Textele Biblice Şi Sensul Lor Tainic (Interpretarea Scripturilor) - Dicteu Divin Prin Jakob Lorber

Textele biblice i sensul lor tainic

CAPITOLUL 1 O regul bun pentru citirea cu folos a Cuvntului Vechi i Nou 20 decembrie 1843, seara 1. Dragii Mei copii! Prin urmtoarele Revelaii, vreau s v prezint o regul foarte important i util, fr de care nu putei trage foloase din citirea crilor sfinte. Dac nu urmai aceast regul, vei rmne mereu n acelai loc, chiar dac ai citi de o mie de ori Sfnta Scriptur i acest Cuvnt Nou. 2. V-ai umplut mintea pn la refuz, prin lectur; ns, dac ntrebai spiritul vostru ce a ctigat el din aceasta, v va rspunde, nbuit, cam aa: 3. n mine au fost depozitate haotic tot felul de materiale de construcie, iar grinzile i pietrele sunt ngrmdite unele peste altele. Din toate aceste materiale de construcie nu s-a putut construi nici mcar cea mai srccioas colib n care a putea locui. Eu, ntr-adevr, adun mereu materiale de construcie - numai pietrele cele mai curate i cel mai frumos lemn de cedru se afl n faa mea, strnse unele peste altele - dar nu pot s le pun n ordine. i dac am nceput deja s fac puin ordine, deoarece aducei o cantitate colosal de materiale noi, eu obosesc lucrnd i m ngrozesc la urm vznd ct de mult material care trebuie s fie pus n ordine exist i m gndesc cu ngrijorare cnd va putea fi pus odat n ordine tot acest material, sub forma unei locuine. 4. Iat, acesta este un rspuns temeinic din partea spiritului, un rspuns pe care orice om care a citit destul de mult trebuie s-l gseasc limpede n sine. 5. Dac un astfel de om a citit de-a lungul vieii sale cteva mii de cri, la urm ce haos se afl n memoria sa! Iar dac merge bine, dup ce a adunat o bogat erudiie, el va scoate la iveal att de multe, nct abia atunci i va da seama c de fapt nu tie nimic. 6. Dar ce este aceast mrturisire? Nu este altceva dect una i aceeai lamentare a spiritului, care dorete s spun astfel c nu a reuit s construiasc nici cea mai srccioas colib din aceast imens cantitate de material de construcie! 7. De asemenea, exist oameni care cunosc pe de rost Vechiul i Noul Testament, cuvnt cu cuvnt, dar dac-i ntrebai despre semnificaia luntric a unui singur verset, ei vor ti tot att de mult ca i cei care nu cunosc pe de rost nici mcar un verset i, adesea, abia au idee c exist Sfnta Scriptur. Deci la ce le folosete lor acest nobil material? 8. Spiritul slluiete numai n ceea ce este spiritual. Dac din acest material nu se poate construi nici mcar o colib srccioas n spiritul luntric al adevrului, atunci unde va locui el, unde i va face el socotelile i din ce punct va putea el s nceap a face ordine n materiale? 9. Atunci, nu este mai bine s avei mai puin material, dar din care s construii pentru spirit o mic locuin respectabil, pentru ca spiritul s primeasc un loc stabil i liber unde s-i poat face planurile viitoare i s foloseasc apoi un nou material? 10. Ce aspect va avea un ogor, chiar dac este cel mai bun pmnt, dac voi semnai n acelai timp i n acelai loc o mie de feluri de semine amestecate, n cea mai mare dezordine? Seminele vor rsri bine, dar ce folos pentru semntor? ntr-adevr, recolta acestui ogor abia va fi de folos ca hran proast pentru animale. Plantele mai puternice le vor nbui pe cele mai slabe, se vor rspndi buruienile, boabele de gru vor rsri doar pe alocuri, pipernicite i npdite de scaiei. 11. Din toate acestea rezult ns c oriunde trebuie s ias un folos pentru voi, trebuie s existe mai nti o ordine bine stabilit, fr de care vor rsri alandala mrcini i buruieni, care nu v vor folosi n niciun fel. 12. Dar n ce const aceast ordine? 13. Dac avei gru curat, semnai-l pe un ogor curat i bun, i vei obine o recolt curat i bun.
14. Cine are un loc bun pentru construit i are i materialele necesare, s nu atepte pn cnd va fi adunat o grmad de materiale, ca s nceap a-i construi casa; cci el va sfri prin a umple ntregul loc cu cantitatea prea mare de materiale. 15. Iar apoi, va veni constructorul i l va ntreba: Prietene, pe care loc vrei s construiesc casa? Ce va rspunde el atunci? Desigur, nimic altceva dect: Chiar acolo, prietene, unde se afl grmada aceea mare de materiale! 16. Iar constructorul i va spune: De ce, atunci, lai s se adune acest material pe locul de construcie, nainte ca noi s fi fcut planul i s fi spat temeliile? Dac doreti s-i faci casa pe acest loc, trebuie mai nti s dai la o parte tot acest material i s eliberezi tot locul. Abia dup aceea voi veni eu, voi msura terenul, voi schia planul, apoi voi pune s se sape temeliile i abia la urm voi verifica dac materialul va fi pe deplin de folos pentru construirea casei tale. 17. Iat, din aceast parabol putei nelege destul de clar ct de puin folosete erudiia, dac omul nu pune ordinea cuvenit n ea. 18. Dar n ce const aceast cuvenit ordine? Ea const n simplul fapt c omul ncepe imediat s pun n ordine fiecare nou ncrctur de material pentru locuin i nu se atinge de a doua ncrctur pn ce nu a folosit-o pe deplin pe prima, n acest fel, el va progresa n munca sa i va avea mereu suficient loc liber n care el poate aeza n bun ordine destule materiale noi. 19. Spus mai limpede, aceast ordine const n faptul c fiecare trebuie s devin activ imediat dup cele citite i s-i ndrepte viaa dup acestea. Numai aa, cele citite i vor fi de folos, iar dac nu procedeaz astfel, cele citite i vor duna. Cci fiecare trebuie s fie, nu doar un asculttor al Cuvntului, ci i un nfptuitor al acestuia! 20. n continuare, mai multe revelaii! CAPITOLUL 2 O obiecie i combaterea acesteia 21 decembrie 1843, seara 1. Aici se va spune: Este sigur c omul poate obine adevratele roade ale cititului numai printr-o lectur eficient, dar dac i se d cuiva att de mult material, omul poate s lase totul la o parte de dragul faptelor i s citeasc din toate acestea numai pe cele de care este convins c le poate folosi n lucrarea lui. 2. Lund n considerare numai volumul mare al celor date n Sfnta Scriptur din Vechiul i din Noul Testament, apoi volumul imens de cri cu adevrat exegetice, dac cineva ar citi totul numai dup gradul de eficacitate, ntr-adevr ar trebui ca pe parcursul ntregii sale viei el s citeasc n cel mai bun caz doar cteva capitole. 3. ns Eu spun: cel ce privete lucrurile n acest fel are dreptate, deoarece dac omul ar citi numai lucrurile de care este convins c le poate folosi, atunci i cteva capitole ar fi prea mult! Dar dac privim din alt perspectiv, materialul dat nu este niciodat prea mult, iar cititorul poate s pun n practic tot ce a citit. 4. Pentru c cineva ar putea s spun i aa, de exemplu: dac un ran are o bucat mare de pmnt pe un ogor bun i care-i aduce o recolt nsutit, de ce s cultive toat bucata sa de pmnt? O zecime din aceasta i aduce tocmai ct are nevoie ranul pentru gospodria lui. 5. ns Eu ntreb: dac ranul acesta va semna tot ogorul su cu gru bun, iar ogorul i aduce recolt nsutit, din care i este de ajuns o zecime pentru gospodria lui, oare cele nou zecimi de prisos i vor duna? O, sigur c nu! Cci el poate s mpart sracilor jumtate din prisosul su, i acetia i vor fi recunosctori peste poate, iar cealalt jumtate de prisos, el poate s o duc la pia. i pentru c sunt cereale bune, el va gsi numeroi cumprtori care i vor oferi un pre bun, iar el va putea s prospere i va deveni un moier de vaz. 6. Iat, din acest exemplu reiese clar c acela care are n sine un ogor bun i are pentru acesta o mare cantitate de semine bune, el nu trebuie s fac economie la semnat. Pentru c acela care seamn din belug, va recolta din belug, ns cine seamn puin, va recolta puin! i atunci,
ce trebuie fcut? Odat ce pmntul este bine lucrat, trebuie s semnai destul gru bun, iar grul nu se va prpdi n pmntul bun, ci din fiecare smn va iei o mldi puternic. 7. Deci, aa este i n privina lecturii, adic semnatul spiritual al Cuvntului. 8. Pentru lucrul pmntului spiritual, omul nu are nevoie dect de cele dou porunci ale iubirii. Cu acestea el i lucreaz cu uurin ogorul spiritual. Dac acesta este pregtit, atunci se poate semna doar att ct poate i vrea omul, sau el poate s citeasc din lucrurile bune ce i s-au dat att ct poate obine din acestea - din ntreaga Sfnt Scriptur i toate explicaiile n legtur cu ea; iar el, din toate, nu va lua la sine nimic din ceea ce nu i-ar aduce o recolt bogat. 9. Pentru c deosebirea dintre lectura rodnic i cea nerodnic este aceasta: 10. Dac cineva, de exemplu, va lucra i se va detepta pe sine doar prin lectur, el este ntocmai ca un om care ar vrea s semene pe un ogor nelucrat, ce nu a fost nici ngrat, nici arat. Oare nu vor veni repede psrile cerului, ca s mnnce mai toate seminele, n puin vreme? Iar o mic parte din semine, cele care au czut sub buruieni, nu vor fi oare nbuite curnd de acestea, nct la sfrit nu se va gsi nici mcar un singur pai de gru? 11. ns dac semntorul sau cititorul nu va afla niciun ctig dup osteneala sa, oare el nu se va descuraja i nu va blestema ogorul i tot grul semnat, care nu i-a adus nici o recolt?! 12. Spus mai limpede: astfel de oameni vor deveni atunci necredincioi, se vor ndeprta de lucrurile bune i la urm vor considera c toate sunt curat nelciune. 13. Dar este cu totul altfel atunci cnd cineva, prin iubirea adevrat pentru Mine i pentru aproapele su, i-a adus spiritul la via sau mai curnd la libertate i i-a ngrat i arat ogorul astfel; acela nu citete atunci scrierile ndurrii Mele, pentru c acestea trebuie s fie mai nti lucrate, ca el s devin un ogor bun, ci le citete pentru a putea s M vad mereu n fa, din ce n ce mai bine, pe Mine, care i-am deteptat spiritul prin iubirea lui pentru Mine i chiar s sporeasc mereu n aceast iubire, i astfel, n iubirea pentru aproapele su. 14. n acest caz, oare nu va gsi el viu i temeinic orice cuvnt al Meu, care s fie dinainte viu n sine? Dar dac el nu era deja viu n sine, atunci cuvntul cel mai viu nu ar muri n el? 15. Dac aruncai monezi de aur ntr-o mlatin ru-mirositoare, srurile sulfuroase de acolo vor dizolva aurul i-l vor transforma tot n noroi. Dar dac, dimpotriv, vei arunca metale nepreioase ntr-o soluie din aur veritabil, acestea vor deveni la sfrit asemenea aurului. 16. Iat, aa este cazul i aici! Citind Cuvntul Meu sau ascultndu-l, orice om poate cuprinde un ctig de neimaginat, dac el nsui s-a transformat mai nainte, prin respectarea celor dou porunci, fiind asemenea unei soluii de aur. Dar dac el este nc asemenea unei mlatini, atunci nu va transforma nici o moned n soluia de aur. 17. Se cheam aa: Celui care are, i se va da, ca s aib pe deplin; ns acela care nu are, va pierde i ceea ce are (Matei 13,12). Prin a avea se nelege aici a fi n posesia unui ogor bun, ngrat i arat, sau a fi el nsui un vas plin cu soluie de aur veritabil, adic un spirit liber i viu. Prin a nu avea se nelege ns aceasta: a mprtia semine pe un ogor nelucrat, de la care semntorul nu are a se atepta la o recolt, ci va pierde i seminele pe care le-a rspndit; sau se nelege i astfel: a fi, n sine, o mlatin sulfuroas, care niciodat nu se va transforma ntr-o soluie de aur prin aurul aruncat n ea, ci aurul aruncat se va pierde i el, pe deasupra. 18. M gndesc c lucrul acesta trebuie s fie destul de clar acum! Cel care la lumina acestei fclii nc nu vede adevrul, va fi cu greu vindecat de orbirea sa. Pentru c, aa cum s-a spus deja, orbul nu are niciodat prea mult lumin; tot astfel, dnd acest soare, voi aduna la sfrit lumina tuturor sorilor centrali ntr-un singur punct, pentru ca acela care este cu adevrat complet orb s ia ceva din aceast lumin atotputernic! - n continuare, mai multe astfel de revelaii. CAPITOLUL 3 Parabola brbatului nelept i a brbatului nechibzuit, i explicaia acestei parabole. (Matei 7, 24-27) 22 decembrie 1843, seara
1. n Noul Testament putei citi pilda despre un brbat nelept i altul nechibzuit: unul i-a cldit casa pe stnc, iar cellalt pe nisipul moale. i a venit vijelia i a czut o ploaie torenial. Casa de pe stnc a rezistat amndurora, ns casa cldit pe nisip a czut. 2. Cel care va cerceta mai ndeaproape aceast pild va vedea doi sori centrali dintr-o singur privire. 3. Cine se aseamn cu brbatul cel nelept? Desigur, omul care a devenit stabil i puternic, respectnd cele dou porunci cunoscute. Iar dac vin furtunile i ploaia torenial, acestea nu pot face niciun ru, ci chiar ntresc casa de pe stnc, pentru c vntul usuc zidurile casei i le nseteaz de umezeal. Dac apoi vine ploaia, aceasta va fi absorbit de zidurile uscate ale casei, va mbina mai bine rosturile prilor, iar zidria se leag din ce n ce mai bine cu fiecare astfel de fenomen natural. 4. Putei gsi exemple materiale pentru acest adevr la un castel vechi n ruine, care rezist de sute de ani; iar dac este s fie vtmat cumva, mai degrab poate cineva s desprind o piatr mai nou dect un astfel de zid. Cauza este ploaia, care, prin puterea sa de a dizolva anumite pri ale pietrei i a le transforma ntr-un material calcaros i lipicios, cu trecerea timpului, leag ntreaga zidrie ntr-un ntreg. 5. Iat, aa este i cu un om deteptat prin legile iubirii! El este asemenea unei cldiri pe stnc. Vntul care vine i se lovete de cldire, i o usuc i o nseteaz, este chiar nobila dorin nestpnit de a-L cunoate mereu, din ce n ce mai bine, pe Creatorul tuturor lucrurilor i de a putea spori n iubirea pentru El, prin aceast cunoatere. Ploaia torenial ce urmeaz reprezint lucrrile pe care nsetatul le primete s le citeasc. El le soarbe cu lcomie i va observa mereu c prin influena acestora, spaiile goale din el, fr legtur ntre ele, se vor completa i vor deveni o cetate. i cu ct mai multe ploi toreniale se vor abate asupra acestei cldiri, cu att mai puternic va deveni aceasta dup fiecare ploaie. 6. Dar vijeliile i ploile toreniale au cu totul alt efect asupra cldirii care a fost construit pe nisipul moale! Cnd vin vijeliile i lovesc cldirea ubred i o zdruncin, iar apoi vin apele aduse de ploaia torenial, cldirea i afl sfritul. Pentru c vijeliile distrug zidurile deja fisurate, pline de crpturi i plesnituri cauzate de terenul ru, iar dac vin apoi apele, ele vor drma cu uurin ntreaga cldire i o vor arunca ntr-o apropiat revrsare a osndei. 7. Socotesc c i acestea trebuie s fie ct se poate de clare, ca un soare central!* Pentru c un om care nu are habar de pregtirea spiritual urmeaz, evident, s se distrug, dac las cu bun tiin s vin peste el vijeliile spirituale i ploile spirituale, care vin de fapt pentru a face din el o cldire stabil, sau un om stabil i nelept n spirit. 8. Dac unui om care este al lumii, fie pe de-a ntregul, fie doar pe jumtate, i vei da n mn Biblia i i vei spune: Prietene! Citete cu atenie i vei afla ce-i lipsete - o comoar ascuns pe care ai cutat-o mereu, o comoar din aur, argint i nestemate, adic viaa mplinit a sufletului tu, prietenul acela va pune imediat mna pe Biblie la sfatul tu i o va citi cu cea mai mare atenie. 9. Dar cu ct mai lacom i mai atent va citi el aceast carte, cu att mai multe contradicii va ntlni, iar apoi va spune curnd prietenului su: Prietene, am citit cartea recomandat de tine de ase-apte ori, dar cu ct o citesc mai des i mai cu atenie, cu att mai multe contradicii i nonsensuri descopr. Ce-i cu aceste fleacuri pestrie, ce-i cu aceste profeii misterioase, care par a avea tot atta legtur ntre ele cum au Munii Chimborazo din America cu Munii Himalaya din Asia? 10. Este clar c aceti muni se afl pe unul i acelai pmnt, iar profeiile similare se afl n una i aceeai carte. Dar cum se leag n mod ingenios asemenea locuri profetice ntre ele, ori cum Munii Chimborazo din America sunt legai de Munii Himalaya din Asia prin punctul central al pmntului, aceasta va fi greu de descoperit pentru un naturalist pmntean, att timp ct el se teme de focul pmntului i de apa mrii. 11. i pot spune, drag prietene i frate, c atunci cnd am citit prima oar aceast carte, mi sa prut, sincer, c exist un sens nelept ascuns, dar cu ct reciteam mai des i mai critic, m convingeam c toat aceast carte nu este altceva dect un tezaur de nonsensuri crase. Pentru c, dup cum se tie, un nonsens l atrage pe cellalt, iar n afar de cteva citate care, la drept vorbind, nu sunt nici ele considerate aurul cel mai curat, cartea aceasta are menirea de a hrni prostia oamenilor, pentru nc o sut de ani, din cauza formei sale mistice. 12. Din acest raionament, putei deduce uor ce-au fcut vijeliile i ploile din Biblie, din cldirea noastr lumeasc zidit pe nisip. Dar dac un asemenea om, asemenea unei cldiri pe nisip, 4
este odat distrus astfel, atunci s-l adune la loc cine vrea, cci Eu i ngerii Mei gsim aceast lucrare ca fiind una dintre cele mai grele i, v este mai uor s oferii un mare osp pentru zece mii de oameni, de pe toate strzile i strduele, dect unui singur om care nu vine la ospul mprtesc, pentru c vrea s-i ncerce boii cumprai. (Matei 22, 1-14) 13. ns aa cum se ntmpl cu citirea Bibliei, se ntmpl i cu citirea tuturor interpretrilor spirituale. Pentru c atunci, vi se va spune: Dac aceasta este semnificaia, de ce nu s-a redactat aa de la bun nceput? 14. Iar dac voi i vei arta tot aa de clar motivul formei sale figurate, el va rde n faa voastr i va spune: Dup desfurarea faptelor, e uor s faci profeii! Pentru c orice fleac poate fi n fel i chip, ca un aluat, i se poate face din el ceea ce se dorete; deoarece haosul este originea tuturor lucrurilor - din haos se formeaz toate, cu timpul. Dar de ce s nu se dea o profeie aa cum se ntmpl ea de fapt? Motivul este acesta: pentru c omul nu poate s tie dinainte; de aceea se d un nonsens mistic, din care se poate plmdi orice fapt pentru viitor. 15. Aceasta este atunci i sentina final, care nu mai poate fi suspendat, luminat de puterea soarelui central. Cred c i aceasta va fi clar. Cu toate acestea, noi vom reuni mai muli sori centrali. n continuare, nc un soare central! (* - Despre sori centrali i secundari vezi Marea Evanghelie a lui Ioan, n.r.) CAPITOLUL 4 Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14, 6) 27 decembrie 1843, seara 1. Va fi oare greu s se mai citeze aici nc un soare central? O, nu, nici pe departe! Pentru c noi putem doar s citm aici urmtorul dintre textele cele mai bune din Cartea Noului Testament, iar un nou soare central se afl n faa voastr cu aceeai lumin primordial. De exemplu: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. 2. Iat, avem deja un soare central! Cel care poate zri n sine lumina acestuia, sigur i va da seama n aceast lumin c lectura singur nu-l va ajuta cu nimic pentru dobndirea vieii venice. 3. Tatl este iubirea venic din Mine, aa cum Eu sunt n voi desvrit, n toat fiina Mea divin, de o venicie. Pentru c Eu i cu Tatl Una suntem, sau Eu i iubirea Mea venic suntem Una, ori aa cum iubirea slluiete venic vie n nelepciunea voastr, la fel, nelepciunea slluiete n iubirea din care provine. 4. Tatl, adic iubirea, este viaa ce st la originea ntregii viei. Cel care nu revine la aceast origine vie a ntregii viei, acela va rmne n moarte i nu va mai putea primi via nicieri. 5. Dar unde se afl poarta ctre Tatl? i care este aceast poart? S fie prin numeroasele cri i scrieri pe care le citete cineva, sau prin Mine? 6. Da, aici fiecare va fi imediat de acord i va spune: Da, ntr-adevr, dac omul se uit cu luare-aminte la nvturile lui Hristos, nu poate fi de alt prere dect c omul poate dobndi viaa venic pentru spiritul i sufletul su doar prin urmarea acestor nvturi. Iar n aceast privin, este corect ceea ce a spus Hristos despre Sine, i anume, c doar El nsui este totodat Calea, Adevrul i Viaa! 7. ns Eu v spun, ntr-adevr: Sunt mii de fiine umane i iari mii care renun la aceast profesiune de credin, iar aceasta pe motivul nelegerii lor. Totui v spun: acetia sunt mori i n-au gsit nici Calea, Adevrul, nici Poarta i Viaa. 8. Se va spune aici: Acest lucru sun aspru i nemilos! Cum se poate s auzim aa ceva din partea iubirii suverane a lui Dumnezeu? Ce mai poate face omul, dect s ajung la nelegerea deplin a marelui Adevr i a divinitii marelui nvtor prin srguina studiului su? Ce lucru mai mare poate face omul dect s se strduiasc a recunoate cu adevrat calitatea sacr i suveran a Cuvntului divin? 9. Eu v spun ns: pe de o parte, aceasta este adevrat; este, desigur, mai bine ca omul s fac aa ceva, dect s resping totul i apoi s se lase n voia trufiei lumeti. Dar n Scriptur scrie: La 5
vremea aceea, muli mi vor spune: Doamne, Doamne!; dimpotriv, se cheam atunci c Eu le voi spune: Dai-v napoi din faa Mea, cci Eu nu v-am recunoscut niciodat! 10. Aceasta este esena pasajului din Noul Testament binecunoscut vou. Prin versetul Doamne, Doamne! se dovedete c Hristos este binecunoscut ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Dar la ce folosete aceast recunoatere, dac nimeni nu vrea s umble pe Calea aceasta i nu vrea s cuprind Adevrul, pentru ca astfel s ajung la Via? 11. Doar Eu nu sunt actor, ca s M mulumesc cu aplauze fr rost, ci Lucrarea Mea este plin de temeinicia venic, i de aceea cer o activitate temeinic, nu doar aplauze golite de sens! 12. Oare ce-ar face un mire bogat, dac l-ar luda i l-ar slvi mai multe mirese. Dar dac el ar dori s o mbrieze pe una sau pe alta dintre ele, aceasta ar lua-o la fug i pe deasupra ar blama n sinea ei o asemenea ndrzneal? 13. Spunei voi, oare mirele ar lua de soie o asemenea mireas necugetat? ntr-adevr, el va iei afar i va cuta o desfrnat, i-i va spune ei: Te cunosc, tiu c eti desfrnat, dar i spun: renun la meseria aceasta a ta i te voi lua de soie! 14. Iar desfrnata va renuna, pentru adevrata sa iubire, trezit de curnd, i va deveni o soie mult-iubit pentru mirele su, i se va asemna unei Magdalena, care odinioar era ultima dintre femeile Israelului, ns cnd ea i-a chemat mirele cel drept, a devenit prima ntre toate femeile, cea care a srbtorit, mpreun cu Mirele nsui, marea nviere ntru viaa venic! 15. ntr-adevr, lucrarea ei nu a fost cititul crilor, dar cnd ea L-a recunoscut pe Cel drept, a renunat la meseria ei lumeasc i a neles iubirea puternic i indestructibil pentru Cel pe care ea La recunoscut ca fiind Cel drept, i a sacrificat marii ei iubiri tot ce avea pe lume. 16. Iat, pentru asemenea mireas am fost Eu, n lucrarea Mea vie i adevrat, Calea, Adevrul i Viaa! 17. ns au fost muli alii n acea vreme care M-au recunoscut ca atare, dar nu au dorit s tie nimic despre lucrarea Mea. La aceasta se refer i textul: Deci, cei dinti vor fi cei din urm, iar cei din urm vor fi cei dinti! 18. Oare Calea, Adevrul i Viaa s fie n fapt i temeinicie att de grele? Nu se spune oare: Jugul Meu este blnd, iar povara Mea uoar? ntr-adevr, aa i este! Toat Calea, Adevrul i Viaa, i jugul blnd i povara uoar, se gsesc n cele dou porunci ale iubirii. 19. Oare este att de greu s-L iubii pe Cel care este iubirea venic, i este greu s v iubii fratele? O, ntr-adevr! Nimic nu este mai uor dect aceasta - doar scoatei Lumea, aceast veche molim a spiritului din pieptul vostru i vei afla ct este de dulce i de uor s iubeti iubirea venic i s-i iubeti fratele! 20. Dar este foarte greu, ce-i drept, s iubeti iubirea venic i pe fratele tu cnd inima este plin de lumea aceasta, plin de socoteli lumeti, de bani, de speculaii i de matematica infernal, care nelege s socoteasc pn n cele mai mici amnunte cte procente trebuie s renteze pe un an o moned dat cu camt. 21. Da, ntr-adevr, acolo unde inima este plin de tiin, a spune Doamne, Doamne! nu va fi de niciun ajutor, iar Calea, Adevrul i Viaa se vor dovedi att de strmte i spinoase, nct cu greu se va putea umbla pe ele. 22. i atunci, la ce folosete s citeti mii i mii de astfel de cri pline de adevr? Vor detepta ele la via pe cineva, care are doar grija s-i umple inima tot mai mult, de la o zi la alta, cu toate nimicurile acestei lumi? 23. Spunei, vreunul dintre voi va zmisli copii cu o statuie? Sau un bob de gru pictat artistic va ncoli, dac este semnat pe ogor? Desigur, nu se va ntmpla nici una, nici alta! Viaa poate crea alt Via doar cu Viaa; deci i cuvntul viu poate rodi doar n inimile vii. 24. Pentru cei mori n spiritul lor, chiar cuvntul viu nu este dect o smn pictat, iar el poate rspndi nenumrate astfel de semine i tot nu va obine roade niciodat; pentru c el nu nsufleete cuvntul, nici cuvntul nu va fi viu n el. 25. ns cel care aude doar puine cuvinte i d ascultare acestora, acela este fptuitorul cuvntului i caut cu adevrat mpria lui Dumnezeu i lui i se vor da toate celelalte. Socotesc c i acest lucru este clar, ns acum, urmtorul soare central! CAPITOLUL 5 6
Mi-e sete! - Svritu-s-a! (Ioan 19, 28 i 30) 28 decembrie 1843, seara l . Pentru ca voi s nu spunei la urm c nu n fiecare text se afl un soare central, ci doar n cele pe care Eu le citez, alegei voi niv un text aa cum l dorii i vom vedea apoi dac el nu ilumineaz orbitor unul i acelai motiv principal, la fel de mult ca i un soare central n faa ochilor spiritului. Deci, facei aceasta! 2. Ai luat cele dou mici texte: Mi-e sete! i Svritu-s-a! 3. Dar nainte s le cercetm, trebuie s v asigur deja c v-am lsat alegerea liber pe deplin; pentru c altfel, ai putea spune la sfrit c Eu v-am sugerat chiar lucrul de care pot avea Eu nevoie. i abia acum ajungem la esen! 4. Mi-e sete!. Sete de ce? De iubire, pe care lumea aceasta nu o are. De aceea ei Mi-au dat atunci, i de atunci pn astzi, numai oet i venin, ca s-Mi potolesc setea, n loc de ap nviortoare. 5. Mi-e sete!. Sete de ce? De viaa care sunt chiar Eu nsumi de o venicie, pe care Eu am risipit-o att de abundent, de la nceputul nceputurilor, pe fiine venic nenumrate! 6. Deci Mi-e sete de aceast via! De nesfrite ori, aceast via a trecut n moarte. Eu am venit pentru a o smulge din minile morii. De aceea M-am nsetat atta de aceast via risipit, chiar n clipa marii mntuiri. Dar moartea a preluat superioritatea ntr-att, nct sngele venic viu al iubirii nu o mai poate detepta! 7. Atunci cnd v-am cerut via ca s-Mi potolesc setea, Mi s-a dat nu viaa, ci moartea ca s-o beau! Oetul i veninul Mi-au fost butura. Oetul, ca simbol al aciditii i al asprimii, iar veninul, ca simbol al urii i mniei. 8. Aceast imagine este reprezentat ct se poate de limpede i vom vedea cum slujete ea temei noastre, de-acum nainte. 9. Iat, Eu strig ctre ntreaga lume, ca i ctre voi, nencetat: Mi-e sete! sau, ceea ce este unul i acelai lucru, Iubii-M, dai-Mi s beau din iubirea voastr! Iubii-L pe Dumnezeu mai mult dect orice i pe aproapele vostru ca pe voi niv! Aceasta este apa vieii i de ea sunt Eu nsetat n voi! 10. ntrebare: mi oferii voi aceast ap? Oare nu-Mi oferii, dimpotriv, oet i venin? 11. Puinul pe care Eu vi-l cer nu este altceva dect iubirea i fapta iubirii. Dar dac, n loc s facei lucrarea vie i adevrat a iubirii, voi doar citii i nu facei dect ceea ce convine ntr-un fel sau altul vanitii voastre lumeti, oare nu-Mi oferii oet i venin n loc de ap vie? Da! Eu v spun vou: Cu ct voi citii mai mult, ns fr a face din toate acestea dect ceea ce v bucur vanitatea lumeasc, cu att mai acru va fi oetul i cu att mai amar va fi veninul. 12. Atunci nseamn ntr-adevr: Svritu-s-a!. Dar ce s-a svrit? Chiar lupta Mea pentru voi. Cci nu pot face mai mult dect s iau moartea voastr asupra Mea, n calitate de Creator, de Dumnezeu, de Domn al vostru i de Via Venic! 13. ns nu mai este nevoie de alte lmuriri, cum c Eu nu pot fi ucis, n Spiritul Meu venic. Pot doar s duc lupta pentru viaa voastr pn la ultima treapt venic, ns, deoarece voi avei un sfrit, aceast lupt trebuie s aib un scop pe ct se poate mre. Dac acest el este atins, atunci lupta s-a nfptuit, aa consider Eu; dar, cu toate acestea, i pentru voi, cei care mi oferii din pur recunotin - Mie, Celui care lupt pentru viaa voastr - numai oet i venin n loc de ap vie, scopul trebuie s fie mplinit. 14. S-a mplinit, ntr-adevr; dar nu pentru voi, ci, din pcate, doar pentru Mine nsumi. Eu am fcut totul pentru voi, dar tot ce se afl mereu n puterea divin: de aceea Eu Mi-am mplinit Lucrarea asupra voastr. Dar facei i voi asemenea pentru ca lucrarea aceasta s fie mplinit n voi? 15. O, da, voi citii cu srguin i scriei tot astfel i vorbii cu plcere despre Mine, dar dac v spun: Numai o or pe zi s-Mi dedicai Mie, n loc s o dedicai obinuitelor voastre gnduri lumeti i numeroaselor voastre distracii lumeti!, sacrificai aceast or n aa fel nct n acest timp s M aflu doar Eu n inimile voastre? O, da, vei gsi o sut de amnri pentru un singur om i o sut
de gnduri lumeti se vor nvrti ca o vijelie n jurul unuia singur, care este slab din punct de vedere spiritual! 16. Vei scoate la iveal tot felul de motive lumeti, iar dac cineva s-ar decide pentru o astfel de or, el nu se va bucura att de mult de aceasta, ci va avea mai curnd o aversiune pentru ea, iar el va numra cu srguin minutele de pe cadranul ceasului i nu rareori el va atepta cu nerbdare sfritul orei dedicate Mie. 17. Iar dac ar interveni vreo problem lumeasc orict de mic i de neimportant, acea biat or ar fi ori anulat, ori mcar mutat n alt parte a zilei, n care de obicei somnul binefctor coboar asupra muritorului i n care mai ales femeile nu mai ateapt vreo vizit plcut i nu mai fac plimbri tonice. 18. Iat, aceasta nseamn oet i venin! i de aceea mplinirea din voi nu se face doar pentru c Eu fac tot ce se poate imagina, ca urmare a iubirii Mele nesfrite. Cci pentru mplinirea din voi este necesar ca omul s se lepede de sine, din iubirea sa adevrat pentru Mine, s-i ia crucea cu sine i s M urmeze cu credin. 19. Dar cine face aceasta? Femeile pot s taie i s coas toat ziua pentru a-i mbrca trupul i se pot spla i nu rareori pot s se bucure peste msur de o vizit oarecare. Dar dac le-a spune: Rmnei n camera voastr i gndii-v la Mine n inima voastr!, atunci ele s-ar ntrista i ar spune cu feele alungite: Dar altceva nu avem pe lumea aceasta!? 20. ntrebare: Nu este acesta oetul i veninul n toat puterea cuvntului? Aceste femei nu in n inimile lor o bucurie lumeasc mult mai mare dect Mine? Oare asemenea oameni sunt mplinii n ei, aa cum Eu am mplinit pe cruce pentru ei lupta cea mare? 21. Dai-le crticele plcute, cu tot felul de povestioare care ar putea avea legtur cu Mine, le vor citi cu plcere, mai ales dac ici i colo este vorba despre o nunt romantic sau dac apar acolo basme minunate, ns, dac le dai o crticic serioas, ele o vor citi cu tot atta plcere, ca atunci cnd unui cine obinuit cu mese bogate i dai o coaj uscat de pine, pe care el doar o va adulmeca, dar apoi o va lsa i va pleca de acolo cu coada n jos i cu urechile pleotite. 22. ns dac nfptuirea unui lucru cinstit este chiar citirea crii celei mai serioase, atunci se nelege de la sine, cu ce greuti trebuie s se lupte nfptuirea. 23. Sunt muli care ascult cu plcere muzica bun a artitilor, dar ct de puini dintre ei vor dori s se dedice cu abnegaie unui studiu temeinic, pentru a deveni chiar ei artiti. 24. Este uor s asculi, nu este greu s citeti i este lesne s priveti, dar a face nu are niciun farmec pentru nimeni. i atunci, la ce folosete cuiva cunoaterea, dac el nsui nu nfptuiete potrivit celor tiute? 25. Iat, toate acestea sunt oetul i veninul, iar acestea nu aduc mplinirea! n Mine da, pentru c Eu dau fiecruia toate lucrurile imaginabile, dar nu i celui care nu vrea s foloseasc aa cum trebuie ceea ce i dau Eu. 26. De aceea, s nu fii doar asculttorii, ci i nfptuitorii Cuvntului! Pentru c numai ca nfptuitori vei stinge voi setea Mea de ap vie; altfel, mi vei oferi mereu doar oet i venin. 27. Consider c i acest lucru s-a lmurit; dar mai departe, nc un soare central! CAPITOLUL 6 i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. (Matei 28, 17) 29 decembrie 1843, seara 1. i aici avei libera alegere a unui text. Alegei i vom vedea dac el ne poate fi util ca soare central, pentru tema noastr. 2. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. 3. Ai indicat acest text i ai nimerit-o bine din nou. ntr-adevr, acest text ar putea fi considerat un soare central! 4. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. Pe cine au vzut ei atunci i cu ce ochi L-au vzut i cum L-au adorat? 8
5. Ei M-au vzut pe Mine, Domnul lor. Cu ce ochi, atunci? Cu ochii lor. i cum M-au slvit ei pe Mine? Cu gura lor. De ce M-au slvit ei atunci? Pentru c printr-o minune ei au tiut cine sunt Eu; ei au tiut, anume, c Eu sunt Domnul lor. De unde tiau ei ns aceasta? Ei au tiut aceasta prin nvturile Mele, prin faptele Mele i prin miracolul nvierii Mele. 6. Acum, vom vedea dac nu vei face i voi asemeni! 7. Anume, voi nu M vedei cu ochii votri, ci M vedei cu att mai bine cu ochii i cu urechile sufletelor voastre, care v sunt date spre bun nelegere. Are dreptate vechea zical: Ochii care nu se vd, se uit. 8. Totui, ceea ce voi percepei cu urechile voastre este mai durabil, pentru c un cuvnt auzit vi se poate reda oricnd tot att de fidel cum l-ai auzit. Dar ncercai acelai lucru cu un obiect pe care l-ai privit. Nici chiar un sculptor sau un pictor foarte talentat nu ar reui cu uurin s redea un obiect ntocmai cum l-a vzut. 9. Dar cuvintele i noiunile pe care le-a perceput urechea rmn ntocmai, iar ca urmare voi putei vorbi n limbi diferite i putei reda exact cele auzite sau citite odat, i chiar cele vzute, aa cum ai auzit, citit i vzut, chiar dup perioade de timp mai lungi, fr cea mai mic estompare a impresiei, n timp ce voi, cu ajutorul ochilor votri, nu suntei n stare s copiai la fel de exact cum v apare, nici mcar o imagine care se afl n faa voastr. 10. Din aceasta, reiese totui clar c perceperea prin auz este incomparabil mai bun dect perceperea prin vz. La fel, este deci mult mai bine s auzi clar tonul unui cuvnt spus, dect s priveti forma exterioar a unei imagini. 11. Un orb poate fi foarte bine un nelept, dar un mut nu va ajunge astfel cu uurin; pentru c muenia este urmarea obinuit a surzeniei. i n consecin, muii au de obicei o vedere foarte bun, care s suplineasc auzul. 12. De aici reiese din nou c percepia prin auz este de departe superioar percepiei prin vz. Percepia prin vz poate ncnta i uimi pe cineva, mai ales atunci cnd i apar lucruri rare, ns nvtura poate fi perceput doar de urechi. 13. De aici reiese deci din nou c este mai bine s auzi dect s vezi. Pentru c ceea ce este perceput prin auz, aceasta lumineaz i pune ordine n raiune, ns ceea ce este perceput de vz, aceasta nu rareori zpcete de-a binelea raiunea. 14. De pild, dac o femeie ar auzi ceva, ct de vag, despre un nou model de vestmnt, dar nu l-ar vedea cu ochii ei, mintea ei nu s-ar tulbura i ar fi greu s o convingi s poarte un nou vestmnt ciudat. Dar dac ea l-ar vedea, mintea ei bun i simpl s-ar zpci i acea femeie va deveni foarte curnd o vanitoas mai suprtoare pentru Mine dect zece mii de nebuni. 15. Din aceasta reiese ct de superior este auzul fa de vz, n orice privin. 16. ns, de asemenea, dac voi M vedei i pe Mine zilnic i aceasta prin vzul vostru trupesc, voi citii Cuvntul Meu i prin vzul vostru sufletesc, care este raiunea voastr mai bun. i, deoarece M vedei i pe Mine, aa cum Eu nviez pentru voi, atunci voi M recunoatei ct se poate de bine i M vei slvi, iar aceasta prin raiunea voastr i prin cuvintele voastre. 17. ns acum ntreb: Oare a fost suficient pentru cei care M-au vzut dup nviere i M-au slvit ca s dobndeasc astfel viaa venic? 18. Faptul c l-am ntrebat pe Petru de trei ori dac M iubete arat c nu este destul ca omul s vad i s slveasc ceea ce vede pentru a dobndi mpria Mea i Viaa venic, tot aa cum nu este destul s spui: Doamne, Doamne! 19. La fel, dac voi citii Cuvntul Meu i dac M slvii prin raiunea voastr i prin atenia cu care voi citii Cuvntul Meu, putei spune: Noi Te vedem i Te slvim! 20. ns dac Eu a aprea dintr-o dat i v-a ntreba pe voi, Petrilor, nu numai de trei ori, ci de mai multe ori: M iubii voi pe Mine?, iar gura voastr ar spune: Da!, atunci, dac M-a uita chiar n inima voastr a vedea, nu rareori, ceva ca o zi mohort de toamn, nvluit ntr-o cea lumeasc, iar atunci Eu nu voi vedea prin aceast cea dac acest Da este cu adevrat nscris cu litere de foc n adncul inimii voastre. Se prea poate ca acest Das fie nscris acolo, nuntru. Dar de ce exist attea ceuri care ntunec inima, nu rareori, nct nu se poate vedea bine aceast inscripie vie a iubirii pentru Mine?!
21. Deci, gata cu aceste ceuri! Gata cu contemplarea i slvirea fr fapte, pentru ca aceast inscripie, care este o lucrare a faptelor ce urmeaz Cuvntul, s fie complet vizibil i vie, iar Eu nsumi s fiu n inimile voastre, ca urmare a luminii mereu crescnde a acestei inscripii sfinite i vii! 22. Prin urmare, la ce folosete s citeti i s tii multe, fr fapte? La ce folosete s vezi i s slveti, dac vei fi mereu ntrebat: Petru, M iubeti tu pe Mine? 23. M-a vzut i Magdalena, ns Eu n-am ntrebat-o: Magdalena, M iubeti tu pe Mine? A trebuit doar s stvilesc iubirea ei prea mare, pentru c iubirea ei pentru Mine s-a deteptat imediat, prea nvalnic. Nu M atinge! a trebuit s-i spun Eu celei a crei inim s-a aprins cu vlvti de cum M-a vzut. 24. ns lui Toma a trebuit s-i spun: Pune mna pe semnele rnilor Mele!, iar pe Petru a trebui s-l ntreb dac M iubete. Nu a fost nevoie s spun Nu M atinge!, pentru c nici n Petru, i nc mai puin n Toma, nu a btut pentru Mine o inim ca cea a Magdalenei. 25. Deci, nu este nevoie s v spun nici vou: Nu M atingei!, ci Eu v spun vou mai mult cum i-am spus lui Toma: Ca i cum Mi-ai atinge rnile cu minile voastre, cercetai cu ochii, cu urechile, cu minile i cu picioarele toat creaia Mea, n toate cerurile Mele i n toate miracolele vieii venice dezvluite vou, i gndii-v atunci c Eu sunt Cel care v d acestea! Iar Eu nu cer pentru aceasta dect s M iubii! 26. ns Eu l vd mereu n voi pe Petru, cel de pe malul mrii, pe care Eu l ntreb: Petru, M iubeti tu pe Mine? Pentru c toi suntei Petru, n credina voastr, dar nc departe de a fi Magdalena i Ioan, cei pe care Eu nu i-am ntrebat dac M iubesc pe Mine, pentru c Eu tiam bine de ce M-au urmat, atunci cnd nu le-am spus, ca lui Petru: Urmeaz-M! 21. Petru M-a urmat pentru c Eu l-am chemat s M urmeze, ns Ioan M-a urmat pentru c inima lui i-a spus astfel. Ce va fi fiind mai bine aici? 28. Petru a fost invidios pe Ioan pentru c el l respecta mai puin dect pe sine, ns Ioan a fost aprat de Mine i lui i s-a asigurat n acelai moment Rmnerea, iar aceasta nseamn mai mult dect Urmeaz-M! Pentru c este mai bine s spun cuiva Rmi aa cum eti, dect s-i cer s M urmeze. 29. Deci iubirea adevrat i plin de fapte este mai bun dect credina, vederea i slvirea, i este mai bun dect dac voi citii i nelegei multe despre Mine, dar avei prea puin iubire! 30. Consider c i acest lucru s-a lmurit; dar mai departe, nc un soare central! CAPITOLUL 7 Acesta, venind la Pilat, a cerut trupul Iui Iisus. (Luca 23, 52) 2 ianuarie 1844, seara 1. Din nou v este lsat libera alegere, pentru a cita un astfel de soare central din cartea vieii; deci, alegei un text! 2. Acesta, venind la Pilat, a cerut trupul lui Iisus. 3. Voi ai ales textul, ns Eu nu v pot ajuta, dac voi alegei tocmai asemenea texte, care se potrivesc ca o mnu temei noastre. 4. Iosif din Arimateea a mers la Pilat i a cerut trupul Domnului, iar acesta i-a fost dat de ctre Pilat. 5. Acest Iosif din Arimateea era un prieten al lui Nicodim i a fcut acest lucru mai mult n numele prietenului su dect n numele su. Pentru c Nicodim era un mare admirator tainic al lui Hristos, dar dintr-o mare team fa de marii preoi i fa de farisei nu a ndrznit s ntreprind acest lucru n mod deschis. De aceea, el a ncredinat n mare tain aceast sarcin prietenului su care, de asemenea, era un mare prieten al lui Hristos. Aceast scurt explicaie este necesar pentru a se putea nelege mai bine cele ce urmeaz. 6. Atunci, cum se potrivete acest text, i mai ales aceast scurt ntmplare, cu tema noastr?
10
7. Imaginai-v prin Nicodim Iubirea ascuns pentru Domnul, iar prin Iosif din Arimateea imaginativ Credina n Domnul. 8. Ce este Credina fa de Iubire? Este slujitoarea acesteia. Deci i Iosif din Arimateea a fost aici un slujitor al lui Nicodim, cel n tain iubitor de Domnul. 9. ns ce a cerut Credina de la Pilat? Ea a cerut trupul Domnului, l-a nfurat, aa cum l luase de pe cruce, n pnz alb, dup ce a uns trupul cu mirodenii scumpe i L-a aezat apoi ntr-un mormnt proaspt spat n stnc, chiar n grdina sa, unde nu mai fusese nimeni ngropat. 10. Ce nseamn toate acestea? nseamn setea de a cunoate credina n mplinirea sa. Aceast sete de cunoatere, nobil n sine, caut tot ce se poate imagina pentru a gsi mplinirea vie. 11. Credina a mers la Pilat i a cerut permisiunea, nseamn c aceast sete de cunoatere merge n lume i caut acolo tot posibilul pentru a putea servi confirmrii adevrului. 12. Dac ea a primit tot ce a cerut acestei lumi, atunci ea se ntoarce ctre Rstignit. Dar cum? Ea caut s pun n lumina cea mai strlucitoare toate cuvintele i toate explicaiile, pentru a se elibera de contradiciile aparent pline de mister care apar n Sfnta Scriptur. 13. i reuete acest lucru. Ea a eliberat trupul de pe crucea care reprezint chiar contradicia prin sine. Dar ce are acum n faa ei, aceast nobil sete de cunoatere? Iat, un trup mort, n care nu se mai afl via! 14. Aceast nobil sete de cunoatere nelege i aceasta, dar ea nu este bucuroas n sine de aceast fericit eliberare de pe cruce. Ea unge trupul cu mirodenii scumpe, l nfoar n pnz alb i l depune apoi ntr-un mormnt nou, n care nu a fost depus nimeni pn atunci. 15. Ce vrea s nsemne aceasta? Prin asemenea iluminare esenial a Cuvntului din Sfnta Scriptur, divinitatea devine pe nesimite vizibil, apoi este respectat i slvit. Aceasta este ungerea. Pentru c nu rareori cineva se exprim cu expresia cea mai mrea cu privire la valoarea i nobleea divin a Sfintei Scripturi. Dar tot acest lucru este i ungerea trupului. 16. Omul care are aceast nobil sete de cunoatere nfoar acest adevr recunoscut cu respectul cel mai ales i mai curat. Se nfioar cu gndul la marele adevr din aceast carte i aceasta nu este altceva dect nfurarea trupului n pnz alb. Ct de pure i de curate sunt aceste pnze albe, i la fel este recunoaterea smerit. Dar trupul, mirodeniile, ca i pnza, nu sunt vii i nu dau via. 17. ns acum, trupul va fi luat i aezat ntr-un mormnt nou. Ce reprezint de fapt aceasta? Recunoaterea pe care omul i-a nsuit-o ca urmare a nobilei sale dorine de cunoatere nu-i d lui via, nu-i d o convingere vie. De aceea, el le adun pe toate i le aeaz n mormntul minii sale celei mai profunde, aeaz deasupra o piatr, care nseamn c pune deasupra tuturor acestor adevruri curate recunoscute o grea ndoial, pentru c el spune: Toate aceste dezlegri ale secretelor ascunse din Sfnta Scriptur sunt foarte uor de auzit, ns ele nu dau convingerea vie. 18. i vedei acum, aceasta este starea literal a fiecrui cititor pasionat! El poate s neleag toate cele citite att de bine, de la mintea material pn la mintea spiritual cea mai profund, ns dac el vrea o prob real din toate cele recunoscute, atunci el afl c nu se va supune voinei sale nici mcar un firicel de praf strlucind n soare. Iar dac vrea s priveasc viaa spiritului, atunci el gsete n loc de aceasta numai bezna mormntului n care el a depus trupul sau, cu alte cuvinte, el nu primete despre lumea cealalt nici o certitudine concret n sine, ci totul este la el o afirmaie nedovedit i nimic mai mult, deci doar un trup n mormnt. 19. Dar la ce i-a folosit aceasta? Dac el a citit att de mult dar nu poate ajunge la o credin vie, atunci el i seamn mereu lui Iosif din Arimateea, care ia un trup de pe cruce, dintre celelalte, l unge i l nfoar n pnz alb, dar trupul rmne trup i este ntotdeauna ngropat. 20. Acum s o observm din nou pe Magdalena! Ea a fost martor la aceast fapt, ns nu a nfurat trupul, Cuvntul adic, i nici nu l-a aezat n mormnt, ci n inima sa strlucind de iubire. Iar cnd a venit la mormnt, piatra ndoielii fusese dat la o parte prin puterea iubirii. Pnzele erau aezate frumos n mormnt, ceea ce arat c iubirea ei avea viu n sine cuvntul divin. Ea nu a mai gsit trupul, dar L-a gsit pe Cel Viu care s-a ridicat din mormnt. 21. i ce este mai bine: s aezm trupul n mormnt sau s-L gsim pe Cel Viu deasupra mormntului? Socotesc c este evident, a doua fapt este mai bun dect prima.
11
22. ns de ce a gsit Magdalena ceea ce nu a gsit Iosif din Arimateea? Pentru c ea a citit puin, dar a iubit mult. Iosif din Arimateea ns a citit mult, ca i Nicodim, dar a avut mai puin iubire. De aceea, el a vzut trupul, dar Maria Magdalena L-a vzut pe Cel Viu! 23. Consider c i acest lucru s-a lmurit; dar, mai departe, nc un soare central! CAPITOLUL 8 i Iisus nsui era ca de treizeci de ani cnd a nceput s propovduiasc, fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif (Luca 3, 23) 3 ianuarie 1844, seara 1. Deci ncercai din nou un text ales de voi i vom vedea dac n acesta vom gsi vreo lumin pentru problema voastr. 2. i Iisus nsui era ca de treizeci de ani cnd a nceput s propovduiasc, fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif. 3. Textul este dat, iar cu el se afl i o lumin strlucitoare! ntr-adevr, n acest text s cutm temeiul, chiar din prima secund, lucrul care servete drept scop aici. Dar s vedem dac, dup o mic prezentare, nu vei vedea singuri lumina. 4. El era ca de treizeci de ani cnd a nceput s propovduiasc i era, precum se socotea, fiu al lui Iosif, dulgherul. 5. Cine este El? Acest El este Domnul nsui, care a fost de o venicie i venic va fi acelai Domn! 6. Cum era ns ca de treizeci de ani, El, care era de o venicie? Cel Venic S-a ntrupat ca om pentru prima i pentru ultima oar, iar ca om, el a socotit timpul pentru Sine, care era de o venicie. 7. El era cam de treizeci de ani. Ce vrea s spun aceasta? Putea El s numere pentru Sine, ca Dumnezeu, ce reprezentau treizeci de ani? Sigur c nu putea, deoarece El era venic, deci El putea face aceasta doar n chip de om. 8. El a nceput s propovduiasc. Dar cum? Ca Dumnezeu sau ca om? Prin fraza urmtoare: fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif, dulgherul se adeverete suficient c El, cel abia de treizeci de ani, a nceput s propovduiasc nu ca un Dumnezeu, ci ca un om; cci Dumnezeu din El S-a comportat ca fiul de abia treizeci de ani, al dulgherului, aa cum se comport spiritul luntric al fiecrui om. Acesta trebuie s fie deteptat mai nainte prin activitatea exterioar corespunztoare, care provine din iubire, pn cnd apare, abia atunci, ca fiin arbitrar i spontan. 9. Acest fiu abia de treizeci de ani, dup aparene fiu al dulgherului Iosif, a nceput s propovduiasc pe deplin ca om i deloc ca Dumnezeu. Divinitatea a aprut efectiv n El doar n ocaziile i n msura n care El a eliberat aceasta n Sine, ca om prin faptele Sale, dar fr fapte, divinitatea nu aprea, 10. ntrebare: cum putea acest om abia de treizeci de ani s nceap a propovdui, ceea ce necesit o mare nvtur, care presupune mult studiu i mult erudiie. De unde i-a venit lui nelepciunea? 11. Deoarece noi deja l cunoatem, el este fiul dulgherului i a practicat meseria tatlui su destul de des n faa noastr. Noi tim c el nu a urmat coli i nu ne amintim ca el s fi luat, n vreun moment anume sau cu vreo ocazie, o carte n mn i s fi citit din ea. El a fost un simplu meteugar pn de curnd i, iat, acum el este nvtor, iar nvtura sa este plin de adnc nelepciune, cu toate c el este primit pretutindeni ca dulgher. Oare ct timp a trecut de cnd el, mpreun cu fraii si, a construit un staul lng noi? Uitai-v doar la minile sale bttorite, de dulgher, i iat, el este nvtor i chiar profet, fr s fi nvat la coala de profei a esenienilor. Cum s lum aceasta? 12. Iat, aceasta este o dovad absolut real care a fost dat fiului de dulgher la Capernaum! Aceast dovad arat clar c nu trebuie s cutm a vedea mult divinitate la acest dulgher abia de treizeci de ani; altfel, ar fi fost socotit vrednic de alt dovad.
12
13. De unde ns a luat acest om destoinicia de a propovdui, de vreme ce nici nu a studiat, nici nu a citit mult? Acest om ar trebui s mulumeasc numai faptei sale pentru destoinicia de a propovdui. 14. Aciunea sa a provenit numai din marea sa iubire constant pentru divinitate i din iubirea pentru aproapele su. El I-a dedicat lui Dumnezeu fiecare fapt i a folosit-o pentru a avea n faa ochilor numai folosul aproapelui su, niciodat folosul lui. Pe lng aceasta, acest om folosea zilnic un timp de trei ore pentru linitea ntru Dumnezeu. 15. Prin aceasta, el a deteptat din ce n ce mai mult divinitatea latent n el, n toat deplintatea ei, i a supus-o menirii sale, dup msura i gradul activitii lui. Iar cnd el, aa cum s-a spus, abia ajunsese la vrsta de treizeci de ani, divinitatea din el s-a deteptat pn la gradul la care el a preluat prin spiritul nelepciunii sale acea sublim destoinicie, pentru a ncepe propovduirea la care el a fost chemat. 16. Dup aceast prezentare, Eu v ntreb dac nc nu zrii aceast lumin att de puternic din acest text. Da, deja o zrii i vedei i punctul ei de vedere; atunci noi vom nelege din concluzie, ca s nu mai dm acestei teme o ntindere de prisos. 17. Cum se va numi concluzia? Iat, deci foarte pe scurt: Mergei i facei asemenea! 18. S nu v gndii c omul poate detepta spiritul divinitii din sine numai prin mult lectur i mult studiu; pentru c prin acestea, dimpotriv, ucide acest spirit i l duce n mormnt ca pe un trup fr via. Dar dac nfptuii dup regula de baz a vieii, atunci spiritul vostru nviaz i vei gsi n voi tot ce sigur n-ai fi gsit altfel prin citirea a mii de cri! 19. ns, dac spiritul este viu, voi putei s i citii, iar prin citirea sau prin ascultarea Cuvntului Meu, vei culege roadele pe care le d un smbure viu, sau un pmnt viu; dar smburele este n nelegerea spiritual vie dinuntrul vostru. 20. ns de unde s vin ea atunci cnd spiritul nu este deja activ n libertate i viu? Trupul este un nveli exterior, care se desprinde i se descompune; sufletul este hrana i trupul spiritului. Dar dac voi citii pur i simplu, pentru a v mbogi cunoaterea exterioar obinuit, ce s mai ajung la spirit, care nc nu este viu aa cum trebuie i de aceea nu vine n ntmpinarea fiecrui cuvnt citit tot aa de repede cu via sa cunoatere spiritual, pentru a-l mplini cu smburele su viu? 21. De aceea, nu fii doar asculttori, ci i nfptuitori ai Cuvntului, ca s devenii contieni de divinitatea vie din voi! CAPITOLUL 9 Iar fcndu-se sear, a venit cu cei doisprezece ucenici (Marcu 14, 17) 4 ianuarie 1844, seara 1. Luai din nou un text i vom vedea cum se potrivete temei noastre! 2. Iar fcndu-se sear, a venit cu cei doisprezece ucenici. 3. Deci avem textul n faa noastr i trebuie s fac iar vechea observaie, c nu ai putut gsi un text care s nu serveasc temei noastre ct se poate de bine. Textul de fa pare la prima vedere a nu avea legtur cu tema noastr, dar aici nu este cazul ctui de puin. Din contr, are o legtur ct se poate de important cu tema noastr, iar dac voi nu ai fi ales acest text, l-a fi ales Eu! 4. Iar fcndu-se sear, a venit cu cei doisprezece ucenici. 5. Cine a venit? Domnul Veniciei a venit. 6. i cnd? Seara. 7. Unde a venit El? n sala de ospee, pregtit de ucenicii Si. 8. Cu cine? Cu cei doisprezece apostoli alei de El. 9. i ce a fcut El apoi n sala de ospee? El a cinat, iar la aceast cin, unii s-au sturat, iar unii s-au suprat. n acelai timp, n aceeai sear, la aceeai cin, a fost artat trdtorul. 10. Iat, tabloul complet se afl n faa noastr, iar terna sa este evident. 11. Ce este seara? Este o parte din zi luminat pe jumtate, n care lumina este mereu n scdere pn cnd, la sfrit, nu se mai poate zri nici o aciune a razelor solare. 13
12. Dar cnd este seara omului? Sigur, n sensul spiritual, este atunci cnd el deja a citit i a studiat mult, iar lectura intens i studiul temeinic sunt asemenea cderii razelor solare de-a lungul ntregii zile. ns aa cum sunt aceste raze solare n apariia lor de un fel natural, aa sunt i razele citirii i studiului de un fel natural. Dar soarele apune la sfritul zilei i curnd vine seara, iar apoi vine noaptea. 13. Deci aa merge i cu lumina din lectur i studiu; cel care citete i studiaz, la sfrit devine obosit i fr chef, pentru c nu este n stare s sporeasc lumina sa luntric, cu toat lectura i cu tot studiul su, tot aa cum lumina soarelui nu poate fi sporit, ci rmne constant. Vara, lumina este mai puternic, iar iarna este mai slab i mereu n scdere. Deci i lumina dimineii este mai slab, pn spre amiaz ea este n cretere, iar spre sear, ea este n scdere. 14. Tot aa este i cu educaia omului prin lectur i prin studiu. Atunci cnd el ncepe s citeasc i s studieze ntr-o bibliotec bine aprovizionat, el este n dimineaa lecturii i a studiului. 15. Atunci cnd el, n cursul mai multor ani, a citit pn ce l-au durut ochii i este deja de prere c a mncat cu lingura din nelepciunea lui Solomon, atunci el este la amiaz sau n plin var. 16. Apoi, el citete i studiaz mai departe, dar nu mai gsete nimic nou, ci se limiteaz la ideile pe care deja le cunoate bine. Astfel el obosete, pentru c mai nti nu mai poate primi hran nou i nviortoare, iar n al doilea rnd, el nu gsete n toat lectura i n tot studiul o dovad pentru teoriile pe care le-a absorbit, iar nu rareori apar contrazicerile cele mai puternice ale lucrurilor pe care el i le-a nsuit cu ardoare i efort. 17. Aurul su pe care l-a presupus a fi veritabil va deveni, nu rareori, doar plumb, iar cnd el va recunoate n sine acest metal fr valoare n loc de aur, el va deveni posac i descurajat, i va pierde orice temei i la sfrit va fi asemenea unui cltor n Alpi cnd este nconjurat de ceuri groase. 18. Iat, aceast stare este seara omului. De obicei, se spune: Cnd la om toate sforile s-au rupt, el merge ncet ctre cruce i ar fi desigur mai bine dac s-ar putea spune: Crucea merge ncet pe lng el. 19. Deci la greu, omul ncepe s se gndeasc dac nvturile lui Hristos sunt bune de ceva, iar aceast gndire este asemenea acestui text: Iar El, anume Domnul, a venit cu cei doisprezece, fcndu-se sear. Pentru c Domnul este neles aici de ctre cel asuprit, ca ntemeietor al nvturilor, iar cei doisprezece, ca nvturile n sine. 20. Unde a venit El cu cei doisprezece? n sala pregtit cu mncare i butur! 21. Ce reprezint aceast sal? Omul nsui, n seara sa. Pentru c el are n sine mult hran i mult butur. Dar ntruct nu-L are n sine pe Cel pentru care este pregtit acest osp sau pentru care ar trebui pregtit, ospul va rmne acolo pn cnd va veni Acela care poate s binecuvnteze ospul i apoi s se bucure de el, pentru c fr oaspete, ospul este zadarnic i nu are nicio valoare. 22. Tot aa, toat tiina i nvtura nu au nicio valoare, iar omul a comandat n zadar o sal i o mas de osp spiritual, dac nu se afl acolo Acela care s binecuvnteze acest osp. 23. ns Domnul vine seara, mpreun cu cei doisprezece, adic ntemeietorul, mpreun cu nvturile Sale, intr n sal, se aeaz la mas, binecuvnteaz i mnnc la acest osp. Dar deoarece ospul este material, efectul su este acelai cu al acelei cine la care Domnul arat lucrrile iubirii. Atunci, muli ucenici se supr i spun: Ce nvtur aspr! Cine poate s cread i s urmeze aceast nvtur? Ucenicii se ndeprteaz i n curnd trdtorul va fi numit. 24. Cine sunt ucenicii care se supr i pleac? Sunt motivele greite date de cei care citesc i studiaz mult. Acestea sunt prezentate ca principii opuse nvturilor lui Hristos, iar atunci se ridic o contradicie general care sun astfel: O nvtur care este att de plin de contradicii nu este cu putin s fie de origine divin; deci, ea este doar un produs temporar i searbd al oamenilor lipsii de educaie tiinific i inconsecveni, care au adunat cu osteneal cte ceva, n strvechile timpuri barbare, pe cile nvturilor filosofice, pentru a face biata omenire tributar lor i supus interesului. 25. Trdtorul este numit, apoi el se ndeprteaz curnd i face lucrul care i s-a spus s-l fac: el pred morii Viaa i se distruge astfel pe sine. Aceasta este noaptea ce urmeaz serii, adic totul este mort n om. 26. Iar dac Eu vin cu adevrat seara la fiecare, cu cei doisprezece, Eu gsesc plin masa ospului, dar este numai un osp material. Dac mnnc sau dac l ncuviinez, cu condiia ca acest 14
osp s fie transformat n osp activ al iubirii i spun c omul trebuie s fac astfel dup Cuvntul Meu sau n numele Meu - i nu n numele iubirii de sine, al stimei de sine i al laudei de sine -, atunci ucenicii ncep s se nfurie i mi devin potrivnici. Apoi Iuda se afl n curnd acolo i nu mai este mult pn cnd se declar condamnarea Mea la moarte, pe calea acestei trdri. 27. De aceea nu ateptai seara, ci chemai-M mai bine dimineaa, cnd suntei n putere i asimilai mai bine, iar Eu voi veni la voi i v voi spune: nu umblai prea mult n razele soarelui, pentru c ele v obosesc i fac s fii inactivi, ci devenii puternici n umbra rcoroas a pomului vieii, ca s avei putere pentru toat ziua! Iar dac Eu voi veni apoi seara la voi, M vei recunoate uor cnd v voi ntreba: Cum este pregtit sala voastr de ospee, oare nu avei nimic de mncat? V este foame? i chiar dac voi vei putea s-Mi prezentai doar un osp srccios, Eu l voi binecuvnta. M voi aeza cu voi la masa la care nu M mai ateapt niciun trdtor, sau puinele cunotine pe care voi le avei Eu le voi extinde sub forma sorilor centrali de la care vei primi lumina ntr-un nesfrit belug. 28. Cred c textul Iar fcndu-se sear, a venit cu cei doisprezece ucenici ar trebui s fie ct se poate de clar n faa ochilor tuturor i s epuizeze tema pe deplin. Dar cu toate acestea, Eu nc nu voi pune limite generozitii Mele. CAPITOLUL 10 ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. (Ioan 1, 11) Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris. (Ioan 19, 22) 8 ianuarie 1844, seara 1. Putei, ca i mai nainte, s alegei din nou un text; facei aceasta cu toat libertatea! 2. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris. 3. Textele sun bine, sunt corect alese i se potrivesc temei noastre. 4. Cine a venit ntru ale Sale, iar ai Si nu L-au primit? Cine este El sperm c se cunoate deja; ale Sale sunt chiar oamenii, aa cum trebuie s fie ei n ordinea creat de Mine, i anume, activi n iubirea fa de fraii lor i plini de iubirea temeinic pentru Dumnezeu, Creatorul lor. 5. Dar ai Si nu L-au primit. Ai Si sunt cei pe care de la nceput El i-a crescut pentru Sine i crora El le-a trimis mereu nvtori i profei, i i-a condus ntr-un chip minunat. 6. Atunci, de ce nu L-au primit ei? Pentru c El i-a nvat pe ei cile adevrate ale iubirii active ctre viaa venic; dar ai Si erau prieteni cu lenea, cu viaa de plceri i cu puterea, iar acestea nu fac cas bun cu nvturile smereniei i ale iubirii. 7. Ei au spus: l avem pe Moise i i avem pe profei, pe care i citim, de ce altceva am mai avea nevoie? De ce am avea nevoie de tine, care dezonorezi Sabatul i ai prea puin respect pentru Moise i pentru profei, pentru c nu le respeci legile? Oare nu este destul s citim i s studiem Scriptura i s scriem lmuriri nesfrite despre aceasta? Ce alt activitate mai demn de Dumnezeu mai vrei tu de la noi? 8. Oare Dumnezeu nu este un Duh a crui fiin omul nu trebuie s i-o reprezinte prin chipuri? Cum ar putea omul s-L preuiasc i s-L laude mai demn, dect atunci cnd omul citete mereu, de la nceput pn la sfrit, cuvntul Su, pe care El 1-a spus prin gura lui Moise i a profeilor i el i explic, i explic i altora, acest cuvnt, pentru ca voina lui Dumnezeu s fie neleas tot mai bine? 9. Ce faci tu din tine nsui? l avem pe Avraam ca Tat i i avem pe Moise i pe profei. Oare tu eti mai mult dect acetia? Ce vrei tu s ne nvei, care s nu fi nvat de la ei? 10. Ce este fapta de iubire a omului n faa lui Dumnezeu? Ea nu este altceva dect un gnd zadarnic. Omul nu poate face nimic, pentru c toat puterea faptei se afl doar la Dumnezeu. Deci tu eti un fals nvtor, un fals profet i un instigator al poporului!
15
11. Avem n capul nostru Scriptura, de la Alfa la Omega. Oare aceasta nu este suficient ca fapt? Sau ar trebui s nu studiem Scriptura i astfel s preuim mai puin Darul sfnt pe care ni l-a hrzit Domnul Dumnezeu Savaot prin Moise i prin profei? 12. Tu eti unul care se opune voinei divine i totui te dai drept un nvtor i un profet din partea lui Dumnezeu! Oare nu st scris c orice fals profet i orice vrjitor trebuie s fie pedepsit prin arderea pe rug? 13. Acest simplu fiu de dulgher, care abia tie s citeasc i s-i scrie numele, ndrznete s ne mpovreze pe noi, vechii nvai ai Scripturii, cu o nvtur care nzuiete ctre spiritul lui Moise! 14. Iat, acestea sunt o mulime de rspunsuri cu care Cel care a venit ntru ale Sale a fost primit de ai Si. 15. De ce? Pentru c ai Si nu L-au recunoscut aa cum st scris! 16. ns de ce nu L-au recunoscut? Pentru c ei nu fceau altceva dect s citeasc i s nvee pe de rost cuvntul lui Dumnezeu, dar nu au fost nfptuitori. 17. n acest fel vin Eu i acum, mereu ntru ale Mele; ns ai Mei nu vor s M primeasc i s M recunoasc! 18. De ce nu vor ei s fac aceasta? Pentru c lor, n cel mai bun caz, le place mai mult s citeasc, s asculte i s contemple lucrrile Mele, dect s fac o fapt ct de mic dup cuvintele Mele. ns astfel, spiritul divin din ale Mele, care este inima, nu este viu i nu M recunoate, pentru c ale Mele nu M pot primi. 19. Toi aceti nvai ai Scripturii vor spune odat: Doamne! Doamne! Noi am profeit i am predicat celorlali n numele Tu, din cuvintele Tale! 20. ns Eu le voi spune: Plecai din faa Mea. Eu nu v-am recunoscut niciodat! Eu am venit la voi i am btut la ua alor Mele care se afl n voi; ns nimeni dintre voi nu a spus: Intr i nviaz spiritul nostru, ca s putem deveni activi i puternici, dup cuvntul Tu! Voi v mulumii cu comorile din capul vostru; ns ai uitat de ruine n inima voastr i ai pierdut, din vina voastr, toate ale Mele care se afl n voi. De aceea, acum putei striga Doamne! Doamne! ct vrei, dar Eu nu v voi recunoate; pentru c pe ai Mei i recunosc dup ale Mele care se afl n ei. ns voi nu avei pe ale Mele n voi; de aceea, nici Eu nu v voi recunoate! 21. Pilat M-a recunoscut n acest fel: el a btut n cuie dovada recunoaterii sale despre cel ucis infam, n timp ce mai nainte, pusese ca Cel Viu s fie biciuit i btut n cuie. Recunoaterea sa st scris, de asemenea, deasupra capului Rstignitului, ca i pentru toi cei care au n capul lor recunoaterea lui Dumnezeu, dar nu o au n inima lor. Deasupra frunii lor st scris: JESUS NAZARENUS, REX JUDAEORUM, iar ei insist i asupra acestei inscripii, care spune tot att ct i Doamne! Doamne!, dar n inimile lor nu se afl nicio inscripie care ar spune: O, Doamne, fii milostiv i ndurtor cu bietul pctos! Tatl nostru se afl n mintea lor, ns Tat iubit nu se afl n inim. 22. Pilat a struit asupra inscripiei sale i nu a vrut s scrie deasupra o alta, pentru c el nsui a spus: Ce am scris, am scris, ns de ce nu a artat el respect Celui Viu, mai devreme, cum a fcut dup moartea Lui? 23. Motivul este acela c toi nvaii prefer s rmn la motivele din capul lor i la veneraia moart izvort din acestea, dect s fac fie i cea mai mrunt fapt a iubirii adevrate, Pentru c ei sunt cei ndoielnici, care gndesc sau sunt de prerea: Dac este ceva n acest lucru, nu putem s-i stm n cale prin recunoaterea noastr, nu este nimic de acest lucru, atunci i aa, nu am pierdut nimic. Pentru c dac omul aduce o cinste care trebuie s fie acordat, atunci omul are de ctigat dacaceasta exist i nu pierde nimic dac aceasta nu exist. 24. La fel a gndit i Pilat: Dac Rstignitul este o fiin superioar, atunci eu i-am artat respectul meu; ns dac nu este, sunt i atunci ndreptit pentru c n acest caz inscripia mea servete ca pamflet oficial din care fiecare poate s neleag din ce motiv acest om a fost crucificat aici. 25. Credei voi c n faa Mea va valora primul motiv, dac acesta i-a artat calea prin cel deal doilea? V spun vou: depinde mai ales de mprejurri, pentru c pe aceia care M strig: Doamne! Doamne!, Eu sigur nu-i voi asculta, nu-i voi recunoate i nu-i voi primi. Pentru c recunoaterea minii nu va apropia pe nimeni de viaa venic, nici cu un fir de pr; pentru c cine 16
vrea s vin la Mine trebuie s M primeasc n sine, mai nainte, prin iubirea vie, iar iubirea sa pentru Mine i va spune c Eu sunt i vin la el, i i dau lui viaa venic. 26. ns nimeni nu poate iubi ceea ce nu este; el poate aeza n mintea lui, nainte de toate, tot felul de fantome ce nu exist, i chiar i pe Mine printre ele. ns Eu nu M aflu acolo, iar acolo nu M va gsi niciodat cineva i nu va ajunge niciodat la credina vie n Mine i n viaa venic; pentru c atunci Eu m aflu, mort, sub inscripia lui Pilat! 27. Numai cine va fi un nfptuitor al cuvntului Meu, acela de va merge la mormntul Meu, s caute trupul fr via, l va gsi, cu flacra inimii sale, pe Cel nviat i pe Cel venic Viu! 28. Consider c i acest lucru ar trebui s fie clar acum, dar mai departe, nc un soare central! CAPITOLUL 11 Iar orbul, lepdnd haina de pe el, a srit n picioare i a venit la Iisus. (Marcu 10, 50) 9 ianuarie 1844, seara 1. Dac ai ales, atunci doar aternei pe hrtie, repede, textul ales. 2. Lepdnd haina de pe el (orbul Bartimeu) a srit n picioare i a venit la Iisus. 3. Ai ales un text deosebit de potrivit. Acest text ar trebui s serveasc drept cluz tuturor celor care sunt orbi pe lumea aceasta, iar ei s fac aa cum a fcut orbul, pentru a primi lumina cea adevrat a ochilor spiritului. 4. De ce a lepdat orbul haina de pe el? El ar fi putut i aa s se grbeasc spre Domnul, cu haina pe el, atunci cnd El l chemase. Orbul a fost nelept, el a tiut i a socotit bine, c haina grea de deasupra l-ar mpiedica n graba ctre Domnul. De aceea, el i-a lepdat repede haina grea elibernduse astfel de ceea ce-l mpiedica i i ngreuia paii, iar avantajul a fost acela c el a ajuns cu att mai repede la Domnul i a primit napoi, de la El, lumina ochilor si. 5. De fapt, cine este acest orb? Acest orb este un om nvat al lumii, ns care are un lucru bun, anume c este contient de orbirea sa, iar n acelai timp tie cine-l poate vindeca de orbirea lui. 6. Pe drumuri, sunt muli astfel de orbi i muli bjbie n toate prile. Dar ei stau aezai n drum, adorm ameii de opiul nvturii lor, iar apoi viseaz c pot vedea. n ameeala visului nvturii lor, ei nu tiu cnd Domnul trece pe Calea Sa pe lng ei i nu tiu nici c sunt orbi; de aceea, ei nici nu strig: Fiu al lui David, ajut-ne! 7. ns alii, care bjbie n toate prile, i l caut pe jumtate pe Acela care poate s le redea vederea, se ndeprteaz din drum; iar cnd fiul lui David trece pe-acolo, ei nu sunt acolo i pierd, prin cutarea lor prosteasc, clipa cnd Fiul lui David merge pe drumul ctre Ierihon; de aceea, nici ei nu strig i rmn n orbirea lor. 8. Atunci, ce este acest drum? Acest drum este Calea de ncercare prin lumea aceasta; iar Ierihonul este locul de adunare pentru cei care au parcurs acest drum sau cu alte cuvinte este, nainte de toate, lumea spiritelor. 9. Orbul din pilda noastr nu s-a temut de ucenicii care-l ameninau, pentru c tia bine c Domnul este mai puternic i mai ndurtor dect ucenicii Si, care-l ameninaser; iar cnd El l-a chemat la Dnsul, el a aruncat de la sine chiar ultimul lucru ce-l mpiedica, i anume haina sa, pentru a ajunge ct mai repede i ct mai sigur posibil, la Cel care l chemase. 10. Acest orb este deci un bun model, iar Eu v spun: s facei la fel, voi, cei care suntei, de asemenea, orbi pe drumuri! Ateptai-L pe Domnul n drumul Lui, iar cnd El trece, atunci s nu lsai lumea s v sperie, ci strigai ctre El, n inimile voastre, pentru ca El s se ndure de voi i s v dea lumina vieii venice. i cu adevrat, El se va ndura de voi i v va da ceea ce i-ai cerut! 11. Orbul i-a lepdat haina. Ce este haina? Este chiar lumea aceasta, ca i toat lectura i tot studiul, pe care le face mintea omului. Dac le aruncai pe acestea, Eu v voi chema n fiecare zi, nimic nu v va mpiedica n drumul vostru ctre Mine! 12. Oare ar fi fost nelept din partea orbului, dac atunci cnd Eu l-am chemat, el s-ar fi acoperit cu nc mai multe haine? Adevrat, acestea l-ar fi mpovrat la sfrit, ntr-atta, nct el nu sar mai fi putut ridica de jos, i nc mai puin ar fi putut grbi pasul ctre Cel care-l chemase. 17
13. Dar dac Eu v chem n fiecare zi aa cum l-am chemat pe orb, ar fi oare nelept s v mbrcai cu toate hainele nvturii lumeti? Firete c aceasta ar fi mai mare prostie! Mai bine, dimpotriv, aruncai toate la o parte i grbii-v n inimile voastre ctre Mine, iar Eu v voi deschide ochii i v voi da vederea spiritului vostru viu, ca s putei rndui, dintr-o privire, mai multe dect ai fi bjbit mii de ani, n orbirea voastr! 14. La ce-i folosete orbului, vederea sa fantastic din vise? Atunci cnd se trezete, el este tot orb i nc mai orb dect pn atunci. 15. La ce folosesc cuiva toate hainele unei nelepciuni provenite din nvtura adnc i grea? Aceste haine l ngreuneaz, nct el nu se mai poate ridica n picioare, cnd este chemat pentru a primi lumina cea vie. 16. Spiritul omului le are deja, chiar i fr aceasta, pe toate n sine; el nu are nevoie de nimic altceva dect de deschiderea ochilor si, pentru a privi vitalitatea minunat din el nsui. 17. Dar ce ctig spiritul, dac omul i umple mintea numai cu umbre moarte? Nimic, ci el pierde prin aceasta, i se mbrac ntr-un haos de nveliuri exterioare i de umbre de tot felul, nct el nu poate ajunge cu uurin la libertate i nc mai puin la primirea luminii venice a ochilor si. 18. Presupunei c ai cunoate pe de rost toat Biblia; altul a nvat doar cteva versete, dar i-a cluzit viaa strict dup acestea. Pentru acesta, cele dou versete sunt vii i i elibereaz spiritul; pentru voi ns, toat Scriptura este moart, iar voi nu nelegei viu nici mcar un verset. 19. Ce este mai bine? S ai cele dou mici versete vii i active, sau ntregul talme-balme de litere din Sfnta Scriptur, ns din care nu a fost adus la via nici mcar un singur verset? Desigur, ar fi mai bune cele dou versete active i vii! 20. Aici se va spune, de exemplu: Cu ct cineva tie mai multe, cu att mai mult va asimila el n activitatea sa vie! ns Eu spun: Omul este lucrarea Mea i de aceea Eu tiu cel mai bine ce-i este lui de folos. 21. De exemplu, luai un elev, aflat la nceputul cursurilor de muzic ale unei coli foarte mari; punei-i dinainte chiar de la nceput toate cunotinele acestei coli i punei-l s nceap imediat cu toate capitolele. Spunei, ce va iei din aceasta? Desigur, nimic! Pentru c el va obosi n faa volumului de materie i n curnd va pune coala n cui. 22. Sau dai-l la o coal mai mic i ncepei cu prima gam i lsai-l s o nvee temeinic. Cnd va putea el s cnte, nu va fi aceasta mai mult dect prima ncercare cu ntreaga materie a colii, dintr-o dat? 23. De aceea v spun: aruncai haina de prisos; luai din coal doar strictul necesar, i v vei ridica, la fel ca orbul, pe calea voastr, n pai cu att mai uori i mai repezi, acolo unde Eu v chem acum, ca n fiecare zi. 24. ntr-adevr, putei citi toate bibliotecile lumii, i tot nu vei fi mai buni n faa Mea, i nu vei ti mai mult dect dac n-ai fi citit niciodat nimic. Dar de ce? Pentru c voi, dac vrei s primii lumina de la Mine, trebuie s lsai toate; deoarece toate acestea nu sunt dect un nveli fr coninut, un pai gol, destinat focului. 25. Nu creai din voi niv acest nveli fr coninut, nainte ca lumina flcrii iubirii Mele s vin la voi, pentru c acest foc va cuprinde paiul gol i n voi va fi un teribil incendiu, ns scoatei afar, mai nti, toate aceste fleacuri i aruncai haina greoaie, iar cnd va veni lumina focului Meu, aceasta nu va pricinui niciun incendiu, ci ea v va nclzi plcut i repede i va lumina tot spiritul vostru, aa cum orbul de pe drum a vzut ntr-o clip, atunci cnd a venit la Mine. 26. Consider c aceast imagine nu poate fi redat mai clar; dar ea trebuie adus la via, ca i cele de mai nainte, dac ea radiaz o lumin vie. Atta timp ct nu este cazul, o vei citi aprobativ i vei spune apoi: Acest lucru este chiar frumos!, iar Eu nu pot spune dect: Aceasta este o prostie din partea voastr, pentru c atta timp ct voi nu gsii chemarea Mea vie, nimic mai mult dect un lucru frumos, voi v construii casele pe nisip, iar seminele Mele vii cad n drumul vostru i sunt cu uurin strivite i nu vor rodi. 27. Dar dac voi le primii n voi i facei ntocmai, suntei nelepi, pentru c atunci, voi v cldii casa pe stnc, iar seminele Mele cad n pmnt bun. 28. Pentru Mine nu conteaz dac voi gsii cuvintele Mele a fi frumoase sau nu; dar nseamn totul pentru Mine dac voi acionai conform acestora; pentru c nu pentru admiraia voastr, ci de dragul propriei voastre mntuiri vi le dau vou. 18
29. Aceasta s v fie vou spre gndire, altfel, nu v va aduce niciun folos! - n continuare, din nou despre un soare central! CAPITOLUL 12 Nu te teme, Pavele. Tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce sunt n corabie cu tine. (Faptele Sfinilor Apostoli 27, 24) 10 ianuarie 1844, seara 1. Doar scriei ce avei! 2. ngerul lui Dumnezeu a vorbit: Nu te teme, Pavele. Tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce sunt n corabie cu tine. 3. Voi ai ales textul - ce-i drept, de data aceasta nu un soare central, ci un soare secundar; pentru c sorii centrali se afl doar la profei i la cei patru evangheliti, atta vreme ct ei descriu doar cele patru Evanghelii. Ce se afl n afara acestora,este doar fapt istoric i se refer mai puin la comunitate, ct mai mult la acea sfer n care s-a desfurat partea istoric. 4. i aa, textul ales, dei a fost spus de un nger, este o veste pentru Pavel, cruia el i apare total nchis, i nu este, prin urmare, aa cum ai putea nelege cu uurin, un soare central, ci numai unul auxiliar sau planetar. 5. ns, cu toate acestea, el are n sine spiritul i n jurul su are lumina; pentru c este o mare diferen, dac un nger vorbete sau nfptuiete de la Domnul ori dac Domnul nsui vorbete sau fptuiete de la Sine. 6. Acest lucru trebuie s fie amintit n prealabil, ca s putei aprecia i deosebi limpede ntre cuvintele i faptele Domnului i cuvintele i faptele ngerilor i apostolilor. i deoarece acum voi cunoatei aceasta, vom vedea ce i ct din lumina universal se afl n textul citat pentru tema noastr. 7. Nu te teme, Pavele, vorbete ngerul, Tu trebuie s stai naintea Cezarului! vrea s spun: Tu, nfptuitor al cuvntului Domnului, nu te teme; pentru c Domnul vrea ca lumea s te recunoasc n fapta ta. Iar dac lumea te va recunoate, ea te va urma! Iar n acest adept se afl i nzestrarea promis acelor oameni care sunt pe aceeai corabie cu Pavel. Pentru c ea vrea s spun c i aceti oameni, ca i Pavel nsui, nu vor fi doar asculttori, ci i adevrai nfptuitori ai cuvntului lui Dumnezeu. 8. Din aceast scurt prezentare, reiese tot aa de limpede c Domnul nu a vrut s-i dea de neles lui Pavel c el urmeaz s stea n faa Cezarului ca un orator renumit sau ca un actor, ori c Domnul i-a druit lui oamenii de pe corabie pentru ca Pavel s-i formeze ca oratori sau ca trup de actori, care s dea reprezentaii sub ndrumarea sa, n faa Cezarului Romei. 9. Domnul nu i-a druit lui Pavel pe tovarii si de pe corabie, n vreun scop de a lumina slab lumea, i nici ca sclavi, ci darul era n aceea c Domnul a nclzit inimile celor de pe corabia lui Pavel, iar astfel ei au neles nvtura sumar a lui Pavel, i curnd au nceput a nfptui dup aceasta. 10. Deci, darul Domnului pentru Pavel a fost urmarea vie a exemplului acestuia de ctre tovarii si de pe corabie; iar astfel, Pavel nu a trebuit s stea n faa Cezarului ca filosof nvat i orator talentat, ci ca nfptuitor al binelui, i anume, prin mrturiile tuturor oamenilor de pe corabie, care au fost ferii de naufragiu, prin nelepciunea activ a lui Pavel, spre binele Romei, ca i al Cezarului. 11. Din aceasta, putei nelege nc mai clar c la Mine nu se ajunge cu multe vorbe, nici cu vreun fel de spectacol ceremonial, pentru a dobndi adevrata lumin, ci doar prin nfptuirea cuvintelor Mele. Pentru c dac ar fi de ajuns numai vorbele multe, ngerul trimis lui Pavel ar fi putut vorbi trei zile n ir; dar el a vorbit puin, iar Pavel a fcut mult, dup aceste vorbe. i a fost mai bine dect dac ngerul i-ar fi vorbit mult lui Pavel, dar acesta ar fi fcut apoi puin.
19
12. Deci, n faa Mea nu putei veni ca avocaii lumii acesteia, care scriu mult i vorbesc mult, iar la urm, dup ce se vor fi scris i spus multe, faptele care decurg din acestea, pentru client, vor fi prea puine. 13. i, de asemenea, nu putei veni n faa Mea ca predicatorii lumii acesteia, care strig n gura mare, de la amvon, cte o or ntreag, lucruri fr importan, ns la sfritul predicii, chiar ei pleac de la amvon fr a materializa mcar puin din ceea ce au predicat, iar nou asculttori din zece pleac din casa de rugciuni fr a fi reinut mcar trei cuvinte din ntreaga predic, iar al zecelea asculttor, care va fi reinut ceva din predic, va spune la sfrit: Astzi a inut nc o predic frumoas! 14. ns, cnd la civa pai de la ieirea din casa de rugciuni, el ntlnete un nevoia care i cere de poman, acesta va primi, ca urmare a frumoasei predici, n cel mai bun caz, un gologan de aram, pe care darnicul l caut nu rareori cu mult osteneal prin punga sa plin de monezi valoroase; sau cel cruia i se cere, va spune celui care cere de poman: Domnul s te ajute! Alt dat; azi nu am la mine mruni! 15. Iat, din aceste exemple, luate din via, va reiei poate destul de limpede ct de mrunt este fapta care urmeaz unei predici att de mree. Oare nu ar fi mai bine dac predica ar consta n cteva cuvinte, ns dup aceste cuvinte, predicatorul nsui ar merge naintea asculttorilor si cu o pild ca predic real, ca i Pavel? Acest exemplu ar atrage un mare numr de asculttori s fac asemenea, apoi Eu a putea s spun predicatorului: Iat, pe toi cei care sunt aici, n aceast cas, i iam druit ie, pentru c i-ai transformat n nfptuitori ai cuvntului Meu, prin fapta ta. 16. St scris, ce-i drept, c omul trebuie s fac binele pe ascuns. i aceasta este corect i adevrat. Dac este vorba doar despre ajutor, atunci fapta trebuie s rmn ascuns, ns cnd fapta trebuie s fie o pild, atunci lumina sa nu trebuie s fie ascuns, ci este nevoie ca Pavel s stea n faa Cezarului. Iar cel care i nva pe ceilali prin fapt, aceluia trebuie s-i fie druii cei pe care i-a deteptat prin fapta sa! 17. ns, cnd cineva a fost convins doar prin vorbe s fac o fapt bun, atunci rmne de obicei la acea fapt, i dac face a doua fapt bun, atunci va fi iar o discuie nesfrit, iar voi gsii exemplele cele mai gritoare n acest sens n numeroasele apeluri la binefacere care exist. 18. Dac vreun arlatan privilegiat lanseaz un asemenea apel la binefacere, n vreo gazet, de obicei ca urmare a unei solicitri publice, atunci muli fac ceva, pentru ca numele lor s devin cunoscut poate i la gazet, i poate pentru ca autoritile publice s-l vad cu ochi mai buni pe acest binefctor, ns nimeni nu face ceva doar din iubire adevrat. Iar odat ce apelul s-a stins, atunci nimeni nu se mai sinchisete de nevoiaii pentru care s-a fcut apelul. 19. Oare aceti binefctori vor face daruri i arlatanului? O, nu. Ei se adreseaz lui tot att de puin ct v adresai voi centrului acelui soare, care n curnd va apune, numai atta timp ct lumina lui atinge pmntul vostru. 20. Consider c lumina acestui soare secundar va fi i ea destul de clar; cine o folosete, va fi rspltit cu un soare central. Dar s trecem la alt soare central, indiferent de aceast claritate! CAPITOLUL 13 i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. (Matei 24, 37) 11 ianuarie 1844, seara 1. Aternei doar pe hrtie ceea ce avei! 2. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. 3. Ai stabilit voi textul i iari l-ai gsit pe cel potrivit; doar c tema acestui text este prea evident, adic acest soare central se afl att de aproape, nct este cu adevrat de mirare ca voi s nu-l zrii din prima clip, mai ales din motivul i mai de mirare c voi avei deja n faa voastr, aproape dezvluit cu totul, vremea lui Noe.
20
4. tii deja cum, i la vremea lui Noe, oamenii au creat toate felurile de literatur i de tiin. Un rege de pe atunci, cunoscut vou, a fost un mare scriitor. Exemplul su a fost urmat de mii de oameni, iar n scurt timp, lumea de atunci a fost inundat de o sumedenie de cri i de scrieri. 5. Cu ct a sporit aceast literatur, cu ct au citit i au studiat oamenii mai mult, cu att mai reci au devenit ei n inimile lor i totodat cu att mai rafinai n a inventa toate rutile imaginabile. 6. S-a nceput prin a lua prizonieri cu ajutorul politicii i, n curnd, nu a mai existat teama de niciun fel de mijloace, nici chiar de cele mai revolttoare, pentru a-i atinge astfel orice scop van i pentru a domina. n final, s-a ajuns att de departe, nct oamenii au fost apreciai numai dup aur. Cel care nu-l avea, devenea sclav, era chiar considerat pur i simplu un animal de povar, iar omul a provocat n acest fel scene de groaz pn ntr-att, nct Eu la urm mi-am pierdut rbdarea i am putut s ocrotesc pmntul de scufundare, doar printr-o judecat general. 7. Aa stteau lucrurile - aa cum tii destul de bine - la vremea lui Noe. i cum stau ele acum? 8. Deja de mult vreme v-am artat, n aa-numitele Dousprezece ore, cum stteau lucrurile. Dac v-a face din nou o astfel de dezvluire, atunci voi ai descoperi progrese nsemnate ale politicii universale i ale cruzimii; iar Eu v spun vou: nu mai este mult pn cnd vei ajunge complet n vremea lui Noe, cnd omul trebuia, la urm, s ridice case din sticl, pentru ca politicienii cei mai perfizi s poat urmri mereu, fr mare greutate, ceea ce fac supuii lor. 9. ns nu este nevoie de casele de sticl. Politica secret a progresat i n vremea voastr att de mult, nct ei nu las necercetat niciun mijloc prin care i pot atinge scopul de dominare. Dac ei vor fi iniiai n secretele altor state, ntr-adevr, vei striga n mare grab: Doamne, lovete-ne odat! Pentru c nu poate fi mai ru dect aici, nici chiar n adncurile infernului! 10. ns Eu nu v voi iniia n aceste secrete, pentru c dac v vei ndrepta atenia, chiar numai puin, asupra urmrilor, cu siguran nu v va scpa din vedere s cercetai n care spirit i au originea aceti profei, care scot la iveal urmri att de mari. i care este motivul, nainte de toate? 11. S mergem n acel regat nconjurat de mare. n acest regat, vei gsi biblioteci i reviste n asemenea cantitate, c s-ar putea acoperi de trei ori Europa i Asia, cu foile acestora, i nicieri nu se citete att de mult ca n acest regat; ns nu vei gsi cu uurin, pe undeva, inimi mai aspre ca n acest regat! Un mare nvat erudit i plin de aur poate vedea cu cea mai mare indiferen cum mor de foame o mie de sraci care se tnguie, lipsii de pine i de adpost, n faa palatului su, fr s fie ct de puin micat, chiar numai pentru a da unui muribund o bucat de pine. 12. ntrebare: Nu este aceasta o urmare minunat a erudiiei i nu rareori a tiinelor matematice i mecanice? 13. Oare nu este minunat c omul, prin tiinele sale matematice i mecanice, poate construi maini de lucru, din cauza crora mii de sraci sunt lsai fr pine i expui morii prin nfometare dintr-o singur lovitur? 14. Oare nu este minunat s se construiasc numeroase ci ferate, din cauza crora n primul rnd i pierd pinea nenumrai cruai i ali meteugari, iar n al doilea rnd sunt distruse attea terenuri ale ranilor, nct ei devin ceretori? i nc un mare folos apare n al treilea rnd, anume c pe aceste drumuri pot fi transportate toate obiectele de lux tot mai repede, pentru ca biata omenire s fie distrus cu att mai repede, trupete i spiritual, iar inimile celor bogai devin ct de curnd tot att de dure ca i strzile pe care acetia circul, prin comer, prin schimb i prin nelciune. 15. Oare nu sunt acestea urmri minunate ale tiinei i culturii? 16. Oare nu se numete om detept, acela care poate face bani cu ajutorul raiunii sale? 17. ns chiar pentru c raiunea renteaz atia bani, iubirea a ieit din cursul su, iar aciunea dup aceasta, aproape c nu se mai cunoate. Pentru c omul are deja suficiente maini care sunt active fr raiune; la ce bun minile omeneti? 18. Pentru c minile omului ar putea, prin activitatea lor, s detepte ntr-un mare comerciant, sau n altul, iubirea pentru lucrtorii si. Pentru a nu se expune acestei primejdii, omul construiete maini, pentru c ele lucreaz mult mai repede i nu solicit sentimentele proprietarului, ci doar uneori, dac ntmpltor se defecteaz ceva din ele, solicit raiunea, care eventual repar paguba printr-o reducere a salariilor. 19. Spunei, oare nu se ntmpl la voi ntocmai aa?
21
20. Ceritul este interzis, ns construirea mainilor este rspltit cu premii. Ce se ntmpl apoi cu cei sraci? O, da, lumea are grij i de acetia! Exist o mulime de azile pentru sraci fcute de filantropi; se fac colecte i se dau baluri i spectacole n scopuri caritabile. Astfel, lumea are grij de sraci att de bine, nct unii devin un fel de prizonieri, iar ceilali, nc liberi, primesc lunar o uimitoare sum, cu care pot mnca o dat pe zi, i s se sature pe jumtate. Ct primete un srac din cutia milelor, nu mai trebuie s v spun, sper c tii deja. 21. Dac alturai nevoia omeneasc i interdicia de a ceri, v asigur ct de admirabil are grij lumea de sracii care nc sunt, din fericire, beneficiarii unui astfel de fond. ns ce mai rmne pentru cei care nc nu au gsit ascultare la filantropi? 22. Iat deci roadele minunate ale literaturii i ale marii culturi a minii! 23. Oare n-ar fi mai bine ca omul s citeasc i s nvee mai puin? i s se insiste asupra a ceea ce se tie c este datoria omului, adic s fie un adevrat cretin? 24. Cum am spus, oare n-ar fi mai bine s se acioneze pe baza unei cunoateri restrnse, dar utile, i astfel s se ndeplineasc datoria adevrat a unui om, dect acesta s-i petreac ntreaga via citind i scriind nencetat, dar s uite cu totul s acioneze dup cuvntul Meu? 25. Am spus: Nu fii doar asculttori, ci i nfptuitori ai cuvntului!, dar unde sunt acum aceti nfptuitori? Oare sunt fabricanii de maini i de obiecte de lux? Sau directorii de ci ferate i ntreprinztorii? Oare sunt marii industriai sau plantatorii de trestie de zahr din America? Sau este preoimea cea avid de bani, aur i putere? ntr-adevr, am trecut pretutindeni cu privirea Mea ptrunztoare i chiar i Eu a avea nevoie de o lunet puternic, pentru a-i cuta pe pmnt pe nfptuitorii cuvntului Meu. i mrind de un trilion de ori, tot n-a gsi mare lucru; pentru c numrul lor este att de mic, nct ntr-adevr, nici mcar nu-mi pot da seama dac este vorba de o mie, o sut, sau zece, sau chiar de zero. 26. De aceea, am pus n lucru acum, o lunet mult mai mare! Vei nelege, desigur, ceea ce vreau s spun cu aceasta, pentru c i voi lucrai puin la aceasta. Un ntreg disc al soarelui central va servi ca obiectiv. Prin aceasta, Eu voi privi cu atenie numrul de nfptuitori ai cuvntului Meu. Dac ntregul pmnt va fi reprezentat de zece oameni, atunci Eu voi amna judecata Mea, pentru nc o mie de ani. ns dac numrul este mai mic de zece, atunci Eu mi voi restrnge rbdarea pn la o mare judecat general la numrul nfptuitorilor cuvntului Meu, iar aceasta nseamn cte un an pentru fiecare nfptuitor. 27. Firete, se va spune: Doamne! Dar mai sunt oameni care fac bine!, ns Eu rspund la aceasta: Da, sunt muli, multe sute de miimi, zeci de miimi i miimi, ca i sutimi de nfptuitori ai cuvntului Meu. ns dac-i adun pe toi laolalt, abia dac ar iei unul ntreg! 28. Dar de ce? Ce este unul care are sute de mii i din acestea d anual sracilor cel mult a mia parte din averea sa, dei cunoate cuvntul Meu, pe care Eu l-am spus tnrului cel bogat? ntrebare: Oare este acesta mai mult dect un nfptuitor a mai mult de zece miimi din cuvntul Meu? ntr-adevr, Eu nu ntreb de acetia, nici acetia nu vor fi observai de luneta Mea, ci doar cei ntregi! 29. n vremea lui Noe, de asemenea, am ndreptat un astfel de ochean i ntruct n-am mai gsit mai mult de opt nfptuitori ai cuvntului Meu, atunci Eu am lsat s se fac Judecata. Acum, m tem c voi vedea i astzi tot numrul de la vremea lui Noe, i aceasta din motivul c politica i industria au ajuns acum deja la o culme mult mai nalt dect la vremea lui Noe, iar n ce privete cruzimea care exist pretutindeni, Hanoh nu se afl la nici un fir de pr mai departe! Doar luai n mini cele dousprezece ore i comparai! 30. Deci, acum este ca n vremea lui Noe, o bogat recolt a literaturii i erudiiei. i de aici este clar, de asemenea, c mntuirea oamenilor niciodat nu ine de mult citire i de mult ascultare, ci de faptele dup legea iubirii! 31. Cred c i aceasta ar trebui s fie clar; - dar, n continuare, nc un soare central, din cauza mririi obiectivului lunetei Mele. CAPITOLUL 14 Deci, de v vor zice vou: Iat este n pustie, s nu ieii; iat este n cmri, s nu credei. (Matei 24, 26) 22
Cci unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. (Matei 24, 28) 12 ianuarie 1844, seara 1. Numai aternei pe hrtie ceea ce avei! 2. Deci, de v vor zice vou: Iat este n pustie, s nu ieii; iat este n cmri, s nu credei. - Cci unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. 3. Ai ales iar asemenea texte care poart ce este necesar temei noastre. ntr-adevr, ar fi de mare mirare dac voi n-ai percepe chiar de la prima vedere, cu mintea voastr. 4. Atunci, ce este pustia? Pustia este un pmnt unde nu se afl via. i ce este pustia spiritual? Sigur, nimic altceva dect un cmp sau un pmnt pe care Eu nu umblu i, ca atare, nu pot fi niciodat ntlnit. 5. ns unde este acest cmp sau acest pmnt, pe care se umbl att de des, pentru a se cuta acolo adevrul i temeiul vieii? Acest pmnt sau acest cmp nu este altceva dect toat literatura! i de aceea, acest text se mai poate chema i aa. 6. Dac vi s-ar spune: Iat, adevrata nelepciune, adevrul cel viu se afl n cri; citii-le i le vei gsi!, atunci Eu v-a spune: Nu ieii n aceast pustie; pentru c acolo nu se poate gsi nici nelepciunea, nici adevrul luntric viu!, ci v spun: Mergei n Iubirea pentru Mine i pentru aproapele vostru; de cutai n fapt mpria Mea, vi se vor da toate celelalte, din belug! 7. Consider c nici pentru acest text nu vor mai trebui alte lmuriri, pentru c sensul su este evident, ns ct de uor este primul text, tot att de uor este i cel de-al doilea, prin urmare nimeni s nu cread c Eu M aflu n cmri, dac se spune aceasta despre Mine. 8. Atunci, ce sunt aceste cmri? Sunt ncperile secrete din sfera natural, n care nu iese uor la iveal ceva cunoscut de toi. De obicei, acestea sunt atelierele unei mai mari sau mai mici falsificri politice. Tot aa are orice om cteva cmrue ale inimii i nu tie niciodat ce se petrece n ele. Acum, am ti ceva despre importana natural a unei cmrue. Chiar i aa-numita debara de vechituri conine de obicei obiecte care sunt izolate de eviden, iar proprietarul acestei debarale de vechituri, adesea abia tie ce catrafuse inutile se afl acolo, inutile n putrezirea i n mucegirea lor. 9. ns ce este o camer spiritual, dup o asemenea pild natural? Nu este nevoie s v dau vreo lmurire anume pentru aceasta, ci doar s citez cteva astfel de cmrue, iar voi vei ti ndat, n cele mai mici amnunte, cum stai la acest punct. Aceste camere spirituale sunt: toate felurile de confesiuni, secte, uniuni monahale, conclavuri, toate felurile de misticisme, concilii, consistorii. Avem destule, pentru c i voi putei s v amintii de o mulime de uniuni, congregaii i frii. i toate acestea se potrivesc aici. 10. Aadar, textul ar putea spune astfel: Dac v-ar spune cineva c mpria lui Dumnezeu sau adevrul cel viu, ori nvtura pur a lui Hristos se afl n confesiunea sau n secta aceasta ori n cealalt etc., sau Aceasta este cmara cea singur mntuitoare!, atunci voi s nu credei; pentru c Dumnezeu este doar la cei care l iubesc cu inima i cu fapta! 11. Acolo unde doi sau trei lucreaz mpreun n numele Meu sau n iubirea Mea (se nelege de la sine), acolo M aflu i Eu printre ei. ns, desigur, nu M aflu acolo unde, n loc s se discute despre cuvntul Meu i despre iubirea Mea, se discut despre afaceri lumeti, militare i bneti, acolo unde cei care i spun preoii Mei proiecteaz i fortree, inginerie mecanic i ci ferate. 12. i aici, din nou socotesc c textul este dat att de clar, nct oricine l poate nelege, cum se potrivete i temei noastre, i anume, c nu este destul ca omul s intre n taina sa ca ntr-o camer, ci ca omul s acioneze ca atare. 13. Toate acestea sunt corecte, ns mai avem i un al treilea text. Oare cum vom gsi c i el se potrivete temei noastre? Aceasta va merge nc mai uor dect cu primele dou! 14. Cci unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. 15. Oare ce este strvul, acum n lumea aceasta, n faa cruia ea i astup nrile i de care i este sil? Din pcate, chiar Eu nsumi am aceast cinste. 16. Oare cine sunt vulturii, care au devenit, ce-i drept, cam rari? Acetia sunt puinii iubitori pe de-a ntregul ai Celui care v vestete aici! Aceti puini iubitori au un chip ascuit i un nas ascuit;
23
ori ei au un sentiment viu i profund i, prin aceasta, o nendoielnic putere de judecat, care provine dintr-o credin vie. 17. De ce oare se adun vulturii acolo unde se afl un strv? Pentru c instinctul le spune: Iat hran care este vie pentru noi!. De aceea ei zboar ntr-acolo i se satur. 18. Deci i devotaii i iubitorii Mei tiu c Eu sunt pinea adevrat a vieii venice i c aceast pine este iubirea Mea; acetia gust din ea cu nghiituri mari i se hrnesc astfel pentru o via, care nu se va lua niciodat de la ei. 19. Deci, cel flmnd tie c el trebuie s mnnce din pinea cea adevrat, atunci cnd vrea s fie stul, ns va fi el stul dac n loc de pine i se va da o carte de bucate, s o citeasc? 20. Sau ce-ar face un vultur, dac ar fi prins i apoi nchis ntr-o debara de vechituri? Se va stura el din lucrurile mucegite i putrezite? Sigur c nu; el va slbi i moartea va veni la el! 21. Deci nu mergei nici voi n camere n care putrezete un strv al morii, un strv al lui Balaam, un strv al pgnismului i al idolatriei, ci zburai cu vulturii n nlimea cerului i vei nelege unde se afl strvul care v aduce via! 22. nlimea cerului se afl n recunoaterea curat a cuvntului Meu, iar strvul este cuvntul viu, de care lumii i este sil, i de care lumea fuge ca de flagel, acolo unde l adulmec. Dac voi vrei s aflai aceasta, doar ncepei s vorbii cu un om al lumii, mai nti despre Biblie i apoi despre posibilitatea unui cuvnt luntric de la Mine, iar el v va gsi, n cel mai fericit caz, numai bun pentru casa de nebuni; sau, dac merge ceva mai ru, atunci va spune tuturor c suntei nebuni periculoi pentru stat. 23. ns din aceasta reiese destul de clar ceea ce nseamn aici strv i ce nseamn vultur i ce sunt camerele i ce este pustia! 24. De aceea, dac nu mergei nici n pustie, nici n camere, ci cutai strvul n libertatea spiritului, vei gsi viaa cea adevrat! 25. Consider c i aceasta va fi acum limpede; ns despre acestea i despre altele, n continuare nc un soare central! CAPITOLUL 15 Au adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele. (Matei, 21, 7) 13 ianuarie 1844, seara 1. Ca de obicei, doar aternei textul pe hrtie. 2. Au adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele. 3. Textul este scurt, dar bun. Putem s-l folosim foarte bine, pentru c arat o imagine vie i limpede, evident i util temei noastre. 4. Ei I-au adus asina i au pus deasupra ei vemintele lor, apoi Domnul a ezut pe asin. 5. Asina era legat atunci cnd au gsit-o ucenicii i se afla n proprietatea unui om al lumii. Ce vrea s spun acest lucru? Aceasta denumete modestia, smerenia i iubirea, care sunt nc legate de aceast lume, sau spiritul din om, care nc nu a fost eliberat, cu toate c el este ndreptat n ntregime ctre Domnul, datorit caracterului su modest i iubitor, i astfel se afl cu toat hotrrea sa ntru i pentru Domnul, ns cnd Domnul vede un astfel de spirit, El i trimite ndat slujitorii si, ca s-l elibereze i s-l conduc la El, iar lumea i-a pierdut de ndat toate drepturile aparente i toat puterea asupra acestuia despre care Domnul spune: Am nevoie de acesta! 6. Oare de ce este vorba despre o asina i nu despre un asin? Pentru c partea femeiasc semnific aici, nc mai pronunat dect partea brbteasc, modestia cea mai profund i iubirea rodnic. 7. Acum, asina se afl la Domnul, iar ucenicii o acoper cu vestmintele lor. Aceasta arat cum smerenia cea adevrat i iubirea cea rodnic, ndat ce ajung la Domnul, sunt acoperite cu adevrata nelepciune. Pentru c vemintele reprezint nelepciunea, n efectul ei benefic. Cu ct sunt ele mai simple, cu att mai nalt este gradul de nelepciune de la Domnul, pe care ele l reprezint; pentru c iubirea smerit este lipsit de veminte. 24
8. Atunci cnd deasupra ei (adic deasupra iubirii i smereniei) se atern veminte admirabile i splendide, aceasta arat cu ct este nelepciunea mai mare i mai puternic dect iubirea i de aceea sunt, de pild, spiritele ngereti din cerul nelepciunii nvemntate cu un fast exagerat; ns spiritele ngereti din cel mai nalt cer*, care sunt alctuite numai din iubirea pentru Domnul, apar ct se poate de modest mbrcate, i adesea goale pe de-a ntregul, mai ales cnd iubirea lor pentru Domnul a ajuns la cel mai nalt grad posibil. 9. Deci i vemintele modeste ale ucenicilor, veminte cu care a fost acoperit asina, reprezint i aici nelepciunea divin pur, iar atunci cnd o asemenea iubire rodnic, izvort din smerenia lor, este acoperit cu aceast nelepciune divin pur, atunci ea este pe deplin capabil s-L primeasc i s-L poarte pe Domnul, iar apoi este una cu Domnul. 10. Aceast iubire rodnic, mbrcat n vemntul nelepciunii, l poart pe Domnul; ns Domnul o conduce pe dnsa, ca ea s nu poat face vreun pas greit, iar plimbarea clare duce spre oraul lui Dumnezeu, ceea ce denumete mpria venic a lui Dumnezeu, sau iubirea cea adevrat i venic! - Iat imaginea i semnificaia sa. 11. Se va spune: Totul este reprezentat corect; dar chiar i aa, noi tot nu nelegem, cum ar putea ajuta aceasta temei noastre! 12. ns Eu v spun: odat ce este lumin, voi putei s o aezai aa cum dorii, i astfel ea se potrivete oriunde, ca i cum de o venicie ar fi fost stabilit pentru acest punct. 13. ncercai doar o dat aceasta cu o lumnare, atta timp ct arde! Aezai-o n diverse locuri din camera voastr, iar ea nu va prea nicieri strin i nspimnttoare, ci se va potrivi oriunde, foarte senin. 14. Deci, diferitele stele de pe firmament i schimb i ele nencetat locul (cel puin vizibil pentru ochii votri), dar putei voi vedea dac steaua Orion se reliefeaz mai bine la rsrit sau la amiaz sau seara? Acolo unde se afl ea, apare deja n locul su cel mai caracteristic. Tot aa i soarele se reliefeaz oriunde la fel de mre, iar unde cade lumina sa, acolo se face acelai lucru. 15. ns tot aa i cu lumina aprins de textul nostru. Putei s o aezai, la fel, oriunde dorii, i se va potrivi la fel de minunat peste tot, ca i cum ar fi fost chiar din acel loc. Acum, dac ea se potrivete i temei noastre, putem face imediat o ncercare i o vom aeza, iar ea se va zri peste tot, ca i cum ar fi fost menit numai acelui loc. i atunci, ascultai! 16. ntrebare: oare n-ar fi fost la fel de bine s cear Domnul s I se aduc un cal sau, cel puin, un asin voinic n locul asinei? Sigur! n acest caz, fiecare dintre aceste animale ar fi slujit Domnului la fel, cu tot atta supunere. Un leu, un tigru, o panter, o cmil, un elefant, un cal, un catr, toate ar fi fost, n primul rnd, mult mai puternice, i s-ar fi supus la un semn Domnului Infinitului, Creatorului Atotputernic al tuturor lucrurilor; i o asemenea plimbare clare ar fi fost, evident, mai de vaz dect pe spinarea unei biete asine slabe. 17. Firete, aceasta ar fi adevrat, considernd doar ad hominem1; ns ad Dominum2, lucrul acesta nseamn altceva. Acela care este Ornduirea i nsemntatea primordial a tuturor lucrurilor nu se comport ca un om, cruia i este destul de indiferent acest lucru, ci la El totul a fost simbolic i instructiv pentru venicie. 18. Aceste animale puternice reprezint ndeosebi cunoaterea i nelepciunea n sine, ns lor le lipsesc roadele iubirii i smereniei, cele care se afl n modestia lor cea mai profund. 19. Dac Domnul ar fi ales un asemenea animal, El ar fi artat astfel c, ntr-adevr, omul ar trebui s alerge primordial numai dup mbogirea cunotinelor n toate domeniile posibile i la toat nelepciunea. Da, El ar fi artat n acest fel c ar fi trebuit s studieze toate bibliotecile lumii sau mcar ct de mult posibil. Numai c Domnul tia ce face i aici a rmas stabilit acel principiu pe care Domnul nsui l-a stabilit chiar la nceput, cnd a spus: ndat ce vei mnca din pomul cunoaterii3, tu vei muri! 20. Iar prin faptul c Domnul a mers clare pe o asin acoperit cu veminte simple, El a artat plastic i realist tuturor oamenilor c i ei trebuie s fac acelai lucru. i ei trebuie s aduc numai din smerenia lor adevrata iubire rodnic i atunci Domnul i va elibera de ntreaga lume i i va mbrca n hainele adevratei nelepciuni, iar El nsui i va conduce, aa cum poart ei aceast iubire n inimile lor, iar pe grumajii lor, smerenia. 21. ns omul nu ar trebui s umble clare pe cai, elefani, cmile, lei, pantere i tigri sau, mai direct: omul nu trebuie s vneze cunoaterea, nvtura i nelepciunea - pentru c toate acestea sunt 25
roade din pomul cunoaterii - ci oamenii ar trebui s-L atepte pe Domnul n adevrata iubire smerit! Iar la timpul potrivit, Domnul va veni i l va elibera i apoi va binecuvnta pomul cunoaterii; sau asina va fi acoperit cu veminte, iar omul se va putea bucura pe venicie de toate roadele adevratei nelepciuni din acest pom binecuvntat. 22. Acum v ntreb dac lumina acestui text se potrivete ori nu temei noastre! Consider c este evident; dar n continuare, nc un soare central! _________________________________ 1 la un om, adic dac este vorba doar despre un om (obinuit) 2 la Domnul 3 adic n starea sa nc pur (* - Vezi mai n amnunt Raiul i Iadul de Emanuel Swedemborg, n.r.) CAPITOLUL 16 Iisus a zis: Ridicai piatra. Marta, sora celui rposat, I-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. (Ioan 11, 39) 15 ianuarie 1844, seara 1. Doar aternei pe hrtie soarele central, ca de obicei! 2. Iisus a zis: Ridicai piatra. Marta, sora celui rposat I-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. 3. Dac voi alegei mereu texte aa de uoare, cu o semnificaie evident chiar din prima clip, atunci Eu nu v pot dicta despre ele mereu cte zece pagini ntregi, pentru c acest text are n sine ceea ce Eu v vestesc n cursul acestei ntregi completri, mereu ct se poate de limpede. 4. i v spun vou: Ridicai piatra funerar a lumii de pe mormntul iubirii voastre! Adic nu ncercai s ajungei la via prin mbogirea minii din nvturile lumii, ci ridicai aceast piatr, nct atunci cnd Eu vin la mormntul vostru, glasul Meu viu s rzbat nestnjenit n mormntul vostru i s-l trezeasc din moarte pe Lazrul din voi, cel nctuat i legat, care simbolizeaz spiritul vostru legat cu nc att de multe legturi ale lumii acesteia! 5. i vine la Mine i Marta, adic mintea cea interesat de lumea aceasta, i spune: Doamne, deja miroase, c este a patra zi!; ns Eu, pentru a arta Slava lui Dumnezeu, l voi trezi la via pe cel care deja putrezete n mormnt de patru zile, numai s fie piatra dat la o parte. 6. ns, aa cum vorbete Marta, vorbete i raiunea omului, i spune: Da, ce putem face noi? n copilrie, apoi n tineree, apoi ca brbai i chiar ca btrni, noi ne-am interesat numai de lumea aceasta; deci spiritul nostru se afl n aceste patru zile ale vieii n mormntul lumesc legat cu legturile acestei lumi, i miroase ru din pricina tuturor pcatelor pe care noi le-am svrit n aceste patru zile! 7. Va avea Domnul atta ndurare, nct s ne trezeasc la via, i pe deasupra, ntr-un fel att de minunat i de vdit? Cum putem noi s ateptm aa ceva de la Cel mai sfnt, cnd noi am pctuit att de des mpotriva poruncilor Sale, iar prin aceste pcate am mers att de departe, nct spiritul nostru a murit i nici nu mai tim pe deplin dac n trupul nostru se mai afl sau nu un suflet viu? 8. i dac avem i un spirit viu, i un suflet viu (dar sigur spiritul, ca i sufletul, s-au ngropat prea adnc n carnea noastr i s-au legat prea strns n legturile acesteia), putem s ne ateptm ca Domnul cel sfnt peste toate s se coboare att de adnc pentru a-l trezi din nou la via, cu atotputernicia glasului Su, pe acest Lazr din noi, iar apoi s-l conduc la menirea sa venic. De altfel, nu putem s ne dezlegm complet de lume att de uor, nct s putem atepta aa ceva de la Domnul. 9. Dimpotriv, Eu v spun: Nu chem i nu zic Eliberai-v pe deplin din toate legturile cu aceast lume, legtur necesar existenei voastre temporare!, pentru c nici Eu nsumi n-am fcut acest lucru atunci cnd am fost n aceast lume. Eu nsumi am lucrat i am fcut chiar cu minile Mele
26
multe lucruri bune pentru lume. i astfel, Eu nu v spun niciodat: S nu avei nimic de-a face cu lumea!, ci v spun aceasta: 10. Dai la o parte piatra cea grea de pe mormntul Lazrului vostru, iar voi vei cunoate curnd divinitatea Domnului n voi! Doar c mormntul trebuie s fie deschis, iar atunci cei care sunt n morminte vor auzi glasul Meu i se vor detepta! 11. Dar atta vreme ct voi nu ridicai piatra de pe mormnt, vei fi captivii morii; i chiar dac a striga, asemeni unei strji de noapte, Lazrul vostru nu M va auzi, deoarece piatra este n sine simbolul adevrat al lipsei de iubire. Piatra poate fi sfrmat i distrus doar prin glasul mniei Mele. 12. Aceast piatr este motivarea voastr raional, nvat n lume; ea este solid i grea, i trebuie mult efort ca s o dai la o parte de pe mormnt, ns, cu toate acestea, piatra trebuie s fie dat la o parte, altfel glasul Meu nu va ajunge la Lazrul mort din voi. 13. Piatra mpiedic mirosul greu al Lazrului ce putrezete n voi s ajung la nrile lumii. Dar Eu v spun: Cel care are o piatr n faa mormntului su, iar apoi, cnd piatra este dat la o parte, nrile sale lumeti sunt atinse de mirosul ru al Lazrului care putrezete, atunci chemarea Mea detepttoare nu ptrunde n mormntul lui Lazr cel care putrezete i nu-l va putea trezi i nu va putea s-l elibereze de legturile morii! Pentru c acolo unde piatra este nlturat, omul nu trebuie s se ngrozeasc n cele lumeti ale lui, n cina cea adevrat, de cum este chemat Lazrul su acolo. 14. Socotesc c nu s-ar putea vorbi mai limpede dect att i c ai primit astfel, spre totala iluminare cu privire la acest lucru esenial, lumin puternic mai mult dect suficient. 15. Acum depinde numai de voi s v purtai aa cum trebuie. Dac v vei purta astfel, vei dobndi convingerea vie c aceast revelaie nu vine din gura unui om, ci chiar din gura Mea. ns dac o vei citi ca pe orice carte lumeasc, atunci ea va fi i pentru voi doar o carte lumeasc i lucrarea unui om! 16. i cu aceste cuvinte nchei i acest mare dar al Meu pentru voi. Dar dac voi dorii mai mult lumin dect aceast completare extraordinar, Eu v las n iubirea voastr i n rugciunea voastr; ns Eu voi fi mereu Dttorul cel bun. Amin. CAPITOLUL 17 Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24, 26) 17 ianuarie 1844, seara 1. Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? 2. n textul de mai sus se arat ct se poate de evident c slava vieii venice nu poate fi obinut prin erudiie i prin studii, ci doar prin fapta iubirii. 3. Aici se va spune poate: Hristos a fost El nsui oricum viaa venic i a avut n Sine toat slava acesteia; atunci de ce a trebuit ca El s sufere apoi, pentru a ajunge la aceast slav?, ns Eu spun: Hristos a fost doar un om i a trebuit s-i nsueasc toat Slava lui Dumnezeu abia prin faptele sale, ca model fundamental original. 4. Iar dac El nu ar fi fcut astfel, s-ar fi zis cu ntreaga creaie; pentru c abia n El Tatl i Fiul au fost din nou Una sau - ceea ce este acelai lucru - Iubirea divin i nelepciunea divin. Pentru c mai nainte, iubirea se dezbrcase de nelepciune, deoarece nelepciunea, n sacralitatea ei, se aezase la o nlime inaccesibil, iar preteniile ei erau aezate deasupra oricrei posibiliti de ndeplinire. 5. ns nelepciunea a fost pustie fr unirea cea mai profund cu iubirea Sa; dar cum putea ea s se reuneasc cu iubirea? nelepciunea trebuia s ndeplineasc n oamenii lui Iisus chiar condiiile de mpcare stabilite de ea. Aceasta trebuia s se smereasc pn la cel mai mic punct i abia atunci, i doar astfel, ea a fost pe deplin Una cu iubirea sa, care este Tatl. 6. Astfel, i Hristos, care este nsi nelepciunea primordial atotputernic i venic a Tatlui, a dispreuit toat nelepciunea lumii; i toi nvaii au trebuit s fie o groaz pentru el, dac faptele lor nu erau potrivite cu scrierile din temeiul vieii. 27
7. El, ca nelepciunea venic a Tatlui, a trebuit s fac lucrrile iubirii i s-i nvee pe oameni legea unic a iubirii. El a trebuit la urm s lase nelepciunea nvailor preoi s-L ia prizonier i s-L crucifice, i a trebuit n acest fel ca lumina primordial venic a Tatlui s ndure cea mai mare umilin i cea mai mare ntunecare asupra Sa; de aceea El a strigat: Tat! De ce M-ai prsit? 8. C El, nsi lumina primordial i venic a ntregii nemrginiri, a trebuit s ndure o total eclips, o dovedete acea clip neneleas de vreun om pn acum, n care, dup ce Hristos s-a stins pe cruce, a avut loc o eclips complet, peste ntreaga creaie infinit i s-a stins nu numai lumina soarelui pmntesc, ci i lumina tuturor sorilor din toat nemrginirea, timp de trei ceasuri! 9. Iar acest moment de eclips a fost acelai pe care voi l tii, cnd sufletul Lui a cobort n iad pentru a mntui spiritele* ce erau nchise n vechea nelepciune i pentru a le aduce n lumina cea noua, care a nceput s inunde toat nemrginirea, din reunirea Fiului cu Tatl. 10. Hristos a trebuit s mplineasc vechea lege a nelepciunii n Sine nsui, pn la ultimul piron, pentru a ispi astfel toate greelile fa de aceasta, n faa Tatlui. Toat nelepciunea a trebuit s fie crucificat, pentru ca astfel iubirea Tatlui s fie ndreptit. 11. Acum, acest lucru l-a fcut deci nsui Dumnezeu; atunci, ce dorii voi s facei? Oare socotii c prin justificarea nelepciunii voastre voi vei ajunge la slava vieii venice? 12. Dac Hristos, nelepciunea divin, a trebuit s fac i s predice ct se poate de nsufleit lucrrile iubirii, s-i crucifice toat nelepciunea Sa i s treac peste marea eclips, pentru ca astfel s treac din nou n Slava Tatlui, care era iubirea izolat n Hristos nsui, atunci va trebui ca i oamenii s umble pe aceast cale i s-L urmeze pe Hristos, dac vor s ajung, mpreun cu El, la slava iubirii Sale printeti. 13. n biserica originar a lumii, se spunea: Voi oamenii, numai prin iubirea lui Dumnezeu putei ajunge la nelepciunea divin, care altfel este inaccesibil! ns la Hristos, se spune astfel: Acum Eu sunt nelepciunea divin, Calea i Viaa, i astfel, Poarta ctre Iubire sau ctre Tatl. Cel care vrea s ajung la Tatl, trebuie s treac prin Mine! 14. Dar cum? Oare prin nelepciune, pentru c Hristos este Poarta i nelepciunea divin? O, nu! Pentru c tocmai aceast nelepciune El a micorat-o pn la ultimul atom, Ea, ca sfinenie de neatins a lui Dumnezeu, a cobort mai jos dect toate pcatele; acea nelepciune, care odinioar nu putea s priveasc vreun spirit ngeresc atotdesvrit n lumina sa primordial, a mers acum la pctoi i i-a hrnit sub acoperiul lor i la urm a trebuit s lase mercenarii i zbirii s o rstigneasc pe cruce! 15. ns din aceast smerire nesfrit a nelepciunii divine nsi, reiese mai mult dect clar c nimeni nu va ajunge la slava vieii venice prin nelepciune exagerat. Pentru nimeni, crile i scrierile studiate nu vor deveni trepte ctre mpria cerurilor, ci numai adevrata lui smerenie i iubire activ pentru Tatl. 16. La Hristos, toat nelepciunea strveche divin a trecut n iubirea pentru Tatl; astfel, Fiul i Tatl au devenit Una. Tot aa trebuie s fie i n cazul omului, nainte ca el s se smereasc pn la ultima pictur, n mintea lui trufa i n toate dorinele acesteia, care duc la tot felul de necinstiri, da, pn cnd el nu pune totul la picioarele iubirii, i astfel s se purifice - cnd va fi o scurt eclips a ntregii sale nelepciuni lumeti -, pn atunci el ntr-adevr nu va ajunge la Slava Tatlui. 17. Hristos a trebuit s ndure i s fac toate aceste lucruri pentru a ajunge la Slava Tatlui; aa trebuie s fac orice om, s-l urmeze pe Hristos, dac vrea s ajung la Slava Tatlui. 18. Dar Hristos nu studiase la coli nalte pentru a ajunge astfel, ca un nelept erudit, la Slava Tatlui, ci nvtura Sa a spus: Smerenia i iubirea activ! Iar dac Hristos a mers nainte, cu aceast nvtur, cum s ajungei voi pe alt cale n mpria lui Dumnezeu? (* - Vezi coborrea n Iad a Domnului n Evanghelia lui Nicodim, n.r.) CAPITOLUL 18 Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. (Luca 11, 20)
28
18 ianuarie 1844, seara 1. Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. 2. Acest text spune ceea ce v spun i Eu, mereu. Ce este degetul lui Dumnezeu, ce este demonul i scoaterea acestuia, i ce este mpria care ajunge la voi? Ce nseamn, mai ales, degetul? 3. Acest text se refer la activitatea n mic, aa cum mna nseamn activitatea n mare. Demonul este lumea care trebuie s slbeasc n oameni, prin mica lucrare a iubirii. mpria lui Dumnezeu, care vine la voi, este lumina ndurtoare a iubirii i darul vieii venice, legat de aceasta. 4. Deci aici, degetul lui Dumnezeu reprezint fapta grijii Mele iubitoare pentru voi, oamenii, iar darurile pe care Eu vi le dau sunt urnite de degetul Meu. Pentru c dac v-a spune: Scot demonii din voi cu mna Mea!, aceasta ar nsemna: Trimit asupra voastr judecata Mea general, aa cum a fost n vremea lui Noe! ns Eu scot lumea din voi doar cu degetul Meu i astfel voi primii nu judecata, ci o lumin ndurtoare. 5. Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu mai nseamn i c: i caut pe cei care sunt mai buni n spirit, dar cu toate acestea triesc n asuprirea lumii. Pe acetia Eu i ating cu degetul Meu, pentru ca asupra lor s se abat lumina Mea ndurtoare. 6. n aceast lumina ndurtoare Eu v art ce avei acum de fcut i ct este de uor s obinei viaa venic i s cucerii mpria lui Dumnezeu, aa cum vine ea la voi, n aceast lumin ndurtoare. i mai nseamn c Eu nu cer de la voi lucrarea minilor, ci doar a unui deget, adic voi trebuie s M iubii mai mult dect lumea i c trebuie s facei bine, dup puterile proprii, pentru fraii i surorile voastre. 7. Dac a cere activitatea n mare, voi ar trebui s facei ceea ce a trebuit odat apostolii s fac, i anume, s prsii lumea cu toate ale ei i la urm s gustai chiar din moartea pe cruce. 8. Deci, Eu scot doar cu degetul lumea din voi, iar vou vi se pare deja prea mult acest lucru! Atunci ce-ai spune voi dac a ridica mna Mea? De oricte v-a scuti Eu, totui vou vi se pare mult ct v cer. 9. V spun vou: Nu facei eforturi din cauza lumii; pentru c ea nu merit aceasta! De ce s v umplei capul cu tot felul de fleacuri nvate din lume? Cci Eu v ofer i vreau s v dau aurul vieii din belug, dac lsai lumea i M cuprindei n inima voastr! 10. Ce-ai spune voi, oare, despre un om care avea n grdina lui un pom roditor? Fructul acestui pom era copt, iar omul ar fi putut s ajung la el doar ntinznd puin mna, iar la atingerea unui deget, fructul ar fi fost n mna lui. 11. ns ce a fcut acest om nerod pentru a ajunge mai uor la acest fruct i pentru a arta astfel ce valoare mare a pus el pe acest fruct copt? El a pus s se sape o temelie i sub fruct a pus s se zideasc un altar cu trepte, ca pe aceste trepte s poat urca i s ajung la fructul copt. Altarul a fost terminat dup cteva sptmni; dar ntre timp, fructul se stricase i, astfel, dup toat osteneala sa mare i zadarnic, el a primit un fruct stricat, adic mort, al pomului. 12. Acestui om nerod i se aseamn toi cei care caut n nvtura cea mare mpria adevrului, care ar fi aa de uor de primit doar prin nlarea inimii ctre Mine. Aceti nvai sap temelie dup temelie i construiesc pe acestea altare cu trepte, cu mare efort i mare cheltuial, iar cnd au terminat, pentru tot efortul i pentru toat munca lor ei nu au ajuns dect la un fruct stricat i mort, care nu are vreo valoare pentru lume, i nc mai puin pentru spirit. Nu are valoare pentru lume, deoarece aceasta spune: La ce folos attea cheltuieli i atta efort pentru un ctig att de mic?, iar pentru spirit, valoarea este nc mai mic, deoarece spiritul spune, din sfera sa vital: N-am nevoie de un lucru putrezit i mort! 13. ns fructul odat copt este chiar spiritul bine ornduit din om. De ce atta osteneal pentru a elibera spiritul copt pe care omul poate s-l ajung cu destul de puin osteneal, ca atingerea unui deget? La ce bun s aduni n cap biblioteci ntregi, cnd este prea de-ajuns: Iubete-L pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele tu ca pe tine nsui? 14. N-am nevoie de oti narmate pentru a scoate demonii, ci doar de un deget, care este voina Mea iubitoare i total serioas; de aceea facei i voi astfel; fii doritori de a iubi i facei dup 29
sfatul Meu cel bun, i vei fi eliberai cu cel mai mic efort al lumii ntregi, iar mpria Mea va veni sigur la voi! Amin. CAPITOLUL 19 Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi. (Ioan 14, 18) 19 ianuarie 1844, seara 1. Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi. 2. Acest text spune acelai lucru pe care l vedei de prima dat, ceea ce v spun mereu i ceea ce acum confirm din nou, viu i cinstit, cu acest dar nou. 3. Nu v voi lsa orfani, ci, cum se spune, voi veni la voi; dar, firete, nu n nelepciunea lumeasc i n marea erudiie, care pentru Mine nu sunt importante, ci n iubirea i smerenia inimii voastre. 4. Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi nu nseamn: V voi nzestra cu cri de tot felul, apoi cu case de rugciuni pline de sculpturi i de picturi, n care Eu sunt pictat i sculptat n toate situaiile posibile i care aparin mpriei pgnismului! Pentru c orice contemplare exterioar aparine lumii i mpiedic deschiderea vzului luntric, ce este asemenea acelui om care nu nchide ochii, nu doarme i prin urmare nu are vise, ci are o contemplare interioar, ce aparine lumii spiritelor. 5. Deci, pentru c nu vreau s v las orfani, Eu nu neleg s v permit s organizai o mulime de spectacole exterioare, care poate au legtur cu Mine, iar n acelai timp s putei scrie din mintea voastr o grmad la fel de mare, dac nu mai mare, de cri, n care se cerceteaz dup adevr, n acelai fel n care voi jucai la loterie, unde nimeni nu tie dac va iei numrul pe care el l-a jucat. i dac ntmpltor iese numrul, atunci el cunoate motivul acestei reuite tot att de puin ct ar fi cunoscut motivul nereuitei, dac numrul nu i-ar fi ieit. Pentru c fiecare juctor este de prere c numrul su este cel mai bun; altfel, sigur c nu l-ar fi jucat. Abia urmarea i arat o alt lumin, i anume, c ar fi fost bun un alt numr. El spune, firete: Dar am avut deja acest numr pe hrtie, de ce s aleg altul? 6. i iat, acest exemplu se potrivete ntocmai marelui numr de scriitori. Fiecare crede ntrun fel sau altul c el a nimerit-o. Dar nu trece mult pn cnd apare un altul, care dovedete celuilalt c a fcut o gaf enorm. i tot aa se ntmpl, iar la urm, ultimul tie tot att de puin ca i primul, dac a nimerit-o sau nu. 7. Dac unul sau altul reuete uneori s descopere adevrul ntr-o tiin sau alta, el nu tie totui dac acesta chiar este adevrul sau nu. Singurul criteriu este c el, cu lucrarea sa, a atras aplauzele ntregii lumi; ns el nu se gndete c nu este prea greu s atragi aceste laude. 8. Deci, omul nu trebuie s fac n privina scrisului aa cum fac juctorii la loto, nainte de extragere, cu numerele lor de loterie, pentru c astfel ei le amestec pe toate, nct nimeni nu nelege de aici ce a vrut scriitorul s spun de fapt cu aceasta; criticii unei lucrri att de mree amuesc, iar scriitorul a fcut din lucrrile sale un loz ctigtor al aplauzelor lumii. 9. Dar, ntrebare: Oare Sfntul Duh promis de Mine st n asemenea lucrri? O, nu! ntr-adevr, sunt orfani cei cu care nu sunt Eu! Dar nu la acetia se refer textul despre care este vorba aici. 10. ns poate c el se refer la pictorii, gravorii n aram, sculptorii i poleitorii, care se ocup mai ales de reprezentarea plastic a aa-numitelor subiecte sfinte; atunci cnd ei sunt pltii, ei furnizeaz i reprezentri indecente de tot felul. Eu spun: acetia sunt tot orfani, iar textul nu are nimic de-a face cu ei. 11. Atunci, se refer textul la scriitorii de cri de predici i de rugciuni i la compozitorii talentai ai aa-numitei muzici bisericeti? O, nu! Nici la acetia nu se refer textul, pentru c i acetia se dau dup cum bate vntul, iar pentru bani sunt dispui la orice. Artistul din prima categorie scrie astzi un cntec sublim, o rugciune, un psalm care nu l-ar fi fcut de ruine nici pe David, ca form exterioar. Dar mine el va scrie cu acelai entuziasm, dac este pltit, un poem mre despre 30
curtezana unui mai-mare al vremii i, la nevoie, un mre epitaf pentru celul de salon al unei prinese, ns artistul din cea de-a doua categorie compune astzi un oratoriu, iar ct de curnd, dac este pltit, el scrie i muzic de balet. 12. ntrebare: s fie aceasta o lucrare inspirat de Duhul Sfnt? - Eu nu gsesc aceasta; iar dac Eu nu gsesc aa ceva, atunci desigur voi vei gsi nc i mai puin, chiar dac ai cuta cu felinare acolo unde n locul unei lumnri arde un soare central. 13. Oare Sfntul Duh se afl n neleptele legi organice, n legile mariale, n decretele de tot felul i poate n legile bisericeti aspre? ntr-adevr, Eu nu gsesc! 14. De ce? Pentru c n toate acestea temeiul nu sunt Eu, ci doar privilegiile domniei lumeti; toi vor s domneasc: mpratul, regele, prinul, contele, baronul, cavalerul, domnul cutare, comerciantul, burghezul i ranul, iar de la mprat n jos, toi slujbaii si, ca i cum ei l-ar reprezenta pretutindeni pe acesta. 15. Trebuie desigur s existe un mprat, un rege sau un prin, ns ei nu trebuie s domine, ci s conduc, pentru ca popoarele, sub conducerea lor, s fie aduse la Mine. ns dac acestea sunt adesea abtute de la Mine, ele nu devin mai puternice, ci doar mai slabe, ca s fie cu att mai uor de stpnit n slbiciunea lor. 16. ntrebare: este o lucrare de la Sfntul Duh atunci cnd suveranul nu-i consider pe supui dect robii si, pe care i poate distruge cu un singur cuvnt? Menirea suveranului este s-i conduc i s-i aline poporul, i trebuie s-i dea legi care nu sunt derivate de la cele pgne, ci de la legile Mele; atunci el ar fi un conductor drept, iar Sfntul Duh ar lucra prin el, aa cum a lucrat prin David i prin ali mari suverani. 17. Dar Duhul Sfnt niciodat nu lucreaz n descoperirile de tot felul, cum ar fi mainile care nlocuiesc munca uman n dauna oamenilor sraci, cile ferate i la ridicarea de mari puteri militare! Pentru c aa cum a fost i nainte de potopul din vremea lui Noe, prin lucrarea spiritului lumesc, care este diavolul n totalitatea sa, tot aa s-a ntmplat att n Sodoma i Gomora, ct i n Babilon. 18. Dar cine va afirma c acestea sunt lucrri ale Duhului Sfnt? Aceste lucrri, contrare Duhului Sfnt, au fost urmate ntotdeauna de o mare judecat; o judecat asemntoare pstrez i Eu la ndemn, pentru a arta astfel c Duhul Meu Sfnt nu este prezent n felul actual de a proceda al lumii; de aceea toat aceast lume este ca i orfan. Dar Eu o mai las s urce, ctva timp, pn cnd va fi ajuns la nlimea potrivit pentru cdere, iar atunci un fulger va strbate de la rsrit pn la apus i n aceast lumin se va arta cte dintre lucrrile Sfntului Duh se gsesc n lume! 19. Da, ns dac este aa, unde sunt cei pe care Eu nu-i voi lsa orfani? 20. Eu spun: sunt din acetia ici i colo; dar ei au devenit acum mai rari i mai preioi dect diamantele coroanei. Acetia triesc modest, retrai din lume pe ct posibil i bucuria lor sunt Eu, iar subiectul discuiilor iari sunt Eu. De ce? Pentru c gura vorbete din preaplinul inimii! Deci numele Meu se afl i n inima lor i pe buzele lor, iar orice altceva pe lume nu nseamn nici ct un fir de nisip pentru ei. 21. Acetia ntr-adevr nu sunt orfani, pentru c Eu nsumi sunt printre ei, vorbesc mereu cu ei i i nv. Ei aud mereu glasul Meu i recunosc acest glas ca fiind al dreptului Pstor i nu al unui mercenar pe care ei nu l-ar urma, deoarece acesta ar fi doar un fals profet. Atunci lor li se adreseaz acest text. 22. Aadar, Eu nu am nevoie de nvai, de poei, de sculptori i compozitori, de inventatori de maini i de legislatori, ci doar de inimi smerite care M iubesc. Acolo unde gsesc astfel de oameni, Eu le voi drui toate celelalte, i sigur ntr-un mod mai bun dect nscocete lumea, iar apoi va fi totul o lucrare a Sfntului Duh i nu va mai fi niciun orfan pe lume, ns sunt foarte puini cei a cror ureche este receptiv la glasul Meu. 23. Socotesc c din cele spuse vei nelege foarte uor care sunt cei pentru care este expus acest text. C i voi v numrai acum printre ei, o dovedete ceea ce se afl n faa voastr. Dar abia cnd vei aciona ntocmai, marea convingere a acestui adevr va fi a voastr. Reflectai la aceasta! Amin. CAPITOLUL 20
31
i i-a vzut cum se chinuiau vslind, cci vntul le era mpotriv. i ctre a patra straj a nopii a venit la ei umblnd pe mare i voia s treac pe lng ei. (Marcu 6, 48) 22 ianuarie 1844, seara 1. i i-a vzut cum se chinuiau vslind, cci vntul le era mpotriv. i ctre a patra straj a nopii a venit la ei umblnd pe mare i voia s treac pe lng ei. 2. Versetele lungi au nevoie doar de explicaii scurte, pentru c explicaia se afl de cele mai multe ori chiar n ele. Dar versetele scurte necesit explicaii mai lungi, n primul rnd pentru c ele, din cauza conciziei lor, nu poart explicaia chiar n ele, iar n al doilea rnd, pentru c de obicei lumina lor este mai concentrat i mai bine ascuns, i de aceea ele necesit mai mult pentru a-i elibera lumina, dect versetele mai lungi, care oricum lumineaz destul de puternic. 3. Din acest motiv Eu nu pot s v dau nici pentru textul de fa o explicaie mai lung, pentru c oricum lumina sa este foarte puternic, iar dac voi vrei s v gndii mcar puin la aceasta, atunci vei nelege imediat, ns pentru ca voi s zrii aceasta, Eu v voi ndruma doar cu un mic semn, iar voi vei nelege ndeajuns acest text. i astfel, ascultai! 4. Marea nseamn aici lumea; vntul potrivnic este purtarea lumii, precum i lcomia acesteia, mpotriva crora trebuie s lupte un corbier drept, pn la a patra straj de noapte, ceea ce semnific ultimele patru zile de via, deci n ntreaga perioad a vieii, pentru c prin noapte se nelege viaa material pe aceast lume. 5. Domnul nu se afl pe corabie. Oare de ce nu? Pentru c El nu se afl n lume, deoarece corabia semnific omul ce triete n lume, dar cu care Domnul nu este, din cauza libertii Sale. 6. Dar Domnul vine la corbier n chip miraculos i trece peste toate valurile i talazurile lumii, ca i cum ar umbla pe pmnt sigur. El nu se intereseaz de corbierii de pe mare. Acolo unde El ntlnete unul, El trece pe lng acesta, pentru a nu-l stnjeni n libertatea lui. 7. Dar cnd El ntlnete o corabie pe care se afl ucenicii Si, adic oamenii care l recunosc i l cheam, atunci El se apropie de corabie, cu toate c voia s treac pe lng ea, deoarece corabia i poart pe ucenicii Si, adic oamenii cu inimi care-L iubesc pe Domnul, care cred n El i l cheam. 8. Inima se teme, ce-i drept, la nceput, i M ia drept o nluc; adic un om care este nc plin de reprezentri greite despre Mine crede c este imposibil sau c este o himer c a putea s M apropii de el n lumea aceasta i s urc pe corabia lui. 9. Totui, dac iubirea lui pentru Mine nu slbete din cauza aceasta, atunci Eu M apropii de corabia lui i M art lui; iar dac El a auzit glasul Meu, cnd Eu i spun: Nu te teme; Eu sunt nvtorul, Domnul, Dumnezeul i Tatl tu, atunci teama lui de nluci va trece, iar omul M va primi pe corabia sa cu bucurie nemrginit. 10. Iat toat explicaia acestui text. Mai rmne doar o ntrebare, i anume: Cum trebuie s fie corabia care-i poart pe ucenicii Mei? S fie cumva un vas cu aburi sau o nav de linie, cu trei catarge i o sut aizeci de tunuri sau poate o fregat, o goelet, un bric sau o nav comercial? - O, nu, niciuna dintre aceste nave nu-i poart pe ucenicii Mei. Eu ocolesc de obicei aceste nave i rmn aa de departe, nct ele nu M zresc nici mcar ca pe o nluc. Dar, dealtfel, cine ar dori s se apropie de navele care sunt prevzute cu tunuri? Aprarea lor nseamn moarte; dar navele care se apr prin moarte, vor merge i ele sigur n faa morii, pentru c moartea nu are a se teme n faa morii, ns acolo unde moartea i are ntinderea larg n jurul unei nave (adic raza de tragere a tunurilor), acolo viaa pleac departe de lng aceasta. 11. Dar cum trebuie s fie nava care-i poart pe ucenici? V spun vou: foarte simpl! Ea este doar una dintre acele nave alctuite i consolidate din mai multe grinzi solide, joas pe suprafaa apei, ca o plut, pe care navigatorii se afl cel mult la cteva picioare deasupra apei. Ea nu trebuie s aib pnze, ca s nu poat fi stpnit de vnt, ci doar vsle solide pe fiecare parte, ca s poat fi condus pe ct posibil neatins de vnturile lumii, condus doar de voina corbierului, cu ajutorul vslelor solide, pretutindeni liber. 12. Dac Eu ajung la o astfel de corabie modest, voi recunoate c-i poart pe ucenicii Mei. Atunci Eu M apropii i urc pe aceast corabie. Oare de ce? Mai nti pentru c o asemenea corabie nu se mic prea repede, deoarece nu are pnze i nici motoare cu aburi, ci numai vsle care nu dau o 32
vitez prea mare, iar Eu pot s o ajung din urm cu uurin. n al doilea rnd, pentru c aceast corabie nu este nconjurat de un cerc al morii, al crei prieten Eu nu pot fi, pentru c Eu sunt nsi Viaa; iar n al treilea rnd, pentru c pe aceast modest corabie, att de joas pe ap, Eu pot urca uor, fr ezitare i fr efort. 13. ns Eu sunt pe deplin potrivnic marilor eforturi. Ceea ce nu poate veni la Mine cu cea mai mare uurin, aproape liber de sine, Eu las s mearg aa cum merge. Vei nelege cu uurina de ce. Pentru c fiecare om are libertatea sa deplin, pe care Eu niciodat nu o tulbur. 14. Totui, acolo unde Eu ntlnesc o corbioar aa de joas pe valurile lumii i pe care Eu pot urca uor i sunt recunoscut, Eu urc pe corabie, chiar dac aveam de gnd s trec pe lng ea. i odat ce M aflu pe coast corbioar, se va face imediat ziu, iar ziua se poate vedea cu uurin rmul cel sigur i Eu, ca un bun nvtor pentru corbieri, voi nimeri rmul. 15. Consider c ai neles aceast explicaie. De aceea, urcai i voi pe o astfel de corbioar; cu ct este ea mai joas, cu att mai bine, iar Eu M voi apropia i de aceast corbioar i voi urca i Eu, pe deplin! Amin. CAPITOLUL 21 Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. (Matei 13, 16) 24 ianuarie 1844, seara 1. Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. 2. Ce credei voi c vrea s spun acest text? Vei spune imediat: Nu tim! 3. Pentru c dac ai spune: tim!, atunci evident ai mini. Deoarece voi trebuie mai nainte s privii textul chiar n sensul su literal. Dac vei gsi c textul este foarte nelept potrivit raiunii, suntei nc departe de adevr i de lumina care se ascunde n acest text. Dac ns gsii c acest text este un nonsens, examinat cu raiunea, suntei mult mai aproape de adevr i de lumina acestui text. 4. Aici, desigur, muli glumei vor spune: Sunt de acord cu aceasta; i cine recunoate toat Biblia ca fiind un nonsens, acela este chiar Lumina i Adevrul n sine. Dar Eu nu gndesc n acest sens glume i lumesc, cnd spun: Voi trebuie mai nti s gsii textul ca nonsens, cu mintea voastr raional, dac vrei s v apropiai de lumina sa. 5. De ce spun aa ceva? Pentru c acest text are un sens pur spiritual, care se opune categoric sensului raional. 6. ns cum se face c textul este un nonsens din perspectiva raiunii? - Iat! Eu v voi arta. 7. tii c n voi numai inima este capabil de ncntare sau de orice fericire; i aceasta din pricin c numai iubirea, sau spiritul din om, este viaa i doar astfel este n stare de orice sentiment. Ochii i urechile sunt doar organe de sim, care trebuie s serveasc doar spiritului, pentru obligaiile sale vii. Nici ochii, nici urechile nu sunt singure capabile de fericire, ns spiritul este, prin ochi i prin urechi, ca i prin celelalte organe de sim. 8. Prin urmare, dac textul spune: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud, atunci este spus evident ceva absurd, conform raiunii. Acum vom vedea ns dac textul conine totui ceva! 9. Cretinii obinuii, ceva mai buni, neleg c sunt fericii doar ochii i sunt fericite doar urechile acelora care M-au vzut i M-au auzit pe cnd triam n lume i se spune c ntregul este doar o figur de stil, mai frumoas, n care s-a pus semnul n locul lucrului, partea n locul ntregului sau, aa cum spun oratorii erudii: Signum pro re; pars pro toto (semnul n locul lucrului; partea n locul ntregului). ns, n esen, textul spune: Fericii sunt cei ce M-au vzut i M-au auzit! 10. Nu este aceasta explicaia corect i nota bene din gura bunilor cretini? Sigur aceasta este; ns Eu trebuie s mai art c nici Eu, nici Evanghelistul amintit, n-am studiat retorica i c n-am luat n seam vreo sinecdoc i nici tot felul de silogisme. 11. Figura noastr de stil avea numele unic de adevr luntric divin-spiritual. Iar dup aceast figur de stil, care apare n retorica Mea, textul prezentat mai sus nu aparine de sinecdoc i nici de
33
vreun fel de silogism; i nu este nicio parafraz i niciun prolog sau epilog, ci, aa cum am spus, un adevr pur i divin-spiritual! 12. Iar aceasta nseamn c toi oamenii din lume au de obicei o mare team de moartea trupului, iar aceasta din motivul c ei aparin lumii i de aceasta ei nu pot zri ceea ce ine de spirit, i nici nu sunt n stare s neleag ce ar nsemna o nvtur vie pentru spiritul lor. 13. Dar n acest text se afl o slvire cereasc a celor care, printr-o renatere, vd c lumea, cu noaptea ei, ca un vl gros din faa ochilor lor a czut, iar auzul spiritului lor a fost deschis pentru a auzi glasul Meu printesc. i spune, n esen: Fericii cei ce s-au renscut! Nu este vorba doar despre acei oameni care au trit n acelai loc i timp cu Mine, ci referina se extinde asupra tuturor oamenilor care au trit sau care triesc pe pmnt, ca i asupra locuitorilor celorlalte lumi. 14. Pentru c totul trebuie s fie regenerat nainte s treac n spiritual, i astfel, n viaa venic i n mntuirea cea adevrat. Astfel, prin ochi nelegem aici recunoaterea Adevrului divin, iar prin urechi, asimilarea acestuia i lucrarea plcut acestuia; i nseamn apoi: Fericit este omul n nelegerea spiritual, dac el recunoate pe deplin Adevrul divin. Cu adevrat fericit este el atunci cnd primete Adevrul divin n viaa lui i apoi lucreaz doar pentru acesta! Pentru c abia aa va primi renaterea spiritului, din care el nu va mai vedea, simi i gusta moartea. 15. Deci aceasta este semnificaia corect a acestui text! Dar acest text ar fi greit folosit de ctre cei care rsfoiesc i citesc multe cri i caut lumina n ele, sau de ctre cei care, dac nu pot s citeasc, ascult numeroase predici, nvturi cretine i chestionare pentru spovedanie, pentru c ei pleac de la predic tot aa cum au venit. 16. Da, sunt destul de muli cei care, adesea, pind afar din casa de rugciuni nu mai tiu niciun cuvnt din cele predicate acolo. La predici att de numeroase, urechile asculttorilor nu sunt fericite, mai ales cnd, de mai multe ori, un predicator care nu este ncrcat cu prea mult iubire freasc, le prezint asculttorilor si un iad ct se poate de ncins i o cale spre rai ct se poate de ngust, abrupt i spinoas, nct la urm, asculttorilor si aproape c le vine greu s aleag calea pe care trebuie s o urmeze i gndesc: Iadul este, ce-i drept, ncins; dar ntr-acolo duce un drum foarte uor. Raiul ofer cea mai mare fericire; dar cine ar vrea s ajung acolo, dac nu exist dect o cale aproape imposibil de urmat? 17. Deci, acele urechi nu pot fi fericite, la fel cum nu pot fi nici ochii celor instruii care, ce-i drept, vd multe, dar totui niciodat nu pot da cu ochii de ceea ce doresc mai mult s vad. De aceea sunt fericii doar cei care se strduiesc pentru renaterea spiritului i se apropie din ce n ce mai mult de aceasta. 18. ns nimeni nu va renate dintr-o dat, ci doar treptat; dar nici nu ncepe actul renaterii mai devreme la nimeni, nainte ca el s fi nceput a recunoate adevrul divin. Nimeni nu va renate pe deplin i n deplina contemplare i ascultare luntric a cuvntului viu, nainte ca el s fi alungat lumea din sine. Abia atunci se aplic mbucurtor pura lumin cereasc, textul citat, i abia atunci sunt fericii ochii care vd i sunt fericite urechile care aud. 19. Consider c i acest text a fost prezentat destul de clar. Dar ncercai s realizai aceasta n voi! Amin. CAPITOLUL 22 i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere. (Marcu 9, 1) 26 ianuarie 1844, seara 1. i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere. 2. Iat nc un text ceva mai lung, dar explicaia va fi ceva mai scurt. Trebuie doar s se tie cine sunt cei care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu n toat slava sa. Dac se tie aceasta, atunci se tie deja aproape toat semnificaia acestui text.
34
3. Deci cine sunt unii? Sunt cei care cred i cei care sper creznd. Cel care crede cu trie, acela va gsi mplinit sperana sa n credina sa, pentru c se mai spune: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin. 4. Deci prin unii se denumesc cei credincioi, iar aceasta vine din faptul c omul credincios este nsufleit mereu de dorina de a vedea cu ochii si obiectul credinei sale. De aceea, aceast fgduial este prezentat n aa fel nct arat cum trebuie s fie realizat dorina luntric a unor astfel de credincioi, iar ei nu vor gusta moartea pn cnd nu vor vedea obiectul credinei lor. 5. Oare in ce credeau unii, despre care se vorbete? Unii credeau cu trie c Eu sunt Mesia Cel fgduit i c prin Mine este ntemeiat Slava mpriei lui Dumnezeu, deci o teocraie complet pe pmnt, i c, de acum nainte, niciodat nu va mai fi un sfrit. Fiul Omului va lua asupra Sa Slava Tatlui pe pmnt, iar n faa puterii Sale vor trebui toate regatele s ngenuncheze, ca i toi cei care se afl sub pmnt, pe pmnt i deasupra pmntului. 6. Aceasta a fost credina temeinic a unora. De aceea li s-a i spus c ei nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere ce-i drept, dar nu n felul n care credeau ei, ci doar potrivit credinei lor. 7. Dar ce credei voi, de ce unii, dup contemplarea mpriei lui Dumnezeu, tot vor fi obligai s guste moartea? Motivul este acesta: credina singur nu d via, chiar dac este temeinic, dac nu are ca temei, mai nti, iubirea, care este singura fr de moarte! 8. n lume se afl asemenea oameni care cred c simpla credin este mntuitoare, dar nu se gndesc c aceasta este doar a raz a luminii ndurtoare din iubirea Mea, ce acioneaz luntric aa cum lumina acioneaz natural asupra pmntului. Vara, cnd lumina este puternic, ea nclzete pmntul i atrage toate felurile de fructe din acesta; ns lumina nu poate fi mereu la fel, iar dac se apropie iarna i razele soarelui devin tot mai slabe, curnd mor toate vlstarele luminii divine i sunt ngropate sub zpad i ghea. 9. Oare de ce, pe timp de iarn, pmntul nu-i nsufleete vlstarele, care sunt att de luxuriante pe timp de var? De ce trebuie ca ele s guste moartea, chiar dac au descoperit slava luminii date de soare? Pentru c pmntul are mult prea puin cldur proprie. 10. Tot aa i cu eroii credinei. Ei cred cu trie i sunt plini de zel i de activitate, atta vreme ct razele ndurrii Mele i lumineaz i i nclzesc. Dar atunci cnd ei sunt pui la ncercare, ca s se vad dac au i ei cldur proprie, ei se vestejesc. Fructele cad printre frunze, pomii rmn goi i sterpi, iar n locul fructelor de mai nainte, pe ramuri se va aeza curnd zpada. 11. n btaia luminii Mele ndurtoare, ca i n plin var, ei vd desigur Slava mpriei Mele n fructele care cresc n aceast lumin; dar aceste fructe sunt de origine strin, adic ele nu cresc din tria cldurii pomilor, i de aceea rmne la orizont, inevitabil, gustul morii. 12. ns nu aa stau lucrurile cu cei care poart chiar n sine un soare, din marea iubire pentru Mine; acelora, Eu le spun: ntr-adevr, cei care M iubesc i lucreaz potrivit Cuvntului Meu, pe vecie nu vor gusta, nici nu vor simi moartea! 13. Omul poate obine credina i prin cititul crilor spirituale, ns iubirea vine numai din inimi. De aceea, ntrebai-v mai mult inima, dect crile, cum stau lucrurile fa de Mine i astfel nu vei face parte dintre unii. Gndii-v mereu la aceasta! Amin. CAPITOLUL 23 Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila! (Matei 23, 24) 27 ianuarie 1844, seara 1. Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila! 2. i acesta este un verset care se potrivete tuturor epocilor i a crui semnificaie este evident, ca i n cazul altor versete.
35
3. Oare cine sunt aceste cluze oarbe? Sunt cei care pzesc i respect litera legii. Ei i dau nainte cu gura toat ziua; dar adesea nu vd deloc greelile cele mari, de care depinde toat mntuirea i viaa omului, iar cnd totui le vd, nchid ochii, din motive politice, ca i cum n-ar fi nimic acolo. 4. Pentru a clarifica acest lucru pe ct posibil, v voi aduce exemple! Vom merge de la mic la mare sau de la particular la general. 5. S ne gndim la o familie, deci la o singur cas! Tatl are fii i fiice; bieii, inui la o cas destul de nstrit, sunt silitori la carte, iar fetele au, de asemenea, diveri profesori. Astfel, ele nva s stlceasc nite limbi strine, nva desenul, muzica i nc vreo cteva delicate lucruri femeieti. 6. Fiii se in de studii, cu tot zelul. Ei trebuie s fie emineni, altfel orice neglijen este criticat cu asprime, i nu lipsesc nici pedepsele. La fel sunt greit folosite i celelalte aa-zise reguli ale educaiei, i vai de biatul care pctuiete mpotriva acestora, prin neseriozitate! Iar cei care aplic pedeapsa sunt tatl, instructorul i profesorul public, zi de zi. 7. Cineva o s ntrebe: Ei bine, este aceasta o greeal? Iar Eu nu spun dect att: este un caz n care narul este strecurat, dar cmila este nghiit pe neobservate. 8. ns ce simbolizeaz aici cmila? Cmila este chiar educaia lumeasc a tnrului. Din cauza acestei cmile nghiite, tnrul pierde adesea ultimele picturi din ceea ce viaa spiritului ar fi putut trezi n el i astfel, el este dezorientat n lume. 9. La fel se ntmpl i cu fiicele. Mama lor sever vorbete toat ziua, pn ce o doare gura; pentru c o fiic a fcut un punct de custur prea lung, alt fiic a fcut o mic pat pe lucrul ei de mn, a treia nu a tiut destul de bine lecia la o materie sau alta, una nu s-a pieptnat bine, ntr-un cuvnt, orice purtare greit, i astfel, o mulime de greeli mrunte sunt nu rareori admonestate cu severitate i toat ziua este plin de observaii i pedepse. 10. Iat, astfel din nou sunt strecurai narii; doar c viaa interioar i spiritual a fiicelor este pur i simplu distrus n ele, cmila este nghiit fr ezitare. 11. Socotesc c nu mai este nevoie s se adauge vreo alt explicaie, dup acest exemplu, deoarece el este, n sine, deosebit de clar. S mergem la un exemplu mai general: 12. Deci, biserica, aa cum este ea la voi, urmrete exclusiv ca n special aa-numitele legi bisericeti s fie respectate, mai ales de ctre oamenii simpli. Se predic n toate duminicile i n zilele de srbtoare, cu asprime. Pentru un pctos srac, iadul este fcut ct se poate de fierbinte, printr-o asemenea lege bisericeasc, iar el are de fcut o mulime de lucruri pn obine din nou ndurarea bisericii. Pentru pctosul bogat, lucrurile merg, desigur, ceva mai uor; dar cel srac are dezavantajul srciei sale! 13. Dar cum rmne cu nelegerea Cuvntului Meu i cu purtarea conform acestuia? Deci cretinul trebuie s ndeplineasc doar obligaiile bisericeti, ns poate s pctuiasc mpotriva poruncilor Mele, i poate fi sigur c nu va primi o pedeaps prea aspr. 14. E suficient s se poat dovedi c el a asistat la ceremoniile bisericeti de duminic dimineaa i apoi el poate s mearg dup-amiaza, fr ezitare, la cazinouri i n crciumi, ca i n ringul de dans. El poate s se joace i s se mbuibe, s danseze i s se desfrneze toat noaptea; poate s nele, s calomnieze, s mint, poate s fie avar, s aduc prejudicii altora, firete, pe cile corecte din punct de vedere legal i politic. 15. Peste toate acestea se trece la prima spovedanie, mai ales dac este vorba despre un duhovnic discret, cu cinci Tatl nostru i Ave Maria, i sigur cu o slujb pltit. Dac fiul nostru duhovnicesc trebuie s se legitimeze cu o iertare a pcatelor, atunci el pleac neprihnit ca soarele de pe scaunul de spovedanie la masa Domnului, iar de acolo, ca un nger din biseric. 16. Cine nu va zri n acest exemplu c narul este strecurat i cmila este nghiit cu totul? 17. Desigur, Eu nu voi face acest repro tuturor duhovnicilor; pentru c ici-colo mai sunt i din cei buni; dar acesta este cazul n general. 18. Nicodim fcea parte dintre farisei i nvai; dar el a fost o excepie i astfel nu era unul care s strecoare narul i s nghit cmila; pentru c el M cunotea i respecta Cuvntul Meu. Pentru duhovnicii credincioi, iertarea va fi suficient. Acum s trecem la un mare exemplu general! 19. Astfel, prinii acestei lumi dau ngrozitor de multe legi, a cror nclcare - fie ea intenionat sau nu - este aspru sancionat dup articolele legii. Dar n ce privete legile Mele, sunt primite ca legi ale statului doar cele care se pot folosi pentru sigurana lumeasc. Astfel sunt n special 36
porunca a aptea, a cincea i a asea; de celelalte apte statul nu se sinchisete prea mult, doar consideraiile politice l-ar determina la aceasta. Astfel, statul nu se ngrijete mai deloc s ndrume popoarele dup Cuvntul Meu i spune n aceast privin: Pe celelalte, le vom lsa n seama preoimii! 20. Atunci, din ambele pri, sunt strecurai narii i sunt nghiite cmilele, iar soiul fariseilor nu piere niciodat; pentru c dac este prins de o parte, cealalt parte i face mai mult loc, iar omul poate s fac ceea ce dorete, i astfel, omul ajunge de cele mai multe ori din lac n pu. 21. Lumea vrea s stpneasc i n acest caz ea poate face orice; legile divine i cele lumeti sunt puse la acelai jug, iar ele trebuie s duc poporul la pierire. 22. La ce folosete oare c omul este lefuit i priceput n lume? La ce folosete c ntr-un stat exist cea mai bun constituie, dac este totui mereu neglijat principiul n jurul cruia se rotete toat viaa spiritului? 23. Eu consider c ar fi mai bine dac cineva intr n via ca un infirm al lumii, dect s intre, ca om lefuit al lumii, n moartea venic. 24. Ar fi inutil s se mai adauge ceva la aceasta. Dar dac i voi dai mai puin atenie narilor i avei mai mult grij s nu nghiii cmila, atunci vei avea viaa venic! Amin. CAPITOLUL 24 i a lcrimat Iisus. (Ioan 11, 35) 29 ianuarie 1844, seara 1. i a lcrimat Iisus. 2. Acest text este deosebit de scurt, doar patru cuvinte; dar cu toat scurtimea sa spune i semnific att de multe, nct, dac Eu v-a reprezenta acest text doar ntructva explicat, o lume ntreag ar avea de scris cri. Dar ntreaga lui dezvluire nu vei fi n stare s o nelegei niciodat n toat profunzimea! 3. De nenumrate ori apare n Scriptur cuvntul de legtur i; totui, nicieri el nu leag att de multe lucruri ca aici, deoarece aici el leag dou lucruri nesfrite - i anume, iubirea nesfrit i nesfrita nelepciune i putere a lui Dumnezeu - n una singur, pentru c Iisus este nelepciunea i puterea, iar prin aceasta El este stpnul absolut al tuturor lucrurilor care umplu, spiritual i material, venicia i nemrginirea. 4. Dar acest Iisus a plns. Oare cum i de ce? Pentru c El mpreun cu Tatl i cu iubirea venic erau Una, pe deplin. Odat i s-a spus lui Moise, atunci cnd el a cerut s-L vad pe Dumnezeu: Nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s rmn n via! Dar n Iisus, muli Lau vzut pe Dumnezeu i El a devenit viaa lor; iar ei nu au pltit cu viaa pentru aceasta. 5. n vremea lui Moise, divinitatea nu plngea. Aceasta i condamna la moarte pe cei care nclcau legea i niciun om care cdea odat n puterea morii nu mai era renviat. Aici, divinitatea a fost aceeai; dar ea n-a mai ascuns iubirea i ndurarea n centrul su de neptruns, ci ea a plns i apoi a dezlegat legturile morii din jurul celui care putrezea n mormnt. 6. Acum nelegei ce nseamn aici plnsul lui Iisus. El semnific o ndurare nesfrit de adnc a iubirii venice din Dumnezeu! 7. Pentru cine se ndur Acesta? - Pentru cel ce putrezea deja de patru zile n mormnt. 8. Cine dintre voi are oare atta nelepciune, nct s neleag aceast imagine plin de o semnificaie nesfrit? Credei voi c Iisus a fcut aici doar un miracol local, mai nti ca s dea napoi celor dou surori ndurerate pe fratele lor mult iubit, iar apoi pentru a aduce iudeilor o dovad cum n-a mai adus nimeni nainte de El? 9. O, vedei, acestea sunt circumstanele cele mai neimportante; pentru c, mai nti, Iisus fcuse deja destule lucruri minunate, la fel de grele ca i acesta; iar n ce privete mngierea adus celor dou surori, El, care ine n minile Lui inimile tuturor oamenilor, sigur ar fi putut, cu o singur privire, cu cel mai mic semn, s le fericeasc, pentru ca ele s nu se mai gndeasc cu durere la fratele lor mort, ci doar cu bucurie! 37
10. Aadar, nu acesta a fost principalul motiv; atunci, care? - Da, exist un motiv intrinsec n aceast fapt a lui Dumnezeu, de o profunzime de necuprins pentru voi! Eu pot doar s v dau de neles prin semne vagi, dar nu v pot explica pe deplin, pentru c lumina complet n acest lucru v-ar costa viaa. Aceast fapt se petrece pentru ca Slava Tatlui s se reveleze n Fiu. 11. Ce reprezint cele dou surori ndurerate, Marta i Maria? Ele sunt imaginea epocii vechi i a epocii noi; una exterioar, deci simbolic, iar cealalt interioar, i astfel spiritual, adic nsui adevrul complet. ntr-un sens mai profund, Marta reprezint ntreaga creaie natural, iar Maria, toat creaia cereasc i spiritual. Iat, acestea sunt cele dou surori ndoliate! 12. i pe cine jelesc ele oare? Jelesc un frate care putrezete n mormnt de patru zile ntregi. Cele patru zile reprezint aici cele patru stri ale creaiei*. 13. Cine este aadar fratele? Dar de aici, nu mergem mai departe! - Acela dintre voi care are nelepciune, chiar numai de o para, ar putea socoti; ns ar fi primejdios pentru viaa voastr s v dau mai multe amnunte. 14. Dar din cele spuse, voi putei oricnd s deducei ct de mare profunzime i neptrundere se afl n cele patru cuvinte: i a lcrimat Iisus. Dac v gndii cine este Iisus, vei fi n stare mcar s bnuii c lacrimile Lui nseamn cu totul altceva, un lucru mult mai mare dect lacrimile unei cititoare de romane. Sufletul lui Iisus nu a fost unul emoionat de o lectur, ci a fost nsi Iubirea venic, aa cum este Tatl n Fiu! 15. Dar lacrimile arat c i voi trebuie s fii miloi pentru adevrata via; pentru c mila deteptat de lectura unui roman nu are nicio valoare n faa Mea i nu este cu mult mai bun dect iubirea dintr-o pies de teatru. Unor astfel de miloi Eu le voi da odat i rsplata care s-a aflat la temeiul milei lor. Iar pe lumea cealalt, ei vor gsi mari biblioteci cu nenumrate romane i nu vor ajunge la mntuire pn cnd ei nu vor afla c iubirile i vieile din cri nu nseamn adevrata iubire i adevrata via. 16. Cel care nu M iubete i nu nva de la Mine, acela face tot ce face ca un mort i nu se va ridica din mormntul su pn cnd Iisus nu va plnge deasupra acelui mormnt. S nelegei bine acest lucru; nuntru se afl o mare profunzime, i aa s fie i viaa voastr. Amin. (* - Vezi i Secretele Vieii, n.r.) CAPITOLUL 25 Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. (Matei 6, 31-32) 31 ianuarie 1844, seara 1. Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. 2. Iat, dragii Mei, nc dou texte mult mai lungi; dar tocmai de aceea, ele sunt prezentate liber i deschis n toat semnificaia lor i i poart sensul spiritual ntr-un mod att de deschis, nct l poate nelege aproape oricine pentru folosina sa. Dar mai ales, putei observa c nu n nvturile Mele, ci ntotdeauna n faptele Mele se afl ce este mai greu de neles. Oare de ce? 3. nvtura a trebuit s fie dat n aa fel, nct s poat fi neleas i de lume, fr mare efort; pentru c la ce ar folosi lumii ntregi o nvtur conceput n cea mai profund nelepciune? Ar fi pentru lume cam ceea ce este pentru voi limba japonez; lumea n-ar nelege nicio iot din aceast nvtur. 4. Luai, de exemplu, revelaia lui Ioan, care este nvluit ntr-o nelepciune ceva mai profund! Ai citit deja attea explicaii despre aceasta i de fapt nu tii ce s facei din aceast revelaie i la ce este ea bun, alturi de Evanghelie.
38
5. De aceea, nvtura Mea a fost astfel artat, nct s poat fi neleas de toat lumea, imediat, n adevrata ei semnificaie. Cel care ia n considerare sensul literal extrem de util i uor de neles, va ajunge cu att mai uor la sensul spiritual care se afl acolo ct se poate de deschis. 6. Deci, aceste dou texte nu provin din acea parte a nvturii Mele pe care ucenicii Mei au numit-o dur; i nici dintre pildele pe care ucenicii Mei nu le-au neles ntotdeauna; cele dou texte aparin de acea parte a nvturii Mele unde ucenicii Mei au spus: Acum ai spus deschis ce doreti i noi Te nelegem! 7. Aadar, ce conin aceste texte? Nimic altceva dect o avertizare simpl, freasc i prieteneasc pentru lume, iar Eu v voi arta prin ele c oamenii trebuie s lase pe seama Mea toate grijile i s caute mpria Mea doar n fapt; toate celelalte vor fi pentru ei o liber adugire. 8. Aceasta este aadar semnificaia material a acestor texte; ns, n acest text, este evident i semnificaia spiritual. Pentru c ceea ce este nerecomandat pentru trup, la fel este i pentru suflet i pentru spirit, i ar putea suna cam aa: 9. Nu v preocupai de a v forma puterile spirituale ale sufletului prin tot felul de studii obositoare! Nu v preocupai de universiti i de tot felul de diplome de doctorat, ci iubii-M pe Mine, Tatl vostru, iar Eu v voi drui nelepciunea ngerilor; i aceasta va fi mai mult dect dac ai fi obinut toate diplomele din lume! 10. Pentru c toi marii nvai din lume nu descoper, cu toate diplomele lor, ce se petrece cu omul, dup ce trupul su trece n moarte, n timp ce acela cruia Eu i-am dat nelepciunea, poart aceasta la degetul cel mic, cu sigurana cea mai convingtoare. 11. Da, v spun vou: n aceast privin, animalele, cu aptitudinile lor de a presimi, sunt mai bune dect numeroii nelepi ai lumii. Tot de aici face parte i textul: La ce folosete omului s ctige lumea ntreag, dac deasupra sufletului su se afl umbre? 12. Cel care nu tie ce va fi odat cu el, acela arat deja c are un suflet defectuos. Dar aa cum un artist nu poate realiza nimic important cu un instrument stricat, tot aa i un spirit nu poate face nimic important pentru viaa venic, dac sufletul su este deteriorat din cauza lumii; pentru c el trebuie s-i foloseasc puterea pentru a completa golurile sufletului. Dar cum ar trebui el s nfptuiasc, la fel ca un venic crpaci, o gheat complet i solid, n care piciorul s gseasc o protecie dreapt i un sprijin solid? 13. De aceea, nimeni nu ar trebui atunci s se preocupe n ceea ce privete trupul, ca i n ce privete sufletul, de ceea ce el mnnc i bea, i cu ce se va mbrca; deoarece pentru toate acestea M voi ngriji Eu, dac el lucreaz din iubirea pentru Mine, dup nvtura Mea. 14. Aceasta este ntreaga semnificaie, uor de neles; cel care i va da atenie n timpul vieii, acela va fi mai bun dect toi speculanii, cmtarii i savanii de tot felul. Amin. CAPITOLUL 26 Iar pe acei vrjmai ai Mei, care n-au voit s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa Mea. (Luca 19, 27) 3 februarie 1844, seara 1. Iar pe acei vrjmai ai Mei, care n-au voit s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa Mea. 2. Textul de fa este aproape mult prea uor ca s mai aib nevoie de o explicaie lung i face parte tot dintre cele despre care ucenicii nu au ntrebat: Cum s nelegem aceasta? Pentru c acest text a fost neles chiar i de fariseu orbi, care tiau bine c Eu, prin orenii ce aveau s fie tiai, M refeream la ei. 3. Dar aceasta ar fi, ce-i drept, o semnificaie mai restrns; cu toate acestea, nici sensul mai general nu ar fi neaprat greu de recunoscut, doar c omul trebuie s tie c a tia nseamn aici a judeca i astfel se nelege toat semnificaia.
39
4. Oare cine sunt orenii care nu-l vroiau pe rege? Privii n jurul vostru n lume i vei zri pe toate strzile, pretutindeni, muli astfel de oameni care nu-l vor pe rege! Oraul nseamn chiar lumea; orenii sunt oamenii lumii care nu vor s tie nimic de Mine. 5. Cei zece slujitori crora li s-au dat talanii sunt puinii alei care triesc printre aceti locuitori ai lumii; dar chiar i printre ei se afl un lene, care nu vrea s administreze talantul ce i-a fost ncredinat. 6. Acesta i reprezint pe cei care primesc i recunosc Cuvntul lui Dumnezeu, dar sunt prea lenei ca s-l foloseasc; de aceea, la urm, li se va lua i ceea ce au i li se va da celui care are zece talani. 7. Oare de ce? - Pentru c aceluia care a trit pe deplin dup Cuvntul Meu, i care tocmai de aceea se afl n deplina iubire pentru Mine, i se cuvine lumina complet a unui soare. 8. ns cel care nu are n el flacra i nici lumina se aseamn unei planete care strlucete doar la lumina alteia, iar aceast lumin nu-i poate rmne. Dac ea este luat de lng soarele su, atunci ea plutete n aer ca un bulgre ntunecat, aruncndu-se de la o nemrginire la alta! 9. Din cele spuse aici se poate recunoate foarte uor ce poart n sine textul de mai sus; nimic altceva dect judecata a tot ce este lumesc. 10. Acum, apare i un al treilea fel de fpturi, anume, cele crora Domnul sau regele le spune: Aducei-i n faa Mea pe orenii care n-au voit s domnesc peste ei i tiai-i n faa Mea. 11. Cine sunt acetia? Cine alii dect ngerii din ceruri, despre care voi tii deja, de mult vreme, c sunt pretutindeni conductorii Judecilor Mele. Acetia vor judeca mereu lumea. 12. Oare de ce? Pentru c ei, n primul rnd, sunt Una cu Mine i apoi, n al doilea rnd, ei sunt antiteza cea mai dur a lumii. Ei sunt Una cu Mine i au toat puterea de la Mine; astfel sunt cea mai dur antitez a lumii i de aceea lumea este mereu judecat de ei*. 13. Aceasta este semnificaia simpl, uor de observat, a acestui text. 14. Uneori, prin talanii mprii se neleg diferitele talente ale omului. Totui, aceasta este o interpretare total greit. Pentru c dac aa ar sta lucrurile, atunci cel mai hulitor St. Simonism (comerul cu funcii i ranguri clericale, N. Tr.) ar fi un lucru plcut lui Dumnezeu, iar pregtirea talentului de ho i de uciga ar fi privit ca un lucru drept. Dar sigur nu aceasta este semnificaia talanilor sau a monedelor. 15. Aceti talani sau aceste monede ce s-au mprit semnific doar Cuvntul lui Dumnezeu rspndit n lume. Cel care l are n timpul vieii, acela are cele zece monede; ns el are viu acest Cuvnt atunci cnd l are n iubirea sa ori n inima sa. 16. Cel care are cinci monede, acela are Cuvntul n credina sa vie, Cuvnt pe care l poate urma n iubire. 17. Cel care are trei monede, acela are n contiina lui Cuvntul lui Dumnezeu, iar dac lucreaz dup acesta, atunci el dobndete nelepciunea. 18. Cine are doar o moned recunoate, de asemenea, Cuvntul lui Dumnezeu; ns Cuvntul nu-l nelinitete. El nu are nimic mpotriva acestuia, dimpotriv, l consider ca fiind frumos, bun i adevrat; ns, dac trebuie s lucreze cinstit, potrivit Cuvntului, atunci el spune: 19. Da, dac omul nu ar fi limitat la aceast lume i n-ar trebui astfel s fac cele lumeti din cauza lumii, atunci ar fi foarte ludabil s triasc pe deplin dup aceast nvtur, ns omul trebuie s triasc n lume, iar astfel, trebuie s se orienteze i dup ea; altfel, el este declarat cu uurin ca fiind un excentric; omul i pierde onoarea i reputaia i se izoleaz ntr-att, nct nu mai este n stare s acioneze n lume, acolo unde ar fi fost necesar s lucreze ntr-un scop benefic! 20. Bogatul spune: A fi vrut s m port aa cum spune Evanghelia, dup puterile mele, dac mprejurrile vremii ar fi fost altele; dar lumea este acum odat lume, i nseamn c omul trebuie s fac n aa fel cu averea lui, mal nti ca s nu duc lips la btrnee, iar n al doilea rnd, pentru ca fiii lui s aib cele necesare ca s nu depind de lume. 21. Iar funcionarul spune: Doamne! De unde s fac rost de timp? Slujba la birou sau la stpn vine nainte de slujba lui Dumnezeu! Cnd m voi retrage la pensie, atunci sigur c voi lua mtniile n mini, n numele lui Dumnezeu, adic voi tri cum spune Evanghelia, atta vreme ct pot face aceasta fr a-mi restrnge prea mult averea! 22. Preotul spune: Dac omul i ndeplinete doar sarcinile impuse de situaia lui social i sacrific totul lui Dumnezeu, atunci omul a fcut destul! 40
23. ns Eu spun: Acetia sunt doar oamenii ce se aseamn celui cu talantul ngropat i lor le va merge aa cum s-a spus despre cel cu un talant, din Evanghelie! 24. Oare de ce? - Pentru c n niciunul dintre ei nu se poate gsi mcar o scnteie de iubire activ pentru Mine! Acetia prefer mereu comoditatea sigur a vieii lor lumeti. 25. Bogatul este mulumit de Mine atta vreme ct prin banii si se vede foarte bine asigurat, pe sine i familia sa; ns ce iubire vie are el de artat i ce ncredere n Mine, n fapt, dac el nsui are grij, din toate puterile sale, ca el i familia lui s nu cumva s duc lips de ceva? Pentru o asemenea ncredere, oricine va fi mulumit. 26. Dac un agent de schimb d o comand unui mandatar, dar nu-i ncredineaz serios niciun bnu, mandatarul nu va spune oare curnd: Cum, prietene, atunci tu m iei drept ho i consideri nul marea mea garanie bneasc, nct nu ai ncredere s-mi dai nici mcar un bnu? inei averea pentru tine; dar eu vreau napoi garania mea bneasc. 27. Acelai lucru l voi face Eu cu astfel de cretini bogai i le voi lua napoi garania pe care le-am dat-o, pentru c nu vreau s M considere nerod i, nc mai puin, drept un mincinos i un neltor, nct s M in activ, dar fr s cread n Mine i de aceea s-i fac griji pentru traiul lor. 28. La fel le voi spune i acelor funcionari i acelor preoi ai tuturor sectelor, care, n locul slujbei lui Dumnezeu, i ndeplinesc ndatoririle sociale n slujba lumii: Oare ai slujit n zadar? ndeplinirea ndatoririlor voastre sociale nu v-a adus niciun ctig? Din iubirea pentru Mine sau din iubirea pentru ctigurile ce urmeaz ndeplinirii acestor ndatoriri ai ndeplinit voi aceste ndatoriri? 29. Ei vor spune: Am fcut bine i dreptate de dragul dreptii i putem cu bun tiin s ne bucurm de foloasele ce urmeaz faptelor bune i drepte. 30. Dar Eu le voi rspunde: Voi ai fost lucrtori pltii, deci v-ai primit rsplata, ns ct ai ctigat pentru Mine, din acest talant ce vi s-a ncredinat? Artai-Mi ctigul! 31. i ntr-adevr ei vor arta acel talant singur i vor trebui s spun: Doamne, talantul nu a fost folosit n lucrrile noastre din lume; dar l-am recunoscut ca lucru sfnt i de aceea noi nu ne-am atins de el. 32. Iar Eu spun: Atunci, vi se va petrece i vou ce s-a spus despre cel cu talantul din Evanghelie, iar aceti oameni vor avea pe lumea cealalt ngrozitor de mult de lucrat, pn cnd ei se vor fi ridicat prin munc la o para. Pn atunci ns vor fi multe plnsete i multe scrnete din dini! 33. Consider c i acest lucru a fost lmurit; avei grij s nu ajungei printre cei cu un singur talant! Amin. CAPITOLUL 27 Slav de la oameni nu primesc. (Ioan 5, 41) 5 februarie 1844, seara 1. Slav de la oameni nu primesc. 2. Acest text arat n cteva cuvinte ce legtur am Eu cu oamenii, i anume, cu onorurile pe care Mi le aduc ei. Pentru c oamenii, aa cum sunt ei, nu-Mi fac onoare i nici nu i-am creat ca s-Mi fac onoare. 3. Totui, Eu am o legtur cu oamenii i aceast legtur este iubirea, iar a iubi nseamn cu totul altceva dect a onora. 4. Cine sunt cei care sunt onorai? Sunt prinii i mai-marii acestei lumi. 5. De ce sunt ei onorai? Pentru c ei vor s fie mai mult dect oameni, dei contiina lor le spune c nu sunt mai mult dect oameni. 6. Ce sunt onorurile pe care le aduce un om altui om? Sunt doar urmarea fricii fa de cei mai puternici. Pentru c cel mai slab se teme de cruzimea celui mai bogat i l onoreaz, l slvete de-a dreptul, pentru ca omul mai puternic, mituit prin aceast linguire, s-l scuteasc de btaie. Dar cu ct mai plin de respect devine cel slab fa de cel puternic, cu att mai dornic de onoruri i mai nemilos devine cel puternic.
41
7. ntrebare: o astfel de onorare este fructul unei semine nobile sau a uneia rele? Eu consider c aa cum este fructul, la fel este i smna! 8. Credei voi c Eu a primi de la oameni ceva ce mi provoac cea mai mare sil? 9. Din ce motiv a primi Eu onoruri de la oameni? Oare pentru c Eu sunt Dumnezeu, iar oamenii sunt creaia Mea? Sau pentru c Eu sunt atotputernic, iar toi oamenii nu sunt nimic fa de Mine? 10. ntr-adevr, ce-a avea Eu de la o astfel de onorare? A fi prin aceasta mai mult Dumnezeu i oare atotputernicia Mea ar fi mai mare? 11. La oameni acest act este mai scuzabil, deoarece cu ct mai mult l onoreaz cel slab pe cel puternic, acesta din urm dobndete astfel mai mult putere i mai mult vaz. Dar pentru Mine, ce ctig ar fi dac oamenii M-ar onora ca pe un alt mai-mare al lumii? Cred c acest ctig nu l-ar putea gsi nici mcar cel mai ager heruvim, cu cel mai bun microscop, care poate mri un atom pn la un soare central principal, pentru c Eu sunt Dumnezeul atotputernic de o venicie. 12. A fi Eu oare mai mult dect sunt, dac oamenii M slvesc? Nu cred aceasta; de aceea niciodat n-am dat porunca: Trebuie s-L slveti pe Domnul Dumnezeul tu mai mult dect orice, ci doar s-L iubii mai presus de toate. De aceea, versetul de fa arat c Eu nu caut s fiu slvit de oameni, deoarece n Mine se afl deja Unul care M slvete cu adevrat de o venicie ncoace. 13. Ct M bucur ns de faptele Ad maiorem Dei gloriam sau, cum se spune n aceast lume, Toate pentru Slava lui Dumnezeu!, putei s nelegei cu uurin din acest verset: dac un om nu M onoreaz n inima lui, aa cum o mireas nflcrat de iubire l onoreaz pe mirele ei, slvirea acestuia mi face sil! 14. Ce am Eu, dac oamenii spun de o mie de ori: Doamne, Te slvim!, dar inimile lor sunt pline de murdrie? O astfel de slav este venit din iad! 15. Pentru c toi cei care M onoreaz n acest fel ceremonios sunt cei care strig Doamne, Doamne!, iar ei pot s cnte tare o mie de litanii i s spun: Doamne, Te slvim i Te ludm pentru puterea Ta!, Doamne, Te rugm, ascult-ne! i Doamne, ndur-Te de noi!, i pot striga de o mie de ori Slvit fie Dumnezeu Tatl! etc. 16. Cci Eu nu voi asculta niciodat astfel de palavre, iar celor care strig Doamne, Doamne! le voi spune ntotdeauna: napoi din faa Mea, deoarece Eu nu v-am cunoscut niciodat! Voi ai adus rugciuni de slav i litanii nenumrate; ns de ce n-ai descoperit o singur litanie n care s se spun cu nsufleire: Drag Tat sfnt, Te iubim!, n loc de: Doamne, Te slvim!? 17. Aici, ce-i drept, se va obiecta astfel: Trebuie totui s-L slvim pe Dumnezeu, deoarece slvirea este fructul nobil al adevratei frici de Dumnezeu; pentru c cel care nu se teme de Dumnezeu este capabil de toate faptele rele. 18. Dar Eu le spun: Dei este mai bine ca omul s se team de Dumnezeu dect s fac fapte rele, totui o astfel de team de Dumnezeu nu a adus nimnui viaa venic, pentru c o smerenie temtoare este deja una judecat. 19. Pentru c cine se reine de la faptele rele numai din team fa de Mine, acela va avea de trecut o prob grea; deoarece n teama fa de Mine niciun spirit omenesc nu este n stare de fericire, iar teama sa se va toropi i el va arta apoi ce va face dac nu se teme de Mine. 20. Tot aa, n lume sunt muli deinui n celule, reinui din cauza pedepsei date de lege; dar dac ei, dup ispirea pedepsei, sunt pui n libertate, vor fi de zece ori mai ri dect nainte. 21. Toate spiritele iadului triesc i dinuie n marea lor team fa de Mine; s M vad chiar numai de departe sau s aud numele Meu este pentru ei cel mai groaznic lucru! Dar care nebun va afirma c spiritele iadului sunt bune, pentru c se tem de Mine att de mult? 22. Dar iat un exemplu: S zicem c se afl undeva n lume un om foarte bogat i de asemenea foarte iubitor i binevoitor, nct oricnd el primete cu cel mai mare drag orice om care ar veni la el, de orice stare social i orice naionalitate, fie el prieten sau duman. ntrebare: care om ar fi un nebun att de mare, nct s se team de un asemenea om, mai mult dect de un clu? 23. Dar care om este mai bun, mai iubitor i mai blnd dect Mine? i totui, omul mai degrab se teme de Mine, dect s-Mi dea iubirea i credina lui! 24. Totui, Eu spun: Cei care se tem de Mine i M slvesc, par s fac aceasta dintr-un bun motiv, pentru c ei tiu c inima lor nu are iubire. De aceea ei vor s o nlocuiasc cu teama fa de Mine. 42
25. Dar lor le merge ca i unei mirese care a fost necredincioas mirelui ei i a devenit o desfrnat. De ce a devenit ea astfel? Pentru c a uitat de iubirea din inima sa pentru mirele ei. 26. ns cnd va veni mirele, el va vedea i va primi o mireas tremurnd de team, cnd ea ar fi trebuit s vin n ntmpinarea inimii sale nflcrate. Atunci, el i va spune: 27. Cum de ari aa? Niciodat nu te-am vzut astfel! De ce tremuri n faa mea, cnd eu te iubesc mai mult dect orice? ntr-adevr, n aceast stare eu nu te recunosc! Ce i-am fcut eu ie ca s te temi de mine? Cum s-a putut ca teama aceasta s ia locul vechii tale iubiri? Cum s te fac fericit acum, eu, cel fa de care tu nu ai iubire, ci team? Deci trebuie s plec de la tine, din iubire pentru tine, pentru ca teama ta fa de mine s nu mai chinuiasc inima ta! 28. Iat, n acest exemplu se explic limpede afirmaia: Nu v recunosc pe voi, cei care strigai: Doamne, Doamne i de aceea Eu nu vreau slav de la oameni, dac ea vine din team, ci doresc de la voi iubirea credincioas i filial! 29. Aceasta s ncercai n inimile voastre, ca s pot s M apropii de voi i nu-Mi dai slava i teama voastr! Fii liberi prin iubire, nu prin team, nfptuitori nelepi ai Cuvntului Meu; n aceasta vei gsi viaa venic i pe Mine, Tatl vostru! Amin. CAPITOLUL 28 i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu EI. (Ioan 6, 66) 8 februarie 1844, seara 1. i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. 2. Textul acesta se potrivete de minune, aa cum se spune, pentru tema noastr, n toate privinele. 3. Oare de ce muli dintre ucenicii Mei au plecat, s-au dus napoi i n-au mai umblat cu Mine, cnd Eu le-am spus c acela care mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viaa venic? De vin a fost mai nti lenea ucenicilor Mei i abia apoi trufia lor. 4. Lenea a fost un motiv, deoarece ei nu au vrut s-i dea osteneala mcar de a M ntreba cum trebuie neleas asemenea nvtur, aa cum au fcut apoi fraii Mei. 5. Dar trufia a avut i urmarea aceasta: ntruct ucenicii au fost prea lenei pentru a se strdui ntr-o mai mare cunoatere, dar totui erau nvceii Mei, pe ei i-a suprat faptul c le ddeam o nvtur care depea orizontul cunoaterii lor. Ei se simeau ruinai astfel, n faa poporului, pentru c nu M-au neles, iar ca urmare a acestei mndrii, nu doreau s ntrebe n faa poporului, ca s nu dea astfel dovad c ei, ucenicii Mei, nu M-au neles. 6. De obicei se ntmpla ca, dup o nvtur a Mea, ucenicii Mei s fie adesea ntrebai de popor cum trebuie neles un lucru sau altul. Atunci, de multe ori apreau o grmad de explicaii ciudate din partea ucenicilor Mei, iar ambiia lor tnjea dup laude pentru explicaiile lor nelepte pentru o oarecare nvtur mai greu de neles pentru popor. 7. i cu aceast ocazie, muli dintre aceti ucenici au fost ntrebai cu privire la semnificaia acestei nvturi, dar de data aceasta niciunul dintre comentatori nu a putut spune ceva, pentru c nici ei nii nu au neles nvtura; de aceea, ei au ieit din ncurctur n alt mod. Ei M-au acuzat c dau o nvtur grea, pe care nu o poate nimeni nelege i c nu face cinste nimnui asemenea lucru, n faa poporului; i atunci, ei au preferat s M ponegreasc; ei au explicat toate nvturile Mele ca fiind conforme cu aceasta i nu M-au mai crezut i M-au prt. 8. Din aceast reprezentare luat din viaa de atunci, oricine poate vedea, cu cea mai mare uurin, c de aceast rea ntmplare au fost vinovate doar lenea, mai nti, i apoi trufia ucenicilor Mei. Lenea, pentru c ei se aflau mereu n preajma Mea i credeau c neleg la fel de bine ca i Mine; de ce atunci i-ar da ei osteneala de a ptrunde mai adnc n spiritul nvturilor Mele? Dar trufia lor s-a deteptat atunci cnd i-am pus prima oar la ncercare, s vd ct de mult neleg ei i le-am artat clar c elevul nu i-a depit cu nimic maestrul.
43
9. i iat, aceste dou motive principale se afl la baza stricciunii speciei umane! Mai nti, deoarece omul este lene i st degeaba toat ziua. Dar cnd este ntrebat: De ce stai degeaba toat ziua?, el va spune: Pentru c nu mi-a dat nimeni de lucru! 10. Iar dac Eu i spun apoi: Atunci, pleac mcar seara i lucreaz timp de un ceas, iar Eu i voi da ceea ce i se cuvine!, atunci el mi va spune: Doamne, cum poi Tu s m batjocoreti i s m lai la rsul celor care au lucrat toat ziua? Dac vrei s-mi dai ceva, atunci d-mi degeaba, nu m face s par un lene notoriu n faa lucrtorilor! 11. Iat, aici leneul nu vrea s lucreze la nceput, dar la urm, el se ruineaz s lucreze n faa celui harnic. Oare de ce? Pentru c acetia nu mgulesc trufia sa ascuns! El ar vrea ntr-adevr, pentru binele trufiei sale, s aib aceeai plat ca i cel harnic; dar pentru a lucra, el este la nceput prea lene, iar la urm prea trufa. 12. ns Domnul nu este att de nenelept, nct s pun lenea i trufia la egalitate cu hrnicia i s le rsplteasc la fel. 13. Pentru a v arta c toate acestea sunt ct se poate de corecte, v voi da nc nite mici exemple: 14. S lum cazul a doi studeni: unul este de la bun nceput harnic, iar cellalt este lene. Cel harnic va dobndi la urm roadele ostenelii sale; dar ce scuz va aduce leneul, la urm, i ce justificare pentru lenea sa? El va spune: 15. Cel harnic nu era prea detept i nu i-a dat seama c-i umple mintea doar cu fleacuri prosteti; ns eu am gsit aceasta ca o prostie de nedescris i din prima clip am gsit c nu merit smi umplu mintea sublim cu astfel de prostii. Am gsit c lucrurile pe care le tiam deja erau mult mai bune dect toate aiurelile pe care urma s le nv! 16. Iat, aa se trage mndria din lene! Cel care dorete s se conving de aceasta, trebuie doar s vorbeasc ntre patru ochi cu acel individ i totul i se va confirma, punct cu punct. 17. Dar s lum cazul a doi muzicieni; unul a ajuns prin silina sa la o mare iscusin artistic, att n teorie, ct i n practic, iar cellalt, un fiu al lenei, a rmas ca urmare a puinei sale siline un mediocru plin de ifose. Dar ntrebai-l de ce nu a ajuns tot aa departe ca i colegul lui. El v va spune: 18. Eu n-am depins de aceasta, ca acel srntoc, pentru c eu sunt bogat i fr aceasta. De ce m-a chinui astfel? Truda aceasta este doar pentru cei sraci i atunci ce mai conteaz dac cineva poate cnta asemenea fleacuri muzicale dificile sau nu? Dac le nelege doar cum se cuvine, e destul; va cnta srntocul, ca s ctige o bucat de pine, n afar de aceasta, toat muzica grea a fost creat de cei sraci i pentru un om bogat ar fi o ruine s aib de-a face cu nite creaii ale srciei. 19. Iat aici, din nou, un exemplu luat din via i vei nelege astfel din ce motiv M-au prsit ucenicii Mei. Dar s mergem mai departe! 20. Tot aa, spune cineva, care este ntrebat de ce nu se ndeletnicete mai zelos cu recunoaterea principiilor religiei cretine: Nu neleg aceste lucruri i niciodat nu m-am ocupat cu aa ceva, iar aceasta din motivul c, n primul rnd, le-am considerat nite bagatele i, n al doilea rnd, pentru c omul, prin asemenea meditaii religioase, poate cel mult s nnebuneasc. 21. Iat, n cazul acestui om, mai nti lenea i apoi trufia rezultat din aceasta au constituit motivul pentru care el spune, cum au spus ucenicii: Cine poate considera o astfel de nvtur ca fiind adevrat i s ia seama la ea? De aceea este mai bine ca i aceti ucenici s-L prseasc pe Domnul. 22. Tot aa spune i un vagabond cnd este ntrebat: De ce ai ajuns att de srac? Doar ai avut ocazia, pe care nu o au muli, s pui deoparte muli bani. Iar pledoaria sa va fi aceasta: Am considerat c a strnge bani seamn prea mult cu ceritul, iar n numele mndriei mele am ajuns pe drumuri. 23. Iat, alt exemplu n care un om este, mai nti, lene, i nu poate s se lepede de sine pn ntr-att nct s se osteneasc pentru a strnge avere; dar la urm, ntruct nelege c nu are nimic, el devine trufa i pe deasupra se prevaleaz de starea sa jalnic. 24. Consider c am avut destule exemple pentru a nelege din acestea ct se poate de clar cum M prsesc ucenicii Mei, cu fiecare ocazie, cnd se spune: mpria cerurilor cere lupt! 25. Tot aa, muli drumei urc pe un munte nalt. Atta vreme ct urcuul este uor, ei merg vioi; dar cnd ajung la urcuurile nalte, i se spune: De aici, e nevoie de mult putere i de mult
44
avnt pentru urcare!, atunci ei se ntorc din drum i doar puini reuesc s ajung pe vrfurile munilor nali. 26. Aceeai semnificaie: atta vreme ct omul caut mpria Mea de la pupitrul de lectur, merge bine; dar cnd se spune: Cititul nu ajunge, ci doar faptei i se cuvine coroana, deoarece trupul nu este de folos cu nimic. Litera ucide; doar spiritul este cel care d via!, atunci Domnul este prsit de ucenicii Si, aa cum se arat n text. 27. De aceea, dac luai n seam aceast explicaie, voi nu-L vei prsi pe Domnul vostru aa cum au fcut ucenicii! Amin. CAPITOLUL 29 i (demonii) L-au rugat, zicnd: Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei. (Marcu 5, 12) 9 februarie 1844, seara 1. i (demonii) L-au rugat, zicnd: Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei. 2. V-am spus deja odat c n toate faptele Mele se gsesc tainele ascunse ale existenei Mele n trup pe pmnt, deoarece am pus cuvintele Mele la nelegerea oricui, dar nu tot aa stau lucrurile cu faptele Mele. Pe acestea, nici chiar fraii Mei nu le-au neles, nainte s vin Duhul Sfnt asupra lor; i atunci cnd ei au neles, tot Duhul Sfnt le-a spus c nu trebuie s arate nimnui semnificaia profund a faptelor, pentru c lumea nu va putea niciodat s o neleag. 3. La fel stau lucrurile i cu acest fapt! Dac Eu a vrea s v demonstrez pe deplin semnificaia cea mai profund, atunci voi ar trebui s scriei de trei ori pe toat suprafaa pmntului, ca s fii gata numai cu introducerea. Dar pentru semnificaia principal a acestui fapt, chiar i un ntreg inut solar ar avea prea puin spaiu pentru a cuprinde toate crile care s-ar scrie despre aceasta. De aici, desigur, putei deduce ce se afl n spatele acestui fapt. 4. Dac s-a spus deja despre un cuvnt c se aseamn unui bob de gru care este semnat n pmnt i rodete nmulit, ce se poate spune atunci despre o real fapt a lui Dumnezeu? Pentru c exist o diferen ntre Dumnezeu a spus: S fie! i ceea ce a urmat i a fost. 5. Pentru ca voi s v putei face o vag idee despre dimensiunile unei astfel de fapte, Eu v voi arta n curnd. 6. De ce oare Domnul l ntreab pe demon, cum l cheam, de vreme ce Atottiitorul tia sigur c n acest om posedat nu se afla doar un demon, ci o ntreag legiune? Sigur c Domnul nu a ntrebat aceasta pentru c vroia s afle numele acestor spirite malefice; totui, de ce a ntrebat? 7. El a ntrebat pentru a vesti acestor demoni cine este El; pentru c se nelege mai uor calitatea unei fiine din ntrebare, dect din rspuns. ntrebai un nebun, iar el poate s v dea un rspuns care v va stupefia, ns dac v ntreab nebunul ceva, voi vei nelege imediat ntrebarea sa. n cele spirituale, acesta este singurul mod de a se recunoate, prin ntrebare i astfel nici Domnul nu a ntrebat pentru a primi un rspuns, ci pentru a-i face pe demoni s recunoasc, n acest mod spiritual, cine este El. 8. Cunoatei i voi situaii asemntoare i ai putut vedea i aa-numii somnambuli. Pentru c dac ntrebai un somnambul, ntrebarea voastr nu are scopul de a afla ceva de la el, ci acela de a-l descoperi i de a-l cerceta luntric, iar lipsa pe care ai descoperit-o n voi este ntregit prin activitatea vieii lui. 9. Aceast modalitate este, ce-i drept, doar o treapt intermediar ntre o ntrebare pur lumeasc i una pur spiritual; totui, ea are n sine caracterul spiritual, pentru cel ce gndete mai profund. 10. Deci aceast ntrebare pe care Domnul o adreseaz demonilor este ca i cum El ar fi spus: Privii-M! Slbiciunea Mea este c nu se afl nimic ru n Mine! 11. Iar demonii zresc aceast sfnt slbiciune i curnd recunosc n Domnul venicia, iar apoi ei spun: Noi suntem o legiune! Prin aceasta, ei nu dau numrul lor, ci arat ntr-un mod spiritual n faa celei mai mari puriti a lui Dumnezeu c rul lor se gsete ntr-o cantitate enorm.
45
12. Puritatea Domnului nsui i oblig ns s plece din faa Sa. Dar cei ri zresc ndurarea divin n mijlocul puritii divine i se adreseaz acesteia. n aceast clip, ei se refugiaz n umilin i cer adpost n porci, aa cum se potrivete caracterului lor malefic; iar ndurarea Domnului le acord ceea ce ei cer din aceast umilin. 13. ns atunci cnd ei intr n porci, abia atunci se trezete din nou trufia, ascuns n faa Domnului, iar ei mping porcii n mare, ca s-i nece. 14. Astfel arat acest tablou. Dar cine este acest om posedat? Acest om posedat este chiar lumea; n aceasta se afl aceast legiune de demoni, aa cum apare ea n acest om. 15. Domnul vine cu Cuvntul Su n aceast lume posedat. Lumea vrea s se elibereze de acest chin tainic, iar Domnul elibereaz lumea. Dar funciunea ei vital interioar este mai malefic n starea sa liber dect atunci cnd era nchis. 16. Atunci cnd ea este nchis, ea se plnge de constrngere i chin; dar cnd Eu o eliberez, activitatea ei intr n porci i se arunc n marea osndei. Oamenii ceva mai buni ai lumii acesteia caut s M ndeprteze de la sine, pentru c Eu nu consimt la lucrarea lor lumeasc. 17. Dar demonii care intr n porci sunt filfizonii, epicurienii, desfrnaii, neltorii i tot felul de intrigani i farsori. Dac voi vrei s vedei n lume aceti porci, de toate culorile, ce se arunc n mare, atunci mergei n capitalele cele mai mari; acolo vei gsi turme mari din acetia, care seamn n toate scenele vieii cu cei din Evanghelie. i acetia au n ei o mare legiune; ei sunt posedai de cei mai necurai demoni, iar acetia i mping i pe ei n marea osndei sigure. 18. Iat, aceasta este semnificaia acestei fapte evanghelice a Domnului, care v este util dac o recunoatei. Dar c n spatele acestei semnificaii se afl i o alta, mult mai extins i mult mai profund, nu mai trebuie demonstrat a doua oar. Mai nti, pentru c niciodat nu ai putea s o nelegei, iar apoi, pentru c aceasta nu v-ar fi de folos, ci doar v-ar duna. 19. De aceea, mulumii-v cu aceasta; pentru c infinitul este prea mare, numrul de creaturi cuprins de acesta este infinit, iar menirea lor este adesea de neneles. De asemenea, este imposibil s nelegei cum posedatul reprezint ntreaga creaie material, iar posesiunea sa reprezint vechea captivitate! Acest posedat se odihnete n morminte i este ru peste msur; privii numrul infinit al mormintelor din nemrginire! (N.Tr. - aici se refer la ntreaga creaie material) 20. Dar destul despre aceasta! Pentru voi, n lumea pmnteasc, nu este vremea s nelegei acest lucru n profunzime. Atenie la primul sens, acesta s v fie de folos! Amin. CAPITOLUL 30 i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. (Luca 24, 49) 12 februarie 1844, seara 1. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. 2. Acest verset are deja evident, n semnificaia sa literal, ceea ce poart el n sine, iar n aceast privin seamn cu un om prietenos, care aa zicnd i ofer n palm inima sa prietenului su i de aceea nimeni nu poate s-l conteste cu uurin i ghicete oricine de la prima vedere ce intenii are acest om prietenos. 3. Acelai caz este, aa cum s-a spus, i cu acest text. Deoarece, cnd Fiul se nal la cer, atunci se ndeplinete fgduina Tatlui pentru cei care au ateptat cu speran adevrat, din iubire, o astfel de fgduin. 4. Dar ce nseamn nlarea Fiului, pentru ca prin aceasta, s fie trimis fgduina Tatlui ctre cel care ateapt i care mrturisete? Voi tii ce se nelege prin Fiul, adic nelepciunea Tatlui. Fiului i corespunde apoi i faptul c n fiecare om se afl raiunea, ca i tiinele de tot felul. 5. Dar aceast nelepciune trebuie s treac prin acea smerenie din fiecare om, ca i crucificarea; el trebuie apoi s fie depus n inim, ca un om mort ntr-un mormnt, s nvieze de acolo i s se dedice, n nlimi, Tatlui, pe deplin devotat, pentru a deveni Una cu El. 46
6. Dac s-a petrecut aceasta, abia atunci se va repeta fgduina Tatlui, i anume, viaa venic n viaa omului. Acesta este actul renaterii. 7. Dar odat cu acest act nu se petrece botezul cu spiritul puterii, aa cum nimeni nu trebuie s boteze un copil imediat dup natere, ci la cel puin cteva zile dup aceea, cum astfel se obinuia la iudei, chiar ct mai curnd (n a opta, a zecea sau a dousprezecea zi). Dar uneori, circumcizia avea loc chiar mult mai trziu, i astfel, se spune aici apostolilor i ucenicilor c dup nlarea Mea la cer trebuie s rmn mpreun n cetate o vreme, pn cnd va veni la ei putere de sus. 8. Fiecare om ar trebui s ia n considerare aceast condiie i s nu se ncumete, pn ce nu va fi primit botezul spiritului! Pentru c fr aceasta, spiritul renscut seamn cu un copil fr putere, care este n toate privinele la fel de pur ca un nger, ns cruia i lipsesc puterea activ i nelegerea liber pe care o necesit aceasta. 9. Voi tii c venirea pe pmnt a puterii de sus asupra ucenicilor i apostolilor s-a petrecut n ziua a zecea de dup nlare. Ce vrea s spun aceasta? Aceasta spune i adeverete totala oprimare a Decalogului mozaic n viaa eliberat a spiritului. Tot astfel trebuie ca spiritul s fie eliberat mai nti de toate legturile, astfel nct s se poat mbrca n vemntul puterii divine de sus. 10. Cnd acesta vine asupra lui, el este o creatur pe deplin nou, din spiritul iubirii i al ntregii puteri din el, i abia atunci acioneaz el n toat puterea iubirii i ndurrii divine. Pentru c abia prin acest botez al Duhului Sfnt de sus omul este eliberat din toate legturile morii i devine una cu Hristos i ntru Hristos, iar apoi poate s spun: Acum nu mai triesc eu nsumi, ci Hristos triete n mine! Eu nu mai sunt eu nsumi, ci Iisus Hristos este acum Eul meu! 11. De aceea trebuie, mai nti - dup cum s-a artat mai devreme - ca tot ceea ce se afl n om i corespunde Fiului s mearg pe calea Fiului Omului, cci pentru fiecare se spune irevocabil: Ia-i crucea ta i urmeaz-M, altfel nu poi ajunge la nviere i la nlarea la Tatl! 12. Iar aici, din nou se potrivete cu tema noastr, i anume, c niciun om nu ajunge la renatere i la botezul Sfntului Duh prin instruirea eclectic a minii sale, cu ajutorul unei biblioteci pline i al unor profesori pompoi, ci doar prin smerenie i prin marea iubire a inimii sale. 13. El trebuie s dea napoi tot ce a primit de la lume, pn la ultima lecaie, deci i tiinele care aduc trufie, altfel renaterea i botezul cu puterea spiritului su nu se vor produce! 14. S nu credei c un om va ajunge n mpria cerurilor chiar dac va fi druit ntreaga sa avere sracilor, dar el tot la sine se va gndi i va spune: Doamne! Pe ct am fost eu de milos, pe atta fii i Tu fa de mine! Cel care vorbete astfel, acela este nc departe de mpria lui Dumnezeu, pentru c nc nu este una cu Hristos, ci sunt doi, n mod evident, iar unul dintre ei i dicteaz celuilalt condiii corecte. 15. Cel mai srac dintre voi, oamenii, sunt ntotdeauna Eu sau mai limpede spus: n fiecare om, cea mai srac este puterea vital adevrat a inimii sale. Aceasta trebuie mai nti s fie nzestrat temeinic, orice alt nzestrare avnd o valoare exterioar; adic inima voastr trebuie s devin vie pe deplin, din iubirea pentru Mine. Eu nsumi trebuie s scot la lumin ntreaga voastr iubire; abia atunci putei aciona din aceast iubire, cu adevrat merituoas pentru viaa venic, iar aceasta doar pentru c ceea ce este ludabil vine la Mine. Dar voi rmnei doar profitorii iubirii, milei i ndurrii Mele. 16. Pentru c atunci cnd cineva spune: Eu am fcut i eu am dat!, el este nc departe de acela care spune: Am fost mereu un rob lene i nefolositor! i astfel este nc departe de mpria Mea. Dar cnd el se recunoate n via i spune: Doamne, Dumnezeul i Tatl meu! Eu nu sunt nimic, aa cum niciun om nu este nimic n faa Ta, ci numai Tu eti Tot n Toate!, atunci el este aproape de mpria Mea, iar mpria Mea s-a apropiat de el. 17. De aceea, dac suntei i voi ateni la tot ce vi se spune, atunci vei ajunge la nlare i la botezul cu puterile Duhului Meu; pentru c i pentru voi se trimite tocmai acum fgduina Tatlui. Amin. CAPITOLUL 31 i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor, ca s-L vad, cci pe acolo avea s treac. 47
(Luca 19, 4) 14 februarie 1844, seara 1. i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor, ca s-L vad, cci pe acolo avea s treac. 2. Acest verset cuprinde, ce-i drept, numai comunicarea unui fapt, iar voi putei considera, ca urmare a unei nvturi date de la nceput, c i n acesta se ascunde o semnificaie profund, care niciodat nu poate fi neleas pe deplin; numai c aici nu este cazul, iar aceasta pentru c autorul aciunii nu este Domnul, ci doar un om. Chiar i aa, aceast scen aparent neimportant are un coninut interior spiritual i este povestit n Evanghelie pentru c ea cuprinde o foarte bun nvtur, util pentru oricine. 3. Aici, firete, muli filozofi ar putea spune: Ce s-ar putea ascunde n spatele acestui lucru cotidian att de obinuit? Ce altceva tia Zaheu despre Hristos, dect ce tim noi astzi, n orice caz, despre un aa-numit scamator? 4. Dar dac aflm dinainte c un scamator renumit va trece printr-un loc, atunci toate strzile i strduele se vor umple, iar oamenii vor atepta cu nerbdare intrarea fctorului de minuni. Dac din fericire exist copaci pe strad, n care se poate urca cu uurin, atunci acetia sunt luai n stpnire de ctre biei i, uneori, de oameni n toat firea, dar la fel de curioi. 5. Ce semnificaie se afl n spatele acestei ntmplri? Sigur, nu este altceva dect cea evident, i anume, c mai muli nerozi curioi s-l vad pe fctorul de minuni au vrut s dea ochii cu el. 6. Morala ce reiese de aici ar putea suna i aa: Ascultai voi, bieandri i oameni curioi, i voi, cei mici de stat care nu putei vedea peste mulimea mai mare de stat! Dai-v osteneala din vreme, la astfel de ocazii, s punei stpnire pe copaci, ca s putei s v potolii cheful de gurcasc, fr s inei seama dac prin luarea n considerare a acestei nvturi sunt vtmai atia copaci! 7. Aici am avea o interpretare aa cum o d lumea. Eu v-am dat aceast interpretare cu anticipaie ca s nlesnesc lumii o treab uoar n satirizare la judecarea exegezelor Mele, de neneles pentru ea. 8. Dar noi vrem doar s vedem ce semnificaie total diferit i ce moral total diferit se afl n spatele acestui text simplu. Vrem s ncepem aceast explicaie pe ct de neobinuit, pe att de posibil i vrem s observm de la bun nceput partea practic i s lsm partea teoretic din spatele acesteia s se neleag de la sine. 9. i astfel spun Eu: Lumea ntreag este plin de oameni ca Zaheu, iar voi niv nu suntei mai mult dect att! Facei aa cum a fcut acesta, iar Eu v voi spune i voi face pentru voi ceea ce am spus i ceea ce am fcut i pentru acest Zaheu. Calea pe care Eu o urmez, mpreun cu ai Mei, v este cunoscut; voi suntei, ca i Zaheu, vameii pctoi ai lumii acesteia. 10. Dar ce a fcut Zaheu pentru a M zri trecnd? El fiind mic de statur, a fugit nainte i sa urcat ntr-un sicomor, ceea ce nseamn c omul pctos i-a recunoscut nensemntatea n faa Mea, el a fost plin de umilin i s-a asemnat vameului din templu, care nu a avut ncredere s ridice fruntea. 11. ns umilina este hrana de baz a iubirii. Iubirea devine prin aceasta mai puternic pentru Cel n faa cruia ea i simte marea ei nensemntate. i cu ct mai nevrednic se simte ea, cu att mai mare devine elanul ei ctre El, pentru c respectul ei crete pe msur ce scade propriul ei merit. Asemenea iubire se gndete abia atunci la Cel pe care ea l preuiete ca pe bunul su cel mai de pre. 12. n aceast ndeletnicire cu tema cea mai respectabil pentru aceast iubire se afl o lumin ce devine din ce n ce mai puternic, n care omul gndete mereu i caut mereu cum ar putea s-i explice, pe neles, cel mai sublim obiect al adoraiei sale. Iar aceast gndire i aceast cutare constant seamn cu ntmpinarea grbit a lui Zaheu. 13. El este pe calea cea bun; dar el mai tie c Domnul este temeiul tuturor lucrurilor i este astfel ntr-o mare mulime; totui pe aceast cale bun nu este de pndit. Dar dorina de a-L vedea pe Domnul este mai puternic dect aceast obiecie i provoac toate puterile din om, ca s se ridice i 48
s ajung la un punct de vedere din care omul s-L poat vedea totui pe Domnul peste mulime i n mijlocul mulimii. 14. Este ales un pom, iar omul urc n acesta, un sicomor asemntor pomului cunoaterii, n ale crui frunze se ascunde estura delicat i strlucitoare pentru vestmintele regale. Deci, printr-o mai nalt cunoatere i prin lumina credinei, omul vrea s-L vad pe Domnul; de aceea, el se grbete nainte i se urc n copacul simbolic al cunoaterii, ce are ntr-adevr un fruct dulce, dar care totui nu a sturat pe nimeni. El satur aparent, dar dup o astfel de aparent saturare, urmeaz de obicei o foame i mai mare dect nainte. 15. Tot aa sunt i bogatele cunotine obinute de mintea cercettoare. Aceste cunotine par ntr-adevr la nceput s sature surprinztor spiritul; dar la puin timp dup aceea, stomacul su flmnd spune: Puinele picturi dulci nu au fcut dect s m leneveasc, dar nu m-au sturat; am avut ntr-adevr impresia c sunt stul, pentru scurt timp, dar totui sunt nfometat! 16. Iat, aceasta este o imagine clar despre ceea ce reprezint sicomorul n care s-a urcat Zaheu, ntr-adevr cu cea mai bun intenie, i ar fi bine pentru toi pctoii i vameii dac ei ar dori s se urce n copacul cunoaterii, n calea Domnului. Ei ar obine ceea ce a obinut Zaheu. 17. Dar din pcate, oamenii se urc foarte rar n pomul cunoaterii n felul n care a fcut-o Zaheu, iar atia oameni ca Zaheu urc i ei n copacul cunoaterii cu o intenie ceva mai bun, dar de obicei ntr-unul care nu se afl n calea Domnului. 18. Pn aici, totul ar fi clar. Dar acum, ntrebare: pentru a dobndi viaa venic este oare suficient ca omul s procedeze n asemenea mod, ca un Zaheu? 19. La aceast ntrebare rspunde pasajul din Evanghelie unde Domnul i spune lui Zaheu cel urcat n copac: Zahee, coboar-te degrab, cci astzi n casa ta trebuie s rmn! 20. Aceasta ar nsemna: Zahee! Elibereaz-te de naltele speculaii despre Mine i coboar n camera iubirii tale pentru Mine; n aceast cas a ta se afl hran pentru Mine, i atunci Eu voi intra i voi mnca n aceast cas a ta! 21. i nc mai limpede, nseamn: Zahee! Coboar n prima ta smerenie i iubire. Astfel, Eu voi veni la tine i M voi bucura de fructul inimii tale! 22. Iat, acestea sunt practica i teoria acestui text, iar morala ar fi, pe scurt: Dac luai aminte la fratele vostru Zaheu i urmai pilda sa, atunci voi vei dobndi ceea ce a dobndit i el! 23. Consider c orice alt teorie ar fi de prisos aici, deoarece sunt ct se poate de clare cele spuse. Cel care le va citi i va lua seama la ele, va gsi neclintit i partea lui Zaheu, iar Eu i voi spune i lui ceea ce i-am spus lui Zaheu. 24. Voi toi s luai seama ct se poate de bine la acestea! Amin. CAPITOLUL 32 Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine. (Ioan 19, 26-27) 18 februarie 1844, seara 1. Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine. 2. Este un lucru obinuit la voi, oamenii acestei lumi, cnd cineva simte c i se apropie sfritul, s lase un testament, cu ultimele sale dorine. Deci tot aa a fost i pentru Mine, deoarece Eu a trebuit s-Mi las un testament cu ultima Mea dorin. Maria, nsctoarea Mea, a trebuit s aib un aranjament necesar pentru zilele ce-i mai rmneau de trit n aceast lume. 3. Firete, ici i colo, cineva ar putea s ntrebe: Oare Iosif nu lsase nimic n urma lui? El nsui avea copii ai si i copii strini, pe care el i-a crescut*; oare acetia nu s-ar fi ngrijit de Maria? 4. Despre aceasta, se poate rspunde: Mai nti, c Iosif niciodat nu a avut o proprietate a sa i nu a avut nici ce lsa n urm. Apoi, copiii si, att cei naturali, ct i cei adoptai, s-au gsit ei nii 49
n mare srcie i M-au urmat pe Mine de cele mai multe ori, iar printre ei s-a aflat i nsui Ioan, care a fost crescut n casa lui Iosif. Deoarece tatl su era chiar mai nevoia dect Iosif, l-a dat pe fiul su s nvee meseria lui Iosif. Iar el a deprins meseria i a devenit un dulgher foarte priceput. De altfel, el avea nespus de mult iubire pentru Maria, ca i pentru Mine, i pentru toat casa lui Iosif, iar Maria nu putea fi ncredinat n mini mai bune i mai credincioase dect ale acestui fiu al lui Zebedeu. 5. Iat, acesta este tot testamentul, iar aceasta este semnificaia autentic a acestor cuvinte pe care le-am spus pe cruce. 6. Dar pentru c aceste cuvinte n-au fost spuse doar de ctre omul Iisus, ci i de Fiul lui Dumnezeu, adic de nelepciunea venic a Tatlui, exist desigur n spatele lor nc o semnificaie profund i divin, spiritual i cereasc, pe care ns voi, firete, vei fi n stare s o nelegei tot att de puin n toat profunzimea ei, ct ai neles i multe alte fapte ale Fiului Omului. 7. Aadar, Eu v pot da numai semne din domeniul nelepciunii. Dar nu cercetai prea mult nuntru, pentru c tii c lucrurile nelepciunii nu se las niciodat nelese ca lucrurile care provin din iubirea curat, aa cum natura v arat deja. 8. Voi putei atinge obiectele care lumineaz, ca i pe cele care strlucesc, le putei aeza ncolo i ncoace, i le putei privi din toate prile; dar putei voi s facei acelai lucru cu razele luminoase libere, care sunt emanate de corpurile luminoase? 9. Aceste raze duc cu ele imaginile fidele a nenumrate obiecte, despre care fotografiile noudescoperite v dau o dovad superficial. Dar ntrebai-v dac voi, n ciuda tuturor eforturilor, putei s descoperii cu ajutorul simurilor voastre astfel de imagini n razele libere. Sunt sigur c va trebui s rspundei negativ la aceast ntrebare. 10. La aceasta se refer i indicaia de mai nainte, i anume, c voi nu trebuie s facei prea multe speculaii cu privire la lucrurile date din nelepciune, pentru c vei realiza nc mai puin dect la eventuala contemplare a acesteia, n razele libere de lumin. 11. Ce-i drept, putei face schie optice, pentru care este nevoie de raza liber pentru a purta contemplarea voastr; dar avei oare i o schi optic prin care imaginea razelor din lumina primordial s poat fi ntiprit n profunzimea lor? 12. Da, voi avei ntr-adevr o asemenea schi spiritual optic n voi, dar aceasta ncepe a fi activ abia cnd voi v eliberai pe deplin de lumina lumii acesteia. Mai nti, lumea trebuie s treac n ntunericul total, nainte ca lumina spiritului s iradieze imaginile sale purtate n spiritul vostru. Chiar visele voastre v dau despre aceasta o dovad autentic, iar o dovad chiar mai solid i mai clar o putei vedea pe chipurile celor aflai n extaz sau a somnambulilor, aa cum i numii voi. 13. Aceast remarc prealabil a fost necesar i astfel putem trece la semnele respective cu privire la aceste cuvinte spuse pe cruce. 14. Femeie, iat fiul tu! nseamn n profunzime: Tu, lume, iat-L pe Fiul Omului, iar tu, Fiu al Omului, privete lumea i nu o judeca, ci arat-i iubire! 15. Sau mai profund: nelepciune divin, apleac-te spre cauza ta fundamental, sursa suprem venic, iar tu, cauz fundamental, privete i primete-L pe Fiul tu! 16. Mai departe: Tu, singura care odat L-a purtat pe Cel mai sfnt, anume, lumina iubirii venice! 17. Iat, n aceste scurte indicaii se afl profunzimea nesfrit pe care nicio fiin dintre cele create nu o va nelege pe deplin, deoarece cuprinsul acestei profunzimi este nesfrit n sine i pentru sine, i de aceea n fiecare clip se desfoar fr ncetare. 18. Dar att v pot spune Eu ca s nelegei c Cel care a spus aceste lucruri de pe cruce a fost mai mult dect, cum au crezut muli, doar un simplu delincvent israelit sub condamnarea Romei sub acuzaia c a fost un instigator al poporului i un rebel mpotriva Romei. 19. Aadar, aceasta este semnificaia spiritual profund. Dar vou v rmne testamentul. Pentru c i voi suntei ucenicii Mei, iar sracii acestei lumi sunt asemeni mamei Mele. i astfel spun Eu acestor oameni: Iat, fiii ti! Iar vou, v zic: Iat mama voastr! 20. ntr-adevr, dac vei face asemenea lui Ioan, vei fi venic rspltii, ca i el! Amin. CAPITOLUL 33
50
Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur. Dar nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. (Ioan 16, 32) 19 februarie 1844, seara 1. Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur. Dar nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. 2. Acest text spune ceea ce tocmai se afl pretutindeni i este vdit n faa ochilor votri; i se afl deja acolo, dup nlarea Mea. Tot aa, acest text este unul dintre cele mai uoare, pentru c semnificaia sa este pretutindeni evident. 3. Doar c aici trebuie observat diferena dintre Vine vremea... i Vine ceasul .... Prin vreme se nelege un termen nedeterminat. Dar prin ceas se denumete un termen precis al afirmaiei. 4. Ici i colo, vei putea gsi i voi n acest text cuvntul vreme n loc de ceas. Dar aceasta este o greeal, pentru c trebuie s se spun Vine ceasul... i aceasta pentru c rezultatul a avut loc dup aceast afirmaie profetic. 5. Ce se nelege atunci prin aceast risipire? Oare desprirea apostolilor i ucenicilor Mei, adic fiecare n alt loc? O, nu! Aceasta a fost menirea lor i la aceasta i-am chemat, ca s mearg n toate rile i ca s predice Evanghelia pentru toi oamenii. 6. Oare n-ar fi fost absurd din partea Mea dac a fi vrut s fac din chemarea lor o profeie rea? Pentru c n acest fel, cei care rspndesc Cuvntul Meu, pentru a nu face nimic ru, ar fi trebuit s rmn mpreun cu toii, nencetat, aa cum de altfel n vremea voastr fac attea ordine, care realizeaz n existena lor tot att de puine lucruri folositoare omenirii ca i o grmad de pietre meteorice pe fundul mrii, lsndu-l pe cel care le vede cznd n mare s bnuiasc efecte mree i teribile; dar odat ce au ajuns pe fundul mrii, stagneaz i ele, i cel mult servesc drept suport pentru un coral lacom. 7. Deci nu exist nici cea mai uoar urm a unei despriri i a unei plecri spre alte locuri, n aceast prorocire, despre care ns chiar textul arat c se spune: Dar nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. 8. Acum, judecai chiar voi: poate cineva s M prseasc pe Mine? Unde ar putea el s se duc, nct s se poat ndeprta sau apropia de Mine? Unde ar fi el mai departe de Mine, fie c se afl n America de Sud sau n nordul Asiei? Consider c pentru Mine, Cel Atotprezent, ar fi desigur totuna, Deci, aici nu este vorba, cum s-a mai spus, de o desprire i de o plecare. 9. Atunci, despre ce risipire este vorba aici? Vedei sectele care exist n prezent n faa ochilor votri i care existau i n vremea cnd Eu am trit pe pmnt, printre apostoli. Din ce motiv am fcut Eu i aceast prorocire? Dac v uitai la discuiile dintre primii doi apostoli ai Mei, trebuie s v devin tot att de clar ce s-a desemnat prin aceast risipire, iar voi vei nelege pe deplin, aa cum s-a observat de la nceput, despre ce fel de risipire am prorocit Eu ucenicilor i apostolilor Mei. 10. n cteva secole dup nlarea Mea, risipirea era deja att de mare, nct nimeni nu a mai tiut cine pregtete i cine poart nvtura. A trebuit s se procedeze la concilii mree, dar dup conciliu oamenii au rmas tot risipii, ca i mai nainte. 11. Aa cum arat lucrurile acum, desigur nu mai este nevoie s v mai art ceva, pentru c oriunde v-ai uita, vei descoperi risipire. 12. Se spune: Fiecare la ale sale. Aceasta ar nsemna: Fiecare sect se pretinde a fi cea mai bun i mai pur. Dar sunt Eu singur din aceast pricin? O, nu! Tatl este cu Mine, sau prima iubire. 13. Dup iubire i recunosc Eu pe ai Mei, i nu dup sect! Cel care M iubete i respect Cuvntul Meu, are n sine iubirea Tatlui, aa cum Eu l am pe Tatl n Mine; iar el este Una cu Mine, aa cum Eu sunt Una cu Tatl! De aceea Eu nu sunt singur, pentru c aa cum Tatl este n Mine, aa sunt Eu n fiecare, iar fiecare este n Mine, dac M iubete i M urmeaz. 14. Atunci, secta nu d nicio diferen i afurisit fie acela care, din motive lumeti, prefer o sect altor secte! Pentru c n nicio sect nu se afl adevrul i viaa; totul este conceput n credina lor
51
prin constrngere i convingere, care nu este cu nimic mai bun. ntrebare: unde rmne, n acest caz, omul liber? 15. Cnd am silit Eu pe cineva la credin? Am lsat tuturor libertatea, iar cel cruia nu i-au fost de-ajuns lucrrile Mele i propria sa convingere interioar, nu a fost constrns prin niciun alt mijloc, pentru c Eu nu am dat nvturile Mele pentru credin, ci doar pentru fapte. 16. Eu n-am spus: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui, ci am spus: Cel care se va purta dup Cuvntul Meu, acela va afla dac nvtura Mea este de la Dumnezeu sau de la oameni! 17. Dar la ce-ar fi folosit o somaie la credin? Pentru c atunci ar trebui s prevd c una i aceeai lumin lumineaz diferit obiectele pe care cade, tot att de diferit pe ct sunt de diferite chiar acele obiecte. 18. Aa este i cu lumina credinei! Dac ea cade asupra unui suflet omenesc diferit colorat, ea trebuie s lumineze tot aa. Dar pretenia ca una i aceeai lumin s se reflecte doar pe deplin alb, din sufletele colorate n mii de culori, este desigur cea mai mare nebunie. 19. Aciunea luminii trebuie s fie diferit; dar aciunea iubirii rmne aceeai, tot aa cum cldura are asupra sa i pentru sine doar o singur aciune, i anume: ea nclzete culoarea rou n acelai fel ca i culoarea albastru, i totul poate fi luminat. Ea este mereu una i aceeai, iar aurul strlucitor nu se deosebete de o bucat strlucitoare de fier. 20. Iat, aceasta este semnificaia acestui text. De aceea, dac nu v risipii, ci rmnei n iubire, vei tri! Amin. CAPITOLUL 34 Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. (Ioan 7, 38) 21 februarie 1844, seara 1. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. 2. Acest text se aseamn unei capcane pentru oareci, sau unei gropi n care omul prinde lei, pantere i tigri; este asemenea unei pietre de hotar, de care muli se mpiedic noaptea i cad ru de tot. Iar Eu spun: Cel care se mpiedic i cade, aceluia i va trebui mult osteneal ca s se ridice din nou n picioare. 3. De ce? Eu totui am poruncit credina, dar am predicat pretutindeni iubirea prin fapt i prin cuvnt. Eu am spus: Dac ai avea credin, ai putea muta munii din loc! 4. Eu spun ce arat textul de fa, i totui spun din nou: Eu nu am spus ceea ce arat textul, pentru c Eu am spus: Fii nfptuitori i nu doar asculttori ai Cuvntului Meu! 5. i am mai spus c nu vor ajunge n mpria cerurilor aceia care strig ctre Mine: Doamne, Doamne!, deci cei care doar cred n Fiul lui Dumnezeu, ci numai cei care fac voia Tatlui Meu! 6. i am mai spus: Cel care triete dup Cuvntul Meu, este cel care M iubete; iar la cel care M iubete, la acela Eu voi veni i M voi arta lui! 7. i am mai spus: Doar o singur porunc v dau, i anume, s v iubii unii pe alii aa cum v iubesc Eu pe voi! Din aceasta se va cunoate c suntei cu adevrat ucenicii Mei. 8. ntrebare: ce-ar trebui s fac omul? Pe de-o parte, ar trebui s se mulumeasc doar cu credina care este recomandat pentru el, sau ar trebui doar s aib iubire i s nu cread dect ceea ce-i d iubirea lui pentru Mine, pe care el i-a nsuit-o trind dup cuvintele Mele? 9. Pentru c Eu nsumi am citat altruismul ca unic criteriu valabil dup care omul poate recunoate dac nvtura Mea este uman sau divin; deoarece Eu am spus: Cel care va nfptui dup Cuvntul Meu, acela va recunoate dac nvtura Mea este de la oameni sau de la Dumnezeu!
52
10. Atunci, ce nseamn: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui? Cci apa vie denumete i nelepciunea vie din ceruri, care totui trebuie s fie un criteriu sigur pentru divinitatea Cuvntului Meu! 11. i astfel am avea aici n faa noastr dou lucruri, aparent opuse, pentru c prin a spune Doamne, Doamne! se nelege i credina deplin n Fiul Omului. Dar, dei prin simpla credin nu se obine mpria cerurilor, n textul de fa se promit totui simplei credine ruri de ap vie. 12. Acum, se poate ntreba: Am fost Eu oare un nvtor cu dou fee? Sau am fost Eu unul care n orice situaie s-a dat dup cum bate vntul i a predicat, dup ocazie, unei societi credincioase despre valoarea exclusiv a credinei, iar unei societi active, despre valoarea exclusiv a activitii? n acest fel, ar trebui s M contrazic n mod evident. 13. Fariseii credeau cu trie n legile lui Moise, din consideraii temporale i spirituale, i totui Eu i-am atacat de mai multe ori, fr excepie, din cauza necredinei lor. 14. De ce nu M-am mulumit Eu cu prima lor credin i de ce i-am atacat pentru c n-au vrut s cread n Mine i i-am numit fctori de ru, deoarece ei triau conform legii n semnificaia literal a acesteia i nu vroiau s urmeze nvturile Mele? 15. De ce l-am lsat Eu s ias din templu nendreptit pe fariseul mereu temtor de lege, i ndreptit pe vameul ncrcat de pcate? 16. De ce oare, ntr-adevr, Eu n-am respectat poruncile lui Moise, deoarece n-am inut Sabatul? De ce M-am nfuriat pe farisei i am dat Eu nsumi nvtur: Vai celui care se nfurie pe aproapele su? 17. Da, am dat chiar i o nvtur conform creia un om trebuie s-i ndeprteze o parte a trupului su, care l supr, i trebuie mai curnd s ajung schilod n mpria cerurilor, dect ntreg n iad. Spunei aici: Cum se potrivesc toate acestea? n faa voastr se afl mai multe contradicii; cum vei rezolva voi toate aceste contradicii? 18. V spun vou: voi niv nu vei gsi niciodat ieirea din acest labirint; ns aici, Eu voi dezlega nodul dintr-o lovitur uoar, ca eroul Macedoniei (Alexandru cei Mare, cel care a dezlegat nodul gordian cu o lovitur de sabie.). Astfel, ascultai! 19. Exist o deosebire ntre ceea ce Eu doar am spus i ceea ce Eu am poruncit. Dar exist i o diferen ntre un lucru spus i un alt lucru spus; un lucru spus poate fi negativ, iar un altul poate fi pozitiv. Un lucru negativ se aseamn unui lucru material, iar unul afirmativ se aseamn unui lucru spiritual, n cel material nu se afl nicio porunc, dar se afl o porunc n cel spiritual. 20. De aceea, cnd se spune: Eu nu am spus, aceasta nseamn Eu nu am poruncit; iar cnd se spune: Eu am spus aceasta, nseamn Eu am poruncit acest lucru. 21. Dar cnd am vorbit despre credin, atunci Eu mereu am neles prin aceasta credina vie, deci credina unit cu iubirea, i am respins mereu o credin singur. 22. De aceea Eu v-am spus: Cel care crede n Fiul Omului, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Aceasta ar nsemna: Nimeni nu va ajunge la lumin doar prin credin, ci prin nfptuirea Cuvntului Meu! 23. Dar aa cum spun Eu aici: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui, aceasta nseamn: Cel care are o credin vie, adic unit cu iubirea, acela va fi dus n nelepciunea cerurilor; iar dac voi putei s v gndii doar ntructva, atunci vei nelege cu uurin c astfel este fgduit doar cerul de cel mai mic rang. 24. Dac pentru simpla credin nu este fgduit cerul de niciun rang, aceasta v nva propria voastr experien. Pentru c voi ai crezut n Mine nc din copilrie; dar ntrebai-v pe voi niv, cte picturi de ap vie au curs din trupul vostru. Oare prin credina voastr veche de patruzeci de ani ai gsi n voi, ca urmare a picturilor de ap vie, nemurirea fiinei voastre luntrice? 25. Acum, Eu v-am dat aa de mult din apa vie i voi nc nu avei nelegerea cu privire la dinuirea voastr luntric dup moartea trupului. Dar Eu nu mint; Eu am promis ruri de ap vie ca rsplat a credinei. Atunci, unde se afl acestea, la voi, cei credincioi? 26. Din propria voastr experien, putei conchide c Eu, venicul adevr i venica nelepciune, nu am putut s M refer n textul de fa la simpla credin, ci la cea cunoscut de toi ucenicii Mei, adic cea unit cu iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproape.
53
27. Deoarece simpla voastr credin poate aciona tot att de folositor pentru viaa venic, pe ct ar putea un brbat s conceap copii cu sine nsui i din sine. El trebuie s se cunune cu o femeie i abia din vpaia iubirii sale el poate concepe copii, mpreun cu soia lui. 28. Copiii corespund, n sensul material, rurilor de ap vie din pntecele omului. Iar aici trupul sau pntecele reprezint n acest text, ca imagine material, chiar fapta iubirii, iar ntregul text se dezvluie astfel: Cel care ine la Mine n inima lui, se va bucura de viaa venic! 29. Din aceast semnificaie ct se poate de clar reiese tot ct se poate de clar faptul c Eu am vorbit despre credina singur ntotdeauna doar negativ, niciodat afirmativ, pentru c astfel Eu M-a fi contrazis vdit, n vzul i n auzul ntregii lumi, ct se poate de ruinos. 30. Prin urmare, acolo unde n cuvintele Mele este vorba despre credin, ntotdeauna este ca i cnd ai vorbi despre o pung de bani, ca atunci cnd cineva spune: I-am dat lui punga mea cu bani! (se nelege de la sine plin, deoarece o pung goal n-ar servi nimnui). Aa este, dup Mine, i n cazul credinei. Eu nu neleg prin aceasta niciodat simpla credin, ci ntotdeauna pe cea plin de iubire. 31. De aceea, mai repet o dat, Eu nu am spus: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui, ci Eu am spus: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. 32. n primul caz, de negaie, se nelege doar simpla credin, care nu d nici mcar cele mai mici picturi de ap vie; dar n al doilea caz, se nelege credina mplinit, creia i urmeaz, firete, rurile de ap vie, i aceasta este cea despre care spun afirmativ: Cel care face dup voia Tatlui Meu, acela va recunoate de unde vine nvtura! 33. Dar Tatl este iubire, iar aceasta niciodat nu se mulumete cu umbra strvezie, ci doar cu ntreaga fiin adevrat. La ce v folosete vou raza cea mai slab, ce vine din credina nemplinit a creaiei? Putei s ntindei minile ncolo i ncoace, i s privii n toate direciile, dar spre voi credina nemplinit prin iubire nu este dect o himer. Dac vrei s curg ruri de ap vie din pntecele voastre, atunci credina voastr trebuie s fie vie prin lucrrile iubirii! Amin. CAPITOLUL 35 Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16, 33) 23 februarie 1844, seara 1. Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. 2. Acest text este nc unul dintre cele foarte transparente i poate oricine s neleag semnificaia spiritual, deja literal, la prima vedere. Eu v voi arta aadar semnificaia acestui text, imediat, n puine cuvinte, iar n aceste puine cuvinte vei recunoate ntreaga semnificaie spiritual a acestui text; aadar, ascultai. 3. Tot ceea ce Eu v spun chiar acum este tot de aa natur, c trebuie s v dea, n orice etap a vieii voastre, bucuria luntric a inimii n iubirea pentru Mine, dac vei pune n aplicare chiar numai o parte dintre lucrurile spuse aici. 4. Lumea va ncerca s v asupreasc din toate prile; dar ea nu poate face aceasta, pentru c ea este nvins de Mine. Iar dac M avei n voi, prin iubirea voastr, atunci l avei n voi i pe nvingtorul venic al acestei lumi. Lumea a aflat despre puterea Mea; de aceea, ea nu poate s clinteasc niciun fir de pr din capul celui care ascunde cu adevrat pacea Mea n inima lui. 5. ns, de ndat ce un om vrea s ias din aceast pace i el nsui arunc lumii mnua, acela va trebui apoi doar s se dedice pe sine, dac este luat prizonier i maltratat pe lumea aceasta. Dar cine rmne cu adevrat n pacea Mea, acela este ferit pe venicie i nici mcar o adiere nu-l va atinge. 6. Desigur, aici vor spune muli: O, Doamne! Iat, apostolii i ucenicii Ti, i atia dintre primii cretini i chiar lupttorii zeloi de mai trziu pentru Evanghelia cea curat, au devenit martiri, 54
iar lumea s-a rzbunat ngrozitor de crud pe aceti oameni ce aveau n ei pacea Ta. De ce, Doamne, puterea Ta nu i-a ferit de ghearele lumii? Deoarece chiar Tu ai spus, naintea patimilor Tale, c Prinul lumii este condamnat. Atunci, cum s aib cel condamnat puterea s revolte lumea tot aa de crud mpotriva purttorilor pcii Tale? 7. Aceast ntrebare este zadarnic, iar cel care cunoate chiar numai elementar istoria va descoperi c toi martirii, ncepnd cu apostolii i pn mai trziu, n-au fost constrni n vreun fel sau de vreo hotrre a Mea, ci de bun voie, din eroismul iubirii lor, au mers la moarte prin martiriu, deoarece chiar Eu, nvtorul lor, am fost crucificat. 8. Eu v spun vou: fiecare martir ar fi putut rspndi Evanghelia Mea fr s devin martir, ns ei M-au cunoscut, au avut viaa venic n faa ochilor, i astfel, ei nu au mai avut dorina de a mai umbla mult vreme n aceast lume, ci au ateptat cu nerbdare clipa cnd i vor prsi trupul, ca s poat ajunge i ei acolo unde Eu am ajuns naintea lor. 9. Dar Ioan a avut cea mai mare iubire pentru Mine; de aceea, el nu s-a ferit de persecuiile lumii i a ales s le soarb pn la ultimele picturi, deoarece el ceruse de la Mine ceva pentru viaa sa pmnteasc. Astfel, el a fost mulumit pe deplin cu porunca Mea, n timp ce alii, ceea ce au cerut au primit i au ales s ndure cele mai ngrozitoare martirii trupeti, dect s mai lucreze civa ani pentru mpria Mea. 10. Dar pentru c oricine poate dobndi de la Mine ceea ce mi cere cu sinceritate i credin, atunci Eu totui n-a putea s retractez fa de aceti primi martori Cuvntul Meu, care spune: i ceea ce-Mi vei cere mereu, Eu v voi da! 11. Aceast clarificare arat c de fapt Cuvntul Meu nu avea nevoie de martiri, adic de mrturia prin snge, pentru c Eu am fgduit deja un martor etern, chiar Duhul Meu Sfnt, tuturor celor care primesc nvtura Mea i vor s triasc dup aceasta. Iar acest martor este cel care rmne, n timp ce sngele primilor martiri deja a disprut de mult vreme, pentru toate timpurile trzii, chiar i din istorie. 12. Iar dac acest Duh este un martor etern, de ce-a mai cere Eu mrturia nsngerat a urmailor Mei? Cel care dorete s devin martir, trebuie s devin martir; dar s nu cread nimeni c prin aceasta mi aduce un serviciu, ci este unul care face aceasta doar pentru sine i nu pentru Mine! 13. Deci este aa cum un tat le spune copiilor si, ale cror haine sunt nc n stare bun: V voi da haine noi i frumoase cnd le vei fi uzat mai nti pe acestea! Dar unii dintre copii se las ademenii de promisiune, n sperana i preferina pentru hainele noi, i nu-i mai cru deloc hainele vechi. Dac hainele se uzeaz curnd, tatl lor le va da, firete, hainele promise; dar civa dintre acetia, care i iubesc tatl mai mult, au grij de hainele vechi, ca s nu-l pun la cheltuieli pe tatl lor nainte de vreme. 14. Deci, cu toate c, n cazul Meu, nu poate fi vorba despre cheltuieli, este totui un pre, i anume, cel al ndeplinirii ornduielilor. Pentru c Eu am dat un anumit el de via fiecrui om din ornduirea Mea, iar aceasta nu se afl nici n sabie, nici n foc; pentru c moartea prin foc i sabie este o pedeaps. Dar cel care, de bun-voie i arbitrar, ia nainte de vreme ornduirea Mea, trebuie s ndure o pedeaps, n msura n care el a anticipat aceast ornduire. 15. Daniel nu a vrut s moar; de aceea, el a fost salvat din groapa cu lei; la fel au fost salvai ucenicii din cuptorul cu foc, i multe alte exemple asemntoare. i iat, ei n-au fost atini, i foarte muli dintre cei care M ndrgesc n-au fost atini, pentru c ei au pstrat netulburat puterea pcii Mele n inimile lor. Dar orice om care a vrut s ias din aceast pace, acela a trebuit s se loveasc de discordia lumii. 16. Desigur, aici se va spune: Dar, dac se las lumea s fie lume, n toat activitatea ei dezonorant, iar orice om mai bun s triasc neatins n pacea sa, deoarece aa este cel mai bine, atunci dac toi ar face aceasta oare lumea n-ar ajunge n curnd s fie plin de grozvii, care ar ajunge pn la cer? 17. Bine, spun Eu, gndii-v la istorie! Din vremurile apostolilor, au existat nenumrai zeloi care vroiau s fac o lume mai bun, cu sbiile strlucind n mna lor. S-au vrsat ruri de snge. ntrebai-v pe voi, cu ce succes? Privii apoi n lume i vei vedea pretutindeni rspunsul limpede ca lumina zilei.
55
18. Pn n vremea voastr, nenumraii zeloi trebuie s fi fcut attea mceluri n rndul potrivnicilor, nct dup acestea ntreaga lume ar fi trebuit s fie un paradis, i totui lumea este n vremea voastr de zece ori mai rea dect n vremea lui Noe! 19. Oare de ce a spus David: O, Doamne, toi oamenii nu sunt nimic fa de Tine i orice ajutor din partea oamenilor este nefolositor? David a spus aceasta pentru c M-a cunoscut; dar voi spunei altceva pentru c nu M cunoatei aa cum M-a cunoscut David! 20. Credei voi c Eu nu tiu ce face lumea i c sunt prea moderat ca s pedepsesc lumea pentru crimele sale? V spun vou: S credei altceva, i lsai-Mi Mie conducerea lumii! 21. Cel care scoate sabia, de sabie va pieri! Prin violen, nimeni nu va ndrepta nimic n lume; pentru c unde vede lumea violen, acolo ea o ntmpin cu violen, iar n acest fel, mereu, un popor l ucide pe altul. 22. Dar cine vrea s lupte cu lumea, trebuie s lupte cu arme tainice, iar aceste arme sunt iubirea Mea i pacea Mea, care se afl n voi. ns fiecare trebuie mai nti s nving cu aceste arme lumea din el nsui i abia atunci el va putea folosi mereu victorios aceste arme mpotriva lumii exterioare. 23. ntr-adevr, cel care nu stpnete mai nti lumea din el nsui, acela nc i mai puin va putea s stpneasc lumea exterioar. Dar orice om care simte n sine o ardoare blestemat, nc nu este pregtit n lumea sa luntric, pentru c aceast ardoare provine din lupta ascuns dintre pacea Mea i lumea dinuntrul omului. 24. Lumea este cea care blestem i condamn i cheam focul din cer, pentru ca astfel s se ascund cu viclenie fa de Mine; dar spiritul Meu i pacea Mea nu rivalizeaz, ci acioneaz cu putere, n linite i total neobservate de lume. Ele nu au un alt nsemn n afar de lucrrile iubirii i smereniei. Dar dup cte tiu Eu, pentru adevrata iubire i smerenie nimeni nu a fost condamnat de lume, de la Ioan al Meu ncoace. 25. Iat deci n aceasta const adevrata pace luntric, iar prin aceasta i acea mare victorie, pe care nici chiar Eu nu am obinut-o prin lupt. Prin urmare, dac suntei ateni la aceast explicaie, vei nvinge lumea din voi i oricare alta, mereu i venic prin numele Meu i prin pacea Mea! Amin. CAPITOLUL 36 i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. (Luca 4, 20) 26 februarie 1844, seara 1. i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut iar ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. 2. Dragii Mei copii! n acest text este reprezentat o fapt material, care trebuie s urmeze neaprat lucrrii de mai nainte, a prelegerii profetului Isaia. Deoarece n fiecare fapt a Domnului se afl un motiv luntric, atunci i n aceast fapt, care pare ct se poate de material, trebuie s fie o cauz; iar n aceast cauz trebuie s se afle, de asemenea, un criteriu nendoielnic prin care este atestat ntreaga divinitate a lui Hristos i prin ea sunt atestate toate aciunile Sale, pentru toate timpurile i pentru toat venicia. 3. C acest lucru este adevrat, o vom arta imediat, ct de clar posibil, n faa tuturor, printr-o mic cercetare i comparare a acestui text cu circumstanele urmtoare. Astfel, ascultai! 4. Iisus a citit cu glas tare din profeii, ntr-o sinagog. Ce nseamn aceasta? 5. Sinagoga este chiar lumea aceasta. Domnul se ridic n picioare i citete cu glas tare din profeii nseamn c El, Cel mereu treaz i cuprinznd cu mintea toate mprejurrile i toate tainele, nu d lumii Cuvntul Su dezvluit, ci nvluit n semnificaia sa material. Deoarece Profetul denumete ceea ce este ascuns, acest lucru nu poate fi dezvluit altfel nicieri, i nu este altundeva mplinit dect n El nsui! 6. Dup ce Domnul a citit din Carte, El a nchis-o i a dat-o slujitorului, iar El S-a aezat i toi ochii erau aintii asupra Lui. Ce nseamn aceasta? 56
7. Domnul nchide cartea nseamn c El a nchis semnificaia spiritual a cuvntului i pentru posteritate. i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, aceasta vrea s spun: El d acum nelepciunea aceluia care lucreaz n templul Su, care este inima omului. 8. Dup aceea Domnul se aeaz n linite, iar ochii tuturor celor din sinagog se aintesc asupra Lui. Acest act este simbolic i corespunde strii n care se gsesc oamenii de la nlare, pn la aceast vreme n lume, ntruct Domnul este n repaus i pentru lumea exterioar, ca dup o munc. 9. Muli ochi sunt aintii asupra Lui, ns El tace i nu Se las vzut trupete, ca n activitatea Lui, ci ca n sfinenia Lui, n repaus, vzut doar cu ochii credinei. De ce oare? Deoarece oamenii i aintesc asupra Lui doar ochii lor, adic dorina de a ti, dar nu i inimile lor. 10. Totui, Domnul spune i cteva cuvinte: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. (Luca, 4,21) - Iat, aa este i pentru voi; pentru c dup un ndelungat repaus, Duhul Meu a venit i la voi, pentru c L-ai cutat, i v dezvluie cartea Mea, pe care slujitorii din toate timpurile au pstrat-o nchis, n camerele lor. 11. Aceti slujitori seamn, n sensul material, cu cel cruia i-a fost dat cartea nchis. Ei sunt cei denumii preoi! Aceti slujitori nu primesc cartea nchis, atta vreme ct ei sunt slujitori ai sinagogii (Adic ai lumii). 12. Dar fiecare om, dac este un slujitor drept al adevratei sinagogi a inimii sale, primete i el, mai nti, cartea nchis i nu dezvluit. Iar dac el este n acest templu un slujitor credincios, i mtur i face curenie prin templu, i respect Cartea sfnt, atunci Domnul vine i ade n aceast sinagog i se face linite n jurul Su. Iar cnd toi ochii inimilor sunt aintii asupra Domnului, va spune i El: Duhul Domnului a cobort asupra ta i s-a dezvluit, i mplinete Cartea sfnt n sinagoga ta vie! 13. Iat, aceasta este semnificaia ct se poate de clar a acestui text neremarcabil! 14. V spun vou: Un om ar putea s ncerce i s caute, aa cum vrea, s deschid aceast Carte; el ar putea s ntrebe toi oamenii, toate spiritele i toi ngerii, dar el nu va ajunge la nimic, pentru c doar Eu sunt Poarta! 15. La ce-i folosete omului dac se ntreab: Am eu o via venic n mine?, iar la aceasta primete rspunsul: Viaa venic este pentru mine un mister, o ndoial; despre aceasta nu am n mine dect dorina nestpnit de a o dobndi! 16. ntrebare: cui poate s-i fie de-ajuns aceast consolare? Oare nu este la fel cu acele principii cu care se consoleaz i filozofii: Dac exist o dinuire a eului meu gnditor, atunci eu ctig, iar dac nu exist, atunci Plus i Minus sunt totuna. 17. ns Eu ntreb iar: cui i poate fi suficient o asemenea consolare, i anume, c el cunoate valoarea vieii? Oare poate s-i fie egal celui viu dac exist sau nu exist? Dar mai ales cum poate un om care exist, s laude nefiina, de vreme ce el totui nu poate ti cum este aceasta? 18. Oricine poate nelege de aici cu uurin ct de orb trebuie s fie un astfel de cercettor, dac el, n mijlocul unei existene nesfrite, n care nu are loc nicio nefiin, poate s se consoleze cu o nefiin total imposibil. 19. Oare credei voi c n existena Mea nesfrit este posibil negarea total sau c exist vreun loc n care neantul ar fi acas la el? 20. Chiar lumea material arat c nu poate exista neantul, orict de departe ar ajunge privirea voastr n adncurile creaiei Mele, deoarece acolo zrii fie corpurile cereti, fie marele spaiu liber, dar umplut cu eter luminos i cu puterile Mele care domnesc pretutindeni. Oare aceasta nseamn neant? 21. Nu este nevoie s mai prelungesc aceast fraz pentru a arta nebunia unei asemenea teze. Dar pentru fiecare om, vreau ca imediat s adaug verificarea autentic, prin care se poate vedea dac este vorba despre neant, i spun: 22. Treci n zbor, cu gndurile tale, prin spaiile infinitului! Dac vei gsi un spaiu unde gndul tu nu poate s rzbat, atunci poi cuta neantul, ns poi s fii pe deplin sigur c niciodat nu vei putea reui aa ceva! Deoarece acolo unde ajunge gndul, acolo este Fiin; dar unde oare s nu poat ajunge gndul? Eu nu cunosc acest loc, iar un filozof va putea nc mai puin s tie. 23. De aceea, renunai la cercetrile vane i la experienele nebuneti, deoarece nu vei dobndi nimic! Nu v ngreunai zadarnic calea, pentru c ea este uoar; fiecare om s vin la Mine,
57
iar el va gsi din plin tot ceea ce pe alte ci nu va gsi n veci; pentru c Eu singur sunt Poarta, mereu i ntotdeauna! Amin. CAPITOLUL 37 Dar v-am cunoscut c n-avei n voi dragostea lui Dumnezeu. (Ioan 5, 42) 27 februarie 1844, seara 1. Dar v-am cunoscut c n-avei n voi dragostea lui Dumnezeu. 2. Aa le-am vorbit iudeilor, pentru c n ei se afla litera moart a legii. Lucrarea ceremoniei, lucrarea aparenei, valora pentru ei mai mult dect Viaa nsi, care le-a vorbit astfel. 3. De aceea ei au fost lovii i cu orbirea i n-au vzut n Cel care este venic viu dect un om de rnd i se mirau peste msur de nfptuirea unei mari minuni, uneori i de un cuvnt neles, chiar dac ei erau de fa atunci cnd se ntmpla sau se spunea aa ceva; iar dac nu erau de fa, atunci ei nu credeau c Eu am spus sau am fcut cutare sau cutare lucru i cutau pe toate cile s arunce bnuiala asupra acelui lucru. Acolo unde ei nu puteau nega acel lucru i nici nu gseau o explicaie material a acestuia, ei afirmau c Eu a fi posedat i c lucrez prin puterea diavolului. 4. Dar de ce nu L-au recunoscut pe Domnul Vieii, pentru c totui ar fi trebuit s recunoasc voina i scopul Domnului? Motivul se afl n text, care spune: N-avei n voi dragostea! 5. Oare de ce un om nu-L poate recunoate fr dragoste pe Domnul? Aceasta nu se poate din acelai motiv pentru care un orb nu poate vedea ceea ce se afl n jurul su, iar un surd nu poate auzi glasul prietenului su. 6. Pentru c iubirea este via; viaa singur poate vedea i auzi, dar moartea nu poate face aceasta. Tot aa nici iudeii n-au putut s-L recunoasc pe Domnul Vieii pentru c n-aveau n ei viaa iubirii, cci viaa aceasta este o via liber de la Dumnezeu, n timp ce orice alt via este doar una condamnat i care seamn morii, nu adevratei viei de iubire. 7. Acela care nu are n sine viaa iubirii nu este dect o mainrie van care este pus n micare doar de mecanismele lumii, iar vzul, auzul i simirea sa sunt mecanice i vane, i niciodat nu poate s se ridice deasupra sferei condamnate a mrginirii. Numai adevrata via a iubirii este independent i liber, i de aceea poate s distrug singur toate limitele i poate s se avnte n sus spre Cel care este cel mai profund temei luntric al su. 8. Nimeni nu poate zri n sfera sa material ceva ce el nu are n sine dinainte; dar cum ar putea cineva s zreasc i s recunoasc Fiina Mea dac nu ascunde nimic din aceasta n inima sa? 9. De aceea v spun: lsai toate, pstrai doar iubirea, iar astfel vei recunoate ceea ce n-au recunoscut iudeii i vei zri ceea ce ochii votri nc nu pot zri. 10. Acum, de asemenea, sunt n lume muli oameni care nu au dragoste n ei. De aceea ei iau drept realitate umbra, care nu este nimic, iar pe Mine, care sunt i umblu mereu printre ei, nu M zresc i nu M recunosc, deoarece nu au iubire. 11. Astfel, se afl i printre voi oameni care caut ceea ce nu este; iar acolo unde este printre ei lumin vie, ei nu o pot zri i recunoate. 12. Acetia pun mereu diamantele n acelai cntar cu cremenea. Dar cum s fie greutatea cremenei alturi de diamante? De ce s caute cineva ceaa din deprtare i s treac indiferent pe lng aurul din casa lui? 13. Nu este destul ca omul s cunoasc valoarea aurului, ci omul trebuie s tie cum s vad aurul prin cea. Aceasta poate s-o fac doar cel care are pe deplin iubirea n sine. Dar cel care rtcete ncolo i ncoace nu poate face aceasta i nu va putea face aceasta mult vreme. De aceea i va merge i lui ca iudeilor care nu au putut s fac diferena ntre Domnul i un om oarecare. 14. De aceea v spun i v amintesc c Eu v-am dat mult; dar va recunoate darul ca venind de la Mine numai acela care are iubirea n sine. 15. Cel care socotete dragostea i numr ce face i ce d, aceluia i voi face asemenea, iar socotitorul nu va fi liber de la Mine, atta vreme ct el nu va alunga socotitul i numratul de la sine.
58
Tot aa, iubirea trebuie s fie liber, iar pentru activitatea sa luntric nu trebuie s cear mai nti sfatul. 16. Pe darnicul nelept l voi rsplti cu nelepciune; dar darnicului iubitor i voi fi chiar Eu rsplata! ns orice om care nu acioneaz din iubire liber nu va vedea chipul Domnului nainte ca el s acioneze din iubire liber. 17. Aceasta v spun Eu, Cel venic Credincios, Adevrat, Primul i Ultimul, ca Tat, pentru toat iubirea mplinit n voi! Amin. CUPRINS CAPITOLUL 1. O regul bun pentru citirea cu folos a Cuvntului Vechi i Nou..............................................1 CAPITOLUL 2. O obiecie i combaterea acesteia...............................................................................................2 CAPITOLUL 3. Parabola brbatului nelept i a brbatului nechibzuit, i explicaia acestei parabole. (Matei 7, 24-27).......................................................................................................................................................3 CAPITOLUL 4. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14, 6)..............................................................................................................................................................5 CAPITOLUL 5. Mi-e sete! - Svritu-s-a! (Ioan 19, 28 i 30).....................................................................6 CAPITOLUL 6. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. (Matei 28, 17).........................................8 CAPITOLUL 7. Acesta, venind la Pilat, a cerut trupul lui Iisus. (Luca 23, 52)..............................................10 CAPITOLUL 8. i Iisus nsui era ca de treizeci de ani cnd a nceput (s propovduiasc), fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif. (Luca 3, 23)....................................................................................................12 CAPITOLUL 9. Iar fcndu-se sear, a venit cu cei doisprezece ucenici. (Marcu 14, 17).............................13 CAPITOLUL 10. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. (Ioan 1, 11) Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris. (Ioan 19, 22)..........................................................................................................................15 CAPITOLUL 11. Iar orbul, lepdnd haina de pe el, a srit n picioare i a venit la Iisus. (Marcu 10, 50)......17 CAPITOLUL 12. Nu te teme, Pavele. Tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce sunt n corabie cu tine. (Faptele Sfinilor Apostoli 27, 24)........................................................19 CAPITOLUL 13. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. (Matei 24, 37)..........20 CAPITOLUL 14. Deci, de v vor zice vou: Iat este n pustie, s nu ieii; iat este n cmri, s nu credei. (Matei 24, 26) Cci unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. (Matei 24, 28)..........................22 CAPITOLUL 15. Au adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele. (Matei, 21, 7)..........................................................................................................................................24 CAPITOLUL 16. Iisus a zis: Ridicai piatra. Marta, sora celui rposat, I-a zis: Doamne, deja miroase, este a patra zi. (Ioan 11, 39)...........................................................................................................................26 CAPITOLUL 17. Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24, 26)....27 CAPITOLUL 18.
59
Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. (Luca 11, 20).....................................................................................................................28 CAPITOLUL 19. Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi.(Ioan 14, 18)...............................................................30 CAPITOLUL 20. i i-a vzut cum se chinuiau vslind, cci vntul le era mpotriv. i ctre a patra straj a nopii a venit la ei umblnd pe mare i voia s treac pe lng ei. (Marcu 6, 48)...............................31 CAPITOLUL 21. Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. (Matei 13, 16).....................33 CAPITOLUL 22. i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere. (Marcu 9, 1)...............34 CAPITOLUL 23. Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila! (Matei 23, 24).............................35 CAPITOLUL 24. i a lcrimat Iisus. (Ioan 11, 35)...........................................................................................37 CAPITOLUL 25. Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. (Matei 6, 31-32).............................................................................................................................38 CAPITOLUL 26. Iar pe acei vrjmai ai Mei, care n-au voit s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa Mea. (Luca 19, 27)...............................................................................................................................39 CAPITOLUL 27. Slav de la oameni nu primesc. (Ioan 5, 41).........................................................................41 CAPITOLUL 28. i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. (Ioan 6, 66) 43 CAPITOLUL 29. i (demonii) L-au rugat, zicnd: Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei. (Marcu 5, 12)..........................................................................................................................................................45 CAPITOLUL 30, i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. (Luca 24, 49)...............................................................................................46 CAPITOLUL 31. i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor, ca s-L vad, cci pe acolo avea s treac. (Luca 19, 4)............................................................................................................................................47 CAPITOLUL 32. Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine. (Ioan 19, 26-27)........................................................................................................................ ..49 CAPITOLUL 33. Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur. Dar nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. (Ioan 16, 32)..............................................50 CAPITOLUL 34. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. (Ioan 7, 38).............................................................................................................................................52 CAPITOLUL 35. Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16, 33)........................................................................................................54 CAPITOLUL 36. i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. (Luca 4, 20).......................................................................................................................56 CAPITOLUL 37. Dar v-am cunoscut c n-avei n voi dragostea lui Dumnezeu. (Ioan 5, 42).........................58 60

Textele Biblice Şi Sensul Lor Tainic (Interpretarea Scripturilor) - Dicteu Divin Prin Jakob Lorber

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Textele Biblice Şi Sensul Lor Tainic (Interpretarea Scripturilor) - Dicteu Divin Prin Jakob Lorber

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

Textele biblice i sensul lor tainic

S-ar putea să vă placă și