UMANISMUL

Miscarea culturala cunoscuta sub numele de Renastere sau Umanism s-a manifestat in secolele XIVXV si XVI mai intai in Italia si apoi in intreaga Europa. Interes pentru stiinta, arta, pentru dezvoltarea armonioasa a spiritului uman, pentru eliberarea fiintei umane de orice constrangeri si manifestarea multilaterala. Redescopera filozofia antica, greaca si latina, la fel limbile respective. se dezvolta: filozofia, filologia, literatura, pictura, sculptura, arhitectura, astronomia. Increderea in ratiune, in valorile modelatoare ale culturii; armonie intre om si natura. In lupta impotriva dogmatismului, a fost ars pe rug, ca eretic, Giordano Bruno. Reprezentanti: In cultura universala: F. Petrarca, G. Boccaccio, Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti Italia; F. Rabelais, P. Ronsard Franta; Martin Luther Germania; Thomas Morus, W. Shakespeare Anglia; Erasmus din Rotterdam supranumit printul umanismului.Tarile de Jos. In cultura romana: Nicolaus Olahus Transilvania, Stefan cel Mare, Neagoe Basarab, Constantin Brancoveanu; Udriste Nasturel, Nicolae Milescu, Simion Stefan, Dosoftei, Antim Ivireanu, Grigore Ureche, Miron Costin, Stolnicul Constantin Cantacuzino, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir. Ideile sustinute de cronicari: etnogeneza romaneasca (originea, romana, unitatea si continuitatea poporului nostru); lupta pentru independenta nationala; reflectia filozofica asupra conditiei omului M. Costin, Viata lumii tema fortuna labilis fragilitatea fiintei umane. Permanente ale umanismului in cultura romana, dupa secolul al XVIII-lea: I.H. Radulescu, M. Kogalniceanu, N. Balcescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu Maiorescu, Nicolae Iorga, Vasile Parvan, G. Calinescu.

``Umanismul`` este o filosofie ``perena``, scrie Toffanin ; dar in evul mediu traditiile antice fusesera subordonate teologiei ;

nu se recurgea la textele originale , nici la operele complete ; in Occident scrierile grecesti erau private cu suspiciune : `` este grecesc nu se citeste`` ; se credea ca operele lui Vergilius cuprindeau anticipari profetice ; apropierea mai stransa de antichitate se face , inainte de caderea Constantinopolului , prin descoperirea manuscriselor care zaceau de secole uitate in manastirile occidentale ; ele au inceput sa fie cautate pentru ca oamenii aveau nevoie sa le gasesca : ``Dorinta de manuscrise si de trecut nu a creat umanismul , ci a fost un efect al acestuia``; acum intelectualii pareau pregatiti sa intre in contact cu operele antichitatii direct , fara intermediul comentariilor medievale ; cunoasterea antichitatii presupunea in primul rand stapanirea limbilor vechi ; formatia de filolog este conditia necesara a oricarui studiu ; umanistii incearca sa stabilesca autenticitatea textelor , sa inlature interpolatiile , erorile de transcriere si de traducere ;

umanistii de indreapta catre surse ad fonts ; in munca lor de filologi se dezvolta spiritul critic , constanta a Renasterii ; de la aplicarea lui asupra erorilor de gramatica , pentru a descoperi , un text authentic si printr-o treapta extindere a domeniuluisau , spiritul critic ajunge , cu Montaigne , sa descopere dincolo de prejudecati , conventii si credinte cu caracter temporar , permanentele umane ; semn al epocii moderne , spiritul critic , apare ca un castig al filologului , al lui homo grammaticus ; printr-o rasturnare neasteptata , filologia inceteaza , prima dintre stiinte , de a mai fii aucilla theologiae si isi recapata autonomia ; munca filologilor a generat spiritul critic , si el a implicat polemica , forma literara a luptei ; era o opera eroica in care lumea se deschidea pe toate planurile , geografic ca si filologic , dorintei de cunoastere ; pentru a reinvia antichitatea , umanistii au inceput prin a face critica filologica ; ``umanismul a fost si a ramas o miscare culturala si literara legata de interesul ei pentru clasicism si retorica``.

Curent cultural manifestat intre sec. 14-16, cu prelungiri pana in sec. Al 17lea in extremitatile Europei. A aparut in Florenta si Padova, doua mari centre culturale ale Italiei. Reprezentanti: Leonardo da Vinci Michelangelo Boccaccio Rafael Machiavelli Francois Rabelais Miguel de Cervantes Shakespeare Nicolaus Olahus Gh. Ureche si M. Costin N.M. Spatarul

Dimitrie Cantemir Trasaturi: Plasarea in centrul preocuparilor a problematicii umane (antropocentrism). Modelul, sursa de inspiratie: Valorile antichitatii greco-latine. Este un curent rationalist si laic. Principalul ideal al umanistilor a fost uomo universale personalitatea enciclopedica, multilateral dezvoltata. Prima mare personalitate enciclopedica a culturii romane a fost Dimitrie Cantemir: poliglot, filosof, istoric, muzicolog, teolog.

Umanismul s-a dezvoltat in cadrul Renasterii Europene, ampla miscare culturala, caracterizata prin inflorirea tuturor artelor, stiintei si arhitecturii.

Umanismul Baza spiritual a Renaterii a constituit-o umanismul. Interesul enorm pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. nvai din Bizan, care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i predau acum n coli din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei cunotina limbii greceti clasice. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Reprezentani importani ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i Thomas Morus. Cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ. Viziunea teocentric a trecutului s-a transformat ntr-una antropocentric: centrul ateniei n studii tiinifice i creaii artistice a devenit omul. Thomas Morus Thomas Morus, n englez Thomas More, (n. 7 februarie 1478, Londra - d. 6 iulie 1535, Londra) a fost un avocat, scriitor i om de stat englez. Pe durata vieii sale i-a ctigat reputaia de important erudit umanist, ocupnd mai multe posturi publice, incluzndu-l pe acela de Lord Cancelar, din 1529 pn n 1532. Morus a introdus termenul de utopie (greac niciun loc, dar similar cu eu topos - loc fericit), numele dat de el unei naiuni insulare ideale, imaginare, a crui sistem politic a fost descris n cartea lui, publicat n 1516. Este cunoscut n special pentru refuzul su de a-l recunoate pe Henric al VIII-lea drept cap al Bisericii Angliei, nefiind dispus s renune la principiile sale i la religia sa catolic, acel refuz avnd drept consecine terminarea carierei sale politice, nchiderea sa n Turnul Londrei, i apoi executarea lui pentru nalt trdare. n 1935, la patru sute de ani de la moartea sa, Morus a fost canonizat de Biserica Catolic, prin papa Pius al XI-lea, i a fost apoi declarat protectorul politicienilor i oamenilor de stat, de ctre papa Ioan Paul al II-lea. Ziua n care este serbat n calendarul catolic, 22 iunie, este aceeai cu ziua sfntului John Fisher, singurul episcop din perioada Reformrii Engleze care i-a pstrat fidelitatea fa de pap. John Fisher i Thomas Morus au fost nchii, n aprilie 1535, n Turnul Londrei, n acelai timp i din aceleai motive. Fisher a fost executat naintea lui Thomas Morus, pe 22 iunie 1535. Morus a fost canonizat i de Biserica Anglican n 1980.

Cariera politic timpurie Din 1510 pn n 1518, Morus a fost unul din cei doi suberifi ai oraului Cardiff, o poziie ce presupunea mult responsabilitate, i n care i-a ctigat reputaia de funcionar public onest i eficient. n 1517 Morus a intrat n serviciul regelui ca i consilier i ajutor personal. n urma unei misiuni diplomatice la mpratul Roman Carol Quintul, Morus a fost numit cavaler i a primit postul de subtrezorier n 1521. Ca secretar i consilier personal al regelui Henric al VIII-lea, Morus a dobndit din ce n ce mai mult influen n guvern, ntmpinnd diplomai, redactnd documente oficiale, i servind drept legtur ntre rege i Lordul Cancelar, cardinalul Thomas Wolsey, arhiepiscop de York. n 1523 Morus a devenit orator al Camerei Comunelor. A fost apoi numit nalt protector al universitilor Oxford i Cambridge. n 1525 a devenit cancelar al Ducatului Lancaster, o funcie care i conferea control judiciar i administrativ asupra unei mari pri a Angliei de nord. Cstorii i familie n 1505, la vrsta de douzeci i apte de ani, Morus s-a cstorit pentru prima dat, cu Jane Colt, mai mic dect el cu zece ani. Conform ginerelui i primului su biograf, William Roper, Morus ar fi vrut s se nsoare cu a doua fiic a lui John Colt, dar a crezut c Jane s-ar fi simit umilit dac una dintre surorile sale mai mici s-ar fi cstorit naintea ei. Mariajul a fost unul fericit, i au avut patru copii; trei fiice - Margaret (copilul preferat al lui Morus), Elizabeth, Cicely - i un fiu, John. Pe lng asta, Morus a adoptat o feti orfan, Margaret Giggs. A fost un tat foarte devotat, spunndu-le copiilor s i scrie cnd era plecat, chiar dac nu aveau nimic deosebit de spus, i i-a lovit doar cu o pan de pun. Lucru neobinuit n epoc, a depus la fel de mult efort n educarea fiicelor sale, precum n educarea fiului su, declarnd c femeile sunt la fel de inteligente ca i brbaii. Jane a murit n 1511, i Morus s-a recstorit n scurt timp, pentru a nu i lipsi pe copii de o mam. A doua lui soie, Alice Middleton, era o vduv, cu apte ani mai mare dect el. Cei doi nu au avut copii, dei Morus a adoptat-o pe fiica ei, pe nume tot Alice. A spus despre soia lui c nu era nec bella nec puella - literalmente, nici o perl, nici o fat, vrnd s spun c nu era nici tnr, nici frumoas. Erasmus i-a descris cu cruzime nasul ca fiind ciocul n form de crlig al harpiei. Dei aveau caractere diferite, se pare c Thomas Morus i soia sa s-au apropiat foarte mult unul de cellalt, chiar dac nu a putut s-o educe precum o educase pe Jane. n epitaful su, scris de el nsui, Morus a elogiat-o pe Jane pentru cei patru copii, i pe Alice pentru c a fost o mam vitreg iubitoare. A declarat c nu i poate da seama pe cine iubete mai mult, i i-a exprimat dorina ca toi s fie reunii dup moarte. Opere literare i de cercetare Thomas Morus a combinat viaa activ a unui politician cu munca susinut pe planul literaturii i cunoaterii. Talentul i erudiia sa i-au adus reputaia de umanist cretin n Europa continental, i prietenul lui Erasmus din Rotterdam i-a dedicat capodopera sa, Elogiul nebuniei (titlul este parial un joc de cuvinte, deoarece moria nseamn nebunie n greac). Erasmus l-a descris pe Thomas Morus ca un om de litere model, n scrisorile sale ctre ali umaniti europeni, i o descriere fcut de Erasmus, omnium horarum homo, a fost

inspiraia pentru titlul unei piese de teatru din anii '1950 privind viaa lui Morus, A Man for All Seasons (Un om pentru toate anotimpurile). Proiectul umanistic adoptat de Erasmus i Morus a avut drept scop reexaminarea i revitalizarea teologiei cretine, prin studierea Bibliei i a scrierilor Prinilor Bisericii n lumina literaturii i filozofiei din Grecia antic. Cei doi au colaborat la o traducere n latin a operelor lui Lucianus, care a fost publicat n 1506. History of King Richard III ntre 1513 i 1518, Morus a lucrat la History of King Richard III (Istoria regelui Richard al III-lea), o lucrare neterminat de istoriografie, bazat pe cartea Declinul tragic al lui Richard al III-lea, Suveran al Britaniei (1485) de Sir Robert Honorr. Acea lucrare a influenat profund opera lui Shakespeare, Richard al III-lea. Att opera lui Shakespeare, ct i cea a lui Morus, sunt controversate n rndul istoricilor moderni, deoarece l prezint pe regele Richard ntr-o lumin foarte nefavorabil, poate i datorit alianei autorilor cu dinastia Tudor, care prin Henric al VII-lea ocupase tronul englez n urma victoriilor de la sfritul Rzboiului celor Dou Roze. n opera lui Morus, ns, regele Henric al VII-lea de-abia este menionat, poate i pentru c Morus l nvinovea pe Henric pentru persecuia tatlui su, Sir John More. Unii comentatori au vzut n opera lui Morus un atac la adresa tiraniei regale, mai degrab dect la adresa lui Henric nsui sau la adresa Casei de York. Istoria este o oper de istoriografie renascentist bine redactat, remarcabil mai degrab pentru stilul ei literar i respectarea preceptelor clasice, dect pentru acurateea istoric. Opera lui Morus, alturi de cea a istoricului contemporan cu el Polydore Vergil, reflect o distanare de cronicile medievale, mundane prin comparaie, i o apropiere de un stil dinamic de scriere. Figura ntunecat a regelui Richard, de exemplu, se aseamn arhetipului de tiran din paginile lui Sallustius, i ar trebui interpretat ca o meditaie asupra corupiei i puterii, la fel de mult ca o povestire a domniei lui Richard al III-lea. Istoria a fost iniial scris i a circulat n forma unor manuscrise n latin i englez, compuse separat, i cu unele informaii scoase de autor din textul n latin, pentru a facilita lectura cititorilor europeni. Utopia n 1515 Morus a scris cea mai faimoas i controversat oper a sa, Utopia, un roman n care un cltor imaginar, Raphael Hythloday (al crui prenume este o aluzie la Arhanghelul Rafael, purttorul adevrului, i al crui nume nseamn cel care vorbete fr sens n greac), descrie organizarea politic a unei naiuni insulare imaginare, Utopia (joc de cuvinte ntre grecul ou-topos, niciun loc, i eu-topos, loc bun) siei i lui Peter Giles. n aceast carte, oraul Amaurote este prezentat, printre altele, ca fiind Cel mai valoros i mai demn. n opera sa, Morus contrasteaz viaa social contenioas a statelor europene, cu aranjamentele sociale ordonate i rezonabile ale Utopiei i ale inuturilor din jurul ei (Tallstoria, Nolandia, i Aircastle). n Utopia, proprietatea privat nu exist, i se practic o toleran religioas aproape absolut. Mesajul principal al operei este necesitatea n primul rnd de ordine i disciplin, mai degrab dect libertate. Societatea descris este aproape totalitar, i foarte diferit de ceea ce nelegem astzi prin libertate. Este o lume n care

ncercrile de discutare a politicilor publice n afara forumurilor oficiale se poate pedepsi cu moartea. Exist o asemnare cu statul comunist imaginat de Karl Marx mai trziu, n ceea ce privete lipsa proprietii private, dar n Utopia nu exist ateismul considerat de Marx necesar. Mai mult, n Utopia exist toleran pentru diferite practici religioase, dar nu pentru ateism. Asta deoarece Morus considera c dac un om nu credea n Dumnezeu sau ntr-un tip de via dup moarte, nu i se putea acorda ncredere c va accepta pe cale logic vreo autoritate sau principii care s nu derive din propria persoan. Este posibil c Morus a ales calea literaturii pentru a descrie o naiune imaginar, pentru a putea discuta liber probleme politice controversate. Propria lui atitudine privind organizarea descris n carte a fost o tem ndelung dezbtut. Dei pare greu de crezut c Morus, un credincios catolic, ar fi considerat Utopia un model concret de reformare politic, unii critici au speculat c Morus i-a bazat cartea pe comunalismul monahal bazat pe comunalismul biblic descris n Faptele Apostolilor. Datorit nsi naturii scrierilor lui Morus, este dificil uneori de fcut diferena ntre pasajele n care autorul este satiric fa de societate, de cele n care chiar descrie soluii care corespund viziunii sale. Utopia este considerat premergtoarea speciei utopiei literare, n care diferite societi ideale sau orae perfecte sunt descrise mai mult sau mai puin amnunit de autor. Dei a fost o micare tipic Renaterii, bazat pe redescoperirea conceptelor clasice de societate perfect, precum n operele lui Platon i Aristotel, i combinat cu fineea retoric a oratoriei epidictice a lui Cicero sau Quintilian, utopianismul a continuat i dup intrarea n Epoca Luminilor. Ediia original includea detalii ale unui alfabet simetric inventat de Morus, numit desigur alfabetul utopic. Acel alfabet a fost omis n ediiile posterioare, dei rmne o ncercare timpurie de criptografiere, i este posibil s fi influenat dezvoltarea stenografiei. Polemici religioase Utopia dovedete c pentru Morus obinerea armoniei i o ordine strict ierarhizat erau foarte importante. Toate provocrile la adresa uniformizrii i ierarhizrii erau considerate periculoase; n termeni practici cel mai mare pericol, din punctul lui de vedere, era cel pe care l presupuneau ereticii pentru credina stabilit. Pentru Morus cel mai important lucru era meninerea unitii cretintii. Reforma luteran, care presupunea pericolul fragmentrii i discordiei, a fost pentru Morus ceva de temut. Contraatacul su personal a fost declanat ntr-o manier tipic pentru un scriitor. L-a asistat pe regele Henric al VIII-lea la scrierea Aprrii celor apte Taine, un rspuns polemic la scrierea lui Luther Despre captivitatea babilonian a Bisericii. Cnd Luther a replicat cu Contra Henricum Regem Anglie, Morus a primit responsabilitatea de a formula o contra-replic, ceea ce a i fcut n Responsio ad Lutherum. Aceste schimburi de replici mai degrab violente l-au determinat pe Morus s se apropie de formele de ordine i disciplin descrise n Utopia. William Shakespeare

Surse textuale n 1623, John Heminges i Henry Condell, doi dintre prietenii lui Shakespeare, de la King's Men, au publicat First Folio, o ediie colectata cu piesele lui Shakespeare. Acesta coninea 36 texte, inclusiv 18 tiprite pentru prima dat. Multe dintre piese au aprut deja n cri subiri realizate din foi de hrtie mpturite de dou ori pentru a face patru foi. Nici o eviden sugereaz c Shakespeare a aprobat aceste ediii. Alfred Pollard a numit unele dintre ele "versiuni rele", din cauza textelor lor adaptate, parafrazate sau deformate, care prin unele locuri au fost reconstruite din memorie.Unde diferite versiuni ale unei piese supravieuesc, fiecare este diferit faa de cealalt. Diferenele pot rezulta din erori de copiere sau de imprimare, din note de la actori sau membri ai publicului, sau din documentele proprii ale lui Shakespeare. n unele cazuri, de exemplu, Hamlet, Troilus i Cresida i Othello, Shakespeare ar fi putut revizui textele dintre ediiile folio. n cazul Regelui Lear, cu toate acestea, n timp ce cele mai multe completri moderne le imbina, versiunea folio din 1623 este att de diferit de cea din 1608, incat Shakespeare Oxford le imprim pe amandoua, argumentnd c acestea nu pot fi imbinate fr confuzie Poezii n 1593 i 1594, cnd teatrele au fost nchise din cauza ciumei, Shakespeare a publicat dou poeme narative pe teme erotice, Venus i Adonis i Violul Lucretiei. Le-a dedicat lui Henry Wriothesley. n Venus i Adonis, un nevinovat Adonis respinge avansurile sexuale ale lui Venus, n timp ce n Violul Lucretiei, soia Lucreia este violat de ctre desfrnatul Tarquin. Influenat de Metamorfozele lui Ovid, poemele arat vinovie i confuzie moral care rezult din pofta necontrolat. Ambele s-au dovedit populare i au fost de multe ori retiparite n timpul vieii lui Shakespeare. Al treilea poem narativ , Plngerile unui ndrgostit, n care o femeie tnr se plnge de seducia ei de ctre un pretendent convingtor, a fost tiprit n prima ediie a sonetelor n 1609.Mai muli sanvanti au acceptat acum c Shakespeare a scirs Plngerile unui ndrgostit. Criticii consider c calitile sale fine sunt umbrite de efecte de plumb. Phoenixul i estoasa, tiprit n Lovea s Martyr a lui Robert Chester n 1601, jelete moartea legendarului Phoenix i a credincioasei estoas. n 1599, dou dintre proiectele timpurii ale sonetelor 138 i 144 au aprut n The Passionate Pilgrim, publicat sub numele lui Shakespeare, dar fr permisiunea lui. Sonete Publicate n 1609, sonetele au fost ultimele lucrri non-dramatice a lui Shakespeare imprimate. Oamenii de tiin nu sunt siguri cnd fiecare dintre cele 154 de sonete au fost compuse, dar dovezile sugereaz c Shakespeare a scris sonetele de-a lungul carierei sale pentru un public privat. Puini analiti cred c colecia publicat urmeaz secvene destinate lui Shakespeare. El pare s fi planificat dou serii contrastante: unul despre pofta necontrolat pentru o femeie cstorit cu un aspect ntunecat i una despre dragoste i conflict pentru un tnr echitabil. Rmne neclar dac acestea reprezint persoane reale. Ediia din 1609 a fost dedicat domnului W.H. Nu se tie dac acest lucru a fost scris de Shakespeare nsui sau de ctre editorul Thomas Thorpe, ale crui iniiale apar n josul paginii. Criticii susin c sonetele sunt ca o meditaie profund cu privire la natura iubirii,pasiune sexual, procreare, moarte, i timp.

Erasmus din Rotterdam Erasmus (Desiderius) din Rotterdam (n. 28 octombrie 1466, 1467 sau 1469, Rotterdam/Olanda, d. 12 iulie 1536, Basel/Elveia)[1] a fost un teolog i erudit olandez, unul din cei mai nsemnai umaniti din perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan Zweig). Pentru faptul c a criticat strile de fapt neconforme din Biserica Catolic a timpului su, a fost considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod consecvent spiritul de toleran religioas.

Biografia Lui Erasmus din Rotterdam Fiu nelegitim al preotului Roger Gerard, Erasmus frecventeaz colile severe ale ordinelor monahale din Deventer i s'Hertogenbosch iar, dup moartea tatlui su, intr n mnstirea ordinului augustinian din Steyn, n apropierea oraului Gouda. Dup ce a devenit preot n anul 1492, lucreaz ca secretar al episcopului din Cambrai, care l trimite la Paris, unde ncepe studiul teologiei i filozofiei scolastice. n acest timp, dezvolt tot mai mult o atitudine critic fa de rigiditatea dogmelor religioase i obine dispensa de via n mnstire, consacrndu-se studiului limbii i filozofiei greceti clasice. ncepnd din anul 1499, ntreprinde numeroase cltorii n Frana, Anglia, Italia i Elveia unde intr n contact cu cele mai importante centre i personaliti culturale ale timpului, ine lecii i conferine, are posibilitatea s studieze vechi manuscrise. n Anglia cunoate pe Thomas Morus i pred la Universitatea din Cambridge, n Italia devine prieten cu tipograful i editorul veneian Aldo Manuzio iar Universitatea din Torino i decerneaz titlul de Doctor n Teologie. n anii 15141521 triete n Basel (Elveia), prsete ns oraul n timpul reformei lui Ulrich Zwingli, revine mai trziu la Basel, unde i sfrete zilele la 12 iulie 1536. Opera Erasmus a dedicat cea mai mare parte a operelor sale problemelor religioase. Devine cunoscut, n 1500, cu "Collectanea adagiorum", o colecie de proverbe i zicale latine i din Biblie, "Enchiridion militis christiani" ("Manualul combatantului cretin", 1503). Opera cea mai important este "Encomium moriae" sau "Laus Stultitiae" ("Elogiul nebuniei", 1509), dedicat lui Thomas Morus, o satir la adresa teologiei scolastice, imoralitii clerului i a curiei catolice, n acelai timp apologie a pasiunii exaltate ("nebuniei") a adevratului cretin care-i dedic viaa credinei. Erasmus nelege credina cretin ca o acceptare nedemonstrabil - mpotriva i mai presus de necesitatea oricrei raiuni - a lui Dumnezeu devenit om, care moare pentru mntuirea oamenilor i nvie din mori prin el nsui. Pentru aceasta trebuie schimbat formaia clasic a teologilor i literailor, lipsii de sensibilitatea cerut de scriptura evanghelic. Aceste lucrri, n care Erasmus trimite la studiul izvoarelor originare ale cretinismului, au fcut s fie considerat deschiztor de drum al reformei protestante, dei el a rmas tot timpul un catolic consecvent, cu toat apropierea de poziiile teoretice reformiste. Atacurile sale mpotriva erorilor autoritilor ecleziastice i superstiiilor

i-au adus nvinuirea de protestantism din partea Vaticanului, Erasmus i ilustreaz ns clar poziia ideologic n opera "De Libero Arbitrio" (1524), care conine o critic sever a concepiilor lui Martin Luther asupra lipsei de libertate a deciziilor omului, admind ns necesitatea unei nnoiri a moravurilor bisericeti. n anii 1517-1524 traduce n limba latin ("Novum instrumentum omne") versiunea greac a Noului Testament, traducere nsoit de comentarii critice, superioar ca stil i fidelitate n comparaie cu Vulgata (Versiunea latin oficial a Bibliei) aflat n circulaie. Aceast traducere i-a servit i lui Luther ca baz pentru transcrierea n limba german a Bibliei. Lupta lui Erasmus mpotriva ignoranei, superstiiilor i structurilor autoritare tradiionale a fost caracterizat prin convingerile sale umaniste, n special prin credina n necesitatea libertii spirituale. Cu toate c dup moartea sa, n perioada Contrareformei, operele sale au fost nscrise pe Indexul crilor interzise prin hotrrile Conciliului de la Trent (1545-1563), Erasmus a exercitat - ca figur central a umanismului - o mare influen asupra istoriei culturii europene. Alte lucrri

"De Ratione Studii", ("Despre raiunea nvrii", 1511) "Institutio principis christiani", ("Educaia principilor cretini", 1517) "Querela pacis", ("Plngerea pcii", 1517) "Colloquia familiaria", ("Convorbiri familiare", 1518) "Dialogus Ciceronianus", ("Dialogul Ciceronian", 1528) "De Pueris Satim ac Liberaliter Instituendis", ("Despre educaia suficient i liber a copiilor", 1529) "De puritate ecclesiae christianae", ("Despre puritatea Bisericii cretine", 1536)

Citate

"Dulce bellum inexpertis" (Rzboiul pare frumos numai celor netiutori, Erasmus) "Maxime peccantes, quia nihil peccare conatur" (Cine nu ndrznete s pctuiasc, comite cel mai mare pcat, Erasmus)