SPICUIRI DESPRE SO I SOIE N OPERA SFNTULUI

IOAN GUR DE AUR

Prof. Alexandru Hrab

Despre acest vas ales al Domnului, Sfntul Ioan Gur de Aur, se pot spune
multe fr a epuiza niciodat subiectul. De aceea, nici noi nu ne vom opri
asupra vieii sale1. Prin predicile i cuvintele sale, Sfntul Ioan a fascinat pe
toate planurile vieii, fiind studiat din mai multe perspective. ns dragostea
sa fa de preoie i familie2, n general, a fost acea dragoste ce a fcut ca
Sfntul Ioan s fie analizat mai ales sub viziunea aceasta, de pedagog al
n ceea ce privete viaa Sfntului Ioan Gur de Aur am enumerat cteva din operele n care
este prezentat viaa sa. De aceea, a se vedea nota 2 din studiul nostru Suferina fizic n gndirea
Sfntului Ioan Gur de Aur n Altarul Banatului, XXIII, 2012, nr. 7-9, iulie-septembrie, pp. 50-51.
Acelai studiu poate fi gsit i aici: http://altarul-banatului.ro/?page_id=448, 03.04.2014, 17:59.
2
Merit s prezentm cteva din crile i studiile aprute n ara noastr: D. Fecioru, Ideile
pedagogice ale Sf. Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937; Preot Gh. T.
Tilea, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur. III. Familia
cretin, Tipografia Eparhial Curtea de Arge, f.l. 1947; chiar dac nu este o carte strict pe probleme
de familie merit s o amintim: Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba
greac veche Pr. Marcel Hanche, ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003; David C. Ford, Brbatul
i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din limba englez de Luminia Irina
Niculescu, ed. Sophia, Bucureti, 2004; Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale: Omilii la cstorie,
traducere din limba greac veche Pr. Marcel Hanche, ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2006; Sfntul
Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor n Sfntul Ioan Gur de Aur,
Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere din limba greac
veche i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 389-428;
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, traducere: Pr. Marcel Hanche, prefa:
P.S. Lucian Lugojanul, Episcop Vicar, studiu biografic i bibliografie: conf. Univ. dr. Claudiu T.
Ariean, ed. nvierea, Timioara, 2008; Protosinghel dr. Teofan Mada, Familia cretin la Sfntul
Ioan Gur de Aur, Editura Arhiepiscopiei Aradului, Arad, 2011; de asemenea, este interesant i
demersul editurii Egumenia de a traduce i a prezenta ntr-o serie nou: Cuvinte de Aur, opera
Sfntului Ioan Gur de Aur i de aici amintim volumul III: Nunta, familia i problemele lor, traducere
Preot Victor Manolache, f.l., 2012. Se cuvine s enumerm i cteva din articolele: Pr. asist. IoanCristinel Teu, Sensul familiei n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur n Familia cretin azi,
ed. Trinitas, Iai, 1995, pp. 42-61; Preot drd. Costel Burlacu, Familia cretin n opera Sfntului
Ioan Gur de Aur n Altarul Banatului, XXII (LXI), 2011, nr. 1-3, ianuarie-martie, pp. 29-38;
Marcela Ghilezan, Cstoria i familia cretin n gndirea Sfntului Ioan gur de Aur n Calendarul
Arhiepiscopiei Timioarei, ed. nvierea, Timioara, 2011, pp. 180-183.
1

Spicuiri despre so i soie n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

111

familiei, pentru c el elogiaz, cum poate nici un alt scriitor bisericesc nu a

reuit s fac, frumuseile cstoriei i ale familiei cretine3.
Aadar, continund pe urmele Sfntului Apostol Pavel, concepia sa referitoare la familie nu este altceva dect o continuare a ceea ce a nceput s nvee
Apostolul neamurilor i de aceea putem spune c ea se mparte, pe de o parte,
n sfaturile privitoare la tinerii care se pregteau pentru cstorie, ncepnd de
la momentul prieteniei i pn la momentul pregtirii nunii, ct i pentru cei
cstorii, iar pe de alt parte n ndemnurile privitoare la educaia copiilor.
Dei a ncununat prin cuvinte deosebite valoarea vieii familiale, nu trebuie
s uitm c Sfntul Ioan nu a neglijat nici viaa monahal, deci viaa petrecut
n feciorie4, acordndu-i i acestei viei cinstea cuvenit.
Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, o csnicie fericit ncepe de la o prietenie
sincer, o prietenie ntemeiat pe Hristos: Vreau s v dau o pild de prietenie.
Prietenii desigur prietenii dup Hristos trec cu vederea i pe prini i pe
copii. S nu-mi spui de cei de acum care, mpreun cu celelalte, au lepdat i
acest bun [al prieteniei adevrate]. Gndete-te la cei de pe vremea apostolilor,
nu zic la corifeii lor, ci la credincioii [simpli]. Sufletul i inima tuturor,
zice [Scriptura], era una; i nici unul nu zicea c ceva din cele ce le avea
este al lui i se mprea fiecruia dup cum avea fiecare nevoie (Fapte
4, 32-35). Nu era atunci al meu i al tu. Aceasta nseamn prietenie: s
nu socoteasc cineva cele ale lui ca ale sale, ci ca ale aproapelui, i cele ale
sale s-i fie strine5. Aceast prietenie dezvolt altruismul, iar altruismul este
un prim pas spre o csnicie fericit pentru c el aduce deja o stare de jertf,
aceea de a fi tot timpul disponibil pentru cellalt. Astfel, prietenia dintre un
biat i o fat devine un prim pas spre dragostea dintre ei ca soi, un prim pas
spre a deveni una: Aceasta este prietenia: cnd cel care iubete i cel care
este iubit nu sunt dou persoane deosebite, ci un singur om, ceea ce nu se
mplinete n alt parte dect numai n dragoste6.
Dragostea este singura soluie care va susine unitatea familiei dup acel
moment cnd starea de atracie fizic sau de ndrgosteal va trece. De aceea,
Sfntul Printe recomand ca aceasta (n.n. cstoria) s se realizeze atunci
Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal i criz, Doxologia, Iai 2011, p. 126.
Sunt interesant de lecturat cele dou omilii Despre feciorie i Apologia vieii monahale
n Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor,
traducere din limba greac veche i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007, pp. 5-145/ pp. 183-321.
5
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre prietenie (Migne, P.G. 62, 403-406) extras din Omilia a II-a
a Comentariului la epistola I ctre Tesaloniceni n Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa
de familie, traducere: Pr. Marcel Hanche, prefa: P.S. Lucian Lugojanul, Episcop Vicar, studiu biografic i bibliografie: conf. Univ. dr. Claudiu T. Ariean, ed. nvierea, Timioara, 2008, p. 125.
6
Idem, Omilia 33, 3 la 1 Corinteni, P.G. 61, 280 n Flori alese din nvtura Sfntului Ioan
Gur de Aur, antologie i cuvnt nainte de Gh. Badea, traducere de Gh. Badea i Constantin
Bogdan Badea, ed. Sf. Mina, Iai, 2008, p. 35.
3
4

112

Altarul Banatului

cnd omul a ajuns la maturitatea calitilor sale fizice i spirituale, dar s fie,
totui, timpuriu, pentru ca nu cumva tinerii, care alunec mai uor dect cei
ntrii n ani i virtute, s aib prilejul de a-i cuta mplinirea poftelor trupeti
n afara cstoriei. Cstoria de timpuriu, pe ct posibil nainte de ieirea
tinerilor n lume la diferite slujiri sau ndatoriri publice: funcii, serviciul militar,
are ca scop, deci pstrarea castitii trupeti i sufleteti7. Iat c un al doilea
pas spre o csnicie fericit este cumptarea, abinerea de la relaiile intime
nainte de momentul cstoriei, mai exact pstrarea fecioriei. Folosul pstrrii
fecioriei nu este altul dect a face dragostea mult mai curat i unirea mult
mai puternic a tinerilor care pornesc spre cstorie: Nimic din fire nu
mpodobete att de mult tinereea, ct mpodobete cununa cumptrii i
faptul ca tnrul s vin la cstorie curit de orice urm de desfrnare. Aa
i femeile, le vor dori, cnd sufletul lor nu a cunoscut desfrnarea i nici nu
este stricat, i cnd tnrul o cunoate numai pe aceea femeie care s-a unit
cu el la cstorie. Aa i dragostea devine una mai cald, i simpatia mai
real, i iubirea devine mai curat, atunci cnd tinerii pesc spre cstorii
cu mult reinere8.
Devotamentul prieteniei duce la altruism, iar de la altruism se ajunge foarte
uor la via cumptat i la pstrarea darului fecioriei, pentru c exist acea
preocupare de pstrare a bunurilor celuilalt ca preocuparea pentru bunurile
proprii. n aceste condiii, Nunta care vine de la Dumnezeu. Mai nti n
instituirea sa primar apoi n nlarea ei prin Iisus Hristos la demnitatea de
Tain9 devine medicamentul mpotriva desfrnrii: Domnul nostru, fiindc
a vzut neputina firii umane, a instituit cstoria, ca s ne ndeprteze de
unirea n desfrnare. S nu rmnem, deci, numai la tineri, ci vznd cuptorul
care i arde, mai nainte de a aluneca n imoralitate, s avem grij s-i legm
de cstorie, n conformitate cu Legea lui Dumnezeu, aa nct s se pstreze
i contiinciozitatea lor i s nu primeasc consolare, s poat s nlture
tresririle trupului, ca s nu fie pedepsii10.
ns cstoria nu este doar medicamentul mpotriva desfrnrii, ci motivul
de nelepire a celor doi tineri i pricin pentru ca ei s devin prini: Nunta
n-a fost rnduit ca s ne pervertim, nici ca s ne desfrnm, ca s ne nelepim.
Deci ascult-l pe Pavel, care zice: Din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib
femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Aadar, dou sunt pricinile
pentru care a fost rnduit cstoria: i ca s ne nelepim, i ca s devenim
7
Pr. asist. Ioan-Cristinel Teu, Sensul familiei n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur n
Familia cretin azi, 48.
8
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 1 la Despre Ana n Sfntul Ioan Gur de aur, Texte alese,
vol. I, traducere din limba greac Preot Ion Andrei Trlescu, ed. Bunavestire, Bacu, 2012, p. 151.
9
Idem, Bogiile oratorice, n limba francez de J. Doublet, traduse n limba romna de diacon
Gheorghe Bbu, ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2002, p. 243.
10
Idem, Omilia a 59-a la Facere n Sfntul Ioan Gur de aur, Texte alese, pp. 151-152.

Spicuiri despre so i soie n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

113

prini. i din acestea dou, cea dinti este pricina nelepciunii11. Iar mai
departe, Sfntul Ioan explic: cu siguran, cstoria s-a dat pentru naterea
de copii, ns cu mult mai mult ca s sting fierbineala trupului [...] Pentru
c la nceput, aa cum am spus, cstoria avea aceste dou cauze. Mai trziu
ns, cnd pmntul s-a umplut de oameni, doar o pricin a rmas pentru
cstorie, evitarea desfrnrii i a dezmului12. Tocmai acesta este scopul
nelepirii: parcurgerea drumului spre mpria lui Dumnezeu, spre a ajunge
la starea de sfinire13.
Starea de sfinire si ferirea de desfrnare rmn scopurile principale ale
cstoriei. Sfinenia i fecioria au fost strile pe care le-au avut oamenii nainte
de cderea n pcat, cnd nu a fost nevoie de cstorie: cnd omul a fost creat,
a vieuit n Rai i n-a existat nicio pricin pentru cstorie. A fost nevoie s
apar i ajutorul lui, dar nici astfel nunta n-a fost socotit ca necesar. i
nici n-ar fi aprut, cci oamenii locuiau n Rai ca i cum se aflau n ceruri i
se bucurau de plcere prin nsoirea lor cu Dumnezeu14. Cderea n pcat,
cea care a adus i moartea n lume, a fost momentul n care a aprut i nunta
odat ce: au primit stricciunea morii i blestemul li durere i viaa plin
de nevoin, i de atunci, mpreun cu acestea a aprut n viaa lor i nunta15.
n aa fel se explic i rolul copiilor n viaa soilor, ca mngiere a celor care
urmau s moar: Desigur c la nceput dobndirea copiilor era un lucru
dorit, pentru c fiecare dorea s lase n continuare amintirea propriei viei.
Deoarece nu era ndejde n nviere, ci stpnea moartea, i cei care mureau
credeau c se pierd dup aceast via, Dumnezeu a dat mngierea prin
copii, nct s rmn chipurile vii ale acestora care piereau, i s se pstreze
neamul omenesc i urmaii acelora s fie mngiere celor care urmau s
moar i rudeniilor lor16. Totui, Sfntul Ioan nu uit s precizeze c nu
numai naterea de copii i d valoare nunii, ci i cuvntul lui Dumnezeu:
naterea de copii n-o face neaprat nunt, ci acel cuvnt al lui Dumnezeu,
care zice: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). i
aceasta o confirm cei care s-au unit prin nunt, ns n-au devenit prini17.
Copiii sunt darul lui Dumnezeu dup porunca Sa, deci scopul cstoriei nainte
de naterea copiilor i dup scopul mntuirii soilor, este ferirea de desfrnare:
Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, vol. III, traducere Preot Victor
Manolache, Prelucrare de ieromonahul Benedict Aghioritul Ediia a V-a (mbuntit), ed.
Egumenia, 2012, f.l, p. 134.
12
Ibidem, p. 160.
13
Idem, Bogiile oratorice, p. 242.
14
Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, p. 158.
15
Ibidem, p. 158.
16
Ibidem, p. 135.
17
Ibidem, p. 135.
11

114

Altarul Banatului

Nunta este lucrul bun, pentru c l pstreaz pe om n nelepciune nu-l las

s moar atunci cnd se prvlete n desfrnare18.
Starea de curie i nfrnare aduce dup sine i grija tinerilor pentru alegerea viitorului partener de via. Aceast alegere trebuie s fie ntemeiat pe
rugciunea ctre Dumnezeu: Deci i tu, cnd urmeaz s te cstoreti, s
nu alergi la oameni, nici la femei care trguiesc suferine strine i caut un
singur lucru, cum s-i ia plata lor, ci s alergi la Dumnezeu. S nu-i fie
ruine ca El s devin peitorul tu19. Credina n Dumnezeu aduce grija pentru
adevratele caliti ale unui so i ale unei soii. Sfntul Printe ndeamn pe
viitorii soi: Deci, v rog i pe voi nu cutai bani i avere, ci caracter i
buntate! Caut fata evlavioas i cucernic, i virtuile acestea i vor fi mai
folositoare dect nenumrate comori. Dac le caui pe aceste care plac lui
Dumnezeu, vor urma i celelalte. Dac ns le treci cu vederea pe acestea, i
alergi la celelalte, atunci la pierzi pe amndou!20, iar pentru prinii viitoarei
soii el adaug: Mai nti, trebuie s caui pentru fat un brbat i un ocrotitor
adevrat, ca i cum ai dori s aezi deasupra trupului capul, ca i cum ar
urma s-i lai acestuia nu roab, ci fiic. S nu caui avere, nici neam slvit,
nici patrie mare, cci toate acestea sunt de prisos, ci evlavia sufletului,
ngduina, chibzuina adevrat, frica de Dumnezeu, dac doreti ca fiica ta
s triasc cu bucurie!21. Frica de Dumnezeu, evlavia, curia, buntatea,
n concepia Sfntului Printe, sunt calitile eseniale pe care trebuie s le
aib cei doi tineri i pe care acetia trebuie s le caute unul la cellalt i nu
averea i neamul slvit.
Dac toate acestea erau ndeplinite, urma i modul de desfurare a nunii.
Invitatul principal trebuie s fie Hristos Cel care se descoper n cei nevoiai:
nainte de ceilali s-L chemi pe Hristos, i tii prin mijlocirea cui l veci
chema: Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei,
prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25,40). S nu socoteti c este lucru
neplcut s-i chemi pe sracii lui Hristos. Lucru nemulumitor este s le chemi
pe desfrnate! Cci a-i invita pe sraci este pricin de bogie duhovniceasc,
ns chemarea desfrnatelor este pricin de pieire22. Aceste cuvinte ale
Sfntului Ioan sunt datorate dorinei sale de a-i feri pe cei doi tineri de desfrnare. Pe lng sraci, el arat i cine mai trebuie invitat la nunt: Deci cnd
faci nuni s nu te plimbi prin case, folosind oglinzi i veminte iptoare,
pentru c lucrul acestea nu este pentru parad! Nici n-o conduci pe fiica ta
cu alei, ci ca s aduci bucurie n cas prin cei care sunt nluntrul acesteia.
S-i invii pe veci, pe prieteni, pe rudenii! Pe cei care tii c sunt buni s-i
Ibidem, p. 161.
Ibidem, p. 152.
20
Ibidem, p. 85.
21
Ibidem, p. 123.
22
Ibidem, p. 124.
18
19

Spicuiri despre so i soie n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

115

chemi, i pe cei care sunt prezeni s-i sftuieti s se mulumeasc cu acestea.

S nu se afle acolo muzicani i orchestr, pentru c acestea nseamn cheltuial de prisos i urciune23.
Sfatul lui, ca nunta s se desfoare fr muzicani i orchestr nu arat
altceva dect mreia nunii i valoarea ei care sunt primite de la Dumnezeu:
Oare nu este cu putin i s petrecem i s fim ntru siguran? Vrei s asculi
cntece bune? Cu siguran c nu trebuie s asculi deloc, dar dac doreti,
fac pogormnt. S nu asculi cntecele satanice, ci pe cele duhovniceti! Vrei
s vezi dansatori? Privete dansul ngerilor! i cum putem, zice, s le vede?
Dac le ndeprtezi pe acestea,(n.n. este vorba de muzicanii lumeti) Hristos
va veni la aceste nuni i cnd El este prezent, acolo se afl i ceata ngerilor.
Dac doreti, i acum va face minuni ca i atunci (n.n. Nunta din Cana Galileii).
Va preface i acum apa n vin i, mult mai mult, va preschimba exaltarea,
boala i pofta cea aspr i o va arta duhovniceasc. Aceasta nseamn s
fac apa n vin24.
Sfaturile printelui pline de nelepciune nu se opresc doar la momentul
ncheierii cstoriei, ci el arat cum trebuie s se comporte soii unul cu cellalt.
Soul este dator s-i pstreze soiei sfiala, s-o modeleze dup el i s-i impun
n chip delicat i cuminte principiile sale25 spunndu-i: n-am vrut s iau de
soie o alt femeie, care poate ar fi fost mai bogat sau mai gospodin. Te-am
ales pe tine pentru caracterul, cuminenia, blndeea i nelepciunea ta. Cci
am nvat s nesocotesc bogia ca pe ceva zadarnic, ceva pe care-l dobndesc
tlharii, oamenii imorali i neltori. Pe mine m-a atras virtutea sufletului tu,
pe care o prefer n locul vreunei alte bogii. O fat neleapt, care triete n
evlavie, merit ct lumea ntreag. De aceea te-am iubit, te iubesc i pun mai
presus viaa mea. Viaa de aici este deart. M rog, aadar, la Dumnezeu i
fac tot ce pot ca s ne nvrednicim s ne trim viaa astfel nct i n mpria
cerurilor s fim mpreun26.
Sunt importante dou aspecte pe care le prezint aici Sfntul Ioan: iubirea
soului pentru soie trebuie s fie att de puternic nct s-i dea viaa pentru
ea, iar cel de-al doilea aspect, ncredinarea pentru aceast iubire, ca ei s fie
mpreun i n mpria lui Dumnezeu, deci dincolo de moartea trupeasc.
Aici se vede i puterea soului de a trece dincolo de toate defectele soiei din
timpul cstoriei, dar i ajutorul de care trebuie s fie contient c este dator
s-l arate soiei sale. n aceste condiii de iubire artate de soi, nu numai prin
cuvinte, ci i prin fapte: Arat-i c-i place mult s stai cu ea, c preferi s
rmi acas de dragul ei, dect s te ntlneti cu prietenii ti. S-o cinsteti
Ibidem, p.124.
Ibidem, p. 122.
25
Idem, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, ed. Cartea
Ortodox/Egumenia, f.l., f.a., p. 115.
26
Ibidem, p. 116.
23
24

116

Altarul Banatului

mai mult dect pe prietenii ti, mai mult chiar i dect pe copiii votri. i pe
acetia, de dragul ei s-i iubeti. Dac face ceva bun, s-o lauzi i s-o admiri.
Dac va cdea n vreo greeal s-o povuieti i s-o ndreptezi ntr-o manier
delicat27, soiile vor arta, la rndul lor, ascultare i supunere n faa iubirii
soilor lor.
Aceast supunere a iubirii va face ca i n viaa conjugal a soilor s existe
i nfrnare, dar i unire trupeasc a celor doi, cu bun nvoial. Cnd exist
nelegerea aceasta nici iubirea nu se pierde, dar i nfrnarea i postul i ating
scopul: s zicem c este o femeie i un brbat, i ea se nfrneaz fr ca
brbatul s doreasc aceasta. Deci care este folosul postirii i al nfrnrii,
cnd iubirea s-a pierdut, dac el desfrneaz din aceste pricini, sau nu lupt
i creeaz nenumrate probleme femeii lui? Nici un ctig!28.
n acest mod, nunta devine un mod de pstrare a fecioriei, soul rmnnd
fidel soiei lui i invers. Nimic nu este mai de pre dect pstrarea castitii i
unitii familiare prin ferirea de adulter. Pentru c: adulterul nu nseamn
doar aceasta cnd ne desfrnm cu femeia care este legat prin nunt de
brbat , ci chiar cnd desfrnm cu o femeie fr brbat i desprit, n timp
ce noi suntem cstorii cu o femeie29. Cei care svresc adulterul, n special
brbaii, greesc mai nti n faa lui Dumnezeu: Care a lsat nunta i i-a
dat-o pe femeie. i c acest lucru este adevrat, ascult ce zice Pavel despre
cei care svresc adultere: De aceea, cel ce dispreuiete acestea, nu
dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul Su cel Sfnt
(1 Tesaloniceni 4, 8)30, dar i n faa tuturor celor apropiai, ajungnd chiar
s-i dispreuiasc casa: nu doar pe socru i pe prieteni i pe cei cu care se
nsoete, ci pe nii slujitorii si i face s roeasc de ruine. i nu doar
acest lucru este nfricotor, ci i c privete casa sa mai plictisitoare dect
orice temni, deoarece o are n mintea sa pe ibovnic i se gndete continuu
la desfrnat31.
Adulterul este cel care aduce: nenumratele destrmri ale familiilor,
nenumratele nenelegeri, de aici se pierde ncetul cu ncetul iubirea i slbete
dorina pentru soie32. Adulterul devine cauza pentru care este ngduit
divorul i n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru c Dumnezeu nu a
creat un brbat i mai multe femei, ci o singur femeie unindu-i ntr-un singur
trup33.
Ibidem, p. 117.
Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, p. 183.
29
Ibidem, p. 395.
30
Ibidem, p. 399.
31
Ibidem, p. 400.
32
Ibidem, p. 399.
33
Ibidem, p. 330.
27
28

Spicuiri despre so i soie n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

117

Cstoria fiind unirea ntr-un singur trup a brbatului i a femeii, care ar

trebui s dureze pn n venicie, de aceea Sfntul nu a putut s le treac cu
vederea pe vduve, lor artndu-le c n locul soului, l-au primit pe Dumnezeu34,
artnd c cele care au primit vduvia la o vrst mai fraged i care ocolesc
cstoria vor primi o rsplat mai mare fa de cele care au primit vduvia la
o vrst mai trzie, n plus nu vor fi silite s se atepte din nou la un asemenea
necaz dac nu se vor cstori a doua oar35. Totui dac vor s se cstoreasc
a doua oar, Legea nu le interzice acest lucru, dei este important s rmn
la primul so: i cnd, zice, i vei ngdui s se cstoreasc a doua oar?
Cnd? Cnd scap de lan, adic atunci cnd i moare brbatul. Deci, ca s
demonstreze aceasta n-a spus c dac moare brbatul ei este liber s se
cstoreasc cu cel cu care vrea, ci dac va muri, ca s-o mngie pe vduv
i s ncerce s-o conving s rmn la primul soi i s nu-l ia pe al doilea.
Soul ei n-a murit, ci doarme. De aceea, zice: Dac ns brbatul ei adormit,
este liber s se mrite cu cine vrea. N-a zis: s se mrite, ca s nu par c
silete i constrnge, nici n-a mpiedicat-o, dac vrea, s fac a doua nunt,
nici dac vrea n-a micat-o, ci a citat Legea, zicnd: este liber s se mrite
cu cine vrea36.
Vorbind despre vduve i recstorirea lor ajungem s ne aplecm i asupra
celei de a doua cstorii, Sfntul Printe arat: Aa cum prima nunt este
dovad unei mari cumptri i nelepciuni, la fel a doua nunt, n-a putea
s spun cu siguran c este o mrturie a desfrnrii, s nu fie, ci o mrturie
a sufletului neputincios, foarte legat de trup i inut de pmnt, fr s poat
s-i nchipuie vreodat ceva mai mare i mai nalt37, ea fiind ngduit de
Sfntul Apostol Pavel doar din pogormnt: ca s evite un ru mai mare,
artnd n modul acesta c i acest fel de cstorie se face din ngduin,
consimind din pricina neputinei celor muli de a o ine38. Deci, ea este
ngduit pentru a evita cderea n pcat din pricina desfrnrii i a ajunge n
chinurile iadului. Este de preferat ca cei care s-au desprit sau care au rmas
n vduvie s triasc n feciorie pn la sfritul vieii lor.
Alturi de cstorie i fecioria rmne o cale spre mpria lui Dumnezeu39.
Aceast cale a fecioriei, iubit i practicat de Sfntul Ierarh, nu este cu nimic
mai prejos dect calea cstoriei. Una fr alta nu pot exista: Nunta este lucru
bun, prin urmare de aceea fecioria este minunat, pentru c este mai presus
Ibidem, p. 327.
Ibidem, p. 328.
36
Ibidem, p. 334.
37
Ibidem, p. 346.
38
Ibidem, p. 349.
39
Este interesant de parcurs tratatul Despre Feciorie al Sfntului Ioan Gur de Aur n Sfntul
Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor n Sfntul Ioan Gur de Aur,
Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere din limba greac
veche i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 5-145.
34
35

Altarul Banatului

118

dect ceea ce este bune, i att de nalt pe ct de nalt este crmaciul fa

de marinari i comandatul fa de soldai. Dar ca i n cazul corbiei, dac
lipsesc corbierii, ai scufundat corabia, i n cazul rzboiului, dac i ndeprtezi pe soldai l-ai dat pe comandat legat n minile vrjmailor, la fel i
n situaia aceasta, dac scoi nunta din locul ei special, ai trdat slava fecioriei
i ai cobort-o foarte mult40. Ambele ci au greutile lor, dar prin practicarea
lor cu seriozitate, se ajunge n mpria lui Dumnezeu. Dac grija celor care
au ales fecioria este pentru mntuirea proprie, grija celor cstorii este pentru
mntuirea lor ca i soii, dar mai ales pentru mntuirea copiilor lor.
Privit prin ochii Sfntului Ioan Gur de Aur, familia devine o poart i un
drum spre mpria lui Dumnezeu. Nu a fost niciun aspect cu privire la familie,
pe care Sfntul Ioan s nu-l fi avut n vedere. Necstorit fiind, a predicat i
a artat valorile familiei ca unul care a fost cstorit o via. Bun cunosctor
al Sfintei Scripturi, a reuit s fac accesibile nestematele ei tuturor, aa nct
fiecare om s fie capabil s-i ntemeieze i s se bucure de o familie mplinit.
Altruismul, frica de Dumnezeu i ncredinarea n ajutorul Lui, buntatea,
evlavia sunt calitile care fac ca o familie s fie fericit, calitile pe care
trebuie s le posede cei doi soi. Cu ele fiecare familie va fi ferit de adulter
i implicit de divor, iar cuvintele sale privitoare la familie i ideile pedagogice
rmn pn astzi normele de baz pentru orice familie.
Bibliografie
Badea, Gheorghe, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur,
antologie i cuvnt nainte de Gh. Badea, traducere de Gh. Badea i Constantin
Bogdan Badea, ed. Sf. Mina, Iai, 2008.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Matei n Scrieri partea a treia,
PSB 23, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Bogiile oratorice, n limba francez de J.
Doublet, traduse n limba romna de diacon Gheorghe Bbu, ed. Pelerinul
Romn, Oradea, 2002.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Despre Feciorie. Apologia vieii monahale.
Despre creterea copiilor, traducere din limba greac veche i note de Preotul
profesor Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Cuvntri despre viaa de familie, traducere:
Pr. Marcel Hanche, prefa: P.S. Lucian Lugojanul, Episcop Vicar, studiu
biografic i bibliografie: conf. Univ. dr. Claudiu T. Ariean, ed. nvierea,
Timioara, 2008.
Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, pp. 157-158.

40

Spicuiri despre so i soie n opera Sfntului Ioan Gur de Aur

119

Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Texte alese, vol. I, traducere din limba greac
Preot Ion Andrei Trlescu, ed. Bunavestire, Bacu, 2012.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele
lor, vol. III, traducere Preot Victor Manolache, Prelucrare de ieromonahul
Benedict Aghioritul Ediia a V-a (mbuntit), ed. Egumenia, f.l., 2012.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Problemele vieii, traducere de Cristian
Sptrelu i Daniela Filioreanu, ed. Cartea Ortodox/Egumenia, f.l., f.a.
Ioan, Gur de Aur, Sfntul, Prini, copii i creterea lor, culegere de
texte patristice i traducerea lor n neogreac de Ieromonah Benedict Aghioritul,
traducere din neogreac: Zenaida Anamaria Luca, ed. Panaghia, f.l., f.a.
Teu, Pr. prof. dr. Ioan C., Frumuseea preoiei cretine, ed. Doxologia,
Iai, 2010.
Idem, Familia contemporan, ntre ideal i criz, Doxologia, Iai 2011.
Idem, Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Doxologia, Iai
2011.