Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alexandra David Neel Initieri Si Initiati in Tibet PDF
Alexandra David Neel Initieri Si Initiati in Tibet PDF
INIIERI I INIIAI
IN TIBET
Coperta 1:
Vanavasin, cunoscut n Tibet ca Naknane, este unul dintre cei 16 Arhafi cruia,
n a patra zi a celei de-a asea luni a anului, i este dedicat srbtoarea Tong
Cho Cheme! (Srbtoarea celor 1000 de lumini). Cu mna dreapt el face
mudra (gestul) care alung frica (Tarjana), n timp ce n mna stng ine un
sceptru. EI aduce graia asupra oricrei fiine spre care se apleac.
Legenda spune c Vanavasin se trage din Sarasvati i a auzit Dharma
(nvtura spiritual) de la nsui Buddha. Eterna pace a atins-o ntr-o
sihstrie, construit din frunze, din mijlocul unei pduri. Eliberat de
impulsurile plcerilor, el dobndete victoria asupra iluziilor i ofer protec ie
impotriva tuturor pasiunilor. n imagine, un discipol i se nchin, iar punii,
simbol al Atotcunoaterii Divine l nsoesc n permanen.
Coperta 4:
Kalachakra-Mandala: reprezentare a desfurrii temporale i spaiale a
Absolutului.
INTRODUCERE
copul prezentei lucrri este de a sublinia celor interesai de
manifestrile spiritualitii orientale, informaii clare privind
natura riturilor lamaiste de iniiere i nvturile date de iniiai,
att n timpul acestor ceremonii ct i ulterior. Este inutil s spunem c
acest subiect nu poate fi tratat pe larg ntr-o carte de dimensiuni att de
reduse. n plus, pentru a-l discuta pe larg trebuie s fim familiarizai cu
anumite teorii ale buddhismului Mahyna i ale tantrismului hindus
care fundamenteaz o mare parte a manifestrilor misticismului lamaist.
Metodele prin care aceste teorii sunt aplicate, amestecate i nsoite cu
elemente de origine non-arian de ctre misticii i pustnicii trmului
zpezilor, poate furniza suficient material pentru o alt lucrare. Totui
prezentul volum va fi suficient pentru a revela o parte a vieii religioase
a tibetanilor pn acum complet necunoscut strinilor.
Iniieri i iniiai n Tibet formeaz un ntreg desvrit. Totui, se
cuvine s recomand ca aceast lucrare s fie citit n paralel cu cartea
mea anterioar Cu mistici i magicieni n Tibet, m refer, n special, la
acele pri ale acestei cri care prezint maetrii misticismului,
discipolii lor i metodele antrenamentului spiritual pe care ei l practic.
Spre deosebire de regula pe care mi-am impus-o n crile anterioare,
pentru ca textul s nu fie n mod inutil ncrcat, am considerat c este
bine ca n prezenta lucrare s ofer ortografia corect a majoritii
termenilor tibetani, precum i pronunia lor n dialectul clasic din
Lhassa. n unele cazuri am dat i echivalentul sanscrit al cuvintelor
tibetane. Adeseori acestea din urm vor fi mai bine nelese de ctre
cititorii care le-au mai ntlnit n lucrri despre buddhism.
Alfabetul tibetan are un numr de litere mai mare dect cel
englezesc; pentru a nltura dificultile care apar din aceast cauz
orientalitii folosesc anumite semne convenionale pe care le adaug
literelor alfabetului nostru cnd redau un text tibetan. Acest element
tehnic, indispensabil n alte mprejurri, aici mi se pare de prisos. Ar
obosi far nici un rezultat ochii cititorului, al crui scop este s obin
Capitolul I
Togpa mai corect raionament opus ca sens cu togspa, adevrata nelegere. (n scrierea tibetan rtogpa i rtogspa)
La tibetani, hindui i chinezi oceanul i oglinda sunt deseori comparate.
4
Gyud lama nu nseamn aici liceniat al colii gyud (ritual magic), ci mai degrab un maestru presupus a fi posesor al nvturilor secrete.
5
Damngag, Principii i ndemnuri.
3
Naldjorpa (scris rnal byorpa) literal nseamn: Cel care deine perfecta senintate. n limbaj obinuit, aceasta nseamn un adept al nvturilor Cii Scurte, n mod obinuit prin
acest termen se nelege: un ascet care se presupune c deine puteri psihice supranormale.
7
Chs Ched (scris chos byed)
8
Despre subiectul Cii Scurte, vezi Cu misticii i magicienii n Tibet, p.243. Acolo gsim nvturile i metodele care deriv de aici i cu ajutorul crora, confor m tibetanilor, este posibil
s se ating starea de Buddha, chiar n viaa n care fiina i ncepe pregtirea spiritual, fr s fie nevoie s progrese ze lent dup modul obinuit al renaterilor succesive.
9
n cele ce urmeaz episodul din Mundakupanishad poate ajuta la exemplificarea acestei atitudini: Dou psri nedesprite stteau pe creanga unui copac. Una dintre ele mnnc
fructul copacului; cealalt, fr s ating fructul, i privete tovara. Aceast parabol a fost menit s explice nvtura Vedantic al lui jiva, dar este la fel de potrivit i n acest
context.
Capitolul II
GHIDUL SPIRITUAL
n consecin, aa cum noi mergem la un profesor cnd vrem s
nvm matematic sau gramatic, n mod firesc, tibetanii
apeleaz la un maestru n misticism cnd doresc s fie iniiai n
metode spirituale.
Cuvntul sanscrit guru este numele dat ghidului spiritual i tibetanii
au acceptat acest cuvnt strin n vocabularul lor literar. Totui, ntr-o
conversaie se spune n general Lama al meu, prin aceasta
nelegndu-se c este indicat relaia dintre maestru i discipol. Dei
tibetanii acord respect suprem i sprijin material pentru cunotinele
ce le sunt transmise, n ara lor se ntlnete rar acea veneraie oarb a
guru-lui care este att de obinuit n India.
Milarepa, poetul anahoret, a fost o excepie. Exemple ale unei
astfel, de aspiraii, admiraia i druirea fa de maestrul su, ca cele
manifestate de el, sunt extrem de rare.
n ciuda multor expresii hiperbolice folosite atunci cnd vorbete
cu sau despre maestrul lui, veneraia discipolului tibetan este
ndreptat spre cunotinele al cror protector este maestrul. Cu
cteva excepii, discipolii tibetani sunt pe deplin contieni de
defectele pe care le are lama al lor. Dar respectul i mpiedic s
mprteasc i altora descoperirile lor n acest sens. n plus, multe
lucruri care ar prea condamnabile unui vestic, nu-i ocheaz ctui
de puin. Aceasta nu nseamn c tibetanii, vorbind n general, sunt
lipsii de principii morale, dar c acestea din urm nu sunt neaprat la
fel cu cele care exist n rile noastre. Poliandria, de exemplu, att de
aspru judecat n vest nu le apare deloc culpabil. Pe de alt parte, o
cstorie ntre rude, chiar i ntre veri ndeprtai li se pare
abominabil n timp ce noi nu vedem n aceasta nici un fel de ru.
Preotul Ekai Kawaguchi este un buddhist japonez erudit. El povestete aceast aventur n relatarea ederii sale n Tibet.
Gelong, scris dge slong, literal un virtuos clugr ceretor" echivalentul lamaist aproape exact al termenului bhikkhu, al buddhitilor din sud: un clugr celibatar care a primii o
hirotonisire major.
11
unui bieel. Acest fapt i-a provocat un dezgust att de profund nct
i-a strns crile i lucrurile i a plecat. Ce mai neghiob! a
exclamat lama auzind anecdota. Era acel gramatician mai puin
priceput n gramatic pentru c a cedat tentaiilor crnii? Ce legtur
exist ntre aceste lucruri i n ce fel i-ar fi afectat studentului
cunotinele despre gramatic puritatea moral a profesorului su?
Omul inteligent adun cunoaterea de oriunde o gsete. Nu este oare
un prost omul care refuz s ridice un giuvaer dintr-un vas murdar din
cauza murdriei lipit de vas?
Lama luminai privesc veneraia pe care o arat ghidului lor
spiritual dintr-un punct de vedere psihic. ntr-adevr, ei privesc din
acelai punct de vedere adorarea de orice natur.
n vreme ce este contientizat faptul c instruirea de ctre un expert
n probleme spirituale este extrem de valoroas i util, muli dintre
maetrii atribuie o mare parte a responsabilitii pentru succesul sau
eecul pregtirii spirituale discipolului nsui.
Aici nu ne preocupm de struina, puterea de concentrare sau
inteligena neofitului. Utilitatea acestora se autoevideniaz. Totui,
un alt element este considerat necesar i chiar mai puternic dect toate
celelalte. Acest element este credina.
Nu numai misticii tibetani, dar i numeroi asiatici au convingerea
c credina n sine reprezint o putere. Ea acioneaz independent de
valoarea intrinsec a obiectului ei. Zeul poate s fie o piatr, tatl
spiritual, un om obinuit i totui, adorarea lor poate s trezeasc n
cel care se dedic ei, o energie deosebit i capaciti nebnuite.
Mrturii externe de respect, n adorarea guru-lui ca i n alte forme de
adorri, urmresc s hrneasc i s intensifice credina i adoraia.
Muli novici care nu ar fi ndrznit niciodat s se aventureze pe
calea mistic dac nu ar fi crezut c sunt susinui i sprijinii de
puterea mental sau magic a maestrului lor, n realitate s-au bazat tot
timpul pe credina din ei nii. Totui, ncrederea pe care o aveau n
maestrul lor a produs un efect similar celui care ar fi putut proveni
dintr-un ajutor extern.
A intra n curent este o expresie frecvent folosit n terminologia buddhist. nseamn s faci primul pas n viaa spiritual care va conduce la iluminare, la starea de Buddha.
Capitolul III
NATURA DOCRINELOR ESOTERICE - METOD I
CUNOATERE - TATL I MAMA - NVTURA
TRADIIONAL ORAL - TRASMITERE EI DE-A
LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA
rebuie acum s examinm ceea ce caut s obin, cu atta
aspiraie, tnra elit religioas tibetan de la maetrii mistici.
Lamaitii iluminai afirm unanim c doctrinele tuturor colilor
de filosofie din ara lor - cu alte cuvinte, ntreaga nvtur buddhist sunt expuse n cri i sunt predate n colegiile monastice de filosofie13
de ctre profesori erudii.
Studiul acestor teorii diferite, cercetarea lor atent, refleciile,
meditaiile pe care le determin pot duce la dobndirea Cunoaterii de
ctre cel care i se dedic i totui, dup tibetani, este de temut ca aceast
cunoatere s nu rmn mai degrab o acceptare intelectual a
cuvintelor singure sau a rezultatelor experienelor altora. Acest gen de
cunoatere este considerat de ei ca fiind foarte ndeprtat de nelegerea
i realizarea perfect, de roadele unei nelegeri proprii, directe, a
obiectului cunoaterii. Este interesant de observat c, folosind
avantajele oferite de limba sanscrit, acelea de a da mai multe sensuri
unuia i aceluiai cuvnt, tibetanii au tradus titlul faimoasei lucrri
atribuite lui Ngrjuna: Praj pramit, prin A merge dincolo de
cunoatere i nu prin Cunoatere minunat. Indiferent dac au
dreptate sau i-au permis o libertate prea mare n ceea ce privete
gramatica, rmne totui faptul c asupra acestui a merge dincolo ei
au construit un ntreg sistem mistic i filosofic - unul aflat n perfect
13
Colegiul Tsen nid - unul dintre cele patru diviziuni ale Universitilor lamaiste.
Dordjee chopa (rdorj gchod pa) o lucrare foarte popular n Tibet. Este traducerea lucrrii sanscrite Vajracchedika.
Scris dbuma (din mijlocul). Traducerea termenului sanscrit mdhyamika.
Scris drilbou
18
Respectiv scris dgams ngag i man ngag. Echivalentul sanscrit este cuvntul upadesha.
Scris bkah rgyud i gtam rgyud.
19
20
Scris bsgom.
R-ul este mut. L-am pstrat pentru a evita confuzia ntre acest cuvnt, nsemnnd vnt sau respiraie i cuvntul Lung, care nseamn sfat i este termenul aplicat multor iniieri de
grad inferior.
22
Scris dmyalba - lumile de chin, numite n general iaduri de ctre scriitorii vestici. Buddhismul popular deosebete cteva. Totui, vznd c locuitorii acestora sunt supui morii,
dup care pot renate n condiii mai bune este mai corect termenul purgatoriu. Locuitorii ce stor lumi nu sunt neaprat animai de sentimente rele. Ei sunt capabili de gnduri pline
de compasiune i de sentimente elevate. Se spunejc rezultnd acestora din urm este n general o moarte imediat care eliber eaz aceste fiine nefericite din chinul lor i le asigur o
renatere fericit. Iniiaii consider aceste descrieri drept simbolice i aflate n legtur cu realiti de natur spiritu al.
23
Scris slob rgymd.
Data morii lui Buddha este datat de ctre buddhitii din Ceylon n 544 .e.n. Bodhidharma a ajuns n China n jurul anului 520 e.n.
25
Situat n munii provinciei Honan. Acest loc istoric pare s fi fost foarte neglijat de discipolii lui Bodhidharma, dei sun t att de numeroi n China i Japonia. Cnd am vizitat-o,
mnstirea era n parte ruinat.
27
28
Tulku - este considerat o persoan care are de ndeplinit o anumit misiune spiritual i se rencarneaz succesiv n lumea fizic as igurnd astfel continuitatea cii spirituale. Vezi
cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
32
Capitolul IV
34
Tibetanii - cu excepia unei elite reduse la numr - au cea mai mare credin n repetarea Scripturilor Sfinte, chiar cnd sensul cuvintelor rostite nu este neles de cititor
Limba tibetan scris nu desparte cuvintele aa cum fac limbile europene. Fiecare silab este separat de urmtoarea printr -un punct. Muli preoi din clerul inferior pot doar s
rosteasc fiecare silab; ei sunt incapabili s grupeze silabele n cuvinte i propoziii sau s neleag sensul sunetelor pe care le rostesc.
38
n general se pronun Deuma i se scrie sgrolma. Ea este zeia Tara din panteonul hindu-tantric.
42
De exemplu cel mai mare dintre Ydami: Dordje Yigsjyed este aspectul lui Yampolyang care inspir teama. Yampolyan fiind Changchub Semspa care, n lamaism. este considerat
Zeitatea protectoare a tiinei i a elocvenei. Nagpo Chenpo este contrapartea nspimnttoare, a lui Chenrezias cel plin d e compasiune.
43
44
Acetia se aseamn mai mult cu ngerii care se ngrijesc de transmiterea voinei divine n lume i care pedepsesc nelegiuiri le ei, avnd totodat un anumit grad de independen, (n.t.)
45
Khorlos (scris hkhorlo) roi, de asemenea numite n tibetan i padma lotus. Acestea pentru voghinii tantrici sunt chakra-urile.
Tumo chod, etc., descris n amnunit n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
46
Adepii Zen din Japonia folosesc i ei gesturi n leciile pe care le dau novicilor.
Yoga este numele sistemului filosofic hindus atribuit lui Pantanjali. Deoarece contemplarea este foarte preuit n yoga, au fost elaborate diverse metode complicate de meditaie i
pregtire psihic i le-a fost dat numele de yoga, dei sensul original al termenului este 'uniune. Exist cteva metode de yoga: hatha -yoga, laya yoga, raja yoga. Tibetanii traduc
termenul sanscrit yoga prin naldjor (scris mal byor). Totui, acesta nu nseamn uniune, ci calm mental perfect i deci perfeciune n meditaie.
Kangling (scris rkang-gling)corn fcut din tigv uman sau o imitaie de filde, care produce un sunet strident care ajunge pn departe.
Dodebum, fiul lui Marpa, a murit tnr ntr-un accident. El mersese la o srbtoare cu nite prieteni i, la ntoarcerea acas, calul su a fost speriat de strigtele n soitorilor si, care
erau probabil agitai din cauza buturii. Animalul a luat-o la goan, iar Dodebum a fost aruncat ntr-o rp.
52
i acetia sunt termenii nepotrivii, folosii n lipsa altora mai buni. Aceast ap nu este stan, iar "pilulele nu sunt consacrate. Lama le-a inut aproape de el o vreme,
concentrndu-i gndurile asupra lor i se presupune c ele nmagazineaz energii preioase.
INIIEREA CU ACTIVITATE.
Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate
spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat
ts ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate.
Pentru a fi calificat s l acorde, lama trebuie s fie foarte priceput n
cele trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz
doctrinele filozofice, ritualul i respectiv metafizica. Cerinele pe care
trebuie s le ndeplineasc discipolul sunt urmtoarele:
Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru
contemplarea perfect a Adevrului trebuie s fie identice cu cele pe
care le-ar avea pentru Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n
maestru i n eficacitatea angkur-ului pe care i-1 acord.
De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte
diferit de nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi
mpiedic fiiele umane de la atingerea mntuirii. treia dintre aceste
legturi este, n terminologie canonic credina n eficacitatea
ritualurilor religioase.
Conform nvturilor buddhismului primitiv repudierea credinei n
eficacitatea ceremoniilor sacramentale i a celorlalte ceremonii este
indispensabil nainte ca primul pas s poat f fcut spre iluminarea
spiritual. Denumirea tehnic este a intra n curent. Cu toate acestea,
cnd aceast divergen de vederi este subliniat unor clugri lama pe
deplin competeni i pricepui n metode esoterice, ei rspund c
opoziia de principii este doar aparent i cu totul provizorie.
Ritualurile, spun ei, nu au alt rol dect acela de a crea un fel de
atmosfer psihic i forma ritual a unor iniieri este mai degrab o
concesie fcut insuficienei intelectuale a discipolilor dect o
necesitate. Scopul final este de a te elibera de toate aceste mijloace.
Marii contemplativi le-au abandonat; Milarepa este un exemplu faimos.
Exist de asemenea oameni care nu au avut niciodat nevoie s le
foloseasc. Dup cum vom vedea n scurt timp. cuvintele liturgice
rostite n timpul iniierilor mistice, confirm spusele clugrilor lama.
sunt: alb la est. galben la sud, rou la vest i verde la nord. n interiorul
acestei mprejmuiri sunt aranjate diferite daruri n timp ce alte figuri
reprezint diferite ri. aezri, .a.m.d.
O alt fie reprezentnd dordje mprejmuiete ntregul desen.
La centru i n cele patru coluri se afl aezate cinci boluri rituale
fiecare fiind inscripionate cu Aum-A-Hum. Aceste boluri conin
mixtur de ap curat i lapte n care au fost aezate cinci feluri de
cereale, cinci feluri de plante medicinale, cinci feluri de parfumuri, cele
trei albe: fric, unt i brnz i trei dulci: miere, zahr i melas.
Cinci sgei, cinci oglinzi, cinci buci de cristal de stnc, cinci buci
de mtase de cinci culori diferite, cinci imagini ale celor cinci Buddha-i
mistici (totul n miniatur) sunt aezate ca ornamente lng fiecare
dintre vase i cinci pene de coco sunt aezate n fiecare dintre ele. ntrun pocal n form de craniu uman (uneori un craniu uman adevrat fixat
pe trei piciorue de argint) se afl un alt preparat (uneori ceai negru,
alteori rachiu de cereale) reprezentnd butura nemuririi.
Un pumnal magic este aezat lng fiecare dintre cele patru ui, iar
patru cuite cu lame curbate sunt introduse n mandala prin cele patru
laturi. Prjituri rituale (torma) i diferite obiecte cerute pentru acordarea
angkur-ului sunt din nou plasate pe mandala care este n sfrit aezat
pe un piedestal i nconjurat cu thanko (picturi care se ruleaz precum
kakemono japoneze).
Ceremonia angkur-ului include trei pri:
1. Lama binecuvnteaz att mandala ct i pe sine.
2. Discipolul este admis n ncperea n care se afl lama.
3. Este conferit angkur-ul.
La nceput, lama care este singur, invoc prezena lui Buddha n
mandala.
Trebuie s fim contieni c cel care este invocat aici nu este acel
Buddha istoric sau chiar sufletul lui care se presupune ii are locuina
actual ntr-un paradis sau altul. n ritualul de acest fel, termenul
Buddha are semnificaia esoteric de cunoatere posedat de Buddha-i,
Cele cinci nelepciuni sunt: (1) nelepciunea sferei existenei, aceea care poate s recunoasc unitatea fundamental a luc rurilor far s in seama de deosebirile n aspectul lor
exterior; (2) nelepciunea care face ca lucrurile s se realizeze; (3) nelepciunea care difereniaz, care face cunoscute n mod clar to ate obiectele cu proprietile lor particulare; (4)
nelepciunea care unete, care face cunoscut caracteristicile comune ale lucr urilor, identitatea naturii lor; (5) nelepciunea care reflect ca o oglind, care cunoate perfect toate
lucrurile ca o oglind, fr s fie afectate de ele.
Nume de brbai
Nume de femei
n mijlocul mandalei
Eliberat de multiplicitate
Spaiu infinit
la est
Natur minunat
Lumin ce lumineaz
spaiu!
la sud
Lumina esenei
lucrurilor
la vest
Rege binecuvntat
Lotus ce cucerete
naltul
la nord
Eliberat de limitrile
celor cinci simuri
Fiu al unei famili bune sau fiu al unor strmoi nobili era un nume clasic deja n folosin n timpul vieii lui Buddha. La acea vreme se aplica discipolilor care aparineau castei
hinduse a kshatriya-lor (nobilimea) n ; care i are obria nsui Buddha, pentru a-i deosebi de brahmani (casta preoilor). nainte ca Buddha s nceap s predice, muli nobili se luau
cu succes la ntrecere cu brahmanii n domeniul filosofiei. n angkur-ul mai sus menionat, numele fiu al unor strmoi nobili" este folosit la figurat. Se aplic (1) unei presupuse
ascendene spirituale (se presupune c n timpul vieilor anterioare candidatul a fost adoptat ca discipol de un maestru aparinnd unei ascendene spirituale), (2) unei ascend ene de
fapte bune din vieile anterioare rezultnd n naterea candidatului sub form de fiin uman druit cu inteligen i di spus s caute iluminarea spiritual.
Expresia este explicat ca: nelepciunea imanent a lucrurilor existente n vid. Pentru a nelege aceast expresie, fiina trebuie s cunoasc diferite sensuri ale termenului de vid din
buddhismul mahyanic
60
Apa aici are sensul de fluid, de substrat. Spre exemplu spaiul n concepia tibetan este un gen de fluid care ptrunde totul. A ici este vorba de ceva mai mult, care ptrunde i
gndurile, sentimentele, legile naturale...
61
Discipolul poart costumul su obinuit; nu este dezbrcat sau acoperit cu o rob simpl de bumbac aa cum este necesar pentru celelalte angkur- uri. Pictura de ap sfnt este
turnat peste vemntul su n regiunea inimii i n cea a ombilicului.
62
INIIEREA FR ACTIVITATE
n timp ce angkur-ul precedent poate fi conferit n locuina
clugrului lama care triete ntr-o mnstire, ritualurile iniierii fr
activitate- trebuie ndeplinite ntr-un loc linitit i plcut.
Mandala este de dou ori mai mare dect la ritul anterior. Nu o voi
mai descrie, evitnd astfel repetiii care ar plictisi cititorul. E suficient s
spun c figurile i obiectele care intr n constituia ei difer ntructva
de cele folosite la iniierea cu aciune.
Timpul pregtirii lui lama este lung. EI trebuie s ndeplineasc
diferite ritualuri i s mediteze timp de cteva zile. Dac nu ar reui s
fac acest lucru, mintea i cuvintele sale nu ar fi purificate i nu i s-ar
putea da fora necesar pentru a conferi angkur-ul. Ca i angkur-ul
precedent, i acesta poate fi acordat mai multor discipoli n timpul unei
singure ceremonii.
Chiar nainte de a intra n locul unde lama s-a nchis pentru riturile
pregtitoare, discipolul trebuie s se spele i s se purifice cu fumul unor
plante frumos mirositoare. Apoi, n timp ce lovete dou chimvale, se
indentific cu o anume zeitate terifiant63, nchipuindu-se ncojurat de
un cerc de flcri, innd n mn beigae de tmie, intr, apoi se
prosterneaz n faa lui lama i a kyilkhor-ului, se aeaz i spune:
Discipolul: Dei greu de obinut am obinut un corp uman (i m-am
nscut om i nu o fiin dintr-o alt specie). M-am nscut n inutul lui
Jambu (literar nseamn India, dar la tibetani se refer la inutul n care
predomin nvtura buddhist). M-am ntlnit cu un lama sfnt i cu
marea nvtur. A venit vremea ca eu s intru pe calea mntuirii.
Acum cer s fiu iniiat n marea nvtur.
n timpul succesiunii ndelungate i dureroase de renateri am
hoinrit precum un navigator pe un vas avariat n mijlocul oceanului,
precum o pasre prins n capcan, precum un cltor pierdut pe un
drum periculos, precum un condamnat n minile clului su, cu toate
acestea eu m voi elibera acum.
63
Aceste zeiti sunt terifiante pentru cei ri, perveri i pentru forele care se opun evoluiei spirituale.(n.t.)
Aceste texte copiaz stilul textelor budiste indiene, care sunt totui cunoscute tuturor clugrilor lama erudii. "Briza blnd, considerat minunat ntr-o ar cu climat cald.
probabil c ar deveni o briz cldu dac imaginea ar fi de origine tibetan. Cu toate acestea, un vnt nviortor - nu cald - este considerat ca fiind extrem de plcut de tibetani, care
nu pot suporta cldura.
Aceste patru limite sunt: (1.) naterea-moartea. (2.)permanena- discontinuitatea. (3.) existena - non-existena. (4.) universul manifestat (lumea fenomenal) - Vidul.
n tibetan, tsogogs hkhor, un ritual oarecum similar cu ganut-chakra tantricilor hindui. Totui. n vorbirea curent, tshogs hkhor se refer doar la ofrande aezate pe altar.
Scris Chos skyong, "protector al religiei, o clas de fiine care au adesea origine demonic. Ele au f ost subjugate de un magician sfnt i obligate s jure c i vor folosi puterea
pentru a apra buddhitii i budismul de dumanii lor.
67
Exist o credin curent printre buddhitii din toate gruprile, cum c naterea ca fiin uman nzestrat cu inteligen i avnd ocazia s aud predicat nvtura lui Buddha
sunt mprejurri rareori ntlnite n viei succesive. Cnd, ca un efect al unor cauze diverse, este posibil pentru I fiina uman s nainteze spre iluminare i ea nu profit de acest prilej,
rezultatul firesc al acestei lipse de interes n lucrurile spirituale este c se abate de pe calea Eliberrii. Dup ce a czu t n acest mod, el trebuie s renceap truda chinuitoare capabil s
aduc napoi ansa pe care a i neglijat-o nainte.
70
Capitolul V
exclamaia banal Ah!, iar Amin este dat ca echivalentul lui hum. Nici
c se poate face o greeal mai mare.
Aum poate semnifica cele trei aspecte ale trinitii hinduse: Brahma,
Vishnu, Shiva; de asemenea Brahman, cel far de al doilea din
filozofia Advaita a Vedantei. Aum este simbolul Absolutului
inexprimabil, e ultimul cuvnt care poate fi rostit, dup care nu exist
dect tcere. Sri Sankarcharya l numete baza meditaiei71, iar n
Mundakopanishad72 se afirm ca Aum este arcul cu ajutorul cruia
sinele individual ajunge la Acela (tat) universal care nu poate fi
numit nici fiin nici nefiin.
Hinduii consider Aum ca fiind sunetul creator care construiete
lumile. Cnd misticul a devenit capabil s asculte toate sunetele i
vocile tuturor fiinelor i lucrurilor care exist i se mic, atunci el
percepe unicul i singurul Aum. Acest Aum vibreaz n adncimile
sinelui su, iar cel care tie cum s l rosteasc n linite ajunge la
eliberarea suprem.
Se pare c tibetanii, care au primit mantra Aum din India, mpreun
cu mantrele cu care aceasta este asociat, nu au avut niciodat
cunotin despre diferitele nelesuri pe care aceasta le deine la vecinii
lor, de dincolo de Munii Himalaya i nici despre locul remarcabil pe
care l deine n filozofiile i religiile lor.
Aum este repetat de lamaiti, mpreun cu celelalte cuvinte ale
formulelor sanscrite, fr s le acorde vreo importan special, n timp
ce alte silabe mistice, pstrate secrete sunt considerate ca fiind foarte
puternice i sunt folosite n mod corespunztor n riturile mistice i
magice.
Trecnd la cuvintele urmtoare ale formulei, mani padme, nseamn
bijuteria din lotus. Se pare c aici gsim sensul imediat inteligibil i
totui interpretarea uzual a tibetanilor nu ia n cosiderare acest neles
literar, el fiind complet necunoscut majoritii credincioilor.
Acetia din urm cred c o repetare mecanic a formulei mantrice
Aum mani padme hum! le asigur o natere fericit n Nub Dewa Chen,
71
72
Pranava este arcul. Atman este sgeata iar Brahman se spune c este inta." Pranava este una din denumirile silabei Aum; Atman este sinele individual.
Lha-ma-yin, un fel de Titani mereu n rzboi cu zeii pe care sunt geloi i peste ale cror locuine ncearc s se fac stpni. Ei sunt asura-ii mitologiei hinduse.
Aceti ne-oameni (mi ma yin) i includ i pe Yidag-i (pret-ii mitologiei hinduse). Corpul lor gigantic se aseamn unui munte, iar gtul lor este filiform. Cantitatea ridicol de
mncare care poate s le intre pe gt este insuficient pentru a-i hrni pe aceti montrii nencetat chinuii de foame i sete. Cnd ei se apropie de ap, aceasta se transform n foc.
Pentru a alina suferinele acestor fiine nenorocite, clugrii Lama le ofer n fiecare diminea s bea ap sfnt. Ca urma ie a ritului ndeplinit asupra ei, aceast ap nu se transform
n foc atunci cnd Yidag-ii vin s i potoleasc setea. n categoria ne-oamenilor sunt cuprini semi-zeii, fantomele i spiritele de diferite feluri, att binevoitoare ct i ruvoitoare.
74
Folosesc intenionat sintagma n corp n loc de expresia obinuit n plmni, deoarece teoriile tibetane fie c nu cunosc, fie nu dau importan rolului jucat de plmni.
76
77
Ibid., IX, 7
iluzie, care acoper Nirvna, tot aa cum lotusul cu multele sale petale
poate acoperi nestemata ascuns n el78.
Hum de la sfritul formulei, este o expresie mistic denotnd furia.
Este folosit n ritualuri al cror scop este subjugarea i exorcizarea
demonilor i a zeitilor care blocheaz evoluia spiritual. Cum de au
fost adugate "nestematei n lotus i lui Aum - silaba sacr a hinduilor
- este un fapt explicat n mai multe moduri.
Hum este un fel de strigt mistic de rzboi, scos pentru a sfida
inamicul. Cine sau ce este inamicul aici? Unii l consider ca fiind
demonii, alii ca fiind treimea de nclinaii spre ru care ne ine n ciclul
renaterilor: pofta, ura i prostia. Gnditorii mai subtili consider c
dumanul este eu-l imaginar pe care noi l ndrgim att.
Hum mai semnific mentalul eliberat de toate ideile privitoare la
lucrurile obiective.
Formulei i se adaug o a aptea silab pentru a fixa sfritul, dup
un numr de repetri, n general o sut opt, ca numrul de boabe din
rozariul tibetan. Clugrii tibetani pricepui n limbajul secret ne nva
c aceast silab, Hri, indic realitatea profund ascuns n spatele
aparenelor, esena fundamental a lucrurilor.
Ct vreme credinciosul obinuit se va limita la iniierea (lung)
descris n paginile anterioare i la repetarea mecanic a acestei
cunoscute formule mantrice, altor credincioi, n timpul iniierilor de
nivel mai nalt, le vor fi mprtite gradat diferitele ei nelesuri mistice
i ezoterice.
78
Am folosit tennenii sanscrii Nirvna i samsra deoarece sunt mai cunoscui. Tibetanii spun korwa (ciclul) pentru samsra i tharpa (eliberare) pentru Nirvna.
Capitolul VI
RITUALURILE DUBTHAB
n numr considerabil de angkur-uri (iniieri) se afl n legtur
cu aa numitele rituri, dubthab, care dein un loc important n
practicile lamaiste.
Termenul dubthab (scris sgrub thab) nseamn mijloc sau metod
de succes. Rezultatele spre care se spune c aceste metode conduc sunt
mprite n patru categorii:
1.Blnde sau panice (shiwa) pentru a obine via lung, sntate,
noroc.
2.Expansive (gyaispa) pentru a obine bogii i faim.
3.Dttoare de putere (wangwa) pentru a obine influen i putere.
4.Teribile (tagpo)79 pentru a putea obine puterea de a cauza rul, de
a ucide sau distruge n orice fel, prin metode oculte.
Cum se poate ajunge la aceste diferite rezultate? Unii spund c ele
sunt lucrarea unor zeiti care-i acord ajutorul celor care i ador n
mod corespunztor. Alii afirm c scopul ritualurilor dubthab nu este s
venereze zeitile, ci mai degrab le supun; ei mai spun c cel care este
priceput n acest ritual este capabil s foreze att zeii ct i demonii, s
ii pun puterea la dipoziia sa i s i s supun ntrutotul.
Aceste opinii sunt curente n Tibet, dar, conform lamaitilor mai
nvai, ambele denot o lips de nelegere a concepiilor pe care sunt
bazate riturile dubthab80.
n realitate, judecnd dup explicaiile pe care le gsim in lucrrile
autorilor antici i n cele date oral de maetrii mistici contemporani,
79
Cel pe care l iau acum ca model este dubthab-ul lui Dorje Jigsjyed,
marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene83.
ntr-o ncpere perfect nchis, izolat, unde dubpapo (cel care
ndeplinete ritualul) nu risc s fie vzut, sau deranjat, se aeaz n faa
unei imagini a lui Dorje Jigsjyed.
Celebrarea ritului necesit ceea ce sunt denumii n limbaj tehnic
cei apte membrii ai serviciului religios, (yenlag bdum) adic: (I)
prosternri, (2) ofrande aduse zeitilor, (3) rscumprri pentru
pcatele comise, (4) aprecierile inspiraiilor virtuoase, (5) dorina ca
nvtura lui Buddha s fie exprimat, (6) implorri ctre sfini s nu
intre n Nirvna - i ca urmare s rmn n lume pentru a-i ajuta pe
semenii i, (7) folosirea tuturor meritelor acumulate pentru a dobndi
starea de Buddha. n faa imaginii lui Jigsjyed se aeaz lmpi i torma84
iar n faa; clugrului oficiant, pe o msu, sunt aezate un clopoel, un
dordje, un craniu uman folosit pe post de vas, un damarou85.
Dubpapo, ncepe prin a cnta o litanie lung ce const n invocarea
numelor diferitelor personaliti, unele mistice, altele istorice. Fiecare
grup de patru nume este urmat de invocaia:
Acord-mi, te implor, ndeplinirea dorinei mele.
Diferitele categorii de rezultate spre care intete oficiantul tocmai
au fost menionate. Dubpapo indic scopul precis a crui
ndeplinire o dorete. De exemplu: Fie ca s fiu numit guvernator al
provinciei cutare, ori cutare. Fie ca s prosper n
afacerea mea. Fie ca s ctig procesul. Fie ca dumanul meu s moar.
Fie ca s fiu iubit de cutare sau cutare femeie. Fie ca s
triesc mult. Unele ritualuri dubthab sunt ndeplinite pentru a obine
rezultate spirituale. Dei poate s nu i rosteasc dorina
cu voce tare, dupapo trebuie s o aib tot timpul n minte cnd rostete
fraza liturgic: Acord-mi mplinirea dorinei mele.
Apoi ncepe procesul creator. Clugrul oficiant vizualizeaz cum
din corpul su se manifest Dordje Jigsjyed. Yidam-ul are o singur fa
83
Titlul ritualului pe care l urmez n descrierea mea este dpal rdorje bjigs hved kyi sgrubthabs.
Prjituri rituale n form de piramid.
85
O tob mic tinut n mn.
84
n unele din numeroasele sale forme, acest Yidam are mai multe capete i nenumrate brae.
Instrument ritual care are forma ntructva asemntoare cu a unei seceri.
88
Aceasta nseamn c orice este un agregat dc elemente instabile lipsite de sine'' prin ele nsele. Unii adaug o a doua idee : Absolutul este lipsit de toate calitile pe care suntem
capabili s ni le imaginm, caliti care l-ar limita. Nu este nimic din ce ar putea fi conceput dc mintea uman.
87
Capitolul VII
94
Renunarea la lumea prezent, la lumea strmoilor - de glorie postum - i la lumea zeilor (paradisul). O clas de sannysin-i cuprindeau acest toiag simbolic n
nzestrarea lor religioas, ducndu-1 pretutideni cu ei.
96
97
Capitolul VIII
98
Scris blana med pa, literal nu exist ceva mai nalt. Acestea sunt nvturile ati anuliara yoga profesate de gruparea Dzogschen.
99
Traducerea literal a lui Kungji este baza sau cauza oricrui lucru. Tibetan ii folosesc aceast expresie pentru a traduce termenul sanscrit laya vijnna, locul sau slaul
contiinei, pe care unii o privesc ca pe Contiina Universal. Kungji este mai de grab Substana Universal, dar tibetanii refuz stabileasc natura acestei baze a tuturor
lucrurilor. Ei l numesc pentru a indica absena tuturor calitilor pe care noi le putem concep Este intr -adevr Absolutui incognoscibil.
Scris tchos grav, o coal ataat colegiului de filosofie n marile mnstiri, studeniilor se ntlnesc acolo periodic pentru dezbateri pe baza cunotiinelor dobndite.
Simbolul lui A l ntlnim i n cretinism cnd Isus spune Eu sunt alfa i omega - A este nceputul oricrei exprimri. El este vzut ca nceputul exprimrii universului din
vidul absolut i n acest nceput sunt coninute toate dezvoltrile ulterioare.(n.t.)
104
Este evident c sinele, aici, este diferit de sinele-atman din concepia hindus. Sinele fiind legat de aspectul de esen separat.
Capitolul IX
orice idee vicioas care s-ar putea ivi n interiorul tu. Acionnd n
acest mod, timpul petrecut n somn; nu difer de cel petrecut n stare de
veghe. Mintea ta va continua, incontient, procesele mentale spre care ai
direcionat o n stare de veghe i, dei eti adormit, vei continua s
practici virtutea.
Este bine, de asemenea s pstrm activ contiina trezirii.
Corpul fiind copleit de somn, mintea ar trebui totui s rmn lucid i
vigilent. Somnul tu ar trebui s fie la fel de uor ca cel al unui animal
slbatic. Atunci vei fi capabil s te trezeti exact n momentul asupra
cruia te-ai hotrt.
Capitolul X
Capitolul XI
dai crezare nici unui lucru numai pentru c muli oameni vorbesc
despre el. Nu dai crezare credinei nelepilor din trecut. Nu dai
crezare la ceea ce voi niv v-ai imaginat, nutrind convingerea c v
inspir vreun zeu. Nu dai crezare nici unui lucru doar datorit autoritii
exclusive a maetrilor sau preoilor votri. Ci cercetai cu inima deschis
i credei ceea ce voi niv ai descoperit i ai verificat c este nelept.
Ghidai-v comportamentul dup aceasta.
Oricare ar fi modificrile pe care cei din coala Mahyna le-au
introdus ulterior n nvturile lui Buddha, ei nu au fcut compromisuri
asupra acestui punct. Aproape c poate fi spus c au accentuat
necesitatea independenei spirituale.
Puinele pasaje din ritualul iniierilor mistice citate n aceast lucrare
demonstreaz importana pe care o acord lmaitii libertii interioare.
Se poate vedea foarte clar c adevrata iniiere este cea pe care mintea
i-o confer ei nii i c toate celelalte sunt doar mijloace pentru a
realiza aceasta.
i astfel, dei stareii mnstirii Gahlden, ca succesori ai lui Tsong
Khapa, s-au bucurat de o oarecare superioritate printre membrii gruprii
gelugspa, aceast superioritate a rmas ntotdeauna numai onorific i ei
nu au exercitat nici un fel de constrngere spiritual efectiv asupra
clugrilor i mirenilor care aparineau acestei grupri.
Titlul de conductor al gruprii Bonetelor Galbene - uneori
atribuit lor de scriitorii strini i folosit de mine pentru c este o
denumire cu care vesticii sunt familiarizai - de fapt nu corespunde nici
unui fel de funcie oficial. Stareii mnstirii Gahlden nu au fost n mod
special menionai nici ca maetrii mistici care dein vreo tradiie oral
special (damnag) referitoare la vreo metod de pregtire psihic.
Monopolul asupra damnag-urilor i implicit asupra iniierilor asociate
lor, pare a fi deinut de gruprile Bonetelor Roii ale cror rdcini sunt
ngropate n trecut, ntr-o vreme cnd lumea religioas a Tibetului nc
mai comunica cu buddhitii Indiei.
Mai multe secole nainte de naterea lui Tsong Khapa, doi mari lama
remarcabili, cel al Karmapa-ilor i mai ales cel al Sakyapa-ilor i-au
108
Trapa. elev, este numele tuturor membrilor clerului care nu au titluri cleziastice. Doar cei care dein astfel de titluri au dreptul de a fi numii aa. Cu toate acestea se obinuiete ca, atunci
cnd se adreseaz unor clugri nvai sau btrni, s li se dea din politee titlul de Lama.
Mahaparinibbnasutta.
sus i se ntoarse n corpul Marelui Lama prin acelai canal prin care
ieise.
Acum Marele Lama se adres celor din jurul su:
Facei i voi la fel, iar dac nu putei, atunci nelegei odat c
relaiile mele cu femeile sunt diferite de relaiile voastre cu femeile.
Redat n acest mod, povestirea apare pur i simplu ca o fars, dar
putem foarte bine s credem c este versiunea denaturat a unui
eveniment real.
O categorie de ocultiti tibetani predau o modalitate de antrenament
pe jumtate fizic i pe jumtate psihic, ce cuprinde practici neobinuite,
cum ar fi determinarea lichidului seminal se ntoarc n corp atunci cnd
este pe cale s fie irosit n timpul uniunii sexuale sau s l reabsoarb
dup ce a fost ejaculat.
Pentru justificarea utilitii acestor exerciii sunt date motive bizare.
n primul rnd, nu este vorba doar de a reine n interior energia n
care, conform tibetanilor, se afl coninut n smna vieii (asceii care
practic n mod strict celibatul fac acest lucru de la sine), ci este vorba
de trezirea acestei energii latente i apoi abinerea de la irosirea ei. n al
doilea rnd, se spune c energia inerent spermei poate fi mbogit n
timpul actului sexual cu un element de energie feminin pe care i-l
nsuete i l ia cu sine atunci cnd are loc resorbia.
Unii i imagineaz c astfel pot practica un soi de vampirism subtil
prin absorbia forei psihice a unor femei deosebite, pe care le consider
zne ncarnate.
Semnul distinctiv pe care-l adopt cei capabili de astfel de fapte este
prul lung, legat ntr-o singur pleat care atrn pe spate. Cu toate
acestea, n zilele noastre, un numr considerabil de naljorpa au adoptat
aceast coafur far s aibe dreptul s fac astfel- m-a informat un
iniiat.
Se spune c novicii se antreneaz n aceast practic exersnd
tragerea unui lichid (ap sau lapte) de-a lungul canalului uretrei.
Se pot face multe cosideraii despre acest aspect extraordinar al
tiinei secrete a Tibetului. Putem ns fi siguri c, orict de ridicole sau
111
Sannysinul hindus este mort nu nu mai pentru aceast lume, ci i pentru toate celelalte. El i-a celebrat propria slujb funerar i pentru a arta c nimic nu-1 mai leag de societate, i-a
ars Cingtoarea purtat de hindui ca semn distinctiv al castei lor. n ziua hirotonosirii sale, el rostete formula triplei renunri: Aum bhu sayastan m ayd Aum bhuva sanyastan may. Aum
sva sanyastan may. Prin aceasta el afirm c renun la lumea noastr i la celelalte dou care i urmeaz pe scara celor apte regiuni suprapuse care, conform hinduilor, se ridic deasupra
pmtului. Acest lucru este adesea explicat ca renunarea la lucrurile acestei lumi, la cele ale lumii strmoilor (adic viaa de dup moarte permis de persistena amintirii personalitii
noastre n memoria (generaiilor viitoare) i la cea a lumii zeilor (adic a tuturor paradisurilor).Nici un hindus, cu excepia unui sannyasin, nu ndrznete s rosteasc aceast formul sacr i
terifiant. Cel care ar rosti-o ar deveni automat sannyasin, deoarece toate legturile sale familiale, sociale i spirituale sar rupe.
115
"Kyabon rimpoche (skyabs mgon rinpoche) "protector valoros este titlul cu care Dalai-Lama este cunoscut supuilor si. Titlul Dalai-Lama este folosit doar de ctre strini.
Tashi-Lama are i el dreptul la titlul de protector valoros, dar nu i este atribuit att de frecvent, cu excepia regiunii Shigaze. Discipolii ctorva Mari Lama care triesc departe de
centrul Tibetului, se adreseaz maestrului lor cu numele de protector. O astfel de mgulire nu poate fi ngduit nici la Lhassa nici la Shigaze. O amend mare ar fi cea mai mic
pedeaps ce s-ar abate asupra celor care ar face acest lucru sau asupra lui Lama care s-ar ngdui o astfel de numire, ce este rezervat ncarnrilor divine tulku.
Capitolul XII
116
Scris grolwa.
117
118
Cele zece lacte care mpiedic fiina s ating eliberarea final sunt: (1) Credina n sine; (2) ndoiala: (3) Credina n eficacitatea ritualurilor i a ceremoniilor; (4) Dorinele
carnale; (5) Mnia; (6) Dorina de a tri ntr-o lume mai puin material dect a noastr (lumea formei pure); (7) Dorina de a tri ntr-o lume mai subtil (lumea fr form); (8)
Mndria; (9) Nelinitea; (10) Ignorana. (6) i (7) pot fi interpretate ca ataamente pentru existena n forme mai elevate i totui s continue s triasc viaa personal. Acest dorin
este legat de credina ntr-un "eu separat.
120
tulburat de acest dezastru. El rmne credincios jurmntului su acesta este singurul lucru important. Minitrii tatlui su arat foarte
puin preuire pentru o astfel de virtute transcedental i l exileaz.
Soia sa credincioas insist s i mprteasc soarta, mpreun cu cei
doi copii ai lor, i astfel ajung s triasc n pdure, ntr-o colib mic i
srccioas, ntr-o zi i face apariia un brahman btrn, care nu avea
pe nimeni s l slujeasc i cere copiii lui Vessantara ca slujitori ai si.
Acesta i d brahmanului de ndat i cu drag inim. Fetia i fratele ei
i implor tatl s i in la el deoarece brahmanul cel crud i trateaz
brutal, dar prinul nu vrea s i calce jurmntul. Chiar se felicit pentru
c a avut un prilej att de minunat de a manifesta perfeciunea caritii
sale. Curnd i se ofer un alt prilej: de aceast dat el o d pe soia sa.
Pn la urm. el accept s i fie scoi ochii pentru a fi dai unui orb care
i-ar putea folosi s nlocuindu-i proprii si ochi i astfel s i recapete
vederea.
Autorii acestor povestiri aveau o cu totul alt concepie despre
drepturile capului familiei. Pentru ei, acesta era deintorul legiuit al
soiei i al copiilor si. Prin faptul c i-a dat brahmanului, el pur i
simplu a dispus de ceea ce i aparinea. Prin urmare, acest act al lui
bodhisattva nu i supr; ei consider mai degrab c este un act de
renunare la ceva foarte drag - de aici mreia sacrificiului. Aceste
noiuni necivilizate fiind n prezent schimbate considerabil, chiar i la
noiunile strns legate de cultura veche, admiratorii lui Vessantara
afirm frecvent c soia i copiii si au consimit la acel sacrificiu.
Bineneles c povestea se termin cu bine; brahmanul cel btrn era
un zeu care i-a luat acea nfiare deoarece dorea s l pun la
ncercare pe Vessantara. El i red soia i copiii, un alt zeu i napoiaz
ochii, care acum sunt mai frumoi ca niciodat121, iar regele duman i
restituie nestemata.
Suntem tentai s ne ntrebm dac nu cumva contiina autorilor
acestor povestiri nu a protestat n mod involuntar i nu a dorit s
121
O alt poveste repet acelai miracol. Prinului Kulana i s-au scos ochii din ordinul reginei, soacra lui trdtoare, al crui amant a refuzat s devin. Virtutea lui a fost n
final recompensat, iar ochii i sunt napoiai.
122
Cu toate acestea nici ideea de a renuna la nirvna nu este ntru-totul eronat. Contradiciile care se ivesc i care sunt de nedepit pentru o minte obinuit, dispar n momentul
atingerii unui alt nivel de contiin. (N.t.)
Clugri lama pe care strinii i numesc incorect Buddha-i n via. Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
Nu trebuie s ne nchipuim c toate femeile tibetane au pielea nchis la culoare. Multe femei din proviciile centrale au pie lea alb i difer de femeile chineze deoarece au obrajii roii.
Casele din Tibet au acoperiurile plate; climatul plcut al rii face posibil folosirea lor permanent pentru munc sau pen tru conversaii.
Capitolul XIII
ADEVARATA INIIERE
Ceea ce s-a spus pn acum cu privire la iniierile lamaiste i la
exerciiile legate de acestea poate determina cititorul s i imagineze c
termenul iniiat(cu sensul atribuit lui n alte ri de ctre autorii
occidentali) nu se aplic fiecruia dintre numeroii tibetani care au
primit unulsau altul din angkur-ur e rituale conferite n ara lor.
Menionez nc o dat126 c angkur-ul n sine nu este menit s
comunice cunoaterea, ci mai exact s transmit puterea de a ndeplini
vreo aciune psihic sau mental. n angkur-urile mistice, acest putere
poate fi interpretat ca punerea cu inteligen n practic a exerciiilor
potrivite pentru dezvoltarea facultilor necesare atingerii iluminrii
spirituale. Iluminarea spiritual, exprimat de tibetani folosind termenii
tharwar gyounva (a deveni liber), este rodul unei experiene mistice
individuale care nu poate fi transmis, i nu rodul unui ritual.
n biografia lui Milarepa gsim dovada c aceast interpretare este i
cea a clugrilor lama din secolele trecute. Citez acesta lucrare i o
prefer multor altor lucrri capabile de a oferi aceeai dovad, deoarece a
fost tradus n limbile englez i francez, i astfel cititorii vor putea s
o consulte.
Marpa, marele lama tantric care respecta att de mult ritualurile i
care era guru-l lui Milarepa, nu desconsider nici angkur-urile i nici
instruirea ezoteric. Cu toate acestea, dup fiecare ceremonie, el nu uit
s-i trimit discipolii napoi n petera sau coliba lor, unde s mediteze
n singurtate. Apoi cnd i recheam s vad rezultatele meditaiilor
126
M repet deoarece acum este vorba despre cel mai caracteristic aspect al iniierilo r lamaiste.
Numele dat membrilor triburilor tibetane stabilite n vile chineze de la grania cu Szechuan.
c are lepr. Poate c simtomele pe care le prezenta erau cele ale unei
boli curabile.
Relatez acest incident personal pentru a prentmpina asocierea ideii
de miraculos cu povestea lui Dadul. Orice element miraculos pe care
aceasta l conine are o natur exclusiv spiritual.
Pierzndu-i orice speran n tiin, Tashi Dadul, ca muli oameni
disperai, se ntoarse spre religie. Totui, spre deosebire de alii, el nu se
atepta la ceva de genul unei minuni; considernd c boala sa este
incurabil, el se gndea doar s se pregteasc pentru moarte. De
asemenea, voia s dispar pentru a nu oferi privirilor celor de acas - i
n special tinerei sale soii - privelitea creaturii hidoase ce urma s
devin.
Mergnd la un pustnic, el i ceru binecuvntarea i o metod de
meditaie. Pustnicul l inu lng el o perioad apoi l sftui s mediteze
asupra lui Jigsjied (Cel Teribil), Marele Yidam al gruprii Bonetele
Galbene.
Trind ntr-o singurtate absolut, nu ar fi necesar nici o alt
practic devoional; iniierea n aceasta ar fi deajuns. Apoi lama i
conferi pacientului angkur-ul lui Jigssjied, i explic parial simbolul
formei i atitudinii Yidam-ului i l ls s plece.
Dadul puse ordine fr ntrziere n afacerile cu cei vii pe care urma
s i prseasc pentru a merge n mormnt. i ls bunurile unei rude,
i-l ncredin pe fiul su i sarcina de a satisface nevoile soiei sale atta
timp ct rmnea vduv. n plus, o eliber de orice obligaie fa de el,
astfel s se poat recstori dac dorea.
Povestea nu insist asupra sentimentelor nefericitului brbat,
datorate retragerii din lume n plin maturitate. Tibetanii nu sunt
generoi n detalii n ceea ce privete emoiile profunde ale unei
persoane. Manifestrile sentimentale ale lui Milarepa sunt neobinuite n
ara sa aspr... dar de fapt, Jetsun Milarepa a fost poet.
Dadul i construi un refugiu la o distan de cteva zile de mers de
satul su, ridicnd un zid de piatr n faa intrrii unei peteri
ncptoare. El alesese un loc lng coasta dealului i lng un ru care
Aceast sihstrie a fost construit ca o copie a celor folosite de pustnicii care practicau izolarea complet. Pentru descrie rea locuinelor lor, vezi cartea Cu mistici i magicieni in
Tibet.
n Tibet exist obiceiul ca cei care aduc mncare sau orice altceva
pustnicilor retrai din lume s nu vorbeasc cu ei. Brbaii vzur fumul
ridicdu-se deasupra zidului care nchidea camera pustnicului; au
concluzionat c era n via i au plecat far o vorb.
Anii trecur, cincisprezece-douzeci de ani. Dadul nc mai tria, iar
boala nu-i provocase nici un fel de suferin. Era aproape uitat de cei din
satul su, cu excepia rudei sale creia i ncrediase averea i care i
trimitea cu contiinciozitate o cantitate abundent de alimente i
mbrcminte. Soia sa se recstorise. Fiul su, i el cstorit, nu mai
pstra nici o amintire despre tatl su de care s-a desprit n copilrie.
Tot ce tia biatul era c tatl lui tria n ermitajul su, fr ndoial o
fantom nspimnttoare, care avea carnea mncat de ngrozitoarea
lepr.
Fiul su venise de cteva ori cu un servitor pentru a-i mprospta
proviziile, dar niciodat nu l-a vzut pe tatl su, nici nu a ncercat s i
vorbeasc. Datina nu permitea acest lucru. Rotocoalele de fum care se
ncolceau n aer transmiteau mesajul... sihastrul era nc n via.
Absorbit n meditaii, tot aa cum rudele i prietenii si erau adncii
n preocupri materiale, Dadul i uitase, aa cum i ei i uitaser pe el.
Jigsjied devenise pentru Dadul o prezen continu. Mai nti, l
invocase n faa imaginii pictat pe pnz, rostind cuvintele rituale
nvate n timpul iniierii sale. Apoi, Cel Teribil nsui i apru i i
vorbi. Mai trziu, viziunea formei dispru i Dadul ntrezri n locul
zeitii simbolice, pe care o privise adevrurile pe care le personifica
aceast zeitate: dorina, setea de simire, aciunea, moartea care
inevitabil i urmeaz i dorina supravieuind distrugerii, care renate
apoi dup ce precedenta creaie a fost nimicit i dnd natere la noi
forme menite s moar la rndul lor.
Jigsjied i extraordinara sa soie ce-1 mbrieaz nu erau o pereche
de iubii nspimnttori, ci lumea formelor i cea a ideilor mbrind
Vidul i zmislind apariii zadarnice, care erau apoi permanent nghiite
de Vid.
Capitolul XIV
nfurie din ce n ce mai rar sau chiar poate s devin cu totul incapabil
s aib acest sentiment.
Dar aceast incapacitate este privit de maetri tibetani ca un lucru
regretabil. Ei consider c un om incapabil s comit o crim este un
infirm. A fi virtuos, spun ei, nu nseamn a nu face aciuni rele pentru c
eti incapabil s le realizezi, ci deoarece eti influenat de raiuni
superioare.
n China i n India am auzit exprimate aceleai teorii. n India este
rspndit o anecdoct despre care se spune c ar fi autentic. Un brbat
nerbdtor s duc o via religioas, plec n cutarea unui sannyasin
renumit i l implor s i devin ghid spiritual. Sannyasin-ul l privi cu
fermitate un moment, dup care l ntreb brusc: tii cum s mini?;
Nu, rspunse cinstitul su interlocutor, Nu a ndrzni niciodat s
spun un neadevr. Atunci mergi i nva i rspunse sfntul. Cnd
vei fi n stare s spui o minciun, ntoarce-te. Atunci voi vedea ce este
potrivit s te nv referitor la viaa spiritual. Acest lucru nu a fost
spus n glum.
Incapacitatea este ntr-adevr o slbiciune i nu o virtute. Din acest
motiv, metoda prin care se atenueaz sau se suprim orice fel de
manifestare concret (a tendinelor naturale nocive), dar nu diminueaz
cauzele care le genereaz, este considerat nefolositoare, chiar
duntoare dezvoltrii spirituale.
Ceea ce se, apreciaz ca fiind necesar este un soi de transmutare a
substanei din care este alctuit discipolul. Forele existente n el nu
trebuie n nici un caz distruse, ci direcionate sistematic de-a lungul
canalelor corespunztoare. nceptorul naljorpa trebuie s nvee s
controleze sau s combine tendinele antagoniste pe care le descoper n
interiorul su. avnd n vedere obinerea rezultatelor dorite. Aceast
combinaie de fore opuse este practicat de adeptul inteligent al
nvturii Cii Scurte, chiar i atunci cnd cedeaz pasiunilor sale, fie
pentru a face un experiment psihic fie doar pentru a-i ngdui un fel de
plcere inferioar, cum ar fi rzbunarea sau senzualitatea. n acest ultim
131
Obinuit n sensul de prost, ignorant. n legtura cu aceasta, termenul copilresc este adesea folosit n lucrrile tibetan e.
Se poate crede c cei despre care legendele spun c sunt demoni s fi fost, ca n cazul lui Gesar, efi ai unor triburi dumane.
133
134
Scris spros bral. Acest stadiu mai este denumit tos med. scris spros med.
136
Dhammapada, 93.
Tratatul filozofic atribuit lui Ngrjuna; numele tibetan al acestei lucrri este Shes rab kyi pharol tu byin pa.
138
Scris smras bsam rjod med.
137
APENDICE
Pentru a da cititorilor posibilitatea s-i formeze ei singuri o idee
despre nvtura pe care maetrii tibetani o comunic discipolilor lor,
voi aduga aici un numr de maxime atribuite renumitului Lama Dagpo
Lha Dje. Acesta a fost al treilea maestru n succesiunea direct a liniei
de maetrii ai gruprii Kahgyud-pa, cea mai important dintre colile
care susin c dein o nvtur oral tradiional. Termenul tibetan
Kahgyud nseamn linie de precepte.
Filosoful Tilopa, descris ca un fel de Diogene hindus, este strmoul
acestei linii de maetri. Discipolul su Naropa, care a predat la celebra
universitate buddhist din Nalanda (n sec. al X- lea), l-a avut printre
studeni pe tibetanul Marpa. Acesta a introdus n ara lui nvturile lui
Tilopa pe care le-a primit de la Naropa. Pe acestea el le-a transmis
discipolului su, yoghinul, ascetul i poetul Milarepa (sec al Xl-lea),
care, la rndul su, le-a transmis celor doi discipoli emineni Dagpo Lha
Dje i Reschungpa139.
Reschungpa, imitndu-l pe maestrul su, a dus o via de pustnic, iar
Dagpo Lha Dje a continuat descendena fiilor spirituali ai lui Tilopa,
care nc mai exist. Aceasta este reprezentat n prezent de capii mai
multor ramificaii care au aprut de la discipolii lui Dagpo Lha Dje, al
cror conductor este Marele Lama al gruprii spirituale KarmaKahgyud. Acesta triete n mnstirea Tolung Cherpung, la dou zile
de mers de Lhassa.
Dagpo Lha Dje este autorul unui numr considerabil de lucrri
mistice i filosofice. Maximele pe care le-am tradus par s fi fost strnse
n aceste lucrri pentru a alctui o colecie adresat iniial credincioilor
laici i clugri, discipoli ai clugrilor lama din gruparea Kahgyud-pa.
Ele sunt n mod frecvent transmise pe cale oral, iar discipolii, care leau memorat, uneori le scriu pentru a i le aminti mai bine. Aceste mici
139
manuscrise sunt apoi transmise i altor clugri sau unor mireni pioi
care pot s le copieze i, la rndul lor, s le dea mai departe. Totui
exist i texte tiprite ale acestor maxime. Ele difer ntre ele n cea ce
privete detaliile, ns concepiille de baz ale nvturii nu se schimb.
Stilul acestui tratat este extrem de concis. Forma precis a maximelor
este calculat pentru a consolida atenia i pentru a le ntipri n
memorie. Din nefericire, este imposibil s se ncerce o traducere literal
a lor; aceasta ar fi de neneles. Utilizarea unor fraze explicatorii este
inevitabil, dei acestea atenueaz savoarea specific a textului original.
***
Aici sunt expuse unele precepte ale maestrului Tagpo Lhadje, urma
spiritual al nelepilor gruprii Khagyud-pa, pentru uzul celor doritori
s scape din roata existenelor succesive. S aducem omagiile noastre
acestei linii de nvtori a cror glorie este fr pat, ale cror virtui
sunt nesecate ca oceanul i care mbrieaz n infinita lor compasiune
toate fiinele din trecut, prezent i viitor, de pretutindeni din univers.
***
Cel care aspir s fie eliberat de moarte, s ajung la iluminarea
spiritual, la starea de Buddha, trebuie mai nti s mediteze asupra
aspectelor urmtoare.
Venind pe lume ntr-un corp uman, ar fi regretabil s-i iroseti
aceast via cu fapte rele sau nechibzuite i s mori dup ce ai trit
mediocru.
Este regretabil ca n aceast via, a crei durat este att de scurt,
s te supui ambiiilor zadarnice i s ngdui minii s se scalde n
noroiul iluziilor dearte ale acestei lumi.
Un maestru nelept fiind un ghid spre eliberare, este regretabil s te
despari de el nainte de atingerea iluminrii.
Regulile bune de comportament i angajamentele morale fiind
vehiculul ce duce la eliberare, ar fi regretabil ca datorit patimilor s le
nclci pe primele i s nu le respeci pe celelalte.
Odat ce lumina interioar a strlucit n noi, ar fi regretabil s o fac
s licreasc n mijlocul unor preocupri fr valoare.
140
Cuvintele religie i religios folosite n aceast traducere au pentru lamaiti un sens foarte diferit fa de cel pe care l au n Vest. Ei nu se refer numai la daruri fcute lui
Dumnezeu i rugciuni pentru a primi graia, ci mai ales la practicarea unor metode predate de nelepi cu scopul de a te elibera din iluzie i de a atinge iluminarea spiritual prin
propriile eforturi.
Discipolilor mai avansai dect cei crora li se adreseaz aceste precepte le este explicat faptul c cel care aspir la eliberarea ultim nu trebuie s se preocupe de interesele sale
spirituale, nici s lucreze pentru ele. Aceste reguli sunt bazate pe idei mistice care consider Eliberarea ca trecerea la o stare n care toate preocuprile nceteaz s mai existe, fie
ele nobile sau banale, spirituale sau materiale, bazate pe concepia existenei unui eu separat, ei fiind de fapt un produs a l ignoranei.
143
***
Chiar dac un om religios144 triete n cea mai solitudine, este
regretabil s-i lase mintea plin de gnduri lumeti i de succesul pe
care ar putea s l obin n lume.
Cnd un om religios este recunoscut ca fiind conductorul unui grup
de clugri sau mireni, este regretabil pentru el s urmreasc propriul
su interes.
A fi lacom sau a avea cea mai mic dorin este regretabil pentru
omul religios.
Este regretabil pentru omul religios a face deosebire ntre ceea ce
place i ceea ce displace i a nu respinge toate sentimentele de atracie
sau aversiune.
Dup ce a abandonat viaa lumeasc, este regretabil pentru omul
religios s fie nc dornic s dobndeasc merite145.
Este regretabil pentru omul religios s nu persevereze n meditaie,
odat ce a ntrezrit Realitatea.
Este regretabil pentru omului religios s abandoneze cutarea
Adevrului o dat ce a depus jurmntul s l descopere.
Este regretabil dac omul religios nu ndreapt orice atitudine
condamnabil a comportamentului su.
A se da n spectacol folosindu-i puterile oculte pentru a vindeca
boli i a practica exorcizri este regretabil pentru omul religios146.
A luda pe cineva cu viclenie i n acelai timp a-i blama pe alii
este regretabil pentru omul religios.
A vinde adevrul sacru pentru mijloace de trai i bunstare, este
regretabil pentru omul religios147.
A predica nvturi spirituale dar a aciona contrar acestor
nvturilor, este regretabil pentru omul religios.
144
n cele ce urmeaz, acest termen nu nseamn neaprat un membru hirotonisit al Ordinului monastic, ci oricine s -a ntors de la viaa lumeasc avnd intenia de a avansa pe
Calea Eliberrii (thar lam).
145
Aceasta se refer la meritele i rsplata inerent la care omul obinuit se ateapt ca pre al faptelor sale bune.
146
147
Acesta este un principiu strict buddhist aflat n cele mai vechi Scripturi buddhiste i care a fost expus de nsui Buddha. E ste ntr-o mic msur respectat de lamaiti.
Se spune c un maestru n nvturile mistice ar trebui s refuze s dea nvtura celui care este incapabil s o neleag sau nedemn s o afle, chiar dac acesta i -ar oferi n
schimb toate comorile lumii. Pe de alt parte, el ar trebui s o dea fr nici o plat i cu drag inim discipolului capabil s o foloseasc n mod corect.
Deoarece viaa spiritual are ca scop Eliberarea din ciclul existenelor succesive - spun buddhitii.
n tibetan rnampar chespa, unul dintre cele cinci agregate din a cror combinaie, conform buddhismului, este alctu it personalitatea.
150
Aceast expresie trebuie ntotdeauna interpretat n sensul su religios; cel pe care l regsim n Biblie cnd lisus spune: Nu m rog pentru lume sau cnd spune discipolilor
si: Ei nu sunt din lume dup cum nici Eu nu sunt din lume. (loan. 17. 9.16). Aici. lumea este locul n care sunt unnrite interesele materiale i sunt ignorate adevrurile
spirituale. Lumea este opus domeniului spiritual i al efortului fcut pentru aflarea Adevrului. Ori, dup brutala exprimare a hinduilor Tantrika, lumea este trmul locuit de
pachu (animale). Mai politicoi. tibetanii i denumesc oamenii din lume, copiii, iar cteodat, dei mai rar, proti Distinc ia ntre fii lumii i "cei care sunt n afara lumii
este foarte veche n buddhism.
151
Aceasta se refer Ia cei care nu sunt pregtii s neleag nvtura sau nu sunt capabili s duc o via spiritual, dar care ncep s predice i s adune discipoli n jurul lor.
152
Contextul indic faptul c termenii inferiori mediocru trebuie nelei ca avnd un sens relativ. Aceast nu semnific o lips aproape total a inteligenei, ci doar o
inteligen mai puin ascuit dect cea a fiinelor la care se refer urmtoarele maxime.
153
n tibetan Shespa-po. Shes cha (scris Shes bya), i Shespa. Aceasta este una dintre teoriile fundamentale ale filosofiei lamaiste.
Aici avem de-a face cu nvtura care neag existena eului". Mintea este golit" de esen. Ea este un conglomerat complex i efemer.
Termenul puritate este folosit aici cu sensul de claritate perfect care permite viziunea Realitii (Adevrului), imagine altfel estompat de preocuprile, pro cesele mentale,
dorinele care formeaz un ecran opac.
155
Aceste zece aciuni virtuoase sunt: 1. S nu ucizi nici o fiin. 2. S nu furi. 3.S nu ai legturi sexuale mpotriva legii. 4. S nu mini. 5. S nu brfeti. 6. S nu rosteti cuvinte
urte sau rele. 7. S nu te dedai la conversaii frivole sau fr rost. 8. S nu fi lacom sau s nu cazi in zgrcenie. 9. S nu fii crud n fapt sau n intenie; s nu nutreti intenii
rele. 10. S nu menii opinii false.
157
Deoarece aceast scrisoare a fost adresat unui prin domnitor, el nu avea nevoie s i ctige existena. Totui, el trebui a s tie c impunerea de taxe mpovrtoare pentru
a-i asigura obiecte de lux ar fi nclcat legea buddhist, aa cum ar fi fost i nceperea unui rzboi pentru aprarea tronulu i. Buddhitilor le este interzis s se agajeze n cinci
feluri de comer; vnzarea de arme, vnzarea de fiine (chiar i animale), vnzarea de carne, vnzarea de buturi fermentate, i vnzarea de substane otrvitoare.
158
A mnca n afara orelor stabilite, adic dup ora amiezii, a te intinde n paturi moi i nalte, cntatul, dansul, mpodobitrea i parfumarea sunt interzise membrilor ordinului religios buddhist, dar nu i
credicioilor laici. n cele ce urmeaz autorul acestei scrisori i ndeamn pe corespondenii si s predice desvrirea acestor datini i mirenilor.
Nici o austeritate nu echivaleaz rbdarea, de aceea niciodat s nui ngdui s fii purtat de mnie.
Din moment ce cu ajutorul acestor datini fiina calc pe unuele
Arhailor i i pregtete o natere printre zei, ea trebuie s i nvee i
pe profani, att brbai ct i femei s fac la fel.
Consider c dumanii ti sunt: avariia, ne loialitatea, invidia,
arogana, ura, mnia, mndria rangului, a frumuseii, a bunstrii, a
tinereii sau a cunoaterii. Privete puterea asupra celorlali ca pe un
duman.
Cei care au dus o via imoral i criminal i i-au schimbat
comportamentul prin recunoaterea greelilor lor, atrag asupra lor o
frumusee asemntoare cu cea a lunii ieind din nori.
n timp ce noi gndim Aceti oameni m-au insultat, m-au
condamnat sau m-au dobort, aceia m-au ruinat n noi se nate furia.
De aceea, las la o parte aceste resentimente i rmi n pace.
S tii c mintea din care sunt extrase imagini poate fi ca apa, ca
pmntul sau ca o magazie159. Cnd patimile rele te macin, este bine ca
ea s fie ca apa160. Pentru omul care urmeaz adevrul este bine ca
mintea s fie ca o magazie sigur.
Exist trei feluri de cuvinte: cele care sunt plcute, cele care sunt
adevrate i cele care sunt false. Primele sunt ca mierea, cele care
urmeaz sunt ca florile, iar celelalte ca impuritile. Evit-le pe acestea
din urm.
Unii oameni merg din lumin n lumin, alii din ntuneric n
ntuneric. Unii trec de la lumin la ntuneric, iar alii de la ntuneric la
lumin. Fie ca tu s faci parte dintre primii.
Afl c oamenii sunt ca fructele unui mangotier. Unele par coapte
(nelepi), dar nu sunt. Altele, dei coapte, nu par deloc a fi aa. Altele
care nu sunt defel coapte, par ntr-adevr a fi necoapte i nc altele,
coapte fiind, par ntr-adevr a fi coapte, nva s faci distincia ntre ei.
159
n tibetan nectog pronunat dzdg, orice loc n care lucrurile sunt inute la pstrare: o comoar, diferite obiecte, porumb depozitat mpotriva foametei, etc. Totalitatea lucrurilor depozitate este numit
mzod
160
Pentru c acest sentiment s nu poat persista, s poat disprea imediat, ca un desen fcut pe ap.
Scris phyag rg\>a chenpo, literal: marele gest sau marele semn.
Literal chenpo nseamn mare.
163
Denumirea sanscrit original este mdhyamika, de mijloc - nvtur care respinge vederile extremiste.
162
Autorul lucrrii Chaggya chenpo citeaz i alte lucrri i precepte pe care tradiia oral le atribuie unor maetrii faimoi. Totui, el omite s menioneze numele acestor maetrii.
Acest precept este atribuit lui Tilopa.
166
Comparaia nu pare a fi una fericit. Mintea unui copil este n general foarte activ. (N.t.) Nu neaprat inactivitatea minii este important. Referindu-se la copii lisus spune: A celor
ca ei este mpria cerurilor.
167
nelegerea Vidului i eliberarea este unul i acelai lucru.
168
Aceste ase precepte au fost date de ctre Tilopa discipolului su Naropa.
165
169
172
173
Termen mistic cu numeroase seni ficaii esoterice. Printre altele desemneaz universala i necreata natur a tuturor lucrurilor.
Toate aceste reguli aparent ciudate sunt nsoite dc exemplificrile i explicaiile iniiatice ale unui lama.
Aceasta trebuie interpretat ca referindu-se la idei, la modurile de gndire i nelegere pe care diverse influene le impun minii, rezultatul fiind c aceasta i a sum o conformaie
artificial. Este ca un ru deviat de la cursul su firesc, cu matca lrgit sau ngustat prin anuri i bara je, sau ca un copac care este retezat sau a re crengile tiate, fiind astfel
deposedat de forma sa natural (explicaii date date de lama).