Irina Goan

tefan Goan

MIORIA DOMNUL DE ROU

Irina GOAN (n. 15 iunie 1947, Glgu-Blan, jud.Slaj) a absolvit Facultatea de Filologie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Licena, n 1970, cu lucrarea Consideraii stilistice asupra poeziei populare din Glgul Almaului, judeul Slaj. n calitate de profesor de limba i literatura romn la gimnaziu i la liceu, a ntreprins cercetri etno-folclorice n localitile situate pe Valea Almaului i n zona Mese-Barcu, acestea reprezentnd o prelungire a activitii de teren desfurat n vara anului 1969 la Grbou, jud. Slaj. A colaborat cu cronici literare i studii pe teme de folclor la cotidianul Graiul Slajul, la revistele Caiete Silvane, Silvania, Adevrul literar i artistic. Este membru fondator al Asociaiei culturale Pro Liebling, n cadrul creia se preocup de revigorarea tradiiilor i obiceiurilor romnilor. Coordoneaz apariia revistei BUN-DIMINEAA (ISSN: 1844-93787), n care semneaz articole i studii la rubrica Tradiii i obiceiuri.

tefan GOAN (n. 11 martie 1933, Nuntai-Istria, jud. Constana). Studii filologice. Membru al Uniunii Scriitorilor. Debuteaz ca prozator cu schia 25 de bani n revista Universitii C.I. Parhon din Bucureti. Ocup diferite funcii n domeniul culturii din judeul Slaj. n calitate de metodist la Casa Creaiei Populare, cerceteaz folclorul sljean i public coleciile De dor i de omenie (1971, n colaborare cu Ion Pioiu) i Du-te, dor, i vino, dor (1972). A colaborat la: Ateneu, Caiete Silvane, Cronica, Familia, Graiul Slajului, Magazin Sljean, Nzuina, Silvania, Spiritul veacului, Steaua, Tribuna, Vatra Veche .a. n 1993, debuteaz editorial cu romanul Altarul de nisip, aprut la Editura Universalia din Craiova. La aceeai editur, apare romanul Patul de zpad (1995). 1997 la Cluj-Napoca, volumul Vinul de piatr (zece nuvele i un roman) cu o prefa semnat de prozatorul Constantin Zrnescu; 1998 la Editura Didactic i Pedagogic, n colecia Akademos, apare romanul Zodia rului, cu un Cuvnt nainte semnat de Irina Petra; 1999-2001 trilogia Popescu E Napoleon, la Editura Casa Crii de tiin.;2002 volumul Teatru la Casa Crii de tiin; n 2003 , Editura Paralela 45, n colecia Destin, public volumul de proz scurt Moartea e facultativ. n anul 2008, apare volumul Vinul de piatr, 3 romane, Casa Crii de tiin.

Irina Goan

tefan Goan

MIORIA DOMNUL DE ROU

casa crii de tiin cluj-napoca, 2010

Coperta: Patricia Puca Pe coperta I: tefan Luchian, Cioban cu oi

Copyright Irina Goan, tefan Goan, 2010 Casa Crii de tiin, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GOAN, IRINA Mioria. Domnul de rou / Irina Goan, tefan Goan. - Cluj-Napoca : Casa Crii de tiin, 2010 ISBN 978-973-133-806-4 I. Goan, tefan 821.135.1-4

ARGUMENT
nsemnrile de fa, crora, ca s le zicem cumva, le-am zis eseuri, sunt declarate reflecii strict personale, unul dintre motivele pentru care am considerat c nu necesit niciun aparat tiinific ajuttor, dei fundamentul lor e constituit din lectura unor docte studii dedicate Mioriei. Mai exact spus, sunt reacii de cititor jignit i intrigat de elucubraiile unor denigratori profesionalizai n aa ceva, nu prea instruii, sau chiar incapabili s ptrund n profunzimile filozofiei populare, n folclor, n special n Mioria, coloana vertebral a spiritualitii noastre nscute ntr-un spaiu i ntr-un timp milenare. Apelnd, n lipsa unor argumente ct de ct temeinice, la un verbiaj virulent i blasfemiator, se cznesc s contravin unor adevruri legice determinate istoric, printr-o serie de aberaii imposibil de susinut i reduse de ctre ei nii numai la intenia de a jigni prin comentarii rizibile i sintagme de tipul bazaconii mioritice cu ajutorul crora ar acoperi, chipurile, ar estompa sau chiar ar anula virtuile spirituale ale trecutului n favoarea unor pretinse evidene descoperite de ei nii, totul n vederea proliferrii sub umbrela decolorat a unui teribilism facil i fragil, al unei spoieli care, departe de orice fantasmagorii i visuri totalmente neproductive, numite de ei, ar zugrvi tabloul realist al crudei realiti, ncepnd cu cauzele care ar determina aceast stare de lucruri, printre acestea aflndu-se balcanismul nostru, nsoit de indolena, apatia i nclinaia spre visare n dauna unei robustei de tip apusean care ne-ar fi propulsat n braele progresului i civilizaiei europene n ritm tot mai accelerat, ocazie cu care s-ar declana i ofensiva unor deconectante sntoase eliberate de sub tirania preceptelor anacronice, printre care ar fi promovarea vulgarit5

ii, a violenei, a pornografiei i a altor mijloace tot mai ocante i tot mai antrenante prin exteriorul sclipitor i zornitor. Scopul adevrat? Nici mcar cel ntrezrit n cele spuse mai sus, ci, aparent, nedefinit i prea risipit n avataruri lipsite de puteri care s le confere acestora mcar o trinicie sezonier, capabil s rein atenia fie i mcar a unor amatori autodidaci. Noi, spre deosebire de exegeii de elit, care nu se coboar s ia n serios asemenea divagaii, am czut voluntar n curs, angajnd deliberat aceast discuie cu detractorii inveterai. Fiindc, n fapt am mai spus-o , e vorba de interese personale meschine care intenioneaz spre elita de gac, spre parvenitismul pe care dumnealor lar cultiva i pe putregaiuri. Sigur, demersul nu ne-a fcut nicio plcere, l-am ntreprins n sperana c, folosind i un limbaj apropiat prin virulen de al lor, le-am face accesibile punctele noastre de vedere care s-i descurajeze n aciunea lor. Nu poi replica ghearelor i colilor fiarei dect... nereplicnd, ceea ce nseamn altceva, sau cu propriile tale gheare prelungite n scule convingtoare. n plus, lor, celor care nu-i las nici mcar pe strmoi s doarm n colb de cronici, dup exemplul unor ilutri naintai, le mai dedicm i aceast carte pledoarie, cu meniunea c dincolo de a considera nsemnrile ca venite pe fondul unei penurii de argumente n aprarea Mioriei, ne-am satisfcut i o datorie de onoare, prin aducerea unei contribuii ct de ct benefice la cunoaterea i descifrarea simbolurilor i frumuseilor din nemuritorul nostru cntec btrnesc. n acelai scop, al accesibilizrii i pentru ei a comentariului nostru, am alunecat voit, dar suprtor n redundane explicative i am folosit, n locul discursului tiinific rece n logica lui i monoton, o alt gam de mijloace de exprimare mai eliberate, din chingile rigurozitii, dar fr s atentm cumva asupra inteniilor declarate iniial. Venind vorba de necesitatea unor decodificri, descifrri i explicitri suplimentare cum se spune acum la btutul toacei de dou-trei ori pentru o bab surd observm, iari c Mioria este o foarte rezumat epopee i, n

acelai timp, o foarte cuprinztoare epopee, prin cumularea multor esene i sensuri stopate din efervescena lor glgioas i redus aproape la muenie, n ateptarea tlmcirilor i care, aparent, n-ar avea nimic de substan epopeic. i atunci, fr ciomgeal, fr luat n sbii i buzdugane, fr mcar un strop de snge pe achie, fr elemente ale vltorii tragice care-i atrag pe asculttori ca orice lucru ocant mult mai repede receptat i luat la decelat, fr descifrrile de rigoare, audiena Mioriei ar scdea simitor i ar fi mult mai vulnerabil. Or, n asta const insolitul Mioriei. Dar toate cele pomenite mai sus exist cu prisosin i mocnesc sub cenua neltoare care le nvelete cu grij i forfotesc nbuit ateptnd s fie scoase la lumin, s fie dezghiocate, detaliate i completate, fie i ca adaosuri de pstrat n subsidiar. Fiindc nu sunt pn nu dau afar din gura i din pntecul vulcanului ca sosul de smoal, de magm. Pentru c ntregul conflict i subiect din mica mare epopee este o lupt acerb mut i surd dus pn la capt ntre idei i atitudini omeneti i unele i altele, dar unele la extrema celorlalte. Pi s lum numai atitudinea profund inuman a celor doi ciobani ucigai i s-o comparm cu cea de inspiraie divin a ciobnaului nostru. Oare numai ceea ce se vede la suprafa, linitea viclean ca o tain a celor doi tlhari care n-au scos nici o vorb, dar a cror ameninare poate fi cu att mai amenintoare, i indiferena de asemenea aparent a ciobnaului nostru care nu se poate s nu ascund un cumplit zbucium luntric? Se poate spune c la att s-ar reduce ncrncenarea dintre ei? n niciun caz. Dar dac adugm i faptele cuprinse ntre dimensiunile de-a dreptul fabuloase ale nunii coroborate i cu cele ale morii i ale nmormntrii, toate mai mult sugerate i rmase n gnduri dect cele spuse, ca s-i rmn loc asculttorului, tot poet i el, s vad i s aud cu ochii i cu urechile lui tot nemaipomenitul tmblu de poveste fermecat? n niciun caz nici aceasta. Trebuie scurmat energic, dar cu sfiiciune i smerenie n esene i n sensuri. Dac nu ar fi fost aa, nu sar fi trudit poetul n adevratul sens al cuvntului, deoarece 7

el cnt dup modelul cocoului, atunci cnd i vine cntatul, i nu ar fi cntat simultan n cele trei glasuri-registre ale celor trei genuri, c numai aa ar fi reuit prin spusele cntate s rzbeasc i s le menin suple, succinte, concise i pe neles n tot tragismul lor reinut. Ineluctabil, folclor nu se mai nate, n primul rnd pentru c nu mai sunt rani, dar dup unii spectatori, de fapt clieni, se poate, n schimb, face. Nu putem ns lua drept folclor fcturile unor veleitari i nici lua n seam prerile unor spectatori, tot veleitari i ei, cumprtori de frumos artificial fabricat i nimerii din greeal aici, consumatori de la tot mai mulii productori precupei. Trebuie ns s pstrm cu sfinenie i nealterat, s cultivm pentru cei care ne vor urma ceea ce am motenit. Numai aa, n compania zestrei ncredinate i n cultivarea sentimentelor supreme de care am vorbit, ncepnd cu credina i iubirea de semeni, vom evita pentru un timp nc lung uscciunea i urenia care ne pate. *** Fiecare rememorare a Mioriei este o transpunere n transcendent, e un ceas de reculegere sub mreia unei boli de catedral. Ieim din incinta acesteia mai buni i mai frumoi, mai mpcai cu noi nine i cu lumea, mai aproape de cer i de venicie, mai copleii de o bucurie imposibil de mrturisit n vorbe i n fapte, dar reinut de cei din jur i din vorb i din fapte, ieim transfigurai i tot mai mptimii de zbor i despovrai parc de balastul trupului de la o vreme btrn, bolnav i obosit, dar tnjind i dintr-o dat nviai din nou. Autorii

(DE CE) MEREU MIORIA?

E greu, dac nu chiar imposibil, mai ales cnd e vorba de a tri plenar, treab de care se face atta caz astzi, i de care toi sunt avizi i mndri, s rezistm tentaiei de a medita, de a vorbi sau de a scrie despre Mioria. Aceasta este, credem n cazul nostru cu siguran una dintre explicaii, dar i dintre scuzele care ar trebui s precead multele contacte n scris cu Mioria, strjerul milenar al spiritualitii noastre. De reinut ns n ntregime nesfritul ir de alte i alte motive care i rscolesc pe mptimiii la modul contient de Mioria i, printre acestea, (ne)firetile instabiliti de ordin spiritual provocate de noile realiti care deja ne-au copleit sau care abia se nasc sub ochii notri, ntreinute de ofensiva tot mai cultivatei noastre ignorane n domeniu, n aprecierile tot mai de suprafa ale potenialului analitic n scdere al propriei persoane. Suntem ocupai pn peste cap cu alte treburi, nu mai avem timp de... Mai e timp i chef de adevr? Adevrul e un lux. Tu s iei de bun ce se nimerete i ce-i pic bine i aa s-i dai nainte, ce, minciuna nu e bun, dac nu i mai bun? Tot de-a vieii este i ea. De multe ori e i mai spectaculoas i mai profitabil dect adevrul care, deseori, e brutal, ba i murdar, uneori. Pn trece el prin sita gndului, a vorbei, pn se face trup de fapt, i se acrete de el. Pe cnd minciuna... Una, dou te scoate deasupra. C zicea unul, Giordano Bruno, parc: Se non vero, ben trovato. (Dac nu e adevrat, e bine gsit.) Iar nainte de acesta, altul , Machiavelli, zisese una i mai i: Sco9

pul scuz mijloacele. Pe asta o tiau unii i nainte, dar dup ce a zis-o el, c era om mare, au luat-o de bun toi. De altfel, stabilirea adevrului dintr-un act spiritual att de complex cum e Mioria (Doamne, ct de improprie poate fi formularea aceasta i, mai ales, iluzoria pretenie pe care o ascunde n ultim instan cine tie dac chiar trebuia formulat stabilirea adevrului, n ciuda tuturor evidenelor care demonstreaz imposibilitatea i inutilitatea gsirii lui.) rmne dezideratul major care onoreaz omul atunci cnd acesta are puterea s recunoasc, mpcat, chiar fericit, c nu gsirea adevrului este marea izbnd, ci cutarea nentrerupt a lui. (Cu ani n urm, o distins doamn profesoar, dup ce publicase o carte despre Eminescu era, se nelege, dup apariia marilor studii despre poetul naional ne-a mrturisit nou, studenilor, nainte de a ne spune orice altceva: Nu puteam, nu mai puteam s ntrzii. M temeam c o s mor, fr s m satur de vorb cu domnul Eminescu.) Din pcate, puinele interpretri, attea cte se mai fac referitoare la Mioria, abia observ n sumare analize literare colreti motivele de care pomeneam, trecndu-le la adiacene, dac nu la subsidiar, ct timp vor mai fi reclamate i de subsidiare. Un prim lucru pe care chiar ne grbim s-l spunem, dei e departe de a fi cel mai important, dar care ncearc s impun o atitudine mai corect fa de coninutul ideatic filozofic i poetic al Mioriei, este cel potrivit cruia am dori s se renune, pe ct posibil, la ciocolatiul, crlionatul i catifelatul termen de balad, dei acesta a fost implementat de ilutri naintai din raiuni istorice conjuncturale, n favoarea celui de colind, colind, de cntec btrnesc sau de hore (nu hor) lung. Substantivul cntec, la figurat, nu ne-ar mai trimite n derizorat, n deconectant, dimpotriv, ar reprezenta o adjutant perpetu a vieii omului n procesul comunicrii, iar adjectivul btrnesc ar aduce, ar 10

formula cntat i ar menine o not de senectute, de nelepciune. Pe de alt parte, uluitorul mecanism folcloric n-a creat dect arareori sau deloc versuri de dragul poeziei, ci spre a fi cntate. S se numeasc n continuare aa celelalte producii ncadrate n respectiva specie, dei i acestea i merit cu prisosin un nume mai bogat n semnificaii i, nu ntmpltor, pentru a li se spori puterea de penetrare n contiine, au fost i nc sunt cntate. (Vezi Monastirea Argeului, un veritabil psalm nchinat implacabilei jertfe aduse unei mari mpliniri.) Termenul de colind, forma cea mai veche n care a circulat i nc mai circul Mioria n Transilvania, ntr-un impresionant numr de variante, cu siguran i mai mare ntr-un trecut nu prea ndeprtat, a fost ocolit cu grij pentru c sugera o apropiere de consacrata colind religioas n mare parte crturreasc. Mai mult, pentru a se departaja cele dou tipuri de colinde, Consiliul Culturii, organul central superior de atunci, trimitea circulare prin care soma organele judeene s laicizeze pe plan local colindele i s le nainteze la Centru pentru a primi sau nu autorizaii de circulaie. (O, tempora!) Prin multitudinea valenelor i virtuilor sale filozofice i artistice arhetipale, nscute n timp i nicidecum incitate de ceva i, ca atare, ostentative, prin marea for de abstractizare, dar n limitele puterii obinuite de receptare, prin simplitate, plasticitate i mobilitate, i, mai ales, prin copleitoarea stare de beatitudine care te cuprinde dup o re-lecturare, Mioria depete condiia de produs artistic n accepiunea curent a cuvntului i se nscrie ca specie unicat n spiritualitatea poporului nostru. nmnunchind, de fapt contopind n ntregul numit via cele trei taine i vrste, viaa, moartea i venicia, taine care fiecare n parte i mpreun l triesc simultan pe om n culcuul fcut la rscrucea ncrucirii lor, Mioria rmne de-a pururi un memento, un reper fundamental pentru cel
11

ce vrea s descifreze cu argumente ale vieii de pe pmnt marele miracole ale existenei n general. Mioria este o rostire global, total, care indiferent de valoarea variantelor a necesitat empiric, pentru a se spune n plintatea ei, contribuia n exprimare a trei genuri literare, ca s nu mai vorbim acum i de mijloacele artistice deosebite, comune de altfel literaturii noastre populare. De la epopeile homerice s le zicem de sorginte livresc opere fundamentale i pentru c amestec i sudeaz ntr-un tot de monolit treburile ntregului univers n tot ce au ele natural i supranatural i pn la titani de talia lui Eminescu (vezi, de pild, cele dou nuni paralele din Clin...), numai mirifica for a creaiei populare, prin vocaia de a globaliza i de a sintetiza uriaa diversitate a reflexelor spirituale ale comunitii a reuit s ngemneze ntrun unic trunchi realul, fabulosul i oniricul (vom reveni asupra acestui aspect), realiznd pentru viitorime posibilitatea retririi, prin intermediul frumuseii i mreiei a ceea ce viaa oferise spre a fi trit numai o dat. i, repetm, dorim revenirea la termenii de colind sau de cntec btrnesc nu pentru c franuzismul ne-ar deranja prea tare, ci pentru c termenul ni se pare prea tinerel pentru vrsta Mioriei, prea zglobiu, livresc i strinel, prea amator de oz-ul epic pentru un prea nsemnat patristic desemnat s poarte prin lume nelesuri i sensuri adnci i sfinte pentru noi. n plus, dar nu n al doilea rnd, prin structura sa, colindul triete prezentul, se adreseaz nemijlocit celor colindai, chiar dac evoc oameni, fapte i ntmplri care au fost, dar crora le d viabilitate prin reprezentarea lor prin persoana colindtorului (actorului) la poart, la fereastr sau n cas, acolo unde se consum colinda. A nu se uita urarea augural de noroc i sntate din final, semn al naltei omenii i comuniuni, alt mod de readucere n prezent, de ntrire a convieuirii. Iar semnalul dat mai sus, dei i pstreaz importan12

a, nu frizeaz esenialul i vine i trziu pentru a modifica statutul unui termen deja mpmntenit. Firete, ntrebarea din titlul acestor nsemnri se ramific, se amplific, ofer mai multe rspunsuri i e posibil s i-o mai asume i altcineva care ntreab sau cere imperios rspunsuri, iar rspunsurile ne place s credem s se alinieze n lungul ir de rspunsuri date detractorilor de diferite calibre, ignorani, condamnai, incorigibili, notorieti de vitrin i n cutare de stipendii publicitare spre rvnite prim-planuri. Aadar, de ce tritori cu mai mult experien ne referim la cei care, pe drept, dar i scandalos de pe nedrept au trit mai multe viei ntr-una singur de ce domniile lor, crturari de circumstan i de complezen, strini ns de cea mai de pre dintre cri, Cartea legilor nescrise, carte lsat deschis aproape n fiecare cas i bttur de btrnii plecai Dincolo, de domniile lor, tiutori aidoma profeilor mincinoi pomenii i n Sfintele Scripturi, ultrai, ultriti cu ct mai cunoscui, cu att mai neghiobii de patimile mririi obinute cu orice pre (trebuie s se gseasc i pentru ei o vorb de ocar potrivit din noianul attor vorbe de ocar), de ce ncearc s coboare n rang moartea ciobnaului, apropiindu-se astfel n blasfemiile lor de un fel de repro adus omului care nar fi fost n stare nici s triasc fain (nu frumos, fiindc fain nu e tot una cu frumosul nostru pe care nu-l stricm pe orice), nici s moar fain, lund exemplul, auzi colo!, al unui copac care moare n picioare, n loc s ia exemplul unui om de azi care moare realist, tiinific, boorogit de osanale i de lacrimi cumprate din pia unde sunt mai ieftine dect n supermarket, vegheat, ndemnat sau mboldit de doctori ba spre his, ba spre cea, ca unul care, n sfrit, i-a descoperit sau nu i-a descoperit nici acum inutilitatea, i care nu se d totui spit la o parte din calea vieii nainte de a veni nu aia cu coasa, ci una mai tineric, nu cu mtura
13

i cu aspiratorul, i cu una sau dou faculti lipite pe frunte aa cum s-a dat el la o parte de attea ori cnd n-ar fi trebuit s se dea, i care se cramponeaz i acum s se termine de mncat el pe el ntocmai ca piatra aceea nevrednic nici de trsnet i care, nemaiavnd ce face se macin i se mnnc. Adic s nu fi tiut naintaii notri s triasc i s moar frumos i, n ateptarea str-strnepoilor care s-i iniieze n viaa i moartea biorobotic a tuturor lucrurilor care par vii, dar deja nu mai sunt vii, au euat nfricoai n vise i himere, n bazaconii mioritice? Dar dac asta ar fi totul, de ce i n virtutea cror liberti i drepturi ngduite numai nebunului cuminte i de Doamne, iart-l! se repede dumnealui, cel care a trit toat viaa n ar, dar fr ar, fr trecut, fr limb, fr prini i copii, de ce se repede s-i zornie n marele blci adevrurile lui, ba, culmea culmilor, s le lase i scrise pentru a ntina i n viitor ceea ce el n-a avut niciodat sau a pierdut de nesbuit ce-a fost, de ce se repede cu ultimele puteri, n loc s i le foloseasc la a ine dreapt lumnarea ce i-a fost pus n crucea minilor n ceasul din urm, de ce se repede s schingiuiasc nc, mcar cu gndul, trecutul nemort, prezentul bolnav de scrb i viitorul n mare cumpn dac s mai vin sau s nu mai vin? De ce el, toleratul n sil de rbdtorul pmnt i de semenii si, cu toate damblalele nnscute i cptate, el, care n-a fost n stare s fie niciodat al lui, darmite i al altora, s-i bat joc de aceast toleran, numind ca ultimul sperjur ce este ceea ce viaa noastr nal ca pe un trofeu bazaconii mioritice, fr s poat nelege pizmaul c asemenea rostiri nu pot veni dect din partea unui individbazaconie? Nu cumva, ncercnd s ucid moartea mioritic i, implicit, viaa de dincolo de ea, pretinsul om ncearc s ucid lumea prin golirea ei de frumusee, de mreie, de dumnezeire? Omenirea va fi ucis de oameni. (Am citat din Marea carte a legilor nescri14

se.) Nu dm crezare vitejelii necontrolate a cuvintelor zornitoare care atrn mbloate de emfaz din gurile celor ce le vars, dar nici nu le putem lsa s circule mcar nebiciuite. S-ar zvrcoli strmoii. Iar de-ar fi mcar vorba de vorbe limpezi ca tiul securii plecate s ucid, treac-mearg, nu ne-ar mbolnvi cu scrba lor i le-am nfrunta cu pieptul gol. Dar ele sunt ca fichiul veninos al nprcii care le scuip s spurce i s otrveasc de departe. C nu revolta, ura nestpnit sau dezndejdea care te scoate din tine nsui vor ucide lumea, adic nu doar ele, ci i spaima cumplit care ngrozete mai mult dect orice moarte, moartea i pseudocurajul nesbuit, moartea i ft-frumosul ei, pe jumtate fiu de diavol llu, fiul cel dintotdeauna urduros i ngreunat de aripi lipite cu ghiotura, dintotdeauna nevrstnic i nechibzuit, nesocotit i neieit din vorba mamei care, din drag de a avea un fiu ct mai pocit, ct mai zurbagiu i mai trsnit, s-a prefcut pn l-a scos pe el n lume n curaj adevrat i i-a dat brnci n lume s-i pun acesteia coarne, s-o ia n coarne i... tie nebunul ce s fac cu lumea, dac se gsete alt nebun s i-o dea pe mn. Ce nu poate el s fac, el i frica, atunci cnd e vorba de ru? (op.cit.) i, totui, ce hram s poarte rul sta i binecuvntat i blestemat, ngemnare din team i curaj, i domn, i doamn, i tartor, i tartori, care s-a ncuibat din captul vremurilor n toate lumile vii ale pmntului, dac nu innd seama i de puteri , i n lumea celor moarte, dar care pe noi ne ine i ne ocrotete cum ocrotete veninul arpele i mtrguna, cum ferete spinul floarea trandafirului. Voia cui o poart dumnealui? A lui Dumnezeu sau a Diavolului? Nu se gsete nimeni s-i nale un monument sub pmnt, s tim numai noi de el i s ne ruinm de el numai noi n noi, sau s-i nale i unul deasupra s ngenunchem la el mulumind i blestemnd? C rul sta e fcut s nspimnte cu hainele de groaz n care se
15

nvemnteaz, cu drdielile i lacrimile i suspinele pe care le aduce, dar are un dedesubt bun pe care noi l dumnim, dar cu ct l dumnim mai tare, cu att mai tare l strngem cu drag n brae. i cum s nu, dac el ne-a aternut drumul, totui drum, dar neaprat bolovnos i zgrunuros pe care s mergem, dar neaprat poticnindu-ne, nlcrimndu-ne i nsngerndu-ne. Drumul vieii pe care s mergem numai n goan, n goan i cnd ne trm sau ne brtcnim de-a rostogolul, de parc la captul nevisat nici cu gndul ne-ar atepta cineva, de parc ne-ar urmri propriile noastre urme s ne prind i s ne pun s dm socoteal pentru pcatele pe care le-am fcut. Nu cumva amestectura asta bag zzanie ntre oameni, punndu-i s se pupe i, n acelai timp, s-i pipie jungherele de la bru i s le mplnte n trup i, mai ales, n suflet, n toate ale sufletului, lsnd rnile cscate ca nite guri? Vezi, Doamne, ce uor se face o Apocalips pe plan local i fr costuri mari? i nici de ncherblat o nou Facere n-ar fi mare lucru. Oamenii i-o fac una-dou i pe una i pe cealalt, numai s tie cu care s nceap. Le fac i fr s tie ce fac, darmite s tie. Uite c au i nceput i, dup cum se mic, se vede c au spor mare. S fie ns de bine dac cineva i vine de hac ntrun fel rului stuia? Tu, adic Dumneata, c noi tim ce e respectul, de ce nu te grbeti s nu i-o ia alde ia nainte? Data trecut, n apte zile, ai fost gata cu totul, iar acum... Oricum, ai mai fcut i tii mai bine cum se face. Numai c acum, cnd toate vor fi n lucru, fr s tim precis ce va iei, mai pot eu, cel n curs de a deveni, i tu, cel pe cale de a deveni el sau la, i la gata de a fi llalt, mai putem zice: Doamne, mulumescui c m-ai fcut detept ca mine i nu prost ca pe la, adic invers, dac el e eu i eu sunt el, mai poi tu s zici tot aa, dac pe tine, care eti ba el, ba la, te-a f16

cut frumos i pe la sau pe mine care vom fi de-acum nainte tu ne-a fcut boccii, mai putem zice, da stai s nu greesc, mulumescu-i c stuia, adic mie, mi-ai dat, iar luia care o s fie tu i-ai luat?... Mai pot s zic dac o s fiu fcut aa sau aa, adic altcumva, c mai... i pe la c nu l-ai... da las c pun eu mna pe el i nu-l las pn nu-i scot din cap bazaconiile cu care e zi i noapte pe mine, c mi-a luat i somn i chef de mmlig cu ciorb de praz acrit cu te miri ce? C eu, omul sta care acum sunt eu, dar care voi fi tu sau el sau tot eu, cnd zic o vorb, zis rmne, i uite c acum le-am zis-o lora. i cum ne tragem rsuflarea dup vorbele astea, o rsuflare tihnit pe care chiar o meritm, prindem curaj i ne pornim iari. Oare, c i n ce zic eu acum se ascunde un clenci mare, oare teama s fie precumpnitoare n rul sta care nici nu e ru, ori curajul? Teama care strnge ct poate de tare friele, sau curajul care vrea s-i rup zbala i s se avnte n zbor, cu toate c habar nare cum se zboar? Nimic de zis, amndou exist din plin i sunt n dreptul lor, sunt condiii eseniale ale vieii. Am putea spune ns, fr s greim, c pn acum am greit numai din cauza vorbei leia care ne obsedeaz, bazaconii, dar am mai greit totui cu ceva i anume c doar i-am gdilat pe alde dumnealor ia, n loc s-i ardem pe rug, nc i la foc mic, s-i ptrund cu ncetul. i am mai putea spune... am mai putea spune c nu mai avem nimic de spus. Ce-ar mai fi de rmas n noi i de murit de rs n noi, c prea ne-am fcut de rsul altora? Ce s-ar face n privina celorlalte, ale celorlali, nu ne-am legat s tcem, ce s-ar face fricoasa omid n faa psruicii, viteaz i una i alta s se sature de vitejit, c destul tremur n faa altora? Dar dac omida prinde curaj, dac se umfl, se mrete i i schimb culoarea, i se ntmpl s scape. Dar iepurele? Curajul sau frica l-a inut neam de neamul lui n via? Nu tim, dar s-ar putea s tim c, dac
17

omul srcete afectiv i se mbogete cerebral, o s-o tie n curnd i pe asta, de ce copacul flos, cnd simte, vede sau aude la rdcina lui omul cntrindu-i securea n mini, e apucat de un freamt, de un tremur care aduce cu tremuratul de fric al omului? Fric s fie i la el? i ncepe s freamte att de frumos cnd i vede moartea cu ochii, altfel dect de obicei, c se poate s nmoaie inima i mna tietorului i s-l nduplece. Uite c mai frica, mai curajul l scap de casap. i n-ar fi de mirare ca pduri ntregi s scape aa, prin puterile lor, c dac ateapt ocrotire din partea... Lumea vie din jur tie cum s-i apere hoitul n via, fpturile, tie cum s le hrneasc i s le perenizeze, fr s se roage de om care, spre deosebire de ea, se tot milogete ba s plou, ba s bat vntul, ba s nu bat... i, cine tie, dac se merge tot aa, care pe care, ori omul, ori cele din jur, poate s mai amne problema Apocalipsei sau a unei noi Faceri. Poate nu s-ar mai pune deloc problema aceasta dac ecoul Mioriei ar fi lsat s rsune ca un cntec de fluier n urechi i dac imaginea mndrului ciobnel tras printr-un inel care ne plutete n faa ochilor ca un balsam de ap vie n-ar fi tulburat de gheare nesplate. Dar fr astea ale vzului i ale auzului i o s le vedei i o s le auzii mai de aproape ar mai avea rost s trim numai aa de dragul i la porunca pntecelui pe post i de minte i de suflet? Am mai fi noi tot noi? Iar dac n-am mai fi tot noi, ci alii, de ce s ne pese de aceti alii? Fiecare ins, de ochii i de gura celorlali, blameaz frica i, de fric i de ruine, ncearc s o ascund. n schimb, se floete s ridice n slvi curajul gol, gunos, pn se lmurete c acesta, dac nu e tras de mnec de ctre chibzuita fric, i aduce numai ru. C numai mpreun, flosul i gunosul i cumintea i neleapta fric stau sau ar trebui s stea la rdcina tuturor vorbelor i faptelor. Altfel, ori am sta pe loc de 18

lemn tnase, ori pitulai n noi dac n-am gsi n el altceva, ori ne-am duce i am sri n prpstii pn leam umple pe toate de de-alde noi. i dup ce le-am umple, ce-am face, c i pmntul e plin de noi i pe deasupra i pe dedesubt? Gata, Doamne, isprvirm treaba, acum e nevoie de curenie. Vezi de ceva foc i de ceva ap i de pucioas i smoal pe post de detergeni. Noroc c nu spunem tot ce gndim i nu facem tot ce spunem. Dar e bine c o mai dm i pe minciun, pe cioara vopsit, nu-i aa, Doamne? C i Tu, Dumneata tot greesc, dar asta e din cauz cu prea suntem prieteni i vorbim toat ziua tot cu amndou astea au lucrat. Adu-i aminte de trecutul prin foc i pucioas al Sodomei i Gomorei, de Potopul lui Noe, ca s nu mai vorbim i de altele. Nu frica s nu devin oamenii i mai ri Te-a ndemnat s faci ce-ai fcut i nu curajul i-a dat puteri s faci ce ai fcut? Dar frica, s vorbim acum numai de ea, ca de o adevrat maic a minii ce e, frica aceea animalic, panicard, a crnii i a sngelui, n loc s scad, dac i-a fcut loc n cpn i mintea aia dobndit nc i coapt i rscoapt de ct dospise, crescuse i se rscopsese n alte cpni, n loc s scad, cretea. Cam greu de crezut asta, dar adevrul sta era. nsemna c mintea era de vin. Adic dumneaei, n loc s te mngie cumva, te nfricoa i mai tare, i explica adic de-a mruneaua ce e cu moartea asta. Te bga n groap, c parc deaia te i inuse att n via, ca s te chinuie pn se satur, i ce fceai tu acolo? Nu stteai i dormeai, c de-ar fi fost aa era o adevrat plcere. Putrezeai, bre, ddeau viermii peste tine i te fceau mi-frmi, pe urm mureau i ei i vi se amestecau putreziciunile. Cum s nu te sperii i mai ru fiind vorba de aa ceva? Vieuitoarelor celorlalte le era i lor fric de colii altora mai tari ca ele i de cuitul tu, dar asta era frica de toate zilele, nu de moartea care le punea capt la toate.
19

De asta nu tiau ele, de moarte. Nu tiau nici cnd li se apropia ceasul, dac era s moar de moarte bun. Simeau numai c le ia un somn mai greu i atunci se trgeau n cte un loc ascuns s doarm n linite. Tu ns, pe msur ce i se apropia ceasul, o tot sfecleai. Curajul la, fie i nesbuit, c i sta se ntea tot din fric, nu-i mai era de nici un folos. ncercai s te agi de orice, degeaba. Te duceai ba la la, ba la la care era pe moarte, doar-doar te-oi obinui cu gndul sta, cnd colo, n loc s te obinuieti, parc te bucurai c nu eti tu n locul luia i tot i venea s zici c aa ceva n-o s i se ntmple i ie, tocmai ie. Pi nu l-ai vzut pe la al lui?... stuia, cnd s-i dea duhul, i se fcuser ochii ct pumnul de fric. De fric, dar ce fel de fric? Se uita bietul de el la mucul de lumnare care-i plpia ntre degetele minilor ncruciate pe piept, se uita cu groaz s nu se termine, s se sting nainte de a-i iei lui sufletul i el s se duc dincolo pe negur. Mcar cu lumina n mini s se fi dus. Nu i-ar fi fost aa de urt. N-avuseser n cas bani de o lumnare ntreag , ori se zgrciser ai casei i i puseser una care mai petrecuse doi, trei ini naintea lui? Cam nedreapt socoteala asta. O via ntreag, lsnd la o parte faptul c tu nici nu vrusesei s vii pe lume i chirisei de fric de s scoli casa n sus, o via ntreag drdisei, iar acum, cnd s zici ci isprvisei o parte din treburi, poftim! Precis c n-o s te opreti nici n sicriu din tremurat. De-aia, n vremea din urm, se fceau cociugele din lemn mai tare, din inim de salcm s in la tremurturi. i te zbtusei n via, nu glum. Nici s mnnci n tihn navusesei timp. i-i prea ru c n-ai mcar norocul boului. i sta se repezea i nfuleca, nfuleca pe nemestecate, dar pe urm se retrgea n tihn i rumega. ie, c de multe ori din grab nici nu simeai gustul bucatelor, i venea s te retragi, dac aveai r20

gaz, s veri ce mncasei i s-i mnnci nc o dat vrstura, mcar acum s simi gustul mncrii. C o fceai, c n-o fceai... Dar nu scpam, nu scpam de frica cea mare i pace. Azi aa, mine aa... Altceva ar fi fost dac Dumnezeu l-ar mai fi trimis pe Domnul Iisus pe lume s se mai jerfeasc o dat, i s nvie din mori biruind moartea. Cu moartea pre moarte clcndu-o. C trecuse ceva timp de cnd nu mai venise pe pmnt. S-o fi luat ori El, ori Tatl cu altele i n-a mai venit. Dar odat, cine tie cnd o fi fost asta, unuia sau mai multora odat adunai cu toat ruinea s se sftuiasc tocmai despre fric, le-o fi venit ceva n gnd. Ia s-i dea ei o mn de ajutor lui Dumnezeu ca s-i fie mai uor s-i mntuiasc pe ei de fric. Au pus ochii pe o nevast mai btrioar care n-avusese copii i care se nvrednicise s rmn grea tocmai cnd i se nspica prul n alb. sta nu putea fi dect semn de la Dumnezeu. A nscut femeia i, mai ales, pentru c era din neam mare i nstrit, botezul pruncului s-a transformat ntr-un praznic de s se duc vestea. i s-a i dus. Printre cei mai alei oaspei au fost ursitoarele venite i din Soare-Rsare i din Soare-Apune, din toate prile. Cte nu i-au ursit? Oamenii, una dou, tot la prunc s-l vad cum crete. Dar nu numai s-l vad, s pun i mna. Slujbe la biseric peste slujbe, buruieni peste buruieni, farmece din cele bune peste alte farmece... Cum s fie nou-nscutul ca s fie prunc aa cum n-a mai fost? i s-au luat alde Baba Zvca, c asta de meter n vrji ce era tria i pe atunci, s-a luat cu altele de fcut vrji. Cum s fie obrjorul copilului? Cum altfel dect spuma laptelui din itare dup mulsoarea de sear? C satul, nici nu se putea altfel, era sat de ciobani. Dar ochiorii? Mura cmpului. Ce poate fi mai strlucitor, dar i negru ca s fac spuma laptelui parc i mai alb, iar aceasta s fac ochii i mai
21

negri, mai vii i mai vorbitori? Dar periorul lui? Pana corbului, se nelege. La vremea mustcioarei, discuiile trebuie c au durat mai mult. Cu ce s semene? i sa czut la nelegere c dintre toate florile cmpului cea mai frumoas era spicul grului, culoarea soarelui, a aurului, a holdelor aurii... Aa a rmas. Dar greul tocmai acum ncepea. Ciobnaul trebuia s nvee glasul vntului, susurul izvoarelor, cntecele psrilor i s le ncredineze fluierului fermecat. Mai trebuia s deprind glasul animalelor din jur, al Mioriei, al cailor nvai i al cinilor brbai. Au trecut ani nu glum, vecii ntregi pn cnd feciorul a fost mplinit, dar a i ieit ceva de toat minunea i de fala cea bun. Minune, Ft-Frumos, nu altceva. Mai era ns ceva. Frica . Ciobnaului nu trebuia s-i fie fric de nicio fric i, mai ales, de aceea a sufletului. De cele dinti, de cele pmnteti nici vorb s-i fie. De cine s se team? Era la casa lui, pe gura lui de rai i nconjurat numai de prieteni. Pn i ceilali doi baci, tovarii lui, nu puteau s-i fie dect frai de cruce. De moarte ns... moartea trecea peste orice minte, peste orice putere i orice bogie. i avea legile ei. ncolo... n-avea a se teme nici de Dumnezeu, dac nu cdea n vreun pcat. Tocmai de Dumnezeu Tatl s se team, de Dumnezeu cel bun i ndurtor i ocrotitor? Ce, Atotputernicul l voia rob i n genunchi? Pe fiul Su? Genunchii sunt pentru altceva, nu pentru ngenuncheat. Iar dac trebuie s ngenuncheze cineva, s ngenuncheze i s se roage pctoii. El trebuie numai s-i mulumeasc Domnului pentru toate, s-i slveasc numele i s se fereasc de ispita celui ru, ceea ce nu i se pare nici mult, nici greu, dimpotriv, dup cum fusese crescut. A venit ns i timpul ncercrii celei mari. La ce prob s-l supun? Pentru c datul trebuia ndeplinit. S-a fcut c prin gura oiei lui celei mai dragi a aflat c 22

cei doi aa-zii frai de cruce i puseser gnd ru: s-l omoare, pentru c era mai ortoman dect ei, i s-i ia oile. Ce omor putea fi mai nfricotor dect omorul de Cain, de frate? Dar... minunea minunilor, nici un strop de team. Nu putea fi dect voia lui Dumnezeu. i venise sorocul, i ce dac-i venise, chiar dac era devreme? Ce-ar fi fcut altul n locul lui? Mam, mam! Ar fi fcut orice, numai ce-a fcut ciobnaul nostru n-ar fi fcut. i-ar fi pierdut minile de fric, de durere i de sil fa de cei care-l nelaser, s-ar fi necat n lacrimi i jelanii, i-ar fi luat lumea n cap sau, cel mai sigur, ar fi pus el nti mna pe par s le dea la mir viclenilor i necredincioilor. Treab de Ft-Frumos ar fi fcut, c doar Ft-Frumos era. Dar pentru asta l crescuser pe el moii i strmoii lui, pentru a pune mna pe ciomag, treab la ndemna tuturor, sau pentru o treab nalt omeneasc, aceea de a-i mntui de frica morii pe oameni cu puteri omeneti, pmnteti? i cum? Prin a rzbi moartea prin puterea sufletului i a minii lui, nu prin puteri ale trupului druite, mai mari sau mai mici, dar druite i de toate felurile i celorlalte vieuitoare. Pentru asta trebuia ns s se jertfeasc pe sine, trebuia s le arate semenilor ce e aceast moarte, cum trebuie trecut de ea. Trebuia crezut. Aadar, s renune de bunvoie la viaa pmntean, la ceea ce i fusese mai drag, la fel de drag ct i era i miritii i ntregului pmnt i de soare i de ploaie, trebuia s lase totul fr preri de ru mrturisite i s-i mplineasc datul. i fr team. De cine i de ce s-i fie team? Ce, pleca ntre strini? Tot n mpria lui Dumnezeu era. Se muta, atta tot, se muta de pe o gur de rai i dintre prieteni pe o alt gur de rai i ntre ali prieteni. i-o dorea, nu i-o dorea, aici nu era de capul lui, cum nu fusese nici la venirea pe lume. Sigur, nu era nici n situaia cte unui btrn uitat pe pmnt, stul de via, i care i ruga sau, oricum, i atepta n linite moar23

tea. Ce-l ndemna pe acesta? Se inuse el ct se inuse n pas cu viaa, mai i sttuse pe loc dup ce dduse atta timp tot nainte, dar cnd nu a mai avut ncotro a trebuit s dea i napoi, cu toate doftoricelile i crpelile Babei Zvca sau ale altora. Aa c monegelului, dac era s-i fie fric de ceva, i era de via, nu de moarte, adic tocmai pe dos dect lui Ft-Frumos n care, neauzit, c altfel nu era frumos, ipa viaa. Dar tocmai din cauza aceasta jertfa devenea mai jertf, mai grea i mai dureroas, dar mai mrea. Carnea tnr i sngele numai foc se mpotriveau din rsputeri, dar trebuia s se supun fie n faa sfrtecrii prin secure, fie prin colii ghioagei, fie prin rstignire. Un Ft-Frumos, i mai mult dect att, un om n care suflarea era suflare dumnezeiasc nu putea s se topeasc n plns, so ia la fug, ori s se coboare din cap n pumni sau n mciuc i s se fac de rs n faa alor si, a celor rmai i a celor n rndul crora intra cu asemenea vitejie barbar. Iar lumea fr nceput i fr de sfrit, orict de mare, tot mic era cnd venea vorba de un asemenea eveniment. Pi la moartea lui trebuia s cad o stea, lucru care nu era de ici, de colo, iar Dincolo trebuia s se nasc alta. Aa c era de grij, nu glum, la plecare. C nu pleca de la cas strin i nici la cas strin. Desprirea trebuia s fie o mare srbtoare. i cte nu erau de fcut pentru pregtire? Trebuiau rnduite lucrurile cu micua btrn/ cu brul de ln care, ca orice maic, era greu de nduplecat i de convins c putea exista o alt desprire mai dureroas dect cea de fiu, trebuiau..., dar cte nu trebuiau? Moartea lui trebuia s fie o bucurie i a pmntului, i a cerului. Cel mai potrivit pentru unul ca el era s fac din nmormntare o... nunt ca n poveti. * 24

Este ndeobte tiut i deseori spus c un lucru, un fenomen, cu ct este mai deosebit, de mai mare audien, cu att este mai sancionat prin luri de poziii i pro i contra. Oponenii, frecvent i detractori de profesie, i mereu la pnd, de regul teribiliti mereu n deriv, indivizi de bravad n cutare venic de oportuniti sinecurale care s-i i remarce mcar prin njurturi, trebuie s admit i ei c demersurile lor neavenite i aveau punctul de plecare tot n rsunetul fast al fenomenului, cu alte cuvinte i ei au fost ab-origine impresionai, poate copleii de marile valori exprimate n adevruri, dar, din laitate dobndit, au renunat la toate, s-au rezumat la recunoaterea propriilor personaliti prin blamare i murdrire, ambele mai la ndemna lor i mai profitabile. Treab de Luciferi izgonii din rai. Nu oricine i permite s atace Mioria. Faima copacului atrage dup sine i faima securii care l-a dobort. Gselni diavoleasc de-a lui Nichipercea cel Btrn care i-a permis s pun sare n mrile i oceanele fcute de Dumnezeu, sau s mpovreze cu ghimpi trandafirii. Este i cazul Mioriei noastre, regina spiritualitii romneti care va purta totdeauna coroana absolutului de sorginte omeneasc, deoarece, fiind vorba de virtui i valene filozofice i artistice deale oamenilor, i absolutul poate fi pmntenizat i, ca n attea rnduri, i romnizat. Cazul Mioriei, dominanta sufletului nostru, sinteza zestrei acestui suflet, nsemnul definitoriu al inconfundabilitii, legitimaia n faa timpului i a spaiului, eul acestui popor i neam privit prin Mioria ca fiin indestructibil i de sine stttoare ntre alte fiine popoare, rude mai de aproape sau mai de departe cu noi. Par acestea a fi etichetri forate prin dimensiunile lor, dar nu sunt, dac inem cont c de veacuri obiectivul lor, Mioria, a purtat simbolurile eseniale ale sufletului romnesc. (Trebuie s mai spunem, i tot ca dintr-un nceput, fie i ntr-o parantez, c suntem convini de faptul c nici25

odat nu se va putea spune sau scrie totul despre Mioria, aa cum nu se va putea spune sau scrie despre toate ipostazele spirituale, unele consolidate pn la osificare, ale poporului nostru, despre cuvintele multelor sale glasuri rostite sau rmase nerostite, dar de rostit, i care ar trebui franc i repede rostite, despre fiina poporului ca ntreg i unicat, ntregul reprezentnd suma niciodat aceeai a vrfurilor sale, a summumurilor lor nu e niciun tlc, dar nici vreun moft n faptul c le-am numit aa , dintotdeauna existente i totdeauna n procese simultane de alte nateri i de mortificri dup tipul vieuirii n lume.) Orice neles sau tendin de neles, fie i doar prelnice n desluire, se multiplic nc de pe pragul intuirii ei exabrupto n alte nelesuri sau tendine de nelesuri care, la rndul lor, nu stau nici ele pe loc i reclam urgent receptare de ctre toate planurile vieii. Nicieri ca n Mioria, punctul geometric, semnul grafic pe care toi ne grbim s-l punem dup sfritul unei judeci, al unui sfrit, fie i numai aparent, ca toate sfriturile, nu este mai iluzoriu i nu ferec n el doar pentru a tenta i mai mult vzul lumii, nu ferec, vorba vine, c de fapt el nsui ne invit s-i ignorm fragilele lacte puse mereu peste ademenitorul Dincolo, mereu alt Dincolo, unul ascuns doar de un vl ct o prere, vl care nu ascunde, ci, dimpotriv, cheam struitor spre el. Fiindc vrfurile, summum-urile, lumea ce s-ar face lumea, mai ales, lumea sufleteasc fr ele? reprezint, ca visurile treziei, nu ale somnului, inta tuturor aspiraiilor. ndeplinirea, ajungerea, la propriu sau la figurat, pe creste certific imediat drept victorii demitizrile i ruinoasa umilire la care e supus vrful despuiat de tainele lui i despersonalizat. Succesul egoist i att de trmbiat al controversatei victorii este ns, pn i ca spectaculozitate, foarte departe de nobila cazn a urcuului. Iar n privina ctigului moral rezultat din acest demers deloc paradoxal, acesta rezi26

d tot n voluptatea efortului sisific. Dar dincolo de fulgurarea miezului de var n miezul de iarn, dincolo de satisfaciile mari, dar gunoase i efemere, rmne ceva cu adevrat de pre, nsemnul cutrii nscris prin numele temerarului fie pe succes, fie pe insucces. Hronicul eroilor mitologiei mai ctig ceva, un nume care s rmn acolo ca imbold pentru muritorii de rnd, atta timp ct ei vor cutreiera neantul ca un nor de stropi de neant, adic mereu. Un succes neglijabil n crile necuprinsului, a spus-o recent, dar cu alte cuvinte, unul dintre temerarii contemporani cu noi, dar uria prin majusculele sale n aur, c abia ncap n ochii pmntenilor st mrturie. i e colosal pentru noi prin garantarea unui nou nceput. Hotrtor ns, nu doar aa cum sugerasem, este ce rmne, ct rmne, de ce a rmas i rmne i ce d, ce ofer. Iar prin izbnda lui, ciobnaul nostru rmne i va rmne, pentru c a dat ceea ce nc nu era scris cu niciun fel de semne, dar era citit i rscitit i de muli neles ca un dar dumnezeiesc. A dat zic-ne oricine orice, dar cuvntul nu poate i nu trebuie ocolit a dat romnescul, romnismul numite pentru o eventual neutralizare i specific naional. Spre a proteja, vezi, Doamne! susceptibilitile unor copilrii politicoideologice ntrziate sau prea grbite ale unor mini nfierbntate i speriate c le-ar rmne trsnile vduve de oameni. Viaa hrnicea ns neobosit, fr s-i uite totui pe oamenii pe care i-i luase n grij. Venea, dup obiceiul ei, de nicieri i, fr s le ia n seam psurile sau mulumirile, se ducea n drumul ei tot spre nicieri. Dou cuvinte, de fapt unul spus de dou ori, dar care i aa tot nu spunea nimic. Pn ntr-o zi cnd omul, de voie sau de nevoie, a zbovit la un ceas de luminare divin n faa lui, a cuvntului, i ct pe-aci s se fac stan de ghea de atta spaim. Nu se a27

tepta ca tocmai vorba aceasta care, pn acum, nu-i spusese nimic, s-i cate dintr-o dat o mie de guri n faa lui i s... Doamne, ferete i apr de ce ieea din vorbele acelea! De fapt nici nu se putea altfel. Un cuvnt cu attea lacte pe el nu se putea s nu ascund montri. Fric, fric, dar tot l trgea aa pe om om, ce s-i faci! s rmn pe loc, la privit i la auzit, fie ajuns numai ochi i urechi. Reinut, se nelege, tot de spaima care l paraliza. I se prea c se tot trezete n dezmierdri de gheare de oel numai nmuiate n miere. i de atunci a nceput dumnealui s aib cu adevrat de a face cu viaa i viaa cu el. Sti, f, c-i art eu ie! (Asta o spunea viaa din el, ind ns din cteva balamale mai ubrede, c niciodat nu tii ce poi pi dac te pui cu nebunul nc i turbat de fric.) i tot din cnd n cnd: Ba sti tu, batjocura lumii, c i art eu ie! (Asta o spunea tot ind din cteva balamale ubrede, curajul.) i a nceput pruiala, ba i sngerarea. Ct s fie de-atunci? Nu prea mult, cam zece, douzeci de vremi, de vecii cu tot tacmul, puse una n captul alteia care se lsa n jos sub greutate. i umpluse omul i scfrlia i petera de dumnezei i tot se mai adugau alii. Dar de unul adevrat nici nu era vorba. Sau nu-l gsea? i nu-l gsea, pentru c la cutare, ce e mai frumos pe lumea asta, mintea nu prea l ajuta pe om. Umbla dumnealui cu spaima i curajul n el de-a orbiul, de-a orbecitul, de-a buzna, de-a trul, de-a fel i chip, dup cum l purtau cele dou care nu-l puteau ine pe loc niciun stropor de timp, umbla i, ca un fcut, da tot din hop n hop. Vedea n pom nti crengile uscate i pe urm, dup ce se stura de azvrlit n cele uscate, le vedea i pe cele pline de rod i ddea n ele. Abia nimerea, dac nimerea ntr-o groap pe care s-o astupe peste el vntul, ploaia i ce se mai 28

ndura de un hoit. Dar nu era un oricine, era unul care mergea n dou picioare i cu fruntea sus, frunte sub care se nfruntau cele dou lucrturi ale minii, frica de moarte i curajul tot de frica morii. ncet, ncet, cele dou au mprit oamenii n otiri perechi, una contra alteia, i acum s te ii tmblu! Dar nu numai n tabere de rzboinici narmai cu pietre i cu scurtturi de moace i cu vicleuguri de copii nenrcai, c doar la de-astea i ducea capul la cele detepte ale animalelor din jur nu ajunseser-, ci i n fel de fel de alte cete care de care mai purtate de minte de-aia rea, c de cea bun era criz mare, cum a fost i este i acum. Iar de nravul sta al mncatului omului de ctre om nu s-au lsat dumnealor, oamenii, niciodat, i puine sperane ar fi c se vor lsa, mai ales, acum. Iar de la o vreme, alde cutare i cutare tia, tot mai mnccioi i mai pofticioi de carne de om, au deprins i chichiele meteugului civilizat al omortului, i gustul rzboitei ce le-a plcut lor mai mult i mai mult, i aproape toat minticica lor cptat cu greu au pus-o i pe ea la btaie n slujba omorului. Au trecut ani peste ani, iar dumnealor, tot cu frica i curajul n ei, i mai cocoi anoi mpintenai, nzuai, mpltoai i atrnnd de aur i de alte podoabe, i mai curcani, ca nite butoaie, nfoiai i mposocai i mai nsetai de snge. Ce nu fac frica i curajul cnd i amestec puterile! Ainndu-se pe de-alturi, ali ini, mai strni i mai nestrni n cete, mult crescui i tia n priceperile lor, habotnicii i sihstrii n peteri i zdrelindu-i genunchii i coatele n rugciuni, cohorte sau nsingurai ceretori, tiutori i dezlegtori ai tainelor lumeti, ghicitori, vztori i nainte i napoi, cei cu farmece i descntece, magicieni juruii pe via i dincolo de via Diavolului, oameni de temut i ziua i noaptea, meteri n a lua laptele de la caprele vecinului i rodul viilor i al pomilor altora, legtori i dezlegtori de boli i de bube de toate culorile, fctori
29

i desfctori n ale dragostei, vrjitori care opiau pe lng tine pn te sculai tu din boal i zcere i cdeau ei, doftori i doftoroaie care vindecau alte beteiguri, brnc, mtrici, izdat, o boal neagr alungat pentru totdeauna de pe aici de Baba Zvca, aia care le tia pe toate, numai s moar i ea nu. Dar se pricepea la ale altora, la lipitul cscturilor i gurilor fcute n carne de sabie i suli i care, ca s nu mai vorbim i de pus oasele rupte cap la cap, dup ce capetele chele le erau scldate, mai nti, n lapte acru de s zbiere i n miere atunci picurat din fagure i n vin tare, scuipa de trei ori Ptiu, ptiu, ptiu! peste ele, s fie ntr-un ceas bun i ncepea s le pomdeze cu alifii i prafuri scumpe din snge rou de lcust verde, din unsoare de nevstuic boroas, din scuipat de arpe, din toctur de mute verzi uscate i pisate n piu sau n pisolni, din nprlitur de broasc rioas vduv i din cte i mai cte, c le mai uit omul, de-aia e om i e supus greelii... Nu-i amestecm ns aici n niciun caz ne-ar bate Dumnezeu dac am ncerca pe cei care au pus umrul la roata lumii i au mpins, au mpins crua nainte, treab nceput din nceputul nceputului, de cnd binele a nceput s se aleag de ru. O vorb, numai o vorb i despre ia care aveau urechi i ochi numai ca s nu le vjie vijelia prin gurile lea, c de fcut inventarul, cum se zice acum la numrtoarea celor din Grdina Domnului, ar mai fi nevoie de nc o omenire lng i peste asta puse amndou s socoteasc, mcar o venicie de acum ncolo, o vorb, cum ziceam, i de firoscoii firoscoilor ia care se ineau de nelepii pomenii s nvee de la acetia sau s-i nvee i care erau ncredinai c, dac nu azi, mine sau cel mai trziu pn poimine sau pn la Sfntul Ateapt, tot ce vor atinge ei, fie i scrboenii, se vor preface n aur, i nc o vorb c nu poi tcea, dac te-ai pornit, aa cum nu se poate opri nici cocoul din cntat, dac i-a slobozit glasul 30

o vorb de ntrebat: Unde am ajuns? Acum e acum, c de ntrebat toi pot ntreba, dar de rspuns, mai puintei. Nicieri! Cuvntul care te scap de attea ori din ncurcturi, i dac l-ai rostit pe sta, cu care de altfel scapi, o mai poi sclda, lund-o pe de-alturi de dragul sau spre luatul n rs al celor care casc gura la tine. Nu de alta, dar s nu te ia pe tine de prost, de unul care, n afar de nu tiu i de nicieri, nu mai tie nimic. Ajungeai ns tot la de unde ai plecat. Le spuneai, de pild, de detept ce eti, c ai luat-o, cum au luat-o i alii, pe o potecu numai a ta, chit c drumul i mai drept, i mai larg alerga gol de oameni i v striga s v oprii, s v dai mna i, mn-n mn, s mergei mai departe. Oricum, de gsit pe crare ceva de pre naveai tu ochi fcui s caute, c omul e mai dedat cu nefcutele sau cu cele fcute mai mult anapoda dect cu cele de treab. Dar, dup ce mai ocolim i alergm din hop n hop i din groap n groap, cum am spus, tot acolo ajungem. Nu vezi c nici pentru umblat cu ochii n soare n-are omul ochi? Se uit ca prostul cu tia pe care i are, se uit, se uit i pe urm l apuc miratul c soarele ba e rou, ba e n alt culoare, ba s-a fcut iar negru. Dar e bine, e ct se poate de bine c oamenii, cei mai muli, ia buni i drepi, sunt aa cum sunt. C dac ar fi toi ca ia care nu-i mai dezlipesc umrul de roata hurductoare a cruei, odat te-ai trezi cu ei c fl, fl, fl! i iau zborul spre alte lumi care-i merit, s le ncurce sau s le repare i lora lucrurile pe acolo. Iar noi, rmai orfani de ei, lng ce umbri i clduri ne-am mai face mendrele? Trebuia, lipsii de aceast ocrotire fiind, s punem osul la treab de s ne plng i lemnele i pietrele de mil, ca s nu mai spunem c i noi tilali am fi plns pe ruptele dac nu ne-ar fi fost foame, s punem i noi osul i s-i ghiftuim din puteri i neputeri pe i din cetele care nu ni se mai ddeau jos din spinare, cum nu ni se dau i acum. Dar, cucoane Mihai i domnule Eminescule
31

i Mria Ta, mata s dormi linitit acolo unde eti i s nu-i faci griji de noi care te-am lsat s pleci ca de la cas blestemat. Tare mult ne doare, dar, dei e prea trziu, pentru durere nu e niciodat timpul trecut. Mcar stai acolo ntre oameni unul i unul, c tim noi cine e acolo, nu ca la noi, cei rmai aici. C, s mai tii, lumea s-a nrit i mai i, s-a stricat i mai mult dect pe vremea matale. Nici acum n-a nvat c puinul cel bun face mult mai mult dect multul ru cel numai cu un biet gndule de bine pierdut prin el. Omul nici nu mai tie de el. Orbecie, se mpiedic i n el nsui, ba e viu, ba e mort de-a-n picioarele... C nu te-am fi tulburat, Mria Ta, dac nu trebuia s te ntrebm de meteugul la al tu de a mnui vorbele i de a tia cu ele i spre a vindeca i spre a pedepsi, dar, mai ales, pentru a mngia sufletul. L-ai luat cu tine sau l-ai lsat aici pe undeva? C tare de trebuin ne-ar fi fost! O s-l mai cutm, cu toate c... ns trebuie s ne ntoarcem i noi la ia care am fost. i fiindc veni vorba, chiar dac nu vorba, ci gndul, s-a uitat omul la animale, de pild la cinele care i e mai prieten? Cnd i cnd, prietenul sta cel mai bun ridic botul din pmnt i amuin vzduhul n toate prile de parc ar atepta ceva. Uneori l apuc i urlatul. Tot a semn de ceva. Aa i cu omul. C nasul la mare bun de mpuns cu el nu i-o fi rmas numai ca si dea de lucru batistei i, n lipsa acesteia, mnecii de la cma sau de la cput. Plutea ceva n aer, ceva neaprat ceresc, c pmntesc dac ar fi fost ar fi czut, ceva dumnezeiesc care nici nu se ndura s-i vad de zbor, nici s se lase i s se ntrupeze n ceva. i nimic nu e mai cumplit dect s atepi ceva fr s tii ce atepi. Numai a vestire de ceva putea fi vorba. Spuneau nite oameni c i pe atunci umblau unii peste mri i ri, negund sau vslind la galere i robii n temni pn le venea rndul s fie dai fiarelor nfometate, c ar 32

fi auzit de la nite proroci aa li se zicea stora care ziceau de naterea pe pmnt, chiar printre oameni, a Fiului lui Dumnezeu cel Mare i cel mai stpn peste toate mpriile, Mntuitorul care ar izbvi oamenii de rele i i-ar lecui de fric, nvndu-i calea spre o via venic, spre Dincolo, n care nu mai era nici ntristare, nici suspin. Poate chiar se nscuse i se ntrupase, dar nu se aflase peste tot. i aa cum se ntmpla cte o minune, chiar dup ce un timp nu se ntmpla chiar nimic, s-a mai ntmplat ceva. Circula i printre mici i printre mari o vorb pe care toi o ziceau cnd fceau haz de necaz: bre, dect aa o via, mai bine alta mai bun. Ei bine, ntr-un ceas de vorb tihnit i de repaos ntre oameni tot cu greutate, un om tot de aici, din satul Mrini, satul unuia, Fedele, dac ai auzit dumneavoastr i de sat i de om, poate cel mai de greutate om din sat, a zis i el vorba asta apsnd ntr-un anumit fel pe ea: Mai bine alta mai bun! Parc ar fi fost spus vorba asta ntia oar i auzit ntia oar, o vorb numai bun de pus la rsturnarea pe dos a lumii sau de pus la temelia alteia. Auzi ce-i dduse luia prin cap: C dect aa, mai bine aa! Bre, ziceau toi, ia care pn acum umblaser tot cu vorba de haz n gur, vorba asta pitulat sub hazul din ea ascundea nite... c nici nu tiu cum s le mai zic, iar noi, n loc s gsim ceva de zis, ne miram ca protii... i abia acum s-au ntors ei cu faa care trebuia spre vorb. Se ntmplase exact ce se ntmplase cu alta pe care o tot ziceau alde btu btului nu n rs, ci a lehamite, i ca s fie vorb la grmad: S mai trieti, bre, s mai fii sau s mori, i s nu mai fii? Vorba asta dus n timp din gur n gur ar fi ajuns, dup ce ar fi fost, cum-necum, luat n serios, una dintre vorbele cele mai fr de cheie ale omenirii. ncet-ncet, au nceput s se lege ntre ele semnele de mare veste cu vorbele prorocilor i cu spusele lui
33

Mrin n continuare la cele spuse mai nainte. Bre, Dumnezeu ne d de toate, dar posmagii nu ni-i nmoaie i nu ni-i bag n gur. Cine vrei voi s v fac alta mai bun dac nu tot voi? C de meritat, dup cte am tras toi pn acum, meritm. Aa c s punem mna i s-i dm mcar o mn de ajutor lui Dumnezeu s ne mntuie. Dar cum? nti i nti vestea aceea mare care plutea i nviora a sntate i bucurie toate cele ale pmntului trebuia lmurit i capetelor mai ndrtnice. Dar cum, dac preoi noi nu erau, biserici nu, iar cri, de asemenea, nu i, chiar de ar fi fost, tot degeaba ar fi fost. ns s-a gsit. Prin cntec. Cntecul dus din gur n gur i nzestrat de fiecare, dup puteri, cu alte nflorituri n nelesuri, alerga repede, chit c oamenii, tot n lume, erau nstrinai unii de alii, nu adunai ca acum. i cum am spus i mai nainte, i tot spre dreapta luminare a oamenilor, s-a pus la treab cntecul carei nfiripa i trupul din nelesuri, nu numai din cntecul de dragul cntecelor, pe seama vieii fr prihan a ciobnaului, via care se plsmuia prin el, prin cntec. i creteau, creteau i se mplineau unul dintraltul i mare bucurie, i nu numai bucurie i ndejde le aducea muritorilor marea veste a apropiatei schimbri a lumii. Dar urrile de via, de noroc i sntate care nsoeau cntecul colind, aduse de acesta n pragul casei, la fereastr sau n cas, la masa omeniei pe care apreau ca prin farmec bunti cu care s fie omenii musafirii? C se venea des, nu numai la srbtorile nc pgne, aa cum erau, i la naterea altui prunc i la mplinirea unui lucru mai actrii n gospodria omului, cum ar fi o fereastr nou, o poart mai artoas, sau cumprarea unei vaci mai lptoase. O urare de bine nu face dect bine oricui. Veneau i mare bucurie aduceau i celor care urau i celor care primeau urarea. Aa se ntrea frietatea ntre oameni, care dura uneori pn la sfritul vieii, i nu ca acum, pn 34

treceai puntea sau mpreai ctigul cu cel cu care te ndatorasei mai de voie, mai de nevoie. i cum s nu creasc i s nfloreasc i s fericeasc ciobnaul prin cntec i cntecul prin el dac rar s se afle floare pe lume care s nu-i trimit n dar mcar un strop de frumusee, de gingie sau de parfum dac nu, i mai rar s-ar fi aflat mcar o vorb care s nu-l dezmierde? A venit ns i vremea probelor, a ncercrilor celor mari, mai ales, a celei mai mari, jertfa suprem. i Iisus se jertfise pentru cei care i fuseser semeni n scurta lui via de pe pmnt, iar acum, socotiser oamenii, venise i rndul mndrei lor plsmuiri. S-au gsit, cum s nu se gseasc printre oameni, chiar i printre fraii de cruce, doi ucigai, doi Caini. Doi, pentru ca mpreun s fie trei ciobani dup o regul din vechi, cifra trei fiind nscris pe rbojul timpului cu o cerneal aparte. Moartea era moarte, n orice puteai s nu te ncrezi, ns nu i n ea care ucidea i de dou sau trei sau de nou ori acelai lucru i n acelai loc pn era sigur c a ucis definitiv. i urmele erau terse. i tiau oamenii damblaua i de-aia o urmreau acum s vad ce va face n faa ciobnaului. Dar, pentru c am vorbit despre locul aparte, de unicat, pe care i l-a rezervat n spiritualitatea noastr mica mare epopee, Mioria, e timpul s subliniem c aici conflictul nebtios dintre via i moarte nu se desfura n plan material, n vltoarea faptelor, ci n planul abstract al ideilor. Viaa i moartea apar i nu apar ca entiti fizice, de sine stttoare, omorul i pedepsirea ucigailor vor fi fost sau nu vor fi fost date la iveal ca fapte palpabile, mperecherea dintre moarte, nmormntare i nunt vor fi fost trite altfel dect ca un colosal gest de fraternizare a dou imposibiliti devenite posibile i n msur s arate c n lumea mare a lui Dumnezeu toate in una de alta, iar omul, deloc nensemnat n inventarul Necuprinsului, i are i el locul lui? C nu e linite i pace nicieri, nu e, dar nici haos i mare oarb n
35

nelesul cel mare al cuvntului nu e. Iar dac ai scpat de fric, dac te-ai desctuat de ea, fie i sfrtecndute prin jertfa rstignirii i apoi prin nviere, Domnul ia deschis calea tririi n marea, nemrginita Nemrginire. Scpasei i devenisei om de-al linitii, de-al casei i urma s-i vezi n tihn de treburi. i, pstrndune n planurile superioare ale luptei dintre idei, dintre via i moarte ca legi i porunci, e firesc s nu mai aminteti, n povestea i aa prea ncrcat de isprvi de-ale ghioagelor i baltagelor, de snge i de attea nzdrvnii care umplu de ele nsele cntecele celelalte ale pmntului. Ce s spui mai mult despre asemenea vitejeli din afar ale altor Fei-Frumoi diferii de ciobnaul nostru, nzdrvnii departe de a fi la fel de mari n comparaie cu cele vzute de ochii ti luntrici? Ciobnaul s-a supus, dei un Ft-Frumos viteaz ca el i cu atia prieteni n preajm ar fi gsit zeci de mijloace s se mpotriveasc. S-a supus i s-a supus ntr-un chip nemaintlnit pn atunci la oamenii mai obinuii s pun mna pe par dect pe lingur. Datul era dat i trebuia s urmeze calea Fiului Domnului. Trebuia s le arate semenilor c tenebrele morii puteau fi nvinse, iar pomenitul i de noi nicieri, cuvnt care ngrozea, putea fi i el doar o bttur mai mare. Ce putea fi acest Dincolo dac nu tot via i moarte care se hrneau mncnd una din alta ca s nu se mai isprveasc niciodat? i cum nu se putea face o trecere din moartea pmnteasc ntr-una cereasc, Dincolo nu putea fi dect tot via, dar via venic. i cum s nu-l cread oamenii tocmai pe ciobna, pe el care, n loc s se nspimnte de moarte, o poftise pe dumneaei s-i fie mireas, iar soarele i luna s le in cununa, ca s nu mai vorbim i de ceilali oaspei care de care de neam mai mare? Aa c s-a apucat s-i rnduiasc treburile s nu fie surprins negata. Multe erau de fcut, dar dintre toate, una care nu suferea s fie trecu36

t nici un ceas cu vederea: jalea micuei btrne cu brul de ln, cea mai sfnt dintre toate durerile de pe pmnt. Trebuia mcar amgit, iar btrna s nu tie, s-i pstreze feciorul n minte aa cum l pstrase pn acum, iar umbra lui tritoare n toate s o nconjoare, s o mngie, s-o aline ca i pn acum. S-a svrit ciobnaul, dac s-o fi svrit putea, din moment ce era numai plsmuire, s rmn i n via a plecat, dac o fi plecat, pe marele drum aa cuminte cum fusese i preluind nelept att viaa ct i fusese rostuit, ct i moartea al crui soroc venise. Nu i aa, cu toate c nu mai era, o s fie tot mpreun cu ai lui zi i noapte, nu o s le cinsteasc masa i casa i n-o s le nlesneasc prin vorbe de alinare i povee drumul spre Dincolo? nvins? nvingtor? nvingtor, de bun seam, ca i n cazul n care Mntuitorul , ntrebat de un plmuit de-al vieii ce s fac, i-a rspuns acestuia s ntind i cellalt obraz. Biruin dumnezeiasc, nu lumeasc. Orice alt fel de izbnd ar fi fost, tot una obinuit n lumea pmntului ar fi fost i, orict de epopeic i apoteotic ar fi fost gestul, tot un dj vu ar fi fost care ar fi putut aduce atingere absolutului, ideii de biruin prin jertfire suprem. Ideile rmneau mult timp vii i ele nsei n urma faptelor, chiar dac puneai fapte peste fapte s le sporeasc acestora greutatea. Ciobnaul, Iisus cel pmntean, zmislit dintr-un noian de dorine, ndejdi i visuri pmnteti, era ntiul muritor care biruise moartea cu moartea pre moarte clcnd spre a le ntri oamenilor credina c vor trece, potrivit faptelor lor, n viaa venic. Iar oamenii deveneau i mai ai Domnului, iar Domnul devenea i mai al lor, al tuturor celor care-i osteneau bucuriile cntrilor spre slava Lui. i toate erau a bine. ncet-ncet, visurile nopilor i zilelor, dorinele i ndejdile au prins s-i nvrtoeze rdcinile. nti n
37

ceva care nu putea fi numit n niciun caz printr-un alt cuvnt n afar de suflet, ceva ca o strluminare, ca un ndemn la zbor, iar dup cutri ndelungi ale ochilor i de din afar i de dinuntru i ntr-un trup prin care sufletul cnta i se veselea prin vrednicia frumuseilor din jur. C toate erau pe gura de rai, i boare de vnt, i rcoare, i dogoare de soare, i susur de izvoare, i rou strns n zori prin truda ierburilor i a florilor, rou pentru nrourat obrajii, i cntece de psrele mii nvate de la fluierul fermecat al Cuiva i ceasul de rugciune i slav ctre Domnul, i alt ceas de sfat cu dobitoacele n graiul lor, toate ale lui Azi, ale lui Ieri, ale lui Mine, cel care btea tot mai zorit n poart s vin s se bucure i el, i toate cele tritoare n pace ale umbrelor umbrelor, ale ecourilor ecourilor, ale visurilor visurilor... N-am fi zbovit asupra acestora, dar era nevoie s le nirm spre tiina tuturor din spaiu i din timp. S se tie cnd i cnd i, mai ales, unde i de ce s-a plmdit mndrul ciobnel purtat apoi prin fericita osteneal a gurilor din om n om, din cas n cas, din sat n sat, din vrst n vrst cnd? Precis dintotdeauna i pentru totdeauna n timpul i spaiul nostru. i cu greu s-ar fi gsit cineva s nu fi pus o vorb-floare la ctitorirea i a vieii lui cea fr de prihan. Nelipsit din casa sufletului oricrui gospodar, de la masa acestuia, de la ceasurile de bucurie sau de durere, ciobnaul tria deopotriv n oameni i n toate ale vieii din oameni, iar oamenii se minunau cum de lumea asta curge i tot curge i nici gnd s i se mpuineze izvorul de ap vie? Fiindc ciobnaul nostru, n loc s se sperie de cumintea moarte care i trimisese vorb prin oia lui cea mai drag c pe la apus de soare o s-l calce cu coasa dus de cei doi ucigai, cuteza i s-o cear pe dumneaei de mireas i, sigur de ea, pn una alta, fcuse i chemrile la marele osp, chemnd tot ce avea cerul i pmntul mai de pre. Toi erau poftii la 38

marea petrecere devenit acum i petrecanie, dac se brodise ca cele dou evenimente s aib loc n acelai timp, fapt nemaintlnit pn acum dar cu povestea nu te poi pune, c ea se bga i n viaa oamenilor de rnd. i fiind vorba de dou lucruri deosebit de importante fiecare, dar care avnd loc des i fiind cunoscute i de mic i de mare, chiar dac cerinele lor noi erau n cazul nmormntrii mai puine, n cazul nunii, cu toate c aproape altele, se nmuliser. Totui, poetul popular de ce i s-o fi zis aa i nu doar om, din moment ce toi puseser gur de la gur i, deopotriv, fcuser Mioria, considerau c dac erau attea i de spus , dar, mai ales, de fcut, nu era cazul s amestece mruniurile cu cele mari, cu marile i adncile nelesuri din cntecul att de cunoscut i att de puin cunoscut de ceilali. Dar asta nu nsemna c putea fi uitat bradul ce urma s fie mpodobit ca n poveste i trebuitor n aceeai msur i la una i la alta, c se putea s nu fie asigurat din vreme cu lacrimi din trg de asemenea bune i colo i colo... C mai nou se trecea ct ai bate din palme de la bucurie la necaz i de la rs la plns de bucurie sau de necaz. C doar era de rs i de plns mcar trei zile i trei nopi la rnd, era, dar dac nu voiai tu s fii mai cu mo sau dac nu te urmrea cineva s te vorbeasc de ru. De cnd era lumea lume, tot scnteia nscuse flacra, dar uite c acum se fcuse c pllaia dac se poate spune aa nu mai era la fel ca aceea de odinioar. Parc nu era curat ca aceea nit din cremene, iasc i amnar, sau din fulger i din trsnet, parc era murdrit de meteugirea cuiva, ostenit, mai lene, mai domneasc. n ceea ce o privea pe cumtra moarte, dumneaei putea s azvrle ct colo tirbitura de coas ajuns fr folos oamenii nelegeau de vorb bun c le venise sorocul i , scpai de frica cea mare, nu se mpotriveau, mureau nelepii i scpai de fric, iar cu un Doamne, mulumescu-i pentru toate cte au fost se lsau plu39

tii n mpria cea mare. Greu le era celorlali, pn cnd i ei... Ct privete nunile, dac aveai dou, trei de fcut i tiai cum s le rnduieti n toate chichiele lor ca s-i pice creiarul am mai vorbit despre asta erai un om fcut. Nu era ns floare la ureche pentru nimeni, nici mcar pentru cei mai puin ajutai de cap, dei aa se prea, dar meteugul tritului n sensul nalt omenesc al cuvntului se deprindea greu, nu era, cum fusese pentru muli, o blceal n ceea ce scotea apa deasupra. Abia acum se nva rumegatul, clocitul , dospitul i coptul pe ndelete, fr de care nu triai temeinic, oricine te-ai fi crezut tu. Abia acum se pricepea n adncime c nu toi cei care triau, triau cu adevrat, i nu toi care mureau, mureau cu adevrat. Sracul, orict de srac, de cum scpa de trup, se putea vedea i bogat, iar bogatul, orict de bogat, nc de pe buza gropii se trezea srac lipit. Iar vremea curgea mnat de puterile din ea nsi nainte sau napoi dup cum se nelegea cu omul. i ploaia era chiar ploaie, vntul era chiar vnt, ziua, zi, i noaptea, noapte, vara, var i iarna, iarn. mpreun cu ele viaa era un caier de tors nesfrit pentru toat lumea, pentru fiecare om dup placul i meteugul lui. De ce s te sperii de moarte dac tiusei s faci i s te pstrezi n toate omul lui Dumnezeu? Doar te atepta huzurul venic. * S fi greit noi, sau s nu fi greit, admind sau neadmind ca moment al naterii Mioriei un smbure de via tragic, dar real, care se epicizase ns printr-o circulaie intens? n cazul Mioriei, sunt admise, pe lng deteptciuni peste puterile omului, i mari gugumnii. ncercarea la care eti supus e prea mare. S fi greit mai departe, considernd c elaborarea ei presupune fie o sectuire a celor din jur, fie o puternic iradiere afectiv convertit ntr-un complex 40

de reflexe, toate ncrcate cu emotivitate, o emotivitate care electriza fiina uman, scuturnd-o s-i poat nfige ct mai trainic vinele n trunchiul vieii i artndu-i acestuia c i ea devenise un vlstar deacum demn de luat n seam? Fiindc un om care era pe cale s se elibereze de frica aceea mare clca altfel, cnta altfel, plngea i rdea altfel. Nu s-ar putea spune c am greit, ci c am spus numai o parte din marele adevr. Prin profunzimea problemelor pe care le pune, Mioria nu poate fi luat ca un act spontan, ca o rezultant imediat a unei fulgeraii, s zicem, poetice, ci produsul ndelung elaborat al unei meditaii colective asupra vieii i morii, probleme de altfel ale ntregului excurs i discurs filozofic rostit, aplicabil sau nu artei n general. Admind ns fr rezerve c, aparent, arida filozofie nu coboar i nu eueaz, ci, dimpotriv, urc prin poezie i devine mai greu de sesizat n special n compartimentele celorlalte arte, admind n continuare c, n ciuda oricror frne sau elasticizri, teoria filozofic rmne o speculaie tot mai isteit dus pn la limita unor limite, ne ngduim s afirmm c existena unor aseriuni (printre acestea i a celor de fa) privind simbioza filozofie poezie sau invers, precum i profunda i miestrita exprimare artistic, condiie sine qua non, (dar cu obligaia de a exclude deliberat orice prejudiciu n favoarea unor interese de conjunctur, meschine, de parti pris, aa cum s-a ntmplat i se ntmpl), suntem bucuroi, dar i datori s admitem n continuare c modalitatea filozoficopoetic sau invers abordat de Mioria este nu numai fericit, dar i una dintre singurele i puinele msuri n stare s releve i s autentifice cu claritate i ideal de simplu de neles complexitatea sufletului poporului nostru. Aceasta este de altfel i raiunea nsemnrilor de fa denumite, din lips de ali termeni adecvai, eseuri i cauzate de tratamentul cel puin umilitor, da41

c nu i criminal, la care este supus celebra noastr oper literar, i nu numai literar, de ctre detractorii ei. (Nu punem n discuie acum inutila i chiar pgubitoarea problem a veridicitii, cu toate c literatura i face un merit din a considera ficiunea intrinsec drept super-adevr de via material, ct i spiritual. Suntem nc departe de a putea rspunde la ntrebri de tipul ce este adevrat i ce este dac este neadevrat n raporturile i relaiile noastre strnse cu necunoscutele valori ale infinitului.) S ne mrginim a spune c pretinsele adevruri sau neadevruri sunt relaii conjuncturale arbitrare. Ne intereseaz n cazul Mioriei ceea ce s-a nscut i ce se triete n fiina uman graie ei, cele dou ipostaze i posibile i imposibile, adevrul i neadevrul fiind i ele certe realiti, din moment ce triesc i fac inseparabil parte din via. Se hazardeaz cineva s bage mna n foc c pmntul gzduiete (mai ales din punct de vedere spiritual) numai ceea ce percepem sau am putea percepe noi cu nu prea nstritele noastre simuri, numai ce clcm, ce drmm sau ce construim? Unde intr atunci gndurile, mai multe, mai mari i mai fel de fel i de ct nisipurile mrilor i ale saharelor, ale cror bobie, fiindc le vedem i le pipim cu ochii i cu ce mai avem pentru pipit, mai c le-am putea i numra prin aportul dezinteresat al nebunilor pe care i avem i din care tot mai prsim? Dar vorbele spuse i nespuse, mai multe i acestea dect toate lucrurile fcute sau nc nici nchipuite? Ele nu sunt tot marafeturi de trit, tot de-ale lumii? C nu faci nici doi pai s nu te agae cte unul, cte una... Nene cutare, ia-m i pe mine la trit, c i-oi prinde bine cu ceva! S-l iei, s nu-l iei? Ca s vezi unde a ajuns un prlit, un biet la ca tine! S aleag! El, tocmai unul ca el! i nc n-am vorbit pn acum dect despre treburi ale trupului care se vd aa cum se vede c ne-am splat numai pe vrful nasului, ct se vede. i imediat 42

sare altul: Adevrul sta s-l cam dai afar din cas, oameni buni! Nu mai e de luat n seam dect aa, ca vorb festiv, cnd i aminteti s tergi de noroi sau s freci de rugin firma ta de om c fr firm cine te-ar crede c eti om? firm aruncat dup u pn o s-i fie gata cealalt, de om fabricat, nu fcut, c fcut nseamn multe, fabricat, nu cumva s se cread c nscut. Cea de pn acum, de firm zic, pe care nu ai folosit-o dect rar, e lucrtur ieftin, de cas, nu de fabric de tinichea a-ntia ca aceea n care se lucreaz firmele acestea. A ta, cea nou, este gata, dat acum la lefuit ca s poat intra ct mai curnd n probe. (S nu uit s v spun dar nu e nimic i dac uit s v spun mai jos nc ceva spre lauda ei.) Oricum, asta nu latr ca cealalt, doar mrie, nu muc, nici mcar nu scuip ca aia veche i nici nu se atinge de leuul tu din buzunar. Dac ar fi fost ns vorba numai de scuipat, nu i de bnui, n-ar fi fost cine tie ce. Cine nu scuip i nu e scuipat n ziua de azi? Dar din scuipat n-a murit i nici nu s-a mbolnvit nimeni, iar de acum ncolo, de cnd obrazul tot mai ngroat abia dac mai simea i palmele, nici vorb s se mai team cineva, darmite de un scuipat nevinovat. Banul s-i rmn n buzunar i s puiasc, asta conteaz. Iar adevrul cioplit din bard i rmas aa cine mai avea timp de el s-i dea fa? nici nu s-a comparat i nu se compar cu minciuna care e i mai deteapt i se tot deteapt sub ochii ti de la zi la zi. Una-dou te i convinge, de pild, c i ea e mbrcat n mtase de borangic i nu n pnz de tort. i c mai repede dect ai pocni o dat din degete i scoate banul i din piatr seac i i nghea apa n faa ta cu minuniile ei. Era la mare pre o vorb tare vrednic la minte: prostul nu e prost destul, dac nu e i fudul. Acum e alta, i mai tare dect ea: omul nu e om fcut, dac nu e (pre)fcut. E coal mare i mult n vorbulia asta. Dac ai avea de stricat fo sut de viei numai cu socotitul stora, al
43

deteptciunilor i al prostiilor, ai da ortul popii pn nc n-ai fi nceput bine s le desclceti unele de altele. Da pn s te minunezi, s guti din ele, s faci , -urile cuvenite, sau s te ngreoezi de ce-ai gustat i de alte cte care i tot cad n cap? Scormonete o r, numai o r n grmad, c o rioar de timp i pentru asta i gseti, dac rupi de colo sau de colo, i s vezi ct de repede te saturi. Uit-te numai la ia fcui parc anume s nu aib altceva de fcut dect s sparg ui rostuite s rmn venic deschise. Nu de proti zurbagii, ci numai de zurbagii nevinovai fac ei asta, c de-ar fi vorba doar de prostie de-aia nduiotoare nar fi cine tie ce. Sigur, tot din prostie o fac, se nelege, c nu se poate prostie fr prostie, dar numai de-aia buboas, rioas, nc i cu pretenii, pentru c dumnealor, protii profesioniti, cu pretenii, mor s le fac pe toate dup nevolnicele lor abureli i de-aia dau ca Ieremia cu oitea n gard. Le plac ndrile. i cioburile le plac din cale-afar, de-aia sparg i lucruri scumpe i tot ce le pic n mn. Cum dau de o bltoac limpede, fie i numai un ochi de ap, hop i ei cu bul s o sparg. Tot de dragul cioburilor. Ali oameni degeaba, de-alde ia care fac doar umbr pmntului, de-alde las-m s te las, de-alde trie-bru sau frige-linte, toropii de blegeal i de lehamite, mpducheaz satul i, prin puterea neputerii lor, te fac i pe tine s cati ct e ziulica de mare i s-i piar i pn i pofta de ciorb de praz acrit cu te miri ce pn iese zeama de varz. Veri din frai cu de-alde tia, dar la cuite cu ei, vin la rnd crcotaii, fnoii, mposocaii, tocsunii, nemulumiii de ei nii i... i... Numai ca s alegi ntre ei, pctoi de tot felul, i-ar trebui caiete ntregi s le umpli de iuri de legtur, s legi irurile ntre ele. Nu-i poi ocoli, cu toate c i-ai dori din toat inima, nici pe pupcioii care sar pe tine din toate prile s te pupceasc. Te cunosc de o via, sunt sau nu sunt rude cu tine, te tiu 44

numai de o zi, de un ceas, ei se reped la tine s te mbloeze cu dragostea lor. Asta pentru a dovedi pe vzute i la repezeal, fr alte farafastcuri, ct de mult i iubesc ei aproapele. Te pup i scap repede i ei de tine i tu de ei. Nu trebuie uitai nici cei cu care te ntlneti i de cteva ori pe zi i care i rmn tot necunoscui. Dai nas n nas cu ei i iari i vine s te ntrebi. Bre, tu eti tot la care fusei i mai adineaori? El i rspundea cu da sau nu dup cum i mai amintea sau te recunotea pe tine. Una, dou i schimba, dup situaie, obrazul c avea mai multe rnduri, i ia-l de unde nu-i. Vin la rnd mpltoaii, nzuaii, ia care trec prin foc i sabie, prin ploaia de scuipturi, fr s le pese i fr s se lipeasc ceva de ei. Nici mcar un clci nu le rmne dezgolit, aa cum i-a lsat domnul Homer biatului lui, Ahile, ca s ne dm seama c avem de-a face totui cu un om. Aici a lucrat ns din greu i de zor i dumnealui sta, cum i zice, progresul. De minune cte minunii albe, binecuvntate, sau negre, afurisite a putut el face pn acum, iar timpul i este nainte. Te tot uii la dou, trei sptmni n oglind s vezi dac i tu, c pare-se i tu ai gustat din progresul sta, eti tot la care-ai fost i ieri i alaltieri. Pi tii cu ce se primenete i se gtete duminica dumnealui sta, omul sta ca s ne ia ochii? i ni-i ia, dac nu ne ia i minile. D jos tot ce purtase pn atunci i rmne ntr-o cmuic de s-i rzi i s-i plngi de mil i cu coatele i cu clciele, i de sil, i de mil, i de fric i sfioenie n faa noutilor. Nu mai tii cu ce fa s-i sari n fa. Tu ce zici, cuscre, de cele ce le vezi? Minune, bre, minune mare de tot! C i ciorba de praz sorbit cu lingur de fier, de asta nou, are alt gust. Mare lucru tiina asta! Aa s tot trieti! Dar dumneata ce zici, btule? Ptiu, ptiu, ptiu! Fctur diavoleasc, nepoate! Pi nu vezi dumneata c zdreana aia de mtase de pe el e estur din fire luate din barba Necuratului, fire t45

ioase ca briciul, torstur numai din neruinare i obrznicie porceasc, din cinoenie de lup turbat de atta hmit la lun i din fel i fel de alte scursori toarse i ele tot cu grij? Dar... Gata, bre, gata cu hriala, cu jelaniile i cu sfada, c oamenii mai au i treab! Ce a fost a trecut. Oamenii au lsat caii verzi de pe perei nepriponii i sau nfipt temeinic n pmnt. Nu le mai st capul la cntecele i la fluierae de soc, de os sau de fag. Sunt oameni din carne i oase, nu plsmuiri! Ptiu, ptiu, ptiu! Puchea pe limb-i de vorbele zise i fi-mi-ar i mil i sil de tine. Dar sti, tu, numai o r sti s-i adncesc groapa batr cu un metru ca s te ngrop ca pe unul vrednic. C n atta amar de ani n-ai avut ochi de vzut, iar acum i s-au deschis nite crpturi urduroase care nici de gropi nu te feresc. Ba orb eti tu, surdule, c acum, cnd ai attea n jur de vzut, nu vezi nimic. n lumea asta, n care vechiturile sunt n stare s se bage i n gur de arpe ca s-i mai lungeasc irul zilelor, n lumea asta vrei tu s mai triasc Mioria voastr i fluieraul de foc, de soc i de ce-o mai fi? Pi d chitara aia zdrngnitoare peste ele i i le sufl cum sufli puful de ppdie din palm. Nu l sufl, m sta, ncolatule, c are rdcinile nfipte n sufletele noastre, iar noi nu suntem de ieri, de azi. De apte, opt vecii puse cap n cap tot suntem, dac nu i de mai mult. Dar dac nu veneam noi s v strpim balaurii cu apte capete i zmeii i... ... i feii-frumoi... Nu, c feii-frumoi au murit de moarte bun, dac n-au mai avut cu cine se lupta, iar znele au murit i ele de dorul lor. Ct privete ciobnaul la paplapte, i-a venit mintea la cap. i-a cumprat i i-a spnzurat la gt tranzistor de la de cnt de trsne, pelerin de f i telefon mobil i n-are treab. 46

Ptiu, ptiu, ptiu! Drept ai, dar cu ct ai mai mare drept, cu att eti mai de ptiu, ptiu, ptiu i de , ! Viaa era tot mai ptimit, mai cznit, mai pocit i mai siluit i pe din afar i pe dinuntru ca de o mn vrjma. Nu mai era din aia de odinioar din care i venea s muti ca dintr-un mr i s nu te mai saturi de plcere i de rcoare. Nu mai avea gustul celei de atunci, nu mai avea parfumul acesteia, era ca florile lea urte despre care nici nu te gndeai c s-ar putea nate vreodat, dar crora se pare c le venise vremea. Ziua nu mai era zi, noaptea nu mai era noapte, vara nu mai era var, iarna nu mai era iarn, obrazul nu mai era obraz i parc nici locul nu-i mai era acolo unde se afla. Bucuriile i necazurile nu mai ineau de suflet, aa cum inuser, fuseser furate fr nicio ruine de trupul de hulpav, cu plnsul i cu rsul i cu lacrimile, cu tot, iar nevolnicul care le furase spre fal, c, de, el era trup de om, nici nu tia la ce sunt bune. De attea mucturi i sfieri din toate prile, lumea se crmpoise, se mprtiase, se fcuse un fel de pardoseal moale n care oamenii scormoneau ca ginile ntr-un fel de cine tie ce de pe jos, scormoneau s se ndoape i s crape de stule, n timp ce proastele de rae care n-aveau dect ciocul de scormonit, se uitau de pe lturi i crpau de flmnde. Mai mult i dect crpelnia, era la mijloc banul. El era bucuria, patima, durerea i tot ce putea fi mai ru. Dar s-l iei, nu s-l dai. Tu i cu tine i un timp i cu ai ti erai lumea ntreag. Restul, ncepnd de la poarta btturii i clcnd n uli unde putoarea aia de nevast-ta i proasta de fiic-ta, fat mare, aruncau gunoiul de dup o sptmn dou de mturat, erau marele rest, artura, prloaga sau ce-o fi, numai de vmuit, de dijmuit, de ciupit, de jumulit i de muls s fie i s in. la, restul la, era hoitul cel mare din care se nfruptau toi, aici se ddea btlia lui care pe care. Cine apuca apuca, cine nu... C de-aia i nvasei minile s adune, s
47

apuce, s rup, de-aia i nvasei picioarele s fug sau s pun piedici n dreapta i n stnga. Tot chichirezul era s fie peste ceilali, i ct de sus era o stabileau tot banii. Altfel, pentru ce i-ar fi fost bun mintea? Ajunsese la mod o vorb: s te descurci. n asta erau cuprinse i tiina cptatului din milogeal, i cumpratul, i furatul, i tot ce inea de deteptciune, tot ce te ducea cu gndul la bani. Se nelege c i munca intra aici, cnd omul nu mai avea ncotro, dar i munca era de multe feluri, ntre care, mai pe la margine, i munca cinstit. Nimic, nimic s nu-i scape nestors, nemuls... Fiindc banul era ca un comar perpetuu, te urmrea pretutindeni. Banul e buruiana cea mai spurcat care triete pe unde nu te atepi. Gsirea lui nsemna s te descurci. Pi s lum, de pild, nunta, treab, ai zice, ca orice treab. Dar fcut cu cap, o nunt, hai fie dou, trei, te fceau om. Nu mai era ns nunta de odinioar care se fcea spre bucuria celor dou case ncuscrite, dar i a celor pe care i pofteai ca s mpari bucuria cu ei. Atunci totul te costa pe tine i pe socrul cellalt, voi erai cei care puneai totul la btaie, i, Doamne, multe erau! Acum, c se schimbaser vremurile, se schimbaser i nravurile. Ceilali, satul era cel care da. Nici vorb, i nainte i veneau oaspeii cu ceva, c nu se cuvenea s vin cu mna goal, cu un miel, cu un purcel, chiar i cu un viel, cu un scotei de gru sau de porumb la ncropirea gospodriei tinerilor, dar treaba asta se fcea mult mai nainte i, pe ct se putea, pe ua din dos, nu n vzul tuturor. Dar de aici i pn la plicul de azi nmnat n prealabil fiecrui cap de familie participant, plic pe care era btut la main numele i prenumele dac nu i adresa destinatarului i pe care, foarte important, era un dreptunghi n care era specificat: valoare net lei... , cursese mult ap pe pru. Singura grij a oaspetelui era s bage banii n plic i s aib grij ca suma acestora s bat cu cea trecut 48

n casetu. Element esenial din ntregul proces de organizare care cdea pe capul celor doi cuscri. Nu se putea lsa o asemenea grij pe capul amrilor de nsurei, mai ales c unii nc mai aveau ca la gur, i care erau cu gndul la ale lor, fiindc nu ieiser din visul acela frumos c pirostriile care le fuseser puse pe cretet i-ar fi fcut nite regiori la care venea atta lume s le ureze una i alta. Cam acelai lucru i cu botezul care urma, c, dac nu urma, asta putea s nsemne o sut de alte lucruri, botezul , mai bine-zis mobilul su, praznicul, urmrea s suplimenteze ncasrile de la nunta cea mare pentru a crei reconstituire, mcar parial, veniser oaspeii. Pruncul, ca i cei doi nsurei, se transformaser o dat cu aezarea oamenilor la mas ntr-un pretext. Aproape ieea i el din calcul, aa cum ieeau o serie de ritualuri devenite inutile din cauza prea multei tiine care le asalta din toate prile, ca de pild ursitoarele, episod att de spectaculos la botezurile de pe vremuri. Un loc aparte n acest trio de srbtori (srbtoriri) din viaa omului l ocupa nmormntarea. Nu e deloc greit s-o numim aa, din moment ce pn la ieirea oamenilor din cimitir i ntoarcerea la fosta cas a mortului, prin atmosfera de mreie i de cucernicie, te apropia i pe tine, cel viu, de Dumnezeu i de tainele cele de neptruns. Dei, cum ar fi fost de ateptat, se presupunea cel puin c moartea i nmormntarea ar fi fost cu totul i cu totul altceva, se ntrezreau multe similitudini cu practicile nunii i ale botezului. Aa c apropierea uneori pn la suprapunere cu moartea i cu nmormntarea din Mioria nu puteau fi luate dect drept o metafor singuratic i suspendat din folclorul nostru. Nu mai vorbim de suprapunerea quasi total din cadrul petrecerii, petrecaniei, care chemase oaspeii dornici s reconstituie mcar parial ceea ce fusese la nunt. Nu se mai inea
49

cont de amnuntul c, dac la natere, se ntea o stea, acum cdea una, poate aceeai, dar nu se putea trece cu vederea c omul trebuia s-i scoat ct de ct prleala, s-i scoat o parte din banii dai doctorilor, vracilor i pe eventualele medicamente, dac mortul fusese chiar bolnav i de alt boal, n afar de btrnee. Aa c i aici era nevoie de nelipsitul caiet n care s notezi discret, dar firesc ceea ce a fost adus ca prinos rposatului: jumatea de sticl de ulei i de kil de zahr, niscaiva ou, gina sau metrul de crna... La nunt, se nelege, erau mai multe de notat. Nu lipseau dintre celelalte cadouri spunurile, sticlua de parfum i pasta de brbierit i perechea sau dou perechi de chiloi pentru mireas. Uneori asta depindea de plcerea scrisului i de ndemnare notai i dac nevasta invitatului s-a servit i ea din toate ca ceilali. Se prea putea ca dumneaei, de team s nu vad suratele din jur c se ghiftuiete i pe urm s aib de ce s-o brfeasc, fcea treaba asta acas spre nemulumirea abia ascuns a brbatului. Trebuia s se sacrifice el i s se ndoape pentru amndoi, dar treaba asta o trecea cu vederea cel cu caieelul i n-o mai consemna, dei, n spiritul corectitudinii, trebuia. Fuseser ns cazuri, aa se auzise, cnd soii se certaser din cauza asta, dac nu ajunseser i la spital din cauza ndopatului peste msur, pn la divor. Nu de alta, dar nu tiai dac la vreo nunt de-a ta sau la una care urma s aib loc n casa ta ia n-o s bage n ei i mai i. Aa c nu puteai rmne n pagub. Erau ns multe altele de care nu puteai trece cu niciun chip. La chestia cu plicurile, te puteai i arde, dac nu cscai bine ochii. Se ntmplase de multe ori ca n plicuri s se gseasc , n loc de bancnote, hrtii goale tiate din caiete cu foarfeca la aceleai dimensiuni. S nu te zgrii pe obraz de ciud? Aa c ngroai obrazul, deschideai plicul n faa omului i, de fa i cu ali martori, verificai dac banii pui 50

bteau cu suma pe care respectivul o trecuse manu propria n casetu. Paza bun... Am zbovit asupra ceremonialului actual din jurul celor trei evenimente cruciale din viaa omului fr a decripta i ceremonialele de odinioar, considerndule pe acestea uor de reconstituit prin rememorare i monografiere de nalt competen la dispoziia celor interesai , pentru c acestea ni se par cele mai concludente cnd e vorba s se compare ce a fost cu ceea ce este n acest domeniu i, n acelai timp, pentru c tot aici gsim i cea mai prolific smn de vorb n disputele pe aceeai tem de tipul: i acum mai ai ceva de zis, domnule btule, care zici c duci n crc zestrea de nelepciune, motenire de la zeci i sute de naintai? Acum vezi ce e aia nunt adevrat, natere i botejune adevrat i ngropare adevrat? Mai am de spus, m domnule sta, mai am, i nc multe, chiar dac unele sunt spuse i rspuse n zadar. Cele de azi aa cum sunt ele spuse de voi par a fi mai degrab nite poveri n plus pe capul celor care le poart, nite corvezi. La fel sunt i pentru cei care se simt obligai s participe cu obolul lor la ele, adic mcar s napoieze darul n bunuri sau n bani primit de ei cnd au fost gazde de una sau de alta. Acum, ca oaspei, trebuie s dea napoi ceea ce au primit atunci i s-i sugereze nc de pe acum celui care primete s dea i el cnd i va veni rndul s-i fie oaspete, s dea ct a primit dac nu i mai multior, c viaa asta le tot scumpete pe toate. i nu vezi domnia ta c cele legate de evenimente, cum le-ai zis, nu mai sunt ale sufletului, nu mai sunt cele care s te nale prin puterea bucuriei ori a durerii, s te ntinereasc, nu s te mbtrneasc sub greutatea lor. i cretea inima la ce oboseal dulce i aducea att bucuria, ct i durerea! C aici vreau eu s te aduc. nti i nti s-mi spui mie ce e cu progresul sta cu care i tot dai zor. E mers nainte, sau napoi? i pe ce te bazezi dumneata cnd spui c ncolo e
51

nainte i ncoace e napoi, cnd trebuoara asta cu ce nseamn nainte i napoi n-o poate dezlega nimeni? C de stat pe loc nu poate fi vorba. i nu vezi c fcnd i dregnd lucruri peste lucruri cu tot mai puin plcere omul se usuc din picioare? Triete i aa, c nare ncotro, ca i pomul cruia nu-i mai place locul tot mai bolnav n care triete, dar se usuc i el ncetul cu ncetul. Iar dac uscciunea lui ncepe de la inima lui de lemn, de la miez, i a omului ncepe tot aa, adic de la suflet. Pe urm, de la uscciunea asta ncepe i urirea omului. Nu vezi ce uri se fac i oamenii i pomii? Le pui ap la rdcin, le faci trai de trntorit n ser, degeaba. E drept, capt pentru o bucat de vreme o rumeneal n obraz ca aia a bolnavului de oftic, dar ct l ine? Pe cine mai neal culturile astea siluite prin fel i fel de tratamente spurcate. i, aduse de btul pn aici, gndurile erau reluate de ali firoscoi de-ai notri, ai satului, atia ci mai erau printre btrni, care se contrau de mai mare dragul cu filozofii de vitrin repezii tam-nisam asupra Mioriei i nu numai. C btrnii mureau, se duceau i nu mai veneau alii n locul lor, iar tinerii se tot nteau i tot mai tineri i mai nesimitori. Din cauza fatalismului, a unui anumit spleen carpatin, din cauza renunrii i a ndemnului la pasivitate promovat de ea, de Mioria, am fi..., dar ce n-am fi, dac e vorba de ru?, rmai n urma celorlali. Asta tot ziceau dumnealor. Att s fi neles ei sau att s fi vrut s neleag din Mioria? Dar exist fatalitate, prbuire n renunare la tot ceea ce e viu n jurul nostru? Pe cine nu ar nfiora, dac ar privi cu ochii minii, tragismul luptei firiorului de gru rmas numai de o chioap din pricina secetei, dar care i cu ultimul strop de via se ascunsese ntr-un biet spicule, abia ghicit c e spic, i acolo atepta ca mcar un bob din el s scape sntos i s-i asigure perpetuarea? i aceeai ncrncenare i din partea unui biet fruct bolnav i viermnos ncp52

nat n repeziciunea cu care vrea s se coac, doardoar smburele din el i-ar putea asigura o nou ncolire. i ce s mai zicem de lupta pn la istovirea total a musculiei prinse n pnza-plas a pianjenului! i numai omul, numai el din tot ceea ce e viu s renune, s ngenuncheze i s-i primeasc de bunvoie moartea? Ar fi absurd, o culme a absurdului, dac se poate spune i aa. Balenele sinucigae? Dar cine garanteaz c n cazul lor e chiar vorba de o sinucidere, i nu doar se zice aa pentru a masca neputina omului de a descoperi adevratele motive care ar ntmpina intuirea din partea lor a unei mori iminente? i atunci, excluznd cazurile patologice izolate, tocmai n fericitul ciobna de pe gura de rai s se fi nscut acest morb? Cu voia dumneavoastr, alt superabsurditate! Folclor, tim, i cunoatem i cauzele, nu se mai nate, fiindc nu putem lua n seam fcturile unor veleitari interesai de producerea i proliferarea a ceea ce sclipte i zornie n scopul de a strni i de a ntreine apetitul comercial, gustul unor spectatori (clieni) n aceeai msur veleitari i ei. Aa c mcar s pstrm i s ocrotim de orice alterare ceea ce avem. i nu se mai nate folclor, pentru c nu mai sunt condiiile de odinioar i, mai ales, pentru c nu mai sunt... rani autentici, dei rani vor fi pn-i lumea. Creaia popular nu s-a nscut ca rezultat al unei acerbe munci de creaie nsoite de transpiraie i de gemetele caracteristice naterii; s-a nscut din pacea interioar a omului, din nevoia acestuia de a medita, de a contempla activ i de-a mrturisi n felul n care a gsit c e mai potrivit bucuriile i durerile. Dar astea nu mai sunt. Totui, de ce s pierdem nite frumusei care, nesmintit, sunt curat simminte omeneti i de neegalat, n ciuda oricror artificioziti, e drept, mai la ndemn, dar strine de noi i de neasimilat? Sunt frumusei n stare pur, sunt fundament al fiinei noastre i, repetm, de neegalat ntre ce exist sau ce se creeaz. De la necultivarea acestui frumos absolut
53

n adevrul i sinceritatea lui, se nate uscciunea sufleteasc de care am vorbit, precum i urirea mai cu seam interioar care ne pate. Filosofia mioritic i mrturisirea ei artistic ne fac, prin acurateea, puritatea i sinceritatea ei, s ne simim copleii dar i ocrotii sub grandoarea i mreia unui interior de catedral. Nu nal, ne transform, ne face mai buni i mai frumoi. i atunci, se ntrebau oamenii, dar oamenii ia care se trgeau din oamenii nceputului de nceput, nu cei atini i stricai de fel i fel de fcturi, c pe tia nu-i interesa, de ce atunci s nvleasc filozofii firoscoii lor cu carte peste ai notri, cei fr carte, dar cu mai multe tiute n glagore, de ce s dea buzna cu minile nesplate i cu gura ct o gur de alt aia i s spurce nu numai cu mirosul n dreapta i n stnga? De ce filozofii lor puii din cine tie ce vrstur rea dea firoscoilor notri, c nu-i uitm nici pe ia, nici pe ia - cuvntul sta ni se pare mai cuprinztor, mai de dat cu nelepciunea nscut i crescut n sat, mai deal casei dect tizul lui mai domnesc, mai ngduitor cu cele dou vorbe de la roat altdat, clocit i rumegat, ocolite acum i luate n nelesul al doilea al lor, cel de batjocur, ocolite acum ca ciumate i n prag de ieit la pensie ca attea altele, cuvntul firoscos zic, btrior i el, i care tocmai de aceea ar fi trebuit inut n mare cinste s-a suprat i abia se mai arat. Nu mai umbl aa cum fusese deprins, iar dac nu mai umbl nseamn c se sfiete i se fstcete n faa tizului obraznic slluit pn i n gura unor ini uitai i nenrcai. Nu-i vorb, aliatele lui de ndejde, vorbe ca om de cinste i de omenie, om la locul lui i la casa lui, cu capul pe umr i cu picioarele pe pmnt, cu inima n palm, sritor i simitor, cuvinte mbtrnite i ele nainte de vreme, i stteau pe aproape i umblau n locul lui. C n ele i pstra omul de veacuri certificatele de om. Cuvntul n sine, firoscos, era pe zi ce 54

trece tot mai mare i mai bogat n nelesuri ca s se lase mbrcat de orice frngu fcut filozof din civa ani de ncolire nu prea colit nici ea. Vedeai i tu de pe margini c e prea greu i prea mult, iar ceea ce e mult duneaz ca i ceea ce e prea puin. C omului nar trebui s-i fie lips nici de steaua din frunte, nici de tichia de mrgritar. Poate de aceea nvlise peste el i n sat tizul filozof care nsemna mai mult s te prefaci c ai treab cu gnditul, s-l mai gdile pe acesta, s-l mai decolureze. Adic s avem la tot pasul i filosofi de tia, c aa d bine ntre fel i fel de oameni, chiar dac n-avem. S nu triasc numai de pus n fereastr, lng mucat, vorba aia care zice c omul s-a nscut nu numai poet, ci i filozof. Numai c nu e bine s te joci cu vorbele mari, tot aa cum nu e bine s te joci nici cu cele mici. Nu mai poi face la btrnee pe copilul nevinovat fr s devii copilros. Or fi, nu zice nimeni c n-or fi pe undeva, aa cum mai sunt i firoscoi adevrai i filozofi cu carte adevrai i curai la gnduri, dar tia nu prea mai au treab cu lumea. S-au speriat de ea i s-au retras, nu ca odinioar n peteri, ci n plsmuiri de castele de pe vrf de munte s sihstreasc n voie i de unde vd i tac. Cu siguran i aud, dar se fac c nu aud. Iar bogia minii, att a celei bune, ct i a celei rele, crete i crete ca ntr-un mort harnic, dar mort, din moment ce e schilodit prin lipsa sufletului. De ce ns nvala unor mititei care fac pe marii aidoma profeilor mincinoi pomenii i n sfintele scripturi, crescui repede n mlatini cldue i hrnitoare, repede, repede s nu vin apa mare peste ei, iar dumnealor tiutori i judectori cu rturile i nu cu altceva, i care nu trebuie luai n glum, ci de gt, pentru c i bag n speriei pe oamenii nevinovai i le tvlesc n mocirl simmintele motenite n Mioria de la bunii i strbunii dui, dar nemori n vecii vecilor, sentimente fcute via pn la vremea cnd a venit s le siluiasc haita de...
55

de-a cui? Aha, de-a blriilor cu dini de spini crescute, crescute n prip ca nite lujere de viermi ncpnai s stea n picioarele pe care nu le au, doar-doar or deprinde, dac nu ltratul sau mucatul, mcar scuipatul i otrvitul de la distan care te scoate din zona fricii. C pn n buza satului au venit, ba s-au trt i n case, n cutarea unor suflete mai moi de supt. Rscolesc, dezgroap i ngroap din nou, dar acum n ruine, rdcinile trecutului care abia mai pulseaz n noi sev curat. Ce au ei cu Mioria noastr? Exist ceva mai cumplit dect s ucizi un mit a crui natere presupune truda a mii de ani? i de ce? Ca s aib ntunecimile lor capetele lor dei nu se prea poate vorbi de aa ceva ca s aib parte de lumina neagr la adpostul creia s se retrag i s rgie dup ce au nghiit pe nemestecate cri peste cri i apoi i cartea nescris a Mioriei unor oameni netiutori de carte, dar, aa cum am mai spus, cunosctori ai uneia singure, ai celei nescrise, dar scrise din suflete n suflete de ctre naintai. Ce s aib ei cu Mioria noastr, o ntrebare devenit obsesiv? i de cnd s se team lupul de o oaie, fie aceasta i Miori fermecat, elefantul de o floare nscut s rmn venic aprins, soarele de un cntec condamnat i el s rsune venic, de cnd s se sperie omul de un om mai om dect el, dar n sabie? Cuvntul n discuie, mit, triete n noi cu att ct ni se cuvine nou din el, triete cu puterea nemuririi lui i degeaba se strduiesc ei s scoat i prticica aia afar, s-o fac tob i s bat n ea spre a auzi lumea de ce scandal sunt n stare. Ei se fac de rs, i nu de rs, ci de-a dreptul de batjocur, de dispre i de ur, chiar dac muli dintre acetia i bag capul sub arip i nu zic nimic cu glas tare, fiindc omul, nici n-ar fi aa vrjma, dac nu ar fi i la. Iar dac stm strmb i judecm drept, prostia cam de aici s-ar trage, de la btutul i zornitul tobei leia. Cu ct o umfli i o bai mai tare, cu att se umfl... prostia din tine, nu 56

vreo urm de minte. Ei, Doamne, Doamne! Bine c ne-ai dat vorbele, Doamne, bine c nu ne-ai lsat s trecem direct la fapte. C ce ne fceam noi acum, eu i alii ca mine, dac n-aveam vorbe printre care s notm? Dar de unde i cum i de ce au venit peste noi, tocmai peste noi, zornitorii tia cu toate pcatele din lume pe vrful limbii i pui numai pe spurcat i pe otrvit? Cu siguran numai atrnai de brbile naintailor notri cei adevrai, venii cu alte treburi de-ale minii pe pmnt printre alde noi tia prin vremuri mai buni sau mai ri, dar cu acelai drept de a tri sau de a muri, mai frumoi sau mai uri, dar n aceleai drepturi, mai de cinste sau de ocar, dar... Dac cei nainte pomenii, sihstriii i arestuiii din voia lor n castele iluzorii lucrau pentru ateptata rostuire n cer, cei pe care tocmai i-am ludat, pmntenii obinuii, tremurau i ei pentru o mai bun rostuire pe pmnt. Oare ce fac ei, ce mai nvrtesc dumnealor pe aici, c de nvrtit se nvrtesc de le sfrie clciele. V e foame, nenic, sete, frig? Ce v mai poftete inimioara? C v d nenea. Vrei maini de lea i de mers pe roi, i de zburat, i de fcut floricele, i ngheat i ali oameni pe dinafar ca voi, jumtate carne i piele sintetic i jumtate fier i alte cele? Se face, nenic, dac vrei voi! Punem toi mintea i mna i le facem! Numai s nu-l mai apuce pe biet gogoloiul sta de pmnt vreo zguduitur sau vreo vrstur de aia de foc, s nu se abat pe el vreo ploaie mare cu viituri i s ne apuce i pe noi cei sturai de atta bine pofta de a ne mai dezmori oasele, rupndu-le sau gurindu-le cu frumuseea aia de scule pentru asta fcute, pentru omort civilizat. Facem tot. Aa cum am piticit munii de pot sri i pruncii peste ei, cum am lsat mrile i oceanele adnci de numai dou-trei chioape, aa cum ne-am cruat i pe luna aia cucoan mare, i cum o s hndrlim curnd i spre alte stele i stelue, aa o s
57

ne facem i cheful. Ehei!... Multe rnduri de haine, ba i de piele am schimbat noi de cnd suntem locatari cu acte n regul pe pmnt! Dar s nu srim i noi cei pretini curai n ograda Diavolului. C, de cnd tot facem i facem, din cauza galopului prea ndrcit am fcut mai multe rele dect bune. E adevrat, dar se mai trece i cu vederea, c suntem tineri. Pi ci ani avem noi n comparaie cu fluturii i cu rndunelele? Parc te-ai ruina cnd te vezi att de tnr, de detept i de idiot! ns faptele de treab, ca i florile i roadele, ar trebui s rmn la locul lor pn vin altele i mai i s le ia locul, s rmn, chiar dac bruma i gerul i buruienile i spinii se nghesuie n preajma lor s le topeasc sau s le sufoce sau s le sugrume. S-l judecm pe dumnealui, pe om, i dup cele bune i dup cele rele, chit c avem treab numai cu unele sau numai cu altele ale lui. i mai vin i lui nite apucturi cum i veneau i smintitului de Scaraochi cel btrn care s-a apucat s spurce i s otrveasc mrile i oceanele, punnd sare n ele sau s pun spini trandafirilor, dar i le trecem i lui cu vederea cnd ne minunm n faa celor de laud pe care le facem. i trecem cu vederea mai mult de fric, pentru c, punnd mna pe vreo scump de nzdrvnie a vreunui mintos mare, se apuc pe loc s-o pun pe aceasta la fcut gloane i bombe i tot felul de mainrii de moarte. C nu mai suntem neciopliii din preistorie care se omorau cu bte i cu pietre. E civilizaie n toate, nenic. Ce ne facem ns cu napanii atrnai de brbi, oameni i ei cel puin ct i poi vedea, dar pui pe stricat suflete numai din dragul de a vedea cum arat i o grmad de moloz de suflete, fiindc , zic ei, de ce s fie bine cnd poate fi i mai ru, de ce s fie frumos cnd poate fi i mai urt? Mai terminai, frailor, cu bazaconiile astea, cu mioriele i ciobnaii lor, c ai vzut ce a pit unul care a zis somnoroase psrele, 58

n loc de psrele somnoroase! Pe chestia asta s-a trezit diminea cu statuie. Mai terminai cu florile stea crescute n pmnt blegros cnd avem noi peste ele tinichea a-ntia i plastice i vopsele s le facem mai ceva dect curcubeele. Mai terminai i cu privighetorile care nici nu cnt pe partituri ca s-i dai seama cnd falseaz sau nu, cu... E de fcut curenie, nu glum. Prea mult balast. i unde dac nu n suflet s gsim loc i s ngrmdim ce e mai de trebuin? Sufletul, sta trebuie golit, c ocup un spaiu mare. Atta pagub c n-o s mai punem n el bazaconiile care au fost, adic vorbe care prefigureaz buntatea, mila, dragostea, smerenia... Cine mai are nevoie de aa ceva? Sau dac tot se vrea s se pun ceva n loc pn apar alte ftciuni de ale minii, punei, domle, ceva antrenant, mobilizator, lng care s mearg i micii i berea. Nite filme de lea cu puc, tun i omoar, cu bti colite, nu ca pe vremuri, cu niscai gagici a-ntia (numai cuvntul cte parale face, darmite gagicile!) care i fac cu gagiii treburile de ascuns n grab i n vzul tuturor. C timpul cost bani, iar toate cele fcute sau numai zise ntr-o limb de care numai unul, ocrotit de i mari ai lui ca un lucru vorbitor de patrimoniu, unul, Glanu, nu tiu dac nume sau zis aa dup localitatea pe care spurc, o folosete, de limb zic, pn i la croit ceva numit de el poezele. Asta, ceea ce face el acum, modul acesta de a folosi limba nseamn adevrata ntoarcere la jinduitul trecut petrecut printre pietre, asta pentru cei care mor de dragul trecutului, pentru moda lui vestimentar, pentru ntreag slbticia lui. Pi imaginai-v cum se plimba Adam la bra cu Eva, consoarta, n pielea goal amndoi, printre ngerii neprihnii care s nu-mi spunei mie c nu se holbau cu apte perechi de ochi la ei! Poate i din cauza asta de ntrtai de nurii Evei Domnul i-a sictirit i pe ei din rai, iar unii dintre ei, n frunte cu Lucifer, capul rutilor, i-au luat cmpii i, n scurt
59

timp, i-au fcut o mprie a lor numit iad n care erau solicitate i tovarele muieri. Pi cum altfel ar fi aprut iadul cel plin de ispite? Oare s fi existat, s existe aa ceva i iari i mulumim de vorbe, Doamne! adic s aib dreptate i farmazonii, chiar dac ei sunt ncolai de cri mincinoase? C din cauza asta s-or nghesui la ei cu gurile cscate atia ini pe care i credeai oameni. Sau o fac pentru o distracie mai apropiat mcar ca glgie de iadul din fabrici i de pe strzi? Aici, n atmosfera de jocuri de lumini i de negur pe fondul unei zdrngneli de nesuportat, au parte de plceri mai nbdioase care le amintesc de cele din gura peterilor. Ctigul este c, astfel jumulit, creierul se cur i se elibereaz din pnzele de pianjen care l ncopciaser. Pi unde se mai putea rcori un biet firoscos de-al Academiei dac nu urlnd i njurnd dup placul inimii pe un teren de fotbal? Cui pe cui se scoate. Desturbarea, dac se face, nu se poate face dect prin alt fel de turbciune. Cu tihna neleapt a Mioriei ce s fac omul pus pe zbnuial? i iari mulumim de vorbe, Doamne! Am ntrebat attea nu pentru c ne-am ndoi cumva de ale noastre cele gndite, spuse sau fcute, ci pentru a ne ine mirarea tot treaz. Dar cine zice c pe lume se afl numai ce se afl, numai ceea ce vezi i ce auzi cu ochii i cu urechile tale de dinuntru, numai ce pipi, ce calci i de ce te mpiedici, numai ce strici sau zideti? Gndurile, mai multe dect vorbele, visele, mai multe i mai mari dect faptele, speranele i dorinele necuprinse nici de nemrginita nemrginire am tot ntrebat nu sunt tot via, i nc ce via, fa de pospaiul de via de toate zilele? Nu sunt tot via din moment ce le trim i le trim cu atta furie de ne doare ntreaga fiin pus sraca la cruie? Avem, eu, sau el, sau tu, sau noi toi, avem altceva mai de pre? i atunci cum s lai pe oricine i orice neica ni60

meni s-i cotrobie n suflet, s-i smulg buni din suflet i s le terfeleasc? Cic trecutul trebuie s dispar cu amintiri cu tot, fiindc de la el ni se trag toate nenorocirile cu care ne luptm azi. Mai ales ciobnaul la pap-lapte care st cu minile n sn, n timp ce-l cspesc ia trebuie s moar definitiv. Dar i ne ntrebm ca o ntrire pe noi nine, nu pe ei, c ei n-ar putea niciodat s ne rspund dar Mntuitorul Iisus - pilda urmat de el, de ciobna - nu i-a ateptat sorocita moarte tot n linite ntrit de credina c i va mntui pe oameni, artndu-le calea spre nvenicire? Nu tot aa, acceptnd n pace jertfa morii a biruit El moartea prin moarte clcnd-o? Ar putea s neleag farmazonii firoscoi ce nseamn s alungi din oameni frica de moarte, s le ari calea spre mntuire, s neleag c adevratul nvingtor este acel FtFrumos, nu cei care l-au rspus? Nu, pentru c atunci nu i-ar fi npustit gaca de avangarditi (parc am mai auzit cndva vorba asta) fr niciun scrupul s preschimbe gndurile n crmizi, visurile i speranele, n uruburi la crua de fier care va duce lumea... spre unde? i de ce atunci acest rzboi mrav declarat unilateral, numai din partea lor, mpotriva umbrelor i ecourilor cu att mai vii i mai n stare s nfrunte vremea, cu ct vremea, prin vrfurile ei de carton i prin oameni fcui, iar nu nscui, ncearc s le spulbere? Dar ncercnd s le spulbere, nu fac altceva dect s le rspndeasc i mai mult, aa cum rspndete vntul parfumul crinului. i de ce? Ca s sparg i el mcar ui sortite s rmn venic deschise i, n acest fel, s ctige ceva? C sunt multe i care de care mai ispititoare ctigurile lumeti. i de ce ntrebm i vom ntreba mereu de ce aceast lupt bezmetic i zadarnic mpotriva semnelor i implacabilelor mori de vnt ale trecutului prea puternice pentru hoarda de vorbe spurcate a gurilor lor obinuite cu ltrturile i vrsturile? De ce s tot ncerce s ucid mituri, pls61

muiri cu suflete att de mari, nct nici nu mai au nevoie de trup ca s rmn tot mai vii i mai n putere? i cum s nu rmn vii atta timp ct venic viu e i oceanul de spaiu i de timp care l hrnete? S renune la via, fr un mobil pe msur, un Ft-Frumos de neam mare nscut i crescut s biruie printre attea urgii pn i moartea, el , stpnul plaiurilor i gurilor de rai, al fluierului i al psrilor i al izvoarelor i al florilor, el, cel nfrit cu toate ale pmntului i ale cerului? Un asemenea lucru e imposibil i ca paradox, dar ar fi cu neputin de contracarat i cu argumente serioase. Ar trebui altele, de un grad de tembelism pe msura absurdului ltrat de farmazoni, argumentele lor fiind ns cerite, furate, cumprate de aiurea pe preul scuipturilor n obraz. S fi crescut att de mult preul njurturilor la adresa lucrurilor sfinte? Sau o fi vorba de altceva? i de ce n-ar fi, ntr-o vreme i ntr-o ar n care cele rele s-au instalat ca la ele acas, iar cele nc bune, cte au mai rmas, i ateapt paapoartele? Poate asistm, volens-nolens, la un transfer de cauze dintr-un loc n care ele purtau vina ntr-altul n care ele vor fi socotite de acum ncolo vinovate, salvnd astfel pe cineva greu de salvat pe alte ci. Situaia economic, politic, social, cultural i din toate celelalte compartimente de via s-ar datora, vezi, Doamne!, balcanismului nostru (de ce nu carpatismului nostru?). Blestem obiectiv (!) care ne-ar urmri, ori tarele lui congenitale transmise prin btrni din vremuri imemoriale i care ne-au fcut s mergem cel mult la pas, dac nu i n genunchi, n timp ce Apusul binecuvntat de un pragmatism rece, teutonic, galopa fericit spre capitalismul numai lapte i miere promotor al tuturor bunstrilor din lume. (Trecutul ncrcat de tare pentru cine nu tie ar ascunde rdcinile fatalismului de care este acuzat decorativul ciobna al crui exemplu l-au luat apoi toi.) 62

n loc s apucm taurul de coarne i s punem la punct cele trei imperii autocrate care ne nconjurau din toate prile i ne stopau fiecare pas spre o emancipare original, i care s-au mbuibat secole la rnd de uriaul belug de care noi nici habar nu aveam c-l avem, neam ocupat de bazaconii mioritice, am czut ntr-o lehamite de via pe care nici n-am avut puterea s-o numim spleen carpatin, ne-am lsat robi surplusului inutil pentru noi i duntor al afectivitii meditative i llie Huooo de trei ori pentru vistori!. Toate acestea la un loc ne-ar fi mpuinat peste vreme puterile i potenialul creator i plin de energie coborndune, iat, la un nivel ce preced de obicei o iminent catastrof. E, firete, un mod edulcorat de a eluda adevratele cauze ale degringoladei, cauze indubitabil contemporane cu noi i aate continuu de conductori care clresc, dar invers poziionai n eile luxoase, care strunesc deloc bezmetic din punctul lor de vedere, nu i al nostru, i i trec periodic unul altuia friele, cabrndu-i cu elegan i distincie gloabele deelate de griji i de nevoi. Spre culmi tot mai nalte, se nelege, dar ale prosperitii lor personale. Nu este locul s detaliem acum nici cauzele, nici urmrile marii bulversri care atac metodic esenele fiinei naionale, cu toate c, aa cum este datoria tuturor, este i a noastr, mrturisit ns, din pcate, n posibiliti i puteri limitate de varii motive. Aflndu-ne ns pe un trm vecin cu al acuzelor aduse de dumnealor, vinovaii reali, unor cauze spirituale evident nepipibile i nereale, n accepiunea curent, aducem n discuie, cu ngduina cititorului, un subiect care vizeaz nite previziuni sumbre, potrivit crora un eventual impact major ntr-un domeniu sau, simultan, n mai multe, ar afecta, n primul rnd, impetuoasa dezvoltare a invidiatului Apus prea grbit, ucis de propria-i suprasaturaie. Sigur, previziune, ca toate previziunile, dei nsoi63

t de argumente tiinifice solide, dar, deocamdat, fr suporturi garantate. Pentru c de multe ori creeaz senzaia c s-ar tri fals, ntr-o civilizaie, cultur forat, de ser, searbd, anost i care d semne de epuizare sau chiar aa o fi! c paradisul pomenit sar tri , cum am spus mai sus, fals i ca ntr-o ser dup sleirea n nutrimente a ngrmintelor puse la rdcin i n pericol de sugrumare n propria acumulare anterioar. Ct despre noi, aa cum nici pn acum n-am fost eroi de basm i n-am biruit cu pieptul gol i cu braele ncruciate ncercrile cumplite la care am fost supui, n-o vom face nici acum prin vreun fel de donchiotisme, ci, aa cum am fost nvai, cu trud, munc i , la nevoie, cu truda luptei. Iar despre resemnare, renunare, despre lehamite sau despre spleen-ul de care te apuc i rsul i de care era suspectat i ciobnaul, nu ar putea fi vorba. Cel ce nvinge moartea nu se teme de via. De la strbunii daci am nvat s sfidm brbtete moartea. Un obicei din Vrancea, pomenit adesea i de noi, poate nc n circulaie, i asupra cruia nu vom mai insista, atest aceeai robustee spiritual n faa inevitabilului prin improvizarea ad-hoc n noaptea de priveghi a unor jocuri nevinovate cu cel de pe nslie, ceea ce nu scade ctui de puin respectul pentru cel dus, aleasa consideraie cu care cei vii i nconjoar pe cei plecai nc mult timp dup svrirea lor. Exist, ca i la alte popoare, mai puin la cele supercivilizate, dar i superficializate afectiv i artificializate prin excesul de pragmatism, nenumrate dovezi n acest sens, al practicilor rituale care nnobileaz omul n raporturile cu cei care i-au fost semeni i ortaci n via la toate. Trecerea pomului n pom, a ploii n izvoare i a omului n om, pn la atingerea acestui azi pe care l trim, ar fi fost altfel imposibil. i cu att mai demne de respect ni se par ritualurile din cadrul 64

cultului morilor, cu ct, imediat dup nhumare, ca un omagiu adus celui dus, nsoite de lacrimile celor vii fiindc lacrimile oamenilor de treab nu se isprvesc ca la comand primenit, viaa se ntoarce la ea cea de dinainte i la lupta panic sau mai puin panic pornit de om mpotriva vieii, aceasta fiindu-i apriori i rmnndu-i partener de via. De mirare atunci c decorativul ciobna, decorativ numai prin prisma brbiei sale exterioare, cuteaz s-i ia de partener nsi nfiortoarea, pn atunci, moarte? Pentru c nu vreun noroc cosmic (?) l-ar fi mputernicit pn l-ar pune n postura de nvingtor, ci propriile-i puteri de inspiraie divin de la care el nsui purcede. ns noua ierarhizare a valorilor acestui azi interminabil, constana tranziiei care l definete, lucrare dintotdeauna a omului, a cptat alte conotaii i reclama chiar o alt scar de valori. Curios, dar nu paradoxal, de data aceasta viaa o luase naintea oamenilor. De unde ns nvala asta pn la urm acceptat chiar cu plcere, i astfel ncurajat, a belugului de subproduse i nravuri din periferii de aiurea, care au aruncat ntreaga noastr via ntr-un marasm subjugat corupiei n toate planurile, violenei generalizate, vulgaritii i pornografiei pn i n vestimentaie i n limbaj, de unde pierderea instantanee a discernmntului i consideraiei pentru adevratele valori? De ce aceast degradare tot mai rapid i mai profund care ne subiaz fiina naional, ameninnd-o cu euarea ntr-o populaie amorf, amalgamat, de un talme-balme de fund de prpastie, din care nu-i va rectiga dect cu greu personalitatea pierdut? n ciuda faadelor strlucitoare, nzorzonate i zornitoare care sufoc esenele sedimentate n timp i golesc omul de omenescul afectiv care-l nnobileaz n mai mare msur dect mplinirile minii sale, avem senzaia iari o avem dar una nici mcar a unei ntoarceri ct de ct onorante spre o via pietrificat de lucruri simplifica65

te la maximum i cu o trire axat pe civa piloni firavi care-i susin existena de mecanism simplu ce las numai impresia de via, nu i convingerea. Pentru c dedesubtul ei e mortificat, cauza nfirii nc inedite a omului, care nu mai seamn cu cel de acum cincizeci de ani, se datorete acestor ani i, dac nu e contientizat, mcar e intuit i pe drept atribuit unei ndelungate nfrnri care l-a inut pe om n lan i i-a stopat n fa elanul, n special cel spre navuire, elul principal al fiecrui muritor de rnd, nfrnare urmat de o eliberare brusc i brutal care a nsemnat o dezorientare general incapabil de altceva dect de violen i de nevoia acut de a acapara rapid ceea ce nu i-a fost ngduit s aib altfel nainte. Metafora s scoi bani i din piatr seac a devenit un deziderat concret, un scop real, palpabil, o practic profitabil. De aici, o nou structurare de interese, poziii i mijloace tot mai oneroase consumate sub ochii notri, micare radicalist pornit s detaeze rapid unele de altele noile categorii de oameni, suprapunndu-le i subordonndu-le unele altora pe criterii diferite de cele ale regimului de trist amintire. Deosebiri fundamentale, asemnri fundamentale, iar n interiorul acestora degringolada de care aminteam. (Dar dac , i-am s pun ntre paranteze fraza care urmeaz, n sperana c ne vom jena mai puin de ea, dac alunecnd uor spre altceva ne doare ntr-adevr vreo neputin, aceasta ar fi cauzat de slugrnicie, de ploconirea care nc din trecutul de restrite ne-a aplecat n faa celor trei imperii care ne sufocau i care ploconire, acum, mai mult dect nainte, ne-a ncovoiat pn la pmnt n faa Apusului care, vzndu-ne att de slbii de lunga boal n care zcusem, ne-a incitat i ne-a ademenit fie la mezelicurile de la masa lui, fie la resturile oferite la pre redus.) tim asta, dar nu e numai pcatul nostru. Atributul balcanic luat la propriu nu cuprinde nimic jignitor, dar luat altfel nseamn 66

altceva. Bine ns c nu e carpatic, fiindc, i tot de tiut i de reinut, carpatic semnific i altceva, totdeauna numai spre bine. Se spune c n munii notri slluiete din vremuri imemorabile un duh care uneori se i ntrupeaz, un rotund dens de cea care colind peste tot, prenumele lui e chiar Negrul, care i simte pe cei intrai n muni cu gnduri necurate i-i ucide. nti le ia minile, apoi i las s rtceasc pn ce sfresc nfometai, i istovii i nebuni. Mrturie stau oasele de oameni ntlnite din loc n loc. Un memento pe adresa blasfemiatorilor care ntineaz comorile de suflet ale munilor i, n spe, i ale Mioriei? S spunem c aa va fi n continuare. Este o dorin uciga, dar pe msura celei a lor, aceea de a ucide patria, ideea de patrie, de limb i de neam. Dar noi ne recunoatem balcanismul i nu insistm acum asupra unor argumente care ne-ar disculpa mcar parial de ruinoasa boal, nici nu ne lsm mngiai de faptul c i alii sunt suferinzi. Rmnem ns neclintii n certitudinile noastre, ntre care i aceea c suntem un neam intrat n istorie nu prin nvrtiri de manivel sau prin apsri pe unele butoane de pornire ascunse pe undeva. Alturi de munc, n dese cazuri i de lupt, ne-a caracterizat i jertfa. Mntuitorul ne-a dat pild c jertfirea pentru binele oamenilor i din iubire pentru oameni este tot bucurie, iar ciobnaul a mprtit aceast bucurie, dei era ntr-o dilem de tragic sublim. Pe de o parte, era copleit de dragostea de via, pe de alta, de datoria de a mplini datul, de a se jertfi pentru semeni. A optat pentru cea de-a doua i cu att mai nltor, prin biruina fr crcnire a ntiului su imbold, este ultimul su gest al vieii de pmntean. Un paradox? Ar fi un paradox de gradul absolutului. Mai poate fi vorba aici n cadrul unei lupte interioare de proporii epopeice de fatalism i fatalitate, cu toate c acestea exult o imens mreie i frumusee i o bucurie nepmntean? i, legat de aceasta, ar mai fi de
67

tiut c fiind un popor de neam mare, cretin nc din natere, ne-am asumat i rigurozitatea unor precepte aparent dure din Sfintele Scripturi. Dei suntem preocupai mult de viitor, dar nu ntr-att nct s-l tragem dup noi i cu buricul netiat, fr trecut, fr cinstirea cu care suntem datori btrnilor notri cum cere unul dintre precepte nu putem i nu putem fiina de acum nainte. Ne place s le purtm zi-noapte n spate binecuvntata povarcomoar, talisman pentru toate necazurile i durerile, balsam de putere, de sntate i de iubire lsat motenire nou spre a o revrsa la rndul nostru peste semenii i urmaii notri. i, de asemenea, cu toate c am mai spus-o, nu putem tri nici fr tainele a cror dezlegare ne ine mereu cugetul treaz, fr noianul de gnduri, visuri, iluzii i sperane, fiecare dintre acestea mai mare i mai mult dect noianul de lucruri i treburi zilnice, i care, cu bucurii i succese, dar i cu dezamgiri, ne mbogesc viaa cu belugul lor. Iar dac tot ne-am pus inima n palm spre a-i lsa pe toi s citeasc n ea, s spunem i c nu putem tri fr ce avem dintre toate mai preios n noi, buchetul de simminte dintre care se detaeaz credina, iubirea i dragostea pentru frumos revrsat n toate celelalte. Doamne, ce bogai suntem, ce mare avere avem! Din pcate, i spre dezonoarea omului din noi, a celui nsufleit de suflarea Domnului, multe dintre cuvintele care gzduiau att de adncile sentimente de mare bucurie i de nlare, de smerenie, buntate, mil, blndee i attea altele s-au golit sau sunt n curs de a se goli de sensuri i de a intra pe drumul fr ntoarcere al croaielor ndesate de cuvinte rmase de cru, arhaisme, fosile nici mcar studiate. Explicaii, justificri se pot aduce la nesfrit, dar de neiertat rmn ingerinele acestor pretini semeni ai notri n sufletul nostru i ncercrile cu barda ale acestor fii vitregi ai lumii de a impune arbitrar puncte de vedere strine i contrare omului ca fiin cu 68

o dubl determinare, dumnezeiasc i pmntean. Aceti pretini semeni fiind cine? Pretini crturari nsilai n grab, dar cu caul nc la gur, apucai de o virulent diaree verbal i trimii de propriile ambiii s se cptuiasc n vreun fel, trecnd fie i peste cadavre, indivizi care, printre altele, ignor pn i aspiraia de dintotdeauna a omului, visul lui suprem n numele cruia a nlat piramide, a schingiuit pn i morii mumificndu-i, a ncercat cele mai nstrunice elixire pentru aflarea secretului nvenicirii, a obinerii vieii celei fr de moarte. i acum, cnd jertfa suprem a Mntuitorului le-a artat tuturor calea, cnd pmntenii nii, sub imperiul aspiraiilor lor de a tri nc din timpul vieii pmnteti mcar aievea minunea visat i i-a plsmuit prin ciobnaul mioritic o replic mcar iluzorie apropiat de Marea Jertf, tocmai acum s-au repezit neaveniii s spurce aspiraiile care i triau pe oameni, ucignd mituri, ncercnd s coboare omul la rangul de vietate biologic exclusiv a pmntului, insensibil, n afara marii viei spirituale hrzit numai omului. Pn i naterea, moartea i nmormntarea, procese naturale i nc n aciune pn la nlocuirea lor cu sofisticata clonare i cu eutanasierea i incinerarea strict controlate i aplicate volens-nolens n interesul comunitii, i n care nc existau mcar dou adevruri certe, nou-nscutul i mortul, pn cnd i acestea deveniser deja treburi de carneel care, odat rezolvate la rece cu lacrimi cumprate din pia, pentru c cele din producia proprie a sufletului fuseser de mult confiscate de trup i se i epuizaser, pn i acestea apucaser pe fgae civilizate. Nu mai vorbim de ateptatele bucurii aduse de marile srbtori religioase sau de cele mirene, cum ar fi nunta sau botezul, se transformaser n cadrul radicalului proces de dezumanizare spiritual n debueuri comerciale n care deconectantul, singura lor raiune, dei ndoielnic i conjunctural, ctigase sufici69

ent de mult n simplitate i trivialitate pentru a fi unanim receptat. Cinica robotizare nainta cu pai repezi, nglobnd i preoii i asistena conjunctural i ea n curs de robotizare, i slujbele i jelaniile de porunceal nc funcionale pn la introducerea benzilor de magnetofon sau nlocuirea definitiv. O soart similar se rezerv i rsului i plnsului care, cu mult nainte, i dovediser inutilitatea practic i, aidoma lor, i deliciilor frumuseilor din toate artele brutal, dar necesar nlocuite prin confecii tehnice ieftine i cu o rentabilitate necontrolabil. Toate, se nelege, pe seama amorfizrii oamenilor dup modelul petilor, al vrbiilor, al rmelor i gzelor i al sectuirii pmntului devenit prea mic i insuficient din toate punctele de vedere pentru noile generaii de fctori. Vrei exemple de la att de ndrgita pn acum natur n sprijinul afirmaiilor de mai sus? Urmrii fulgii diafani de nea i picturile de ploaie rivaliznd cu bobiele de cristal care, cznd pe pmnt, se omogenizeaz cu mocirla, cu rna, nscnd mpreun noroiul. E singurul mod de a fi conservate, de a mai exista. La fel i oamenii. Modus vivendi al lor va fi grmada. n virtutea mplinirii acestor deziderate s fi nvlit ncolaii de vitrin, precursorii ucigai de suflete pomenii i ei mai sus, cu primele lor msuri de radicalizare, de curire a sufletelor i de proeminentizare pn peste limite a prilor perechilor antonimice pn la uciderea acestora una de ctre alta, aa cum s-a ntmplat cu cei doi erpi bgai sub un clopot de sticl i care au sfrit amndoi nghiindu-se unul pe altul i disprnd? n virtutea acestor mpliniri s fi aprut dumnealor tocmai acum? Nu puteau veni mai nainte, pe vremea lui alde btu, cnd ar fi avut cu cine s se ia de piept i cine s dea cu ei de pmnt? Oricum, exclusivismul lor n dauna admiterii varietii nu a caracterizat niciodat oamenii ntregi. A fost, dac a fost, un atribut al oamenilor mici, mrginii i posesivi, a cror 70

minte, prea ocupat cu alte treburi, n-a putut cuprinde i alternative. n ciuda minii tot mai iptoare, mai cuprinztoare i mai ascuit dect briciul, pus s croiasc i s rscroiasc altfel lumea fa de cum fusese pn ieri, pentru ca mine s-o ia din nou la croit i la rscroit, altfel dect fusese pn azi, iar poimine..., n ciuda attor deteptciuni i prostii siluite s triasc n devlmie, oamenii au trezit o ntrebare de care nimeni n-ar fi avut nevoie. La ce bun, bre? i s-a adeverit nc o dat, c dumnealor, inii tia prea cpoi, n ciuda attor faceri i desfaceri, n-au tiut niciodat ce s fac din viaa lor, cu viaa lor, dect din ngustul lor punct de vedere. De fapt nici cu a lor, nici cu a altora, de care s-au legat mai mult dect de a lor. i, la urma urmelor, fiindc o ntrebare nate alte ntrebri, chiar ar fi fost nevoie s tie cineva nu numai ei ce trebuie s fac acel altcineva? Ar fi tiut cineva s dscleasc grmada amorf, spunndu-i fiecrui ins din ea: tu f asta, tu f asta, tu, c eti mai prost, f numai asta? Mai important dect toate ar fi fost dac un alt cineva i-ar fi ascultat pe alde cineva tia. Totui, de pild, chestia cu iertarea i tolerana tiute de toi i socotite c ar fi secretele armoniei universale cui i-a folosit? Cine a fcut din ea liter de Evanghelie? Mcar s se fi nvrednicit s tie c preceptul era de mult acolo. i s fac tocmai acum cnd, Doamne, ferete i apr de nclceala n care te nvrtisei? Adic tu, un biet la ca tine, cu capul plesnind de griji, ncepnd cu aia c se cam vede fundul gol al sacului de mlai, tu s le pori de grij i gngniilor cu dou picioare numite oameni de pe boorogul de pmnt? i de ce s-i pori cnd soluia a fost gata gsit? S ne mai in boorogenia sa mcar pn la secerat, s vedem i cum arat la gust pinea nou i pe urm, cum se zice, valea! Ne lum tlpia de pe aici. Cu cel, cu purcel, ne lum catrafusele i plecm spre alte meleaguri, alte stele. Suntem price71

pui la multe, n special la a drma, ncropim ceva i, cnd e vorba de o facere nou, suntem harnici, asculttori, ne mpcm i cu traiul n genunchi, aa c ne acium noi pe undeva. C nu sunt mijloace de circulaie? Nu sunt, dar pn la seceratul sta, dac nu la sta, la cellalt, i nici la cellalt pn la... avem timp s mai vedem. Pn una-alta, s mai nlturm cte ceva ca s ne fie mai uor la mers. Din daraverile lea ale sufletului, c prea ne-au dat btaie de cap, s mai aruncm, c din ce altceva? Le-am tot ocolit, tolerat, cum se spune mai nou, le-am rbdat ifosele, acum gata. Mai de multior trebuia s ncepem cu ele. Adic nvlete civilizaia peste noi s ne fac mi-frmi i apoi s ne nasc din nou, iar noi tot cu sfoiegeli din astea? Nu totul trebuie tolerat i... Doamne, Doamne, d-ne minte, Doamne, d-ne minte nou i nenceput, c pe aia pe care ne-ai dat-o am fcut-o harceaparcea! Am fost noi strictori n multe din cte ne-ai dat, dar acum ne-am nvat minte. D-ne mult, c de cnd ne aflm pe lume n-am fost aa ncurcai n ale vieii ca acum. Pi s umblm noi cu parantezele n spinare ca s avem ntre ce ne ascunde cnd suntem la ananghie? Treab e asta? Pentru un om n toat firea ca mine, de pild, treab e asta , s stau n zi de Sfnta Duminic i s nu tiu dac s m scald, s m primenesc i s m duc la sfnta biseric, sau s m gndesc c oamenii au i plecat care ncotro la treburi de duminic i eu n-am grij dac m furiez s aduc acas o crosn zdravn din lucerna luia a lui la, c prea e frumoas, iar purceii ia ai mei numai c nu-i fac moarte n cote dup aa ceva? i pe urm s mai aduc n spinare i un sac de tiulei timpurii de la ranchiunosul de vr al treilea, care are o juma de pogon de pmnt peste ce am eu. Sau s le fac pe amndou? S fac i treburile stea, s m reped i s prind un pic din liturghie i s m rog de iertare c am pus mna? Vorba e, mi s-or ierta mcar pe jumtate pcatele? Tu d72

ne minte, Doamne, c ncolo... i mai nchide ochii, c oameni suntem! * Nu ne ncumetm la concluzii, spaima cititorului serios care muncete sracul citind spre a-i face o prere numai a lui, i venim tot noi s-i ndesm pe gt i prerea noastr. Nu avem pretenia descoperirii unor adevruri chiar super-adevruri, la care rvnesc unii sfidnd, din dorina de a ctiga notorietate, i cele sfinte, dar nu putem ocoli evidenele. Avem mereu n vedere i inem i cont c adevrul nu e monopolul cuiva, n afara lui Dumnezeu, c fiecare ins i-l are pe al lui, c i trecutul e adevr ca i viitorul care bate violent n poart s intre i s se fac i el adevr, avem n vedere i visurile, gndurile, speranele, iluziile i toatele, nmiit mai multe dect cele pe care le pipim zilnic cu ce avem, i dect toate cte le trim fiindc i ele sunt adevruri. Cele mai multe dintre toate acestea sunt, firete, plsmuiri, dar tot rodul fiinei noastre sunt i, din moment ce le trim cu fervoare i frenezie, sunt i mai adevrate dect, de pild, un adevr evident, ciorba de praz acrit cu ce s-o nimeri pn s-o face zeama de varz. Mai tim c toate adevrurile, judecndu-le dup punctele de vedere ale attor oameni i ale attor vrste dar dup ce altceva am putea s le judecm? sunt, luate la grmad, un imens adevr relativ ceea ce nseamn c, trindu-se fiecare dup mendrele posesorului, ne-ar trezi ntr-o harababur nemaipomenit. N-ar egala-o nimic n afar de nvrtejirea unei furtuni de nisip sau a unei furtuni cu ploaie beat de attea ameeli i czut din toate prile. Intervine ns puterea grmezii de care tot pomenim i care face oarecare ordine. Mai lundu-se unii dup alii, mai supunndu-se unii altora, se creeaz un
73

consens, o unanimitate care hotrte c e aa sau altcumva. i cum hotrte, aa e bine. C i oile o iau dup cea care a luat-o nainte i a srit n prpastie. Sar i ele. Mai mult, cei care au hotrt n numele celorlali c e aa sau altcumva au dat hotrrii puterea de porunc, de lege i lege a rmas. Pi cum altfel se fceau legile nescrise ale pmntului intrate i rmase n om ca rdcinile sufletului? Cu celelalte legi, cele scrise, aprute trziu, e alt mncare de pete nu prea bun la gust. Le-au fcut doi-trei mari, alei aa cum se aleg capii haitei n hait i, dac oamenii n-au vrut s le nghit de bunvoie, le-au fost vrte pe gt. Deaia sunt multe dintre ele strmbe. Dar mai pune-te cu ele! Trece ns ct trece i e musai ca acestea s fie schimbate. Apar altele bune unora i rele altora. Dar aa cum merge cinele n trei picioare, omul n baston i crua cu o roat schiload, merge i lumea. Repeziciunea cu care prezentul se transform n trecut i cu care viitorul se infiltreaz n prezent cu mereu alte ambiii tehnico-tiinifice, inversnd din galop nu numai valori, ci i criterii de apreciere a valorilor, ar putea s justifice, dac nu s i hotrasc srcirea vieii afective, fr a putea n nici un caz s o anihileze. n momente de rscruce, de repaos activ, de meditaie, de elanuri temporare nfrnate, se apeleaz frecvent pe ascuns sau la vedere la raiunea divin. Aa cum toate ncep aici, toate sfresc tot aici, n necuprinsul care, dup biruina asupra morii, nfricoeaz tot mai puin, ba dezleag i insufl noi puteri aripilor obosite. Nu exist i nici n-a existat, la modul cerebral vorbind, nicio contradicie obiectiv ntre credin i tiin, dou ci paralele, cu dese interferene, n deplin pace i nelegere. Sigur, nu vorbim de excese necontrolate, nici de aproape uitata inchiziie habotnic, de teribilisme ruinoase care caracterizeaz oame74

nii mici i mrginii. i nu este totui exclus ca cele dou s se ntlneasc vreodat n suprapunere, fiindc aceast ntlnire ar nsemna totui un sfrit, iar orice sfrit nu poate nsemna dect moarte. Dar, prin voia Domnului, nici moarte perfect nu exist, adic transformare n acel nimic care, de asemenea, nu exist. Iar despre existena unor atei nu poate fi vorba. Nici Diavolul nu este ateu. Materialismul s-a statuat ncepnd ca o simpl replic teribilist i abia mult mai trziu, dei nc n epoca lui Democrit din Abdera, s-a transformat n concepie i, n consecin, i-a reclamat argumente i contraargumente. Dar de la ofensiva mai mult sau mai puin controlat a aazisului progres de fapt necontrolat i, din pcate, necontrolabil i pn la radicalismul i exclusivismul aspiraiilor la posturile de filozofi ai omenirii, e o distan prea mare spre a fi parcurs aa de repede, fie descul, fie prea nclat i ocolind n zbor hopurile, nenfruntndu-le. Caul de la gur mai are mult de zbovit la locul lui, ca un al doilea cordon ombilical care refuz s ne despart de certitudinea mamei i s nfrunte duritatea neantului care va da frecvent peste nas. i atunci de ce acest amestec brutal cu minile zcute pn de curnd n otrav i noroi n sufletul muritorului de rnd care ateapt de la via numai via, tihn i bucurie, fie i bucuria prin jertfa suprem pentru cei din jur care, cazul ciobnaului nostru, este, dac nu tot bucurie, mcar mpcare? Regretm cuvintele ncrcate a doua sau a treia oar de ocar prin agresrile retorice ctre detractori, dar nu le retragem, aa cum nu poi retrage bisturiul deja mplntat n ran pn nu-i face datoria s extirpeze rul. i, repetm, i Iisus a pus mna pe bici s izgoneasc fariseii din templu, i Dumnezeu, Atot75

puternicul, a slobozit potopul de foc asupra Sodomei i Gomorei i a celui de ape numit Potopul lui Noe. Nu poi riposta cu argumente academice ghearelor i colilor fiarei, ci numai cu colii i ghearele tale prelungite n scule aductoare de moarte. Singurele temeri care ne ncearc ar fi c, n condamnabila lor suficien, detractorii ar lua exact invers demersul nostru, considernd c prin apelul la mijloace extreme din arsenalul lor lingvistic ar fi aidoma lor; sau nelegnd tot invers, ar considera diatriba noastr un semnal major c i-am lua n seam, ca i cum ei ar exista altfel dect figurativ, prin glgia gurii i a pixului ndelung i n zadar chinuit. Dar mai poate fi vorba de vreo polemic atta timp ct sunt scoase la mezat demnitatea i personalitatea patriei i a limbii, cea de a doua patrie, cum a numit-o Poetul, a strmoilor i a spiritualitii pe care ne-au lsat-o motenire? Pentru c, n afar de Dumnezeu, ce avem mai sfnt? Mama, patria i nc o dat patria pe care, spre cinstea noastr, le numim adesea tot mam. i, s admitem prin absurd, chiar dac i absurdul ar respinge o asemenea propunere, c am putea polemiza. Cu cine i n virtutea cror criterii? Noi vorbim n numele existenei milenare, n numele specificului naional care ne legitimeaz i prin Mioria, pe cnd ei vorbesc (i de-ar fi numai att) n numele unor negustorii n care se precupeesc nti pe ei nii, fiind de dou ori Iuda, i cel ce d arginii, i cel care i primete. Nu incitm la aprinderea de ruguri pentru dumnealor redui la un puin intelect din care le e confecionat i neobservabilul ei nii, cu toate c, asumndu-ne i riscurile, mrturisim c rugul, ca act justiiar, vzut i numai simbolic, prin virtuile sale curative ni s-ar prea indicat. i mai pledeaz n favoarea argumentelor noastre de pn acum i faptul c 76

ncercrile de fa rmn nepretenioase inserri de reflecii strict personale, de cititor ct de ct avizat, dei, sperm, dincolo de retorismul sau de limbuia lor, se vor bucura de o minim audien. i munii i mrile au nevoie de ocrotire, iar Mioria, fr dubii, se nscrie n contextul lor. * Potrivit nonconformismului nostru, ne vom opri aici, dei infinitul mioritic i ameninarea implacabil care planeaz asupra celebrului monument spiritual nu greim dac-l numim i naional ne sugereaz i, n acelai timp, ne furnizeaz suficiente motive s continum. Am schiat extrem de sumar peisajul spiritual i material de azi care, acum mai puin de o sut de ani, altul fiind, a constituit cuprinztoarea arie de circulaie a Mioriei. A circulat fr opreliti, fie alturi de alte cntece btrneti n recitative cntate la petreceri, n special la nuni, de lutari cu vocaie, fie, n puine locuri, i n colinde , fie n prestigioase studii, mai ales, ca argument, fie n unele manuale colare mai mult ca material didactic, dect ca valoare artistic i ideatic detaabil n peisajul folcloric pn va fi alungat i de aici i nlocuit, dup ateptrile unui n veci nereputat critic literar de azi, de mizeriile poetice ale Glanului amintit mai sus, fie n postura de cal de btaie a unor detractori care, cred ei, i-au fcut un titlu de onoare din a se lega tocmai de Mioria, fie a rmas n depozitele unor memorii nc vii. Am insistat aproape cu obstinaie cutat asupra cadrului mare n care Mioria era, dar nu mai este acas, din mai multe motive declarate, unul dintre acestea fiind cel de a ine treaz
77

ntrebarea: Care va fi soarta Mioriei i, de aici, care vor fi consecinele? Firete, orice a fost viu sau este nc viu a avut sau va avea un sfrit. Dar totul depinde nu att de sfrit, ct de cum i de ct triete acel viu. La urma urmelor, de ce s ne temem s afirmm c exist, la propriu, i lucruri fr moarte, cum ar fi credina, ideile sau, n cel mai ncercat caz, cel al umbrelor i al ecourilor? Toate, alturi de credin, fiindc nu ne putem gira cu efemeriti materiale legitimaia n faa veniciei. Puine near putea reprezenta, iar cnd ar fi vorba de oameni, emblema ne-ar fi ciobnaul mioritic. Dar...

78

MIORIA NTRE MIT I

SIMBOL RELIGIOS CRETIN
Ca toate creaiile emblematice pentru cultura i, n general, pentru specificul spiritualitii unui popor, Mioria (colind, corind, cntec btrnesc i, livresc, balad) a suscitat (i reclam nc) nenumrate interpretri contradictorii, sau aparent contradictorii, obligate de marile i eternele ntrebri privind viaa i moartea, pe care le pune aceast cea mai frumoas epopee pastoral din lume (Alecu Russo). Din aceleai motive (i din altele) Mioria a dominat cu autoritate arealul nostru pastoral, demonstrnd c romnul s-a nscut nu numai poet, ci i filozof, a creat sau a influenat curente n gndire, a impus adjectivul mioritic drept atribut definitoriu al spaiului i timpului romnesc, ne-a nzestrat pn i cu un nume propriu feminin cultivat n toate mediile. Dincolo de varianta Alecsandri, care poate fi luat ca un strlucit compendiu literar, se cunosc peste o mie de variante care atest larga circulaie i dau mereu alte dimensiuni de timp i de spaiu ntrebrii fundamentale pe care i-o pun exegeii: de ce, avnd la ndemn attea alternative, ciobnaul alege n faa morii iminente o cale inedit i original care, de reinut, nu surprinde. n variantele din Slaj, apar adiacene de ordin coninutiv care iradiaz din fondul aceleiai probleme fundamentale, fr s-o altereze, dar labirintiznd-o, aa cum se ntmpl cu marile probleme al cror rs79

puns ntrzie. Cei trei pcurrei sau pcurrai sunt frai sau veri primari, ceea ce ar spori caracterul abominabil al crimei. Al treilea e fie mai mititel, fie strinel i, ntr-o msur, slug celorlali. Motivul uciderii nu ar fi att lcomia, ct gelozia iscat prin apariia fetei de maior (de la maiores terrae, rani strromni liberi i proprietari de pmnt i turme?!), care-l prefer pe cel mititel/ C-i mai frumuel. Moartea s-ar face, cel mai adesea, prin mpucare, puca fiind o noutate care sperie, ca orice noutate, i amplific astfel tragismul situaiei. Cu toate c n rare cazuri ciobnaul cere ndurare, demersul lui e de circumstan n faa morii, pe care o vede iminent i irevocabil. n esen este acelai. Este el un resemnat, un fatalist, aa cum, dup unele filosofii poetice, ar fi i poporul romn nsui? Dar, dac este aa, dac atitudinea lui fa de moarte este una sui-generis, iar dezgustul i frica de via i depesc teama de moarte, de unde puterea i curajul de a se ignora pe sine, cel nc n via, i de a se ngriji gospodrete (vezi testamentul ciobanului) de treburile care incumb propriei nmormntri i de menajare, pe ct posibil, a celor rmai? S subnelegem n continuare c, departe de orice gest de laitate, tnrul nfrunt moartea ntr-un mod absolut superior, prin ignorarea ei, prin acceptarea deliberat i nedeclarativ, atitudine ntlnit i azi n situaii speculative n care nelepi neputincioi se supun aa-zisului dicton: cel mai detept cedeaz? Prea mult i prea puin pentru tnrul pstor att de ndrgostit de via, de fluier i de celelalte, nct le-ar lua cu el i n moarte, prea mult i prea puin pentru ciobnaul contopit cu mprejurul su, cu natura care i s-a druit cu toate bucuriile ei i creia i s-a druit i el cu jubilaie adolescentin. Creaia popular i-a suprancrcat eroii cu valene i virtui dincolo de orice puteri, le-a creat acestora preopineni pe potriv, dar n acele cazuri (vezi basmul sau cntecul btrnesc eroic, 80

haiducesc, nuvelistic) predominant e narativul, aciunea abia strunit, n timp ce n mai toate variantele de Miori spectaculosul faptic, fie i tragic, s-a liricizat, s-a estompat pn spre dispariie. Cred c nici o variant dintre cele cunoscute nu cuprinde un deznodmnt propriu-zis, finalul inerent unei aciuni derulate i ateptat cu sufletul la gur de asculttori. i aceasta din cauz c profunzimea meditaiei poetului popular a depit narativul o crim (posibil) ca attea altele l-a redus la nivelul de pretext pentru a transfera i rezolva n plan filosofic mobilul interior al celui aflat n pragul marii treceri. Plauzibil cam n aceeai msur i interpretarea panteist potrivit creia ciobnaul, deloc nelepit de ascez i practici yoghine, ar fi contientizat i admis c moartea face parte din via, c nu e dect un punct terminus al efemerei viei pmntene i un prim pas spre nvenicirea dat de reintegrarea n ciclurile naturii. Cu alte cuvinte, tnrul neprihnit ader volensnolens la marele corpus de legi nescrise ale naturii spre a deveni i el un chemat n vajnicul perpetuum mobile al acesteia: via moarte; moarte-via, din pmnt am ieit, n pmnt ne vom ntoarce. Sufletul, scpat de sub tutela tiranic a trupului-vehicul, va migra purificat n lumea sufletelor spre a-i mplini alt menire. ngroparea, vzut ca o renviere n scopul refacerii echilibrului rupt numai pentru momentele cnd tnrul nu e nici pe pmnt, dar nici n groap, este totui un eveniment care trebuie marcat ca atare. Cel mai nimerit prilej de a-i face pentru ultima dat oaspete natura, care pn acum i-a fost cas i familie, este nunta. Fabulaia ocazionat de aceasta este extraordinar, dar admind c aparena i imaginaia, ca reflexe ale dragostei fa de lumea nsufleit i nensufleit, i au logica lor, participanii i comportamentul lor nu frizeaz fantasticul. Cine alii sunt ace81

tia dac nu apropiaii, prietenii, familia? Nu cu soarele, i luna, i stelele, cu brazii, pltinaii i psrile lor, cu iarba, cu florile i cu stna, cu oile i cinii a convieuit tnrul i pn acum, la ceasul de rmas bun? Dumnezeu nsui, cruia din nalt revereniozitate cretin i spui Tu, tocmai pentru c l simi Tat, ocrotitorul cel mai apropiat, duhovnicul i stpnul tu, nu este zi i noapte lng tine? Mireasa e moartea, frumoas i vie, i una mai nimerit nu s-ar fi gsit pentru a te duce de mn n lumea mirific a naturii pentru a zmisli viaa pentru cei care vor veni i vor crete numai dac smna-matc moare. Ceremonialul funebru interfereaz potrivit datinii cu cel al nunii propriu-zise, fiindc e vorba de un tnr nenuntit, care n-a trecut i prin cea de-a aptea tain, cea a cstoriei, spre a se mplini prin trecerea pragurilor eseniale ale vieii pmnteti. Precum la nunta rneasc, muli venii, poftii i nepoftii, fast, preoi, cntri, lacrimi lacrimile sunt i nsemnul durerii, dar i al fericirii greu de suportat, iar verbul a plnge este substituit, n multe zone ale rii, de a (se) cnta , brad mpodobit, fclii, mas ntins etc. Nefiind posibil o nunt ca atare, moartea timpurie i nelalocul ei este mcar n parte nelat i sfidat, iar tnrul i svrete simultan cele dou treceri, cea spre poziia care i confer noul statut de brbat i marea trecere spre moarte, amndou n alai de nunt. Dac firescul vieii, i cu el echilibrul, a fost rupt, trebuie rentronat. De ce, totui, nu simim aceast nunt ca pe un posibil final-deznodmnt al Mioriei, aa cum o simim n basm? Poate pentru c motivele expuse pn acum n legtur cu plecarea deliberat a tnrului din viaa pmnteasc nu sunt suficient de concludente, determinante. Poziionat ntre limitele fr limite ale metaforicului simit ca atare i de comunitate ngemnarea nunt-moarte ntr-un act unic cu efecte 82

reverberative contrarii nu ne apare deloc nefireasc, dac o raportm la posibilitile de exprimare artistic ale geniului popular. Nefiresc pare, nc, gestul acceptrii nedisimulate a morii, chiar dac moartea biologic vzut ca act n sine nu-l sperie, dar nici nu-l mbie pe tnrul prea nsoit cu viaa pentru a prefera nsoirea cu moartea. Se impun cteva precizri. Obtea noastr ancestral a admis dintotdeauna c viaa este un dat dumnezeiesc nefortuit, un dat care se mplinete sub veghea fatidic a unui memento mori tot divin, implantat n om nc de la natere. Slluiete, deci, n fiecare, o moarte perpetu, dar peren, cu care luptm necontenit i pe care temporar o nvingem numai graie pstrrii i cultivrii suflrii dumnezeieti din noi. Victoria asupra ei n cazul aleilor, victorie deplin se obine prin moartea nsi. Cu moartea pre moarte clcnd. Dumnezeiescul sdit n noi nseamn, n primul rnd, iubire, druire, iar judecata la care Domnul i supune fiii creai dup chipul i asemnarea Lui are n vedere msura n care omul s-a apropiat n viaa lumeasc de acest absolut al condiiei de fiu al Domnului, apropiere prin fapte, nu prin eroism cotidian de parad i martiriu declarativ. Omului i s-a spus nc de la Genez care sunt adevratele valori ntru desvrire i, n ciuda credinei n zeiti aa-zis pgne, le-a pstrat i le-a transmis, dovad fiind perpetuarea lui spiritual i material. Pentru c rul, cealalt parte a sa, n ciuda izbnzilor vremelnice, a fost ntotdeauna nvins, chiar dac preul victoriei a fost moartea, jertfa suprem, druirea din bucurie n numele iubirii de Dumnezeu i de semeni. naintea oricrei mari confruntri, geto-dacii, monoteiti, l consultau pe unicul Zamolxis. Legtura cu Dumnezeul lor se stabilea printr-o jertf. Un tnr, cel mai bun i neprihnit, ales dintre aleii care se ofereau, era aruncat de la nlime pe un covor de sulie cu vrfurile n sus. Dac moartea fericitului ales era
83

instantanee nsemna c Zamolxis a fost mbunat i nduplecat s-i ofere ajutorul. Tragismul cumplitului gest plete n faa gestului tnrului care a ales s se jertfeasc din iubire pentru semeni i pentru bucuria acestora. Binele, n marele lui neles, binele i frumosul nu sunt posibile fr jertf, iar jertfa e imposibil fr iubire. Lungul ir al anonimilor jertfii prin veacuri, ca s ne referim numai la ei i dintre ei la alt mitic, meterul Manole cel jertfit pentru mntuirea oamenilor prin frumos, se ndumnezeiete prin jertfa n numele iubirii de oameni a Mntuitorului Iisus Hristos. Dumnezeu i-a dat unicului Su Fiu i via de om i l-a lsat s se jertfeasc dup legile oamenilor spre a le arta acestora ct de mare e puterea iubirii i a druirii cu bucuria curat a sinceritii. Fiindc El s-a lsat rstignit ca om, nu ca Dumnezeu. Str-strmoul nostru, poetul i filosoful anonim i colectiv, creatorul lui Ft-Frumos din basm, i-a reprezentat i printr-o alt ipostaz a acestuia idealul de frumusee fizic i moral, o ipostaz corespunztoare altor coordonate spirituale ale aspiraiilor sale: blndee, generozitate, hrnicie, modestie, putere de a rbda i de a ierta, omenie, robustee sufleteasc nedefulat n acte de eroism exterior. E greu de spus care dintre cei doi e mai reprezentativ, dar e uor de spus c amndoi sunt uriai egali care nrudesc voit realul cu fantasticul. Dac senintatea i luciditatea activ a primului rezid n puterea braului i n spiritul justiiar, puterile celuilalt stau n iubire i jertf n numele iubirii. Ciobnaul, a crui scurt tineree nu are cum s nu semene cu cea a lui Iisus pmnteanul, a primit n dar pmntul, soarele, i luna, i stelele, mirificele guri de rai, dragostea tuturor celor vii i nevii. Era dator la rndu-i s druie, s mulumeasc i e gata s druiasc ce i se cere. Deopotriv, ndurerat pentru c las n urm jale, dar fericit i gata de nunt, pentru c el este alesul, fr a nutri vreun gnd de rzbunare, 84

fr a se revolta sau mcar a ntreba de ce, ateapt s i se mplineasc datul prin voina raiunii superioare mai presus de el i n tainele creia nu are nici cderea, nici puterea de a ptrunde. Pn atunci, n scurtul rgaz, el face cu demnitate ceea ce este n puterea i de datoria lui; contient fiind c floarea cea mai frumoas se jertfete nti, i poart crucea bota mea cea luce / Mi-o punei de cruce versuri care nu lipsesc din nici o variant sljean i e pregtit s se supun, pentru c... aa e bine. Nenumrate practici rituale pgne sau cretine i-au pierdut semnificaiile iniiale, dar nc exist ca forme. ntrebai de ce fac aa, de ce, de pild, sacrific la temelia unei case n devenire un coco, de ce pun un buchet de flori i verdea n cretetul acoperiului unei case, sau de ce, dup seceri, las n captul miritei barba lui Dumnezeu, o stebl de spice alese s rmn jertf i hran pentru psrile cerului, subiecii rspund invariabil: aa trebuie, aa e bine. Cu alte cuvinte, pierderea n timp a sensului impieteaz asupra formei de manifestare care dinuie prin puterea ei de datin, de lege nescris, inalienabil, nscris n corpusul sistemic al miturilor i al credinelor. Iar faptul c n nici o variant cunoscut a Mioriei nu apare clar exprimat ideea de jertf nu trebuie s surprind. Viaa strbunilor prelungit n ciobna pentru a se prelungi la infinit a contopit n ea ideea de jertf, este nsi fiina celui ales i nu poate fi detaat i exprimat separat, fr a atenta la unicitatea fiinei nsei. n florilegiul colindelor din Slaj, Mioria a ocupat un loc aparte, mprit numai cu variantele Meterului Manole, cellalt apostol al jertfei. Sigur, o dat cu cretinismul, toate colindele laice au ncorporat masiv elemente de fond care le apropie de cele religioase. n cazul Mioriei ns, esena ideatic, jertfirea, este substratul care vine din precretinul geto-dacic i care a fost preluat n integralitate de practicile cretine pen85

tru nobleea moral a mesajului. Romanizrii i datorm multe n plan material i spiritual, cu precdere n domeniul limbii, chiar i termenul de colind-corind, dar n plan religios i datorm mai puin. Populaia autohton, tocmai pentru c era de religie monoteist, a trecut repede la monoteismul cretin, ns prin filier oriental, bizantin, pstrnd, totui, termenii religioi eseniali din latin. Suntem singurul popor a crui natere s-a svrit sub oblduire cretin, care n-a fost cretinat prin sabie sau edicte. Pstorul mioritic, reflex al unei spiritualiti religioase precretine i apoi cretine, nu e un fatalist, un panteist, un erou n sensul cotidian al cuvntului, nu a intenionat s dea un sens absurdului cum observ Mircea Eliade; el a rmas i rmne n sfera religiosului, a jertfei din iubire, a sacrosantului, a transcendentului. Nu tinde spre nvenicire prin contopire cu natura, ci aspir spre absolut, spre nvenicirea prin Dumnezeu.
(CAIETE SILVANE, Zalu, nr. 2 (6)/ 2001)

86

MIORIA
NUNTA METAFORA MORII, MOARTEA METAFORA NUNII
... C la nunta mea A czut o stea...

Nunt, moarte, i una i alta n simultaneitate i ngemnare? Moartea rencepere a vieii, viaa rencepere a morii? Dintre toate ntrebrile resuscitate de poem ntr-un prezent continuu, acestea par a fi cele mai tulburtoare i mai ncifrate sub imperiul metaforei. n aceeai msur, tulburtoare i ncercrile de a le rspunde, att prin profunzimea reclamat de text, ct i prin nota personal nealterat de conjuncturi a fiecrui tlmcitor, indiferent de gradul de difereniere a prerilor. Nici nu s-ar putea altfel n cazul unui poem att de complex, cu valene i virtui inepuizabile. Exegezele, purtnd marca unor personaliti, dar i numele altor entuziati mereu fermecai de frumuseea i aparenta stranietate a baladei (cntecului btrnesc), numai aa se poate explica adoptarea familial a titlului i transformarea lui, ca n cazul doinei, n ndrgit nume propriu se refuz generalizrilor colreti care, dup ce disec obiectual poemul n n motive, ncearc s-l recompun artificios ntr-o nsilare de componente i mijloace, sfrind prin a-l supune unor rspunsuri de tip sentin. Din fericire, un rspuns de rigurozitate tiinific nu se poate da i nici nu e nece87

sar. Marile adevruri ale reflexelor spiritualitii rmn, totui, enigmele. Mioria trebuie luat, neleas ca un mare neneles al fiecruia, un neneles mereu interogat, inefabil i infailibil, punct de pornire al dialogului nostru continuu cu tainele din noi i din afara noastr. Nevoia de a reflecta asupra ei n diferite moduri orale i scrise devine imperioas, dac ne gndim c ofer att cercettorului, ct i cititorului marea bucurie a cutrii i satisfacia gsirii unor s le zicem, totui, rspunsuri de fiecare dat altele, n care nu crede dect att ct se poate crede n nuane iluzorii, dar pseudo-rspunsuri care i plac, pentru c sunt ale lui i corespund momentan nevoii de rspuns. Nu i le impune nici siei, nici altora. Ceea ce facem i noi. Fiindc, n ciuda aparenelor prin numrul impresionant de variante culese sau neculese, Mioria nu ofer argumente, este o stare proprie a fiecruia i se rezolv permanent i niciodat pe deplin n fiecare dintre noi, de fiecare dat altfel. * Este ndeobte cunoscut c ceremonialul de nmormntare mprumut mprumuta elemente de exprimare din cel al nunii i invers, fr s se ajung ns la substitute de esen. Legat de aceasta, trebuie s reinem, pentru a uita apoi justificat, prerile potrivit crora moartea mioritic vzut i acceptat ca o fatalitate ar contraveni imaginii de robustee sufleteasc a poporului romn, optimismului su i, n consecin, s-ar impune o interpretare edulcorat a morii, care s pozitivizeze actul, s-l contientizeze, transformndu-l ntr-un act firesc, de tragedie optimist, ale crui urmri ar fi ncorporarea deliberat a individului n circuitul universal al materiei, n fertilul perpetuum mobile al naturii. Cu alte cuvinte, un trans88

fer al spiritualului n planul materialitii. Se invocau drept argumente ale transferului tocmai mprumuturile de care aminteam, fie din ceremonialul nupial, fie din rituri i ritualuri zis pgne (atee!) pstrate pn astzi n rmie de practici pur spectaculare unele friznd grotescul , obiceiuri izolate i golite de sensurile iniiale. n Vrancea, de pild, la priveghi, ugubeii de ocazie l legau pe cel scpat, decedatul, cu frnghii i, n momentele cele mai tensionate ale strii de doliu general, l ridicau n patul mortuar sau l obligau la alte giumbulucuri. Profanare? n nici un caz. ncercare de defulare colectiv, de transferare cel puin pentru moment a tragismului interior n exteriorul ambientat de circumstan spre a se consuma afar i pentru a deveni astfel ct de ct suportabil. Nu poate fi ns vorba nici de asociere la zicala a face haz de necaz care, de asemenea, ne caracterizeaz. Cu durerea pricinuit de moarte, numai cu aceasta, nu s-a glumit niciodat. Atunci? S acceptm c moartea, parte i ea din via, prezen activ, dei niciodat dorit, e sfidat prin rs, i nc prin rsul grotesc? Un mod de a refuza, o ripost de ordin superior, o revolt de moment fie i n genunchi n faa inexorabilului? Dar adiacenele de tipul celei de mai sus, indiferent de natura i intenionalitatea iniial, departe de a atenua tragismul, l amplific, chiar dac l transfer la alte niveluri. Efectul este invers. Adaosurile creeaz un al doilea plan, n aparen opoziional primului, ns, datorit contrastului, moartea se proeminentizeaz ca act, se detaeaz relevant din ansamblul nou creat, accede de la receptarea afectiv la una superioar, cerebral. Ca viaa, moartea e neleas acum ca un dat primordial, iar datul este legea mai presus de orice lege, imun la plnsul sufletului. Numai contientizarea acestui dat l ntrete pe om i i aduce alinarea i puterea de a reintra n normalitate. Ctre acest scop converg ncercrile
89

de defulare, de reconfortare. Prin asocierea elementelor mprumutate din nunt nunta ca vrf al veseliei colective durerea se acutizeaz, devine crncen marea trecere n nefiin pmntean merit aceast consideraie dar nelegerea rosturilor lumii ctig n nelepciune, fcnd ca zestrea ancestral de lsat urmailor s sporeasc. * i, totui, apropierea dintre cele dou ceremonialuri att de opuse tematic este evident n planul desfurrii i n cel ideatic, aa cum se ntmpl i cu alte creaii populare. n ambele, este vorba de o mare trecere. Prin cstorie, tnrul obine o nou poziie social. Legile nescrise ale pmntului l nvestesc stlp al obtii, calitate care i impune o serie ntreag de privaiuni i de ndatoriri. Din fiu al obtii, va deveni printe n cadrul ei, participant activ la treburile ei, ales dac e vrednic sau, n cazuri extreme, un tolerat, un repudiat sau un exclus. Cealalt trecere, moartea, l ridic pe decedat, indiferent de vrst, bogie sau deteptciune, la un rang neatins n via. Mortul e aezat pe tron (sicriu), iar toi cei din jur, indiferent cine sunt, se descoper i se prosterneaz n faa lui. Pentru un scurt timp, moartea l scoate pe decedat din anonimat. Cu att mai mult i se cuvine cinstire unui tnr nenuntit, nelumit, rpit prematur vieii, nainte de a-i fi mplinit menirea. Plnsul apropiailor era i plnsul lui, regretul c nu i-a fcut datoria de om. Moartea venise nelatimp, nefiresc, ntrerupsese brutal ciclul, stricase echilibrul statornicit de milenii. Obiceiurile, tradiiile porunceau restabilirea acestuia. Nu se putea sri peste treapta obligatorie a cstoriei i a nunii. nmormntarea trebuie s fie i nunt, nti 90

nunt. Disprutul merita aceasta cel puin ca o compensaie. O meritau i cei rmai pentru rectigarea linitii. Din postura sa de om al altei lumi, acesta avea s vad c familia lui de suflet, comunitatea, nu l-a prsit, c i ndeplinete ultimele dorine mrturisite sau nu, c l pomenete. (Poate privea de acolo, de sus, din luna plin, unde btrnii dintr-o zon sudic a Olteniei, n care nu s-au gsit variante n vers i cntec ale Mioriei, vedeau doi ciobani osndii pentru venicie s duc n spate un al treilea, ucis de ei.) Nimeni nu-i consider viaa ncheiat atunci cnd aceasta i e curmat brusc, nefiresc i pe nedrept. Totdeauna rmn n urm dorine nemplinite i e datoria familiei i a obtii s aib grij de ele. Rmne sau nu un testament propriu-zis, limba de moarte, testamentul comun, clieul, exist n legile nescrise ale pmntului i de acolo poruncete i oblig. (Celor crora le venea din rzboi numai numele li se fcea nmormntarea obinuit n cimitirul satului. n sicriu se puneau hainele de srbtoare ale disprutului i cteva lucruoare dragi, se oficia slujba religioas cu tot fastul ei, cu pomeni i cu pomeniri. Mortul ajungea astfel acas. Mai era obiceiul ca tinerii chemai pe front s ia cu ei ntr-o batist curat o mn de pmnt din grdinia cu flori a casei. Dac moartea le hrzea mormnt sau nici att n pmnt strin, s aib cu ei pmntul de acas.) Aceasta e i dorina dinti a mndrului ciobnel. El admite s intre n venicie, dar rmnnd acas. (Sau numai aa e posibil o asemenea intrare?) Oricum, moartea pmntean nu-l sperie ctui de puin. A ntlnit-o n fiecare clip n ierburi, n flori, n rsrituri i apusuri de soare, n diminei i nserri, n succesiunea anotimpurilor i, mai ales, n oameni, a trit deopotriv i n miezul vieii i n al morii. Din captul vremii se moare, dar nc n-a murit nimic, dimpotriv.
91

La tot pasul dai i de moarte i de nviere. Miile de ani adunai n el l-au nvat att ct s neleag c necuprinsul e ntr-adevr de necuprins, c hotarele sunt numai n Dumnezeu, c viaa i moartea sunt dou minuni hrzite lumii spre a se hrni una din alta i pentru a rmne deopotriv vii i n lucrare. I-au mai artat anii ct e el de mic i de nensemnat n necuprinsul celor dou minuni ornduite aprioric s se rzboiasc n pace i pe pmnt, dar, mai ales, n transcendent, n lumea de dincolo pe care a intuit-o? nti ca nchintor la zeii pe care i i-a nlat, apoi ca nchintor la Dumnezeu care l-a fcut i care i-a artat locul i rostul. Nu, din moment ce Dumnezeu slluiete necontenit n el, nvndu-l ct de omeneti i de pmnteti sunt viaa i moartea, nu putea fi n continuare rob nlnuit n goana spaimelor. Era obligat s se ia n seam. Avea un drum lung de fcut. Condiia s tie ce s fac i cum s se poarte nti i nti cu el nsui. n faa morii iminente, avea o sumedenie de alternative. S fug, s-i caute scparea aiurea? Unde? Peste tot unde e via e i moarte. S fug tocmai din faa morii, a morii pe care, uneori, n joac, o fcea Baba Hrca, i punea o coas n mn, ba o i lega fedele i o bga n turbinc, personificnd-o n fel i chip. Ar mai fi fost el nsui, ar mai fi fost curajosul cruia Dumnezeu i poruncise s creasc, s se nmuleasc i s mpreasc pmntul? S-i caute scparea n vicreli i implorri sau n ncercri de a-i rscumpra viaa cu agoniseala muncii lui? Nu i-ar fi devenit aceasta strin, nu i-ar fi fost sil de viaa cumprat pe bani, n locul celei druite cu dragoste i pe care o ndrgise? S se apere, s ucid el nti pentru a nu fi ucis? Ar nsemna s rspund unei frdelegi intenionate cu alt frdelege intenionat. Nu, dup el trebuie s rmn pace i iubire. n numele acestora 92

moare. Ciomagul, arma fiecrui cioban, s se transforme n cruce: Bota mea cea luce / Mi-o punei de cruce. Dup aflarea vetii fatale, nu s-a trguit nici o clip cu sine nsui nainte de a lua o hotrre. Adevrata cale de urmat exista deja n el. Venise pe lume ca un miracol, trise un miracol, i se druise totul. Acum venise rndul lui s se druiasc pentru a lsa loc altor miracole cu chip i suflet de om pornite spre ndumnezeire. Dac nu mai putea s rmn nsoit cu viaa, o s se nsoeasc cu moartea pmntean, cealalt minune vie. Fiindc cele dou nu se pot despri i trebuie trite amndou. Numai aa va rmne n hora cosmic n care se prind, se desprind i iar se prind viii i morii i nviaii pmnteni n alte straie de trupuri i de grai. Resemnare, slbiciune? Nici una, nici alta. n faa attor posibiliti de rezolvare nu se cedeaz. Mai intr n joc i atotputernicia instinctului de conservare, porunca aceea nedesluit ca neles, dar stpn pe om, porunca pe care zestrea mai tnr a omului, raiunea, n continu ofensiv spre cele bune i spre cele rele n-a nvins-o dect arareori i numai n vorbe rostite sau cntate la eztori i la petreceri. n faa morii, orice vietate lupt cu disperare. De unde atunci robusteea luntric a tnrului att de curat n simplitatea lui? Se tie. Din tririle adunate n el prin strdaniile naintemergtorilor n aceeai msur prini i dascli. Tria i puterea de asumare ale tnrului cioban sunt cel puin egale cu ale lui Ft-Frumos cel att de cunoscut i de ndrgit, dei virtuile acestuia stteau n palo, n buzdugan i n domesticirea fabulosului. Ciobnaul ascult i el de sfaturile mioarei, dar nu le urmeaz aa cum urmeaz tizul lui din basm sfaturile calului, ale furnicilor etc. El rmne mereu egal cu sine, puternic numai prin el nsui i reacioneaz nti n interiorul su. Cnd se deschide spre afar, o face
93

pentru a rndui acolo nite lucruri. Nu acioneaz mecanic, indiferent, nici cu debusolarea resemnatului, face totul minuios, interesat, ca orice gospodar care pleac o vreme de acas. i reabiliteaz pe cei doi poteniali ucigai, rugndu-i mijlocit s-i sape groapa, semn c nc mai sper n omenescul nbuit temporar n ei, ncredineaz testamentul fiinei celei mai de ncredere, mioarei nzdrvane, i i anticipeaz nunta-nmormntare. Nu uit nici s spun celor care n-ar nelege exact despre ce e vorba c la nunta lui va cdea o stea. Privit astfel, ciobnaul ne apare ca un om matur nvestit cu toate atributele omului, pmntean n toate ale sale, i nicidecum o plsmuire abstract, un depozitar de concepii i de mentaliti. Elocvent n acest sens este grija pentru micua btrn nvins de durere i de iubire pentru fiul su. i, totui... E de presupus c, iniial, n inegalabilul i singularul cntec ciobnesc a predominat narativul alimentat de puternicul dramatism al actului. n creaia popular, datorit circulaiei orale i contribuiei creatoare a attor anonimi, procesul de epicizare ducea la estomparea dramaticului pn la transformarea lui ntr-un fapt nuvelistic spectacular i neangajant. n Mioria, evoluia pare a se fi subsumat altei direcii. Epicul i dramaticul sunt cele care se estompeaz, lsnd loc liricului. Firul epic, susinut, mai ales, de superbia metaforei gur de rai, cea care promitea o aciune pe msur, se subiaz prin neexploatare sau prin pierdere voit, iar dramaticul nu-l mai susine, ci se transform n discurs liric. Destul de rar sau deloc ntlnit n cntecul btrnesc absena deznodmntului. S-a svrit omorul, care sunt urmrile? Mioara, mai ales ea, merita atenia unui tratament diferit de cel dat de uitare. n creaia epic, imaginaia geniului popular a operat deopotriv cu elemente reale i fantastice, dar ntre limitele a ceea ce personifica 94

pn la concretee i cele ale determinrilor finale. Deci, precizie i claritate. Nimic nu se alambica n evaziv, nu sugera varii rspunsuri n maniera clarobscurului, totul se transforma n fapte de via reale sau ireale (personificate) exprimate direct, nevoalate de nuane. Din motivele de mai sus, n Mioria, pe lng reducerea meandrelor firului epic, nici finalul n-a mai fost simit ca necesar. Ft-Frumosul mioritic, alter ego al celui din basm, este un personaj aparte, proeminentizat nu prin mijloacele epicului sau ale dramaticului, ci prin ncrctura liric deosebit. E prea viu, prea frumos, prea adevrat, prea plin de esene n postura sa de cntec i tocmai aceast prisosin l particularizeaz pn la a-l singulariza i a-l face straniu. De aceea pare a fi mprumutat dintr-o alt lume care l-a nscut i l-a crescut dup alte comandamente. Prezena micuei btrne anuleaz ns presupunerea i-i confer tnrului statutul de pmntean. El reverbereaz nu prin acte i conflicte fizice deschise, ci prin rscolitorul demers liric care inund nu prin revrsare, ct prin sugestia revrsrii. Muntele i marea copleesc nu att prin ce arat vederii libere, ci mai cu seam prin necunoscutele, dar bnuitele taine ale afundurilor, taine care ne bulverseaz senzaiile i percepiile i ncearc s strneasc n noi alte simuri despre care nu avem cunotin, dar spre care insaietatea noastr tinde i tnjete. Implozia din sufletul ciobnaului provocat de vestea iminentei mori nu iradiaz ntr-o explozie exterioar aa cum ar fi de ateptat; arderea are loc n interior i va lsa afar nu consecine de ordin spectacular-afectiv, ci judeci i concluzii de ordin cerebralafectiv. Legtura aproape organic ntre ciobani i natura frust, pur, peren i nc inextricabil l-a contaminat i pe acesta cu linitea care ncifreaz taine,
95

ntrebri i, mai ales, rspunsuri pe care are puterea nu le caut. Exist nerspunsuri, iar acestea i satisfac cunoaterea. Tcerea devine i pentru el principalul mijloc de comunicare cu mprejurul. Reinerea se datoreaz izolrii, meditaiei, fluierului care cnt numai pentru sine. Frumosul din jur e trit neostentativ, ca aer i ca hran, nu ca simpl desftare. Natura e casa i familia lui de care nu se va despri nici n via, nici dup via. Contopirea cu ea e un proces continuu, indiferent c e vorba de aici sau de dincolo. Aadar, n plan cosmic, totul e rezolvat prin asimilarea codului de legi nescrise. Fiind vorba de probleme fundamentale, deciziile devin uneori abrupte, inflexibile, ireversibile. Spaiul i timpul curg n continuare n oameni i n lucruri, dar curg numai fizic. n plan individual, curgerea lor e resimit ntr-o suit de sentimente n continu nempcare i rzboire. Dar ciobnaul mioritic nu e personaj-erou de balad sau de basm, n-a provocat la lupt nici viaa, nici moartea, nu are nimic comun cu eroismul, cu laitatea sau cu rzbunarea etc., toate acestea n larg circulaie pe terenul treburilor cotidiene strict pmnteti. Nu deertciunile pasagere constituie fundamentul fiinei sale interioare, ci asimilarea la marele tot, integrarea n marele tot care presupune renunarea individului la sine nsui, proces ce nu se poate desfura dect sub stigmatul tragicului. Nu orice om are puterea de a se supune contient inexorabilului, fiindc nu este vorba de o supunere cauzat de nfrngere nfrngerea nu e dect supunere exterioar , e vorba de acceptare deliberat, de nelegere superioar i de mpcare. Ciobanul e pregtit. Nu putem ti ct durere sau altceva se zbucium n el, nu mrturisete nimic, dar din tot ce face i spune deducem c s-a mpcat, c a trecut pragul 96

spre marea conciliere. O spune de dou ori n metafore grele de nelesuri pentru a nu cdea n derizoriul cntecelor de circumstan: C la nunta mea / A czut o stea... Accept moartea convenional n numele iubirii, al jertfei de sine? Da, pentru c marea mpcare cu tot i cu toate nu se poate face dect prin iubire, iar jertfirea de sine e o condiie a iubirii. Acestea sunt sentimentele umane supreme, ns amndou plesc n faa sentimentului pe care i-l d reconcilierea vieii cu moartea. n fond, nu lipsa acestei reconcilieri a guvernat lumea transformnd-o ntr-un imperiu al spaimei de nefiin? i nu este glasul lui Dumnezeu porunc de mpcare i de nelegere? Nu acesta este visul mrturisit sau nu al tuturor muritorilor, calea unic spre fericire? Poate aa ne explicm larga arie de rspndire a Mioriei, prezena ei i sub form de colind. Narativul n sine ci ciobani n-or fi intenionat sau nu l-au ucis pe un al treilea, pentru c e mai ortoman i are oi mai multe eposul att de bine reprezentat trebuia s se esenializeze liric pentru a satisface pe deplin aspiraia spre nalt a marelui anonim, poporul, n dubla sa calitate de creator i de consumator. Ciobanul avea nevoie de cntecul su. Distana dintre via i moarte s-a redus considerabil dac mirele (viaa) se cstorete cu mndra crias (moartea). Pecetluirea actului se va face printr-o nunt grandioas, pe msura tinerilor. Deloc paradoxal, nunta are loc n familie. Soarele i luna, cei mai ai casei, vor ine cununa. Nu pot lipsi brazii i pltinaii, munii mari n calitate de preoi care leag prin cuvntul lor pmntul de cer, nu pot lipsi psrelele mii i stele fclii. Dincolo de personaj, ciobnaul mioritic poate fi neles ca o stare liric a comunitii ciobneti arhai97

ce, eul ei liric exprimat ntr-un tulburtor poem al mitului i al adevrului, nu numai ca act artistic unic, ci i ca itinerar de via spiritual. Metafora moarte-nunt, nunt-moarte este o spunere poetic absolut i, n acelai timp, culmea filosofiei populare n care mitul i adevrul vieii au coexistat, alctuind o coordonat fundamental a spiritualitii noastre.
(Revista SILVANIA, serie nou, anul I, nr. 2, iunie 2002)

98

MIORIA COLIND
Colinde, colinde! E vremea colindelor (M. Eminescu)

ntia vrst social a omului a nsemnat i ntia confruntare spiritual declarat cu necunoscutul deopotriv prieten i neprieten, iar prima reacie a fost frica activ i protectoare exprimat nemijlocit n acte fizice i, mijlocit, n practici magice menite s nduplece, s nele sau s sperie atotputernicele duhuri malefice i s i le apropie pe cele benefice. (Teama nate, dac nu posibiliti noi, cel puin sperane motivate de ncercri.) Cum binele i rul slluiau n devlmie nvrjbit att n mica lume din jur, ct i n cea mare intuit vag, se urmrea transferarea ncletrii ntr-un plan superior, exterior omului, acesta rmnnd n expectativ dihotomic activ. Deschiderea spre lume se svrea sub semnul incertitudinii, al spaimei i al speranei reflectate n el de impactul dintre cei doi factori care se manifestau cotidian n planurile materiale i spirituale nglobndu-l. Generalizarea tot mai vizibil (i pentru el) a impactului i solicita poziionri superioare i atitudini pe msur. De aici ofensiva actelor magice care ctigau n diversificarea i eficientizarea mijloacelor de exprimare, n consolidarea unor legi nescrise, n regim de dogme inalienabile, care nspimntau, mai ales, prin necunoscut i iraional i nu ngduiau nici o abatere. Dac n cazul aciunii forelor nelese ca oculte omul se mrturisea neputincios i apela tot mai insistent i mai inspirat la alte fore su99

pranaturale proteguitoare, n cazul stricrii rnduielilor de ctre un semen, obtea devenea necrutoare, pentru c sancionarea sttea n puterea ei. nsui Ciobnaul din toate variantele Mioriei va fi osndit la moarte din motivele pe care vom ncerca s le decelm. Draconicele intervenii ale obtei n viaa personal a individului urmreau restabilirea echilibrului perturbat prin evadri voite sau nevoite i ndreptate spre n sus sau spre n jos, dar care, deopotriv, se repercutau asupra colectivitii. Discernerea opera cu severitate ntre cele dou limite absolute, nu ezita s se pronune n verdicte care transformau oameni nc n via n zei, n fei-frumoi sau n montri, i unii i alii ascuni vremelnic n nfiri omeneti. Atenia era ns ndreptat cu precdere spre grup, spre marea familie a crei unitate i putere constituia sursa principal, condiia bunei convieuiri. ncet, dar firesc, comunitatea constituit convenional pe baza intereselor materiale conjuncturale evolua spre o comunitate i spiritual, coordonat ce va contribui n msur cel puin egal la consolidarea acesteia. Cei autorizai de anumite merite, onorai s-i exercite influena, vegheau, constatau i interveneau n scopul de a concilia n diferende, de a vindeca diferite boli etc. Se transformau n mesagerii binelui. n msur mai mic sau mai mare, leacurile ddeau sau nu rezultate, conta ns cuvntul i practicile care l nsoeau i-l susineau. Sugestionarea urmat de autosugestionare, fcutul sau desfcutul meteugit contribuie n frecvente cazuri la vindecri considerate miraculoase ale bolnavilor mai labili din punct de vedere psihic i la sporirea prestigiului vindectorilor. Cel vizat, n cele mai multe cazuri i vizitat acas, nu se mai simea singur i neajutorat. Era onorat i, la rndu-i, onora. ntre mesageri i cei care receptau actul se crea o comuniune afectiv indestructibil, condiia sine qua non, raiunea de a fi a ceea ce mai trziu avea s fie delimitat i definit sub 100

numele colind, colind, din slavonul kolenda, i corind, prin rotacizare, din latinescul calendae. (De remarcat c termenii noionali colind colind i, regional, corind corind, fr a fi din punctul de vedere al limbii substantive mobile de tipul copil copil, circul paralel la genurile neutru i feminin, sunt identice semantic, fr a fi sinonime. Dovad a frecvenei i a sferei largi de ntrebuinare mai uor de satisfcut prin folosirea ambelor forme. n stadiile incipiente, ritualul era, se nelege, subordonat n totalitate funciei magice prin intenionalitatea declarat a acesteia i urmrea att rezolvarea panic a conflictelor i vindecarea bolilor, ct i prevenirea acestora sau a altor necazuri ce se puteau abate asupra celui n cauz. Totui, n scopul obinerii succesului scontat, se apela tot mai insistent la adiacene menite s-l pregteasc psihic pe cel vizat, s-l introduc ntr-un anumit context care l-ar fi fcut mai receptibil. Mesajul premeditat al grupului avea nevoie de un teren fertil i, n plus, anvergura practicii i sporea credibilitatea. Specializarea prin concuren, creterea numrului neofiilor dornici de afirmare sau al celor atrai mai mult de ineditul spectacular ce reieea din relaia oaspete gazd necesita o mbogire a repertoriului, o selecie tot mai sever a potenialului membrilor grupului, n special a imaginaiei lor creatoare. Preambulul ngloba viziuni cosmice, meditaii interogative, invocaii, tlmciri tot mai surprinztoare ale tainelor lumii vzute i nevzute, mituri preluate pentru a fi demitizate n alte mituri. Prezenta, de asemenea, modele i antimodele de via din lumea imaginar, diversifica i mbogea recuzita, amplifica valenele limbajului gestual cu sonoriti inedite, pe care le ncorpora apoi incantaiilor declamatorii i melodice, realiza, cu alte cuvinte, trecerea ctre ceremonial i spectacol. nnoirile se rsfrngeau i asupra coninutului mai trenant. Descntecele, vrjile, fcturile de
101

bine i de ru se desprindeau, treptat, din trunchiul comun i rmneau n seama unui numr restrns de iniiai recunoscui, temui, iubii i respectai n ambele postri. Ctiga n importan funcia augural, urarea neangajant, luminoas, exuberant, antrenant i mai la ndemna vrstelor tinere amatoare de spectaculosul exterior. Se realiza astfel o atmosfer srbtoreasc de destindere i veselie general. Se ura ntregii familii, dup care totul se cantona n jurul celui pentru care se venise n mod special, nou-nscutul, feciorul de nsurat, fata de mritat etc., cel care se afla la o rspntie a vieii i urma s-i aleag sau s-i fie aleas crarea. Cum sntatea, prosperitatea i bucuria familiei depindeau de toate elementele care alctuiau gospodria, nu erau uitate nici acestea, iar dac proveniena lor era recent constituiau, separat, obiectul unei colinde: cas nou, fntn nou, poart nou, chiar vaca n cazul c era o achiziie recent. n paralel, uratul avea i rolul de a prentmpina i de a anihila nc din fa posibilele intenii ale rului care pndea. Dac multe dintre segmentele practicilor s-au modificat sau au disprut, urarea a rmas la locul cel mai de cinste i n colindele n circulaie astzi, ca n viaa cotidian, pstrndu-i rolul de nsemne ale iubirii, ale preuirii semenilor, ale altruismului poporului nostru i nu numai. Cuvintele-urare sntate i noroc se rostesc poate n toate limbile pmntului, iar impresionanta lor frecven le-a acordat statutul de formule generale de salut. (Tot n scopul prevenirii rului s-a meninut urarea din invocaiile ursitoarelor i, preluat i de practicile bisericii cretine, sfetania care se oficiaz pentru sfinirea i trinicia edificiilor de cult, cultur, economice, a caselor, a monumentelor etc.) Cei supui oprobriului public, membrii obtii czui din vina lor n subsolul ierarhiei sociale, erau ocolii de colindtori, n afara cazurilor n care se spera recuperarea lor prin terapia colindatului, graie cinstei ce li 102

se fcea de a fi considerai nc parte din colectivitate. Ocolirea, expresie a atitudinii masei, era una dintre cele mai mari pedepse, iar ruinea abtut asupra celui incriminat astfel era greu de suportat i de cei mai nrii. Celelalte sanciuni care precedau sau succedau colindatului, inclusiv moartea, cdeau n sarcina diriguitorilor treburilor obteti atenionai de ctre opinia public. i n colind intervenea moartea, dar numai n plan simbolic, imaginar, ca urmare a unor sentine nu mai puin drastice, ns pronunate i duse la ndeplinire n planul spiritual al uciderii morale. Din motive reale sau presupuse asupra crora vom reveni Ciobnaul din Mioria este i el judecat, condamnat la moarte, dar n nicio variant transilvnean nu este ucis i fizic. Construcia lui interioar pstreaz n strict intimitate nite resorturi de alt factur, motenite din comuniunea cu natura i cu legile ei i tie, dei n-o mrturisete direct, c acestea i confer imunitate n faa morii ca absolut, hrzindu-i alt moarte, cea a naturii n venic moarte i renviere. Prin aceasta, ca personaj, el se plaseaz ntr-un plan superior existenei cotidiene, plan deasupra posibilitilor narative de balad, i ptrunde n sfera meditaiei filosofice ca s se nscrie n seria viziunilor i imaginilor sintetizatoare ntlnite n ceea ce am numit preambul sau introducerea la urrile de belug i sntate din colinda propriu-zis. Era firesc ca tocmai n cadrul acestui cuprinztor dialog pe teme spirituale fundamentale, colindatul, s se prezinte ct mai multora ceva din marea carte volant care cuprindea legile i nvturile acumulate cu privire la via, moarte i la avatarurile acestora. Se colinda, probabil, n tot timpul anului, n funcie de evenimentele notabile care apreau. Cetele alctuite i pregtite din vreme, nerbdtoare s intervin, se organizau pe vrste i pe sexe i prezentau, dup caz, contextul introductiv corespunztor vrstei, sexu103

lui, profesiei, preocuprii mai aparte a celui vizat i, n general, noului intervenit n gospodria colindat. Se cnta sau se declama apelndu-se la pilde, se opera cu simboluri, cu exemple (se pare c exista i colind de ho prezentat ca memento, fr adres) i, pentru c totul se petrecea n vzul i n auzul colectiv, se evita, din decen, ptrunderea n viaa intim a celui colindat. Despre vii i despre mori numai de bine, iar graie urrii, de i mai bine. Ultimul act, rspltirea colindtorilor, era o revenire pe pmnt din lumea mirific n care se plutise temporar. Plata (numai n natur, foarte trziu i n bani, cnd a devenit mobilul major al colindatului) era semn al omeniei nedisimulate i al participrii active a gazdei la svrirea ceremonialului. Motivul Ciobnaului mioritic (personaj simbol, Ft-Frumos de o alt stirpe, model de urmat sau de neurmat, vinovat sau victim nevinovat?) este cel mai frecvent ntlnit n colinda transilvnean sljean, alturi de Manole (zidarul cel mai mare), cu excepia personajelor din colindele religioase de sorginte crturreasc. Meniunea des ntlnit n studii de specialitate, potrivit creia n Transilvania balada Mioria circul i sub form de colind, denot o foarte slab cunoatere a fenomenului, strnete o serie ntreag de nedumeriri i foreaz cteva ntrebri. Nu numai din cauz c Mioria a circulat exclusiv n aceast form (i strict local mai circul), ci pentru c nu este balad n sensul pe care l confer literatura de specialitate respectivei specii. (Repunerea n circulaia literar scris a capodoperei n re-crearea lui Alecsandri este un mare i meritat act de cultur naional, dar este cu totul altceva i constituie subiectul altei discuii.) Termenul de balad, neologism acceptat quasi-unanim n locul mult mai potrivitului cntec btrnesc sau hore lung este folosit impropriu, chiar dac vom considera c 104

Mioria a devenit balad numai de la varianta publicat de vrednicul strngtor de balade care a pstrat, totui, i denumirea de cntec btrnesc. Cum altfel dect sub form de colind ar fi putut circula Mioria dac avem n vedere faptul c i lipsesc atributele eseniale care ar apropia-o de ceea ce numim balad popular? Poate fi tnrul cioban, un anonim de condiie modest, nenvrednicit mcar cu un nume propriu, erou de balad? Narativul eroic sau nuvelistic, n general, din cntecul btrnesc e susinut de un nume propriu de rezonan n memoria comunitii, de un personaj intrat nc din via n legend, erou n jurul cruia sunt graduate isprvi hiperbolizate care depesc sfera realului, situndu-se la un pas de basm. Este un alt tip de ft-frumos, chintesen a calitilor fizice i morale, un ideal de via. Anonimul din Mioria, fr palo i buzdugan, narmat numai cu obinuitul ciomag pe care vrea s-l transforme n cruce (Bota mea cea luce / Mi-o punei de cruce) nu ntreprinde nimic nici ntru aprarea sa. El este ns nzestrat cu alte puteri ce par a depi omenescul, acelea care l fac s neleag i s sfideze moartea efemer. i el e frumos i harnic i de omenie n condiia lui de pstor, dar nu are nimic din strlucirea eroului de balad. Este, mai degrab, o stare uman superioar n laten, parcimonios exteriorizat, o plsmuire care nu ocheaz, ci invit la meditaie. Este greu de presupus c la petrecerile tumultoase unde lutarii se ntreceau s cnte isprvile de arme ale lui Toma Alimo, Corbea, Gruia i Novac, Pintea, Iancu Jianu etc., etc., i-ar fi gsit loc i tristul ciobna sau tragicul Manole. Locul lor nu putea fi ntre eroii care aprindeau spiritele asculttorilor venii la nuni s petreac zgomotos, nu s filosofeze, ci la ceasurile de nltoare tihn spiritual oferite de colinde. Recitativul melodic sincopat care nsoete n balad declamaia cascadat nu are nimic comun cu muzica liturgic din colind. Sfritul apo105

teotic din cntecul btrnesc, culminaie a optimismului tragic, nu se ntlnete n colind i nici nu i-ar avea locul. Epicul este aici estompat, cadru i pretext, iar voalatul fir narativ nici nu reclam sfritul ateptat cu sufletul la gur de asculttorii cntecului epic. n preambulul vag din colind, sfritul urmeaz s-i deruleze meandrele n sufletul fiecruia, s se consume n ntrebri i n rspunsuri mereu nedesluite, n meditaie. Fiindc totdeauna exist un alt sfrit dincolo de orice sfrit. Uciderea tnrului cioban n scopul jafului elementul care ar fi putut genera un conflict era, totui, prea banal ntr-o lume des ncercat de asemenea evenimente, nu se ridica la nlimea subiectelor demne de pus n cntec i de aceea nu a fost dezvoltat. n colind, nici nu apare ca mobil al omorului. Nici omorul, ca gest, nu apare, pentru c nu moartea fizic, fenomen firesc, ca naterea, conteaz, ci semnificaia ei, tem de meditaie pentru fiecare. Mn n mn cu lcomia, lumeasca invidie ca izvor al rutii ar putea constitui un alt mobil al crimei pe care cei doi frai mai mari sau veri primari sau simpli tovari de ciobnie se pregtesc s-o svreasc. i gelozia strnit de preferina fetei pentru Cel mai mititel / C-i mai frumuel ar fi putut declana odiosul act, tot aa cum, fr nici un motiv, moartea ar veni ca o fatalitate i ar rpi n floarea vrstei un copilandru frumos, cuminte, harnic... Regretele ar fi unanime. Totui, este prea puin pentru a trece n nemurire un ciobna necunoscut rmas s populeze sutele de variante ale colindei i s fie mesagerul unei ntregi filosofii. Care s fi fost punctul de plecare? Am putea admite i o alt ipotez. Cndva, n lumea plin deopotriv de adevr i mistere a ciobanilor, s-a petrecut ceva cu totul deosebit. Cineva a nclcat legile nescrise ale pmntului, a profanat ritualurile. Poate un incest niciodat suficient pedepsit, poate o crim abominabil, poate dragostea oprit dintre tnrul cioban i Fata de 106

mior /Cu galbn bior, odrasl de-a stpnilor maiores terrae, noua nobilime daco-roman... Gravitatea faptei ar fi fost accentuat i de faptul c cel czut n cumplitul pcat nu era un nelegiuit sau un paria al ei, dimpotriv, un fiu vrednic al obtii transformat printr-o fatalitate ntr-o unealt a rului. Era i vinovat i victim. Dar aa cum zeii i aruncau din cer fiii vinovai sau victime condamnndu-i la moarte prin pierderea nemuririi, urma ca i oamenii s fac la fel n mpria lor. Dar timpul a aternut uitarea, procesul epicizrii i-a urmat cursul atenund tragismul, estompndu-l, anihilndu-l. S-a uitat i dac sentina a fost dus la ndeplinire, s-a uitat i numele fptaului. A rmas suspendat n memoria generaiilor nc un ecou care reverbera chinul i zbuciumul unui damnat care se druia morii pentru ndreptarea rnduielilor. A rmas pilda pentru urmai i neostoita nevoie a acestora de fei-frumoi, aspiraia de bine i de frumos. Ft-Frumos cel nscut de lumea pmntean de pstori a trecut apoi n incantaia din colind pentru ai continua viaa n cei ce vor veni. i a urmat mpodobirea i nceputul lungii viei de apoi tot aici pe pmnt unde i era locul. Cretinismul a adus prin sine reconsiderarea ntregii viei spirituale. n spaiul carpato-dunreanpontic, noua credin n-a fost impus din afar, ci s-a impus prin moralitatea ei superioar, veghind activ naterea i consolidarea poporului romn pe fondul unor cumplite ncercri destabilizatoare venite din exterior. Netolerat la nceput, noua credin s-a impus tocmai prin toleran. Nu a respins cu violen pgnismul, ci, ngduindu-i unele practici, a ajuns la esenele lui dogmatice pe care le-a nlocuit prin convingere cu alte dogme i principii mai apropiate de aspiraiile umane, mai generoase. Drumul e foarte lung, dar continuu, obstacolele au fost nlturate cu fermitatea convingerii, cu perseverena n acord cu ngduina, cu
107

nnobilarea fiecrui individ cu titlul de fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Iisus, Fiul Su, cu nelegerea i cultivarea adevratelor virtui i valori. Ortodoxia nu a rspuns prigoanei de odinioar cu alte prigoane, cu zelul trufa al cruciailor i al conchistadorilor care transformau crucea n sabie i invers, ndemnai de nalii prelai apuseni care, n numele Domnului, au legiferat sclavia i genocidul. Zelul ortodoxismului a fost ntotdeauna de natur spiritual i a avut ca temei iubirea de oameni i iertarea, cea mai nalt expresie a iubirii. Incriminarea ferm pn i a teribilului i aproape imposibilului de necontrolat pcat svrit cu gndul are ca scop ndumnezeirea omului prin el nsui, aspiraia suprem. Corespondena total dintre principiile cretine i acumulrile pozitive anterioare ale omului au dus la apropierea spiritual ntre individ i divinitate, apropiere exprimat printr-un dialog permanent prin intermediul slujbei religioase i al comunicrii continue. Comuniunea s-a rsfrnt i asupra cotidianului material, familial. Dumnezeu era n fiecare cas, l nsoea pe om la plug, i lumina gndul i vorba, se bucura de bucuriile lui i se ntrista de necazurile lui alinndu-i-le, era de-al casei, fcea parte din familie. Devenea firesc ca noua credin, unanim acceptat, s reorienteze coninutul ritualurilor, s pstreze sau s nlture unele practici magice de propiiere sau augurale, puntea de legtur a omului cu divinitatea, cu semenii ajuni la nevoie, cu necunoscutul imprevizibil. Multe ritualuri au disprut de la sine, altele s-au golit de sensurile primare devenite anacronice, iar cele care au rmas se mai ntlnesc n formulele lapidare ale superstiiilor. Cei care nc le consider nu pot referi asupra originii, rolului i rostului lor i rspund invariabil printr-o sintagm care nu angajeaz la nimic: aa e bine, aa e ru. Ptrunderea elementelor religioase cretine nu a fost resimit ca o imixtiune, ci, dimpotriv, ca o aprofundare i colporta108

re a sensurilor noi oferite de biseric. n toate variantele colindei Mioria din Slaj, se ntlnesc, pe lng formulele introductive religioase i refrenele, de asemenea, religioase, dou versuri care, fr a schimba fundamental concepia despre moarte i via a personajului central, i ntregesc fiina interioar i l aduc n lumea cretin: Bota mea cea luce / mi-o punei de cruce. Iar dac ciobnaul anonim, cel mai ndrgit personaj din colindele aa-zis laice dovad prezena lui n peste o mie de variante s-a impus ca simbol uman autoritar, aceasta s-a datorat n mare msur bisericii care l-a adoptat pentru puritatea i frumuseea lui, pentru atitudinea fa de via i de moarte, apropiat de viziunea cretin. S-a mai pstrat din Mioria precretin motivul maicii ndurerate care i caut fiul, corespondentul n plan pmntean al Maicii Domnului care i caut Fiul. Naterea lui Iisus ntr-un staul a nnobilat metaforic termenii pstor i turm, iar regsirea acestora, la propriu n colind, marca o alt apropiere. Dar motivul esenial al acceptrii colindei Mioria de ctre biseric , ca n cazul meterului cel mare din colinda zidirii, a fost jertfa. Nu jertfa din ritualurile de propiiere, de nduplecare a duhurilor malefice, ci jertfa asumat contient pentru binele oamenilor, pentru repunerea n drepturi a legilor ndtinate care asigurau echilibrul social i care fuseser cltinate de vreo nelegiuire real sau imaginar. Numai purificarea prin moarte putea terge pcatul, chiar dac n sinea lui Ciobnaul nu se simea vinovat nici Iisus nu se putea simi vinovat cineva trebuia s plteasc pentru psihoza generalizat din colectivitate. Jertfindu-se de bun voie , se mntuia i el i, purificat, intra n rndul oamenilor care triesc n amintirea semenilor. Era ceea ce biserica numea mntuirea prin cin din ultimul ceas. n scop asemntor, respectnd proporiile, avea s se jertfeasc i Mntuitorul. Teama nu de moarte a tnrului, ci perspectiva de
109

a rmne nengropat pentru om moartea nu e o treab intim ca pentru animalele care presimt i se retrag din alte motive n locuri ascunse teama omului de a nu se despri omenete de ceea ce i-a fost drag corespundea, de asemenea, preceptului religios care poruncea ca trupul nensufleit s fie redat cu cinstirea cuvenit rnii din care a ieit, pentru ca sufletul s se ntoarc eliberat la suflarea divin din care a ieit. Cultul morilor, ncepnd cu nmormntarea s dm pmntului ce e al pmntului i cerului ce e al cerului se svrea n cadrul unor ceremonialuri care depeau ca semnificaii i amploare pe cele de la natere, botez sau de la cstorie. Reiternd o remarc fcut mai sus i corobornd-o cu bunul sim i respectul evlaviei pentru cele sfinte, putem conchide c Mioria, att de plin de semnificaii religioase, nu putea n nici un caz s fie inclus n repertoriul baladelor care i aveau locul i rostul lor. Mai adugm c se opunea acestei alturri melosul care, n consens cu textul, crea acea atmosfer hieratic de nlare zugrvit i pe chipul credincioilor la ieirea din biseric. Iar a admite c Mioria a circulat numai ca vers, n afara compoziiei unitare sincretice, e absurd. Versul i muzica sunt reciproc complementare, indisolubile (de aici imposibilitatea unor informatori de a comunica textul separat de melodie). Noiunea nsi de cntec este infinit mai veche i mai cuprinztoare dect cea de poezie. Exceptnd predica pe care preotul (nu i cel ortodox) o rostete la sfritul slujbei, i care este o adiacen oratoric-apologetic adresat credincioilor n postura lor de mireni, toate serviciile religioase se desfoar n stilul psalmodic, cntecul susinnd textul i conferindu-i aura de evlavie i de solemnitate. Modul de exprimare s-a extins i asupra colindelor. n latura spectacular a colindelor, ca i n a altor manifestri populare de amploare, latur considerat ca atare numai pe baza criteriilor colreti, formale, 110

biserica a intervenit mai puin. i Domnul a zis: Bucurai-v i v veselii! Se impunea ns temperarea euforiilor bahice i mai apoi carnavaleti, reminiscene ale unor practici pgne anterioare. Noilor semnificaii le corespundea decena n exprimare, bunul sim i msura n toate. Lumescul i poate avea i el mreia sa interioar, spiritualizat. Tot sub influena bisericii, colindele s-au grupat n jurul marilor srbtori de iarn, zile de nlare sufleteasc, de intens trire spiritual ntreinut de suita manifestrilor imnice colective, a celor augurale, ori a celor rezumate la spectacole. Urmnd modelul naturii aflate i ea n ceasuri de linite i meditaie, omul rememora, cugeta, dar i retria prin intermediul manifestrilor episoade ale muncilor de peste an. Largul repertoriu nu putea ocoli nici la rgaz bucuria muncii ndeplinite i evocate n special n Colinda mare (Pluguorul), epopeea grului. Mai ntrit i mai ncreztor, ranul se pregtea s porneasc iari la drum ducnd n auz att de omenetile urri primite de la semeni i mprtite semenilor. Dincolo de suportul raional al oricrei fiine umane, steanul romn a traversat ncercrile vieii datorit filosofiei i moralei credinei care i-a dat pn i sigurana veniciei. Totdeauna a tiut cine este, de ce este i ce menire are pe pmnt. Graie credinei, convingerii c Dumnezeu este mereu lng el, nu s-a simit singur i neajutorat nici ntre oameni, nici n lumile necuprinse. ncercrile ultimei jumti de secol de a-i compartimenta viaa, de a-l judeca i poziiona potrivit unor criterii politico-economice strine de fiina lui i duneaz nc i azi, dar nu-l pot deturna. Mult trmbiata formare prin dresur materialist-ceauist a omului de tip nou nu era dect o ncercare brutal dei cuvntul contiin, pe cale de a ajunge astzi arhaism, era mai vehiculat ca niciodat o tendin nefireasc de simplificare a fiinei umane prin frustrarea
111

acesteia de atributele morale care o personalizau. Laicizarea comportamentului n preconizatul i parial realizatul regim de turm ducea la ceea ce am numi puin forat dualizarea contiinei i separarea ei n contiin de sine i de clas, ducea la izolarea pn la anihilare a primei i, implicit, la exacerbarea celei de-a doua, ca a unui drapel general, dar strin i impus. nregimentat n categorii, clase, pturi sociale etc., apreciat dup criterii exterioare, obligat s se dupliciteze ca s mai poat rmne ct de ct el nsui, desprins de cele dou mari prezene ale sale care-l nsoeau pretutindeni: trecutul i viitorul, omul era condamnat s sfreasc aidoma unui biorobot uzat ale crui reacii nu simiri erau inexorabil depite de tinereea turmei. Nu murea ca om, ci era casat. S-a mers att de departe, nct spre uurarea procesului de depersonalizare i re-personalizare colectiv, de mas s-a atentat public i la esena unor tradiii i obiceiuri crora li s-au fcut operaii de mutilare, de amputare i apoi de crpire, lipire i cosmetizare numai n rou. Semnatara i amintete de o adres prin care forul superior de resort cerea imperios organelor culturale locale s laicizeze colindele, condiie a impunerii lor n circulaie. i asta n numele unei autenticiti tot de tip nou. De altfel, atributul laic pus lng substantivul colind este impropriu, neavenit i denatureaz nsui sensul noional de baz al cuvntului care include organic sacralul. Toate colindele s-au fundamentat pe elemente magice, sacrale, iar desacralizarea prin renunarea la o credin i re-sacralizarea reclamat de noua credin nu implic o nlocuire de fundament, ci de opiune mai mult sau mai puin contientizat, dar acceptat. Cuprinztoarea arie geografic i tematic a colindei iniiale, deschiderea larg n scopul cunoaterii exhaustive i a influenrii lumii, evoluia de la mit la magie i la ritualul de propiiere, pn la ceremonialul 112

i spectacolul n sine, toate acestea converg ctre o singur concluzie: colindele au constituit ntiul rspuns articulat al omului social la provocrile necunoscutului, au reprezentat matricea din care au iradiat i, n timp, s-au autonomizat prin limbaje proprii organizate sincretic spre a convinge i a impresiona toate celelalte genuri i specii ale creaiei populare n ansamblu. Coincidenele, interferenele tematice, ideatice sau de exprimare artistic nu sunt ntmpltoare, ci sunt reflexe nuanate ale trunchiului comun. Clasificrile ulterioare, aproximative i relative, rspund unor cerine fireti, dei, din prea mult i riguros zel tiinific, unele au tendina s disloce pri din trupul comun i s le ncadreze sentenios n categorii. Intenia tiinific nu duce ns totdeauna la exactiti, iar n cazul receptrii literare disecia prea amnunit poate fi duntoare. Analiza exagerat de atent a fiecrui copac atrage dup sine neglijarea pdurii. n dorina de a face elevilor ct mai accesibil Mioria, unii autori de manuale o fragmenteaz n n motive (termen n vog) independente. Recompunnd apoi opera prin punerea cap la cap a respectivelor motive, rezult o oper cel mult paralel, artificioas, cu alt structur organic i desprins din caracterul sistemic al obiceiurilor i tradiiilor populare. Procesul de nsuire pierde mult i prin nensoirea textului de o variant melodic, pentru c Mioria nu este o lecie care se pred potrivit unor scheme tiinifice seci. Mai n glum, mai n serios, sintagma care ar defini empiric filosofia ca mam a tuturor tiinelor se potrivete i colindei vzut ca mam, matrice a genurilor i speciilor literare populare i apoi culte. Poate de aceea clasificatorii rmn nc n faa dificultii de a ncadra tocmai colinda ntr-unul din genurile sau ntr-una din speciile clasice. Cu att mai mult n cazul Mioria, cu toate c, dup unele preri, etosul mioritic s-ar fi dezvoltat pe dou direcii, a colindei i a baladei,
113

opinie greu de mprtit dac avem n vedere faptul c nici n varianta revzut de Alecsandri substana epic nu este dect cadrul voalat al altei substane. Ca adevr absolut al literaturii noastre, Mioria rmne o superb alegorie via-moarte via de dincolo de via, emblema spiritualitii unui popor nscut deopotriv i poet i filozof. Ca orice oper definitorie, poemul are i muli detractori mruni. Cuprini de teama (patriotic!) de a nu ptrunde n Europa i din cauza ei i a altor nemuritori... nvechii, domniile lor defrieaz plaiul mioritic i ncearc s ucid trecutul ncrcat de mori care refuz s moar, n ateptarea unui soare invitat de data aceasta s rsar de la apus, dar care nu se grbete s rsar peste un plai artificial semnat cu iluzoriul lapte praf i miere mincinoas made n...
(Revista SILVANIA, Zalu, serie nou, anul I, nr.4/2002) (ADEVRUL LITERAR I ARTISTIC, anul XI, nr. 647,17 dec. 2002)

114

DOMNUL DE ROU
n lumea fabuloas a personajelor din creaia noastr popular privit n ansamblu, personaje superlativizate n numele binelui i al rului absolut, al frumosului i al urtului, stranietatea Domnului de Rou n-ar trebui s surprind i s-i cear un loc aparte. i, totui, misteriosul crai incit i d natere la supoziii tulburtoare, pentru c, desprinzndu-l din galeria fei-frumoilor din basme, cntece btrneti sau colinde, se ntrevd trsturi care l singularizeaz, dincolo de particularitile de ordin estetic. Sigur, i el vine dintr-un timp al lui, a fost nscut i crescut din raiuni i pentru raiuni care aparin nu numai sferei imaginarului i fascineaz nc prin numele de o neverosimil gingie i puritate de sub care clameaz n surdin morbul predestinrii. (Domnul de Rou va pieri cum piere roua de la primele raze ale soarelui.) Isprvile eroului s-au epicizat pn la cderea n obinuitul banal, iar moartea nsi, tragic prin sine, e doar un sfrit care nu impresioneaz. Pn i rspunsurile la cuprinztoarele chestionare ntocmite de Bogdan Petriceicu Hasdeu i de Nicolae Densusianu, lucrri fundamentale pentru folcloritii de mai trziu, informaiile despre Domnul de Rou sunt relativ puine, succinte, aproape toate din zona sudic a Olteniei, i nensoite de suporturi literare narative, lirice sau dramatice care s transfigureze tradiia i s-o valideze de facto. Se spune c Domnul de Rou i avea reedina n muni nu putea tri dect n locuri umbroa115

se unde roua persista i ziua , iar seara cobora la ibomnica sa din Celei, undeva la Dunre. Ghid sonor pentru a nu depi graniele nopii i era cntecul cocoilor. ntr-o zi, spre a-l reine mai mult, ibomnica i alte femei din nou motivul femeii care ucide din dragoste ndeamn localnicii s taie sau s ascund toi cocoii. Lipsit de busola sonor, Domnul de Rou ntrzie, l prinde ziua pe drum i e obligat s se ascund sub un pod. Dar i aici l sgeteaz soarele i l topete, fr a lsa din el nicio urm. Oamenii s-au bucurat. Scpaser de un domn care i supunea la corvezi grele. Se lucra zi i noapte la drumul de piatr care urma s lege muntele de es, uurnd astfel cltoria Domnului de Rou la reedina ibomnicei. Nu era nimeni scutit de aceast munc. n plus, femeile gravide erau obligate s care doi bolovani n spinare, unul fiind pentru pruncul din pntece. Alte informaii provenite din aceeai zon (Rmnicu-Vlcea, Caracal, Reca, Celei, satul Potopin, numit aa pentru c sub podul de aici i-a gsit sfritul Domnul de Rou) atest contaminri de esen cu tradiiile legate de mpratul Traian. El nsui ar fi Domnul de Rou, el ne-a adus aici pe drumul Domnului de Rou i, printre altele, ne-ar fi adus i grul. Dar de ce tocmai gloriosului mprat intrat n legend nc din timpul vieii s i se atribuie un cognomen deloc laudativ, chiar jignitor pentru un cuceritor viteaz departe, i fizic i moral, de fragilitate i gingie? Nedumerete n bun msur i titulatura de domn dat Domnului de Rou, cunoscut fiind c numele de domn, domnitor va desemna abia peste secole pe conductorii formaiunilor de pe teritoriul fostei Dacii. Explicaia ar putea consta n faptul c intensele legturi economice dintre populaia btina de dincoace de Dunre i negustorimea romanizat, cel puin 116

n parte, de dincolo ar fi dus inevitabil i la mprumuturi masive de cuvinte. Termenul domn, din latinescul dominus, ar fi fost mai n msur s-l detaeze pe conductor ca vrf al aristocraiei locale alctuite din tarabostes i mai apoi din maiores terrae. Probabil din acelai motiv toi marii conductori daci, sfrind cu Decebal, au purtat titlul de rex, rege, cuvnt, de asemenea, mprumutat din limba latin. Prinde contur ideea potrivit creia Domnul de Rou nu a fost o existen pur imaginar n eposul nostru. Mult mai trziu, ipoteticul Negru-Vod, poate ntiul desclector al rii Romneti, dar cu siguran voievod (domn), i-a pierdut identitatea fr a intra n anonimat graie poreclei care i proiecta mai explicit valenele morale n contiina supuilor i urmailor. La romani, mai ales la el, cognomenul, al doilea sau al treilea nume, particulariza n mai mare msur un individ dect numele propriu druit la natere, fiindc supranumele era reflexul meritelor sau nemeritelor individului sau ale naintailor si. Porecla se ntea din contact nemijlocit cu mprejurul, din impactul firesc cu acesta, iar intersectrile aduceau cu sine o reprezentare mult mai semnificativ, fie n planul prezenei fizice, fie al celei morale, consfinind un statut. Epitetul metaforic de rou trebuie s fi semnificat iniial altceva, mai ales, dac inem seama de faptul c i se atribuie unui rzboinic de profesie, aa cum erau, n general, toi conductorii epocii. O plsmuire pur imaginar a unui domn (domnitor) de rou n nite vremuri att de tulburi nu avea sens. Mai plauzibil este existena unei viei propriu-zise care avea s se consume n culminaii spectaculoase, n mplinirea unui destin care avea s influeneze sau s croiasc alte destine. Abia mai trziu, pornindu-se de la aceast realitate n proces de estom117

pare, avea s intervin imaginarul i s construiasc pe traiectoria basmului. Evoluia adevrului n ficiune, proces de asemenea firesc, prsea adevrul istoric n favoarea altei istorii proprii corespunztoare altor viziuni reclamate acum de imperative ale afectivitii. Tradiia i sporea zestrea, transformnd informaii reale n semilegende, legende sau basme. Personaje de rezonan i mbogeau panoplia nvemntate ntr-o alt aur a nemuririi, cea a basmului att de generos n evidenierea binelui i a rului, a frumosului i a urtului. Ni se pare deopotriv fireasc integrarea Domnului de Rou n spiritualitatea noastr n ambele ipoteze: i ca personaj real i ca ficiune folcloric. Izvoarele, toate numai orale, fr credibilitatea documentului material, nu ne ngduie dect evaluri intuiionale, supoziii, e drept, tulburtoare, dar care nu depesc sfera adevrurilor estetice. Ideea att de generoas a paoptitilor, mbriat i de Nicolae Densusianu, potrivit creia datinile, obiceiurile i tradiiile ar constitui istoria unui popor nu se poate susine. i, totui... Ce ar susine, fie i numai pe baza unor asemenea considerente, existena real a Domnului de Rou? Aminteam mai sus c relaiile dintre populaiile de pe cele dou maluri ale Dunrii erau iniial preponderent economice. Marea mas de agricultori (comati daci liberi, dar din clasa inferioar) i o bun parte a nobilimii nstrite (pileaci tarabostes) evitau deliberat conflictele cu populaia mult mai eterogen de dincolo atras spre comerul panic de bogiile Daciei. Nu aceeai era optica orgolioilor generali romani i nici a regilor geto-daci care nc nainte de Burebista intuiser pericolul expansiunii militare romane. Desele incursiuni n replic, att ntr-o parte, ct i n cealalt, aveau ca scop i prada, dar, mai ales, intimidarea 118

adversarului i satisfacerea orgoliului rnit. Indiferent de mobilul major, luptele de hruial se repercutau dureros asupra populaiei obligate s-i ntrerup, fie i temporar, ndeletnicirile domestice i s suporte pierderi materiale i umane. Economia Daciei nu se baza nici n mic msur pe sclavii publici sau particulari, aa c toate corvezile pentru construirea i ntreinerea fortificaiilor, pentru confecionarea sau pentru procurarea prin alte mijloace a armelor cdeau n sarcina oamenilor liberi nu totdeauna animai de raiunile superioare de stat ale conductorilor. Din aceste motive, i din multe altele dictate de aceleai raiuni, mai ales, ntr-o economie care devenea pe zi ce trece de rzboi, aprigul Decebal era mai mult temut dect iubit. Pedepsea fr cruare actele de nesupunere i, n special, pe cele de trdare. Cuteztor, bun organizator i strateg, regele era contient de superioritatea numeric a armatei dumane i de nzestrarea tehnic a acesteia, aa c trebuia s compenseze prin altceva: prin mobilitate i surpriz. Cetele lui de elit atacau fulgertor n complicitatea cu noaptea, cu rul i ramul, prieteni dintotdeauna, surprinzndu-i i pe localnici. Numele lui devenise tab i trebuia s rmn aa pentru ca, rostit numai n situaii limit, s impresioneze, s nfricoeze, s aib fora blestemului. S-a impus fr greutate cel de Domnul de Rou. Includea i o anumit frumusee deopotriv zeiasc i pmntean, surprindea i prin contrastul menit s camufleze de circumstan robusteea fizic i moral a regelui, sporea atmosfera de mister din jurul acestuia, l supranaturaliza i i asigura conspirativitatea. Receptat astfel, porecla devenea renume, imaginea regelui cpta dimensiuni i respingea orice umbr de peiorativ. Suicidul, ultimul i supremul act eroic de mpotri119

vire n faa cotropitorilor, va cpta cu timpul aura unei poezii exterioare care, atenund tragismul gestului, va transforma jertfa marelui rege ntr-o moarte mioritic n care legile sunt fcute de puterea integratoare a elementelor naturii: roua nu poate fi ucis dect de soare, aa cum nu poate fi nscut dect de pmnt, ca o lacrim de durere sau de bucurie a acestuia. Iar procesul va fi reluat la nesfrit. Pustiitoarele rzboaie vor fi uitate, rnile vindecate, iar viaa i va relua cursul sub noile auspicii. Romanii nvaser s stpneasc i prin pax romana. Din cuceritori, militarii sedentarizai n Dacia vor deveni curnd aprtori nu numai ai administraiei romane, dar i ai btinailor deloc refractari la nnoiri. Firesc, fr chinuri, dei cu inerente poticneli cauzate de rezistena dacilor liberi i a barbarilor tot mai amenintori, se svrea miracolul noii deveniri. Amintirea lui Traian era ntreinut de legiunile cantonate n Dacia Felix, relaiile economice se consolidau i se amplificau sub noua ordine, iar viaa spiritual roman, de mult n simbioz cu cea a dacilor, descoperea resursele unei noi civilizaii n multiple planuri i valene. Numele marelui mprat roman se conserva, mai ales, n toponimie i a rmas s strbat secolele amplificat ulterior i de aportul livresc. Departe de a mai fi privit ca un cuceritor, Traian a rmas n tradiie ca un pmntean al acestor locuri, personaj legendar ndrgit, ridicat n noua i marea familie la rangul de strmo. Nu putea fi uitat ns nici Decebal, eroul de odinioar, n vremea lui mai cunoscut dect nsui Traian, cuceritorul. Numai c rolul lui se ncheiase att n planul faptic, ct i n cel al unor nzuine dearte. Cnd ali nvlitori, de data aceasta n adevratul sens al cuvntului, bteau la porile Daciei i adesea intrau i prjoleau totul, nu se 120

mai putea pune problema eliberrii de sub stpnirea roman civilizatoare. Dimpotriv, era vorba de un front comun de lupt care, la rndul lui, strngea i mai mult legturile dintre fotii nvini i fotii nvingtori. Domnul de Rou, prea frumos i prea vrednic pentru a fi dat uitrii, se retrgea n amintire, ntr-un alt univers, imaterial, iar scurgerea timpului i conferea alt serie de atribute menite s-l consolideze afectiv n contiina urmailor care nu mai voiau s cultive spiritul rzboinic. Faptele lui de vitejie se estompau, dramatismul aciunilor de odinioar luase drumul implacabil al epicizrii nuvelistice neangajate de tipul lui a fost odat..., personajul cpta alte valene mai domestice, mai comune, mai gustate. Decebal se metamorfoza vizibil n Domnul de Rou, alt Domn de Rou care fascina prin alte trsturi, care ocau nesngeros numai laturile exterioare ale sensibilitii, fr s le afecteze. Nu se putea ca un tnr frumos i viteaz, cu un nume predestinat, ce descindea din basm, s rmn n afara meandrelor dragostei, s nu se plaseze n centrul unor aventuri amoroase deopotriv pe placul nscocitorilor povestitori i al asculttorilor. Puncte de plecare ofereau antecedentele. Dac eroului i plcea s cltoreasc incognito, n tainele nopii, i vizita cu siguran iubitele. Mai mult, pentru a-i face cltoriile mai uoare, a pus s i se construiasc un drum de piatr, obligndu-i astfel pe supuii si la cazne supraomeneti, ca i cnd n-ar fi fost suficient invidia semenilor pentru lunga serie de succese i huzureli ale stpnului uuratic. Cum obtea era obinuit prin legile ei nescrise s sancioneze i verbal i faptic tot ceea ce depea limitele normalului i atenta la echilibrul stabilit prin timp, s-a luat hotrrea ca autorul exceselor s fie dat pieirii. S-a gsit i soluia:
121

s se ascund sau s se taie toi cocoii, ornicele nopii. Lipsit de ghidul sonor al detepttorilor, incorigibilul amorez, naiv ca toi ndrgostiii, o s fie derutat i surprins de zi. Soarele care topete roua o s-l topeasc i pe el. Fie pentru a fi pe placul ibomnicei de la Celei, care nu tia cum s mai fac pentru a-i reine iubitul, fie din gelozie cherchez la femme moaa satului o sftuiete pe doamn s ia parte la complotul care mbrac, n relatri, mai multe variante. Intervin i nite hoi pltii anume s ngreuneze drumul domnului i s-l fac s ntrzie. Inevitabilul se produce. Obligat s-i gseasc scparea n umbra de sub un pod, Domnul de Rou e gsit i aici de soare i suliat de raze ca s nu mai rmn nimic din el. tiau oamenii ce tiau. Ca n attea alte cazuri, viclenia e mai meter n ale morii i, n plus, chiar dac i ntineaz sufletul, te las cu minile curate. Cu siguran c n rstimpul de pn la pieirea Domnului de Rou sub pod, nimeni nu s-ar fi gndit c neleptul Decebal i-ar fi irosit preiosul timp n aventuri galante. Dar pe atunci Decebal era numai de circumstan Domnul de Rou. Personajul imaginar cu acelai nume a trit mult mai trziu, era un iubre de profesie, un Casanova local rtcit n marea grdin a lui Dumnezeu. Totui, moartea lui, dac ne gndim la mobilurile n care creaia noastr popular epic i-a nscut, i-a crescut i ia ucis (la propriu) personajele de rezonan, surprinde din mai multe puncte de vedere. Rar, i numai bine motivat n niciun caz de dragul suspansului i-a ucis eroii propriu-zii (vezi Tineree fr btrnee i via fr de moarte). A fost ns neierttoare cu cei care ntruchipau rul, urtul, cu zmeii, cu balaurii etc., dei pn i acestora le acorda consideraie pentru urmele de omenesc din ei. i acetia erau adepii luptei 122

drepte, cinstite, nu recurgeau la vicleuguri, i ineau cuvntul, ncercau reconcilieri .a.m.d. Folclorul le-a creat feilor-frumoi adversari pe potriv pentru a face din confruntare o lupt epopeic, dar a anselor egale, singura n msur s scoat n eviden meritele. i cum omul e msura tuturor lucrurilor, nu-i putea nzestra pe acetia dect cu defecte omeneti la fel de redutabile ca i calitile omeneti. Era necesar ca adversarii s fie mai nti umanizai, credibili, pentru a avea apoi ce dezumaniza i nltura prin lupt cinstit n numele binelui. Necrutor n ntregul neles al cuvntului era ns cu oamenii care prsiser de bun voie omenescul pentru a se pune deliberat n slujba rului. Uciderea trebuia s fie act justiiar omenesc, nu crim. Poate fi introdus enigmaticul Domn de Rou n categoria negativilor i dat ca atare, pe bun dreptate, morii? Ar exista cteva opreliti. Iubirea lui att de bogat tentacular, chiar dac e neleas ntr-un mod foarte personal, e totui iubire, sentiment nobil. Frumuseea lui stranie cu care e binecuvntat sau blestemat e cuceritoare, iar frumuseea ia numai voit i ostentativ chipul ascuns n interior al rului. Gingia trupului de rou nu mai poate fi asimilat n cazul acesta fragilitii exprimate peiorativ. Pe lng acestea, viteazul i chipeul Domn care zbovete n visele fecioarelor nu are nimic demonic, nimic comun cu mitul vreunui zburtor, este un pmntean, numai c are trup de rou, iar roua, ca lacrima, este un simbol al puritii. Roua pmntului i lacrima omului, nsemnele deopotriv ale bucuriei i ale durerii, sunt aa de apropiate i de asemntoare, nct se substituie noional i metaforic una alteia: roua ochilor, lacrima pmntului. Iar dac Ft-Frumos se nate din lacrim (vezi Eminescu), de ce nu s-ar nate i din rou? Ge123

menii au, se nelege, aceeai mam. Poate din cauza aceasta Domnul de Rou, cu toate c a pierit ucis de soare, a pierit numai cum piere roua: ca s se nasc iar. n rou, apa totdeauna nenceput, btrnii i scald faa, fecioarele i mbiaz trupul, soarele nsui, nainte de a se lcomi s-o soarb pentru sine, i rsfa privirile n ea. Moartea Domnului de Rou, topirea lui, i la propriu i la figurat, n neant poate fi neleas tot ca o nvenicire, ca o reintegrare potrivit succesiunii ciclice a elementelor i fenomenelor din natur: zi-noapte, var-iarn, via-moarte-via? Nu, pentru c el nu e un supus prin nelegerea superioar a acestor legi. El a fost un om n sine i pentru sine, iar fi sfidat pe ceilali, nrobindu-i la munci grele pentru capriciile lui dearte i, mai mult, pn n clipa morii el a luptat, i-a cutat scparea, ncercnd de data aceasta s sfideze pn i fireasca moarte. De aceea, dispariia sa nu las nici o urm, nici mormnt, nici regrete sau lacrimi. Nu piere ca un om obinuit, ci ca un lucru care numai vremelnic a fost nsufleit. E vorba de o neantizare total hrzit lucrurilor fr suflet sau fiinelor umane care i-au pierdut sufletul nc trind. Domnul de Rou rmne un personaj contradictoriu, singular i singuratic, n ciuda faptului c s-a aflat n mijlocul lumii i c s-a crezut iubit de ea. Cel care nu s-a integrat nici n viaa pmntean, n legile i n credinele semenilor nu poate spera. ncercarea de a deslui personajul i de a-i fixa un loc n marea panoplie este ngreunat n special de imposibilitatea comunicrii cu el prin intermediul unor producii literare, muzicale sau de alt gen i lsate motenire. Domnul de Rou, urmaul sosiei spirituale a lui Decebal, fr ndoial o prezen imaginar remarcat n secolele trecute, n-a produs, sporindu-i, prin aceasta, 124

i mai mult spontaneitatea, mai bine-zis nu a fost un produs al unor creaii lirice, epice sau dramatice care s-l impun ca pe un personaj definit i nu doar ca o meniune telegrafiat prin timp, statornic i trainic, e drept, dar cu att mai mult incitant pentru noi, cei care considerm enigme lucrurile att de bine tiute odinioar, dar iremediabil pierdute pentru prezent. De fapt, una dintre coordonatele fundamentale ale mitologiei i culturii noastre populare n general este tocmai prezena masiv a celor netiute care, deloc paradoxal, ne fac s tim mai multe, i de la care pornesc omenetile ntrebri nnobilate sau nu de rspunsuri. (Ce bine c nu tim, i doar bnuim, al cui o fi chipul interior al Sfinxului din Carpai i dac o fi ntr-adevr vreun chip!) Inexistena Domnului de Rou ne-ar srci trecutul spiritual n mai mare msur dect ni-l mbogete prezena lui ca mit care, departe de a oferi sau completa rspunsuri, adncete alte ntrebri. n afara faptului c doar intuim pur subiectiv i recunoatem, n spirit pro domo, cine ar putea fi, nu tim cine este, de unde vine i de ce a venit, nu-i cunoatem biografia, aa cum o cunoatem pe a frtailor lui de basm, din cntecul btrnesc sau din colind. De altfel i mpria lui s-a tot restrns: zona sudic a Olteniei cu localitatea Celei (strveche vatr dacic i apoi roman Sucidava), Reca (importantul municipiu roman Romula), Caracal, Corabia, Rmnicu-Vlcea i alte cteva centre n care ntreptrunderile civilizaiilor dacice i romane au fost timpurii, ca i confruntrile armate, iar urmrile acestora au avut, probabil, particularitile lor. Pierderea prin timp a informaiilor i nesedimentarea acestora n creaii de sine stttoare ar putea avea explicaii. Pornind de la Decebal cel real i cltorind prin vreme sub spectrul marelui rege me125

tamorfozat n Domnul de Rou, n condiiile unei noi realiti n curs de construcie i care convenea localnicilor, prolifica fantezie popular a uitat de data aceasta, sau a vrut s uite, trecutul sngeros, compensnd cu evidenierea figurii lui Traian, omul zilei, nfptuitorul, i cu plasarea definitiv a lui Decebal n Domnul de Rou, n mit. Era imposibil s fie venerai doi mari rivali n acelai timp, dou sbii ntr-o teac, mai ales c unul ieise fizic de pe scena istoriei, iar cellalt ncepea s arate i alte valene ale personalitii sale. i frumos, i urt, i iubit sau condamnat pentru duritatea sa, misteriosul Domn de Rou a rmas s-i ndeplineasc destinul n eresuri. Creaia popular, ca orice proces de creaie artistic guvernat afectiv, nu a dat ntru totul Cezarului ce este al Cezarului. Abia peste multe secole l va repune n aceeai efigie cu Traian i pe cel i prea viu i prea puternic ca s moar, prea viu i prea puternic ca s nu triasc. i s-a fcut aa c Domnul de Rou a rmas acas i pentru muritori, i pentru venicie.
(Revista SILVANIA, serie nou, anul I, nr. 4, decembrie 20o2)

126

Cuprins
Argument .............................................................................. 5 (De ce) mereu Mioria? ......................................................... 9 Mioria ntre mit i simbol religios cretin .........................79 Mioria nunta metafora morii, moartea metafora nunii ....................................87 Mioria colind ..................................................................99 Domnul de Rou ...............................................................115

127

Casa Crii de tiin Director: Mircea Trifu Fondator: dr. T.A. Codreanu Redactor ef: Irina Petra Tehnoredactare computerizat: Czgely Erika Tiparul executat la Casa Crii de tiin 400129 Cluj-Napoca; B-dul Eroilor nr. 6-8 Tel./fax: 0264-431920 www.casacartii.ro; e-mail: editura@casacartii.ro
T.L. se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia Cont nr. RO92 RNCB 5010 0000 0171 0001, BCR Filiala sector 1 Bucureti

128