1

Teoria cunoaterii, omul n coal i rolul societii n procesul educativ la Quintilian

Viaa
Quintilian s-a nscut ntre 35-40 d. Hr. n localitatea Calagurris n Hispania, cunoscut astzi drept
Calahorra, La Rioja. Tatl su era o persoan bine educat i l-a trimis la studii la Roma, n timpul
mpratului Nero. n timpul petrecut la studii la Roma, a cultivat o strns legtur cu Domitius Afer, care a
murit n anul 59, deoarece era un fel de obicei, de tradiie la Roma ca tinerii cuprini de ambiia de a-i
desvri studiile i de a accede la magistraturi superioare s i aleag un model dintre personalitile de
vaz ale epocii, s-l urmeze i s i-l aleag drept mentor. n mod evident, Quintilian l-a adoptat ca model pe
Afer i l-a ascultat n nenumrate rnduri n timp ce se afla n sala de judecat, plednd n diverse procese.
Afer era caracterizat de contemporani ca fiind de o orientare mai clasic, mai auster, de sorginte
ciceronian, ceea ce va strni pasiunea lui Quintilian pentru Cicero
1
, admiraia i l va inspira pe viitor.
Dup moartea lui Galba i n timpul anului celor 4 mprai care a urmat imediat, Quintilian i-a
deschis o coal de retoric. A fost cel dinti orator remunerat de statul roman, cu uriaa sum de 100.000 de
sesteri anual, n condiiile n care retribuia unui orator comun era de 2.000 de sesteri pe an. Printre
studenii si cei mai de seam s-au numrat se pare Plinius cel Tnr i poate, Tacit. Sub mpratul
Vespasian va deveni consul, deoarece mpratul nu era interesat de art, ct mai mult de educaie ca un
mijloc de a crea o clas conductoare responsabil i inteligent. Aceast predispoziie i oarecum acest
favor fcut de mprat lui Quintilian i-au permis o angajare mai profund n domeniul colar i al educaiei,
fapt dovedit i de retribuia imens pe care o primea din fondurile publice.
Despre viaa sa personal se cunosc foarte puine detalii. n lucrarea sa Institutio oratoria, el
menioneaz la un moment dat numele unei soii care a murit de tnr, precum i numele a doi fii.
Quintilian s-a retras de la catedr n anul 88, n timpul domniei mpratului Domiian. Retragerea sa din
viaa public poate fi pus pe seama capitalului pe care l-a strns i care i asigura o oarecare linite
financiar, ns deopotriv, i personalitii tumultoase i nestatornice a noului mprat, Domiian, a crui
paranoia i cruzime l-au fcut pe marele retor s se distaneze de el. n anul 90 Quintilian a fost fcut tutore
al celor doi nepoi i motenitori ai lui Domiian. n restul timpului, el i-a petrecut btrneea scriind opera
sa prin care a rmas n istorie, Institutio oratoria. Data exact a morii sale nu ne este cunoscut, dar
specialitii opineaz c s-a petrecut undeva n preajma anului 100.
Opera i inflena ei n istorie
Institutio oratoria este mprit n 12 cri i conin lecii eseniale n procesul de devenire al unui
bun retor. n cartea I, Quintilian recomand ca educaia oratorului s nceap nc de la vrste fragede, n
spiritul tradiiei greceti. Urmtoarele cri se ocup de etapele discursului i de elocin, tratnd despre
temelia retoricii, inveniune, ordine, elocutiune, memorare i aciune. Cartea prin care se ncheie lucrarea

1
Arthur Walzer, Quintilians Vir Bonus and the Stoic Wise Man, Rhetoric Society, 33.4, 2003, pp. 25-41.
2

trateaz despre valenele unui bun orator, caracterul, principiile lui, stilul, studiile necesare pentru o bun
prestan n tribunal i nu numai. Ideea i totodat dezideratul lui Quintilian era acela de a crea oratorul
perfect, ideal, prin evidenierea i enumerarea tuturor mijloacelor sau metodelor prin care se putea petrece
acest lucru.
Influena muncii de o via a lui Quintilian precum i exemplul vieii sale i a principiilor dup care
i-a condus viaa s-au fcut simite n multe domenii.
2
nc din timpul su a influenat pe Seneca cel Tnr,
pe poetul Marial, iar dup moartea sa, influena sa s-a rsfrnt asupra lui Juvenal
3
, asupra Fericitului
Augustin, a Fericitului Ieronim, traductorul Scripturii n latin (Vulgata). n timpurile Evului Mediu, opera
sa a cunoscut o oarecare fragmentare, dar umanitii italieni ai nceputului de Renatere au renviat interesul
pentru lucrarea sa de cpti, dup descoperirea unei variante integrale, n manuscris, de ctre Poggio
Bracciolini n anul 1416, la mnstirea Sfntul Gall, manuscris gsit dup mrturia descoperitorului ngropat
n moloz i praf, ntr-o temni ntunecoas. Poetul Petrarca redacteaz una dintre scrisorile adresate celor
mori lui Quintilian, datorit faptului c acesta a furnizat mult inspiraie pentru o nou filosofie a educaiei.
4

n timpurile moderne, influena lui Quintilian s-a rsfrnt asupra poetul Alexander Pope, care va scrie
n lucrarea sa n versuri Eseu despre critic : ntr-un mormnt am gsit lucrarea copiat a lui
Quintilian/Care pune la un loc cele mai bune reguli cu cele mai strlucite metode.(vers. 669-670). John
Stuart Mill scrie despre Quintilian c i-a marcat educaia timpurie pe care a primit-o i pe care i-a creat-o,
spunnd c lucrarea Institutio oratoria este n multe feluri asemntoare unei enciclopedii a educaiei i a
culturii timpului su, enciclopedie din care i-a extras multe nvturi pe care le-a aplicat n cele mai diverse
situaii din viaa sa.
5

n contemporaneitate, Quintilian pare c a fcut din nou un salt nainte, intrnd din nou n atenia
cercettorilor, pedagogilor i celor interesai de domeniul educaiei. El este inclu n mod frecvent n
antologii de critic literar i este o parte important a oricrui manual de istoria educaiei. Este socotit a fi
cel dinti i cel mai timpuriu vorbitor despre o educaie axat pe copil
6
, am spune paidocentric. De
asemenea, are nc multe de oferit studenilor care se preocup de oratorie sau de retoric, datorit
sistemului su retoric foarte bine pus la punct. Referirile sale la tropi i figuri de stil alctuiesc de asemenea
temelia lucrrilor contemporane despre natura simbolic a limbajului uman.
7

n cele ce urmeaz vom atinge cteva aspecte din opera lui Quintilian referitoare la teoria cunoaterii,
teoria despre natura uman i despre fiina omeneasc, i despre felul n care societatea este implicat n
procesul educaional.
Teoria cunoaterii. Ce este cunoaterea? Ce este o greeal? Ce este o minciun?

2
William J. Dominik, The style is the man: Senenca, Tacitus and Quintilians canon, in Roman Eloquens: Rhetoric in Society
and Literature, Routlege, New York, 1997, p. 51.
3
Aubrey Gwynn, Roman education from Cicero to Quintilian, Teachers College Press, New York, 1926, p. 139.
4
Ibidem, p. 140.
5
John Stuart Mill, Autobiography, cap. 1, The Universiy of Adelaide Library Electronic Texts Collection.
6
Ibidem.
7
Eric Gunderson, Staing masculinity: the rethoric of performance in the Roman world, 2000, p. 251.
3

Quintilian era foarte convins asupra faptului c cunoaterea nu este ceva motenit i se poate dobndi
doar printr-o educaie pe msur. Cunoaterea este o realitate, un ctig care trebuie s fie dobndit, iar
aceasta nu se poate face dect printr-un antrenament specific i printr-o nvare susinut. Quintilian credea
c cea mai potrivit cale pentru a intra n posesia sau a te apropia de cunoaterea lucrurilor, persoanelor sau
a realitii n sine este arta oratoriei. n pasajul final al celei de a doua cri a Institutio oratoria, Quintilian
discut despre oratorie ca instrument fr de care nu putem lefui materialul pe care dorim n forma pe care
o vrem. Mai trziu ns va afirma c cunoaterea nu are nevoie de nici un instrument, pentru c ea poate fi
perfect chiar dac nu face nimic; n acest caz oratorul are nevoie de un instrument la fel cum gravorul are
nevoie de dalt i pictorul de pensul (Cartea a II-a). Dei Quntilian era convins c cunoaterea nu este o
predispoziie nnscut, totui el considera c oamenii se nasc cu o dorin natural n direcia cunoaterii.
Spune Quintilian c acest lucru este ceva natural pentru om, tot aa precum psrile sunt nscute s zboare,
caii sunt nscui pentru a alerga cu vitez, fiarele pentru a fi crude i slbatice, tot aa i oamenii sunt
concepui i se nasc cu o predispoziie spre activiti de natur mental i inventivitate. Din acest motiv,
spune el, se crede c sufletul i are originea din Rai (Cartea I).
Cnd se apropie mai trziu de aciunile oamenilor, Quintilian descrie att motivele aciunilor
benefice, ct i a celor rele. Aciunile rele, greite, se nasc din preri false, deoarece ele provin din
convingeri despre bine i ru i din acestea provin emoii rele, cum ar fi furia, lcomia, invidia, ndrzneala,
frica i celelalte (Cartea a V-a). n final, atunci cnd discut despre greeli n lumina activitii unui orator,
Quintilian avertizeaz c aceasta se datoreaz crezului c unii oameni spun ceva, dar fac referire la un cu
totul alt lucru (Cartea a IX-a).
Quintilian scrie despre minciun i despre a mini cu neruinare datorit faptului c el preda arta
oratoriei. Peste tot ns, el era de prere c un om bun pledeaz doar pentru cauze bune, i adevrul nsui
este o aprare suficent pentru acetia, fr s mai trebuieasc s nvee (Cartea a XII-a).
n cartea a IV-a Quintilian discut despre minciuni, descriind dou tipuri de minciuni: unul care ine
de probe externe i altul care poate fi susinut de ingeniozitatea i talentul vorbitorului. ns el i sftuiete
pe toi s se fereasc de aceastea, deoarece n acelai timp se feresc de riscul de a se contrazice pe sine
nsui, i sftuiete cu toat puterea c oratorul este responsabil s-i aminteasc declaraiile sale, chiar dac
sunt mincinoase, pe tot parcursul procesului, deoarece, n mod obinuit, minciunile scap ateniei minii i se
strecoar neatinse de facultile minii; astfel spusa c un mincinos trebuie s aib o foarte bun memorie,
devine cu totul ndrituit i adevrat (Cartea a IV-a).
Teoria despre natura uman. Ce este fiina uman? Prin ce difer de natura altor specii? Care sunt
limitele potenialului uman?
Omul, potrivit lui Quntilian, a fost creat dup modelul zeilor, iar mintea lui a fost creat cu un motiv
anume, s fie raional i destinat s fie capabil de a nva (Cartea XII). Quintilian constat c raiunea
este natural pentru om, la fel cum psrile se nasc pentru a zbura, caii pentru a alerga, fiarele pentru a fi
4

slbatice, la fel suntem i noi alctuii pentru activiti de ordin cognitiv, mentale i cu o capacitate spre
inventivitate (Cartea I).
Factori multipli defineau omul n timpul lui Quintilian. n capitolul 7 al celei de a III-a cri el
amintete c nainte de a se nate propriu zis un om n lume, are antecesori pe prini i pe bunici, i c
valoarea unui astel de om trebuie s fie calculat pe baza minii lui, a corpului i a circumstanelor externe.
Atunci cnd face referire la potenialul uman, Quintilian ntrezrete lucruri mree pentru cei care
desfoar a munc corect din punct de vedere moral i i urmeaz principiile. n strduina de educa
oratorul perfect, el l vizualizeaz ca pe o fiin care pe bun dreptate poate fi numit nelept, nu doar perfect
din punct de vedre moral, ci de asemenea i n ceea ce privete cunoaterea i capacitatea sa general de a
vorbi n favoarea, de a vorbi n aprarea cuiva. De asemenea, Quintilian continu spunnd c drumul care
duce la excelen n domeniul elocinei este un drum extrem de uor, adugnd mai departe c noi avem
doar sarcina de a observa i de a imita natura (Cartea VIII).Mai trziu ns el explic c natura ne-a creat cu
abilitatea de a alege atitudinea potrivit n funcie de context, i c este mai uor a tri potrivit naturii dect
mpotriva ei (Cartea XII). ntr-un final, Quintilian opineaz c puterea raiunii umane este deosebit de mare
i noi suntem cu toii capabili de a ajunge la captul ei, sau la un nivel foarte nalt de cunoatere (Cartea
XII).
Ce este societatea omeneasc? Cum este ea implicat n procesul educativ?
Quintilian nu trateaz prea mult chestiunea referitoare la ce anume este societatea omeneasc sau
care ar fi n viziunea sa, societatea ideal, dar ofer o licrire cu privire la felul cum trebuie s fie i s
comporte oratorul n societate, i despre ct de important este rspndirea aspectelor culturale n societate.
n timpul lui Quintilian, cultura Romei atinsese un nivel foarte nalt, i era accesibil unui numr mare din
populaia ei. Quintilian era de prere c principalele aspecte ale culturii vremii gravitau n jurul limbii,
moralei i a educaiei, la fel de bine ca i interaciunilor din timpul educaiei. Quintilian considera c
oratorul trebuie s fie nu doar omul care posed capaciti excepionale de a vorbi, ci i cel care deine toate
virtuile n egal msur (Cartea I).
Vorbind despre socializare, Quintilian credea c oratorul trebuie s fie n vzul publicului i trebuie
s fie un exemplu al practicrii virtuii de care societatea are mare nevoie. Pentru aceasta era nevoie ca n
educaia copiilor s fie implicat dezvoltarea multor abiliti de ordin social i relaional. Quintilian credea
c socializarea hrnete nvarea, deoarece mintea are nevoie de stimuli i provocri permanente, i fr
vreun contact social fie lncezete i se adun mucegai, aa cum se ntmpl n ntuneric, fie se umfl cu
slav deart (Cartea I).
Quintilian socotea c colile publice sunt o instituie de o importan vital implicat n procesul
educaional i cu mult mai important dect educaia care poate fi primit ntre pereii casei. Atunci cnd
pune alturi motivele pentru care se spunea c educaia de acas este cu mult superioar celei de la coal,
Quintilian se gndete la dou sau trei aspecte majore: moralitatea discutabil a colii i a studentului i
valoarea educaiei primite n spaiul clasei. Quintilian concluzioneaz c educaia primit n casele
5

oamenilor poate fi la fel de compromitoare sau i mai mult, spunnd c ntreaga diferen const n natura
individual a celui educat i n atenia care se ndreapt asupra lui (Cartea I). El opineaz c un copil de
exemplu poate avea unele porniri din fire spre ru care nu pot fi corectate dect cu o educaie specific, prin
intermediul unui profesor pentru caracterele rele (Cartea I).

Concluzii
Quintilian s-a nscris n panteonul marilor personaliti pe care le-a zmislit cultura antic a Romei, a
dezvoltat aspecte ce ine de procesul instructiv-educativ, de factorii nvrii, diferite mijloace i metode prin
care coala i afirm superioritatea fa de ngusta educaie primit ntre pereii casei dar i obligativitatea n
contextul respectiv. A fost un apostol al valorii educaiei i a necesitii ei n societatea roman de la nceput
de er cretin, iar influena lui s-a resimit ulterior n nenumrate spaii, opera lui Institutio oratoria
constituindu-se ntr-un pmnt fertil pentru toi cei care s-au aplecat cu ncredere, pasiune i ndrzneal spre
principiile pe care le-a predicat i pe care le-a ntemeiat.

Bibliografie

1. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. II, ed. Corint, Bucureti, 2003.
2. Cuco, prof. dr. Constantin, Pedagogie, editura Polirom, Iai, 2001.
3. Dominik, William J., The style is the man: Senenca, Tacitus and Quintilians canon, in Roman
Eloquens: Rhetoric in Society and Literature, Routlege, New York, 1997.
4. Gunderson, Eric, Staing masculinity: the rethoric of performance in the Roman world, 2000.
5. Gwynn, Aubrey, Roman education from Cicero to Quintilian, Teachers College Press, New York,
1926.
6. Gwynn, A., Roman Education: from Cicero to Quintilian, New York, Russell and Russell, 1964.
7. Kennedy, G., Quintilian, New York, Twayne, 1969.
8. Mill, John Stuart, Autobiography, cap. 1, The Universiy of Adelaide Library Electronic Texts
Collection.
9. Quintilian, Institutio oratoria, vol. I, tradus de Maria Hetco, ed. Minerva, Bucureti, 1974.
10. Walzer, Arthur, Quintilians Vir Bonus and the Stoic Wise Man, Rhetoric Society, 33.4, 2003.



Pristavu Cosmin Constantin
Filologie clasic
Anul II, sem. II
Disciplina: I storia literaturii latine