Curs Pastorala sem 2 anul 2009 anul 3

PASTORALA SPECIALA PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastoral a preotului Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei. l. Termenul parohie1 a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s-a neles, la nceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintrun ora sau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "strini i rtcitori" n aceast lume (I Petru II, 11). Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit adeseori numirea de parohie i eparhiei. Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie s-a neles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari. O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite granie, era o unitate bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot. Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s-a ntrebuinat pe lng termenul de parohie i acela de enorie2. Acest cuvnt provine din limba elin i nseamn comunitate cretin situat la ar. Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sau enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere i conductor al sufletelor la mntuire. Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i anume: Parohia este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. Statutul pentru organizarea i funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor: Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh. 2. Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost ntrebuinat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat de elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae*. Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete toate darurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i lucreaz Hristos Dumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici Hristos este totdeauna prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care
1

Parohia = cea mai mic unitate administrativ; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie - din ngr. enoria; n latin - parochia, vezi Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, pag. 300 i 655. 2 Termenul nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti, rspndite n lumea ntreag. De la evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuvnt se arta comunitatea cretin dintr-un ora oarecare.
*

Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937, p.4 1

dorete i nseteaz dup aceast mntuire. Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscripie bisericeasc, numai o organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer de oameni care au aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraiilor raportate la viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns, parohia sau enoria este ceva mai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete toate mijloacele necesare pentru a stabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui Hristos, n Biseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, n fiecare parohie se svrete jertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran pentru viaa de veci, Trupul, Sngele Mntuitorului n forma lui mistic. Sfintele Taine, prin care se mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia, mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic, administrativ, etc. i o realitate spiritual. Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al parohiei. Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este un organism, un corp alctuit din mai multe elemente: a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este preotul. El reprezint pe Iisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n legtur cu Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. Prin aceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele spiritual al tuturor enoriailor si. n aceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat dragoste de printe, s se intereseze de aproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii sufletului. Fr cap, cineva nu poate s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce Ii s-au tiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin funciunile i rolul lui". b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei. Parohia este ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate alctuit din mai muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioii, Sfntul Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor. XII, 2). Toi laolalt, adic cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare ", membre ale aceluiai trup (I Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII, 14). ntre aceste membre trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de funciuni. Aa precum n circuitul vieii i n buna funcionare a organismului fizic trebuie ca fiecare parte a corpului s-i ndeplineasc funcia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru, fiecare credincios e dator s-i ndeplineasc ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre ale corpului omenesc nu funcioneaz deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte, ntreg corpul este bolnav. La fel i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor, sau dac anumii credincioi nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunul mers al enoriei ntregi, se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga comunitate. 3. ndatoririle eseniale ale credincioilor n cadrul parohiei a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieti, svrite mai ales n duminici i srbtori. Sfintele slujbe nu se svresc att de mult pentru preot ct mai ales pentru credincioi. Ei au rolul lor bine precizat n cadrul cultului divin cretin, acela de a fi prezeni, de a-i aduce obolul, darul cel att
2

de necesar altarului, de a cnta i a da rspunsurile liturgice, de a primi nvtura cretin i de a se mprti cu sfintele taine. Deci prezena i activitatea credincioilor n cadrul cultului divin este o datorie i o necesitate esenial. Numai parohia aceea duce o via normal ai crei membri sunt contieni i i ndeplinesc aceste ndatoriri. b) O alt obligaie a fiecrui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui sufletesc i de a colabora cu el la toate lucrrile din parohie. Fiecare credincios trebuie s aib interes i dragoste i s dea concurs nelimitat preotului, att pe plan material ct i pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfoar pentru binele i progresul parohiei. La construirea i renovarea bisericii, a caselor parohiale i a altor lcauri de interes cretin i bisericesc, la procurarea de obiecte, veminte i alte lucruri pe seama bisericii, la nfiinarea i aranjarea bibliotecii parohiale, la aranjarea i nfrumusearea cimitirului, la ajutorarea celor lipsii, etc. sunt lucrri unde credincioii pot i au datoria s ajute pe preotul lor. "Cretinul trebuie s fie ceva mai mult dect material pasiv n minile preotului, el trebuie s fie colaborator care cu mini proprii ajut clerului la conducerea parohiei, el trebuie s ndeplineasc toate acele lucrri care cad n sarcina lui de parohian. " c) Fiecare credincios trebuie s aib o puternic contiin de enoria. Aceast contiin trebuie s fie att de vie i de treaz nct fiecare cretin s considere parohia ca pe o adevrat, cald i binefctoare familie a sa. n aceast mare familie cretin trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce, al ajutorrii freti, al colaborrii armonioase i al manifestrilor religioase n comun. A fi botezat n aceeai biseric, n aceeai cristelni, adeseori de ctre acelai preot, a te mprti din acelai potir, a avea ndrumtor sufletesc una i aceeai persoan, mpreun cu marea majoritate a credincioilor din parohie, nsemneaz a fi legat cu toate puterile fiinei tale de patrimoniul spiritual i material pe care l alctuiete parohia. Aceast legtur i d contiina de enoria, iar contiina aceasta te face s te interesezi de aproape de bunul mers al parohiei, i d plcerea i satisfacia s lucrezi n cadrul comunitii cretine, pentru dezvoltarea i desvrirea enoriei. Contiina aceasta nu te las s fii pasiv, s fii indiferent fa de problemele cretinismului i ale parohiei, nu te las s te izolezi i s cazi n egoism, n individualism i particularism bolnvicios. Contiina de enoria te face s fii interesat de aproape n toate problemele parohiei, te face s fii activ, s fii lupttor i totdeauna prezent n lucrrile parohiei. Absena i dezertarea cretinilor de la ndeplinirea unor asemenea ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul familiei cretine i o asemenea desprindere echivaleaz cu moartea lor spiritual. Credincioii lipsii de contiina de enoriai sunt cretini numai cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mldie uscate... Din cele artate pn acum rezult c preotul e dator s aib ochii deschii, s supravegheze de aproape i s lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioii si enoriai contieni de drepturile i ndatoririle lor. n parohia vie, n parohia adevrat lucreaz deopotriv preot i credincioi pentru realizarea i dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Fr o asemenea munc i fr o asemenea contiin, parohia i pierde caracterul i esena ei supranatural i rmne o simpl realitate administrativ, sau chiar i mai puin... Bibliografie: ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1986, pag. 751: Parohia - Cadrul normal de trire a vieii cretine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branite i Pr. prof. Dumitru Radu) Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290. Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, n revista Altarul Banatului, Caransebe, 947, nr. 46. Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului n Biseric, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980, pag. 291. Pr. prof. Ion Bria., Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective actuale, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pag. 15.

II. Cunoaterea parohiei Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc parohia. 1. Necesitatea cunoaterii parohiei. Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie fundamental de reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este cunoaterea terenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi. Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohie sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice colectivitate social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i al configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al situaiei materiale, economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeai eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religios - moral. Aezarea i configuraia geografic, apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor, situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitiv sau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte parohii. ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii. Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare, nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cu care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii din parohie, de care trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specifice ale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor. Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noi avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmnt metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de ndreptat. Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolo unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n-avem dect de continuat sau de desvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrile unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral. Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia sntoas a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr-o parohie bntuit, de exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie de via religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adic dezvoltarea i ntrirea vieii religioase. Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele, prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot, ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup problemele speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale
4

fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze nu n condiii ideale, create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu situaii date. Fr cunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n vzduh, s-ar nrui i s-ar irosi n vnt. Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui: "Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci de o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoatere temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu trebuinele i aspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile, greutile, temerile i necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai rspndite ale rului amenin pe fiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile pstoriilor si. 2. Obiectivele cunoaterii parohiei Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub nfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc. a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral a parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor. Este bine s tim dac i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i mai ales a tinerilor, Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm credincioilor notri cel puin adevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai tim dac i n ce msur credina este ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a interveni la timp. O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuile credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile celtb mai frecvente (beia, trndvia, furturile, desfrul, certurile i scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea eventuale pcate i va reflecta la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea i dezrdcinarea lor. Termometrul vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse de interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este cazul preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru combaterea lor i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric. De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura manifestrilor ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic: datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare msur i unele aspecte ale vieii religioase propriu-zise. b) Preotul trebuie s cunoasc starea cultural a parohiei. E tiut c lumina culturii adevrate nu mpiedic rspndirea Evangheliei cretine n lume i c, dimpotriv la adpostul ignoranei, al lipsei de cultur, nfloresc formalismul i bigotismul religios, superstiiile, credinele dearte i practicile pgneti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromitoare ale ei. Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de vedere strict profesional sau pastoral, ca nvtor al poporului; fapt ce va determina ca nivelul predicilor, al catehezelor i al cuvntrilor, s fie la nivelul i puterea de nelegere a auditorilor si. Despre anumite lucruri i ntr-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori cu nivel ridicat de cultur i ntr-alt fel se va adresa unor oameni simpli. c) Cunoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a parohiei contribuie la realizarea elurilor activitii noastre pastorale. Din acest punct de vedere trebuie s cunoatem, de exemplu: mai nti, ocupaiile i profesiunile sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim fiecrui om un anumit fel de via i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai puin atent fa de biseric i problemele vieii religioase enoriaii dintr-un sat, ntr-alt fel cei din parohiile de la ora, formate n majoritate de funcionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraia grupurilor sociale pe profesiuni), Este necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta
5

influeneaz mai totdeauna, ntr-o anumit msur, i viaa religios-moral. Preotul paroh este dator s aib o eviden a tuturor enoriailor lipsii, a celor omeri, a celor bolnavi, a celor lovii de diferite nenorociri (sinistrai), etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea asistenei sociale, expresie a milei i a iubirii cretine, care, chiar n actuala organizaie de stat, rmne i mai departe o ndatorire principal a Bisericii. Bibliografie: Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.

III. Mijloacele pentru cunoaterea parohiei 1. Cunoaterea indirect a parohiei se poate obine cu ajutorul informaiilor primite de la alii. De obicei, ea precede cunoaterea direct (personal) i ne va ajuta s ne formm o idee aproximativ despre starea i configuraia parohiei din diferite puncte de vedere, nainte de instalarea oficial i definitiv n parohie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc le avem: a) n primul rnd de la predecesorul nostru din parohie, fie c e transferat n alt parohie, fie c e scos la pensie i rmne n localitate. Acesta e cel mai n msur s ne dea cele mai bune informaii despre parohie, ca unul care e cunotin de cauz. n cazul c predecesorul nostru a decedat, astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai muli preoi, primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo. b) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este de asemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de vedere administrativ i statistic (numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situaia material, organele reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele); c) Preoii din parohiile nvecinate, n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre starea parohiei respective; d) Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i ndrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale activitii noastre, de dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor i vrednic de ncredere. e) n sfrit, acolo unde exist, monografiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare de manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu-ne posibilitatea de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastr din prezent i viitor. 2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din parohie. a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se va stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit. n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie s fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii din localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul sau cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoile cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreun cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data, programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie. Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altora despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cu ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe care o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De
6

aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce ne cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel atmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea sa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte ca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii. b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpetenie al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face acum n chip metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva din mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei. 1) Contactul personal cu enoriaii. Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dinti enoriai pe care preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin regulat, sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu numai pe nume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine. Prin ei va putea cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au nstrinat de biseric. Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral n general. De aceea, acetia trebuie s rmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor preotului. 2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n casele credincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau cu icoana n ajunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite la casele celor bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioase solicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa, familia i nivelul de trai al unora dintre enoriaii si. El i va putea ntregi astfel sau completa imaginea individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui restrns de via, posibilitile lui materiale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile lui. 3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de biseric i de serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai ales cnd e vorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea intenionat, pe preot. Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui religioase, pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, - formalist, rece i distant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s ptrund n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s devin pentru ei prietenul, sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i mai cutat, al fiecruia dintre ei. Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze sau s promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i adncirea legturilor sufleteti dintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se vulgariza sau de a-i compromite autoritatea i respectul cu care se cuvine s-1 cinsteasc enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice moment concepia i atitudinea cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdea nici un prilej de a propovdui Evanghelia, ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe drumul ctre Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu sfinii Apostoli, cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau de ucenicii lor direci. Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste i nelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute sau s rspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a schimba cteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau problemele lor momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri ntmpltoare cu enoriaii si, ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare
7

sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena de orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejurare grea sau important n via etc. n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorb cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.). 4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii, cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale. n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm Mare. Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi (aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Credincioii vor fi prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau renumeraie pentru osteneala preotului. Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin 10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe care s le mpart gratuit. Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc. 5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului paroh figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie (pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritoriale a parohiei), etc. Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoanei respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului su sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individuale au un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie. Bibliografie: Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin,
8

n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.

IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv. Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem. Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezint n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe care candidatul o poate exercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felul cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia. n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere, trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz prezentarea candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeaz s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuie astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. Alegtorii trebuie s tie ordinea n care se prezint candidaii n parohie. Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru n consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la biserici Dac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta n strana cntreilor i va predica. Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal, spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va face prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios, bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe dragostea sincer i curat fa de Biseric. Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n alegeri dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului. Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele. De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul su natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpin la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor. Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu. Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemenea manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit. Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie, spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur,
9

la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald de mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt de mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie. Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc sl ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care se apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat s ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz ncrederea oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor. n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioii s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca aceast cunoatere s se fac dup instalare. Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu epitropul i cu membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc puse n ordine. mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie, iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint pe episcop la instalare. La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbei vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop. Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn, noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea. Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh. Dac protopopul, n cuvntarea inut, a artat mprejurrile n care a devenit vacant parohia, a elogiat pe fostul preot i a prezentat pe noul pstor de suflete, acesta la rndul su, va observa urmtorul plan al vorbirii: Va mulumi n primul rnd lui Dumnezeu, care l-a ales i l-a nvrednicit s primeasc Sfnta Tain a preoiei i s ajung pstor de suflete. Va mulumi apoi episcopului, care l-a hirotonit i l-a numit paroh n aceast parohie. Va expune programul de misiune pe care l are, precum i dragostea lui pentru toi fiii si duhovniceti. Va mulumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cu aceast ocazie. Va mulumi i preotului care a administrat pn n clipa aceea parohia i a purtat grij de sufletele credincioilor. Dac mai sunt i alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le va uita nici pe acestea. Urmeaz apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului i ntocmirea procesului verbal de predare i primire. Bibliografie: Arhim. Varahil Jitaru, Pstorul i turma, n ndrumtor Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109. V. Instalarea preotului n parohie Instalarea n parohie e un moment solemn i memorabil n viaa preotului, mai ales dac e vorba de un nceptor n preoie, iar nu de un preot care se transfer. E cea dinti prezentare oficial sau recomandare a preotului n faa ntregii sale enorii sau mcar a unei pri din ea; din punct de vedere administrativ, de la data instalrii decurg toate drepturile i toate datoriile preotului n parohie. Totodat instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seam n viaa religioas a unei enorii. De aceea, ea trebuie pregtit din vreme i organizat n toate amnuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea i importana cuvenit. De felul cum se prezint preotul pentru prima dat n faa enoriailor si i impresiile pe care le las cu acest prilej, vor determina ntr-o bun msur atmosfera care se creeaz n jurul preotului nou venit n parohie.
10

Instalarea preotului se face dup hirotonie, de ctre reprezentantul episcopului, care e de regul protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care trebuie s-1 fac preotul e s ia legtur cu protopopul de care aparine, cu care va stabili, de comun acord data, programul i toate amnuntele modului n care se va desfura instalarea. Acest eveniment se pune n aplicare prin nelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cntreul i consilierii, iar dac e cazul, cu cele ale Primriei locale i se vor lua toate msurile practice pentru buna pregtire a instalrii: curenia bisericii, procurarea celor necesare pentru slujb, pregtirea agapei tradiionale, mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participrii lor la slujb n numr ct mai mare, pregtirea predicii ocazionale etc. n acest scop se va face, n cadrul parohiei, o informare, anunndu-se din vreme data instalrii noului preot i invitndu-se preoii din parohiile nvecinate. Instalarea se face de regul n zi de srbtoare, preferabil duminica. Programul festivitiilor este urmtorul: Diminea se face slujb solemn, ntr-un cadru ct mai festiv, i dac e posibil, cu un sobor de preoi. Dup slujb, urmeaz cuvntul protopopului (sau al delegatului episcopului, dac e altul dect protopopul); acesta citete actul de numire semnat de episcop, prezint pe noul preot i i nmneaz cheile bisericii, Crucea i Sfnta Evanghelie, ca simboluri vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, apoi ureaz noului preot succes n activitatea pastoral, dndu-i i ndrumrile sau sfaturile de rigoare. Urmeaz cuvntul de rspuns al noului preot. Acest cuvnt ocazional trebuie pregtit dinainte, pentru c att cuprinsul ct i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face noul preot n aceast important ocazie. El constituie un fel de carte de vizit, cu care se prezint preotul, n faa enoriailor si i din care se vede att personalitatea noului preot ct i concepia sa despre preoie, gndurile i idealurile sale de activitate pastoral, felul cum i nelege el misiunea etc. Iat punctele principale care trebuie s alctuiasc, n general, coninutul unei astfel de cuvntri: a) Expunerea concepiei despre preoie i a planului general a noului preot, aa cum l nelege el s pstoreasc; b) Elogiul naintailor si de la conducerea parohiei (dac e cazul); c) ndemn la ascultare pentru organele parohiale i enoriai n vederea bunei cooperri cu preotul; d) Exprimarea sentimentelor de recunotin fa de toi cei care au contribuit la creterea, educarea i formarea noului preot; e) Mulumiri i asigurri de devotament, de iubire i ascultare fa de episcop; f) Mulumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) i altor persoane oficiale care au contribuit i au participat la instalare; g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu n misiunea pe care o ncepe. Dac este timp, festivitatea se poate ncheia cu un Tedeum (sau mcar Polihroniu) pentru episcop, protoiereu, preotul nou numit i toi enoriaii. Dac e posibil, urmeaz agapa tradiional, care are loc de obicei n casa parohial sau la locuina preotului. Stras legat de instalare este luarea n primire a situaiei parohiale (gestiune, inventar, registre parohiale, etc.) de ctre noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal ntocmit n faa protopopului. Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt mplinit. El este acum de drept i de fapt pstorul parohiei respective i i poate ncepe, cu ajutorul lui Dumnezeu, misiunea preoiei. Bibliografie : Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie, n ndrumtor bisericesc, Cluj - Napoca, 1982, p. 140.

VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohie ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate nct nici cel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca organe auxiliare ale sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale preotului se face, n mod obinuit dintre credincioii cei mai buni, cei mai pricepui i cei mai devotai Bisericii, n special cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i membrii comitetului parohial sunt
11

cei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire a sufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral. n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea spre cntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune. Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire n materie de cunotine i trire religioas. n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi din parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti, mrturisirea pcatelor, mprtirea cu sfintele taine etc. Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din care citete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase. n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat i cel mai constant al preotului n parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n biseric i n casele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s observe i s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi din parohie adeseori nici nu le pot bnui. Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit, cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul acesta trebuie s fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El trebuie s tie, s-i fac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n problemele de vestire i de trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru buna conducere pastoral a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor. Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie uitat faptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i aspecte negative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte, attea cazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc. De aceea, dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti se slluiete invidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau incontient, o piedic n activitatea preotului n parohie. Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic, asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat. 1. Consiliul parohial Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compune dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete. In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i pentru aezmintele ei au dat dovad de tnare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Aceti oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai apropiai colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie. Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru desvrirea vieii religioase morale a enoriailor. Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.
12

Epitropul Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini sarcinile de epitrop* (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete, este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu'credincioii din parohie. De la preot primete ndrumrile asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre preot i credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material. Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grija i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedic munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i a activitii preotului n parohie. Comitetul parohial Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublul numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, sau comitetul ntreg poate fi compus numai din femei. Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unele ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume: a) nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial; b) Formarea i susinerea corului bisericesc; c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin); d) Cercetarea i ajutorarea bolnavilor; e) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie; f) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i simului moral al credincioilor; g) nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social. Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului i de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului parohial rolul ntreg este tot al preotului. Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici, care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie. Bibliografie: Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958. Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981. Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militare

*

Epitrop = administrator al unui bun, n special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303. 13

Rezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autoritile bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau concurs preios fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea credincioilor si. Aceleai autoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s-1 mpiedice i uneori chiar s-i zdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrjmie i rutate fa de preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul fiecrei parohii s stabileasc i s pstreze raporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile bisericii i ale statului.

Raportul fa de episcop Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. Doctrina Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su. Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectul cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt. Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa lui Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea credincioilor eparhiei sale. n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare peste viaa i familia preotului. Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, de realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i s contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului. Fa de protopop Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot. Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot n general. Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i s ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere, dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, o nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc. Raportul cu ali preoi nelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii parohiilor nvecinate. n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai biseric. Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n viaa i activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot nvrjbi, i pot face s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai presus de tot ceea ce este trector st porunca Mntuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan XIII, 35). In faa acestei porunci trebuie s dispar orice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie i orice suprare ntre slujitorii aceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se ajute nelimitat att pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i de colaborare ntre preoi dezbin pe credincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face ca viaa lor s degenereze pe plan religiosmoral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care ajut la nlarea vieii credincioilor lor, ei devin "piatr de sminteal" i uneori cauza esenial a slbirii credinei i a nstrinrii lor de
14

Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lipsa de dragoste, de colaborare freasc, de ajutorare reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se diminueaz orice activitate duhovniceasc i pastoral n parohie. De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autoritile sale bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit ntre preot i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui Dumnezeu n parohie i n sufletele credincioilor. O atitudine de respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa de preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict i orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i situeaz pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin bun nelegere i acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz comun cu preoii altor confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica, preoia i pe credincioi. Un asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradiiei, nici unei confesiuni cretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n general, bisericii i tuturor confesiunilor cretine. Raportul cu autoritile civile n fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri, care se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti administrative, colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc. Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune, raporturi normale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria preoeasc l implic. Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la concepia lui politic, n orice mprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att persoanei ct i funciei pe care o deine acesta. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i de ctre credincioii si. Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre slujitorii bisericii i autoritile statului. La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date de preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele preuire, i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstra raporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate realiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului. Raporturi bune, raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c preotul trebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze prestigiul i autoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de tovrie n lucruri i atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur, petreceri etc.. Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamn interes comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i ceteni ai statului, n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre reprezentanii bisericii i reprezentanii statului din comun. Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sau ora. Buna conducere pastoral a parohiei i interesele bisericeti reclam raporturi cordiale ntre preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori rezolvarea multor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator s caute s cunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s solicite concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i dezinteresat la toate aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor. Att interesul bisericii, ct i interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i armonie sincer ntre preot i autoritile statului. De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii statului a fost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul s se supun stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cu
15

care suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric, celui cu cinstea, cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8) Bibliografie: Ioan F. Stanculescu, Ascultarea canonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471. Episcop Justinian Maramureanul, Rostul Protoereilor n administraia bisericeasc, n ndrumtor pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62.

VIII. Tactul pastoral i importana Iui Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne nsoeasc n misiunea preoeasc. Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie III,12). nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele. Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic. nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr-un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari. nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s-i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte. Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme
Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat i adecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX, pag. 935) 16
*

ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale. Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632). Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 13, pag.53). Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie. n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care i-ar compromite autoritatea i prestigiul. O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotulduhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii. Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze
17

sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine. Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile" (Nicolae Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488). Bibliografie: Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974. Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956. Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19: Rvna i contiinciozitatea preotului.

IX. Pastoraia colectiv prin cult Cultul ortodox este conceput i practicat n interesul obtei, al colectivitii religioase i constituie cel dinti i cel mai firesc cadru i mijloc al pastoraiei colective. Cultul, neles ca sum a tuturor actelor religioase prin care Biserica creeaz, reface i menine legtura credincioilor cu Dumnezeu, este menit n primul rnd s exprime cuvenitul prinos de cinstire adus de oamenii lui Dumnezeu i Sfinilor (scopul latreutic) i s sfineasc viaa oamenilor, mijlocindu-le ajutorul, binecuvntarea i harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogia i valoarea sa doctrinar, moral i catehetic prin care se realizeaz ceea ce numim de obicei scopul didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie i un mijloc de pastoraie; el ofer i menine legtura preotului cu credincioii, n cadrul cultului divin i mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate ntr-adevr predica i cateheza, adic cele dou forme principale prin care preotul i ndeletnicete funcia sa de propovduitor al cuvntului dumnezeiesc i de nvtor al credincioilor. E recunoscut importana cultului pentru religie i n viaa religioas n general, n actul de cult se simte i se triete de fapt religia n ceea ce are ea mai profund, mai intim i mai esenial. Viaa religioas se
18

manifest i se ntreine n primul rnd prin trirea i practicarea formelor de cult fr a se reduce exclusiv la ele. Adevrul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile cretine, e valabil n special pentru Ortodoxie, n Istoria Bisericii Ortodoxe i n viaa religioas a cretinilor ortodoci, cultul are un rol predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolic, n care accentul se pune pe organizaie i disciplin - (unitatea cu Papa) i n contrast cu protestantismul i sectele, care au plasat cultul la periferia vieii lor religioase. Biserica ortodox a fcut din cultul ei centrul i inima sau expresia fundamental i caracteristic a vieii sale religioase, a spiritualitii ei. 1. Caracteristicile cultului Ortodox a) Cultul ortodox este mai nti un nepreuit i neegalat tezaur de doctrin ortodox, n imnele i rugciunile din crile noastre de slujb este condensat, pe nelesul tuturor o ntreag Teologie, adic toat nvtura noastr de credin, nsui Crezul sau Simbolul de credin - este rezumatul sau chintesena doctrinei Bisericii Cretine expus n punctele ei fundamentale - este o sintez de cult, rostinduse la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii i la unele dintre Laudele bisericeti (Miezonoptica i bednia). Cultul are i o imens valoare catehetic, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic, iar pentru credincioi, rnduiala sfintelor slujbe constituie i o catehez vie. b) Cultul ortodox exercit asupra sufletului credinciosului o incontestabil influen moralizatoare, prin ndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("S ne iubim unii pe alii ..."), prin exemplele minunate ale vieii Mntuitorului i ale vieii sfinilor pe care Biserica i proslvete n imne, i invoca n rugciuni. Cultul constituie deci i o pepinier a virtuilor evanghelice, o coal a vieii cretine ideale, a adevratei triri religioase. c) Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin nsi fiina i menirea sa, deoarece promoveaz rugciunea cu caracter colectiv, social, public. d) Cultul ortodox exercit o apreciabil influen estetic asupra credincioilor notri, prin imensa sa bogie i valoare artistic. Utiliznd ntr-o larg msur toate formele de art (arhitectur, pictur, sculptura, muzic, poezie-iconografie, esturi i broderie, argintrie, etc.), el a cultivat i ne-a transmis tot ceea ce arta bisericeasc, n diversele ei manifestri, a produs rnai genial i mai frumos pn acum. e) Cultul ortodox este superior fa de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul su profund simbolic, prin bogia i profunzimea simbolurilor. n sfrit, o alt trstur a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul c rugciunea ortodox mbrieaz nu numai pe om i viaa lui n diversele ei manifestri i momente principale, ci i natura ntreag, pe care ei tinde s o sfineasc, sa o pun n folosul omului i s o asocieze la cultul adus de acesta lui Dumnezeu. Prin aceste valori, el posed o infinit putere de nrurire asupra sufletului omenesc; el poate mica inima, poate converti i ctiga sufletele pentru cauza cretin. Istoria ne spune c marele popor rus s-a hotrt s primeasc cretinismul sub forma sa ortodox dup ce trimiii si asistaser la splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care i impresionase att de mult, nct au declarat c ei nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pmnt. Amintim faptul c, cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic, Protestant), evolund n timp. Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia n formele lui eseniale i fundamentale o dat cu perioada patristic (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787). 2. Cultul ortodox i pastoraia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s pun n eviden urmtoarele aspecte: a) Valoarea i cunoaterea cultului Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru - s-1 neleag, s-1 ptrund, s-1 triasc ei nii cnd l oficiaz, pentru ca, la rndul lor, s-1 poat explica credincioilor. Oficlerea sfintelor slujbe nu trebuie s fie o simpl obligaie profesional, ci s o considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumnezeu omului. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti s-1 preuim mai mult, i cu att l vom iubi i l vom svri mai bine. Instrucia teoretic i pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor, prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din revistele i publicaiile de
19

specialitate. b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului Trebuie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum svrim Sfintele Slujbe. Sublim n sine nsi, aceast superb creaie a pietii i a geniului bizantin depinde n practic de felul cum o neleg preoii i cum o prezint prin slujire. Prin urmare preoii sunt nu numai svritorii cultului, ci i interpreii lui. Punem n eviden bogia i splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn i printr-o svrire corect. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slujitori s fie buni bisericani, s aib vocaie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calitile nnscute, talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a acestui oficiu, adic; voce plcut i cultura muzical, prestan fizica, elegan n gesturi i micri, sunt necesare pentru un bun pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin evlavia care nu trebuie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte caliti care se pot ctiga prin efort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie clar i ngrijit, .a.m.d. S ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n svrirea Sfintelor Slujbe. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim, s punem suflet i cldur n cele ce rostim i cntm la Sf. Slujbe, s le simim, s le trim, participnd la ele cu intensitate i dndu-le via din viaa noastr care se va comunica astfel i credincioilor prezeni. c) Uniformitatea i stabilitatea cultului ortodox Datoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori; preotul s oficieze cu strictee, rnduiala exact i corect a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni, de inovaii personale n textul i n ritualul liturgic. S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i pgneti care desfigureaz uneori pietatea adevrat i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor contieni i luminai (oficlerea excesiv a acatistelor n dauna Liturghiei este unul din acestea). S nelegem Sf. Liturghie n adevratul ei sens; s-i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr religioas i spiritual, socotind-o temelie i centru al cultului divin public, adevratul izvor al spiritualitii i evlaviei cretine. d) Participarea cretinilor la cultul divin public Frecvena i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la Sf. Slujbe i la viaa haric prin Sfintele Taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie. Este criteriul cel mai sigur dup care putem msura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii religioase din parohie. Credincioii care nu simt nevoia s cerceteze sfnta biseric i s participe la Sfintele Slujbe sunt pe cale s devin mdulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu biserica goal de credincioi este pstorul ameninat s rmn fr turm, este glas care rsun n pustiu, n asemenea situaii trebuie s se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la biseric. Participarea activ a credincioilor la liturghie este promovat printr-o catehizare adecvat a credincioilor fcut de preotul paroh. - Educarea i disciplinarea poporului n biseric, acolo unde e nevoie, facndu-1 s pstreze atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar pentru buna desfurare a cultului. - Explicarea pe nelesul tuturor a celor ce se svresc n biseric. S se ntreprind o activitate de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul botezului, al sfanului loca i al obiectelor liturgice etc). Pe lng predicile obinuite cu caracter biblic, dogmatic sau moral, s se abordeze din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme din domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes crescnd, s le punem la ndemn cri care s le fac cunoscute frumuseea i valoarea cultului. - S se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei pieti, a superstiiilor pgne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra pietii credincioilor notri. - S se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii rugtoare, prin participarea efectiv la cntrile sfintei Liturghii la Jertfa Euharistic (prin aducerea darurilor de pine i de vin necesare Sf. Jertfe) ca i la roadele acestei Jertfe (prin mpria lor ct mai deas). - S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin, facndu-i s fie activi, fie
20

prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i cnt, fie prin participarea efectiv la cntarea liturgic omofon - alturi de cntreii de ia stran sau la coruri organizate, fie prin ndeplinirea unor atribuii i sarcini ce li se pot da s le fac n biseric. S nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor n mrejele propagandei sectare, ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt tocmai cei ce au rupt legtura cu sf. altar, cei care s-au nstrinat de biseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frecventeaz sf. slujbe. O atenie sporit trebuie acordat pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura sacramental: cntreii i paraclisierii, care, prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot s impulsioneze activitatea preotului sau s o diminueze. Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la ndemn, s facem din cultul ortodox public mijloc de pastoraie i atracie a credincioilor n jurul sf. altar. Dac vom izbuti s facem aceasta, vom putea spune mpreun cu Sf. Apostol Pavel c suntem cu adevrat nite buni "iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. IV 1). Bibliografie: Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2. Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963. Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967. Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de slujire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979. Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1985. X. Predica i cateheza ca mijloace de pastoraie colectiv Predicarea cuvntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete. Cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. Nu este ndeajuns numai s cunoasc adevrurile de credin. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile oamenilor pentru primirea cuvntului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeti, dup Fericitul Augustin, este ca: "mintea s cunoasc i s neleag adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar voina s le traduc n fapte". Valoarea unei predici trebuie cutat mai nti n obiectul ei care este cuvntul lui Dumnezeu, n aciunea lui; dar fr munca predicatorului, revelaia dumnezeiasc risc s rmn mrgritarul de mare pre, ascuns n rn, sau ca o smn buna, nchis n hambarele textelor dumnezeieti. Deci, practic, predica nu poate fi separat de persoana predicatorului. Fiecare dintre cei care vor s ajung propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie nzestrai cu caliti fr de care nu vor putea face misiune. n primul rnd, trebuie s fie nzestrai cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea corporal, prestana fizic i inuta exterioar. Prestana fizic este o cinste adus Mntuitorului i nu un adaos la frumuseea slujirii preoeti. Pe lng aceste caliti fizice, fiecare predicator trebuie s dobndeasc unele caliti profesionale, adic vocaia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. Svrirea Tainei preoeti este o ncununare a vocaiei; ea reprezint punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale candidatului la preoie. O alt calitate a preotului propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este nelepciunea, O preocupare zilnic trebuie s fie sludiul i meditaia Sfintei Scripturi. O alt calitate a predicatorului trebuie s fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s observe problemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic. Adevratul predicator ns trebuie s fie nzestrat n special cu caliti morale, care-l ridic pe trepte nalte, asemnndu-se n acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.
21

Prima i cea mai important dintre aceste caliti trebuie s fie convingerea cretin; el trebuie s fie nzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie s fie convins de sublimitatea nvturii pe care o predic; s fie un om al rugciunii, s fie religios, un om de nalt inut spiritual, tinznd necontenit spre desvrire. Activitatea de predicator este o activitate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstoriilor.

Pregtirea pentru predic Pregtirea general Mntuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi." (Matei XIII, 52). Pstorul de suflete deine un tezaur din care are posibilitatea s scoat vechi i nou pentru exercitarea demnitii sale predicatoriale prin urmtoarele activiti: a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria bisericeasc si altele. Toate acestea ofer material necesar pentru predicator: "Fii puternic a nva cu nvtura cea sntoas''' (Tit. 1,9). b) Meditarea la nvtura cretin ajuta pe preot s-i nsueasc i s treac prin filtrul sufletului su conotinele dobndite. c) Citirea perseverent a Sfintei Scripturi, a nvturii revelate att din Vechiul ct i din Noul Testament: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc bogat n noi" - la nimeni altul nu se refer mai potrivit ca la preot. d) Citirea Vieilor Sfinilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretineti. Ele sunt recomandabile pentru a mbogi predica i au un rol important n catehizarea credincioilor. Alte izvoare preioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt crile duhovniceti; Patericul, Filocalia, Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut i multe altele. De folos pentru pregtirea predicatorului sunt crile de predici din trecut i de azi. 1)Alegerea corect a temei. Preotul va alege tema pe care se simte c o poate dezvolta mai bine. Unii preoi prefer omilia; alii predica tematic, ntotdeauna este bine ca preotul s se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei, pentru c nu toi credincioii se afl n biseric n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite, preotul va putea anuna tema cuvntrii sale. Cineva spunea: "Dac dup primele cuvinte roiile de preot, asculttorii nu-i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-i va ajunge scopul. Tema, ideea central, trebuie s strbat coninutul predicii ca un fir rou, astfel ca la ncheierea ei, actualizarea s poat fi reinut cu uurin de asculttori. 2)Prelucrarea temei Dup ce s-a stabilit tema, urmeaz prelucrarea ei, care const n sintetizarea perfect a ideilor ce vor fi prezentate. Timp de cteva zile, preotul mediteaz asupra acestor idei, iar n momente de bun dispoziie va alctui o schi a predicii i va face fixarea ei n scris, care l ajut la o expunere bun. Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urc la amvon s predice nepregtit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alctuit la ntmplare nu zidete. Cu ct vanitatea preotului este mai mare, mrginindu-se numai la puterile proprii, urmrind numai efecte oratorice, cu att rezultatul va fi fr efect, ntrebat un credincios, dup ntoarcerea de la biseric, despre ce a vorbit printele, rspunsurile: a vorbit frumos, dar nu tiu despre ce a vorbit, e ca un foc de paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui. 3) Rostirea predicii Dup ce n zilele din timpul sptmnii, preotul i-a nvat predica, prin rugciune i meditaie, duminica se poate urca la amvon n mod corect, plin de dorina de a zidi prin cuvntul su. Se impune o atenie deosebit deoarece uneori, predicatorul vorbete prea tare, alteori prea ncet, alteori vorbete prea repede, iar atunci predica i pierde din valoare. Rostirea predicii trebuie s rmn ntotdeauna ntre hotarele ei naturale, sa nu fie teatral, spectaculoas, cci acestea nu cadreaz cu demnitatea cuvntului lui Dumnezeu. n cadrul rostirii predicii, intervine n chip firesc gesticulaia. E absolut sigur c o gesticulaie
22

corect i bine plasat, i d cuvntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s ntrebuineze gesticulaia conform regulilor de Omiletic i n privina aceasta. Prin faptul acesta, predica devine mai neleas. Gestul trebuie s corespund ideii pe care o nsoete. La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor prezeni; dac sunt muli, el folosete o intonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se va lsa nicidecum abtut de la zelul su predicatorial, ci dimpotriv va imita pe Sfinii Prini care predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor muli i celor puini. Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a poziiilor sociale i a altor mprejurri Astfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo se d dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, n comparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m ie Printe ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25). n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II Timotei IV,5). Bibliografie: Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959, p.352, Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1960, pag. 563-569. Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag. 348. Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964, pag. 877-898. Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, Alba Iulia, 1980, pag. 73. Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966. Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975. Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al diferitelor comuniti i anume: familia, stat, Biseric. Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima cosietate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu este sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei, prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii. Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotirea acestor datorii, s nu se destrame familia. Prinii sunt datori s se lase luminai i ndrumai de persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei. Datoriile reciproce ale membrilor familiei
23

Datoriile dintre soi Dup morala cretin, soii stau ntreolal n raport de egalitate. O prim datorie a soilor este s se iubeasc i s se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii gsim n Sfnta Scriptur (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 i Coloseni III, 19). Se spune: Brbatul s-i iubeasc soia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe soul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei sfintei Cununii, preotul este dator s lmureasc termenii "ca pe sine nsui", iar "teama" s o interpreteze corect nu ca o fric de pedeaps, ca a robului fa de stpn, ci precum teama de Dumnezeu, trebuie neleas ca, din iubirea, s se strduiasc cretinul a mplini poruncile Lui, tot aa teama femeii trebuie neleas ca preocupare de a nu-i clca demnitatea, de a face ceea ce nelepciunea poporului a numit: "a purta cinstea brbatului". La rndul su, brbatul ajunge s se bucure de cinstire numai n msura jertfirii de sine, dup analogia jertfei lui Hristos - mirele i capul Bisericii, pentru mireasa lui care este Biserica, Trupul Su cel tainic. Cuvintele, s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, subliniaz repetat caracterul de unitate spiritual ntre soi, neleas prin cuvintele: "vor fi amndoi un trup". Trebuie struit n cuvntri i n discuii particulare importana unitii spirituale ntre soi, comparat cu unitatea dintre Hristos i Biseric. Atta vreme ct Biserica, toi fiii ei, triesc n credina i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea i pstreaz unitatea i cinstea de a-i fi mireas; tot astfel i mireasa, ca i mirele, numai atta vreme ct exist ntre ei credincioie, cum au jurat pe cruce i Sf. Evanghelie, sunt ntr-adevr "un trup", spiritual. Cnd aceast credincioie se destram, temelia familiei se stric, mergnd pn la desfiinare. Pcatele i viciile care destram viaa familial sunt cunoscute i, din nefericire, foarte rspndite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorurile, celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea prinilor etc. Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din parohia sa; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt parte s intervin n anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea pcii i bunei convieuiri n familie. n strns legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n Sfnta Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i fie fie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului pstor de suflete s arate c obligaiile copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, n cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Aceste datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supra; a-i ajuta la nevoie i a se ruga pentru ei. Problematica familiei cretine, trinicia ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi, ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei se clatin, putnd ajunge pn la tragedia divorului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei. Preotul pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce-i stau la ndemn pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru nlturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman, Hristos n familie, Braov, 1945).

XII. Pastoraia adulilor Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20-25 ani i dureaz pn la 60-65 ani. n aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta cea mai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. Ca orice vrst, maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte. Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai ales mai puin hotrtoare pentru via, la vrsta maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att de hotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s
24

trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile.

Pastoraia brbailor n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri de rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n mod obinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu. Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale. Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las de dorit. De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice este de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i de nalt moralitate. n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte mari i foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grij, de interes, de corectitudine i de cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice i sociale. n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c el nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i-a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de brbat n viaa public i social. Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au ei. Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de la sine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat de Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n numele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlocul oamenilor. Preotul nu caut s impun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga lume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s-i dea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale. Brbaii, n comparaie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, n general, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai calculai. Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai. Toate aceste realiti, proprii brbailor, trebuie avute n vedere atunci cnd e vorba de-a influena asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n primul rnd raiunii, va cuta s- conving asupra adevrurilor religioase i la nevoie s aduc chiar exemplul attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biseric i fa de semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1). Sunt brbai care din cauza unor patimi care i stpnesc, ca de ex. beia, desfrul, lcomia de ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau chiar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului. Fa de asemenea brbai, preotul va cuta s pun n aplicare toate mijloacele pastoraie! individuale. Va ncerca s completeze lipsa cunotinelor religioase, s-i atrag din mediul ru n care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii. n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult atenie i precauie. Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu nseamn ns c preotul trebuie s coboare la acte i atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete. Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cu nelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a-i convinge, preotul reuete s
25

conduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare. Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenul su i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii. Pastoraia femeilor Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie! femeii. Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rnd rolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare. n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotamnet fr margini i de o cinste i corectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovara indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz n toate situaiile vieii. Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toate darurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeia sa din el. Femeia ideal influeneaz n mod pozitiv, n sens bun, viaa brbatului i aceast influen o exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar brbatul nu-i d seama de existena acestei influene. Tot att de mult influeneaz ns viaa brbatului i femeia nevrednic, femeia pctoas. Se nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas. n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare parte, viitorul i felul de via al omului este n minele mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv i ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea, sensibilitatea, nelepciunea i rbdarea mamei, n creterea copilului, sunt aa nct n-au nici un echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimic n lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea copilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei. n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toat atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familiale face din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu pot gsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i atta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat de Dumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas, femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii i toi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc. Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivenisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct n cas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput este nenorocirea cminului familial. Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie i de mam. n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrul vieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit. Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nici o femeie din lume nu esle att de perfect nct sa se poat desprinde de aceste lumini ale cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu-i ajunge tiina pe care o are, alta nu posed arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i mbrbtrilor n faa greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea bun, dar nu suficient de energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de toate, pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.
26

O atitudine pastoral i mai deosebit trebuie acordat femeilor vduve. Cele care nu au copii i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte preioase cu privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihan i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: "Pe cel btrn s nu-l nfruni, ci s-1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevrat vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu adevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni, noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea porunce te-le, ca ele s fie fr de prihan. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; Dac are mrturie de fapte bune: dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtari, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere fereste~te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptul c ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvnt c "femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile, prin instinct, mult mai mare dect brbatul. Aceste caliti ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentru Hristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe copii i pe toi membrii familiei. n contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz autoritatea preotului i-i creeaz probleme n pastoraie. Desigur, pentru aceste motive, Sfinii Prini au povuit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi pstorii de suflete de-a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeauna asisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas. Bibliografie: Pr. Ioanarlea, Rolul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor pastoral IV, Alba lulia, 1980, pag. 83. XIII. Pastoraia cretinilor vrstnici Btrneea se caracterizeaz prin slbirea puterilor fizice i spirituale, printr-un declin general al omului. Existena acestor realiti, precum i faptul c n general btrnii i-au ndeplinit ndatoririle lor fa de via, sunt ndreptii s-i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i mulumire. Din punct de vedere pastoral, btrneea - ca i celelalte etape ale vieii - i are particularitile ei, i are avantajele i dezavantajele ei, i anume: Muli brbai dintre btrni sunt cuprini de un fel de panic, de o adevrat groaz, din cauza necunoscutului, care le st n fa. In special, cei care au la activul lor fapte i frdelegi, care apas greu asupra contiinei, sau cei care n-au avut o via ntreag nici un fel de legtur cu Dumnezeu, cu biserica i cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburai i de nspimntai, n privina aceasta sunt clasice chiar si cazurile unor oameni de tiin, care o via ntreag au fcut pe ateii, pe vrjmaii religiei i ai
27

Bisericii. La btrnee ns, ei au ajuns s se ngrozeasc de opera lor, s-au nspimntat de ntunericul din jurul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la btrnee adeseori tot ceea ce au profesat, tot ceea ce au scris i au vestit o via ntreaga i au devenit credincioi devotai ai bisericii. Amintim n aceast ordine de idei cazul lui Voltaire, att de cunoscut n lumea ntreag. Obinuit, omului btrn nu i se mai d ateniunea i consideraiunea de odinioar, El este socotit adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea, este neglijat i uneori chiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei aduli. Faptul acesta i produce o profund nemulumire sufleteasc, o durere amar, o nelinite, care nu-i las odihna i mngiere dect n contact mai viu cu Dumnezeu, cu biserica i cu preotul parohiei. Pstorul de suflete este adeseori singurul om care tie s aprecieze, s preuiasc, s dea ateniunea i respectul cuvenit btrnilor din parohie. Toate aceste realiti produc n sufletul omului btrn o anumit dispoziie sufleteasc favorabil fa de religie, fa de cretinism, fa de biseric i fa de preot i i determin la o mai intens trire religioas. Nemaifuncionnd normal facultile spirituale, btrnii sunt confuzi, uituci, lipsii de discernmnt i obiectivitate. De aceea, se i spune despre ei "c au ajuns, au dat n mintea copiilor". Pstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i struitor de viaa religioas a btrnilor. Sufletele lor sunt tot att de preioase n faa lui Dumnezeu ca i sufletele celor tineri i ale celor aduli. Deci, grija de mntuirea acestor suflete nu trebuie pus cu nimic mai prejos dect grija mntuirii celorlalte suflete din parohie. Dimpotriv, din anumite puncte de vedere grija mntuirii acestor suflete trebuie chiar s premearg ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. i aceasta pentru motivul c fiecare btrn poate s nchid ochii n orice clip i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndreptri a vieii. n familiile cu btrni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare btrn trebuie s fie att de pregtit nct n orice clip sa fie gata a primi senin linitit i fr nici o team de moarte. Acesta pregtire o face preotul prin mrturisirea i mprtirea ct mai deas a lor cu sfintele Taine. Cei care au nc sntatea i puterea necesar de a se mica, vor fi mrturisii i mprtii la biseric. Ei vor fi povuii s participe n msura posibilitilor i la sfintele slujbe i n special la Sfnta Liturghie. Cei bolnavi i neputincioi vor fi spovedii i mprtii din cuminectura bolnavilor la casele lor. Pstorirea btrnilor reclam ca pstorul de suflete s organizeze n cadrul parohiei sale o asisten material, o ajutorare cu hrana, veminte etc., a btrnilor nevoii pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare pastoral trebuie s in seama de asemenea necesiti i s le rezolve ct mai bine posibil. n general, btrnii trebuie tratai cu blndee, cu dragoste, cu nelegere, potrivit povuirilor pe care ni le d Sfanul Apostol Pavel n cuvintele: "Pe btrni s nu-i nfruni, ci s-i ndemni ca pe un printe .,." (I TimoteiV, 1-2). La fel trebuie s povuiasc preotul pe copiii, pe nepoi i pe celelalte rudenii ale btrnilor la mplinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta i a fi cu dragoste i buntate fa de prini, fa de bunicii i rudeniile ajunse la btrnee. Pentru o asemenea activitatea pastoral, btrnii arat totdeauna recunotin vie i o mulumire cald preotului lor i ei vor fi o mrturie venic n faa Dreptului Judector despre mplinirea ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al vieii.

XIV. Pastoraia cretinilor de diferite profesiuni Ocupaiile oamenilor imprim anumite caractere, particulariti, concepii i prejudeci, pe care pstorul de suflete e necesar s le cunoasc ct mai bine i mai temeinic. Cunoaterea concepiilor de via, a mentalitii, a tradiiilor i a felului de a fi al omului, ca rezultat al ocupaiei sale este foarte important pentru preot. Aceast cunoatere i uureaz munca i i mrete rezultatele.
28

n general se disting n societatea de astzi urmtoarele profesii mari: muncitori agricoli, muncitori industriali i intelectuali. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de pstorirea acestor categorii de cretini. Pstorirea credincioilor de la sate Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe muncitorii agricoli. Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea, calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice, bune i rele, ale sufletului rnesc. Calitile i religiozitatea enoriailor de la sate Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume. Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe lume nu-i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului. Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete i nva continuu. Nici o alt ocupaie nu face pe om att de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face agricultura. ranii muncesc din greu toat ziua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp lucrrile lor. Ei ar, grap, seamn, sap i plivesc semnturile, dar cel care face creterea acestor semnturi este Dumnezeu. El trimite ploi i lumin la timp potrivit. El mprtie rcoare i aduce cldura binefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. Toat road, tot belugul ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte vizibil dependen de milostivirea lui Dumnezeu. Din aceast cauz, agricultorul este mai contient dect orice alt om de dependena sa de Dumnezeu. Tocmai aceast contiin l face ca atunci cnd termin semnatul s se ntoarc cu faa spre rsrit, s-i descopere capul, s-i fac semnul crucii i s-i ncredineze toat munca sa proniei cereti. Agricultorul nelege mai bine dect oricine sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c "mei cel ce sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc". (I Cor. 3,7). Agricultorul a experimentat sensul acestor cuvinte pentru c de attea ori a lucrat pmntul dup cele mai luminate instruciuni, adic l-a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte, l-a ngrat i la semnat cu smn cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor ateptrilor. Dac Dumnezeu n-a rnduit vremea ca totul s vin cu msur i la timp potrivit, atunci aria ori ploaia prea mult, inundaiile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine mna lui Dumnezeu. Nu tot aa de vizibil este ns aceast intervenie a lui Dumnezeu n ocupaia oreanului, dei ea exist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima analiz tot Dumnezeu este acela care lumineaz mintea savantului i-1 cluzete n descoperiri, tot Dumnezeu d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucreaz n bibliotec, n birou, n magazine, n fabric, n atelier etc., numai c aceast intervenie divin nu este - cum am spus - aa de vizibil, aa de simit cum este n ocupaia ranului. Dependena aceasta att de vizibil i att de simit a muncii i a vieii ranilor de Dumnezeu i face s fie mai religioi, mai evlavioi i mai legai de Biseric i de preot dect sunt ceilali cretini. n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor. Trind ei n mijlocul naturii, observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni,
29

aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta statornicie a naturii i-a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, facndu-i mult mai conservatori dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor, ei i-au pstrat graiul i religia, i-au pstrat portul i obiceiurile i i-au pstrat toate comorile spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor. Credina n Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele persoanele sfinite sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi. Fiecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. Nici o categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat trupete i sufletete de bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care-1 lucreaz i fa de vitele pe care le are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea, de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai scumpi i cei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care i primete el hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, la nimic pe lume nu ine ranul att de mult ca la ogorul su. Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su. Insuficienele religiozitii steti Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd de Ia Acesta: rodurile bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc. Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc adevrata credin a cretinilor de la sate. n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic cretinismului.

Atitudinea ranilor fa de nou ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via, aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie. Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine cunoscute i verificate de ei.

30

Dependena ranului de pmnt Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit de aceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moralei cretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la procese interminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.

Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceia care au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s-i ntreac n realizrile gospodreti. Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai. Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i bti frecvente in viaa ranilor. O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia. Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, la srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei. Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun pastoraie i implicare a preotului paroh.

Atitudinea pstorului de suflete Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite. De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz, i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor. Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu Creatorul su i nu n cele materiale. Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c "n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20). A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin. Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura
31

ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor. Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere. Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i s nlture patima pentru aceste bunuri. Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor omeneti. mpotriva mndriei recomand smerenia, mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui, mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i blndeea, mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin, mpotriva lenei recomand munca mpotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea. Pstorul de suflete are datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile credincioilor si i s caute a-i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii potrivite medicamentul care strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral sistematic i nsufleit. Bibliografie: Pr.prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara, 1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor. Pastoraia urban n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi, n diferite antiere de munc etc. Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre urbane. Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntro situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena medical. Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai. Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea preotului fa de ei. Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religiosmoral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic. Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s-a revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, pag. 168) n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane, n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care
32

influeneaz i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral. Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod pozitiv viaa lor. Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive, determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia, destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om, innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios. n condiiile vieii urbane, preotului nu-i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele. Bibliografie: Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137: Echilibrul vieii religioase. Pr. Nichifor Todor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3. Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120. XV. Pastoraia individual prin Sfintele Taine Studiul Sfintelor Taine se face n cadrul catedrei de Dogmatic, n cea de Moral, la Liturgic, precum i. la Dreptul Canonic. Teologia pastoral, ca o cunun a studiilor teologice, se preocup mai ales de aplicarea Sfintelor Taine n activitatea pastoral a preotului, urmrind nsuirea, trirea harului primit n lucrarea lor; n el nsui i apoi n mprtirea acestui har n sufletele credincioilor. Aa se explic faptul c nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca n Dogmatic, nici ca n Liturgica special, ci ncercnd a prezenta credincioilor, cu prilejul oficlerii lor, scurte nvturi despre rostul i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor duhovniceasc. Ceea ce este lumina i cldura soarelui pentru viaa lumii, ploaia pentru roadele pmntului, altoiul nobil pentru pomul slbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaa credincioilor; i ajut s se curee de pcate i s se sfineasc prin Duhul Sfnt. Ct de frumos i ptrunztor la inim cnt Biserica noastr: Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele Harului, care adap toat fptura spre rodire de via. ncepem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniierii cretine": Botezul, Mimngerea i mprtirea, care se oficiaz mpreun. Bibliografie: Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n ndrumtor bisericesc, Cluj -Napoca, 1979, p.78.
33

1. Taina Sfntului Botez Cuvntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slujbe, sfinirea caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adic m-a stropit cu ap sfinit, ceea ce este cu totul altceva dect Taina Sfntului Botez. Preotul boteztor poate zice o scurt catehez vorbind despre Unicitatea Botezului (Efeseni IV, 5), despre pcatul repetrii lui, cci nu este dect un singur "Domn Iisus; o singur credin i un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repet Botezul nu fac altceva dect sa rstigneasc a doua oar pe Hristos i s batjocoreasc aceast sfnt Tain. Sfinii Prini n-au struit asupra timpului cnd trebuie svrita sfnta Tain a Botezului, ct mai ales asupra necesitii aplicrii lui ca "poart" pentru intrarea n mpria harului lui Iisus, dup analogia tierii mprejur n vechiul Testament, la opt zile dup natere, ca i Iisus, prin care fiii iudeilor erau primii n snul comunitii lor. Se poate strui asupra legturii dintre Botez i mntuirea sufleteasc. Botezul este nceputul lucrrii de mntuire absolut necesar, dar nu trebuie s se mrgineasc omul numai la att ci s lucreze cu harul primit la mntuirea lui. 2. Taina Mirungerii Care urmeaz ndat dup Botez, este semnul vzut al mprtirii reale a celui botezat cu toate darurile Sfntului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparinnd lui Hristos. Formula sacramental a ungerii la toate prile corpului omenesc este luat din epistola Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tlcuite de preot n sensul c prin Mirugere (cu mir compus din materii multe i de diferite mirosuri), Hristos i pune pecetea chipului Su, prin lucrarea Duhului Sfnt asupra fpturii celei noi ieite din apa Botezului. Dac Botezul este naterea ntru Hristos, Mirungerea este viaa ntru Hristos, prin trirea cretinului cu harul primit n Botez. Printre multele asemnri privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numr i legtura dintre mire i mireas. O sugereaz frumoasa pild a Mntuitorului despr cele zece fecioare, din care cinci erau nelepte i-i adunau undelemn n candele lor ateptnd venirea mirelui, iar cele cinci numite nebune neglizez umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. Legtura dintre Hristos i sufletul credincios a fost prenchipuit i n Vechiul Testament prin legtura dintre Dumnezeu i poporul lui Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9). Bibliografie: Pr. R.ebean, Obligaii pastorale legate de Sfnta Tain a Botezului, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1981, pag. 339. Mladin N., Sfnta Tain a Botezului fi viaa moral cretin, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1966. Branite E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup N. Cabasila, n rev. Glasul Bisericii, nr. 10, 1956. Zgreanu Ion, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1966. 3. Taina Sfintei Euharistii Dac prin Sfntul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare n mpria harului lui Hristos, dac prin sfnta Mirungere i se d puterea de a crete n viaa cea nou, Sfnta Euharistie reprezint pentru el unire cu Hristos. "Lucrul botezului l desvrete Euharistia". (Teofan al Niceei). Prin Sfnta Euharistie, Iisus mplinete fgduita fcut ucenicilor nainte de a se nla la cer, de a fi cu Si, ei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor", Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, Sfnta Euharistie a fost aezat la Cina cea de Tain prin cuvintele lui Iisus: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintre acesta toi, acesta este
34

Sngele Meu...", care Biserica Ie repet ca o comemorare pioas, pe realizat faptic prin jertfa Sa de pe cruce, i actualizat n cadrul sfintei Liturgii, prin invocarea harului Duhului Sfnt, Sfnta Euharistie devine "pinea care s-a pogort din cer". Preotul, pstor de suflete, este dator s tlcuiasc cuvintele Sfintei Scripturi n legtur cu Euharistia, s combat prerea celor ce fac din ea simpl comemorare, ndeosebi, cuvintele Mntuitorului din sfnta o Evanghelie de la Ioan(cap. explicate corect, nu las loc nici unei VI) ndoieli cu privire la caracterul de Tain a Sfintei Euharistii. n spiritualitatea cretin ortodox se mprtesc i pruncii, ndat Botez, n acest caz este nevoie dup de o atenie deosebit din partea preotului. Se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi se pune din Sfanul Trup i Snge numai o mic frmiar, luatchivot. Se pune sub brbia pruncului care din se ine cu faa n sus, un acopermnt, care n timpul mprtirii se ine la gura pruncului, pn ce acesta nghite Sfintele. (Liturgica special, p.448). Pentru cei ce se ndoiesc de prezena real a lui Hristos, merit citit i tlcuit ntmplarea descris de sfntul Apostol Luca (cap.XXIV). n ziua nvierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre Emaus. In spatele lor vine Iisus i ascult cuvintele lor, fr a-L cunoate. Pe drum mergnd, a tlcuit toate prorociile din el leVechiul Testament referitoare la Iisus. Totuinu-L recunosc dect atunci cnd, intrnd n cas, ia poftirea lor, ei repet un gest: frgerea pinii,aa cum fcuse mai nainte la Cina cea de Tain. Atunci L-au cunoscut, dar El s-a fcut nevzut, n aceast frngere a pinii miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinii apostoli, mai ales n "ziua ceadinti a sptmnii", adic duminica, n aceast lucrare petrec de atunci cretini adevrai, mplinind porunca lui Iisus:"Acesta s o facei ntru pomenirea Mea"(Corinteni XI, 26), dar i cu ncredinarea deplin c n aceasta sfnt Tain a Bisericii, Hristos li se mprtete n chip real, ncepnd cu copiii botezai. Bibliografie: Zgreanu Ion,mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie,rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969. n Bunea Ioan,Sfnta mprtanie n viaa cretin, rev. Mitropolia n Olteniei, nr. 3-4, 1997. Firea Ion,Cnd i cum se mprtesc credincioii, rev. Mitropolia n Banatului, nr. 11-12,1964. Popescu B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de "conom" i "iconomie", n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, 1969. lordchescu G.,Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace pstorire, Mitropolia Moldovei i de Sucevei, nr. 7-8, 1958.

4. Taina Sfintei Cununii Cununia este Taina sfnt prin care se confer un Har, ba chiar multe Haruri necesare mntuirii mai noastre sufleteti; este nsoirea liber dintre cei doi soi realizat prin punerea cununilor pe capetele mirilor. Cununile simbolizeaz puterea i binecuvntarea dat de Dumnezeu prin lucrarea preotului, n vederea ntemeierii unei noi familii, a unei celule noi n zidirea duhovniceasc a societii i a Bisericii. Dac prin Taina sfintei Preoii se d celor chemai i sfinii harul de a "face cretini" nscndu-1 a doua oar, Botez (de prin unde i ndreptirea de a fi numii prini n sens duhovnicesc), mirilor li se d Harul de a nate i a crete fii pentru mpria lui Dumnezeu, ceea ce este de bun seam o cinstire, dar i o jertfconsimit de ei. liber Se cnt la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe... ".nelegnd prin "pietre scumpe",cununa virtuilor pe care Harul cununiei le d putin sale realizeze n viaa lor conjugal. Numai n msura n care ei realizeaz aceste virtui, nsoirea lor se nal la demnitatea cereasc pe care o vizeaz rugciunea preotului: "Primete, Doamne, cununile lor n altarul Tu cel mai presus de ceruri.. .". Precum regii se ncununau spre a stpni o ar i un popor, aa mirii se ncununeaz spre a stpni un mic regat, cminul familial, stpnire care reprezint o demnitatea, dar i o jertfire de sine, prin obligaiile pe care i le asum att pentru ei, ct i amndoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume. "Nunta este rai..." exclam un teolog de-a! nostru. Crend pe om, Dumnezeu nu l-a gndit ca un unicat ci ca o dualitate, gnd ilustrat i prin cuvintele vor fi amndoi un trup, nelegnd prin aceasta unitatea spiritual a celor doi soi. piatra de temelie a familiei. Puterea care realizeaz aceast unitate n dou trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scderea
35

iubirii, ura i necredina, dezbin i anuleaz temelia familiei, desfiinnd prin aceasta existena familiei, egal cu moartea spiritual. Preotul pstor de suflete este dator ca, n pregtirea mirilor nainte de cununie i chiar cu prilejul ei, s lmureasc pe acetia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la ntrebarea ritual: dac de bunvoie.,..se nsoesc unul cu altul. Pe vremuri, era rndui s se ncheie ntre viitorii soi aa- numitul Protocol al bunei nvoiri i timp de ase sptmni s se publice n biseric numele mirilor i enunarea ntrebrii adresate credincioilor, dac se cunoate vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea cununiei (de exemplu: stare de boal, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.). Este obicei ca nunta s se ncheie n faa comunitii ntregi, sau a unei pri din ea, ceea ce nseamn c ntreaga comunitate este chemat i se angajeaz s sprijine noua csnicie, ca ea s se dezvolte pe linia cea bun a vieii, n caz contrar urmnd a suferi nu numai csnicia ci i societatea ntreag. Taina sfintei cununii astfel neleas, face din familie un col de rai, o grdin n care nfloresc toate florile virtuilor - pietrele scumpe din cununa duhovniceasc de pe capetele mirilor. Este de datoria preotului pstor de suflete de a urmri cu dragoste printeasc felul cum se desfoar viaa conjugal a familiei pe care el a binecuvntat-o. Bibliografie: Stan Liviu, Cstoria religioas i familia, n Rev. Teologic, Sibiu, 1941. Slevoac S., Cstoria cretin, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1967. Soare G., Impedimentele la cstorie: necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961. Taina Sfintei Spovedanii - mijloc i prilej de pastoraie individual A. Importana Tainei din punct de vedere pastoral Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mrturisirea pcatelor, prezint o importan deosebit din punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune neiitrerupt. un om duhovnicesc, cum vom arta n cele ce urmeaz. Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: "Pace vou!... Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,..'" i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l cor. IV,1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9). Pentru aceast misiune duhovniceasc este necesar ca preotul s posede o serie de caliti: a) Caliti sacerdotale, ntre acestea se impune calitatea unei viei sfinte. Pentru a le da altora Duhul Sfnt, trebuie s-1 ai tu mai nti. Dac acesta lipsete absena ei este suplinit i vrednicia Bisericii. Hristos nsui lucreaz prin preot n chip nevzut, ntrind vrednicia preotului i asigurnd eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti - 1978, p. 29). b) Caliti morale. Duhovnicul trebuie s aib o via curat i o credin dreapt i nestrmutat. El trebuie s se lupte cu patimile, s le biruiasc, spre a putea folosi propria experian la sftuirea penitenilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba lulie remarc pe drept cuvnt c: "muli tineri ajung preoi tar a avea cunotinele necesare misiunii lor n ce privete sfinenia vieii, ntr-o lume n care s-a
36

pierdut simul moralitii, adesea nici candidaii la preoie nu sunt contieni de importana acesteia. Pe lng sfinenia vieii, duhovnicul trebuie s aib i ortodoxia credinei. O alt calitate moral pe care trebuie s o aib duhovnicul este dragostea fa de Dumnezeu i fa de oameni (l lona, 16). n Pateric se poate citi rspunsul unui btrn la ntrebarea: pentru ce ei se ostenesc azi i nu pot ctiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru c s-a stins dragostea ntre preoi, fiecare l trage n jos pe fratele su i pentru aceasta nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii cei de demult". Duhovnicul trebuie s fie blnd, plin de dragoste, de rbdare i blndee pentru a ajuta pe credinciosul penitent s-i deschid sufletul. Pe lng buntatea izvort din iubire, duhovnicul trebuie s aib smerenie, dar el trebuie s aib i indulgen, n limitele sale, indulgen unui ales n faa comunitii. Iat cteva din calitile spirituale; ele sunt ns mult mai multe, toate fiind necesare. c) Caliti intelectuale. Pe lng o via de sinenie, duhovnicul trebuie s posede sum de cunotine teologice i laice. E mare nevoie s fie un bun cunosctor al misticii cretine. De asemenea, e nevoie s aib cunotine de psiholigie, de psihanaliz, de biologie i pedagogie; de dreapt judecat, cunotine ale inimii (=cardiognosie). Prinii pustiei spuneau c privind fizionomia cuiva, puteau spune ce are i n suflet. Din rndul calitilor intelectuale necesare duhovnicului face parte i experiena. Prinii sunt necrutori cu preoii fr experien i implicit cu episcopii ce-l asum sarcina de prini duhovniceti. Acestea sunt calitile care le putem rezuma astfel: viaa curat, pregtirea intelectual fi experiena. Bibliografie: Spiridon Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n revista Mitropolia Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.

B. Cum trebuie fcut spovedania - mijloace si metode pentru investigarea moral-religioas a penitenilor La acest capitol nu vom insista asupra unor condiii externe privind cadrul formal al spovedaniei: termenul pentru spovedit; locul i timpul pentru spovedit etc.; ci vom strui asupra pregtirii credincioilor pentru o spovedanie sincer, dreapt i folositoare. n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi; ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, "lacrimile lui Ezechia n ceasul morii", i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac priz n sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.; adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: "Iat, fiule, Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei avea ...". Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. Ei trebuie nvat s-i mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta. Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogata cu ajutorul ntrebrilor duhovnicului (vezi mai departe capitolul ntrebrilor, ...i epitimiile sau canoanele). O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabilizare a pcatelor sau la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s-a svrit pcatul; este de ajuns o
37

meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale cele mai de seam. Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu penitentul. Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit mai pe urm; dac nu s-a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, negijen, etc.). O atenie deosebit trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de decente i de miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n pcate pe care nu le-a cunoscut. C. Spovedania ca prilej de educaie religios-moral. Sfaturile ca mijloace terapeutice spirituale De rolul de nvtor al duhovnicului ine i datoria de a instrui, de a nva pe penitent, n primul rnd asupra pcatului c este o nesocotire a dreptii dumnezeieti i a poruncilor lui Dumnezeu. Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul fa de pcat i hotrrea de al prsi. Se va ine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaia i poziia social a penitentului. Prin instruirea penitentului n scaunul mrturisirii nu se urmrete o simpl mbogire a inteligenei cu un bagaj de cunotine ci o micare a inimii care s duc la o schimbare sufleteasc. Folosind cu pruden mustrarea sau dojenirea, mngierea i ndejdea mntuirii, duhovnicul este bine s-i aib memoria prevzut cu citate biblice privind uzul spovedaniei. Nu este destul, aadar, a recomnda sau a cere penitentului s se opreasc de la pcat printr-o simpl formul general i stereotip: "S nu mai faci de aici nainte", "S nceteze" sau "S te opreti" etc., duhovnicul trebuie s indice o metod de debarasare de pcat i s i-1 prezinte n sfaturile pe care i le-a dat. Se tie c anumite mprejurri i fapte ce se petrec n jurul oamenilor pot conduce la cderea n pcat. Astfel de mprejurri sunt de temut chiar i pentru omul virtuos, dar cu att mai mult pentru cel cruia i-au fost deja pricin sau cauz de pcat. Duhovnicul va recomanda penitenilor s evite n viitor pricinile pcatului. Remediul preventiv mpotriva excitrilor externe nu poate fi dect ferirea de ocaziile i lucrurile ntlnite cu aceste ocazii. Metoda se rezum deci n punerea simurilor la adpost de tentaiile externe. Sunt ns i cauze subiective, legate de revenirea n memorie a unor vechi imagini care pot conduce navala tentaiilor cu care se nfieaz gndurile rele. Pentru a se salva de sub stpnirea lor se recomand: a)mpotrivirea energic ta primele ncercri a tentaiilor; b) se poate da sfatul de a ntmpina cu dispre ncercarea din partea unui gnd deert; c) de mare folos pentru orice credincios este deprinderea de a se obinui cu Rugciunea lui Iisus, folosit n rugciunea asceilor i anume "Doamne Jisnse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, militiete-ma"'. Rostit n gnd, n duh i n inim, de multe ori i mai ales n momente de ispit i primejdie, aceast rugciune are darul de a mprtia gndurile rele i de a mplini porunca Sfntului Apostol Pavel "Rugai-v nencetat" (I Tesaloniceni V, 17) d) o aciune asemntoare i deopotriv de binefctoare o pot exercita lucrrile bune crile duhovniceti: Patericul, Vieile sfinilor etc. i mai ales Sfnta Scriptur - cartea de cpti a cretinului. Bibliografie: Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995. D. Epitimiile sau canoanele de pocin, ca mijloace ale terapiei spirituale. Secretul
38

spovedaniei Unul din semnele adevratei pocine este gndul hotrt al penitentului de a-i ndrepta viaa pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon se prescriu de obicei: rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; obligaia de a lua parte la slujba bisericeasc n toate zilele, milostenii, post i ajunare n afar de posturile rnduite, cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la sfnta mprtanie pentru o vreme mai lung sau mai scurt, citirea de cri religioase i altele, pe care nelepciunea duhovnicului le-ar afla potrivite cu scopul unei mrtusiri bune i folositoare. Canonul reprezint un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. Spre deosebire de sfatul duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocinei; este de fapt nsui nceputul ndreptrii. Este n fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii i interdicii cuprinznd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic certare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine - cum nva Biserica Romano - Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a-i ndrepta, (a se vdea textul biblic din Epistola Sfanului Apostol Pavel ctre Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Jiul, pe care l primete". Epiimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n Vechiul Testament lui Moise, lui Aaron i David, care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului. Unele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general putnd fi aplicate oricrei categorii de peniteni. Altele sunt aplicabile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugciunea b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biseric c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele ei) d) Examenul de contiin. La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor trebuie s se in seama i de o serie de consideraii cu privire la personalitatea penitentului. Se vor avea n vedere: a) nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci individualitatea lui, nivelul moral, adic gradul de virtute i de perfeciune. b) Canonul trebuie prescris n raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilitile de via, relaiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. c) La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului. Se va ine seama de: 1) poziia social precum i vrsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al pcatului svrit, gravitatea i nsuirile pcatului; motivul, momentul i mprejurrile generale ale pcatului, de condiiile dinainte i dup pcat. d) Canonul 102 Trulan recomand ns duhovnicului s ia n considerare nu numai pcatul ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului. Bibliografie: Munteanu A., Aplicarea epilimiilor n lumina Sfintelor canoane, n revista Studii Teologice, nr. 7-8, 1961.

E. Repetarea i acumularea de pcate La recidivisti ntlnim de obicei i cumul de pcate. Trebuie canonisit cu precdere i exclusiv pcatul dominant. Sfinii Prini recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale prin remedii contrare lor. Cteva exemple; Te-ai mbolnvit prin mbuibare? Vindec-te prin post! i-ai rnit sufletul prin necumptare? Cumptarea s-i fie leacul bolii! i-a pricinuit lcomia fr sa? Milostenia
39

s-i fie leacul etc. Mult nelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie adus la ndeplinire canonul restituirii materiale. Primirea i oprirea de la Sfnta mprtanie. Sfinii Prini prescriu pentru anumite pcate oprirea penitentului de la Sfnta mprtanie. Se pune ntrebarea dac Sfnta mprtanie trebuie privit ca 3 rsplat pentru virtute sau mai degrab ca un mijloc pentru ctigarea nntuirii? Se poate rspunde c eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atta vreme ct fiina omului servete de adpost pcatului. Deci, n sfnta Euharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de Hristos numai dac ea este primit ntr-o inim nfrnt i smerit. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu harul dumnezeiesc, prin dorina i :forturile sale de a rupe cu pcatul. Oprirea de la sfnta mprtanie i ranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu. Mntuirea nu se poate realiza dect prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfnta mprtanie. Se admit de obicei, la mprtanie cretinii dup spovedanie cu ;ondiia de a ndeplini un canon mai uor i posibil ntr-un interval mai scurt le timp: 1. Toi acei peniteni ale cror pcate nu sunt mari nici numeroase. 2. Aceia care au greit fr voie i din netiin. 3. Chiar cei cu un pcat mai reu care ns nu apare dect cu totul ca un accident, din care s-au i ridicat. Preotul duhovnic trebuie s fie foarte atent cu privire la canonul opririi de la Sflna mprtanie i s discearn ntre severitate i indulgen excesiv. Cu privire la mprtirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei mprtanii este necesar cel puin un minim grad de contiin. Bibliografie: Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1979, Nicodim Aghioritul, Despre Sfnta Tain a Cuminecturii, (traducere), n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 11-12, 1964. Firea Ioan, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12, 1964. Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n revista Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969. Cozma S., Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4, 1964. Vintilescu Petre, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979. Bunea Ion, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961. Alexandru Schmeman, Euharistia Taina mpriei, Bucureti, 1933. Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n rev. M.A., nr. 7-8, 1983, pag. 447. Secretul Mrturisirii Oricare preot duhovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem general valabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel "obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrtusirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mai nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric." (P.Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288). Duhovnicul este obligat s pstreze regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei. Astfel nu este permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a comis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a face nici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: "Auzita-i cuvnt? S moar cu tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat de Hristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine de la Hristos" (D. Stniloaie, Teologia dogmatic Ortodox, voi. III, Bucureti, 1978, pag. 131)
40

Violarea secretului mrturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu i descalificator, care se pedepsete cu depunerea din treapt, dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i judectoreti al Bisericii Ortodoxe Romne. Bibliografie: Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul n scaunul spovedaniei. Pr. Nicodim Beleta, Condiiile premergtoare secretului mrturisirii, n rev. Mitropolia Banatului, 1986, nr. 5, pag. 22. Pr.drd. Stanic Palade, Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.

6. Taina Sfntului Maslu Taina Sfntului Maslu este ultima din irul sfintelor Taine, dar nu cea mai puin nsemnat; dimpotriv, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premrgtoare vizeaz n primul rnd sufletul - i prin el desigur, trupul credinciosului, Taina Sfntului Maslu este, cu deosebire, Taina rnduit de Iisus Hristos pentru nsntoirea trupului, dovad i aceasta, de ct cinste se bucur trupul omenesc n faa lui Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Su a luat trup omenesc. Este o tain Sfnt, nu un simplu simbol. Rugciunile cuprinse n slujba Maslului cer deodat vindecarea i a trupului i a sufletului. Din sfnta Evanghelie aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup El i toi sfinii Apostoli, "scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, n locul undelemnului se fcea "punerea minilor" fr a se exclude folosirea undelemnului ca materie vzut. Mrturia clasic a existenei Tainei Sfntului Maslu ca practic obinuit n Biserica veacului apostolic rmne aceea a Sfntului lacob, care n-ar fi putut rndui o practic de proporia celei amintite, fr s fi avut temei n cuvntul i practica Mntuitorului. Se tie c Iisus a fcut nceputul propovduirii Evangheliei "'nvnd n sinagogile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". (Matei VI, 23). Biserica a rnduit s se citeasc cuvintele Apostolului lacob, n rnduirea Sfntului Maslu: "De este cineva dintre voi bolnav ...s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui (=va vindeca) pe cel bolnav... i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat c Apostolul aaz vindecarea trupului alturi de iertarea pcatelor. Trupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curind sufletul de pcate, Harul Duhului Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol.III, p.206). Dup nviere, n misiunea dat Apostolilor Iisus a inclus i vindecarea bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecri fcute de sfinii Apostoli, ba chiar i prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), ntotdeauna n numele lui Iisus Hristos. n acest context, pastoraia bolnavilor gsete teren bogat pentru activitatea pastoral i misionar a preoilor. Credem c ar trebui s facem mai mult n privina slujirii sfntului Maslu, lmurind pe credincioi asupra aezrii, a practicrii acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei vindectoare. I-am feri, prin aceasta de a scpa de falii vindectori sau "purttorii de har", care amgesc pe cei lesne creztori. Trebuie s artm c nici o vindecare, dac are loc, nu se face prin vrednicia sau meritul slujitorului (cu att mai puin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui Dumnezeu, care "w voiete moartea pctosului ci ndreptarea luf\ pentru iubirea nemrginit, a celui pe care l invocm numindu-l "doctorul sufletelor i a trupului", Iisus Hristos. Preotul pstor de suflete trebuie s-i pregteasc credincioii pentru primirea harului Sfntuli Maslu prin post i rugciune, dup posibilitile lor si ale celor care i aduc la dnsul. Fr a dispreui ajutorul vindector al tiinei medicale - despre care credem c e tot datul lui Dumnezeu - prin Sfanul Maslu ntrim i rongiem sufletele, fapt care, la rndul su, ntrete trupul celui n suferin trupeasc sau sufleteasc. S nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi vindecm, cci Dumnezeu este cel ce vindec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciunea
41

curat i struitoare, ca aceea a femeii cananience, zicnd: "Cu untdelemnul ndurrilor tale, Stpne, mngind pururea sufletele mpreun cu trupurile oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la Tine". Bibliografie: Spiridon Cndea, Taina Sfntului Maslu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964. Bnescu M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.

XVI. Pastoraia bolnavilor Pstorul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sfnt i sublim ndatorire a sa ngrijirea bolnavilor din parohia sa. Mila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i pe terenul celor trupeti. Fr a se substitui medicului, el trebuie s aib cunotine de medicin general, spre a putea ajuta n cadrul "primului ajutor" pn la sosirea medicului sau altor persoane de grad inferior. Din faptul c el se ngrijete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul su paternal. Se poate ntmpla ca bolnavul trebuie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii. Daca boala e periculoas, preotul pleac imediat spre a putea mprti pe bolnavul nc contient, ntrzierea sau amnarea mprtirii bolnavului, n caz de deces, poate aduce preotului pe lng mustrarea contiinei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoana apropiat de familia bolnavului, care s intervin s-1 cheme, atrgnd tuturor atenia asupra pcatului de a fi lsat pe bolnav s moar necuminecat. Dac bolnavul nu s-ar lsa nduplecat la aceasta preotul va abandona orice ncercare fr rost i-1 va recomanda pe bolnav, n rugciuni fierbini, la paza lui Dumnezeu. Pstorul de suflete nu ajunge niciodat n situaia de a i se reproa din acest punct de vedere. Cercetarea bolnavilor propriu-zis Preotul pstor de suflete numai atunci va ti s-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac va cuta s cunoasc bine toate referinele personale i familiale ale bolnavului. Mergnd spre casa bolnavului, preotul e bine s fie n bun dispoziie sufleteasc, mai ales nainte i dup mprtirea cu Sfintele Taine, s nu apar ca o vizit obinuit, ci s-i fie bolnavului de folos sufletesc. Se va strdui s-1 fac pe bolnav ca s se roage lui Dumnezeu, s-i ajute s-i poarte crucea suferinelor pn la sfrit, l va asigura c se roag pentru el la Biseric i mai ales la Sfnta Liturghie. Ct privete spovedania, va cuta s-1 determine pe bolnav s fac o mrturisire general, mai ales dac afl c nu s-a spovedit de mult vreme sau niciodat, ajutndu-1 n acest scop prin ntrebri bine chibzuite; s-1 fac atent c, poate, aceast spovedanie va fi pentru el ultima. Dac bolnavul mprtit cu Sfintele Taine triete, preotul nu va nceta s-1 viziteze mai departe. Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via cucernic, preotul are prilej s-i mngie i s-i mbrbteze n suferine, s le spulbere ndoielile i s-i pregteasc ct mai bine pentru ceasul morii. Pentru acei bolnavi care prin viaa lor n-au prea fcut cinste numelui de cretin, preotul i va sftui s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, aducndu-i pilde din Biblie, n care Iisus a iertat si a vindecat pe muli pctoi din iubirea nesfrit fa de ei. Cercetarea celor ce bolesc timp ndelungat, trebuie s fie pentru preot datoria de a nu-i lsa s moar nespovedii i necuminecai. Teama, destul rspndit ca o superstiie, c dac se cuminec bolnavul moare mai repede, o poate risipi preotul aducnd pilde cunoscute de toi, despre bolnavi ce au ajuns chiar n com, i-au revenit i se afl sntoi. Va strui mult asupra adevrului c Sfnta mprtanie, ca i Sfntul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre via i vindecare: "fie c murim fie c trim" - suntem Domnului, dac ne-am trit viaa cu El i am mplinit poruncile Lui. Deosebit de prudent trebuie s fie preotul, cnd este chemat la femei bolnave, ca nu cumva n inima unuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s aib o inut serioas i s nu-i permit intimiti. Aceste vizite s le fac numai ziua i pe ct posibil cu ua deschis.
42

Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activiti care pune la ncercare nelepciunea dar i dragostea pentru mntuirea sufletelor ce i s-au ncredinat precum i rsplata cea bun de la Dumnezeu. Bibliografie: Velea A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941. Petric V., Pastoraia credincioilor bolnavi, n rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976.

XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile, reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntuiui lui Dumnezeu n rndurile credincioilor prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia c importana predicilor funebrale const n faptul c "de te ori acum se adun mai mult oameni la Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi sau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem predica funeral a zilelor noastre?". Se recomand ca propovduitorul s se fereasc de a cdea n predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie insinuant, de la caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s deznjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familiei i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cuvntarea trebuie s fie un buchet prin miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului. Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c la orice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere "Nu se tie, dealtfel de la care cuvntare ascultat un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la Dumnezeu". Ca la orice predic, coninutul predicii trebuie s se ntemeieze pe "tezaurul revelaional", recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la cei ndoliai mngindu-i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-i sili s se gndeasc mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s fim pregtii ntotdeauna. Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s-ar putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieii decedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc. care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin. Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care o dorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaa decedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia sau coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul ocazional, legat de persoana decedatului, s se afle ntr-o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales nct ideile acestuia s devin firul rou al expunerii n gen de meditaie i pe msura posibilitilor de la caz la caz, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect apreciate. Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria de a propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o intenie. Felul n care am rspuns sau nu acestei intenii divine l va judeca Dumnezeu. Pe ct este de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat c i n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin. Este potrivit s struim n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului din
43

rnduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbete despre cele dou nelesuri ale cuvintelor de via i moarte. Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia, moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l trece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se cuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nu se ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii ntru Hristos aduce-i-va mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastr va primi astfel un puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere cretineasc pentru toi. E necesar s struim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanie a nvierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie s-i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvierii din care se desprinde morala nvierii. Sunt desigur i alte teme i nvturi cretineti care pot fi abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate trebuie s convearg spre adevrul cel mare al nvierii i vieii venice. Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s-o poat preda cu demnitate i competen, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i a vieii .venice - iat principiile pe care se cuvine s le aezam la temelia predicii, la nmormntri ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor. S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceast nviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trit viaa pmnteasc mplinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvntarea funebr, mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i cei care ne ascult - s trim i s i ieim din lumea aceasta cnd Dumnezeu ne va chema ntru ndejdea nvierii i fericitei viei venice.

XVIII. Apostolatul laic ntre mijloacele care se ofer preotului pstor de suflete n lucrarea pastoral se situeaz i organizarea apostolatului laicilor, n virtutea preoiei obteti, primit cu ocazia Sfntului Botez i a Mirungerii, cretinul devine un osta al lui Hristos. El primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se jertfi i a nva pe oameni adevrurile credinei cretine. "Voi (cretinii) suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fr a nesocoti preoia sacramental a preotului hirotonit, credincioii, sub ndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfntul Altar, particip la Sfnta Liturghie i la ntreaga via a Bisericii, dar darurile i jertfele lor le aduce preotul n numele lui Hristos, din ncredinarea arhiereului legitim. Alturi de aceasta nvtur a Bisericii, care impune dogmatic fiecrui credincios exercitarea apostolatului cretin, exist i motive de ordin practic care reclama n chip imperios funcionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de via religioas i un plus de sforri din partea tuturor cretinilor, pentru a face ca Biserica s-i reia locul central in via i cretinismul s devin sursa forelor creatoare ale culturii omenirii. Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizat innd cont de cele trei laturi ale slujirii preoeti, dup chipul slujirii Mntuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri; una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat. Preotul este i el un nvtor, propovduind oamenilor cuvntul Evangheliei (cateheza, predic). El sfinete pe credincioi prin rugciunea i oficlerea sfintelor slujbe. Tot el ndrum sau cluzete sufletele pe calea mntuirii. a) Ca nvtor, preotul nu se poate mrgini la predica i cateheza de pe amvon. El poate i trebuie s adune pe credincioi n coala de Duminic, n asociaii religioase, cum sunt Oastea Domnului, Fria Ortodox, Altarul, Organizaia Femeilor Ortodoxe etc. coala de Duminic nu este o noutate ci o necesitate i actual i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu toi, cunotina despre cuvntul lui Dumnezeu, despre rnduielile bisericeti, Sfintele Taine i altele, nsi
44

Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, cntarea i nvtura se mplineau n chip minunat. Faptul c azi nu avem catehumeni, ci credincioi botezai, dar lipsii de "abecedarul credinei", ne oblig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte ocazii, pentru a iniia pe credincioi n tainele credinei. Acolo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic dup mas, din miercurile i vinerile din posturi, din srbtori, au realizat acea imunitate fa de amgirile prozelitite de tot felul. A menine bisericile nchise, mai ales n duminica dup mas, a ne mrgini Ia o Liturghie nainte de mas i atta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete. b) n latura tiinific, preotul poate i este ajutat de credincioii rvnitori n executarea sfintelor slujbe divine, prin cntri, prin rugciunile citite. Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei minunat, nu poate s-i ajung scopul mntuitor, cu un singur cntre n stran i acela, de multe ori, un btrn i lipsit de caliti muzicale. Este nevoie de organizarea cntrii obteti, ca toi credicioii s ia parte activ la slujb i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s se strduiasc s atrag mai ales tineretul n cntarea rspunsurilor la sfnta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine i Ierurgii. c) In latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea lucrrilor gospodreti, de adunare de fonduri pentru zidiri i renovri a bisericii, a casei parohiale, preotul are de asemenea datoria de a-i atrage pe credincioi, a-i cointeresa la buna gospodrie a bunurilor bisericeti. In acest domeniu ndeosebi, este nevoie de oameni cinstii, cu nume bun n parohie cu experiena necesar. Pentru ca succesul unei bune organizri a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul s fie ceea ce se cheam un om inteligent, adic prezent i pild n toate aciunile ce se desfoar n biseric sub supravegherea i coordonarea sa n calitate de conductor. Cel ce vrea ns s conduc n biseric, trebuie s aib contiina aceasta c dreptul ce-1 rvnete de a conduce e mai mult o sarcin, pe care si-o ia spre servirea celorlali. De altfel, cu mici excepii, n Biseric toate drepturile au mai mult caracterul de obligaiuni. Activitatea pastoral misionar a preotului ajutat de laicii pe care se poate sprijini, se cere mbuntit. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoiei, de un activism nelept prin care s reueasc s menin unitatea credincioilor, tot mai mult rvn misionar. Pasivismul, nepsarea, n-au ce cuta n Biseric. "Preotul de azi trebuie s fie prin excelen un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97). "Organizarea apostolatului laic i punerea lui n slujba pstoririi sufletelor este un lucru necesar i bun, dac ntrunete condiia de a avea ntotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dac preotul este decis de a-i mplini slujba la care a fost instituit, sfinit i trimis, "n chip deplin"; un astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucreaz i se promoveaz continuu realizarea mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Spiridon Cndea, Apostolul laic, Sibiu 1944, p.143). O meniune deosebit se cuvine s facem pentru Asociaia religioas ''Oastea Domnului". Aceast societate a reuit, cu toate obstacolele i suferinele ce le-au ptimit adevraii ei membrii: preoi i mireni, fr ca s se abat de la dogma Bisericii, s aduc un suflu nou de via cretineasc n ara i Biserica strmoeasc, realizri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei, aplecarea lor spre neoprotestanism, se explic, pe de o parte, prin tendina unora de a deveni "lideri" ai micrii, prin lipsa lor de cunotine teologice, dar trebuie s-o recunoatem - i din pricina absenteismului de la datorie a unor frai preoi, puini la numr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvnt - ca sectanii de toate felurile au ptruns i au ctigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrns, lsnd loc amgirilor de tot felul. n fiecare parohie exist cretini de cel puin dou feluri sau trei feluri: mai nti numrul celor care sunt cretini numai cu numele, care nici nu cerceteaz biserica; alii care i onoreaz datoriile materiale i chiar cerceteaz biserica, .la Liturghie i la alte servicii religioase i att. Sunt ns un numr, poate mai mic, dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cri bisericeti. Pe acetia din urm se cuvine s-i adunm, s-i formm pentru ca s ne ajute s influenam i pe cai nepstori sau chiar vrjmai ai credinei cretine ortodoxe. Aceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor generaii de preoi, studenilor teologi, dar i laicilor bine credincioi, cretini ortodoci, dac vrem ca suflarea Duhului Sfnt s adie i asupra rii i Bisericii noastre spre slava Bunului Dumnezeu i spre mntuirea sufletelor noastre. Bibliografie: Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev.
45

Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974. Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6, 1978. Vlad ofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 1954. Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971. Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972. Bibliografie selectiv 1. Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat Social. 2. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu 1984. 3. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare , Bucureti 1972. 4. Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas. Sibiu1996. 5. Antonie Plmdeal,Cvinte duhovniceti, Sibiu 2000. 6. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgic si pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea 1983, 7. Vasile Coman, Hristos n familie. Braov 1945. 8. Pr. Dr. V. Coman, Viaa parohiei, n rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1-2. 9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an 1958, nr. 1-3. 10. Prof. Pr. P. Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de Teologie Pastoral indirect, Bucureti, 1934. 11. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1937. (vezi Ed. a II-a, AlbaMia, 1995). 12. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania prilej de pastoraie individual, n rev. "Studii Teologice", 1949, 9-10. 13. Pr. Prof. Ene Branite, Curs de Teologie Pastoral (n manuscris). 14. Pr. Prof. Ene Branite, Cteva dintre virtuile necesare preotului ca pstor si om, n rev. "Glasul Bisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483. 15. Pr. Prof. Ene Branite, Vocaia pentru preoie, n rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979. 16. Prof. T. M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952, 1-3. 17. Prof. T. M. Popescu, Cler i popor n primele trei secole, n rev., "Studii Teol.", an 1949, nr. 9-10, p.713-738. 18.Prof. T. M. Popescu, Ideal i realiti, n rev. "Raze de lumin", an 1933, nr. l, p.3-8. 19. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic. 1996. Galai 20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzului, Metoda n pastoraie, rev. Glasul Bisericii, an 1956, nr. 12. n 21. Pr, prof. D um itru M , Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie,n "ndrum tor Bisericesc", Cluj Napoca, 1982, pag. 140. 22. Ion Bria,Destinul ortodoxiei, Inst. Biblic i de Mis. al B.O.R., Ed. Bucureti 1989. 23. Ion Buga,Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, Bucureti1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureti 2002). 24. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastorala, Traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti 2001. 25. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea moral a preotului, rev., "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6. n 26. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie,trad. Rom. De Pr. Dr. D. Fecioru, n rev. "Bis. Ort. Rorn.", an 1957, nr. 10-11, p.928-1011. 27. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, (Cuvnt apologetic despre fug), trad. rom., de acelai, n aceeai rev,, an 1968, nr. 1-2, p.127164. 28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, n Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903. 29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930. 30. Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religios-moral a pstorului de suflete,n rev. "Studii Teologice", an 1955, 3-4, p.197-216. nr, 31. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an 1958, nr. 1-3.
46

Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor suflete, n rev. "Bis.Ort.Rorn", an de 1957, nr. 10, 33. Pr. Victor N. Popescu, Sufletul preotului n lupta cu ispitele, Bucureti, 1943. 34. Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu credincioii pe baza Molitfetnicului. - Studii din domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrarea limba francez de I.I. Beleu, Sibiu, 1922. din 35. Pr. Prof. P. Rezu, Experien i miestrie pastoral, n rev."Mitropolia Olteniei", an 1966, nr. 1art. 3, p.3-8. 36. Pr. Prof. P. Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Timioara,1989. 37. Valer Bel,M isiunea Bisericii n lum ea contem poran, Universitar Clujean, Cluj - Napoca Presa 2002. 38. Pr. lect. Dr. Vasile Gordon, Elaborarea i prezentarea predicii, ntre teorie i practic, rev. n "Ortodoxia", nr. 3-4, 2001. 39.Pr. G h. I. G hia,Tactul preotului, art. n rev. "R enaterea", (Craiova), an XII, nr. 10 (oct. 1933), p.342-346.
32.

47