Universitatea A. I.

Cuza Iai Facultatea de Economie i Administrarea Afacerilor coala Economic Postuniversitar ELITEC Specializarea: Administrarea Afacerilor Forma de nvmnt: la distan Anul II, semestrul I

Recenzie de carte la disciplina Afaceri Internaionale: Horia Roman Patapievici "Omul recent": O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii "Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?"

Iai

2009 Horia Roman Patapievici s-a nscut n 18 martie 1957 n Bucureti. Este absolvent al Facultii de Fizic (1982), cercettor tiinific (din 1985), asistent universitar (1990-1994), director de studii al Centrului de Studii Germane (1994-1996). Debuteaz n 1992 n Contrapunct. Public articole i eseuri n LA&l, Romnia Literar, Dilema, Orizont, Secolul 20, Vatra. Din 1993 colaboreaz regulat cu revista 22. De asemenea, a fost deseori invitat s susin cursuri de istoria fizicii i de istoria ideilor tiinifice. Cele mai importante scrieri ale sale sunt: Cerul vzut prin lentil (Premiul pentru eseu al editurii Nemira, 1993; Premiul Uniunii Scriitorilor, 1995), Nemira, 1995, 1996, 1998; Polirom, 2002; Zbor n btaia sgeii. Eseu asupra formrii, Humanitas, 1995, 1996, 1997, 1998; trad. engl, CEU Press, 2002; Politice, Humanitas, 1996, 1997, 1998; Omul recent, Humanitas, 2001, 2002. Opera Omul recent este noncomformist i n acelai timp plin de ntrebri care abordeaz marile idolatrii ale timpului i lumii n care trim (idolatria postmodernismului, idolatria textului erudit i a aparatului, idolatria corectitudinii politice, idolatria democraiei devenit limbaj de lemn, idolatria majoritii i a minoritilor, idolatria clerului i instituiei bisericeti, idolatria dihotomiei stnga-dreapta etc.). Patapievici vorbete de dou soluii n cartea sa: una este discernmntul (o tem care apare masiv n aceast oper) i alta este referina la Dumnezeu. Redus la chintesena ei, disputata carte a lui Horia Roman Patapievici este, n ultim instan, o carte despre valori. Dac ne asumm accepiile terminologice ale autorului Politicelor, atunci trebuie s vedem n "omul recent" produsul ultim al post-industrializrii. Dup lunga bezn a ideologiilor totalitare, a evita capcanele modului absolutist de gndire, a accepta dreptul la existen al unui unghi alternativ n examinarea unor direcii de asemenea importan devine o precauie pe ct de util, pe att de necesar. Este unul dintre meritele lui H. R. Patapievici de a fi fcut acest lucru examinnd prin prisma cauzal, n diversele sale retorte, condiia omului recent. Vzut din perspectiva divizrilor actuale ale scenei americane ce marcheaz turnirul ntre dou direcii majore de mentalitate (reflectate pe plan politic n disputa dintre liberali i conservatori, dintre stnga i dreapta, dintre democrai i republicani), cartea romnului H. R. Patapievici capt astfel o relevan surprinztor de incisiva, cu precdere prin raportare la acuzaiile de antioccidentalism i antiamericanism ce i s-au adus. Atitudinea analitic ce definete abordarea din Omul recent se nscrie ntr-adevr ntrun curent de gndire i atitudine intelectual nu mai puin american sau occidental dect cele acionnd dinspre stnga liberal, n cealalt jumtate de teren a disputei despre idei i valori ce anim acum sfera public a societii din Statele Unite. Ochirea critica aruncata de Patapievici unora dintre ipostazele omului nou, i repudiat de unii drept antioccidental, este pe deplin compatibil cu unele abordri critice ct se poate de occidentale i americane, ndreptate n chiar arena occidental de idei, contra a ceea ce este perceput drept o ncercare de a inversa, de ctva timp ncoace, valori fundamentale - umane, morale, intelectuale i artistice, cele mbriate n continuare de bun parte a societii i care, nu ntmpltor, au slujit drept temelii aezmntului social i realizrilor instituionale occidentale i americane de-a lungul secolelor. Printre aceste repudieri - conul de umbr proiectat asupra atitudinilor publice inspirate de modelele intelectuale tradiionale, n spe cele derivate din principiile eticii cretine i ale religiei ca factor formator i de influenare n viaa persoanei i a societii. Aa cum arta i H. R. Patapievici, prin refuzul de a accepta vreun ascendent impus de ordinea ierarhic a diferenei pornind de la un atare model de interpretare, ideologia omului recent a aruncat mize noi n aren, cu ntregul cortegiu de dispute pendinte. S-au 2

deschis astfel fronturi multiple n luptele de idei dintre vechi i nou, materializate n dezbateri despre existena (sau nu) a unei autoriti morale supreme i, pornind de aici, despre acreditarea (sau combaterea) relativismului etic ca norm; despre combaterea (sau justificarea) radicalizrii marilor revendicri egalitare; despre omologarea (sau combaterea) vulgaritii ca form ludabil de divertisment. Iar pe plan economic, despre dreptul pieei de a-i aroga (sau nu) puteri discreionare asupra cetii moderne. Exist, pstrnd proporiile, eroarea de gndire comisa de acele voci nclinate s vad n opiunea exprimat n Omul recent - o alegere de tip reacionar i antioccidental, pornind de la premisa c un examen social i istoric fcut de pe versantul drept al realitii - nu dinspre stnga - se cere din capul locului respins, ca purtnd prin definiie stigmatul unei atitudini fr drept de cetate. Exist nu una, ci mai multe atitudini n peisajul social i politic al Extremului Occident, iar avatarii omului recent descrii de H. R. Patapievici vin s ilustreze n multiple feluri, nu n ultimul rnd n termeni cauzali, fundamentele acestei cuvenite distincii, util pe planul opiunii i societilor est-europene, astzi n cutare de repere, dup fericita lor ieire din obscuritatea ideologiilor totalitare. Unele voci i-au reproat lui H. R. Patapievici excesul de aprofundare analitic n disecarea cauzelor ndeprtate ale sciziunii ce explic simptomatica ivire pe scena istoriei a omului recent. Dar admind premisa c ivirea i afirmarea lui pe scena istoriei sunt efectul unei ndeprtri treptate, pornind de la rdcini, de la un set de valori consfinite, puine lucruri sunt probabil mai importante pe planul unei cuprinderi cognitive lucide dect tocmai revenirea obiectiv spre izvoare, retrasarea n spirit imparial a drumului parcurs de gndirea i practica familiei umane de-a lungul ultimelor sute de ani, i ndeosebi revizitarea n plin lumin a ideilor puse n circulaie, la anumite bifurcaii ale istoriei, de ctre mentori ndeprtai precum Bacon, Luther, Descartes ori Rousseau; sau de ctre teoreticieni mai apropiai - de la Nietzche la Marx i Marcuse, dac e vorba de a dobndi o nelegere a ecartamentelor relevante produse n decursul noilor accelerri i derapaje ale istoriei. Aproape de ncheierea excursului su filosofic n condiia omului recent, H. R. Patapievici i mrturisea certitudinea c resortul ultim al poziiei relativiste este de fapt horror Dei - groaza i oroarea de Dumnezeu. n fond, relativitii se opun celor care susin c nu avem suficiente dovezi nici pentru a deveni dogmatici, nici pentru a sfri ca sceptici (Pascal, un mistic care avea trecutul unui savant de geniu, mbriase aceast poziie). Contestnd faptul c putem integral cunoate ceea ce au gndit oameni foarte diferii de noi, relativitii atac de fapt universalitatea naturii umane, adic, mai pe leau spus, atac legtura dintre ideea de Dumnezeu i unicitatea naturii numite om. Ei contest comensurabilitatea valorilor pentru c vor s frmieze natura uman; i afirm c orice adevr este inevitabil limitat la cultura, epoca, civilizaia sa, deoarece dac nici adevrul nu transcende, atunci nimic nu mai poate transcende - or, dac nimic nu poate transcende, atunci nici Dumnezeu, care este raportul de transcenden prin excelen, nu mai poate, nici mcar n principiu exista. Iar ncheierea controversatei cri nu las nici un dubiu asupra direciei finale a ntregii demonstraii ntreprinse de H. R. Patapievici: Pentru a fi cu adevrat nnoit, viaa din noi ar trebui s nceteze s mai fie doar recent. Cci esena modernitii pretinde omului s fie ntotdeauna n pas cu tot ceea ce apare ca fiind mai nou, mai recent, mai original, mai arbitrar, mai n afara crrilor lsate n urma lor de oamenii care ne-au precedat i care, pn acum, ne-au ghidat paii. Iar n absena acestor urme, fr o ancorare n Duhul prezenei lui Dumnezeu, drumul pe care mergem se prbuete n abis - el este deja un abis. Adam Smith afirma undeva c n orice societate civilizat coexist n competiie dou sisteme morale: cel strict ori auster, bazat pe nfrnare; i cel lax, liber de scrupule, nclinat din instinct spre plcere i gratificri imediate. Societatea de nalt productivitate i prodigioasa afluen existent azi n Occident s-a cldit n timp, pe valorile celui dinti sistem, fiind rezemat pe vechi valori etice, printre care virtuile msurii, cumptrii,

fidelitii fa de cuvntul dat, disciplinei de sine i, da, religiei. n competiie cu acestea, la polul opus a fiinat sistemul advers, mai puin auster, lejer, relativist, agnostic, deseori debridat i rebel n raport cu cele de sus. Este tipul de umanitate astzi n plin ofensiv contra celui dinti. Este noul tip de umanitate trecut prin sita unei critici obiective n analiza lui H. R. Patapievici, convergent pe concluzia c adevrata modernitate nu poate fi rupt de dreptul accesului la cele de sus, demers esenial care ncepe cu efortul de a substitui unei culturi strict tehnice, ecologice, distractive i utilitare, o cultura a discernmntului, astfel nct accesul la lucrurile superioare s existe n paralel cu o salubr re-evaluare a valorilor moderne i postmoderne, zestre de bunuri care, ne-absolutizate, sunt prin natura lor benefice i valoroase, cci exist un fel de a fi modern care ar putea elimina excesele dezumanizante ale modernizrii, mai scrie n ncheiere H. R. Patapievici. Nu i se poate reproa autorului de a fi nclcat drepturile cuiva ntreprinznd un demers critic convergent pe asemenea concluzie. Autorul a optat, n spirit occidental, pentru explicitarea unui punct de vedere n care ierarhia valorilor se rnduiete n concordan cu natura raional a omului, iar nu prin inversri sau deturnri ale firii, inspirate, simbolic sau nu, de rzvrtiri ce duc cu gndul n final la lucifericul non serviam. Conform lui Patapievici oamenii contemporani sunt cei mai prosperi i cei mai liberi pe care i-a cunoscut umanitatea. n acelai timp, acetia sunt oamenii cei mai superficiali din punct de vedere spiritual, cei mai dependeni de confort i de consum, cei mai dependeni de propriul lor liber arbitru i cei mai puin autonomi n propriile idei. Toate acestea sunt cauza unei imposibiliti a omului recent de a se sprijini pe existena unei Fiine supranaturale. Omul contemporan nu poate s construiasc nici o tradiie i nici chiar o doctrin, pentru c rupt fiind legtura ntre om i trecutul su, pentru a sri mai rapid ctre viitor, omul descoper c prezentul nu i mai poate oferi nici o siguran, iar viitorul nu exist, astfel prezentul i pierde semnificaia. Ruptura ntre origini i prezent distruge calitatea fondatoare a prezentului. Omul, n chinul de a-i depi condiia actual, i dezvolt propria-i spiritualitate, n schimb, cnd triete n confort i cnd comoditatea pune stpnire pe viaa lui, omul i pierde spiritualitatea, ncepnd s se asemene cu un animal confortabil educat. Este vorba de acea animalitate calm, respectuoas, bine educat, superficial n psihologia i dorinele ei. Noul duman al umanitii nu este, aa cum era n trecut, bestialitatea barbarului, ci docilitatea acelor animale domestice care reprezint adevratul gen uman, creat de propria noastr civilizaie contemporan, acel om comod si materialist. Omul recent este o meditaie despre lumea de azi a unui modern nesatisfcut de propria sa modernitate. Este o critic a modernitii care nu se mulumete nici cu proclamaiile suficiente ale postmodernitii, nici cu regretele tradiionalismului - o interogaie asupra modernitii suscitat de presimirea dureroas c ori de cate ori i se deschide n fa un drum, altele i se nchid n spate ori n lateral. Cnd ne nchinm bigot la minunile modernitii, cum ne ndeamn zelatorii modernitii i delatorii tradiiei, n sufletele noastre se tnguiesc toate bogiile pe care le-am pierdut nluntru atunci cnd trupurile noastre au progresat afar. Rul modernitii nu ine de rutatea ei proprie, ci de viciul celor care au transformat-o ntr-un orizont lipsit de alternativ al vieilor noastre. Ca i marxismul pentru "progresiti", modernitatea i pseudomorfoza sa, postmodernitatea, par a fi devenit pentru cadelnitatorii lor de azi condiia uman nsi. Tot adevrul instinctelor noastre morale st chezie c nu este aa. Omul recent ncearc s sugereze c, prin ceea ce-i lipsete, modernitatea ofer ceea ce o poate nc salva. Cu o condiie ns: daca vom avea inteligena s putem regsi n neghiobia trufa a timpului pe care l trim - ntreg, viu, bun i frumos - cretinismul tuturor nceputurilor. S fim moderni: dar - nihil sine Deo! Poporul romn se gsete n prospectiva depirii cultului naiunii i a ispitei de adorare a Statului, conform spuselor autorului citat. Dar, nefcnd concesii n privina tonului, autorul nu ezit a aminti riscul pierderii rspunsurilor juste la provocarea

modernismului. Acesta este una dintre cele mai rafinate obstacole care ar putea sufoca lent cretinismul nu doar n Romnia ci i n ntreaga lume.