Curs 1: Formare duhovniceasc (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2012-2013, sem. 1) Duhovnicul i ucenicul pe calea nduhovnicirii 1. Introducere.

Demersul nostru n abordarea acestei teme nu este nou. Nu suntem descoperitori de trmuri noi n acest domeniu, ci considerm c noutatea este adus prin maniera n care vom aborda temele din aceast carte, prin conexiunile i prin soluiile oferite. n acest sens considerm c Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii rmn un ghid fundamental pe care-l vom folosi la justa valoare pe care-l are spre a releva comuniunea cu DumnezeuTreime1. Printre cei care s-au ocupat de studierea temei anun ate s-au remarcat teologi i oameni de cultur deosebi i precum: Pr. prof. Dumitru Stniloae 2, Pr. prof. Ion Bria3, IPS Antonie Plmdeal4, Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei 5, Pr. Petre Vintilescu6, Episcopul Ioan Mihlan7, Pr. prof. Gheorghe Popa, Ieromonah Arsenie Boca 8, Ieromonahul Rafail Noica9, Ieromonah Benedict Stancu10, Nichifor Crainic11 i muli alii12. La fel, lucrare de i despre duhovnicie au fcut i mireni romni i strini precum: Arhim. Iustin Popovici13, Marc-Antoine Costa de Beauregard 14, John Chryssavgis15, Pre Matta El Maskne16, Alexander Schmemann17, Ieromonah Gabriel Bunge18, Zoe Dumitrescu Buulenga (Maica Benedicta)19, Petre uea20 i alii. De fapt, considerm c mai mult sau mai puin fiecare teolog a abordat n scrierile sale no iuni despre via a duhovniceasc, despre duhovnic ca persoan sfinit i druit de Dumnezeu cu o misiune special sau, mcar n parte, aspecte legate de misiunea cretinului n societate, despre via a liturgic, despre credin i mntuire. Oricare teolog nu poate scrie sau comenta dect despre mntuire i nu poi face Teologie, chiar ca simplu mirean, dect dac e ti ancorat n Hristos, n fapta-fptuirea i n nvtura Lui. Desigur, la cei enumerai mai sus repere deosebit de importante n demersul nostru rmn scrierile marilor duhovnici romni i strini (greci i rui n special) 21. La acetia se adaug autori
1

Pentru a arta ct mai bine ceea ce nseamn duhovnicul i lucrarea spiritual pe care o svrete cred c referinele la Biblie i la scrierile Prinilor sunt covritoare. Printre primele pe care le menionm aici sunt: Patericul Egiptean, Limonariul, Istoria Lausiac, Proloagele, canoanele Sinoadelor i ale duhovnicilor. Tot n acest sens enumerm aici doar pe civa dintre sfinii de odinioar sau contemporani nou: Grigorie Episcopul Nyssei, Despre viaa lui Moise sau desvrirea prin virtute, traducere, studiu introductiv i comentariu de Preot Prof. Ioan Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1995; Fericitul (Sfntul) Augustin, Confesiuni, Traducere din latin, studiu introductiv i note de Gh. I. erban, Humanitas, 1998; Sf. Teodor Studitul, Cuvntri duhovniceti, Episcopia Alba Iulia, 1994; **, 1000 de ntrebri i rspunsuri despre viaa duhovniceasc alctuite pe baza operelor Sfinilor Prini i ale nevoitorilor bunei credine , Editura Cartea Ortodox, Egumenia, Galai, 2005; Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, traducere din limba elen de Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schtul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000; Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, traducere din limba rus de preot Gheorghe Roca, Editura Anastasia, 1996; Sfntul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire sau manualul desvritei prefaceri duhovniceti , Tiprit cu binecuvntarea PS Justinian Episcopul Maramureului i Stmarului, Traducere din englez: Bogdan Prial, Editura Bunavestire, Bacu, 1999; Idem, Mntuirea n viaa de familie, Traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2004; Cuviosul Isaia Pustnicul, Asketiconul, tiprit cu binecuvntarea PS Iustinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997 etc. 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Taina Pocaintei, ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 6-13; Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, ngrijirea ediiei de Monica Dumitrescu, Editura Anastasia, 1993; Idem, Sensul ascezei monahale, Rentregirea, Alba Iulia, 2005; Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1997. 3 Pr. Prof. Ion Bria, Spiritualitate pentru timpul nostru, Geneva, 1990. 4 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Tiparul tipografiei eparhiale Sibiu, 1996; Idem, Sensul desvririi n monahism, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. 5 Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica desptimirii , Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001; Idem, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001. 6 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1995. 7 Ioan Mihlan, Episcopul Oradiei, ndrumri pentru ndreptarea i maturizarea duhovniceasc a persoanei noastre, Editura Episcopiei Oradiei, 1994. 8 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Timotei Seviciu, Episcopul Aradului i Hunedoarei, Ediia a IV-a ngrijit de Preot Conf. Dr. Simion Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 2003. 9 Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, Alba Iulia, 2002. 10 Ieromonah Benedict Stancu, Nuane i false nuane n viaa duhovniceasc. Vero distinguo falsum , Editura Sofia, Bucureti, 2007; Idem, Iat duhovnicul. Printele Arsenie Papacioc, vol. 2, Editura Sofia, 2006; Idem, Spovedania i ndrumarea duhovniceasc, Editura Sofia, 2007. 11 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ediie ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Editura Trinitas, Iai, 1993; Idem, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1996. 12 O bibliografie ce vine n completarea celei din cartea Orizontul duhovnicesc al persoanei umane (Editura Performantica, Iai, 2008) este oferit la finalul acestei cri. 13 Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filosofiei , traducere de Ioan I. Ic jr, prefa de Ioannis N. Karmiris, postfa de Panayotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997. 14 Marc-Antoine Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae. Ose comprendre que Je taime , Prface de A. M. Allchin, Patrimoines Orthodoxie, Les Editions du Cerf, Paris, 2008. 15 John Chryssavgis, Rentregirea sufletului. Arta ndrumrii duhovniceti, Cuvnt nainte de Episcop Kallistos Ware, traducere n limba romn de Lumini a-Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2006. 16 Pre Matta El Maskne, Prire, Esprit Saint et unit chrtienne, Spiritualit Orientale, no. 48, Abbaye de Bellefontaine, 1990. 17 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia , carte tiprit cu binecuvntarea PF Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere din limba englez de preotul profesor dr. Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucure ti, 2001. 18 Ieromonah Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, traducere diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000. 19 Zoe Dumitrescu Buulenga (Maica Benedicta), Caietul de la Vratic. Convorbiri i cuvinte de folos , Ediie ngrijit de Fabian Anton, Lumea credinei, Bucureti, 2007. 20 Petre uea, Omul. Problemele sau cartea ntrebrilor, Editura Timpul, Iai, 1992. 21 Alturi de cei amintii deja sunt: Arhimandrit loanichie Blan, Sfntul Episcop Ioan, mare sihastru n munii Carpai , Cu binecuvntarea P.S. Eftimie, Episcopul Romanului, Sihstria, 2004; Arhim. Teofil Prian, Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1997; Arhimandrit Sofian Boghiu, staretul Mnstirii Antim din Bucuresti, Smerenia si dragostea, nsuirile tririi ortodoxe , Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editia a II-a revizuit si adugit, Fundaia Tradiia Romneasc, ASCOR, Bucure ti, 2002 i mul i al ii.

i scrieri din Apus care au o relevan aparte n ceea ce privete trirea cretin 22. Cred c sunt cel puin dou argumente majore pentru care ne raportm i la autorii din Occident n abordarea acestei teme: mai nti datorit nevoii de a compara realitile i a releva deplin ceea ce nseamn lucrarea duhovniceasc n Biserica Ortodox, apoi i pentru a recupera Tradiia comun, nedesprit a Bisericii i a o impune acolo unde se pare c totul, inclusiv institu ia duhovniciei i sftuirea trec, din pcate, tot mai mult n derizoriu. Nu ntmpltor acum apusenii ajung la psiholog, la vrjitorie i la alte forme de manifestare a contiinei lor i nu la Biseric i la duhovnic Trebuie adugat faptul c o cercetare serioas asupra institu iei duhovniciei i a implica iilor multiple pe care le are aceasta: de legtur cu divinitatea, pe plan personal i interuman religios, juridic, cultural i chiar economic i politic impune o aprofundare a tuturor achiziiilor pe acest trm din lumea cre tin cel pu in. A adar, ne vom sprijini demersul nostru pe majoritatea periodicelor romneti eparhiale, pe revistele de teologie din strintate ( Studia Theologica, Studia Patristica, Contacts, Istina, Irnikon, Diakonia, International Journal for the Study of the Christian Church , Ephemerides Theologicae Lovanienses, The Greek Orthodox Theological Review, Heytrop Journal etc.), pe anumite dicionare de teologie i de cultur religioas ( Dictionnaire de Spiritualit, Dictionary of Historical Terms , Dictionary of Latin and Greek Theological Terms a lui Richard A. Muller, A New Handbook of Living Religions, New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, The Liturgical Dictionary of Eastern Christianity , Oxford Dictionary of English .a.), pe enciclopedii (La grande Encyclopdie Larousse, Encyclopedia of Monasticism, Encyclopedia of New Religions, New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities Christoph .a.) i pe scrierile autorilor consacrai n domeniul acesta la noi sau n alte pri ale lumii 23. Nu cu mult timp n urm era mereu adus n discu iile dintre teologi ndemnul: napoi la Sfinii Prini! Nu trebuie s considerm acest ndemn ca fiind anacronic ci, dimpotriv, c prin el se subliniaz mai bine nevoia de autenticitate i de statornicie n credin aa cum numai marii prin i ai Bisericii au avut. Eu cred c ndemnul rmne actual i chiar ar trebui completat cel referitor la trirea nvturilor Prin ilor i a Evangheliei. Parafrazndu-l, acum am putea spune: napoi la viaa Prinilor! Numai ei din vechime i pn acum au tiut s-L triasc pe Hristos a a cum se cuvine. Mereu actual i de fapt Acelai ieri i azi i n venicie, El reprezint Modelul central al vie ii noastre. Actualizarea noutii adus de El ntr-o lume rtcit i care dorete s uite faustic ceea ce nu se poate uita, se constituie ca preocupare primordial a acestei lucrri. 2. Ideile pe care le vom enuna n acest curs fac referire la personalitatea, la calit ile i la rolul pe care-l are duhovnicul. 1. n privina personalitii duhovnicului se poate spune c duhovnicul este un om al rugciunii permanente care are un rol central n misiunea sau pastora ia Bisericii. Acele apophthegmata ale Prin ilor pustiei ilustreaz pe deplin ceea ce nseamn un duhovnic n viaa cretinilor. Raporturile dintre acesta i ucenici nu se reduc la simple consultri pe teme spirituale sau pe succinte teoretizri ale credin ei, ci sunt fapte concrete ale credin ei n Hristos transpuse n limbaj i context mereu actual24. Dar aici preferm s ilustrm aceste lucruri prin ceea ce scriu sfin ii n Filocalie despre preot, preoie i duhovnicie: Acest sfnt i fericit Simeon, ntrebat odat cum trebuie s fie preotul, a rspuns zicnd: Eu nu sunt vrednic s fiu preot. Dar am cunoscut, fr ndoial, ct de vrednic trebuie s fie cel ce va avea s slujeasc tainele lui Dumnezeu. n primul rnd, s fie curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul; pe lng acestea, trebuie s nu fie prta la nici un pcat. n al doilea rnd, s fie smerit att n purtarea din afar, ct i n simirea dinuntru a sufletului. Apoi, cnd st naintea Sfintei i a sfinitei Mese, trebuie s vad, fr ndoial cu mintea pe Dumnezeu, iar cu simurile, Sfintele aezate nainte. Dar nu numai acestea, ci este dator s-L aib n chip contient, slluit n inima sa, i pe nsui Cel prezent n chip nevzut n daruri, ca s poat aduce cererile cu ndrznire. i, ca prieten care vorbete cu prietenul, s zic: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu , rugciunea artndu-l ca avnd pe Cel ce e Fiul lui Dumnezeu prin fire, slluit n sine mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Aa am cunoscut eu pe preoi. Iertai-m, prini i frai25. ndrumarea pe care o svrete printele spiritual nu trebuie vzut ca pe o slujire secundar, ci ca una de excepie, ce se altur celorlalte slujiri biserice ti: misiunea, propovduirea, slujirea liturgic .a.m.d. Ea are origine divin, biblic, aa cum de exemplu gsim la proorocl Iezechiel 44, 23-24: Ei (preoii) trebuie s nvee pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat i ce este necurat. n pricinile nehotrte, ei trebuie s ia parte la judecat i vor judeca dup aezmintele Mele i legile Mele vor pzi . Aceasta se numete grija pentru turm sau duhovnicia pus n practic fa de credincioncio ii pe care-i pstore te:
22

Pe lng marile enciclopedii, dicionare de teologie sau compendii duhovnice ti amintim aici doar civa autori: Louis Bouyer, Histoire de la spiritualit chrtienne , Editions Montaigne, Aubier, Paris, 1961; Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII) , vol. I, traducere de Ingrid Ilinca i Cora Chiriac, Polirom, Iai, 1997; Pauline Allen, Wendy Mayer and Lawrence Cross, Prayer and Spirituality in the Early Church , 2 vol., Watson Ferguson & Company, Moorooka, Brisbane, 1999; Bernard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality. Origins to the Twelfth Century , SCM Press LTD, Nee York, 1985; Studies in Spirituality, Kok Pharos Publishing House, Kampen, 1994; Valantasis Richard, Spiritual Guides of the Third Century, Fortress Press, Minneapolis, 1991 etc. 23 Pe lng cei amintii deja se cuvine s-i nominalizm aici pe: Vladimir Lossky, Nicolas Arsenief, Antoine Bloom, Andr Borrly, Gabriel Bunge, Paul i Michel Evdokimov, Archimandrite Sophrony, Placide Deseille, Irne Hausherr s.j., Marcial Maciel L.C., Jean Mouroux, Bernard Sesbou, Max Thurian, W. A. Barry i foarte muli alii. 24 Thomas Merton, The Wisdom of the Desert. Sayings from the Desert Fathers of the Fourth Century together with Selections from The Protreptikos of Clement of Alexandria and The Spiritual Father in the Desert Tradition, Burn & Oates, Wellwood, 1997, p. 101-128. 25 Simeon Evlaviosul, Cap.mr., cap. 40, n Fil. rom., vol.VI, p. 105.

Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul au s fac prin cuvntul nvturii inimile altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup firea cea striccioas i s le mute spre agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea, pe drept cuvnt a poruncit Scriptura ca de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor Pieptul este simbolul contemplaiei, iar braul al activitii. Cci contemplaia este aptitudinea cugetrii, iar activitatea e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata preoie26. Aici preoie nu nseamn simpla calitate de slujitor al altarului, ci darul cel mare pe care l-a fcut Dumnezeu cu anumii brbai pregti i duhovnice te pentru a-I aduce slujb Lui i a pov ui pe al ii. 2. A deveni un bun duhovnic presupune o munc asidu, de ani de formare, n care Teologia ca experien personal ocup un loc de cpti la care se adaug cercetarea celorlalte domenii ale culturii 27. ntlnirea pe care o are frecvent cu ucenicii lui i ofer un real stimulent n rugciunea personal i-i faciliteaz reflec ia teologic asupra vie ii i a sensurilor lucrurilor i faptelor din lume, aa cum ne nva Sf. Ioan Scprarul: Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare 28. 3. Duhovnicul este omul lui Dumnezeu pe pmnt nu n sens de vicarius Dei, ci de visibilis Dei, de cel ce face vzut n sinele su prin credin i fapte bune pe Mntuitorul 29. De aceea chipul su este cel al lui Hristos, iar lucrarea lui trebuie s fie ca a Lui. El caut n rugciune soluia la orice problem, pentru c posibilit ile sale de exprimare se iniiaz i se mbogesc nu numai prin cuvntul sftuitor, ci mai ales legtur intim cu Domnul. El se na te n rugciune i tot aceasta i ofer cadrul de a fi fie primit i cutat de ucenici 30. Astfel ne nva Sf. Ioan Scrarul: Precum corabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar fi svrit foarte multe rele 31. 4. alegerea duhovnicului. Acest lucru trebuie s se petreac n deplin libertate, dragoste cre tineasc i dor de mntuire pentru c: De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtorii buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele ies roade rele 32. Apoi: nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli sau fcut dascli mincinoi i neltori33. Pentru c : nu este tot omul vrednic de ncredere, ca s dea un sfat celor ce-l caut, ci numai acela care a luat de la Dumnezeu darul deosebirii i a dobndit, din struirea n nevoin o minte strvztoareIar acesta trebuie s fie cu mult smerenie i s nu dea sfaturi tuturor, ci numai celor ce le cer de bun voie, i-l ntreab nesilit, i nva dup rnduial34. 5. necesitatea sau trebuina de a avea un duhovnic . Acesta este singurul om de pe pmnt care poate s- i descopere pe rnd i dup rnduial toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli 35. Nevoia imperioas de a recurge la un sftuitor sfinit i nu la unul lumesc este de la sine neleas cci: Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu. Cci ce zice?: Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele. Frunza e de la nceput totdeauna verde, n cretere, plcut, apoi se usuc pe ncetul i cade. Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e i omul necrmuit de cineva. La nceput are totdeauna cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare, pentru alte
26 27

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., sc.1, n Fil. rom., vol.III, p.159. Exemple nenumrate, la ndemna fiecruia dintre noi, sunt cele ale marilor asce i i prin i duhovnice ti: Arsenie Boca, printele Cleopa, printele Daniil Tudor, printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti, printele Benedict Ghiu i at ia al ii. Cel din urm, de exemplu, spunea ntr-o conferin intitulat Duhovnic i tmduire c noiunea nsi sau cuvntul duhovnic nu mai e nevoie s fie explicat, iar tmduirea, fr ndoial, trebuie neleas n dublu sens i tmduirea spiritual i tmduirea fizic propriu-zis. 28 Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap. 89, n Fil. rom., vol.IX, p. 452. 29 Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut6. Nu uita de cel ce zice: Nu de la oameni, nici prin oameni m luat nvtura, nici n-am fost nvat. (Gal. 1,2). Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pntecelui. Cci i acesta e un lucru al bunului pstor (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv. 31, cap. 6, n Fil. rom., vol. IX, p. 434). 30 Pr. Rafail Noica, Despre duhovnicie, n vol. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 142. 31 Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap. 43, n Fil. rom., vol. IX, p. 375. 32 Sf. Simeon Noul Teolog, C.225.cap., cap.48, n Fil. rom.,vol.VI, p. 28. 33 Sf. Simeon Noul Teolog, C.225.cap., cap.49, n Fil. rom., vol. VI, p. 28. 34 Petru Damaschinul, nv. duh., n Fil. rom., vol. V, p. 151. 35 Calist i Ignatie Xanthopol, C.100.cap., cap.15, n Fil.rom., vol.VIII, p. 42.

bunti. Apoi stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un crmuitor, care s-i mprospteze i reaprind cldura, se usuc pe nesimite, i cade i se face rob vrjmailor, care fac din el tot ce voiesc 36. 6. Ascultarea fa de duhovnic. Din perspectiva acestuia ascultarea este un dar pe care i-l excercit cu deosebit dragoste fa de fii si duhovniceti, aa cum nsui Hristos Domnul nostru a fcut. Spun Prin ii filocalici c: nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, fcndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea pe cruce Dac e aa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune, s se mprteasc de Domnul Dumnezeul, i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos?... De aceea, muli ca s nu zicem toi care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin. Iar unii culeg n loc de gru neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care nimic nu este mai ru37. Iar n alt parte se spune c: A nu asculta pe printele duhovnicesc dup pilda Fiului Care s-a fcut asculttor Tatlui pn la moarte i cruce (Filipeni 2,8) nseamn a nu te nate de sus. Iar cel ce nu s-a fcut fiu iubit al unui printe bun, cum va fi printe, dac nu s-a nscut prin cuvnt i Duh de sus? Cum va fi i el printe bun al unor fii buni i cum va nate copii buni, dup chipul buntii printelui lor? Iar dac nu e aa, fr ndoial cum e pomul, aa va fi i roada38. Toate cele enunate anterior trebuie s ne fac s vedem n duhovnic pe omul puternic ancorat n Dumnezeu artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii lui fierbini pentru Domnul Iisus Hristos 39. El face lucrarea virtuii i mplinirea poruncilor prin fapte personale i comunitare care sunt dovezile credinei lucrtoare n Hristos, a a cum ne ncredineaz Sf. Iacov (2, 26), cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este. Lucrarea sa poate fi asemuit cu a unui me ter care se sluje te de uneltele sale n favoarea semeilor si 40. Numai conlucrarea meterului cu uneltele duce la zidirea vasului, care simbolizeaz viaa spiritual a omului. 3. Calea nduhovnicirii. Trim ntr-o lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac, oamenii vor s realizeze lucruri concrete. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. Pentru a-i atinge inta se folosesc de un plan i de mijloace adecvate. Cele afirmate sunt valabile i pe trm spiritual. Orice om sntos la minte i pune ntrebri referitoare la obria tuturor lucrurilor, la sensul existenei sale i la scopul final pe care trebuie s-l urmreasc. Izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. El a creat lumea vzut i nevzut, iar pe om, coroana creaiei sale, l-a pus ca domn i stpn peste lucruri. inta omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, este s ajung la asemnare cu El, s se ndumnezeiasc, s aib via din belug. Din nefericire omul a czut. Patimi dezordonate au pus stpnire pe el. n loc s-L aleag pe Dumnezeu, care este via, a ales pcatul, care este moartea. Via i moarte i-am pus eu astzi nainte, zice Dumnezeu, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deuteronom 30, 19). Comentnd aceast realitate Sfntul Vasile cel Mare a scris: Moartea este o urmare necesar a pcatului; te apropii de moarte, pe msur ce te ndeprtezi de Dumnezeu, care este viaa; moartea este lipsa vieii. Adam, ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a expus morii.(1) Hristos ne-a artat drumul i ne-a deschis calea spre Tatl. n discuia pe care a avut-o cu ucenicii, nainte de patimi, le-a spus c se duce la Tatl. Mai mult, a adugat faptul c ei tiu unde Se duce i tiu i drumul ntr-acolo. ns Toma d glas nedumeririi ucenicilor: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea? (Ioan 14, 5). Iar Domnul i rspunde: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6). Pentru a putea parcurge calea desvririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne umple de har. Dinamica desptimirii i are o noim. De aceea Sfinii Prini, ntemeiai pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, ne-au lsat nenumrate reete de urmat. Teologii au ntocmit tratate savante de Spiritualitate, de Ascetic i Mistic, fiecare propunndu-ne o cale. Viaa duhovniceasc este o cltorie dinamic. Ea ncepe cu Botezul, care este o purificare a "chipului" lui Dumnezeu din noi i continu printr-o vieuire ascetic pn la dobndirea asemnrii". nainte de a schia planul nostru, v dm cteva temeiuri de referin din revelaia dumnezeiasc i din Prini legate de dinamica desptimirii, legate de calea desvririi cretine. Mntuitorul Hristos zice c: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Sfntul Petru ne spune c Dumnezeu Tatl ne-a fgduit, prin Fiul, s ajungem prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (2 Petru 1, 4). Dar pentru aceasta trebuie s punem i noi toat srguina, adugnd la credin fapta bun, la fapta bun cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdare evlavia, la evlavie iubirea freasc, la iubirea freasc dragostea (2 Petru 1, 5-7).
36 37

Ava Dorotei, Felurite nvturi lsate ucenicilor si, cap. V: Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa, n Filocalia, vol. IX, p. 528. Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100 cap., cap. 14, n Fil.rom., vol.VIII, p. 33, 34. 38 Cuviosul Nichita Stithatul, C. 300.cap., suta a doua, cap. 54, n Fil. rom., vol.VI, p. 247. 39 Calist i Ignatie Xanthopol, C.100cap., cap. 10, n Fil. rom., vol. VIII, p. 30. 40 Sfntul Simeon Noul Teolog aseamn credina cu un meter, iar poruncile cu nite unelte. De aici mi se pare oportun asemuirea duhovnicului i a lucrrii pe care o svrete cu meterul care se folosete de uneltele sale (Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 12, n Fil.rom., vol.VI, p.151, 152).

Este limpede, din Scripturi, c Moise pentru a se ntlni cu Dumnezeu s-a urcat pe Muntele Sinai, postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ieire 34, 28). Cei trei ucenici, Iacov, Petru i Ioan, pentru a-L vedea pe Domnul schimbat la fa s-au urcat pe Muntele Tabor (Matei 17, 1). Urcuul nspre unirea cu Dumnezeu, ntru iubire, este creionat astfel de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dragostea e nscut de nep-timire; neptimirea de ndejdea n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i ndelung rbdare; iar pe acestea le nate nfrnarea cea atotcuprinztoare. nfrnarea la rndul ei, e nscut de frica lui Dumnezeu. n sfrit frica, de credina n Domnul.(2) Sunt conturate clar aici apte trepte nspre neptimire asupra crora vom reveni. Spiritualitatea cretin nu face altceva dect s ne prezinte dinamica desptimirii, procesul naintrii cretinului pe drumul desvririi ntru Hristos, prin curirea de patimi i dobndirea virtuilor. Acest proces se svrete ntro anumit ordine, ordine asupra creia vom strui. Dac dogmatica ne nva ce s credem, morala ce s facem, mistica este preocupat de unirea fiinei omeneti cu Fiina suprem, cu Dumnezeu. inta este s ajungem toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Drumul nspre int are, teoretic, dou mari etape: ascetica i mistica. Ascetica este preocupat de purificarea de patimi, iar mistica de naintarea n unirea cu Dumnezeu. De fapt cele dou se ntreptrund. Pe msur ce ne purificm de patimi ne umplem de Duhul, ne unim cu Dumnezeu. Etapa ascezei este activ, presupune lupt i nevoin. Etapa misticii este contemplativ, presupune c s-a ajuns la desvrire, la unirea cu Dumnezeu. Sfntul Pavel le rezum magistral pe amndou ntr-un verset: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Etapa activ a ascezei urmrete curirea de patimi. Etapa contemplativ presupune c s-a ajuns la desvrire. ntre cele dou etape Sfntul Dionisie Areopagitul mai concepe o faz interme-diar, a iluminrii. De aceea toat colecia filocalic este aezat sub aceast sintagm: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi sau calea cum se poate omul curi, lumina i desvri. Aadar se face vorbire de trei faze: faza activ a curirii; faza intermediar a iluminrii i faza contempla- tiv a desvririi. Este clar, i trebuie subliniat acest lucru cu trie, c drumul nspre int nu-l putem parcurge fr ajutorul lui Dumnezeu. Puterea vine de la El. Noi trebuie s dm lucrarea pentru care primim puterea prin Sfintele Taine. Exist o puternic legtur ntre cele trei etape, sau trei faze, ale vieii duhovniceti i cele trei taine de iniiere. Botezul, Mirul i Sfnta Euharistie ne ofer harul, puterea, energia necreat, cu care conlucrnd putem ajunge la ndumnezeire. Prin aceste taine de iniiere exist o progresiv prezen mistic a lui Hristos n noi. Rezult de aici un paralelism ntre cele trei taine i cele trei faze: dac Botezul e pruncia, Mirul brbia i Euharistia vrsta mplinit, faza purificativ e asemnat cu Botezul, cea ilumi-nativ cu Mirul, cea unitiv cu Euharistia.(3) Harul primit la Botez l punem n lucrare n faza curitoare, cel primit la Miruire n faza iluminatoare i cel primit n Euharistie n faza de desvrire. Aa cum n Botez ne rstignim, ne ngropm i nviem cu Hristos, tot aa n etapa curitoare transpunem n realitate aceast moarte i nviere cu Hristos. Efortul de desptimire este actualizarea Botezului, prelungirea Botezului. Omul vechi este omort i-i ia locul omul cel nou. Darurile Sfntului Duh, care n stare latent sunt prezente n tot cretinul de la Miruire, devin active n faza iluminativ. Omul curit de patimi ajunge la exercitarea contient a acestor daruri, nelege Scripturile, citete ca ntro carte n toat creaia lui Dumnezeu. Desvrirea, unirea cu Dumnezeu, este actualizarea Euharistiei. n Euharistie se realizeaz cea mai intim unire ntre Hristos i credincioi. Pe de o parte, pentru a te mprti trebuie mai nti s te cureti de pcate, dar pe de alt parte, pentru a te tmdui de patimile i poftele rele trebuie s alergi la izvoarele harului, s primeti putere i ajutor de la Hristos euharistic. Vrjmaul tiind ce road i ce mare tmduire se afl n Sfnta mprtanie, se trudete, ct poate, s ntoarc i s mpiedice n tot felul i la orice prilej, pe credincioi i pe oamenii evlavioi, de la ea. Tratatele de mistic, n general, se opresc la toate cele trei faze. n demersul nostru, ns, noi ne vom opri doar la prima faz, la curire, cele ce le vom relata nscriindu-se n aceast Dinamic a desptimirii. Ne vom opri doar la aceast prim etap pentru c, din nefericire, zbuciumul luptei noastre pentru a scpa de pcate ne face s avem limpede experiena acestei faze. Iluminarea, i cu att mai mult desvr-irea, rmn nite deziderate spre care tnjim. Despre ele este i foarte greu s ne pronunm. n Pateric ni se relateaz n acest sens o ntmplare cu mesaj limpede. Un ucenic de-al lui Avva Pimen ajunge prin strintate. Vizitndu-l acolo pe un printe vestit i povestete despre faima pe care o are Avva Pimen. Curios printele, peste un timp, vine s-l ntlneasc pe Avva Pimen. Ucenicul l introduce la printele su. "Deci l-a primit pe el cu bucurie i, srutndu-se unul pe altul, au ezut. i a nceput cel strin a vorbi din Scriptur locuri duhovniceti i cereti. i i-a ntors Avva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i vznd strinul c nu-i rspunde btrnul a ieit mhnit. Ucenicul btrnului, ns, i-a dezlegat nedumerirea: Avva Pimen nu se antrena n discuii savante despre cele cereti, ci era preocupat de probleme duhovniceti practice. Strinul umilindu-se a intrat la btrnul i a zis ctre dnsul: ce voi face avvo, c m stpnesc patimile sufletului? i a luat aminte la dnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: acum bine ai venit. i i-a vorbit despre nduhovnicire sau desptimire.