Universitatea de Stat Alecu Russo

Facultatea de tiine ale Educaiei Psihologiei i Arte

Specialitatea Pedagogie, nvmnt Primar i Precolar

Referat
La obiectul de studiu:Istoria pedagogiei
Tema: Snoave,ghicitori proverb

Coordonator: Gnju T.
Lect.univ.
Executor: cut N.

-2016-

Cuprins
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

ntroducer
Snoave.
Ghicitori.
Proverbe.
Concluzii
Anexe cu proverbe, ghicitori i snoave
Bibliografia

ntroducere
Dac facem o explicaie din dixionar atunci vedem c:
FOLCLR s. n. 1. Totalitatea creaiilor artistice, literare, muzicale, plastice etc., a obiceiurilor i
a tradiiilor populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 2. tiin care se ocup cu creaiile
artistice, obiceiurile i tradiiile populare. Din fr., engl. folklore.
Folclorul este prima manifestare de creaie artistic a unui popor i el st la baza creaiei artistice
culte, aa cum Sfnta Tradiie a Bisericii, alturi de Sfnta Scriptur, ne-a transmis izvorul sigur
al credinei i al cunotinelor noastre despre cum s trim pe pmnt i cum vom dobndi i
viaa de veci (IPS Antonie, Sibiu, 1985). Valoare istoric, fiind un ecou al trecutului, cu ale
crui date i ntmplri s-a impregnat; valoare documentar-lingvistic, constituind o arhiv a
limbii vorbite; valoare moral-educativ, prin coninutul de idei se stimuleaz virtui umane ca:
hrnicia, cinstea, vitejia, iubirea aproapelui, modestia etc. i se stigmatizeaz viciile ca: lenea,
beia, trufia, laitatea, ura, minciuna etc., i valoare artistic, prin aceasta fiind surs de inspiraie
pentru creaia cult i, totodat, model de creaie pentru aceasta. Valoarea artistic asigur
trinicia creaiei populare, perenitatea sa.
Creaia popular are cteva caracteristici care o disting de creaia cult, i anume: este anonim,
adic nu i se cunoate autorul; este popular, n sensul c este produs de popor i se adreseaz
poporului; este colectiv, fiind variante iniiale a creaiei, devenit anonim, i s-au fcut, n timp,
retuuri de ctre colectivitile care i-au nsuit-o; este realist, pentru c este legat de viaa
cotidian a oamenilor, pe care o exprim sincer i plastic; este naional prin excelen, ea fiind
pecetea inconfundabil a unui popor, adic este imposibil de preluat, nici ca mprumut, ntr-o alt
cultur, aa cum se ntmpl cu creaia cult; este oral, deoarece ni s-a transmis prin viu grai, i
este sincretic, n desfurarea sa aprnd, simultan, muzic, literatur (poezie, ghicitori,
proverbe,snoave, teatru), dans i port popular.
Se zice c cine n-are un btrn s-l cumpere, referitor la ceea ce a fost spus anterior este o pur
dreptate deoaece totul ce poate s i dea pentru a iei biruitor n lupta vieii poate s i dea un
btrn, cu sfatuile i poveile sale. De ce spun astea, ai vrea voi s m ntrebai,pentru c
snoavele ghicitoile, proverbele vin din popor i sunt spus de oameni care au trait viaa trecnd
prin bucurie, nevoie, laitate, trdare etc.
Folcloritii au constatat de mult vreme c formele paremiologice sn sufficient de diferiteb
pentriu a fi taratete global. A fost introdus drept urmare, distincia dintre proverb i zicale.
S-a constatat c zictorile snt expresii paramiologice care funcioneaz ca predicate logice sau
elemente de predicat logic. Ele nu exprim judecii logice, ci numesc obiecte, stri,
aciuni,surprinznd mai ales atitudini reprobatoare ( bate cmpii, cere luna, i poart
smbetele, o d pe dup piersic etc.) dar i unele cu adevrat sau pretins obiective ( plou cu
gleata, ct frunz i iarb) sau positive ( rupt din soare , omul lui dumnezeu, l are
pe vino-ncoace). Funcia zictorii este de a sublinia o constatare sau o idee. ns proverbele
concentreaz n sine forme succinte , nelepciunea de viacuri a unui popor, expeiena lui social,
concepia lui filosofic despre via, moarte, natur, suferin, fericire, soart, munc.
Chicitorile- zise i ghcituri, cimilituri, ciumilitur, imilituri, cinghilituri, au intrat n sfera de
interes a culegtorilor notri abia n a doua jumtate al sec. XIX-lea primii autori interesai au
fost T. Stamati, A.Pann, G. Baronzi, etc.

Sunt mai multe definiii privitor la ghicitori, Tudor Pamfile care spunea c gicitoarea este o
descreere scurt a unor obiecte. Este vorba de enumerarea ctorva note particulare care permit
identificarea obiectului, dar lucru nu este uor, cci trsturile snt ambigue i derutante
Snoavele la fel vin din vremuri ndeprtate i au un rol mare, ele ne familiarizeaz cu viaa
ranilor, cu problemele din familie legate dinter so i soie, prini copii. Ele sunt povestite i au
menirea de a nveseli lumea.

Proverbe
O categorie nsemnat i de mare valoare istoricn o constituie proverbele cu caracter de normprobabil, vestigii ale unei strvechi set de norme, unele jucnd un rol n legislaia popular( nu
lsa pe mine ce poi face azi, cine se scoal de diminea mai depate ajunje, cine sap
groapa altuia cade singur n ea) .O clas aparte de formule paremiologice cuprinde proverbele
care se bazeaz pe jocuri de cuvinte ( nici crcium-n pung, nici bani n drum, e fecior de
carte tie popa, snt logoft s te nv cu cuitul s scriu pe b)
Proverbele erau numite pilde n Evangheliarul lui Coresi din 1561 i paremia Biblia de la
1688. Mai trziu le regsim sub denumirea de cuvint prost ( I.Neculce), poveste (Miron
Costin), cuvnt btrn, Paremie ( D. Cantemir) , pleonasmuri ( D.ichindeal), Zical,
povestea vorbei (Anton Pann), vorba cea btrn( A. Donici). Elaborarea n cele mai vechi
timpuri, au fost ncorporate n opere literare, filosofice sau tiinifice nc din Antichitate.
Fr ndoial marea lor facilitate i concizia le-au facilitat circulaia. Spre deosebire de alte
categorii folclorice , caracterizate pintr-o mare variabilitate, un numr considerabil de proverbe
pot fi ntlnite n forme asemntoare pe arii geografice foarte ntinse. Identificarea acelora
proverbe chiar n forme identice, la popoarele la care nu au existat schimburi culturale.
Proverbele cu surs unic au circulat i s-au rspndit pe o arie larg, ns ipoteza poligenezei nu
poate fi ignorat. Acetea au trit n perioade lungi nconjurate de acelea obiecte , iar relaiile
dintre indivizii i grupurile acestora au parcurs i ei acelea faze. Easte absolut firesc ca
experiena de via comun s fi produs judeci de valoare asemntoare.
n afar de fondul paremiologiccomun cu alte culturi, folclorul nostru conine o serie de
proverbe care ilustreaz experiena de via a poporului nostru, oglindid structurile specifice
acestei societi i atitudinile membrilor si. Mai mult unele proverbe au luat forme diferite de la
un inut la altul. Reflectnd existena social, proverbele poart peste generaii informaii despre
eveenimente care s-au petrecut ntr-un trecut devenind deja ndeprtat.
Praverbele exprim atitudinea grupurilor sociale fa de diverse aspecte ale realitii.
Dinamismul social i se adaug modul de trai al oamenilor din diverse regiuni ale rii i
obiceiurilor lor, uneor foarte diferite. Aceasta i explic caracterul contradictoriu al unor dintre
judecile exprimate: cine are carte are parte, va coexista cu n-am nvat carte i tot am
mncat srat; cine se scoal de diminea mai departe ajunge, va sta la completarea sceptic
dar i casc toat ziua; norocul i-lmface omul sau norocul nu fuge dup om, ci omul dup
noroc. Asemenea cuvintelor, proverbele i pot schimba sensul n timp sau se pot desemantiza.
Astfel dup rzboi muli vitegi se-arat este perceput i folosit astzi n contextul n care e
subliniat laitatea unor indiviz care se arat ndrznei dup care s-a consumat evenimentul la
care ei nu au ndrznit s participe. n trecut ns acest proverb avea un sens apreciativ : el se
referea la lupttorii care se rentlneau dup ncheierea btliei la care au participat pentru a
srbtori victoria.
Zictoarea colac peste pupz eate folosit i astzi frecvent pentru a sugera c un obiect sau
un fapt s-a adugat n chip nepotivit celor existente . nelesul deplin nu ni se dezvluie atunci
dect cnd aflm semnificaia cuvintelor: pupz este o pine mare, pregtit pentru petrecerea
de nunt, iar colac este un tip de pine mpletit, folosit n ceremoniile de nmormntare.
Sensul original al zictorii este , aadar, acela de moarte survenit n plin desfurare a nunii.

Primele culegeri de proverbe au aprut relati trziu, n 1840 foaie pentru minte, inim i
literatur public 65de texte, iar n 1846, Diorile pentru minte i literatur tiprea alte 319,
dintre care nu ne snt cunoscute nici mcar jumtate. Meritu punerii n circulaie proverbelor i
revine lui Anto Pann, care public n 1852prima ediie din Culegere de proverbe sau Povestea
vorbei. De prin lume adunate i iari la lume date. Cartea va cunoate un mare succes de public,
va fi reditat i va impune literature aforisticateniei celor interesai de cultua popular. Mai
cunoatem nc muli autori ce au colectat i au editat proverbe civa din ei sunt: P.ispirescu
Zictori populare; Iuliu Zanne Proverbe romnilor 1895-1903, lucrare monumental ce
cuprinde n zeci de volume masive 18940 de tipuri de proverbe.

Ghicitori
Ghicitoae este una dintre speciile de literatur populare cu mare vechime i o cosiderabil
varietate de teme. De proporii reduse cunoscut i sub numele de cimilitur, ghicitoae
constituie, sub aportul creaiei, un joc de metafore i imagini, care solicit agerimea minii
omului pentru a identifica obictul i noiunea , transfigurate intenionat i ascunse totui sub
culori i linii sugestive.
Ghicitoarea este prin excelen de origine folcloric, iar structura ei a dus cu vremea la variante
de structur similar, obinndu-se , la nivel crturresc , arade, ebusul, anagrama, logogriful,
etc. Dintre toate acestea ns, numai ghicitoarea mbrcat forme artistice literare. n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea a nceput s se manifeste interesul pentru ghicitoare, V
Alecsandri nsui atrgnd atenia asupra acestui gen, printr-un numr de exemple, ntr-un
comentar al Pluguorul, n care creatorul numete cernutul de fin cu sita prin frumoasa
perifraz a ghicitorii: Pe sus tobile btea,
Neguile jos cdea
Studiul originii aceste specii folclorice pare s dea rezultate dintre cele mai interesante. Muli
folcloriti caut geneza ghicitorii n limbajul tubuistic al popoarelor pimitive. Unele cuvinte
denumind mai ales animale ce urmau s fie vnate, se cereau ocolirea , pentru a asigura succesul
vnrii, dar ele trebuiau sugerate printr-un sistem codificat bazat pe imagini; ghicitorile ar
constitui vestigiile acestui sistem codificat bazat pe imagini, ghicitoile ar constitui verigile
acestui sistem arhaic de exprimare. Ghicitorile au posesia de a fi propuse ca un joc distractiv ce
pin sate mai mult se folosea la eztori.
O eztoare la ar sau Cltoria lui Mo Albu a lui A. Pann cuprinde un num de ghicitori
surprinztor de mare pentru o oper literar cult, iar acestea sut supuse n contextul lor natural.
Eroul lui A. Pann ajunge n mijlocul une eztori de tors i ascult glumele, povetile i
ghicitorile fetelor
ntr-un stadiu vechi de civilizaie i cultur chicitoarea nsoea anumite practici i obiceiuri. De
exemplu: tnrul care voia s obin mna unei fete trebuia s rspund la o ghicitoare. Se credea
c zeii scandinavi puteau fi nblnzii prin ghicitori. Asemenea obiceiuri au constituit fondul
unor istorioare cuprinse n cile populare, n basme sau poveti de tipul Fata sracului cea
istea, (P Ispirescu), care are corespondent n romanul medievalBertoldo: fata trebuie s mearg
nici mbrcat nici dezbrcat, nici clare nici pe jos.eroul trebuie s-i dovedeasc isteimea
gsind practic soluia. n unele cazuri ghicitoarea poate fi concluzia unei vechi fabule populare.
Astfel ghicitoarea ce-i mai dulce i totodat mai amar pe lume?viznd limba ca organ al vorbirii.
Ghicitoarea ine de percepia omului n raport cu lumea nconjurtoare, de viaa social, de
fenomenile naturii. De acea, ghicitoarea este o oglind a lumii n viziunea realist popular, la
nivel de cultur folcloric. Venind din vremurile vechi ghicitorile poart elemente de via i
civilizaie trecut. De exemplul, n ghicitoarea pinii intr treieratul vechi cu mblciul, mcinatul
cu rnia, coptul n spuz de vatr: Cu ciomege m-au lovit,
ntre pietre m-au strivit
Chiar n jar am fost bgat
Cu cuitul spintecat

Dar, dei m chinuiete,

Lumea-ntreag m iubete
Toat lumea m dorete
n legtur cu acest aspec al ghicitorii, se observ imprimarea unor note specifice de civilizaie i
etnografie local. Numratul ghicitorilor care care conin urme din modul de via i din cultura
material a trecutului este destul de mare. Folclorul a fost i va rmne n continu schimbare.
Diferite perioade de civilizaie i cultur s-au pus amprenta n creaia folcloric. Ghicitorile nu au
fost o axcepie n acest proces de dezvoltare a folcloului. Dac unele ghicitori pstreaz relicve
din vremuri vechi n ce pivete instrumente i unelte casnice ( rzboi de esut, argea, rchitor,
meli cntar vechietc.), altele oglindesc stadii noi de civilizaie i via social.
n condiiile vieii noi, plastic figurat i plin de optimism apare tabloul tractorului lucrnd pe
ogoare, sub conducerea tractoristului:
Ursu mormie pe vale,
i ursaru-i ade-n ale.
i-l strunete de urechi,
S scurme zvoare vechi.
Este de remarcat n acelai timp c popoul a manifestat ntr-o ghicitoare, n chipul cel mai plastic
i concentrat, preuiea crii i setea de nvtur, mai ales ntr-o vreme cnd nvtura era un
pivilegiu al claselor dominante: Cmpul alb,
oile negre,
Cin le pate
Le cunoate.
(cartea)
Luat n consideraie n general, ghicitoarea seste o remarcabil specie de creaie folcloic, prin
calitile de art literar de care dispune demonstrnd puterea de creaie am poporului i n acest
gen folcloric.

Snoave
SNOV, snoave, s. f. Scurt povestire folcloric, oral, cu coninut anecdotic, inspirat din
viaa de toate zilele. Din sl. iznova din nou.
Snoava termenul are rdcini comune cu vechiul slav iz nova - din nou; denumete o specie
a literaturii populare, cu multiple i strvechi infiltraii n cea cult, constnd ntr-o scurt
naraiune cu intenii umoristico-satirice, n care elementele realiste (i, uneori, naturaliste) snt
mpinse cteodat pn la limita verosimilului, fr ns a se trece dect rareori la fantastic.
nrudit i cteodat chiar mpletit cu basmul i cu povestirea , ea circul la noi sub diverse
nume: anecdot care se deosebete de snoav prin aceea c relateaz mai ales fapte i
ntmplri legate de persoane celebre; tradiie al crei distinguo l constituie referirea la fapte
istorice i sociale certe; poveste glumea, palavr, taclale, glum, deosebit de snoav prin
faptul c pune accentul pe ntorstura lexical de spirit, pe simpla poant final, ca i bancurile
etc. Mulimea de sinonime pariale atest vechimea i circulaia aproape fr egal a snoavei n
ntregul spaiu carpato-danubiano-pontic.
Prezent n toat medievalitatea occidental, facetia(cum i se spune snoavei n latin) s-a
infuzat n Decameronul lui Boccaccio, n Povestirile din Ganterbury ale lui Chaucer, n
opera lui Hans Sachs i n cea a lui M. Cervantes, n fabulele lui La Fontaine ca i n piesele lui
Moliere, n unele scrieri ale lui Goldoni, Ariosto, Balzac i Tolstoi, la Twain, Charles de Coster,
Hasek, Jerome K. Jerome etc. Culegerile i cataloagele de pn acum din Moldova (ntre care
fundamentala La typologie bibliografique des faceties roumaines, 2 vol., 1969, de Sabina C.
Stroescu) semnaleaz circa 4000 de tipuri de snoave, ceea ce duce la concluzia c pe acest
teritoriu este cea mai bogat din lume coleie.
Snoavele ating asemenea domenii precum viaa social i familial, diverse defecte i relaii
dintre oameni, nu ocolesc aspectele licenioase ale vieii i iau n rspr felurite autoriti i
prejudeci, deprinderi urte i forme de asuprire intern i extern, vehiculeaz n forme multiple
setea de dreptate i de libertate, idei i idealuri, ce snt cu att mai importante cu ct multe vin n
forma lor iniial sau sunt uor adaptate din vremuri strvechi. Cercetrile mai recente au dus
la concluzia c snoavele cunoscute astzi snt rezultatul poligenezei, att n timp, ct i n spaiu,
al unei circulaii planetare i al unei selecii continue, toate popoarele contribuind n mod diferit
la tezaurul mondial al acestei specii. n cultura noastr, ea se semnaleaz de timpuriu la
cronicarii (Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, etc), prin calendare, almanahuri i alte
publicaii de popularizare, intrnd n compoziia unor opere precum iganiada lui BudaiDeleanu, scrierile lui Anton Pann, ale lui Ion Creang, M. Sadoveanu, I. Dru etc, snoava putnd
fi depistat n aproape ntreaga literatur moldoveneasc.
Eroii caracteristici snoavelor snt istei i nvingtori n orice situaii: Pcal, Tndal, Pepelea,
Prslea, Arvinte, argatul, ciobanul. Primele texte de snoave au fost publicate n 1841 de T.
Stamati. ncepnd cu 1860, ea a fost culeas i prelucrat de Petre Ispirescu, T. Sperania, Ion
Pop-Reteganul, Petre Dulfu, Grigore Botezatu, Victor Cirimpei, Andrei Hropotinschi i de muli
alii care au contribuit la nregistrarea, cunoaterea larg i proliferarea ei.
Inspirndu-se i din snoave i-au scris operele C. Negruzzi, I. Creang, A. Lupan, D. Matcovschi.
Folclorul tuturor popoarelor cunoate unrepertoriu foarte bogat de snoave, unele dintre ele de
foarte larg rspndire internaional, folclorul nostru exceleaz prin snoave, fiind sectorul de
proz popular cel mai productiv i cel mai bogat din diversitatea temati

Bibliografia
1. Culegeri de ghicitoti, cinel-cinel 1964 biblioteca pentru toi ediie ngrijit de C. Mohanu,
Prefa de I.C. Chiimia 351p
2. Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor o privire contemporan compania
Bucureti 2004, 328p
3. De la lume adunate,Proverbr Romneti Chiinu Hyperion 1992, 136p
4. Folclor din ara fragilor, Hyperion Chiinu 1993. 511p
5. Ghicitori, Chiinu Valma-terra 1996, 39p
6. Nevasta cea istea Snoave populare romneti, ediie ngrigit de Sabina Cornelia
Stroescu, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva Bucureti 1971
7. Studii de folclor i literatur ,Editua pentru literatur,Bucureti 1967, 723p
8. Pavel Ruxandoiu, folclorul literar n contextul culturii populare romneti Editura Grai
i suflet- Cultura Naional Bucureti 2001
9. Petru Ursachi Poetic folcloric, Editura Juninua Iai 1976.
10. www.parinti.com/Celemaifrumoaseghicitoripentrucopii-artic..
11. moldovenii.md/section/415

Concluzii
Literatura popular este creaia unei societi ntregi i ca atare reprezint mentalitatea unui
ntreg popor. (Amita Bhose)
Literatura populara este o parte semnificativa a folclorului moldovenesc, care inseamna
totalitatea productiilor intelepciunii unui popor (artistice, literare, muzicale, plastice, coregrafice,
dramatice), create i transmise prin cuvnt si practici, de catre popor. Folclorul face parte
integrant din cultura naionala si defineste spiritul unui popor. Dup prerea mea aceste comori
de neuitat ne ajut ca s nu uitm niciodat de rdcinile stmoeti, de istoria unui ntreg neam.
n zilele noastre explozia tiinific ne-a computerizat viaa i nelegem c din ce n ce mai puin
ne aducem amprenta colaborrii strnse a copiilor notri cu cartea. Este nevoie s ne ntoarcem la
acea bogat literatur a neamului nostru unde ghicitorile sunt un mod plcut de a-i ajuta pe copii
s gndeasc, s analizeze, s descopere lumea cu toate ale sale.Prinii sut cei care vin ctre
copil de a se distra mpreun rezolvnd ghicitori, cu siguran le place copiilor s asculte rimele
frumoase i s descopere mpreun rspunsurile! Ghicitorile exerseaz i stimuleaz capacitile
de sintez, analiz, descriere, comparaie i evaluare, inteligen, spiritul de observaie, atenia,
cooperarea i uneori chiar i spiritul de echip. Ca intenie, ghicitorile sunt jocuri pure dar unele
conin i sensuri profunde ale vieii, principii i reflecii filosofice.
La fel vin i proverbele care ne fac comunicarea mai dulce mai expresiv, mai inteligent. Ele
sunt o surs foarte bun pentru a menine viaa unui muritor ntr-o continua reformare.proverbele
i ghicitorile au un mare ajutor n dezlegarea unei teme de activitate la o lecie, unde profesorul
i organizeaz captarea ateniei i strnirea curiozitii anume prin aceste tiparuri care sau
format n curs de mii de ani, dar care vin s fie actuale n zilele noastre.

Merge dada pe crare

Patru mni, patru picioare,
Patruzeci de unghioare.
(femeia nsrcinat)
Am o rochi
O spl n foc
i-o usuc n ap
(ceara)
Pe ap noat
i n pmnt nu putrezete.
(carbunele)

Ziua se mareste,
Zapada se topeste,
Gradina a-nverzit,
Ce anotimp a sosit?
(primavara)
Mi se spune si florar!
Peri si meri in floare-s iar,
Ca in toamna cand intrati
Fructe bune sa mancati!(luna mai)
Voinicel cu haina alba,
Iese primul din zapada
si vesteste-n toata tara
Ca soseste primavara?
(ghiocelul)
Chip de om, dar minte n-are
Nici nu cere de mancare
Stie jocuri mii si mii
E iubita de copii
(papusa)
Oac oac oac
Si mac mac mac
Se aduna iar pe lac.
Galagia e in toi
Hai sa le vedem si noi
(broscutele si ratustele)
Are zeci de ace groase

Dar nu ese nici nu coase.(ariciul)

Animalele din cas
Umbl pe sub mas
Cnd se ntlnesc
Ru se ciondnesc.
(caine si pisica)
Am 2 stele
si privesc lumea cu ele.
(ochii)
Farfurie umblatoare
Cu cap, coada si picioare.
(broasca testoasa)
Curelusa rece, unsa
Sub pamant sade ascunsa,
Iar atunci cand iese-afara
De-o privesti te infioara !
(sarpele)
O oprl de cinci coi,
Hai, ghiceste-o dac poi
(crocodilul)
Vara umblu dup miere,
Iarna dorm s prind putere.
(ursul)
naintea cui
Trebuie s-i scoat fiecare
plria?
( Frizerul )
Cine le face pe toate cu msur?
( Croitorul )
St cu spatele la rege
Dar regele nu se supr.
( Birjarul )
Dou fete-mi poart salb
Una-i neagr, alta-i alb.
Ne-ncetat se tot alung
i nu pot s se ajung.
( Ziua i noaptea )
Am o cloc,
C-o arip neagr i una alb.

Peste tot gasesti in lume

Cinci frati cu acelasi nume.
(degetele)
Campul alb, oile negre
Cin-le vede nu le crede,
Cin-le paste le cunoaste.
(scrisul)
Arunci sus, ii alb
Pica jos, ii galben.
(oul)
Am o casa varuita
Nicaieri nu-i gaurita.
(oul)
Iat-o nu-i
Daca nu-i
Nici eu n-o spui.

Cu cea neagr i adun puii,

Cu cea alb i mprtie.
( Ziua i noaptea )
Doisprezece frai alearg
Anul ct este de lung;
Fug de zor prin lumea-ntreag,
Niciodat nu se-ajung.
( Lunile anului )
Un orb vede un iepure,
Un chiop alearg dup el,
i un mut strig
La un surd s-l prind.
( Minciuna )

E o gradina mandra, semanata

Cu poezii, cu glume si povesti,
Dar nu se lasa lesne vizitata
Decat cand stii, copile, sa citesti.
(cartea)
Am un brau vargat
De cer spanzurat.
(curcubeul)
La cap pieptene,
La trup pepene,
La coada secere,
La picioare raschitoare.
(cocosul)
Nu-l ntrebi
Si ti raspunde
Cauti n jur
Si nu Stii unde.
(ecoul)

(scanteia)
Ce se leaga cu gura
Si nu se dezleaga cu mana?
(vorba)
Este un lucru
Pe care unii il au intreg,
Altii pe jumatate
Iar altii deloc.
(parintii)
Naframa vargata
Peste mare-aruncata.
(curcubeul)

ti vorbeste
Si turceste,
Si-orice limba nimereste.
(ecoul)
Cine te-ngana
Si nu te superi?
(ecoul)
S-a facut de cand e lumea
Si va fi cat va fi lumea.
(drumul)
Murgul rage
n parloage,
Lelea-ngana
n gradina.
(ecoul)