Printilor,

Din momentul n care ncepei citirea acestei lucrri este bine s tii c praxis-ul
pedagogic a ntrecut cu mult theoria manualelor, i n ultimul timp coala nu se mai
mulumete doar s propovduiasc nepzirea posturilor i curvia trupeasc, dar i
mpinge pe copil ctre ele de-a dreptul.
Iat de ce am purces la tlcuirea manualelor de nvtur, cci preschimbarea
colii din abator de suflete n cas de curve n toat puterea cuvntului e tocmai
urmarea ndelungii ispitiri a copiilor prin nsuirea cunotinelor tiinifice i
culturale umaniste, dup cum se va arta.
mpotrivindu-ne duhului lumesc, noi, Prinii, trebuie s nelegem c ntreaga
educaie cretineasc a fiului/fiicei ce vrea s se mntuiasc st n nvarea
meteugului de a lupta mpotriva patimilor cu arma nevoinei, ntr-un rzboi care
ncepe nc din primii ani ai vieii i ine pn la ultima suflare a omului.
Avem a-i nva pe copii (nvndu-ne totdeodat i pe noi nine) s nu se plece
nicidecum n faa poftelor trupeti, ci s svreasc faptele bune ale credinei
potrivnice fiecrei patimi. Astfel, ei trebuie s-i doreasc petrecerea n curie,
fapta bun potrivnic patimii curviei; [aceasta] e nstrinarea trupului de cderea cu
fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i
visrile curveti, iar a inimii de simmintele i nclinrile curveti, dup care
urmeaz i nstrinarea trupului de pofta trupeasc.1
*
Dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini cluzitorii notri pe mai departe -,
curvia este privit ca o patim care lsat slobod duce la pcat: aprinderea
desfrnat, simirile i dorinele desfrnate, primirea gndurilor necurate, mpreunvorbirea cu ele, ndulcirea de ele, ncuviinarea lor, adstarea n nchipuirile
desfrnate i uitarea de sine n ele. Spurcarea prin scurgerea de smn. Nepzirea
simurilor, i mai ales a pipitului ndrzneal neruinat care nimicete toate
faptele bune. Vorbirea spurcat i citirea crilor ptimae. Pcate de desfrnare dup
fire: curvia i prea curvia. Pcate de desfrnare mpotriva firii: malahia, sodomia,
pctuirea cu dobitoace i cele asemenea.2
Vznd aadar care snt chipurile curviei, s ncercm a lmuri de ce e aceasta
pcat de moarte, cci nimeni nu pare s mai tie. Tot Sfntul Ignatie Briancianinov ne
lumineaz i n privina aceasta, zicnd aa:

1
2

Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol.2, Ed.Sofia.

Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare.

Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire a firii, ca
rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a legilor firii. nclcarea
era att de nsemnat, c cel vinovat de ea era pedepsit cu moartea.3
n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile
omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui
Hristos, i clctorul curiei necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El,
preface mdularele lui Hristos n mdulare ale curvei (1 Corinteni 6:15). Curvarul
este pedepsit cu moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz
Sfntul Duh; cel care a pctuit e czut ntr-un pcat de moarte, ntr-un pcat ce
nstrineaz de mntuire.4
Curvia adic, mai mult dect oricare alt pcat trupesc, ne ndeprteaz de HristosDumnezeu, Cel ce este Viaa, i ne ridic mpotriva Lui, dup cuvntul Sfntului
Apostol Pavel:
Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele
ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace;
fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii
lui Dumnezeu, c nici nu poate. Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui
Dumnezeu.
Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi.
Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8:5-9).

3
4

Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, Ed.Sofia.

Sfntul Ignatie B, Experiene, op.cit.
2

I
Despre "evolutia" darvinismului

Baza teoretic a manualelor colare se ntemeiaz pe un fals grosolan:

evoluionismul.
Scopul principal al filosofiei evoluioniste este rsturnarea temeiurilor cretine
lsate de Hristos Dumnezeu, punnd n loc ceva mai pe nelesul omului czut:
raionalismul i umanismul. Iat de ce evoluia a fost copilul filosofiei moderne
agnostic, atee i deist, nainte de a se gsi mcar vreo dovad tiinific.
Dar s vedem ce spune dumnezeiescul Stare Varsanufie de la Optina (1845-1913)
despre cele de mai sus: Filosoful englez Darwin a creat un adevrat sistem, dup
care viaa este lupta pentru existen, lupta celui tare mpotriva celui slab, unde cei
biruii sunt sortii nimicirii. El pune nceput unei gndiri slbatice, iar cei ce ajung a
crede n ea nu se vor uita de dou ori dac s omoare un om, s se npusteasc asupra
unei femei ori s jefuiasc cel mai apropiat prieten i vor face toate acestea linitii,
avnd deplina recunoatere a dreptului lor de a svri aceste nelegiuiri. Efectul?
Pierderea harului lui Dumnezeu ce urmeaz pierderii gustului de a mai vieui
cretinete.
Este de nenchipuit cum faima tiinei a adus un complex de inferioritate
cretinilor ortodoci. tiina produce rezultate, ca urmare nimeni nu o mai
tgduiete, asemuind-o cunoaterii reale; dar acest lucru a produs o atmosfer de
veneraie superstiioas, aproape magic, n jurul sentinelor date de tiin (sau mai
curnd de oamenii de tiin) asupra lucrurilor pe care nu poate s le judece:
Cuvintele i hotrrile lui Dumnezeu s-au fcut lege a firii5, iat pentru ce tiina nu
poate nelege aceste taine.
Oare noi, Prinii, trebuie s avem o psihologie de imigrani naivi cntnd la
slujbe i citind din Scriptur c genealogia omenirii ncepe cu Adam, fiul lui
Dumnezeu (Luca 3:38), iar n realitate creznd c au existat epoci nenumrate ale
neanderthalienilor, omului de Java etc., nainte de Adam? Cum putem fi att de
neghiobi i naivi nct s nu vedem c dac rmnem fr grai n faa deteptciunii
tiinifice a lumii acesteia, concepia noastr despre om i zidire nu mai are nici un
neles, fiind doar un fel de basm, iar credina i scrierile Sfinilor Prini renegate?
Conform fctorilor de manuale evoluioniti, Adam s-a nscut din mperecherea
trupeasc a dou creaturi ne-umane. Atunci acesta (i noi odat cu el) mai poate fi
socotit un fiu al lui Dumnezeu!? Deci tiina progresului ajunge s ne nvee ce este
ortodoxia iar noi fiind n aa msur fascinai de ideile apusene moderne, cdem
n plasa ei!
Manualele de istorie, biologie, geografie contrazic fi cronologia Vechiului
Testament, vorbind de miliarde, nu de mii de ani. S fie clar: vremea scurs de la
5

Sfntul Simeon Noul Teolog, Omilia nr.38.

3

Adam pn n ziua de azi este n jurul a 7500 ani, lucru nepus la ndoial niciodat de
ctre Sfinii Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur spune limpede c Hristos a deschis
nou astzi Raiul, ce rmsese nchis vreme de vreo 5000 ani6. Iar Sfntul Isaac
Sirul: nainte de Hristos, vreme de cinci mii cinci sute i civa ani, Dumnezeu l-a
lsat pe Adam (adic pe om) s trudeasc pe pmnt.7 Iar dac nu suntei nc
dumirii, uitai-v n orice calendar ortodox spre a descoperi c suntem n anul 7514
de la Facerea Lumii
ns principalul atac al gndirii evoluioniste este lrgirea conceptelor de via,
fr a ataca temeliile cretinismului n mod direct, spre a face ca omul s nu mai
gndeasc n termeni religioi nguti. Aceast nou religie a compromisului
dup spusele Cuviosului Serafim Rose - este auto-nelare, i c exist astzi, la
limit, doar dou alternative pentru om, absolut de nempcat: credina n lume i n
religia sinelui, al crei rod este moartea; i credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
singurul n Care este Viaa venic.8
n faa omului umanist i a progresului su st omul lui Hristos cu sporirea sa
divino-uman. Principiul de temelie al progresului divino-uman e cnd omul e om
adevrat numai prin Dumnezeu, numai prin Dumnezeul-om Hristos Iisus. Cu alte
cuvinte, omul e om adevrat numai prin nemurire, adic prin biruina asupra tot ce
este muritor i a tot ce este supus morii, prin biruina asupra morii.9
Umanismul n nemrginita sa ur mpotriva Ziditorului i a zidirii Lui
cuvnttoare, nu are dect un singur el: s ne conving c Omul este doar materie
vie, rod al hazardului, nedesvrit i mereu tinznd ctre o evoluie10, neavnd
chip i nici asemnare cu Preasfnta Treime.
Cu harul lui Dumnezeu, mincinoasa tiin a viitorului nu va fi atotcuprinztoare, cu toate c pentru cei prostii de moderna filozofie luminist (a crei
cheie este evoluia), nvtura cretin-ortodox devine o perspectiv cu totul ngust
i veche ce trebuie ncadrat ntr-un univers mai larg, mai evolutiv. Aadar, fr
tgad putem spune c evoluionismul este cheia filosofiei lui Antihrist.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia Despre Cruce i Tlhar 1,2.

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin.
8
Citat din cartea Pr. Damaschin Christensen, Not of This World.
9
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul.
10
Ct de batjocoritoare este aceast filozofie asupra oamenilor putei afla la unul dintre cele mai mari motoare de
cutare i servicii pe Internet, cu milioane de utilizatori, numit Yahoo! ce nsemneaz o fiin slbatic cu aspect
omenesc, iar prin extindere om neghiob, tont, primitiv.
7

II
Omul - "animal sexuat"

Spuneam la nceput c elul i rostul colii este acela de a-i ispiti pe copii ctre
toate patimile, i nu oricum, ci nfindu-le drept fapte bune umaniste! Aceasta nu
nseamn nimic altceva dect dezrdcinarea pedagogic din sufletul micilor botezai
a contiinei pcatului.
Dar cum? - cci pcatul nu poate fi uitat cu nici un chip, el ni se dezvluie la tot
pasul prin dureroasele sale urmri: suferinele, rutile i mizeriile de tot felul, la
captul crora se afl moartea trupului, n faa creia sufletul nostru nemuritor se
cutremur i se pociete, aducndu-i aminte de Fctorul su su, chiar dac de cele
mai multe ori prea trziu. Pentru a desfiina amintirea pcatului, trebuie mai nti
desfiinat din cugetul omenesc Ziditorul a toate, dar i nsui omul ca Om!
Numai ateismul evoluionist al lui Darwin, blestemata filosofie ce ntemeiaz
astzi ntreaga noastr gndire bolnav, a izbutit s svreasc o astfel de lucrare.11
ntr-adevr, dac omul e un animal oarecare, i Dumnezeu nu exist precum
zice darvinismul atunci negreit c nici pcat nu mai poate fi - ideea de pcat
neavnd neles dect n legtur cu omul-chip i asemnare a lui Dumnezeu, care,
prin clcarea poruncilor Ziditorului su, iese de sub ascultarea Acestuia i intr de
bun voie n ascultarea satanei.
Iat dar cum omul darwinian al zilelor noastre e cu totul mpcat despre partea
aceasta, mcar c vieuiete pururea n cuptorul patimilor, fcndu-se jucria
spurcatului vrjma al neamului omenesc: mai nti, el se mngie cu gndul smerit
c, fiind doar un animal, nu are cum pctui, animalele petrecnd fr pcate sau
fapte bune; pentru ca numaidect s-i nale cu mndrie fruntea, cugetnd c nici nu
are fa de cine s pctuiasc, de vreme ce el nsui e cea mai desvrit fiin a
lumii, slobod aadar s fac orice!
tiind toate acestea, s vedem cum i duc la capt drcetile noastre manuale
colreti lecia de smintire a copiilor spre curvie:

11

Evoluionismul este parte a tuturor gnozelor, ns Darwin l-a dus pe ultimele piscuri, nlocuindu-L desvrit pe
Dumnezeul cel viu cu zeul materiei vii.
5

III
Curvia "natural" sau
ntrepttirea "filogenetic"12 a curviei
nti i nti, colarul este nvat c nmulirea prin mpreunarea prii brbteti
cu aceea femeiasc este ea nsi o treapt a evoluiei materiei vii, care pasmite!
- e silit s se desvreasc prin necurmata i tainica adaptare la mediu:
Noi tim c nu s-a petrecut nici o apariie din nimic: parte brbteasc i parte
femeiasc, aa au fost zidite fpturile nzestrate cu suflet simitor (animalele) i cele
cu suflet raional (oamenii)!
Dar pornopedagogia urtoare de om i hulitoare de Dumnezeu i urmeaz
scrnava lucrare de otrvire a judecii i a inimii copiilor, ncredinndu-i c nu snt
dect nite crnuri evoluate - urmai ceva mai crescui ai buruienilor cmpului, ai
bloaselor molute, ai zburtoarelor turturele i ai chicanilor roztori aa cum
dovedete un mizerabil desen, nfind cteva perechi: dou flori, doi melci, doi
peti, doi porumbei, doi oareci, doi oameni - care se privesc ochi n ochi cu poft.
Caricatura poart urmtoarea lmurire:
Organisme cu reproducere sexuat.13
Dup cum vezi, reproducerea sexuat presupune, n multe cazuri, un el i o
ea. Marea lor ntlnire mbrac aspecte de comportament sexual
fascinante n lumea animal (dansul nupial, construirea cuiburilor, cntecul,
schimbarea coloritului) (BIO7).14
Fascinant nseamn fermector! Cartea strnete curiozitatea copilului pentru
vraja diavoleasc a poftei trupeti, punndu-i nainte ca pild de urmat obiceiurile de
mperechere ale dobitoacelor!15
Apoi, Biologia (de a 6-a) purcede la nfiarea mdularelor celor de ruine,
ncepnd cu recapitularea nmulirii plantelor, pentru a trece la sistemul
reproductor i reproducerea la iepure (BIO6), n care, pe marginea unei poze a
bietului roztor disecat obscen, se arat ce face urecheatul ca s se nmuleasc, cu
amnunte anatomo-fiziologice.16
12

Phylo-ghenia = dorina de a se nate e cea dint dogm a darwinismului, nvnd c speciile s-au ivit unele din
altele, i toate din materia nensufleit, pentru c aa a fost necesar i totodat din propria voin de a fi! C toate
acestea nu au nici un neles nu tulbur pe nimeni, atta vreme ct netiutorilor li se vr n inim credina gnostic n
zeul Materie, care se auto-zmislete n noi i noi chipuri, mpreunnd ntru sine necesitatea cu libertatea.
13
Ce se poate tlcui n marginea acestei negrite batjocuri diavoleti a darwinismului? Cum te poi lupta cu ea, i ce rost
are s mai ipi c omul nu coboar din babuin, c leii nu se trag din strui, nici vulturii din erpi sau limacii - din
trandafiri! i totui am fcut-o, sprijinindu-m pe tlcuirea la Cartea Facerii a Cuviosului Serafim Rose.
14
Negreit c nvtura primit la coal e ntrit acas, prin filmele de educaie zoo-pornografic de la
Teleenciclopedia sau Animal Planet, ce spurc ochiul copilului cu toate amnuntele mpreunrii mutelor, girafelor,
balenelor, hopopotamilor, elefanilor, psrilor sau porcilor (chiar aa!).
15
i ntr-adevr, cnd se aprinde de patim, i omul se umfl n pene ca un curcan, se apuc de fcut cuibuoare precum
rndunica, danseaz i cnt nestpnit asemeni cocoului de munte.
16
De ce iepure, i nu oarece? Fiindc n simbolistica iudaic, iepurele e ntruchiparea desfrnrii i totodat a
diavolului (cu lungile urechi n loc de coarne)! De aici, desenele animate cu mecheri iepuroi i, mai ales, nepovestita
hul a iepuraului aductor de ou roii, idol al patilor satanice.
6

Numaidect i se altur i Biologia de a 7-a, care, mergnd pe calea asemuirilor

tiinifice, ajunge la scopul su: decoperirea goliciunii omului, mamifer ntre
mamifere, pe care l necinstete cumplit, dezvluind taine ce ar trebui s rmn
ascunse, n acea limb rece i totodat nenchipuit de scrboas, prut-nalt, a
anatomitilor spintectori de trupuri i a crilor intelectual-pornofile:
Sistemul reproductor brbtesc [desen]: glande anexe, penis, testicule, scrot,
uretr, orificiu uro-genital (BIO7).
Testiculele snt organe pereche [...]; snt aezate n partea inferioar a
abdomenului, fiind nvelite ntr-o pung tegumentar numit scrot. i ncep
activitatea la pubertate (13-15 ani) i o continu apoi ntreaga via (BIO7).
i nc:
Spermatozoidul este format din trei regiuni: capul, voluminos, prezint o
formaiune mai ascuit, cu ajutorul creia rupe membrana ovulului n timpul
fecundaiei; gtul; coada, cu ajutorul creia spermatozoidul se deplaseaz cu o
vitez de 2-3 mm pe or (BIO7).
Dup care se arat:
Sistemul reproductor femeiesc [desen]: trompe uterine, uter, ovare, vagin,
vulv, orificiu vaginal (BIO7).
Cu descriere amnunit.
nvtura cea pctoas lmurete tot ceea ce se ntmpl n luntrul gonadelor
zisele testicule i ovare - chipurile pentru a-i liniti pe copii n privina
schimbrilor vrstei. De fapt, nu urmrete dect s-i obinuiasc ncet-ncet cu
patima, fcndu-i s-i plece luarea aminte ctre viaa glandelor17:
Fiziologia gonadelor
Gonadele ncep s se maturizeze i aceasta determin apariia menstrei la fete
i emisia de sperm la biei. Menstra dureaz 3-5 zile. Este o stare fiziologic
normal, o etap a ciclului menstrual (BIO7).
Scurgerile snt stri fiziologice normale pentru omenirea czut din starea ei
fireasc de neprihnire! Astfel, sngerarea lunar e o osnd, prilej de pocin, ce i
aduce aminte femeii de neascultarea cea dinti a strmoaei care a pierdut ntregul
neam omenesc. Cci n timpul celor 3-5 zile ale menstrei, ea nu e doar necurat
trupete, aa cum vor s arate infectele reclame la tampoane absorbante, ci e
necurat cu duhul, pricin pentru care nu i se ngduie s intre n biseric i nici s se
mpreuneze cu brbatul (nti de toate pentru a nu-l ntina i pe el, iar apoi pentru c
zmislirea ar fi cu neputin n acest rstimp.) Ca s nelegem bine cele spuse,
trebuie s ne amintim c Legea cea Veche era n aceast privin necrutoare:
Brbatul care se va culca cu femeie n timpul curgerii ei i-i va descoperi goliciunea,
acela a descoperit curgerea sngelui ei i ea i-a descoperit curgerea sngelui su:
amndoi s fie strpii din poporul lor (Leviticul 20:18).
La fel, scurgerea de smn la brbat este i ea un pcat (la monahi se
canonisete), artnd c mintea nu e liber de patim, c e supus trupului.

17

n librrii au mare cutare crticelele de poveti cu Ovy i Spermy.

7

IV
ndrepttirea "ontogenetic"18 a curviei

Mai departe, murdara Biologie, nainte-vestindu-i copilului de 13-14 ani

buntile ce l ateapt n urmtoarea or, ntrt pofta de iscodire a acestuia,
ispitindu-l s i afle propria evoluie. Zice:
n aceast lecie:
Vei descoperi c existena ta se datoreaz unei ntlniri ntre doi gamei!
(BIO7).
Nu s-au ntlnit mama cu tata, ci nite gamei, nite nenorocii de microbi!
Nicieri poate nu nete mai vrtos verdele venin al dispreului umanitilor iudei
care, dup predania rabinic, snt toi dumnezei din smn dumnezeiasc fa
de restul oamenilor, vzui ca dobitoace vorbitoare, organisme crnoase urzite din
scurgeri i esute din sngiuri, plmdii n necuratul ntuneric al pntecelui, precum
mormolocii n tulbureala bltoacelor sttute!
Dar s nu zbovim, cci e tot mai frumos:
Vei cunoate lungul drum al devenirii tale ca fiin uman [...]. [Cci] la
nceput, i tu [ca oricare fptur] ai fost doar o celul! [adic un nimic - un
punct ncarnat, mai nensemnat i dect un vierme! care a evoluat n] celulou embrion ft nou nscut! [Urmnd apoi s treac prin] copilrie
pubertate adolescen! (BIO7).
S lum bine aminte la nenchipuita frdelege a materialismului evoluionist, ce
las aici de neles c fptura omeneasc (lipsit de suflet) nu e om dect odat cu
naterea, dup ce se desprinde de mam, i capt un statut social!19
Minciuna aceasta vrea (i n bun msur chiar a izbutit) s ne fac a uita
adevrata nvtur a Bisericii lui Hristos i a noastr (singura pstrtoare a
minunatelor i neptrunselor taine dumnezeieti), ce arat cu toat limpezimea c, n
nsi clipa unirii smnei brbteti cu aceea femeiasc20, fiina omului se zmislete
deodat ntreag: trup i suflet raional! Iar sufletul este chipul lui Dumnezeu n noi,
despre care vorbete lmurit Sfnta Scriptur i tlcuirile de Dumnezeu purttorilor
18

Onto-ghenesis vrea s zic naterea ntru fiin a fiecrei fpturi, pe limba filosofiei necredincioilor, ce caut s
ne ncredineze c aa zisa evoluie a insului e cumva o repetare - i prin asta o dovad a filogenezei, a
evoluiei speciilor una din alta.
Noi tim c singurul ce are fiin cu adevrat e Dumnezeul cel n Treime slvit, Fctorul a toate.
19
De cnd cu ecografele, vznd toat lumea c ftul de trei luni este totui un omule ntreg, tiina a nceput s se
mpleticeasc n propriile minciuni. Numaidect ns, la insuflarea patronilor din vzduh, umanismul a ntors ncurctura
tot nspre folosul su i s-a apucat s propovduiasc drepturile embrionului, pentru care vor fi nscocite legi
internaionale.
20
ntlnirea dintre Spermy i Ovy, cum batjocoresc necredincioii lucrarea dumnezeiasc.
8

Prini! Nu are nici o nsemntate c ceea ce materialismul uciga numete ou

fecundat sau zigot e att de mic: el e o nou fptur insuflat de Duhul gurii
Ziditorului nostru.21
Urmarea e c niciodat dispreul fa de chipul lui Dumnezeu nu a fost att de
desvrit ca n zilele noastre, cnd lumea e cu totul stpnit de ucenicii balaurului
celui mare, uciga de oameni dintru nceput. Acum, n spitalele noastre, ftul persoan omeneasc n toat plintatea cuvntului! este privit doar ca esut fetal
i produs de concepie!22
Nespunnd mai multe despre antropofagia concret a umanismului - care nu e
nou - se cere a aminti aici c toi copiii mori nebotezai reprezint jertf curat, fr
cusur, adus satanei; fiindc, fr Sfntul Botez, care e a doua natere, din ap i din
Duh, tot omul este de drept al vrjmaului, prin nrobirea adamic. Toi aceti
nefericii snt aezai ntr-un loc osebit al iadului, unde, mcar c nu snt muncii,
sufer nespusa durere de a nu fi laolalt cu Hristos, cu Maica Domnului, cu Sfinii
ngeri i cu toi Sfinii. Asta e chiar una din pricinile pentru care satana i slugile sale
omeneti propovduiesc att de hotrt lepdarea n tot chipul a pruncilor.
Mai departe e lesne de neles scopul acestei gndiri, care ncurajeaz de istov nu
numai curvia, dar i prea-nelegiuita ucidere a copiilor nenscui, sub scutul celei mai
puternice ndreptiri raionalist-tiinifice: cci, dac ftul nu e om, atunci
smulgerea lui din pntece i lepdarea laolalt cu gunoiul i necureniile poate fi
ngduit n deplin libertate, fr nici o tresrire, i vin nu avem!23
Pentru ca fosta celul-ou, care ade acum cu pixul n mn pe bncile colii, s
priceap desvrit i pentru totdeauna cum stau lucrurile, i se arat un amestec de
poze care dovedesc cele povestite. Tabloul e cam aa: n partea dreapt avem un
spermatozoid care penetreaz ovulul, cu tlmcirea biruitoare: Marea ntlnire!
Spermatozoidul ntlnete i fecundeaz ovulul (BIO7); mai jos - un ft n pntece
i lozinca eretic-satanist-batjocoritoare: Miracol! O nou via continu viaa
speciei umane! (BIO7); n mijloc i deasupra tuturor - un copil de vreo doi ani - n
blue-jeans, of course - stnd pe rotogolul pmntului, vzut din kosmos, cu
lmurirea trufa-glumea: Gata s cucereasc lumea! (BIO7).
Alt poz, mai jos, ncheie amintirile din copilrie cu ntlnirea unei noi
perechi, de anii elevului nsui: ni se arat cum biatul i ntinde fetei (blonde,
negreit!), cu ghiozdan de colri, un - sigur c da! - un trandafir rou! (Prietenii
21

tiina nsi recunoate c celula-ou cuprinde ntru sine toat informaia care ntemeiaz ntreaga cretere a
omului, i a oricrei fpturi vii.
22
Adic materie vie. Dup ce e nregistrat la primrie devine cetean! Iar dac se ntmpl s moar nainte de vreme,
e un produs de concepie care s-a preschimbat n materie moart: drept urmare, e vrt la frigider, ntr-o pung de
plastic, i e ars sau i se d o ntrebuinare umanist, din el fabricndu-se medicamente, cosmetice sau altceva folositor
omenirii! Canibalismul e norm n societatea civilizat!
Am auzit nu de mult o ntmplare cu un prunc care, n urma unui accident de main al mamei, s-a nscut la 5 luni. Pn
a nu muri, tatl su ce inim de Cretin va fi avut! a izbutit s-l boteze. Dup aceea, vrnd s ia trupul acas, i s-a
spus c nu are voie, ntruct produsul de concepie aparine tiinei. Cu mare greutate, acel om i-a ngropat ntr-un
sfrit copilul, care fr ndoial a trecut de-a dreptul n ceata Sfinilor Mucenici.
23
Filosofia aceasta ntrutotul satanic a fcut pe muli, ucigai ai propriilor prunci, mcelrii chiar ntr-o vreme cnd
avortul era oprit cu strnicie de marele ocrotitor al copiilor i printe al poporului, Nicolae Ceauescu.
Dup nvierea de obte, n ceasul nfricoat al judecii tuturor, ei care, fr vin, nu vor ajunge a gusta buntile
Raiului se vor ridica n faa tronului Judectorului tuturor, ntrebndu-ne: Cu noi ce ai avut? i vom fi fr nici o
aprare i acoperire a grozavelor i ruinoaselor ucideri, a cror pricin a fost doar scrbavnica curvie.
9

ideii tiu de ce!24) Poza deschide un alt capitol al devenirii fragedului cetean, cu
legenda:
Va sosi timpul s-mplineti i tu destinul omului ca specie printre speciile
Terrei! (BIO7).
Adic: i tu, mic jivin ntre jivine, vei urma vrnd-nevrnd legea nesmintit
a firii, care e legea trupului, mpreunndu-te cu alte trupuri, atunci cnd i va veni
ceasul!
Aici vom zbovi, avnd a nelege c prin lecia aceasta diavolul i ai lui plugari
pe ogorul nelegiuirilor i scot pe copii din starea de sfinenie a minii, din starea de
feciorelnicie ngereasc, dat de neprihnirea trupului, i i arunc n starea
pctoas, trupeasc, prevenind orice gnd de vieuire n curie, gnd pe care Hristos
i Preacurata Sa Maic l trimit la o vreme oricrui tnr cretin, prin mijlocirea
Sfntului nger pzitor.
Nou - fii de atei i foti atei, mai mult sau mai puin - ne este cu neputin s
pricepem c omul ce nu a cunoscut mperecherea, nici mcar n nchipuire, are alte
simminte, alt nelegere, ntr-un cuvnt: alt via luntric dect ceilali, care au
ajuns la aceast cunoatere pgubitoare. Dac se ntmpl cumva a ne aminti
simmintele ncercate de noi nine n copilrie, aa pgneasc cum a fost ea, vedem
c gndul amestecrii cu alt trup, de ne i atrgea cu pofte simite sau nchipuite,
totui ne era oarecum strin, rece i tulburtor. Nici un copil, cretin cel puin, nu vrea
s se lepede de senintatea fecioriei, care l face s vieuiasc n afara lumii, dndu-i o
libertate cu care nu se va mai ntlni niciodat: libertatea duhovniceasc, nedeplin,
firete, dar oricum cu totul deosebit de robia crnii i sngelui, n care l arunc dintro dat dulceaa cunoaterii altui trup. Ce nu pricepem noi - cretini materialiti i
puin-credincioi cum sntem e c, prin apropierile materialnice, omul se ptrunde
de duhuri necurate ; de aceea, cea mai mic primejdie de a primi n sine-i duhuri
drceti i-o d ferirea de cele ale trupului, ct se poate: postul de mncare,
neatingerea altor trupuri i chiar pe al tu propriu, privegherea, metaniile, i orice alt
rea ptimire. n loc s ne strduim din rsputeri a-i feri pe copiii notri spovedii i
mprtii! de nruririle care i pngresc i i ndobitocesc pentru totdeauna, spre
marea bucurie a dracilor! noi nu tim ce s facem pentru a-i smulge din starea de
nevinovie prunceasc i a-i pregti pentru via, adic pentru patimile cele
pctoase, neinnd nici o clip seama de spusele Mntuitorului nostru Hristos Iisus:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8), i de
prevenirea Sa: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii,
nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta
acela este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18:3,4); i: Adevrat zic vou:
Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea (Marcu
10:15).
n sfrit, nu se poate s nu bgm de seam cum nebuneasca nvtur colar
tgduiete i n acest loc libertatea, nsuire dumnezeiasc a omului: aici libertatea
de a nu urma legea trupeasc, trind n curie! n loc de asta, copilului i se sdete n
suflet dezndjduita credin antihristic n predestinare (parte a oricrei gnoze, atee
24

Totui, netiutorilor le vom spune c floarea numit n elinete trandafir, iar n latin roz, e emblema societii
secrete a Rozacrucienilor, aflat la obria francmasoneriei, motor al raionalismul iluminist.
10

sau nu). De aici, ajungnd s se cread rob al pgnescului destin - Moira Elinilor,
Karma Inzilor i Necesitatea marxitilor el va fi uor de ncredinat c nu are de
ales dect felul mpreunrii, fiind pregtit astfel s cad n patimile cele mai grozave,
cum se va vedea.
Dar rul i vicleanul pedagog merge nc i mai departe, nscocind o nou pricin
de curvit, o ndreptire moral-naturalist, amgindu-i pe colari c mpreunarea nu
este doar un lucru firesc i totodat fatal, de neocolit, dar i o datorie fa de
specie!
S-l urmrim cum i erpuiete cuvntul, ssindu-i prin ascuiul dinilor spuma
cleioaselor minciuni nveninate:
Funcia de reproducere
Omul face parte integrant din natur i, alturi de toate fiinele, prezint
aceleai trsturi eseniale, aceleai caracteristici comune. Una dintre
acestea este reproducerea, capacitatea de a se nmuli, de a lsa urmai
(BIO7).
Tocmai c omul nu face parte integrant din natur! - el s-a osndit la prtia
cu dobitoacele prin neascultare. Starea aceasta este ns oricum trectoare: o dat c,
la ieirea din trup, omul cel cugettor (sufletul) se altur duhurilor (fie ele bune sau
rele); al doilea c dup nvierea de obte nsui trupul se va nduhovnici, ajungnd la
starea lui fireasc cea dinti, nestriccioas i nemuritoare, mcar c cei ce au fcut
cele bune (vor iei din morminte) spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre
nvierea osndirii (Ioan 5:29).
Nu, omul acesta, aa cum l cunoatem, nu e omul natural! dup dogmatisirea
bolnavei teologii papistae, i, n urma ei, a tuturor antihritilor mai mult sau mai
puin atei care i-au urmat.
ntr-adevr, erezia romano-catolic propovduiete c n Rai omul petrecea ntr-o
stare supra-fireasc, din care a czut n starea fireasc, natural, istoric!
urmarea fiind tgduirea nsemntii pcatului, sau, dup nvtura materialist, a
pcatului nsui!
n ce privete capacitatea de nmulire animalic, ea a fost dat omului, dintru
nceput, doar ca putin, Ziditorul nainte-vznd, n atot-tiina Sa, c i va fi de
trebuin lui Adam dup cderea sa din har. Strmoul ns era liber s nu
pctuiasc, s nu cad din starea lui aproape ngereasc, i deci s nu se foloseasc
de funcia de reproducere trupeasc, precum a i fcut atta vreme ct a petrecut n
Rai, unde a trit mpreun cu Eva precum Sfinii ngeri.
Pe de alt parte, nmulirea trupeasc este i o osnd trectoare a neascultrii Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii
tale; n dureri vei nate copii (Facerea 3:16) osnd care se va ridica dup nvierea
i Judecata cea de obte, cci la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt
ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Matei 22:30).
Dar nici n viaa aceasta nu ne-a fost luat libertatea nenmulirii: putem s ne
mpreunm, s zmislim i s natem, sau putem alege s trim n feciorie ntru
Hristos, precum ne povuiete Mntuitorul nsui, Sfntul Apostol Pavel i Sfinii
Prini, cum se va arta peste nu multe pagini.

11

Nu m voi opri mai mult asupra acestor lucruri, lmurite n capitolul despre
darwinism, care e chiar un scurt tratat de antropologie. Aici, avem a ptrunde
pricinile prut-raionale, prut-tiinifice, ale curviei n care zace lumea de azi, i noi,
mpreun cu urmaii notri - odat cu ea. S rsfoim dar mai departe Biologia de a 7a, nevoindu-ne s o i des-fiinm cu ajutorul lui Dumnezeu, luminai de
nelegerile Sfintei Sale Evanghelii i sprijinindu-ne pe ziditorul cuvnt al Prinilor
bisericeti vdindu-i ntrega nimicnicie mincinoas i pierztoare de suflet:
Prin funcia de reproducere, viaa speciei umane continu (BIO7).
i ce dac continu? Cu mult mai bine ar fi dac oamenii ar tri n feciorie, i nu
ar mai zmisli copii n curvie i prea-curvie, nscndu-i ca mncare a iadului! Scopul
existenei noastre nu e urmarea la nesfrit i oricum a acestei viei trectoare i
chinuite - doar umbr i vis sau, mai bine zis, vieuire ntru moarte - ci mntuirea i
mplinirea numrului Drepilor, dup socoteala neptruns a Dumnezeului celui n
Treime slvit. Dect s se ngrijoreze pentru stingerea speciei, fariseii umaniti
(care peste cteva rnduri se vor preface n apostoli ai prezervativului i steriletului) ar
face bine s ia aminte la cuvntul Sfntului Ioan Hrisostomul, care bag de seam c
nu nfrnarea de la mpreunare a dus la nimicirea ntregului neam omenesc (mai puin
a opt suflete) la Potop, ci dimpotriv multa mpreunare curveasc, urmat de
nenumratele zmisliri nelegiuite.
S ne lmurim totui de ce struie manualul nostru s-i ncredineze pe copii c e
musai s lase urmai. Aici fii cu mare luare-aminte i vedei cumplita muctur a
arpelui:
Viaa indivizilor oricrei specii este limitat n timp i, din acest motiv,
continuitatea vieii nu poate fi asigurat numai prin supravieuirea
individului. Reproducerea este aceea care duce la formarea de noi indivizi,
la diversificarea lor, asigurndu-se perpetuarea speciei, deci continuitatea
vieii pe Pmnt. Ea este funcie esenial a materiei vii (BIO7). (i se arat
poze cu prunci n pntece, spre batjocorirea dumnezeietilor taine ale zmislirii.)
Nici c se poate o dezvluire mai curat a crezului panteist-materialist al
raionalei nvturi ce hrnete i ndrum ntreaga gndire i vieuire a omului
lepdat de Hristos-Dumnezeu! Cci zice: Toi i toate sntem parte a vieii
kosmice, a marii zeie Materie, care trebuie s mpreasc pmntul n veac! Iar
prima din funciile noastre, datoria noastr de cpetenie, e tocmai mpreunarea,
artat ca fapt bun a materiei vii!
Dar nu numai att: dincolo de ndreptirea patimii trupeti, aici ptrundem n
nsui miezul necredinei, care l arunc pe copil n cea mai adnc dezndejde; n
acest loc, drceasca filosofie saduchean hulete ntreaga Evanghelie a lui Hristos,
toat predania Bisericii, care nva tocmai c omul nu e o specie muritoare, fiind
nsufleit de Duhul lui Dumnezeu, i c nsui trupul a fost zidit la nceput
nestriccios, dup cum va i nvia la nfricotoarea Judecat!
Blestemata coal propovduiete nvtura celor pe care frica morii i ine n
robie [robia pcatului, n.n.] toat viaa (Evrei 2:15).
Noi ns tim, sau ar trebui s tim i s nu uitm, c nu aceasta este adevrata
via, cci pentru (noi) via este Hristos i moartea un ctig.(Filipeni 1:21). Fr

12

Hristos, toat petrecerea omului este moarte, dup cuvntul Evanghelistului: ntru El
era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1:4).
Via nu e dect viaa venic, ntru refacerea prtiei cu Dumnezeu, care e
singur cu adevrat viu! nc o dat avem a spune: scopul existenei omeneti nu este
perpetuarea, deci continuitatea vieii pe pmnt, adic nvenicirea pcatului i a
morii pe acest astru ntunecat (Sfntul Iustin Popovici), ce nu e dect locul
surghiunului nostru, vale a plngerii zcnd n stpnirea celui ru. Dac nu e cu
blagoslovenie de la Dumnezeu, ntru Legea Lui adic, nmulirea omului se svrete
spre osnd!
De altfel, continuitatea este cu neputin, fiindc la vremea rnduit aceast
lume va arde, dup descoperirea fcut de Dumnezeu bine-plcuilor si: Ziua
Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se
vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (2 Petru 3:10).
Nu, scopul este desptimirea, prin care dobndim viaa de veci: Deci, dac toate
acestea se vor desfiina, ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i
n cucernicie, ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia
cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! (2 Petru 3:11, 12).
Nu aici este mntuirea - ntru aceast lume czut, ntru nmulirea oamenilor i a
nscocirilor lor nebuneti i de prisos ci alturi de Dumnezeu, de Maica Domnului,
de Sfintele Puteri cereti i de toi Sfinii; i de aceea urmtorii lui Hristos nu i pun
ndejdea n lungirea bolii care ne stpnete de apte mii i cinci sute de ani, ci
ateapt, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea (2 Petru 3:13).
Singura noastr pricin de ngrijorare trebuie s fie pcatul propriu, iar nu
mpuinarea i moartea trupeasc. Noi vorbind cu gura Apostolului - nu ne pierdem
curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se
nnoiete din zi n zi. Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou,
mai presus de orice msur, slav venic covritoare, neprivind noi la cele ce se
vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se
vd sunt venice (2 Corinteni 4:16-18).
Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem
zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Cci de aceea i
suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer.
C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s
nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce
este muritor s fie nghiit de via.
ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de
Domnul - cci umblm prin credin, nu prin vedere (2 Corinteni 5:1, 2, 4, 6, 7).
Noi nu vrem s supravieuim, ci avem ncredere i voim mai bine s plecm din
trup i s petrecem la Domnul. De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup,
fie c plecm din el, s fim bine-plcui Lui (2 Corinteni 5:8-9).
*
Precum vedem, ca de obicei, vrjmaul nvtor i ncepe lucrarea de ispitire sub
acoperirea unei ndreptiri fireti, pe care o rstlmcete dup cum i vine la
socoteal. Aa i aici, trecnd fiina omeneasc n rndul necuvnttoarelor, el a vorbit
13

despre mperechere i zmislire ca despre nite datorii naturale, sprijinindu-se pe

adevrul c mpreunarea dintre brbat i femeie a fost rnduit de Ziditorul a toate ca
mijloc de nmulire a omului dup alungarea din Rai.
Ce nu li se mai spune copiilor e c, tot Dumnezeul a toate, care e i Judector, a
ngrdit mpreunarea aceasta fireasc n marginile Legii Sale, prin aezmntul
dumnezeiesc al cstoriei, aa cum a fost lsat el norodului ales, mai nti Iudeilor, i
apoi Cretinilor. De aceea, fr binecuvntarea Dumnezeului tuturor, orice legtur
trupeasc nseamn curvie, chiar dac se face spre naterea de prunci! 25
Prin Legea Sa cea Veche, Domnul i Dumnezeul tuturor a hotrnicit strns
mpreunarea trupeasc, prin opriri a cror clcare se osndea cu moartea i cu
sterpiciunea, precum citim n privina prea-curviei:
De va curvi cineva cu femeie mritat, adic de va curvi cu femeia aproapelui
su, s se omoare desfrnatul i desfrnata (Leviticul 20:10).
Sau a mperecherii ntre rude:
Cel ce se va culca cu femeia tatlui su, acela goliciunea tatlui su a
descoperit; s se omoare amndoi, cci vinovai snt.
De se va culca cineva cu nora sa, amndoi s se omoare, c au fcut urciune i
sngele lor este asupra lor.
Dac i va lua cineva femeie i se va desfrna cu mama ei, nelegiuire face; pe foc
s se ard i el i ea, ca s nu fie nelegiuiri ntre voi.
De va lua cineva pe sora sa, dup tat sau dup mam, i-i va vedea goliciunea
i ea va vedea goliciunea lui: aceasta este ruine i s fie strpii naintea ochilor
fiilor poporului lor. El a descoperit goliciunea surorii sale; s-i poarte pcatul lor.
Goliciunea surorii mamei tale i a surorii tatlui tu s n-o descoperi, c unul ca
acela i dezgolete trupul rudei sale i-i vor purta pcatul amndoi.
Cel ce se va culca cu mtua sa descoper goliciunea unchiului su; s-i poarte
amndoi pcatul i fr copii s moar.
De va lua cineva pe femeia fratelui su, urciune este, c a descoperit goliciunea
fratelui
E drept c o vreme s-a ngduit concubinajul i poligamia, iar apoi doar
desprirea urmat de o nou cstorie (alt fa a poligamiei). La vremea lor, acestea
au fost pogorminte dumnezeieti, aa cum le amintete Iudeilor Mntuitorul,
mustrndu-i cu asprime n privina despririi: Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a
dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa (Matei
19:8). Adic, odat cu zidirea, Dumnezeu a hotrt ca brbatul (Adam) s aib o
singur femeie (Eva) i femeia un singur brbat, precum i-a i zidit. Legea s-a pstrat
ctva timp, cum citim n vieile Patriarhilor, apoi oamenii au czut tot mai mult ntru
ale trupului, nct a trebuit s fie strpii cu toii, mai puin familia Dreptului Noe.
Ziditorul a ngduit ns i dup aceea nsoirea brbatului cu mai multe femei, pentru
nmulirea neamului omenesc. Doar pentru o vreme ns, pn cnd acesta s-a ntrit
asupra ntregului pmnt. Atunci, El nsui, ntrupndu-Se, a refcut aezmntul
25

Neamurile, adic cei care nu au primit descoperirea adevratului Dumnezeu, nu cunosc cu adevrat ce este aceea
cstorie, ci doar o legtur dup legile omeneti, pe care singuri i le-au dat, dup care vor i fi judecai: Ci, deci, fr
lege, au pctuit, fr lege vor i pieri [...]. Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd
lege, i sunt lorui lege (Romani 2:12, 14). Nu de acetia vorbim aici, ci de Cretini care, n Lege pctuind, prin lege
vor fi judecai (Romani 2:12).
14

cstoriei, statornicind pentru totdeauna ca fiecare s-i aib femeia sa i fiecare

femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7:2) i oprind desvrit desprirea
urmat de o nou cstorie, dup cum s-a lmurit din vorbirea cu fariseii:
i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i
lase femeia sa, pentru orice pricin?
Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat
i femeie?. i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai snt doi, ci un trup. Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu omul s nu despart.
Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de curvie, i
se va nsura cu alta, svrete preacurvie; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete
preacurvie (Matei 19:3-6, 9).
Porunc ce a fost ntrit nc o dat, prin gura Sfntului Apostol:
Iar celor ce snt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se
despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace
cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia (1 Corinteni 7:10, 11). Te-ai
legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (1
Corinteni 7:27).
Manualele pe care le avem n fa se ridic nti de toate mpotriva acestui
aezmnt al Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, care trebuie ters din
minile noilor generaii i nlocuit cu legea perpeturii speciei, care nu e altceva
dect legea curviei fireti!
Acesta e doar nceputul ns, cci diavolul voiete pieirea desvrit a fiinei
omeneti, pe care o mpinge s caute noi i noi adncimi ale pcatului.
De aceea, nu peste mult, el va terge tabla pe care scrisese c omul trebuie s se
nmuleasc cu orice pret, punnd n loc lecia mpotrivitoare despre mpreunarea fr
zmislire. Prin asta el i ispitete pe copii ctre curvia nefireasc, la curvia n sine,
svrit dup alte legi, raionale, care i ele nltur Legea Stpnului a toate i
aezmintele Acestuia, precum vom vedea ndat:

15

V
Curvia "civilizat" sau despre indrepttirea
"rational" a impreunrilor curvesti

La o vreme, Biologia de a 7-a iese din hotarele zoologiei i tbrte n acelea ale
parapsihologiei i sociologiei sexuale, alctuindu-se ntr-un mic tratat de curvit n
chip european. Nici vorb nu mai e acum de nmulire, de perpetuarea speciei, ci
dimpotriv: cuplarea indivizilor umani e nfiat de aici ncolo ca un act de sine
stttor. Cci omul zic umanitii cei urtori de Adevr - nu e doar un dobitoc prost supus legilor naturii (aa-ziselor instincte), dar i un dobitoc raional, liber
adic s-i ornduiasc vieuirea dup cum crede de cuviin.
Asta i se vr n cap colarului, pe care manualul l momete cu otrvite
fgduine, zicndu-i:
Vei putea decide corect asupra exprimrii intimitii tale, gsind echilibrul
corect ntre instinct i raiune (BIO7).26
Care raiune? Aceea stricat de cderea n pcat, raiunea trupului, ce se pleac
pururea ctre dulceaa pcatului!
Pornind de aici, vom vedea cum, treapt cu treapt, drceasca educaie strecoar
n mintea copiilor credina c plcerile pctoase snt partea omului ca om, a fiinei
evoluate; c Instinctul orb (pofta fireasc) e ruinos atunci cnd se folosete spre
zmislire, dup rnduial, acesta fiind un scop animalic, primitiv, njositor pentru
omul modern; c judecata noastr sntoas cere s urmm lui (instinctului)
numai ntru libertatea exprimrii intimitii, att ct s dobndim omeneasca
desftare simual, bunstarea psiho-fizic! Cci doar animalele mnnc de foame,
omul mestec i de plcere, precum am nvat, laolalt cu copiii notri27! La fel i
n cele ce urmeaz, Biologia mpreun cu Educaia civic las de neles c numai
animalele se mperecheaz doar pentru a se nmuli omul o face nti de toate de
plcere! E o ruine s mnnci orice i doar pentru a te hrni, e o ruine s nati copii
dup mpreunare i zmislire, atunci cnd i-i d Dumnezeu asta e partea
necuvnttoarelor!
ncheierea e c raiunea trebuie s hotrasc ntotdeauna printr-o chibzuit
politic contraceptiv (paz i avort) - cnd i dac ne vom mai nmuli; sau dac
nu cumva e mai bine pentru noi s ne mpreunm toat viaa numai i numai de
plcere, n toate chipurile culturale, fie ele dup natur, dar de ce nu?28 i
26

sta e neomenescul fel de a vorbi masonic-diavolesc-european, cu totul abstract, care nfieaz cele mai
tulburtoare, sau mai dureroase, sau mai nfricotoare, sau mai blestemate fapte drept simple probleme tehnice.
27
Piscul raionalismului mandibular e atins prin roaderea gumei de mestecat, nscocirea sub-oamenilor americani
ce ne face de rsul porcilor.
28
= Why not? lozinc a apostolilor toleranei, care accept toate chipurile mpreunrii; a ajuns numele unor
discoteci unde se svresc toate blestemiile.
16

mpotriva naturii, de care nu n zadar ne-am chinuit a ne despri atta amar de

milioane de ani, ct a durat evoluia maimuei ntru om european!
Pe scurt, mincinoasa nvtur propovduiete c raionalitatea st tocmai n
cutarea i nscocirea de noi i noi mijloace de mplinire a plcerii celei ucigae de
suflet i de trup, ndreptind orice nelegiuire umanist prin raiunea pcatului, care
se mpotrivete adevratelor raiuni (rnduieli i scopuri) puse de Ziditor ntru fiecare
lucru.
S privim cu luare-aminte cum snt puse n lucrare toate aceste ispitiri.
Pentru nceput, antihristicul manual trezete grija copilului pentru schimbrile
care se petrec n trupul su:
Vei nelege de ce la sfritul copilriei corpul tu se schimb! Vei fi mai bine
pregtit s nelegi mesajele propriului tu corp, s gseti rspunsuri la
ntrebrile i nelinitile adolescenei (BIO7) vrsta marilor ntrebri i
riscuri (BIO7).
ntr-adevr, odat cu prima tineree, se trezete i contiina de sine care e glasul
lui Dumnezeu n inima noastr - i omul ncepe s se ntrebe despre bine i ru,
despre, via, moarte i mntuire, ntr-un cuvnt, despre rostul su pe pmnt.
Totdeodat aceasta e vrsta la care ncepe un puternic rzboi trupesc, ce l tulbur
grozav pe tnrul nenvat, cum arat Sfinii Prini nevoitori: Doctorii spun c la
cincisprezece ani copiii snt asaltai puternic de poft29 povuindu-ne hotrt:
Cum vom nlnui aceast fiar? Ce vom face? Ce fru s-i punem? Mai nti s-i
ndeprtm pe copii de vederea i auzirea a ceva ruinos.30
Pedagogia drceasc l ncredineaz pe colar dimpotriv, c nu exist nimic
ruinos, c toate snt naturale! ispitindu-l s-i plece luarea-aminte ctre glasul
trupului, al crnii i sngelui. n loc s-i nfrneze reaua curiozitate pentru cele de sub
pntece, cluzind-o spre cele ale duhului - Sus s avem inimile! ea i face a crede
c sufletul cel raional trebuie s se supun mesajelor dobitoceti ale trupului, ale
raiunii i voinei lui pctoase.
nvmntul pune pre nti de toate pe nsi cunoaterea i pe experiena
iniiatic a rului. Copiii trebuie s afle rspuns la toate ntrebrile trupului, pentru
a-l putea sluji aa cum se cuvine.
Cine e ndreptit s-i sftuiasc? Oricine are o oarecare nvechire n pcat:
Totul este c nu te lai dus de val! nva s comunici cu cei din jurul tu.
Vorbete despre tine, despre problemele tale cu prieteni adevrai, cu
prinii sau cu profesorii. Deschide mai ales o poart de comunicare n
privina vieii sexuale [...]. Ai ocazia s vorbeti deschis despre lucruri
fireti, care te preocup la aceast vrst (BIO7).
i nc o dat:
Mai ales, vei putea vorbi deschis despre toate acestea, pentru c snt lucruri
fireti, normale (BIO7).
Pcatul a ajuns ntr-adevr normal, fiind parte a firii omului czut; el este chiar
sinele nostru, sufletul nostru cel mincinos, cum artam i n alt loc, urmnd
cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov. De acesta ne spune Hristos c trebuie s ne
29
30

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, Ed. Marineasa.
Idem.
17

lepdm, i nicidecum s-i facem voile: Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel
ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12:25).
n ce-i privete, elevilor supui educaiei smintitoare li se cere, ca tem pentru
acas, alctuirea unei fie de activitate, a unui chestionar la care snt silii s rspund
dac s-au informat despre viaa sexual, cum, de la cine, i dac au aflat ceva
folositor.
inta ascuns a ntrebrilor snt prinii. Fa de ei trebuie s i piard copiii
fireasca ruine, clcnd porunca lsat de Domnul i Dumnezeul nostru: Ruinai-v
de desfrnare naintea tatlui i a mamei (Sirah 41:20).
Cci, printre alte scopuri distrugtoare, coala are menirea de a ndeprta pe copii
de prini, aducndu-i n ascultarea Statului i a comunitii, ntruchipate de
profesori, asisteni sociali (toi femei, nct vezi bine c nici nu mai tii cum s-i
numeti, pn i gramatica se rzvrtete), colegi i prieteni. Urmarea e c, dac
printele nu vorbete deschis cu copilul despre tainele sexului, el va fi judecat de
profesori drept rigid i napoiat, i copiii i vor pierde ncrederea n el, cum se
ntmpl n Apus, de unde au fost tlmcite cuvnt cu cuvnt ale noastre manuale.
Ce este de vorbit att de mult? Care snt marile riscuri ale adolescenei? Le
aflm atunci cnd manualul sexologic i uciga i povestete copilului despre
folosul leciei, zicndu-i:
Vei fi pregtit s evii pienjeniul unor pericole care te pndesc: SIDA i
alte boli cu transmitere sexual i drama unei sarcini nedorite! (BIO7).
Aadar, pruncii snt o primejdie i o dram asemntoare SIDEI, sifilisului,
blenoragiei, ancrului moale sau tare, i trebuie s luptm contra lor! fiindc ei vin
nechemai, de nicieri, i mpiedic la o vreme dobitoceasca desftare a necurmatei
mperecheri!
O asemenea nvtur nu a mai fost predat nicicnd copiilor, nici mcar de
nverunaii Sodomeni i Gomoreni! Cci aici filosofia satanic a zilelor noastre se
rzvrtete fi mpotriva Ziditorului a toate i desparte cu desvrire faptul
mpreunrii de acela al zmislirii de prunci, adic rstoarn ntreaga aezare a firii
omeneti, schimbnd ceea ce a fost dat doar ca un mijloc n scop de sine stttor! Cci
zice de Dumnezeu cuvnttorul Hrisostom prea-lmurit: Dumnezeu a pus poft spre
facere de copii, nu spre curvie i prea-curvie.31
Plcerea dobitoceasc ajunge astfel s fie propovduit ca idol, aa cum nu s-a
mai ntmplat altdat. Aceasta e treapta cea mai de sus a curviei, pe care napoiaii
strmoi pgni nu puteau s o ating, fie i din pricin c le lipsea tiina!
Scrnavele boli numite pe bun dreptate ruinoase snt tocmai una dintre btile
dumnezeieti pricinuite de aceast rzvrtire. Fiindc, orict ne-am amgi, Dumnezeu
nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n
trupul su nsui, din trup va secera stricciune [...] (Galateni 6:7, 8).
Dar evoluatul hominid al acestor vremi de progres i civilizaie nu se las
nicicum oprit din alergarea sa neostoit ctre iad; mpietrit la suflet cu desvrire,
ndobitocit n curvie, el nc se rzvtete, nscocind mijloace de a scpa de osnd i
de pctui nestingherit. Turbat de poft i umflat de mndrie, mcar c putrezete pe
31

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii , op.cit

18

picioare, omul-drac i nchipuie c va frnge hotrrile atotputernicului Ziditor i

Judector cu ajutorul mizerabilei sale tiine medicale.
Credina aceasta satanic propovduiete nainte de toate c boala pricinuit de
curvie poate fi ocolit, dac pcatul nsui se svrete dup rnduielile fariseice ale
splrilor tipiconale, precum scrie la carte:
Relaiile ntmpltoare, fr a cunoate bine persoana cu care te
mprieteneti, pot aduce riscuri mari, te pot mbolnvi (BIO7). De aceea, vei
nva reguli de igien pentru o via sexual sntoas (BIO7).
Urmarea e c fetele noastre poate chiar ale mele i ale tale, iubite cititorule - vor
ajunge, nu mult dup terminarea studiilor, s anune civilizat la ziar: Studente,
blond i rocat super-sexy, sni mari, satisfacem total domni generoi. Discreie,
curenie, igien. Nici nu te poi mira, cci coala i casa de curve snt dou instituii
umaniste nscocite de vrjmaul diavol pentru a mptimi democratic, adic
desvrit, trupul obtesc. Totul este s se spele vasul trupului pe dinafar. C n
luntru el este spurcat, c sufletul e pngrit, nu are nici o nsemntate, fiindc asta nu
se vede!
Apoi, vicleanul pedagog se face c-i sperie pe copii cu dezgusttoarea nfiare a
bolilor aa de poetic numite venerice (spre cinstirea Venerei, zeia curviei). De fapt,
scopul nu e trezirea fricii de boal (i totodat de mpreunarea nelegiuit), ci
dimpotriv, dispreuirea ei i ntrirea ncrederii n puterea atot-tmduitoare a tiinei
omeneti:
Aceste boli se pot evita! Dac totui te mbolnveti, consult medicul. O
igien perfect i o via echilibrat te pot feri de aceste neplceri (BIO7).
Ce e aceea via (sexual!) echilibrat? Nimic alta dect curvirea n chip
raional, moral i civilizat! Zice:
Alegerea cu grij a prietenilor, urmat de perioada de cunoatere bazat pe
sinceritate i respect, adoptarea unei atitudini delicate i afeciunea
reciproc vor determina o stare de sntate i echilibru fiecruia (BIO7).
Linitindu-i pe copii despre bolile curveti, Biologia anti-biotic se rsucete
iari mpotriva zmislirii i naterii de prunci, nvnd c acestea trebuie i pot fi
ocolite, cci i n aceast privin tiina i tehnica omeneasc au izbutit s biruie
voina dumnezeiasc.
Astfel, pentru c viaa nu e lipsit de evenimente neplcute (BIO7), nebuneasca
coal, instituie fundamental a Statului iudeo-francmasonic, predanisete copiilor
notri doar cteva metode de contracepie:
n continuare enumerm cteva dintre barierele care pot mpiedica
fecundarea, deci formarea celulei-ou: tabletele contraceptive mpiedic
ovulaia; steriletul este un dispozitiv care se fixeaz n uter i mpiedic
spermatozoizii s ajung n trompe; diafragma are forma unei semisfere
care astup colul uterin; prezervativul se aplic pe organul copulator
brbtesc. Este cel mai sigur i cel mai eficace, neavnd contraindicaii. Este
i o barier mpotriva unor boli32; stabilirea propriului calendar al ciclului
menstrual, prin care poi descoperi perioada de concepie (BIO7).
32

Scrbavnicul ma de cauciuc, drceasca scul de curvit n siguran, de care porcii s-ar ruina s i-l aplice pe
organul copulator, e nfiat de-a dreptul ca o arm de aprare n rzboiul cu vrjmaul cel tainic numit SIDA, la care
19

Vedem bine c aici copii nu mai snt ndemnai doar ctre curvie, ci spre curvia
mpreunat cu uciderea i cu lepdarea de Hristos-Dumnezeu, Cel care hotrte n
atot-nelepciunea i atot-buntatea Sa cine i cnd s se nasc.
La auzul acestor nvinoviri, judecata noastr umanist se ndrtnicete i nu
vrea s primeasc cel puin una dintre ele: aceea c prin contracepie curvarii cei
apostai se fac vinovai de omor, c doar aceast nscocire umanist vrea tocmai s
mpiedice uciderea ftului n pntece!
E o minciun, o amgire de sine i o nelciune diavoleasc, fiindc aa-zisa
contracepie este cu neputin, oricare ar fi metodele folosite! S le lum pe rnd,
fiind cu luare-aminte la ce se nelege de fiecare dat prin mpiedicarea fecundrii,
a formrii celulei-ou.
Mai nti, se spune (li se spune copiilor!) c tabletele contraceptive ar mpiedica
ovulaia. Nu este de loc aa, pilula anovulatorie are cu adevrat o alt lucrare:
anume oprete mutarea oului fecundat din trompe (!) n lcaul su intrauterin,
adic n snul mamei. Cu alte cuvinte, pilula ucide ftul n primele trei zile de via.
Pentru a acoperi omorul, pn nu demult, medicina umanist minea, spunnd c
ntreruperea sarcinii ntre zmislire i implantare e cu neputin prin medicamente,
lucru pe care l cunoteau ns cei din vechime, i l osndeau precum se cuvine.
Astfel, Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 2, nva astfel: Cei care dau
medicamente preventive snt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare
de fei.
Pe aceste femei czute din firea femeiasc i unite cu aceea drceasc, Sfntul
Nicodim Aghioritul le mustr cumplit, ca pe nite omortoare de nevinovai ce snt:
O, urgisitelor de Dumnezeu! O, blestematelor! O, pngritelor! Cu adevrat
drcesc lucru este acesta pe care l ntrebuineaz, cu adevrat i mare pcat de
moarte este aceast fapt; pentru c se fac ucigtoare i ucid nu unul, doi, sau trei
oameni, ci fac attea ucideri ci copii aveau s nasc dup urmarea trebuinii i a
legii fireti pe care Dumnezeu a hotrt-o.
Pentru aceasta cu femeile care au ucis de bun-voie se numr mpreun i
acestea de ntiul canon al Sfntului Sinod al 6-lea, i de canonul 21 al localnicului
Sinod din Anghira i de al 2-lea i de al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite
ucigae se canonisesc 10 ani s nu se mprteasc.
C ce altceva arat cu aceast fapt aceste pngrite femei? Fr numai c snt pe
fa curve i prea-curve.
Dumnezeu a dat ca un blestem sterpiciunea femeilor; iar ca o binecuvntare a dat
multa rodire, creterea i nmulirea copiilor, c aa zice: Nu va fi neroditor, nici sterp
pe pmntul tu (Ieire 23:26), i la a doua Lege: Nu va fi ntru voi neroditor, nici
sterp (A doua lege 7:14). Iar aceste prea-nrutite binecuvntarea i buna-norocire
pe care le-a dat-o Dumnezeu, o ntorc spre blestem i nenorocire. O, mare netemere
de Dumnezeu! O, nfricoat osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte!33
snt chemai i colarii; acestora li se arat un semn - ca un omega alungit, sau ca un pete care st n coad cu
ndemnul: Reine acest semn! El simbolizeaz lupta mpotriva cumplitei boli care este SIDA (BIO7). Aceasta e o
alt amgire, cci aa-numita SID nu se ia prin mpreunare, ci doar prin snge, fiind o boal nscocit n laborator de
ctre urtorii de Hristos i de oameni, care vor s fie stpni ai vieii i ai morii, precum se i laud.
33
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, Ed.Bunavestire, Bacu.
20

Sfntul Nicodim bag de seam aici nfricotorul adevr al folosirii otrvurilor

neltor numite preventive: ele snt ucigtoare de prunci ntr-o msur neasemuit
mai mare dect avortul propriu-zis, cci ucid necurmat, i ntr-un fel att de ascuns,
nct femeia nici nu tie dac a fost nsrcinat sau nu!
i nc ceva: anticoncepionalele pricinuiesc o mpietrire sufleteasc i o
nepsare desvrite. Dac pentru un avort normal, nsoit de vederea celui ucis,
femeia va avea (poate) oarecnd mustrri de cuget, apoi pentru folosirea tabletei celei
curate nu va avea n veac contiina vinoviei. Ea va tri i va muri cu
nfricotoarea povar a nenumratelor omoruri nebgate n seam, pentru care nu s-a
cit, nu s-a spovedit, pe care nu le-a ispit n nici un fel.
Manualul de tehnic i tehnologie a curviei amintete i de aa numita
diafragm, o scul de forma unei semisfere, care astup colul uterin, adic are
aceleai urmri ca i pasila: oprete aezarea oului fecundat n mitras (snul
mamei), locaul din pntecele femeii unde va crete mai departe ftul.
Cum rmne ns cu prezervativul i steriletul, propovduite drept bariere n
calea fecundrii? Folosirea lor nu nseamn altceva dect chipuri noi ale onaniei! ale vrsrii smnei nu n pntecele femeii, ci alturi, pe pmnt. Tot aici intr
cumva i calendarul, care se ntemeiaz pe tiina c n acele zile femeia e
neroditoare.
S-ar zice c acest urcios pcat, pentru care Domnul Dumnezeu l-a pierdut pe
Onan, nu este totui ucidere de prunci. i asta e o minciun! fiindc prin onanie se
strpete puterea zmislitoare pus de Ziditor n smna brbteasc i femeiasc, din
care El, n judecata Sa neptruns, a hotrt ca la o vreme, netiut nou, s se iveasc
o nou via!
n scurt, trebuie neles c cei ce mpiedic naterea de copii, prin orice mijloace,
snt ucigai, dup cum zice undeva i Tertulian: A mpiedica naterea nseamn a te
grbi s ucizi.
Ct despre rostul umanitar i medical pe care l-ar avea anticoncepia,
prentmpinnd chipurile! - avortul propriu-zis, oricine chibzuiete ct de puin
nelege c e o viclean amgire; folosirea mijloacelor contraceptive - despre care
tiina nsi recunoate c prezint i avantaje, i dezavantaje, i nu ofer
protecie total (BIO7) este urmat ntotdeauna de avort: cci, unde nu reuete
pilula, va izbuti chiureta sau, mai nou, aspiratorul electric de prunci.
Dumnezeu nu poate fi nelat i peste rnduielile Lui nu poate trece nimeni.
Astfel, ndjduiesc c din cele spuse pn acum s-a vdit c mpreunarea de dragul
mpreunrii, dar fr zmislire, e cu neputin, i c strdania nebuneasc de a
prentmpina zmislirea ntrece curvia cea dup fire i duce la curvia peste fire i
mpotriva firii, nsoite negreit de ucidere.34
34

La noi, lupta mpotriva zmislirii i ispitirea copiilor ctre mpreunrile nefireti este abia la nceput, fa de rile
europene evoluate.
Astfel, n colile englezeti nu se mai predanisesc drept tehnici anticoncepionale prezervativul i calendarul, ci
gomoria i sodomia, prin care pasmite s-ar stpni rata sarcinilor la adolescente, care e cea mai mare din Europa
Occidental! (De ce nu trebuie ele s nasc se va lmuri din cele ce urmeaz.)
Firete c de aceast lucrare pedagogic-medical se ocup Departamentele pentru Sntate i Educaie ale guvernului.
Acestea au uneltit un plan numit A pause (O oprire), pus n lucrare la Universitatea din Exeter care urmrete
antrenarea profesorilor de coal medie, pentru a fi n stare s-i nvee pe elevii sub 16 s se opreasc de la sexul21

Vedem aadar c anticoncepionalismul colar nzuiete s preschimbe pe toi

oamenii, de va fi cu putin, n curvari i malaheeni, n ucigai i clctori ai voinei
dumnezeieti, altfel spus, s preschimbe ntreaga omenire ntr-o gloat de diavoli
ncarnai!
Dar lucrurile nu se opresc aici, cci blestemata educaie i ntemeiaz
propovduirea frdelegilor strigtoare la cer printr-o pricin raional-moral mai
rea i mai pierztoare dect pcatele nsei, ncredinndu-i pe colarii de a 7-a c, dei
au putina de a nate prunci, ei nu vor fi n stare s-i creasc!
Mai nti, vicleanul uciga de oameni i de ai si urmtori l strnete pe tnr la
uciderea de prunci, strecurndu-i totodat n minte c pentru a fi printe i trebuie o
oarecare pregtire:
Pentru a te feri de complicaii nedorite este bine s cunoti cteva metode
contraceptive (de evitare a apariiei unui bebe atunci cnd nu eti pregtit)
(BIO7).
Apoi, ncetul cu ncetul, amgitorii l ncredineaz desvrit de a lui netrebnicie
i nepricepere, artndu-i c nu e dect o fiin slab de minte, neputincioas n faa
poftei de mpreunare i a iscodirii, patimi cu totul dobitoceti:
Vei nelege c aducerea pe lume a unei noi fiine implic o mare
responsabilitate (BIO7).
Desigur, la adolescen, instinctul sexual i curiozitatea snt puternice.
Dramele apar pentru c la om gonadele acioneaz cu mult naintea
maturizrii psihice i tnrul nu este nc pregtit s-i ndeplineasc toate
responsabilitile de printe (BIO7).
i nc o dat:
Dac n perioada pubertii, sub aciunea hormonilor, se dezvolt i intr n
funciune sistemul reproductor, nu nseamn c eti pregtit pentru a da
natere unei noi fiine, dei acest lucru este posibil! (BIO7).
Minte tovara! Adic nu e pregtit s fie printe (nu e pregtit s fie nimic,
doar rostul colii e s-l netrebniceasc!), dar e pregtit s i ia responsabilitatea
uciderii de prunci! Firete c este pregtit: dndu-ne putina zmislirii, Ziditorul
tuturor a fcut-o cu desvrit nelepciune, tocmai spre naterea i creterea de
prunci, iar nu spre curvie i ucidere a vieii. Ca urmare, tnrul care nu poate lupta cu
ispitele trupului pn la capt, trind n curie, trebuie nfrnat ct mai repede prin
cstorie, care i linitete sngele i l silete s neleag c viaa are alt rost dect
mperecherea.35
Fiindc, de la ntruparea Mntuitorului, mpreunarea i naterea de prunci nu mai
are ca nti scop nmulirea, precum aminteam, ci potolirea aprinderii trupeti (mcar
c mai bun dect zmislirea i naterea este petrecerea n de Dumnezeu blagoslovita
feciorie), dup cum nva dumnezeiescul Apostol:
Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie.
Dar, din cauza curviei, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib
total (mpreunarea fireasc) prin sex oral i anal, numite n fariseica limb civilizat-francmasonic nivele de
intimitate!
35
Cine are muli copii i triete cretinete se mpreuneaz mult mai rar, poate doar de cteva zeci de ori ntr-o via de
om.
22

brbatul su. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc. Eu voiesc ca toi oamenii

s fie cum snt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul
ntr-alt fel.
Celor ce snt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i
mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s
se cstoreasc, dect s ard (1 Corinteni 7:1, 2, 6-9).
E vdit c coala sexologic - educndu-i pe copii n teama de a tri firesc i de
a da via, mai bine zis n teama de via urmrete nti de toate s prentmpine
orice gnd de aezare a unei familii ntemeiate pe Sfnta Tain a cununiei, care, n
afara vieuirii n curie, e singurul chip n care se poate scpa de curvie; familie pe
care manualele o numesc batjocoritor tradiional, adic depit de progresele
civilizaiei, ndemnndu-i pe copii spre toate chipurile petrecerii curveti. Zice
cartea:
n societatea contemporan, familia n sens tradiional se afl n declin. n
multe societi ea reprezint doar 7-10% din totalul grupurilor familiale
(CCI7).
n loc, Educaia civic de a 7-a, fcndu-se trmbi a civilizaiei europene,
propovduiete la nceput vieuirea curveasc singuratic, iar apoi curvirea ornduit
prin ceea ce se cheam familie informal modern, nimic altceva dect vechea de
cnd lumea unire a oricui cu oricine, prin bun nelegere ntru patim.
Primul fel de nelegiuire, aceea fptuit de oameni ce locuiesc singuri i se
ntlnesc doar pentru a se mpreuna, e numit de neltoarea carte mincinoas
celibat, care nseamn ntr-adevr vieuire de unul singur, dar n curie.
Umanismul i ncredineaz pe copii c nu e nici o deosebire ntre acest fel de
petrecere i traiul cel pctos, spre care vrea s-i mping:
Celibatul se refer att la persoanele care nu au relaii intime cu alte
persoane, ct i la partenerii care locuiesc n menaje separate. El a devenit
astzi o opiune de via sau o perioad de ateptare ntre dou legturi sau
o adevrat sihstrie. Jean Baecher36 (CCI7).
Cartea de nvtur d de neles c nmulirea negrit a pcatului cel omortor
de suflet i de trup e una din nsuirile ludabile ale civilizaiei, pilda de urmat fiind
ca ntotdeauna Vavilonul cel mare american, cu ale sale turnuri:
Celibatul a nceput s se extind rapid dup 1970. n unele societi
ponderea lui s-a dublat n decurs de 20 de ani (SUA, Europa de Vest); 50%
din populaia cartierelor centrale ale New York-ului este reprezentat de
celibatari (CCI7).
i numaidect colarul e ispitit de-a dreptul s se gndeasc la o astfel de vieuire:
Care e opinia voastr? De ce unii tineri prefer azi celibatul? Care ar fi
avantajul lui? Dar dezavantajul? (CCI7).
ntrebrile acestea cu tlc deschid larg n faa copilului poarta vieuirii fr cpti.
Mai e vorb care e folosul acestui fel de trai? Libertatea de a nu da socoteal
nimnui, de a face ce vrei, la care viseaz orice tnr, luptat fiind de ispitele vrstei!
36

Dnii se joac nu numai cu sufletele celor mici dar i cu cuvintele, fiindc becher nseamn chiar celib, om
necstorit!
23

Mai departe, celor se tem de singurtate i le e neplcut gndul celibatului,

ntunecatul pedagog le arunc nada concubinrii37, care n lexiconul intelectualdemocratic poart numele de nsoire consensual; el i neal pe colari de la
nceput, nvndu-i c ntre concubinaj i cstorie nu e nici o deosebire, amndou
fiind la fel de ludabile:
Cuplul consensual nu se deosebete prea mult de familia nuclear obinuit.
el are aceleai funcii i se confrunt cu aceleai probleme cu care se
confrunt cuplurile cstorite, doar c nu i-a oficializat relaia printr-un
act de cstorie (CCI7).
Care cstorie ns? Cea ncheiat - printr-un act oficial (adic birocratic),
printr-un contract - n faa ofierului strii civile, nfurat ntr-o panglic tricolor?
Cu adevrat, aceasta e acelai lucru cu mpreun-curvirea liber! Dar copilul nu poate
deosebi ntre cstoria civil i Sfnta Cununie, i nici nu trebuie; ceea ce i se cere e
s primeasc gndul c vieuirea curveasc e totuna cu aceea cinstit, pcatul cu
fapta bun, minciuna cu adevrul, rul cu binele, i tot aa. Ce-i rmne e ispita de
a petrece i el ntr-o nesimit i panic mpreun-pctuire, de tot sau doar pentru
rstimpul unui numr necunoscut de cstorii de prob:
Coabitarea consensual poate fi un stil de via rezultat dintr-o opiune de
lung durat (chiar definitiv) sau poate fi o etap premergtoare
cstoriei. Cea de-a doua alternativ exercit o mare atracie asupra
tinerilor, deoarece se presupune c le ofer anse mai mari de alegere a
partenerului potrivit (CCI7).38
Tot cutndu-i partenerul potrivit - sau, cum se zice mai la ar jumtatea ori
soarta tinerii o in ntr-o necurmat curvie poli i antro-gamic, pierzndu-i cu
desvrire i viaa aceasta i pe aceea viitoare!
Apoi, colarilor li se d ca pild a traiului modern nsi familia destrmat,
familia fr cmin i fr rost, n care soii snt doar robi ai aa-zisului sistem
economic:
Un alt tip de familie ntlnit n societatea actual este familia migrant, cnd
soii lucreaz i locuiesc n localiti diferite, dar se viziteaz periodic. ea
este determinat de situaia n care soii nu pot gsi locuri de munc
conform dorinelor lor n aceeai localitate (CCI7).
Aa este: o nenchipuit amgire drceasc, uneltit cu mare grij, i face pe
oameni s-i prseasc obria i rosturile i s pribegeasc dup un mai bine
neltor. Vnturarea familiilor i a noroadelor, spulberarea lor din loc n loc e iari
un vdit semn apocaliptic.
n sfrit, lecia ajunge s trag ncheierile, atingndu-i i inta ascuns pn
acum, dup cum vom bga numaidect de seam:
Dac altdat cuplul consensual, celibatul, cstoriile fr copii, cuplurile
de homosexuali erau percepute de societate ca fenomene deviante i erau
37

Con-cubinajul se tlmcete culcare mpreun, altfel zis cstorie nelegitim sau nelegiuit, curvie mpreun
cu o aceeai persoan.
38
Cu ceva timp n urm se vorbea n Parlament despre legiferarea concubinajului pe un rstimp hotrt, chipurile pentru
a preveni certurile asupra bunurilor dobndite mpreun de cei doi curvari; de fapt, scopul e i n acest caz schimbarea
frdelegii n lege.
24

condamnate, astzi ele snt tolerate, acceptate ca modele alternative de via

de tot mai muli oameni (CCI7).
Asta era!: ndreptirea - n numele toleranei39, a pzirii libertii celorlali nu numai a tuturor blestemiilor celor dup fire, dar mai cu seam a celor mpotriva
firii, care nu fac altceva dect s ucid i insul, i obtea n ntregul ei.
Vedei filosofie drceasc? - ce vr n mintea copiilor gndul c nelegiuirile
trupeti - odat ce se nmulesc ntr-att nct s nu mai poat fi stpnite,
democratizndu-se adic - se schimb n fapte bune, civilizate! De aceea, peste
tot se propovduiete i pe bun dreptate - legtura dintre sodomie, ca i chip al
toleranei, i democraie, care e cu adevrat njugarea satanocraiei cu pornocraia.
Astfel, Cultura civic de a 7-a e mbibat de vorba accept, acesta fiind - nu
ntmpltor - chiar numele unui puternic aezmnt internaional lupttor pentru
drepturile sodomiilor i gomoriilor.
Trecnd la Cultura civic de a 8-a, nc din primele pagini aflm ce este
Pluralismul presupune recunoaterea diferenelor socio-culturale, precum
i condiii pentru meninerea i afirmarea acestor diferene. Oamenii sunt
diferii, au interese, nevoi, valori, opinii i aspiraii diferite. Ei [] nu
triesc aceleai experiene sociale. ntr-o societate democratic diversitatea
este acceptat i respectat. (CCI8)
Pagina este garnisit cu foto: Marul feministelor la New York (1970), pentru a
afla i noi de unde ni se trage emanciparea muierii. Noua societate-model legalizeaz
i impune diversitatea sexual i confesional, contrar principiilor democratice cu
care se laud. Acestea sunt schimbrile Renaterii i Iluminismului romnesc revoluia curveasc de cucerire a libertii, egalitii i fraternitii mdularelor celor
de ruine, unde patriotismul este totuna cu integrarea european (p.108), libertatea
cuplului se poate pretinde pervers acum n intimitate (p.36), unde modele ale
gndirii sociale sunt Montesquieu (p.29) i J-J. Rousseau (p.81) iar ale vieuirii clanul surztoarelor personaje din Dallas (p.90), totul pe fundalul trufaei Statui a
Libertii (p.55) n amalgamul babilonic ce se dorete a fi numit progres.
Iar pentru ca elevul-cetean s se ncredineze de frumuseea unei asemenea
vieuiri evoluate mpreun cu cei de aceeai parte, i s viseze la libertatea ei,
Educaia plastic de clasa a 7-a i pune sub ochi cteva tablouri ce nfieaz raiul
sodomiilor i al lesbienelor.
Unul e Baia lui Cezanne (EDP7), n care vedem un grup alternativ de
prieteni scldndu-se ntr-un fel de lac, veseli de bucuria goliciunii n mijlocul
naturii. Planul apropiat e ocupat de trei ini care stau firesc pentru ei cu spatele,
artndu-ne dosurile bombate (de la bomb) mai mult sau mai puin femeieti. n
planul doi - alte trupuri n micare: alearg, noat, se zbenguiesc. Parc ar fi n
iezerul cel de foc, doar c snt fericii.
Aceeai tem o au i picturile lui Fragonard: Femei mbindu-se i Cascad n
pdure (EDP7), care l smintesc ns pe copil cu privelitea intimitii dintre
muieri, toate numai crnuri i mulumire feminist.
n acest loc e de trebuin s ne oprim, pentru a vorbi mai multe despre grozvia
mpreunrilor nefireti. De ce snt acestea att de cumplite, nct doar gndul la ele
39

De unde i mai vechea denumire a caselor de curve: case de toleran.

25

ntunec i zdruncin mintea? Pentru c sodomia i gomoria tgduiesc nsi firea

omului, pe care l desfiineaz, prin asta ridicndu-se totodat mpotriva Ziditorului a
toate, Care, n purtarea Sa de grij, brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a
pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut (Facerea 5:2).
Avem a ne ptrunde de acest adevr de cpetenie, uitat cu totul azi de ntreaga
lume: omul nu e brbat sau femeie, ci brbat i femeie, o singur fire. Prini cei
sfini au tlcuit luminat Sfntul Ambrozie al Mediolanului scrie: Femeia a fost fcut
din coasta lui Adam. Ea nu a fost fcut din acelai pmnt din care a fost el plsmuit,
ca noi s putem nelege c firea trupeasc a brbatului i femeii este aceeai, i c
este o singur obrie a nmulirii neamului omenesc. Din aceast pricin nici nu s-a
fcut brbatul odat cu femeia, nici s-au fcut la nceput doi brbai i dou femei, ci
nti un brbat i apoi o femeie. Dumnezeu a voit ca firea omeneasc s fie aezat ca
una. Astfel, nc de la nceperea stirpei omeneti, El a alungat putina s se iveasc
mai multe firi osebite. Cuget c n-a luat o parte din sufletul lui Adam, ci o coast din
trupul lui, adic nu suflet din suflet []40, ceea ce a i fcut cu putin mpreunarea
fireasc ntr-un singur trup, (Facerea 2:24), dup cum zice chiar Adam: Iat, aceastai os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este
luat din brbatul su (Facerea 2:23).
De unde Sfntul Ioan Hrisostom trage frumoasa ncheiere pe deplin lmuritoare
c se afl oarecare dragoste ncuibat n fire i, tinuindu-se de noi, unete trupurile
acestea. Pentru aceasta i, dintru nceput, din brbat: muierea; i, dup aceea, din
brbat i muiere: brbat i muiere! 41
Stricarea acestei rnduieli ntemeietoare a nsi fiinrii noastre, folosirea unor
mdulare n alte scopuri dect acelea pentru care au fost ele lsate, dezvluie deplina
rzvrtire nebuneasc a omului, care nzuiete a se lepda de sine i de Fctorul su,
schimbndu-se n diavol. De aceea, mcar c se svresc n trupul omenesc, pcatele
mpreunrilor mpotriva firii nu snt doar trupeti i nici omeneti, ci desvrit
satanice!
Pentru a nelege c nici un alt pcat nu a cltinat aa de tare aezarea lumii, s ne
aducem aminte att chipul n care au fost pedepsii Sodomenii i Gomorenii cei vechi,
nimicii cu desvrire laolalt cu cetile lor, dar mai cu seam negritul fapt c,
lund nfiarea celor Trei Brbai care au poposit la Avraam i la nepotul su Lot,
nsui Dumnezeu cel n Treime slvit S-a pogort atunci pe pmnt, printre oameni,
pentru a duce chiar El la capt osnda. Cu fric i cu cutremur, s ne amintim ce a
urmat:
Zis-a deci Domnul: Strigarea Sodomei i a Gomorei e mare i pcatul lor
cumplit de greu (Facerea 18:20). Atunci, Domnul a slobozit peste Sodoma i
Gomora ploaie de pucioas i foc din cer de la Domnul. i a stricat cetile acestea,
toate mprejurimile lor, pe toi locuitorii cetilor i toate plantele inutului aceluia
(Facerea 19:24, 25).
De aceea, i mai trziu, pn la ntruparea Mntuitorului Hristos, Legea a fost aa:
De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s
se omoare, c sngele lor asupra lor este (Leviticul 20:13).
40
41

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i Omul nceputurilor, Ed. Sofia.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Ed. IBMBOR.
26

Chiar n Legea cea Nou, sodomia a fost pedepsit cu nfricotoare strnicie.

Astfel, Sfntul Nil Izvortorul de Mir (+1651) povestete amara ptimire a unui Sfnt
Servie; bnuit fiind c s-ar fi smintit de oarecari gnduri sodomiceti, acesta a fost
pedepsit dup porunca dat de arhiereul locului, care i-a grit dup cum urmeaz:
Pentru c tu te-ai rnit i te-ai omort sufletete din vorbirea cu acel tnr, vreau
s se omoare i necuratul tu trup. i degrab a poruncit s se sape o groap i s-l
ngroape n picioare pn la piept, i s arunce naintea lui i necuratele bucate pe care
le-a gtit i s arunce apte cofe cu ap, ca s se mput precum s-a mpuit i el cu
sodomiceasc vorbire. Iar trupul cel rmas afar s-l ung cu baleg de bou i obrazul
s-l spoiasc cu baleg de om, pentru ndulcirea sodomicetilor gndiri. i minile s
le lege napoi i s spun la biseric s vin toi oamenii ca s-l scuipe, i nimeni s
nu ndrzneasc s-i vorbeasc, ca unui necurat ce este. i au fcut slujitorii toate cte
le poruncise.42
Ce ar zice despre toate astea sinedriul antihristic i sodomit al Europei mpreun
cu toi umanitii? tim ce: ar striga vorbe fr ir mpotriva dreptei-credine i a
Bisericii lui Hristos, vzut ca barbar i uciga de oameni. Ce arat ns
pilduitoarea panie a nevinovatului Sfnt Servie? C ispirea fie i numai a gndului
de sodomie e nespus de grea, pcatul acesta desprindu-l pe om desvrit de
Dumnezeu, lipsindu-l de aprarea i ntrirea Sfntului Duh i dndu-l cu totul
diavolului, dup cum nva Sfntul Nil:
Aceast blestemat sodomie a deprtat pe oameni de la frica lui Dumnezeu i
de la Darul Lui i de la darurile Sfntlui Botez.43
n sfrit, pentru cei care, n locul groazei i scrbei, nc mai au oarecare
toleran umanist fa de svritorii sodomiei, vom aduga c aceasta e att de
urcioas i de urt de Dumnezeu, nct i cutremur i pe nii diavolii! Iat n
aceast privin nfricotoarele descoperiri ale aceluiai Sfnt Nil despre urtul pcat
i urgisita munc a sodomitenilor:
Cnd pngriii draci ndeamn i supr firea oamenilor spre lucrul cel pgnesc
al sodomiei, mult se nevoiesc pn s-i aduc pe ticloii oameni spre lucrarea acestui
urt pcat. Atunci se tem de a sta naintea lor n vremea lucrrii pcatului. C nti
seamn gndurile cele spurcate i aprind spre libov, i cnd fac nvoire i vin spre
lucrare, atunci ntinaii draci fug ndat de la sodomiteni. C mai bine s se
prpdeasc de pe faa pmntului i s se mistuiasc n muncile iadului, dect s se
gseasc naintea lor cnd se lucreaz sodomia. i de alt fric nu se tem, ct se tem
de cumplitul foc i munc ale sodomitenilor, ns pentru ce? Fiindc nici un om nu
cunoate acea cumplit munc i vpaie a sodomitenilor, fr numai dracii o vd i se
nfricoeaz, care este mai cumplit dect toat alt munc i foc al iadului. Pentru
aceea se deosebesc i fug, nu cumva i va urgisi Dumnezeu ca cei ce snt voitori i
ndemntori ai frdelegii lucrrii acesteia, i s se osndeasc mai nainte de vremea
osndirii lor n focul osndirii sodomitenilor.44

42

Viaa i nvturile Sfntului Nil Izvortorul de Mir.

Idem.
44
Ibidem. De unde vedem c am ajuns la sfritul veacurilor, cnd, dup o proorocie a Sfntului Nil, oamenii se vor
face mai ri ca dracii.
43

27

S venim ns iari la nelegiuitele manuale, care ne spurc copiii precum nici

turcii n-au fcut-o: cpcunii aceia se mulumeau doar cu cteva sute de biei i fete
pe an, pe ct vreme balaurul colii i nghite pe toi, stricndu-le mintea cu nebunia
alternativei de vieuire mpotriva firii i a lui Dumnezeu. Fiindc prin coal - i la
noi, ca i n Europa - satana i ai si nchintori pun n lucrare politica Statului de
sodomizare i gomorizare din copilrie a ntregii turme democratice!
Trebuie s nelegem bine c pornopedagogia are datoria de a pricinui i la noi o
revoluie sexual care s ne duc pe cele mai nalte piscuri ale progresului,
alturi de rile avansate. S ne gndim c, n Romnia nc botezat i napoiat
ru, abia nvnd s-i mbrace prezervativul la vreme - frdelegile acestea
strigtoare la cer pe care le-am pomenit snt doar acceptate, pe cnd Apusul apostat
- n turbatul su dor de iad, n drceasca sa ur mpotriva Dumnezeului tuturor - a
legiuit nu doar mpreunarea, ci i cstoria brbailor cu brbai, a femeilor cu
femei, cstoria n grup (familia lrgit) precum i cstoria cu animale45, iar
acum se strduiesc s legalizeze incestul.46
Iat dar care snt roadele libertii trupeti, de care sntem ndemnai a ne
mprti i noi: nepovestite blestemii i pngriri ale chipului lui Dumnezeu i ale
trupului, care ar fi trebuit s fie vas al Duhului Sfnt! Ele vin i ncununeaz
milenarele sforri antihristice ale marii curve apocaliptice poreclit Europa.
Cci legiuirea i predanisirea tuturor nelegiuirilor trupeti drept fapte bune snt
urmarea i rsplata trufiei raionalistului Apus eretic, ale umanismului evoluionist i
liberal al zisei Europe - care s-a lepdat de Dumnezeu i s-a ntors la idolatria
pgneasc, precum cinele la vrstura sa mplinindu-se n acest chip Scripturile,
dup cuvintele prooroceti ale de Dumnezeu insuflatului Apostol:
Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor, i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.
Zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni. De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup
poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei, ca unii care au
schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n
locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci. Amin!
Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd
rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii,
brbai cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor.
i, precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a
lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Romani 1:21, 22, 2428).
Cu adevrat, Europa a umplut msura blestemiilor, i ei i se potrivesc desvrit
mustrrile Dumnezeului nostru, Care griete aa:
45

Pcat strigtor la cer, pedepsit de asemenea cu moartea de Legea cea Veche, care spune limpede: Cel ce se va
amesteca. cu dobitoc s se omoare i s ucidei dobitocul.
Dac femeia se va duce la vreun dobitoc ca s se uneasc cu el, s ucizi femeia i dobitocul s se omoare, c sngele
lor este asupra lor (Leviticul 20:15, 16).
46
Semn apocaliptic prevestitor al venirii lui Antihrist.

28

Sora ta cea mai mare este Samaria [cetatea relei-credine, n. m.] [...]. Iar sora ta
cea mai mic [...] este Sodoma cu fiicele ei.
Tu ns n-ai mers nici mcar pe cile lor i nici mcar la urciunile lor nu te-ai
mrginit; aceasta i s-a prut puin; tu te-ai artat mai stricat dect ele n toate cile
tale. Viu snt Eu zice Domnul Dumnezeu; Sodoma, sora ta, n-a fcut nici ea, nici
fiicele ei, ce-ai fcut tu i fiicele tale (Facerea 19:46-48).
Pgnii vor avea o soart mai uoar dect evoluaii europeni, care s nu uitm
au fost totui cretinai! Acestei Europe care, dup toate buntile primite, s-a
lepdat de El, i proorocete Mntuitorul cu nsi gura Sa cea nemincinoas:
Pn la iad te vei cobor. Cci de s-ar fi fcut n Sodoma minunile ce s-au fcut n
tine, ar fi rmas pn astzi. Dar zic vou c pmntului Sodomei i va fi mai uor n
ziua judecii dect ie (Matei 11:23, 24).
Aceeai urgie ne ateapt negreit i pe noi, botezaii ortodoci, cei ce - dei nu
puini umblm la biseric, ne spovedim i ne mprtim am lepdat legile
Dumnezeu-omului i le-am primit, precum se vede, pe cele ale satanei, aduse de
omul alb euro-atlant, cel mai nfricotor slbatic al tuturor vremurilor, care
pasmite - vrea s ne scoat din ntunericul necunotinei i s ne mntuiasc ntru
umanism, nvndu-ne libertatea gndirii i a vieuirii civilizate!
Bgai de seam ct de limpede i nfieaz cuvntul Sfntului Apostol Petru pe
europenii ce ne subjug trgndu-ne de la slujirea lui Hristos-Dumnezeu spre
smintelile lor pgneti:
Ei snt cei ce umbl dup mboldirile crnii, n pofte spurcate, i dispreuiesc
domnia cereasc. ndrznei, ngmfai, ei nu se cutremur s huleasc mririle (din
cer), avnd ochii plini de pofta desfrnrii i fiind nesioi de pcat, ei amgesc
sufletele [noastre] cele nestatornice [n credin]; inima lor e deprins la lcomie i
snt fiii blestemului.
Acetia snt izvoare fr de ap i nori purtai fr de furtun, crora li se
pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns, Cci, rostind vorbe trufae i
dearte, ei momesc ntru poftele trupului, cu desfrnri, pe cei care de abia au scpat
de cei ce vieuiesc n rtcire (2 Petru 2:10, 14, 17, 18)
Pe noi adic ne momesc, care am scpat pn acum de toi pgnii, ereticii,
necredincioii i ateii tbri asupra noastr! Dar fii cu luare aminte la ce urmeaz,
mai cu seam la cum e dat n vileag libertatea umanist:
Ei le fgduiesc [nou, ortodocilor] libertate, fiind ei nii robii stricciunii,
fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (2 Petru 2:19)
Ucenicii satanei tiu c dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin
cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n
acestea, [cretinii] snt nvini; li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti.
Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au
cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor.
Cu ei s-a ntmplat adevrul din zical: Cinele se ntoarce la vrstura lui i
porcul scldat la noroiul mocirlei lui (2 Petru 2:20-22).
ntocmai aa am fcut! Odat cu revoluia din 89, ne-am repezit s primim i s
svrim toate pgntile trupeti ale celor nebotezai, lepdndu-ne astfel de Sfntul
Botez (mcar c am nceput s umblm la biseric!).
29

S ne amintim c cele dinti lucruri pe care le-am cerut n decembrie 1989 au fost:
mult televiziune occidental curveasc i libertatea la fel de occidental de a ne
ucide pruncii pentru a curvi nestingherii, dup teroarea moralist-ruinoas i antiavortiv la care ne supusese Ceauescu vreme de un sfert de veac.47
Au trecut de atunci 17 ani, i din pmnt strig asupra noastr sngele a 17
milioane de nevinovai smuli din pntece, la care se adaug mulimea celor nenscrii
n catastifele abatoarelor de oameni numite spitale (de la ospitalitate), la care se
adaug nc toate sufletele acelora omori cu pilule nc din ou, un neam ntreg
pentru care nu este mntuire!
De aceea, parc nainte-vzndu-ne n Duhul, Sfntul mprat i Prooroc David cu
adevrat nainte-griete i despre noi, cretini lepdai de Evanghelie i de Hristos,
atunci cnd povestete:
i s-au amestecat ntre pgni, i au deprins lucrurile lor. i au jertfit pe fiii si i
pe fetele lor dracilor. i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor i al fetelor [...], i sa omort pmntul ntru sngiuri. i s-au spurcat faptele lor, i au curvit ntru
izvodirile lor (Psalm 105: 35, 37-39).
Apoi, pe lng aceste nenumrate ucideri, democraia i civilizaia mdularelor
de ruine a dus la drmarea aezmntului familiei, printr-un ir necurmat de
divoruri; la potopul curviilor, prea-curviilor i nsoirilor n afara Bisericii; la
deschiderea mai mult sau mai putin pe fa a caselor de curve; la nflorirea
pornografiei televizate i tiprite; la legiuirea sodomiei i la ngduirea stricrii de
copii; n sfrit, la predanisirea tuturor acestor frdelegi prin coal, Romnia
ajungnd i ea un iad al civilizaiei, dup pilda prea-pgnilor europeni crora neam alturat, mplinind cuvntul Proorocului mprat Solomon, ce ne nfieaz aa:
i nici viaa, nici cstoriile nu le mai pzeau curate, ci unul pe altul [...] l
batjocorea prin desfrnare. Toate se nvlmesc [...] n furtiag i vicleug, n
stricciune i necredin [...], n pngrirea sufletelor i rsturnarea trupetilor
nevoi, n tulburarea cstoriilor, i curvie i dezm sub ochii tuturor (Cartea
nelepciunii lui Solomon 14:24-26).
Asemeni celui dinti norod ales al puin-credincioilor i nerecunosctorilor Iudei,
i noi, Cretiinii romni, am ajuns s clcm n picioare desvrit poruncile
Domnului i Dumnezeului nostru, Care, dup ce osndete cumplit toate pcatele
curviei, griete aa:
Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Leviticul 18:30). S nu v ntinai cu
nimic din acestea, c cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu i izgonesc
dinaintea feei voastre48 (Leviticul 18:24).
I: S nu umblai dup obiceiurile noroadelor [...], c ele au fcut acestea toate
i M-am scrbit de ele (Leviticul 20:23). C s-a ntinat pmntul i am privit la
nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce triau pe el (Leviticul 18:25).
47

n zilele drcetii nelri, filmul revoluiei n direct de la TVR Liber - pucturi, snge, strigte i lacrimi era
mpletit cu Lambada, curvescul dans cntat brazilian, care ntrerupea batjocoritor drama cel puin o dat pe ceas,
mereu i mereu.
48
n trecut, pentru curenia trupeasc i evlavia pe care o aveam, ntr-adevr Dumnezeu i-a alungat de la faa noastr
pe toi pgnii care au ncercat s ne nghit, fie ei apuseni sau rsriteni. Aa nelegem cum de am rmas vii dup
ncercri care ar fi pierdut neamuri nespus mai puternice.
30

n sfrit, ascultai prevenirea Fctorului, Stpnului i Judectorului a toate, i

luai seama ct de aproape sntem de pieirea desvrit:
Deci pzii poruncile Mele i s nu umblai dup obiceiurile urte, [...] nici s v
ntinai cu ele (Leviticul 18:30), ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd
l vei ntina, cum a aruncat el de la sine pe popoarele care au fost nainte de voi
(Leviticul 18:28).
Puin ne mai lipsete ca s fim asemeni Europenilor, Americanilor i tuturor
celorlalte neamuri - fie apostate, fie necredincioase i pgne - i s ne lepede
pmntul la grmad cu ele! Iar mplinirea aceastei lipse e tocmai menirea colii
revoluionar-democratice, care silete noile generaii s-i nsueasc n chip firesc
toate nefiretile blestemii!
Cum ne vom lmuri n capitolul despre revoluie, vieuirea raional nseamn
punerea n lucrare a aa-zisei liberti a omului de a se folosi n toate mprejurrile
de drepturile pe care singur i le d, atunci cnd crede de cuviin.
Aa i aici: ntreaga propovduire a ndrcirii spre curvie se ese n jurul
dreptului omului de a se sluji cum vrea de trupul su, n numele sacrei liberti.
Gndul acesta strbate nevzut toate cele tlcuite pn acum, dar snt locuri unde e
rostit de-a dreptul, precum citim n Educaia civic de a 8-a:
Orice persoan dispune de ea nsi, de corpul su [...] (CCI8).
Filosofia libertii, minciuna care a preschimbat lumea toat n iad pmntesc, e
nenchipuit de amgitoare, urmrind tocmai nrobirea minii fa de trup, adic
desfiinarea darului dumnezeiesc al adevratei liberti, ce e chiar una din strlucirile
chipului lui Dumnezeu n sufletul omului.
Pedagogia antihristic predanisete tot ce poate fi mai departe de libertate: anume
sub-dobitoceasca vieuire glandular, nchinarea la propriul mdular al nmulirii,
ajuns idol, precum la nebunii Inzi, ale cror femei l srbtoresc pe zeul falus,
cioplit uria i purtat pe strzi n alaiuri drceti.
Dac nu vrem s ne osndim copiii i pe noi nine la pierzarea cea de tot, avem ai ine departe de nvtura sataniceasc, punndu-le n fa nemincinosul cuvnt al
Sfntul Apostol Pavel, care, insuflat de Duhul cel Sfnt, i lmurete desvrit ce
nseamn a fi liber n Domnul, i cum se cuvine a ne folosi de trupurile noastre.
Dumnezeiescul Apostol ncepe chiar de la libertatea manifestrii intimitii,
zicnd: Toate mi snt ngduite pentru ca numaidect s adauge: dar nu toate mi
snt de folos. Toate mi snt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (1 Corinteni
6:12).
Ce raiune, ce libertate poate fi n a-i face voia de a te lsa stpnit de
micarea sngelui, de simirile trupeti?
De aceea cuvnttorul de Dumnezeu poruncete hotrt:
Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete
mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul
altuia, ca s nu facei cele ce ai voi. Iar faptele trupului snt cunoscute, i ele snt:
preacurvie, curvie, necurie, destrblare, (Galateni 5:15, 17, 19). Deci s nu
mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui
(Romani 6:12).

31

Mai departe, purttorul de Dumnezeu prentmpin blestematul ndemn liberal

de a ne ntina trupul curvete, n numele drcescului drept de proprietate, nvnd
c:
Bucatele snt pentru pntece i pntecele pentru bucate i Dumnezeu va nimici i
pe unul i pe celelalte. Trupul ns nu e pentru curvie, ci pentru Domnul, i Domnul
este pentru trup (1 Corinteni 6:13).
Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe careL avei de la Dumnezeu i c voi nu sntei ai votri? (1 Corinteni 6:19).
Cum aa?
Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n
duhul vostru, care snt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:20).
Aceasta aduce aminte de mrimea facerii de bine i de chipul mntuirii, artnd
c, dup ce ne-am nstrinat, am fost cumprai. i nu simplu, ci cu pre.49 Iar preul
a fost nfricoat: Precuratul i Preascumpul Snge al Dumnezeului-om, care ne-a
rscumprat din robia satanei. De atunci, noi sntem iari ai lui Dumnezeu, cu trupul
i cu sufletul nostru, parte a trupului Bisericii, al crei cap este nsui HristosDumnezeu. Vedem dar c dup jertfa Mntuitorului i dup ntemeierea Bisericii
Sale, pcatul curviei a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile omeneti au
dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, i
clctorul curiei necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El.50
tiind acestea, putem nelege deplin mustrarea Apostolului:
Au nu tii c trupurile voastre snt mdularele lui Hristos? Lund deci
mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei curve? Nicidecum!
Sau nu tii c cel ce se alipete de curv este un singur trup cu ea? Cci vor fi zice Scriptura - cei doi un singur trup". Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh
cu El (1 Corinteni 6:15-17).
Se cuvine aici s ne adncim n taina creia i sntem prtai i s ne ptrundem de
un adevr pe care l uitm prea-adesea: odat intrnd n Biseric, prin baia Botezului,
noi am murit cu trupul, adic cu ale sale patimi, pentru a nvia duhovnicete n
Hristos. Recderea n trup, renvierea patimilor acestuia nseamn o lepdare de
Taina Sfntului Botez ce ne robete din nou satanei i a trupului. i pentru pricina
aceasta, e vdit c libertatea nseamn a nu face voia trupului, ci pe aceea a lui
Dumnezeu; a nu cuta bunstarea trupeasc, ci sfinirea i petrecerea n bucuria
slavei lui Hristos-Dumnezeu, cum sntem nvai luminat:
Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl
Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu; cugetai cele de sus, nu cele de pe
pmnt; Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu.
Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El,
v vei arta ntru slav.
Drept aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti: curvia, necuria,
patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui
Dumnezeu peste fiii neascultrii (Coloseni 3:1-6).
La care Sfntul Ioan Gur de Aur aduce i el lmurirea:
49
50

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corintheni, Ed.Sofia, 2003.
Sfntul Ignatie B, Experiene , op.cit.
32

Fiindc nu ai stpnire peste trup ntru poftele cele rele, ci numai ntru acelea ce
poruncete Dumnezeu51. Iar voia lui Dumnezeu n cuvintele Apostolului - aceasta
este: sfinirea voastr; s v ferii de curvie, ca s tie fiecare dintre voi s-i
stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei, cum fac neamurile,
care nu cunosc pe Dumnezeu. (1 Tesaloniceni 4:3-5).
Pentru toate aceste pricini, dumnezeiescul Sfnt Pavel strig cu trie s ne pzim
nespurcat vasul trupului:
Fugii de curvie! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine
se ded ns curviei pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6:18).
Stih pe care Sfntul Ioan Hrisostom l tlcuiete aa: Dect curvarul nimic nu este
mai ru, c la curvie tot trupul ntreg se face spurcat. Cci ca i cum ar fi czut ntr-un
cazan de necurenie i s-ar fi afundat n spurcciune, aa se amestec.52
Aadar, toate rutile curveti snt ndreptite att de legea firii, ct i de aceea
a libertii. Deasupra tuturor ns e o alta: legea iubirii, ce trece peste toate i
creia i se supun toate: cad copiii n curvie? din iubire se ntmpl; i prsesc
brbaii i femeile familia i fug cu alii? n-o fac de voia lor, ci din iubire; ajung
ndrciii i scrbavnicii s se mpreuneze parte brbteasc cu parte brbteasc i
parte femeiasc cu parte femeiasc, sau s se mperecheze ntre rude, sau cu animale?
dac se iubesc, ce nsemntate mai au oprelitile puse n cale de soart?
Din primii ani de coal, educaia umanist se strduiete prin toate mijloacele si mptimeasc pe copii ntru patima iubirii trupeti, precum se va vedea
numaidect.

51
52

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii , op.cit.

Idem.
33

VI
Curvia - idolatrie a "iubirii" trupesti

Raiunea umanist i ngduie o ndreptire sentimental a curviei dospit

ntr-o latur iraional, tainic: acesta e spiritul. Pentru ce avem de priceput
aici, destul este a zice c spiritul e duhul cel necurat cuibrit nu numai n carne i n
snge, ci i n inim. Tulburarea prut-bun i plcut-dureroas pe care o strnete el
n suflet a ajuns s fie cunoscut cu numele de sentiment, afect, care nu e nimic
altceva dect simmntul pctos, ori patima sufleteasc.
Pn acum, manualele l-au pregtit pe colar doar pentru patima trupeasc,
vzut, a curviei, poreclit instinct; acum, ele i desvresc predania, nvndu-l
s-i strneasc singuri i patima sufleteasc, curvia subire din inim, nevzut,
putnd nici s nu duc totdeauna la mpreunare. Cci i se zice:
Vei descoperi c instinctul sexual la om este nnobilat mult de sentimente de
iubire, de dragoste, care-l deosebesc profund de alte fiine (BIO7).
Chiar ateptam de mult s aud asta, i iat, n sfrit, Biologia se umanizeaz de
tot: ieind i din recea sociologie, ptrunde pe trmul liricii i rostete apsat
cuvintele magice a nnobila, sentimente, iubire, dragoste - din lexiconul
amgirii diavoleti.
Cci vrjmaul, tiind bine c ndreptirile naturaliste i civile ale curviei nu
pot fi primite de prea muli de-a dreptul, nfoar hapul cel greos al nvturii sale
animalice n nveliul de zahr al sentimentalismului. Micarea e cu totul viclean, i
are doi timpi: mai nti, ispititorul l arunc pe netiutor n dezgust de sine,
dovedindu-i c e doar un mamifer lipsit de libertate, rob al instinctului; apoi, i
rsucete vorba i tot el l mngie i i linguete mndria (ntr-un chip fioros de
batjocoritor), spunndu-i c, dei se trage din necuvnttoare, totui e cea mai
deosebit dintre ele, fiind n stare s preschimbe instinctul mpreunrii n
sentiment.
Ca de obicei, neltorul nscocete vorbe i nelesuri fr noim, pentru a ne
ncurca judecata. Ce e instinctul? Biologia, minind mpotriva Sfintei Scripturi, zice
c ar fi un fel de program al mainii animale, simit ca un imbold ce mn fpturile
n scopul supravieuirii. Ceea ce e cu neputin: cci, dac e scop, negreit e de
trebuin s fie i raiune, iar animalele nu au raiune. i atunci? Atunci precum ar
trebui s tim ele snt nzestrate cu un suflet, a crui via e rnduit de raiunile
dumnezeieti pe care Ziditorul le-a sdit n firea tuturor fpturilor Sale. Iat dar ce
avem a nelege prin instincte, pe care ateii le nfieaz drept legi oarbe ale
zeiei Natura, ce pun automat n micare materia vie.53
53

Nu e ntmpltor c printele raionalismului modern, iezuitul Descartes, pe urma scolasticii papistae, nva erezia
c animalele snt lipsite de suflet.
34

Astfel, Instinctul mpreunrii este raiunea dumnezeiasc a nmulirii sau dup cuvntul Sfntului Ioan Hrisostom - acea oarecare dragoste ncuibat n fire
[care], tinuindu-se de noi, unete trupurile.54 Aadar nu se afl aici nimic de
nnobilat, fiind vorba de o nzestrare dumnezeiasc a fpturilor, cu un scop hotrt:
zmislirea i naterea de urmai!
Dar iubirea pe care o trmbieaz biologia sentimental i alte ru-cuvntate
cri de nvtur, ce este? Nimic altceva dect aplecarea inimii, nu doar a trupului
spre curvie, strvechea iubire de dulceaa mpreunrii, pofta de trup strin, care se
face siei scop. Vorba veche romneasc poart chiar acest neles: cci iubire vine
de la slavul liubov, de unde o avem i pe ibovnic, adic pe iitoare, pe trf.
Iubirea aceasta este cu adevrat doar a omului, cci, mai mult dect orice patim
trupeasc, ea atinge nu numai trupul, ci mai nti sufletul (inima, dar i judecata), pe
care satana l prinde n nvodul fr ieire al gndurilor i simirilor curveti. Sfinii
Prini descoper acest lucru luminat; iat de pild ce nva Sfntul Ignatie
Briancianinov:
Cderea a supus inima stpnirii sngelui i, prin mijlocirea sngelui, stpnirii
stpnitorului acestui veac55. Iar de atunci trupul nostru e un prieten necredincios
[i] poftete alt trup nu doar din imbold propriu, ci i din imbold strin: din imboldul
duhului czut, care i afl desftare n pngrirea unui trup ce nu este al su 56
Astfel c se cere s fim cu mare bgare de seam, fiindc filosofia sentimentelor
nobile este o nscocire tare primejdioas a necuratului vrjma, care voiete s ne
fac a crede c ndulcirea mpreunrii trupeti e cumva mplinirea i rsplata binemeritat a ptimirii sufleteti, a sentimentului, care o ndreptete i o rscumpr
din animalitate!
Gndirea aceasta de dou ori nelegiuit i bolnav - dogm de seam a
umanismului nc din Renatere - otrvete astzi minile tuturor, aprnd i
propovduind nu numai curvia fireasc, ci i scrbavnicele mpreunri peste fire i
mpotriva firii, cum ziceam.57 Cumplita iubire a spulberat toate oprelitile, astfel
nct nfricoatele mperecheri sodomice, gomorice, incestuoase i cu animale snt
nfiate acum ca rod al evoluiei spirituale, al deschiderii sufletului ctre noi
experiene.58
Ca s ne lmurim, vom zice c Iubirea liubovnic e tot ce poate fi mai departe de
dragoste.

54

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii , op.cit

Sfntul Ignatie B., Experiene , op.cit.
56
Sfntul Ignatie B., Despre nelare, op.cit. Doar cine a fost nchis n puul fr ieire al patimii mpreunrii poate
nelege adncimea acestor vorbe...
57
Aprnd dreptul la iubire nengrdit de prejudeci, satana maimurete de fapt dragostea ntru Hristos, pe care
tim bine cum o nfieaz de Dumnezeu gritorul Apostol: Dragostea ndelung rabd [] Toate le sufer, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat (1 Corinteni 13:4, 7, 8).
58
Sau, ntr-o nelegere eroic, drept ncercri ale omului ce lupt cu soarta potrivnic, aa cum le povestete
copiilor Educaia muzical de a 7-a despre Oedip, cel care, dup ce a crezut c l-a ntrecut n nelepciune pe Sfinx
(satana) a ajuns ucigaul tatlui su i soul mamei sale. Zice: Soarta nefericitului Oedip era comparat de marele
compozitor cu soarta omenirii ntregi lupta omului mpotriva forelor vrjmae, necunoscute. n urmtorii ani
de dup rzboi, muzica lui Oedip lua fiin, ca un ecou al suferinelor umanitii (EDM7).
Nu se poate nchipui un subiect mai blestemat, este chiar ce citim la Sfntul Nil despre vremea Antihristului. Iar opera
maestrului Enescu e ntr-adevr pe msura ntmplrilor povestite, fiind insuflat de-a dreptul de cel ru.
55

35

Mai nti, ea desfiineaz fireasca dragoste pus de Dumnezeu ntre brbat i

femeie, de care vorbeam, sfinit prin Taina Cununiei. ntre animale raionale nu
poate fi dragoste, cci dragostea se mpotrivete i animalitii, i raiunii sntoase
- adic negritului egoism umanist. Cci, mpotriva a ceea ce ne place a crede,
iubirea e cel mai egoist simmnt cu putin; e drept c iubeul poate face jertfe
smintite, dar asta numai pentru ca s nu piard plcerea atingerii de cel pentru care
are patim. Iubirea trupeasc este ntotdeauna iubire de sine, oricum s-ar mpodobi.
Dovada e la ndemn, nu de puine ori vznd c cea mai nflcrat iubire fireasc
se preface cu uurin n dezgust, n ur nempcat.59
Urmare e c oamenii evoluai snt unii pentru alii lucruri vii i idoli
vremelnici, trupuri de care te foloseti, pentru ca apoi s le lepezi. Iar dac e lucru,
atunci trupul poate fi fcut marf de vnzare. Aa s-a ajuins la iubirea pe bani - cel
mai nfricoat chip drcesc al batjocoririi femeii (dar i a brbailor i copiilor),
schimbat n main de curvit nsufleit.
Ca instituie de baz a Statului satanist, coala propovduiete fi iubirea pe
bani, mpodobindu-i manualele cu poze nfind case de curve, i ele aezminte
sociale de cpetenie ale aceluiai Stat.
Astfel, Educaia plastic de a 7-a l duce pe colar n casa curvei mitologice, aa
cum i-a nchipuit-o Tiziano n al su tablou numit Danae (EDP7), una din multele
lucrri clasice pe tema femeii-marf (i negustoreas totodat) n ateptare de
clieni. Artistul o arat pe muiere zcnd ntre perne ca un mare animal rumegtor,
goal i lbrat, nainte de mpreunarea cu Zeus, adic cu satana. Deosebit de
atoare i de scrboas.
Trebuie inut minte c aceast Danae e modelul curvei pe bani, povestea spunnd
c patronul Zeus s-a pogort peste ea n chip de ploaie de aur.
Peste numai cteva pagini, crticica noastr de copii se rsucete asupra aceleiai
teme, artndu-ne-o pe Olympia (EDP7), trfa liberalismului democratic. Doar
numele damei a rmas mitologic; chipul, conformaia trupului, mna care arat hotrt
deschiztura pntecelui ne aduc la sfritul veacului al XIX-lea, cnd umanismul
biruise deplin, cel puin n Frana. Din tablou a pierit i ngeraul dolofan,
drcuorul pedofiliei, ntlnit la pornografii mai vechi; n locul acelui obinuit servitor
al muierii curve, n aceast pictur cu totul realist s-a ivit harpoaica din colonii,
purtnd un buchet de flori de la urmtorul admirator al Olyimpiei, care nelegem c
ateapt s intre.
Att c Olyimpia nu se grbete, ci se uit la tine! - zmbind. Cci, pe lng cele
dou femei, n camer mai e bnuit i clientul dinainte, nevzut, aezat n punctul
de vedere al spectatorului! (E unul din cele mai viclene tablouri pe care le cunosc.)
Aternutul tvlit e alb, Olyimpia e alb, florile snt albe, rochia negresei e alb.
ns pereii camerei, pe care se rsfrnge ntregul tablou, snt ntunecai, fundalul e
negru, e bezna pcatului.
Din casa Olympiei, cloac de cartier lturalnic, murdara Educaie muzical de a
7-a i duce pe copii acas la curva de lux iudeo-european din acelai veac al XIX-a.
E vorba de binecunoscuta La Traviata, pe care manualul o arat mpreun-grind cu
59

Sfntul Ignatie B., Despre , op.cit.

36

clientul-iubit, n obinuitul salon, amndoi epeni n fariseicele veminte de

burghezi francmasoni.
i, pentru ca lecia s fie temeinic, Istoria de a 7-a vine i ea cu lmuriri zicnd
c:
n istoria genului, La Traviata a fost prima oper cu subiect contemporan
(IST7).
Aferim contemporan! Toi acei curvari erau tuberculoi, de ce nu i curvele?60 n
idolatria sa nebuneasc pentru mdularele cele de ruine, veacul al XIX-a fcut din
iubirea pe bani, nsoit de tuberculoz, subiect de tragedie. i, ca un amnunt,
trebuie s ne aducem aminte c povestea a fost spus mai nti n romanul lui
Alexandre Dumas-fiul, Dama cu camelii, pe care apoi Giuseppe (Josef) Verdi
libretistul l-au preschimbat n pies de teatru liric. De ce se numea Dama cu
camelii? Pentru c dama avea pururea n piept o chit de camelii, dintr-o pricin
negrit de scrboas, anume ca onoratul client s tie de la deprtare dac ea e sau nu
n stare de mpreunare: cci, n zilele de rnd, scrbavnica purta flori albe, iar n zilele
obinuitei rnduieli femeieti flori roii! Romanul lui Dumas-fiul pornete aadar cu
scurgerile eroinei i se termin cu ultima hemoptizie. Aa s-a ntemeiat un gen literar
care a umplut bibliotecile de putreziciiunea trupeasc a unei lumi de mortciuni cu
sufletul.
Lsndu-le de-o parte pe curvele cu vieuire de sine, cartea de nvtur l poart
pe colar prin casele de stricciune cu via de obte, de la cele mai smerite - cum e
Cafeneaua lui D. Andriuoli (EDP6), unde se vede un brbat bnd la mas cu o
dam, ateptnd s urce la etaj pn la vestitele cloace ale boemei (=
igniei) iudeo-kosmopolite, adevrate locuri de pelerinaj internaional.
Astfel, copii snt poftii n Salonul din strada Mouline (EDP8), aezmnt de pe
strada Morii.
De aici, micii turiti nchipuii snt cluzii de Renoir la Le moulin de la Galette
(Moara pesmetului marinresc) (EDP7).
Tabloul nfieaz grdina cafenelei, noaptea, la lumina felinarelor. Primul
plan e aa: la masa unor domni cu plriile pe ceaf i bine dispui de sticlele golite
pe jumtate pe care le au n fa, se face trgul: ica, madama, prezint marfa, o
feti n rochie dungat, uniforma meseriei pe vremea aceea. n planul doi i trei:
aglomeraie de trupuri nlnuite n dans.
n sfrit, cltoria se ncheie cu un Dans la Moulin-Rouge (EDP7), care nu e
dect can-can-ul - dansul iepelor strechiate ale dracilor, cu zvrliri de copite i
rnchezri de la Moara roie, cel mai cunoscut lca de pierzare din Paris, unde
autorul picturii chiar locuia, ca un fel de mscrici ntreinut al fetelor; e vorba de
schilodul conte de Toulouse-Lautrec, un pitic cocoat, urma a nenumrate generaii
de desfrnai, sodomii i celelalte.
S ncheiem dar cuvntul acesta, nu nainte ns de a arta cum tabloul tlharului
cu picioare chircite i gheb de dromader se mbuc desvrit cu ac, ac, ac-ul
patroanei-morrie romne din neruinatul Cntec al morii, cu care porcoasa Educaie
muzical, tot de a 7-a, spurc ochii, urechile i inima copiilor.
60

Violeta, la Traviata, moare roas de ftizie, boala revoluiei paoptiste europene care i secera pe fiii frdelegii, cum
s-a ntmplat i cu Blcescu, dup ce mai nti o doborse pe iubita lui i a prietenului Alecsandri, Elena Negri.
37

Prea-bine-tiutele stihuri, ltrate zeci de ani la petrecerile radioficate i televizate,

duhnesc a toat desfrnarea mitocneasc a mahalalelor bucuretene de altdat, cu
izul greos-dulceag de fleici i mititei la grtar, liliac nflorit, lturi i zoaie, ieitori
fierbnd de arit i cine mort n blriile maidanului:
Poate n-a vzut bdia / Ce ochi are morria / C de le-ar vedea tot focul /
Ar vedea-o i pe ea norocul. / Roata morii se-nvrtete, ac ac ac / Inima se
chinuiete, ac, ac, ac / Cnd s-o duce iar n vale / Am s-i pun o piatr-n
cale / Poate piatra-i rupe-o roat / S-nnopteze i la moar-o dat (EDM7).
Venericul cntecel ignesc nchipuie grozav de bine povestea femeii-curs, a
femeii-pianjen, care nu alearg dup prad (norocul zis cu perdea!), precum
face brbatul, ci o ateapt acas s-i pice n plasa ochilor de deochi, dup ce-i va fi
pus pezevenghiului de bdi un pietroi de poticnire la drum de sear, ntru cderea
cu bucurie la aternut.
Tot aici trebuie pomenite aezmintele de but i curvit vieneze, a cror pomenire
se face prin pomenirea numelor celor mai cunoscute operete: Frumoasa Elena,
Voievodul iganilor, Snge vienez, ara sursului, Silvia, Contesa Maria (EDM7).
Cci ntru adevr griete neleptul: i am gsit femeia mai amar dect moartea,
pentru c ea este o curs, inima ei este un la i minile ei snt ctue. Cel ce este bun
naintea lui Dumnezeu scap, iar pctosul este prins (Ecclesiastul 7:26).
Nu, iubirea e cu totul potrivnic dragostei. Dragostea nseamn blndee i
druire de sine, pe ct vreme Iubirea trupeasc e slbatic pn la silnicie n dorina
ei de posedare, de nghiire a sinelui celuilalt, de unde se vede limpede drceasca ei
obrie.
Educaia plastic de a 8-a chiar cuprinde una din cele mai cunoscute nfiri ale
posedrii diavoleti. E vorba de Extazul Sfintei Tereza (EDP8), de Bernini,
ntruchiparea n marmur a slbaticelor simiri curveti strnite de diavol acelei mari
nelate eretice, care scrie cu mna ei cum n timpul rugciunii se simea mpuns n
adncul pntecelui de sulia nfocat a arhanghelului, pricinuindu-i o nespus de
dulce durere!61
E greu de nfiat ct de atoare poate fi aceast sculptur, mai mult dect
pozele care arat de aproape mpreunarea; i totodat nfricotoare, cci n ea, ca i
din jurnalul bietei ndrcite, se gsesc mperecheate deodat duhurile satanice ale
curviei i ale nfricoatei hule!
ntorcndu-ne la drceasca posedare ntre oameni, crile de coal au datoria
pedagogic s-i nvee pe tineri aceast slbticie, i nu oricum, ci punndu-le nainte
zugrvelile marilor bolnavi din pictur, nfind uriai titani ai curviei, toi i toate
numai muchi mpnai vrtos cu grsime i grsime mpnat cu muchi.
Cea mai cuminte dintre ele snt atoarele Urmri ale rzboiului (EDP7), de
Rubens, n care nu vedem dect cteva femei ndrcite, hituite nu se tie de cine n
ntuneric; singura luminat e negreit! n pielea goal i gras.

61

Lmuriri cu privire la negrita nebunie a misticilor, adic a oamenilor trupeti pe care diavolul i face s se cread
duhovniceti, se gsesc n cartea Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre nelare, scriere ce ar trebui tiut de orice
cretin.
38

Avem apoi Triumful Lui Neptun i al Amfitriei (EDP7), al lui Poussin. Tabloul
nchipuie o orgie acvatic, n care pntece, pulpe, buci, e, brae i grumaji se
nvlmesc n toate aezrile i rsucirile.
Dar adevrata lupt trupeasc dintre brbai i femei ni se nfiaz n alte dou
lucrri. Primul, Sabinele (EDP7) lui Louis David, e o rzboinic orgie cu femei
ngrozite, ndrcite, mai mult sau mai puin dezbrcate. n schimb (chiar aa!), latinii
snt narmai: sabie, lance, scut i coif, dar n muchii goi, n toat brbia lor!
A doua e Rpirea fiicelor lui Leucip (EDP7), de Rubens, i nc o dat Rpirea
fiicelor lui Leucip (EDP8), nu cumva colarul s uite tabloul slbaticei siluiri a
ctorva femei de ctre rzboinici turbai de poft, ntrutotul asemntor Sabinelor.
Aceleai motive: cai cabrai, trupuri (de mirare: grase dar musculoase totodat)
rsucite, chipuri ndrcite de patim. Ca adaos, aici se ivete i ngeraul drcuor,
cutnd s-i opreasc pe siluitori? sau dimpotriv? Cred c e pezevenghiul de
Cupidon, care i mpac pe vrjmai.62
Ziceam ceva mai devreme c iubirea iute se poate schimba n ur. Ca s grim
pn la capt, iubirea de care vorbim e chiar chipul viclean al desvritei uri
drceti, ce omoar nu numai sufeltul, dar i trupul! Dac nu credei, s ne gndim c
cele mai multe sinucideri de svresc n urma dezamgirilor sentimentale; cele mai
multe dintre omorurile sngeroase sau prin otrvire snt crime pasionale; n sfrit,
cele mai multe dintre toate omorurile snt uciderile de prunci n pntece, tot ca urmare
a iubirii, care nu se mpac nicicum cu zmislirea i naterea.63
Dar, dincolo de asta, liubovul l ndeprteaz desvrit pe om de iubirea de
Dumnezeu i de aproapele, adic de acea fapt bun a credinei n care st toat
Legea i Proorocii (Matei 22:40).
Pentru a izbuti s mplinim cndva atot-cuprinztoarea porunc a DumnezeuCuvntului, ndjduind astfel la mntuire, trebuie nti de toate s nelegem c
Iubirea noastr fireasc a fost vtmat de cdere, [i c] ea trebuie omort
Hristos o poruncete pentru a putea agonisi din Evanghelie dragoste sfnt ctre
aproapele, dragoste n Hristos64 i pentru Hristos.
Cci i este cu neputin ptimaului s fac altfel, din pricin c porunca este
duhovniceasc, iar pe inima [lui] au pus stpnire trupul i sngele65. E prea-firesc ca
aceast iubire ivit din micarea sngelui i din simirile trupeti s se rzvrteasc
mpotriva Cerului i a Duhului Sfnt, pentru c Duhul cere rstignirea trupului. Ea se
rzvrtete mpotriva Cerului i a Duhului Sfnt, cci se gsete sub crmuirea duhului
viclean, duhului necurat i pierdut.66

62

Istoria artelor plastice nu e dect dezvluirea iadului luntric n care au trit artitii, tagm de ndrcii, ocultiti,
curvari, prea-curvari, sodomii, beivi, drogai toi, pn la unul!
63
n vedeniile sale sataniste, Eminescu nfieaz limpede chipul acestei nfricoate iubiri. n Cezara de pild,
femeia-drac i griete iubitului ei aa: Voluptatea cea crud a dorinei i a durerii iat ce-i ofer De un lucru fii
sigur: te iubesc. Nu te lsa nelat de mprejurarea c amorul seamn aa de mult cu ura .
64
Sfntul Ignatie B., Predici , op.cit.
65
Idem.
66
Sfntul Ignatie B., Experiene , op.cit
39

VII
"Dumnezeea"67

Iar de la lepdarea de Hristos, iubirea curveasc pricinuiete ntoarcerea n

beznele pgnismului, nlocuirea lui Dumnezeu cu Femeia, aa cum au fcut n
vechime neamurile cele ntunecate la minte i mpietrite la inim: Elinii, care s-au
nchinat Gheei, Afroditei-Venus i ctor altor draci n chip de curve; Vavilonienii - cu
Astarteea lor, i aa mai departe.
Toate aceste nelri snt i parte a gnozei diavoleti ce insufl ntreaga cultur,
rsturnnd rnduiala zidirii i vorbind despre femeie ca nceptur a omenirii.
Din zaul lor, strns la fundul paharului nelegiuirii vreme de apte mii de ani, s-a
plsmuit azi filosofia francmasonic a New Age-ului, adic a vremii Antihristului,
n care trim. Aceasta propovduiete matriarhatul, predarea stpnirii n mna
femeilor. Lsnd de o parte alte cuceriri ale feminismului, s spunem doar c piscul
rzvrtirii femeieti a fost atins, odat cu experienele de clonare, care vrea s arate c
netrebnicul de brbat e o fptur prisoselnic pe lume, muierea avnd putina de a
zmisli singur, ajungnd mam a multor noroade. E limpede pentru oricine c prin
mitul marii zeie satana nu a fcut dect s maimureasc Sfnta Scriptur a
Vechiului i Noului Testament, citind pe dos i nenchipuit de hulitor ceea ce se
istorisete despre facerea Evei i despre naterea Mntuitorului: adic faptul c femeia
e din trupul brbatului, i acela c Fecioara a nscut prunc; cci acum precum zic
urmtorii diavolului e cu putin ca din trupul femeii s fie plsmuit om, fr
mpreunare cu brbat!68
S venim ns la ale noastre murdrii, pentru a vedea cum, ca mijlocitoare ale
gnozei, manualele colii de curvie - Romna, Istoria, Muzica i Educaia plastic
i mplinesc datoria i plcerea de a propovdui idolatria femeiesc-drceasc pe toate
cile.
Astfel, cum i e cuviincios, nti i nti copiii snt pui s se nchine lui Venus din
Milo (EDP5), cu adevrat cea mai desvrit nchipuire n piatr a curviei.
Pentru ca doi ani mai trziu, ca pild a izbndei papilor romani asupra
obscurantismului cretin, colarului s i se arate tabloul lui Botticelli: Naterea
Venerei (EDP7), n care ce se ntmpl? Nu multe, dar limpezi i hotrte: ieind
dintr-o scoic uria, mama curvelor se face c i ascunde cu o mn muntele
Venerei, i cu cealalt un sn, pe care de fapt nverunata i le mngie, cu ochii dai

67

Prea-curvarii notri poei au trecut de mult toate hotarele puse de limba romn, pe care au siluit-o cumplit, i mai cu
seam pe acelea ale hulei, vorbind pur i simplu de femeea dumnezee!
68
Toate gnozele, toate cultele feministe snt hule mpotriva Preasfintei Fecioare, care chiar a pus nou nceput neamul
omenesc, prin naterea Mntuitorului Hristos, a Noului Adam.
40

peste cap, i totodat ni le arat, trgndu-ne privirea asupra lor!69 (Curvarul acela de
Boticelli a fost un fel de nainte-fondator al revistei de art Playboy.)
Manualele nu pierd din vedere nici rencarnrile din zilele noastre ale zeiei,
svrit prin drceasca tehnic a filmului, care a plsmuit din lumin i umbr
nenumrate ntruchipri idoleti ale patimilor, duhuri cu nfiare omeneasc,
mictoare pe pnza cinemato-grafului sau pe sticla tele-vizorului. Una dintre cele
mai cunoscute a fost mpieliarea iudeo-american a Venerei din Milo, numit
Marylin Monroe, pe care Educaia plastic a copiilor dintr-a 5-a o cinstete tiprindui una dintre icoane, binecunoscuta Marylin Monroe, form natural i form
plastic (EDP5).
Apoi, urmeaz Durer, cu a lui Judecat a lui Hercule (EDP6), care e aa: gol
puc, marele erou i semi-zeu st cu dosul ncordat ctre noi, tot numai muchi
ncrncenai, i cu faa ctre cele trei dame (sau zeie): nite grase nemoaice
mpleticite, ce i arat anatomic hlcile: una goal cu desvrire, alta jumtate, alta
mbrcat lipit.
E vorba de cearta dintre drcoaicele numite Hera, Afrodita i Artemis
(parc); fiecare din ele crezndu-se cea mai frumoas, l cheam ca judector pe
brbat, zisul Hercule. Este primul concurs de frumusee adic trg de curve - de
care tim, i poza are tocmai menirea de a trezi n inima fetelor gndul slavei dearte
i al curviei, n loc s fie nvate c neltor este farmecul i deart este
frumuseea; femeia care se teme de Domnul trebuie ludat! (Pildele lui Solomon
31:).
Mai departe, s le trecem aici i pe Nimfele (EDP6) lui Jean Goujon: trei
domnioare drglae nvelite n voaluri care le dezvluie rotunjimile att ct trebuie
ca s dea de lucru nchipuirii copilreti.
Nu tiu dac cineva le spune colarilor c fetele astea zise nimfe erau
prietenele numiilor fauni - adic ai ncornorailor, ncopitailor, mblniilor i
ncodailor draci i ale centaurilor, care le fugreau prin codrii i smrcuri. De
multe ori, n a lor ndrcire spre curvie, ele se mperecheau i cu oameni.
Dar ce zic eu? Copiilor chiar li se arat - acoperit ce-i drept - o asemenea
ntlnire, petrecut nu mai demult dect acum vreo sut de ani, undeva n pdurile din
preajma Parisului cel mult mai pgn dect vechea Rom. E vorba de neobinuitul
tablou al lui Manet: Dejunul pe iarb (EDP8), ce nfieaz panica mpreunedere de dup mas a unor asemenea spirite femeieti ale codrului, despuiate cu
totul, alturi de mai muli domni strni n redingote negre, cu gtul legat de cravate i
purtnd corecte plrii. (Putem fi ncredinai c artistul nu a lucrat din nchipuire, ci a

69

Sfinii Prini nva s nu ne privim nici goliciunea proprie, pentru a nu fi ispitii de cel ru, dar i din ruine
evlavioas. n Pateric, citim despre asta fapte minunate ale unor btrni care, avnd de trecut oarecare ru, n-au vrut cu
nici un chip s se dezbrace, tiind c Sfntul nger e de fa tot timpul, i, fcnd rugciune, au pit pe deasupra apei,
pn la malul dimpotriv.
Tocmai de aceea Educaiile plastice snt pline de trupuri dezgolite mai mult sau mai puin scrbavnic, tratate de la
naturalismul cel mai dezgusttor, pn la spulberarea nebunesc-drceasc, nfricotoare, din ne-arta zilelor noastre.
Nu snt numai forme femeieti, ci i brbteti, cum ar fi vestitele capodopere: Discobolul (EDP5) i Doriforul
(purttorul de lance) (EDP8) al lui Polictet.

41

zugrvit amintirea unei plcute ntlniri pe bani a gameilor, petrecut n aer liber,
cu fetele din Montparnasse - Muntele Parnasului, lcaul Muzelor, m-nelegi!)
S lum bine seama: toate povetile cu zei i zeie, nimfe, undine,
satiri, centauri i cte alte lighioane, nu snt nscociri, ci nelri drceti pe care
cei vechi le-au trit aievea! Citind mitologia Elinilor sau pe oricare alta, poi pricepe
ce iad era lumea neamurilor pn la Cincizecime, adic pn la nfiinarea Bisericii
Universale (Catolice) a lui Hristos, a noului popor ales al Cretinilor, n care nu mai e
Elin sau Iudeu.
La amgirile acelui iad sntem iari ispitii s ne ntoarcem, dup dou mii de ani
de trire n Adevr; i am fcut-o deja, odat cu nchinarea noastr curveasc n faa
trupului i a patimilor lui, ipostasiate fie n vechii idoli antici, renviai de cultura
francmasonic, fie n alii mai noi, dar mult-asemntori acelora.

42

VIII
Fiicele Evei

Marea putere pe care o are patima curviei n asta st: ea are ca idol tocmai pe
nceptoarea rutii omeneti, dup cum spune neleptul: De la femeie este nceputul
pcatului i prin ea toi murim (Iisus Sirah 25:27). Tot omul czut st sub nrurirea
duhurilor ntunecate, dar - fiindc ea l-a ispitit pe brbat, ascultnd de ndemnul
ispititorului diavol - femeia se afl ntr-o mai strns legtur cu acesta, cel ce i-a dat
o necurat putere deosebit de puternic asupra brbatului, mcar c brbatul o
stpnete trupete (i de multe ori o batjocorete ca pe un necuvnttor), dup
blestemul Fctorului, Care zice: Atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni"
(Facerea 3:16). (De fapt, femeia l stpnete pe brbat tocmai pentru c se las
stpnit de el!)
De aceea, ntr-o msur oarecare, fiecare femeie e o vrjitoare70, lucrnd, din
mndrie, la dorita de diavol pierdere a brbailor.
coala i crete pe copii ntru aceast idolatrie: pe fete le ispitete cu pilde de
vrjitorie curveasc, iar pe biei i face a crede c e firesc ca brbatul s se nchine
femeii, pentru a-i dobndi trupul. Aceasta din urm nelare e cu osebire pierztoare,
pentru c zdruncin din temelii ntreaga aezare a firii omeneti, pentru c nu
brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. i pentru c n-a fost zidit brbatul
pentru femeie, ci femeia pentru brbat (1 Corinteni 11:8, 9). i, cum arat Sfntul
Chiril al Ierusalimului: Din Adam s-a nscut Eva, nefiind zmislit de maic, ci
oarecum adus la via doar de ctre brbat.71
Aadar, urmnd principiul pedagogic de la simplu la complex, lecia ncepe cu
bine-cunoscuta poezioar La oglind, de George Cobuc (EDM7), (EDM10 II), ce
nfieaz, cu ardeleneasc perdea (adic deosebit de scrbos) primele tresriri ale
curviei, ale liubovului, ale romnescului, denetlmcitului dor, cntat i rs-cntat n
toat neruinata noastr muzic popular:
LA OGLIND
Muzica: Timotei Popovici, Versuri: George Cobuc
Azi am s-ncrestez n grind, jos din cui acum, oglind! / [] Iat-m-s,
tot eu cea veche. Ochii? Hai, ce mai pereche! / i ce cap frumos rsare! Nu-i
70

Dac ne gndim la vrjitoria propriu-zis, e vdit c brbaii vrjitori snt mult mai puini dect femeile. De asemenea,
n ele se slluiesc diavolii cu osebire: puini brbai snt ndrcii cu adevrat, cum se poate vedea oriunde se
svrete Sfntul Maslu. i tocmai pentru c intr uor n legtur cu duhurile, femeile snt mai evlavioase dect
brbaii, atunci cnd se pociesc i se apuc s lupte cu patimile. Pilda cea mai bun e Sfnta Maria Magdalena, aceea
din care Mntuitorul a scos apte diavoli; pocina ei a fost att de mare, nct a curat-o desvrit de pcat,
deschizndu-i simurile cele duhovniceti ctre vederea i mpreun-vorbirea nu numai cu Arhanghelul, dar chiar cu
Mntuitorul nsui, n trupul Su cel de slav, dup nviere.
71
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, op.cit.
43

al meu! Al meu e oare? Dar al cui? i, la ureche, uite-o floare, uite-o floare! /
M gndeam eu c-s frumoas! Dar cum nu? i mama-mi coas or frumos,
minune mare! / Nu-s eu fat ca oricare, mama poate fi floas c m are, c
m are! / Asta-s eu, i snt voinic. Cine-a zis c eu snt mic? / Uite, zu,
acum iau seama c-mi st bine-n cap nframa. i ce fat frumuic are
mama, are mama (EDM7), (EDM10 II).
Ce povestete Cobuc n a sa nerozie drceasc, tiut pe de rost de toat lumea?
Fa n fa cu trupul su, rsfrnt pe dos de apele neltoare ale oglinzii scul
vrjitoreasc de care vom tot avea prilejul s vorbim o tnr fat i cerceteaz
farmecele: statura (firetile umflturi femeieti), capul cu toate ale lui, i mai cu
seam gura i ochii; nenorocita nu face altceva dect c se autoispitete cu lauda de
sine i cu iubirea de sine, cu mptimirea de sine, probnd ct poate ispiti i pe alii.
E uimitor cum a tiut poetul s pun n stihuri fiziologia mptimirii, pe care
Biologia din aceeai clas a 7-a o nfieaz cu mijloacele sale seci ale prozei. Iat ce
i spune fetei oglinda fermecat a tiinei pozitive:
Maturizarea ta complet se face n perioada adolescenei, cnd: se
definitiveaz creterea i dezvoltarea ta fizic; se perfecioneaz acrivitatea
sistemului nervos, crete puterea de discernmnt; se dezvolt dorina de
cunoatere; crete sensibilitatea, iar strile emoionale snt intense; apare
motivaia sexual; te desvreti din punct de vedere psihic; este perioada
plin de frmntri, cnd i pui multe ntrebri despre tine i despre lumea
nconjurtoare (BIO7).
Totodat:
Adolescentul ncepe s se studieze mai atent. ncepe s fie contient de
transformrile propriului su corp i s fie preocupat de felul cum este
privit de ceilali. Minile i par prea lungi. Prul parc nu mai st bine!
mbrcmintea nu mai este adecvat, este parc prea de copil! i caut un
model printre cei din jur sau n lumea vedetelor. Uneori vine n contradicie
cu membrii familiei, devine arogant, se opune cu trie prerilor altora. Este
vesel, glgios sau uneori trece printr-o stare de apatie (BIO7).72
nvtura e ilustrat firete cu o poz: fat (sora de peste vreme a celei din poezia
lui Cobuc) machiat i rujat, st n banc cu brbia n mini, privind n gol ai zice;
de fapt, se uit n oglinda viitorului, ntrebndu-se: Oare ce voi deveni? (BIO7).
Curv, fat! Trecnd printr-o asemenea coal blestemat care, n loc de
ntrirea pazei n faa ispitelor curviei, le nva pe fete s se mpreuneze vrtos ntru o
sntoas via sexual, aeznd totodat stranic paz mpotriva zmislirii
fetele noastre nu au nici o scpare.
Iar vina este n aceeai msur i a noastr, avnd a o ispi amarnic i n viaa
aceasta, i n aceea de veci. Ba chiar spun c pcatul este nti i nti al nostru, cci,
la urma urmelor, datoria colii st tocmai n ispitirea copiilor, pe cnd a noastr este
de a-i apra i a-i crete pentru Hristos; e de nenchipuit cum ngduim ca fetelele

72

Dorul e totodat amestecat i cu alte patimi: slava deart i rzvrtirea. Toate la un loc l nlnuie pe tnr
desvrit i l duc cu siguran la pierzare. Asta i vrea nelegiuita educaie, care l linitete pe colar i l ncurajeaz,
spunndu-i c patimile snt fireti.
44

noastre s fie pngrite de educaia prezervativului i steriletului, clcnd pgnete o

porunc nc a Vechiului Legmnt, care zice aa:
Peste fata cea fr de ruine ntrete paza, ca nu cumva, aflnd prilej, s-i
mplineasc pofta sa (Sirah 26:11). i n alt loc: S nu necinsteti pe fiica ta,
ngduindu-i s fac desfrnare, ca s nu se desfrneze pmntul i ca s nu se umple
pmntul de stricciune (Leviticul 19:29). 73
S ne ntoarcem ns la cri, bgnd de seam c i rncua ardeleanului, i
domnioara generaiei Pro nu fac dect s urmeze pilda patroanei lor, precum vedem
n pictura lui Velasquez: Venus n oglind (EDP7).
Tabloul e cu osebire viclenete lucrat: curva cea mare, trntit ntr-o rn pe pat,
sprijnit n cot, cu spatele la noi, ne arat dosul gol; faa i-o zrim rsfrnt n oglinda
pe care i-o ine un ngera (sau spiridu, sau drcuor, pe romnete). (Dracul
innd oglinda femeii e cea de a doua poveste spus de tablou, anume despre
vrjitorie.)
Dar s ne ntoarcem n folklor-ul nostru, unde iada de adineauri, odat ajuns
cpri zvpiat, a nvat amnuntele vrjirii cu ierburi de leac:
Mi-am pus busuioc n pr, mi / S-i plac lui, iubitului (EDM7).
Dar i cu organele trupeti:
nti, cu gura tmduitoare de dor, ntru luarea n deert a numelui Domnului
i spre bucuria dracilor chemai de fa:
De-a ti, bade, c-i veni, cu-n srut te-a lecui (EDP7) [mcar c] zis-a mama
ctre mine, ctre mine, ctre mine / Gur s nu dau la nime, zis-a mama,
zu! / Da io, dracu poate face, poate face, poate face / S nu dau la cine-mi
place, nu pot face, zu!74 (EDM7).75
Dar mai ales cu ochii cei neruinai - de care neleptul ne ndeamn s ne ferim i
s nu ne mirm dac ne vor grei (Iisus Sirah 26:12) - fiindc desfrnarea femeii n
ridicarea ochilor i n genele ei se cunoate (Iisus Sirah 26:10); cci zice tnra
vrjitoare:
Ci feciori avem n sat, mi / Cu ochii i-am fermecat, mi (EDM7).
Pentru a fi lmurii cu privire la ce a vrut s spun creatorul popular aici, i
poetul liric ceva mai ncolo, n delicatele lor stihuri, trebuie s nelegem bine c
deochiul nu e doar o superstiie, ci obinuita lucrare prin care vrjitoarele trimit
asupra oamenilor duhul cel necurat cu ajutorul privirii.76
Acestor ochi purttori de bezne ai trfei-vrjitoare, nchipuire a nsei talpei
iadului, Romna de a 8-a (p.8) le nchin un imn, o laud curat satanist:
73

Pn i Codul Penal din vremea moralilor comuniti, codul penal cuprindea o infraciune (poate mai exist i acum),
numit corupere de minori; e tocmai ce face murdara sexologie predat n coal. Am amintit asta n treact,
gndindu-m nu la legiuirile i judecile Statului antihristic, cu care n-avem noi treab, ci la nfricoata Judecat a
Judectorului tuturor, Care a i rostit grozava osnd asupra celor ce mping pe copii n pcat, atunci cnd a zis: Cu
neputin este s nu vin smintelile, dar vai aceluia prin care ele vin! Mai de folos i-ar fi dac i s-ar lega de gt o piatr
de moar i ar fi aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din acetia mici (Luca 17:1,2).
74
arpele m-a amgit! (Facerea 3:13).
75
Dac se svrete cu pzirea igienei, de ce nu? E firesc, odat cu maturizarea glandelor! i s nu uitm de
programul guvernului britanic de prentmpinare a sarcinii la elevele de liceu!)
76
La fel, cine a avut de-a face cu cei stpnii de diavoli a simit c duhurile ntunericului intr n om foarte uor prin
ochi. De aceea, trebuie s te fereti de privirea acelor nefericii, altminteri dracii capt stpnire i asupra ta. Spun toate
astea i din auzite, i din vzute, dar i din cercare!
45

Izvorul nopii, de Lucian Blaga [...], poet, filosof, dramaturg i traductor,

personalitate reprezentativ a culturii romne din secolul XX (ROM8), curvar
lupttor de Hristos (fiu de preot ardelean), nchintor al lui Pan, Apollo i Dionysos
(ncornoratul i voievozii si) i al Marelui Anonim (tot satana).77
Zice:
Frumoaso / i-s ochii-aa de negri, nct seara / Cnd stau culcat cu capu-n
poala ta / mi pare c ochii ti, adncii, snt izvorul / Din care tainic curge
noaptea peste vi / i peste muni i peste esuri / Acoperind pmntul / c-o
mare de-ntuneric /
E desluit pentru oricine c poezia nfieaz o lucrarea de vrjire n care duhul
negru al curviei, ce ntunec privirea femeii-diavol, ptrunde n sufletul netrebnicului
ptima, i orbete mintea, aruncnd asupra ei umbra neptruns a pcatului, i n
acest chip l face s nu mai vad nimic nici din afara, nici din luntrul su. i
nelegiuita poezie se ncheie aa:
/ Aa-s de negri ochii ti / Lumina mea (ROM8).
Cel robit patimii de moarte, oricare ar fi ea, s-a desprit de Dumnezeu i s-a fcut
rob al diavolului, cruia i se nchin prin svrirea pcatului. El a cptat minte i
simiri drceti: n locul lui Hristos-Adevrul, el ia drept adevr minciuna ndulcirii
trupeti; n locul lui Hristos-Viaa, el i dorete vieuirea n moartea pcatului; n
locul lui Hristos-Lumina, el caut lumina luciferic, neltoare, care scnteiaz
precum putregaiul n ntunericul minii lui robite trupului.78
Lumina aceasta e strlucirea focului nestins, rsfrnt n ochii muierii aprinse de
pofta cea necurat, aa cum descoper lmurit ntngul cntecel al curvarului din
Muzica de a 6-a:
Iubesc al tu surs i ochii ti / Ce-arunc vpi /
Adugnd la neruinare negrita hul prosteasc:
/ ntreaga ta fiin nu pot s n-o iubesc / Prin ea respir, prin ea triesc
(EDM6).
Viaa netotului i bicisnicului e o oarecare trf! Vedei ct de scrbavnic snt
ispitii copiii spre gndul nchinrii curveti la idolul de carne i snge, adic spre
lepdarea de Hristos, Acela care poruncete: S nu curveti! (Deuteronom 5:18) i: S
nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Deuteronom 5:7), ntrind: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu! (Matei
22:37).
Educaia plastic de a 6-a trage ncheierile, punnd sub ochii copilului tabloul lui
Botticelli: Marte i Venus (EDP6).
Ce vedem e - vorba tratatelor de medicin i tipriturilor pornofile (care e
deosebirea?) - post coitum79: Marte (diavolul) doarme sfrit, cu gura deschis i
77

n poemul Moartea lui Pan, din volumul cu acelai nume, lepdatul de Dumnezeu jelete moartea pgnismului
adic a stpnirii depline a diavolului asupra ntregii suflri omeneti - care s-a petrecut zice el odat cu naterea
zeului Crist, ucigaul zeului cntre din nai.
Pgntatea crilor de poeme ale luciferianului Lucian Blaga nu e ntrecut dect de aceea a filosofiei nebuneti
propovduite n cele trei Trilogii a Cunoaterii, a Culturii i a Valorilor care nu snt altceva dect o teologie
dogmatic i mistic a Marelui Arhitect al Universului, necunoscutul zeu francmasonic, poreclit de Blaga Marele
Anonim.
78
Despre aceast lumin neagr, al crei cult se svrete n adunrile francmasonice, vezi despre iluminism.
79
Dup mpreunare, pe latinete, limba tiinei.
46

capul de famen rsturnat pe spate, cu trupul de efeb dezgolit obscen, abia acoperit la
mijloc de un fel de prosop. n faa lui st Venera (curvia ipostasiat), mbrcat n
cmu florentin, privindu-l cu un fel de mic zmbet biruitor. n jurul lor, patru
drcuori hermafrodii - cu cornie pe capul cre, cu urechiue ascuite, cu picioare
mblnite i copite - se joac fericii cu armele patronului lor: lance, palo, scut, coif.
Este cu neputin de povestit chipul acestor copilai: ntreaga mptimire, ntreaga
ndulcire a frdelegii, ntreaga dulcea scrbavnic a tuturor poftelor trupului
scnteiaz n ochii lor. Acei vrjitori din zisa Renatere (a pgnismului) tiau ce
zugrvesc, fiindc aveau ei nii legturi nemijlocite cu iadul.
Lsnd de o parte latura aceasta, i vznd n cei doi doar nite oameni, tabloul
nfieaz negrit de bine biruina femeii ndrcite asupra brbatului ptima, care
aici e chiar desvritul rzboinic. Cci la ce i-a folosit zisului Marte puterea
muchilor i a armelor, n faa vrjii trupului femeiesc? La nimic, i dulceaa patimii
l-a rpus, trupul i s-a muiat mai ru dect al ultimului slbnog, armele au ajuns
jucria copiilor-draci, iar sufletul i s-a cufundat ntr-un somn care e chiar moartea.

47

IX
"Amorul" Romantic
n sfrit, nenumratele chipuri ale liubovului, ntregul cult idolatric al curviei,
se adun n amorul romantic, de a crui nrurire otrvitoare suferim cu toii - de la
cioban pn la vldic, de la tractorist pn la profesorul de romn - idolul nostru
naional fiind doar Eminescu.
Dar ce este romantismul nsui? E ramura nihilist a gnozei francmasonice,
aceea care pune pre nti de toate pe fierbintea raiune nelat a inimii, mai mult
dect pe nelata raiune cldu, dac nu chiar ngheat a capului. Ca s
nelegem ct de cumplit a fost ndrcirea pasiunii lor sentimentale, s ne gndim
c romanticii au dus cultul inimii-altar al iubirii att de departe, nct au ajuns
s conserve organul nsui, muchiul cardiac, pstrndu-l n spirt ca pe o sacr
relicv. S amintim doar de inima lui Byron sau a lui Chopin, obiecte ale satanicei
lor religii. (A celui din urm e pstrat ntr-o capite papista.)
ndrcii cum erau spre curvie i mnie, toi romanticii au fost stpnii i de
dracii poeziei (geniul) i eroismului, cel de al doilea vrndu-i n tot felul de loji
(societi secrete) cu scopuri sngeros-anarhiste, (teroriste, cum ar zice patronii
de azi ai terorii). Unii dintre ei au ajuns chiar s-i mplineasc visul morii
revoluionare, cum s-a ntmplat cu acelai Byron, ucis n lupta pentru eliberarea
poporului grec! Acelai lucru i l-a dorit Blcescu al nostru, dar vai! soarta i-a
fost crud, i a trebuit s se mpace cu moartea ftizic, i ea romantic (pe vremea
aceea, acum nihilitii mor de SIDA, asemeni lui Freddy Mercury). Mai trziu,
romanticul de talie european Eminescu a fost amestecat i el ntr-o asemenea
societate, ce urmrea eliberarea armat a Ardealului, i se pare c din asta i s-a i
tras tainicul i mizerabilul sfrit.
Multe ar fi de spus despre aceast sect - urma trzie a maniheismului, adic a
acelor gnoze ce propovduiesc fi credina n demiurgul cel bun satana, spiritul
Universului - sect din care se trage tot satanismul timpului nostru. Aici nu avem
destul loc s povestim mai multe despre aceti ndrcii i amgirile lor. S ne
mrginim doar a spune c iubirea curveasc propovduit de ei este parte a magiei
panteiste ce le ardea mintea i i fcea s vad mpreunarea trupeasc ca act
spiritual spre descoperirea misterelor Naturii i, prin aceasta, a nsei gndirii
zeului.
Aa pricepem ce vrea s spun cartea de Romn, care i a pe colari zicnd:
Cadrul iubirii romantice este ntotdeauna natura (ROM8).
Iar Romna de a 6-a vine cu cea mai bun prob a amorului panteist: Povestea
codrului, de Mihai Eminescu (ROM6).

48

La prima vedere, greoasa poezioar e doar o drgla poveste nevinovat, n

care curvarii, copilrindu-se, se joac de-a iubirea prin boschei, n snul
Naturii ntruchipate de mpratul codru:
Hai i noi la craiul, drag / i s fim din nou copii / Ca norocul i iubirea /
S ne par jucrii. [...] Mai aproape, mai aproape / Noi ne-om strnge piept
la piept / O, auzi cum cheam-acuma / Craiul sfatu-i nelept. [...]
Dar, citind cu luare aminte, vedem c aceste sminteli nfieaz chipul vrjitoresc
al iniierii n societatea secret a pdurii, craiul codru fiind Marele Maestru i
preot, iar nelepii copaci obtea adepilor.
Proba iniiatic este mpreunarea trupeasc (prea-viclean strecurat de
vrjmaul poet: Mai aproape, mai aproape, noi ne-om strnge piept la piept);
aceasta e chipurile - mijlocul prin care cei doi ptrund pe trmul visului ntregii
Naturi, vis ce e tocmai nelepciunea natural:
O, privii-i cum viseaz / Visul codrilor de fagi! / Amndoi, ca-ntr-o poveste /
Ei i snt aa de dragi (ROM6).
Visul copacilor adic mintea, spiritul lor! Cum zice apologeta Poetului,
Noemi Bohmer, n stlcitul ei grai iudeo-valah: Arborii, plantele par hieroglife
edenice, iar imaginarul se ntlnete cu fragmente paradisiace aparinnd lumii
cotidiene.80 Altfel spus: Codrul e maimurirea Raiului, e iadul natural al
patimilor! Cci: Relaia eminescian cu doctrina esoteric pornete de la marea
concepie filosofic a unitii ntre Dumnezeu i Om, ntre univers i Natur, ntre
spirit i materie, suflet i corp, toate fiind fragmente tranzitorii ale Unicului.81
Mai departe, Romna de a 8-a (p.4) l iniiaz pe copilul aflat naintea
examenului de capacitate punndu-i sub ochii sufletului vicleana poezie Lacul, [tot]
de Mihai Eminescu, pe care o vom tlcui avnd n vedere i tlcuirea desvrit
smintitoare a manualului nsui, numit lectur aprofundat. Aadar:
Lacul codrilor albastru, nuferi galbeni l ncarc / Tresrind n cercuri albe,
el cutremur o barc /
Lectura aprofundat [ne cere:]
Numii elementele care alctuiesc decorul imaginat pentru ntlnirea dintre
cei doi ndrgostii.
Le numesc: lacul codrilor (vezi i iezerul lui Cezanne, i multe altele) este
oglinda contiinei, mpresurat de pdurea a crei icoan o rsfrnge, adic de
mulimea prutelor taine ale naturii, la a cror cunoatere adeptul gnostic ar
trebui pasmite s ajung prin iniiere. Dar nu numai att: oglinda aceasta
primete lumina cunotinei divine rsfrnt de oglinda lunii, despre care vom vorbi
numaidect.
Nufrul este lotusul gnostic egiptean i indian, simbol al nenumratelor
nelesuri ale lui unu. Cercurile pornind tot mai largi dintru acelai centru sunt
cercurile cunotinei, ecouri ale nelegerii i aa mai departe.
Lectura aprofundat:
n ciuda simplitii aparente, din text se degaj o vraj aparte. Explicai de
unde provine aceast impresie.
80
81

Noemi Bohmer, Magie luminoas n opera lui Mihai Eminescu, Ed. Didactic i Pedagogic, 1997.
Idem.
49

Nu e o impresie, ci vrjitorie curat: poemul romantic e alctuit numai din

simboluri magice; nimic nu e doar ceea ce e, avnd i un tlc ascuns, fcnd legtura
ntre lumea material i lumea spiritelor. Toate aceste poezii (i toate poeziile
ndeobte) nu sunt dect descntece, adic laude drceti, urmrind s trezeasc
puterile nctuate n lucruri. Dac ar fi s ducem tlcuirea pn la capt, cu greu am
mai ncheia, cci aproape nesfrit se arat nebunia geniilor romantismului, a cror
minte nu-i dect o moar a dracilor ce macin necontenit. S mergem dar mai departe,
ca s ajungem la ale noastre:
i eu trec de-a lung de maluri / Parc-ascult i parc-atept / Ea din trestii s
rsar / i s-mi cad lin pe piept.
Lectura aprofundat:
Selectai din text cuvinte sau secvene care sugereaz intimitatea i
inefabilul ntlnirii imaginare dintre cei doi ndrgostii.
S-mi cad pe piept, sunt e inefabilul care l smintete cu totul pe bietul biat
de a 8-a!
Dar ce caut ea n trestii? Femeia lui Eminescu nu e doar femeie, ci e mai mult
o nimf a lacului, o entitate spiritual, care nu se tie cum - se putea mpreuna
cu omul, dup cum spuneam mai devreme.
i urmeaz:
S srim n luntrea mic / ngnai de glas de ape / i s scap din mn crma
/ i lopeile s-mi scape.
Luntrea e vehicolul care dup gnostici trece sufletele morilor pe cellalt
trm, peste rul uitrii: barca lui Charon la Elini, ntlnit de asemenea i la Egipteni.
Aici, luntrea are menirea de a-i purta pe cei doi curvari n trmul visului (amgirea
desvrit), neles (i) de Eminescu ca frate al morii, vzut la rndul ei de toi
romanticii drept eliberare sau cum zic parapsihologii de azi drept cea mai
larg stare de contiin. Stihurile ce urmeaz ntresc aceast tlcuire:
S plutim cuprini de farmec / Sub lumina blndei lune / Vntu-n trestii lin
foneasc / Unduioasa ap sune!
Lectura aprofundat:
Selectai din text verbele cu ajutorul crora se creeaz o atmosfer de vraj,
de visare.
Pi, ndrciii plutesc (leviteaz, ar zice yoghinii), cuprini de farmec, adic de
vraj, nfurai n nelrile diavoleti! Apoi vntul fonete i apa sun. Dar s fim
cu grij unde i cum se ntmpl toate astea? Iat, n strlucirea neltoare a lunii,
astru care fr lumin proprie, fiind o oglind ce rsfrnge lumina soarelui, cel mai
nsemnat simbol al raiunii divine, la care trebuie s ajung ucenicul gnostic.82
Cum zic adepii sacrei tiine: Oglind ce-l arat pe cel atotputernic [!], reflectare
a soarelui ascuns, luna este un aparat oracular ce ajut amgirile. [] Spaeculum
sapientiae83, luna este locul n care lumina pare venic i nelepciunea fr pat.84

82

Nu credei cum c luna-i lun. Este / Fereastra crei ziua-i zicem soare, ne nva nsui Eminescu n poemul
Demonism, jerf de laud adus alor si stpni.
83
oglinda nelepciunii
84
Noemi Bohmer, op.cit.
50

Lumintorul nopii este i un aa-numit simbol pentru femeia nsi, care e

(precum i e!) o rsfrngere a brbatului. Asta vrea s lmureasc tlcuitoarea lui
Eminescu, mpleticit n venetice vorbe, zicnd: Conform unei doctrine esoterice,
lumina lunii este o lumin derivat i fora vital a soarelui este primit prin
intermediul oglinzii; aceste elemente iniiatice dovedesc c aspectul feminin al
energiei este druit de pasiune i emoie.85
De aici se nate atmosfera de vraj, de visare, cci mecanismul intim al
luminii se bazeaz pe revelaie, pe descoperirea i divulgarea unei senzaii ascunse de
obicei. Iniierea simbolic, realizat cu ajutorul proieciei active a luminii reflectate,
este ncrcat ntotdeauna de un limbaj ce trateaz altfel imaginea obinuit.86
i ca s ncheiem pe limba ndrciilor prut-crturari ce preamresc eroica
rzvrtire satanic a romanticilor , preschimbarea de ctre ei a rului n bine, a
pcatului n virtute: Lumina selenar stimuleaz imaginarul i figureaz simbolic
hybrisul87 creatorului []. Pe de alt parte, hieratic, lumina selenar nu mai desparte
rul de bine, se ridic mpotriva dogmelor canonizate i sugereaz c demonul
negator [geniul] percepe prin sunt esena. Inexistena unei sanciuni morale i
ascensiunea cu ajutorul negaei i al antitezei [ cuprinde] n sine visul, decepia,
frumuseea strlucit a damnrii. [] Luna realizeaz mbinarea cu magia, cu
extazul, cu incontientul; ea primete, ca oglind, intuiiile poetico-filosofice88
Iat de ce Luna e patroana vrjitorilor, care i svresc nelegiuirile pe lun
plin.89
n sfrit, s mergem pn la capt:
Dar nu vine Singuratic / n zadar suspin i sufr / Lng lacul cel albastru
/ ncrcat cu flori de nufr (ROM8).
Lectura aprofundat:
Iubita nu apare n mod direct n cadru, ea fiind doar o proiecie imaginar a
ndrgostitului. Explicai de ce imaginea iubitei nu este concretizat ntr-un
portret.
Explicm: pentru c nu se poate face portretul unui idol: acesta nu seamn cu
nimeni, ci e semnul unei categorii: astfel, Zeus e tirania (ntruchipat de tiran),
Hera e acelai lucru, dar ipostasiat n tiran90, Venus e curvia, Marte e
ndrcirea mnioas spre ucidere, i aa mai departe, Pantheonul nefiind dect
circul patimilor omeneti idolatrizate de pgni i de urmtorii lor. Iat i tlcuirea
ucenicei lui Eminescu:
Un element fascinant este, n textele eminesciene, importana excepional
acordat elementului semnificativ feminin. Puterea feminin este bazat pe lumina
pur, sistemul eminescian lund n consideraie diferitele ipostaze ale feminitii,
renunnd la elementul fizic i cutnd fiina divin, germenul luminii n feminitate,

85

Idem.
Ibidem.
87
Trufia diavoleasc, ce i pierde pe eroii Iliadei lui Homer. Pn i vechii Elini cei vechi, n mpietrirea lor netiutoare,
simeau c trufia e cel mai ru lucru pe lume.
88
Noemi Bohmer, op.cit.
89
Luna e dracul Diana, zna noastr romneasc, bun, tradiional.
90
Vorba Baladei lui Ceauescu: Tiranul i tirana, la Trgovite fugea, mi!
86

51

pe care naratorul din Geniu pustiu o numete Sofia.91 Aici am vrut s ajung: zeia
romanticilor e Sophia, aceea care, dup nebunii gnostici, a nscut neamul omenesc.
n ce ne privete, ca s ieim odat din drcrii, vom da adevrata lmurire, pe
nelesul oricui: totul n-a fost dect o nchipuire curveasc insuflat de duhul cel
viclean (geniul) hrnit de mintea poetului. nverunatul era luptat de curvie i fcea
pcatul n minte, nu cu o femeie anume, ci cu femeia n sine, cu idolul, ntmplndu-se
pesemne ca n noaptea aceea Veronica Micle s fie mpreunat cu Caragiale, iar Mite
Kremnitz cu Titu Maiorescu (ce i era dealtfel cumnat). Nu putem ti pentru care
suspina i suferea ptimaul, cum cred c nu tia nici el nsui prea bine, sunt fiind tot
farmecul vieuirii romantice: geniile se mperecheau cu muzele n devlmie,
precum proii fauni slbatici cu netedele nimfe vorba ceea nimfomane.
Lectura aprofundat nva acelai lucru, zicnd c farmecul i misterul apei
determin reveria ndrgostitului (ROM8).
Despre farmec am vorbit deja, misterul sunt ascunziurile i minciunile
nelegiuirii, iar reverie nseamn vis n stare de veghe; toate la un loc alctuiesc
cumplita nelare drceasc n care se afl i poetul, i cei care se mprtesc de
zmislirile bolnavei sale mini
Apoi, aceeai lectur aprofundat i ntrt pe biei aa:
Dei poezia surprinde un moment de iubire nemplinit, atmosfera general
pe care o degaj versurile este una de senintate, de calm resemnare. Cum
explicai acest fapt?
Explicaiile sunt mai multe92, dar aici m intereseaz una singur: pcatul s-a
svrit, n inim, i dracul curviei a slbit aprinderea trupului i a minii, pentru ca
ptimaul s mai caute i alt dat uurarea nchipuirii.
Pe scurt, i poezia i tlcuirea colar sunt un ndemn la amor. Urmarea va fi
pentru colar amara suferin a nemplinirii, cci fetele nu se uit la bieii de 14-15
ani, acetia ajungnd la o necurmat visare atoare a dorinei, care i face s ard n
foc i i mpinge la onanie, apoi la curvie.93 Poetul i tlcuitorii lui nu sunt dect nite
nenorocii codoi ai diavolului, care vrea s piard pe copii, ntinndu-le mai nti
sufletul i apoi trupul, tiut fiind c nici malahienii, nici curvarii nu se mntuiesc.

91

Noemi Bohmer, op.cit.

Iat cum lmuresc ocultitii: Armonia este dat de traversarea unor etape diferite, care ncep cu pasiunea i cu
dorina senzual (Noemi Bohmer, op.cit.). Astfel amorul, mpreunarea pe franuzete, e dorina de purificare a
mentalului cu ajutorul ntlnirii cu alteritatea. Pasiunea eminescian pentru EA ideal se dizolv pn la pierderea
independenei (Noemi Bohmer, op.cit.).
ntradins te necjesc iubite cititorule cu gunoasele sminteli ale numiilor intelectuali, strduindu-m s-i drm
evlavia superstiioas pe care o ai pentru ei. Aa se vorbete la Universitate: este limba satanei, neneleas i plin deneles, n care eu nsumi am grit zeci de ani. Dincolo de toat poliloghia, cu un lucru trebuie s rmnem: tot ce-i
nclcit e de la draci, iar curvia i vrjitoria snt curvie i vrjitorie, oricum le-ai vopsi din vorbe.
93
n cartea de Muzic de a 7-a, fraii Grigoriu mult se veselesc, cntnd n tmpite stihuri vpaia aprins de pezevenghele
de fete: Fetele snt fluturi care zburd-n soare / pe aripi de muzic / Fetele snt oapte / Care-i fur somnul / i
se-adun-n inim / Cine-i un miracol? / Cine-aprinde oare / Focul primei tinerei? / Frumuseea fetelor,
dragostea bieilor. Fraii Grigoriu (EDM7). Ispititorii vorbesc deschis despre focul iubirii, ca i cum ar fi ceva
plcut!
mpotriva Iudeilor frai Grigoriu, Sfnta Scriptur sftuiete pzirea de farmecul fetelor, care e chiar foc, trupesc,
dar i arvun a focului nestins, a plngerii i scrnirii dinilor n care sfrete curvia: ntoarce-i ochii de la femeia
frumoas i nu-i opri privirea la frumuseea strin. Cu frumuseea femeii muli s-au rtcit, cci din aceasta iubirea
se aprinde ca un foc (nelepciunea lui Iisus Sirah 9:8).
92

52

Dar, dincolo de patimile acestea trupeti, iubirea nemplinit zmislete n

sufletul tnrului cultul femeii, cci omul nu cinstete dect ceea ce nu poate atinge!
Romanticii au dus cultul femeii mai departe dect oricare alii dinaintea lor. Ei au
nchinat toat puterea, toat vlaga, toat dragostea acestui idol al arztoarei iubirii
ptimae, mpreunate cu tristeea pctoas, (melancolia, dorul), i ntr-un sfrit
cu dezndejdea mai mult sau mai puin sinuciga. Iat roada i rsplata amorului,
a hulitoarei cinstiri a muierii, fa de care nelepciunea dumnezeiasc ne povuiete
s fim cu mare bgare de seam. Cci nici o ran nu este ca rana inimii i nici o
rutate nu este ca rutatea femeii (nelepciunea lui Iisus Sirah 25:15). De aceea: Nu
da apei loc s ias, nici femeii rele putere asupra ta (Iisus Sirah 25:28). i iari: Nu
te da n minile unei femei, ca s nu aib putere asupra ta. Nu te ntlni cu femeia
curv, ca s nu cazi n laurile ei (Iisus Sirah 9:2, 3).
Cci cine nu are dragoste de Dumnezeu, dor de Dumnezeu, nu poate s nu
ajung la dezndejde i la uciderea de sine, ntr-un chip sau ntr-altul, pcat de
neispit, aductor al celei mai nfricoate pierzri, cum vom arta mai pe larg n
capitolul despre tristeee. Asta i vrea cel ru i robii si poei pe care i are ca
simbriai din tinereile lor curvarii, beivii, malahienii, nebunii, sifiliticii de talent
ajuni, pentru pcatele obteti, nvtori ai ntregului norod, n locul Sfinilor lui
Hristos.

53

X
nvttura Bisericii

S oprim aici citirea murdarelor cri de nvtur, care precum vedem nu tiu
cum s-i fac pe copii a sluji mai cu osrdie mdularelor celor de ruine, nrobindu-se
cu totul patimilor aductoare de osnd venic, i s trasm cteva concluzii:
+ ndemnnd la lepdarea credinei ntru Hristos, toate manualele sunt aa de
acordate nct parc vorbesc acelai grai, nu se contrazic ci se argumenteaz
reciproc ntr-un mod tiinific, gsind prin acest mod credibilitate mai mare dect
Scriptura pe care ajung s o contrazic, nsmnnd ncet dar sigur apostazia n
vieuirea copiilor notri.
+ Toat pedagogia manualelor colare capt puterea de a deforma gndirea copilului
i de a o abate n cei dousprezece ani spre o nou concepie despre oameni i via,
contrar nvturilor mntuitoare ale Bisericii, cu care tnrul mai devreme sau mai
trziu va veni n conflict: ori manualele nva corect i atunci Biserica devine
plictisitoare iar Sfinii nite primitivi, ori Biserica este n adevr, dar atunci vor
trebui s reaeze ortodox toat colirea cale de mijloc nu este. Aadar s nu ne
mire de unde le vine odraslelor nenelegerea nvturilor lui Hristos.
+ Dsclirea n afara colii este ultima scpare a prinilor ce voiesc a-i salva
sufletele copiilor de ptimaele poftiri acestui veac, unde n lumina icoanei i cldura
candelei, copilul afl din Sfintele Cri ale Sfinilor Prini adevrul despre sine,
despre lume i despre Dumnezeu.
Dar toate acestea nu pot fi rezumate mai clar dect n cuvintele Sfntului Iustin
Popovici: Cultura european are ca temei omul. Prin om se epuizeaz programul i
scopul civilizaiei europene, mijloacele i coninutul ei. Umanismul este principalul
ei arhitect. El e cldit n ntregime pe principiul i criteriul sofistic: msura tuturor
lucrurilor vzute i nevzute este omul i anume omul european. El e supremul
creator i dttor de valoare. Adevr este ceea ce el va proclama ca adevr, sensul
vieii este acela pe care el l va proclama ca sens al vieii, binele i rul sunt acelea
pe care el le va proclama ca atare. Ca s-o spunem simplu i sincer: omul european sa proclamat pe sine dumnezeu. Oare n-ai observat ct de constant este dorina lui
de a face pe dumnezeul prin tiin i prin tehnic, prin filozofie i prin cultur, prin
religie i prin politic, prin art i prin mod s fac pe dumnezeul cu orice pre,
chiar prin inchiziie i prin papism, chiar prin foc i sabie, chiar prin trogloditism i
antropofagie? El a declarat pe limba tiinei sale umanisto-pozitiviste, c Dumnezeu
nu exist. i cluzit de aceast logic, a tras plin de curaj urmtoarea concluzie:
De vreme ce Dumnezeu nu exist, nseamn c eu sunt Dumnezeu!94
94

Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul

54

S fim cu luare aminte la ndrumarea Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov, cci

foarte nsemnat este pzirea trupului de cderea n curvie; dar singur acest lucru
este nendestultor pentru curia cea iubit de Dumnezeu, prin care El se face vzut.
Asupra [cretinului] st datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de
gndurile, visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul95: Ai
auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti preacurvie. Eu ns v spun vou:
C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit preacurvie cu ea n inima lui
(Matei 5:27, 28). Fiindc. dup cum trupul spune Sfntul Macarie cel Mare
mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul, mpreunndu-se
cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stric.96 ntr-un glas, Sfinii
Prini poruncesc [cretinilor] s pzeasc capul arpelui (Facerea 3:15), adic s ia
seama la gndul pctos chiar de la nceputul lui i s l lepede. Aceasta s-a spus cu
privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al curviei.97
Iar Sfntul Ioan Casian arat i mijloacele prin care se poate svri lucrarea
aceasta:
A doua lupt o [are cretinul] mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti.
Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi
este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i
n trup. De aceea avem a da lupta din dou pri mpotriva lui98
Cum? Mai nti tnrul trebuie nvat a-i smeri trupul prin post, prin
mpuianarea hranei i oprirea de la acele mncri i buturi care nfierbnt sngele i
trezesc aprinderile ptimae, aa cum am artat n capitolul trecut.
Asta ns nu e de ajuns, cci nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea
desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i
rugciunea ntins ctre Dumnezeu, i citirea deas a Scripturilor, i osteneala i
lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale
sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Deci de la nceput
trebuie pzit inima de gndurile cele murdare99
Sfntul vrea s spun c nu e n puterea omului s biruie patima, i mai cu seam
gndul curvesc, i c numai Duhul lui Dumnezeu e n stare s o fac, dup ndelung
pocin i educaie (cretere) cretineasc, singura care e de trebuin omului. Ca
lucrul s fie lmurt, mai jos vine i zice: Sunt datori s ne nevoim nu numai cu
nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu
suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru pe care mpratul Vavilonului l
aprinde n fiecare zi prin arile poftei cu roua venirii Sfntului Duh.100
La rndul su, de Dumnezeu cuvnttorului Hrisostom adaog:
Deci acestea nvndu-ne, s oprim pornirile copiilor notri i mult fru s
punem tinereelor: pe cel al fricii, pe cel al sftuirii. S purtm grija de curenia lor i

95

Sfntul Ignatie B., Experiene, op.cit.

Idem.
97
Ibidem.
98
Filocalia vol.1, Ed.Humanitas.
99
Idem.
100
Ibidem.
96

55

toate s facem i s lucrm ca s poat vrsta tinereelor scpa de poftele cele

necuvioase.101
Iar dac, cu toate acestea, vedem c tinerii notri copii sunt n primejdie de a
cdea, atunci avem a ne ngriji s-i cstorim degrab (firete, nu mpotriva voinei
lor, ci cu mpreun-sftuire). Aici s fim cu luare-aminte: asta e o datorie a prinilor!
C ea nu se mai mplinete deloc aproape, dect poate la unii igani, e treaba
nevolnicilor tai i a nebunelor mame, care vor gusta din plin, precum i gust n fiece
zi, roada cea amar a vinovatei lor ngduine fa de voia copiilor, nsurai i
mritai dup capul lor, n urma unor ani i ani de curvie liber: fie din patim, fie
silii de mprejurri fie din interes. Toleranii ar face bine s deschid ochii i s
vad cumplitele urmri ale respectrii drepturilor copiilor de a-i alege partenerul
(cci soi nu mai exist): dup un veac i jumtate de de educaie liberal,
binecuvntarea i pacea s-a luat dintre brbat i nevast, orict ar prea ei s se
iubeasc, i viaa de familie s-a schimbat ntr-un chin nesuferit, care duce sunt ori la
divor, ori cel puin la nstrinare i ur casnic necurmat. Dimpotriv, cei cstorii
de prini (nc o dat, cu nvoirea lor, iar nu silnic), pentru a prentmpina curvia au
petrecut de cele mai multe ori n linite i mulumire.
Cci, aa cum am mai spus, de la o vreme cstoria nu mai are ca pricin nevoia
nmulirii neamului omenesc, ci nti de toate stingerea timpurie a focului cel trupesc,
dup cum lmurete dumnezeiescul Hrisostom:
C pentru aceasta i Stpnul cel de obte al nostru, vznd neputina firii
omeneti, a legiuit nunta, ca s ne deprteze pe noi de la mpreunarea cea fr de
lege102
Tot el ne ndeamn i ne roag:
Deci s nu defimm pe tineri, ci vznd focul cuptorului, mai nainte de a se
tvli n curvie, s ne silim a-i nsura pe ei dup legea lui Dumnezeu.
Pentru aceasta rog dragostea voastr ca s facei mare purtare de grij pentru
nfrnare i curia tinerilor.103 Cu mult grij, n primul rnd, alungai din sufletul
copilului desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupesc tulbur sufletele
tinerilor.104 Rogu-v, s dm mn de ajutor copiilor notri, ca nu i pentru cele
lucrate de dnii noi s ne pedepsim.105
Ca prini iubitori, ar trebui ns mai degrab s ne strduim a-i crete pe copii
ntru necurmata petrecere feciorelnic, adic ntru vieuirea cea mai plcut lui
Dumnezeu, asemntoare aceleia a Domnului nostru Hristos Iisus i a Preacuratei
Sale Maici. Pentru a nelege de ce vrednicie se bucur cei feciorelnici, s-l ascultm
pe acelai neasemuit pedagog al nostru, Sfntul Ioan Gur de Aur:
Cstoria este bun, i tocmai pentru aceasta e minunat fecioria, pentru c e mai
bun dect ce este bun. Pot merge mai departe i s spun ceva mai mult, anume c
fecioria este mai sus i dect starea ngereasc. ngerii ntr-adevr nu se nsoar, nici
nu se mrit, dar nu sunt alctuii din trup i snge, nu locuiesc pe pmnt, nu in piept
101

Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, Ed. Bunavestire, Bacu,1995.
Idem.
103
Ibidem.
104
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii , op.cit.
105
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, op.cit.
102

56

unei mulimi de patimi, n-au nevoie de mncare i butur; nu-i pot ncnta i molei
cntecele plcute, nu-i poate atrage frumuseea oamenilor, nu-i poate vrji nimic.
Oamenii, dei mai jos prin firea lor fericiilor ngeri, i dau toate silinele i
struie dup puterea rvnei lor s-i ajung pe ngeri. Cum i pot ajunge? ngerii nu se
nsoar, nici nu se mrit; fecioara face la fel. ngerii stau necontenit naintea lui
Dumnezeu i slujesc lui Dumnezeu; fecioara face la fel. Din pricina aceasta Pavel a
scutit pe fecioare de orice grij lumeasc, pentru a fi srguitoare i cu mintea
totdeauna la Dumnezeu. E drept, nu pot nc s se nale ca ngerii la ceruri, fiind
legate prin trup de pmnt; au ns o mare mngiere, cci primesc pe nsui Stpnul
cerurilor, dac sunt sfinte i cu trupul i cu duhul.106
Ce ne putem dori aadar mai mult pentru ai notri copii, dect s se mntuiasc, n
urma lucrrii ntregii fapte bune a credinei? tiind bine c numai cei ce triesc n
feciorie pot ajunge desvrii, mplinind ntrutotul porunca mprteasc, potrivit
Scripturii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu
i cu tot cugetul tu (Matei 22:37).
Fiindc, dup cuvntul Apostolului, doar cel necstorit se ngrijete de cele ale
Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale
lumii, cum s plac femeii. i este mprire: i femeia nemritat i fecioara poart
de grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care sa mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului (1 Corinteni
7:32, 33, 34).
nvtura Sfinilor e ntemeiat deplin pe nsui cuvntul cel ndrumtor, cel
adevrat i de via fctor al Dumnezeului i Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum
l citim n Sfnta Evanghelie:
Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se
nsoare.
Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. C sunt
fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii iau fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria
cerurilor. Cine poate nelege s neleag (Matei 19:10-12).

106

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii , op.cit.

57

Indice bibliografic
(EDP6) Educaie plastic, Manual pentru clasa a VI-a, Victor Dima, Ed.Teora
(MEN/1999)
(EDP7) Educaie plastic, Manual pentru clasa a VII-a, Nicolae Filoteanu, Doina
Marian, Ed.All Educaional (MEN/1998)
(EDP7) Educaie plastic, Manual pentru clasa a VII-a, Rita Bdulescu, Ecaterina
Morar, Ed. Corint, 2000 (MEN/1999)
(ROM6) Limba romn, Manual pentru clasa a VI-a Elena Ionescu, Valentina Jercea,
Ed. Didactic i Pedagogic (MEN/1998)
(ROM8) Limba romn, Manual pentru clasa a VIII-a, Alexandru Crian, Sofia
Dobra, Florentina Smihian, Ed.Humanitas Educaional, 2003, ed. a 5-a rev.
(BIO6) Biologie, Manual pentru clasa a VI-a, Aglaia Ionel, Zoie Partin, Ed.
Humanitas Educaional (MEN/1998)
(BIO7) Biologie, Manual pentru clasa a VII-a, F.Macovei, F.Dobran, M.Marcu
Lapadat, Ed. Teora (MEN/1999)
(CCI7) Educaie civic, Manual pentru clasa a VII-a, Elena Nedelcu, Ecaterina
Morar, Ed. All Educaional (MEN/1998)
(CCI8) Cultur civic, Manual pentru clasa a VIII-a, Maria-Liana Lctu, Mihaela
Penu Puca, Ed.Corint
(IST7) Istorie, Manual pentru clasa a VII-a, Sorin Oane, Maria Ochescu,
Ed.Humanitas Educaional (MEN/1999)
(IST8) Istorie, Manual pentru clasa a VIII-a, Sorin Oane, Maria Ochescu,
Ed.Humanitas Educaional, 2003, ed. a 4-a rev.

www.mirem.ro

58