Sunteți pe pagina 1din 267

PRELUDII

NDEMN LA SIMPLITATE CEL CE URC MUNTELE TREPTELE BUCURIEI

CUVNT INTRODUCTIV ERNEST BERNEA


pagina 

Cele trei cri pe care le prezentm aici ntrun singur volum intitulat Preludii, nu au fost scrise dup un plan dinainte stabilit, ci snt rspunsuri spontane la unele probleme acute contemporane. Prima carte ndemn la simplitate a fost scris n anul 1939 i a aprut n 1941 la Editura Cugetarea. Urmtoarele dou, una scris n 1944-47, iar cealalt n 1963-64, snt inedite. Le-am numit preludii deoarece le socotesc o ntoarcere la sinteza noastr filosofic Setea de absolut. n cuprinsul acestor pagini am schiat o seam de teme filosofice, care formal fac jocul ntre notaie i eseu. De aceea ele nu au caracter prea tehnic, de strict specialitate, ci mai mult unul de mrturisire. ndelung experimentate interior i controlate cu datele lumii externe, aceste nsemnri ncearc s prind pe scurt stri ale spiritului omenesc, spirit n continu lupt pentru cucerirea unor zone fertile i pure. Prefacerile profunde la care a fost supus lumea contemporan au azi mai mult ca oricnd, o atitudine lipsit de prejudeci, o atitudine pozitiv i creatoare n faa problemelor ce ni se ridic i par s angajeze ntreaga noastr rspundere n faa destinului uman i al civilizaiei. n acest fel vom iei din impas i efortul nostru ne va purta acolo unde dorim s ajungem: la mplinirea unei formule superioare de via. Paginile de fa ncearc s exprime tocmai acest lucru; ele snt mrturii ale unui sens afirmativ n faa vieii. Trista privelite a unei lumi apsate fr voie de manifestrile propriului su geniu, desigur ce seaca uneori bucuria noastr de a exista i tri ca oameni, nu poate atepta schimbarea la fa a strii de lucruri existente, pn cnd nu se produce o alta orientare a spiritului i care trebuie s nceap prin a acorda

 | NDEMN LA SIMPLITATE

mai mult ncredere i prin angajarea sa pe o cale a afirmaiei spirituale. Un om se caut pe sine nsui, i prin el pe cei ce-l nconjoar, caut o lume a sa i o lume a noastr n ce are ea mai durabil i de pre. Prezentarea attor experiene i formule poate ca au adus ceva din acele pledoarii gratuite ale unor oameni nsetai de absolut i cnd acestea nu au reuit, au mai putut rmne doar cntecele lor de pelerini.

 | ERNEST BERNEA

NDEMN LA SIMPLITATE

NDEMN LA SIMPLITATE
pagina 10

01 | NDEMN LA SIMPLITATE Omul, prin natura i condiia lui, a purtat dealungul vremurilor o lupt dureroas i continu pentru ctigarea unui prisos de bine. n epoca modern i contemporan acest bine a fost vzut sub forma civilizaiei i a progresului. Singur sau n colectivitate omul sa strduit n acest sens. Judecat n roadele sale, astzi dup o ndelung experimentare, progresul continuu sa dovedit pe ct de neltor, pe att de duntor. Omul modern a avut o mare sete de mai bine, dar nu sa aplecat ndeajuns asupra condiiei i sensului acestui bine. El a confundat binele cu dorina i plcerea, l-a confundat cu apetitul. Punctul luminos, crea tor i unificator a lipsit. Lumea modern sa ncrezut prea mult n calitatea natural a omului, sa ncrezut mai mult dect era necesar n civilizaie i progres i nu a bnuit ce anume nseamn acestea n mplinirea unui destin uman superior; drumurile sau deosebit, pentru c deosebite erau idealurile. Civilizaia epocii moderne a cultivat o seam de tendine i aspiraii care nu ntotdeauna au satisfcut dezvoltarea omului pe cile ce i erau proprii i definitorii; aceasta civilizaie ia creat continuu tot alte nevoi, tot alte bunuri care trebuia s-l satisfac; dar la cele satisfcute apar mereu al tele care fac curs la nesfrit. Se spune c viaa omului de azi este complex, c totul merge ctre o diversificare a condiiilor i mijloacelor, integrndu-se acestei diversificri nsi problema scopurilor. S ncercm o lmurire a lucrurilor. Starea omului de azi nu nseamn complexitate, ci complicaie; i aceasta vine din lupta ce se d pentru cucerirea sectorului material care a devenit scop n sine i, ntrun anume fel,

11 | NDEMN LA SIMPLITATE

singura cale a salvrii omului. Continua cretere a nevoilor materiale, dezvoltarea lor fr limit a pus omul la dispoziia unor factori exteriori care i-au ridicat libertatea i i-au fcut imposibil realizarea pe plan interior a unei ordini morale (caracterul) i spirituale, dimensiune definitorie i pstrtoare a demnitii umane. Cuceririle materiale ca scop suprem au pus omul sub povara unor date secundare naturii sale i l-au scos din destinul su spiritual care i ordona lumea i viaa ctre mplinire. Educaia, ea nsi a fost fcut n raport cu unele valori la mod de natur mai mult material sau social. Omul a avut continuu o sete de a progresa, dar unde i n ce fel? Aici ncep deosebirile. Omul de azi lupt i el s ctige mai mult bine, dar a redus condiia i sensul existenei sale la nevoile materiale, cultura devenind un fenomen de ornamentaie i distracie, n cel mai bun caz de rafinament. Atunci cnd a ncercat s depeasc starea dat a gndit totul raportat la oameni, n colectivitate, nu raportat la un sistem de valori care ar satisface condiia i destinul su n ce are esenial i durabil. Etica modern i-a tras substana din ntrecerea ntre oameni i a satisfcut formele trectoare ale modei, care au luat uneori caractere de absolut, absolutul relativului. Cu ct omul i-a creat mai multe nevoi materiale i a existat numai pe dimensiunea social, cu att el a devenit mai puin stpn pe sine, cu att a fost mai puin liber. Spiritul su aparent elevat sa redus i sa debilitat. Cucerind tot mai mult n zonele periferice ale existenei i renunnd la ceea ce i era esenial, renunnd la ceea ce era definitoriu n folosul unor podoabe i artificii, el i-a pierdut adevrata frumusee i trie. Viaa spiritual a omului a avut toate aparenele unei

12 | ERNEST BERNEA

adevrate creteri, dar n realitate sa produs o srcire; lipsit de o cuprindere a ntregului, de un principiu ordonator, supus unor date efemere, aceast via nu a putut fi cretere organic, fireasc i logic deodat, ci o adunare, o adugire cantitativ continu. Atunci cnd a intervenit o ordonare, aceasta sa produs printr o constrngere care a redus la minimum cugetul i universul nostru moral; aa a aparut abstracionismul, o grav maladie a secolului pe care l trim, mai grav n politic dect n tiin sau art. A fi o fiin complex nu este n sine o stare rea, ci dimpotriv. Omul este o astfel de fiin cu multimple dimensiuni i funciuni. De aceea natura lui implic o cretere organic, de mare amplitudine i profunzime, n primul rnd a datelor eseniale, a stlpilor vieii sale morale. Altfel ajungem la tipul omului modern contemporan nou, omul redus i descentrat. Povara trufiei, povara propriilor creaii ale omului, povara combinaiilor i construciilor utopice ale aa-zisului progres civilizator, apas greu asupra lumii contemporane. Omul de azi confund complexitatea cu complicaia; acesta este numele adevrat al strii sale interioare i sociale. De aceea este att de greu de satisfcut, de aceea este att de nefericit. Omul despre care vorbim este mereu nemulumit, mereu ridicat mpotriva condiiilor existente i a vieii nsi. n setea sa de progres i civilizaie material omul sa descentrat i risipit; dnd o deosebit atenie unor condiii i aspiraii situate la periferia naturii i destinului su, acest om sa supus de bun voe unor condiii care i dac existau nu-i aparineau n mod esenial i definitoriu; el sa construit nfruntnd legile fiinei sale morale i spirituale. Sufletul su orgolios sa mpodobit nefiresc, a fcut oper de ornamentaie i ntrun efort

13 | NDEMN LA SIMPLITATE

disperat a luptat s ias din fgaul destinului propriu, de om. Pentru ca o nnoire s fie posibil, omul trebuie s renune la poziia materialist n faa lumii i vieii, s nlture podoabele iluzorii ale modernismului pentru a-i putea regsi echilibrul i fructifica datele originare eseniale fpturii sale. Nu poate fi vorba de o renunare la progres i nici de o ntoarcere la starea natural a unui Jean Jaques Rousseau, ci de o considerare i valorificare a ceea ce constitue fundamental i plural condiia noastr de oameni. Ce anume nseamn pentru noi o ntoarcere? nseamn renunare la deruta materialist care dezumanizeaz, renunare la tot ceea ce duce la resentiment i negaie. Ce nseamn progres? nseamn dezvoltare, nseamn cretere din smburele generator al fiinei, nseamn, n limita superioar, nflorire; aceasta nseamn a fi om adevrat i ntreg, a fi distins i civilizat: nflorire. S ajungi s-i exprimi esena, aceasta este scopul superioritii tale de om. Nu ntoarcere, deci, i nici oprire, ci cretere deplin i fireasc. Aici se situeaz simplitatea; simplitatea este starea moral a omului ce se mic esenial i sincer. Simplitatea n etic, ntocmai ca i n estetic, nseamn linie mare, trstur esenial i definitorie. Liniile mari dau chipul fpturii, liniile mari constitue i aduc definirea. Simplitatea ca stare moral este o stare originar ideii de nceput, de principiu, adic de Dumnezeu. De aceea Biblia, cartea simplitii i a permanenelor, ne vorbete de simplitate n legatur cu copilul i profetul. ndeprtnd poverile podoabelor inutile, simplitatea d omului echilibrul interior, i d putere i o mare stpnire de sine. Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg, liber n faa ele-

14 | ERNEST BERNEA

mentelor adugate, exterioare. Omul simplu triete viaa n plin i esenial; o triete astfel pentru c rmne n ea, nu n artificiu. Simplitatea d siguran i certitudine interioar, d putere de depire a contingenelor i evit viiul. Pe calea simplitii omul se mplinete pentru c triete firesc i esenial. Simplitatea este starea moral prin care o seam de posibiliti se deschid; firescul i armonia ei ne fac s experimentm o stare plin de prospeime i neles, aceea a orizontului deschis. Sensul lucrurilor i al vieii este prins mai uor i adevrat de ctre omul simplu dect de omul complicat, deoarece primul pstreaz legtura direct cu isvoarele i are, totodat, puterea s disting i s nele ag datele aparente i ascunse ale realitii. A fi simplu nseamn a exista n via i a exista n via n seamn a-i tri i cuceri sensul; sensul vieii nu poate fi prins situndu-ne n afara ei, mergnd mnai de instinc te sau clcnd drumul artificiilor noastre mentale. Omul simplu trete imediatul nconjurtor, dar cu ochii deschii distanelor mari ale lumii. Prin aceste elemente i nfiri ale simplitii, nelegem cum acela care trete cu adevrat n simplitate ajunge s triasc o via de echilibru i armonie, de profund umanitate. Fiina sa interioar, aparent mic, are dimensiuni nenelese de acei ce judec dup criteriile cantitative exterioare ale lumii moderne. Eliberat de poveri inutile i periferice att de coplei-toare lumii noastre, omul poate reui s cucereasc adncimile condiiei sale i s-i manifeste creator umanitatea; cugetul i fapta sa nu snt legate de lucruri ntmpltoare, ci de datele sigure i semnificative ale vieii.

15 | NDEMN LA SIMPLITATE

Bucuria tririi n simplitate poate fi neleas din libertatea i puterea de creaie pe care o ctig omul. Virtuos al simplitii, omul exist i se manifest ca o fptur vie, originar, de o mare plintate i echilibru interior, de o larg deschidere a spiritului ctre realizarea unei atitudini afirmative n faa vieii.

16 | ERNEST BERNEA

LA VNAT DE OAMENI
pagina 18

01 | LA VNAT DE OAMENI De ce se ursc oamenii? E att necunoscut i atta suferin legat de soarta noastr, nct legea de toate zilele ar trebui s fie numai dragostea i mngierea. De ce se chinue oamenii unii pe alii? Nau loc sub soare? Nu le ajunge pnza cerului? Snt att de grele pcatele ce ne apas, nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de putere pentru a nltura urtul ce ne desparte unii de alii. E mult frumusee n lume, dar oamenii orbi nu o vd. ncli narea spre a face ru e att de puternic, nct pentru a o nvinge a fost nevoe de marea dragoste i jertfa Dumnezeului ntrupat. Snt oameni sinceri i snt oameni vicleni. E sfietor de trist s vezi cum ntre oameni, ca i ntre popoare, calea nelciunii d pas nainte celor ce o folosesc. Viaa ne d foarte des acest spectacol: omul bun, omul curat este vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri fr prad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestuia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lup fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii. De ce stau oamenii la pnd i se vneaz unii pe alii? De ce cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul? Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni; l ai odat cu viaa. 02 | Omul realist Omul realist este n genere nclinat s triasc mai mult prezentul; prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr, nu reprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate simurile att de rafinate de civilizaia aceasta de care snt att de mndri.

19 | NDEMN LA SIMPLITATE

A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i a exploata pe cei slabi, a dormi lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel adevratul Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii. Ce va fi mine nu-l intereseaz pe acest om; poate s se frng i osia cerului! Ce va fi mine vom tri i vom vedea. Totul trebuie consumat acum pe calea simurilor nsetate de puternice sguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie a pmntului uscat i nerodit din noi. Gndurile mari, credinele, dorul unei viei mai pure i mai frumoase snt ale poeilor, ale vistorilor; omul realist nare ce face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv pentru c nu umbl dup himere. Acest om ndobitocit de binele material, acest om al prezentului stors de sensuri, acest om i duce via a numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Drama ncepe acolo unde prezena sa este activ. El reteaz elanuri, compromite credine, ngenunche frumuseea i omoar oamenia. El nu poate suferi altceva dincolo de fiina sa nrdcinat att de puternic ntrun pmnt care i el refuz s-l primeasc. Omule mic, omule ru, omule dizolvant, de ce eti uneori att de puternic? 03 | Liberti i libertate De veacuri omul sufer i lupt pentru libertate: libertatea de cuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumuseii i ale credinei. O zdrnicie ct muntele vieii. Omul triete mereu, triete

20 | ERNEST BERNEA

dezgusttor de plin toate libertile fpturii sale czute; triete libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului; libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb viaa ntro mlatin unde cresc numai plante otrvitoare. Omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigarea adevratei liberti care este o condiie absolut a omeniei. Libertatea nu poate fi gsit dect n inima ta; ea este o floare a spiritului. Nu cta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfarm piatra ce acoper aurul. Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Libertatea nu poate fi dect interioar, nu poate fi dect dragostea i creaia; libertatea este putere deschis pajitilor nflorite ale lui Dumnezeu. Cnd omul apare, omul de contiin i misiune, apare i libertatea. n acest caz libertatea nu este ceva formal i relativ, ci este ceva esenial i absolut. mprejurul omului adevrat, n fapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, libertatea este o cale a vieii i a desvririi, este o condiie a spiritualitii i un semn al omului n rosturile sale mari. 04 | Forme ale rsului Snt oameni care rd n faa suferinei, suferina lor sau a altora. Rsul n faa suferinei exprim dou naturi, dei are o singur nfiare. ntre cei ce rd n faa ncercrilor grele snt deosebiri eseniale. Unii oameni rd n faa suferinelor dintro nesimire, dintro infirmitate luntric. Ei nu pot s neleag suferina; nici nu accept, nici nu o nltur. Aceti oameni rd pentru c nu vd, pentru c snt lipsii de sensibilitate moral. Alii rd c nu au ce s fac, rd c altfel i-ar dobor durerea, rd s nele, s mngie propriul lor suflet sau al altora. n

21 | NDEMN LA SIMPLITATE

cazul acesta, rsul este o terapeutic moral cu mari roade. Cine rde de suferina lui i a altuia, fr ca acest rs s aib o temelie de adnc umanitate, adic s fie ndemn, depire, leac mpotriva rului prezent, este un cinic. Cinismul este unul dintre cele mai triste peisagii ale sufletului omenesc. Snt oameni care din orice situaie tiu s scoat la lumin partea comic. Rsul n sine sau judecat din punct de vedere moral nu este condamnat. E un lucru firesc al naturii noastre; are o nrurire pozitiv asupra vieii luntrice. Trebuie fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n seam. Snt oameni care caut s picure cu acidul trufiei lor suferina i ngenuncherile n faa destinului ale altora. Aici rsul nu mai are un sens creator. Oamenii se socotesc, n genere, prea detepi i i hrnesc trufia din sufletul celor mai adnc ncercai. Rsul n acest fel trebuie condamnat pentru c are un sens negativ. Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu are dreptul de a se chema om dac se simte bine pe seama celor mai adnci i umane dintre strile interioare ale fratelui su. Exist totui un altfel de rs creator. E vorba de humor. Oamenii care snt druii cu acest sim al humorului snt dintre cei mai buni. Rsul lor este pozitiv, este luminat. Rsul lor este o form a dorului nostru de via. Humorul este blnd; batjocura este crud. Humorul este uman; rsul batjocoritor este inuman. Inteligena este prezent n humor ca i n batjocur, dar aceast nsuire a omului este aici curat, nu este pervertit, drceasc, cum e n cel de-al doilea caz. 05 | Discuia Discuia n contradictoriu e bun numai cnd o conduce

22 | ERNEST BERNEA

Socrate. Altfel este nerodnic n ceea ce privete subiectul i nenorocit n ceea ce privete raporturile dintre oameni. Dialogul are regulele lui pe care nici cei mai buni dintre noi nu le pot respecta integral. Obinuit, aceste discuii pun n lumin o seam de defecte ale convorbitorilor, ieite desigur de cele mai multe ori din setea de dominaie i din teama de a nu fi nfrni; amndou isvorte din trufie. Discuia n contradictoriu este bun numai cnd se gsesc oameni care sacrific toate elementele personale i care se neleg n chip desvrit asupra unui lucru: adevrul. Un duh bun vorbete: mi plac mai mult mrturisirile. Discuiile n care cad fr voia mea, m fac s sufr. Descopr la prietenul meu o slbiciune sau o ieire neateptat; i pentru una i pentru alta m ntristez i sufr. Lupt continuu mpot riva dumanului din mine, m strduesc s-mi scutur rugina sufletului i e nedemn ca pentru un moment de fals biruin s-mi frng lumina. De aceea de multe ori cedez cu toat cunotina dreptii mele. 06 | Trufia n comunitile omeneti ntlnim adesea un spectacol dintre cele mai triste. Oamenii mai simitori, mai curai i mai blnzi snt de obicei obiectul batjocurii celorlali lipsii de aceste daruri. Buntatea care este strns legat de dragoste i puritate, de cele mai multe ori este luat drept prostie. Lipsa de capacitate n a face rul i a brutaliza este socotit ca o infirmitate moral i deci obiect de dispre. n om este o ciudat nclinare de a se distra i exprima trufia

23 | NDEMN LA SIMPLITATE

pe aceast cale. Dar nu numai att. Omul este nclinat adesea s cread n desvrita sa putere: stpn deplin pe soarta sa i a semenilor, stpn nentrecut i bun crmuitor a toate. Este aici sens ntors i tragic al vieii morale. Omul cade adesea n mrejele mulumirii de sine, n nelesul nchipuirii de sine. Trufia se nate din aceast stare. Trufia nseamn o acordare de credit nefireasc fa de persoana noastr; e un fel de ncntare pn la autodivinizare. Aparent, trufia este trie i superioritate. n fond ns aceast stare moral este slbiciune i decaden. Omul trufa este un om suficient, un om cu orizontul strmt. Omul trufa dovedete o jalnic srcie spiritual; el duce o via de mare platitudine i ntunerec. Cnd trufia apare, cile marilor experiene interioare, legtura cu isvoarele omeniei noastre, puterea de nnoire i realizare nu mai snt cu putin. ncrederea n puterile noastre, n nsuirile proprii este absolut necesar unei viei rodnice, cu condiia ca aceast ncredere s nu treac dincolo de limitele fireti ale fpturii noastre nemplinite. Din lipsa de contiin i discernmnt a omului a nscut aceast stare de trist suferin a vieii morale care se exprim prin trufie. 07 | Magia minciunii Oamenii nu pot tri fr s mint. Minciuna este o hran zilnic mai ales pe masa oamenilor de sus. Poleit cu nume de inteligen, diplomaie sau alte meteuguri, minciuna cheam, leag i desleag, preface i mai ales farmec. Minciuna ascunde totdeauna ceva; minciuna este perdeaua tras crudelor, dar nu mai puin frumoaselor adevruri.

24 | ERNEST BERNEA

Minciuna este prezent n viaa noastr nu numai pentru c snt oamenii mincinoi, oameni care sufl continuu cuvinte rotunde i subiri ca bicile. Ea este cultivat i de-o alt categorie, de acea a trufailor. Omului i place minciuna, i place s fie minit. Spune cuiva un lucru adevrat; spune-i dire ct tot ce crezi nedemn i urt din gndul i fapta sa. Vei culege imediat ura i dispreul. Spune-i minciuni plcute care s-i sati sfac nchipuirea de sine, spune-i vorbe goale, dar catifelate i vei culege sigur dragoste i preuirea sa. Omul acesta civilizat, omul de care sntem att de mndri, nu vrea s gndeasc, nu vrea s lupte, nu vrea s renune pentru a-i ntri fptura att de goal i nenorocit. El umbl acoperit de o strlucire asemntoare celeia din mlatinile netulburate. Ah omule, cum i mai miroase sufletul de la distan! Omul cinstit supr; supr pentru c sfarm urtul din preajma lui i cutremur casele deprinderilor rele. Omul cinstit incomodeaz; pentru c prezena lui nu cultiv florile urt mirositoare ale minciunii i furtiagului. Climatul cinstei este aspru, este tare de nu poate rezista orice fptur cu nume de om. Climatul cinstei cere for, cere ero ism, cere despicarea lucrurilor pn-n estena i sensul lor adevrat. Pieptul plpnd al omului arareori rezist marilor nlimi. 08 | Fire ntoars Fptura sculptat de minile subiri ale tuturor rtcirilor, omul cetii noastre caut sensuri acolo unde au secat toate luminile. Sensibilitatea sa pentru lucrurile mrunte i uurina cu care trece peste cele de mare nsemntate ne arat ct de tulburat i este fiina.

25 | NDEMN LA SIMPLITATE

Sufletul tu se frnge sub povara durerilor din rscruci, gndul tu alearg pe cile cerului deschis ca o minune i oamenii societilor distinse te sgeteaz ironic i te dispreuiesc c ai clcat regulile etichetei. Omul cetii cunoate, respect i poart grij obositoare tuturor rnduielilor sociale, tuturor moravurilor i formelor inutile, pentru el bunele moravuri altuiesc bunul suprem. Iat aici o problem de existen: eti om ct tii s te pori n societate, nu ct cuprins luntric ai. Ct durere i ncruntare, ct tristee i desndejde trage dup sine o greeal, fcut n felul comun al satului, al convorbirilor sau al ospeelor. Sufletul se cheltuie npraznic ca dup o pierdere ireparabil. Furtul, nedreptatea, crima, alungarea bunului Dumne zeu, semnate zilnic n urma pailor i btute adnc n metalul vieii snt lucruri de nimic n ochii acestui om. i ntoarce privirea rtcit ctre forme reci i gngavul ton al uuratecului su fel rtcit i ntors .

26 | ERNEST BERNEA

OAMENI UNIVERSURI NCHISE


pagina 28

01 | Oameni universuri nchise Aceeai fptur, aceeai esen. Oamenii snt originar fpturi ale lui Dumnezeu i totui ei se deosebesc att de mult. Chiar acela pe care l socotim asemntor nou, frate sau prieten, nu ne poate ti pn n cele mai tinuite cute ale sufletului i nici nu poate nelege deplin durerea noastr. Omul pe care l socoteti cel mai apropiat nu-i nelege graiul tocmai cnd el rostete focul ncercrilor, tocmai atunci cnd ai mai mare nevoe de ajutor. Tu i mrturiseti c te doboar suferina, iar el te mbrbteaz cu glume uoare. Omul pentru om e marea necunoscut; omul i destinul su aparin reciproc fr putin de trecere n alt sfer de existen. Cele mai adnci, mai proprii i mai autentice experiene interioare rmn pentru alii n ntregime i definitiv necunoscute; pe de o parte c nu pot fi exprimate, iar pe de alta pentru c cel de lng noi, chiar fratele bun, nu poate merge n depirea de sine pn la identificarea cu fiina i destinul altuia. Neputina de ptrundere n fiina celuilalt, nenelegerea ntre om i om face ca fiecare dintre noi s existe ca ntrun univers nchis. Aici st un isvor al dramei omeneti, un isvor nencetat de suferin. Zadarnic ateptm s cad o raz de lumin din ochii celor cu care convieuim, zadarnic ateptm pentru c fiecare din ei duce poveri fr de numr, nchii n orizontul lor. O reparaie a soartei tragice a omului o aduce dragostea, dragostea care face necuprinsul cuprins. Cretinismul e mare i tmduitor pentru c pune aceast virtute n centrul lumii i al vieii. Omul poate nvinge pe calea ei drumul aspru i trist al singurtii, poate atinge pajitile luminii i contemplaiei,

29 | NDEMN LA SIMPLITATE

poate culege florile rare ale dumnezeirii deschiznd fiinei noastre tot ceea ce pn acum nu-i era dat s cuprind. Omul se nate i triete laolalt cu semenii si, dar crete i se mntue dincolo de obteasca vieuire, n transcenden. 02 | Lege i om: ce nseamn a judeca n lumea noastr de aici a trebuit s fie lege i s fie judecat. Altcum nici nu se poate; este n firea vieii obteti. Legea organizeaz aceast via i o ndrumeaz. Omul este o fiin complex care depete dimensiunea social a vieii. Acest lucru, legea i mnuitorii ei l ignor cu desvrire, ceea ce duce la nlturarea forelor individuale creatoare, la oprimarea ritmului ascendent i pozitiv al vieii spirituale. n acest fel, legea - expresie fireasc a societii - este un clete nimicitor al omului duh i destinului su su perior. Aa cum ne arat n deosebi ultimele dou veacuri, legea nu are legturi directe cu viaa, viaa omului pe care nu o cuprinde i pe care trebuie s o cuprind, pentru c vrea so ndrumeze. Excesul de abstracie al omului modern a nesocotit pn la distrugere omul concret, omul viu. O cunoatere a legilor i o putere de legtur logic i sau prut ndeajuns conductorului pentru a ferici lumea ntreag. Viaa ns trecea fr s fie luat n seam, ceea ce a dat natere n bun parte dramei omului modern. De aceea cnd sntem pui judectori peste oameni, adic, peste ceva care prin natura sa nu este mai prejos de noi, trebuie s lum n seam omul concret, omul viu. Fiecare dintre noi este un caz aparte n lumea aceasta; fiecare sntem o simire, un cuget, o fptur plin de tain cu rostul su

30 | ERNEST BERNEA

propriu. A cunoate legile i a judeca abstract dup ele este o mare greeal; duce la suferin nemeritat, la negarea vieii. n acest domeniu ca i n medicin poi fi plin de tiin i de carte, dar dac nu cunoti bine omul pe care l tratezi, omul viu, individual, toat aceast tiin nu folosete la nimic sau mai precis duneaz. Lege i om nu se cuprind. i de nu putem ndrepta lucrurile desvrite, a ne da seama de acest lucru este nc un merit. Snt oameni care dintro singur privire arunc sentina: eti vinovat. O deplin ncredere n sine i face s-i acorde acest drept de a judeca pe alii. Muli dintre noi sntem nclinai s condamnm cu o uurin pe care nimic din gndul i din fapta noastr, nimic din fptura slab nu o poate ntemeia. Oamenii cred c dac au vzut sau ascultat pe cineva n treact l pot judeca imediat i fr gre. St aici o mare slbiciune a firii noastre. Omul este o fiin tainic i nemsurat de complex; n estura sufletului su pot sta lucruri de nimeni bnuite. Nici dup cele mai lungi i mai atente convieuiri nu ne putem socoti n drept de a judeca pe altul. n fiecare dintre noi slluiesc attea puteri i slbiciuni, attea frumusei i lucruri urte, nct cu greu am putea alege adevrul i mpri dreptatea. Numai o nchipuire nentemeiat de s pre natura fpturii noastre ne poate face s apucm pe o cale att de pripit i inuman. Cine i d dreptul de a judeca pe altul? De unde aceast calitatea supra-omeneasc? Este cineva dintre noi fr de greeal? n genere, omul este nclinat a fi foarte ierttor fa de sine i foarte aspru fa de alii. Iisus n faa oamenilor care voiau s omoare cu pietre femeia pctoas a spus: Cine dintre voi este fr de pcat s arunce

31 | NDEMN LA SIMPLITATE

cel dinti cu piatra. Oamenii, la auzul acestor cuvinte, sau nspimntat i au dat cu toii napoi. I-a mu strat ntrebarea. Tainele sufletului omenesc, neputina noastr de a le ptrunde i natura noastr slab nu ne ndreptesc s ne ridicm ca judectori. Judecatorul cel drept este numai Dumnezeu. Muncitorul nlturat, copilul i btrnul exploatai, neleptul pedepsit, credinciosul prigonit. Iat rezultatul judecii oamenilor; oamenii acetia care snt aa de aspri cu alii i aa de ierttori cu ei nii. O tristee amar te cuprine, omule bun i drept! E mult nedreptate n preajma noastr, avem contiina ei i nu ne strduim so nlturm. Dup atta vreme de lupt pentru mai mult omenie, nedreptatea apare ca ceva cu totul nedemn. i totui ea umbl sngernd pretutindeni. Snt oameni care au ntlnit-o mereu ndelungul vieii, dar nu o pot accepta; nu se pot deprinde cu ea. Snt alii care o accept cu resemnare, iar alii, cei mai primejdioi, o produc n mod contient. Cine i nelege sensul lupt mpotriva ei. Nedreptatea vine din substratul negativ al fiinei noastre. Dreptatea vine din frntura de cer pus n plmada originar a omului. 03 | La ru rspunde cu bine Omul adevrat, omul bun pstrtor al omeniei nu se rzbun niciodat. A rspunde la ru cu ru este dovad de slbiciune. A rspunde la ru cu bine este dovad de trie i superioritate. Un om ales i alege i mijloacele. El nu cultiv rul pentru

32 | ERNEST BERNEA

c a fost druit cu ru. El smulge vieii, orict ar fi de mic, frma de lumin ce scnteiaz ici-colo n bezna nesioas ce strue cu ochi de tciune pentru a ne nghii de bun voie. Ai n fa un miel. Poi fi sigur de aceasta, totui nu eti ndreptit s-l alungi sau s-l loveti. Poart-te bine; umbl frumos cu el, umbl cu mini de aur. Omul nu e ntotdeauna pe deplin ticlos. n cel mai umbrit i apsat suflet mai strue uneori un smbure al binelui. Purtarea ta bun poate aduce la via o fptur nou, pn atunci dobort. Contiina lui ncrcat de piatra cu care te-a lovit ieri poate fi trezit; poate fi uurat. Mna ta cald, mngierea plin de dragoste pot s sfarme urtul din el i s-i dea seama ruinat de ceea ce a fptuit ieri. Aa apare lepdarea de un trecut urt i ncepe o via nou, strbtut de razele unui ndemn mereu spre bine. La omul cel mai czut poi avea bucuria celor mai frumoase nsuiri i desvrite abnegaii. Atunci cnd omul nu e czut n ireparabil, leacul adevrat este acela al buntii, al ndemnului curat. Omul se tmdue cu iertare, cu dragoste, cu mngiere. Cerul i rsfrnge din nou albastrul senin dac noi avem tria s deschidem larg ferestrele tuturor virtuilor binefctoare. n faa unui om ru ce nu mai poate fi recuperat nu putem avea dect un sentiment de mil i profund tristee. 04 | Ideile simple Ideile mari i rodnice snt simple. De aceea nu le gseti la oamenii de tiin, ci cu mult mai sigur la oamenii umili i simpli. Acetia din urm nu snt nvai, dar triesc firesc, triesc aproape de natur, de Dumnezeu; snt n lume i via.

33 | NDEMN LA SIMPLITATE

Ideile simple, dei aparent obinuite, au un fond foarte adnc i mai ales te poart pe marile ci ale lumii. Ideile simple snt idei originare; ele corespund unor nalte intuiii, unor autentice descoperiri. Constatarea aceasta poate fi fcut la ranul Romn, care nu rareori n privina calitii, a rodniciei ideilor i nvmintelor asupra vieii este uneori superior profesorilor universitari. 05 | Bunul conductor Oamenii nu pot tri laolalt fr s aleag dintre ei pe unii care conduc. Este aceasta o lege aspr legat de natura i de soarta noastr. Epoca modern i contemporan, fie ea liberal sau comuni st, a prins omul ntrun angrenaj, ntro seam de condiii care i distrug felul originar i adnc, setea sa de libertate i duh. Viaa interioar a omului de astzi este obosit pn la distrugere de elemente strine naturii ei. Colectivitatea fiind conceput ca o main, conductorul cel mai nimerit i mai firesc a fost desigur tehnicianul, cunosctorul principiilor i al mecanismului social. Nerodnicia i suferina contemporan arat cu prisosin ct de puin corespunde tehnicianul nevoilor istorice ale unui popor. Tehnicianul este de folos numai n serviciul comandat, nu ns ca om politic. Inteligena i tiina precis, acumulat pe calea ei nu-i snt ndeajuns conductorului. Isvoare mult mai adnci i orizonturi mult mai largi trebuie s hrneasc sufletul conductorului. A fi conductor este o sarcin att de grea nct puini snt aceia care pot rspunde unei astfel de chemri.

34 | ERNEST BERNEA

Faptul nsui al conducerii omului de ctre om este n viaa noastr o mare nefericire. ndreptarea acestei soarte triste poate veni pe o singur cale i atunci numai n parte: prin ajungerea la conducere a celor mai bogai luntric, mai blnzi i mai darnici, a celor mai cuprinztori i mai spiritualizai dintre noi. Conductorul, att ct poate oferi viaa noastr aici pe pmnt, trebuie s ias vdit deasupra nivelului de rnd i anume prin tria moral, prin fora nestvilit a unui suflet creator. Conductorul trebuie s cuprind o ntreag umanitate n fiina sa. n general, oamenii ajung conductori prin setea lor de dominaie, prin dorina de a dispune de semenii lor, nu prin chemare. Exist o voluptate a puterii politice, foarte rspndit mai ales la acei ce triesc numai pe plan social i care, aa cum snt druii, izbndesc foarte adesea. Din aceast voluptate se nasc ntotdeauna formele ntoarse ale conducerii, aa cum snt demagogia i tirania. Cnd ai puterea n mn s nu abuzezi de ea; s nu faci filantropie pentru c nu eti n situaia de a o face. Cnd ai puterea cu tine, fii bun i ndrumtor; f dreptate. De obicei oamenii fac pe filantropii cnd snt datornici dup cum fac pe vitejii cnd nici o primejdie nu-i amenin. i aceasta se observ n deosebi cnd aceti oameni snt la conducere. Bunul conductor. Unde-i bunul conductor? Acela care iubete cu toat fiina sa, care mngie, care nal? E att de rar printre oameni! Popoarele caut mereu profei i capt n schimb cezari.

35 | NDEMN LA SIMPLITATE

FRAGILITATEA OMULUI
pagina 36

01 | Fragilitatea omului Omul, odat cu vremea, a simit cum i cresc puterile. tiina i tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean, l-au fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucrurilor, puternicul conductor i modelator al vieii. O certitudine desvrit prea c l-a cuprins. Dar cnd sa crezut mai tare, a czut pe sufletul su un gr unte de greutate i sa spart ca un porelan. Adesea omul i uit cine este; se socotete Dumnezeu, are putere i lumin, dar are i slbiciune, ntunerec. Cnd omul uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri. Fiina noastr este uneori att de esenial lovit, nct ne putem sfrma. Snt mprejurri cnd nu avem nici preul unei frunze. Fragilitatea fiinei noastre este o realitate de care trebuie s inem seama pentru a putea cultiva frumuseea i birui. Omul este adesea greu ncercat. Cnd se afl la o rspntie a vieii i spune: Dac scap i din aceast ncercare, omenia mea va crete. De aici nainte viaa mi se va scurge mai nelept. Voiu ndrepta tot ceea ce nainte vreme nu puteam vedea c e ru, voiu face mai bine. Voiu cuprinde tot ce m mprejmue i voiu modela frumos. Zilele s-mi fie luminate i clipa rodnic. De cele mai multe ori omul uit suferina; uit legmntul fa de Dumnezeu i fa de fiina sa apsat. Viaa noastr e cu mult mai tragic dect ne-o nchipuim. C omul sufer i se nnobileaz este un lucru mbucurtor. Dar ce poate fi mai trist dect suferina fr frumusee, fr rodnicie, fr urm, aa cum arat att de abundent lucefe rismul contemporan. Viaa, viaa aceasta zilnic ne face s pierdem frumuseea

37 | NDEMN LA SIMPLITATE

pur a nceputurilor, ne macin sufletul i ne acoper cu poveri de uitm cine sntem i unde mergem. Viaa noastr uscat, greoaie, amar uneori desgusttor de trivial, alteori banal i mai totdeauna ntmpltoare, poate s aib o ncercare de rspntie, loc din care se desprind noi ci, cile luminii i ale frumuseii, se deschid porile largi ale cerului care cheam, mbogete i flutur mereu alte ndemnuri, ne nfrigureaz sufletul n ateptarea nelesului. Sensul ncercrilor vieii este nnoirea; ele ciocnesc rugina de pe suflet. ncercrile grele ce se abat asupr-ne, ne descoper pe noi nine, cei uitai nou. Aa ptrunzi nuntru, n inima ta i a lumii acesteia, n realitatea ascuns a Dumnezeului viu. 02 | Rul, greeala i pedeapsa Rul este prezent n viaa omului; prezent cu profunzimi i distane greu de frnt. Rul apas greu pe umerii notri dar nu definitiv, fr putin de ieire. Totul este n a-i ctiga calea i puterea. Rul vine din pcat. Binele vine din rscumprare. Omul trebuie s tie acest lucru i s ntind pasul cuceririlor. Recunoaterea slbiciunii sale este primul semn de trie, iar descoperirea luminii din el este primul act de cucerire. Omul nu este nici diavol dup cum nu este nici nger; cderea sa nu nseamn definitiv condamnare, aa dup cum ridicarea sa nu nseamn angelism. Rscrucea n care este aezat i drama isvort din aceast aezare fac din om chinuita i frumoasa fptur a lui Dumnezeu. Cineva face ru din ntmplare sau lucid; aa e construit fptura lui. Binele nu-i este nchis; ceasul frumuseii i eliberrii

38 | ERNEST BERNEA

nu-i este alungat. E necesar ns o lupt nnoitoare, o lupt de mare drzenie i dragoste; aa poate veni ndreptarea, nvierea sufletului czut. Rul prezent n noi poate fi preschimbat n metal preios. Dumnezeu ntrupat a venit n veac s sprijine aceast minune a naterii din nou. Omul poate deveni mereu bun, mereu curat i tare; totul este ca el s-i poate aeza punile frumuseii. Fiina omului este o mbinare de bine i de ru, frumos i urt. Natura sa liber i d putin s aleag. Omul poate grei; aceasta este ceva firesc. Trecutul fiecruia dintre noi este ncrcat de greeli. Cu ct greutate pim n via de cele mai multe ori din cauza acestui trecut care atrn pietre grele de picioarele noastre. Cretinismul a nsemnat i din acest punct de vedere o adevrat revoluie. Pentru a face posibil eliberarea i creterea omului n existena sa spiritual sa deschis o nou cale. E vorba de cin. Dincolo de viaa Cretin, omul este un sclav al trecutului; viaa sa rmne pecetluit de greelile nscrise n trecut. El nu mai poate interveni rodnic pentru a schimba ceva n acest sens. Ce-a fost nfptuit a rmas; a rmas frnt i condamnat definitiv. Omul nu mai are n acest fel nici o putere de rennoire asupra unui trecut mpovrat de greeli care nsmneaz permanent rul n calea vieii sale n desfurare; este poziia eticei materialiste. Viaa omului este unitar. Orice fragment din ea, ntruct ne aparine ca fiin cu caracter i soart proprie, poate fi influenat. Trecutul n acest fel nu este niciodat definitiv consumat, dup legile ireversibile i mecanice ale naturii. Trecutul poate fi schimbat i valorificat.

39 | NDEMN LA SIMPLITATE

Aici vine cina; vine ca o nou cale de regsire a fiinei omului, continuu pndit de cdere. Fr cin am tri n ireparabil. Omul fr cin devine un rob; cu cin se elibereaz. Fr aceast cale a arderii rului, el nu mai poate ncepe nimic nou; prin ea totul poate fi curat nceput. Cina elibereaz trecutul de poveri i-l valorific dup nevoi noi. Ea desleag omul de greelile sale; ce i-a aparinut poate fi desprins, poate fi nlturat. Poverile fireti unei viei de trud snt ridicate. Dar nu numai att. Cina valorific trecutul; l schimb i l rodete cu toate forele sale interioare. Prin puterea cinei, omul i rscumpr greelile i ntemeiaz o nou via spiritual. Trecnd prin focul cinei, omul se elibereaz i purific; pete astfel mai departe nnoit, cu totul altul dect acela care a fost. Pentru a fi rodnic pedeapsa trebuie s vin de la noi nine, adic s-i simi vina, s-i simi greala i s simi nevoia unei purificri. Pedeapsa este rodnic atunci cnd este cerut de acela care a greit. E mai greu s lupi mpotriva ta dect mpotriva altuia. Cnd ai pornit pe drumul sforrii de a risipi urtul din tine s nu trieti prin alii, s nu-i ntrebi i mai ales s nu atepi sfatul lor; ridic-te singur. Oamenii snt, n genere, nclinai s accepte ca ndreptar judecata celor ntre care vieuiesc. De cele mai multe ori judecata lor nu cuprinde adevr; ei te nchipue mai mult dect te cunosc pentru c te socotesc dup chipul lor sau dup aparen. A te ndruma n acest fel nseamn de cele mai multe ori suferin nerodnic.

40 | ERNEST BERNEA

Fii tare i ndrum-te singur; eti cel mai aproape de tine nsui. 03 | Sinceritatea for moral Viaa noastr e plin de contradicii i de sensuri denaturate. n lupta de toate zilele sinceritatea este luat drept prostie, aa dup cum iretenia i ipocrizia snt luate drept inteligen. Se socotete om inteligent omul iret, omul care tie pcli i exploata pe fratele su, n timp ce acela care se mic sincer fa de sine i de alii, acela are inocena florilor, este socotit prost. De ce? Pentru c n lupta ce se d ntre oameni, acesta din urm este un nvins, o victim. Aici este n fond o mare iluzie care i hrnete pe cei ce se cred prea detepi, ncercnd s fure vieii plceri i rosturi personale. Cine vrea s ascund, s lucreze n ntunerec, nu creeaz, nu ctig nimic, dimpotriv. Iluzia se nate din sensul material al luptei lor, nu din acela spiritual. Totul, totul n lumea aceasta se descoper, totul se petrece la cmp deschis, acolo unde lumina cade masiv i vertical. Ascunziurile nu duc biruin, ci numai propria nelare a celor ce le tiu i le folosesc; ele arat ct de slabi i temtori snt aceti oameni dac li-e fric de adevr. Sinceritatea are tria luminii i rodnicia apelor revrsate. Totul trebuie mplinit fr nconjur, fr pcatul nelciunii, fr rtcirea dinainte hotrt. Omul sincer lovete lucurile n inima lor i le cucerete. Omul este tare prin aceast atitudine direct. Dup cum inteligena este cuprindere larg a vieii, este nelegere pn n sensul moral al cuvntului, tot astfel sinceritatea este depire, este druire, este puritate i lumin care taie trupul masiv al ntunericului.

41 | NDEMN LA SIMPLITATE

Sinceritatea este o mare for moral, cale singur n ctigarea binelui cutat att de trudnic de ctre noi toi. 04 | Tcere i rugciune Tcerea este de dou ori rodnic. n primul rnd c prin ea omul se poate concentra i cerceta mai adnc. Cine vorbete mult gndete puin. n al doilea rnd tcerea te ferete de greeli care uneori devin adevrate fapte de contiin. Cine vorbete mult greete des att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu. Tcerea este un isvor bogat de cugetare i exerciiu spiritual. n leagnul tcerii nasc gndurile i se descopr sensurile mari ale lumii noastre. Lucrurilor ce ne nconjoar i oamenilor ce trec li se deschid n noi mai mari pori de nelegere. Pentru a nelege, omul este nevoit s ia calea tcerii i a singurtii. Necuprinsul ne nconjoar, jocul tainelor grele sufletului nostru snt ale tcerii nu ale graiului. Cnd omul este frmntat, cnd un simmnt nou i poart fiina, el simte nevoia mrturisirii prin viu grai. Cnd fiina i este inundat de apele marilor ncercri sfrmnd mersul obinuit al vieii sale, atunci nu mai poate spune nimic prin vorbe. Tcerea e mai puternic i mai expresiv. Tcerea este o condiie a rugciunii i a contemplaiei. Pleoapele czute dau ochilor putina s priveasc nuntru. Micarea minilor apropiate, aplecarea capului, plecarea obrajilor arat cum sufletul ncearc s se smulg din trup spre zri eterate. Durerile se topesc una cte una n undele albastre ale cntecelor tmduitoare. Omul sa ridicat, a privit nainte i zmbetul i-a nflorit

42 | ERNEST BERNEA

gura. Pasul i-a devenit mai sigur, lumina mai curat, cerul mai larg i mai ademenitor; lucrurile au cptat o frumusee nepmnteasc. Rugciunea este meditaie i concentrare. Rugciunea este lumin interioar. Pentru a rodi trebuie fcut n ceasurile de mare linite ale firii, n vremea de adnc trire a nelesurilor cnd orice lucru e nvluit n tain. Rugciunea e bun n ceasurile de veghe cnd orice lucru e transparent de poi vedea jocul minunilor din el. Rugciunea este druire total, tainic legtur cu datele permanente ale firii, liber supunere a durerilor creatoare, nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o ntovresc snt semnele acestei rodnice legturi i ale propriei noastre depiri. 05 | Fapta i experiena proprie Adevrata via interioar nate i se ntreine prin fapt. Credina fr fapt e ca o floare fr rod: se arat ntro frumusee trectoare. Omul viu mn pai iui pe drumurile creaiei; fptur a lui Dumnezeu devine prta la lucrarea dumnezeiasc. Fapta poate fi neleas n dou feluri. Pe de o parte ntrun sens material, aa cum apare n viaa mecanic actual, cnd omul lucreaz ca o main: materie din materie, elemente, funciuni, scopuri materiale. Pe de alt parte, fapta poate fi privit n sensul ei spiritual, ca o funciune a ordinii superioare, a destinului nostru de oameni. n acest fel a fptui nseamn a fi activ spiritual, a rodi pe calea credinei i dragostei, nseamn creaie. Fapta n neles de colaborare a omului la opera lui Dumne-

43 | NDEMN LA SIMPLITATE

zeu este legat de sensul adnc i permanent al trecerii omului prin lumea ntruprii. Omului nu-i este ndeajuns s cunoasc cuvntul lui Dumnezeu, nu-i este ndeajuns s aib credin i s dea ascultare nnoirii, ci trebuie s lucreze neobosit, s fie un mplinitor cu fapta. Adie un vnt de tristee. Natura e frumoas i nestabil: se mpodobete, se preface i se arat n toate chipurile. Uneori trim o impresie de izolare i mndrie fa de semenii notri. Cutm s ne mplinim ncercnd o trire cosmic; simim legturile cu isvoarele vieii, simim cum pulseaz ntregul existenei n fiece fibr a fpturii i sufletului nostru. Adesea sufletul se revars fluvial. Strbate nestvilit toate crrile ncercrilor s cuprind odat i deplin ara n care totul se desleag. Cine na strbtut cile vieii necunoscute, cine na trit n crucirile tuturor sentimentelor i nzuinelor, acela nu cu noate drama omului. Sensul tragic al existenei noastre face s creasc durerea i frumuseea laolalt. Experiena proprie este adevrata cale a rodniciei morale. Experiena altuia ne folosete n mic msur. Experiena altuia nu se poate drui direct, ci numai transmis pe cale intelectual. Fiecare om este nevoit s o ia de la capt. Experiena direct, experiena proprie este ntotdeauna rodnic; chiar pentru progresul intelectual. n ceea ce privete omenia noastr, ce ne poate aduce o recomandare, o expunere de principii? Toate cad n faa valului de bogie ce ne inund fiina dup o experien autentic. Snt n viaa omului experiene interioare care terg trecutul cu greelile sale i rennoiesc omul pe de-a-ntregul.

44 | ERNEST BERNEA

NTI DRAGOSTEA
pagina 46

01 | nti dragostea Omul e singur i srac, ca un ecou fugar printre stncile unui munte. Omul e trist, fptur rtcit i slab, orfan al darurilor dumnezeieti, srman al nelesului i bucuriei, poart deschis tuturor ngeununchierilor. Om, omule bun, pune n cugetul i fapta ta nti dragostea. nti dragostea. Nu dragostea nesioas, dragostea de bogie, de putere, de stapnire, ci dragostea de frumusee, de lumin, de adevr, dragostea mngiere, ndemn i creaie. Nu dragostea care cere, vrea pentru sine, ci dragostea care druie, care hranete pe altul. Nu dragostea sufletului pustiit, ci aceea a sufletului care se revars fluvial. Dragostea este cheia i a veniciei. Dragostea mprtie urtul, urtul singurtii, topete rul, rul ntunericului, alung tiparele i hotarele, alung potrivniciile; aduce pretutindeni fiin nou i roditoare. Dragostea nate i prguiete rodul, transfigureaz i nal sufletul; prin ea dumnezeeasca fa joac focul luminilor de ape n lumea durerilor noastre. Acolo unde nu e dragoste stpnesc ntunericul i urtul, acolo unde nu e dragoste nfloresc trufia, pisma, nedreptatea i toate chipurile prostiei omeneti. Omul care nu iubete nu nelege nimic din lumea lucrurilor vzute i ascunse. Graiul minunilor i este cu desvrire nchis. Acolo unde nu este dragoste nu este nici cunotin adnc. Este n firea omului s nving prin dragoste. Dumnezeul ntrupat ne-a desvluit lumea nou, adevrul, viaa i puterea prin dragoste. Omul este om prin puterea dragostei sale. S iubeti un copac, o floare, un copil, o femeie, s iubeti pmntul aspru i cerul boltit albastru, s iubeti totul, chipuri i sensuri, totul: joc, cntec, lumin, jocul i armo-

47 | NDEMN LA SIMPLITATE

nia cosmic, s iubeti ndeosebi omul, fratele tu, bun sau ticlos, tare sau slab, s-l iubeti pe Dumnezeu cu puterile tale nsutite peste fiina ta legat de pcat. Cine nu iubete, nu are simuri; toate ferestrele, de la firicelul de iarb la steaua ce clipete n linitea deprtrilor, i se nchid. Gruntele de bine i frumos ce-l purtm n inima noastr l desvluie i-l crete dragostea. nti dragostea. Dragostea care nflorete cireul, care crete copilul, care satur flmndul, care mngie rstignitul, dragostea lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Aa vine pacea, pacea desvrit, pacea raiului i a vieii venice. Pmntul e uor sub pasul tu, uor ca arborul gndurilor pure, omule, lumina crete i nflorete pe buzele, pe ochii, pe cerul minunilor puse acolo de degetul lui Dumnezeu. Cnd ai pornit s fii om s tii c dragostea e cea dinti virtute, ea este semnul desrobirilor. Cntecul tu se ne ac fr dragoste i mna ta blbie. Caut smburele vieii. E n tine! 02 | Inteligen i cuprindere Se vorbete mult de inteligen i se vorbete impropriu, uneori ntrun neles strmt i alteori pervertit. Despre inteligen a - iretenie spunem numai c e o interpretare vulgar, prezent obinuit n aa-zisa elit burghez. Atunci cnd inteligena i gsete o definiie mai serioas, aa cum se ntmpl n cazul oamenilor cultivai, ea este soco tit ca o facultate abstract a omului, ca o nsuire pur intelectual: concept, raiune, silogism, joc i putere de construcie abstract a minii noastre. Nici aceasta nu este o interpretare convenabil, pentru c nu

48 | ERNEST BERNEA

este ndeajuns de cuprinztoare. Aceast definiie ne vorbete despre o inteligen lipsit de inteligen. De ce? Pentru c ea nu nelege... adic nu are o priz optim asupra realitii att morale, ct i fizice. Un om este inteligent cu adevrat atunci cnd odat aplecat asupra unei realiti o ptrunde n inima ei. De multe ori ns o concluzie logic poate fi n conflict cu realitile. Viaa este uneori chiar lipsit de logic. Un fapt moral este neles de cineva cu att mai bine, cu ct acesta a avut o mai bogat experien interioar. Orizontul unui om bogat interior poate fi mult mai larg dect al unui meter n silogisme. Puterea de abstraciune nu nseamn n totdeauna inteligen, care vine odat cu omul de mare expe rien, odat cu omul spiritualizat. Cucerirea adevrului cere un proces de gndire complex care trebuie s angajeze toate forele spiritului. 03 | Credin i adevr Pe om l caracterizeaz ntrebarea; ea l-a dus la reflexiune. Permanenta ntrebare l-a mnat nainte i l-a fcut mai om. Niciodat mulumit cu ceea ce tie i posed, ntotdeauna cuttor n necunoscut, el a czut adesea n stri de nelinite; omul a trecut prin crize. Dac ntrebarea i cutarea continu i snt caracteristice, nu mai puin i aparine certitudinea. A fi permanent n criz nseamn a te irosi, a cobor panta vieii. Criza e bun numai dac aduce dup sine o cucerire nou, o luminare a fiinei morale. Omul nu poate fi om rmnnd ca o corabie fr crm, plutire fr el i fr sens n apele nelinitite ale lumii. Omul alearg pentru a ctiga

49 | NDEMN LA SIMPLITATE

adevarul n climatul cruia el crete ca o floare scldat n soare; se armonizeaz capt sev i plintate. Cutarea adevrului aparine firii omului; ea nseamn sens, nseamn putere. Credina n Dumnezeu este cunoatere prin excelen i certitudine desvrit. n ea omul nu se mai clatin, nu se mai supune ntmplrilor; este stpn pe sine. Fr un contact cu transcendena i misterul, viaa omului este lipsit de sens, este stupid. Credina este o experien interioar, adic o experien trit direct ca o lumin, nu gndit i nici nchipuit. Credina n Dumnezeu este o mare experien a omului; cea mai mare. Ea cere toat fiina i toat energia noastr spiritual; ea cere dilatarea la maximum a fiinei noastre interioare. Credina nu nseamn subiectivism i nici lips de mrturii. Credina nu nseamn proprie nelare acolo unde mintea nu poate ajunge. Credina este o stare moral n care cunoaterea vine din situarea omului n realitatea concret, n viaa n aa fel nct nimic nu se interpune. Credina este un act liber pentru c este un act de trire, de via; ea apare ca o consecin fireasc a naturii morale. Credina d stabilitate i sens vieii luntrice. Omul credincios st n prejma valorilor permanente; este bun i bogat. Cnd trece peste el o ncercare a vieii nu se nruie, ci crete. Omul credincios se aseamn copiilor; rde cu lacrmile pe obraz. Dar credina pentru a fi creatoare trebuie s cucereasc adevrul care este n primul rnd metafizic i religios, nu certitudinea care fr adevr poate s nsemne calm sufletesc, dar nu salvare; uneori poate s duc la dezastru pentru c i Lucifer are credincioii lui.

50 | ERNEST BERNEA

04 | Sensul umilinei Oamenii, oamenii bogai n cunotine, se cred n genere centrul lumii, se cred n stare de stpni pn n sferele cele mai ndeprtate. O lips de msur caracterizeaz omul modern. Omul simplu, mai just situat n lume, este cu mult mai prudent; el i de nu tie, tie c nu tie, simte c e singur, c e slab; i d seama de cuceririle sale i de limitele impuse de natur. Umilina e sentimentul profund al orizontului su. Umilina este o stare de cuminenie i deplin supunere n faa lucrurilor neschimbtoare; se nate odat cu cunotina propriei valori i situaii n faa existenei. Aceast virtute aprut n istoria vieii morale odat cu Cretinismul are dou ntemeieri: cunoaterea situaiei noastre n lume i tratarea confom acestei cunoateri. Umilina neleas n aceast dimensiune cosmic i metafizic a vieii nu alung frumuseea i puterea spiritual cu care sntem druii; ne d doar o just poziie fa de tot ceea ce avem i ceea ce ne lipsete. Umilina alung egoismul, evit dilatarea bolnvicioas a eului (stare att de frecvent azi) i deschide pori noi ctre ex periene pozitive i nltoare. Omul nu a avut ntotdeauna contiina locului pe care l ocup n lume i rostul desprins din aceast aezare. Omul nu a avut ntotdeauna simul dimensiunilor existenei sale i al raportului dintre aceste dimensiuni. Epoca modern i contemporan ne st n aceast privin drept mrturie. Pe msur ce a crescut mndria sa de fiin raional i liber, n aceeai msur i-a pierdut nelegerea i libertatea. Determinismul i materialismul veacului snt o consecin a falsei aezri a omului fa de lumea nconjurtoare i de transcenden.

51 | NDEMN LA SIMPLITATE

Puterea crescnd asupra lumii fizice l-a fcut s se socoteasc creatorul i stapnul a tot ce este. tiina i tehnica modern, incontestabile cuceriri ale epocii moderne, au schimbat ntreaga viziune de via a omului. Trufia este una din cele mai de seam consecine morale ale acestei viziuni. Toat educaia noastr, tot exemplul ce l-am avut ne-au ndemnat s mergem pe calea acestei ncrederi fr msur n nsuirile noastre. Cci ce este altceva trufia dect o suprapreuire a puterilor noastre i o trire n orizontul ei. Trufia este o atrofiere a msurii i a bunului sim, este sentimentul preuirii fr limit a fiinei noastre. De aceea fiece ins n parte se simte deintorul adevrului i se crede centrul lumii. Individul a ajuns un univers nchis. Omul trufa, necunoscnd alt adevr dect pe sine, nu a putut cunoate nici mila, nici dragostea, nu l-a cunoscut nici pe Dumnezeu. ncrederea n atotputernicia raiunii, a tiinei i a tehnicii au mers mn n mn cu ndumnezeirea omului. Sa crezut c nlndu-se nentemeiat pn dincolo de puterile sale, pn dincolo de firea i sensul existenei sale, omul se poate mntui. Roadele acestei atitudini au nceput a fi culese. Materialismul i egoismul vieii moderne au nchis omului porile de ieire. Omul nu a mai putut vedea nimic din cele ce cdeau dincolo de el, iar ndreptarea omului vine tocmai de aici; din puterea nelegerii sale c este parte dintro realitate care-l depete i din orientarea faptei sale ctre o via organic i fireasc. Aceast aezare nseamn ns o recunoatere sincer a poziiei noastre n lume. Ce om, care mai are n el o frm de omenie, nu i-a dat seama cel puin odat, de povara ce-i apas umerii prin soarta ce i-a fost dat? Cine nu a trit sen-

52 | ERNEST BERNEA

timentul mirrii i al minunilor care l nconjoar? Cine nu sa nspimntat c poate fi singur n ceaa acestor lumi pe care mintea nu le poate cuprinde i inima le bnuie numai c exist cumva? Cine nu a trit n faa fenomenelor neprevzute i nestpnite, cosmice i istorice, un sentiment de team? De unde atunci trufia? De unde gndul de stpn al lumii cnd picioarele omului se clatin att de uor? Desigur dintro orbire, dintro deformare interioar, din falsa i nefireasca aezare a omului, din ngustarea orizontului su spiritual. Omul este mare abia atunci cnd se recunoate mic, cnd i recunoate slbiciunile. Pascal spune ntrun capitol din cugetrile sale: La grandeur de lhomme est grande en ce quil se connat misrable. Astzi avem nevoe de o fierbere nou a contiinei. Ordonarea simirii este i ea necesar pentru ndreptarea omului. Una din cile care l poate pune n stpnirea luminii i l poate face mai bun i mai pur, cale a mntuirei, este umilina. Lumea care l nconjoar i nsuirile sale interioare l creeaz, dar l duc totodat la pierzanie pe om. Totul ine de contiina noastr, de felul cum tim s ne rnduim gndul i fapta. Umilina, opus trufiei, este virtutea care se nate din sentimentul fragilitii noastre, a slbiciunii naturii omeneti; ea este legat de firea omului ncrcat de misterul creaiei. Se crede de aici c umilina este ceva decadent, c exprim o anumit lips, o slbiciune interioar. Acei care vd lucrurile n acest fel - i se gsesc i filosofi reputai printre ei - judec umilina n contingent i n temporal, o judec exterior. De aceea o socotesc ca pe o stare interioar specific sclavilor. O deosebire trebuie s o facem nc de la nceput. Umilina nu trebuie vzut n latura ei social, n apariiile de-

53 | NDEMN LA SIMPLITATE

gradante ale lipsei de personalitate, - pe care aceast virtute o presupune dimpotriv cu trie -, ci trebuie vzut n nelesul ei adevrat, n sens existenial, aa cum am ncercat s-i de sprindem noi nine sensul n rndurile de mai sus. Umilina nu nseamn i nu nate din servilism, pentru c ea este for interioar, expresie a tririi noastre pe treptele superioare ale lumii acesteia. Umilina este una din cile prin care omul ia cunotin de starea sa i de sensul existenei sale. Prin umilin, omul nu se njosete, nu se nruie pe sine, ci se nalt, se zidete. Recunoaterea condiiei noastre nseamn dovada unei adevrate fore. Pentru ca cineva s mearg pe calea umilinei, conceput n sens ontolog ic, trebuie s dispun de o mare for interioar. Aceast virtute reprezint o for moral unic pe calea creia omul se dovedete puternic, nu n lumea aceasta a contingenelor, n lumea noastr nconjurtoare. Umilina ca for moral trebuie judecat n spiritual, nu n temporal. De aici nelegem natura ei, n acest fel strbatem adevratul su cuprins. Ceea ce socotesc obinuit oamenii drept putere snt numai lucruri efemere i sentimente degradante. Poarta omului nu este n raport direct cu ntinderea stpnirii sale sociale sau materiale, nu nseamn nici ambiie, vrjmie sau acte de dominaie, ci cu mai mult dreptate, poate fi gsit alturi de cumptare i ascez, poate fi gsit alturi de buntate, de dragoste i de creaie. Este mai puternic omul care se nfrneaz dect acela care, cu toat aparenta sa trie, se las purtat de elementele inferioare ale fiinei sale morale. Este mai puternic omul care se stpnete pe sine, dect acela care i stpnete pe alii. Omul care rezist tendinelor de mrire, acela care e corect

54 | ERNEST BERNEA

situat n existen i deplin stpn pe nsuirile sale spirituale, omul care i mplinete legea scris n firea i destin ul su i care nu tremur n faa morii nu mai poate fi socotit un om slab. Umilina este o cale a renunrii pe care numai individul poate fi distrus, dar omul, omul fiin spiritual, poate fi mntuit. Umilina nseamn depire, nseamn cretere prin ceea ce este dincolo de existena noastr aparent. De aceea ea nu nseamn depresiune, decdere, moarte, ci dimpotriv ntrire, nlare i nviere. Judecat n roadele ei materiale i formale, umilina poate nsemna slbiciune, poate s nsemne retragere. Vzut ns n roadele ei spirituale ea este o cale ce duce ctre biruina luminii nestinse. De aceea poate fi socotit drept una din importantele ci de care dispune omul pentru formarea personalitii sale i ctigarea adevrului. n viaa noastr de astzi umilina vine ca o reparaie a omului descompus n ntunerecul egoismului i autodivinizrii. Umilina nu numai c ntrete, dar i lumineaz; ea ne poart n sferele superioare ale existenei i ne pune n legtur cu marile isvoare de frumusee i nelepciune. Omul care strbate aceast cale nu numai c nu-i ngusteaz orizontul vieii, aa cum ar putea s par, dar se situeaz pe un plan din care lumea i viaa, existena ntreag iau o nfiare sublim, poart deschis mntuirii. A fi umil n neles ontologic nseamn a fi un iluminat. O alt consecin ce se desprinde de aici este ctigarea deplinei liberti. Omul ascult i nfptuiete numai dup imperativele sale morale. Nimic nu-l atinge i nimic nu-l foreaz s acioneze altfel dect n sensul voinei i legilor omeniei. Ieii de sub domnia sentimentelor egoiste, decadente i vrjmae,

55 | NDEMN LA SIMPLITATE

calea umilinei ne libereaz, ne libereaz nu n neles formal, ci n neles spiritual, n neles interior. Buntatea i dragostea inund ntreaga noastr fiin. Sufletul este atunci ca o fereastr deschis ctre luminile binefctoare ale nelepciunii i virtuii. 05 | Colina lacrimilor Un om plnge. St aplecat sub povara destinului su omenesc, sub povara durerilor lumii. Prins primejdios de raza subire a unei stele cltoare, simte mai adnc noroiul tlpilor sale, mai ntristat negura netiinei sale. Pe o colin, cu fruntea plecat n palma cutrilor nendurtoare, un om plnge; acela suflet ncercat, povar a tuturor copiilor i prinilor, surorilor i frailor triete zdrnicia i pustiul lucrurilor rtcitoare. Nu mai vrea nimic: nici pine, nici ap, nici laud; el vrea man cereasc, nconjurat de singurtatea suferinelor totale, omul plnge plnsul semenilor i rsul lor, durerea ce le taie sufletul i bucuria lor superfi cial. Plnsul adevrat, plnsul adnc vine din sentimentul mrginirii noastre, din contiina rului ce ne strbate, dar vine i din sentimentul desvririi din contiina binelui care poate fi atins. Plnsul aduce uurare, depire a elementelor impure, aduce ndurare, putere i ncredere. Plnsul preface n rodnicie durerea cilor potrivnice. Lacrimile calde spal zrile de ntunerecul neputinei. Omul adevrat, omul fptur a luminii, nu se teme de ru i nu alung suferina. El tie c rul poate fi biruit de un suflet arztor i c suferina este o cale a bucuriilor, cale a luminii i

56 | ERNEST BERNEA

puterii. Suferina este preul valorilor nepieritoare: adevrul i frumuseea, cntecul i ndemnul la desvrire. Prin ea omul se apropie de firea lucrurilor, de sensul vieii, de Dumnezeu. Pe calea ei ctigm lumina minii i a inimii. Suferina adevrat este nalt, calm, bogat i purificatoare.

57 | NDEMN LA SIMPLITATE

ETI CT DRUIETI
pagina 58

01 | Cei goi Cei ce triesc n darurile pmntului au privit ntotdeauna srcia ca pe o ruine, nelesul vieii lor fiind asigurarea de bogii materiale. Tot ceea ce nu se putea preui n bani, semn desvrit al avuiei, nu era luat n seam; banul i d dreptate, banul i d putere i mrire, banul i d bucurie i armonie. Msura tuturor lucrurilor este banul. Omul srac, srac de ogrzi, de haine, de hambare cu aur, omul srac al lumii avute i bogat al lumii srace, omul nempovrat cu sacii pmntului a fost ntotdeauna exploatat, umilit, alungat, uitat ca o crp netrebnic prin ungherele ntunecate ale vieii de bogie i petrecere. Srcia din lene i nepricepere este un pcat i o suferin. Srcia din neputin este o ruine, dar srcia din for i activitate spiritual intens este un titlu de noblee. Omul srac de bun voie, omul srac din dragoste i lauda lui Dumnezeu este curat, este puternic i este liber. Desprinderea sa din tot ceea ce este trector i aezarea sa n lumea lucrurilor neschimbtoare l fac o fiina liber, liber de o putere mereu nnoit. El triete ntro deplin linite, ntro mpcare total cu deosebitele chipuri i mprejurri ale vieii. Omul bogat este temtor, este la, este crud. El triete numai n grij, n umbr i n aprare. Fiece lucru l robete, fiece fapt l consum. Orizontul su de via este ngust, lucrurile sale snt sterpe. Omul bogat de bani i averi materiale are nfiarea unui animal speriat. Face rul fr putina de a face binele, rul din ru, rul care apr rul. Srcia voluntar este srcia luminat, sracia omului vrednic, nu a dobitocului, este pajitea pe ntinsul creia nfloresc virtuiile i se deschid zrile. Numai prin ea crete adevrata

59 | NDEMN LA SIMPLITATE

bogie, bogia interioar, crete buntatea i mngierea, dragostea i mila. Omul acesta nu ia nimic pentru sine, ci druiete totul, nu rvnete, nu pizmuiete, ci numai se bucur la norocul altuia. Omul srac nu are cu adevrat bani n parte, pmnt n parte i alte averi n parte. El are totul, are cerul cu lumina, are pmntul ntreg, are lumea aceasta i cea tinuit, are frumuseile de aici i cele de dincolo, are cntecele i minunile ce i le arat Dumnezeu. Omul srac al pmntului i bogat al cerului se bucur plin, iubete plin, triete plin, ca o mrturie a unei viei desvrite. Cel ce are libertatea psrilor i voioia florilor, cel ce crede i vede dincolo de gardul ogrzii cu hambare, cel ce se ro ag i foreaz viaa s sporeasc n darurile sale nepieritoare, omul srac al lui Iisus este acela care va birui pn la sfrit. 02 | Eti ct druieti Bucuriile snt nzuine fireti fpturii noastre. Oamenii cred c le pot avea prin ceea ce pot lua, prin ceea ce pot ctiga de la alii. Astzi se crede ndeobte n binefacerile materiale aduse de aceast atitudine de via. De aceea alearg, se sbucium, se vnd i cnt numai pentru bunuri materiale. E o mare rtcire. Omul care vrea i cere pentru sine poate avea plceri, dar nu bucurii. Nimic din ce caut el nu poate aduce bucurii. Egoistul, hrpreul nu cunosc aceste stri de lumin i plintate. Nzuinele lor nesioase arat cu priso sin ct de mult snt n lips. Adevrata bucurie vine din prisos de omenie, vine din bogie interioar. Nu te bucuri cu adevrat dect prin druire. Eti mare i puternic prin ceea ce poi drui altora nu prin ceea ce poi lua de la ei.

60 | ERNEST BERNEA

Eti ct putere de depire, ct putere de jertf ai. Numai cel ce d dovedete c este cu adevrat bogat. A fi superior nseamn astzi a fi situat pe treapt social nalt. Acesta este semnul cel mai obinuit al superioritii. Pentru cei dedai artelor i tiinelor, adic pentru intelectuali, a fi superior nseamn a fi inteligent i instruit. Adevrata superoritate, aceea a valorilor morale, este cu totul ignorat astzi. Dac se mai afl printre noi vre-un om superior n acest neles, l privim cu mil ca pe o fiin srman, ca pe un naufragiat pe marea sbuciumat a vieii. Superioritate nseamn depire, nseamn a avea nsuiri de coninut. Ceva este superior cnd a trecut n cuprins altceva, este superior cnd are nsuiri creatoare, cnd este deasupra n nelesul moral nu social. A fi superior cuiva nseamn a-l ntrece n dragoste, n libertate, n nelegere ca act moral complex, n putere de jertf, a-l ntrece adic n bogie spiritual. 03 | Sensul milei Mila, alturi de dragoste, este o condiie care nu poate lipsi unei adevrate viei spirituale. Prezena ei n om este un semn al unor frumusei prea tari pentru a fi vzute cu ochiul trupesc. Mila n viaa de aici mrturisete c undeva exist o alt viaa, o alt lume pur i luminat. Mila, pentru a fi neleas, trebuie privit alturi sau mai bine zis legat de dragoste; ea este un aspect al dragostei i o consecin a ei. Mila nate din dragostea pur prin apariia unui nou element: suferina. Mila se manifest ntro atmosfer de suferin. Am spus c dragostea nseamn unire, trire armonioas

61 | NDEMN LA SIMPLITATE

ntro lume care biruie, care se bucur. n timp ce dragostea este druire i legtur n bucurie, mila este druire i legtur n suferin. Pentru aceasta mila a fost numit conptimire. Ct tristee ncarc privirea noastr n faa unei fiine prsite, a unei fiine care nu-i mai poate duce pe umerii prea slabi povara zilelor. E o ncercare dureroas s-i vezi fratele n suferin, s vezi cum l roade ncet ntunerecul, s simi cum l apas rspunderea destinului i a naturii sale czute. Acest lucru noi nu-l putem privi dinafar. Nu-l putem pentru c nu este o stare care ne-ar putea fi strin. Orict de sus ne-am afla n ordinea valorilor morale tot fpturi nemplinite sntem i deci supui suferinei. Semnificaia i nclinarea adnc simit n via de a avea mil, de aici se desprinde. Nu putem fi strini n suferina altuia pentru c avem aceeai fire i acelai destin. Om cu om, frate de destin; trebuie deci s trim n altul, s ne nsuim suferina altuia. Durerea lui nseamn durerea fiecruia din noi. Acesta este punctul cel mai nalt al dragostei de om i fptur. Ct de rodnic i mngietor este s trieti lipsa altuia, s-i trieti foamea, durerea, plnsul, s-i trieti ritmul pasului i al inimii, truda setei de mai bine. n acest fel mila fa de tot ce nseamn suferin de ordin material sau spiritual, mila ca dragoste n suferina aproapelui este un semn de superioritate. Ea are un neles de participare efectiv la umanitate, la viaa cosmic i la transfigurarea ei. Omul mngie i l nal pe om, omul mngie i purific fptura. Este ceva firesc, este ceva necesar, este ceva rodnic, este un semn al luminii care coboar. n viaa de toate zilele ntlnim oameni care nau aceast n-

62 | ERNEST BERNEA

clinare, nu triesc starea interioar a milei. n grele ncercri, n nenorociri legate de natura noastr, apar oameni care nu pot s participe, nu pot s mngie; cu o msur inuman, dintrun loc ce nu este acela al omeniei, acetia se cred superiori, dispreuind pe cei ce triesc sentimentul milei. Viziunea de via a omului modern a alterat ntreaga noastr structur sufleteasc; a fcut inversiuni i a pietrificat cele mai adnci i eseniale sentimente ale fiinei omeneti. Mila a fost nesocotit i chiar condamnat mai ales de ideologi i oameni politici. Mila a fost vzut ca o slbiciune, ca ceva negativ, ca o stare caracteristic naturilor inferioare. Mila nu nseamn slbiciune, nu nseamn ceva negativ i nici natur inferioar. Dimpotriv, ea cuprinde o seam de elemente ntre care: tria, creaia, lupta pentru ctigarea luminii. Mila reprezint o valoare moral pozitiv, plin de rod. Mila fa de om i orice alt fiin n suferin nseamn superioritate moral, nseamn spiritualitate. Acei ce se socotesc tari i superiori n lipsa lor de mil snt infirmi morali; ei nu neleg i nu triesc omenete. Legtura noastr de destin, isvort din natura comun, nu ne d putina s ne izolm n fata suferinei aproapelui i nici mcar so ignorm. Noi trebuie s fim n viaa aceasta aa cum e, adic n lipsa i suferina obteasc pe care o cuprinde. Nu o prsim dect descalificndu-ne. Prezena n ea este necesar pentru a lupta la transformarea ei. Un derivat al acestei rtciri este acela al denaturrii dragostei i falsei sale orientri. n lumea aceasta dragostea pentru om i fiin trebuie s aib precdere fa de aceea pentru tiin, civilizaie, forme politice, pentru c toate acestea snt manifestri schimbtoare ale vieii i firesc n slujba omului,

63 | NDEMN LA SIMPLITATE

expresie superioar i permanent a vieii de aici. Cei ce fac aceste inversiuni devin de cele mai multe ori lipsii de sentimentul milei, lipsii de omenie. Omenia este legat esenial de mil. Nici o via moral i nici o etic nu pot fi ntemeiate fr prezena i experiena interioar a milei. Oamenii ntrii, purttorii de bine, triesc adnc mila i o folosesc; ei lupt mpotriva rului i fac s rodeasc suferina. Om i om, frate de destin i slujitor al lui Dumnezeu. Om i mil; om i omenie. Mila este o lege interioar i o cale ctre plintate. Mila, aplecare cu dragoste asupra durerilor altora, arat c omul are o pur mprtire. 04 | Ospitalitate i prietenie Ospitalitatea este legea omului nnoit prin darurile lui Iisus. ngenuncheat sub icoan n umbrele serii, gazda rodnicelor rnduieli ateapt s-i cad drumeul ostenit i srac, drumeul netiut i necunoscut, drumeul fr pine, fr cpti. tergarul ospitalitii mngie fruntea asudat, vinul ntritor umezete buzele arse; vorba unduiat i chipul luminat mplinete singurtatea srac a drumeului. Ospitalitatea nseamn suflet deschis, primitor i binefctor, nseamn lege a omeniei dincolo de alegere. Omul se pune pe sine i casa sa la dispoziia unui necunoscut, a unui om nefericit, a unui rtcitor, culegtor de singurtate i lips. A-i primi numai fraii, prinii sau rudele de orice fel nu nseamn a respecta legea ospitalitii. Ospitalitatea se aeaz pe treptele superioare ale omeniei i este o expresie a luciditii spiritului. A fi ospitalier nseamn

64 | ERNEST BERNEA

a fi gazda tuturor care i bat la u, nseamn a fi gazda tuturor srmanilor, acelora pe care i-a apucat seara fr mas, fr cas, a celor alungai, uri, nseamn a fi gazda omului frate de destin cu tine, gazda fpturii lui Dumnezeu i a adevrului ntrupat. Ospitalitatea nu poate fi neleas prin rnduielile sociale ale moralei, ci numai prin acelea spirituale, picuri din via i lumina cereasc. Prietenia este i ea una din alesele virtui ale omului. Elementele care o alctuiesc par s fie n numr de trei i anume: dragostea, asemnarea de structur interioar i unitatea de nzuine. Prima este dimensiunea ontologic a prieteniei, a doua este dimensiunea psihologic i a treia, etic. Prietenia poate fi ctigat, dar de cele mai multe ori ea se nate fr voia i tiina noastr. La temelia prieteniei rmne ns tot dragostea; n afar de ea nu putem afla o adevrat prietenie. Prieteniile snt de cele mai multe ori legturi de interese, i cteodat stim sau simpatie; aceasta din urm isvorte din preuirea cuiva pentru nsuirile sale excepionale, intelectuale sau estetice. Dragostea transfigureaz totul; are darul puterilor ascunse. Abia prin dragoste, legtura dintre doi oameni e prietenie. De astdat legtura nu mai e periferic ci esenial, este total, deschiztoare de noui orizonturi. Prietenul devine frate de cruce, adic una cu tine nsui, acumulare de for nou. n acest fel gust abia omul tovria altuia i se bucur de ro adele obtetii vieuiri. Prin dragoste, prietenia alung urtul i teama. Unitatea de destin i de natur i d omului puteri noui. Iubind omul din

65 | NDEMN LA SIMPLITATE

fratele tu nseamn c-l ai pe Dumnezeu aproape, nseamn c umbli pe cile permaneelor. Prietenia este ordine nou n lumea renscut a lui Iisus. 05 | Despre buntate A fi bun este n firea omeneasc; buntatea nu este dincolo de noi, ci n noi ca fiin spiritual, este odat cu omul fptur a lui Dumnezeu. Omul o poate pierde sau ctiga, adic se po ate nri sau deveni mereu mai bun; omul o poate pierde sau ctiga dup calea pe care umbl. Buntatea nu poate veni din nimic i nici din ntunerecul fpturei noastre czute. Buntatea este expresia fiinei re nscute, a prezenei spiritului viu n noi, semn al condiiei noastre specifice. ntru ct omul este al lui Dumnezeu, ntru att are n sine buntatea. Dumnezeu viu n sufletele noastre ndreptete i face posibil buntatea. Omul cunoate aceast stare interioar, numai mergnd pe cile adevrului. Prin buntate, omul este mai om i culege urma pailor lui Iisus. Buntatea nu poate fi aparent, adic nu poate fiina n anumite gesturi ale noastre. Buntatea nu poate fi o stare a omului politic, a omul social, ci a omului duh. Viaa noastr obteasc are mult ornamentaie; trim prea mult prin gesturi i mai puin prin atitudini interioare. Dac mna noastr nu este legat de inim, atunci orice sens, orice coninut dispare; aa e i cu buntatea; n locul ei se aeaz ipocriza. Cineva poate respecta legea i faptul dup cerinele ei, aceasta nu dovedete ntotdeauna c este bun. Isvoarele buntii snt n adncimile fiinei noastre spirituale. De aici pornete sensul ei, de aici i capt i tria ca

66 | ERNEST BERNEA

stare interioar omeneasc. Omul bun este acela care se situeaz n centrul vieii i al lucrurilor, acela care cunoate adevrul. Orizontul su de via are linia deprtrilor n cercul de lumin i rod al unui cer deschis. Cum se nfieaz buntatea? Cum o simim acei dintre noi care trim sau o simim n semenul nostru? Buntatea este o stare moral complex, alctuit din mpletirea a mai multe sentimente. n felul ei de a se arta, buntatea apare n primul rnd ca o bogie, ca o plintate. Omul bun este ntreg, este plin. Buntatea vine ca un val care inund fiina noastr, ca un prisos de omenie. Ce face ca omul prin ea s aib un cuprins att de mare? La temelia buntii st dragostea. Centrul ei de radiere, smburele de cretere este dragostea. Nu poate fi cineva bun fr dragoste, pentru c ea este isvorul tuturor creaiilor i puterea ntregii existene. Plintatea pe care o gsim n buntate vine n primul rnd din dragoste. Dragostea ne d putina s trim dincolo de noi, s trim n altul sau altceva, s cuprindem totul. Dragostea ne d putina s ptrundem adncimi i taine care altcum ne-ar rmne pe veci nchise. Rul este alungat, este topit prin fora sa pozitiv. Buntatea creat din focul dragostei mbrac tot ce atinge cu o lumin odihnitoare. Cu toate acestea, buntatea nu se confund cu dragostea. n aceast stare snt cuprinse i alte elemente. Buntatea ncheag ntrun mnunchiu, dragostea, blndeea, mila i mngierea; toate snt topite aici i alctuiesc o stare moral unitar. n buntate gsim blndeea. Omul bun are sufletul catifelat. Cine se apropie de un om blnd simte o plcut senzaie de

67 | NDEMN LA SIMPLITATE

cldur i mngiere, simte o putere binefctoare. Blndeea este o completare fireasc a dragostei i rod al acesteia. Mai puin activ dect dragostea, blndeea n calmul ei nu este lipsit de putere creatoare, ci dimpotriv, ntro lume de protivnicie, blndeea vine ca un ntritor, ca o nseninare, lacrim luminat. Buntatea, isvornd din dragoste i trecnd prin blndee, se mplinete n mil i mngiere. Mila nseamn suferin la suferin, la suferina altuia. Mngierea este acea stare luntric legat de setea de mai bine n nelesul luptei pentru alungarea rului i a durerii, lupt fr frngere i fr asprime. Mngierea este o stare creatoare de bine, peste ntunerecul care inund. Mngierea este un leac al crui isvor st n sufletul nostru i prin care se svrete un act exterior de binefacere. Mngierea este prezent n buntate, o alctuiete parial. Omul bun simte permanent nevoia de a nltura durerea care seac sufletul i mdularele omului, de a-i cura fiina de poveri, de a-l face s cunoasc bucuria. Omul bun cunoate i triete o stare de permanent sete de mbogire i nfrumuseare a mediului n care a fost sortit s-i poarte paii vieii. Viaa este aa cum o cunoatem cu toii: plin de neprevzut, de contradicii, de apsri i asperiti. Viaa ne face adesea s sngerm. Acela care triete buntatea, care simte vibraia i cldura ei, are darul de a ndruma i de a mpca contradiciile, are darul de a rotunji i uura durerile. Omul bun nu numai c nu le aduce la via, dar firea lui este fcut s le nlture. Omul bun modeleaz viaa dup frumuseea ce a pus-o mna lui Dumnezeu n inima fiinei sale. Prin dragostea sa, prin blndeea, mila i mngierea cu care este m-

68 | ERNEST BERNEA

podobit, acest om att de rar printre noi, face s creasc n pre ajma sa numai bucurie i ndemn. Buntatea este o floare, este o esen a vieii morale i semn c sntem rupi dintro alt lume. De aceea buntatea este un centru luminos de raze. Omul bun rspndete n preajma sa o atmosfer de bucurie i ndemn, o atmosfer de pace. Omul, aa cum l-a lsat Dumnezeu, nchide n el frumusei nebnuite. Numai s le tie lucra pn ce urtul nu-l neac.

69 | NDEMN LA SIMPLITATE

NNOITORII
pagina 70

01 | Copilul Odat, ntrun sat de munte, la vremea cnd urzete ntunerecul, stteam de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe deasupra capetelor noastre o pasre a btut din aripi de cteva ori i sa pierdut n pdure. Dup un moment de linite a urmat ntrebarea senin a copilului: de ce sboar pasrea? Alt dat, privind argintul viu al unei ape ce curgea boltit peste pietrele rotunde ale vii ca prins de o minune, a ntrebat: de ce curge apa? Ce minune st n aceast fptur mic? Cum de l-a chemat msura lui ctre gndurile nelinititoare? Ce tainic legtur l poart pe culmile vieii. Copilul este mai aproape dect noi de firea lucrurilor, mai aproape de Dumnezeu. Zilele omului vrstnic se scurg ntro form banal. Feluritele chipuri ale lumii acesteia i sensul adnc al lucrurilor i scap. Omul de azi triete totul n fug, el nu prinde frumuseea, nici lumina adevrului. Cele mai alese rosturi i semne i scap; i scap nu pentru c el ar fi n pcat, ar fi sortit de la nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i triete viaa aici i nchide porile nelesului. Cu fiecare zi ce trece omul se ndeprteaz de plaiurile bucuriei i ale nelepciunii. Trufia i ndemnul numai ctre ordinea material a lucrurilor l fac s coboare cele mai de jos trepte ale condiiei umane. Trind i repetnd zilnic aceleai forme i acte lumea nconjurtoare i pierde misterul. Sau mai precis, odat cu anii, omul i pierde un sim foarte delicat, dar ptrunztor, care l pune n stpnirea substanelor ultime ale existenei; omul n vrst pierde de cele mai multe ori simul adncimilor; smburele dumnezeesc moare n el.

71 | NDEMN LA SIMPLITATE

Dimpotriv, copilul, fiin nou i neprihnit, necumprat de ispitele aparenelor neltoare, culege pretutindeni urmele minunilor. Cnd un copil deschide pentru prima oar ochii, ntreg universul cu tainele joac n apele luminate ale ochilor si. De aceea Iisus iubea att de mult copiii, de aceea i-a artat ca pe un simbol al Cretinismului, lume nou care punea pre pe nevinovie i naivitate ngereasc, pe frgezime i sete de absolut. De nu v facei la fel cu pruncii nici c vei intra n mpria cerurilor. Copilul este o fptur biblic originar. Copilul este o fptur a vieii nentinate, este o floare deschis luminii, este ndemn la simplitate i frumusee. n el vorbete frntura de cer dat omului odat cu nceputul. Copilul este un mare dar al vieii noastre aici: aduce cu el inocena, drglenia i buntatea. Copilul ndulcete viaa noastr att de amar; fptura sa mic cu aripi la suflet ne d multe nvminte. Un scriitor a spus: zmbetul copilului este pentru mam ca o rugciune pentru Dumnezeu. n preajma copilului struie mereu o atmosfer de lumin i frumusee. Cnd ntrebrile bat la porile gndului tu mpovrat i cer deslegare, cnd umbrele amintirilor alunec pe pereii sufletului i cer o raz de soare, atunci stai de vorb cu copiii. Aplecat asupra adncurilor, umbli ca strbtut de fiorii unei zri virgine. Prietenii te cred nebun i lumea te arat cu degetul. n rtcirea ta prin pajitile unei lumi de dumnezeesc tumult, n setea ta de neles i vraj, te ntlneti doar cu copiii. Cuvntul tu sun sec pentru cei vrstnici, dar ntoarce ca pe o frunz spre soare sufletele copiilor cu ochi de mirare.

72 | ERNEST BERNEA

02 | Femeia Brbatul este recunoscut unanim ca fiind superior femeii. Aceast recunoatere a lsat peste ochii notri o perdea care ne oprete s vedem ceea ce este esenial femeii, nuirile sale de cpetenie. Cine nu a vzut o femeie aplecndu-se ca o mngiere peste oamenii nimnui? Cine nu a vzut-o mngind un cap de copil sau sturnd un srac? Femeia este mult mai nelegtoare dect brbatul fa de tot ceea ce nseamn via: ea iubete florile, iubete psrile i animalele, iubete oamenii. Femeia are simul mult mai fin al situaiilor morale, triete mult mai adnc dect brbatul ncercrile interioare ale fi inei apropiate; ea se transpune n ntregime n locul altuia mergnd pn la depersonalizare. Cugetul ei i fptura ei surprind mai repede i simt mai adnc durerile i bucuriile celor apropiai. Brbatul e mai nchipuit, mai rece, mai calculat i mai nchis dect femeia. Brbatul e mai trufa, mai aspru i nu rareori mai egoist. Cu aceste nsuiri nelegem ct de uor poate deveni tiran. Marea putere de depire, puterea de trire n altul i capacitatea ei de recepie fac din femeie cel mai bun confident n ceasurile grele. O femeie inteligent i blnd vine ca o lumin tmduitoare peste rnile unui suflet ncercat. Femeia este o fptur mai fraged, mai delicat i mai simitoare dect brbatul. Aici st superioritatea ei. E drept c brbatul a ntrecut-o n art, n tiin i mai ales n politic, dar nu trebuie s uitm c ea l-a egalat, dac nu l-a i ntrecut, n cea mai grea i mai de sus valoare uman: sfinenia. Pentru a fi neleas, femeia trebuie vzut n expresiunile

73 | NDEMN LA SIMPLITATE

caracteristice ale naturii sale. Femeia sportiv, militar sau inginer, tot attea chipuri ntoarse ale firii. Armonia cosmic le refuz. Supus unui destin al pasiunii ea, este legat de tot ceea ce i mbogete zilele; de la cele mai nsemnate pn la cele mai gratuite lucruri, toate o intereseaz, o cheam, o farmec. Dorina puternic i continuu mprosptat de a-i mbogi viaa i, totodat, nevoia de druire dezinteresat fac din femeie o fiin n permanent vibraie i ndemn. Femeia nsufleete totul, nvluie lucrurile cu cntec i caut fr ncetare firele ascunse ale esturii vieii. Secretul su aici st: n legtura statornic cu isvoarele vieii. Fiin nc netulburat de erorile intelectualismului, ea are mai adnc simul just al fiecrei situaii sau lucru, are mai sigur intuiia lucrurilor neschimbtoare. Cum altfel sar explica plintatea i focul rugciunilor sale? Cum sar explica plnsul luminat de razele bucuriei ce-i strbat adesea chipul? Orice ar face, femeia nu se joac; ea vede n profunzime, sufer i se bucur plin. Femeia cunoate adevratele flori nemuritoare ale vieii. Buzele ei deosebesc aromele de uscciune. De aceea pasul i este att de sigur atunci cnd e vorba s porneasc pe drumul rodniciilor sale. Femeia, femeia adevrat, nu trebuie cutat n uzin sau cazarm, ci n biseric, n cmin i n pajiti. Iubit, soie, mam sau sor, femeia apare n viaa noastr ca un ndemn la dragoste i creaie. Dincolo de rtcirile cetii moderne o gsim frumoas i mngietoare, sensibil tuturor semnelor curate i nltoare ale condiiei omului.

74 | ERNEST BERNEA

03 | Poetul Unii oameni cred c este adevrat numai ceea ce ating simurilor lor. Dincolo totul e poezie. Se feresc s cad n apele nemrginite ale unui cer spiritual pentru a nu fi nevoii s suporte decepii. Snt oameni pe care niciodat nu i atrage necuprinsul lumii i tainele vieii, nu-i ncnt o armonie interioar sau o idee pur. Acetia se socotesc oameni realiti. Snt oameni poei i oameni realiti. Cei din a doua categorie i dispreuiesc pe cei dinti. Credem c dispreul vine din incapacitate. A fi druit cu o structur poetic nu este o infirmitate cum se crede, ci dimpotriv este o nsuire aleas. Omul poet este un idealist - sau poate adevratul realist - pentru c el este un creator de valori noui pe care n realitate nu le-a aflat nc, dar care pot deveni reale. Pentru ca noi s putem progresa, s putem merge ctre un mai bine, trebuie s anticipm acest viitor ntro viziune superioar de via. Numai trind aceast viziune intens o putem traduce n fapt; o realitate dac nu este, poate s fie. n acest fel poetul este un adevrat creator i deschiztor de drumuri. Cugetul su strbate distane n necunoscut, lumineaz cile i face posibil fapta. Cei ce dispreuiesc evadarea din ceea ce este de fapt, nu cunosc frumuseea i nici putina unui viitor mai bun, pentru c nu cunosc creaia. Ei sufer de o miopie pronunat pe care o numesc realism. Aceast poziie nseamn stagnare i moarte. Omenirea datoreaz totul acestor poei care i-au mbogit viaa i i-au fcut-o mai luminat. n arte, n tiin, n fi lo-

75 | NDEMN LA SIMPLITATE

sofie, n politic, n noistic, poeii sau exprimat i au dus omenirea de mn n zri tot mai limpezi. Realitii spun n faa unei murdrii: aa e viaa. Poeii rs pund: nu este aa pentru c poate fi altfel, poate fi mai bun. Primii triesc ntro zodie animal i rmn n ea pentru c le este ndeajuns, iar ceilali triesc naripat i vor o lume mai frumoas, mai curat, mai cereasc i o via desctuat ct mai mult de poverile fondului subuman. Numai un suflet meschin, un suflet miop poate s fie venic mulumit de aceast realitate care ne nconjoar zilnic. Un suflet mare, un suflet de largi orizonturi este continuu nemulumit de lumea aceasta a realului banal i cut cu preul unei dureri covritoare s smulg urtul real, care nu e mai puin real dac este preschimbat i ridicat cu o treapt mai sus. De aceea poeii snt att de neserioi i de nebuni, pentru c snt creatori i nnoitori. Poeii snt oameni orientai continuu spre cucerirea perma nenelor. Setea lor de mai bine i mai frumos i face s triasc viu toate anticipaiile i chipurile lor pe care le doresc aevea. Ei snt oamenii minunilor pentru c au credina n minune. Realul omului lipsit de daruri nnoitoare este un real sec, mcinat i nu rareori murdar. Realul poeilor este un viitor mai bun n prezent, arztor de frumos i plin. Poeii scormonesc trecutul i scot numai piatra preioas; sfredelesc viitorul i-l fac prezent, l fac un prezent bogat, pur, nviorat de florile frumuseii ultime, nviorat de chipul i lumina lui Dumnezeu pe care i-l tiu apropiat. Ei snt acei care alturi de profei deschid drumuri noui i fac din viaa noastr o mndrie de eroism al suferinei i un fermector cmp al rodului muncit cu geniu i sudoare.

76 | ERNEST BERNEA

Copiii, femeile i poeii snt o familie de spirit. Biruina lor lumineaz pmntul acesta nnegrit de atta ur i decdere. 04 | Sfntul Omul avnd o ndoit natur nu merge ntotdeauna pe calea care urc. Dimpotriv calea care coboar fiind mult mai uoar este mai la ndemn i deci mult mai btut. De aici a venit credina c aa e firesc, c aa trebuie s fie. Natura omului a fost pecetluit cu semnele pcatului. Din aceast rtcire, din aceast neputin i uitare omul poate fi scos prin exemplul sfineniei. Mult mai preuit i urmat n trecut, mult mai nesocotit i ndeprtat astzi, sfntul este cel mai mare nnoitor de suflete i vremuri. Sfntul trezete contiina la o via noua, la o alt via dect aceea a deprinderilor noastre zilnice, sfntul deschide o cale de ascensiune, nebnuit i totui att de uman, fpturii acesteia uitate n propria sa rtcire, ademenit de chemrile ascunse ale unui pmnt nc nebiruit. Sfinenia este o mustrare permanent adus nclinrilor decadente ale omului. Sfinenia fixeaz un punct luminos, cel mai nalt pe cerul spiritualitii noastre, prin care preul vieii de aici se mrete. Apropierea de el ne face s ncercm cele mai bogate experiene i mai pure frumusei. Sfntul este omul pentru care sens nseamn trirea contient i voluntar a unei realiti permanente i desvrite; sfntul este omul druit lui Dumnezeu. De aceea treapta cea mai de sus a omeniei este sfinenia; e locul din care omul nu-i mai poate dori mai mult. n acest fel sfntul, pare c urte i neag tot ce aparine lumii acesteia. E numai o aparen neltoare. Sfinenia nu

77 | NDEMN LA SIMPLITATE

nltur lumea aceasta ntruct ea este ceva fcut, ci numai urtul din ea, elementul negativ. Sfntul iubete lumea aceasta ntruct este creaie divin i particip la divinitate. Sfinenia desprinde omul de lumea noastr numai n ce are ea trector, supus morii. Sfntul triete aici permanenele; el lupt i birue lutul din om, l birue n gndul i fapta sa nlndu-se pn n sferele pure ale unei lumi transcendente. Sfntul se definete prin cuprinsul su de via, prin participarea la divinitate. Pentru a ajunge aici este nevoe de o iniiere i de o practic proprie. Sfinenia cere n adevr aplecarea lui Dumnezeu asupra creaturii sale n fiina creia produce schimbri, dar totodat cere din partea omului o sforare continu ctre aceast mplinire spiritual. Sfinenia nseamn eroism, nseamn tiin experimentat i disciplin a tuturor virtuilor. Sfinenia nu se cucerete printr o trire nefireasc, nedefinit, lipsit de disciplin, ci dimpotriv ea presupune o mare disciplin, att de mare nct am putea-o numi cea mai riguroas. Ascensiunea prin ascez, rugciune i transfigurare, ascensiunea prin participarea la realitatea divin nu se poate ndeplini dect prin cea mai aspr i mai strns disciplin spiritual. Sfinenia este semnul originarelor puteri i frumusei n om. Acolo unde apare sfntul apare i omul nou, omul adevrat. Nu putem crede c lumea aceasta poate deveni o lume de sfini, dar credem c sfntul este unul din nnoitorii ei, cel mai mare i esenial, credem c prezena unui astfel de exemplar uman ntre noi este o mare binefacere, poate cea mai mare.

78 | ERNEST BERNEA

SENSUL VIEII NOASTRE


pagina 80

01 | SENSUL VIEII NOASTRE Adesea ne ntrebm dac are vre-un sens viaa i dac merit s fie trit. Desigur snt attea lucruri neplcute, legate de existena noastr aici. Le ntlnim zilnic ca pe obstacole i ncercri de nenlturat. Rul este pretutindeni prezent. Totui avem motive s ne i bucurm. Viaa ne drue o seam de frumusei de care, dac le tim culege, ne ncntm fiina, cu care nvingem urtul i poverile. Iat zorile se arat, cntecul luminii i al psrilor ncepe, apele alearg scnteind, mustete viaa n tot locul. Omul bun muncete i se roag. Cine a vzut un rsrit de soare n Piatra Craiului vrea s triasc, descoper sensul vieii. Doamne, i cnd se las noaptea, noaptea de basm a lui Au gust: cnt tainele prin frunzi i plnge luna o dragoste nemprtit. Ct frumusee e n lumea aceasta! Pcat c omul de azi nu mai are timp so vad... Cum s nu merite viaa so trieti, cum s naib sens, dac exist florile? Iat rodul cmpului i al pomilor, iat copiii. Cte fpturi attea minuni, attea ndemnuri. Cine nu a iubit o floare, o fat, un copil, un rsrit de soare sau un amurg, cine na neles cntecul trist al apelor nestatornice i na cunoscut bucuria propriilor sale depiri, nu gsete sens vieii, nici nu merit so triasc. Este n puterea noastr de a descoperi viaa i sensul ei. Este n puterea noastr de a alege. Este n puterea noastr de a mpodobi sufletul i a ne bucura. De ce atunci s dezertm? S luptm i s fim sinceri: vlul urt dispare i bucuriile mari nasc. Viaa merit trit pentru c are bucurii, are lumin. Cu o condiie ns: s nu o trim periferic; s o trim n adncime, n esen.

81 | NDEMN LA SIMPLITATE

Viaa nu este ceva abstract, produs al minii noastre; ea este ceva concret, este o realitate. Viaa exist n cosmos. Viaa este aspiraie, este creaie, este armonie. Viaa este schimbare i totui permanen. Raiunea nu poate s o cuprind; nu poate pentru c ea este n via. Raiunea fragmenteaz, descompune viaa. Viaa cuprinde raiunea. Sfera vieii e mai mare dect a raiunii. Cnd spunem via afirmm toate elementele i nsuirile existenei adic: realitate, echilibru i armonie; raiune, libertate i creaie. Fiina noastr trebuie s se aplece asupra vieii. Aa se mplinete. Pentru a tri i a cuprinde nelesul a tot ce este trebuie s avem simul i sensul vieii. Aici st o tain a lumii: ce este viu strjue existena, fiindc i ceea ce credem c e mort de cele mai multe ori este tot viu, n prelungiri ce nu se vd. S nvm a cunoate. Cunoatere nseamn cuprinderea ntregului, deodat, nseamn experiena nemijlocit. A cu noate nseamn a fi n via n neles metafizic nu biologic. Viaa este continuitate, val infinit. De aceea numai acela o poate cunoate care i simte ntregul. Adevratul om este o fiin cosmic; experiena lui trebuie s aib aceast dimensiune. Tendina omului este de a se regsi, adic de a se situa just i a se ntregi. Aceasta nseamn nzuina spre desvrire. Viaa omului are un sens propriu. Viaa este prisos, este ntrecere de sine. Viaa nseamn sforare peste ceea ce este dat, peste actual; omul amplific prezentul pentru un alt prezent viitor. Viaa nu poate fi neleas fr schimbare. Numai ce e mort

82 | ERNEST BERNEA

nu se schimb n lumea noastr. E aici un coninut trist al condiiei umane, dar nu mai puin mntuitor. Fenomenul vieii este orientat n nelesul c nu este o for oarb, fr lumin, fr cale. Schimbrile ei au un anume sens, un anume curs, care merge ctre perfeciune. Aici st bucuria vieii: n aceast tendin a sa de a se ntrece pe sine nsi spre creste tot mai nalte, tot mai nsorite i cuprinztoare. Viaa noastr cuprinde urtul, imperfectul, dar sensul ei este de a ucide aceste stri, nu de a le cultiva, de a le depi ctre stri i farmec superioare pn ce ajunge n mpria frumuseii. Prezena urtului i a infirmului n viaa noastr este durere, este plns. Prezena aceasta nu este fatal vieii n sensul c nu o nvinge, nu o reduce la moarte, ci dimpotriv o ndeamn mereu ctre cucerirea adevrului, a frumuseii pure. Sensul vieii este dinamic nu n neles de micare, ci n neles de micare creatoare, adic pas inventiv pornind din smbure, dar nu fiind asemenea lui. Viaa i creeaz forme cu totul noui. Acesta este sensul vieii: nu sbucium zadarnic, ci putere creatoare ctre superioare. Omul cnd nu e pervertit este un isvor nesecat de lumin, de ndemn spre bine i frumusee. Omul este o expresie ultim a vieii prin care existena nsi progreseaz. Viaa omului este o lupt pentru prinderea i fixarea elementelor neschimbtoare; este o ncercare continu de a face s domine eternitatea din el. Viaa noastr este o cretere continu, o depire. Prezena suferinei nu nseamn altceva dect aceast continu creaie pe care o cuprinde i care transfigureaz totul.

83 | NDEMN LA SIMPLITATE

Sensul vieii este n a cultiva coninutul pozitiv a tot ce exist n noi i dincolo de noi. Omul este o existen care i poart frumuseile cu lupt. De aceea viaa sa este att de frumoas i att de dramatic.

84 | ERNEST BERNEA

CEL CE URC MUNTELE

SENSUL SUFERINEI
pagina 86

01 | SENSUL SUFERINEI Omul celor dou veacuri din urm, n care sa realizat, att ct a fost cu putin, nsi idealurile Renaterii, a fost stpnit de o concepie optimist, de un sentiment de certitudine isvort din limita raional pus existenei. Omul creat de Revoluia Francez a crezut c poate deveni stpnul lumii i c deci poate ndruma lucrurile ntrun sens indicat de gndurile sale. Posibilitatea rezolvrii tuturor problemelor ridicate de via, numai pe calea raiunii i tiinei, a lsat s se cread c problema omului, care este capabil de progres continuu, poate fi i ea rezolvat n ntregime i definitiv. Felul cum a reacionat omul modern n faa suferinei, pe care o vedea pretutindeni n jurul su i o experimenta singur, definete nsi epoca istoric la al crui sfrit sntem fa i noi astzi. Suferina a fost socotit ca ceva legat ntmpltor de viaa omului, ca ceva isvort mai mult din condiiile exterioare de via dect din natura sa. De aceea atitudinea care se impunea n chip logic n faa suferinei era aceea a luptei mpotriva acestei stri morale, gsirea celor mai eficace mijloace de a o nltura ct mai mult i dac e posibil n ntregime din viaa omului. Etica burghez sa caracterizat printrun desgust n faa suferinei; idealul su a fost atingerea unei stri n care omul s nu mai sufere. Dar etica burghez care a dominat Apusul civilizat, a fost o etica a plcerii. Chiar dac a existat n aceast epoca o alt etic, nu a fost dect n mod teoretic, n mintea unor filosofi, dar nu ca o stare de contiin obteasc. Dintro astfel de atitudine a luat natere aciunea cea mai sistematic mpotriva tuturor relelor, cauze ale suferinei.

87 | CEL CE URC MUNTELE

Sa crezut c acolo unde nu a ptruns civilizaia industrial suferina este nc prezent din cauza acestei lipse i deci sa lucrat pentru rspndirea civilizaiei. Lipsa tehnicii moderne a fost socotit ca un ru fundamental i deci o mare cauz a suferinei. Pe plan sufletesc etica burghez a cptat forme deosebite dup natura obiectului su. Cnd lupta mpotriva suferinei a avut ca obiect comunitatea de via social, ea sa numit filantropie sau asisten social, dup calitatea celui care o fcea. Cnd a avut ca obiect umanitatea sa schimbat n umanitarism. Omul civilizaiei noastre nu a voit s accepte suferina ca o stare moral fireasc i a cutat prin mijloacele care i-au stat la ndemn s o nlture. Idealul eticei moderne nu a putut fi ns atins. Cu toata cultura i civilizaia, cu toat tiina i tehnica, suferina omului nu a putut fi alungat, ci dimpot riv ea a mers tot crescnd odat cu progresul visat de veacul luminilor. Omul a putut s fac s creasc nebnuit de bogat cunotinele sale teoretice i practice, a isbutit s-i perfecioneze uneltele, s-i ridice condiiile materiale ale vieii, s aib confort i chiar lux, dar pn la sfrit a bgat de seam c fericirea i-a scpat i c sufer mai mult dect oricnd. Un observator la faa locului al strilor din America comunica acum civa ani mrturisirea unor oameni din elita acestei lumi noi: Europenii ne judec greit. Ei ne cunosc numai aa cum putem aprea pe ecran n slile cinematografelor; ei tiu ct de superioar este construcia american i totodat bogiile de care dispunem. Europenii nu cunosc ns un lucru: ce suferin ascunde aceasta monumental civilizaie american. Noi nu ne-am gsit nc leacul

88 | ERNEST BERNEA

durerilor, ci doar ne amgim pentru ca apoi s coborm mai adnc n lumea lor. Iat o mrturisire preioas. Omul veacului nostru a constatat o realitate, dar nu i-a neles sensul. De aceea el este un amgit sau un desamgit, dup gradul de contiin n care se afl. Sub o nfiare de lumin i frumusee, starea moral a acestui om a fost dintre cele mai degradante, pentru c viaa nsi a fost socotit ca un prilej de plceri materiale i efemere. nelesurile adnci ale vieii i-au scpat. Adevratele valori ale lumii au fost nesocotite, esenialul a fost judecat prin secundar, superiorul prin inferior. Setea de senzaii i de plceri periferice existenei morale au dus omul lumii care se sfrete astzi n pragul unei totale prbuiri luntrice. Felul cum a ncercat s nlture suferina a fost isvort n chip firesc din filosofia care a domnit n aceast epoc. Lupta pentru nlturarea suferinei a atins numai regiunile periferice ale existenei pentru c viaa nsi a fost astfel judecat. Sa crezut c omul sufer numai din cauze materiale i sociale; sa crezut c suferina este o consecin direct a unor condiii de via exterioare omului i c, odat schimbate aceste condiii, omul poate deveni fericit i problema suferinei este deci deplin deslegat. n aceast privin etica burghez i cea comunist nu se deosebesc ntru nimic fiindc amndou au la temelie o nelegere naturalist a suferinei, aa cum le este nsi filosofia i viziunea ce o au asupra existenei. Omul modern a tratat efectele gndind c trateaz cauzele suferinei; el nu a ptruns n inima realitilor morale, de aceea a luat o atitudine de total anulare a suferinei i tot de

89 | CEL CE URC MUNTELE

aceea o triete cu mai mult amrciune i desgust, o triete cu zdrnicie. Etica nou schimb n ntregime poziia problema suferinei. Lucrurile trebuie judecate de la nceputul lor. Suferina este ceva legat de natura omului. Acolo unde exista om, exist i suferin. De ce? Pentru c ea este o consecin direct a prezenei rului n om. Rul, ca i binele, nete din adncimile fiinei noastre ca dintrun lca propriu. Aci st cauza primar a suferinei, n nsi fptura noastr moral, n nsi natura acestei fpturi. Cauzele care determin i fac s apar suferina snt nevzute, snt realiti cu mult mai adnci dect oricari altele. Suferina este o consecin direct a unor condiii i a unor realiti interioare, nu din afar cum le-a socotit etica burghez i comunist. De aceea ea nu poate fi nlturat prin mbuntirea condiiilor materiale sau sociale, prin invenii sau reforme. Acceptarea i recunoaterea suferinei nu nseamn ntotdeauna, romantism sau pesimism aa cum se crede. Aceste atitudini - dei pe alt cale duc tot acolo unde duce i aceea nfiat mai sus: ntoarcerea omului din calea propriei sale naturi i nruirea sa luntric. n viziunea de via romantic suferina este prezent; ea este acceptat, uneori i cutat. Numai c apare ca o stare sufleteasc nedefinit ca un plus de sensibilitate ca un rafinament. Suferina romanticului este un exerciiu interesant pe calea cruia el se deosebete de semeni i care n funcia sa adevrat nu este altceva dect mijloc de creaie. Romanticul nu sufer pentru a se realiza interior, ci pentru a putea produce mai mult, pentru a putea deveni mai fecund. De aceea, suferina n viziunea romantic nu mplinete un rost metafizic i moral, ci mai mult unul estetic.

90 | ERNEST BERNEA

Pesimismul st pe o alt poziie. El are un caracter mult mai obiectiv dect romantismul. Pesimismul recunoate suferina, dar nu ca ceva legat de firea omului, ci ca fiind realitatea moral nsi, nsuirea esenial i universal a tot ceea ce exist. Pesimismul vede n via numai un prilej de suferin i socotete starea omului ca fiind fr putin de schimbat. Libertatea i aciunea snt socotite ca elemente nerodnice ale omului, sortit mereu s sufere fr s poat gsi o cale de ndreptare. De aceea, socotim pesimismul ca o atitudine negativ n faa vieii i o eliminare a actului. Aceasta l face s se apropie de unele doctrine asiatice (Budismul). De ce sufer omul? Pentru c e dublu. i de ce mai sufer? Pentru c e liber. El poate fi imagine biblic sau poate face figur satanic. Omul e dublu i e liber. El sufer pentru c merge pe negaie care e manifestarea rului depus n nsei rdcinile, existenei lui i sufer pentru c are libertatea de a alege i hotr, dar poate s nu o fac. Omul joac ntre bine i ru, ntre eroismul su spiritual (sfinenie) i moliciunea dulce a pcatului. Omul nu poate face orice i nu poate face oricum. Dac natura omului ar fi prins n limitele raiunii i a sensului unic am tri linitii ca-ntro mare moart, dar pentru c aceast natur e complex, contradictorie pn n iraional i cu sensuri multiple, trim ntro zon a paradoxului, a dramei i a suferinei. Formula matematic i medicaia politic de tratament extern i snt improprii. Sensul tragic al vieii vine din natura sa dubl i din libertatea sa originar; el are majestate, are grandoare, dar pe undeva e i descumpnit; valul sumbru al morii i face umbr. Nu exist om la orice treapt sar afla fr s dea tribut

91 | CEL CE URC MUNTELE

suferinei; satan e prezent i-n preajma sfineniei. Rmne cu darul de a purta o suferin sublim i creatoare i ndeprta una mizerabil i destructiv. Omul este o fptur tragic. Rul fiind legat de nsi existena sa, face ca suferina s fie ceva necesar. Pentru a-i face posibil viaa i mplini destinul, pentru a-i duce paii pe calea artat de nsi firea sa, omul trebuie s sufere. Se poate spune chiar: fr suferin existena uman este compromis. Omul care nu sufer nu mai e om. Prin suferin omul se purific i nnobileaz, prin suferin se aeaz el pe treapta cea mai de sus n ierarhia fiinelor din lumea aceasta. Dar pentru c suferina s nsemne creterea, s nsemne ridicare ctre nlimile pure ale omeniei, nu poate fi acceptat oricum. Ba nu poate fi nlturat, dar nici socotit sens, esen sau scop al vieii. Suferina este o cale, un mijloc prin care omul depete rul generic i ajunge n stpnirea binelui. Suferina nefiind ntmpltoare i gratuit e o consecin a rului care slluete de la nceput n om, este sentimentul cel mai adnc i mai definitoriu al omeniei. De aceea e n lume atta suferin i tot de aceea omul trebuie s sufere. Dar am spus: ea este o cale care duce ctre altceva, duce la mntuire. Suferina este o consecin a rului, dar, totodat, pe calea ei omul se elibereaz, se purific i ctig starea de senintate a depirii elementului negativ care intr n constituia sa. nsuirea purificatoare a suferinei o poate cunoate ns numai acel ce triete pe plan metafizic, cel ce crede i jertfete unor valori superioare lui. El sufer nu pentru rul relativ, care st n om ca individ social, ci pentru rul care st n inima omului i care exist odat cu el. Numai n acest chip n-

92 | ERNEST BERNEA

drumat i hrnit, suferina poate deveni cale de senintate i nlare spiritual. Aa privit, se nelege cum suferina, atunci cnd omul faptuete pentru a afla binele - i mai ales atunci - este ceva necesar, ceva care l poart cu adevrat la limita superioar a existenei sale i, totodat, se nelege cum se desprinde frumuseea i rodnicia ei moral. Unii oameni nu pot ndura nici o suferin, alii ndur cu feele ntunecate, oglind a chinului lor interior, iar o a treia categorie pot purta senini povara celor mai mari ncercri. Strile acestea deosebite se desprind din atitudinile deosebite pe care le au n faa vieii i a suferinei aa cum le-am definit mai sus. nelesul adnc al lucrurilor i sensul faptei rodnice, soarta omului i legile firii sale nu le-au ptruns dect acetia din urm. Credina luminat, dragostea pentru nelesuri i frumusei superioare, legtura cu aceste realiti pure, setea de absolut care le stpnete sufletul le d tria de a ndura cu uurin durerile cele mai grele. Dac epicureismul, reactualizat cu mari dimensiuni de etica burghez, nltur suferina fr a cunoate bucuria, dac pesimismul accept suferina pentru ea nsi, etica nou, de un adnc neles Cretin, accept suferina pentru a ajunge n sferele luminate ale bucuriei. Atunci cnd vorbim despre suferin, noi sntem n cutarea luminii, n ateptarea bucuriei celei mari. Omul ntreg, omul adevrat, dup cum nu poate tri fr suferin, nu poate tri fr bucurie, i cea dinti este o cale ctre cea de-a doua. nsuirea de fiin superioar i liber a omului l face s sufere cu prisosin, dar nu cu zdrnicie. nvtura nou ntemeiat pe tradiie ndrumeaz gndul i fapta omului dup

93 | CEL CE URC MUNTELE

nevoile i legile neschimbtoare ale firii. i arat legturile necesare nu numai n ceea ce este i cum este alctuit fptura sa, dar totodat l ndrumeaz ctre ceea ce trebuie s fie el. Cci nu e ndeajuns s spunem c aa e omul i mai mult navem ce-i face pentru c poate fi altfel i anume ntrun fel care i este propriu. Suferina gndit naturalist are un caracter de necesitate i nu suport convertirea n sensul unei transfigurri a realitii morale i a crerii unei noi condiii a omului. n sensul ei spiritual, experiena suferinei devine cale a ispirii, dar i o cale a afirmaiei binelui ca principiu existenial. Acceptarea suferinei ca o consecin a rului metafizic iremediabil i nlturarea suferinei ca o consecin a unor condiii exterioare materiale i sociale snt dou erori fundamentale ce nu pot duce la rezolvarea acestei condiii universale a omului. Sensul adevrat i creator al suferinei poate fi gsit prin conjuncia sa cu dragostea care i d fora elementar a puritii i pe aceea a afirmaiei binelui i frumuseii supreme.

94 | ERNEST BERNEA

EXISTENA DESCUMPNIT
pagina 96

01 | Resentimentul ca absurditate i negaie Resentimentul este ua larg deschisa negaiei n toate formele ei. Pe aici intr cel nedefinit, cel obscur, cel mpovrat de neputina lui. Resentimentul duce n mpria umbrelor, acolo unde totul este i nu este, totul se zmislete pentru a se destram nainte de a prinde form, nainte de a exista. Pe aceast cale omul merge n mpria lui a nu fi, n zonele unde totul este posibil fr bucuria creaiei, fr ndemnul lucrului mplinit, isvoarele resentimentului pornesc din zonele obscure ale nefiinei. Resentimentul are patima absurdului, a contradiciei i a nenelesului, are logica ntmplrii, a dezordinii, a maladiei spiritului, are beia desfrului i sensul aprig al negaiei. Omul purtat de resentiment este un complexat, un om redus pn la desfiinare. El urte din amarul frumuseii pe care nu o poate atinge, din invidia fa de tot ce nseamn afirmaie, din starea czut a propriei sale neputine. Diavolul este un complexat, este un inconsistent, este copilul din flori al orgoliului fcut cu neputina. Cei ce l slujesc, discipolii lui, fac aceeai curs triumfal n periferia existenei prin care vrea s capete un sens, dar care l tolereaz numai pentru strlucirea binelui. Lipsit de un fond existenial, descifrat doar prin contrast i inversiune, diavolul are un caracter subversiv i mizerabil; secretul lui este setea lui de a descumpni existena. Ceva care nseamn negaie nu poate s existe n sine, ci numai prin contrast, prin disimulare i nelciune; ia form distins, elegant, face figur de gentleman; este blnd, insinuant i dulce, este fin, spumos i ndatoritor. Disimularea este dificil, presupune o mare inteligen i art. Diavolul nu

97 | CEL CE URC MUNTELE

e un prost, nu e un gafeur, ci un rafinat al diversiunii i un promt executant de o infinit i inegalabil miestrie. Omul resentimentului accept o lume aparent i falsificat; el are iluzia biruinei, dar merge deschis spre prbuire. Cel ce urte nu poate aduce la via nimic nou, nimic afirmativ, dimpotriv aduce dezechilibrul i pn la sfrit distrugerea total, adic moartea. Isvoarele resentimentului cresc i omul se mpuineaz cu ct se angajeaz mai mult n apele sale neltoare. Resentimentul nseamn egoism i orgoliu, ardere interioar npstuit de focul ambiiei nemsurate, descompunere a luminii i vieii. Existena nu mai e locul prielnic unde cresc fructele aromate ale dragostei, ci un loc sterp, un loc unde nu mai apare nicicnd lumina aurorei. Cuceririle resentimentului snt iluzorii i efemere, snt cuceririle timei lacurilor ce te trage mereu la fund. Nu poi crea ceva nou i ceva bun pe cile rului. Cine urte stinge puterea de creaie, stinge majestatea catedralei, stinge imaginea biblic, legtura intim i esenial a omului cu Dumnezeu. Nu se poate construi o lume frumoas i demn cu mijloace mizerabile. Resentimentul, minciuna i tot cmpul de experien a rului activ nu pot aduce lumii noastre nsetate dect o convertire a scopurilor imaginate nobile, la mijloacele mizerabile folosite. Valoarea-scop e n funcie de valoarea-mijloc i niciodat omul resentimentului nu poate nviora o lume a dragostei, a creaiei i a libertii spiritului. Din ur, injustiie i dezgust nu poate nate o lume a dragostei, dreptii i darului de a tri. Cile resentimentului nu pot duce la mplinire i frumusee pentru c nicicnd cile negaiei nu duc la afirmaie, nicicnd ura nu a creat, ci a distrus. Viaa noastr a tuturor crete din marea aspiraie ctre ab-

98 | ERNEST BERNEA

solut i calea ei suprem e dragostea. Prin resentiment omul se ndeprteaz de ceea ce aparine pozitiv naturii noastre i cade n apele tristeii i singurtii unde lucrul nu mai este lucru, straniu i dumnos, imperiu al pcatului rafinat, dincolo de care nu mai exist trire n spirit i umanitate. 02 | Funciunile magice ale minciunii S vedem acum o alt dimensiune a rului ce bntuie viaa omului; e vorba de minciun. Mult mai vizibil dect resentimentul, minciuna, trece drept o necesitate social i un semn al inteligenei. Unde a existat omul a funcionat i minciuna, dar azi pare c e o poveste cu ntmplri miraculoase; oamenii cred n puterile ei ca-ntro cale principial, ca-ntro magie a succesului, de un rafinament pur i strlucitor. Unde e minciuna? Umbl ca o nebun rsfat, umbl n patul conjugal i n cabinete, la catedr i la altar, n crcium i pe strad. Nu poi spune adevrul fr s fii socotit un infirm i fr s fii lovit. Mirosul minciunii e de putreziciune i oamenii l sorb ca pe acela al crinului. Minciuna nu este o problem social, ci una moral i metafizic. Ea i trage seva din aceleai isvoare ca i resentimentul; este un produs al falsului i al nelciunii, mereu n contrafacere, mereu altceva dect este, mereu inducere n eroare i angajare pe un alt sens dect cel real. Minciuna e contrarie adevrului, e chipul improvizat a ceea ce nu este, e deruta cunotinei i nelepciunii, e statuia spart a virtuii. Minciuna imit i contraface, ornduete pe dea-ndoaselea lucrurile care snt i nal ntro perfect ordine pe acelea care nu snt. Minciuna vrea s fac bun impresie i s ctige partida; ea simuleaz, face figur de mai adevrat

99 | CEL CE URC MUNTELE

dect adevrul. Oamenii cu suflete de copii o vd ntrun singur fel, dar lacrima rtcirii nu i-a fcut mai nelepi; ei nu tiu c garderoba minciunii este inepuizabil i, deghizat, ea apare din nou n alte forme pe ct de noi, pe att de atrgtoare. i astfel cursa continu pn ce devine dans magic. Minciuna apare ntotdeauna frumoas, atractiv i linititoare; cei de bun credin se simt bine i adorm n visul ei luminat de sperane. Toate lucrurile merg bine pn ce golul nelciunii i deschide porile i bietul om o ia de la capt ca i cnd nimic nu sar fi ntmplat. El nu-i d seama ns c bica spart a minciunii apare din nou, de ast dat aparent consistent, pn la o alt rspntie unde trebuie s aleag i s hotrasc iari. Dac mergem la acei illetr ai vechiului sat Romnesc gsim mrturii revelatoare; ei cunosc adevrul. Pentru aceti oameni simpli, dar de o mare grandoare minciuna nseamn nelciune, iar cel ce minte nu mai e om c el sa druit rului sau cnd mini, nu numai c te faci de ruine, dar pierzi din putere, simi aa c te mpuinezi. E aici o lume n care minciuna nu poate fi nici mental acceptat. Oamenii rafinai ns, oamenii acestor vremuri de mare i strlucitoare civilizaie, cred n binefacerile minciunii pn n a o socoti mijloc al mntuirii. Funciunile magice ale minciunii se degaj dintro angajare a omului pe cile rului, substrat al spiritului negativ, se degaj dintrun pesimism profund n care om i natur, om i spirit creator, snt nite caricaturi ale existenei. Pentru aceste poziii la nceput a fost nelciunea nu logosul, a fost neantul, a fost dezordinea i desfrul. Ei repudiaz existena lui Dumnezeu, dar slujesc cu ncredere pe aceea a

100 | ERNEST BERNEA

impostorului, purttor al unul spirit subtil care ndeprteaz misterul creaiei i macin stlpii existenei ce snt puritatea i dragostea. Minciuna e minunat, bogat i plin de farmec prin speranele ei dar nu mai puin e insinuant i subversiv. Templul ei e fr cupol i ngerii ei nu tiu cnta; ea se face c este ceea ce nu este i strue pe cile succesului. Subtil cum e, reuete s ntoarc lucrurile n sens invers, dar decolorat i fr chip nu poate construi nimic. A mini este o mare virtute pentru cel ce crede c omul nu are un fond spiritual de autentic frumusee divin i c existena sa este un non-sens. 03 | Diavolul maimurete pe Dumnezeu Dar rul n poziia sa suprem care secret resentimentul i minciuna st n simularea lui n existen divin. Seductor prin excelen, el e impostor prin excelen. Aici strue natura lui intim i tot de aici se desprinde caracterul su. El se arat prin al spiritului, existen originar i mare for creatoare, dar n fond este un servitor netrebnic angajat prin contrast al prezenei divine, iar puterea lui este efemer, doar att ct poate s nele. Nu are o existen n sine pentru c n acest fel ar fi ceva real; el nu este o dublur a lui Dumnezeu, aa cum cred unele religii asiatice vechi, ci apare ca o negaie la ceea ce este, la ceea ce exist afirmativ. Prezen prin contrast i negaie, rul caut tronul luminos al divinitii, act care i valorific nsuirile de disimulare i artificiu. Diavolul maimurete pe Dumnezeu spune un cuvnt vechi i el ncearc s apar cu inelul de aur, s aib un aspect sacral.

101 | CEL CE URC MUNTELE

El nu vrea sa spun cine este, nici ce face, nu vrea s se arate deschis, nici ce urmrete n final. Cnd i ia ceva din bunurile tale nu o face gratuit, ci te pltete pe preul su de corupie; i ia totul i se face c te pltete, pentru c n form (nu din fire) el este cum nu se poate mai corect. Cnd i biciue sufletul i te arunc n desndejde pe nedrept, i cere s l lauzi pentru buntatea i generozitatea lui. i, de-i mai las ceva s speri, atunci i d cu puinul, pictur de ap pe buzele arse, aa ca s mai poi dura pentru ali spini ai mdularelor i spiritului. Lucrarea sa secret, absurd i crud, trebuie vzut ca o floare a inocenei, a frumuseii nealterate. Iese n marea pia a lumii i strig: eu snt Dumnezeul adevrat, strig plin de amrciune i orgoliu. Oamenii, dubli prin firea lor, las jocul liber al fondului lor subteran, acela care nu cere nimic i ofer totul afar de un singur lucru: putina salvrii. Aa apare deruta omului care n cutarea absolutului cade n capcana periculoas a contrafacerii ce pn la sfrit nu e altceva dect inversul a ceea ce cuta, e parodia adevrului. Unul a gsit absolutul n posesiune material, n bani i proprietate, altul l-a gsit n putere, n setea de a domina, i altul n plcerea imediat a sensualitii, tot attea metafizici i religioase ci ale mplinirii. Aspiraia ctre adevr i sublim a omului a fost deviat i iat sufletul umanitii sngereaz sub povara singurtii i absurdului. Iluzia afirmaie a autodivinizrii ntemeat pe o fals ordine spiritual, a ndeprtat omul de condiia sa originar i i-a nchis cile de regenerare, acelea ale dragostei i creaiei, ale libertii i responsabilitii. Omul nu mai e imagine biblic cu posibiliti de transfi gurare i natere din nou, ci o existen ndurerat de propria

102 | ERNEST BERNEA

sa neputin i orgoliu, imagine deteriorat de arta secret luciferic. Prsindu-i condiia proprie, omul a spart ierarhia lumii i a dereglat ordinea spiritual; el sa ndeprtat de poziia sa care este tragic, dar nu mai puin sublim i nfloritoare, plin de har i sens.

103 | CEL CE URC MUNTELE

CEL CE URC MUNTELE


pagina 104

01 | Apele tristeii Tristeea este o stare moral, aparent prezent n viaa noastr, a tuturor. Dar ea este caracteristic poeilor, cuprinzndu-i n aceast categorie pe toi cei ce triesc starea poetic chiar dac nu practic arta poetic i mai este caracteristic namorailor ce fr tirea lor coboar n adncimile existenei cu sperana c se vor mplini. Frecvena tristeii nu ne ndreptete s o socotim o stare banal, i semnele prezenei ei nu snt ntotdeauna cele mai proprii expresii i cele mai juste nfiri ale coninutului su de via. Prin formele ce le ia, tristeea apare ca o alctuire fluid, colorat i muzical, dar prin natura i rostul ei are un sens existenial. Tristeea nu este o simpl reverie sau o stare produs de contradiciile materiale i sociale pe care omul le triete zilnic. Ea merge profund pe planul interior pn la locul unde condiia omului poate intra n derut. Totui tristeea nu cunoate neantul desndejdii; nelinitea ei este purttoarea unei suferine n care sperana este activ. Tristeea nu este o stare de nruire interioar, ci una de ndurerat creaie. Greutatea unei definiii precise vine nu numai din caracterul ei fluid i al tonurilor variate prin care se manifest, ci mai ales prin semnificaia ei metafizic. Prin experimentarea tristeii, omul realizeaz o trire nou n care orizontul i nfiarea lucrurilor se schimb. Lumea devine mai bogat, lucrurile mai puin materiale, sensul lor mai simplu (esenial) i mai adnc. Perdeaua ce o trage privirii noastre este mai vo alat, dar mai pur i imaterial; vedem mai puin precis, dar vedem mai departe; lucrurile pierd din consistena lor material, dar ctig n semnificaia lor spiritual.

105 | CEL CE URC MUNTELE

Tristeea, aa cum am spus, este prin excelen o stare interioar poetic i muzical; din ea crete ritmul i o imagine colorat a vieii, tonul i msura ei de mister. Tristeea, aparent pasiv, este o stare de nflorire spiritual; ea nu este activ n sens exterior, ci interior, contribuie a dimensiunii metafizice a omului i stimulent al setei de absolut. Pe aceasta cale, tristeea ne d ntlnire i cu dramatica stare de insuficien, de gol i infirmitate. Posibilitile deschise de tristee pot merge n sens contrar, dublu; ea poate duce la angoas i disperare, dar tot att de bine la actul salvrii; aceasta depinde de modul cum este orientat: dac accentul cade pe infirmitate sau pe acela al setei de mplinire. 02 | Marea singurtate Mslinii btrni i nchircii i bteau nodurile sub adierea nopii. Dup un nor negru luna i desvlea chipul de aram cu strluciri de aur pulverizat. Cerul se boltise mai nalt, mai ntins, mai cuprinztor, cu priviri de stele nfrigurate. Jos, n deprtare, se vede oraul nvluit n boarea nopii venite nu tie nimeni de unde, cu minunile i tainele ei. Acoperiuri le cu scnteeri de lumin nocturn, zidurile cu rsfrngeri albe i reci, ascund o lume care se nate i care moare, o lume a gustului de arome amare, o lume de neliniti, cdere i ndemn. Tu stai singur, singur sub cupola cerului nstelat i nimeni nu tie, nimeni nu crede sau bnuete. Timpul se scurge ncet i trist, ceasul se las greu pe tufe, pe stnc, pe suflet i lumea nu tie nimic. i cei ce te iubesc, puinii unei lumi ndurerate i ei dorm, dorm neputina unui suflet biruit. E o linite adnc, linitea nelinitei cu mpria ei tremur-

106 | ERNEST BERNEA

toare, mpria suferinei tcute. Nu rspunde nimeni. Oamenii nu rspund, nici psrile, nici apele i nici pietrele; doar vntul cteodat, s tearg n fug dorul cu aerul su arztor, cu setea nepotolit pentru cerul vineiu brumat, ndeprtat i el. n suferina aceasta tcut ai rmas singur i te rogi pentru o lume mai bun, plecat de suferin n grdina singurtii. i treci mna alb pe fruntea fierbinte, ca un fuior de mtase al zilei de mine. n marile momente ale vieii omul rmne singur. Rscrucea, care i cere discernmnt, hotrre i putere, l urc pe cre stele marilor singurti. Numai marii iniiai, marii reformatori rezist pe aceste poziii. Cei mai muli dintre noi ne ndreptm paii ctre semenii notri, ctre oameni, cu sperana regsirii. Dar ateniile lor snt deseori formale i apropierile di stonante prin lipsa lor de coninut. Omul nsingurat de team a fugit n cetate, sa aruncat n lumea ei de tumult, sa prins de formele ei efemere, a cutat n lucruri i n alii sprijinul ce nu-l gsise n sine; a cutat leacul tocmai acolo unde golul era i mai mare. Unii dintre oameni au experimentat o iremediabil singurtate n mijlocul marilor metropole. 03 | Cel ce urc muntele n urma unei greeli, suferina vine ca o eliberare, ca o speran c te poi vindeca de rul ce a pricinuit fapta ta necugetat. Alteori ns, suferina vine ca o pedeaps nemeritat. Cugetul i fapta i snt curate, numai dragoste i ndemn. Ceea ce e mai grav, rul vine deseori chiar de-acolo unde ai svrit numai bine.

107 | CEL CE URC MUNTELE

Dac eti nelat i prigonit de nsi lumea speranelor tale, dac eti lipit de zidul nendurrii, nu lovi, ci ascult, tu, om cu chip de om rodit n lumina dragostei, las umbrele s treac i las o lacrim s cad pentru cel de lng tine sau pentru cel de departe, pentru greeala fratelui tu, pentru greelile tuturor, pentru iluminarea oamenilor, a celor care nu pot cunoate i nici mrturisi. Aci, n lupta neneleas i nsingurat, st frumuseea unui suflet care nu cere nimic pentru sine, ci numai o rscumprare n faa celor ce nu se trec. Cel ce vede mai departe, cel ce a descoperit isvoarele limpezi ale vieii, cel ce tie lumea n ce are ea mai profund i ascuns, iradiant i ascensional ca lumina zorilor, acela nu este neles i uneori alungat dintre oameni. Fiece nnoitor poart cu el o tragedie proprie. Minimul de efort al deprinderilor nu las loc nlimilor. Omul care este stpn pe el nsui, cel ce merge pasul cuceritor al adevrului i aduce cu el o lume mai bun alungnd ndoiala i moartea, omul acesta se bucur foarte rar de aleele grdinilor cu flori. Purttor de forme i sensuri noi, el strue ntrun climat neprielnic. lefuitor de diamante ale spiritului, omul acesta nu-i prsete vocaia, nici calitatea sa de inspirat. ncercrile de tot felul l definesc mai mult, l purific i-l nal ctre o zon de lumin, pentru marele banchet spiritual. Cei mai muli dintre noi nu iubim adevrul, ci adevrurile noastre adic deprinderile, acelea care ne servesc fr efort s trim aa cum am apucat. Dac un pstor trece prin vreme sgetndu-ne inima cu daruri noi, ne credem viaa n primejdie i sdruncinai cum sntem, scoatem acul gndului ntrtat.

108 | ERNEST BERNEA

S iubeti necondiionat, fr rspuns, s iradiezi lumina spiritului tu pn peste marginile lumii, s hrneti cu pinea buntii, s creti i s ajui n tot felul, fr s ai teama insuccesului sau a loviturii pe la spate. S nali cntece de laud vieii, s vindeci rnile frailor ti de suferin chiar i atunci cnd te hulesc, s-i urci pe creste pn la locul unde privirea lor ameete. S creti florile de foc ale dragostei, s umbli drumul greu sfrit de osteneal pentru a purta lumina altora, a tuturor, a celor buni i a celor ri, s suferi pentru ei n candoare i mreie. Cnd eti bun, darnic i luminat, cnd serveti i suferi pentru alii, cnd iubeti prea mult, nu te atepta la recunotin, ci la rscumprare. Cnd ari tuturor calea nelepciunii i virtuii i-ncerci s-i deprinzi cu adevrat omenie, pregtete-te pentru sgomotosul alaiu al rstignirii. Sa spus c-n lumea noastr, cnd calci pasul ascensional al umanitii, nu ai dect un drept: s suferi i s mori chinuit de acei pe care i iubeti. Ghimpe al plcerilor uoare i al contiinei alterate, ei nu te pot considera om normal, om bun, dect poate dup cntarea cea din urm. Cel ce ostenete cu rodnicie, cel ce seac isvoarele plnsului ce ne sfrete pe noi oamenii, cel ce alung pustiul ntmpltor, numai acela urc muntele vieii, numai el cucerete spaiul spiritual al lumii. Acolo n creste totul pare fcut s lase ochilor notri imaginea unei lumi mai bune, a lumii adevrate care ntruchipeaz buntatea, adevrul i frumuseea deplin. Cel ce urc muntele, omul care de milenii se lupt i stoarce lacrmi din ochii si luminoi, acel care tie c la sfritul

109 | CEL CE URC MUNTELE

ascensiunei sale nu va gsi un cer searbd, pustiu, pierdut n mpria vntului i norilor, omul acela va birui pn la sfrit. Visul lui singuratic nu va mai fi luat n rs, visul lui i dragostea lui vor arde urtul i mizeria multicolor a omului unei civilizaii barbare. Cugetul i strigtul lui nu vor mai fi acoperite de cntecele ademenitoare ale lutarilor vremii cu bani muli i suflet puin, ci vor strbate departe pn n inima lumii i o vor trezi la o alt via, la o alt lumin, abur nou ce va topi tot ceea ce nu rezist marilor nlimi. Cel ce urc muntele plin de credin, lumineaz crrile i birue moartea, singurul tovar la acest drum greu. Noaptea i luna cu ochii neltori, noaptea i stelele cu rsfrngeri de mister se topesc n calea netulburat a dimineii. Ah, zorile, zorile! Apare creasta rubinie apoi ca argintul i floarea de crin. n privirile celui ce urc muntele se adun tot focul dimineii, zarea alb, florile i psrile, o mare de lumin cu flfiri de nger. Un cntec neturburat urzete o lume ca-n ziua cea dinti.

110 | ERNEST BERNEA

UNDE E OMUL?
pagina 112

01 | Unde e omul? Unde e omul bun, cel ce mparte bucuros bucata de pine uscat, unde e omul care deschide zorile iertrii i dragostei, acela care crete florile mele i pe ale tale, frate, vecin sau pelerin? l cutm mereu ca pe o lumin, ca pe o mireasm, putere ascuns a dragostei ce alung urtul i topete suferina. S batem lumea-n lung i-n lat, aceast lume att de ntristat, s rtcim pe cile nfiorate ale cerului pn cnd vom gsi ara unde cresc florile zilelor de la-nceput, acolo unde omul triete n nsi isvoarele vieii, punct de sprijin neschimbtor al lumii noastre. Unde e omul ntreg i puternic, omul bogat interior i bine ndrumat, omul pur i namorat al absolutului? l gsim arareori i atunci numai n acele exemplare de splendid frumusee i echilibru, ce triesc n zonele mai puin expuse ale vieii de cetate, omul simplu, de o simplitate care atinge permanenele i de o dragoste de adevr care vede pe Dumnezeu, omul simplu care nu cunoate porile cderii n faa tuturor tentaiilor unei lumi de desfru i penibil desfigurare. Acest om nu cunoate arta de a nela, viclenia, dar cunoate arta de a fi om, chip uneori sbuciumat, dar sublim, pstrtor al tainelor existenei sale n lume. Oamenii cred n genere c numai ridicarea pe o treapt social i material le poate garanta o stare aleas, demn de invidiat. Snt oameni simpli care manifest o real noblee, care respir un aer sntos i strbat o cale de nelepciune. Gndul i fapta lor, hrnite din cele mai pure isvoare, mplinesc totul cu o inocen fireasc, apropiat florilor i copiilor, astfel nct i-n greeal apar blnzi i frumoi.

113 | CEL CE URC MUNTELE

Trecerea lor n lume este senin, bucuria - n munc i cumptare n cntec i rugciune. 02 | Urzeala omului Tu, omule, nu te mndri, nu te nchipui puternic, biruitor i peste tot ce cuprinzi, stpn. Nu te socoti venic n ce ai trector i putred, nu te ndumnezei cnd eti un vsla greu ncercat pe marea ntins, nu rareori flmnd a lumii acesteia. Tu femeie, nu te pierde n propriile tale vrji, n frumuseea ta fr pereche. Darurile chipului tu nu ajung s sature nici setea pcatului consfinit al unui singur om, acela care i-e brbat. Nu crede fr msur n frumuseea ta, mine nentrziat ofilit; atunci va trebui s-i caui rostul n alte pri ale pmntului acesta att de neltor ncrcat cu daruri noi. Numai frma de lumin ce o simii strbtndu-v fptura cteodat, i atunci numai mrgina, numai smburele de venicie aruncat n voi - aur svrlit n chipuri de lut nefrmntat - pot nla puterea la rnd cu nzuina i asvrli un pod dincolo de moarte, n paradisul pierdut al unei lumi att de flmnzite. Acolo unde orientarea spiritului nostru este defectuoas i o contiin superioar a rostului nostru n lume nu funcioneaz, mplinirea unui destin propriu nu este cu putin. Cutreirnd fr sens toate colinele apetitului i plcerii, nu putem obine o viaa de echilibru i armonie, o via de creaie. Adevrul se desvlue numai aceluia care ia o atitudine sincer n faa problemelor vieii i sufer cu demnitate, se desvlue numai aceluia care se deprinde s vad lucrurile n realitatea lor dat i posibil, aceluia care se supune liber unui regim de riguroas disciplin a spiritului.

114 | ERNEST BERNEA

Linitea i pacea nu pot fi cucerite prin delsare i nelciune, ci printro mare sforare a tot ceea ce angajeaz fiina noastr ctre mplinirea unui destin uman superior. 03 | Oamenii simpli Rupi din legturile fireti ale condiiei noastre angajai pe drumul tuturor tensiunilor inutile, de pe aceste poziii noi putem cuceri, dar cucerim o lume n care nimic nu dureaz, un univers mort. Dorim ceva, dorim mereu, ceva care sa ne astmpere orgoliul sau setea de parvenire. Ducem o via febril, dar fr rod; derutai, cutam dulcele i obinem amarul, amarul unei viei care adun totul i nu pstreaz nimic, amarul unei viei n care lumina e fumurie, munca e lipsit de bucurie i dragostea e fr gust. Cugetul i fapta noastr se desfoar ntro lume peste care domnete teama i efemerul. n sat rsun mersul carelor i mugetul vitelor, cnt jalea oamenilor, a rului i a copacilor. Pe vrfuri dantelate joac scnteile unui apus nsngerat. Iat aceast lume a satului, care fr bolta unui cer ncretinat ar fi cobort treapta cea din urm a vieii animale, aceast lume e purtat de dorul unei viei mai bune armonioase i sublime, de dorul culmilor ameitoare unde omul i gsete respiraia larg a setei lui de absolut. Ct bucurie n tiina omului i cu ct mai nalt n netiina lui tiut. O muzic cereasc l poart pretutindeni. Oamenii notri din popor, oamenii pmntului par s triasc o via mai echilibrat i nu rareori mai profund dect a noastr, care nu rareori nseamn o demisie a moralei. Apropiai de natura vie, bogat i multiform, narmai cu o

115 | CEL CE URC MUNTELE

tiin a tuturor amnuntelor n marea mass a tainelor ce se deschid continu, meteri artiti i artiti meteri, sensibili la ntreaga gam de forme i culori a lumii aparente i la puterile celei ascunse, stapni ai virtuilor care fac din lut esene, oamenii acetia mai puin evoluai material, simplii i napoiaii confortului, ne ntrec deseori n nelepciune i virtute. Plini de elan sau msurai, delicai sau aspri, dar ntotdeauna sinceri i demni n faa problemelor vieii, aceti oameni la care simplitatea nseamn esenialitate, mbin munca cu cntecul, durerea cu sursul i setea de adevr cu frumuseea. Ei nu cunosc ca noi toate minunile tiinei i ale tehnicii, dar cunosc sporul ascuns al lucrurilor i sensul darurilor proprii naturii umane. Din tradiie sau din carte, ei furesc totul prin sforarea proprie, din experiena mereu nnoit cu fiecare ins ce vine pe lume. O intuiie vie i adnc, un elan creator fr limit, o comuniune perfect cu lumea nconjurtoare - acel real viu i tain ic, nu acela mort i banal al unor pretini crturari - aspiraie copilreasc spre cer care niciodat nu le-a rmas pe de-antregul nchis, acestea snt nsuirile unor oameni care cu prea mult uurin au fost socotii mizerabili. Cine este acela care bate le porile cerului s-i deschid soarele cmrile sale de foc? S-l cutam n fiecare din noi!

116 | ERNEST BERNEA

OMUL, MISTER AL EXISTENEI


pagina 118

01 | Omul, mister al existenei Condiia uman nu este aa cum apare. Omul este o existen complex, de o profunzime i un sens greu de desluit. Natura sa, locul pe care l ocup n ierarhia lumii, valorile ce le cuprinde i sensul pe care el l presupune dau omului o poziie plin de rspundere i dintre cele mai dramatice. Omul este marele mister al existenei. Pentru a putea tri o via superioar, cu adevrat uman, pentru a se ndruma, omul trebuie s tie care i este condiia, cine i cum este el situat n lume. Sntem n faa unor obligaii intelectuale i morale ce nu rareori depesc puterile noastre de discernmnt i de aciune. Pentru fiece pas nainte este nevoe de un mare efort de cunoatere dublat de o riguroas practic a nelepciunii i virtuii. n primul rnd omul, cel de ieri, cel de azi i cel de totdeauna, este o prticic minuscul, dar plin de grandoare a cosmosului i armoniei universale. Cei ce experimenteaz cu amploare aceast dimensiune - pentru c nu toi o experimenteaz - pot s se nale sau s se frng. A exista n lume n mod contient nu este ndeajuns pentru c exist i posibilitatea de a cdea n lume. Pn i marele Pascal sa speriat n faa spaiilor infinite. Golul cosmic este imens i catastrofic pentru cel ce l triete. E cutremurtor s bai la porile unui astfel de edificiu i s nu-i rspund nimeni. Omul se msoar cu lumea n sens material, de aceea contiina lui se frnge, de aceea cnd experimenteaz aceast dimensiune a condiiei lui este att de copleit. Poziia sa n lume i via are nevoe de-o alta orientare, aceea a spiritului su activ care i este specific i prin care nvinge lumea n

119 | CEL CE URC MUNTELE

materialitatea ei imens, infinit. n oglinda raiunii i co ntiinei sale superioare se rsfrnge ntregul univers; n fapta sa cnd este bine ndrumat, se rsfrnge ceva din nsui mi sterul creaiei. n acest fel lumea ne apare complex, bogat i profund, dar totodat unitar, armonioas i echilibrat. Pentru a se putea mplini, omului nu-i este indiferent poziia fa de ntreaga existen i nici sensul vieii sale n act, adic acela al posibilului. Cei mai muli oameni pierd msura lucrurilor i ierarhia lor, pierd pn la sfrit disponibilitatea sufleteasc. n acest fel devin universuri nchise, mcinai de marea singurtate i plictiseal inutilitii lor. Tot ce caut i fac exterior, la nivel de senzaie, nu e dect un refugiu din incontien sau disperare. Tonul trist i grav al singurtii, neputina de aderare la lume i via n profunzimile lor cer un consum care nu e al tceva dect un fel de preludiu al morii. Aceast condiie mizerabil a omului nu poate fi depit dect atunci cnd universul personal se deschide i valorific tot tezaurul umanitii de care dispune. Noi, oamenii, existm co-existnd cu florile i gzele, cu oamenii i Dumnezeu, cu universul ntreg. Tot potenialul nostru de creaie i farmec trebuie acionat, rednd nsutit, rednd pn la cap, ceea ce am primit n germen. 02 | Cine eti tu? Trim i suferim laolalt i nu ne tim cum nu se tiu nici pietrele. Fiecare purtm un nume, un nume adevrat. Ne simim n el aevea, ne simim adnc i ne dorim noi nine. Acest nume exist pentru noi ca realitate vie, continuu ex-

120 | ERNEST BERNEA

perimentat interior, ca o realitate ce se impune; el cuprinde o fiin bogat, ceva asemntor unei pduri tainice cu isvo are i cntece pure, mereu noui, mereu altele, o fptur vie cu gnduri i daruri, acum mpcat, acum trudit, acum mbucurat, acum trist ct Muntele Golgotei. Pentru cei din afar cine eti tu? Eti un obiect, o umbr i nici att: o cifr, o abstraciune, dou sunete indicnd un obiect. Vezi cum se apropie oamenii de tine: indifereni sau la fel cum se apropie de toi ceilali, fr dragoste sau alt semn dumnezeesc. Pentru ei tu eti altul i altul eti tu; poi s fii sau poi s nu fii, ca o brazd de pmnt, fr suflet, fr chip, fr durere i cntec. Cei care au experimentat n via tristeea amar a unei singurti n mijlocul oamenilor, cei care au fost lovii i ngenuncheai de inima lor sectuit, chin contient din chin incontient, ru din isvoarele rului purtat cu orgoliu i prostie, numai aceia care au rscumprat totul prin suferin pot ti ce nseamn a fi aproape, a fi frate, pot birui nchisorile omului i culege aurul lumii, acela ascuns n jocul cerului i-al mrii vieii noastre spirituale. Cnd fratele de destin, omul, se apropie de tine, cheam-l i cu puterea dragostei frnge ntunerecul crescut ntre voi n attea chipuri, cu gndul tu iradiant desvlue-i tainele i respect-i smburele de lumin pe care nsui misterul creaiei a angajat-o acolo unde nici nu bnuim. Toi cei ce ne nconjoar, toi cei pe lng care trecem snt pentru noi prilejuri de a ne ncerca bucuria i frumuseea noastr nine ntr-o lume de durere i moarte prematur. n fiecare din noi exist doi oameni: unul pe care l vedem i altul pe care nu-l vedem. Primul este omul fizic i social,

121 | CEL CE URC MUNTELE

cel de al doilea omul metafizic i spiritual. Primul, omul aparenelor, cel de al doilea, al esenelor. Toate aprecierile i faptele noastre greite provin din nclinarea superficial i comod de a-l privi numai pe omul exterior. Bine ar fi ca omul s apar aa cum este, adic cel din afar s fie cel dinluntru. Lumea noastr ns e plin de contradicii i aparene neltoare, e plin de consecinele pcatului. De aceea, pe cile indicate nou de o adevrat trire n spirit, trebuie s risipim negura ce ne acoper vederea, s frngem toate oprelitile care ne fac s nu ptrundem n inima i taina fratelui nostru de destin, a celui cu care trim i ceea ce e mai grav i nendreptit, a celui pe care vrem s-l judecm. Omul pe care nu-l vedem este cel adevrat, omul adnc al esenei proprii, acela al firii celei desprinse din ordinea divin a lucrurilor i pe care numai setea noastr de absolut ni-l poate descoperi. Sinceri n sforarea fa de noi nine, curai i puternici n aceea fa de lumea ntreag cu fpturile ei att de minunat alctuite, pas n singurtate, dar privire cobort cald ntre cei asemenea mie, iat o cale a bucuriilor celor din nalt ale omului. Cel de aproape sau cel de departe, toi i snt frai. Mai bun sau mai ru, tras tot att de poverile pcatului, omul este un univers tainic, sigur o alctuire miastr de umbr i lumin, dar nu mai puin sigur, o fiin druit cu calitatea, firea i destinul su propriu fa de care noi ca oameni nu putem fi indifereni. Adncimile att de bogate ale spiritului su, noi nu le putem privi cu ochiul pmntesc i nici nu le putem ap ropia cu mijloacele obinuite ale minii care caut mereu pentru sine. Fntnele acestea ascunse nu pot fi descoperite dect cu aceleai mijloace cu care ele au fost zidite, adic

122 | ERNEST BERNEA

ale cugetului i faptei care n temeiul lor snt cunoatere i creaie, apropiere de absolut. 03 | Strinii de aproape n goana sa dup o lume de forme i culori schimbtoare, n setea sa de cucerire material, omul de azi uit calitatea celui apropiat, a omului viu, a omului legat printrun destin unic. Soie, copil, frate sau prieten, toi apar n aceeai tears zare, toi cu acelai chip strin, fpturi fr suflet, fr tain, ntmpltoare instrumente care de cele mai multe ori nu corespund nevoilor noastre de consum i parvenire. Fpturile acestea cu chip de om, pe care dac nu le mai putem folosi, le aruncm ntro lume de indiferen i moarte, fr ca vre-o cut a sufletului s se mite, snt fraii notri de destin, snt cei de aproape, uitaii, strinii de aproape. Dac fptura noastr sar cutremura o clip i ar primi nevzut frumuseea nvturii Dumnezeului ntrupat, dac privirile ni sar ncrca de dragoste i ndemn, sub acele chipuri terse de ntrebuinarea zilnic, sub acele forme i umbre nesemnificative, am descoperi o lume adnc, o via tainic, o fntn de nelesuri i ndemn ctre o via mai bun. Strinii de aproape ne-ar aprea n acest fel oameni vii, fiine intime peste care bogia dragostei a czut vertical, ca o lumin ce ni i-a deschis, ferestre minunate ale operei divine. Lumea a crezut mult timp c lucrrile ei merg bine dac totul este gndit, idee devenit instituie. Organizarea tiinific este constructiv, dar ea trebuie luat n considerare n mod relativ, nu absolut. Ar fi prea simplu dac fericirea oamenilor ar fi cucerit numai pe aceast cale. Universul uman e mult mai vast i viaa nu se las prins att de uor.

123 | CEL CE URC MUNTELE

Raionaliznd totul, cuantificnd, omul i manifestrile sale devin un numr, obiect de statistic. n acest fel scap ceea ce ne aparine ca fpturi concrete, cu nsuiri proprii. Omul este i particip la o ordine universal, dar exist ca o realitate vie, concret. Fiecare dintre noi sntem un caz, o fiin bine i propriu determinat, sntem existene particulare cu nsuiri variate i sensuri multiple, existene ce nchidem n noi o ntreag umanitate. Sntem oameni, dar sntem cunoscui sub un nume, adic identificai. Acest nume nu spune nimic despre fiina noastr, ci e doar o etichet. Eti un nume i de aici ncolo urmeaz imaginaia: o mie i una de chipuri, dup puterea i orizontul fiecruia, dar toate necorespunztoare omului viu, adevrat, pornit originar i cu destin omenesc. Numele nu exprim pe tu, pe cellalt, aa cum el exist n realitate; el este dezgolit de sens, fr coninut real, uneori neavnd dect o valoare (funcional) de acoperire, ca un numr, ca o cifr. A cunoate pe cineva nseamn a te depi pe tine nsui, a cobor n adncimile i tainele fiinei sale, a te drui lui ca unei existene deosebite i apropiate deodat. n acest fel vei cunoate cu adevrat, vei judeca drept i vei mrturisi bucuria de a nu fi singur pe lume.

124 | ERNEST BERNEA

LUMINILE ORAULUI
pagina 126

01 | Luminile oraului Oamenii vin mereu ctre luminile oraului, ale cetii moderne pe care o cred ncrcat de toate binefacerile civilizaiei. Vin curioii, vin naivii, vin nsetaii de strlucire i putere. Ei cred c aici vor gsi tot binele i prisosul lumii acesteia. Cetatea modern cu cntecele sale de siren atrage, dar nu satisface setea celor ce caut frumuseea. Omul aici duce o via deschis mai mult zodiei sale biologice; e o goan continu pentru cuceririle unei viei exterioare. Cei care caut libertatea, dragostea i creaia, setea de absolut cu toate florile spiritului, au de dus o btile grea ntro lume potrivnic, ce nu pstreaz astfel de lucruri nici n cmrile contiinei sale. n inumana lupt pentru existen un om e ca un lucru i un lucru nu e nimic n afara uzului zilnic, trector i pn la urm, inexistent. n condiia trist a acestei viei i duc zilele lor de bucurie nlcrmat o seam de oameni pe care metropola i ignor. Ei rtcesc ncreztori ntro lume mai bun. Flori delicate ale umanitii noastre, purttori de bun veste, aceti oameni nu i-au trdat destinul i nu au renunat la calitatea lor; copaci singuratici ntrun climat potrivnic, poart n ei neatinse frgezimea nceputului i suculena rodului. Lovii i umilii, n cel mai bun caz ignorai, aceti oameni au mngiat, au nlat i au sturat din prisosul inimii lor pe toi cei ce-i nconjurau. Ei au venit s afle isvoarele luminii i au rmas n ea chiar atunci cnd nimic nu-i ajuta s rmn. Aceste flori delicate ale unei grdini pustiite, duc o via de puritate i chin ntro lume care nu vede nimic dincolo de satisfacerea unor apetituri periferice; nici chiar propria sa nenorocire.

127 | CEL CE URC MUNTELE

Sensul existenei lor? Roua dimineii de var n vreme de secet. Etica marilor ceti aduce o stare de nflorire mai ales celor ce snt dornici de putere i bunuri materiale. ntro lume n care unitatea de msur este banul i relaiile, n care nsi gloria revine celor ce le posed, este uor de neles c valoarea proprie a omului conteaz mai puin i c succesul este n primul rnd apreciat. Dac pe aceast dimensiune a vieii se situeaz bunul suprem, e de la sine neles c nelepciunea i virtutea nu vin pe cile dragostei de adevr, de abnegaie, de respect al omului. Pentru mentalitatea curent, o situaie bun nu o poate dobndi dect acela care se supune regulelor unei arte pe ct de riguroase, pe att de sigure: arta de a parveni. Succesul este rezervat n deosebi celor ce snt detepi, ceea ce vrea s spun c el revine oamenilor calculai i egoiti, acelora care nu vd i nu fac nimic dincolo de interesul personal - acela ce-l soco tesc ei a le fi propriu -, interes pentru care la nevoe cei ce apar n cale, toi trebuie s cad ca spicele sub secer. Omul acesta prea personal, adesea ru i nu rareori indiferent, se socotete deintorul unor virtui excepionale i magicianul adevratului progres. n realitate, el deine numai secretele artei de a parveni, hrnite de un fond moral care pe cei buni i poate nrui. Dar luminile marilor orae mai pot face vizibile i alte aspecte, ntre care rafinamentul pare s ocupe un loc important n profilul spiritual al lumii moderne; judecat n sine, rafinamentul nu e un pcat, dar rmne s-i definim sensul. Exist un rafinament al artelor, al esteticei civilizaiei care d strlucire condiiei noastre cotidiene i exist un altul al

128 | ERNEST BERNEA

contiinei, al stilului moral de via, care poate aduce o i mai mare strlucire. Natura noastr ns fiind dubl pune n lucrare rafinamentul viciilor i nedemnitei omului, om care i amplific orice cdere pn la forme de subtil art. ntotdeauna au existat oameni czui, dar niciodat ca azi nu sa fcut din aceast o form a superioritii. Un astfel de om a putut aprea oricnd i oriunde, dar el se recunotea ca atare, nu se manifesta ca un reprezentant al progresului sau ca un simbol social. Luminile cetii moderne snt prea tari i se vede totul. 02 | Excitantul exterior Viaa noastr se angajeaz tot mai mult n lumea exterioar. Oamenii merg ca purtai de un demon nevzut, merg s cucereasc o lume de senzaie, o lume de plceri i revrsat tumult. ntro lume care caut adevrul, binele i frumuseea, exclusiv n satisfacerea nevoilor materiale, nevoi ce snt ntro continu cretere, sensul vieii noastre capt un caracter exterior. Suportul ntregii noastre viei cade dincolo, n afar, asup ra mediului nconjurtor de la care ateptm totul. n acest fel, condiia material a vieii umane i sensul ei se confund. Consecinele nu au ntrziat s apar. Prima consecin a acestei orientri a fost fragilitatea sufleteasc, neputina de a da un coninut propriu i un profil precis vieii intelectuale i morale. Un om care triete numai pe plan exterior, se epuizeaz ntro lume de senzaii i aspiraii periferice dezordonate, ntro lume ntmpltoare i amorf. Trind exterior, fiecare dintre noi ne punem la dispoziia acestui exterior. n acest fel nu mai putem dispune de o for

129 | CEL CE URC MUNTELE

ordonatoare i nici nu putem gsi puncte de sprijin durabile care s dea stabilitate i unitate fiinei noastre morale. Singura ieire care ne mai rmne este plcerea. n jurul nostru totul apare ca un anume fcut s ne mbie, s ne poarte ctre mplinirea dorinelor, nu rareori isvorte din straturile cele mai impure ale fpturii noastre. Viaa [de azi duce] la epuizare. Setea noastr de cucerire este hrnit continuu de-o ambian plin de plceri efemere ce las-n suflet gust amar. Totul pare orientat n aa fel nct omul este tot mai mult antrenat pe un drum care i ncheie toate momentele penibile ntro plcere. Munca, socotit ea nsi penibil, este primit n sperana c la sfritul ei vine compensaia plcerii. Vedem n jurul nostru o via febril, dar goal; n goan dup senzaii ct mai tari trim o via flmnd, de alungare, de schimbare continu. Omul nu-i este lui nsui suficient i nu suport singurtatea. El caut s se distreze, iar dac nu se distreaz se plictisete, stare nscut din euarea nzuinei continue ctre plcere. Plictiseala arat ct de superficiale snt nzuinele noastre i ct de goal ne este viaa, viaa care devine n acest fel o cmpie neltor colorat i nerodnic, cntec de leagn n margine de mormnt. A doua consecin a cderii ntrun mediu exterior care ne absoarbe este apariia unui mod tragic al vieii nerecunoscut ca atare, dar trit din plin mai ales de ctre cei ce ajung s aib cunotina caracterului superficial i efemer a tot ce consum ei cotidian. n fond fluctuaia, nestabilitatea, cele o mie i una de chipuri pe care sntem nevoii s le luam zilnic dau natere unui tragism specific condiiei noastre contemporane. Am

130 | ERNEST BERNEA

cucerit lu mea extern, dar ne-am pierdut pe noi nine ntro continu goan dup un bine iluzoriu care ne epuizeaz n mod inutil. Exterior orientat, omul vremii noastre nu mai poate tri o via personal, o via intim, proprie; el nu-i mai aparine, nu mai e liber pentru c traete continuu sub domnia excitantului exterior. Mnat de puteri strine, acest om ndeplinete rosturi de dincolo de natura i nzuinele fireti ale condiiei sale; mai mult dect att, viaa sa sufleteasc se risipete dup att de variatele i neprevzutele chipuri ale datelor exterioare care l solicit continu. Omul acesta nu mai poate avea o via sufleteasc aa cum legea de aur a naturii sale i-o cere; el nu mai are nimic din ceea ce i nflorete fptura: struc tur, sensibilitate, via interioar proprie. Cel ce-i vede singur cderea, cel ce experimenteaz continuu goana fr rost a unei viei exterioare, acela se simte singur, n fiecare zi, n faa gurii deschise a morii, fr s moar. Nou, oamenilor de azi, ne lipsete rgazul sufletesc, nu mai putem sta de vorb cu noi nine, nu mai putem fi stapni la noi acas, adic n interiorul nostru; ne lipsete climatul moral al funciunilor proprii i de aci lipsa de personalitate. Pe omul bogat sufletete i stpn pe rosturile sale proprii i de l doare viaa, el o tie ndruma ctre un act de creaie. Purtat de aceleai doruri albastre ale salvrii, el face s rodeasc bogat fiece clip, fiece suflu pn la temeliile lumii i ale sufletului su nsui. Acest om nu e frnt niciodat; el bea din plin fr oprire, aburii calzi i aromai ai vieii. Poate fi trudit, poate fi ntristat, dar niciodat nerodit, sfrmat; el poate avea dureri c-i om, rmas om, alungat de doruri peste puterile sale, dar lui nu-i este furat clipa, stins prezena spiritu-

131 | CEL CE URC MUNTELE

lui creator i n acest fel nlturat viaa, n condiiile potrivite naturii i destinului su propriu. 03 | Nu e timp Basmul copilriei i elanul tinereii preamresc omul i creaiunile sale, atitudine care principial judecat are un sens afirmativ. O poziie critic ns cere mai mult pruden, tocmai pentru a nu fi nevoii s retragem aceast ncredere necesar. Ritmul de via al lumii de azi este din ce n ce mai puternic. Oamenii mrturisesc tot mai mult lipsa de timp. S fie acesta un bine? Omul vremii noastre nu are timp. E activ la disperare i nici nu tie mcar de ce; mrturisete deseori c-l foreaz lupta pentru via. El nu are timp pentru sine, pentru familie, pentru prieteni, pentru nimeni, nu are timp s cugete, s lucreze, s se odihneasc, nu are timp s triasc. i-a pus rotiele lui Mercur la picioare i i-a dat drumul. Un mare industria american, cnd i-a venit sfritul, se spune c ar fi exclamat: ce am fcut, unde e viaa mea? Nu am trit! i omul fusese foarte activ; dovad, averea pe care o acumulase. Sensul vieii noastre este mai mult spaial, exterior, de aceea n cele mai multe cazuri trim periferic. Timpul spaializat, cum ar spune un filosof, timpul matematic, msurat cu ceasul, nu ne poate aduce un adevrat sentiment al tririi. Ne lipsete timpul interior, colorat i viu, bogat n evenimente, singurul care ne-ar putea centra viaa i ne-ar da sentimentul c existm n lume. Acesta este timpul meterului medieval care a lucrat n lemn i sidef o oper ce a durat 40 ani, e tim-

132 | ERNEST BERNEA

pul lui Fra Angelico care picta, cnta i se ruga deodat i al lui Antonie Mogo, ce a fcut dintro gospodrie rneasc o oper de art. Acetia aveau timp. Lipsa de timp a dus la lipsa de contiin i la superficialitate. Activ continuu i grbit, omul de azi nu are bucuria lucrului bine mplinit; el nu e stpnit de acel fior al contiinei superioare prin care se desvresc lucrurile, fie c nva litera, c sdete un pom, c face o spi la roat sau o poesie, c are rspunderea unei opere personale sau colective. Pe acest om febril consumat de ritmul unei viei trepidante, contiina nu l-a mai cercetat, aspiraiile nobile nu l-au mai tulburat i rspunderile nu l-au mai cutremurat. Dac e serios i contient, cucerit de munca lui ca de o misiune, omul e mare i cnd crede c e mic, n sforarea sa modest. Mestria sa n form i n sens, pstreaz continuu ceva din fiorul viu al creaiei. ranii vechiului sat, cnd muncesc cnt. Ei las ceva din fiina lor n fiece lucru, orict de mrunt ar prea, lucru ce iese din mna lor nsetat. n acest caz, meteugul i fapta, n general, snt n contact cu arta i creaia. Se pare c, ntre noi, doar marii savani i artiti mai pstreaz profunzimea gndirii, consumul interior i creaia aproape religioas a operei lor. Cei mai muli dintre noi am pierdut aceste simuri i ne irosim inutil i triti.

133 | CEL CE URC MUNTELE

SETEA DE VIA
pagina 134

01 | Setea de via Cei mai muli oameni se uit i se neag pe ei nii. Dorina de a tri, care e un bine n sine, lipsit ns de adevr i demnitate, ne alung continuu, biete fiine nelimpezite, ctre apele tuturor cedrilor i ngduinelor. Ct sforare, ct agitaie, ct speran i ndemn pentru o lume de aparene neltoare. n goana lor dup tot ceea ce satisface imediatul, nevoile inferioare ale vieii, n setea lor de senzaional, oamenii ucid puterea spiritului i nchid soarele frumuseii lor interioare. Btui de aripele tuturor vnturilor, purtai ntro lume care nu mai este uman, oamenii se cred cuceritori, dar snt robi consumai, se cred bogai, dar snt sracii pmntului. Ce e viaa aceasta pentru cei mai muli dintre noi? O toamn continu printre copacii creia cnt glasul stins al frunzelor nglbenite. Ce neles i ce rost are o astfel de via? Oamenii ndjduiesc mereu, cred n ceasul bun al nfloririi. Dar zilele se scurg mai repede sau mai ncet, una la fel cu cealalt, monotone n cenuiul lor, pn ce omul nici nu se mai ntreab de ce e att de chinuit, de ce e numai umbr i oboseal. Oamenii pornesc nsetai de via i cei mai muli isprvesc prin a nu mai dori nimic: nici cntec, nici lumin, nici floare i nici rod, doar ap i pine s le duc zilele. De ce i unde? Nu intereseaz! Viaa celor mai muli oameni e trist i aspr, mergere pustie ntro ateptare nelmurit. Puini ndrsnesc s o ia de piept s-i scuture moartea din oase i s o poarte pe ci noui, pe ci pline de rod i vrednicie. Oamenii greesc pentru c confund linitea cu bogia ma-

135 | CEL CE URC MUNTELE

terial i huzurul, nelepciunea cu abilitatea i viclenia, bucuria cu plcerea sensual. Sufletul lor nsetat de pace i lumin se scald continuu n apele tulburi ale rului care nu rareori, pentru a se infiltra, mbrac haina alb a nevinoviei. Noi nu tim ce neles au zilele noastre mereu durute i ne nbuim nainte de a ajunge la porile libertii; cdem fr voe n pacea nocturn, n pacea fr suflet a unui final agonic. Mergi n via ca i cnd nimic ireparabil nu sar ntmpla. Dac eti judecat i lovit pe nedrept, mergi nainte hrnit de sperana unei lumi mai bune. Fii mulumit c ai fost lovit pentru biruina demnitii omului i eti nvins acolo unde numai cei condui de spiritul subteran, nving. Poart-i gndul mai departe, nu te ntrista i nici nu te sbate n zdrnicia revoltelor, poart-i cugetul i fapta ctre ara unde efortul e poezie i suferina se preschimb n bucurie. Dac eti curat i bun, greeti acolo unde numai copilul greete i plngi acolo unde lacrima e roua dimineii. 02 | Lumea noastr Lumea noastr, orict de bine am crede-o ntocmit, are fisuri i umbre. Fapta noastr, orict de plin de ndemn ar fi, rmne nesatisfctoare. Noi, oamenii, ne ncercm n tot felul stimulnd sufletul unei viei de tumult i zdrnicie pn ce inima nu ne mai bate. Ori de cte ori omenirea a struit n etica plcerii, ea sa frnt, i-a nchis mersul ascensional; nicicnd pornit pe aceast cale, nu i-a putut opri cderea. Nimic nu se mplinete, totul cade n zdrnicie, umbre neltoare peste o mare de sforare i chin, dac omul nu pornete i nu se sprijin pe o raiune superioar universal i pe o ordine spiritual durabil.

136 | ERNEST BERNEA

Dar oamenii nu neleg nici azi acest lucru. Sau ridicat, sau sbtut i sau rstignit rtcitori, barbari i inutili n cuget i n fapt. Au alungat frumuseea ce se profila n orizont i au sdrobit binele nevzut de superficialitatea lor, prsind modelul divin pretutindeni prezent, n ei i dincolo de ei. Sntem dumanii lumii acesteia i ai propriei noastre viei, sntem din netiin i desfru. Iubim lumea fpturii, aa cum nu se cuvine, o iubim scrijelai de cuitul pcatului. De o mie de ani, de dou, de trei poate nici nu tim de cnd, oamenii se lupt s ias din apele morii, caut floarea binelui i o afl pe aceea a rului. Netiui de ei nii, rtcesc prin vremuri csnii de doruri ptate, aezai n staulele ru mirositoare ale plcerilor. Puinii inspirai, pelerinii adevrului viu, au fost alungai i rstignii, au fost frni n carnea lor plpnd de ctre soldaii spiritului subteran. Apropierea de adevr e o zbav, o trist chemare, nimic mai greu i mai temtor pentru bucuriile omului, cucerite numai cu buricele degetelor. Vrjite ne prind, ne cuprind i ne joac jocul desndejdii, pe ct de iute pe att de gol, jocul neltor al urtului chip fr chip, ce fuge nspimntat la cntecul cocoului. Dragostea de noi nine, noi nine ai trupului, dragostea pentru o lume care nu cunoate dect zorul ctre descompunere i moarte nu ne poate niciodat liniti, nu ne poate mntui. Dragostea de adevr, de om sfinit, de lucru tainic hrnit ne deschide calea eliberrii, calea bucuriei supreme i a luminii dup care tnjesc toi cei ce au n inima lor un prisos de omenie i mbucurat cercetare. De ce oare sntem att de slabi, de ce ne lsm purtai numai de legile firii celei de jos, cas, gradin i ogor, toate puse

137 | CEL CE URC MUNTELE

sub semnele rului? De ce amgim fptura, chinuit i aa de pcatul ei firesc? Nu putem oare s splm lucrurile, s le trecem soarele prin inim i s le facem din nou ca-n zorii zilei de la nceput? Lumea aceasta e urt c sntem noi uri. Dar lumea e frumoas prin puterea noastr de a cuceri esena lucrurilor, adic venicia lor prin credina n cupola albastr care d picturii de rou aceeai putere ca i oceanului, de a oglindi soarele omului srman cu aceeai trie ca a sfntului, de a rsfrnge chipul luminat al divinitii. Lumea noastr e frumoas, precum sufletul nostru e frumos, frntur din mreaa tain a dragostei i creaiei. 03 | Ce este mai binele? Omul a nvins molimele i a cucerit spaiul cu toate bogiile pmntului, dar nu sa nvins i nu sa cucerit pe sine. Cuceririle materiale, orict de mari ar fi, nu pot nlocui i nici mcar compensa pierderile n ordinea moral i spiritual. Epoca nou, la temeliile creia jertfim i pentru care luptm azi, nu poate ncepe fr o restabilire a ordinii morale n care spiritul nostru trebuie s devin o prezen activ. Ce am fcut noi din treptele suferinei i ale singurtii pe care le-am trecut pentru a merita o soart mai bun? n primul rnd trebuie schimbat atitudinea noastr fa de lume i via: lumea i-a pierdut grandoarea i viaa, misterul. Nu pentru c ele nu mai au aceste atribute, ci pentru c noi leam diminuat, le-am srcit, diminund i srcind spiritul cu care le-am privit i tratat. Cugetul i fapta noastr trebuie revoluionate. S devenim alii, s devenim mai profunzi, mai struitori ai binelui i

138 | ERNEST BERNEA

pn la sfrit mai responsabili fa de natura i destinul nostru. C omul de azi iubete confortul, c apreciaz inteligena i c aspir s se bucure de via, acestea toate nu constitue n ele nsele un ru, ci dimpotriv. Numai c peste toate domnete ideea binelui material, singurul bine posibil i demn de a fi luat n seam, ceea ce a fcut ca acestea toate s devin un pcat. Orizontul lor a fost eronat i sensul deviat. Omul iubete confortul, att de dorit de ctre noi toi, dar aceasta nu e suficient pentru a ne salva. Omul i-a creat un mediu artificial n cadrul cruia el nu poate rezista, n primul rnd biologic i se uzeaz continuu. Viaa omului de azi sa rupt complet de mediul natural care l-a condiionat. Saltul condiiei noastre a fost prea mare i sa produs brusc. Pe plan intelectual omul se mobileaz cu cantiti mari de cunotine, ceea ce nu satisface activitatea noastr intelectual. Memoria sa dezvoltat n detrimentul gndirii. Ideea a putut sclipi i datele au putut ntemeia, dar nimic nou nu a putut nate fr o ordonare a lor, fr o disciplin care s-i ndrumeze procesul, un proces ndelung i complex. Cu toate cunotinele lui, omul de azi sufer de o manifest criz a gndirii. Pe plan sufletesc, omul contemporan prezint un peisaj i mai trist. Orientat spaial i exterior supus unei viei de tumult i agitaie, risipit i superficial, n general omul de azi nu mai poate tri o via de concentraie i nobile aspiraii. Incitat continuu i uzat, el caut plcerea, vrea s-i triasc viaa. Lumea contemporan, att de orgolioas n cuceririle ei, cuceriri imense n domeniul material, nu mai poate aduce omului cel mai de pre lucru; rgazul sufletesc i bucuria de a tri.

139 | CEL CE URC MUNTELE

O lume ntreag ateapt salvarea. Noi, cei de azi, sntem datori s cunoatem bine condiia noastr, sntem datori n primul rnd s nlturm tot ce ceea ce ne face s alunecm pe cile senzaiei i epicureismului i apoi s ncercm o reconstrucie a vieii noastre pe marile dimensiuni ce le permite natura uman. Vastitatea spiritului nostru, puterea generatoare de care dispunem, gndirea profund ce d transparen lucrurilor ne pot duce pasul acolo unde trebuie s fim: n deplina noastr umanitate.

140 | ERNEST BERNEA

PUTERI ORDONATOARE
pagina 142

01 | Puteri ordonatoare Daca suferina este prezent n viaa omului nu mai puin prezent este setea de a o ncercui. Omul a reuit n tiin i tehnic, a reuit n arte, dar nu a putut nc ntrona binele pe cuprinsul vieii lui; nu l-a putut ntrona pentru c o ordine moral nu a fost stabilit. Fptura sa, infirm pe aceasta dimensiune, face s creasc continuu roadele eroismului, cu apetitul i sensualismul su. n faa acestei situaii, oamenii reacioneaz n mod deosebit, dup structur i orientare, dup spiritul care i guverneaz. Unii ncearc s doarm ntrun vis de floare i parfum, un vis al iluziei ce aduce cu sine o stare de linite dulce, fr care s mai ncerce experienele grele i roditoare ale adevrului. Alii, mai ncrncenai vor s recldeasc paradisul pierdut cu ajutorul perfid al arpelui. Oricte milenii de civilizaie au fasonat fptura noastr, orict de iradiante au fost exemplele unei aristocraii de spirit, astzi ca i ieri omul rmne cel de totdeauna, o fiina dubl care numai printro bun orientare i o disciplin sever se poate salva. Fr orizont spiritual i fr energie disciplinat nimic nu se duce la bun sfrit, nimic nu se poate ntocmi cu sori de a dinui. Fr puterea de a rmne pe o poziie ferm de a munci i cldi fr ntrerupere la o oper nceput, omul nu poate ndjdui la nimic durabil. Buna orientare a spiritului, statornicia n lucru, rbdarea n suferin snt condiii morale creatoare. Ele reprezint o domnie a spiritului asupra materiei, o disciplinare a lucrurilor n tmpltoare. Cel ce tie cte sprturi snt n firea omului, cel ce i cunoate

143 | CEL CE URC MUNTELE

rosturile superioare, se ridic mpotriva tuturor nclinaiilor i cderilor n apele amgitoare ale desordinii, ale uurinei i delsrii, i stpnete tentaiile i domn n domnia lui proprie, crete puternic nvingnd toate potrivniciile. Nobleea firii noastre st tocmai n aceste sforri care ne fac stapni pe noi nine, aezndu-ne dincolo de ara vnturilor, ntro atmosfer de statornicie i creaie. Omul, pentru a putea tri n aceast lume unde se ntretae attea drumuri, unde se afl o att de mare diversitate de sensuri, unde mulimea infinit de forme i culori l fascineaz i-l cucerete, are nevoe de-o ordine alt dect cea material, are nevoe de ordinea raiunii i spiritului. ntotdeauna omul a avut mari slbiciuni n faa lumii exterioare; sa lsat tentat i cucerit, sa lsat purtat i risipit pn la epuizare. Obscuriti nu lipsite de legtur cu viaa animal din noi sau cu spiritul negaiei ne poart ctre zonele impure ale existenei. Aceasta pentru c omul sa sustras ordinii superioare a lucrurilor prin care numai lumea noastr ruinat se poate recldi. Prezena unei activiti spirituale ordonatoare ne scoate din mirajul lumii acesteia cu ntreg cortegiul su de bucurii efemere, ne ordoneaz i unific gndul, ne ntrete funciunile spirituale i ne aeaz pe o treapt de la care lumea i viaa pot fi cucerite integral. n acest fel, lumea noastr cu pcate i suferine, cu idealuri sfiate i credine dubioase, poate fi suportat fr s mai produc vre-o sprtur n ceea ce ne este dat ca fpturi ale raiunii i spiritului. Recunoscnd o ordine superioar a lucrurilor n cele ce se vd i n cele ce nu se vd, omul nu mai este supus i alungat de ctre fore inferioare, ci se nal deasupra lor, le bi-

144 | ERNEST BERNEA

rue i se elibereaz pentru a-i mplini rostul, punnd n valoare tot ceea ce constitue structural i funcional, umanitatea sa. Prezena unei ordini spirituale superioare ne rupe din tragicul tumult al unei lumi de aparene, d sufletului nostru nsetat de perfeciune mai mult putere, ne poart pe calea unui destin propriu, tain n marea tain a aceea ce sntem i mai ales n ceea ce putem fi. Sforarea noastr de azi i de totdeauna nu poate merge ntmpltor; munca i cntecul nostru trebuie s aib o noim, un sens fr de care totul sar nrui. Lucrurile nu merg ascensional de la sine. E nevoe de un sens i o ierarhie, e nevoe de o inteligen i un spirit ordonator. i aici ncepe responsabilitatea omului care nu e numai determinat de anume condiii, ci i determin el altele. Nu numai datele exterioare trebuie luate n seam, ci i datele noastre interioare, spiritul ce ne guverneaz. n acest fel, spiritul este creator, ordonator, dar i responsabil. 02 | Sforarea proprie Nevoia continu dup o via alunecat pe deasupra lucrurilor, fuga din faa unui destin de rigoare i rspundere fac din om un namorat al aparenelor. Supunerea fa de o lume exterioar cu formele i ademenirile ei i se pare ndeajuns pentru ca fptura sa att de delicat s fie salvat. Natura uman este czut, dar nu este iremediabil czut. Pcatul strue-n noi ca un spin, dar nu sntem numai un pustiu, ci i grdin cu flori nmiresmate. Putem fi ri, josnici i cruzi, dar cunoatem i bucuria dragostei, a iertrii i creaiei. ncotro mergem? Orice uurin sau nepsare ne poate arunca fr veste n

145 | CEL CE URC MUNTELE

oceanul tuturor impuritilor i instinctelor primare. E o mare greeal s se cread n rul firesc i fatal al naturii umane, dar nu e mai mare rtcire ca aceea de a crede n buntatea sa natural, care ia omului orice energie, orice elan, orice aspiraie ctre ceva mai nalt dect starea sa, la zi. Omul bun de la natur e o iluzie a filosofiei moderne. Creterea sa n voe duce de cele mai multe ori la cdere. Plintatea sa duce la uurin i orgoliu. Omul lsat liber n buntatea sa natural i mplinete tocmai bine toate dorinele, toate instinctele i puterile sale periferice, fr putina de a le zgzui n vre-un fel. Pentru a se bucura cu adevrat, omul trebuie s se ridice deasupra firii (n neles biologic), s nving natura subuman, s nving adic aceast natur trist, amarnic a fpturii noastre, care ne chinue, ne nbue, ne omoar frumuseile. Omul trebuie s se nving pe sine, s fie propriul su stpn, alungnd tot ceea ce l robete lumii exterioare materiale, tot ceea ce l desfigureaz ca fiin spiritual, adic ngduinele tuturor care-l pot schimba n animal de prad. Omul nu are orizont, nu are chip, nu are putere, nu are plintate i frumusee pn ce nu-i este siei domn, domn al cugetului i faptei sale, poart deschis spre minunata ar a spiritului. Omul e om adevrat, cuceritorul sublim al lumii i vieii, numai cnd tie cine este i lupt s ctige plenitudinea propriei sale condiii. O doctrin politic i moral (Iluminismul) ne-a obinuit n ultimele dou veacuri s socotim ca ideal o via liber, dar nu mai puin ntmpltoare, o via n limitele libertii de a face rul. Educaia nepsrii i a delsrii a dus de la ngduina de a face rul celuilalt, la libertatea de a i-l face siei.

146 | ERNEST BERNEA

Natura noastr fiind dubl, nu sa tiut bine ce anume trebuie s cad. Netiind acest lucru, socotind c mergem tot mai mult ctre eliberare, am czut n robie. Idealurile unei libertii exterioare ne-au fcut s cultivm frenetic toate nzuinele firii noastre czute i s prsim pn la stingere scnteia ideii i a spiritului creator n noi. Adevratul om apare atunci cnd omul interior devine stpnul celui exterior, atunci cnd inteligena i spiritul ne ndeamn s facem ordine i s ierarhizam tot ceea ce ne alctuete integral fiina. Cine lucreaz astfel nu poate s rtceasc pentru c el ptrunde adncimile fiinei sale spirituale i pornete de la ceea ce constituie iniial i fundamental fiina uman. Lupta sa de aci ncolo este purtat pentru o stpnire a tuturor tendinelor primare violente n orice forme sar manifesta, o ndrumare a lor i pn la sfrit, o transfigurare a naturii omului. Nu putem fi oameni fr o dezvoltare a fiinei noastre n libertate, dar nu putem fi liberi fr o disciplin proprie, o supunere n sensul marilor lupte pentru ascensiuni fa de tot ceea ce ne aparine esenial i originar ca fpturi pe treapta de sus a existenei. Libertatea manifestat oricum i la orice ne duce la robia naturii noastre czute i la moarte spiritual. Libertatea, disciplin proprie naturii morale, libertatea ndrumat sub lumina unui ideal ne rodete aa cum numai pomul ngrijit rodete. Natura ne d toate libertile; rmne n seama noastr s le alegem pe acelea care duc la mplinire i nu pe acelea ale negaiei. Natura e n noi n chip deplin; rmne n puterea i nelepciunea noastr s o exprime n forme noui, s o

147 | CEL CE URC MUNTELE

transfigurm sub domnia raiunii i spiritului, care singure desvresc ceea ce natura numai indic. 03 | De la succes la depire Tot cuprinsul nostru de bogaii materiale nu ne ajuta cu nimic la nelegerea lumii i vieii, la ridicarea pe treptele superioare ale existenei a spiritului cu care sntem druii, dac reducem sfera uman de existen numai la aceste dimensiuni. Cine triete numai n orizontul nchis al ogrzilor sale, cine se lupt numai pentru bogii efemere, acela nu poate ndjdui niciodat c i se vor deschide porile nelesului, c va cuceri ordinea spiritual i va tri bucuria armoniei universale. Omul nu este bogat i puternic numai prin cucerirea unor obiect materiale i nici prin spaiul pe care l stpnete pentru c n acest fel contiina sa se ngrdete, fiina lui se mpuineaz. i aceasta nu pentru c bogia material n sine ar nsemna ceva ru, ci pentru c omul se supune de bun voe unei ngrdiri care, n raport cu natura sa complex, nseamn o nesocotin att fa de viaa interioar, ct i de destinul su. Omul este mare att ct se ntinde cuprinsul su intelectual i spiritual, att ct strue contiina lui n raport cu cosmosul i existena. Omul este tare i bogat att ct poate renuna la sine, att ct poate drui, cci numai dintrun prisos interior i dintro universal stpnire pot veni aceste puteri. Omul nu este ceva dat definitiv. Omul are n nsi natura sa condiia unei creteri continue, el merge ctre o realizare deplin. A fi siei ndeajuns nseamn a fi animal sau Dumnezeu; omul nu e nici una, nici alta.

148 | ERNEST BERNEA

Omul reprezint cea mai de sus form a existenei de aici. i aceasta este cu putin tocmai prin contiina ce o are, prin nzuina care strue dincolo de fiina sa efemer, prin setea de absolut prins n fptura sa. Omului i-a fost hrzit s se sforeze ctre noui cuceriri, s se nale, s se caute pe sine n forma desvrit. De aceea viaa sa este att de dramatic, dar i att de frumoas. n epoca modern, omul nu i-a nesocotit ndemnurile ncercnd s se sforeze n acest sens. Omul fiind capabil de progres sa angajat pe acest drum. Omul modern ns a privit progresul numai social i tehnic, a ncercat un progres n ordinea exterioar a lucrurilor. De aceea a cunoscut numai cuceriri de ordin material, a crescut n sens exterior. Ce sa ntmplat ns? Ordinea de lucruri pe care ncearc s o cucereasc realitatea pe care vroia s o stpneasc i-a cerut s mearg i s caute cu orice pre succesul. Pe aceast cale omul modern nsetat de progres a cunoscut demisia moralei. Succesul are tocmai acest caracter de cucerire a lumii materiale, a stpnirii lumii din afar de dincolo de noi. Omul modern viznd un astfel de obiectiv a fcut totul i pe toate cile ca rosturile sale s fie mplinite. De aici amoralitatea succesului i degradarea omului condus de gndul succesului. De aici nefericirea omului burgheziei moderne, stpn al lumii materiale i epicureu. Succesului i se opune depirea de sine, setea de perfeciune, creaia. Depire nseamn tot progres, dar un progres moral, nu material. A crete n acest sens nu nseamn a ctiga o realitate material dincolo de tine i de a i-o nsui, ci nseamn a experimenta interior pn a ptrunde o nou zon a ceea ce i este dat s cucereasc omul ca fiina spiritual.

149 | CEL CE URC MUNTELE

Depirea cere supunere total i riguroas, cere sforare proprie care s poat nsemna n realitate o adevrat cucerire. Ori acestea nu snt cu putin pe plan extern, n ordinea material, ci pe plan intern, n ordinea spiritual. Spre deosebire de succes, depirea nu cucerete nc un fragment de realitate care l adaog celei deja avute, ci atunci cnd se ntmpl o nou cucerire n acest sens, nu mai poate fi vorba de adugire, ci de total schimbare, prefacere a ntregului (natere din nou). Omul nou al veacului ce vine ncearc s se orienteze n acest fel i s-i ntemeiez o noua condiie. Pe aceast cale omul va da piept cu dificultile i le va nvinge. Sforarea sa va adnci sensul vieii i va face s creasc ca dintru-un smbure toate roadele pomului su originar.

150 | ERNEST BERNEA

CE ESTE MAI NSEMNAT


pagina 152

01 | Ce este mai nsemnat Oamenii i ndreapt atenia i sforrile mai mult ctre lucrurile mari, cele nsemnate, cele ce par demne de interes. Grija lor se terge n faa lucrurilor i faptelor obinuite, acelea care le umplu ziua, ziua de ieri i cea de azi, cu toate ntmplrile lor comune. Este aici desigur o iluzie i o nesocotin isvort din slbiciunea noastr. Judecate din punct de vedere spiritual, prinse n ordinea lor fireasc, adic aceea a ntregului existenei noastre i a lumii de fiine, forme i ntmplri, aceste lucruri apar n toat frumuseea i nsemntatea lor natural. Noi nu svrim ceva frumos i ceva urt, noi nu fptuim binele i rul, dup cum apare lucrul nsemnat sau nensemnat, ci dup calitatea pe care i-o acordm. Cele mai mrunte fapte pot cpta un rost i o strlucire deosebit; totul e s nu scape ateniei noastre pe motive de nensemntate. n orice loc i oricnd, pe seama lumii ntregi sau pe un plan ascuns, azi sau mine, grija s ne poarte n inima lucrurilor i ntmplrilor ca i cnd totul sar petrece n ordinea celor nepieritoare, n echilibrul universal, unde totul capt mreie i strlucire. Cine sa apropiat mai mult de ranul Romn, de acel ran grandios n simplitatea lui i luminat n modestia i firescul lui, acela a putut uor observa temeinicia celor de mai sus. ranul Romn are un fel profund i bogat de a se comporta n faa tuturor lucrurilor i n orice prilej al vieii lui. Ce este pentru el mai nsemnat? Nimic i totul. Lucrurile au locul i ierarhia lor n lume ce trebuie respectat, dar nimic nu-i acord lui dreptul de a nesocoti unele pe motivul c ar fi mici sau nensemnate. El tie c att oceanul,

153 | CEL CE URC MUNTELE

ct i pictura de rou oglindesc ntreaga frumusee a soarelui i c n toate laolalt se oglindete misterul creaiei. Funciile spiritului nu ating numai anumite zone ale vieii, aa cum muli snt nclinai s cread, nclinare ce se manifest la cei ce despart lucrurile n nsemnate i nensemnate, cultivndu-le pe cele dinti i neglijndu-le pe cele din urm. Exist cu adevrat lucruri mai mari i mai mici, trunchi i frunze, ntreg i detaliu, dar nu exist ca nsemnate i nensemnate. Toate lucrurile au nsemntatea lor i nimic nu trebuie ignorat. Nu poi spune: eu m ocup de lucruri mari, nam vreme de cele mici; nu poi spune pentru c din punct de vedere spiritual nu exist deosebire; tot ceea ce strue n viaa noastr trebuie s fie strbtut de o for activ a spiritului. Altfel i mare i mic se degradeaz. Omul adevrat este profund i serios, este credincios fa de lucrurile cele mai simple i mici, aa cum e fa de cele complexe i mari. El nu ncearc niciodat calitatea cu ierarhia lor: toate snt demne, dar n alt mod, i la locul lor. Sau mai precis: lucrurile mici cer din parte-ne tot atta atenie, numai c ele trebuie mplinite n orizontul celor mari ctre o int comun: opera vieii noastre. Cine este prins de lucrurile mici numai pentru ele este un om meschin; cine le privete n orizontul deschis al operelor nepieritoare, acela este credincios marilor creaii. Pe plan interior, o fapt bun, c e mic sau mare, rmne bun, o fapt rea n orice dimensiuni sar mplini, rmne rea. Ceea ce poate schimba calitatea ei este spiritul, sensul n care se mplinete. Setea noastr de absolut cere s facem prezent pretutinde ni

154 | ERNEST BERNEA

puterea transformatoare a spiritului pentru c numai n acest fel putem fi mari totdeauna, chiar dac nfptuim lucruri mici. Cele mai modeste lucrri ale noastre pot s capete un caracter profund i durabil dac noi oamenii ne aplecm asupra lor cu dragoste i le transmitem ceva din darul divin ce ne nsufleete. C e mic sau mare, lucrul nostru trebuie s fie prins n cele mai de sus nzuine ale spiritului creator, trebuie s fie str btut de focul dorului de mai bine. n orice fapt a noastr, n orice lucru mplinit e ceva tainic care-l face cu putin, care-l ntocmete i-l ine frumos, biruin asupra morii i nlare prin dragoste, duh cobort i ntrupat n lumea noastr, att de neltoare i minunat totodat. 02 | Calea darurilor proprii Fiecare om are o calitate i un destin al su propriu. Aceasta nu vrea s nsemne c omul este dominat de o fatalitate, cuprinsul su i posibilitile sale fiind deodat i definitiv date. ntreaga estur a vieii sale, dimpotriv, pleac de la o natur proprie i merge pe drumul deschis al libertii. De aceea omul i poate sau nu mplini destinul. Faptele i ntmplrile n viaa sa nu vin ca fenomene supuse unei determinri absolute, ci ca prilejul prin care omul este supus unor ncercri i forat s rspund dup firea i sensul celor ce-i snt proprii. Dealtfel, nsi ideea de destin nseamn la ceva dat, o dezvoltare liber a darurilor noastre, a naturii noastre care e uman. Ideea de destin implic libera folosin a ceea ce constitue eul nostru propriu, n fa i prin condiia vieii noastre.

155 | CEL CE URC MUNTELE

Fiecare om are o calitate i un destin propriu; aceasta nseamn c el are i o misiune proprie. Totul este ca el s-i descopere calitatea, s-i cunoasc misiunea ce are de mplinit. Unul dintre cele mai profunde i mai caracteristice sentimente umane este nscut de contiina propriei noastre caliti i a destinului personal ce-l avem de mplinit n lume i via. Stpnit i condus de aceasta contiin, omul se simte ca strbtut de o lumin care i d putere i ncredere n tot ceea ce ntreprinde. Gndul i fapta sa nu mai apar ntmpltoare ci semnificative i integrate armonios unei aciuni ce depete persoana sa. Prin contiina unui rost superior i propriu n lume, omul crete, se nal i se bucur ca de-o bucurie originar n care totul se ntmpl ca i cnd Dumnezeu ar fi cu el. Dealtfel omul a fost fcut ntre creaturi ca singurul ce-ar putea, respectndu-i calitatea, s devin colaborator la o oper de creaie universal, nu din instinct, ci din contiina unei demniti. Cel ce se cunoate pe sine, cel ce lupt cu mijloacele i n sensul naturii sale proprii, cel ce crede n rnduiala lumii acesteia i rostul su n mplinirea unei opere divine, acela este stpnul mbucurat al vieii sale i fclie aprins ntro lume plin de ntristare. Oamenii vin n lume deosebii. Ceea ce i face ns puterni ci sau slabi, roditori sau neroditori este atenia cu care sau aplecat n a-i descoperi i ndruma calitatea proprie. Cei mai muli dintre noi se sbat zadarnic o via ntreag pentru c nu i-au descoperit rostul i nu au fost credincioi geniului propriu. Trind mai mult relaiile i imboldurile ce le vin din afar, ei au mers rtcind, corbii plutitoare supuse tuturor vnturilor. O astfel de via duce numai la sforare inutil,

156 | ERNEST BERNEA

la irosire i plns; nimic nu poi culege cnd te-ai prsit n voia soartei atunci cnd de fapt soarta poate fi n minile tale. Nimeni nu se poate plnge de viaa sa i nu are dreptul s o invidieze pe-a altuia. Cine tie s-i desvlue propriul su mister i ndruma propriul destin, acela ncearc o bucurie interioar, o pasiune care alung din jurul su toate impuritile i ncercrile inutile. De ce? Pentru c el a lucrat numai la ndemnul unor fore interioare reale, fore adnci i sigure, nu la ndemnul capriciilor legate de o lume exterioar nestabil, de cele mai multe ori nesemnificativ pentru mplinirea sa. Descoperit ie nsui n ce ai mai adnc i mai propriu, mer gi sigur pe drumul rodului bogat i al bucuriilor durabile. Cderile neateptate i ncercrile cu ntoarceri mai snt cu putin, dar ca accidente ce pot fi ele nsele convertite n sens constructiv i ascensional. Fiina ta n ce are mai deosebit crete n orice manifestare a ei pentru c, expresie credincioas a ceea ce-i aparine mai adnc i mai pur, manifestarea cea mai modest devine un act de creaie. Ce altceva poate nsemna bucuria suprem a omului, dect corespondena pn la identitate ntre respiraia fireasc a geniului su cu gndul i fapta sa, ntro lume n care au fost alungate tentaiile neltoare i nvinse potrivniciile? 03 | Sensul cuceririlor noastre Sensul vieii noastre este dublu: n direcia cuceririlor exterioare, materiale i n aceea a cuceririlor interioare ale spiritului. Amndou se impun cu necesitate. Omul care se tie om, nu nzue numai ctre cucerirea i do-

157 | CEL CE URC MUNTELE

minarea resurselor universului, ci i ctre cuceriri mai subtile, dar care l pun n stpnirea permanenelor. Omul adevrat are o mare aspiraie i aplicare n dezvoltarea naturii sale morale; el este fraged i curat, continuu nsetat de zonele pure ale unei spiritualiti elevate. Cei mai muli dintre oameni triesc la ntmplare i se socotesc cu att mai pregtii pentru via, cu ct se las mai mult n voia soartei. Om tare, om care lupt este socotit cel ce se adapteaz i folosete mijloacele obinuite ale succesului n via. n realitate sntem n faa unui nvins. Cei mai muli dintre oameni nu neleg care este adevrata realitate, care este calea ce trebuie urmat; ei nu neleg nimic din viaa pe care o reduc la dimensiuni i forme fr chip, n ochii lor nu se rsfrnge nimic din mreia unei lumi de mare bogie i frumusee. Trupul lor, grdina cu flori i cerul cu stele, pn i gndul ce-i njunghie adesea, nu le spune nimic, nimic dect materie inert lipsit de orice posibilitate de salvare. Contiina omului adevrat se cutremur n faa lumii i vieii. Viaa este fora sacr, este ndemn i creaie, este sete de absolut. Nici cel mai mrunt act nu trebuie s fie lipsit de suflul tainic al sensului mare ce-l are dramatica noastr condiie. Oamenii duc o via de ntrecere; se ntrec n a face obinuitul, comunul i nu n ceea ce este deosebit de frumos, de sublim. Oamenii duc o via de ntrecere; uneori o ntrecere de rme, de soboli. i vezi cum coboar, cum se topesc n curentul cderilor de tot felul, nu tiu sau nu mai pot s tie un sens, un rost propriu. A face ca toat lumea aceasta e deviza. n zilele noastre de ludat civilizaie, adevrul este msu-

158 | ERNEST BERNEA

rat cu valul de plceri care vine, nimeni nu tie de unde vine i n cotro merge. Oamenii jertfesc uor, pentru o plcere trectoare, adevrul nalt i frumos ca soarele. Muli fr s-i dea seama, nu mai puini din oportunism, las n urm tot ceea ce ine de grandoarea noastr, alunecnd pe panta plcerilor ieftine sau a ambiiilor dearte. Caut, caut mereu i mergi pe cile ce te nal ntro zon de puritate i frumusee. F-i lucrul tu, nu privi i mai ales nu te supune de bun voe cderilor. F-i lucrul tu, aa cum i spune cugetul bun, cel ce te leag i-i d ndemnul de om, chip strlucit al raiunii i contiinei superioare. F-i lucrul tu i mergi pn la capt, pn acolo unde osteneala va de veni bucurie i iluminare. n lumea noastr snt oameni care fac ru i alii care fac bine. ntre acetia din urm deosebim dou categorii dup originea, dup cauza care i face s ajung fptuitori ai binelui. Unii merg pe aceasta cale pentru c aa se cade, aa e frumos sau, pentru c aa e rnduiala obteasc. Alii ns fac binele din ndemn interior, din nevoia mplinirii rostului lor de oameni, din setea lor de absolut. Cei dinti fac binele din motive estetice sau sociale, iar cei din al doilea rnd l fac din structur, din motive interioare, din destin. Umanitatea n noua epoc va trebui s depeasc binele organizat n societi de binefacere pentru a se ridica la o adevrat spiritualitate, cale a propriei sale salvri: binele respiraie a spiritului.

159 | CEL CE URC MUNTELE

TREPTELE BUCURIEI

TREPTELE BUCURIEI
pagina 162

01 | TREPTELE BUCURIEI Bucuria, ca i tristeea, este o stare des ncercat de om fr ca din aceasta s nasc o cunoatere precis a ei. Bucuria n nelesul obinuit al cuvntului este o stare interioar de satisfacie care decurge din mplinirea unei dorine, din ducerea la bun sfrit a unui lucru. Bucuria este n acest fel un rod al nfptuirii n sensul voinei noastre, ea este legat deci i de libera voin. Omul nu se poate bucura de fapta sa dac o execut prin constrngere. Acesta pare s fie nelesul ei cel mai larg i obinuit. Dar s vedem ce nseamn bucurie n neles existenial i care i snt funciunile ei n ordinea moral. Bucuria este o stare de nlare i mplinire a vieii, ca o urmare fireasc a gsirii unui sens superior al condiiei omului. Existena noastr n lume manifest bucurie atun ci cnd ea a ajuns s ctige un neles i un rost n datele ei elementare (eseniale), cnd omul este n stpnirea unor realiti temeinice i poate cuceri ceea ce sufletul su nsetat mereu dorete s capete: mplinirea. Bucuria este un punct final al strilor noastre de cutare i creaie care pot fi anxioase. Dorul i tristeea, dei n noduri deosebite, de cte ori apar dovedesc c sntem n lips i presupun un grad de suferin. Bucuria dimpotriv nseamn plintate. Cnd bucuria apare, dorul i tristeea snt consumate; ea vine ca un prisos al vieii morale n desfurare, ca o prefigurare a fericirii. Plintatea bucuriei i caracterul ei major, puritatea ei fac ca omul s cunoasc o stare de superioar satisfacie i spiritualizare; ea vine ca o lumin binefctoare, ca o ncntare a fptuirii i existenei att de ncercate a omului. Cine a trit

163 | TREPTELE BUCURIEI

cu adevrat marile bucurii mrturisete aceast abunden de lumin i cntec. n adevr, bucuria este o stare de plintate a fiinei noastre morale; ea este trire intens i expresia unei viei de mare elevaie cnd toate resursele noastre interioare snt puse n funciune. Bucuria este trire deplin i abundent, este cntec interior luminat. n starea de bucurie omul este bogat, este ncrcat pn la revrsare; marile bucurii snt adevrate revrsri. n aceste momente de trire intens i integral se spune c omul plnge de bucurie. Valurile simirii noastre depesc uneori puterea de cuprindere a sufletului omenesc. Dar bucuria nu e numai plintate, e i o experien interioar luminat, ascensional. Ea nu ar putea fi o adevrat mplinire dac nu ar da un sens pozitiv vieii noastre morale. Nu orice direcie a fptuirii plinite ne pune n stare de a ne bucura. Pentru a ajunge aici trebuie s fptuim n sens pozitiv, n sens creator. Gndul i fapta noastr trebuie s nasc din adncimile cele mai nentinate, din isvoarele cele mai curate ale umanitii noastre. Omul negaiei, cel ce pornete s fac ru, chiar dac acioneaz liber, chiar dac i duce lucrul nceput la capt, nu se poate bucura; nu se poate bucura pentru c nu este ndeajuns s termini ceva, ci e absolut necesar s duci la bun sfrit. Prin datele ei luminate i pozitive, bucuria aduce cu sine o nsntoire a spiritului i o tonifiere a condiiei noastre morale. De aceea ea vindec rnile luptelor noastre, nltur tot ceea ce nseamn infirmitate sau negaie i aduce mngierea sufletului care a tnjit i a biruit. Bucuria nseamn, totodat, desftare i putere n neles de luare de contact cu valori durabile, de trire n contact cu adevrul i frumuseea.

164 | ERNEST BERNEA

Bucuria ne aduce pacea, ne aduce linite sufleteasc, armonie, mpcare. Bucuria nu poate cdea dincolo de datele elementare (eseniale) ale vieii i nu poate veni fr a prinde firul existenei noastre n lume. n acest fel este firesc s aduc pacea luntric, adic mpcarea cu lumea i cu sine nsui. Dup cum frumuseea bucuriei const n stri interioare spiritualizate i n desftare, tot astfel pacea ce o aduce cu sine const n echilibru i armonie. n cuprinsul ei, bucuria aduce un fel firesc i echilibrat de via interioar, o cunoatere a unitii. Cnd omul e stpnit de bucurie, toate durerile cad, incertitudinile dispar i contradiciile se consum, iar n locul lor se aeaz o frumusee senin i transparent. Aa vine pacea bucuriei, vine din armonia i echilibrul interior, din mplinirea fiinei noastre morale. S lmurim acum i s ndeprtam confuzia ce se face pe de o parte ntre bucurie i fericire, iar pe de alt ntre bucurie i plcere; este aici un abuz al limbajului de toate zilele. Ca noiune, bucuria aparine mai mult moralei, iar fericirea e o noiune metafizic. Ca realitate bucuria este legat de viaa noastr istoric; ea este nsi esena, floarea ei att de cutat. Fericirea ns este legat de credina ntro via de dincolo, lume stabil, aceea a permanenelor i c ea poate s fie trit n alt ciclu al vieii. n acest fel, ca o urmare fireasc, bucuria exist n timp, pe cnd fericirea exist n afara timpului, n eternitate. Bucuria i fericirea snt doi termeni care exprim lucruri i stri de natur deosebit, dei se completeaz; fondul lor este existenial. Un om printre noi nu poate fi fericit, dar se poate bucura variat i din plin. Aceasta pentru c viaa real manifest mai multe

165 | TREPTELE BUCURIEI

feluri de bucurii, dup originea i obiectul lor. Snt bucurii isvorte din transfigurarea vieii noastre de aici, bucurii ale cunoaterii, ale dragostei i creaiei, bucurii ale frumuseii. Bucuria este starea moral de apropiere a ceea ce este durabil, starea moral superioar, moment de cretet al vieii noastre ca oameni. Bucuria nu nseamn o hipostaziere a vieii, ci o lumin a ei reflectat n ceea ce are ea mai adnc, mai durabil i mai frumos. Bucuria este o experimentare a ordinii spirituale prin care fiina noastr, nu rareori ndurerat, se poate nla i cpta un sens pozitiv i major. O confuzie mai frecvent este aceea care se face ntre bucurie i plcere, confuzie convenabil nclinaiilor omului care are team de efort i de ascensiune a spiritului. Plcerea este o stare superficial ce apr bine un anumit conformism social; ea este starea nscut dintrun contact periferic cu lumea i viaa; plcerea este cntecul, nu rareori neltor, tuturor senzaiilor uoare i satisfacia unui suflet redus. Bucuria este starea lucrurilor de adncime, este cntecul eliberator al mplinirii. Plcerea este distracie, bucuria este creaie. Plcerea vine din afar din senzaie; ea presupune un suflet gol. Bucuria vine din interior, din meditaie i exerciiu spiritual; ea presupune un suflet plin. Plcerea aparine unui suflet care cere, ateapt s i se druiasc ceva, bucuria dimpotriv se produce ntrun suflet generos, care iradiaz. Cel ce umbl dup plceri se risipete ntro lume de senzaii uoare i nelciune, continuu arztoare i niciodat mplinit, real al tuturor decepiilor i real al tuturor ngenunchierilor. Cel ce caut bucuria caut esenele, caut ceea ce face lucrurile s dinuiasc i st puternic ca o creast de munte

166 | ERNEST BERNEA

ntro lume a strilor; nzuina sa cucerete forme i nelesuri continuu noui ce vizeaz permanenele. Bucuria nate la orice contact cu realitatea, numai cu condiia de a se produce sincer, autentic i profund, cu atitudini majore. Nicicnd nu se poate produce aceast stare interioar a omului, fr ca raporturile sale s nu fie din cele mai umaniste stabilite, adic pe dimensiunile i destinul su propriu de fiin raional i spiritual. Bucuria are mai multe trepte pe care apare i se poate manifesta. n primul rnd este prezena omului n lume, cu aderenele sale, apoi bucuria de a exista n trup i de a avea o co ntiin, pe scurt bucuria de a fi. E un contact elementar profund i crucial. A fi pentru om nu nseamn zoologie, ci a fi o existen plural, cu dimensiuni multiple i strbtut de fiorul i puterea spiritului dominat. n al doilea rnd este actul de cunoatere, care are spinul su (iraionalul), dar care nnobileaz i bucur fiina uman. Fiecare act de cunoatere este o necesitate i o aspiraie a omului. Cunoaterea este cucerire i mbogire, este ascensiune i limpezire, acolo unde lucrurile i gsesc un fel propriu de a fi i un sens. Prin actul cunotinei, omul se depete i se nal, i nmulete i amplific raporturile cu lumea n care i prin care exist. De la spectacolul lumii, trecnd prin conturarea lucrurilor i a procesului lor, pn n prinderea legilor ce guverneaz lumea i viaa, tot ceea ce l pune n stpnirea tiinei sale, n nzuina ctre absolut, totul i aduce bucurii viguroase i demnitate n condiia i umanitatea sa. n al treilea rnd este actul de creaie, adic fapta prin ce are ea mai profund i mai statornic. E vorba de fapta care a dat omului, atunci cnd are lumina raiunii i a spiritului, acea

167 | TREPTELE BUCURIEI

putere ce-l ncurc uneori, fapta prin care el devine colaborator la o oper universal i care, indiferent unde se produce i pe ce treapt, merge n plinul existenei, mplinind destinul uman i colabornd la acela al lumii ntregi. Fapta mic sau mare, dintrun sector sau altul, vine ntotdeauna cu o natere din nou, n orizontul larg al spiritului universal. ntotdeauna, fapta ca act de creaie, c a fost colaborare la natur sau la cultur, l face pe om s se bucure i i este una din strile ce-l definesc, treapt acut, dar bine ndrumat, mereu pozitiv i ascendent. Sufletul omului este o fntn de ap vie ce oglindete o frntur de cer n ea. Nzuina ctre mplinire, dorul unei stri de armonie i echilibru pe culmile cunoaterii i creaiei snt o stare proprie destinului uman. n setea de perfeciune gsim forma i treapta cea mai nalt a existenei noastre aici. Omul fr taina desvluit, fr salturi intelectuale i calitativ interioare, nu-i mplinete natura i rosturile proprii; viaa sa devine banal i deseori insuportabil. Omul suficient siei este omul nchis, omul din staul, nclinat unei singure dimensiuni, aceea ce-l ine n sfera de existen zoologic. Depind deplin marginile unei existene reduse mai mult la funciuni vegetative, manifestnd plural i esenial fiina no astr, ctigm cele mai statornice frumusei i bucurii. Suferina cutrii care poate fi grea i ndelung este cu prisosin pltit prin bucuria regsirii i definirii noastre, prin descoperirea a ceea ce face s creasc contiina i ncrederea n destinul propriu i convingerea c viaa uman este demn de a fi trit. n acest fel ne regsim pe noi nine i ne bucurm, pe

168 | ERNEST BERNEA

noi nine, n ce avem mai nalt i mai durabil, totodat ne alturm operei universale a crei armonie nu trebuie s o spargem prin nclinaiile noastre negative. Lumea ntreag renate odat cu noi, vie i transfigurat, ndemn la bucurie i creaie, nu povar i pcat ce ne supune. De ce oamenii nu se bucur? Pentru c ei nu cunosc adevrul asupra naturii i rostului lor n lume, nici nu ader la frumusee. n forme, n idei, n aspiraii, frumuseea este pretutindeni n lume. Omul trebuie s tie c prezena sa n lume nu este o ntmplare, ceva indiferent, ci este ceva bine definit i profund, trebuie s tie c viaa sa nu este ceva frivol, ci dimpotriv ceva grav, de o gravitate pe ct de semnificativ, pe att de obligatorie, c nu trim pentru plceri uoare, ci pentru aspiraii nobile. Dac exist o bucurie de a tri, aceasta crete numai pe un teren n care o sever disciplin intelectual i interioar este cultivat i de unde se ridic o demnitate de a fi om, toate produse ale naturii noastre complexe, de o coloratur tragic i sublim. Dac existena noastr n lume i procesul vieii ce o purtm au un sens, de ce trim la ntmplare i att de mrginit? Oamenii mari, toi oamenii care au strlucit n aceast lume au purtat n ei spiritul creator i o raiune superioar de a exista i tri. Bucuriile lor de aici sau desprins: din poziia i sensul ce l-au tiut gsi, din sforarea proprie semnificativ pentru ntreaga existen ce au tiut-o impune. Va trebui odat s se rup i istoria n dou, fiina uman s fie aezat n locul de unde toate lucrurile i lumea ntreag devin strvezii pe fundalul eternitii. Inocena i sinceri ta-

169 | TREPTELE BUCURIEI

tea, dragostea i creaia pot deveni n acest fel ci ale bucuriei, i viaa poate nvinge moartea. Omul i lumea ntreag vor cpta alt nfiare; cea mai nensemnat fptur, cea mai ignorat existen i poate c pta dreptul ei la via n funcie de un sens superior al mplinirii. Elemente i forme, dimensiuni i culori, fapt i sens, toate i vor schimba felul ntro strlucire nou. Numai n aceast situaie, bucuria va lumina chipul celor mai muli dintre oameni.

170 | ERNEST BERNEA

BUCURIA DE A FI N LUME
pagina 172

01 | Bucuria de a fi n lume Omul exist n lume, pe locul pasului su i n univers. Omul i mrete sau restrnge lumea dup orizontul i puterile lui, adic dup aspiraie i punere n act. arcul strmt cotidian l cunoatem prin diferitele senzaii i reprezentri, mai precise sau mai neprecise, mai plcute sau mai neplcute. Lumea ns nu o putem cunoate dect printro profund experien intelectual i spiritual; lumea nu poate fi cunoscut integral prin psihofiziologia noastr. Nenumrate fire i tot attea solicitri fac din om o existen complex i derutant. Omul este contient de existena sa n lume, existen care l poate speria ca pe un filosof German contemporan sau cel puin neliniti, aa cum se ntmpl cu cei mai muli dintre filosofii existenialiti. Omul este n lume i rmne n umanitate atta vreme ct el particip profund i integral la aceast lume din care face parte i pe care o exprim n toat plenitudinea; o are n el i este n ea lund contact cu toate treptele i formele existeniale. Situaia omului n lume este pentru unii filosofi precar i absurd pn n a deveni un adevrat scandal (Heidegger); pentru alii o putin de a fi cu corectri i cu eforturi (Jaspers) sau o existen problematic (Gabriel Marcel). A fi n lume nu este un fapt dezolant i absurd, cum se crede curent astzi, nu numai n filosofie, dar i n literatur i art. Ci mai sigur interpretrile pot fi astfel calificate: situaia omului n lume este grea, este tragic, dar nu ireparabil; dac omul este infirm i slab, el nu este un condamnat fr recurs. Raiunea este limitat i spinul iraionalului ne poate sngera, dar aceasta nu duce n mod necesar la absurditate, aa dup cum constituia sa cu fisuri nu impune neantul i moartea.

173 | TREPTELE BUCURIEI

Existena omului n lume are grandoare, cum spune Pascal, pentru c aceasta nu este ceva definitiv dat, ci este o lupt i o cucerire continu. Omul este liber s aleag i s hotrasc, este rspunztor n faa destinului su. El experimenteaz starea de nelinite i suferin, dar tot att de sigur pe aceea a echilibrului i bucuriei. Criza nu este o permanen, ci un ritm ctre zone stabile i tot aa suferina, care nu este un scop n sine, ci o cale a absolutului. Omul este n adevr o fiin dubl; din aceast condiie vine cderea i tot de aici vine salvarea. El poate fi un impas al existenei, dar poate fi i un factor generator, o iluminare a ei. Omul este o existen imperfect, dar prezena sa n lume ca fiin spiritual l face capabil s existe dincolo de lucruri i natur, ntrun univers armonios de sublim i divin frumusee. Cu rdcini n natura creat i transpus n supranatur prin spirit, omul poate face figur de colaborator al lui Dumnezeu. Omul e n lume i sufer, trece prin toate porile contingenei i ale tentaiei rului, dar nu se oprete aici; insuficient, fragil i rnit continuu de propria sa natur, el poate depi aceast stare pn dincolo unde pcatul i absurdul nu mai viciaz calitatea lui de existen n spirit. Cunoscnd iera rhia lucrurilor i sensul lor valoric, liber de a alege n marea lui sete de absolut, omul nu mai este o fptur penibil i absurd, nu mai este un avortat al acestei lumi, ci o bucurie a creaiei. Dragostea de lume, apropierea de tot ceea ce exist, de la piatr pn la copac, animal i om, de la viaa ce pulseaz concret n ele, pn la condiiile ce le-a zmislit i principiile ce le guverneaz, toate formele i nuanele lumii acesteia

174 | ERNEST BERNEA

snt ale omului n neles intelectual i existenial, nu numai prac tic, material. Omul exist n lume i se desfat n ea, exist i se bucur de aceast prezen. Spectacolul lumii i vieii l sensibilizeaz, l cheam, l strbate i l preface din adncimi. Omul contempl frumuseea lumii n infinitele forme i n armonia lor perfect. El le simte, le observ, le cerceteaz, le contempl i se bucur, nici cnd nu are mai semnificativ inteligena i sentimentul c exist, dect atunci cnd el se situeaz pe o poziie care l integreaz principiului divin al existenei. Natura, natura omului nu este instinctul, nici cutremurarea senzaiei (abia astfel nate spaima n faa lumii), nu este supunerea n faa forelor elementare inferioare i potrivniciei sensurilor care apar din cauza cderii noastre i falsei atitudini fa de lume. A fi n lume nseamn o bucurie i poate cea mai mare din cte pot fi. De aceea prezena morii supr att de profund i lupta pentru via, afirmaia snt o necesitate. Cutarea primelor principii n tot ceea ce exist, setea de absolut par s nsemne o evadare ntro alt lume. Dar aceasta nu presupune o renunare de a fi n lumea ntruprii, ci dimpotriv avansm prin ea. Vedem trecerea lucrurilor, dar nu ctre moarte, ci ctre principiul lor, ctre lumina ce le-a nscut. Pretutindeni nfloresc chipuri i sensuri, funciuni i aspiraii minore sau sublime; pretutindeni unde deschidem ochii trupului, ai inteligenei i spiritului, lucrurile devin diafane, transparente pn n inima lor, adic n permanene. Omul ce sa situat n rosturile lui adevrate are bucuria de a fi n lume, de a tri, de a se ncnta de aceast stare. Sta-

175 | TREPTELE BUCURIEI

r ea lui i a tuturor, cosmosul i logosul l bucur, de o bucurie alimentat prin ntlnirea cu marile dimensiuni i fore ce ne strjuiesc viaa. A fi n lume nu este un pcat i nici o pedeaps, nu este o team (Angst) i nici o ntmplare. A fi n lume este o nalt prezen i desftare, ncruciare de biruini ale inteligenei i spiritului nostru. Numai faptul de a fi nseamn afirmaie i aceasta este ndeajuns ca s se manifeste ca o bucurie. A fi n lume nseamn prezen creatoare care face imposibil non-existena i sta r ea implicat ei, spaima metafizic. Fiina noastr aici n lume i n tot ce exist nu poate s nsemne dect prezen activ, i universul uman - o sfer specific a existenei. A fi n lume nseamn a participa la armonia universal i la marele proces al creaiei. Lumea mea, a ta i a tuturor este deosebit i totodat una, este arborele prin care trece aceeai sev a lumii ntregi. Bucuria de a fi n lume se face simit chiar n inima fpturilor slabe. Chiar dac participarea este mai puin intens, omul nu se poate ndeprta de fiinarea sa n lume pentru c ar nega aceast lume i n acest fel sar nega pe sine nsui. Tristeea nu este dect fisura deschis, fragilitatea noastr, dar nu negaia. Omul, prin existena sa, este n lume nu dincolo de ea; om i lume nu stau fa n fa ca dou existene deosebite i contradictorii, ci dimpotriv: omul afirm lumea i lumea l impune. n acest fel omul poate ndeprta singurtatea metafizic i nu mai e un strin aruncat n univers, n acest fel i manifest umanitatea i se bucur c exist n lume. Lumea e tulburtoare, cu necunoscute i poveri, dar este totodat plin de cntecul creaiei i mplinirii. Lumea noastr

176 | ERNEST BERNEA

nu e un vis, nu e o umbr halucinant, ci e realitate substanial i armonioas n care fiece consum e un prilej de nnoire, fiece somn al morii o natere din nou, o nviere. Soarele lovete bolta cerului n orizont i aburul dimineii spal nnourata lume, fugrind ntunerecul cu cntece de coco. i ziua crete ca o poezie n ritm ascendent, frumoas, demn i pur, ca i cnd chipul ei ar fi mereu acelai ca la nceput cnd a luat natere fiina. Cu sufletul deschis s ne plecm n faa misterului creaiei, s-i cucerim nelesul i ca nimbai cu sgeile soarelui s cultivm ogorul nostru, al nostru, cei ce iubim plugria i poezia, meteugul i arta, rod al vieii necunoscute ntro lume ignorat. i de aici din bttura noastr s dm mna cu mesagerii spiritului creator, pentru c cerul nostru nu e gol, ci lca de aur i bucurie al celor nsetai de comori nepieritoare. 02 | Bucuria de a avea o contiin Nimic spontan i direct din legtura omului cu lumea i viaa, nimic desprins personal din marea tain prezent n lucrurile cele mai obinuite, nimic frmntat i trecut prin mintea nflcrat a omului nsetat de permanene, fr o contiin superioar. Cugetul i fapta noastr i capt semnificaii i devin creatoare dac trec prin cmrile contiinei; acesta e faptul care le d via i le consum n opere durabile. Omul este om ntruct are o contiin i se manifest pe triile ei. Nu e cu putin viaa interioar i nici progres - att material, ct i spiritual - fr prezena activ a unei contiine bine orientate. Omul nu poate nimic serios nva, nu poate nimic profund crea, nu se poate elibera fr o contiin aplicat

177 | TREPTELE BUCURIEI

lumii i vieii care l nvlue att de misterios i pe care el o ignor de cele mai multe ori, din cauza simului interior uzat. Un om puternic i liber crete dintro nalt contiin. i el e cu att mai bogat, mai creator i mai generos, cu ct contiina sa filtreaz mai limpede i este de o mai mare finee. Contiina este n inima forelor noastre interioare ca o lumin pur i cuceritoare. Fr ea sntem lipsii de orizont, de putere i cuprindere, sntem n afara vieii, a ndemnului i bucuriei. Omul n faa contiinei sale pare azi o problem lipsit de seriozitate; n orice caz o problem depit de condiia modern a vieii. Se spune c numai cei ce nu snt n ritmul i n sensul vremii, numai naivii i firile slab ntocmite i fac piedici i suferine din astfel de probleme. Omul de azi este grbit, preocupat de aciuni exterioare; el urmrete cu toat energia un succes n ordinea economic sau politic, nemaiavnd vreme de pierdut cu aplecri n adncul fiinei sale interioare, cu retrageri purificatoare sau sforri n sensul valorilor spiritului. El socotete nedemn s ai probleme de contiin, s cercetezi ndeaproape sensul i valoarea faptei tale n raport cu firea i destinul uman. Omul acesta nesocotete tocmai ceea ce i aparine esenial, contiina sa i sufletul su, singura proprietate ce-i aparine n mod specific i l poate defini. Contiina este o activitate definitorie a noastr, o activitate care ne pune n legtur cu noi nine, cu celalte fiine i cu lumea ntreag. Prin ea este semnalat umanitatea noastr i viaa i capt un sens. Fr contiin ce-am mai nsemna noi, oare, n aceast lume? Ce mai rmne dintrun om

178 | ERNEST BERNEA

la care contiina nu mai este activ? Totul e posibil, totul e ndreptit pn la cultivarea rului. Ct de mizerabil e fptura omului lipsit de contiin i ct de sublim poate deveni cnd aceasta funcioneaz! Lumina ei cade vertical pn n inima cugetului i a faptei noastre, n inima a tot ceea ce nseamn destin propriu, strbtndu-le cu puterea sa nnoitoare. Prin prezena unei contiine active, privirile noastre se ndreapt sigur ctre o lume bogat multiform, ctre o via de creaie i bucurie inegalabil. 03 | Bucuria de avea un trup Omul are un trup, dar nu l tie preui pentru c nu i cunoate rosturile. Trupul nostru are i el demnitatea lui pe care obinuit nu i-o acordm; cei mai muli l socotesc singura apariie i prezen n lume i care trebuie satisfcut deplin. Alii, mai puini la numr snt obosii de aceast condiie i-l doresc frnt, ca i cnd am putea tri dincolo de trup, ca ngerii. Oamenii spun c merg dup fire (care fire?) atunci cnd merg dup ndemnuri ascunse, acelea ale impulsului ce-l dau instinctele, acelea ale fondului nostru subuman, animalic sau spiritual luciferic. Animalitatea la animal este fireasc i specific, la om este nefireasc, indecent i mizerabil; la fel i negaia care se cuvine lui Satan. A avea un trup nu este o ruine pentru c aparine n mod natural umanitii noastre, dup cum nu este o mndrie pentru c unicitatea noastr nu st aici; prin trup ca scop n sine putem gsi doar calea cderilor. A avea un trup este omenete ntruct omul este n lume i aparine lumii acesteia, mediul

179 | TREPTELE BUCURIEI

nconjurtor cu care este nfrit i, prin el, nrudit cu universul ntreg. Noi sntem n lume i lumea este n noi (cte raporturi i trepte ierarhice snt aici de stabilit i respectat!). Omul face parte din creaie, dar el ocup un anume loc n ierarhia lumii. Omul face parte din lume, dar nu este la fel ca toate lucrurile din lume. El este ntrupat, particip la universala existen, dar nu ca un obiect. Omul poart alt semn, semnul raiunii i spiritului al libertii i responsabilitii; el are o natur specific i prin aceasta are o sfer de existen aparte. A avea un trup este ceva firesc, dar firesc numai atunci cnd spiritul i face simit prezena; altfel am cdea n zoologie. n adevr, trupul nostru exist, dar exist n mod deosebit, are o natur uman nu animal, ceea ce nseamn mai mult i altceva; de aceea el nu poate fi o ruine. n acest fel neles trupul trebuie respectat, are i el demnitatea lui i poate deveni un prilej de bucurie. Cnd trim numai n lumea lucrurilor nelese material, a avea un trup nseamn o permanent durere, o degradare a sa i a noastr ca oameni, pentru c trupul prin el nsui, detaat de poziia proprie omului, face parte din formele trectoare ale lumii acesteia i este supus numai prezenei active a morii (negaie i durere). A avea un trup ptruns i valorificat de o via spiritual intens nseamn a-l judeca i ndruma la un nivel uman. Numai n acest fel trupul nostru poate fi curat, poate fi privit fr desgust, pn la limitele bucuriei. Bucuria de a avea trup poart fiina noastr la o stare din care se pot ctiga poziii proprii sferei noastre de existen, universului moral.

180 | ERNEST BERNEA

Numai marii artiti i poei i-au dat seama de darul ales ce-l avem n trupul nostru. Ei au neles cum e nchegat minunea lui, cum fiecare mdular e o pies de art a naturii i cum toate laolalt se leag ntro arhitectur echilibrat i armonioas; ei au neles cum mersul se face dans i dansul cntec, cum gestul e o chemare i generarea un fenomen cosmic; marii artiti i poei au neles frumuseea ntruprii i bucuria de a exista n trup, ca pe un dar nepreuit, prilej de desftare i ndemn. Bucuria de a avea un trup poate fi trita intens i-n unitatea androgin a dragostei.

181 | TREPTELE BUCURIEI

BUCURIA DE A CUNOATE
pagina 182

01 | Spectacolul i mirarea Lumea e vast, bogat i mereu nou: forme, nuane i micare, o imens gam de forme i culori. Totul n jurul nostru e un spectacol grandios, arc n cer i pe pmnt, toate dimensiunile i raporturile posibile, toate chipurile i ndemnurile n jocul liber ordonat al vieii ce pulseaz. Spectacolul lumii este surprinztor i tainic, este dttor de gnd i cntec, spectacolul lumii face s mijeasc lumina minii i impresioneaz fptura ginga a omului, a omului originar n timp sau n reproducerea lui continu: copilul. Omul este ncercat i el rspunde un rspuns al momentului de nceput: mirarea. Omul n timpuri vechi i copilul azi, omul care prinde con tiina c ceva exist i c el exist, se mira cu ochii deschii, se mir cu ntreaga sa fptur n faa fenomenelor lumii i vieii. Dar nu numai ei cunosc aceast stare, ei cei puri i originari, ci i acei dintre noi ce nu ne-am uzat nc. Orict de abstraci i rafinai am fi, spectacolul se pstreaz pentru oricine nu a pierdut total simul interior, putere mereu nnoit a cunoaterii directe a lumii i vieii aa cum apar ele nealterat, deodat. Un copil de trei ani i cheam insistent mama s-i arate spectrul produs ntrun pahar cu ap, prin razele solare ce-l strbteau; copilul se mir de acest spectacol, se mir i se ntreab ce este. Ea se mir pentru c copilul se mir de o floare, se mir de un curcubeu, de micarea unui pru ce-i duce apa la vale, se mir de o gz i de tot ceea ce noi am uitat de mult, c snt frumusei i taine ale universului mare sau mic. Viaa uzeaz, banalizeaz i nchide deseori miracolul lumii noastre.

183 | TREPTELE BUCURIEI

Spectacolul nu a ncetat i nu va nceta niciodat s se produc, iar formele pe care le ia i dau omului prima treapt a cunoaterii. Aparenele pot fi neltoare, dar pot fi i adevrate. Aparenele ne pun la dispoziie primele elemente, primele date ale cunoaterii. Aceste aparene rsfrnte au creat nu numai artele, dar i matematica, i ea n felul ei e un artificiu. Aparenele snt primul contact, dup unii filosofi agnostici i ultimul posibil, n ceea ce privete cunoaterea la scar uman. Ele snt un dat i un moment al cunoaterii, avnd darul s spun mai mult dect se vede. C omul nu a rmas ns la datele fenomenale, aparente, este de la sine neles. Urmrile spectacolului nu se opresc ns numai aici; odat cu mirarea se produce i ntrebarea, ntrebarea care este poarta mare deschis procesului de cunoatere. De ce copilul ntrea b mereu? Pentru c el se mir, este impresionat i se mir cu toat fiina lui, ca dup aceasta s urmeze n mod necesar ntrebarea. ntrebarea este funcie de mirare i mirarea vine din grandoarea lumii cu formele ei infinite, dar ea este i un momentcheie pentru c astfel apare problema. De aici procesul gndirii este deschis. Lumea obiectiv nu se arat omului deodat n principiile i legile ei abstracte; ea vine ca un impuls din afar, ca o manifestare miraculoas, provocnd omul la meditaie. Spectacolul ei este un permanent prilej pentru om de a iei din semnul unei viei vegetative, care ca o ndeprtat amintire reapare att de clar la acei ce cred lumea i viaa n formele ei superioare ca pe ceva ce ar putea s nu fie. Exist i o linite, o pace interioar care l duce pe om dincolo (n afund) de treapta sa. Mirarea este sensul viu i creator

184 | ERNEST BERNEA

al mijirii activitii autentice intelectuale i spirituale, este un ndemn la a fi mai om, fptur fragil, dar minunat a ntregii existene. 02 | Lucrurile i intuiia Intuiia e o alt treapt a cunoaterii; ea este mai figurativ, mai precis i cuprinztoare, fr ns a rezolva definitiv problema cunoaterii. Fr prezena intuiiei, actul de cunoatere nu se poate produce, i procesul gndirii nu poate merge pe drumul firesc al mplinirii sale. Intuiia ne face legtura cu lucrurile; prin ea avem cunoaterea a ceea ce exist concret, detaat, empiric. Dimensiuni, for me, raporturi se stabilesc, dar ele snt prinse n unitatea lu crului, viziunea integral a ceea ce observm. Unitatea i ntrun fel unicitatea lucrului l prinde intuiia. n intuiie nu avem caractere dispersate, desprinse izolat, ci avem totul laolalt, ntreg, organic; nu cunoatem toate lucrurile de acelai fel, ci un lucru n unicitatea lui concret, n existena sa specific; el exist n singularitatea lui. Intuiia privind ntregul prinde obiectul deodat; ea nu este numai spaial precis determinat, dar i temporal. Intuiia nu are eseurile ei nereuite, fragmentate n timp, ci apare pe moment, n mod deplin. Intuiia deci nu numai c nu sparge realitatea material i spaial, dar nu frnge, nu fragmenteaz nici timpul. Intuiia are n concluzie dou nsuiri n cunoatere, dou caliti proprii: ea este integral i spontan. Exist o intuiie concret, imagine a obiectului individual, i exist o intuiie complex ce nu reproduce obiectul material, ci o imagine a lucrurilor prin ce au ele mai profund i

185 | TREPTELE BUCURIEI

esenial; prima pleac din senzaie, iar a doua e un act complex al spiritului. Cunoaterea pe aceast cale nu contrazice cunoaterea abstract care e mai mult simbolic, cu mare putere de organizare i mai uor transmisibil; cunoaterea intuitiv premerge i completeaz pe cea abstract. Intuiia nu se refer la lucru numai n sens material, ci i n sens interior, spiritual; deci cmpul ei este mai mare dect acela obinuit al senzaiei materiale. Intuiia este activ n lumea inteligenei i a spiritului. Fr s le domine, s le conduc, ea le genereaz i le amplific procesul. Intuiia n sensul larg al cuvntului lucreaz continuu pn n cele mai profunde i subtile gnduri omeneti. Ea nu lipsete nici n meteuguri i art, nici n viaa practic, nici n politic i nici n tiinele fizico-matematice sau filosofie. Viaa cotidian, de la cele mai ntmpltoare i nesemnificative momente pn la cele mai complexe i grave probleme, cere intuiiei o contribuie la rezolvare. Intuiia creeaz prima verig a nelegerii unui lucru, dar mai mult dect att, ea de schide i porile cunoaterii fenomenelor materiale, intelectuale sau spirituale. Intuiia e pasul sigur, pas de nceput al procesului de gndire; ea nu rezolv cunoaterea, dar este o etap i o cheie a ei. Procesul de gndire e complicat i ndelung, uneori penibil i obositor. Intuiia i d posibilitatea de a se produce i prin aceasta nu numai datul iniial de fapt, dar i ndemnul. Ca tot ceea ce exist pozitiv i creator, intuiia aduce omului bucuria cuceririlor sale, bucuria contiinei existenei lumii obiective i interioare, a comerului ce-l pot face ntre ele. Prin intuiie omul i d seam c lumea i viaa nu snt simple iluzii, ci realiti depline, armonioase.

186 | ERNEST BERNEA

03 | Legile i gndirea Realitatea se nfieaz n infinite forme, relaii, procese, n aa fel nct a o cerceta empiric ne-am pierde ntro infinitate de nregistrri i descrieri care nu ar fi posibile de efectuat pn la capt. Lucrurile snt n lume, exist obiectiv, dar ele nu devin obiect de tiin dect atunci cnd le privim i le tratm dintrun anume punct de vedere i care n final trebuie s duc la cunoaterea legilor ce le guverneaz. Lucrul n sine poate spune despre sine, dar el vorbete i despre ceva care cade dincolo de sine. Realitatea sa concret, nendoielnic existent deine i ceva care l depete, comun a tot ceea ce exist i dureaz n lume. Lucrul este parte din lume i lumea este n el; fr aceast condiionare reciproc lumea nu ar putea exista obiectiv i nici nu ar putea lua o form logic, cu putin de a fi explicat. Realul i inteligibilul pare c se opun la prima vedere; aceast opoziie vine ns din incapacitatea noastr de a privi integral i organic, lucrurile aa cum snt. Realul i ideea se presupun i exist. Ce ar putea s nsemne realul fr idee i ce ar mai putea s devin i s existe ideea fr o realitate obiectiv. Ele se condiioneaz i colaboreaz ntrun proces continuu. Gndirea este un fenomen complex i profund. Ea nu este un artificiu, o invenie dincolo de orice dat, ci o ordonare i coordonare ntre subiect i obiect. Firescul, organicul, ca i rigoarea snt necesare n efectuarea ei; mai mult dect att: gndirea are etapele i procesul ei, care o fac vie n desfurare. Lucrurile snt aa cum snt; ele exist, exist prin obiectivitatea lor, prin concretul lor, dar exist i prin legile ce snt implicate i le guverneaz. Lucrurile dau diversitatea infinit a

187 | TREPTELE BUCURIEI

lumii i exprim legea din interiorul lor. Legile dau unitatea lumii i exprim existena i sensul lucrurilor. Legile statornicesc i exprim o ordine pe care spiritul nostru o vrea explicat. Dar a explica nseamn dou lucruri: nseamn pe de o parte a cut cauza imediat - i aceasta este o cunoatere a realitii, etap n procesul gndirii -, iar pe de alta nseamn a cuta legea. Cauzele imediate exprim n timp relaia i modul de desfurare a faptelor, a fenomenelor, iar legea ntreine n lume i exprim mental ceea ce este permanent, de nenlturat n aceast lume n care totul are o aparen de tranzitoriu. Procesul gndirii, complex i dialectic, este mai mult dect o art. Dup tezele unilaterale ndelung susinute a aprut nevoia de a da via unei sinteze a gndirii. Cunoaterea abstract, conceptual este o cucerire; ea are un rol important, dar nu e totul. Modul raional de cunoatere merge n colaborare cu intuiia, cu experiena interioar, al crei cmp de explorare este vast i de nenlocuit. Aceste ci au fost vzute ca incompatibile, ca mijloace fr putin de colaborare pn la locul unde ele se exclud. A fost o eroare: ele snt de nedesprit. Procesul gndirii este amplu i divers. Cu ct ne vom apropia mai mult n mod direct i organic de realitate, cu att cunoaterea conceptual i discursiv va deveni mai profund i complet. Aceasta nu nseamn o nesocotire a gndirii raionale, ci o mai mare amplitudine, o mbogire a procedeului ei analitic i discursiv. n acest fel cunoaterea devine real i complet, iar termenii poziiei omului n faa lumii i vieii se armonizeaz i dau un nou temei bucuriei de a cunoate.

188 | ERNEST BERNEA

BUCURIA DE A CREA
pagina 190

01 | Natura i sensul creaiei Actul creaiei este prezent n lume i via. Omul este o fiin creatoare i opera lui vizibil este civilizaia. Ce este creaia ca act? Care-i snt condiiile i sensul? Primul element definitoriu al creaiei este libertatea; nu exist creaie fr libertate. n evoluie totul este determinat pentru ca totul se produce cursiv: ceva din altceva. n creaie totul este liber pentru c se pun premisele unor alte lucruri, unor alte forme de via. i aici atingem o alt caracteristic a creaiei; e vorba de noul ce-i aparine n mod aproape definitoriu. Noul este n natura nsi a creaiei. Actul de creaie nseamn depire a ceea ce este dat, este o evadare, este o frngere a limitelor stabilite. n circuitul vieii, creaia este actul care stimuleaz totul, care desfoar energiile mereu pe planuri noi, este actul care poart lumea spiritului i a materiei nainte; creaia este proces ascensional. Condiiile creaiei snt multiple, dar cele mai importante snt trei i anume: libertatea spiritului, geniul propriu i condiia material a lumii obiective. Actul creator este n primul rnd spiritual, chiar atunci cnd aparenele ne-ar arta altfel. Unealta nsi, maina, nu snt un dat al naturii, ci o creaie liber a spiritului nostru, a imaginaiei noastre creatoare care sa aplecat asupra naturii i a prelucraiilor. Geniul propriu aduce contribuia sa; formula reuit a unui exemplar uman i nu mai puin reuit a unui moment bun (inspiraia) poate face cu putin creaia. Dar omul nu are atribute divine; el nu poate crea ceva din nimic, ci numai n anume condiii obiective uneori materia-

191 | TREPTELE BUCURIEI

le, ale vieii noastre. Creaia omului se mplinete aici n isto rie, deci n timpul i spaiul care snt proprii condiiei noastre de oameni. Omul istoric, omul produs al mprejurrilor i al datelor efectuate, triete sentimentul dureros al prezenei unor limite i legi. Omul adevrat, acela al aspiraiei continue nu se oprete aici; el caut i lupta s le depeasc. n acest fel nate setea de creaie. Actul creator este ceva venit din adnc, ceva care caut s nving datul i limitele n care triete, tot ce se impune exterior din materialitatea condiiilor. Actul creator pstreaz legtura cu resursele misterioase ale existenei, cu permanenele firii i se manifest n istorie. Pentru omul adevrat, omul aspiraiilor nobile, creaia este o datorie i o vocaie. Cucerirea adevrului i prinderea lui n forme de expresie tot mai cuprinztoare, este o obligaie moral. n acest fel creaia are o dubl funciune, aceea a cuceririlor i aceea a purificrilor, prin actul de creaie se desvlue tainele existenei, iar spiritul nostru se purific i se nal. n acest fel creaia este o treapt a bucuriei. Omul pierde din umanitate dac are o atitudine pasiv n faa lumii i vieii; el nu este un factor mecanic supus condiiilor exterioare fr ndemn, ci un inovator al fiecrui moment, un creator de idei i forme. Viaa omului adevrat este o continu creaie. Sforarea proprie l poart la locul tuturor biruinelor; fiece fapt, fiece moment trebuie experimentat i valorificat sub focul setei de absolut. Creaia convine unei nalte viei morale. Viaa moral nu se poate nla i nici dura fr un continuu efort de creaie pentru c ea dureaz ntruct crete, se dezvolt.

192 | ERNEST BERNEA

Actul creator nu este ns o idee, ci un ansamblu de elemente, forme i funciuni care laolalt, ntro desfurare ascensional, genereaz. Viaa moral progreseaz prin legi, cu caracter juridic coercitiv, dar mai ales prin fora spiritului care depete binele cotidian banal ctre zone purificatoare i tonice. Juridicul oprete formal rul. Abia contiina i fora creatoare a spiritului nostru l poate lichida n fond. Creaia este un semn al aristocraiei spirituale, un domeniu al acelora care au depit starea de consumatori. Creaia e ndemn, e progres i bucurie a spiritului elevat, nsetat de permanene. 02 | Real i posibil Existena nu se nfieaz ca ceva static, definitiv fcut; realitatea presupune schimbare. Este prezent o necesar mergere nainte, o energie creatoare a firii. Creaia este un principiu al existenei. Mai poate rmne vre-o ndoial asupra sensului vieii morale? Existena noastr are grandoarea ei n sforarea continu ctre superior, n aspiraia sa ctre mplinire. Atta vreme ct sntem oameni i existm n lume, creaia ne stpnete. Fr creaie nu poate exista dect ceva care e mplinit, ceva i este n deajuns siei definitiv; dar noi sntem oameni, existm n lume i n istorie, sntem capabili de progres. n ordinea moral, sforarea are o mare nsemntate, sforarea care duce la spor i mplinire. Valorificarea existenei umane nu este numai o problem de tiin ce se rezolv pe calea inteligenei ca facultate de abstraciune logic, ci este i

193 | TREPTELE BUCURIEI

o problem de nelepciune i virtute, adic de ndrumare a forei noastre creatoare interioare. nceputul creaiei este o stare de plenitudine, de cretere interioar. Ea se obiectiveaz ns printro concentrare puternic n diverse forme de cultur. Aici ncepe i lupta omului mpotriva materiei pe care creatorul o supune i o foreaz s vorbeasc n sensul aspiraiilor sale. Creaia e un argint viu al lumii; ea isvorte din setea de nemurire a acestei mici fiine, dar semnificativ, care e omul. Omul nu apare deodat gata fcut, nu apare mplinit. Omului nu-i este dat deodat totul dect n sens de posibil, de ci deschise. Omul nu este ceea ce este; sau, este ceea ce este prin ceea ce poate fi. Fiina omului nu este gata fcut aa cum apare n prezent, ci este i altceva care azi nu exist dect ca posibilitate. Natura omului este astfel alctuit nct el poate fi mereu altul n setea lui de perfeciune, rmnnd credincios siei, netrdnd niciodat existena sa proprie. Omul este o realitate fizic i metafizic. De aici nate suferina, dar i bucuria. Omul nu poate exista dect ntrupat, dar nu se poate mplini dect n spirit. Omul nu e desvrit, dar poate aspira; aici st grandoarea lui. Libertatea de a fi altceva mai bun, mai frumos, libertatea aceasta, poart deschis luminii, face ca omul s fie mai mult, n neles virtual, n neles de posibil. Bucuria, ca i drama lui, vine tocmai din marile sale posibilitii deschise. Judecat dup ceea ce este, omul are o stare de plns. Judecat dup ceea ce poate fi are o stare de laud. Omul adevrat triete nsetat dup o lume mai bun i ostenete ctre o existen deplin. Pe de o parte el este legat de toate rnduirile

194 | ERNEST BERNEA

naturii, pe de alta este nlat pe cile libertii i ale creaiei. Acum e mrginit, mic i fr putere, acum e larg, mare i puternic, pn n a deveni chip luminos al desvririi. Dac am socoti real ceea ce exist n noi ca efectuat, viaa noastr ar fi o mare moart; dac socotim real tot ceea ce e pus n inima noastr ca nzuin ctre adevr i desvrire, viaa ne apare sublim, cuprins al tuturor bucuriilor. 03 | Cutarea pelerinului Pelerinul este omul cu crja, omul ostenit al drumurilor i neostenit al cutrilor; fiecare pas este o bucurie i o oprire, fiecare oprire este o team i o fug. Omul se caut pe sine, pe cel de aproape, pe Dumnezeu i n cutarea sa necontenit glasul su i cugetul su se cer trecute n fapt cu acea sete de lumin i legmnt de a se depi. Omul cltor tie c n fiece clip a vieii sale totul se nnoete, totul crete plin, fr putina de a cdea n condiia stagnat a lucrului mort. Fiina sa interioar, bogat n nzuinele ei, simte continuu fiorul creaiei i al naterii din nou. n imensitatea lumii acesteia de aparene i tain, de umbr i lumin, pasul omului adevrat merge neovitor ctre locul unde nesc isvoarele vieii, pn n clipa n care el va descoperi adevrul eliberator. Cine simte n el chemarea distanelor, chemarea focului ascuns, cine simte cum pulseaz inima lucrurilor, acela nu va avea astmpr; doar n popasul nelepciunii renviate. Omul este din fire cltor, adic purttor n necunoscut, cuttor al nestematelor vieii. Cel ce poart n sine puterea care arunc lumini dincolo de arcul mrginit al vieii zilnice,

195 | TREPTELE BUCURIEI

acea putere care i spune c piedicile snt pentru a fi nvinse i c depirea este scopul tuturor sforrilor omeneti, pn n zonele puritii i armoniei depline, acela este mai om. Pelerinul triete neastmprul setei de absolut. El nu se mulumete n ceea ce are, cu starea de acum, cu lucrul dat, ci nzuie ctre altceva, ctre faa adevrat a lucrurilor, ctre permanene. Depirea continu este sensul luptei noastre. Cltoria pn n raza prezenei divine este scopul vieii noastre. Cutarea adevrului este penibil; de aceea cei mai muli dintre oameni se complac ntro stare de falsitate sau total delsare. Dragostea de adevr este a celor buni, a celor puini care caut continuu, neobosii, caut cu ndrtnicie, nesocotind poverile i suferinele ce vin de aici. Cel ce caut adevrul este un om al sinceritii i al judecii lucide, este un om al pasiunii pentru cile deschise fr nici o cotitur, fr nici un ascunzi, fr nici o oprire strategic. Cel ce caut adevrul nu are n vedere dect sfritul biruitor sau suferina sublim a mrturisitorului unei credine. Snt oameni care triesc la ntmplare i alii care scormonesc adncul pentru descoperirea smburelui de lumin al vieii. Ct sete, ct disciplin, ct sforare i ct trie trebue s aib cuttorul pentru a merge pe calea ce o vede deschis n faa sa i care nu este a celor muli. Cu privirea larg, cu pasul ntins el merge, merge strbtnd viaa ca un cltor prin vremuri. 04 | Libertatea ca virtute i creaie tim din istoria popoarelor c oamenii au luptat ndelung i au jertfit mult pentru a-i ctiga libertatea, acea liber tate fr de care nu exist om i omenie adevrat. Simeau n lanurile

196 | ERNEST BERNEA

lor o mare durere i o tot att de mare revolt mpotriv a ceea ce i inea din afar, robi ai pmntului, fr lumin, fr bucurie. Cnd au ctigat libertatea nau tiut-o ngriji; au tbrt nesioi s-i stoarc tot ce le putea da, nedeosebind dulcele de amar, nici mireasma de otrav, pn cnd ntro zi au vzut c o nou robie sa nscut: libertatea de a face rul. Atunci sau auzit glasuri atinse parc de tonuri profetice care declarau rzboi libertii i cereau ordine i ascultare desvrit. Libertatea, aceast femeie corupt, trebuia alungat, trebuia rpus. i oamenii dornici mereu de schimbare sau supus de ast data de bun voe. Viaa omului este complex i fluid cum e viaa n genere, dar este n plus paradoxal, cu aspecte neltoare i nu rareori contradictorii. Legea ei este o tain, chipul ei este o vraj, domeniul ei e un miraj. Cei ce-au despicat n sufletul omului ca-ntrun lemn i i-au rnduit manifestrile dup modelul unui motor, aceia au dus umanitatea i omenia ntro stare ce nu mai exprim nici o frm din opera splendid a celor ce au gndit i jertfit pentru om i civilizaie. A ridica problema libertii i a ncerca s o rezolvm n limitele naturii umane este pe ct de greu, pe att de primejdios. Soluiile problemelor morale snt creste, snt hotare din linia crora nu tii cnd ai trecut dincolo i cnd ai rmas aici. Sntem deci uor supui greelii. Una din marile i repetatele greeli privesc problema libertii i anume, pentru c nu se cunoate bine vecintatea libertii cu a desfrului pe de o parte, i a autoritii cu tirania pe de alt. Ori de cte ori au aprut n practic, principiul libertii i acela al autoritii au avut de a face pn la sfrit cu consecinele lor degradante: anarhia i tirania.

197 | TREPTELE BUCURIEI

Drama acestui sinistru sa nscut din confuzia fcut ntre ordine i libertate, ntre ascultare i demnitate uman, socotindu-se c acestea nu pot sta mpreun pe un loc, c ele snt incompatibile. Nu exist primejdii mai mari dect aceste idei false ce stau n chip de contradicii i acioneaz asupra vieii noastre practice i asupra orizontului nostru spiritual. Cnd ne-am ocupat de libertate nu am tiut precis ce anume trebuie dezvoltat pentru ca omul s se elibereze cu adevrat, iar cnd ne-am ocupat de supunere, de nfrnare, nam tiut ce anume trebuie supus, dominat i chiar nlturat din fiina noastr pentru ca aici s creasc omul superior, omul adevrat. n realitate sntem n faa unui paradox, acela care afirm c libertatea se ctig numai prin supunere i disciplin proprie, iar supunerea i disciplina nu se ctig dect prin libertate. Snt aici dou aspecte ale aceleiai realiti, care re spectate i acordate numai, duc la formarea omului, a personalitii. Libertate nseamn dezvoltare n sensul naturii proprii n tot ce are ea mai pozitiv i creator, natur ns care nu se poate valorifica fr o disciplin proprie, adic interioar nu extern, i care ne d putina de a alege i ierarhiza totul n firea noastr, care aa cum bine o tim este dubl. Disciplin nseamn supunere voluntar dup nevoile naturii proprii, nevoi care ndrumate ntrun anume fel, aa cum nflorirea spiritului o cere, duc la ridicarea oricrui obstacol i ctigarea libertii. Astfel concepute i experimentate, libertatea aduce cu sine spiritul de iniiativ, elanul, creaia, iar disciplina aduce st pnirea de sine, ordinea, buna convieuire.

198 | ERNEST BERNEA

Omul trebuie desrobit; dar nu lsndu-l prad eticei bunului plac i nici fcndu-i binele cu fora, un bine nebulos i cu gust amar. Omul trebuie desrobit nvndu-l s se nale prin sforare proprie. Libertatea nu aparine celor slabi; ea nu este ceva vulgar, pentru c nu oricine i-o poate nsui. Libertatea nu i-o poate drui nimeni n nici un fel; o ctigi prin lupt i disciplin proprie sau nu o ai. Libertile druite snt formale, lipsite de putere creatoare, de bucurie. Libertatea ctigat prin sforri i exerciii proprii te nal, te cre te, te mplinete. Libertatea este legat de responsabilitate; nu e responsabil cine nu e liber i nu e liber cine nu e responsabil. Cnd nzuina ctre autonomie, de liber aciune i gndire, va merge pereche cu simul rspunderii fa de un ideal uman superior, atunci oameni vor fi mai fericii i vor putea cldi o lume mai bun, mai echilibrat. Caracterul dramatic i eroic al libertii este evident i aceasta o tie orice om care a experimentat i a ncercat s-i mplineasc viaa sub bolta nalt a unei spiritualiti ce vrea s ntrein o lume mai bun. 05 | Pedagogia muncii Munca aparine indestructibil condiiei umane. Nimeni nu i se poate sustrage fr s-i altereze natura. Munca este pentru noi o problem de sntate fizic i moral, este o problem de demnitate. Un om i un caracter nu se poate forma fr munc. Sa spus c munca e penibil, dar ct de penibil e golul trndviei; este penibil, dar numai n anume condiii. Munca forat, munca fr orizont este n adevr o pedeaps, dar

199 | TREPTELE BUCURIEI

munca liber, munca ce aspir, care cucerete este bucurie i este bucurie pentru c este creatoare. Lipsa muncii aduce mizerie material i moral. Lenea este un viiu care altereaz natura omului. Mai mult obosete cel ce st, cel ce triete fr rost, dect cel ce muncete. Lenea nu poate aduce bucurie, dup cum nici desfrul nu d putere i sete de via omului. i dac ar fi s facem o gradare, lipsa muncii distruge mai mult sufletul dect trupul. Lipsa de probleme, lipsa de preocupare a spiritului las pori deschise tuturor slbiciunilor, lipsa muncii aduce ntristare i desgust. Lucreaz i vei evada spre lumin. De cele mai multe ori munca e vzut ca un consum, ca ceva ce ne topete fptura. n adevr munca este efort continuu, este energie consumat, dar este i creaie. Orice lucru adus la via cost, cost ntrun fel sau altul; dac nu cost bani cost energie manual sau spiritual. Nimic nu se produce i nimic nu ne hrnete fr efort, fr consum. Ca i lenea, cptuiala e un viiu. Munca ntrete trupul i sufletul; ea creeaz bunuri materiale i spirituale, mrete cuprinsul nostru. Munca aduce nchinare vieii n ascensiune creia i d ritm i-i alung urtul. C semeni gru, ngrijeti un pom sau creti un copil, toate aceste sforri te ntresc. C ei un covor, nchegi o mas sau faci o poezie e tot att de frumos i demn. Munca e un factor educativ, e un instrument al mplinirii noastre ca oameni. Munca ne lumineaz mintea i ne formeaz caracterul. Prin activitate se stimuleaz inteligena i procesul gndirii. Dar mai mult dect att: ea mrete disciplina interioar i virtuile ordonatoare ale caracterului, cum

200 | ERNEST BERNEA

snt rbdarea, tenacitatea, respectul fa de oameni i efort. Exerciiul muncii aduce la via deprinderi noi i nva metoda. Munca bine orientat i ordonat aduce deprinderi bune i omagiaz timpul. Omul harnic se ntreab n fiece sear, ce lucru bun a fcut n ziua ce a trecut. Fr munc nici odihna nu o simim; repaosul este un dar binemeritat al muncii; el e simit ca o bucurie numai dup o munc rodnic. Aa cum lipsa muncii e un viiu, la fel este i suprasolicitarea n munc; ele fixeaz cele dou extreme care trebuie evitate pentru ca omul s nu devieze. Lenea i abuzul de munc distrug omul n ce are el mai omenesc: spiritul su. Munca poate fi o evadare sau o mplinire; atunci cnd este bine orientat i nelept folosit, munca alung plictiseala i tristeea. i nu numai att: ea crete omul interior pn n limitele buntii. Cine muncete este generos, iar cine nu, este meschin. Omul crete din prisosul lui. Munca nu este numai o problem de efort fizic, ci i una de moral; ea privete etica persoanei umane. n acest fel ea nu mai apare ca un blestem sau suferin, ci ca un act liber de mplinire a naturii noastre nsei i o satisfacie. Munca devine greu de suportat cnd se aplic omului n mod exterior, cnd vine ca o urmare a constrngerii. De ce? Pentru c n acest fel este lezat persoana uman i spiritul. Calitatea muncii vine nu numai din randamentul material, ci i din atitudinea ce o lum fa de fenomen. Integrat n marele proces al vieii i al destinului uman, munca dobndete o semnificaie cu totul deosebit. Exist un mod ascetic i spiritual al vieii umane care integreaz toate activitile omului dndu-i n acest fel strlucire.

201 | TREPTELE BUCURIEI

Dac munca lipsit de libertate aduce suferin, munca mecanic obosete i depersonalizeaz; nimic nou, nimic bun nu poate aduce o astfel de condiie. Pentru ca activitatea s devin creaie este necesar ca ea s se produc la nivelul co ntiinei i al prezenei spiritului; mecanizarea muncii a nchis aceste pori. n limitele ei superioare, munca este o condiie i un atribut al umanitii noastre. Nobleea ei au manifestat-o marii creatori ai civilizaiei.

202 | ERNEST BERNEA

BUCURIA DE A FI PUR
pagina 204

01 | Despre inocen Inocena este o stare originar. De aceea se poate mai greu prinde n formele logicii i proceda la analiz. Inocena presupune ceva calitativ, ceva ce aparine unor date imediate; ea este o stare pur care se experimenteaz interior. n faa inocenei nu putem rmne indifereni, nclinarea ctre aceast stare fiind implicat n calitatea noastr de oameni, cuttori ai absolutului. Este ceva ascuns, ceva tainic care ne cheam ctre acest nceput paradisiac ctre care tindem pentru a ne recuceri pacea iniial. Oamenii astfel situai snt cei mai buni pentru c inocena este nvecinat cu senintatea i sinceritatea, privite metafizic nu social. Umanitatea noastr este ntristat i ea caut bucuria. Fiina omului nu-i mai gsete linitea, nici cursul lin al luminii care coboar din bolta vie a sufletului su nsetat. Apusul se face noapte i noaptea devine ntunerec; sborul tuturor strmtorrilor nu mai ncetinete. Umanitatea noastr e tulburat; cei mai muli dintre oameni nu mai vor s cunoasc i nu mai cultiv dect florile unei lumi plpnde i neltoare, nedemne stri i forme ale fragilitii noastre. Noi nu mai cunoatem i nici nu mai strbatem pajitile unde crete floarea alb a inocenei; nu ne mai place parfumul ei delicat i pur. Unde e sufletul mare, namorat de acea senin i permanent primvar spiritual? Oamenii nu mai tiu binele i frumuseea strilor de nceput pentru c ignor imaginea lor divin i cile care o fac s se manifeste. Climatul favorabil strilor pure nu se mai produce. Inocena florilor i inocena copiilor aduc amintirea nceputurilor.

205 | TREPTELE BUCURIEI

Dac nu ar fi copiii, lumea noastr nici nu ar mai ti c starea de inocen mai exist. Un adult total inocent ar fi un nonsens intelectual i o adevrat nenorocire social. Oamenii ar rde i ar specula crud pe seama lui. Copilul e curat, e blnd, e mplinit, dar mai ales copilul este inocent. El nu cunoate iretenia; de aici vine n primul rnd superioritatea lui ca stare moral; de aici decurge frumuseea i candoarea lui natural. Cretem copii ntro lume fr suflet, o lume care ia drept sl biciune sau prostie tot ceea ce este delicat i pur, tot ce isvo rete din puterile dragostei i adevrului, temelii ale existenei noastre morale. Inocena nltur florile rului; ele nu pot coexista i formele lor de manifestare nu se ngduie. Inocena pstreaz n om ceva din starea lui paradisiac. Marii nelepi o caut, o experimenteaz, dar modelul rmne tot al copiilor pentru c inocena lor este stare a naturii lor, nu aspiraie i disciplin cum apare la cei mai buni dintre oamenii vrstnici. Omul nu mai cunoate treptele luminate ale bucuriei de a fi n lume, de a avea o contiin i a colabora la opera de reintegrare n armonia existenei. Viaa omului aa cum apare ea, ntro condiie nu ntotdeauna dintre cele mai prielnice, pentru a se dezvolta pe linia ascensional a destinului ei spiritual, face ca i cei mai buni, mai dotai i mai bine intenionai dintre oameni s fie supui unor probe care tulbur ntreaga lor fiin. Deseori legturile ce se stabilesc cu mediul material sau moral, legturi cu totul exterioare, falsific, apas i ntorc fiina interioar a omului aa fel nct din lumin biruitoare viaa sa devine incerti tudine i desgust.

206 | ERNEST BERNEA

Din cnd n cnd lovituri puternice ca-ntrun vas de care sa prins rugina, suferine meritate sau nemeritate - cci aa se ctig omenia, prin ncercare - se abat asupra noastr i ne tulbur att de puternic, nct toate impuritile pot s cad la fund i se elimin. Rmai aa cum ne este natura proprie, dezbrcai de toate adugirile unei viei forate i nesincere, ne putem ridica la gradul cel mai nalt al ceea ce ar trebui s fim totdeauna, omeniei noastre: sfinenia. Puini snt cei care au putut pstra de la nceput o puritate deplin. Cei mai muli dintre oameni, chiar exemplarele realizate ale umanitii, nu ajung astfel n aceast stare cristalin de mare puritate dect trecnd prin obinuitul contact al lumii noastre de cderi i tulburri, de umbre apstoare. Experienele capitale, acelea care strbat i prefac adnc fiina noastr, numai acele ci ale naterii din nou ne pot pune iari n starea de puritate originar, acolo unde se ntlnesc copiii cu sfinii. Puritatea este n primul rnd stare natural n neles de originar, neprefcut. Fr lupt i disciplin numai copiii o au, ei, pentru c fptura lor angelic exprim totul aa cum e, aa cum trebuie s fie: firesc i deplin. Fiind o stare de nceput, puritatea este n al doilea rnd simplitate, adic esenialitate i trie linear. A fi pur nseamn, ntre altele, a fi n mod necesar n inima lucrurilor i a tri n permanene. Simplitatea adevrat o aflm n acei cuttori de aur spiritual, exploratori ai zonelor pure. Puritatea mai nseamn i delicate, naivitate; nu acelea negative prezente n relaiile sociale care obinuit snt numai pricini de greeal i nenelegere, ci acelea care apropie de orice lucru i orice fiin cu cea mai mare dragoste i fru-

207 | TREPTELE BUCURIEI

mu see spiritual, cu mini blnde i darnice, cu suflet deschis pentru apropierea i descoperirea noastr n zonele adevrului. Oamenii puri au calitatea luminii pure: deschid distanele i ntresc chipurile n ce au ele mai adevrat. Oamenii puri snt diamantini, adic transpareni i tari prin puterea lor de a aprea aa cum snt, deschii tuturor lucrurilor i formelor fr tendina de a le altera sau consuma. Puritatea aduce cu sine o unitate i o armonie deplin, ca virtute a realitii nsei, a realitii neprefcute. De aceea oamenii puri snt piese iradiante ale lumii, acelea n care a czut i fac s cad tot ceea ce este artificiu, tot ceea ce tulbur frumuseea noastr deplin. Pentru a fi puri nu e necesar s prsim lumea fpturii noastre ci s o cucerim i s o strbatem cu un suflu nou ca prin ea nnobilat s ajungem la virtute; prin ea i prin arderile ncercrilor noastre s ne natem din nou, devenind n acest fel pmntul fertil al nceputurilor, cale deschis a tuturor nfloririlor. Oamenii nu ajung toi, dar au toi n ei putere de a se pregti s ias din lumea suferinei nerodnice ctre o via deschis, bogat i pur, acolo unde cunoatem deplin, iubim deplin i respirm deplin, miresmele florilor nemuririi. 02 | Elogiul sinceritii n vorbirea curent, a fi sincer nseamn a vorbi cuiva deschis, adic a-i spune ce gndeti. Este un neles vulgar care nu rareori duce la rezultate tocmai potrivnice celor ce le ateptm s nasc dintro astfel de stare a contiinei, pentru c pe acest drum pornit sinceritatea cade uor n apele tulburi ale brutalitii i negaiei.

208 | ERNEST BERNEA

Prin sinceritate omul i privete deschis tainele proprii, tot ceea ce alctuete esenial fiina sa interioar, nu ceea ce i aparine nesemnificativ, superficial i periferic. A fi sincer fa de tine nsui ca i fa de altul nseamn tocmai aceast descoperire revelat a noastr, ntruct ea spune despre noi, dar deodat i despre cellalt. i sntem cu att mai sinceri, cu ct descoperirea noastr merge dincolo de noi pn n limitele adevrului. Altfel sntem purtai fr s ne dm seama n domeniile sinceritii vulgare mai sus pomenite. A fi sincer nseamn n primul rnd a fi ptruns ct mai adnc de intimitatea ta proprie, intimitate ce trebuie aa fel cercetat, nct pe calea ei s putem ptrunde nsi fondul comun al naturii i destinului nostru de oameni. Sinceritatea bine ndrumat ne poart n inima lucrurilor i deci n secretele lumii i vieii morale aa cum se desfoar ea sub semnele naturii noastre duble. Greutatea de a fi sincer nu vine din datele posibile ce ni le poate procura, ci din complexitatea naturii noastre i din disciplina necesar pentru ca orice cucerire s poat deveni un spor, o condiie de cunoatere i mplinire. A fi sincer deci nu nseamn a divulga orice i oricum din ceea ce simim personal, toate gndurile, tendinele i actele noastre posibile, care pot fi i detestabile deoarece aparin unei lumi neltoare n apele creia plutesc cele mai multe sinceriti ale omului fa de sine nsui i comunitate. A fi sincer nseamn a angaja ntreaga noastr fiin pe un drum de experiene hotrtoare acolo unde omul apare ntreg i i manifest umanitatea, acolo unde prin cucerirea sa nsi cucerete lumea, n ce are mai profund i esenial. Sinceritatea este o fereastr deschis, este o virtute a omului

209 | TREPTELE BUCURIEI

curat, a celor ce caut adevrul i leacul unei viei luminate. n aceast lume de urt i suspin, sinceritatea este piatra de ncercare a celor nsetai de frumusee i hotri arhiteci ai unei lumi mai bune. Sinceritatea este o cale a setei de absolut ce ne desvlue frumusei originare nealterate; ea nltur umbrele naturii morale fcnd s creasc n acest fel tcerea solemn a vieii pure i adevrate. Cnd omul arunc povara zilelor sale de iluzie i iresponsabilitate, atunci cnd el a ajuns s simt fiorii unei desvluiri totale pentru nceputul diamantin al tririi n adevr, numai atunci el simte bucuria creaiei i ndemnului ctre o ordine superioar. Sinceritatea ne descoper pe noi nine i pe cel de dincolo de noi, ne poart la isvoarele lucrurilor i ne pune n stpnirea esenei lor. Lumea i viaa nu ne mai vrjete cu aparenele sale neltoare, aductoare de suferine, ci ne apare nud, plin de neles i luminoas c-n ziua cnd sau deschis formele i sensul. Sinceritatea angajeaz ntreaga fiin a omului: ordinea sa intelectual i cea moral, gndul i fapta sa, ceea ce este i ceea ce poate fi. Complexitatea fiinei umane i divergena cilor directoare ale naturii sale morale fac din sinceritate nu numai un prilej de for, dar i de nelepciune. Omul sincer trebuie s fie narmat cu o putere de ptrundere i cercetare a adevrului, prin care numai sinceritatea devine o virtute cu attea disponibiliti, devine cu adevrat cale a mplinirii. Sinceritatea se cucerete i devine rodnic cu mult greutate pentru c viaa noastr are o pluralitate de dimensiuni i pentru c fiina noastr poate fi slab i nchis. A experimen-

210 | ERNEST BERNEA

ta sinceritatea este o sforare disciplinat, dar i o bucurie, o sforare rodnic n raport cu scopul care ne cluzete. Omul, cel de ieri i cel de azi, rtcitorul din slbiciune sau pelerinul din flacr sfnt, poate merge prin sinceritate acolo unde lucrurile se cldesc temeinic, acolo unde nimeni i nimic nu se vrea scutit de ceea ce i este propriu, fie chiar prin cea mai grea i cuceritoare dintre ncercri. Oamenii, uneori filosofi sau moraliti, cred c este ndeajuns s te lai purtat de natura proprie, s-i faci legea ta cum se spune, pentru ca problema binelui i a rului s se rezolve de la sine, raportnd aceste principii la direciile i nclinaiile fireti ale omului (Rousseau). Se pare c aici se afl un ochi scpat n mpletitura intelectual i moral a omului modern conceput de Iluminismul Francez. Relativismul total i libertatea anarhic acordate unei naturi duble, cum e aceea a omului, nu au putut duce dect acolo unde au dus i unde azi privete nelinitit o lume ntreag. mpotriva minciunii att de domnitoare nu putem ridica sinceritatea ca expresie a unei firi sau naturi individuale i nici nu o putem decreta ca salvatoare. De ce? Pentru c sinceritatea nu acoper ntotdeauna domeniul adevrului. Poi fi sincer i rtcit i cu aceasta nimic nai isprvit frumos i bine. Muli oameni n dorina lor de mai bine nu isbutesc s aduc dect o schimbare, care la ru poate aduce i mai ru. Pentru a mplini binele nu este ndeajuns s deteti ceva i s iubeti altceva cu sinceritate. Pentru a mplini binele trebuie s iubeti ne rmurit adevrul, s ptrunzi n nsei temeiurile existenei, s cercetezi ordinea lumii acesteia n mijlocul creia am fost sortii s trim i aceasta nu la ntmplare. Pentru a fi creatoare sinceritatea trebuie s deschid omului

211 | TREPTELE BUCURIEI

porile adevrului i frumuseii sigure, s fie condiia prim a mplinirii sale pe acest drum deschis. Sinceritatea mi d putina de a fi eu nsumi i a m mplini n aceast direcie, dar eu nsumi trebuie s fiu acela al profunzimilor, acela al isvoarelor vieii, al spiritului i raiunii superioare, al lumii adevrate. Negaia poate fi i ea sincer n efortul ei. Noi nu o putem sluji ns. Sinceritatea noastr crete florile binelui i ale frumuseii, nu pe cele ale rului. Pentru a renate omul trebuie s nlture n primul rnd nclinaiile obscure ale fondului su subuman i apoi tot ceea ce i-a asfixiat fiina interioar prin uzajul cotidian al unei viei periferice. El trebuie s aib n primul rnd curajul s nlture ca determinante ale vieii tot ce ne aparine ca fond obscur, i apoi s aib tria de a nvinge mediul de aparene neltoare pentru a se descoperi siei ntreg i curat, fr vreo alt nzuin dect aceea a adevrului desprins din condiia noastr uman. Spunem a adevrului pentru c sinceritatea cu orice pre i-n orice direcie, aa cum cei mai muli dintre oamenii care fac uz de ea, o experimenteaz i o manifest ca pe un leac al rului, sinceritatea celor care se declar oameni fr prejudeci sau nuzi poate duce i n alt parte dect n ara frumuseii i a creaiei, poate duce chiar la contrariul, de la ru, la mai ru. Neavizaii, chiar dac snt sinceri, muli dintre cuttorii dornici de nnoire nu reuesc n cel mai bun caz s aduc dect o schimbare. De ce? Pentru c aa cum am spus, nu e vorba de a ur ceva i a iubi altceva, ci de a deveni sincer pe marea linie a descoperirii adevrului i a sluji aspiraiilor nobile ale civilizaiei

212 | ERNEST BERNEA

umane. Ca i dragostea noastr, sinceritatea trebuie angajat n slujba adevrului. Adevrul poate fi cucerit nu numai cu preul unei sforri sincere, ci i cu acea sete chinuitoare de lumin, cu acea dragoste pentru cunoatere, privire dreapt pn n inima lucrurilor, ce pot produce deslnuirea forelor i isvoarelor unei viei neprefcute i creatoare. Sinceritate nud i total da, dar i sinceritatea nelepciunii i virtuii, aceea care deschide cile absolutului i frumuseii originare a omului; aceasta este piatra de ncercare a celor ce-s oameni, a celor ce lupt pentru o lume nou, o lume mai bun. A fi sinceri, a fi noi nine pe cile adevrului nseamn nu numai a ne descoperi ceea ce sntem, ci i ceea ce putem fi. Omul aparinnd unei ordini de realiti alta dect cea material, ordine ce se caracterizeaz prin existena posibilului, sinceritatea nu se oprete la o funciune pasiv de constatare a unor date deja existente, ci are un caracter activ i creator. Prin sinceritate omul descoperindu-se siei se mplinete totodat, pentru c virtualitile sale din acel moment devin acte ctre ceea ce trebuie fcut, trebuie mplinit. Printro sinceritate adevrat i total noi cutm nu numai cunoaterea de sine, ci i realizarea de sine; totul apare astfel legat, nct nu este cu putin s ne oprim la primul pas pentru a nu cdea n negura pasivitii. Fiina interioar a omului odat descoperit indic singur calea tuturor posibilitilor; orice renunare, orice privire numai n afar ar nsemna o trdare a propriei tale naturi, a propriului destin. Aceast funcie activ i creatoare, implicat aceleia de cu noatere, se arat i n faptul c, mpotriva prerii curente, sin-

213 | TREPTELE BUCURIEI

ceritatea depete actul de limbaj ctre acela de a face. Nu numai cuvntul, ci i fapta, actul de realizare caracterizeaz sinceritatea. Sinceritatea total, aceea legat de adevr i setea de absolut, mbogete continuu fiina noastr interioar, i pstreaz o frgezime originar i d un sens pe ct de profund, pe att de curat i eliberator. Omul sincer nseamn om ntreg i deschis; nseamn om demn i stpn pe propriul su destin, fiin superioar care nu are nimic de ascuns, ci totul de fcut. Sinceritatea este o cale a absolutului; ea ne apropie de nceputurile lucrurilor, de principiul lor. Sinceritatea este prima virtute a omului deschis, dornic de orizonturi largi i permanene. Prin sinceritate omul este prezent i tare n faa tuturor celor ce vin s se produc, orict de aspre i chinuitoare ar fi, dar nu mai puin frumoase i creatoare. Fapta sa ca i cugetul su snt angajate ntro oper care, pe ct e de mult a sa, pe att l depete pn n mplinirile cele mai nalte. Aa se explic cum tainica for ce o acoper el, se deslnue dincolo de rosturile personale. Cei mai muli dintre oameni vor s nele lumea, viaa i tot ce i mprejmue pentru a ctiga totul, dar ei nu tiu cnd vine povara grea a propriei lor nelri, cale sigur a cderilor n neantul morii spirituale. 03 | Principiul ascetic Pentru omul orientat spaial i material singurul scop al vieii este acela al plcerii, al senzaiei. n lumea valorilor spirituale definitorie condiiei omului, nu se poate ptrunde ns pe aceast cale.

214 | ERNEST BERNEA

Una din cile pozitive i de afirmare a omului este aceea a ascezei. Asceza pentru mplinirea omului este ceva necesar att din punct de vedere spiritual, ct i temporal (istorie). Afirmarea noastr ca oameni ncepe odat cu manifestarea noastr ca fiine supramateriale, plural dimensionate i ierarhic armonizate. Ordinea moral nu poate fi stabilit fr o disciplin intelectual i interioar, fr cile mplinirii noastre, ntre care se afl i asceza. Greit se concepe asceza atunci cnd e privit ca un dispre al naturii materiale pentru c aceasta face parte din noi ca existene ale lumii. Greit se vede n condiia noastr material un ru iniial, un ru n sine, care ne pune n poziia de a fi definitiv i iremediabil condamnai. Toate doctrinele pesimiste i negativiste se angajeaz pe acest drum. Nu trebuie s concepem asceza ca pe un supliciu cruia s ne supunem, cu voe sau fr de voe, i nici ca o renunare la tot ceea ce aparine lumii noastre n care n adevr abund suferina, dar care e bogat de attea frumusei ce exprim, pare-c, o continu creaie i ordine, ci trebuie s concepem asceza ca pe o condiie de dezvoltare a vieii morale, ca pe o cale creatoare a spiritului, floare a naturii umane ce se arat armonios i liber. Asceza nu este dect o aciune spiritual direct asupra celeilalte pri a naturii noastre materiale care trebuie condus. Ea lupt mpotriva nclinaiilor din zona inferioar a naturii noastre, mpotriva fondului subuman care tinde s ne poarte ntro lume lipsit de ceea ce este mai caracteristic uman, de lumina diriguitoare a contiinei i raiunii superioare, a spiritului creator. Asceza n limitele ei normale (pentru c snt i forme maladi-

215 | TREPTELE BUCURIEI

ve care apar n istorie) este un principiu de ordine, de ierarhie i, mai mult dect att, de creaie pe fondul nostru complex i nestpnit de ndoielnic. Principiul ascetic nu este flagelare, nici reducere a vieii morale, ci dimpotriv, bine ndrumat poate aduce bucurie i amplificare a vieii noastre. Cine crede n asceza care biciuie viaa i nltur date elementare legate de natura i sfera de existen uman, intr pe cile negaiei i morii. Asceza ordoneaz natura noastr material, o pune n locul i n fun ciunile ei fireti, dndu-i n acest fel nu numai un rol parial de cmp, ci i unul integral, de funciune n nzuinele ctre un om superior i real. Asceza deschide cile experienei, lrgete i purific nu numai aspiraiile nalte ale spiritului, dar i orice alt contact cu lumea n multiplele ei forme i dimensiuni. Senzaia periferic i plcerea banal zoologic ctre care sntem att de nclinai, l robesc i reduc pe om situndu-l la periferia vieii; asceza dimpotriv lrgete i intensific viaa, dar viaa uman, viaa de sus din zona unde se ntlnete adevrul, cu binele i frumuseea. Istoric, asceza este o condiie i o cale necesar vremii pe care o trim att de tragic, dar anume asceza care aduce plenitudine, nu srcire spiritual. Dup o epoc de orientare spaial, exterioar i sensual care i-a dat toate roadele ei amare, omenirea va trebui s mearg ctre alta mai intens interioar i pur n care progresul material att de nendoielnic manifestat s se dubleze de un progres spiritual, n care produsele i tendinele noastre inferioare orict de necesare sau liberale ori fi, s rmn la locul lor, dac nu e cu putin s fie complet nbuite. Puternic ca impuls n viaa moral i-n istorie, fondul subuman trebuie prins, ngrdit i transformat

216 | ERNEST BERNEA

n adncime. Asceza este un instrument de mare eficacitate pentru revenirea i desvrirea noastr. Asceza rmne una din cile regenerrii lumii noastre i a omului care i-a trdat natura i misiunea. Prin ascez omul poate s-i ngrdeasc i supune natura inferioar, obscur i bolnvicioas, n nzuina ce o are de a se pstra n sfera sa proprie de existen i mbogi cuprinsul i experienele pn n limitele bucuriei de a fi de a exista i manifesta n marea fiin universal. Principiul ascetic n moral face ca ntruparea noastr s nu fie un pcat insuportabil permanent, ci o condiie specific, prilej de biruin i satisfacie la nivel spiritual. 04 | Sub cupola senintii O alt stare ce aduce bucuria de a tri este senintatea. n forma ei pur, ca i inocena este o stare originar. Viaa omului ns o experimenteaz i o cunoate mai mult ca aspiraie. Spinul iraionalului i contradiciile ce survin n viaa interioar fac ca senintatea s fie cucerit cu mare efort, ni cicnd total i sigur. Sfinenia nsi nu o cunoate permanent i fr impuriti. Aici senintatea nu e dat dect tot ca predispoziie i nu ca o stare originar. Senintatea este prezent n om ca un produs al spiritului care domin i se apropie de permanene. De pe aceste poziii omul nu mai este frmntat, chinuit de neprevzute i nedemne loviri periferice; cine se angajeaz i ajunge acolo unde snt stlpii de sprijin ai existenei, unde stabilitatea domnete, acela poate cunoate starea de senintate. Ruperea omului de tot ce este ntmplare i neconsisten, ancorarea n inima lucrurilor l poart ctre zonele de mare puritate

217 | TREPTELE BUCURIEI

i senintate. Prezena absolutului n fiina noastr spiritual aduce cu sine aceast stare. Senintatea, chiar la oamenii cei mai desvrii nu are un caracter permanent, definitiv ctigat. Este necesar o continu stare de veghe i lupt pentru c acolo unde apare omul, apare i instigaia, apare ncercarea, proba. Senintatea este ctigul unei sforri eroice prin care actul de aderen i manifestare divin rodete. Omul nu este o existen absolut i perfect, are nevoe de sforri pentru a-i ctiga i pstra demnitatea. Senintatea orict de pur i stabil ar fi, rmne n uman. Omul, orict de sus sar ridica, rmne n natur i istorie. El este nevoit s lupte cu lumea nconjurtoare i s ridice totul la nivelul marilor i neschimbtoarelor principii. Unii renun la lume i via, alii o transfigureaz i ntrein totul pe marea deschidere a setei de absolut. Senintatea omului, chiar dac nu este total n echilibrul i puritatea ei, este o stare de mare biruin a raiunii i spiritului, a rigorii interioare. Omul nu e nici Dumnezeu, nici plant; el nu face totul din nimic, dar nici nu vegheaz. Omul este om, cu natura, cu legile i obligaiile sale. Senintatea este piatra preioas a di sciplinei spiritului ntrupat care a cucerit pentru sine puterea asupra negaiei care instig continuu. Senintatea, la scara uman i istoric, este o biruin a spiritului i o bucurie a vieii umane superioare; ea contribuie la desfurarea plenitudinii umane i desfiineaz acea vale a plngerii care apare ori de cte ori omul se pierde n noianul de ntmplri care fac viaa noastr mizerabil. n cmpia nsorit a lanurilor galbene, n lunca strbtut de jocul apelor, sub umbra copacilor nali ai pdurilor ce vorbesc la adierea vntului, n natur sau printre oameni n mers

218 | ERNEST BERNEA

peste tot n inima acestei lumi plin de cntece, poi simi mireasma aceleiai flori delicate care este aspiraia omului ctre absolut, acelai prisos nerodit nc al pomului prins n crucea pieptului, chemat s vibreze alturi de armonia universal. Senintatea pcii interioare, nu rod al nesimirii, ci al nelepciunii, n care s se rsfrng toate darurile de trie i buntate, de mreie i smerenie, frumosul chip al dragostei, al rodniciei, pajite ntins de lumin i mireasm, senintatea aceasta s o cucerim.

219 | TREPTELE BUCURIEI

BUCURIA DE A FI MPREUN
pagina 220

01 | Legturi spirituale Legturile noastre cu oamenii snt de natur deosebit: de snge, de comunitate social sau spiritual. Cele mai puin materiale, cele mai puin vizibile snt i cele mai profunde, cu puteri ce merg pn n limitele transfigurrii. E vorba de legturile spirituale. ntlnirea cu o alt fiin, cu un alt om, n zonele unde domnete o adevrat via spiritual, este una din marile bucurii ale vieii noastre. Aceast ntlnire preface i nal obinuitele noastre legturi, care pn aici angajau la nivelul lor minor i superficial ntreaga noastr fiin. Tot ceea ce alctuia o via de relaie este de aici nainte o via de creaie. Singur ntlnirea spiritual deschide cile profunde de convieuire pentru c numai aceast apropiere produce depirea noastr i descoperirea celuilalt ca existen intim i indispensabil. Toi oamenii simt nevoia unei legturi temeinice, unei apropieri sincere i profunde cu un alt om, cu o alt fiin privit prin ochii mplinirilor. Numai c aceast sete, aceast chemare din adnc este ru neleas i fals tratat de ctre cei ce o simt. Ei i alung triile i distrug ndemnurile din nepricepere sau slbiciune. Cu voe sau fr voe, oamenii merg pe drumuri improprii scopurilor urmrite, ei neal i mai mult se neal nlocuind esenele cu apele sttute ale unei viei dulci i superficiale. Oamenii cred c pot stabili legturi durabile ntre ei i c se pot apropia tocmai prin ceea ce i desparte, adic prin interesele comune ntro lume de alctuiri i bunuri materiale. De aceea tovriile n ordinea economic dac nu snt alimentate de un ideal ctre o ordine superioar, duc n mod inevitabil la ur i desgust.

221 | TREPTELE BUCURIEI

Nu acelai lucru se ntmpl celor ce pornesc mpreun s cucereasc sau s slujeasc o ordine spiritual, lui Dumnezeu. Cu ct oamenii nzuesc mai mult ctre un scop superior aparinnd lumii valorilor spirituale, cu att legturile lor snt mai trainice i mai creatoare. Aceast aruncare n mrile albastre ale adevrului suprem deschid fiecruia dintre noi, cei pornii i nsetai de el, o cale nou, cea a apropierii prin mprtirea din aceeai realitate de dincolo de noi, care ne depete i ne ine totodat. Legturile spirituale snt legturi adevrate, pline de rod i trinicie, purttoare de frumusee i bucurie demn de fiine druite cu o contiin i un sens, aa cum sntem noi oamenii sortii s fim. Exist o mare variaie de moduri existeniale omeneti. Ca fiine particulare oamenii snt nite universuri nchise. O apropiere i o cunoatere a naturii celuilalt nu se poate produce printrun contact exterior, material i banal, ci printro cdere n intimitatea eului, printro ptrundere a structurii sale i o co-habitare n destin. Universul moral este vast i infinit de variat n unitatea sa. Jocul su este ntre realitate concret i un principiu existenial transcendent. 02 | ntre tcere i mrturisire n singurtate fiina noastr se dilat; o dilat contactul cu cosmosul i cu ntrebrile. Eliberat de tumultul vieii de cetate, eliberat de toate semnele i conveniile sociale, spiritul cltorete n spaiile nemrginite, caut armonia universal i vrea totul pentru sine, cum e soarele ntro pictur de rou. Tcerea te deschide ie nsui, te nva s asculi o lume care

222 | ERNEST BERNEA

nu e aceea a sunetului, ci a cntecului interior, a farmecului, te face, i-i vorbete fr ocol s te cutremuri n faa grandoarei plin de rspunderi a vieii tale. n singurtate i tcere omul se cunoate pe sine i lumea ntreag; cunoate n adncime, n esen, nu n ntindere, n aparene, cum se ntmpl obinuit. n singurtate i tcere se deschid zrile cele din luntru, acelea care ne pun n contact cu o alt ordine a existenei, aceea care poate schimba la fa i aparenele. Nelmurit existen, setea de absolut a vieii noastre se aterne neneltoare, cmpie sub ploaie de lumin. Tcerea a fost ndeobte privit ca un instrument n vederea succesului. Tcerea profund ns, aceea nscut din natura interioar a omului, depete domeniul politic pentru a se prinde adnc n acela al spiritului. Ceva misterios i solemn hrnete atmosfera tcerii, ceva calm i totui temtor prin necunoscutele ei o nconjoar. Exterior, tcerea are ceva din privelitea unor muni de granit. n fond ce este tcerea i ce semnificaii spirituale are? n primul rnd ea se nate dintro disciplin interioar, grea de coninut i care se pstreaz n straturile adnci ale fiinei noastre. Tcerea este o consecin a atitudinii de nfrnare mai mult a obiectivrii spiritului dect a raporturilor dintre noi i lume; omul poate opri la nevoe fluxul i refluxul unei viei de expansiune. Deoarece vorbirea poart cu sine, de cele mai multe ori, o atmosfer de gratuitate, tcerea vine ca o pondere a acestei tendine pentru a restabili o atmosfer de echilibru i seriozitate. Dac omul locvace este nevoit s alerge pe cmpia vieii fr s lase urme prea adnci, cel ce tace i creeaz o mare

223 | TREPTELE BUCURIEI

disponibilitate ctre meditaie i creaie, vorbirea rmnnd pentru el n continuare un instrument cu puterile sale orig inare de obiectivare, de prefacere a lucrurilor i a raporturilor lor. Nu trebuie confundat tcerea ca disciplin a vieii noastre interioare cu neputina omului de a cuceri o lume a nelesului i a comunica n compartimentele ei. Cineva poate fi tcut i totodat om deschis, deschis al spiritului, cuprinztor; am putea spune c n bun parte se presupun una alteia, aceste nsuiri. Aa se explic tcerea n faa marilor emoii, aa se explic tcerea n preajma oamenilor excepionali. A sparge tcerea ntrun moment solemn nseamn a lichida acest moment. A tcea din srcie interioar este o infirmitate; a tcea din premeditare a rului este un pcat. A tcea din abunden, din for interioar, din aspiraie ctre absolut, este spor, este afirmaie i frumusee. Tcerea ca atitudine i disciplin a spiritului este o virtute grav ca i condiia care a creat-o. Singurtatea i tcerea aparin condiiei noastre i bine ndrumate devin rodnice. Dar cile universului nostru spiritual nu se nchid aici. n faa lor vine cuvntul i mrturisirea. Gndul tcut e un potenial neconsumat, e ceva profund, dens dar nchis, fr finalitate. Gndul exprimat este obiectivare a spiritului, este form i act. Gndul tcut este vorbire cu sine nsui, gndul exprimat este vorbire cu alii; n primul caz avem un monolog, n cel de al doilea un dialog. Dac tcerea are calitatea de a pstra deplin un fond ascuns, mrturisirea are calitatea de a-l fructifica. Gndul exprimat, gndul mrturisit i pierde n adevr cal i-

224 | ERNEST BERNEA

tatea sa originar i misterioas, i pierde tensiunea, cursul experienei interioare oprindu-se prin acest act. Pe de alt parte ns, gndul exprimat se obiectiveaz i devine valoare de sine stttoare. Aceast nou stare creeaz noi raportu ri i aduce la via lucruri care nu existau, ele nsele deinto are ale unui potenial. Pe plan interior produce acea eliberare prezent nu numai n actul de creaie al culturii (Aristoteles), dar i n viaa noastr de toate zilele. Expresia n calitatea ei superioar, indiferent dac se produce n limitele artei i filosofiei sau dac se produce n cuvntul viu al zilei, partea rupt din fiina noastr i druit celuilalt rmne o afirmaie a omului i spiritului su creator. Cu tot potenialul de care dispune originar tcerea, a exprima i mrturisi snt activiti profund umane, snt ci ale spiritului. i este astfel, pentru c nu e vorba aici de a transmite n mod convenional prin sunete sau semne o seam de lucruri, care poate fi egal dac se produc sau nu. Cuvntul i, prin el, mrturisirea despre care vorbim aici nu isvorsc din calcule n legtur cu o lume exterioar ce vizeaz succesul, ci vin din cele mai adnci straturi ale unei viei interioare, din experiene autentice ale contiinei, din activitatea spiritului. Experienele de fond, experienele cruciale nu pot rmne nchise pentru c prin mijlocirea expresiei ele au puterea nnoirilor odat cu aceea a eliberrilor. Mrturisirea nu este numai calea echilibrrii unui suflet prea ncrcat de probele la care l-a supus viaa, ci i calea comuniunii. Marile experiene, atunci cnd se produc, nu pot muri n interiorul celui de lea purtat; marile experiene se cer druite, mrturisitorul devenind n acest fel generatorul unor noi poziii i valori ce pot hrni lumea celor ce-i snt aproape prin natur i destin.

225 | TREPTELE BUCURIEI

Marile cuceriri ale spiritului nu aparin numai celui ce le-a experimentat, ci tuturor; ele snt un bun comun. Cuvntul i expresia ca mrturisire e pe de alt parte mai cald i mai uman dect tcerea. Dei uneori ia un aspect tragic i paradoxal n viaa moral, mrturisirea aduce cu sine bucuria purificrii, a creaiei i mprtirii. 03 | Cuvinte despre ascultare Lumea noastr este astfel ntocmit, nct nu poate dura fr supunere. Omul cere omului s asculte. n tot ceea ce nfptuim, n tot ceea ce nzuim, supunerea vine ca o straj a convieuirii, ce ne ndrumeaz ntrun fel sau altul, nu ntotdeauna pe voia noastr. Din aceast condiie ia natere una dintre cele mai triste stri ale omului: ascultarea prin constrngere, prin for; e trist, pentru c deschide calea desfigurrii interioare a omului, pentru c nrue ntregul edificiu al personalitii sale, spirituale i morale. A te supune fr voe, a asculta prin constrngere, este o situaie care amintete ceva din dresajul animalelor; discernmntul dispare, iniiativa este sufocat, orizontul se nchide. I se cere omului s renune i s asculte fr ca un sens, o valoare sau un ideal s-l poat face responsabil, s-i ntreasc cugetul i fapta pentru nlturarea attor poveri ale vieii, care oricum stau ridicate stiv pe spinarea lui. n acest caz ascultarea devine o osnd. Dac omul pus sub o astfel de ascultare mai manifest vre-o sensibilitate, atunci totul se petrece sub regimul grijei, al fricei. Ca i alte condiii negative, aceast stare se produce dintro ignorare a naturii omului i dintro total dispreuire a sa.

226 | ERNEST BERNEA

Se procedeaz cu omul ca i cnd nimic bun nu sar afla n el, ca i cnd binele nu-i poate veni dect din afar. Greeala iluminist a omului bun de la natur a fost nlocuit cu aceea a omului ru de la natur. i n mod firesc, nu sa ntrziat s i se aduc toate corectivele pentru a-l putea transforma i aduce la o stare mai mbucurtoare. Sau luat n seam numai nclinaiile rele ale omului, numai fondul su instinctiv sau spiritual luciferic, sa pornit numai de la datele degradante ale naturii umane, date care pot fi reale dar nu fatale i de nenvins. Supunerea total, fr discernmnt i libertate, produce o cdere i o risipire a fiinei spirituale umane. Dei stpnit uneori de un fond teluric, omul poate s-i pun n valoare tot ceea ce e pozitiv i creator n natura sa, tot ceea ce-i aparine frumos n mod principial. n raporturile ce se stabilesc ntre oameni ascultarea apare ca o necesitate, aproape fr excepie, dar nu cu necesitate n forma de constrngere. Ascultarea poate veni i pe alte ci, ceea ce firete i poate defini i calitatea. n primul rnd vine ascultarea din dragoste, aa cum apare uneori cu o mare finee i cldur n raporturile familiale adic so i soie sau prini i copii. Cu toate c i n aceast instituie fundamental ascultarea prin constrngere este frecvent, sensul firesc i logic al lucrurilor impun o ascultare prin dragoste. Prima consecin a acestui mod de a asculta este starea de libertate. Cine ascult din dragoste, nu tie ce este constrngerea i nici cderile ei. n toate ocaziile drumurile snt larg deschise; omul ascult mplinindu-i propria sa voina. Pe cile dragostei ascultarea devine aderare.

227 | TREPTELE BUCURIEI

Dar nu numai att: ascultnd liber adic printrun fel de apartenen, omul crete, fiina lui interioar se dilat i personalitatea (pe care o au i copiii) se manifest. Cel ce ascult are un imbold al propriei sale fiine n desfurare. Ascultarea prin dragoste se produce ntrun climat pozitiv de libertate, ceea ce face ca sentimentul prim al omului s fie un sentiment de satisfacie, de mbucurare. Producndu-se n acest climat i omul participnd n mod firesc pe linia voinei i aspiraiilor sale, experimenteaz un al doilea sentiment, acela al dezvoltrii i plinitii, ceea ce indic sensul creator al ascultrii prin dragoste. Se mai poate semnala un alt fel de ascultare care nate dintrun raport de-o alt natur i vine pe o alta cale. Este vorba de ascultarea ce vine prin recunoaterea unei caliti deosebite, a unei superioriti. Este ascultarea specific raportului dintre maestru i discipol. Dei apare ca o form nrudit a celei descrise mai sus, acest fel de ascultare merge pe temeiul unor sentimente de admiraie i respect. Dragostea se infiltreaz i ea, dar capt o coloratur cu totul deosebit celor care acioneaz n interiorul familiei; e prezent aici o dragoste cu implicaii de veneraie. Iat deci cum ascultarea practicat n sens coercitiv, uneori pn la inumanitate, poate deveni o cale i un factor de creaie n raporturile dintre oameni. 04 | Femeie i feminitate Universul nostru moral cuprinde i raportul brbat femeie, raport de o calitate i un sens deosebit; deosebirea vine din faptul c avem de-a face cu dou naturi care n fond snt

228 | ERNEST BERNEA

dou principii, cel masculin i cel femenin cu formulele i valenele lor aparte. Exist aici n lumea noastr, ntre brbat i femeie, o permanent stare de tensiune care se manifest n infinite chipuri, unele luminoase altele sumbre, unele echilibrate altele ntro dramatic lupt. Putere complex i misterioas, dragostea omului pentru femeia lui, este de cele mai multe ori un impas unde ese dulcele cu amarul i cntecul cu plnsul. Cei mai muli dintre oameni vd ns n femeia lor o existen de o calitate inferioar o fptur care poate fi i poate s nu fie. Atunci cnd o caut, o vrea ca pe o posesiune i o exploateaz ca pe un bun propriu, ceea ce face s-i sting personalitatea. Cei mai muli dintre oameni iubesc femeia pentru ei, nu pentru ea, i o consum, nu o cultiv. Acel tu pe care l simim zilnic n viaa noastr interioar i social este cu totul specific n cazul femeii i trebuie privit ca atare. n general natura i condiia femeii au fost privite ntrun mod cu totul superficial i nedemn. A trebuit s vin poeii i nu dintre cei mai fericii (Dante) ca o reabilitare a ei s se produc. Pentru oamenii notri de toate zilele, femeia este un obiect de uz casnic sau un instrument de furnizat plceri, iar cstoria o instituie prin care se ctig certitudinea economic i sexual. Pe aceste temeiuri i n acest sens este privit de cele mai multe ori, dragostea. Dragostea acestor oameni are aceeai calitate pe care o are nsi viaa lor ce se mic ntre apetit i senzaie. Femeia devenit soie este n primul rnd un om, omul cel mai apropiat i cel mai bun, omul alturi de care i prin care i mplineti destinul. Legtura sexual exist, dar nu este

229 | TREPTELE BUCURIEI

specific i definitorie pentru c ea cade i dincolo de sfera existenei umane; n biologie ea este real i necesar prin caracterul ei natural, dar aceast legtur capt o semnificaie nou prin dragoste, adevrata legtur fiind de natur spiritual. n acest fel, nsi natura sensului biologic al cstoriei se schimb, se transfigureaz. nelegem mai mult dac privim lucrurile n adncime, nu n aparenele lor neltoare. Oamenii cnd se cstoresc o fac mai des mpini de instincte, sau din interes, mai rar din dragoste; n acest fel ei i iau amante n loc de soii care nseamn cu totul altceva. n aceste cazuri nu mai poate fi vorba nici de dragoste ca putere generatoare a spiritului, nici de familie, nici de cas n neles de cmin i cu att mai puin nu mai poate fi vorba de unitate de via i mplinirea unui destin uman superior. ntruct e om, femeia trebuie tratat ca o fptur spiritualizat; femeia are umanitatea ei pe care noi nu avem dreptul s o ignorm i mai ales so distrugem. Fiin cu o structur proprie, cu o sensibilitate i vocaie specific, ea manifest valori i sensuri cu totul particulare. Cine dorete masculinizarea femeii, nu tie ce face, pentru c n acest fel srcete universul umanitii noastre. n cstorie stau fa n fa dou existene care snt un potenial de via i rodesc abia prin unificarea lor; snt aa dup cum am mai spus, dou principii n stare de tensiune avnd drept nzuin realizarea unui echilibru existenial. Participarea unuia la celalalt este ntrun anume fel o asimilare reciproc, care aduce la via o alt existen i care e n mod real altceva dect era iniial. Aici e unul din misterele existenei umane.

230 | ERNEST BERNEA

Dragostea care are, n substana i sensul ei adevrat ceva cosmic, nu merge pe relaie ci pe creaie. Noul este unitatea androgin. Aceasta este una din cile prin care omul poate nvinge singurtatea i alung moartea.

231 | TREPTELE BUCURIEI

BUCURIA PLENITUDINII
pagina 232

01 | Puterile dragostei; dragoste i transfigurare Dragostea este nceputul lucrurilor, din dragoste se hrnete totul. Nimic nu se poate face, nimic nu sporete, nimic nu dinue fr dragoste: dragoste de Dumnezeu i de om, dragoste de tot ceea ce ne strjue i ne ntovrete viaa aceasta att de plin i nesocotit. Un val de aer uor i cald, acoper sufletul l purific i l nal spiral n inima cerului. Prin dragoste omul cltorete n lumea dorurilor lui turnate de la nceput n cupele sufletului. Dragostea ne duce la Dumnezeu, ne descoper omul i lucrurile, ne deschide porile nelesului. Cel ce iubete e plin, e frumos, e luminat, iradiind numai pace i ncntare. Sufletul lui cnt rodul nepieritor, cntecul de rscruci al luminelor. Faa lui e alb strvezie cu priviri n adncimi astfel descoperite, pasul lui linitit i stpn. Dragostea coboar cerul pe pmnt i nal fptura n zonele binefctoare ale isvoarelor vieii. Tot cuprinsul nostru crete i se preschimb n inima i sensul su. Un om, un animal, un copac, o floare, un firicel de iarb, o gnganie ct de mic, toate snt puse nti s le iubeti. Dragostea, nu folosin: aici e sensul existenei lor n preajma ta. Cine sa uitat odat prin aripile unui gndcel ctre soare? Tot curcubeul, tot cerul Raiului sadun n trupul unei fiine pe care o strivim sub pasul nostru netiutor i crud. Dragostea face totul, descoper i nnoiete totul; prin ea omul crete n tiin i omenie, descoper n afar i sporete nluntru. Omul adevrat iubete i se roag: buzele lui murmur n-

233 | TREPTELE BUCURIEI

tredeschis prisosul sufletului, cntecul interior se desprinde, rodul dragostei se coace i cade plin de sucul vieii nfrumuseate. S cntm cel mai frumos i mai nltor cntec de dragoste i urmele trudei, ale urtului se vor terge, s mergem pn acolo unde se ntlnete omul cu Dumnezeu, pn n hotarul cerului care ne-a druit din stelele lui, s trim n preajma isvorului vieii i creaiei necontenite. i pentru tine omule, frate de destin, pentru tine cel de-aproape, care-i plngi suferina i-ti caui ispirea, dragostea vine rodnic i te nva cuceririle adevrate. Sracul, chinuitul, drumeul neosptat, copilul bolnav, tot omul n lipsa material sau sufleteasc are nevoe de dragoste; dragostea l apropie, l tmdue, l hrnete, l poart pe mini mngietoare. Iisus sracul, chinuitul, drumeul, El, om cu dureri i lipsu ri, a venit s fie asemenea nou, a venit s topeasc suferina noastr prin dragostea lui divin. Ce vede i ct nelege un om care nu iubete? Ce vede i ct nelege din fptur i din natur, omul rece, meschin, lipsit de focul dragostei? Cel ce iubete vede lumea nnoit, vede farmecul adnc al lucrurilor, vede totul n adnc schimbat i n afar mbrcat, cu fir de lumin esut, ca o grdin minunat, ca un vis devenit aevea. Dragostea coboar pe Dumnezeu pe pmnt, l face prezent n fiece fiin, n fiece plant sau lucru; inima a dat totul, tot ce este se schimb. Sforarea omului nu este numai n a se desprinde din lumea aceasta a durerii pentru a se arunca grbit n aceea n care totul nu este dect floare i cntec. Rostul omului este i aici

234 | ERNEST BERNEA

pe pmnt, pe aceast lume a suferinei, a trudei i a ispirii, n aceast colin a lacrimilor, rostul omului este n a suferi i a iubi totul pn la coborrea luminii de aur ce face din nou lumea noastr, adic pn la transfigurare. Dragostea, dragostea plin i nestvilit este calea transfigurrii, adic a naterii din nou n spirit a lumii acesteia, singurul ei fel de a fi acceptat de ctre un om adevrat. Un aer curat, plin de darurile grdinilor nevzute, plutete n preajma omului ce urc crestele aburite de respiraia setei lui de absolut. De ce nu neleg oamenii c dragostea st la temelia vieii noastre i c un suflet cald, generos i pur valoreaz mai mult dect toate bunurile aparente ale lumii acesteia? n dragoste este mult poezie i frumusee, dar ea trece dincolo de limitele acestea. Dragostea este o condiie a existenei nsei. Dac mergem pn n formele ei cele mai nalte i pure putem descoperi absolutul i n acest fel prin ea putem participa la pulsaiile ntregului univers. De ce nu neleg oamenii c numai dragostea i poate elibera, c numai apropierea sincer i vibrant fa de tot ce exist pozitiv n lume i poate face stpni pe un destin, azi trist i apstor, mine mbucurat i sublim, cale deschis libertii i responsabilitii noastre de fiine spirituale? Viaa omului are un caracter de lupt, dar tocmai de aici se desprinde superioritatea i satisfacia lui. n faa attor ci deschise, de ce s alegem pe acelea care terg imaginea divin din noi i ne sluesc? Dragostea crete totul ca o putere misterioas venit din alt lume. ranul i iubete pmntul fr de care munca lui nu ar rodi, meteugarul - uneltele fr de care nu ar mestri,

235 | TREPTELE BUCURIEI

brbatul i iubete femeia i femeia copiii fr de care lumea nu ar dinui. Dar cu ct i ntrece pe acetia acela care are dragoste de om, care se lupt pentru desvrirea tuturor, acela care iubete lumea n formele i legile ei i care merge pe cile adevrului i frumuseii? Omul este bogat n raport cu puterea sa de nelegere a condiiei umane i a legilor ce conduc lumea; este bogat n raport cu puterea sa de depire. Or, la aceste cuceriri, dragostea este cea dinti cale folosit. Dragostea d omului putina unei experiene prin care natura raportului dintre eu i cellalt se schimb fundamental. Cel ce iubete nu mai simte nevoia ngrdirii i delimitrii precise a fiinei sale; dimpotriv, el pierde sentimentul egoist, nltur hotarele despritoare pn la o identificare cu ceea ce e dincolo de el. Cnd cineva iubete pe altcineva, atunci ntreaga sa fiin se dilat i se apropie pn la bucuria regsirii. Dragostea lrgete orizontul, intensific viaa i alung tot ceea ce nu este esenial condiiei umane. Pe calea dragostei omul devine puternic, pentru c a cptat o divin nsuire. Aceste judeci snt valabile, nu numai n raportul nostru cu oamenii, ci i n raportul cu lucrurile i lumea nconjurtoare. Am vzut mereu n jurul nostru: unii oameni iubesc lucrurile, alii le dispreuesc; i cei dinti, care snt mai muli, i cei de al doilea, n numr mai restrns, nu au o atitudine rezonabil fa de lucrurile ce ne nconjoar. Unii oameni iubesc lucrurile pentru c le pot sluji la ceva, iubesc lucrurile pentru c natura lor le poate mplini rosturi materiale imediate. Dragostea lor este periferic, este sete de stpnire. Ali oameni dispreuesc lucrurile pentru c, spun

236 | ERNEST BERNEA

ei, le mpiedic alte nzuine, alte ndemnuri. Dispreul lor este nenelegere i srcie interioar. Lucrurile apar n viaa noastr ca realiti concrete, i ele au o valoare proprie, o valoare moral dincolo de utilitatea ce le-o putem da noi. De aici dragostea noastr pentru ele nu mai este interes, ci experien interioar, plintate, armonie. Cine nu a iubit un mesteacn, cine nu a simit fiorul apelor sau nu sa apropiat de o floare, cine na iubit o carte, un tablou sau o icoan, acela a trit ntrun pustiu; lucrurile au i o valoare moral dincolo de cea material. Omul care a depit nelegerea schematic i uzual a lucrurilor, omul care nu se mulumete cu formule abstracte atunci cnd e vorba de realiti concrete ce se impun, acela care cunoate i stabilete o comuniune cu mediul su, omul acela este n stpnirea mijloacelor ce-l poart ctre inima tuturor lucrurilor. Prin dragoste, legturile noastre cu lumea ntreag capt alte dimensiuni i se schimb pn la transfigurare. Totul crete, totul irupe de via i bucurie, totul cnt o muzic de necuprins, muzica nelesului i prezenei divine. Lucrurile obinuite, acelea de toate zilele, o piatr, o brazd, un arbore sau o ap, o raz de lumin pe un obraz de copil sau o perdea a nopii, toate au un neles i o frumusee care ne descoper tainele lumii i vieii. Prin dragostea sa omul le simte una, vii i venice, minune i realitate concret totodat, expresii ale acelui ce te-a druit pe tine i pe mine. Lucrurile i lumea aceasta nu snt fcute numai pentru folosina noastr, rece i calculat, ci i pentru dragostea noastr. Dar mai e omul i dragostea de om; dimensiune nou, mare, poate chiar fundamental a dragostei. Viaa noastr moral este n cea mai mare parte prins aici.

237 | TREPTELE BUCURIEI

Dar i n acest sector pot apare semnele unei greite orientri. Oamenii, chiar dintre cei mai buni, snt capabili s se jertfeasc pentru o idee, n serviciul celorlali. E un act foarte interesant care desvlue frumoase nsuiri morale; elogiul epocii noastre nu i-a lipsit. Jertfa noastr pentru o idee isvorte dintrun anume ataament, dintro consumare a fiinei noastre interioare n vederea mplinirii ei. Cu toate aparenele sale pozitive i creatoare, dragostea pentru o idee abstract, nzuind ctre un bine ideal i formal poate aduce dup sine i rezultate negative. Cel ce se drue unei idei pn la uitarea i jertfirea de sine are firete o mare for moral: puterea de depire, topirea diferitelor forme ale egoismului. Dar este ndeajuns numai att ca actul nostru s fie creator? Nu, i iat de ce: n numele unei idei, n numele unei abstraciuni sau putut purta aciuni duntoare omului i societii. n istorie gsim exemple frecvente de susinere a afirmaiei noastre; s amintim numai rzboaele religioase i este ndeajuns. Dragostea pentru o idee nu trebuie sa ia locul dragostei de om, i s devin instrumentul eficient pentru o himer a minii noastre, s aruncm n suferin pe cel ce ne este frate prin natur i destin. Omul viu, omul concret, promovarea condiiei lui ctre forme superioare de via este fundamentul dragostei noastre. Cel ce iubete cu adevrat i rodnic nu iubete ideea de om, ci pe omul real, persoana uman, fptura i fiina ce exist lng noi i n lumea mare. Dragostea de om ajut, mnge, crete frumuseea n sufletul celuilalt, ca o rsfrngere a noastr, cei mbucurai de aceast cale a desvririi morale.

238 | ERNEST BERNEA

Buntatea vine tot pe cile dragostei; ea presupune mai nti echilibru i armonie, amndou daruri ale unei nelepte aezri a fiinei noastre n lume i via. Cine tie ce nseamn om i cum strbate el cile unui destin cumpnit ntre negaie i creaie, ntre necesitate i libertate, cine l vede i-l simte ct este de slab i puternic deodat, de stupid i inspirat, nu poate avea fa de aproapele su dect o atitudine de cald i mngietoare nelegere. Oameni de mare puritate au avut o astfel de atitudine fa de ntreaga fptur. Situat ntre dragoste i gingie, buntatea vine ca un leac mpotriva tuturor forelor negative ale egoismului i dragostei de sine. Ea este o cale a apropierilor i posibilitilor de a sprijini orice pas ovitor, orice suflet mpovrat pentru a putea trece dincolo n ara bucuriei de a tri. Din dragoste ea i trage puterea transformatoare, din gingie - pe aceea a tmduirii. Pe msura dragostei pe care o presupune, buntatea a fost socotit adesea ca o stare de slbiciune, i nu o virtute. Adncind lucrurile, se poate uor vedea i cine poate experimenta, c blndeea vine din for, din stpnire de sine i abunden. Ba apare, lumin cald, revrsare din plintatea unui suflet bogat, care ca-n poveste, din ce drue, din att crete i are mai mult. Omul bun vine ca un martor al suferinelor noastre. Din dragoste, el ia asupr-i rspunderile noastre, ne purific i ne deschide orizontul larg al vieii spirituale i al libertii noastre, n sborul pe care l datorm prin nsui scopul prezenei noastre n lume. Buntatea este o stare i o virtute rar. Oamenii o confund i o nesocotesc netiind ce trii i frumusei poart aceast

239 | TREPTELE BUCURIEI

de licat, echilibrat i armonioas fiic a dragostei i nelepciunei. 02 | Elanul, mod existenial Elanul este o stare interioar de mare luminozitate. ntre strile muzicale ce aparin vieii morale, elanul este acela care duce tonuri majore i afirmaie. Ca toate strile morale pozitive, elanul ncepe prin a fi o stare de plintate, de bogie interioar i continu prin a fi o revrsare n act, cum apele ies din albia lor n timpul primverii. Fiina omului crete uneori dincolo de limitele obinuite ale vieii, ceva ce pornete din sine, dar merge dincolo de sine, ceva miraculos ca putere i ndemn. Ca i celelalte stri interioare care aparin naturii noastre morale, elanul nu este un concept, ci un fenomen, nu este un produs al minii noastre, ci unul din momentele caracteristice acestei naturi, o stare moral autentic ce se exprim pe dimensiunea timpului. De aceea pentru a fi cunoscut, elanul trebuie prins pe viu, adic experimentat. Elanul este viaa, viaa care curge, viaa n desfurare. Elanul nseamn suflet deschis i ndemn al inimii; el este nire din adnc, este efuziune total, elanul este cretere continu, este naintare, este ritm ascendent; el poate fi privit din dou puncte de vedere care i definesc dou caractere: acela de cretere i acela de nlare. n acest de al doilea sens, n limita lui superioar elanul atinge bucuria. Privit ca stare de afirmare a vieii, elanul are o semnificaie creatoare; creatoare pentru c sntem n prezena unei stri morale active, nu contemplative. n adevr elanul este vibraie i muzicalitate, este efuziune, dar toate laolalt, strbtute

240 | ERNEST BERNEA

de un fior al depirii a strii de fapt, merg ctre cucerire. S vedem acum n ce fel. Pentru o mai bun lmurire e nevoe de o comparaie cu dragostea, care i ea este legat sau defi nete sensul creator al vieii. Elanul privete creaia, dar nu o mplinete ca dragostea; el dovedete mai mult o tendin n acest sens dect o mplinire, ceea ce aparine n mod hotrt dragostei. Elanul nu are puterea de a prelucra ceva, nu reuete s aduc ceva nou pe tipsia vibranta a vieii, ci doar ndeamn fiina moral la creaie. Aici se oprete nelesul i rostul su creator. Elanul este creator ntruct apare ca o condiie a creaiei, o cale mai mult dect o realizare. Aceast for moral este creatoare mai mult n sens de impuls, nu de mplinire. Elanul nu poate aduce o renatere, o transfigurare a elementelor i o natur, alta dect aceea care a fost, putere care aparine dragostei, ci el pornete numai, intensific i alimenteaz forele originare ale naturii noastre morale. Elanul este expansiune, este cucerire, dar nu este creaie n sensul strict al cuvntului adic generare, noutate; el vine ca un val care cuprinde totul, care desfoar forele creatoare ale vieii interioare, dar nu aduce la lumin o nou form, un nou fel de a fi, o nou realitate; el este posibilul, dar numai n faza sa de pornire. Elanul este revrsare peste ceea ce exist, e o tendin continu de desvoltare cu o nzuin ctre altceva, dar pe care nu-l stpnete. n legtur cu viaa noastr moral, elanul nseamn nzuin ctre nflorire; el aduce fora i frumuseea actului. Elanul este o stare moral care ne indic sensul afirmativ al vieii noastre. Cale a luminozitii i vibraie permanent de coarde iradiante, elanul ne aduce puteri noi i ne valorific

241 | TREPTELE BUCURIEI

latenele; face contiina treaz i ridic potenialul moral la mari dimensiuni. Mai mult dect att, prin el omul devine i se manifest ntreg nu fragmentat, unificat nu dispersat. Totul apare aici unitar, organic, firesc. Elanul nu marcheaz o rspntie i nu aduce o stare problematic, ci este ceva cursiv, drum deschis de nalta efectuare. Elanul ne scoate din formele statice din locul sfrit, pentru a ne purta spre alte forme i coninuturi. El este un leac mpotriva morii i o condiie noilor orizonturi . 03 | nelepciune i mplinire Tipul uman care ar putea fi numit nelept a aprut tot mai rar n epoca modern, pe de o parte pentru c filosofia i-a trdat misiunea ei originar devenind tiinific, iar pe de alta pentru c nu a mai inspirat oamenii de experien interioar, ea nsi devenind o simpl deprindere. nelepciunea este o activitate dubl prin care omul devine n primul rnd cunosctor al datelor legate de existen i soarta sa, iar n al doilea rnd devine un virtuos, un stpn pe propriile sale ndemnuri i fapte. Om nelept este acela care deplin lmurit asupra existenei sale n lume, n toate legturile fireti nscute din aceast condiie specific i n toate rosturile ce are de mplinit, fa n fa cu realitatea, de la firul de iarb la universul ntreg, tie mai mult dect att, tie c gndul i fapta sa snt supuse unei discipline ncepnd cu stpnirea de sine pn la armonizarea sa n marea existen. Uneori se confund nelepciunea cu renunarea, cu acceptarea unei viei n voia soartei i aceasta din cauz c oamenii privesc lucrurile exterior. Linitea, pacea sufleteasc

242 | ERNEST BERNEA

a neleptului deruteaz deoarece la fel se poate prezenta i omul czut, omul tuturor acceptrilor, pe care nimic nu-l mai impresioneaz. Linitea neleptului vine din stpnirea de sine n faa tuturor evenimentelor pe care el le supune i le ndrumeaz. Pe acest om nimic nu-l alung, nimic nu-l rpune pentru c el este un om stpn, un lucrtor al lucrurilor concrete dup modelul acelora principiale, nelepciunea nu este o acceptare pasiv a lumii acesteia ncrcate de attea poveri, ci o rnduire a lor n sensuri creatoare, aa fel nct toate converg ctre un punct luminos de echilibru i armonie. Viguros i cumpnit interior, neleptul devine un ordonator n ordinea exterioar. Adnc, sensibil i nsetat de absolut, el prelucreaz i nal totul la un nivel i ntrun spirit de binefctoare i echilibrat pace. Acest caracter activ i creator al nelepciunii vine din fundamentul su de mare puritate i adevr. Fr aceste caliti nelepciunea nu ar putea fi un pas n absolut. Omul nelept firete nu capt nimic gata fcut, nimic care s-l fac pasiv i iresponsabil. Dimpotriv, gndul i fapta sa, nzuinele sale isvoresc toate din libertatea spiritului su care naripat strbate direct ca o lumin, ntreaga lume n care acest exemplar uman superior este prins s triasc. nelepciunea, ca un minus vital i ca un sistem de ngrdiri permanente, este o interpretare fals i pe msura celor ce o fac. Disciplina ei nu nltura libertatea ci dimpotriv o presupune. Modestia ei nu nltur puterea ci dimpotriv o construete. C neleptul se apleac n acelai chip i cu aceeai dragoste asupra lucrurilor mici ca i asupra celor mari, aceasta este din fora sa interioar care poate crete ori-

243 | TREPTELE BUCURIEI

unde floarea alb a spiritualitii. C neleptul nu manifest nelinite i nervozitate n cele mai grele situaii i c le primete ca fireti, aceasta nu nseamn c este un supus al vieii oricum ar veni ea, ci dimpotriv c el are ntotdeauna iniiativa i libertatea de a lucra aa cum i spune contiina sa de om stpn i profund. nelepciunea este un pas ctre absolut. Cel ce ajunge n grdinile ei vede drumul ce urc n piscurile cuprinztoare ale libertii i mplinirii. El aici poate atepta ca oricnd privirea i actul sublim s se produc pentru ca s devin un iluminat. nelepciunea pregtete omul pentru o stare nou, pentru acea stare care cultiv puterile adevrului suprem, absolutul. Pe pmnt nu e bucurie mai cuprinztoare.

244 | ERNEST BERNEA

BUCURIA DRUIRII
pagina 246

01 | Omul darurilor Am fost n cetate i am vzut cum i nruesc oamenii sufletul, cum se alung, uitnd c dragostea i creaia, flori ignorate ale spiritului, snt adevratele dimensiuni ale naturii sale. Mergi n via alb i pur ca o fptur de lumin i dac ntlneti la tot pasul bolnavii desfrului ridicat la preul legii morale, nu preschimba metalul preios al imaginii divine pe rugina aparenelor neltoare. ntre oamenii din cetate, pierde totul pentru a ajuta un copil, o femeie, un om n nenorocire. Iubete soarele i iarba, iubete pe cel ce te cheam, ajut-l i ndrumeaz-l pe cile frumuseii; pe cel czut red-l luminii, dorului i setei de absolut. Rmi singur n dragostea ta pentru alii, rmi al tu, nu alerga dup mplinirile triste ale trufiei. Aa vei fi liber, vei fi al tu, vei fi i al oamenilor. Nu-i prinde fiina n lanuri de care nu ai nevoe, nu-i nrui sufletul dup lucruri ce poart n inima lor duhul morii. n cetate poi rmne n urm; n casa nelepciunii i virtuii fii cel dinti. Omul superior, omul adevrat este o fiin care se revars n afar ca apele primverii; el crete din bogia sa interioar. i vezi pe cei mruni cum trag totul i toate ctre ei; adun, aeaz i ridic piramidele propriei lor lipse. i cu ct adun i doresc mai mult pentru ei, cu att se simt mai slabi i mai sraci. Omul care ia dovedete srcie interioar, omul care drue, dimpotriv, bogie. Omul care ia se subie, slbete mereu i se nchide n propriile sale capturi. Omul care drue crete, se ntrete, se elibereaz pn la desvrire. Generozitatea este semnul eliberrii i omeniei nlate. Numai n acest fel fiina omului e stpn i nflorete pn la

247 | TREPTELE BUCURIEI

iradiere. Omul generos este o binefacere nu numai pentru sine, ci i pentru tot cuprinsul su. Omul generos este ca un pom minunat: cu fiecare rod folosit crete altul ndoit de bogat i frumos. Nu se va mpca omul i nu se vor liniti popoarele pn ce n fiecare din noi nu va tri omul sublim, omul ascezei i puritii, omul dragostei i al creaiei, omul bun al iertrii, omul tuturor darurilor i al frumuseii depline. Omul de azi poate nva din nou cum se nal cugetul, cum se aleg vorbele i se rnduesc faptele. Omul de azi, ca cel bun de totdeauna, trebuie s-i apropie din nou ara inocenei i a sursului, a gndului luminat i a dorului creator. Pe aceste ci omul renate i depete teama de necunoscut i orice umbr de ndoial i cdere. Fulgerat de fiorul creaiei, el d lutului substana vie a spiritului. C adncete ferul plugului n pmntul reavn, c pune pnz sau nchipue o oper de tiin i art, acest om este biruitor n toate. El tie c lumina nu-i deopotriv cu ntunerecul, c apa de isvor nu-i tot una cu aceea a mlatinii, el tie s nving rul n toate modurile lui manifeste i s sporeasc seninul binelui, din prispa casei sale pn peste zrile ntinse ale cerului nflcrat de razele soarelui, el tie s preschimbe amarul n bucurie i urtul n frumusee. S mplinim n fiecare din noi pe adevratul om, omul puritii i druirii, al dragostei i creaiei. Mna lui poart toiagul pelerinului, piciorul splat n nisipul drumului aurit de lumina soarelui merge pasul cuceritor al zrilor deschise, chipul su, neasemuit de frumos i bun, las pretutindeni mierea duhului pcii i al mngierii. Cruce de lumin n negura suferinei i totui om ntre oameni, drept i curat ca ncheieturile cerului de dimineaa, rodit bogat i dornic, stpn

248 | ERNEST BERNEA

al nelepciunii i virtuii, suflet clocotitor i blnd deodat, revrsare de dragoste i mil, boare de aur peste viaa noastr rnit i pustie, aa este omul darurilor nepieritoare pe care trebuie s-l cutm n noi, dar nu numai pentru noi, ci pentru cei din jurul nostru, pentru lumea ntreag. 02 | Dialog cu oamenii La margine de drum sa aezat un om i lumea l crede ceretor; sa aezat la marginea vieii, acolo unde se deschid adncimi de gnduri i ndemn. Din marea apelor de gnduri unul sa desprins: nu pot odihni aa cum snt; pentru mine i pentru ceilali. Vreau sborul sgettor al vulturului, vreau s ajung ntro lume unde nu e nici urt, nici moarte. Sufletul meu e viu, un pru de munte, o floare de Mai, un cntec, o chemare spre paradis. n lungul drumului deschis cltoresc oamenii, cltoresc ca-ntro matc a suferinei, netiui de nimeni, netiui poate chiar de ei nii, ndurerat al spectacolului acesta trist el privete o dat, de dou, de trei ori, i soarele gndului su luminat a ridicat curcubeul peste pleoapa lui rodit. Pas, pas, convoiul oamenilor cnt, cnt trist un cntec ce sfredelete zarea pn n mrile cerului. Adnc plecat ntiul om, apoi al doilea i toi pn la ultimul se vluresc n netiuta cale a cutrii, umbre a ceea ce a fost ieri i sete a ceea ce va mai putea fi mine dup marea ncercare. i astfel dialogul ncepe. n alungare i singurtate, n durerea fragilitii noastre, printre lacrimi ce limpezesc vederea mpienjenit, sufletul i deschide porile i omul l vede pe om, pe fratele su de destin. Aa devenim fpturi ale dragostei i iertrii, de o frumusee i buntate originar care terge

249 | TREPTELE BUCURIEI

deosebirile intelectuale sau sociale i desvlue ntro atmosfer de duioie pe cel necercetat, uitat i hulit din prostie, pe cel din adncuri, pe cel care e n noi toi, prin participarea la un destin comun. Abia atunci ncepe dialogul iertrii, al dragostei i druirii, ncepe s se desfac florile albe ale inocenei i prin acopermntul durerilor nbuite lumina s cad vertical. Abia atunci ncepe dialogul cugetului cu fapta, a cerului nfrit cu pmntul, al eliberrii depline, cntec tainic n arcul dimineii. Cel ce alege binele de ru are privirea limpede i pasul sigur. Omul care se apropie de adevr cu sfinenie i-l mrturisete, omul viu de ieri i de azi, omul de mine i de totdeauna, cel bun al ogoarelor i mestriei, poetul sau neleptul nu nal pe nimeni, nu intrig, nu-l judec i nu-l lovete pe cel ce nu se poate apra. O pasiune pentru o idee, un lucru sau o persoan, orict ar fi de puternic, dac nu are acel fior ascuns, ngemnare de puritate i ndemn la frumusee prin care fapta noastr de toate zilele devine creaie, duce numai la consumuri zadarnice i la trdarea destinului nostru nsui. Omul care domin fondul su subuman, numai acela va birui pn la sfrit. 03 | Adevr i iradiere De obicei oamenii se socotesc serioi i stpni atunci cnd ei cunosc realitatea nconjurtoare, ndeosebi material, cnd cunosc condiia zilei pe care o triesc. n acest fel viaa omului apare mrginit i static, apare nchis n zbrelele materiei i clipei trectoare.

250 | ERNEST BERNEA

Omul plin de elan, cu orizontul larg deschis i minile ntinse ntro continu cercetare, vede dincolo de ceea ce se vede cu simurile i dincolo de ceea ce este astzi. El depete realul aezat i consumat, pn n zona virtualului, a posibilului; el preschimb natura lucrurilor. Omul mare depete spaiul i timpul actual ctre o realitate care nu exist, dar care poate fi; i aceast realitate mai bun, mai cuprinztoare este pentru acest om i mai adevrat. Nimic din ceea ce este azi nu-l mplinete, totul l constrnge. El deschide porile viitorului pn n a-l traduce n realitatea prezent. Omul spiritualizat, omul nsetat de ascensiune este de tip profetic. Ceea ce cred cei mrginii c este poveste, c este poezie, devine pentru el adevrata realitate. Omul profetic schimb povestea-n adevr, visul de aur n realitate. Omul este ceea ce este, prin puterea adevrului, prin lumina ce-o rspndete ca purttor al unor valori care trec dincolo de existena sa fizic efemer. Omul adevrat este o ntrupare a experienelor hotrtoare, a ideelor generatoare de via. El este cerul i pmntul unor rodnicii spirituale primare, fiin care tie s angajeze clipa n perspectiva permanenelor. Gndul i fapta acestui om, nzuinele sale, pornesc din aurora vieii i merg, merg continuu ascensional pn n ceasul nocturn al mplinirii i pcii. Pstor de timpuri, el trece hotarele zilelor noastre trudite i strjue acolo sus n lumea ideilor i formelor pure, legtur care ne crete i ne nfrumuseeaz existena noastr concret. Geniul su bun este mpovrat cu rspunderea ce o are, prin contiina misiunii sale superioare, fa de semeni i de lumea ntreag. El este interpretul lumii noastre i colaboratorul celor ce nu se sting. Acest om nu exist dect prin ade-

251 | TREPTELE BUCURIEI

vrul ce-l cuprinde i rspndete, nu exist dect pentru cei de aici, din lumea noastr de suferin i pcat. Fiin pur, de o puritate transparent, cugetul i fapta sa devin lumin cluzitoare n calea vieii celor muli. mbogit al propriei sale fiine, purttor de ndemn i energie creatoare, acest om duce greul pmntului i pasul orbului. Puterea i vine din cuprinsul su, un cuprins larg i roditor. Muli dintre noi i calc hotarul, dar nu putem lua nimic dect atunci cnd cineva ne desvlue secretul, ceea ce echivaleaz cu a ntrupa ca i el permanenele. Cnd omul a ajuns s stpneasc viaa n datele ei primare i n virtualitile ei, cnd acest om privete lucrurile de la nlimea cuvenit pentru a fi nelese, el nu mai lucreaz la ntmplare, hruit de orice aparen neltoare, ci drept i puternic, ntreg i cuceritor ctre scopul su luminat de setea mare a ntlnirii cu sensul lucrurilor i misterul creaiei. Cel ce a cucerit lumina nelepciunii este iradiant. Cel ce a ntlnit adevrul trebuie s-l descopere i altora. Cel ce a cunoscut frumuseea originar a lucrurilor trebuie s devin nvtor. Lumea ta i a mea, lumea noastr de azi i de totdeauna este corupt; toate formele condiiei umane sufer pn la distrugere, iar viaa din ele se istovete. De aceea nu este ndeajuns de a ne drui unei viei de puritate i rugciune, nu este ndeajuns de a ne drui pe noi mpriei spiritului. Isvoarele bucuriei i nelepciunii trebuie deschise; cel ce le tie locul, s-i poarte pe toi ai si ctre ele, s nasc din nou omul viu, omul originar, omul sntos, pe cel ce birue nclinrile degradante puse n firea sa. Omul se las purtat de un bine ce trebuie s vin oricum, dar

252 | ERNEST BERNEA

acest bine nu este dect o aparen neltoare, aparen ce-l chinue neateptat de mult. Omul nu se poate salva fr sforare i aceast sforare are un scop ndoit: acela de a se cuceri pe sine i de a ndruma pe alii. Cei buni, cei alei, cei tari au datoria de a rspndi lumina ce a nflorit n inima lor. Ei nu se pot mulumi cu bucuria de a se nla singuri, nu se pot mulumi s dea frumusee nou numai chipului lor. Ei merg purtnd i pe alii, merg pasul ascensional al frailor de destin.

253 | TREPTELE BUCURIEI

SENSUL AFIRMATIV AL VIEII


pagina 254

01 | SENSUL AFIRMATIV AL VIEII Apropierile i judecile noastre ntemeiate numai pe categorii abstracte duc n ordinea moral la poziii sigure, dar nesemnificative i uneori inumane. E aa fel ntocmit lumea aceasta a noastr, nct cile directe, acelea ale apropierilor fr instrumente de msurat, acelea ale experienelor interioare i ale comuniunii de via snt rodnice i binefctoare, snt necesare. nti, o disponibilitate a noastr, fiin deschis tuturor strilor i tuturor formelor; apoi, o sete de lumin, lumina adevrului, nu acela al matematicii i al statisticii, ci adevrul act viu i profund, apropiere i ptrundere a ntregului cuprins uman universal. Lumea are o unitate, dar o unitate armonioas a nesfritelor sale forme i posibiliti, nu a abstraciei. Exist n lume o diversitate pe care dac am nltura-o, aripa neagr a morii sar lsa, drept, ntins i covritor de trist. Trebuie s respectm fiecrui lucru sau fiine, fiecrei existene calitatea i frumu seea proprie, aceea originar, toat estura miastr i sensurile ei multiple, trebuie s-i respectm taina unic i chipurile bogate n care se prinde, se leag i se desleag de armonia universal. ntre tot ceea ce exist n lume i via snt legturi adnci, snt trii ce curg n ascuns, snt stri i frumusei variate forme delicate i pure ca scldate n lumina celei dinti zile. Din pmnt crete crinul alb, n piatr curge aurul; aa e pretutindeni, acolo unde nici nu bnuim, n negur sau n lumin, n mine, n tine sau n cellalt, crete floarea alb a nevinoviei, curge aurul vieii i al duhului ce va strbate fp-

255 | TREPTELE BUCURIEI

tura aceasta, uneori trudit alteori iluminat, dar din prisosul inimii tale i al lumii ntregi. S nu uitm niciodat ce sntem i cum sntem alctuii, s nu uitam nici cile att de bogate ale destinului nostru de fpturi n care a privit odat eternitatea. Zi de zi viaa obinuit roade simurile noastre cele mai fine i mai cuceritoare, acelea ale omului interior i lucrurile toate ne apar tot mai terse, tot mai banale, nebnuind frumuseile diamantine i cntecele fr de sunet ale tainelor ce le in i le poart n lume. Dac ptrundem bogia de ci i forme ale lumii noastre, dac le tim privi n adncime i nelege aa cum snt, sim im ndemnul pasului ascensional care ne duce la cucerirea adevrului. n acest fel nu trecem prin porile vieii i ale morii zadarnic. Fiecare dintre noi sntem o fntn ce adun isvoarele pmntului i oglindete albastrul cerului, dar nu toi avem co ntiina i puterea de a folosi aceste isvoare. O mizerabil nclinare pornit din fondul nostru subuman ne poart pe cile negaiei. Avem nevoe s experimentm pe cont propriu o via ct mai pur i demn, ndrumat n sensul marilor mpliniri, conform naturii i destinului nostru uman. Ordonarea gndirii i refacerea disciplinei interioare snt pentru noi imperative, mai ales azi n faa unei lumi intrate n derut, care i face un titlu de glorie din propriile sale slbiciuni. Plenitudinea vieii noastre interioare este un nceput bun; dublat de o contiin care, credincioas siei, nu las loc devierilor, ea ne poate purta ctre o form superioar de via pn la locul unde lucrurile capt un caracter durabil. Cine

256 | ERNEST BERNEA

caut i afl acest loc de frumusee i iradiere, acela ptrunde n universul spiritual cruia orice om i este obligat. Pentru a cunoate treptele bucuriei, viaa noastr de artificiu, nelciune i fug de rspundere, trebuie chemat din nou la aceste isvoare ale spiritului, de unde hrana i lumina naterii din nou vin pentru noi. Oamenii vor pentru ei bucuria, dar merg n genere fr s tie unde i cum. Pasul lor rtcit nu le sdruncin convingerea c mai snt sau nu n umanitate. Obinuita omenie se las pe alunecuul tuturor plcerilor, cale cu umbre i joc de fecioare, nluci ale unei viei de evadare. Fie c doresc s cucereasc dulcele senzual al momentului sau un ideal himeric, oamenii vor pentru ei o libertate care i cufund fr sprijin n libertatea timei lacurilor. S nu uitm ns c sntem o existen de rscruce i c viaa are ceva din misterul creaiei i c moartea nsi cere din partea noastr o sforare prin care ea poate s devin o mplinire, un nceput de ziu. Prin noi trebuie s birue o alt fa a lumii acesteia, aceea a permanenelor. Scldat n marea tain a lumii, nfiorat cuttor n inima lucrurilor, omul, acest copil ncrezut i durut al existenei, numai prin lupt bine ndrumat poate s-i fureasc o lume proprie care s rspund deodat naturii i aspiraiilor sale. Iat aceast lume care se sbate mplinind rosturi tiute i netiute, iat munii cu crestele nzpezite ca nite paznici uriai ai semnelor cereti, iat dansul culorilor i rodul livezilor, iat omul cu spiritul su rscolitor, adevrat mister al existenei! Oriunde ai privi, aceeai tain, aceeai for, aceeai grando are; cnd le apropii, o flacr curat te mistuie i te nal. Uneori sntem nevoii s batem cile lungi ale vieii sub un

257 | TREPTELE BUCURIEI

cer furtunos, sub semnele unor zile ce ne vorbesc trist despre limitele cugetului i faptei noastre; alteori mergem nimbai sub cupola de aur a aurorei. Aa e lumea noastr, aa e viaa noastr: cu tristei i frumusee; le purtm pe toate cu ncredere i buntate, cu rodnicia unui om adevrat. Omul, acela de colo sau acela din tine, acela de ieri, de azi i de totdeauna a biruit numai atunci cnd nu a preschimbat oricum i pentru orice, nu i-a trdat destinul pentru ctiguri de moment. E mai bine s nu reueti, s fii biruit acolo unde cei mai muli birue, degradndu-se. Deschide larg porile inimii tale de om, fptur n care ntreg universul a privit odat, deschide lumii acesteia o alt cale orict de mic, o cale nou, dreapt, sgettoare, cale de lumin n bezn, scar prins-n cheotorile cerului, deschideo din dragoste, din buntate, din drnicie, c e prea mult delsare, prea mult trud i rutate, n care nici plnsul nu mai e plns, roua unei nopi care se topete n lumin. Viaa omului e lupt i ndemn. Ea poate fi povar i bucurie, dup cum poate fi ur i dragoste, moarte i creaie. Din aceste virtualiti, din libertate i contiina unui ideal uman superior se desprinde sensul tragic al existenei noastre, dar tot de aici vine i salvarea. Omul este o fiin raional i spiritual. Spiritul activ l ndeamn s lupte, s-i mplineasc legea lui de om, s triasc deplin, uneori cu voluptate alteori cu sfinenie, pn la sublim. Necunoscutele condiiei sale i libertatea de a le cuceri l fac o fptur tragic. Necunoscutele vieii sale nu trebuie s-l degradeze, ci s-l nale, nu trebuie s-l deprime, ci s-l fortifice. Pentru ca aceasta s fie posibil, se impune cu necesitate o atitudine afirmativ n faa vieii. Dac drama interioar

258 | ERNEST BERNEA

exist, ea nu trebuie s fie un isvor de amrciune i moarte, ci unul de bucurie i creaie. Viaa noastr e joc ascuns de forme i-nelesuri, dar e i libertate de creaie. Pentru cei buni, viaa este ntrecere n joc i frumusee, dar i o curs pentru cei ntunecai. De aceea omul trebuie s-i filtreze orizontul, s judece aspiraiile. Omul, omul adevrat, triete n duh luminat, triete intens fiece pas din preajma lui srac, n perspectiva unui cosmos bogat transfigurat. Libertatea ne este dat, cale deschis zrilor largi; o cale ce duce meteugit n zonele autentice ale naturii noastre intime i ale lumii ntregi. Cucerirea acestor zone ne aduce lumina nelesului i ne purific fptura. Isvoarele vieii snt aproape; le auzim murmurul i le simim puritatea. Din ele nasc gndul i fapta noastr, cntecele zilelor de mine. Oamenii alearg i ostenesc cu priviri nsetate cutnd mai binele. Adevrul i frumuseea le st n preajm pentru c ele snt pretutindeni. Numai s fii om, mine mai mult dect astzi. Dac condiia noastr ne arat uneori mizerabili e numai pentru c ne-am trdat destinul. S cutm locul unde spiritul nostru se scutur de poverile fondului subuman i devine isvor de energie creatoare, locul unde putem urca toate treptele bucuriei. Pentru aceasta s rmnem singuri i curai, doar o clip, n faa propriei noastre contiine: poate c judectorul suprem va vorbi.

259 | TREPTELE BUCURIEI

CUPRINS

CUVNT INTRODUCTIV ERNEST BERNEA NDEMN LA SIMPLITATE NDEMN LA SIMPLITATE LA VNAT DE OAMENI OAMENI UNIVERSURI NCHISE FRAGILITATEA OMULUI NTI DRAGOSTEA ETI CT DRUIETI NNOITORII SENSUL VIEII NOASTRE CEL CE URC MUNTELE SENSUL SUFERINEI EXISTENA DESCUMPNIT CEL CE URC MUNTELE UNDE E OMUL? OMUL, MISTER AL EXISTENEI

pagina 5 pagina 9 pagina 10 pagina 18 pagina 28 pagina 36 pagina 46 pagina 58 pagina 70 pagina 80 pagina 85 pagina 86 pagina 96 pagina 104 pagina 112 pagina 118

LUMINILE ORAULUI SETEA DE VIA PUTERI ORDONATOARE CE ESTE MAI NSEMNAT TREPTELE BUCURIEI TREPTELE BUCURIEI BUCURIA DE A FI N LUME BUCURIA DE A CUNOATE BUCURIA DE A CREA BUCURIA DE A FI PUR BUCURIA DE A FI MPREUN BUCURIA PLENITUDINII BUCURIA DRUIRII SENSUL AFIRMATIV AL VIEII

pagina 126 pagina 134 pagina 142 pagina 152 pagina 161 pagina 162 pagina 172 pagina 182 pagina 190 pagina 204 pagina 220 pagina 232 pagina 246 pagina 254

COLOFON

desen copert/ Horia Bernea Redactor/ Nina Bercan Lector/ Anca Lazia Concept layout/ Atelieruldegrafic.ro
semnul cu numele autorului/ dup Ernest Bernea. Civilizaia Romn Steasc, Editura Scrisul Romnesc, 1944 (tipar nalt)

Dtp/ Remus Brihac & Dennis Popescu Tipar/ Accent Print Suceava Editura Predania/ CP 67, OP 13

Carte aprut cu sprijinul Asociaiei Aezmintele Sfntului Mare Mucenic Mina www.asfmina.ro

Bucureti www.predania.ro distribuie/ Supergraph telefon/ 021 320 6119 ISBN 978-606-8195-16-2

2011