Referat

Cauzele infidelitii

Student: Pancenco Mariana

Coordonator: Raluca Toma

Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei

Sectia: Psihopedagogie Special, an. 1, grupa 2

A iubi i a fi iubit nu este altceva dect

percepia rapid a existenei Sinelui, facndu-l s existe pe cellalt

R.Musil
Dinainte ca omul s i contientizeze propria existen, naintea zorilor marilor civilizaii i a
marilor fiosofii, aninte ca oamenii s i pun ntrebrile cum,,de ce i ,,cu cine?, instinctul
poligam a persistat n aceeai msur dorinei de a supravieui.
Mitologia greac, o superb contopire a moravurilor, defectelor i calitilor oamenilor, ne
prezint astfel de cazuri: infidelitatea frumoasei Afrodita i aventurile sale cu ali zei ce erau
considerai dealtfel ntruchiparea perfeciunii si msurau cunoaterea absolut.
Vom vedea cum pe parcursul epocilor mentaliatea este ntr-o continu fluiditate, cum
interveniile religioase joac un rol crucial n care relaiile interumane, de natur sexual sau nu,
decurg. Dincolo de prejudeci i standarde mediatizate, se dezvluie universul actual al
metamorfozelor rolurilor de sex, alternative i mutaiile-uneori ocante-ale relaiilor dintre brbat
i femeie. Acest cuplu de fore complementare(cuplul parental)tind spre o armonie, definindu-se
prin interaciune, integritate, dezvoltarea uneia prin intermediul celeilalte.
Din punct de vedere psihologic, relaia dintre sexe apare ca un laborator al maturizrii
personalitii umane, unde are loc alchimia experienial, prin care fiecare principiu arhetipal
masculin i feminin- se reveleaz pe sine, se desvresc prin mplinirea cu cellalt, aceasta
permind transcederea din porfan n sacru.
Tranziia ctre Noua Er, n care omul urmeaz s se autodepeasc, s se cosmizeze i
transpersonalizeze, reconciliinu-se cu natura i divinitatea, ceea ce presupune un fenomen de
mutaie, de transformare psihologic i spiritual , aduce cu sine i profilierea fr precedent a
stilurilor de via nuclear, a neo-formaiilor familiare, substitute maritale sau simulacre,
anticipnd un viior din ce n ce mai incert al familiei tipice civilizaiei celui de al doilea val.
Translaiile stilurilor de via familial reflect n cea mai mare parte mutaiile ce s-au produs
n interiorul comportamentului de rol-sex, ca i n raporturile dintre sexe, n societatea
contemporan. Extensia fiecrui sex-rol cu atribute ale celui complementar i tendina la
interanjabilitatea sex-rolurilor n plan comportamental i marital se prezint a fi cele mai
imoprtante.
Valorile trecutului se prbuesc continuu i ireversibil, i odat cu acestea se diminueaz
importana i ataamnetul fa de instituia de familie, se redimensioneaz structura i funciile
fundamentale ale ei.
n ultimele dou milenii cretinismul limiteaz, poate chiar dicteaz sexualitatea individului i
duce actul crerii la un nivel de sacralitate, inhibnd carnalitatea cu care omul se identific n
toat natura sa. n paralel, islamismul, n ciuda doctrinelor aspre, permite ceea ce se nume te
,,harem, dreptul unui brbat de a avea mai multe soii, dovedind nc odat aceast necesitate.
Observam astfel schimbari in care omul isi denatureaz, mai mult sau mai puin, aspectele,
comportamente si trasaturile specifice in relatie cu celalalt. Cuplul prezinta o pista unde au loc
cele mai importante si interesante, neobisnuite dezvoltari ale evolutiei fiintei umane.

Societatea de azi ne ofer o libertate de existen care totui ni se pare dificil n alegere, prin
imprevizibila sa developare, devenind mai devreme sau mai trziu persoane n permanent
schimbare de principii, de ego-ul fiecruia, de apartenene i pn la schimbul de partener.
Pentru a dezvolta problema schimbului de partener vom parcurge mai nti principalele cauze
evideniate de-a lungul timpului n comportamentul omului n raport cu aceasta.
Lund ca prim cauz- ereditatea ndeprtat-una din cauzele generale pe care
dr.Gerard Leleu le descrie n cartea sa de psihologie practic Cum sa fim fericiti in cuplu,
evideniem existena unei tendine fireti programat genetic pentru ca o specie s dezvolte o
competiie sexual ce asigur urmai api i perpetuarea genelor ale celor mai competen i
indivizi.
Avnd n vedere c predecesorii notri preistorici i rudele noastre ndeprtate maimu ele
practicau n imensa lor majoritate amorul liber i poligamia se pronun dou constatri ce prevd
poligamia populaiei umane:
-cimpazeul, de care suntem cel mai apropiat genetic, este poligam;
-specia uman prezint un dimorfism sexual, brbatul avnd o statur superioar femeii,
aceasta se evideniaz raselor ce practic amorul liber.
De aici se nate nevoia uman de a cunoate la nivel carnal semenii si i de a- i astmpra
dorina de experimentare senzorial, foamea de cellalt extrem de puternic ce se manifest
ntr-un mod irezistibil. Aceast agitaie sexual nu se explic doar prin pulsiunea nevoii
organice, ci i prin dorina intens de a tri, de miraculos, de evaziune, de transcenden i
transgresiune, or cutarea unui partener nu ar implica attea emoii, sentimente, vise, puneri n
scen i un cortegiu ntreg al sufletului i imaginaiei.
O alt cauz inerent a naturii umane ce produce schmbare n atitudinea individual
cu privire la fidelitate este i contradicia.
Modalitatea acesteia de a se defini presupune combinarea sensurilor i semnificaiilor ce au la
origine inconstana uman, ambivalena i multipolaritatea dezvoltate ntr-o gndire binar, dup
cum i Freud afirm c orice fric este dublat de o dorin.
Gndirea divergent a omului cere prin forma sa de manifestare, de a satisface n parte
multitudinea de faete de care aceasta dispune s le arate i s le descopere de la relaie la relaie.
Dac privim evoluia unei viei, realizm n ce masur se schimb lucrurile i n ce masur
fluiditatea existenei parcurge prin ntreaga fiin. Se nregistreaz faptul c n nici ntr-o alt
perioad istoric fa de ultimul deceniu, nu s-au schimbat mai mult decat acum valorile
familiale:ritmul de via trepidant, stresul de suprasolicitare, nevoia de alienare spiritual,
probleme existeniale grave, eul individual i colectiv, din ce n ce mai depersonalizat, etc. n
urma acesteia se caut o stabilitate a caracterului i personalitii omului. Lipsa permanenei este
adesea alibiul filosofic al unei negri a voinei, al renunrii la responsabiliti, doar o concentrare
asupra, ceea ce eti, d un sens i o coeziune propriei viei.
Banalitatea succesiunii obinuitului i a rutinei duce la monotonie, ca efect apare tocirea
sentimentelor i o revolt mpotriva plictiselii; nevoia de a mplini dorina de nou(este adevarat
c infidelitile sunt adeseori inspirate de pofta de nou); nevoia de regenerare n afara cuplului, n
care asfixia i stingerea elanului vital este inevitabil. Omul tinde astfel s se autodepeasc, s
i nving comoditatea, s i biruie egoismul, s depeasc rutina i s i rpun nencrederea.
A preveni i a vindeca aceast uzur trebuie s fie obiectivul imperios al oricrui cuplu i anume
prin pstrarea misterului individual fiecrei persoane: oamenii sunt prea compleci pentru a putea
fi complet cunoscui.
Relaia amoroas trebuie s concilieze doi poli opui, fiecare fiind indispensabil i anume:

-nevoia de siguran i de fidelitate care permite concentrarea energiilor, armonia i proiectele,

de care predispune la adormire i rutin;
-nevoia de nesiguran, de imprevizibilitate care ntreine vigilena i fervoarea proprie, ca i
interesul partenerului pentru nou.
Cauzele legate de copilrie , dintre care: marea lips; cifra trei sau trio-ul oedipian;
imaturitatea; alegerea greit, au un rol foarte important n configurarea perspectivei pentru o
relaie de cuplu. Persoanele care au carene emoionale din copilrie prezint o incapacitate de
druire i susinere n relaia de dragoste, acetia fiind lispsii de studiul experimental al iubirii
personale, sunt expui la dificulti de comunicare i druire erotic.
Lund tema, trio-ul oedipian, sau conflictul oedipian pronunat i la Freud prin teoria
psihanalitic n stadiul al treilea al dezvoltrii, atunci cnd copilul este atras de printele de sex
opus respingndu-l pe cel de acelasi sex, aceasta devine o experien precoce care las o urm de
neters n incontient, inducndu-le unora o tendin de a se nscrie ntr-o relaie triunghiular.
Exist un mecanism psihic implacabil: repetiia suferinei. n incontient, amintirea unei juisri
masochiste care a fost resimit ntr-o situaie dureroas incit s fie cutate situaii analoage.
Pentru brbati, femeia se prezint a fi o dihotomie i anume aceea de mam-iubit. De aici i
existena dilemei de respect(mam) i dorint(iubit) bulverseaz sentimentele brbatului,
ncercnd s rezolve aceast mare problem n cele mai subtile moduri.
Ramne o soluie: s transferi respectul n sexualitate, s faci din activitatea sexual un erotism
sacru sau s transformi partenera ntr-o oficiant(fapt imposibil n occident, unde trupul este un
pcat de dou mii de ani).
Imaturitatea individului reprezint cutarea acelei afeciuni materne n partenerul sexual,
prin aceasta dezvluindu-se vulnerabilitatea i acceptarea unor capricii din partea celuilalt, fiind
practic nite catalizatori ai instabilitii afective.
Alegerea partenerului este dictat de incontient, plecnd de la elemente care, n imensa lor
majoritate, au fost nscrise aici nca din copilrie. Incontientul nsa nu aranjeaz lucrurile
ntotdeauna dup cum este bine, formnd un compex psihologic individului. Persoana respectiv
urmeaz s i fac alegerea prin ntiprire(prin asemnarea impresionant din trecutul ei cu o alt
persoan iubit), alegerea prin complementaritate(compensarea i echilibrarea nevrozei cu a
partenerului) i alegerea prin pedeaps(incontientul vicios, cu un sentiment de culpabilitate
indic, cu titlu de pedeaps, alegerea unui partener negativ).

Relaia brbat-femeie sau diferenele ntre femei i brbai n manifestarea iubirii,

prezint una din cauzele generale ale infidelitii. Diversele subgrupri i subculturi din societate
percep diferit iubirea i modurile ei de exprimare, astfel apartenena la un sex sau altul
accentueaz diferenele de acest gen. Cstoria are un efect mult mai puternic asupra vieii
femeii, dect asupra brbatului, i de aceea, ea determin un interes mai mare n orientarea
comportamentului erotic premarital; chiar i azi, statutul social-economic al femeii continu s fie
influenat n mare msur de statutul brbatului, susine Brehm.
Dorinele i ateniile nemplinite tind s i gseasc satisfacia n afara cuplului.
Infidelitatea ca mod de afirmare. Aceasta este mai mult o atitudine feminin ce caut s
i afirme tot mai mult identitatea. Femeia are impresia unei regresii evolutive, o rutin n care se
dizolv, mergnd spre o aventur pentru a se redefini i a progresa. Descoperirea adevratei
semnificaii existenei sale, transformarea real i durabil a personalitii i a comportamentelor
sale nu pot fi obinute dect printr-un efort continuu i durabil, un efort susinut.

Cauze legate de civilizaia actual

Cauza crizei morale a epocii noastre, crede Wilson, se afl n interpretarea eronat a naturii
umane. Oamenii nu i pot alege liberi forma de societate pe care i-o doresc, deoarece asupra lor
se exercit diferite presiuni care i mping spre o alegere sau alta, astfel unele fenomene sociale
cum ar fi divorul, adulterul, diferenele de ataament afective ale membrilor familiei sunt
explicate prin predispoziiile genetice ale partenerilor.
Luand n considerare acest aspect al omului vizavi de societatea n care se afl, observm cu
uurin de ce majoritatea studiilor evidentiaz existena unor modificri n structura de rol
conjugal, aducnd n discuie reciprocitatea sau echitatea implicrii(ignorarea egalitii simple, se
face apel la egalitatea raportului) ce creeaz impresia unei participri difereniate i nu egale a
membrilor cuplului n realizarea activitilor pe care le presupune buna funcionare a vieii
familiale. Percepia i evaluarea aciunilor genereaz mai degrab dizarmonie dect coeziune,
insatisfacii dect echilibru, ceea ce duce la valorizarea modelului tradiional. Astfel concordana
ateptrilor privind reconstruirea sarcinilor de rol constituie o frna n generalizarea i asimilarea
rapid a structurii de roluri cerut de modernitate.
Libertatea sexual s-a impus mai inti n mentalitai, fiind o adevarat revoluie sexual.
Noua moral proclam c placerea sexual este un drept i un scop legitim, i c fiecare este liber
s dispun de propriul corp, ceea ce, n legislaia civil, reprim viaa sexual a devenit mai pu in
drastic, adulterul nu mai este considerat un delict. Se evideniaz faptul c libertatea sexual
feminin nu a putut s se afirme dect pentru c au survenit dou mari evenimente: contracep ia
tiinific i eliberarea femeii. n acest mod femeia devine egala brbatului. Este de meninut
tendina de a se face din libertate o dogm superioar iubirii, din infidelitate o obligaie i negarea
transcendenei sexualittii.

Pierderea sensului
chiar daca la om nu intalnim un pur biologic, ci filtrat si modelat social nu este exclus ca unii
oameni sa fie influentati in comportamentele lor tocmai de structurile sau straturile biologice
,bazale,instinctuale.

Individuaismul
A avea i a prea: societatea noastr propovduiete avutul i aparena. Ceea ce conteaz azi
este s ai o soie frumoas, o situaie bun, bani, gadget-uri, adic s consumi i s arunci dup
folosire, astfel consumndu-se fiine. A avea un partener, o partener nu ajunge, se cere i a avea
amani, amante,or daca acestea nu sunt satisfcute individul reacioneaz n aa fel nct foreaz
societatea s i le satisfac. Caracterul social este aadar modelat social dar, la rndul lui,
modealeazprocesele sociale,artnd cum anume este canalizat energia uman i mai ales cum
funcioneaz ea ca for de producie n ordinea social.
Tindem s avem diversitatea de parteneri i obiecte i nu pentru a ne bucura de ele, ci pentru a
ne convinge c suntem capabili s le dobndim. n felul acesta se cultiv narcisismul. De fapt
aceast cutare de reuit explic n sine insuficiena personalitii, iar voina de putere este o
compensare, o umplere a vidului interior. Fericirea autentic se gsete n a fi i nu n a avea. A fi
nseama a primi toate componentele psihismului: sensibilitate, afectivitate, intuiie, instinct,
intelect, fr a o hiperatrofia pe nici una. A fi nseamna a fi demn de iubire dect a fi iubit.
Ideea de a avea i a fi este bine evideniat la Fromm care accentueaz c centrarea vieii
omului este pe posesie i nu pe cea a existenei. Totul este resimit i trit n om sub termenii
posesiunii.

Insatisfactiile
Lipsa de satisfacere a nevoilor afective. Oamenii iubesc fiecare n felul su, pentru o
varietate de motive, sunt fericii sau sufer,doresc sau se tem,se angajeaz i se retrag, construiesc
in egal masur realiti i himere,sacralizeaz i degradeaz,dar puini dintre ei renun s i
mai caute stabilitate afectiv, pentru c mrturisit sau nu, ea este un sens undamental al
existenei, al regsirii de sine.

Lipsa de satisfacere a nevoilor sexuale.

Un libido puternic l au anumite persoane ce prezint nevoi de satisfacere sexual mare,
mai importanat sau pur i simplu sunt nite gurmanzi ai sexului. n modul acesta, partenerul lor
nu va face fa cerinelor, recurgnd practic i la ali parteneri.
O sexualitate redus. Exist multe afeciuni ce pot perturba viaa sexual a unui cuplu:
tulbrri sexuale(impotena, anorgasmia, anafrodisia, etc), afeciuni locale, boli generale,
neurologice, cardiologice, maladii psihice, complicaii idiopatice, adic medicamentele unui
anumit tratament pot diminua dorina i perturba erecia sau chiar uzura dorinei(odat cu timpul
i coabitarea cotidian, ardoarea sexual poate s se estompeze). Acestea vor frustra partenerul cu
o sexualiate normal, ducndu-l la depresii i tulburri psihosomatice. Unii i vor nbui i
renuna la viaa sexual, alii i vor alina tensiunea sexual n relaii extraconjugale.

Lipsa de satisfacere a nevoilor de comunicare.

Omul este n sine o fiin comunicativ: i exprim nevoile, emoiile, dorinele, sfaturile, dar
i tind s fie ascultai i nelei. Are nevoie s cunoasc i pe ale celuilalt.
Foarte multe studii arat c, de cele mai multe ori, membrii cuplului vorbesc foarte mult ntre ei,
dar aproape c nu comunic. Paradoxal, dei cantitatea informaiilor schimbate poate fi mare,
calitatea acestora las de dorit. Foarte puini prtenerii i exprim nelinitile sau nemulumirile
fa de anumite atitudini sau comportamente ale celuilalt, din team c ar genera certuri sau
discuii care nu i-ar avea rostul. Absena acestei deschiderei ntre cei doi, a negocierii sincere i
mature n ceea ce privesc ateptrile reciproce i posibilitile reale de a satisface aceste a teptri,
dezvolt o insatisfacie mare fa de stilul de via bazat pe rolurile neclar exprimate i greu
nelese.

Lipsa de satisfacere a nevoilor energetice.

Ofert redus: sunt persoane a cror energie este ntr-adevr foarte slab, i, acestea
dovedindu-se incapabile s le ofere partenerilor chiar cea mai mic energie. Respectivul partener,
lipsit de reciprocitatea energiilor, va tinde s caute alte surse exterioare cuplului.
Nevoi importante: unele persoane au nevoi energetice extrem de importante. Aici sunt trei
cauze posibile: rezerve slabe din constituie, cheltuieli excesive(surmenaj nervos, lupta epuizant
contra nevrozelor), anulri ale forelor lor prin energiile negative pe care acestea le las s intre.
Intotdeauna n lipsa, ei, i cer partenerului s i rencarce. Astfel cellalt e epuizat de cererile
acestuia, pn la extrem. Cnd solicitantul , un adevrat parazit energetic, nu mai poate apela la
partener, va pleca s i gseasc energie din alt parte. Persoanele cu lips de energie vor trebui
s nvee s i gestioneze mai bine energia, chiar dac ajung s i modifice modul de viaa i s
i diversifice i sursele. Mai nti, propria surs s devin un circuit nchis, din care s se
rencarce ntr-un mod autonom prin creare, meditaie, rugciune; apoi resursele unor fiine
extrem de dotate i pe care nu trebuie neaprat s le transforme n aman i, dar cu care pot lega o
reltie destul de profund. n sfrit, natura -un mijloc, o rezerv inepuizabil i puternic de
energie, i un fabulos mijloc de regenerare.

Lipsa de satisfacere a nevoilor de evoluie.

Specific fiinei umane este i nevoia de a evolua, de a crete, de a se mplini, de a se nl a. A
crete nseamn a accede la maturitate i la nelepciune, depindu-i egoul i scpnd de
nevrozele constituite n copilrie. A te mplini nseamn s i dezvoli aptitudinile, talentele, cu
scopul de a realiza din plin ceea ce i se potrivete. A te nla nseamn s i oferi o
transcenden mai mult religioas care s confere un scop superior i un sens sacru existenei.
Omul n evoluie se afl ntr-o nencetat transformare pe plan psihic, afectiv, artistic, spiritual.
Se analizeaz n permanen i este ntr-o continu cutare, preocupat de nenumratele subiecte:
creeaz fr odihn i se perfecioneaz fr s oboseasc, avnd totui nevoie de un altul care sa
i corespund. Dac, din nefericire, acel altul este un rutinier cu o fire rigid, l va decepiona pe
cel n evoluie. Cel cu un ego mai drz devine dominator i ncearc s opreasc naintarea
partenerului lor ,astfel acesta, obosit de dezamgiri i piedici, va ntlni la un moment dat o
persoana nsufleit de evoluie cruia i se va altura.
Analiznd diversitatea cauzelor infidelitii i raportndu-le la actualitatea societii observam
c ereditatea devine cauz denaturat, din moment ce mediul nu mai prezint riscul de pierdere a
speciei umane, poligamia transformndu-se ntr-un motiv pierdut de vreme.
Insatisfaciile prezint cel mai important punct de plecare pentru gsirea principalei cauze a
infidelitilor, avnd ca baz de desfurare societatea actual i fiina n permanent schimbare
de sine. Valorile degradante n timp perturbeaz o formare rigid a omului(se are n vedere
formarea unor principii ce sunt n continu modificare, astfel nepermind individului o abordare
de sine ct mai clar i stabil).
ntru evoluarea personalitii unei fiine umane(cerere indispensabil secolului nostru pentru
afirmarea existenei fiecruia dintre noi) se tinde spre perfeciunea nevoilor personale i
cerinelor existente n societatea unde triete i se dezvolt o persoan, insatisfaciile(de orice
gen, inclusiv cele ale cuplului modern) prezentnd majore piedici. Astfel infidelitatea i are
drept cauz principal insatisfacia nascut sub baza cauzelor generale prezentate.
ntlnirea cu infidelitatea are ntotdeauna imortante consecine pentru toate persoanele
implicate n aceast relaie. Acestea pot fi att negative ct i pozitive, dat fiind faptul c nimic nu
ne solicit att de tare ca infidelitatea celui sau celei pe care l iubim. Pu ine alte situa ii ne pun
att de tare n legtur cu noi nine dect aceea de a fi confruntai cu partea cea mai dificil a
iubirii i dez-iubirii.

Bibliografie:
Mitrofan,I., Ciuperca, C. Psihologia relatiei de cuplu
Leleu,G. Cum sa fim fericiti in cuplu
Mitrofan, Atractia interpersonala sau Romeo si julieta in cotidian