MIRCEA MUTHU Homo balcanicus

Sintagma generic homo balcanicus trimite, n majoritatea cazurilor, la o tar descriptiv i categorial. Este ca i cum categoria aceasta, redevabil prin contanimare parial omului bizantin, se ntinde ca un elastic peste realiti i ideologii variate iar finalitatea acestui proces este, n chip paradoxal, una de autonegare. De la o particularizare geo-politic, proiectat pe o situaie de destin i cu circumscriere precumpnitor etic homo balcanicus se ncarc i cu o seam de atribute strine de el, ca s se ntoarc, iari, ca un bumerang, crucificnd astfel arealul de origine. Conotaiile n bun msur negative fac parte, de altfel, dintr-o stereotipizare a termenului de balcanism ce, creat i importat din Occident a fost complet asimilat"1 de mentalitatea vestic i, prin ricoeu, de aceea sud-est european. Dincolo ns de poncife cu accente incriminatorii exist cu siguran un arhetip comportamental, cu numeroase concretizri de ordin tipologic i simbolic. Astfel, tipul tragic, neleptul, parvenitul sau haiducul-analizate de noi din unghi comparativ- alctuiesc tot attea variabile, forme de manifestare reflectate cu acuratee n imaginarul literar-artistic din sud-est2. Altele, precum levantinul, clericul, militarul, convertitul, intelectualul . a. amplific, vom vedea, evantaiul antropos-ului, deductibil din explorarea istoric i prelucrarea funcional. Omul balcanic trimite de fapt la o lume diversificat etnic i cu o structur de panopticum, n funcie de starea modelului bizantin i apoi a Turcocraiei n accelerat pierdere de vitez n veacul al XlX-lea. Exist, cu alte cuvinte, cteva coagulri determinate structural i funcional pe palierul duratei lungi, dup cum o anumit perioad istoric adaug, subliniaz sau reduce spectrul obinut astfel prin decantri succesive. Un prin termen de referin rmne omul bizantin n alctuirea sa cvadrupl, descris magistral de ctre Nicolae Iorga. Convergena motenirii intelectuale hellenice i a legislaiei romane (sub forma concepiei greco-romane despre statul civilizat) n spiritul autocratic de extracie oriental prin intermediul cretinismului n cheie ortodox specific formula Imperiului Roman de Rsrit dar i corelatul su, adic omul bizantin, n fiina cruia se regsesc, desigur alchimizate, cele patru straturi. E vorba de ideea roman, respectiv contiina dreptului roman, instituiile militare . a., credina ortodox, n perimetrul creia gloria Domnului" se suprapunea peste gloria mpratului", orientalismul din mentalitatea adesea tranzacional i din fastul ceremonial, n sfrit, elenismul ce universalizeaz limba greac i impune ideea de ordine (taxis) ca element fundamental al concepiei bizantine despre lume. Componentele vor fi diferit accentuate n geografia uman a Imperiului, elenismul de pild n-a exercitat aceeai influen n toate epocile din mileniul bizantin, dup cum modelele romane au supravieuit n anumite segmente din corpul social i au disprut din altele3. Spectroscopia lui Nicolae Iorga rmne exemplar i pentru c ilustreaz ceea ce, tot el a numit, forma de universalitate", deschis prin excelen, a Bizanului. Bizantinologia modern simplific ntr-un fel desenul, susinnd c omul bizantin- ca locuitor avnt la date al casei comune a Europei- e o sintez rsriteano-apusean ilustrnd n chip fascinant un model de umanitate n aproximarea cruia intr surse dintre cele mai diverse, dinuntru i dinafar ortodoxiei"4. Oricum, Bizanul care a fost, dup momentul Alexandru Mace-don i apoi dup Roma, cea de-a treia for unificatoare a lumii sud-est europene a precipitat, prin transformri succesive, n fiina omului balcanic, determinat n bun msur de urmtoarea for unificatoare- Imperiul Otoman. Motenind, mai exact, structura cvadrupl a modelului con-stantinopolitan omul balcanic i, prin extrapolare, sud-est european particip prin toat structura sa etnic, mental i sufleteasc la mai multe naionaliti"5. Profilul acestuia va primi ns conture apsate - i, e locul s-o spunem, distorsionat receptate de ctre mentalitatea occidental - o dat cu slbirea concepiilor teocen-trice i, n consecin, cu nceputul procesului de laicizare a gndirii. n gndirea bizantin istoria umanitii" de dup venirea lui Hristos e una singur: ea e domnia Harului (charis), opus domniei Legii (nomos) i ilustrat de oameni care mprtesc credina n Dumnezeu i care, dup tronurile ngerilor, alctuiesc mpria lui Dumnezeu"6. Iat de ce normele de comportare din Apophtegmata patrum sau din Hristoitia lui Nicodim Arghioritul erau strict reglementate dup Scripturi i Sfinii Prini. Numeroasele hristoitii cu circulaie apocrif pn n epoca lui Anton Pann ncorporau un ansamblu de reguli de convieuire cretin n esen. ncepnd ns cu Turcocraia din veacurile XVII i XVIII, deci culminnd cu fanariotismul, ieirea de sub autoritatea cenzurii divine a condus la coabitarea sentimentelor de cuvenit i necuvenit. Astfel, "respectarea exterioar a conveniilor devine o problem detaat de convingerile interioare i sub condiia meninerii aparenelor totul ncepe a fi ngduit"7. Mai mult, n condiiile opresiunii turceti, devenit secular, produsul uman al acestei mutaii i construiete o adevrat filosofie a supravieuirii. De aici, apariia ntr-o diversitate tipologic - a aa-numitului homo duplex, cel mai adesea cu o alctuire de hibrid i comportament duplicitar. El reitereaz, pn la degradeu i caricatur tragic, exerciiul diplomatic bizantin, constitutiv de altfel unui Imperiu cu frontierele mereu ameninate. Spaiul dominat de Semilun, devenit adiabatic, amplific aceast structur uman alogen, care a fcut s curg atta cerneal critic, extrapolat la ntreaga categorie de om balcanic. Un exemplu definitoriu este, aici, levantinul. Avnd o descenden incert (greco-turco-, sau arabo-occidental), plurilingv, funcionar iscusit i intermediar priceput levantinul i apropriaz, dramatic adesea, zonele de trecere sau de clivaj religios

i cultural. Iat descrierea levantinului, antologic realizat de ctre Ivo Andri<5 n Cronic din Travnik. Confesiunea doctorului Cologna e, de fapt, un autoportret: Asta-i soarta omului din Levant, cci el e la poussiere humaine, pulbere uman vnturat ntre Orient i Occident, care nu aparine nici unuia nici altuia, dar e clcat n picioare i de unul i de cellalt. Sunt oameni care tiu o sumedenie de limbi, dar nici una nu-i a lor, care se nchin la dou altare, dar n faa niciunuia nu ngenuncheaz cu toat fiina. Sunt victimele fatalei risipiri a oamenilor desprii n cretini i pgni; venic tlmcitori i venic mijlocitori care poart ns n ei o imens cantitate de echivoc i dubiu; buni cunosctori ai Orientului i Occidentului, ai obiceiurilor i datinilor; dar dispreuii i suspectai deopotriv i aici i dincolo. Lor li s-ar potrivi cuvintele pe care le-a scris acum ase veacuri marele Djalal al-Din, Djalal Al-Din Rumi: Cci pe mine nsumi nu m pot cunoate. Nici cretin nu sunt, nici evreu, nici part, nici musulman. Nici din Rsrit nu sunt, nici din Asfinit, nici de pe uscat, nici de pe mare... Da, e fia nesigur ntre mare i uscat, osndit la zbucium i venic micare. O a treia lume n care sa grmdit tot blestemul din pricina despririi pmntului n dou lumi"8 etc. Rememorm, de asemenea, acest veritabil trenoa" rostit de Hasan n capodopera lui Mesa Selimovic, Derviul i moartea: Trim la o rscruce dintre lumi, la un hotar ntre popoare, n calea tuturor, venic vinovai n ochii cuiva. Deasupra noastr se sparg talazurile istoriei. Ne-am sturat de atta silnicii i am prefcut necazul n virtute: am ajuns nobili prin sfidare"9. Exist ns i cellalt versant, de ast dat comportamental - consecin a strii lui ntre ntr0 descriere acid i, n acelai timp, simpatetic: Motenesc trndveala din Orient, iar gustul de via uoar din Occident; nu se grbesc niciodat, cci viaa se grbete; nu1 intereseaz ce le rezerv ziua de mine, cci va veni ce e sortit s vie, i totul depinde prea puin de ei; sunt alturi numai la nevoie, de aceea nici nu le plac s fie des mpreun; nu prea se ncred n nimeni, dar cel mai uor e s pcleti cu o vorb frumoas; nu arat ca nite eroi, dar cel mai greu e s-i sperii cu ameninri; mult timp nu le pas de nimic, le e totuna ce se ntmpl n jurul lor, ca apoi dintr-o dat s nceap s-i intereseze totul, s rveasc i s ntoarc totul cu susul n jos, pe urm din nou cad n picoteal, neplcndu-le s-i aminteasc nimic din ceea ce s-a ntmplat; se tem de schimbri, cci adesea le-au adus nenorociri, i se satur uor de un om, chiar dac le e binefctor. Ciudat lume, te brfete dar ine la tine, te srut pe obraz dar te urte, i bate joc de fapte nobile, dar nu le uit generaii de-a rndul"10 . a. Paragrafele de mai sus, reproduse in extenso sunt concludente nu doar pentru imaginea levantinului ct, mai ales, pentru corecta aezare i nelegere a paradigmaticului homo duplex. Exegeza a vorbit de adoptarea nei prudentia ce, n triste mprejurri politice, a fost considerat adesea drept civism sau, invers, lips de contiin. Antecedentele urc, iari, pn la lumea bizantin, autocratic. Generalul Kekaume-nos ndeamn s nu ai ncredere", s naintezi n via cu ochii plecai"11 . a. adevrate maxime mereu reiterate n aa-numitele oglinzi ale principilor" ori n sumedenia de cugetri ce concureaz vechile Hristoitii. Alexandru Mavrocordat, ajuns mare Dragoman al Porii ne nva i el cum cu ochii plecai, vom avea grij s acionm dup mprejurri, nu vom nva mai mult dect este necesar, nu vom spune mai mult dect ce ne poate fi folositor", n vreme ce Nicolae Voevod, n Sfaturile adresate fiului su, motiveaz n acest chip nvtura: ori coroana pe cap, ori vulturii pe cadavru"12. Sanciunea etic, prezent ntr-o vast literatur paremiologic, traverseaz epocile n paralel dar i n contrapunct cu diversificarea i, respectiv, europenizarea structurilor sociale. n cea de-a doua jumtate a veacului al XVIII-lea i n secolul urmtor cnd - aa cum enunasem deja - nregistrm declinul accelerat al Turcocraiei i, corelativ, ecloziunea statelor naionale parvenitul, diversificat psihologic i social, populeaz literalmente imaginarul literar. Spre deosebire ns de levantin comportamentul duplicitar al parvenitului a fost dublat, cum remarca nc Nicolae Iorga, de energetismul burgheziei in sttu nascendi. De extracie social de obicei modest, ntreprinztor i fr scrupule parvenitul semnific o alt etap n istoria arhetipului" sud-estic. El devine produsul prin excelen al procesului de rapid i forat modernizare. Bine individualizat psihologic, localizat etnic, naional i social, parvenitul depete, geografic vorbind, agregatul balcanic, el face parte dintr-un cadru mai larg -omul sud-est european13. Desigur, nu-1 epuizeaz pe homo duplex, doar l exemplific prin frecven i culoare local (naional). Alctuit, n general, din stri contrastante i aflate ntr-un echilibru mereu instabil modelul luat n discuie este definitoriu pentru o dubl dimensiune a balcanismului - parodic i de evocare. Forme de manifestare sau, mai exact, derivate tipologice dar i simbolice sau de atitudine l con-steleaz n polarizri semnificative. La meridianul romnesc, de pild, n polul plus" s-ar plasa nastratinismul (< Nastratin Hogea i posteritatea acestuia), conciliatorismul politic . a. (cu etalonul n Heliade Rdulescu i teoria despre echilibrul ntre aniteze"), meridionalismul disciplinat" (maiorescianul i graeculus"-ul I. L. Caragiale sau Paul Zarifopol) etc. La polul minus" am consemna miticismul (< Mitic, n grafia lui Caragiale), lichelismul (< turcescul lichea") i mitocnia (< termenul mitocan") - ultimele dou comportamente caustic radiografiate de ctre Paul Zarifopol i nu numai14. Portretul robot al lui homo duplex ar nsuma, sub raportul atitudinii, urmtoarele componente, cu distribuie diferit n reprezentrile literare: scepticism funciar, adaptibilitate cteodat absolut, hazul de necaz, toleran, versatilitate, comportament umoral, coabitarea strilor contrastante, mpinse uneori la limit, spirit tranzacional, amoralitate. S reamintim faptul c trsturile enumerate, ce intr n alctuirea abstractului homo duplex, sunt doar un segment din aa-zisa mentalitate balcanic" i prin care

nelegem, n acord cu Paschalis Kitromilides, nu o uniformitate diacronic" 15 ci o sum de specificiti legate, subteran sau manifest, prin nite universalii. Peste fondul de veche romanitate s-au suprapus straturi succesive i alogene, la agregarea crora un rol decisiv 1-a avut ortodoxismul precum i aluviunile orientale, n spe otomane. Consecina e, noteaz Alexandru Duu, filosofia lui ca i cum care s-a perpetuat pn azi i ea este cea care confer balcanicului o mare libertate interioar, mbinat cu o mare capacitate de a pune frn dezamgirii"16. Omul bizantin-omul balcanic-omul sud-est european certific, din unghi geo-istoric i la nivelul unei tipologii abstracte conceptul de de unitate n diversitate n Europa de Sud-Est. Vorbim de unitate" pe liniamentul schiatului homo duplex, regsibil n comportamentul grecului, romnului, albanezului, srbocroatului sau al bulgarului. O asemenea structur bipolar nu putea fi, nu avea cum s fie determinat doar istoric (n sensul de = conjunctural), cu toate c cele dou unificri bizantin i apoi otoman -au marcat mentalul sud-esticului. Exist, dup opinia noastr, cel puin patru situaii de destin sau, poate mai corect, patru repere - i ele cu alctuire dual! - i care au supervizat" i, respectiv, au ntreinut strile contrastante din fiina omului de aici i, corelativ, amintitul echilibru instabil din aceast parte a continentului. Fiecare dintre acestea traverseaz veacurile i i pstreaz caracterul problematic, desigur, cu distribuirile diferite de accent. Confruntarea oriental-occidental ar fi prima constant, verificabil n spectacolul strzii, n habitat, gastronomie, mbrcminte, obiceiuri etc. i ar fi o eroare, pentru acest spaiu cel puin, s-o reducem la raportul mult vehiculat, dintre tradiie i modernitate, n cursul cercetrilor noastre am amintit, n cteva rnduri, de portretul de la Rouen al prinului Dimitrie Cantemir n descrierea lui Iorga sau n evocarea lui Costachi Conachi, fcut de Saint-Marc Girardin la mijlocul veacului romantic 17. Adugm imaginea lui Aii Paa de Ioannina, cunoscut prin eforturile sale de a-i crea, n epoca paalcului pe care 1-a condus (1788-1822), relaii diplomatice cu Europa de Vest. Imaginea sa, de hibrid rsriteano-apusean s-a ntiprit n memoria lui Byron: este foarte gras i nu foarte nalt, dar cu o fa frumoas; cu ochi de un albastru deschis i o barb alb; purtarea lui este blnd, i n acelai timp are n ea acea demnitate pe care am gsit-o n general la turci. El arat cu totul altfel dect este caracterul lui n realitate, pentru c este un tiran fr contiin, care s-a fcut vinovat de cruzimi teribile; n acelai timp este un general att de viteaz, nct a fost numit un Bonaparte mahomedan"18, o nfiare compozit asemntoare etaleaz, pn n modernitatea secolului al XX-lea, sukurile i bazarurile din Sarajevo (Bas Carsia), Atena (Monastiraki) sau Bucureti (Lipscani). Aceast situaie a condus, mai ales n Turcocraie - care nu era secionat n formaiuni politice bine delimitate la o spectaculoas permeabilizare a frontierelor culturale i, in fado, de mentalitate. Polis-vH elen i apoi bizantin devenise hibridul komopolis (sat-cetate"), ca i consecin a fluctuaiei de populaie, ceea ce grbete osificarea sud-estului n poziia de dubl periferialitate n raport cu vestul european dar i cu Istanbulul. Oricum, componenta oriental-occidental, agresiv ori pe deplin asimilat este uor de reconstituit att n durata medie ct i n cea lung, mai mult, ea are nc o valoare de indice ntr-o analiz de factur spectroscopic. Urmtoarea determinant de fundal este lizibil n gril cretin (ortodox) i anume n competiia dintre religios i laic. Dac bizantinul Choniates tratase relaia dintre Suflet i Trup n dou pledoarii succesive, n finalul Personificrilor (sec. XII) nu se va mai face o distincie radical ca i, mai trziu, Dimitrie Cantemir n Divanul (1698). Disputa dintre Suflet i Trup sau dintre nelept i Lume cunoate grade diferite : de la concilierea, n spiritul raionalismului ortodox, i pn la problematizri cu accent cazuistic evantaiul prelucrrilor de ctre imaginar se dovedete foarte larg. Astfel, reflexe din acest dualism (id est = o alt expresie a echilibrului instabil") sunt uor detectabile n literaturile sud-estice. Am analizat de plid modul cum, la eroii lui Panait Istrati apetena pentru valorile terestre este contrabalansat, n paroxismul tririi, cu revolta - de-a dreptul ascetic! -mpotriva crnii. La fel, personajele lui Gala Galaction sunt profund antinomice: temperamente aprinse, aspru cenzurate de normele eticii cretine, ele nu-i gsesc dect rareori linitea interioar. Postulrile de tipul la mijloc de Ru i Bun" (Ion Barbu) sau nici n rai i nici n iad" (George Magheru) sunt grevate de aceast relaie n care vocabula ntre dobndete conotaii diferite n raport cu cele geopolitice. Nu e de mirare c, n aceast ordine, psihologia sud-esticului e desenat oarecum manicheic, precum n poemele lui George Magheru: O mn furete n nelepciune, /Iar pentru cealalt tot e deertciune. /Pentru o mn frumuseea-i ordine, /n cealalt e haos i dezordine; /O mn e de marmor de Pros/ Iar cealalt de lut i haos" . a. {Judecarea lui Balkaneus). Tot de aici, proieciile moralizatoare i ngrorile caricaturale ce specific - precum la Mateiu Caragiale -echilibrul fragil dintre sanciunea etic i compensarea estetic n adevrate lecii de stil literar19. Dialogul, respectiv competiia dintre Suflet i Trup urc n timp pn n arealul bizantin unde, alturi de amintitul Choniates, e citabil Philippos Monotropos (cu Dioptra, sec. XI) i alii care au instituit un gen literar sui-generis. Dar Bizanul nu clasicizeaz, literar vorbind, numai aceast disput, el impune un dualism esenial, con stitutiv medievalitii rsritene. Aulicul i popularul, sacralul i terestrul, idealul ascetic i implicarea n viaa cotidian precipit n coabitarea hieratismului extern cu dinamica interioar. Ea este decelabil n spaiul plastic (mozaicul, icoana) dar i n genul parenetic, precum n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie20. Rceala desenului i vioiciunea cromatic, mixajul de sfnt i cavaler, literatura teologic aluvionat

de pilde" profane, textele juridice (nomocanoane) permanent mi-cate"de istorisiri n gramatica dreptului cutumiar21 sau contrastul dintre baza clasic i acoperiul multiplicat n arhitectura religioas bizantin - toate acestea diversific tiparul i-i explic, n fond, vitalitatea milenar. Desigur, aceste polarizri n-au fost preluate tale-quale de ctre regimul turco-cratic i, n consecin, nici de ctre imaginar. Dar ele au configurat un orizont de ateptare, prelungit apoi n medievalitatea ntrziat i n epoca premodern. Schematiznd i mai mult, am spune c radicalul istoric (Bizanul dual), puternic insti-tuionalizat - i sunt, aici, de reluat chestiunile privitoare la cezaropapismul rsritean! gireaz pana trziu i structura i funcionalitatea lui homo duplex. Ultimul determinant, dedus i acesta din nfiarea de palimpes't a sud-estului, este circumscris de mentalitatea rural - o component fundamental a etniilor din zon. Obtea rneasc, aa-numitele Romanii orientale" (Nicolae Iorga) ori zadruga slavilor de sud se revendic, n mod egal i ancestral, de la modurile de existen cosmocentric i antropocentric. mbinarea, altfel spus, a lui natura naturans cu natura naturata, a naturii cu cultura a sublimat, printre altele, n mitul pe care l-am numit semiantropomorf i care leag, pe aceast dimensiune cel puin, cele trei straturi culturale din Sud-Est: arhaic, medieval (folcloric) i modern. 22 Trind, vorba lui Lucian Blaga, pe un pmnt de cumpn" ranul sud-est european particularizeaz o ipostaz uman tradiional, conservatoare i n acelai timp istoric, adaptabil adic la vremurile " denunate, la noi, de ctre cronicari. Cele patru repere de coloratur morfologic (Orient/ Occident), religioas (Suflet/ Trup), istoric (Bizanul dual) i ontologic (cosmo- / antropocentrism) alctuiesc, conjugate i articulate pn la nivelul capilarelor un ancadrament n interiorul cruia s-a nscut i s-a dezvoltat acest arhetip comportamental n fiecare dintre cele trei vrste istorice - bizantin, otoman (balcanic) i modern (sud-estic). Omul dublu" ca i produs al unei situaii de destin colectiv specific la nivel tipologic eternizatul parc echilibru instabil. Aa cum fragilitatea construciei a condus, aici, n revers, la mitizarea legendei despre Meterul Manole, la fel, provizoratul existenei ntr-un spaiu autocratic i adiabatic se reflect n ceea ce numeam o filosofie a supravieuirii. E de subliniat apoi c, parte integrant din aceast structur uman dual, eticul regleaz din interior funcionarea", respectiv existena personajului literar. La aceasta se adaug fundalul asigurat de o impresionant literatur paremiologic ce l circumscrie, n reiterri succesive, pe ce se cuvine n raport cu ce nu se cuvine . a. Or, dintr-o atare perspectiv raportul dintre realizarea estetic i sanciunea moral cunoate diferene de grad i nu de esen. Aceeai atitudine leag momente estetice i evocri diferite. Moralismul din Ciocoii vechi i noi este expus cu stngcie din varii perspective (auctonal, naratonal etc), mai mult,parvenitul fiind proiectat, aa cum artasem n alt context, pe tiparul caracterului, ca un fel de universalie. La fel procedeaz n fond Mateiu Caragiale n Pajerele sale, fructificnd rotunjimea de medalie a sonetului, n Boierul, Clugrul, Domnia sau Cronicarul accentul etic intr, prin constrngere i savant art, n urzeala portretului, ca n acest final din Trntorul: l leagn maneaua, e venic beat de vutc, / S-ncalce i-e fric, pe brae-1 duc la butc; / Dar el, ce os de Domn e i vi de-mprat, / / Ades, fr-a-i da seama, i mngie hangerul, / i cnd n faa morii odat s-a aflat, / n trntorul becisnic s-a deteptat boierul". Umanitatea sud-estic nu se reduce fr-ndoial la comportamentul lui homo duplex, chiar dac acesta e recognoscibil n argumentarea sophos-u\ui rsritean, n jocul diplomatic sau n practica parvenitismului. Statul centralizat oriental a facilitat dar a i impus pattern-urile de realizare uman. Ne ntoarcem iari la Bizan, a crui art se ndreapt spre chip ca referent i centru de greutate a reprezentrii"; mai mult, individualismul constituie o alt caracteristic fundamental a omului bizantin" 23. Iat de ce sfntul i cavalerul de pild, creai n evul mediu timpuriu ca un legatum al unei strvechi distincii dintre sacerdoiu i imperiu24, populeaz literatura hagiografic, prind consisten n epopeea Dighenis Akritas, ca s prolifereze n forme mai mult sau mai puin degradate n imaginarul modern din sud-est, incluznd aici i folclorul. Deja n epopeea amintit cavalerul apare n mai puin de patru ipostaze tipologice, anume, akritul" (nsrcinat cu paza frontierelor Imperiului), apelatul" (provenit, de obicei, din soldatul musulman, luat prizonier i apoi ncretinat), precum i omologii lor islamici ghz" i sa'lk"25. Fiecare dintre aceste forme de manifestare se revendic ns de la modelul enunat. Investigate cu valoare categorial, elastice prin capacitatea de generalizare i concrete, n acelai timp, prin puterea de a reprezenta un vector istoric modelele umane nlesnesc studierea comparat a tipologiilor sub raportul paralelismelor, al analogiilor sau a\ similitudinilor26. Acestea din urm devin ele nsele modele n msura n care se dovedesc determinante pentru dinamica unei literaturi sau a unui grup de literaturi. Proiecia, de exemplu, a parvenitului pe ecranul caracterului, redevabil veacului al XVIII-lea, caracterizeaz nu numai optica lui Nicolae Filimon dar i nceputurile realismului din Grecia sau din Bulgaria. Aadar, afirmaia de plid c n Balcanii veacului al XVI-lea (dar i mult dup aceea - n. ns.) se mai propuneau omului ca stadii de realizare maxim fie situaia de ef spiritual (o treapt nalt n ierarhia ecleziastic), fie aceea de ef militar sau politic"27 e de verificat oricum prin sondarea reflexului artistic, indiferent c e vorba de cronici de oglinzi ale principilor", mergnd pn la produsul folcloric i de autor. Funcionale n medievalitatea occidental dar i n cea rsritean modelele umane nu le nlocuiesc pe cele vechi sau, mai corect, dac acestea din urm persist i schimb semnul i ponderea n sistemul de relaii sociale i politice - situaii trans-latate n universul ficional, literar sau plastic. Se restituie, de exemplu, drumul de la crturar" la intelectualul propriu zis, adic spre tipul de

om care compune i, mai ales, care citete cri nonfuncionale, ce nu rspund adic unor necesiti imediate, precum n schemele de gndire tradiional. Or, problematizarea acesteia se amplific n secolul al XVII-lea, o dat cu nceputul procesului de laicizare a gndirii. n cercetarea deja menionat, Virgil Cndea se oprete asupra tipologiei intelectualului sud-estic din veacul umanismului i pe care o fixeaz convingtor n trei tipuri de baz, respectiv ulama (om al condeiului"), clerul cretin i dragomanul, la care adaug ali ageni ai nnoirii intelectuale", anume peregrinul, convertitul i renegatuPs. Urmtoarele dou secole i aduc n prim-plan pe filosoful-patriot i pe cetean, definitorii pentru edificarea a ceea ce s-a numit umanismul civic" (Alexandru Duu) n perioada de ecloziune romantic. Pe de alt parte, frecvena unor tipologii n raport cu altele este fructificat de istoria i studiul comparat al mentalitilor n tentativa de a circumscrie o epoc sau un ciclu cultural. Renaterea 1-a creat pe curtean, n vreme ce constantele - neleptul i cavalerul - nu au avut aceeai nfiare de-a lungul secolelor i nici, n acelai secol, n diversele societi"29, n plus, structurile socio-politice aflate n descompunere creeaz i ele tipuri reprezentative, ns le i perpetueaz pe cele vechi n degradeuri succesive. Astfel, echivalentul cavalerului din Turcocraia declinant este, n Imperiul Habsburgic, ofierul, iar cel al intelectualului n ipostaz de dragoman, istoriograf . a. sunt funcionarul chesaro-criesc i artistul vienez. n Kakania lui Haek, Hrabal sau Krleza l-au creat pe omul fr nsuiri, a crui paradigm o fixeaz Musil i o confirm, parial, Rebreanu30. ntre acesta i rsriteanul om de prisos exist destule trsturi comune i diferene specifice. Oricum, ncepnd cu romantismul spectrul modelelor umane s-a lrgit, s-a diversificat i ar fi desigur utopic dorina de a-1 fixa ntr-o sinops. Realismul ndeosebi 1-a individualizat, atribuindu-i o stare civil i o psihologie complex, astfel c liniile modelului transpar uneori cu dificultate printre rndurile palimpsestului. Invers, cu ct o societate este mai aezat, mai clar ierarhi-zat, cu att mai rapid se limpezesc contu-rele modelului uman cu funcie coagulant. n ce ne privete, pattern-urile de mai sus intereseaz ca prototipuri regsibile n toate literaturile sud-est europene, n cea romn inclusiv, i crora examenul critic i comparativ le poate oferi o valoare de indice reprezentativ pentru ansamblul culturilor din acest areaL Nu ntmpltor am analizat Tipul tragic, neleptul rtcitor, Haiducul i Parvenitul, la care se pot aduga, firete, i alte modele umane, deduse din asocierea operelor pe grile comune ori numai asemntoare. Am artat, n alt ordine, modul cum examenul comparativ confirm raportul, multiplu dimensionat, dintre constant (eroul de exemplu) i variabilele sale (haiducul, crjaliul, palicarul, armatolul . a.). i aici memoria colectiv urmeaz cu strictee traseul fixat de gndirea mitic i, n acest sens, folclorul certific adevrul c istoricitatea nu rezist mult vreme la aciunea coroziv a mitului. ntr-o conferin din 1951, ce anticipa de altfel Aspecte ale mitului (1962), Mircea Eliade demonstra, exemplificnd cu poemele srbeti, c pentru a se fixa n memoria colectiv, evenimentele i personajele unui episod sunt att de modificate nct, pierzndu-i caracterul individual, regsesc arhetipurile eterne ale mitului"31. Astfel, popularul Marko Kraljevici e croit dup un tipar exemplar, el aglutinnd comportamente i fapte atestate istoric. La fel se ntmpl cu romnul Pintea Viteazul, cu Stanko bulgarul, cu grecul Mihalis etc. ce populeaz epica popular, ca s se regseasc n literaturile moderne din sud-est. Numai c, aici mai ales, fenomenul de proiecie retrospectiv sau de mitizare n baza legii formulat de Mircea Eliade coexist cu procesul de invers, demitizator n esen, evident n referinele sociale, naionale i tipologice n linia realismului. Or, tocmai aceast stare pendular sau, mai exact, acest ritm pulsatoriu (pe care le-am depistat i n prelucrrile sud-estice ale baladei despre Meterul Manole)32 particularizeaz, cum spuneam, raportul dintre constant i variabilele acesteia - un indice reprezentativ pentru toate literaturile sud-estului. Mai mult, relaia n cauz ilustreaz o component important a balcanismului literar precum i, principiul, amintit i el, al unitii n diversitate ce caracterizeaz arealul n cele trei vrste ale sale - bizantin, tur-cocratic i modern. Iat, ca s mai dm un exemplu, paradigma basileus-ulm e funcional pn trziu, fie c e preluat ad litteram de literatura neogreac, fie c e trecut prin filtrele sensibilitilor naionale. Astfel, tefan cel Mare e reprezentat cu atributele autokratorului; cnd ridic sprnceana noroadele tac", ne spune Sadoveanu n prelungirea lui Grigore Ureche. Skanderbeg e vzut i el ca o autoritate absolut n proza istoric albanez, n vreme ce nume rsuntoare din trecutul bulgar, srb sau muntenegrean au nfiri monumentale, n competiie de ast dat cu imaginea, recuzat astfel, a basileului. Exemplele pot fi multiplicate tocmai pentru c lumea sud-est european, diversificat etnic, a cunoscut - cum e i firesc! -numeroase prefaceri de-a lungul timpului. Relatrile cltorilor, imaginea celuilalt" din nsemnrile marginale dar i decantrile operate de literatura modern ne conduc la schiarea a cel puin patru nivele cu principalele corelate umane (sub raportul, n esen, al atitudinilor fundamentale): nivelul mitic (neleptul) nivelul religios (prelatul) nivelul naional (eroul) nivelul socio-istoric (parvenitul) Algoritmul de mai sus e fr-ndoial elastic ntruct, interferndu-se n universul imaginarului, ipostazele omului sud-est european ofer tabloul complex al unui spaiu (nu numai) cultural, puternic istori-cizat i redevabil, n aceeai msur, unor cadre cu valoare nc paradigmatic, neleptul Nastratin Hogea are culoare naional (ca la

echivalentul su bulgar, Hitr Petr) dar i un anume statut social, ca n prelucrarea lui Anton Pann; de asemenea, ranul se bucur de o puternic focalizare social dar el reprezint i segmentul conservator i definitoriu pentru cutare naiune sud-estic. Totul depinde ns de modul n care epoca i scriitorul distribuie accentele. Studiul comparat al tipologiilor depete sfera criticii literare integrndu-se, prin concluziile degajate, domeniului mai generos al criticii culturale. Or, din aceast perspectiv nelegerea nuanat a comportamentului lui homo duplex, precum i a locului pe care l ocup, ntr-o unitate de timp, o anumit constant uman cu variabilele tipologice respective ne restituie, cu un plus de acuratee, o forma mentis prin care ne putem redefini la acest specific meridian european. Note 1 Mria Todorova, Balcanii i balcanismul, Humanitas, Bucureti, 2000, p. 95. 2 Cf. Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Minerva, Bucureti, p. 12-103 (cap. Tipologie). 3 Nicolae Iorga, Deux conferences sur la vie byzantine donnees en Hollande. I. L'homme byzantin, Paris, 1936, p. 7. Cf. i lucrarea noastr, Dinspre _ Sud-Est, Libra, Bucureti, 1999, p. 51-65 (ntre bizantinologie i balcanologie). 4 Claudia Tia-Mircea, Postfa la Omul bizantin, voi. Coordonat de Guglielmo Cavallo, Polirom, Iai, 2000, p. 322. 5 Victor Paracostea, Balcanologia n Sud-estul i Contextul European, Buletin VI, Institutul de Studii Sud-Est Europene, Bucureti, 1996, p. 71 i n continuare: Fr a nega, firete, diferena specific care l leag de totalitatea membrilor naiunii n snul creia s-a nscut i a crei limb o vorbete vom constata totui c, pe deasupra, el mai este membru - prin legturi organice, ce vin dintr-o complex i ndelungat ancestraie - i al marii comuniti balcanice". 6 Cyril Mango, Sfntul n Omul bizantin, ed. cit., p. 293-294. 7 Virgil Cndea, Raiunea dominant, Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 275: Eliberarea de sub autoritatea cenzurei divine nsemna ieirea hotrt din formula de realizare christic i comportarea trebuia de-acum s-i caute alte temeiuri, ntre tentaiile hedoniste i regulile de bun cuviin pe care vieuirea n societate nc le impunea, conservatoare". 8 Ivo Andric, Cronic din Travnik, E.P.L.U., Bucureti, 1967, p. 293-294. 9 Mesa Selimovic, Derviul i moartea, Univers, Bucureti, p. 295. 10 Idem, p. 301. 11 Omul bizantin, ed. cit., p. 257. 12 Cf. Virgil Cndea, op. cit, p. 279 i 280. 13 n temeiul adevrului c geografia i geopolitica nu prezint arii i formaii eterne" Alexandru Duu specifica faptul c n epoca medieval, Balcanii fuseser o unitate clar, n timp ce n epoca modern apare net o tendin centrifug" (Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, AII, Bucureti, 1999, p. 56). 14 Cf. lucrrile noastre, Literatura romn i spiritul sud-est european, Minerva, Bucureti, 1976, p. 102-103, 141-143, 185, 191-193, 215, 232 i Paul Zarifopol ntre fragment i construcie, Albatros, Bucureti, 1982, mai ales p. 82-88. 15 Cf. studiul de referin a lui Paschalis M. Kitromilides, Balkan Mentality: History, Legend, Imagination, .tom 2, partea a Ii-a, 1996, pentru care toate argumentele antropologice i psihosociale n favoarea unei mentaliti balcanice recunoscute tind s devin metafizic social dac nu ofer rspunsuri convingtoare la ntrebarea legat de specificul balcanic" (p. 168). Vezi i Mria Todorova, op. cit., p. 280-282. 16 Alexandru Duu, Ideea de Europa..., ed. cit., p. 57 i urm. 17 Cf. Literatura romn i spiritul..., ed. cit, p. 59 i 117-118 dar i n Dinspre Sud-Est, Libra, Bucureti, 1999, p. 41. 18 Cf. Marina Marinescu, Drumuri i cltori n Balcani, Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 2000, p. 29. 19 Cf. Literatura romn i spiritul ..., ed. cit, p. 193, 214-215 . a. 20 Idem, p. 27-55 (cap. Bizanul dincolo de moarte). 21 Cf. de pild La marginea geometriei, ed. cit., p. 63-68 {Literatura veche i dreptul scris). 22 Cf. Permanene literare..., ed. cit., p. 12-41 {Mitul semiantropomorf). 23 Guglielmo Cavallo, Introducere la Omul bizantin, ed. cit., p. 17, cu completarea semnificativ: n chip se concentreaz fora interioar, n el se exprim individualismul imaginii". 24 Cf. Virgil Cndea, Raiunea..., ed. cit., p. 295. 25 Cf. Dighenis Akritas, trad. De N.I.Pintilie i Nikos Gaidagis, Univers, Bucureti, 1974. \^ w 26 Cf. lucrarea noastr Alchimia \-mileniului, ed. cit, p. 183-189 {Similitudini tipologice ntre literaturile sud-est europene din secolul al XlX-lea). 27 Virgil Cndea, Raiunea..., ed. cit, p. 295. 28 Idem, p. 225-327 {Intelectualul sud-est european n sec. al XVH-lea). Vezi i comentariile noastre n Alchimia

mileniului, ed. cit, p. 151-158 {Umanism romnesc i sud-est european). 29 Alexandru Duu, Modele, imagini, priveliti, Dacia, Cluj, 1979, p. 105: neleptul i cavalerul au aprut sub alte chipuri dup Renatere i apoi, dup Romantism; dar i putem recunoate pentru c trsturile dominante persist, pn azi, cnd l putem identifica pe unul sub chipul omului de tiin., iar pe cellalt n omul care face dreptate". Cf. de asemenea Al. Duu, Umaniti romni i cultura european, Minerva, Bucureti, 1974, p. 128-156 {Cavalerul, umanistul i crturarul) i Cultura romn n civilizaia european modern, Minerva, Bucureti, 1978, p. 47-85 {Formarea filosofului i a patriotului). Vezi i comentariile noastre n La marginea geometriei, ed. cit, p. 42-47 i n Cntecul lui Leonardo, E.D.P., Bucureti, 1995, p. 47-50. 30 Cf. lucrarea noastr Cntecul lui Leonardo, ed. cit, p. 67-72 {Europa Central Europa de Sud-Est). 31 Mircea Eliade, Mit i istorie n literatura popular, n Jurnalul literar", nr. 1, 2001. 32 Cf. Permanene..., ed. cit., p. 41-61, Clciul lui Delacroix, ed. cit., p. 115-120 {Laptele morii) i, mai recent, Kostandin i Doruntina, n Apostrof, nr. 7-8, 2001.