Facultatea de Studii Europene Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Rezumatul tezei de doctorat

Riturile apotropaice. Mentaliti i practici de aprare

Conductor tiinific: Prof. univ. dr. Ion Cuceu

Doctorand: Alexandra Ttran

Cluj-Napoca
2010

CUPRINS

INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .4

CAPITOULUL 1: RIT I RITUAL PERSPECTIVE ANTROPOLOGICE. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 19 Cteva lmuriri preliminare. Etimologie, sensuri explicative, definiii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Religie, magie, tiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Rit i mit . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 Ritualul i secularizarea: rit profan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . 47

CAPITOLUL 2: LECTURND APOTROPAICUL. EXPLORARE, DEVENIRI I DESCHIDERI CONCEPTUALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 Cuvntul din spatele imaginii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Alctuirea conceptului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Tematici ilustrative i dimensiuni istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 Dezvoltri conceptuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Dialectica construciilor identitare sociale: dimensiunea apotropaic a apartenenei i excluderii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Explornd sensul: dimensiunea apotropaic a comportamentului uman . . . . . . . . . . . . . . . . . .106

CAPITOLUL 3: RITURILE APOTROPAICE. PRACTICI I MENTALITI DE APRARE N LECTUR ETNOLOGIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Praguri i treceri calendaristice. Elemente apotropaice n cadrul obiceiurilor de peste an

1. Crciun, Anul Nou i Boboteaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .116 2. Ciclul Pascal : Floriile, Patele, Rusaliile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 3. Sfntul Gheorghe i Sfntul Andrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 4. Srbtorile de primvar-var (srbtori cu dat fix) : 9 Martie, Cei 40 de Mucenici ;
Snzienele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .140

5. Srbtorile anotimpului rece i lupul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 6. Alte srbtori cu valene apotropaice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 145

Devenire uman i ipostazieri sociale. Elemente apotropaice n cadrul momentelor de prag din viaa omului Naterea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 47 Nunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 nmormntarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

Man i fluxuri vitale. Circumscrieri spaio-temporale ale bunurilor i ale locurilor 1. Rituri apotropaice n context agrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 2. Rituri apotropaice n context pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 3. Rituri apotropaice gospodreti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Cteva consideraii privind apotropaicul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 174 Apotropaicul azi. Textul riturilor apotropaice n contextul societii romneti contemporane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182

CAPITOLUL 4: SITUAII DE VRJIRE. FORME I FORE MAGICE, RITUAL RELIGIOS. . . . .187 Trsturi specifice i abordri metodologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189 Actori, aciuni, desfurri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

Semnalanii unei situaii de criz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 Actori i roluri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 99 Forme ale ritualului terapeutic, diferene specifice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204 Protecie i limite ale combaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Determinanii aciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 208 Cine sunt, totui, agresorii magici ? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 214 Dimensiunea apotropaic a situaiilor de vrjitorie: gesturi rituale i memorie interioar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 Relaia magico-religios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .231

CONCLUZII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .237 Bibliografia lucrrilor citate n corpul lucrrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 Bibliografie general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Termeni-cheie: rit; ritual; apotropaic; ante-facto; construcii identitare; memorie/uitare; magie; religie; situaii de vrjire; securitate; mecanisme culturale.

Interesul personal n privina riturilor apotropaice se fundamenteaz ntr-o interogaie general asupra diferitelor modaliti umane de ncadrare i conectare la lumea nconjurtoare. Fiecare tip de practic ritual, magic sau religioas, poate fi citit ca o perspectiv anume sau mod aparte de interaciune uman cu lumea. Considerate n dimensiunea lor de practici de aprare desfurate mpotriva ameninrii oricror fore ostile, riturile apotropaice portretizeaz un tip de relaie cu lumea aezat, fr ndoial, pe principii de adversitate i manifestndu-se conflictualist, chiar dac scopul final este pacificarea i soluionarea (temporar) a acestui conflict. Tema riturilor apotropaice nu a mai fost abordat pn n prezent, cel puin nu sub aspectul tratrii ei unitare. Despre riturile apotropaice ca rituri de aprare, practicate n vederea prevenirii agresiunii unor fore malefice, exist meniuni i trimiteri n literatura etnologic, dar numai sporadic i numai sub aspectul denonimrii lor. Cu siguran, riturile apotropaice nu au prezentat un punct de interes prin ele nsele, ci doar sub aspectul funcional sau sub cel mitologic, pe care sunt capabile s le reflecte n urma demersurilor analitice. Opiunea de a pstra denominaia de rit apotropaic se datoreaz sensului etimologic al termenului care, fundamentat n grecul apotropos (prefixului apo- i a substantivului comun tropos: apo > de, de la, ideea de deprtare1; tropos, -ou > ntoarcere2) semnific a alunga rul sau a-l ntoarce din drum, ceea ce are calitatea de a orienta analiza n sensul surprinderii modalitilor de prevenie, dar i al scenariilor despre formelor rului n lume. De fapt, nici o limb european nu conine un termen care s traduc exact apotropaicul. Aprarea, prevenia i protecia, cumulul de expresii care echivaleaz parial sensul acestui termen n linba romn, ar sugera mai cu seam o situare defensiv, datorat conotaiilor relativ statice i pasive. Or, apotropaicul surprins n context ritual magico-religios, la fel cu cel ce denumete atitudini
1

Marius Alexianu, Roxana Curc Cuvinte greceti universale, colecia DEU, cuv. nainte de Mihaela Paraschiv, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005, p. 21.

disjunctive de repliere n contextul construciilor identitare sau un mod selectiv de operare a memoriei, dezvluie mereu o latur activ, volitiv i, la limit, agresiv. La nivel teoretic, am apelat n mod egal la perspective ale antropologiei engleze i americane, la modele analitice aparinnd etnologiei europene de orientare francofon sau la sugestiile prezente n lucrrile de etnologie romneasc. Cercetrile de teren, desfurate preponderent n decursul a trei veri succesive (2006, 2007 i 2008) s-au limitat la cteva localiti ale regiunii nordice a Transilvaniei: satul Rca (judeul Cluj, Munii Apuseni); satele i comunele Reteag, Giugeti, Dumitra, Piatra Fntnele, Nsud (judeul Bistria-Nsud); Deta (judeul Timi) i oraele Bistria i Cluj-Napoca. Ca urmare, concluziile formulate, att n privina riturilor apotropaice propriu-zise (urmrite n capitolul III al lucrrii), ct mai ales n privina situaiilor de vrjire din Romnia contemporan (discutate n cursul capitolului IV) exprim forme i evoluii specifice zonei circumscrise anterior. Tehnicile predilecte de cercetare au constat n: observaia participativ, discuii informale i interviul semistructurat. Lucrarea este structurat pe patru capitole principale. Primele dou dintre acestea reprezint desfacerea analitic i conceptual a sintagmei principale de titlu, urmrind, fiecare, primeniri terminologice sau deschideri exploratotii suplimentare pentru termenii-cheie adresai: ritul i apotropaicul. Capitolul III reprezint, fa de demersul specific primelor dou capitole, o restrngere n sens de specializare a perspectivei, o ncadrare a riturilor apotropaice n orizontul strict etnologic, mai ales cel perceput prin intermediul lucrrilor de referin romneti. Capitolul IV propune de asemenea o aprofundare a perspectivei, de data aceasta ns n sens de contextualizare a riturilor apotropaice ntr-un cadru pertinent de analiz ce le ancoreaz n contemporaneitate: anume, situaiile descrise prin discursurile despre vrjire din societatea romneasc actual.

Id., ibid., p. 271.

Capitolul I al lucrrii de fa, Rit i ritual perspective antropologice, i propune un examen dinamic al acestor dou concepte nucleare din disciplinele sociale, motivat prin necesitatea asumrii unei perspective teoretice proprii. Necesitatea aceasta este dictat de consecinele primenirilor epistemologice datorate antropologiei ca i critic cultural, ce impun o responsabilitate mrit a fiecrui specialist n parte fa de conceptele operante cu care alege s lucreze. Un concept de anvergura celui de ritual reprezint, fr ndoial, unul dintre acei termeni-marc ai antropologiei ce oblig, pe de-o parte, la recunoaterea multiplelor investiii semantice ce coincid, n mare msur, cu nsui istoricul disciplinei; pe de alt parte, un astfel de concept fundamental nu mai poate fi vehiculat ca neles de la sine sau subneles, tocmai datorit ncrcturilor, contextualizrilor, originilor i uzanelor att de diverse pe care le-a acumulat n cursul devenirii sale. Capitolul I al lucrrii reprezint, ca urmare a necesitilor semnalate, o lectur critic, istoric i perspectivat a diverselor contexte teoretice ce au ncadrat conceptul de ritual, n msur s-i semnaleze, la o extrem de situare, contingena, n acelai timp cu afirmarea, la cealalt extrem de situare, a nevoii de categorii analitice capabile s ordoneze i s descrie realitatea. Relevana termenilor de rit i ritual a fost, din punct de vedere istoric, multiplu subsumat particularitilor relaiei conceptuale magie-religie. Consideraiile prilejuite de acest nivel teoretic de ncadrare a ritualului i rspund n oglind i funcioneaz ca o introducere pentru notaiile teoretice privind relaia magic-religios dinspre finalul lucrrii, semnalri a ctorva piste de urmrit deschise de materialul de teren axat pe problematica vrjirii i vrjitoriei din cadrul Capitolului IV.

Al doilea capitol al lucrrii, Lecturnd apotropaicul: explorare, deveniri i deschideri conceptuale, adreseaz al doilea concept nuclear al sintagmei principale de titlu. Obligativitatea circumscrierii conceptelor operante alimenteaz n egal msur abordarea apotropaicului, dup cum a fost cazul cu conceptele de rit i ritual. Marea diferen const ns n faptul c apotropaicul, departe de succesul i anvergura termenilor de rit i ritual, mrturisete o istorie fragmentat, aproximativ i limitat. Examenul conceptului, atunci, i propune s suplineasc lipsa teoretizrilor propriu-zise printr-o accentuare sporit a semnificaiilor posibile i a direciilor de explorare permise de termen. Pornind de la etimologie, trecnd prin valoarea conceptual ataat apotropaicului n disciplinele socio-umane i mai ales n cadrul etnologiilor naionale, pn la deschiderea ce i se poate urmri n filosofie, critica literar sau psihanaliz, termenul invit la (cel puin) o dubl

lectur. Pe de-o parte, apotropaicul etnologiei sau al arheologiei denumete un tip de atitudine general-uman care, transpus n registrul performrii ritualice, exprim o relaie de tip conflictualist cu lumea sau, mai restrns, cu formele particulare ale rului prezent n aceast lume. n aceast lectur, apotropaicul semnific forme i practici magico-religioase de protecie, prevenie i aprare, fa de ameninri ale celor mai diverse forme ale rului posibil de survenit din exterior: spirite rele, dumani, strini, vrji i vrjitoare, boli, molime, secet, inundaii, grindin, erpi, lupi, deochi, moarte .a.m.d. Apotropaicul este coincident cu ideea de ante-facto, de aciuni ritualice desfurate nainte de instalarea propriu-zis a rului de combtut sau a dezordinii, ceea ce l difereniaz de aciunile orientate post-facto, precum descntecul, exorcismul sau dezlegtura, menite s acioneze ca forme de contra-ofensiv la un ru deja produs. Este important de semnalat faptul c apotropaicul acestor contexte nu va denumi niciodat aciuni pozitive pragmatice de tipul aprrii prin construcia de ziduri n faa ameninrii unei invazii, deoarece sensul su este intim legat de referentul sacral, de caracterul convenionalizat de rit sau ritual magico-religios. Pe de alt parte, ntocmai ca i ritualul n dimensiunea sa profan (denumind rutine, recurene, activiti sportive, tactica politeii .a.m.d.), apotropaicul este un concept a crui deschidere poate s depeasc referentul pur sacral sau dimensiunea strict magico-religioas, pentru a da seama de aciuni, fenomene, mecanisme de interaciune prezente n viaa zilnic (la nivel individual-psihologic) sau alimentnd forme ale construciilor identitare colective de nivel macro-politic. n aceast lectur, apotropaicul poate denumi un proces de ntoarcere de la alteritate ca refuz al diferenei, apelul la trecut ca modalitate de generare a tradiiilor inventate prin memoria/uitarea selectiv sau forme de aprare n faa angoasei prin reiterarea obsesiv a unor mecanisme ale auto-violentrii i auto-suspendrii n faa vieii. Dac formele ritualice par s vorbeasc mai mult de relaia fiinei umane cu lumea (asumarea unui rol activ ntr-o perspectiv conflictualist, de partea necesitii combaterii magico-religioase a rului subversiv mereu prezent), formele apotropaice decelabile social sau la nivel individual (construcii identitare colective, asumarea diagnosticului de vrjire .a.m.d.) in mai degrab de relaia fiinei umane cu cellalt, de dialectica particular a acomodrii, apartenenei i excluderii. Din punct de vedere antropologic, miza ce unete cele dou cmpuri de manifestare specifice ale apotropaicului este tocmai afirmarea nevoii de coeren i securitate a fiinei.

Eric Hobsbawm - Introduction: Inventing Traditions, n Eric Hobsbawm, T. Ranger (editori) The Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1983, pp. 1-14

Al treilea capitol al lucrrii, Riturile apotropaice. Practici i mentaliti de aprare n lectur etnologic, propune o ilustrare specializat i delimitat etnologic a riturilor apotropaice. Mai precis, este vorba de luarea n considerare a apotropaicului sub forma manifestrii rituale, restrns, aadar, la dimensiunea magico-religioas semnalat anterior, plasat n contextul societii tradiionale romneti de profil agrar-pastoral. Demersul const n lectura dinamic i juxtapus a materialului etnologic prezent n lucrrile de specialitate, completat de observaiile personale de teren. Modalitatea aleas de ordonare a materialului ilustrativ se ghideaz dup cteva dintre modelele de baz existente n etnologie n acest sens. ntr-o prim instan, urmresc riturile apotropaice prezente n ciclul calendarului, inserate marilor momente de trecere temporal sezonier, punctate prin srbtorile religioase. O a doua micare este dedicat urmririi riturilor apotropaice existente n cadrul marilor momente de trecere ale ciclului vieii (naterea, nunta, moartea). n sfrit, riturile apotropaice specifice ocupaiilor tradiionale agrare i pastorale, la fel cu cele dedicate proteciei spaiului domestic, sunt n msur s completeze perspectivele alese de prezentare i analiz a materialului. Toate aceste modaliti de evideniere a riturilor apotropaice, n funcie de contextul social-cultural de care aparin i de scenariile-cadru manifeste, pun n lumin, pe de-o parte, modalitile rituale propriu-zise dedicate preveniei, proteciei i aprrii fa de ameninrile exterioare, evideniind, pe de alt parte, multiplele fee ale fricii sau formele rului posibil de adresat pe aceast cale ntr-o societate tradiional. Despre tabloul oferit de ctre acestea din urm, se poate observa faptul c susin n subsidiaritate o afirmare a centralitii fiinei umane: rul combtut ritualic este o categorie extrem de extins i variat formal, a crei unitate de substan rezid n faptul c reprezint tot i numai ceea ce contravine intereselor i bunstrii individuale i comunitare. Problema necesitii resimite, de a limita sensul discursului ce descrie abordarea din cadrul Capitolului III la cel de lectur a materialului etnologic, este o modalitate de a semnala anumite dificulti ntmpinate n ncadrarea propriului material de teren n cadrele conceptuale i perspectivele specifice consacrate n etnologie. Este vorba de msura posibilitii de ncadrare a riturilor apotropaice prezente n societatea romneasc contemporan n orizontul societii tradiionale a textelor etnologice, ncadrare care, lund n considerare profilul n plin proces de modificare i reaezare al lumii rurale, ridic riscul conturrii acestora ca supravieuiri al unor timpuri istorice (ipotetic) marcate de coeren social i cultural. Societatea romneasc contemporan se afl nc ancorat ntr-un parcurs al transformrilor, redefinirilor structurale i

adaptrilor de mentaliti ce antreneaz lumea rural ntr-o direcie diferit, insuficient conturat deocamdat, afectnd, la un nivel mai restrns, ponderea, formele, punctele de concentrare ale mentalitilor de aprare i ale gesturilor ritualice aferente. De aceea, pentru a fi n msur s vorbesc de apotropaic astzi i pentru a rspunde exigenei de ncadrare a riturilor apotropaice ntr-un context coerent, am pornit, n bun tradiie antropologic, dinspre micro nspre macro, dinspre datele oferite de teren nspre consideraiile teoretice i clasrile conceptuale.

Rezultatul acestui demers l constituie capitolul IV, Situaii de vrjire. Forme i fore magice, ritual religios. Jean Cuisenier rememoreaz, la nceputul crii sale Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, o recomandare formulat de ctre Claude Lvi-Stauss n privina circumscrierii unei problematici de studiu antropologice, anume necesitatea ca evenimentul reinut s formeze o unitate clar identificabil ca atare de gndirea indigen . Apotropaicul n sine nu poate reprezenta o astfel de unitate identificabil ct vreme, n calitatea sa de concept opernd academic, este un termen elitist, prea puin la ndemna actorilor atunci cnd acetia i formuleaz modalitile i motivele de aprare, prevenie sau protecie. n schimb, rspunsul la o ntrebare formulat direct i explicit, precum mpotriva a ce este necesar s te aperi?, ofer indicii preioase privind zonele active de aciune apotropaic n contemporaneitate i, fie c vorbim de zona rural, fie de cea urban, de prea puine ori aceste rspunsuri au legtur cu protecia n faa spiritelor rele, inserat ritmurilor cosmice, momentelor de trecere sau ocupaiilor tradiionale, precum e cazul apotropaicului magico-religios al textelor etnologice. Cel mai adesea, necesitatea proteciei magico-religioase este afirmat n legtur cu oamenii ri i farmecele sau vrjile puse n micare de ctre acetia. Pentru a relua o exprimare a Aurorei Liiceanu, dei Rul e general i prezent pretutindeni, spiritele malefice slluiesc astzi n om , iau chipul dumanilor declarai sau presupui i acioneaz prin intermediul vrjilor, farmecelor, fcturilor aruncate. De aceea, capitolul IV constituie o analiz a practicilor apotropaice n contextul specific al discursurilor despre vrjire n Romnia contemporan. Chestiunile de vrjitorie sunt un tip de subiect care necesit metoda unui timp ndelungat , nscrierea cercettorului ntr-o comunitate care s-i permit, n final, abandonarea poziiei de exterioritate fa de subiectul investigat i accederea la o postur activ, de preferat n
4

Jean Cuisenier - Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, trad. de Ioan Cureu i tefana Pop, ed. Echinox, Cluj, 2002, p. 28. 5 Aurora Liceanu Povestea unei vrrjitoare, ed. ALL, Bucureti, 1996, p. 35.
Andr Julliard Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana, Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu pn astzi, volum coordonat de Robert Muchembled, trad. de Maria i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 274-326, p. 301.

interiorul acestuia . Din pcate, nu acesta a fost cazul cercetrilor mele, restrnse temporal i fragmentate spaial. Cu toate acestea, datele de teren obinute n urma investigaiilor din perioada 2006-2008 mi-au permis decelarea ctorva dintre particularitile ce definesc i situeaz discursurile despre vrjire n peisajul societii romneti contemporane. Sursele i resursele discursurilor despre vrjire sunt eterogene, plurivoce, amalgamate i acoper un cmp hibrid ce combin, mai ales n contextul societii romneti de dup '89, elemente de magie rural arhaic, noiuni de stil New-Age i bioenergie, tehnici de divinaie moderne (tarot, astrologie), soluii religioase sau explicaii pseudo-tiinifice. Conturarea acestui cmp se leag, n mod covritor, de impactul mass-media, prin vehicularea liber a celor mai diverse sisteme explicative pentru dilemele existeniale ale omului contemporan. Capitolul IV al lucrrii se centreaz ns nu pe elementele componente ale acestui cmp eterogen (analiz, fr ndoial, extrem de necesar, dar care depete scopul lucrrii de fa) ci pe situaiile de vrjire propriu-zise, abordate actor-centric i descrise prin trei momente eseniale: momentul instalrii unei situaii de criz; formularea diagnosticului de vrjire; demararea procesului terapeutic ce urmrete restaurarea strii anterioare ntotdeauna considerat, prin comparaie cu intensitatea negativ al unui moment de criz descris ca situaie de vrjire, prototip al strii generale de bine. Putem afirma c actorii ce asum n general un diagnostic de a fi vrjit sunt, n cea mai mare parte, de gen feminin. n schimb, suntem departe de un discurs ce urmrete o cantonare a acestora, exclusiv sau preponderent, n mediul rural, conform reprezentrii (stigmatizante, n fond) c actorii ce asum acest tip de diagnostic sunt doar fee ale primitivilor din interiorul naiunilor i societilor moderne, civilizate. Diagnosticul de vrjire este n mod egal asumat la sate ca la orae, att de ctre persoane aparinnd categoriilor mai puin educate, ct i de ctre cele cu un nivel de educaie superior. O alt particularitate a subiectului este constituit de aspectul preponderent discursiv al materialului de teren. Experienele de a fi (fost) vrjit n Romnia contemporan iau mai ales forma relatrilor, rememorrilor, povestirilor, colportrilor, zvonurilor, acuzelor, indicaiilor de remedii terapeutice posibile .a.m.d. Este greu de presupus, de altfel, n ce ar putea consta faptul empiric direct observabil al fenomenelor de vrjire, atunci cnd datele problemei angajeaz cercettorul n cmpul unor elemente de tipul imponderabilei fore magice sau al relaiei de cauzalitate ntre rul dorit i rul suferit, interpretat ca atare din perspectiva actorului ce asum o situaie de vrjire. Cteva consideraii generale privind relaia magico-religios i sugerarea
7

Motivul l constituie faptul c magia, departe de a reprezenta un cumul de cunotine posibil de vehiculat verbal sub forma cunoaterii pure solicitat de etnolog, este trit ca praxis i asimilat unei forme de putere; interogaiile nu pot fi, n acest cmp saturat de miz existenial, neutre sau naive.

unor piste posibile de studiu viitor, mai ales n privina afirmrii necesitii unui studiu aplicat relaiei istorice dintre Biserica Ortodox Romn i magia popular n cadrul particular al societii romneti, ncheie n oglind (rspunznd simetric notaiilor similare din capitolul I) acest ultim capitol al lucrrii de fa.

Apotropaicul contextelor de vrjitorie poate fi identificat sub dou forme. Prima dintre acestea, cea mai vizibil, este constituit de riturile sau gesturile de prevenie, protecie i aprare magico-religioase, puse n scen de actori n intenia precis de a minimaliza, astfel, riscul de a cdea victim unor agresiuni magice malefice. A doua form a apotropaicului din acest context specific se desparte de palierul propriu-zis ritual, denumind un parcurs interior de relevan psihologic. Asumarea diagnosticului de a fi vrjit reprezint ntotdeauna un moment delicat ce presupune o reconfigurare narativ selectiv, pe calea rememorrii, a unui traseu evenimenial care s poat susine, coerent i retrospectiv, respectivul diagnostic. n dimensiunea sa ritual, protecia asumat explicit n vederea prevenirii posibilitii de a fi agresat magic semnaleaz o stare de alert angrenat specific n orizontul participrii la aceast provincie a sensului . Mai precis, ca tip de atitudine, apotropaicul acestor contexte este coincident cu o stare de preocupare anticipativ activ, relativ nentrerupt. Dintr-o alt perspectiv, reprezint un semn explicit al aderenei fiecrui actor implicat la discursul despre vrjire, participarea constant i asumat la acesta. De aceea, apotropaicul ritualic din contextele de vrjire se supune unei lecturi ce l aeaz n ordinea unui tip al atitudinii de alert ce traseaz drumul ntre crizele propriu-zise de vrjire, sau pornind de la una funcionnd, de fapt, ca intermezzo. Apotropaicul ce descrie intrarea n discursul de vrjire se deosebete tocmai prin momentaritate. Este o atitudine specific unui moment suspendat interior al memoriei-uitrii selective i, cel puin n contextul unei crize de vrjire, reprezint o secven unic, irepetabil. Din punct de vedere ritualic, apotropaicul situaiilor de vrjire se instituie ntr-un plan anticipativ, prin relaia cu rul de combtut posibil de survenit/revenit la viitor. Din punct de vedere al rememorrii ca strategie a asumrii diagnosticului de a fi vrjit, dar coninut de asemenea n construcia etimologic a termenului, apotropaicul se particularizeaz ca modalitate
8

Jean-Pierre Olivier de Sardan - The exoticing of magic from Durkheim to postmodern anthropology, Critique of Anthropology, Vol. 12, No. 1, 1992, pp. 525, http://coa.sagepub.com, p. 11.

recuperativ a trecutului n dublu sens: cel al ntroarcerii napoi/nspre i cel al ntoarcerii de la ru sau refuz al amintirii. Ce le unete ns este funcia esenialmente prezervativ. Problema anterioritii nu reprezint ns apanajul exclusiv al planului psihologic individual din momentul confruntrii cu diagnosticul de vrjire. Este adevrat faptul c, surprins n plan pur ritualic, dup cum urmrete Capitolul III al lucrrii de fa, apotropaicul se desfoar mai ales ntr-o direcie de aparent sens unic prin proiecie, delegare la viitor, ulterioritate conform scopului urmrit: protecia executat ntr-un plan al prezentului securizeaz momentele viitoare. Anterioritatea fundamenteaz n schimb orice rit apotropaic, chiar dac nu la fel de vizibil i explicit precum e cazul relaiei cu posterioritatea. n primul rnd, ct vreme vorbim de secvene apotropaice inserate ciclului calendarului, marilor momente de trecere ale vieii sau dedicate securizrii bunurilor i spaiilor vitale, vorbim de rituri, adic de mecanisme elaborate colectiv anterior, consacrate prin repetiie i consfinite de tradiie. n al doilea rnd, rul de combtut prin astfel de rituri integrate unor momente normate reprezint o vast categorie zugrvit, asumat, contientizat sau numit, n formele particulare, prin practica generaiilor precedente: nsi orizontul de ciclicitate de care aparin presupune un raport direct cu experimentarea trecut. n termenii lui C. Riley Aug, supravieuirea cere n primul rnd recunoatere . Doar pe baza acestei ntoarceri napoi (mnemonic, cultural i ritual) pot fi elaborate aciunile protective ndreptate mpotriva oricror elemente capabile de a provoca rul. Lund n considerare ritul ca tip de performare ce poate fi plnuit sau improvizat, dar care are ca efect o tranziie din registrul vieii cotidiene ntr-un context alternativ datorit creia viaa zilnic este transformat, dup cum concluzionam la finalul Capitolului I, putem sesiza faptul c exist ntotdeauna o parte puin apotropaic n desfurarea oricrui rit. nsi repetabilitatea, ce la nivel individual traduce nevoia de ritmare a existenei cotidiene, comunic ideea de funcie securizant ce atenueaz angoasa omului nu numai fa de necunoscut, ci i n faa provinciei de sens a cotidianului vieii zilnice. Pn la urm, n calitatea sa de unic fiin dotat cu contiin, omul este cel mai n msur s asume faptul c viaa este plin de pericole i s dezvolte dispozitive culturale menite s rspund strii fundamentale de insecuritate; iar
9

AUG, C. Riley Supernatural Sentinels: Managing Threshold Fears via Apotropaic Agents, Society for the Anthropology of Consciousness, Panel: Threshold States and the Natural & Human Built Environment, April 48, 2007, http://www.crossingthethreshold.org/welcome_files/MicrosoftWordSoc of Consc.pdf, p. 0.

magia i religia reprezint primele sisteme de alarm ale omenirii. (...) Ne flatm i ne inducem singuri n eroare s ne nchipuim c am depit funcia apotropaic a limbajului. .

Atunci cnd descrie un tip de ritual magic sau religios, termenul de apotropaic este capabil s exprime cteva coordonate fundamentale: circumscriere, demarcare, prevenie, factor activ, agresiune. Prin chiar mijloacele ritualului ca aciune performativ, elementele apotropaice sunt fcute vizibile i, pn la un punct, tangibile. Atunci cnd descrie o atitudine social sau individual fa de lumea nconjurtoare, apotropaicul este puternic nrdcinat n insecuritate extistenial, nelinite i o nevoie fundamental de a face sens fie c ne adresm mecanismelor subiective de reconfigurare a propriei memorii sau mecanismelor sociale de construcie identitar. Articulat prin intermediul unei dialectici particulare de retrospecie versus proiecie, conceptul de apotropaic poate funciona ca o gril de lectur prospectiv capabil s recupereze nu numai infernurile, ci i paradisurile reprezentate cultural, explicite sau implicite, ale fiecrei societi. Mai mult dect o form de aprare, formul ce limiteaz sensul la simpla idee a unei poziionri defensive, apotropaicul postuleaz, dincolo de variantele atitudinilor angajate ce-l exprim, posibilitatea de existen a unei lumi ideale: liber de ru, de angoas i de incontrolabil.

10

Thomas Szasz Psychiatry and the Control of Dangerousness: On the Apotropaic Function of the

Bibliografie selectiv

ALEXANDER, Bobby C. Ritual and current studies of ritual: Overview, in Anthropology of religion: A Handbook, edited by Stephen D. Glazier, Praeger, Westport, 1999, pp. 139160, www.questia.com, ANDERSON, Kathryn, Dana JACK Learning to Listen. Interview Techniques and Analyses, in Womens Words: The Feminist Practice of Oral History, edited by Sherna Berger Gluck, Daphne Patai, Routledge, London, 1991, pp. 1126. AUG, Marc et Daniel FABRE D'un rite l'autre , Terrain, Numro 8 Rituels contemporains (avril 1987), mis en ligne le 21 juillet 2005, http://terrain.revues.org/document3155.html, [Consult le 12 juin 2007]. AUG, C. Riley Supernatural Sentinels: Managing Threshold Fears via Apotropaic Agents, Society for the Anthropology of Consciousness, Panel: Threshold States and the Natural & Human Built Environment, April 48, 2007, http://www.crossingthethreshold.org/welcome_files/MicrosoftWordSoc of Consc.pdf, 12th March 2008]. BARTH, Frederik (ed.) Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Cultural Difference, Little Brown and Company, Boston, 1969. BRLEA, Ovidiu Folclor romnesc, vol. I i II, Editura Minerva. Bucureti,1981. BERGER, P. L. and T. LUCKMANN The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, Garden City, Anchor Books, New York, 1966. BORIC, Dusan Deep time methaphor: Mnemonic and apotropaic practices at Lepenski Vir, Journal of Social Archaeology, Vol. 3/2003, pp. 4674, http://jsa.sagepub.com, [Accessed 1th July 2008]. CAMUS, Dominique Puteri i practici vrjitoreti. Anchet asupra practicilor actuale de vrjitorie, traducere de Mugura Constantinescu, Editura Polirom, Iai, 2003, (colecia Plural M). CAZENEUVE, Jean Le Rites et la Condition Humanine, P.U.F., Paris, 1958. Cercetarea antropologic n Romnia. Perspective istorice i etnografice, Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M. Zerilli (coord.), Ed. Clusium, ClujNapoca, 2004. CRISTESCUGOLOPENIA, tefania Gospodria i credinele magice ale femeilor din Drgu (Fgra), Editura Paideia, Bucureti, 2002, (colecia tiine Sociale). CUISENIER, Jean Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, traducere de Ioan Cureu i tefana Pop, Editura Echinox, Cluj, 2002. DE SARDAN, JeanPierre Olivier The exoticing of magic from Durkheim to postmodern anthropology, Critique of Anthropology, Vol. 12, No. 1, 1992, pp. 525, http://coa.sagepub.com, [Accesed November , 2007]. Term Mental Illness, Journal of Social Work Education, Vol. 39, No. 3, 2003, pp. 375+, www.questia.com.

DERRIDA, Jaques Despre gramatologie, traducere Bogdan Ghiu, Editura TACT, ClujNapoca, 2008, (colecia Pasaje). DERRIDA, Jaques Diseminarea, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, (colecia Mentor). DURKHEIM, mile Formele elementare ale vieii religioase, traducere de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995, (colecia Plural M). EVSEEV, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1998. FAVRETSAADA, Jeanne Les mots, la mort, les sorts, Gallimard, Paris, 1977. Ftes et rites agraires en Europe. Mtamorphoses?, sous la direction de Jocelyne Bonnet Carbonell et Laurent Sbastien Fournier, L`Harmattan, Paris, 2004, (collection Ethnologie de l`Europe). GEERTZ, Clifford Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of Religion, Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol. 11, No. 1/ 2005, pp. 1+, www.questia.com, [Accessed 2th April 2008]. GEERTZ, Clifford The Interpretation of Cultures, Basic Books, New York, 1973. GHINOIU, Ion Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, (colecia Curente i sinteze). GINZBURG, Carlo Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, traducere de Mihai Avdanei, Editura Polirom, Iai, 1996, (colecia Plural). Greek Magic. Ancient, Medieval and Modern, edited by de J.C.B. Petropoulos, Routledge, New York, 2008. HARRISON, Jane Ellen Prolegomena to the study of Greek religion, Cambridge University Press, Cambridge, 1903. HALL, Stuart The Question of Cultural Identity, in Modernity and its Futures, edited by Stuard Hall, D. Held and T. McGrew, Polity Press, Cambridge, 1992, pp. 273327. HALPERN, Joel, David KIDEKEL Anthropology of Eastern Europe, in Annual Review of Anthropology, No. 12, 1983, pp. 377402. HANN, Chris When West meets East: the Skeleton at the Feast, in The Skeleton at the Feast. Contributions to East European Anthropology, University of Kent, Carterbury, 1995, pp. 195208. HEKMANN, Susan Identity Crises: Identity, Identity Politics and Beyond, in Feminism, Identity and Difference, edited by S. Hekmann, Frank Cass, London, 1999, pp. 327. HILDBURGH, W. L. Apotropaism in Greek VasePaintings, in Folklore, Vol. 57, No. 4/1946, pp. 154178, http://www.jstor.org/stable/1257502, [Accessed 12th May 2007]. HOBSBAWM, Eric and Terence RANGER (eds.) The Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1983. Inventions Europenes du Temps. Temps des mythes, temps de l`histoire, sous la direction de Jocelyne BonnetCarbonell, avec la collaboration de Efi KarpodiniDimitriadi, L`Harmattan, Paris, 2004, (collection Ethnologie de l`Europe). ntlniri multiple. Antropologi occidentali n Europa de Est, volum editat de Enik MagyariVincze, Collin Quiglei, Gabriel Troc, Editura Efes, ClujNapoca, 2000.

JENKINS, Richard Identitate social, traducere de Alex Butulcea, Editura Univers, Bucureti, 2000, (colecia Sinteze). LAPLATINE, Franois Descrierea etnografic, traducere de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu, Editura Polirom, Iai, 2000. LVISTRAUSS, Claude La pense sauvage, Librairie Plon, Paris, 1964. LIICEANU, Aurora Povestea unei vrjitoare, Editura ALL, Bucureti, 1996. MARCUS, G., M. J. FISCHER Anthropology as Cultural Critique. An Experimental Moment in the Human Sciences, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1999. MARKS, Kathleen Toni Morrison's Beloved and the Apotropaic Imagination, University of Missouri Press Columbia, 2002, www.questia.com, MAUSS, Marcel Esquisse dune thorie gnrale de la magie, Quadrige/P.U.F., Paris, 1991, (collection Sociologie et Anthropologie). MAUSS, Marcel Manuel dethnographie, ditions sociales, Paris, 1967, (collection Petite Bibliothque Payot), http://classiques.uqac.ca. MAXWELL, J. Magia, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. MESNIL, Marianne Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethnosmiotique, Editions de l'Universit de Bruxelles, Bruxelles, 1974. MESNIL, Marianne Etnologul, ntre arpe i balaur/ Marianne Mesnil i Assia Popova Eseuri de mitologie balcanic, Editura Paideia, Bucureti, 1997. MIHILESCU, Vintil Antropologie. Cinci introduceri, Editura Polirom, Iai, 2007, (colecia Collegium, seria Sociologie Antropologie). MUCHEMBLED, Robert (coordonator) Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu pn astzi, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. NAKAMURA, Carolyn Mastering Matters: Magical Sense and Apotropaic Figurine Worlds of Neo Assyria, in Archeologies of Materiality, edited by Lynn Meskell, Blackwell Publishing, 2005. OBADIA, Lionel Religion(s) et modernit(s): Anciens dbats, enjeux prsents, nouvelles perspectives, SocioAnthropologie, no. 1718, Religions et modernits, 2006, mis en ligne le 16 janvier 2007, http://socioanthropologie.revues.org/document448.html, [Consult le 2 juin 2008]. OITEANU, Andrei Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura Polirom, Iai, 2004. OLTEANU, Antoaneta Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Editura Paideia, Bucureti, 1998 (Colecia crilor de referinSeria Enciclopedic). OLTEANU, Antoaneta coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Editura Paideia, Bucureti, 1999. PAMFILE, Tudor Srbtorile la romni. Studiu Etnografic, Editura Saeculum, Bucureti, 1997. PAVELESCU, Gheorghe Magia la romni: Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Editura Minerva, Bucureti, 1998. Premier atelier europen sur la culture orale europene, Strasbuorg, 18 au 21 juillet 1989, Strasbourg, Conseil de l`Europe, edit 1990.

PRITCHARD, E.E. Evans Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University Press, 1937. REN, Girard Violena i sacrul, traducere de Mona Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1995, (colecia Totem). RICOEUR, Paul Memoria, Istoria, Uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001. RICOEUR, Paul De la text la aciune (Eseuri de hermeneutic II), traducere i postfa de Ion Pop, Editura Echinox, ClujNapoca, 1999. Stereotipuri, discriminare si relaii intergrupuri, volum coordonat de Richard Y. Bourhis i Jaques Phillipe Leyens, traducere de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997. SZASZ, Thomas Psychiatry and the Control of Dangerousness: On the Apotropaic Function of the Term Mental Illness, Journal of Social Work Education, Vol. 39, No. 3, 2003, pp. 375+, www.questia.com, [Accessed 6th May 2009]. STOREY, John Inventing Popular Culture. From Folklore to Globalization, Blackwell Publishing Ltd, 2003. TROC, Gabriel Exorcism i vindecare n Biserica Ortodox, Caietele Tranziiei, nr. 2/3, ClujNapoca, 1998. TALO, Ion Gndirea magicoreligioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001. TURNER, Victor The Forrest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Ithaca, 1976. TURNER, Victor Les tambours daffliction. Analyse des rituels chez les Ndembu de Zambi, Gallimard, Paris, 1972. VAN GENNEP, Arnold Formarea legendelor, traducere Lucia Berdan i Crina Ioana Berdan, studiu introductiv de Petru Ursache, Editura Polirom, Iai, 1997, (colecia Plural). VAN GENNEP, Arnold Manuel de folklore Franais contemporain, tome premier, A. & J. Picard, Paris, 1972. VAN GENNEP, Arnold Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, prefa de Nicolae Constantinescu, Editura Polirom, Iai, 1996. VERDERY, Katherine Nationalism and National Sentiment in PostSocialist Romania, in What was Socialism and What comes Next?, edited by Katherine Verdery, Princeton University Press, 1996. VERDERY, Katherine Ethnicity, nationalism and statemaking. Ethnic groups and boundaries: past and future, in The Anthropology of Ethnicity. Beyond Ethnic Groups and Boundaries, edited by H. Vermeulen & C. Gooers, Het Spinhuis Publishers, Amsterdam, 1994. WOODWARD, Kathryn (ed.) Identity and Difference, The Open University/Sage, London, 1999 (1997). www.apotropaios.co.uk site de internet dedicat obiectelor apotropaice descoperite arheologic n Marea Britanie.