Sunteți pe pagina 1din 14

Universitatea Academiei de tiine a Moldovei Facultatea tiine ale Naturii Specialitatea:Geografie

Binele i Rul. Analiz comparat


A elaborat: Ursu Liliana

Chiinu 2011

CUPRINS
Sintagme ...................................................................................................................................................................................... 3 Introducere ................................................................................................................................................................................... 4 1.CATEGORIILE ETICII .......................................................................................................................................................... 5 1.1 Natura, esena i coninutul sistemului categorial al eticii ................................................................. 5 1.2 Geneza i coninutul sistemului categorial al eticii ....................................................................................... 6 1.3 Particularitile sistemului categorial al eticii................................................................................................. 7 2. DIALECTICA BINELUI sI RULUI ...................................................................................................................... 8 2.1. Coninutul i semnificaia binelui moral ...................................................................................................... 8 2.2. Modele filosofice ale binelui moral................................................................................................................. 9 2.3.Binele si rul .......................................................................................................................................................... 10 Analiz comparat ................................................................................................................................................................ 13 Maxime i cugetri ............................................................................................................................................................... 13 Concluzii ................................................................................................................................................................................... 14

SINTAGME
Bine, lat. Bene-util, favorabil 1. n mod prielnic, n mod favorabil, avantajos, util. Expr. A(-i) prinde (cuiva) bine (un lucru, o nvtur, o ntmplare) = a-i fi de folos, a-i fi prielnic. A(-i) veni cuiva bine (s...) = a(-i) veni cuiva la ndemn; a fi avantajat de o situaie prielnic. (n formule de salut) Bine ai (sau ai) venit (sntos, sntoi)! (Referitor la sntate) A se simi bine. A(-i) face (cuiva)bine (mncarea, butura, plimbarea etc.). A dormi (sau a se odihni etc.) bine. 2. n concordan cu regulile eticii sociale, n mod cuviincios, cum se cere, cuminte. S te pori bine cu oricine. Expr. (Fam. i ir.) Bine i-a fcut! = aa trebuia, aa se cuvenea s-i fac (pentru purtarea ta urt, condamnabil)! n concordan cu regulile sau canoanele esteticii; agreabil, frumos, minunat. Cnt i danseaz bine. Cu rochia asta ii ade bine. Brbat sau femeie bine fcut() = brbat sau femeie chipe(). n concordan cu adevrul, cu corectitudinea; clar, precis, exact. Vezi bine c aa stau lucrurile. S tiu bine c mor, i nu m las pn nu-mi aflu dreptatea! De-a binelea = deadevrat, cu adevrat. (Avnd valoarea unei afirmaii) Bine, am s procedez cum vrei tu! Expr. (C) bine zici = (c) zici aa cum trebuie. Ei bine... = dup cum spuneam... Cu grij, cu atenie. Uit-te bine i nva. 3. Deplin, n ntregime, complet. E cherchelit bine. (La comparativ) Mult. A fost plecat doi ani i mai bine. Mult i prielnic. A plouat bine. A mncat i a but bine. RU lat.reus acuzat, vinovat. Care are nsuiri negative; lipsit de caliti pozitive. 1. Care face, n mod obinuit, neplceri altora.
3

Expr. Poam rea sau soi ru = persoan cu deprinderi urte. Ru de mama focului = plin de rutate, foarte nrit. Compuse: rea-voin s. f. = purtare sau atitudine neprietenoas, ostil fa de cineva sau de ceva; lips de bunvoin; rea-credin (scris i reacredin) s. f. = atitudine incorect, necinstit; perfidie. (Loc. adj. i adv.) De rea-credin = incorect, necinstit, ru intenionat. Care exprim, care denot rutate; care este contrar binelui. 2. Care nu-i ndeplinete ndatoririle morale i sociale legate de o anumit circumstan, care nu e potrivit unui anumit lucru, unei anumite situaii; necorespunztor, nepotrivit. (Despre copii) Neasculttor, rsfat, rzgiat. 3. Neconform cu regulile moralei; n dezacord cu opinia public. (Despre vorbe) Care supr, care jignete; p. ext. urt. 4. (Despre via, trai etc.) Nelinitit, apstor, chinuit. Expr. A duce cas rea (cu cineva) = a nu se nelege, a tri prost (cu cineva). A-i face snge ru (sau inim, voie rea) = a se necji, a fi mhnit. 5. (Despre veti) Care anun un necaz, o suprare; neplcut. II. Adj. Care nu are calitile proprii destinaiei, menirii, rolului su.

INTRODUCERE Binele i rul au fost obiect al preocuprii oamenilor nc de la treptele de nceput a umanitii. Odat cu apariia gndirii filosofice, binele a devenit obiect de cercetare i printre primii care au abordat acest subiect a fost Aristotel. Acesta spunea c exist un bine ca rezultat al reuitei noastre, un bine ca reuit n afaceri, n sntate etc. relaiile interumane dau natura faptelor bune. Trecnd prin grecescul agatos si latinul bonus binele a ajuns astzi s semnifice ceea ce comunitatea uman recomand oamenilor s fac i laud comportamentul acelora care corespunde cerinelor umanitii. Binele este expresia interesului general i rezult din necesitatea convieuirii oamenilor. El presupune a da ceva din esena noastr uman si nu orice, atunci cnd semenii notrii au nevoie. Binele moral are cteva caractere de baz: trebuie s fie un act contient, s fie un act pur si dezinteresat. ntre bine i ru este o relaie foarte strns. Abordnd aceast relaie Democrit spunea c de unde ne vine binele de acolo ne vine i rul. Apa adnc spunea Democrit este benefic pentru c ne ajut s vslim n ea dar in acelai timp
4

i foarte periculoas. Omul a descoperit ns mijlocul pentru a scpa de ru- notul. Exist i situaii n care binele se poate transforma n ru. Cauzele principale ce duc spre ru sunt: ignorana, prostia, egoismul, confuzia ntre imediat i important. Exist confuzii n teoriile filosofice deoarece unii teoreticieni confund rul cu durerea i binele cu plcerea. Ca valoare binele a stat la temelia formrii i devenirii societii umane , a oamenilor n general i de aceea trebuie promovat i neles corect, el fiind un semn al comportamentului omului cizelat de cultur. Ideea despre ru i bine este c ele nu exist ca entiti , ele sunt doar dou noiuni mentale prin care noi spargem ntregul pentru al putea ntelege,aa facem cu orice lucru nou pentru a-l putea nelege trebuie s-l comparm cu opusul lui.Acestea le creem noi in mintea noastra, ele de fapt nu exist n realitatea dinafara ei i nu exist ca fore sau entiti n Univers. n Univers nu exist dect dou fore,contracie i expansiune,i n realitatea noastr exist doar dou sentimente frica i iubirea,ns la fel noi am fcut aceast separare n scopul de a putea nelege, de a avea termen de comparaie, dar la nivel macroscopic nu exist dect ntreg, o singur for i anume creaie, expansiune,i doar o emoie i anume iubirea.Noi am creat in mintea noastra opusul ei,toate celealte emoii i noiuni, i-am dat un alt neles al nostru n ncercarea noastr de a nelege i experimenta.

1.CATEGORIILE ETICII
1.1 NATURA, ESENA I CONINUTUL SISTEMULUI CATEGORIAL AL ETICII

n conformitate cu natura epistemologica a eticii, demersul etic este un demers sintetic si conceptualizat, finalizat prin elaborarea unui sistem de categorii proprii, cu un coninut specific. Logic, (gr. kategorein = a afirma) categoriile sunt noiunile cu cea mai larg sfer de cuprindere; ele exprim determinri de ordinul maxim de generalitate, fiind genuri limit, indefinisabile; definirea lor se face prin descriere, analogie, opozitie sau enumerare; ele fundamenteaz i explic noiunile unei clase. Filosofic, categoriile sunt un sistem conceptual ce reprezint arhitectura unei concepii filosofice; punctul de vedere filosofic este mai putin riguros dect cel logic, acceptnd noiuni cu grade diferite de generalitate, unele chiar n raport de subordonare.

1.2 GENEZA I CONINUTUL SISTEMULUI CATEGORIAL AL ETICII Din punctul de vedere al eticii, sistemul categorial al eticii este un sistem unitar de noiuni prin intermediul crora se rein i se exprim particularitile imperative ale raporturilor interumane din perspectiva moral. Sistemul categorial al eticii este rezultatul gruprii sale n jurul unei categorii centrale: BINELE. Sursa acestei categorii este proiectarea gndirii umane asupra sensului existenei sub multiple aspecte. Din aceasta proiecie, gndirea uman a decantat cel puin trei categorii fundamentale, care caracterizeaz umanitatea n ncercarea ei de a-i asigura perenitatea: ADEVRUL -categorie suprem a cunoaterii. FRUMOSUL - categorie suprem estetic. BINELE - categorie suprem moral Aceste trei categorii au reprezentat miezul discursului filosofic al antichitii, ndeosebi la marii gnditori ai antichitii greceti, Socrate, Platon i Aristotel i au rmas permanente n temele filosofiei, pna astazi. Determinarea naturii, esenei i coninutului binelui presupune investigarea sferei vieii morale i desprinderea, pe aceast baz, a problematicii fundamentale a eticii: Necesitatea i libertatea moral. Idealul i realitatea moral. Sensul vieii morale, ca sens al vieii, n general. Aceast problematic, transpus n investigaie teoretic, determin constituirea categoriilor eticii, avnd drept categorie de referin, BINELE. Alturi de aceast categorie i subordonate ei stau celelalte categorii, pe care le vom grupa dupa afinitile de semnificaii i rang, astfel: 1. Categorii ale sentimentului moral: sensul vieii, libertatea, fericirea, dreptatea etc.
6

2. Categorii ale aprecierii morale: virtutea moral, demnitatea, onoarea, cinstea, sinceritatea, modestia etc. 3. Categorii ale normativitii morale: datoria, responsabilitatea, deontologia etc. 1.3 PARTICULARITILE SISTEMULUI CATEGORIAL AL ETICII Identificarea unor particulariti ale categoriilor etice ne ajut s nelegem multiplele valene ale acestora, ale eticii ca tiin i ale moralei ca domeniu al umanului. 1. Caracterul tridimensional : gnoseologic -axiologic -normativ. Categoriile eticii sunt

obiect al cunoaterii tiintifice, sunt obiect al aprecierii, dar si obiect al reglementrii, ntre cele trei dimensiuni fiind o strnsa interdependen. Nu putem concepe lumea moral dect ca o lume a valorilor, n baza crora se instituie principiile i normele morale, ca sistem diriguitor al comportamentului. 2. Caracterul polar, antinomic. Aceasta caracteristic rezult din polaritatea valorilor, n atandu-i-se, inevitabil, nonvaloarea sau, valorii pozitive atasndu-i-se

genere, valorii

valoarea negativa. Semnificaia celor dou puncte de vedere este important, deoarece, dac acceptm acest punct de vedere, atunci nonvalorile nu aparin lumii valorilor, deci polaritatea este doar una de asociere, n timp ce daca acceptam cellalt punct de vedere, atunci polaritatea este proprie lumii valorilor, care cuprinde deopotriv valoarea pozitiv (binele) si valoarea negativa (rul). ntruct aici vorbim de categorii i nu de manifestrile concrete ale acestora, considerm ca al doilea punct de vedere este de acceptat. 3. Caracterul ierarhic. Este indiscutabil faptul c binele i rul reprezint cuplul categorial

de referin n etic. Sub cupola acestuia reprezentm toate celelalte categorii. Grupndu-le dup un anumit criteriu, vom descoperi c i n interiorul unor clase de categorii se poate institui o ierarhie. Astfel, sensul vieii cuprinde fericirea, datoria cuprinde responsabilitatea, virtutea cuprinde onoarea s.a.m.d. 4. Caracterul social i istoric. Relaia abstract-concret n instituirea categoriilor eticii este

una particular. Toate categoriile eticii au ca punct referenial concret omul i societatea. Datoria, onoarea, cinstea etc. nu pot fi detaate de om i societate. Ele sunt impuse de colectivitate individului, n afara oricrei conceptualizri, iar aducerea lor n planul cunoaterii este un fapt secundar. Aceast caracteristic este cea care i determin pe unii filosofi s considere valorile morale ca unele exterioare contiinei, exterioare lumii sensibile
7

(Kant si neokantienii de la Baden, Hegel, Max Scheler, N. Hartmann, R. La Senne, L. Lavelle s.a.). Istoricitatea categoriilor eticii este una mai degrab legat de modul n care acestea se materializeaz prin asociere cu lumea real, dect una de natur conceptual. 2. DIALECTICA BINELUI SI RULUI

n istoria filosofiei despre om nu este categorie filosofic mai batatorit dect binele. Perceput ca sens i realizabilitate a fiinei umane, n genere, binele reprezint "termenul laudativ general al judecilor de apreciere" aplicndu-se "trecutului i viitorului, contientului i incontientului, voluntarului i involuntarului" , termenul cu care omul i umanitatea exprim concordana lumii cu un criteriu propriu, raportat la o interpretare proprie despre sine . n acelai timp, rul reprezint, logic i ontologic, opusul binelui, cu toate determinaiile care decurg din aceast opoziie. 2.1. CONINUTUL I SEMNIFICAIA BINELUI MORAL Binele, n genere, poate fi conceput n felurite moduri. Exist un bine logic, identificat cu corectitudinea logic, cu validitatea, ca acord ntre regulile logice i actul raional al individului. Spunem despre cineva c a rezolvat bine o problem, c este bine cum raioneaz, c soluia este cea bun. Binele, aici, nu se confund cu adevrul; el exprim doar calificarea valoric a cii de ajungere la adevr. Exist un bine general-uman, ca acord ntre determinaiile reale ale lucrurilor, situaiilor, nsuirilor, faptelor i aprecierilor i comandamentele umane corespondente. Iat enumerarea facut, n acest sens: "sntate, linite, pace, bogie, plcere, mulumire, avantaj, succes, folos, plintate, bunstare, fericire; ceea ce este prielnic, potrivit, confortabil, agreabil, convenabil, natural, frumos, apt, fidel, benign, adevrat, corect, drept/ndreptit etc. Prezena, n aceast enumerare, de altfel deosebit de sugestiv, a unor expresii logice ale binelui, precum i a unor determinaii epistemice, indiferente n raport cu binele, cum este adevrul ine, de insistena pe o accepie a binelui la nivelul simului comun i nu pe una riguros tiinific. Exist un bine filosofic-ontologic, nteles ca determinant absolut al existenei, ca fundament al oricrei filosofii. Descoperim o astfel de interpretare n cazul filosofiei platonice sau n cazul axiologilor obiectiviti, reprezentai ndeosebi de filosofii colii neokantiene de la Baden (Windelband, Rikert).

Exist, n fine, un bine moral, care exprim moralitatea dezirabil, ceea ce corespunde valorilor i normelor specifice unei morale sociale determinate. Este accepia binelui care face obiectul de preocupri al eticii. n "Dictionarul limbii filosofice" - Franta - 1962, Paul Foulqui prezinta una dintre cele mai complete si mai interesante definitii ale binelui moral: "Ceea ce este conform normei sau idealului moralitii i care, prin urmare, merit aprobarea unei contiine drepte i trebuie s fie cutat pentru el nsui, independent de utilitatea sa, dar a crui posesiune poate singur procura fericirea veritabil" Aceasta este o definiie care cuprinde, n esen, particularitile binelui ca valoare central a eticii: Este un deziderat universal al vieii morale, nsui idealul moralitii. Este o valoare-scop (T. Vianu), merit a fi promovat pentru el nsui, n afara oricrei alte motivaii utilitariste. (I. Kant: s nu privim niciodat omul ca mijloc, ci ntotdeauna ca scop). Este ordonator pentru celelalte valori morale, ca principiu diriguitor al moralitii. Pentru nfptuirea binelui, normativitatea moral cuprinde trei sensuri complementare: S faci binele S nu faci rul S repari rul comis din diferite cauze Se instituie n viaa moral ca gradualitate . Citndu-l pe Hegel ("cel mai mare inamic al binelui este mai binele), se observ importana acestei particulariti, promovnd ideea c binele se instituie autentic numai prin "aspiraii mereu superioare". Exist n acest sens, i un "principiu superior al binelui: Principiul celui mai bun lucru de facut". 2.2. MODELE FILOSOFICE ALE BINELUI MORAL n istoria filosofiei exist numeroase modaliti de a concepe binele moral. Sistematizarea pe care o adoptm n prezentarea acestor modalitati apartine lui Carmen Cosma. Binele - cunoatere - identificat n filosofia lui Socrate ("ajunge s cunoatem binele pentru a-l nfptui"), a lui Protagoras ("virtutea poate fi nvat"), iar mai trziu a lui Spinoza (care trateaz binele i rul n raport cu exigenele raiunii)

Binele - fericire / eudaimonia , considerat, astfel, de Aristotel, i de reprezentanii colii cinice (Antistene, Diogene). Binele - plcere, (hedone) promovat de reprezentanii colii cireniace (Aristip din Cirene), i ntr-o variant intermediar ntre hedonism i eudemonism, de Epicureism ( plcerea nseamn ntelepciunea i prietenia, temperana, justiia, curajul) Binele moral ca bine suprem Am vazut, deja, c unul dintre primii teoreticieni ai binelui, Platon, identifica binele moral cu fapta savrit n conformitate cu un criteriu extrasensibil, care este "Binele suprem"; ideea este preluat de stoici, care considera binele suprem ca fiind conformitatea cu ordinea naturii, iar mai trziu de Kant, pentru care binele suveran este "obiectul ce ar satisface ntreaga facultate de a dori a fiinelor raionale" Binele absolut , identificat cu divinitatea de Plotin, sfinii parini, Toma d'Aquino, iar mai trziu pus de Hegel n coresponden cu libertatea. El considera ca binele este "libertatea realizat, scopul final absolut al lumii". Ideea este reluat i n filosofia contemporan: Alsdair MacIntyre se pronun pentru un "bine suprem ce transcende formele particulare de via, n sensul autoritii unui drept natural universal sau divin". Binele -interes, folos, utilitate promovat de J. Locke, Th. Hobbes, J. Bentham, J.S. Mill, d'Holbach., reprezentantii pragmatismului (W. James, J. Dewey). Un model aparte este cel promovat de scoala intenionalist (Brentano), care considera binele ca "realitate intenional", sau de coala fenomenologic (Huserl, Scheler, Hartmann) care absolutizeaz rolul sentimentelor n determinarea binelui moral. 2.3.BINELE SI RUL Rul poate fi interpretat n mai multe feluri: rul generic, rul ca rutate uman, rul moral.

Rul generic semnific "tot ceea ce duneaz, insatisface, creaz suferin, tulbur ori frneaz (mpiedic) evoluia normal a vieii i activitii individuale sau colective a oamenilor". Rul ca rutate uman este nsuirea omului care urte. Exist oameni ri din fire i oameni ri de la natur. Adesea oamenii ri de la natur sunt produsul unor malformaii psihofiziologice, genetice (criminali, tlhari, violatori, pedofili etc), ei fiind nerecuperabili pe calea educaiei. Dimpotriv, rutatea "din fire" are, totui, teoretic
10

lecuire, ea constnd n recuperare morala pe calea educaiei, drept pentru care rutatea din fire este vinovat.

Rul moral este, dupa Leibnitz, o specie a rului generic, alturi de rul metafizic i cel fizic. ("Rul metafizic const n simpla imperfeciune, rul fizic n suferin, iar rul moral n pcat").

Rul moral este expresia opoziiei, n atitudini i fapte, fa de valorile i normele morale ale unei colectiviti. Ca i binele, rul se manifest prin trei modaliti: Sa faci rul S nu faci binele S nu repari rul comis din diferite cauze. O problem viu disputat n etic este aceea a responsabilitii omului pentru faptele sale rele. Din punctul de vedere al moralei laice, problema este disputata n strns legatur cu acceptarea sau respingerea ideii de destin, necesitate, ntmplare, noroc etc. Punctele de vedere ale moralei religioase au determinat o vie disputa. Ea este legata de cel puin dou probleme doctrinare religioase: Atotputernicia lui Dumnezeu Buntatea sau rutatea lui Dumnezeu Libertatea i responsabilitatea omului n faa lui Dumnezeu (liberul arbitru). Conceptual i practic, binele st ntotdeauna alturi de ru. Conceptual, n sensul polaritii enunate a categoriilor eticii, astfel nct oricrei valori etice i putem determina antivaloarea corespondent, cu statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde rul, n toate determinaiile sale derivate : onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinste-necinste etc. Practic, urmrind binele, adesea omul face rul, uneori chiar contient. Explicaia const n natura dual a fiinei umane: biologic i moral. Biologicul nu se opune, cu necesitate, moralului, dar adesea biologicul dicteaz faptele noastre mpotriva binelui. S-au dat mai multe explicaii asupra antinomiei "ntre contiina binelui i fapta rea".

11

Anticii adepi ai binelui-cunoatere acuzau ignorana, faptul necunoaterii diferenei dintre bine i ru (Socrate). Ei nu pot explica, ns, de ce facem uneori ru, tiind ce e binele i chiar dorindu-l. Explicaia const tocmai n slbiciunea moral a fiinei umane, care ispitete pe om spre satisfacerea plcerilor refuzate moral, dar dorite biologic. I. Grigoras citeaza, n acest sens, din "Metamorfozele " lui Ovidiu, ca model al triumfului slbiciunii de caracter asupra inteligenei i simului moral sau pe Sf. Ap. Pavel, ca model al antinomiei dintre voin i fapt. Ca i binele, rul este gradual. Nu orice ru este ru n mod absolut. Gradualitatea rului este de aceeai natur cu gradualitatea binelui, iar dup unii filosofi, chiar n unitate dialectic cu binele. Astfel, mai puin binele poate fi interpretat ca ru, dup cum mai puin rul poate fi interpretat ca bine, dup mprejurri. Considerm, interesant punctul de vedere al Mariettei C. Moraru cu privire la problema devalorizrii morale. Termenul este actualizat de autoare dup punctul de vedere al lui Max Scheler cu privire la resentiment. "resentimentul este o autointoxicatie psihic, care are cauze i consecine bine determinate. El este o atutidine psihic posibil, care se nate datorit unei nerealizri sistematice a unor descrcri ale anumitor emoii i afecte, care n sine sunt normale i aparin naturii umane i care au drept consecin o anumit atitudine de durat fa de tipuri determinate de false valori i fa de judecile de valoare care le corespund" Pornind de pe aceast baz explicativ, se explic devalorizarea moral ca produs negativ al concurenei dintre "dorinele, trebuinele i sentimentele unui prezent valoric subiectiv imperfect dar comod prin echilibrul autoestimativ al forului sau interior ce este, n general structurat i pe legea minimului efort i nevoia de a depi prezentul dat a ceea ce este subiectul" . Se invoc, aici, una dintre cele mai frecvente i aparent "nevinovate""cauze ale devalorizrii morale ca meninere n mediocritate i suficien: tendina omului cu slaba educaie moral de a abdica de la comandamentele morale nalte ca efect al instinctului biologic de conservare. Totodata, definiia resentimentului oferit de Max Scheler deschide o problema de mare importan psihopedagogic: acumularea de tensiuni i eecuri determin o dramatic schimbare de roluri ntre bine i ru: binele devine ru, iar rul, dei iniial este recunoscut, i se deturneaz sensul, pentru a echilibra lipsa de satisfacie. Rezult, indubitabil, c binele i rul sunt, n ultim instan, coexistente n om ca potenialitate. Depinde de mediul educaional moral ca omul s prefere binele autentic, s

12

prefere mai binele, s prefere cel mai mare bine posibil, sau s cad n "pcatul " resentimentului, metamorfoznd rul n bine i actul imoral n fapta moral autentic.

ANALIZ COMPARAT
Ca i binele, rul este gradual. Nu orice ru este ru n mod absolut. Gradualitatea rului este de aceeai natur cu gradualitatea binelui, iar dup unii filosofi, chiar n unitate dialectic cu binele. Mai puin binele poate fi interpretat ca ru, dup cum mai puin rul poate fi interpretat ca bine, dup mprejurri. Conceptual i practic, binele st ntotdeauna alturi de ru. Conceptual, n sensul polaritii enunate a categoriilor eticii, astfel nct oricrei valori etice i putem determina antivaloarea corespondent, cu statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde rul, n toate determinaiile sale derivate : onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinste-necinste etc.
Binele i rul sunt, n ultim instan, coexistente n om ca potenialitate.

MAXIME I CUGETRI Bine,binefacere.


A-i face bine unui om ru e ca i cum i-ai face ru unui om bun. Plaut Adesea facem binele ca s putem fptui nepedepsii rul. La Rochefoucauld Totdeauna s faci bine semenilor. Asa va aduce mulumire ctorva oameni i i va ului pe toi ceilali. M.Twain Orice serviciu le-am face oamenilor, nu le facem niciodat atta bine ct cred ei c merit. Vauvenargues Mai binele este dumanul binelui. Voltaire Un om bun nu e acela care face bine, ci acela care se bucur de bine. N.Iorga Binele pe care-l faci , nseamn-l pe nisip; binele pe care i-l fac alii,imprim-l pe o lespede de marmor. J.W.Geothe A face bine protilor e ca i cum a-I turna ap n mare. M.de Cervantes Fptuirea binelui e maxima cea mai egoist pentru c singur ea d linitea i mpcarea cu sine. N.Steinhardt
13

Experiena noastr ne dovedete c numai cnd facem binele dobndim ceva ce rii nu pot avea:linitea i pacea-bunurile supreme. N.Steinhardt Cine afirm am acionat mereu bineminte i n-a nvat nc s se cunoasc. P.Coelho

Ru
Nu-i ru cine se crede, sincer, astfel. P.Claudel Cel mai ru om e acela care nu poate fi bun nici cnd e fericit. N.Iorga Dac faci ru, l faci fiindc nu-i dai seama. Cu c eti mai luminat, cu at te vei feri mai stranic s faci ru. G.Sand S faci ru e uor: oricine izbutete; n schimb, s asumi rul n mod explicit, s-i recunoti realitatea implacabil e o isprav neobinuit. E.Cioran

CONCLUZII
Omul trieste ntr-o lume fizic, natural, dar si ntr-o lume axiologic, al crei nucleu este lumea moral. Moralitatea actiunilor omului contribuie la definirea acestuia ca fiint liber, deoarece: 1. Legile naturii l constrng pe om s triasc ntr-un anumit mod, adic exist un determinism fizic, natural, explicat prin cauze si legi fizice, care l constrng pe om s-si triasc viaa ntr-un anumit fel, pentru c el nu poate dect s cunoasc aceste legi naturale si s acioneze n conformitate cu ele, deoarece, dac nu le-ar cunoate, sau le-ar cunoaste, dar nu le-ar respecta, toate actiunile lui ar esua. De aceea, determinismul fizic introduce n Univers un factor de ordine, dar si de necesitate, care ne permite s ne ntrebm dac ntr-o lume guvernat de legi si cauze fizice, mai putem fi liberi. 2. Pe lng legile naturii, n viata omului funcioneaz i legi morale. ntrebarea este dac necesitatea uman sau dac legile morale au un caracter la fel constrngtor ca cele fizice. Din acest punct de vedere, cel puin aparent, legea moral este mai puin inflexibil dect cea fizic, n sens c i ea cere omului s-o respecte, dar i las posibilitatea s aleag ntre bine i ru, pentru c omul, prin natura lui, este nzestrat cu liber arbitru, cu capacitatea de a alege. Dac omul are aceast capacitate, i dac prin libertate, nelegem posibilitatea de a alege, rezult c omul nu este doar o fiin necesar, care triete doar dup legi i cauze implacabile, ci i o fiin liber. Ba mai mult, pentru c binele i rul, dreptatea i nedreptatea sunt valori, acest lucru mai nseam i c omul este o fiin axiologic, este homo valens , adic o fiin valorizatoare, un subiect axiologic, capabil s preuiasc binele i rul , i s-l creeze, n general s creeze valorile morale,politice, economice, estetice, tiinifice, filosofice.
14