Ereziile cu care s-a confruntat Biserica lui Hristos

Bogdan Mateciuc

Potrivit dicionarului explicativ al limbii romne i nelegerii dat de Biseric, erezia sau eresul reprezint o nvtur sau credin religioas care ia natere n snul Bisericii, abtndu-se de la nvtura consacrat i care este condamnat de Biseric. Prezentm mai jos principalele eresuri cu care s-a confruntat Biserica lui Hristos de-a lungul timpului.

MONTANISMUL Micare cu caracter profetic i eshatologic, aprut n Frigia (provincie n Asia Mica), ctre anul 156 d.H., sub conducerea lui Montanus, fost preot frigian convertit la cretinism, care susinea ca abia n acea perioad istoric a nceput Epoca Paracletului, activitatea propriu-zis a Duhului Sfnt n biserica. Aceast activitate consta n a redresa disciplina i etica bisericii. n acest scop, fiecare cretin trebuia s-i exercite harismele i s prseasc orice preocupare terestr inutil, practicnd zilnic ascetismul, abstinena, postul i mrturisirea pcatelor. Montanismul propunea adepilor si martiriul, ca semn al sfritului, cerea separarea bisericii de lume, ncuraja profeiile i preoia femeilor. Datorit nonconformismului i disciplinei sale riguroase, montanismul s-a organizat ca micare separat de Biseric, reuind sa-l ctige n anul 207 pe Tertulian (150-255). Acesta a scris o serie de lucrri montaniste, n care critica serviciul militar, profesiunile publice, morala conjugal i disciplina penitenial practicate de Biseric. Micarea montanist n-a fost acceptat de Biseric din cauza numeroaselor harisme i a concepiei sale care punea la ndoial mntuirea prin har i iertarea pcatelor dup botez. Dup anul 500, micarea montanist a disprut. ADOPIANISMUL Micare aprut la Roma, datorit lui Theodotus (ctre anul 195 d.H.), dup care Iisus, nscut dintr-o fecioar, a primit la botez n Iordan Duhul Sfnt, adic l-a primit n corp pe logosul Hristos (contiina universal). Iisus a fost rstignit, a nviat i a mntuit lumea. Pentru exemplara lui supunere, Dumnezeu l-ar fi adoptat ca Fiu al su. n acelai sens, Pavel de Samosata (260-272), episcop de Antiohia, susine c logosul Hristos, care a slluit i n sufletul lui Moise i a altor profei iniiai, a stat temporar i n Iisus (ntre botez i rstignire). Iisus se afl ntr-o relaie de iubire cu Dumnezeu, iar ntre Duhul Sfnt i Iisus a existat numai o unitate de voin, o unitate moral, nu o unitate de substan. MODALISMUL (lat. modus = mod) Curent care apare n Asia Mic i se dezvolt la Roma, unde este propagat de Praxeas, ctre anul 190 d.H., de Noetus i apoi de Sabelie (ctre anul 200 d.H.), de unde i sinonimul de Sabelianism. Potrivit acestui curent, Dumnezeu s-a revelat succesiv n trei forme diferite: Tatl (care a creat lumea material i a dat legea mozaic), Fiul (care a salvat lumea) i Duhul. n acest fel, persoanele divine nu ar fi real distincte, ntre Tat i Fiul neexistnd nici o deosebire.

DONATISMUL Micare aprut n biserica nord-african, n jurul disputei despre validitatea tainelor i caracterul moral al svritorului. n anul 311, Caecilian (compromis n timpul persecuiilor) este hirotonit episcop de Cartagina. De aceea, un grup de oponeni a declarat drept invalid alegerea acestuia, pe considerentul c sunt taine administrate de un episcop cu un trecut ptat de pcate. Numai tainele svrite de preoi cu un caracter moral i cu un trecut ireproabil sunt acceptabile i reale. Schisma s-a produs n momentul n care partea oponent a fost condus de Donatus, urmaul lui Marjorinus, contra-episcopul lui Caecilian. Ambele pri au apelat la arbitrajul mpratului Constantin cel Mare. Acesta nu numai c reunete dou sinoade la Roma i Arles, n 313, care declar valid alegerea lui Caecilian, dar intervine direct n defavoarea donatitilor. Donatus este nlturat dup ce donatitii sunt declarai eretici, iar bisericile lor sunt nchise de Constantin cel Mare. MESALIANISMUL (Euhitismul) Primul nume provine din limba sirian, al doilea din greac i nseamn cei care se roag (rugtorii). Toate aceste nume i desemneaz pe membrii unei secte mistice ascete, despre care Epifanie de Salamina spune c au aprut n Mesopotamia n jurul anului 350, sub conducerea lui Simon de Mesopotamia, de unde s-au rspndit n Siria, Armenia, Asia Mic i Tracia. Secta credea c harul i pcatul coexist n suflet i dup botez. Botezul nu are puterea s nlture pcatul, care i menine influena, paralel cu energia nou a harului, cretinul fiind obiectul unui dualism metafizic permanent. Unii prini ai Bisericii au respins aceast concepie, afirmnd prezena real, exclusiv i definitiv a harului n suflet, de la botez. Pcatul originar este prin botez ndeprtat definitiv. Harul slluiete n inim, centrul spiritual al omului, unde se manifest n mod contient prin practicarea virtuilor, pe msura dezvoltrii spirituale. Mesalienii voiau s se dedice cu totul rugciunii i pentru acest motiv refuzau munca, trind din cerit. Membrii sectei renunau la bunurile acestei lumi, neavnd locuine, dormeau n strad, uneori brbai i femei mpreun. Mesalianismul a fost combtut pe la anul 390 i condamnat la 431 de Sinodul al 3-lea Ecumenic de la Efes. Totui, a supravieuit n tot cursul secolului 5 i chiar mai trziu (sunt menionai n documente pn n secolul 7 i se pare c chiar la momentul cnd scrie Fotie mort n 890 secta nu era complet stins), att n provinciile orientale ale Imperiului Roman, ct i la nestorienii regatului sasanid. Mesalienii aveau ca punct de plecare un fapt al experienei personale: chiar i dup botez, omul constat n sine prezena nclinrilor rele care-l mping la pcat, de unde trag concluzia c botezul nu este perfect, nu ajut la nimic, nu are ca efect dect tergerea pcatelor trecute. Nefcnd distincia ntre pcatul originar i concupiscen, mesalienii credeau c sufletul ar fi posedat de un demon, nc de la pcatul lui Adam. Pentru a-l elimina din corp, pentru a triumfa asupra patimilor i a atinge fericita apathia (stare n care sufletul ncearc senzaia unirii sale cu Hristos, aa cum femeia o ncearc n mbririle soului ei), trebuie s se recurg la un ascetism riguros i mai ales la rugciune, acea rugciune nentrerupt pe care o recomand apostolul Pavel n 1 Tesaloniceni (5,17). THEOPASHISMUL Controversa se ivete la Constantinopol sub patriarhul Macedonie (495-511), fiind provocat de includerea n textul Trisaghionului a adausului "care s-a rstignit pentru noi", de ctre patriarhul monofizit Petru de Antiohia. Chiril al Alexandriei susine c expresia "Dumnezeu a suferit n trup" consun cu hristologia ortodox, deoarece Fiul a luat asupra sa natura uman aa cum a fost lsat de Adam. Moartea Fiului lui Dumnezeu este semnul naturii umane cu care s-a mbrcat El. n 534, papa Leon al XII-lea accept formula, la nceput suspect: "Unus de Trinitate passus est carne" ("Unul din Treime a suferit n trup").

Erezii

AFTARODOCHETISMUL [gr. aphthartos = incoruptibil, nealterabil; dokesis = asemnare]. Curent susinut de Iulian de Halicarnas (sec.6), dup care trupul lui Hristos nscut din Maria a fost trupul Noului Adam, fr pcat, incoruptibil (aphthartos). Umanitatea lui Hristos este nu numai fr pcat, dar nici nu poart urmrile pcatului lui Adam, adic slbiciunile i afectele ei naturale. Severus de Antiohia acuz pe Iulian de Halicarnas i pe discipolii si de dochetism, ceea ce ar nsemna c logosul (Hristos) nu i-a asumat o umanitate real, n starea ei terestr, cu toate urmrile pcatului, inclusiv coruptibilitatea. Dar, n ce const coruptibilitatea firii umane? Este natural sau e o consecin a pcatului? Iulian de Halicarnas neag c omul e coruptibil din fire, deci natura lui Hristos este incoruptibil. mpotriva acestei doctrine, Ioan Damaschin arat c n Hristos nu se poate nega realitatea uman a suferinei. El a fost liber de pcat, dar i-a nsuit n mod voluntar starea deczut a omului, pentru a-l elibera definitiv. n discuiile ulterioare, sa precizat c pcatul este o boal, o stricciune (phtora), care a afectat ntreaga omenire. Nu numai greeala i vina lui Adam se transmit, ci i consecinele lor. O consecin a separrii ntre om i Dumnezeu, dup pcatul lui Adam, este moartea, care se motenete din generaie n generaie. Fiecare om are o natur corupt, prin motenirea greelii lui Adam, dar e responsabil de libertatea sa. Dup pcat - adic starea de separare de Dumnezeu i de supunere sub consecinele ei - omul are un mod de existen (tropos) afectat de moarte, mod care e n opoziie cu natura i vocaia sa (logos). n acest sens, jertfa nu este o justificare sau un schimb, ci o scoatere a firii noastre din starea de stricciune i mortalitate. ARIANISMUL nvtura lui Arius (256-336), preot n Alexandria, care, invocnd unele texte biblice, a susinut c fiina lui Dumnezeu este unic i a tras concluzia c Fiul nu are o natur identic cu Tatl. n concepia lui Arius, Fiul este prima creaie a Tatlui, schimbabil, mrginit i chiar capabil de a pctui. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul face parte din planul de creare a lumii, fiindc Dumnezeu nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare. Dumnezeu nu se poate atinge el nsui de materie, cci s-ar ntina. Arius mai susine c a fost o vreme cnd Dumnezeu nu a fost Tat, pn a-l crea pe Fiu, deci a fost singur. De aceea, Arius numete pe Fiu mai mic dect Tatl i supus Tatlui. Separnd firea Tatlui de cea a Fiului, Arius face o diferen ntre nscut i creat, de unde i inferioritatea Fiului. Fiul e Dumnezeu, nu n mod adevrat, prin natere, ci este ulterior creat, de aceea Fiul are un nceput. "A fost un timp cnd Fiul nu era", adic Tatl a existat nainte de, i fr, Fiul. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, dar se deosebete de celelalte creaturi terestre. El e cea dinti dintre creaii, nelepciunea creat sau chipul lui Dumnezeu, instrumentul prin care Tatl a creat celelalte creaturi. Dei a fost aprat de Eusebiu, episcop de Nicomidia, Arius a fost criticat de episcopii Alexandru i Atanasie din Alexandria. Sinodul 1 Ecumenic (Niceea 325) formuleaz rspunsul mpotriva tezei ariene sub diverse expresii: "care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii", "nscut, iar nu fcut", "cel de o fiin cu Tatl". Esena Fiului ar fi identic (homoousios) cu a Tatlui, iar naterea sa din Tatl ar fi dintotdeauna, ceea ce nseamn c Tatl n-a existat vreodat fr Fiul. Discipolii lui Arius s-au separat apoi n dou grupuri: unii care susineau c nimic nu e comun ntre Tatl i Fiu (eunomienii), alii susineau c Fiul are o esen asemntoare cu a Tatlui (homeenii). Disputa arian nu s-a sfrit cu Sinodul 1 Ecumenic, deoarece arianismul a fost adoptat de ctre urmaii mpratului Constantin cel Mare, Constant (353-362) i Valens (364-378), care i-au combtut pe partizanii Crezului de la Niceea. Arianismul a influenat profund viaa bisericeasc multe secole de-a rndul (fiind promovat n ziua de azi de secte ca Martorii lui Iehova, de exemplu). Arianismul a fost un mod raional-omenesc de nelegere a cretinismului.

Erezii

NESTORIANISMUL Doctrin susinut de patriarhul Nestorie al Constantinopolului (380-440), care atribuia lui Iisus Hristos dou persoane: una uman (omul Iisus) i una divin (Logosul, Cuvntul, Hristos). Natura uman este distinct i independent; de aceea n Iisus Hristos au existat dou subiecte. Nestorianismul a fost condamnat de Sinodul Ecumenic de la Efes (431) pentru c refuza Mariei titlul de Nsctoare de Dumnezeu (Maica Domnului). Pentru Nestorie, firea uman a fost nu numai complet i independent, compus din trup cu suflet i din intelect/voin, ci a avut i Ego-ul ei propriu, care se pstreaz mpreun cu persoana Cuvntului. Unirea n-ar fi dect o simpl asociere a celor dou persoane, corespunztoare celor dou firi. ncercnd s soluioneze logic prezena lui Iisus n chipul omenesc, Nestorie ajunge s formuleze ideea unei a treia persoane, persoana unirii, care le leag pe celelalte dou i este cea care propovduiete, face minuni, mnnc alturi de apostoli i ucenici. O consecin a nestorianismului este faptul c nu mai recunoate n Maria pe Maica Domnului, care pentru aceast concepie este Nsctoare de Iisus i nu Nsctoare de Dumnezeu, cum afirma Biserica. Deci, Nestorie susinea c n Iisus Hristos au existat practic dou persoane: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu-Tatl i persoana uman-istoric, cu care s-a nscut din Maria. Concepia nestorian era c Maria n-a nscut pe Dumnezeu (Fiul este Dumnezeu), ca s merite s fie numit Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), ci doar pe Hristos-omul, propunnd astfel denumirea de Hristotokos. Nestorianismul a fost combtut la Sinodul III din Efes. MONOFIZISMUL [l.gr. mono-physis = o singur fire]. Teza predicat de Eutihie (378-454) clugr din Constantinopol, care a afirmat c Iisus Hristos nu are dect o singur fire (monophysis), cea divin, ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie refuza distincia dintre hypostasis (ipostas, persoan) i physis (natura, fire), spunnd c dac Iisus Hristos e o persoan, el nu poate avea dou naturi. Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril din Alexandria, care a aprat formula: "unic este natura (physis) ntrupat a cuvntului dumnezeiesc". n faa acestei teze, Sinodul de la Calcedon (451) vorbete de realitatea integral a Fiului, care are o singur persoan, n dou naturi. Cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, i pstreaz integritatea lor, dar ele sunt unite ntr-un singur ipostas. Una din formele sub care a circulat dup Calcedon teza lui Eutihie este monofizismul severian sau moderat, propus ca o formul de reconciliere ntre calcedonieni i necalcedonieni, de ctre Sever, patriarh de Antiohia (512-538). Monofiziii susineau deci c firea omeneasc luat de Hristos la ntrupare n Maria a fost absorbit de firea sa dumnezeiasc, nct cea dinti a disprut cu desvrire, asemenea unei picturi de ap n imensitatea mrii. Dup unii monofizii Iisus Hristos n-ar fi avut un trup omenesc real, ci un trup aparent. Consecina concepiei monofizite este c, dac Iisus Hristos nu are pe lng firea lui divin i o fire omeneasc adevrat, atunci se nimicete ntreaga oper de rscumprare/mntuire a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om adevrat, putea duce neamul omenesc la mntuire. Doar prin ntruparea Sa, Dumnezeu a putut ndumnezei firea omeneasc cea deczut. Dumnezeu s-a fcut om, ca sa fac pe om dumnezeu. Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana lui Iisus Hristos nva c sunt dou la numr, divin i uman - diefizitism, unite ntr-o singur persoan divino-uman. APOLINARIANISMUL Teza poart numele celui ce a susinut-o, Apolinarie, episcop de Laodiceea (mort n anul 390). Acesta concepie neag prezena unui suflet uman n Iisus Hristos. Apolinarie afirma c Iisus Hristos este radical deosebit de noi, fcndu-se ntru asemnarea oamenilor. Deoarece trupul omenesc nu poate exista prin el nsui, are nevoie de un principiu animator n om, acest rol l joac sufletul, dar n cazul lui Iisus, sufletul su a fost nlocuit de Logosul divin numit Hristos. Logosul e principiul de via, att al fizicului, ct i al psihicului tuturor vieuitoarelor. Trupul lui Iisus a fost vitalizat temporar prin Hristos, nu prin suflet raional uman obinuit. Astfel, Iisus Erezii 4

nu a avut suflet raional, minte i voin. Biserica nu a acceptat aceast nvtur, deoarece concluzia ei e c Iisus ar fi avut o umanitate anormal, El nu ar fi trit pe pmnt ca om adevrat. Hristologia apolinarist, prin concluzia ei c Iisus nu a avut o fire uman obinuit, revenea parial la arianism. GNOSTICISMUL [gr. gnosis = cunoatere, iniiere]. Doctrin sincretist, compus din elemente ale religiilor de mistere, foarte populare n India, Babilonia i Persia, mituri ale filozofiei greceti, asociate ns i cu unele idei cretine inspirate din Evanghelia lui Ioan. Ideea comun a gnosticismului este dualismul ntre fiina divin originar, inaccesibil, i o serie de emanaii rele care ajung n lume, n materie. Sistemul lui Valentin (160 d.H.), cretin din Alexandria, care a expus nvtura sa la Roma n acelai timp cu Marcion, ntre 135-160 d.H., este centrat pe ideea de pleroma. Lumea spiritual pur (pleroma) este compus dintr-o unitate de eoni, emanaii divine provenite din Dumnezeu-Tatl. Creaia ar fi identic cu cderea n pcat, iar lumea material, n esen rea, ca i spiritele umane, au fost modelate de un demiurg. Cuvntul (Hristos, Logosul) nu este acelai cu Dumnezeu-Creatorul, ci o emanaie spiritual, care a trecut prin Maria ca apa prin conduct, nu a murit fizic i nu a nviat. Mntuirea ar fi un act de cunoatere revelata, necesara revenirii n armonia pleromei. Exista o inegalitate fiinial ntre oameni, deoarece numai cei spirituali, gnostici (nu cei trupeti, nici cei psihici) posed aceast cunoatere i deci se pot mntui. Origen, Clement de Alexandria, Tertulian, Hipolit, Epifanie, Efrem Sirul i Irineu de Lyon au combtut gnosticismul. Ei afirm despre creaie c este bun, fiind opera lui Dumnezeu. Printre reprezentanii gnosticismului cretin se numr: Simon din Samaria (Simon Magul), Nicolae (fondatorul sectei Nicolaiilor), Cerint (contemporan cu apostolul Ioan), Menandru din Samaria, Satornil din Antiohia, Vasilide din Alexandria (cca 125), Carpocrate (155-166), Cerdon, Marcion din Sinope, Pont (nscut cca. 85), Bardesan din Edessa (n.154). Doctrine gnostice: Dumnezeu este indiferent la soarta omenirii i a universului, omenirea i materia sunt impure (nu sunt rezultatul creaiei unui Dumnezeu iubitor i grijuliu, ci emanaii asupra crora Dumnezeu nu are control direct). Puterile care guverneaz n mod secret universul sunt arhanghelii rului, asupra crora Dumnezeu nu are nici un control. Oamenii sunt ri n esen (cu excepia acelor puini alei, n care scnteia divina arde nc, cei predestinai s se reuneasc cu lumea divin). Salvarea, mntuirea, nu sunt oferite tuturor, ci doar unui numr limitat de alei. Cei alei primesc cunoaterea divin de la Hristos (revelaia este pur cunoatere divin i indiferent de aprecierea intelectului uman. Logica i bunul sim reprezint oricum rul. Vechiul Testament ar fi ru, fiind produs de dumnezeul ru al evreilor. Idealul este viaa divin a spiritului uman (care se atinge prin ascetism extrem, condamnarea mariajului, desprinderea de animalitatea restului omenirii). Mntuitorul aduce salvarea odat cu nelegerea (revelaia). Biblioteca gnostic din Nag Hammadi (Egipt): n anul 1945, un felah (ran egiptean) descoper ntr-un cimitir de lng satul Nag Hammadi 13 manuscrise copte scrise n sec.3-4 n dialect sahidic. Majoritatea par a fi traduceri din limba greac. Cele 13 manuscrise cuprind 51 de texte scrise n tradiie gnostic. Manuscrisele se afl azi la Muzeul Coptic din Cairo cu excepia lui Jung Codex (Zrich). Doar cteva au fost publicate: "Evanghelia Adevrului" (probabil de Valentinus) i "Evanghelia lui Toma" (cuprinde 114 pilde ale lui Iisus). Jung Codex: manuscrisul a fost separat de celelalte 12 i cumprat de Institutul Jung n anul 1952. Se pare c dateaz din sec. 4 d.H. i cuprinde: "Evanghelia Adevrului", "Scrisoarea lui Rheginos", "Tratat asupra celor Trei Naiuni" i fragmente din "Rugciunea Apostolilor". Cretinismul, care este o micare mesianic evreiasc, posed o tensiune intern provenit din ntrzierea temporal a Parousiei (sfritului lumii) ateptate. De vreme ce Parousia nu s-a Erezii 5

produs, Biserica preschimb eshatologia (tiina despre sfritul lumii) istoric n eshatologie supranatural. Ateptarea Parousiei nu dispare ns niciodat cu totul din viata comunitilor cretine. Acest element apocaliptic reprezint fermentul anarhist, revoluionar, care nsoete cretinismul n cursul ntregii sale istorii. Atunci cnd presupusa promisiune a lui Hristos de "a se ntoarce pe cnd (credincioii contemporani) vor fi nc n via" nu s-a mplinit, gnosticii au ales calea helenistico-dualist-esoteric i au denunat nvturile bisericii cretine ca fiind minciuni banale, bune pentru prostime. Parousia: Platon folosete cuvntul parousia n sensul prezenei ideii n obiect i a transcendenei obiectului n idee. Teologia l folosete n sensul prezenei lui Hristos n momentul ntoarcerii (amnat sine die). n ateptarea ntoarcerii lui Hristos, unii credincioi i-au pierdut rbdarea i au urcat n crua gnosticismului. Cretinismul considera c Domnul este pentru trup i trupul este pentru Domn, n timp ce gnosticismul socotea c materia reprezint totdeauna rul, iar spiritul reprezint totdeauna binele. Extinznd aceast idee i aplicndu-o la persoana Fiului lui Dumnezeu, gnosticii vedeau o distincie separativ ntre Iisus i Hristos. Iisus ar fi fost un simplu om, n timp ce Hristos ar fi reprezentat o emanaie divin, care a venit la botezul su n Iordan i care l-a prsit la rstignirea sa. Ca atare, att ntruparea, ct i nvierea, piloni ai cretinismului, sunt negate. Doctrina cretin cu privire la persoana Fiului lui Dumnezeu afirm c Iisus Hristos este Dumnezeu, este o persoan divin, cu dou naturi inseparabile: natura divin i natura uman. Natura uman perfect a fcut posibil crucificarea lui i actul de mntuire a pctoilor. Natura divin a fcut posibil nvierea, nlarea i slvirea lui. Deja din scrierile Noului Testament se observ o nelegere i acceptare diferit a mesajului cretin. Accentuarea unor elemente ale anunului biblic, adic urmnd metoda alegerii, a contribuit la crearea unor divergene care, urmnd tradiii diferite sau bazndu-se pe doctrine salvifice curente, a avut ca efect final formarea unor grupuri cretine ce tindeau sa ias din comuniunea Bisericii. Aceasta, spre diferen de practica din religiile pgne, n faa acestor tendine separatiste, se vede constrns s insiste asupra unitii adevrului ce-i fusese transmis prin tradiia comunitilor fondate de apostoli, adevr aprat de criteriul apostolicitii. nc de la nceput, aadar, diagnoza istoric ne arat c nu exista un izvor pur al adevrului de credin, care, puin cte puin s fi fost alterat de doctrine false, ci o multitudine de mrturii de credin care printr-o alegere unilateral, adic printr-o deviere de la doctrin, au condus la formarea comunitilor separate (secte). Confruntarea Bisericii cu aceste comuniti separate i cu nvtura lor a contribuit mult la aprofundarea mesajului cretin i la o trire corect a lui de ctre primii cretini (cfr. 1 Cor 11, 19). La sfritul primului secol, n Asia Mica triete i-i propag nvtura Kerintos, despre care Irineu de Lyon ne spune c susinea o hristologie diferit de cea transmis de tradiia apostolic. Pentru dnsul, Hristos este fiul natural al Mariei i al lui Iosif. Pentru a se deosebi de ceilali oameni, dup botez, Hristos s-ar fi cobort asupra lui Iisus sub forma de porumbel. Numai de acum nainte, Iisus Hristos l-ar fi revelat pe Tatl i ar fi svrit minuni. nainte de moarte, Hristos l-a prsit iari i numai Iisus a ptimit, a murit i nviat. Tot Irineu se spune c evanghelistul Ioan a fost determinat s scrie evanghelia sa i pentru a apra puritatea mesajului i a persoanei lui Hristos de erorile pe care Kerintos le propaga. Se pare c ideile lui nu au ctigat muli adepi. Dac Kerintos rmne un personaj singular, ebioniii (de la termenul ebraic ebion=srac) n schimb, vor gsi numeroi adepi pentru ereziile lor. Poate c la nceput, ei erau iudeo-cretini ortodoci care dup anii 66-67 au plecat din Ierusalim, stabilindu-se n Transiordania. Mai trziu, susinnd obligativitatea legii mozaice pentru mntuire, ei se vor separa de Biserica. Ruptura s-a produs probabil n jurul anului 150. De la dnii avem fragmente ale unei Evanghelii a lui Matei, Predicile lui Petru i Pseudo-Clementinele. Un scriitor ebionit este Simmacus, traductor al Scripturii. Aceasta traducere ct i alte scrieri ale sale vor fi cunoscute i de ctre Origen. Att n problema hristologic ct i n considerarea validitii legii mozaice, ebionitii sunt mprii, unii lsndu-se cuprini i de idei gnostice. Eterodoxia lor se constat cu claritate n dualismul referitor la originea lumii. De la nceput, Dumnezeu a creat dou principii, unul bun (care va stpni n lumea viitoare) i altul ru (stpnul lumii prezente). Principiul bun este Hristos (Mesia doar din momentul botezului i pn la nceperea ptimirii), Erezii 6

care trebuie sa conduc iudaismul la o autentic observare a legii mozaice. Hristos a respins orice form de sacrificiu; nici sacrificiul su pe cruce nu are aadar vreo valoare. n locul sacrificiului intr viaa de srcie i comuniunea bunurilor; pentru iertarea lipsurilor i greelilor personale, ebionitul face abluiuni zilnice, particip la o cina sacr cu ap i pine i sfinete zilele de smbt i duminic. Alturi de ebionii, trebuie menionai i elchasaiii, de la un oarecare Elchasai care la nceputul secolul al II-lea i-ar fi desfurat activitatea printre sirieni i pari. Secta susine existena a dou principii, unul feminin (Duhul Sfnt) i altul masculin (Iisus Hristos, om i profet, care ar fi avut mai multe ncarnri). Se practic abluiunile frecvente i este susinut obligativitatea legii, inclusiv circumciderea. Mandeii sunt asemntori acestora; n plus, insist asupra botezului ce poate fi primit de multe ori, ca semn de curire interioar. Se acord mare importan celebrrii ascensiunii sufletelor defuncilor spre mpria luminii. n eterodoxia lor exista un mare rege al luminii, Marele Mani, iar alturi de el nenumrai mici Mani. n opoziie cu Marele Mani i nsoitorii si, se afl lumea apei negre populat de demoni i spirite rele. ntre cunoaterea profund a misterului cretin, care are ca finalitate apropierea cretinului de Dumnezeu, i gnosticismul propriu-zis nu se poate stabili dect o simpl paralel de metod; nicidecum nu se poate admite ideea c gnosticismul i-ar avea vreo rdcin n paginile Noului Testament, aa cum unii autori lsa s se neleag. Gnosticismul reprezint un sincretism religios al antichitii trzii care, pe baza unui dualism oriental, pune mpreun concepii religioase ale iudaismului trziu i unele elemente, denaturate, ale revelaiei cretine. Gnosticismul a existat i naintea cretinismului, iar multe din persoanele care l mbriaser, iar apoi trecuser la cretinism, nu au renunat total la vechea lor credin, ci s-au limitat doar la a aduga unele idei cretine la vechile lor convingeri gnostice. n acest fel apare "gnosticismul cretin. El ncearc s ofere omului religios o explicaie valid despre lume i despre el nsui, pentru care se servete fr mare discernmnt de doctrina cultelor orientale, de filosofia greac i de noiuni doctrinare cretine. Referitor la izvoarele acestei erezii, n afar de trzia Pistis Sophia i Crile lui Je, ea poate fi reconstituit n cea mai mare parte din scriitorii cretini antignostici (Irineu, Tertulian, Iustin i Hipolit, i ntr-o msur mai mic din Clement Alexandrinul, Origen, Epifaniu din Salamina i Filastrius din Brescia). ntre anii 1945-1946, spturile arheologice scot la iveal bogata bibliotec de la Nag Hammadi, n Egiptul de Sus, n apropiere de strvechea chinovie pahomian Chenoboskion. n 13 papirusuri sunt cuprinse 40 de opere necunoscute pn atunci, n limba copt, n cea mai mare parte reprezentnd traduceri din opere greceti scrise n secolul 2 d.H. Din aceste opere (apocrife ale Noului Testament i lucrri gnostice pure) putem reconstitui cu sigurana principalele concepte ale gnosticismului: a. un dualism accentuat ntre cauza prim ultrateren i lumea material destinat morii; b. imposibilitatea de a se pierde scnteia divin a luminii din eul gnosticului, chiar dac sufletul sau este nclinat total i nvins de ru; c. urmnd calea cunoaterii, eul poate s se elibereze de legturile materiei i s se ntoarc spre mpria luminii adevratului Dumnezeu; d. cderea i ridicarea gnosticului sunt mbrcate n speculaii mitologice care, completate cu elemente scoase din filosofia, religia i astrologia contemporan, accentueaz caracterul su sincretist. Prezentarea acestor patru mari caracteristici nu trebuie s ne determine sa credem c gnosticismul reprezint un sistem unitar i uniform n toat zona sa de rspndire i pe toat durata existenei sale. Rdcinile sale trebuie cutate n Orientul Mijlociu i n estul bazinului Mrii Mediterane, iar pe parcursul timpului mbrac forme i aspecte noi, n funcie de promotorii si principali sau din cauza adaptrii sale la noile situaii. Dualismul su, de exemplu, provine din Iranul antic, iar atunci cnd se ntlnete cu Vechiul Testament, Dumnezeul creator este interpretat ca un Demiurg care nu cunotea lumina. O alta zon de provenien trebuie cutat n concepiile astrologice babiloniene; dup Alexandru cel Mare, Erezii 7

acestea au ptruns masiv n lumea greac, propagndu-se acum pe scar larg ideea influenelor planetare asupra destinului omului. Un aspect ce trebuie nc aprofundat este cel al raportului dintre iudaism i gnoz, mai ales n problema creaiei. Este posibil ca sectarismul iudaic trziu (de exemplu, esenienii de la Qumran) s fi exercitat un rol de mediere ntre curentele iraniene i eleniste, pe de o parte, i micarea gnostic, pe de alt parte. Atunci cnd sincretismul gnostic ajunge la apogeu, el se ntlnete cu cretinismul care ncepe s se rspndeasc peste graniele Palestinei. Muli cretini aud acum vorbindu-se despre o persoan mnuitoare care are s le comunice noi revelaii, complet necunoscute pn atunci. Spre anul 160 d.H., Iustin ne spune c exist cretini care l recunosc pe Hristos ca mntuitor, nsa vd n creatorul lumii un Dumnezeu ru; exista grupuri de cretini ce se numesc valentinieni, marcionii sau vasilieni. ns att el, ct i mai trziu Origen, ne spun c aceste grupuri nu mai fac parte din Biseric. Succesul propaganditilor gnostici n rndul cretinilor se poate baza pe doua motive principale. n primul rnd, datorita superioritii i profunzimii sale (dubioase), mesajul gnostic nu se servete de tradiia bisericeasca; el este transmis pe ci secrete, n parabole, i nu poate fi neles dect de ctre cei crora le este dat s-l neleag. nsi Evanghelia lui Marcu spune c: i cu multe parabole asemntoare le propovduia Cuvntul, aa cum erau n stare s-l asculte. i nu le vorbea fr vreo parabol; dar n particular le lmurea toate discipolilor si. n al doilea rnd, succesul gnosticilor se bazeaz pe ideea c numai ei, oameni superiori celorlali, spirituali, posed adevrata interpretare a evenimentelor cosmice, capabili aadar s-l cunoasc pe Dumnezeu. Principalii exponeni ai gnosticismului sunt: Menandru, samarinean de origine, ce se propune pe sine ca adevratul rscumprtor, trimis n aceast lume de puterile invizibile. Din Siria, provine Vasilide, influent la Alexandria, dar care are urmai i la Roma. El susine dualismul persian i propag teoria emanaiilor (nenumrai ngeri care populeaz cele 4 ceruri i 365 de firmamente). Un gnostic mai renumit este egipteanul Valentin, care ncepe s predice la Alexandria spre anul 135 d.H., propagndu-i apoi ideile, pentru dou decenii, la Roma. Lui i este atribuit Tratatul despre cele trei naturi, iar Irineu de Lyon cunoate Evanghelia Adevrului, atribuit valentinienilor. Valentin se servete de Platon i Pitagora, ca i de gndirea paulin i de cuvinte ale lui Iisus, pentru a avea un plus de acceptare din partea cretinilor. na la dnsul, ca la toi gnosticii de altfel, este prezent n mod substanial cosmogonia mitologic: de la Tatl invizibil i au originea realitile (fiinele) emanate, ce culmineaz n cei 30 de eoni supremi ce constituie pleroma, lumea spiritual superioar de la care provine realitatea teren i spre care creaia imperfect tinde s se ntoarc. Precizm c ideile expuse aici nu redau dect ceea ce credem c se repeta frecvent n amalgamul concepiilor gnostice, amalgam sincretist fr o logic i o coeziune interioar. Este posibil ca gnosticismul n aceast faz a sa, determinant i definitiv de altfel, s reflecte indirect o tentativ imatur din punct de vedere cosmogonic, filosofic i teologic, tentativ de realizare a unui acord-dialog (gnozeologic-mntuitor) ntre religiile pgne ale zonei de interes i cretinism. Exponentul principal al gnosticismului cretin este Marcion. Nscut la nceputul secolul al II-lea, probabil este fiul episcopului din Sinope, n Pont. Din cauza unei divergene de opinii referitoare la scrierile pauline, bogatul armator vine n conflict cu autoritile comunitii locale. Apoi, att Papia ct i Policarp din Smirna l exclud din comuniunea eclezial. Spre anul 140 d.H. vine la Roma, unde intr n contact cu comunitatea cretin pe care o ajut cu o substanial contribuie financiar. Aici ntlnete un alt gnostic, sirianul Cerdon. Pentru Marcion, Dumnezeul creator nu este adevratul Dumnezeu, nici Tatl lui Iisus Hristos, ci doar un Dumnezeu drept i sever care, prin impunerea legii mozaice, a impus evreilor un jug insuportabil. Ideile sale sunt cunoscute repede i de ctre comunitatea de aici, pentru care motiv dup doar un an, contrar voinei sale, el trebuie sa se separe i de aceast comunitate. De acum nu-l mai intereseaz apartenena la comunitatea cretin; ncepe s-i propage cu mult zel ideile i n scurt timp reuete s-i ctige numeroi adepi. Rezultatul l constituie formarea a numeroase comuniti gnostice (cu proprii episcopi i preoi) alturi de cele cretine. Deoarece liturghia lor este foarte asemntoare cu cea a comunitilor ortodoxe, muli cretini trec cu uurin n grupul marcioniilor. Biserica i d seama imediat de pericolul marcionit, iar scriitori importani, Iustin, Tertulian i alii, scriu cu toata hotrrea mpotriva lui i a nvturilor sale. Datorit clarificrilor doctrinare ce apar i care demonstreaz Erezii 8

incompatibilitatea nvturilor marcionite cu tradiia apostolic, fora de atracie a gnosticismului marcionit scade simitor. Doctrina marcionit exclude ntreg Vechiul Testament, deoarece aici vorbete Dumnezeul dreptii (judecaii), creatorul universului, demiurgul, cruia i sunt strine buntatea i caritatea. Dumnezeul cel bun se reveleaz doar atunci cnd l trimite ca Mntuitor pe Hristos, care aduce Evanghelia iubirii divine. Pavel este singurul apostol care a primit aceast Evanghelie, prezent n epistolele sale i n Evanghelia lui Luca. ns i aceste scrieri au fost alterate prin introducerea dreptii i legalismului vetero-testamentar; aceste dou aspecte, afirma Marcion, trebuie scoase din scrierile pauline i din evanghelia lucan. Pentru aceast Scriptur purificat, Marcion scrie un comentariu, pstrat n puine fragmente, Antitheseis, din care reiese cu toat claritatea contrastul dintre Vechiul i Noul Testament. Nu numai dualismul prezent la dnsul i-a determinat pe scriitorii cretini s ia poziie mpotriva lui, ci i docetismul destul de accentuat. Marcion nu poate admite faptul ca Mntuitorul s se ntrupeze n impurul trup uman; aceasta ar nsemna pentru Dnsul s fie n stpnirea demiurgului. Neputnd avea un adevrat trup uman, Hristos nu a putut suferi pe cruce; aadar, jertfa sa pe Calvar este doar aparent, i aparent este i mntuirea cretinilor. Aceste concluzii, consecine drastice i nspimnttoare pentru cretini, sunt trase de discipolii lui Marcion, care ncearc s-l corecteze, ceea ce ne dovedete fragilitatea tezelor marcionite n faa poziiei doctrinare a Bisericii. Ideile sale despre impuritatea i decderea trupului uman l determin apoi s condamne cstoria, considerat pctoas tocmai din cauza decderii grave a trupului uman. Lui Marcion i sunt strine speculaiile gnostice despre emanaiile pleromei, credina n destinul impus de atri, cosmogoniile, mprirea cretinilor n psihici i pneumatici. Succesul marcioniilor se datoreaz personalitii fondatorului, seriozitii exigenelor ascetice impuse, ca i liturghiei foarte asemntoare cu cea a marii Biserici. Nici unul dintre gnostici nu a determinat att de acut Biserica s-i examineze propria poziie fa de Scriptur i fa de norma credinei (o contribuie important o are Irineu de Lyon), s-i revad formele de organizare i s se coalizeze cu toate energiile pentru a contracara o erezie att de periculoas. MARCIONISMUL Numele vine de la Marcion, originar din Asia Mica, stabilit la Roma ctre anul 140, unde, sub influenta gnosticismului lui Cerdon, dezvolt propriul lui sistem pe baza unor texte din Epistola ctre Galateni, despre Dumnezeul celor dou Testamente i despre canonul biblic. Dup Marcion, exist doi dumnezei: un dumnezeu inferior, imperfect, al Vechiului Testament, care a creat lumea, a dat Legea Mozaic i a inspirat profeii, care se mnie i se rzbun (legea talionului) i un dumnezeu superior al Noului Testament, perfect, Tatl lui Iisus Hristos, un dumnezeu al iubirii, milei i iertrii. ntre cei doi dumnezei, cel creator i cel rscumprtor, nu exist legtur. Nici ntre Mozaism i Cretinism. Materia este rea, de aceea Marcion recomand ascetismul riguros. Pentru a susine ideile sale, el stabilete propriul su canon: Evanghelia dup Luca, epistolele pauline, fr Timotei i Tit, din care elimin ideile iudaice. De la nceput, Biserica a condamnat ideile lui Marcion (excomunicat n anul 144 d.H.). MANIHEISMUL Tez dualist propagat de Manes-Mani (216-277), filozof persan, care, pretinznd a fi n posesia unor revelaii secrete, se considera a fi ultimul trimis, ntruchiparea fizic a Paracletului. Maniheismul susine dualismul radical ontologic ntre cele dou principii eterne, Binele i Rul, care se opun, n cursul istoriei, ntr-o confruntare fr sfrit. Organizat ca o nou religie, religia luminii, avnd cri, cult i ierarhie, micarea maniheista a fost obiectul unor represalii i persecuii. n sec. 4-5 se rspndete n China i n Europa occidental. PELAGIANISMUL Tot n secolul 5 ia natere Pelagianismul, care este ntia concepie cu privire la antropologia i soteoriologia cretin. Dei pelagianismul a fost condamnat, discuiile teologice au continuat, dnd natere unei nou conflict: disputa semipelagian. Augustin, aprnd doctrina Bisericii de pelagianism, a mers prea departe. Susinnd necesitatea absolut a harului divin, afirm c Erezii 9

voina omului este att de slbit i neputincioas din cauza pcatului strmoesc, nct nu poate face, fr ajutorul lui Dumnezeu, dect fapte rele. Tot a acestuia este i ideea c Dumnezeu nu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, ci numai unii. Cei ce se mntuiesc, e pentru c harul divin i-a ales spre mntuire din veci sau i-a predestinat s scape de osnd. Cei sortii osndirii rmn n numrul celor pierdui pentru vecie, fr ansa de ntoarcere (ideea a fost preluat de protestantism). PNEUMATOMANISMUL n a doua jumtate a secolului 5 apare o alt micare teologic, susintorii creia au primit numele de Pneumatomanism (lupttori mpotriva Duhului Sfnt). Dac Arius nega Dumnezeirea Fiului, atunci Macedonie (ntemeietorul acestei teze) nega dumnezeirea Duhului Sfnt. Aceasta a fost ca o nou form a arianismului. i Duhul Sfnt, n concepia macedonienilor, era o creaie. Primul care s-a ridicat mpotriva pneumatomanilor a fost Vasile cel Mare. Vasile afirma c Duhul Spirit este de aceeai demnitate cu Tatl i cu Fiul. El este egalul, nu inferiorul lor. Aa cum fr un Hristos ntrupat ca om mntuirea oamenilor ar fi fost imposibil, aa i fr un Duh Sfnt, neles ca fiind de aceeai fiin cu Fiul i cu Tatl. Dac Hristos i Duhul Sfnt sunt creaii, atunci i noi rmnem nchii n planul creat, coruptibili i muritori. Micarea a fost combtut la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol n anul (381). Dac problemele trinitare s-au rezolvat la primele dou Sinoade, problema hristologic, privind raportul firii divine i raportul firii umane din persoana lui Iisus, a fost discutat pe parcursul a patru Sinoade Ecumenice. MONOTELISMUL O alta controvers hristologic care a luat natere n secolul 7 a fost Monotelismul. Noua problema care era pus de teologii vremii era dac a avut Iisus Hristos o dubl energie i o dubl voin, cu toate c Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon stabilise c fiecare din cele dou naturi ale lui Iisus i pstreaz toate nsuirile i caracteristicile. Monotelismul nu este altceva dect o prelungire a monofizismului. Monotelismul a fost eliminat odat cu venirea la domnie a lui Constantin Pogonat. Acesta, dorind s restabileasc pacea i nelegerea n Biseric, convoac Sinodul VI Ecumenic unde s-a hotrt c nu se poate admite ca Dumnezeu i firea omeneasc a lui Iisus Hristos s fi avut o singur i aceeai lucrare. ICONOCLASMUL Ultima mare micare cu care s-a confruntat Biserica a fost Iconoclasmul. Pornind de la interdicia idolilor (susinut de Vechiul Testament), iconoclatii militau pentru eliminarea icoanelor din cultul bisericesc. Ei argumentau c dumnezeirea nu ar putea fi redata prin mijloacele picturii i icoanelor, de aceea n icoana s-ar putea reprezenta doar firea omeneasc a lui Iisus Hristos. Iconoclatii recunoteau drept singura icoan a lui Dumnezeu numai Euharistia. Iconoclasmul a fost combtut pe parcursul a dou Sinoade Ecumenice, cel de-al Cinci-aselea de la Trulan (692) i al aptelea Ecumenic (787), la care s-a i formulat nvtura deplin despre icoane. nvtura ortodox despre icoane respinge ideea identificrii icoanei cu arhetipul, adic deofiinimea cu el, deoarece nsui cuvntul grecesc eicon nseamn chip, adic reflecie a arhetipului i nu arhetipul nsui. Dac ntre icoan i arhetip nu exist deosebire, atunci ea nu ar mai fi chip al arhetipului, ci arhetipul nsui. De aceea, nici Euharistia nu poate fi icoan, pentru c ea este nsui arhetipul, deci identic cu el i astfel se contrazice nsi semnificaia icoanei. Potrivit nvturii ortodoxe, icoana este dovada ntruprii lui Dumnezeu.

Erezii

10