede, poate prevesti
viitorul. Apoi rupe colacul n patru i-l arunc n cele patru pri.
La intrarea n sala ospului, soacra mic i stropete pe toi nuntaii cu
agheasm, crora li se ofer cte un pahar de butur, iar leahul - persoan care
rostete oraia la nchinat - spune:
Cele bune
S s-adune,
Cele rele
S se spele!
nainte de a ncepe masa, preotul blagoslovete mncarea i butura, dup care
ncepe dansul i voia bun.
Jocurile ncep cu o rneasc lung care, parc, nu se mai sfrete, urmnd
apoi jocuri de perechi: hora, polobocul, ciobnaul, cumtria, trandafirul, ochiul
dracului, fudula, puiculeanca, moroeneasca, huulca, ciuful, mocneasca, ardeleanca,
luncuoara, apte pai, ciardaul, polca, valsul, srba. Spre mijlocul petrecerii se ncep
jocurile de coloan: jocul cel mare btrnesc, arcanul, trilieti, corobasca, leuteanca,
bruorul, raa, btuta (banul Mrcine), jocul zestrei, ursreasca. Un cercettor care a
studiat jocurile populare din Fundu Moldovei este Floria Capsali. Ea conchide c stilul
coregrafic este foarte variat; repertoriul deosebit de bogat i terminologie precis; ritm
surprinztor de vioi i de viguros; tendina de nlocuire a jocurilor de coloan de ctre
dansurile intermediare i n doi - n Fundu Moldovei dansul cel mai des jucat este
rneasca, urmnd apoi la rnd toate jocurile n doi.
Dansurile noi i mbogesc coregrafia, ceea ce face ca strigturile s fie
transformate n comenzi. "Ct privete determinarea precis a locului pe care l ocup
jocurile din satul Fundu Moldovei n coregrafia popular a regiunii i a poporului
romnesc", autoarea nu era n msur s o fac, dat fiind "lipsa complet de
informaii pe care le avem n literatura noastr special".
Dup ce toi nuntaii au servit masa, urmeaz nchinatul. n mijlocul camerei se
aeaz o mas pe care se afl un lighean cu ap. Soacra cea mic ofer nnailor cte
un prosop i spun. ncepnd cu nnaul cel mare, se spal pe mini, prilej pentru a se
face glume (se toarn cenu pe minile nnailor spre hazul celor din jur). Se terg cu
prosopul, apoi se aeaz la locul lor.
Oratorul care nchin se apropie de nnaul cel mare, de ceilali nnai, prinii
mirelui i ai miresei, urmnd rudele i ceilali nuntai, oferind taia cu pahar dulce,
spunnd:
Bun vremea,
Bun vremea,
Socru mare, (nna mare.)
Vestit i tare!
Te-ajunge o voie bun,
S-o petrecem mpreun .
49
50
Cel ce nchin anun celor de fa cadoul oferit de fiecare nunta, dup care
muzicanii cnt un mar, lumea strig: "Vivat!", apoi "Moda!", oblignd perechea
nchinat s se srute.
nainte de rzboi, mireasa primea banii n sn. Banii ncasai se numr de ctre
nnai, suma fiind anunat ntregii nuni de ctre naul cel mare. Dup aceasta se
continu dansul, iar mireasa se retrage sub oblduirea mai multor femei, ntr-o camer,
unde i se schimb mbrcmintea, fiind mbrobodit, iar nsemnele de mireas sunt
date unei fete care urmeaz a se cstori, apoi ntregul alai de femei intr n sala unde
se afl mirele cu ceilali nuntai, n ritmul dansului De trei ori pe dup mas. n fa se
afl nnaa cea mare cu o sticl de butur pe care o ofer feciorilor din sal, ca semn
de rmas bun i mulumire de la mireas. n acelai timp i face apariia o bab n
travesti, care dorete s se apropie de mire, pretinznd c este al ei, dar este ndeprtat
de cei prezeni.
Mascarea miresei s-a utilizat n scopuri rituale n vederea ndeplinirii unui rit de
trecere de la starea de feciorie la cea de femeie mritat. Astzi, aceast simulare
reprezint o glum asupra neateniei sau naivitii mirelui, dar aceast substituie poate
s aib o obrie mai veche: mirii nu se puteau cunoate dect dup svrirea
ceremoniei.
ntregul ir de dansatori nconjoar de trei ori pe mire i pe nnai, n ritmul
muzicii i al strigturilor:
Foaie verde de mtas,
De trei ori pe dup mas,
S scoatem nunta din cas,
S rmn binele
Mireasa cu mirele.
Frunz verde de scar,
S jucm hora afar!
i iar verde de sulfin,
S jucm hora-n grdin!
Cum s-a putut observa din cele cteva strigturi citate, este frecvent prezena
simbolurilor cifrice n paii de dans, n strigturi impunndu-se cu precdere cifra trei
i multiplii acesteia. Elementul trei, invocaia ternar a trei elemente trebuie s fi
contribuit la desfiinarea elementului malefic. Multipla funcionalitate a ternarului
depete uneori sfera magicului, incluznd sub aspect sincretic reminiscene magice
cu sens azi pierdut. Nu ntotdeauna trei apare din necesiti prozodice cum se susine
uneori. Din strigturile care nsoesc jocul de nunt "de trei ori pe dup mas":
De trei pe dup mas,
S scoatem rul din cas.
De trei ori i de trei ori,
S rsar numai flori.
51
Dup ce terminau de mncat, se scoteau mesele afar i se continua jocul. ntr-una din
laiele fixate la perete era fcut o gaur prin care se bga prul miresei peste care se
fixa un cep pentru ca aceasta s nu se poat mica. n poziia aceasta, i se ddea o
btaie zdravn, pentru a fi credincioas i supus soului pentru toat viaa.1
Nunta se ncheia cu scoaterea pe lai a nnaului i a nnaei de ctre vtjei i
mire, nsoii de mireas care are dou lumnri aprinse. n acest moment, muzica
interpreteaz marul tradiional, semn c nunta s-a ncheiat.
La o sptmn dup nunt, prinii miresei pregtesc o mas la care invit pe nnai,
socrii mari i rudele apropiate, prilej de ntrire a relaiilor dintre aceste familii. Acest
moment se numete cale primar. n zilele noastre, acest ceremonial are loc numai n
situaia c "nu s-a ieit cu nunta", adic banii cheltuii pentru desfurarea nunii nu sau strns la nchinat, ocazie cu care rudele i naii mai ofer cte o sum de bani.
ncheiere
Din lucrarea dat, de analiz coregrafic am constatat c dansul se nate odat
cu configurarea spaiului realitii umane, pe care l triete ntr-o continu i variat
transfigurare. Cultivat, el este socotit, datorit specifitii tehnice i inefabilului sa
inedit, un domeniu al meta-artei.
Efemera viaa a artei coregrafice este scoas din umbrele de tcere, prin posibila
aplicare a unor noi mijloace informaionale cucerind decantarea de sinteze concretizate
n criteriile de creaii fenomenologice necesare a defini chintesena permanentizrii
unei estetici a artei coregrafice.
Memorabila traiectorie a artei coregrafice romneti de la origini a fost cutat
i ealonat pe marele aspecte de probleme istorico sociale i artistice i artistice, s-a
evedeniat desprinderea din acelai trunchi al arborelui su, originalele ramuri inedite.
n ceea ce privete manifestarea etnocoregrafiei, sa vzut c i este recunoscut
locul de primordialitate milenar. Lecia de perenitate a plmdirii coregrafiei
poporului nostru constituie un eminent exemplu de urmat. Rmne ca tnra coregrafie
cult de azi, la cotele unor dimensiuni multiple, s ajung pn la nelesul acestui
tezaur strlucit i s proiecteze o inedit imagine artistic.
Arta-inclusiv coregrafia-este tot mai optimizant implicat de directivele culturii
romneti, contribuind la o mai deplin mplinire a necesitii unei continue
inventiviti de veritabilul proces dintre tradiie i inovaie. Deschiderea ideatic
confer prilejul caracteristic al autonomizrii coregrafiei romneti, chemat s se
manifeste constructiv din elementele sale specifice constitutive, s ntrevedem
posibilitatea maturizrii i fundamentrii unui multilateral sistem coregrafic total, sub
semnul prestigios al progresului, n contextul orizontului efervescent al spiritualitii
noastre umane panice.
58
Bibliografie
1. Negry G. Codex choreic, Bucureti., 1996, p.240.
2. Negry G.Memoria dansului, Bucureri., 1986, p.216.
3. Bucan A. Specificul dansului popular romnesc,
Bucureti 1971, p.456.
44. Emil Corea. De la Zalmoxis Ploieti, 1975, p.250.
55. Zeletin I.Caracterele romne Bernea, 1980, p.110.
6.Tachi P. Substanele horale ale religiozitii romne.,
Bucureti, 1985, p.175.
59
60