UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE din SUCEAVA

FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII

DEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTAN
SPECIALIZAREA: Romn-Francez/German

Curs de ETNOGRAFIE I FOLCLOR

pentru nvmntul la Distan (ID)

Conf. univ. dr. Claudia COSTIN

INTRODUCERE
Cursul de Etnografie i Folclor literar romnesc se adreseaz studenilor de la Facultatea de
Litere i tiine ale Comunicrii, din cadrul Universitii tefan cel Mare, Suceava, specializarea
Limba i literatura romn - Limba i literatura modern (francez, german) forma de nvmnt la
Distan (ID).
Domeniul Etnografiei i Folclorului romnesc este deosebit de vast i, de aceea, selectarea
materialului, a speciilor populare, n general a chestiunilor pe care s le supunem ateniei studenilor, sa dovedit destul de dificil. Ne-am oprit la acele elemente de Etnografie i de folclor pe care le
considerm de maxim interes n activitatea de predare.Etnografia i Folclorul literar, care se
circumscriu familiei vaste a tiinelor etnologice, nu constituie o disciplin rigid, ce poate fi ncadrat
n tipare unice. Temele selectate pentru acest curs rspund necesitilor de ordin didactic, fiecare
problematic n parte fiind tratat ca importan, informaie, comentarii i dimensiuni n mod
corespunztor. Din universul amplu al etnografiei romneti am considerat c este necesar s ne oprim
la cteva aspecte eseniale legate de locuina tradiional(satul i casa) i la extraordinarul dans al
Cluarilor, inclus n patrimoniul UNESCO, iar din cadrul categoriilor folclorice am ales poezia
obiceiurilor calendaristice, basmul, cntecul epic n cadrul cruia Mioria i Meterul Manole dein un
loc extrem de important, fiind valorificri artistice deosebite ale unor strvechi mituri, creaii greu de
ncadrat ntr-o clasificare strict ,apoi snoava i bancurile,acestea din urm reprezentnd fapte de
folclor contemporan, specifice mediului urban.
Pentru a veni n ntmpinarea pregtirii studenilor n vederea examinrii semestriale i pentru
a le facilita calea uneori anevoias a cutrii surselor de documentare, am inserat la sfritul fiecrei
tematici tratate n curs bibliografia corespunztoare i am formulat teme/aplicaii practice tocmai ca s
nlesnim mai buna asimilare i nelegere a chestiunilor pe care le considerm deosebit de
importante.Din aceeai intenie de a genera nelegerea din interior(aa cum se impune) a faptelor
folclorice am introdus n Anexe cteva variante ale baladelor Mioria i Meterul Manole, iar pentru
realizarea corect, tiinific a aplicaiilor practice am indicat Metodele de culegere a faptelor folclorice
i am inserat modele de Chestionare ce vor fi utilizate n anchete, n activitatea studenilor pe teren.
Precizm c unele dintre temele acestui curs cuprind i abordri ale unor aspecte
controversate sau care s-au aflat mai puin n atenia specialitilor,dar pe care le considerm importante
i care dorim s fie o provocare pentru studeni, mai ales pentru aceia care vor dori s desfoare i
activitate de cercetare.Aceasta cu att mai mult cu ct este tiut c n domeniul culturii tradiionale nu
operm cu adevruri, ci cu ipoteze i sisteme de decodare, de descifrare n spirit modern a faptelor
folclorice, a universului de simboluri coninute n acestea.
Prin acest curs destinat studenilor de la ID dorim s le uurm neofiilor calea ctre
cunoaterea faptelor de etnografie i folclor, s le trezim interesul pentru culegerea acestora din spaiul
geografic n care triesc i n care i desfoar activitatea.n acest scop am considerat necesar
inserarea la sfitul cursului a unor modele de chestionare.
n acord cu ceea ce Al. Odobescu afirm n Istoria arheologiei, considerm c pe catedrele
facultilor, formularele tipice trebuie s dispar; profesorul nu mai poate fi acel riguros nvtor,
condamnat a se ine pururea restrns n marginile unor anume noiuni practice, pre cari trebuie
neaprat, cu o miestrea rbdare, s tie a le (n)tipri n mintea i n memoria copilului. Aci, el are n
fa-i inteligene n proces de formare, setoase de apreieri critice i apte la orice dezbateri intelectuale,
imaginaiuni arztoare cari cer a strbate regiunile nermurite ale tiinei, cari ateapt o suflare
priincioas spre a-i deschide aripile i a zbura de sinei n lumi necunoscute.

I. ETNOGRAFIE I FOLCLOR
1. Definire. Domeniu de cercetare
Termenul etnografie(gr.ethnos +graphos) denumete o tiin care s-a impus
n spaiul european n prima jumtate a secolului al XIX-lea (prin lucrarea lui A.Balbi,
Atlas etnografic al globului, 1824), cnd materialul adunat ncepe s fie sistematizat pe
baza unor metode i principii proprii.
Despre lucrri sau capitole cu specific etnografic se poate vorbi nc din
Antichitate, la Tacitus, Pausanias i le ntlnim chiar i la istoricii Herodot i Strabon,
unde etnografia este vzut ca anex a istoriei1.Mai trziu, n Evul mediu i n
perioada marilor descoperiri geografice, n lumea european ptrund tot mai multe
informaii despre popoarele i civilizaia din Asia i Extremul Orient.
Primele cri cu adevrat caracter etnografic se scriu ns n secolul al XVIIIlea: Histoire naturelle de lHomme de Buffon (Paris, 1749), De lOrigine des Lois, des
Arts et des Sciences,et leurs progrs chez les anciens peuples de A.Y.Goguet (Paris,
1758),Prezentarea unei istorii universale de A.C.Schzer (1772), n care este folosit
cuvntul etnografic.a.
De la nceput, deci din secolul al XVIII-lea, a existat incertitudine cu privire la
denumirea, domeniul i scopul acestei discipline.Au circulat n arealul european mai
muli termeni, ns, n timp, s-au impus trei: etnografie, etnologie i folclor.
n prima faz, etnografia se referea la clasificarea limbilor i a popoarelor n
cadrul raselor, utiliznd informaii oferite de filologia comparat.Din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, n domeniul de cercetare etnografic se afl nu numai caracterele
fizice i de limb ale popoarelor, ci i credinele, obiceiurile, portul naional etc., adic
elementele culturale caracteristice, specifice fiecrei naiuni.
n ceea ce privete termenul etnologie, acesta ncepe s fie utilizat din anul
1893, cnd apare n titlul Societii Etnologice din Paris (Socit Ethnologique de
Paris), fiind datorat naturalistului Edward care cuta un nou semnificant pentru o
tiin raional a popoarelor, nemulumit fiind de caracterul descriptiv al etnografiei2.
De la sfritul veacului al XIX-lea i pn n prezent, specialitii europeni au
formulat diverse opinii cu privire la obiectul de studiu al fiecreia dintre cele dou
discipline.De exemplu, pentru Arnold van Gennep, etnografia se ocup cu clasificarea
grupurilor umane, avnd ca suport civilizaia lor, iar etnologia, folosind rezultatele
cercetrilor antropologice, se ocup cu studierea nrudirilor ntre diverse varieti umane
i cu clasificarea acestora.
Cercettorul francez M.Th.Gollier, n Lethnographie et lexpansion civilatrice
(1905), stabilete urmtoarea deosebire ntre cele dou discipline: Etnografia propriuzis, asemenea tuturor tiinelor al cror nume se termin cu grafie, este o tiin prin
esen concret i descriptiv, studiind fenomenele umane la un loc determinat i ntr-o
epoc particular.Etnologia, ca toate tiinele ce se termin n logie, este o tiin
abstract, studiind relaiile care unesc fenomenele similare n toate timpurile i n toate
locurile3.
1

Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p.3.
Ibidem, p.4
3
Apud Ibidem, p.6
2

Cei mai muli dintre cercettorii secolului al XX-lea au privit etnografia i

etnologia din perspectiva istorico-cultural, ns au existat i preri contrare, unii dintre
exegei judecnd etnologia ca o ramur a tiinelor naturale, sau a etnopsihologiei sau a
disciplinelor sociale (dintre acetia merit a fi amintii Bastian, Ratzel, Lazarus, Herbert,
Spencer, Durkheim).
Una dintre cele mai clare i mai complete definiri ale etnologiei considerm c
este cea formulat de ctre Romulus Vuia n Studii de etnografie i folclor, vol.I, 1975.
Potrivit opiniei cercettorului romn, etnologia este tiina care studiaz din punct
de vedere general i unitar elementele vieii economice, sociale i culturale la toate
popoarele.Deoarece cu diferitele ramuri din viaa popoarelor i mai ales ale celor
civilizate se ocup n mod special i alte tiine, ca istoria cultural, sociologia,
tiinele economice etc., etnologia are ca obiect special al cercetrilor sale studiul
comparat al vieii i civilizaiei popoarelor primitive, semicivilizate i aspectul
popular al gruprilor etnice civilizate, deci a popoarelor sau straturilor care i-au
pstrat nc individualitatea etnic fa de curentul nivelator al civilizaiei
moderne4.
O judecat corect i cu mult mai cuprinztoare, care are n vedere i etnografia
i etnologia, este formulat de ctre Romulus Vulcnescu: n secolul al XX-lea,
termenul de etnologie, cu toate reticenele, implicaiile, incertitudinile i
contradiciile lui, ptrunde i n literatura romn de specialitate, unde acoper
parial cnd domeniul etnografiei, cnd pe cel al folcloristicii, cnd al tiinei artei
populare.n etapa final a autonomiei etnologiei n secolul al XX-lea, asistm la
precizarea obiectului etnologiei fa de disciplinele etnologice (etnografie,
folcloristic i tiina artei populare). Precizarea are loc nti ntre etnologie i
etnografie.Etnologia se detaeaz acum ca o logie, adic o tiin teoretic de
fundamentare epistemologic i de sintez integratoare, care urmrete s
descopere i s formuleze principii, relaii intra- i interetnice i legi de dezvoltare
ale unitilor sociale de tip etnic, n timp i spaiu, iar etnografia se menine ca o
grafie, adic o tiin de constatare a prezenei, frecvenei i difuziunii
fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur etnic n baza observaiei, descrierii
i clasificrii tipologice[]
Etnologia consider etnografia drept o parte constitutiv i inalienabil a
ei, care ndeplinete un rol precis n economia cercetrii ei tiinifice.Etnografia
furnizeaz etnologiei cantitatea necesar de materie prim pentru a fi prelucrat
i, implicit, pentru a stabili legile de dezvoltare ale comunitilor etnice.Situaia
este similar pentru folcloristic i tiina artei populare, deoarece i aceste dou
discipline etnologice sunt tiine de constatare a prezenei, frecvenei i difuziunii
datelor, elementelor i faptelor de civilizaie i cultur tradiional popular, ale
cror rezultate i materiale servesc i ele elaborrilor sintetice ale etnologiei5.
Dincolo de numeroasele definiri formulate n timp, de accente i terminologii
diferite, trebuie menionat c etnografia, etnologia, dar i folclorul sunt de permanent
4

Ibidem, p.12
Romulus Vulcnescu(coordonator), Introducere n etnologie, Editura Academiei, Bucureti,
1980,p.19

actualitate i ele se circumscriu unei vaste familii a tiinelor etnologice.

ntr-un curs mai recent, publicat n 2001, cu titlul Etnografie i folclor
romnesc, Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre propun urmtoarea clasificare
(pe care o considerm cea mai reprezentativ de pn acum) a disciplinelor(i a
subramurilor cuprinse n cadrul acestora) care formeaz familia tiinelor etnologice:
I. FOLCLORISTICA
1. FOLCLORISTICA LITERAR
a) literatura popular
b) folclorul literar
1. FOLCLORISTICA MUZICAL
a) muzica popular
b) folclorul muzical
2. FOLCLORISTICA COREGRAFIC
a) dansul popular
3. TEATRUL POPULAR
a) -teatrul laic i religios
b) jocurile cu mt
c) teatrul de ppui
4. ISTORIA FOLCLORULUI
5. ISTRORIA FOLCLORISTICII I ETNOGRAFIEI
6. CRITICA FOLCLORISTIC I ETNOGRAFIC
7. METODA DE CERCETARE I CULEGERE
8. INSTRUMENTELE DE LUCRU
9. LITERATUR POPULAR-LITERATUR DE AUTOR, INDIVIDUAL:
a) literatur popular oral
b) literaturpopular scris
c) scriitorii de basme i poveti
d) basmul cult
e) lectura etnologic a textului literar
11. FOLCLORUL RURAL-FOLCLORUL URBAN
12. FOLCLORUL RELIGIOS- ETNOLOGIA RELIGIEI
II.ETNOGRAFIA
1. LOCUINA
2.AEZRI I GOSPODRII
3. SATUL, VALEA, ARA
4. OCUPAII
5. METEUGURI
6. UNELTELE
7. INDUSTRIA CASNIC
8. INSTALAIILE TEHNICE
III.OBICEIURILE
1. OBICEIURI FAMILIALE
6

2. OBICEIURI CALENDARISTICE (cu dat fix, cu dat mobil)

IV.RELAIILE SOCIALE
1. RUDENIA, NEAMUL, OBTEA
2. CUTUMA, DREPTUL CUTUMIAR
V.ARTA POPULAR
1.PORTUL TRADIIONAL
2.ARTELE APLICATE
3.ORNAMENTICA TRADIIONAL
VI.ARHITECTURA POPULAR
1.CONSTRUCII I MOMUMENTE RELIGIOASE I CIVILE
VII.TIINELE POPULARE
1.ASTRONOMIA
2.METEOROLOGIA
3.METROLOGIA
4.CROMATICA
5.BOTANICA, ETNOBOTANICA
6.ZOOLOGIA, ETNOZOOLOGIA
7.MEDICINA POPULAR,ETNOMEDICINA
a) magia
8.IGIENA POPULAR
9.ALIMENTAIA
VIII. MITOLOGIA POPULAR ROMNEASC
1.MITUL PRIMITIV
2.MITUL FOLCLORIC
3.MITUL LITERAR
4.FIINE, PERSONAJE MITOLOGICE
IX. ETNOLOGIA
1.ETNOLOGIA CA TIIN A FENOMENULUI ETNOFOLCLORIC
2.PERSPECTIVA ETNOLOGIC DE ABORDARE A CULTURII
POPULARE
3.RACORDAREA CERCETRII ROMNETI LA CERINELE
EUROPENE I NORD-AMERICANE
4.RAMURI:ETNOLOGIA URBAN, REGIONAL, JURIDIC
X. ANTROPOLOGIA
1.ANTROPOLOGIA SOCIAL
2.ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.ANTROPOLOGIA FIZIC etc.
7

2. Folclorul i cultura popular

a. Folclorul. Concept i evoluie
Cuvntul folclor, care denumete obiectul studiat, a nceput s fie folosit abia
din secolul al XIX-lea. Deci, descoperirea semnificantului n raport cu semnificaia
denumit este foarte trzie,ca i n cazul etnologiei. Pn atunci, expresii i cuvinte
precum tradizioni popolari, traditions populaires, saber popular, laografie,
demopsihologie, demologie, demopsihologie etc. defineau ceea ce cuprinde
creaia popular sau tradiional. Terminologia eterogen necesita o nlocuire care s-a
produs o dat cu publicarea scrisorii arheologului englez William John Thoms, semnate
sub pseudonimul Ambrose Merton, n revista The Atheneum, numrul din 22 august
1846, prin care solicita schimbarea sintagmei popular antiquities (antiquites
populaires) cu termenul folklore (< folk = popor + lore = tiin, nelepciune), mult
mai potrivit i mai cuprinztor. Acesta s-a impus treptat i s-a rspndit n rile
europene. Popoarele germanice au introdus echivalentul Volkskunde (< Volk = popor +
Kunde = tiin). n spaiul romnesc, Ionescu Gion a folosit prima oar cuvntul
folclor n 1882, care apoi s-a rspndit, mai ales prin lucrarea lui Gr. Gr. Tocilescu,
Materialuri folkloristice (1900).
Fenomenele de cultur popular fiind deosebit de complexe, materialul
folcloric deosebit de vast, era firesc ca semnificaiei termenului s i se acorde diverse
accepiuni. Astfel, cercettorii englezi (Andrew Lang, Ch. S. Bourne) au considerat
folclorul o tiin a tradiiei populare, ce conine rmie (survivals) ale unei foarte
vechi civilizaii, conservate i transmise de-a lungul timpului, prin viu grai, din
generaie n generaie. Acelai punct de vedere l-a avut i folcloristul francez Paul
Sbillot (Le Folk-Lore, Paris, 1913) care vedea n folclor un fel de enciclopedie a
tradiiunilor claselor populare sau a naiunilor puin naintate n evoluie
examenul survivenelor care urc adeseori pn la primele timpuri ale omenirii
i s-au conservat mai mult sau mai puin alterate, pn la popoarele cele mai
civilizate6
Sfera semantic a fost lrgit de folcloritii germani (printre care Karl
Weinhold) care au adugat investigrii literaturii populare, credinelor i obiceiurilor i
pe cea a particularitilor de grai, a obiectelor casnice, a portului popular etc.
O viziune cu totul nou a adus, n primele decenii ale secolului al XX-lea,
Arnold van Gennep (Le Folklore, Paris, 1924), pentru care folclorul nu mai constituia o
sum a rudimentelor, deci o tiin a trecutului, ci o tiin a prezentului ce studiaz
faptele vii ale existenei din mediul rural.
n Romnia, naintea lui van Gennep, Ovid Densusianu (Folclorul. Cum trebuie
neles, 1909) deschide perspectiva de nelegere tiinific a folclorului, vzut ca
totalitate a creaiilor prin care se reliefeaz modul de a gndi, de a simi, de a se
manifesta al oamenilor din popor. El distinge n folclor dou categorii de producii:
cele raportate la sfera superioar de gndire i simire (basme, poezii, legende) i cele
legate de existena cotidian, practic (obiceiuri, credine, superstiii). O idee cu totul
novatoare pe care Densusianu a exprimat-o n 1909 a fost aceea a studierii faptelor
6

Apud Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i
Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 2001, p.46

folclorice att diacronic, ct i sincronic: Cercettorul trebuie s cuprind n

cmpul lui de observaie i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic
gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu
poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu; fapte de azi
pot fi mai bine nelese dac le cunoatem i pe cele din timpuri deprtate, dup
cum trecutul ne apare mai limpede la lumina prezentului. ntre ce este i ce a fost,
mintea noastr trebuie s ntind mereu puni de lumin i numai cine nelege
aceasta este adevrat om de tiin; ceilali, care nu vd dect o parte mic din
infinitatea de fapte, care iau n sam ori numai prezentul ori numai trecutul
aceia sunt jumtate-nvai, ca jumtate-oameni, despre care vorbesc
basmele.7
Un rol semnificativ n evoluia i lmurirea conceptului de folclor l-au avut i
ali cercettori din Europa. Italianul Pitr, coordonator al renumitei colecii Biblioteca
delle tradizioni popolari, era de prere c folclorul trebuie s cuprind deopotriv
creaii spirituale i materiale i a impus ideea c tradiiile populare, aparinnd prin
excelen trecutului, sunt permanent nnoite, adaptate la condiiile existeniale ale
prezentului.
Folcloristul spaniol Menndez Pidal considera folclorul drept un depozitar al
documentelor vieii spirituale naionale, o mare parte a lui, reprezentat de poezia
popular, trind prin variante, prin acea ndelungat elaborare care-i confer rezistena
n timp, dar i specificitatea.
Pentru I. A. Candrea, folclorul reprezint un fenomen viu, spontan, o sum a
interpretrilor pe care le d poporul fenomenelor naturii i n genere tuturor celor
vzute, auzite i simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se
strecoar n sufletu-i simplist i pe care mintea-i naiv le nregistreaz i le
rstlmcete, exteriorizndu-le prin grai i cntec, prin datine i obiceiuri,
constituie o enciclopedie sui generis... Aceste concepii ale poporului se transmit
prin tradiie, din generaie n generaie i apar azi nu ca nite fosile, ci ca nite
organisme vii care i-au pstrat structura primordial... (Grai, datini, credine,
Bucureti, 1936).8
La fel l definete Tache Papahagi n Mic dicionar folcloric (1947): Folclorul
este imaginea vie, oglinda fidel a sufletului unui popor, oglind n care se reflect
ntreaga lume nsufleit sau nensufleit, real sau nchipuit, n mijlocul i sub
influena creia el triete9.
n a doua jumtate a veacului al XX-lea, n definirea i delimitarea conceptului
se impune tot mai pregnant criteriul estetic. Astfel, n domeniul folclorului intr creaia
artistic popular, investigarea culturii populare n genere revenind etnografiei. Creaiile
plastice i decorative se circumscriu artei populare. Gh. Vrabie, Ovidiu Brlea, I. C.
7

Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr
popular. Folclorul, Cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 56.
8
Apud Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1964, p. 14.
9
Tache Papahagi, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Editura
Minerva, Bucureti, 1979.

Chiimia, Ovidiu Papadima, Mihai Pop .a. sunt adepi ai acestei orientri.
Din aceast succint prezentare doar a ctorva dintre principalele direcii de
evoluie a conceptului de folclor, se poate observa diversitatea punctelor de vedere ce
au fost exprimate. De aceea, definirea obiectului nostru de studiu a impus, n ultimele 23 decenii ale veacului anterior o acceptare convenional a unui sistem elastic de
delimitri i definiri operaionale10, pentru a elimina incertitudinea i chiar confuzia.
Definirea convenional implic, n egal msur, perspectiva diacronic i cea
sincronic. Adoptnd punctul de vedere al lui Pavel Ruxndoiu, considerm c
diacronic folclorul trebuie definit n cadrul unui sistem cultural evoluat, de tip
dualist, care dizolv concomitent forme orale i scrise (n timp ce culturile
primitive sunt exclusiv orale)11, ce impun metode specifice de studiere. n plan
sincronic el reprezint valorile artistice ale culturii populare spirituale. Prin urmare,
folclorul reprezint totalitatea creaiilor artistice aparinnd culturii spirituale a
poporului deci cultura popular spiritual din perspectiv estetic12.
b. Folclorul literar
Pentru acest concept s-au folosit din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i
pn n prezent i expresiile: literatur popular (Mozes Gaster Literatura popular
romn, 1883, Ovidiu Papadima Literatura popular, 1968), literatur oral (B. P.
Hasdeu Crile poporane ale romnilor, 1879, N. Cartojan Crile populare n
literatura romneasc, 1938). Mai rar ntlnim sintagma literatur tradiional. De
fapt, cele trei determinative: popular, oral, tradiional sunt sinonime, iar opiunea
specialitilor i a culegtorilor de folclor pentru unul dintre ele este determinat de
perspectiva din care este definit obiectul. Astfel, literatura oral/tradiional l definete
prin prisma unuia dintre caracterele definitorii (oral, tradiional), iar literatura popular
l definete prin raportul dintre creaie i mediul care a realizat-o.
De mai bine de patru decenii s-a impus ns expresia folclor literar, utilizat
frecvent n studiile de specialitate, n cursurile destinate studenilor, dintre care amintim:
Barbu Theodorescu i Octav Pun Folclor literar romnesc, 1964; Mihai Pop i
Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1968, 1978 i 1990; Pavel Ruxndoiu
Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, 2001; Constantin Eretescu
Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, 2004.
n cadrul culturii artistice populare, folclorul literar constituie un capitol amplu,
un capitol n care realizrile sunt n micare permanent, datorit necesitilor de
adaptare la cerinele noi ale celor care le-au creat i le-au pstrat. Fr ndoial, acest
domeniu nu poate fi neles pe deplin fr raportarea la cultura popular, la trsturile ei
specifice, deci la contextul n care se circumscrie. Ca atare, specialistul, folcloristul
trebuie s aib mereu n vedere i elemente de etnografie, de antropologie, de
muzicologie, de mitologie etc. Aceasta nseamn c faptele folclorice, textele populare
necesit o cercetare sincretic, integral, n care este cuprins analiza structurii i a
semnificaiilor lor, a valorilor proprii, estetice, care le individualizeaz, a evoluiei
10

Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 49.

Ibidem.
12
Ibidem, p. 50.
11

10

temelor i motivelor inndu-se seama nu doar de o singur variant, ci de ct mai multe

variante ale unui text.
c. Cultura popular
Pentru o mai bun nelegere i aprofundare a conceptului de folclor, integrat
culturii artistice populare, este necesar o privire sintetic, minimal asupra conceptului
de cultur popular.
Termenul de cultur, pe care l ntrebuinm att de des n existena noastr
cotidian, cunoate numeroase definiii formulate din diverse perspective. Conform
unei statistici, n anul 1974 erau peste 200 de definiii ale acestui concept. Cea mai
simpl definire care poate fi formulat este aceasta: prin cultur nelegem totalitatea
valorilor materiale i nonmateriale (spirituale) pe care umanitatea le-a realizat n urma
unei ndelungate experiene sociale i istorice.
Din datele existente pn acum, se pare c prima definire dat conceptului de
cultur, pe care o putem considera canonic, i aparine antropologului englez
Edward B. Tylor, care n lucrarea Primitive Culture (Londra, 1871) o consider un
ntreg deosebit de complex, ce include cunoaterea, credina, arta, morala, legea,
obiceiul i alte capaciti i obinuine acumulate de om ca un membru al
societii.13
O alt definiie, mult mai cuprinztoare, este format de Aflfred L. Kroeber i
Clyde Kluckhohn, din al cror punct de vedere cultura const din modele (patterns)
explicite i implicite, ale comportrii i pentru comportare, nsuite i transmise
prin simboluri, constituind realizrile distincte ale grupurilor umane, inclusiv
materializarea lor n produse14.
Deci, cultura, specific naturii umane, este un proces ndelungat de creaie, de
nvare i de transmitere codificat (prin simboluri) a informaiei la nivelul grupurilor
umane.
ntre societate i cultur exist o relaie de interdependen, cci pentru
funcionarea societii cultura este indispensabil, iar pentru producerea culturii
societatea este o condiie sine qua non. Ideea necesitii culturii pentru colectivitate,
pentru societate, este subliniat de I. M. Lotman, n Studii de tipologie a culturii: Se
poate presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ satisfacerea
unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei colectiviti,
oricare ar fi ea, este imposibil fr o anumit cultur. Pentru orice colectivitate,
cultura nu constituie un adaos facultativ la minimum condiiilor vitale, ci un
principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine imposibil15.
Pe de alt parte, cultura este aceea care i confer fiinei umane adevrata sa
fiinare i demnitate de a fi, deosebindu-se, ca fiin integrat naturii, de celelalte
animale. n acest sens, definirea pe care filozoful culturii, Lucian Blaga, o d acestui
concept ntr-un dialog cu Mircea Eliade, merit a fi menionat: Pentru mine, cultura
este modul specific de a exista al omului n Univers. Este vorba de o mutaiune
13

Apud Achim Mihu, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 89.
Ibidem, pp.89-91.
15
I. M. Lotman, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 16.
14

11

ontologic, mutaiune care deosebete pe om de celelalte animale i care e

rezultatul eforturilor omului de a-i revela Misterul. Omul singur este creator de
cultur i aceasta datorit tririi sale ntru mister i revelare. Omul, ncercnd s-i
reveleze misterul, n ale crui dimensiuni singur triete, creeaz cultura16.
Din punctul de vedere al celor mai muli antropologi, unitatea de baz a culturii
este simbolul, cultura fiind creat prin capacitatea de simbolizare a fiinei umane. Aa
cum afirm Ralph Waldo Emerson, noi suntem simboluri i trim n interiorul
simbolurilor. Potrivit opiniei lui Leslie A. White, capacitatea de a utiliza simboluri i-a
transformat pe strmoii notri antropoizi n oameni i tot datorit acestui fapt au fost
create i perpetuate culturile. Comportarea uman n ansamblul ei este dependent de
utilizarea lor i este ea nsi o comportare simbolic.
n afara relaiei axiomatice dintre cultur i societate (niciuna neputnd exista i
funciona fr cealalt), important este i relaia ce se stabilete ntre cultur i tradiie.
Se tie c o cultur este produs ntr-un anumit cadru temporal i social, fiind
transmis apoi din generaie n generaie. Astfel, cultura primete n timp atributul
tradiionalului. Cultura odat devenit tradiional nu exclude inovarea, care, ns,
devine valoare cultural numai dac o colectivitate o accept, alturndu-se treptat
valorilor ei tradiionale.
Producerea de valori culturale este fundamental existenei omului, ceea ce
nseamn c, n raport cu umanitatea, cultura se constituie ca entitate universal17. ns,
crearea faptelor de cultur este determinat de factori particulari de mediu, diferii de la
o regiune la alta, de la un popor la altul. Aceasta implic o evoluie proprie a culturii ce
aparine unui anumit mediu geografic, social etc. Deci, cultura se prezint, mai ales
astzi, sub forme particulare caracteriznd naiunile din societatea contemporan.
Prin urmare, se ajunge la dou mari paradoxuri ale culturii:
cultura este stabil, dar n acelai timp, dinamic, manifestnd
schimbri continue i constante;
cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare
local sau regional a ei poate fi considerat ca unic; 18.
Rezult c prin elaborare, manifestare i prin structura ei, orice valoare cultural
i circumscrie caracteristicilor societii care o elaboreaz. Fiecare cultur, definit prin
trsturile ei specifice i care poate fi numit cultur particular se ncadreaz marii
culturi a omenirii, care poate fi numit cultur universal. Elementele cele mai
importante care genereaz demarcaia culturilor particulare sunt mediul (factorul
natural), factorul demografic i cel istoric, care, dei nu trebuie absolutizate, las o
amprent puternic asupra acestor culturi.
Fiecare dintre culturile particulare, dar i cultura universal privit n ansamblul
ei, a parcurs mai multe stadii, nivele, de la cultura primitiv pn la cultura
postmodern i consumatorist din societatea actual.

16

Mircea Eliade, Convorbiri cu Lucian Blaga, n vol. Lucian Blaga cunoatere i creaie, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 484.
17
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 52.
18
Ibidem, p. 53.

12

Cultura primitiv este considerat cultura fiinelor umane aflate la nceputul

existenei lor, dar i cultura acelor grupuri, comuniti aflate sub aspectul evoluiei
tehnico-tiinifice pe o treapt inferioar, asemntoare cu a strmoilor notri din epoca
pietrei pn n neolitic. Despre cultura celor din urm s-a scris suficient de mult, mai
ales dup descoperirea Americii, indigenii fiind considerai slbatici, primitivi de
ctre europenii cuceritori, civilizai. Determinativul de primitiv i se atribuia
culturii aborigenilor din America, Africa, Australia prin compararea cu cultura
occidental. Referitor la acest aspect, n secolul al XVI-lea, n Eseurile sale, Montaigne
nota: Consider c la naiunea aceasta (adic cea brazilian) nu exist nimic
barbar sau slbatic, dup cte mi s-a relatat, n afar de faptul c barbar
nseamn pentru toat lumea ceva n afara obinuinei tale. Cci noi nu avem alt
termen de comparaie pentru adevr i raiune dect ceea ce vedem i gndim
conform obiceiurilor i prerilor din ara n care trim i care nseamn pentru
noi religia perfect, politica perfect, modalitatea perfect de folosire a lucrurilor.
i considerm pe ei (brazilienii) slbatici, la fel cum numim slbatice fructele
crescute spontan n natur: de fapt slbatice ar trebui s le numim pe cele
transformate artificial de noi i ntoarse de la natura lor primar. Acelea sunt vii
i viguroase prin calitile i proprietile lor naturale, pe care noi le-am
transformat i denaturat dup bunul plac al gustului nostru corupt19.
Cultura primitiv este cea care precede cultura popular. n timp ce prima
aparine unei societi care nu cunoate scrisul, cealalt se dezvolt ntr-o societate
dualist din punct de vedere cultural, care accept n paralel cultura oral i cultura
scris.20 De fapt, apariia culturii populare este legat de adugarea diferenelor sociale,
de instaurarea clasei de stpni de sclavi i cea a sclavilor, a proprietarilor de pmnt i
a celor care-l lucrau etc.
Ca atare, putem vorbi despre o cultur popular a antichitii, a Evului mediu
etc. Diferenele au devenit i mai mari o dat cu apariia scrisului i a instituiilor
formale, destinate nvrii, cnd s-a ivit o cultur scris, inaccesibil celor sraci,
oamenilor de rnd. Astfel, n aceeai societate au coexistat diverse tipuri de cultur:
cultura de curte, cultura claselor dominante, alturi de cea religioas i de cea basmelor
populare (popular).
Cultura popular se deosebete de celelalte, ea aparinnd grupurilor netiutoare
de carte din societi care cunosc i utilizeaz scrisul ca mijloc de transmitere i de
pstrare a informaiei. Astfel, caracterul scris devine specific culturii crturreti,
savante, aristocratice, iar caracterul oral celei populare.
Cu privire la termenul popular trebuie s precizm c i s-a atribuit
semnificaia care circul n popor, care se bucur de popularitate n rndul maselor i
c n secolul al XX-lea , paralel cu acesta a circulat i termenul poporan prin care se
nelegea creat de popor, care aparine poporului. n timp, semnificaia termenului
s-a amplificat, astfel nct, cum susine folcloristul italian Giuseppe Cocchiara, prin
conceptul de popular trebuie s nelegem tendina, nevoia i exigena individului
19

Apud Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2004, p. 20.
20
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 57.

13

care triete laolalt cu ceilali, gndete, pentru a spune aa cu un suflet al su

care e i sufletul celorlali, al micii lumi vaste care l nconjoar i n care se
cuprinde realitatea i istoria sa21.
Referitor la cultura popular din spaiul romnesc, dar i din celelalte ri sudest europene, mult timp a circulat ideea c aceasta ar fi specific rnimii, deoarece
populaia mediului rural a fost majoritar n secolele anterioare, iar satul a reprezentat
principala unitate social n aceast zon a continentului nostru.
Structurile steti s-au dovedit de-a lungul timpului deosebit de rezistente, iar
schimbrile n mediul rural au fost lente, datorit unui conservatorism manifestat ca
forma mentis. Nu ntmpltor, n timp, cultura popular a fost identificat cu cea
rneasc, iar prejudecata aceasta s-a adugat n Romnia epocii comuniste. Evident, sa omis c pe msur ce au fost create oraele, oamenii din mediul urban i-au creat
propria lor cultur popular. Aspectul este mult mai evident n rile puternic
industrializate (cele din Europa Occidental, din SUA), unde satele au disprut i atunci
s-a considerat c acele comuniti mici, n care membrii lor au mai puine contacte cu
cei din exterior, sunt creatoare de cultur popular.
n comunitile umane mici (sate, orele) trsturile definitorii sunt: caracterul
distinct, dat de limitele ei clare, vizibile pentru cei din afar, dimensiunea mic,
omogenitatea, economia de subzisten, producerea n interior a tuturor celor necesare
vieii22. ntr-un astfel de mediu social se produce o cultur diferit de cea academic,
modern chiar, o cultur mult mai simpl, transmis oral, anonim, ancorat n
tradiie, care are la baz nu o experien individual, ci experiene colective. O astfel de
cultur, dei conformist n esen, se dovedete receptiv fa de factorul inovator.
Aa cum numeroi specialiti au considerat i consider, cultura popular
reprezint o arhiv de informaii despre omul timpurilor istorice, dar aceasta nu o
mpiedic s se manifeste ca un organism viu, aflat n permanent schimbare i
adaptare, n funcie de evoluia societii. Elementele culturii populare, numite altdat
supravieuiri, relicve, constituie mrturii pentru prezent, din trecut. Pn n secolul
al XX-lea a dominat aceast tendin de a se cuta n cultura popular ceea ce aparine
exclusiv trecutului, ceea ce este strvechi. Noua direcie deschis de Ovid Densusianu
i apoi de Arnold van Gennep, n folcloristic i etnologie, a ndreptat atenia
specialitilor i asupra faptelor de cultur popular vii, care trebuie vzute n dinamica
i n contextul apariiei i rspndirii lor.
Direcia nou de cercetare iniiat la noi de Ovid Densusianu va fi continuat de
C. Briloiu, D. Caracostea, Mihai Pop, de reprezentanii colii sociologice de la
Bucureti, conduse de D. Gusti .a. n acest caz, pentru alegerea i interpretarea
tiinific a folclorului muzical, contribuia etnomuzicologului Constantin Briloiu este
fundamental. El propune cercettorilor s realizeze investigaii intensive i
impersonale din care s fie eliminate selecia i amestecul. D. Caracostea, la
nceputul deceniului cinci, scotea n eviden, n studierea faptelor folclorice, toi
factorii care concurau la producerea lor, cci a vedea funcional plsmuirile
21

Giuseppe Cocchiara, op. cit., p. 12.

Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 52.

22

14

populare nsemneaz a le integra n viaa comunitii, aa nct, dincolo de orice

plsmuire, s poi intui rostul ei condiionat de: vrst i sex, situaie social,
poziie fa de spaiul care modeleaz optica, fa de ritmul anotimpurilor legat de
cel al srbtorilor pstrtoare a vechii viziuni mitice etc. Structurii expresive i
corespunde o configuraie social cu o anumit viziune a lumii23.
De-a lungul secolelor, dar mai ales n ultimele decenii, cultura popular din
spaiul romnesc i-a dovedit i i dovedete rezistena n structura de profunzime, n
faa presiunilor exercitate, pe de o parte, de cultura academic, savant, iar pe de
alt parte, de ideologia promovat n perioada comunist sau de cultura consumatorist
importat dup 1990. Chiar dac astzi cultura oficial i celelalte tipuri de cultur
specifice societii n care trim (post-modern, de consum etc.) fac o concuren tot
mai puternic acestei culturi tradiionale, culturii populare, aceasta este capabil s
adapteze, s elaboreze elemente novatoare. Aa cum afirm Nicolae Constantinescu,
la nivelul formelor de expresie verbal, al folclorului sau literaturii populare, se
poate vorbi fr nici o team de a grei, de un folclor contemporan, al societii
post-industriale i post-moderne, concretizat, de exemplu, n bancuri sau anecdote
citadine ori ale mediilor intelectuale, n povestirile personale sau naraiunile
despre ntmplri trite, n aa-numitele legende contemporane sau urbane, n
factorul clasei politice i al evenimentelor scandaloase din mediile artistice etc.
Dup cum, chiar la nivelul manifestrilor ceremoniale, alturi de srbtorile
motenite i practicate n virtutea tradiiei strmoeti, exist tendina de a se crea
noi obiceiuri, noi srbtori, unele de mprumut, altele rodite pe solul celor vechi,
practicate ca festiviti i festivaluri de larg audien i devenite, ca atare,
populare. Chiar dezvoltarea fr precedent a mijloacelor de comunicare, a
tehnologiei transmiterii i stocrii informaiei, departe de a distruge sau
marginaliza cultura popular, i asigur acesteia, pe de o parte, ansa conservrii
pentru eternitate n CD-ROM-uri indestructibile i ofer sursa unor noi forme de
folclor cum ar fi xerox-lore sau cyber-lore, pe care cei mai avansai din punct de
vedere tehnologic dect noi au nceput deja s-l culeag i s-l studieze24.
Dei este legat mai mult de tradiie, de trecut, fr a neglija ns prezentul,
cultura popular va continua s rmn o component fundamental n ansamblul marii
culturi a umanitii, atta timp ct gustul pentru frumos, pentru autentic i dorina fiinei
umane de a-i pstra individualitatea, identitatea, nu vor disprea.
n mileniul al treilea, misiunea culegtorului de folclor i a celui care
interpreteaz tiinific faptele de cultur popular este major, ntruct problema
definitorie a folclorului nu este de natur filologic, sociologic, psihologic,
etnografic etc., ci e o problem istoric, care le nglobeaz i le transform pe
toate celelalte. Nu putem nega prin aceasta importana pe care o capt n
domeniul folclorului diferitele discipline filologice sau naturaliste pe care
folcloristul trebuie s le foloseasc, unde i cnd este cazul, n deplin contiin a
faptului c instrumentele de lucru nu pot nlocui cercetarea propriu-zis. Sarcina
23

D. Caracostea, Poezia tradiional romn. Balada popular i doina. II, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 72.
24
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., pp. 56-57.

15

folcloristului este de a nu izola acele cercetri, ci de a le pune reciproc n lumin,

cu att mai mult cu ct n domeniul folclorului interferena de fond a diferitelor
discipline este cerut de natura nsi a folclorului, adic de conceptul pe care-l
numim popular25.
Bibliografie:
Caracostea, D., Poezia tradiional romn. Balada popular i doina, vol. II, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1969.
Cocchiara, Giuseppe, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2004.
Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Densusianu, Ovid, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular.
Folclorul, cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966.
Lotman, I. M., Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974.
Papahagi, Tache, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Editura Minerva,
Bucureti, 1979.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Theodorescu, Barbu; Pun, Octav, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1964.

25

Giuseppe Cocchiara, op. cit., p. 13.

16

II. EVOLUIA ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI N SPAIUL

ROMNESC
Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn n prezent s-a creat o
veritabil tradiie a colii folcloristice i etnologice romneti, care a studiat literatura
i cultura popular n ntreaga ei complexitate i evoluie, ca un fenomen unitar, cu
larg rspndire n timp i n spaiu. Principalele orientri teoretice i metodologice ce
s-au impus n cercetarea folclorului au fost create de Bogdan Petriceicu Hasdeu, Ovid
Densusianu, Nicolae Densusianu, Lazr ineanu, Ion-Aurel Candrea, Dimitrie Gusti,
Dumitru Caracostea, Constantin Briloiu, Petru Caraman, Ovidiu Brlea, Gheorghe
Vrabie, Artur Gorovei, Simion Florea Marian, Ion Ghinoiu, Ion Talo, Andrei
Oiteanu, Ivan Evseev .a.
Pn la Bogdan Petriceicu Hasdeu nu putem vorbi despre studii n adevrata
accepiune a termenului consacrate folclorului romnesc, ci doar despre nsemnri i
comentarii ale unor obiceiuri i creaii populare. Astfel, despre existena cntecelor
populare n spaiul autohton gsim cteva notaii nc din secolul al XI-lea n Legenda
maior sancti Gerardi din Scriptorum Rerum Hungaricum, apoi n cronica bizantic a
lui Dukas, din secolul al XIV-lea, n Predoslovia la Istoria rii Romneti a stolnicului
Constantin Cantacuzino, scris n secolul al XVII-lea. nsemnri mai detaliate cu privire
la portul popular, la secvenele obiceiurilor de nunt i de nmormntare, oraii de
nunt, bocete, jocuri de copii, superstiii, obiceiuri de peste an (paparuda, drgaica,
cluarii, irozii) au fost fcute de Antonio Maria del Chiaro n Istoria delle moderne
rivoluzioni della Valachia, publicat la Veneia n 1718 (tradus n romnete n 1929).
Un nceput al cercetrii elementelor etnofolclorice putem considera c s-a
realizat de ctre Dimitrie Cantemir prin ampla monografie Descrierea Moldovei (17141716). Principelui crturar i se atribuie, de majoritatea specialitilor n domeniu,
calitatea de printe al etnografiei, folcloristicii i tiinei artei populare.
Meritul su este cu att mai mare cu ct la data cnd Cantemir descria i
comenta, n studiul su elaborat la cererea Academiei din Berlin, obiceiurile, tradiiile i
faptele de literatur popular, uneori n comparaie cu elemente similare ale altor
naiuni, n spaiul european nu se nregistreaz scrieri cu valoare documentar,
tiinific, de asemenea proporii. Pentru a prezenta Moldova, locuitorii si, obiceiurile
i nravurile lor, autorul reine acele aspecte de cultur popular care i s-au prut
semnificative pentru demersul su tiinific. Prin urmare, el selecteaz cnd scrie despre
datinile de demult, i cele de azi la nscunarea domnilor Moldovei, nmormntarea
domnilor, vntorile domneti, ceremoniile de logodn i de nunt ale
moldovenilor etc. Descriind obiceiurile clasei dominante i ale oamenilor de rnd,
Cantemir observ fondul comun al acestora, nota comun esenial. Pe etnograf i pe
folclorist l intereseaz n mod deosebit din carte cele trei capitole dedicate
obiceiurilor. Sunt incluse date i aprecieri obiective, de pe poziia omului de tiin, n
legtur cu moravurile moldovenilor, cu atitudinea fa de nvtur, cu mbrcmintea
femeilor, ospitalitatea etc. ntr-un paragraf vorbete despre hor, dan, jocul
cluarilor, acesta din urm atrgndu-i atenia, pentru c n bun msur este
magic. n Descrierea Moldovei ntlnim prima i unica atestare a jocului cluarilor
n aceast regiune a rii. Totodat, este i cea dinti constatare a caracterului
ceremonial-ritualic al cluului, aspect ce-l deosebete de dansul popular cunoscut prin
17

funcia sa magic. Jocul cluului este inclus n ciclul obiceiurilor de peste an.
De asemenea, Dimitrie Cantemir insereaz observaii importante n legtur cu
unele superstiii, oraii de nunt (reinute fr mari diferene fa de cele cuprinse n
culegerile din secolul al XIX-lea), cu Drgaica, n care descoper o reminiscen a
cultului zeiei Ceres. n numele invocate de moldovence la nuni, Lado i Mano,
identific urme ale cultului pentru Venus i Cupidon. Doina o consider de origine
dacic. Nu omite nici Zburtorul, fiin mitic, despre care scrie ironic, tricolicii,
farmecele, descntecele.
Monografia cantemirian reprezint primul moment nsemnat pentru
prezentarea i clasificarea faptelor de etnofolclor.
Pentru nceputul veacului al XIX-lea merit menionat lucrarea de doctorat
Disertatio inauguralis historico-medica de funeribus plebejo Daco-Romanorum sive
hodiernorum Valachorum (1817) a lui Vasile Pop, care este o oper de folclor
comparat, n care sunt descrise secvenele obiceiurilor de nmormntare la poporul
romn i la greci, romani, slavi, germani.
Al doilea moment important n ncercarea de clasificare a materialului folcloric
l constituie Vasile Alecsandri, care pentru dezvoltarea folcloristic a deinut un rol
deloc neglijabil. Publicarea coleciei Poezii populare balade (cntece btrneti)
adunate i ndreptate, n 1852 i n ediie definitiv n 1866, a avut ecou i o puternic
influen n cultura romn. Cercettorului i atrag atenia i astzi nu numai textele
populare cuprinse n aceast culegere, ci i notele nsoitoare, alctuite de Alecsandri.
Se consider, n mare parte justificat, c aceast colecie este, de fapt, primul
manual de folclor romnesc.26 n ceea ce privete clasificarea, ea este realizat numai
la nivelul textelor poetice din culegere. n schimb, notele abund n comentarii
pertinente, serioase, n legtur cu obiceiuri, credine, datini, unele prezentndu-le
detaliat, ndrumnd preocuprile n direcia mitologic.27 De exemplu, despre Rusalii
noteaz c sunt trei fete de mprat care au ciud asupra oamenilor fiindc nu au fost
bgate n seam de dnii n cursul vieii lor. Ele nasc furtuni ce descoper casele
romnilor, vrtegiuri ce rdic pnzele nevestelor n vremea ghilitului i le anin pe
copaci. Se crede c rusaliile fur i copii de lng mamele lor i i duc peste ape i peste
codri. De acolo vine vorba: l-au mflat rusaliile! (Femeile romnce pzesc cu sfinenie
ziua de Rusalii i vreme de nou sptmni, ele nu culeg nici o buruian de leac,
creznd c n acest timp buruienile sunt picate de rusalii i nu au putere de lecuit. Cum
vine ns ziua Snzienilor, toate romncele alearg pe cmp la culesul de buruiene,
creznd c n acea zi au darul vindecrii. Spre a se apra de mnia rusaliilor este obicei,
n agiunul zilei lor, a pune pelin sub captul patului i a purta a doua zi pelinul la
bru.28
Dei inoperant astzi, clasificarea poeziei populare, pe care Alecsandri o
propunea ntr-o prefa a culegerii sale, a fost un fapt curajos i necesar la data
respectiv, influennd evoluia cercetrilor ulterioare. El grupeaz creaiile poetice n
26

Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs, Partea I,
Familia tiinelor etnografice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 94.
27
Ibidem, p. 95.
28
Vasile Alecsandri, Opere, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1978, p. 217.

18

trei grupe: 1) cntecele btrneti sau balade; 2) doine; 3) hore. Pasionatul de folclor
merge mai departe i formuleaz definiii, n esen nu foarte diferite de cele actuale.
Astfel, baladele sunt mici poemuri asupra ntmplrilor istorice i asupra faptelor
mree, doinele cuprind toate cntecele de doruri, de iubire i de jale, iar horele sunt
cntecele de veselie ale poporului la care adaug colindele i Pluguorul, considerate
cntece cu caracter religios.
Rod al unei ndelungate i dificile activiti, colecia lui Alecsandri a avut un rol
major n dezvoltarea folcloristicii i a fost cunoscut i n afara Romniei prin cele patru
traduceri realizate n francez, englez, german i italian.
Contemporanul lui Alecsandri, Alexandru Odobescu, cunosctor al scrierilor
folcloritilor europeni Montaigne, Faurill, Herder, n spiritul epocii aprecia c poezia
poporan i curat fireasc are simpliti i graii prin care se poate potrivi cu cea mai
nsemnat frumusee a poeziei desvrite despre art. El este printre primii care a
considerat cntecele populare drept cele mai importante mijloace pentru cunoaterea
limbii i a mentalitii unei naiuni i care a evideniat deosebitele valene estetice ale
Mioriei. Totodat, scriitorul opina c n balada amintit s-ar putea vorbi de un ecou al
cntecelor din Pind, la moartea unui tnr nevinovat. Susintor al teoriei care afirma
originea mitologic a folclorului, Odobescu o identific pe mama ciobanului mioritic cu
Persefona, zei a lumii subpmntene, iar cinii care-l nsoesc pe baciul moldovean cu
cei ai lui Adonis, zeul iubit de Persefona i Afrodita, care anual murea i nvia.
Activitatea sa folcloristic se remarc i prin ndrumarea culegtorilor textelor
populare: V. Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, P. Ispirescu.
n secolul al XIX-lea, cel care a pus n funciune un ntreg sistem de programe
i lucrri29, a dat o concepie tiinific folclorului i i-a stabilit legturile cu alte
discipline (istorie, psihologie, filologie) este Bogdan Petriceicu Hasdeu. Prin el,
folcloristica devine o tiin, o disciplin de sine stttoare, fiind promovate cercetarea
i culegerea materialului folcloric i etnografic i tot datorit lui se creeaz n spaiul
romnesc o adevrat coal folcloristic, la care au aderat G. Dem. Teodorescu,
Lazr ineanu, Simion Florea Marian, Ionescu Gion, I. C. Fundescu .a.
Hasdeu a ridicat primul problema culegerii sistematice a folclorului i, n acest
scop, n 1878 a ntocmit un chestionar cu 400 de ntrebri privind obiceiurile juridice
ale romnilor. Semnificaia atribuit conceptului de folclor este elocvent: n acest
Cestionar predomin dou puncturi de vedere nou pe cari ni le impunea starea
actual a tiinei limbei i cari sunt cu totul strine lexicografiei de coala clasic:
1. fonetica poporan, temelia dialectologiei; 2. credinele cele intime ale poporului,
obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriile, tot ce se numete astzi n
lips de un alt cuvnt mai nemerit cu vorba englez folklore. Voiam s cunosc pe
romn aa cum este dnsul n toate ale lui, aa cum l-a plsmuit o dezvoltare
treptat de optsprezece veacuri, aa cum s-a strcurat el prin mii i mii de
nruriri etnice, topice i culturale.30

29

Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., p. 100.

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor, vol. I, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 47.

30

19

Tot n Chestionar, savantul precizeaz c informatorii trebuie s fie nvtorii

i preoii i c orice culegtor este obligat s respecte cu strictee autenticitatea faptului
folcloric cules, s-l reproduc ntocmai, fr a interveni prin modificri sau completri.
Mobilitatea vzut prin trecerea din gur n gur, prin trecerea din ar n ar
i din epoc n epoc, permanenta modelare a creaiei i caracterul colectiv sunt
considerate trsturi specifice literaturii populare, care, de altfel, o difereniaz de
literatura cult.
Clasificarea faptelor de folclor, propus de Hasdeu n prefaa la culegerea de
basme a lui I. C. Fundescu, Basme, oraii, pclituri i ghicitori (1866) probeaz c el
era un foarte bun cunosctor al acestora. Grupate dup mijloacele de exprimare i de
manifestare, creaiile populare sunt ncadrate genurilor astfel: n genul poetic intr
doina, cntecul btrnesc, hora, colinda, vicleimul, oraia, descntecele; genul aforistic
cuprinde proverbele, ghicitorile, frmntrile de limb (cimilituri), iar genul narativ
include anecdota, basmul i tradiia. De asemenea, literatura folcloric o mai clasific n
creaii aparinnd copilriei (basme, jocuri de copii, cntece de leagn), brbiei
(strigturi, ghicitori, hore, doine, oraii etc.) i btrneii (balada, descntecul, bocetul,
anecdota, legenda etc.).
Aceast ordonare tiinific a creaiilor populare reliefeaz modernitatea
viziunii hasdeene. De notorietate n domeniu sunt i articole, studii ca: Reminiscene ale
credinelor mitologice la romni, Vechile aezri romne din Lodomiria, Crile
poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea, n legtur cu literatura poporan cea
nescris (1879) sau capitolele Arabizarea romnilor n poezia poporan sud slavic,
Rezumat despre mitul lui Negru-Vod. Piticii la gurele Dunrii, Poezia frunzei verzi,
Etnografia Romniei n Apoloniu din Rodos din ampla lucrare Istoria critic a
romnilor (1872).
Sub ndrumarea lui Hasdeu i-a dezvoltat activitatea n folcloristic preotul
sucevean Simion Florea Marian, devenit, la recomandarea savantului, membru al
Academiei Romne, n 1881.
Influenat, firete, de ideologia maestrului su, n discursul de recepie inut la
Academie, afirma cu ndreptire, c o naiune care dorete s aib o limb bogat i
omogen, ar trebui mai nti de toate s adune i s scoat la lumin ntreaga sa
literatur poporal... cci izvorul cel mai bun spre navuirea unei limbi este n tot cazul
literatura poporal (Chromatica poporului romn, 1882).
Simion Florea Marian s-a impus n folcloristic printr-un numr impresionant
de studii monografice, unele monumentale ca proporie, rmase de referin pn n
ziua de astzi.31 Relevante sunt Nunta la romni (1890), Naterea la romni (1892),
nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni (1898-1901, 3 vol.), Poezii
populare din Bucovina (1869), Descntece poporane romne (1886), Tradiiuni
poporale romne (1878), Vrji, farmece i descntece (1893), Mitologie romneasc,
Botanica popular.
Dezideratul acestui prim etnograf materializat printr-o vast oper a fost de
a publica faptele de folclor n forma lor adevrat, pentru a se putea alctui un dicionar
al limbii romne, o mitologie cum au mai toate naiunile din jurul nostru. Cert este c
31

Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit. p. 104.

20

orientarea dat de Hasdeu i opera uria a lui Marian vor stimula interesul pentru
cuprinderea ntregului fenomen etnofolcloric romnesc.32 n acest sens, merit
menionat aportul deosebit al lui Mozes Gaster, autorul studiului Literatura popular
romn (1883), ntia sintez de folclor, n care fixeaz locul poporului romn printre
celelalte popoare creatoare de cultur ale lumii. n literatura popular oral i scris el
distinge trei categorii: literatura etic (proverbe, zictori, fabule), literatura religioas
(legende, poveti, colinde, descntece, cntece de stea, basme etc.) i cea estetic
(romanele populare: Alexandria, Esopia, Halima etc.).
Un alt discipol al lui Hasdeu, folcloristul Lazr ineanu s-a remarcat printr-un
studiu de mitologie comparat: Ielele, dnsele vntoasele, frumoasele, oimanele,
miastrele, milostivele, znele (1886) i printr-o ampl exegez asupra basmului,
comparatist, prima de acest fel din spaiul nostru: Basmele romne n comparaiune cu
legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor
popoarelor romanice (1895). n aceast lucrare, ineanu ncearc s demonstreze
universalitatea basmelor ce ndeplinesc n cercul lor modest, acelai rol ce-l joac
romanul i novela n societile culte. El face observaii interesante, chiar dac nu ntru
totul corecte, asupra dualismului pgn-cretin, a locului pe care obiceiurile i
credinele l dein n basme, a influenei crilor populare asupra folclorului.
Existena unor teme, motive, analogii mitice ntlnite n basmele unor
popoare care nu s-au aflat niciodat n contact, o explic, din perspectiv antropologic,
astfel: Asemenea coincidene nu pot proveni dect de la un mod general de a vedea i
simi lucrurile, de la natura uman, care sub toate climele rmase esenial aceeai.
Identitatea amnuntelor indispensabile se datorete dar unei necesiti psihologice:
pretutindenea oamenii pe aceeai treapt de cultur vd prin aceeai prism unele
fenomene, i astfel se explic i unele credine rspndite pe ntreaga suprafa a
globului.33
Influenei orientale n basme ineanu i acord o mare nsemntate, dar,
totodat, ceea ce alctuiete, sub raportul formal, elementul etnologic al basmului, e
acea limb metaforic, acele idiotisme, acele formule variate...34
Clasificarea propus de folclorist n poveti fantastice, etico-mitice, religioase i
glumee evideniaz ceea ce el a urmrit tematica redus a acestei specii folclorice.
n aciunea de culegere i cercetare a produciilor populare un rol deosebit l-a
avut i Academia Romn, care n primele trei decenii ale secolului al XX-lea, la
iniiativa lui Ion Bianu, a sprijinit publicarea a peste 40 de volume despre cultura
tradiional, n colecia intitulat Din vieaa poporului romn35, aceasta dovedind
nc o dat ct de bogat i de complex este materialul etnografic i folcloric romnesc.
Dintre studiile tiprite n acea perioad menionm: Jocuri de copii (1909), Industria
casnic la romni (1910), Srbtorile la romni (1910), Boli i leacuri la oameni, vite
i psri (1913), Agricultura la romni (1913) de Tudor Pamfile, Nunta n judeul
Vlcea (1928) de G. Fira, Strigoii (1929) de N. I. Dumitracu, Descntecele romnilor
32

Ibidem.
Lazr ineanu, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 17.
34
Ibidem, p. 33.
35
Cf. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., p. 104.
33

21

(1931) de Artur Gorovei.

n prima jumtate a veacului trecut, evoluia folcloristicii a fost determinat de
opera i activitatea lui Ovid Densusianu, a colii conduse de el, de opera lui Nicolae
Iorga i de cea sociologic a lui Dimitrie Gusti, iniiator al monografiilor rurale, de
studiile lui D. Caracostea consacrate baladei, de cea a lui Constantin Briloiu, creator al
muzicologiei populare. Recenznd n 1894 un volum de poezii populare din
Transilvania, al lui Bibescu, Ovid Densusianu sublinia carenele mai multor culegeri
care lsau de dorit din punctul de vedere al exactitii cu care sunt reproduse i date la
lumin. Ca i Hasdeu, el solicita reproducerea fidel, fr modificri, a textelor
populare, i, mai ales, transcrierea lor fonetic.
ntr-un articol de la nceputul activitii sale, Literatura popular din punct de
vedere etno-psihologic, Ovid Densusianu i alctuia o metod proprie de studierea a
folclorului, interesat de valorile estetice, de fondul de idei i de sentimente, pentru ca,
din acestea, s scoat n relief mentalitatea, starea psihologic a poporului, ceea ce este
regional i universal n creaii.
n unanimitate, specialitii consider drept un moment de vrf, de cotitur
radical n istoria folcloristicii romneti36 prelegerea Folclorul cum trebuie neles,
inut de profesorul Densusianu la 1 noiembrie 1909, la Facultatea de Litere a
Universitii din Bucureti. El solicita culegtorilor s se ocupe nu numai de faptele
tradiionale de folclor, ci i de cele actuale, cci au uitat anume c cineva nu triete
numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta
este mai ales partea ce merit s fie explorat.37
Cercettorul afirm c literatura popular este ntr-o continu transformare,
deoarece ea este legat i de actualitate chiar cnd cuprinde elementele tradiionale. De
aici concluzia c folclorul nu dispare, ci se nnoiete n coninut i form, unele specii i
chiar unele genuri modificndu-se. Densusianu subliniaz c folclor exist i n mediul
citadin, nu numai n cel rural. De asemenea, cei care studiaz literatura popular sunt
ndemnai s consemneze i ce anume gndete ranul, ce viziune are el despre
universul nconjurtor, ntruct folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrnge n
sufletul poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el,
fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub
aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi.38
Contribuia Lui Ovid Densusianu rmne remarcabil prin trasarea unei direcii
noi n studierea culturii noastre tradiionale.
Colaboratorii direci, ai lui Densusianu, Tache Papahagi i Ion-Aurel Candrea
sunt i ei cunoscui folcloriti, ambii cu formaie enciclopedic. Primul a publicat
Graiul i folclorul Maramureului (1925), Creaia poetic popular (1925), Din
folclorul romanic i cel latin (1923), Aromnii grai, folclor, etnografie (1932), iar al
doilea a creat o oper tiinific extrem de bogat i de diversificat, unele dintre
lucrrile sale fiind de folclor comparat: Lumea basmelor (1932), Privire general
36

Ibidem, p. 22.
Ovid Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 43.
38
Ibidem, p. 45.
37

22

asupra folclorului romn n legtur cu al altor popoare (1933-1935), Folclor medical

comparat (1938), Poreclele la romni etc.
Desprins de coala lui Ovid Densusianu, D. Caracostea s-a preocupat de
balada popular romneasc, n special de Mioria pe care o consider, dup limb, a
dou mare instituie de art a poporului romn i, ca atare, i atribuie locul primordial
n literatura poporan ce trebuie privit ca cea mai veche i rspndit literatur
romn.
Prin Densusianu i ceilali cercettori din prima jumtate a veacului trecut
folcloristica din spaiul autohton atingea treapta maturitii sale. Dac renumitul filolog
preciza n spirit modern, european s-ar putea spune, cadrul i fondul creaiei populare i
stabilea o metod viabil de studiu, contemporanul su, istoricul Nicolae Iorga integra
folclorul nostru n spaiul carpato-balcanic i n lumea romanic, l studia n devenirea
sa istoric i l fcea cunoscut n exteriorul Romniei, prin cursuri inute la universitile
din Paris, Roma, Statele Unite ale Americii.
Prin urmare, pn n 1950 se crease o puternic tradiie n culegerea i
analizarea faptelor de folclor, deci se puseser bazele folcloristicii, care n mai puin de
un secol a cunoscut o spectaculoas evoluie, cu nimic mai prejos dect cea european.
Alturi de exegeii menionai, care au pus temeiul unor coli tiinifice, cu o
metodologie proprie, trebuie amintii i alii nu mai puin merituoi n interpretarea
fenomenului folcloric: Atanasie Marian Marienescu Poezii populare din
Transilvania, Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Teodor T.
Burada O cltorie n Dobrogea (culegere monografic), Nicolae Densusianu
Dacia preistoric, Gr. Creu Folclor din Oltenia i Muntenia, Teohari Antonescu
Cultul cabirilor n Dacia, Grigore Tocilescu Materialuri folkloristice, I. Otescu
Credinele ranului romn despre cer i stele, Artur Gorovei Credine i superstiii,
Gh. F. Ciauanu Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare
vechi i noi, Teodor Sperania Anecdote populare, Iuliu Zane Proverbele romnilor
(10 volume), Nicolae Petrescu Primitivii. Organizare. Instituii. Credine. Mentalitate
(1944), Marcel Olinescu Mitologie romneasc (1944), Petru Caraman Colindatul
la romni, slavi i la alte popoare (publicat n Polonia, n anul 1933), Descolindatul n
orientul i sud-estul Europei (finalizat n 1939, dar tiprit mult mai trziu, n 1997),
Ovidiu Papadima O viziune romneasc a lumii (1941).
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-au remarcat cercettori care, detaai
de ideologia comunist, au continuat programul de studiu, de ordonare, de clasificare i
reclasificare a vastului corpus de fapte folclorice, unele dintre acestea (basme, colinde)
insuficient studiate. Numrul redus de antologii n limbile de circulaie internaional i
de cataloage tipologice ale speciilor folclorice din literatura oral a unor popoare
nvecinate nu au permis, dect ntr-o mic msur, evaluarea comparativ.
Cu toate neajunsurile interesul deosebit pentru fenomenul etno-folcloric, privit
n integritatea i complexitatea sa, al unor specialiti, a consolidat coala de cercetare a
culturii romneti tradiionale, n cadrul creia i-au adus o remarcabil contribuie:
Ovidiu Papadima Literatura popular romn, Ovidiu Brlea Folclorul romnesc,
Istoria folcloristicii romneti, Poetic folcloric, Mic enciclopedie a povetilor
romneti, Adrian Fochi Mioria. Tipologie, genez, texte, Estetica oralitii, Gh.
Vrabie Balada popular romn, Structura poetic a basmului, Proza popular
23

romneasc. Studiu stilistic, Al. Amzulescu Balade populare romneti, I. C.

Chiimia Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Nicolae Roianu
Stereotipia basmului, Maxima popular rus i corespondenele romneti, Folclor i
folcloristic, Mihai Pop Folclor romnesc, Pavel Ruxndoiu Proverb i context,
Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Ion Talo Meterul Manole.
Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Gndirea magico-religioas la
romni. Dicionar, Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Coloana cerului, G.
Clinescu Estetica basmului, Ion Ghinoiu Srbtori i obiceiuri romneti,
Panteonul romnesc. Dicionar, Lumea de aici. Lumea de dincolo, Zile i Mituri.
Calendarul ranului romn, Andrei Oiteanu Motive i semnificaii mito-simbolice,
Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Petru Ursache
Etnoestetica, Studii etnologice.
Acest lung ir al numelor unor exegei ai etnografiei i folclorului i al ctorva
dintre studiile fundamentale n domeniu, unele dintre ele fiind deschiztoare de
drumuri, prin direcii, metode i perspective moderne, relev preocuparea permanent
(inclusiv la nceputul mileniului III) pentru textele i manifestrile folclorice, nesecate
rezervoare de informaii, revelatoare pentru modul propriu al poporului de fiinare,
gndire i simire.
Bibliografie:
Alecsandri, Vasile Opere, vol. III, Poezii populare, text stabilit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru,
studiu introductiv, note i comentarii, variante de Gheorghe Vrabie, Editura Academiei,
Bucureti, 1978.
Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru Etnografie i folclor romnesc. Note de curs, Partea I,
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Densusianu, Ovid Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, ediie ngrijit i prefa de Marin
Bucur, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
Petriceicu-Hasdeu, Bogdan Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor, ediie ngrijit i studiu introductiv de Grigore Brncu, Editura Teora,
Bucureti, 1998.
Pop, Mihai; Ruxndoiu, Pavel Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990.
Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
ineanu, Lazr Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, ediie ngrijit de
Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1978.

24

III. LOCUIREA TRADIIONAL

a) Aspecte generale
O chestiune important care ajut la nelegerea condiiei umane este aceea a
relaiei dintre natur i cultur, ce se consum nu n afara fiinei umane, ci mai ales
nuntrul ei.
Generator de cultur, dar generat de natur, omul este produsul simbiozei dintre
o fiin natural i una cultural.
Diferii antropologi i filozofi ai culturii, printre care Leo Frobenius(Paideuma),
Oswald Spengler, Lucian Blaga(Trilogia culturii), au ncercat s defineasc relaia de
interdependen dintre cultura unei colectiviti i spaiul natural pe care aceasta i-l
amenajeaz i l locuiete.Pe de alt parte, etnologi i istorici ai religiilor( P.Saintyves,
Arnold van Gennep, Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Ernest Bernea ) au pus n
eviden normele mitice i rituale potrivit crora erau ntemeiate i organizate aezrile
tradiionale.
Pentru mentalitatea arhaic i chiar tradiional, construirea unei case sau
ntemeierea unei aezri reprezint reiterri simbolice ale creaiei lumii, cci, aa cum
afirm Mircea Eliade, orice nou aezare omeneasc este, ntr-un anumit sens, o
reconstrucie a lumii.La fel ca n miturile cosmogonice, n care creaia ncepe dintrun centru al lumii, ntemeierea unei localiti sau a unei locuine ncepe tot dintr-un
centru(buric al pmntului- care era vatra satului sau a casei), un topos prestabilit n
mod magico-ritual.
n mai multe legende cosmogonice romneti, centrul de unde ncepe i n
jurul cruia se relizeaz macrocosmosul este punctul unde se nfige unealta zeului, a
demiurgului: Dumnezeu umblnd pe ape, a nfipt toiagul i s-a fcut
pmnt;Dumnezeu i-a aruncat baltagul n apa cea mare.i ce s vezi, din baltag
crescu un arbore mare, n jurul cruia a fcut lumea.
Similar se petrec lucrurile n cazul ntemeierii unui microcosmos. Satul, casa,
biserica erau ridicate pe locul punctului consacrat unde a czut sgeata(securea)
aruncat sau unde a fost nfipt parul.
b) Satul axis mundi
Referindu-se la satul romnesc ca axis mundi, ca centru spiritual, sufletesc al
vieii ranului, Lucian Blaga afirm c satul nu este situat ntr-o geografie pur
material i n reeaua determinantelor mecanice ale spaiului, ca oraul; pentru
propria sa contiin, satul este situat n centrul lumii i se prelungete n mit.Satul
se integreaz ntr-un destin cosmic, ntr-un mers de via totalitar dincolo de al
crei orizont nu mai exist nimic.Aceasta este contiina latent a satului despre
sine nsui.39
Teritorial, satul reprezint un complex format din terenul pe care se construiete
( =vatra) i terenul productiv (=moia).
Alegerea locului pentru sat se fcea prin tragere cu arcul(gestul acesta miticosimbolic amintind de vntoarea ritual) sau prin aruncarea unui par(a unei bte).

39

Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p.11.

25

Momentul-cheie al ntemeierii satului i apoi al casei l constituia btutul

ruului, al parului, care devenea axis mundi, unind Cerul patern cu Pmntul
matern.Tradiia ntemeiat prin btutul parului era nc vie n contiina romnilor n
urm cu cteva decenii.n acest sens, merit menionat declaraia fcut de ctre un
nvtor-preot din judeul Buzu n anul 1976: Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om
btea un par n pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie.n jurul parului se
construiau casele i aa lua fiin un nou sat.Dac satul are poziie bun, toi l
binecuvnteaz, dac are poziie rea toi l blestem.
ntemeierea constituie fr ndoial o practic de natur magic, deoarece prin
btutul parului se consider c se realizeaz transferul vieii ntemeietorului pentru
nsufleirea creaiei (Cine bate parul nu mai triete mult-spune o credin
popular).n unele sate, parul a fost nlocuit cu crucea cretin (n mijlocul terenului pe
care s-a fcut satul s-a ridicat o cruce). Nu este deloc lipsit de importan faptul c,
potrivit cutumei i unei puternice credine populare, brbatul care cuta i decidea locul
de amplasare a viitoarei aezri sau a viitoarei locuine trebuia s fie un om sntos, cu
copii i fr defecte fizice. Niciodat locul nu se stabilea ntmpltor, fiind decis de acte
magice(de exemplu, animale domestice erau lsate libere n spaiul ales i dac nu
aveau manifestri ciudate nsemna c locul era benefic;un rol important n mentalul
colectiv l aveau i visele premonitorii).
Pn la mijlocul secolului al XX-lea, n jurul satului se trgea brazda
satului(brazda arinii) care,de fapt, reprezenta terenul productiv al comunitii
respective. Era foarte important ca terenul ocupat s fie suficient de mare pentru
satisfacerea nevoilor de hran, inndu-se seama i de numrul i de puterea de munc a
locuitorilor comunitii. Adesea, mrimea terenului productiv(moiei) era egal cu
suprafaa pe care o putea nconjura un om ntr-o zi sau ntr-o zi i o noapte, clare sau
pe jos. Un exemplu care ni se pare interesant, este cel care se refer la o practic magic
de stabilire a terenului productiv n felul urmtor: n centrul satului se btea toaca de
lemn, suprafaa fiind extins pn acolo unde nu mai era auzit.
Hotarele, din momentul n care erau stabilite, aveau valoare absolut,
demarcnd satul de tot ceea ce se afla n afara lui. ranii credeau c hotarul era circulat
de spirite malefice(strigoi, iele, ciuma, moartea) i, de aceea, acolo nimnui nu i era
ngduit s doarm i nici s construiasc vreun adpost. Potrivit mentalitii romnului,
numai spaiul din interiorul hotarului putea asigura linite.n acest sens, ceea ce afirm
Andrei Oiteanu este relevant: n hotar omul merge linitit, merge ca pe locul lui;
n-are de ce se teme.Hotarul e aa ca o ngrdire ce cuprinde satu-ntreg.Hotarul
nost e satul nost, cu precizarea c Cine a trecut hotarul nu mai e la el
acas.Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun.Eu tiu c de trec hotarul
nu m mai simt bine;am aa o team40
Deci, hotarul a fost secole de-a rndul pentru mentalul romnesc un reper
material, locul cert de demarcaie a nuntrului de afar, i, n acelai timp un reper
cu valene simbolice.

40

Andrei Oiteanu, Utograma satului, n Mythos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997, pp.159160

26

Pentru ca limitele hotarului s fie bine tiute de cei foarte tineri, btrnii
practicau un alt ritual magic, i anume: ntr-o anumit zi din an luau un biat de 7-8 ani,
ddeau ocol hotarului mergnd din semn n semn i, la un moment dat, i administrau
copilului o btaie zdravn, pentru un motiv pe care atunci l afla: s in minte ct va
tri pn unde se ntinde proprietatea lor i s depun mrturie, dac s-ar fi ivit vreun
prilej de ceart sau de judecat.
Toate aceste aspecte i gesturi magico-ritualice legate de ntemeierea satului
tradiional romnesc relev o forma mentis specific asupra spaiului existenei
ranului nostru, spaiu conceput ca axis mundi, ca principal element moral i
axiologic al lumii. Este vorba, de fapt, despre ceea ce Lucian Blaga n Discursul de
Recepie n Academia Romn, rostit n anul 1937, Elogiul satului romnesc, numea
cosmocentrism al satului romnesc, care nu trebuie neles ca o grotesc trstur
de megalomanie colectiv, ci ca o particularitate ce deriv dintr-o suprem
rodnic naivitate.Fiecare sat i are sub acest unghi mndria sa, care-l mpinge
spre o difereniere de celelalte sate nvecinate sau mai deprtate.41 De aici, putem
deduce acest cosmocentrism poate fi privit el nsui ca un posibil izvor pentru
individualismul romnesc42, dar i ca o dimensiune simbolic a permanenei i a
imuabilului, pentru c, n viziunea ranului romn, reperele, coordonatele ontologice
stabilite clar prin cutum nu puteau fi modificate, nnoite dect dac noile elemente
corespundeau tiparului su mental, structurii sale interioare.
De-a lungul veacurilor, n faa vicisitudinilor de tot felul, satul romnesc,
metaforic numit de Lucian Blaga satul-idee, i-a pstrat atributul autenticitii,
credina, arta, creaiile spirituale, tocmai pentru c, crezndu-se situat n inima unei
lumi, i-a fost suficient siei. El nu a avut nevoie dect de pmntul i de sufletul
su- i de un pic de ajutor de Sus pentru a-i suporta cu rbdare destinul.Aceast
naiv suficien a fcut bunoar ca satul romnesc s nu se lase impresionat,
tulburat sau antrenat de marile procese ale istoriei43.
c) Casa tradiional
Pentru romni, casa reprezint centrul spiritual al vieii umane, locul n care
profanul se ntlnete cu sacrul i n jurul cruia graviteaz marea parte a universului
mirific de fpturi descrise de mitografi.
Cu privire la motivaia, la necesitatea pe care omul a simit-o de a-i construi un
adpost, o cas, gndirea mitic a ranului romn a formulat urmtoarea explicaie:
Dumnezeu (Frtatul), dup ce a creat lumea, nu s-a gndit s-i creeze fiinei umane un
adpost, deoarece cerul era foarte aproape de pmnt, iar astrele (soarele, luna,
stelele) umblau printre oameni i i nclzeau. ns, cnd divinitatea s-a suprat pe
oameni i a ridicat cerul i astrele foarte sus, departe de pmnt, oamenii au nceput s
resimt nevoia de adpost mpotriva intemperiilor. La nceput s-au adpostit n pduri,
n peteri, dar treptat, pe msur ce s-au nmulit au simit nevoia de a se adposti
artificial. Atunci, Dumnezeu care s-a ocupat mereu de creaia sa, n buntatea-i
41

Lucian Blaga, op. Cit., p.16.

Cristian Tiberiu Popescu, Istoria mentalitii romneti, Editura Universal DALSI, 2000, p.86
43
Lucian Blaga, op.cit., pp.17-18.
42

27

recunoscut le-a sugerat s-i construiasc adposturi subterane (colibe) i apoi

supraterestre (case).
n satul tradiional romnesc, casa reflecta particulariti de construcie ce i
confereau un profil arhitectonic specific, imprimat de ocupaii, de gradul de
spiritualitate etnoistoric i, mai ales, de un deosebit sim artistic.
Menionm c o cas se cldea numai dup ce se desfurau riturile specifice de
construcie. n trecutul ndeprtat, pentru consolidarea n ansamblu a casei, se zidea de
viu un om, n Evul mediu se punea la temelia construciei msura umbrei furate a unei
fiine umane, mai trziu s-au introdus n ziduri nscrisuri apotropaice cu valoare de
talismane, iar n ultimele dou secole se sacrifica o pasre de curte. Acest din urm
ritual se practic i n zilele noastre.
n satele noastre,pn la nceputul secolului al XX-lea, specifice erau casele din
brne de lemn (de obicei de brad), rotunde ori cioplite n muchii i prinse n unghiuri
pe sistemele numite coad de pete sau cheotori44 sau din chirpici i foarte rar se
ntlneau case din crmid, din piatr.
La nceput acoperiul era din paie (ndeosebi n zona moilor), iar apoi a fost
fcut din indril i din drani.n regiunile de munte, acoperiurile erau foarte nalte n
raport cu pereii, deoarece asigura o ntreinere mai bun n faa ploilor i zpezilor
abundente.45
Casa tradiional romneasc era construit pe orizontal, pe suprafaa
pmntului, i nu pe vertical ca n spaiul mediteranean (de exemplu). Planul de
construcie diferea, n general, de la o zon a rii la alta. Totui, o not comun a
caselor poate fi remarcat, i anume distribuirea ncperilor. ranul nostru avea n
vedere n primul rnd o odaie mare (i se spunea casa mare), destinat musafirilor
(oaspeilor), o odaie n care se pstrau obiectele de strict necesitate, unde se afla i
vatra sau soba cu plit, i cmara (celarul) pentru depozitarea alimentelor.
Modul n care se construiau casele reliefeaz un modus vivendi specific, un
tipar mental care evideniaz spiritul deschis, felul primitor de a fi al romnilor i simul
estetic. Lucian Blaga, scriind un eseu despre casele din Ardeal, intitulat Case
romneti, inserat n volumul Zri i etape, face cteva observaii notabile despre
specificul caselor romnilor i diferenele dintre acestea i casele sailor.Astfel, casele
sseti stau una lng alta, formnd un singur mare zid ctre strad, severe, cu
ferestre nalte, care nu ngduie priviri din afar, purtnd convenional pe
frontispiciu cte o maxim biblic;comuna sseasc e o colectivitate raional de
oameni nchii, fiecare afind pe frunte imperativul categoric. Casele romneti
sunt mai libere laolalt, ele se izoleaz prin grdini, au pridvoare mprejur i
ferestruici aa de joase, c poi vedea totul nuntru, casele formeaz grupuri
asimetrice, ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare sau la o
nunt:comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni deschii, iubitori
de pitorescul vieii.46

44

Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006, p.140.
Cf. Ibidem.
46
Lucian Blaga, Case romneti, n Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp.254-255.
45

28

Pentru ran, casa nu a reprezentat doar un obiect, ceva pur material care
aparinea unei ordini economice, ci, cum opineaz Ernest Bernea, era i o problem
de ordin spiritual i social, o expresie a orizontului su de via, o expresie a
nevoilor sale interioare, de orientare spiritual.47
Nu ntmpltor, pe fruntarul casei erau sculptate palme deschise ridicate,
arpele casei, nsemne astrale (soare, lun), iar n dreapta i n stnga intrrii capete de
cai stilizate, ce simbolizau spiritele solare protectoare ale locuinei, aceste elemente
simbolice neavnd vreun caracter utilitar, material, ci doar unul estetic, spiritual.
Prispa (cerdacul) care, n general, nconjura construcia, reprezenta un element
arhitectonic de protecie exterioar a pereilor mpotriva intemperiilor, ns era i un
spaiu cu valen mitic, de tranziie ntre exterior i interior, ntre curte i cas i
invers.n acest loc se desfurau cteva activiti mitico-magice(la natere, nunt,
nmormntare), pe prisp erau primii colindtorii la srbtorile de iarn i, cteodat,
femeile aruncau de pe prisp, noaptea, farmece i vrji n direcia unde se afla
destinatarul.
Un alt loc important al casei l constituiau pragurile, cu rol major n riturile de
trecere (de exemplu, la nunt, mirii erau ntmpinai pe prag de ctre socri i nai.
Trebuie precizat c, la construcia casei, sub prag se ngropau bani pentru a atrage, prin
magie simpatetic, bogia n locuina respectiv.
Ferastra avea o semnificaie deosebit n riturile de mpiedicare a unei
predestinri. Este vorba de vnzarea unui copil abia nscut, dup mai multe nateri
anterioare soldate cu moartea copiilor respectivi. Pe o fereastr a casei, ultimul copil
nscut era vndut de ctre mam i cumprat de o rud apropiat sau de un strin i
dup cteva ore era rscumprat de mam cu bani de la cumprtor. Rscumprarea
avea loc pe prispa casei i atunci se schimba numele copilului.
Tot pe o fereastr (de obicei lateral) se practica rpitul fetelor n situaia n care
prinii nu erau de acord cu cstoria, considerndu-se c astfel se pierdea urma
rpitorului.
La ferestrele din fa se cntau colindele n ajunul Crciunului, urtorii lovind
uor cu beele (colindiele) n geamuri.
O importan major n activitile cotidiene, dar i n practicile mitico-magice
au avut vatra i hornul (coul).
Vatra simboliza contactul divin al Pmntului cu Cerul. Pe vatr se pregtea
hrana, tot acolo femeia ntea primul copil, ca s aduc noroc, pe vatr se fceau
descntece, vrji de dragoste, se ghicea viitorul.
Vatra, cu o evident valoare feminizant, din cauza formei sale, asigura
protecie magic oamenilor, mai ales femeilor. Ea a reprezentat cel mai important spaiu
sacru al casei tradiionale, gineceul divin. Era, n acelai timp, i un spaiu al siguranei,
ntruct sub vatr se pstrau banii ntr-o ulcic de lut, ca s nu fie furai de ruvoitori.
n jurul acestui element central, unde se produceau lumina, cldura i hrana, se
organiza casa propriu-zis.
Coul (hornul) reprezenta una dintre intrrile locuinei, deschis permanent i se
credea c prin aceast deschidere magic circulau vrjitoarele, demonii, zburtorii, n
47

Ernest Bernea, op.cit., p.143.

29

timpul activitii lor nocturne. ranii considerau c prin horn ieea sufletul celui care
deceda pe vatr.
Toate aceste elemente compuneau casa ranului romn, care la rndul ei fcea
parte din gospodrie, alturi de curte i anexe. Gospodria avea de obicei form rotund
i aparinea ordinii economice rurale.
Potrivit credinei romnilor, gospodria, deci spaiul locuit de om, era protejat
magic de gard i de poart. Conform tradiiei, nimeni nu avea voie s treac pragul
porii sau s intre n casa rmas deschis, dac cel care locuia acolo nu era acas. De
aceea, erau lsate anumite semne (un ciomag, un topor) pe pragul casei sau sprijinite de
u, prin care strinii erau avertizai asupra absenei membrilor familiei. Dac semnele
respective de interdicie erau desconsiderate i cineva ptrundea totui n cas fr
permisiune, faptul era considerat profanare a locuinei.n situaia cnd intruii,
profanatorii erau prini, i primeau pedeapsa (prin lovirea cu ciomagul sau cu
toporul) de la proprietar, iar acesta nu putea fi sancionat n nici un fel. Casa considerat
profanat era imediat purificat prin fumigaii cu rin de brad. De asemenea,
purificarea casei se fcea cu o ocazie special, i anume de Anul Nou. Acest rit
ancestral de purificare a fost preluat de ortodoxism n Evul mediu.
Potrivit mentalitii tradiionale, orice eveniment semnificativ din existena
omului (natere, nunt, moarte) trebuia s se desfoare n cas, acas, pentru c altfel
era considerat atipic, nefiresc.
Cert este c ntotdeauna ranul romn a legat casa de familia sa, de tradiiile
motenite de la strbuni i de credin.Interesant ni se pare una dintre credinele
noastre populare, consemnat de Elena Niculi-Voronca, care augmenteaz imaginea
mitico-magic asupra locuirii tradiionale romneti i legitimeaz un mod specific de a
gndi i de a simi: Cu o poveste bine spus i frumos ncheiat se nconjur casa de
trei ori, ca o pavz, de nu poate nici un ru strbate.
Bibliografie:
Bernea, Ernest- Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006.
Blaga, Lucian- Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti, 1990.
Blaga, Lucian- Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
Oiteanu, Andrei- Mythos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
Popescu, Cristian Tiberiu- Istoria mentalitii romneti, Editura Universal DALSI, 2000.
TEM
n vederea elaborrii unui referat de maximum 5 pagini (tehnoredactate, n format A4, cu
caractere de 14), de care vom ine seama la acordarea notei finale, recomandm, ndeosebi celor care
locuiesc sau i desfoar activitatea n mediul rural, urmtoarea tem:
Realizai descrierea unei case tradiionale din satul n care locuii/avei rude/desfurai o
activitate,ncercnd s aflai ct mai multe informaii despre:
-timpul construirii locuinei respective;
-cine a construit-o;
-materialul/materialele folosit/folosite;
-organizarea casei:numr de ncperi, distribuirea lor, mobilier;
-descrierea prispei, a ferestrelor, a acoperiului;
-descrierea gospodriei n ntregul ei(anexe, curte);
-ce obiceiuri se practicau n gospodria respectiv?
La sfritul referatului vor fi inserate fotografii reprezentative ale casei descrise.

30

IV. DE LA GESTUL MITICO-RITUALIC LA SPECTACOL POPULAR

a) Cluarii
Prin creaiile literare pe care le-a furit, prin jocurile i obiceiurile pe care le-a
motenit i le-a adaptat n funcie de evoluia societii sau pe care le-a inventat,
romnul las impresia c nelege schemele mitologice doar dac le transpune n
universul su cotidian, concret.
Mai mult, romnul pare a fi mai mult interesat de detaliu dect de traiectoria
mesajului transmis.
n memoria popular, eroii colectivi mitico-magici au ocupat ntotdeauna un loc
semnificativ. n momente eseniale, mentalitatea oamenilor din popor a impus
raportarea la personajul colectiv, n special la strmoi. ntre romni i strmoii lor a
existat i exist nc o legtur esenial i, de aceea, oamenii s-au strduit s o menin
nealterat. Este aici un reper al mentalitii romneti care-l consider pe individ o
entitate determinat pe linia genetic ce trimitea la strmoii care au asigurat reperele
ancestrale ale neamului (chiar dac despre aciunile acestora nu exist nici referin).
O tipologie a eroilor colectivi mitico-magici poate fi reconstituit prin
cunoscutul dans ritual romnesc al Cluarilor, devenit un termen de referin constant
pentru cultura noastr popular, iar impactul acestuia asupra mentalitii romnilor nu
poate fi negat.
Obiceiul, cunoscut i sub denumirea de Clu, rspndit odinioar n aproape
toat Romnia, iar astzi doar n sudul Olteniei i Munteniei (Olt, Teleorman, Dolj,
Arge, Ilfov, Ialomia), reprezint, cum opineaz Mihai Pop, cea mai important
manifestare folcloric n care, n cadrul obiceiurilor, dansul ca mod de expresie are un
rol preponderent48.
Informaii preioase cu privire la desfurarea obiceiului ntlnim n diverse
studii, ncepnd din secolul al XVIII-lea i pn n prezent, la Dimitrie Cantemir
(Descriptio Moldaviae, 1714), F.I. Sulzer (1781, Viena), Lazr ineanu (Studii de
Folclor, 1896, Bucureti), Tudor Pamfile (Srbtorile de var la romni, 1910,
Bucureti), T.T. Burada (Istoria Teatrului n Moldova, 1915, Iai), Romulus Vuia
(Originea jocului cluarilor, 1934), Horia Barbu Oprian (Cluarii, 1969, Bucureti),
Mircea Eliade (Notes of the Cluarii, 1973, S.U.A.), Mihai Pop (Cluul, 1975,
Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti).
Pentru cercettori a fost i este nc foarte greu de stabilit originea acestui joc,
care, cu siguran, este o reminescen a unui foarte vechi cult. Este posibil ca jocul s
i afle originea n Coli Salii romani (ambele aparineau aceluiai grup de obiceiuri, al
dansurilor cu arme, al crui scop era de a alunga demonii ce afectau sntatea
oamenilor). Denumirea provine de la figura de cal (clu), care era considerat un
demon al sntii i al fecunditii. Prin caracterul su vindector, jocul Cluarilor din
Romnia difer de obiceiurile similare ntlnite n sudul Macedoniei, n Bulgaria. Acest
fapt constituie nota sa distinctiv i cea mai caracteristic. O dovad a faptului c
obiceiul nu este strin de un cult solar o reprezint respectarea cu strictee a celor dou
momente ale zilei rsritul i apusul , cci ei nu danseaz nainte de rsrit i nici
dup apusul soarelui. n Banat, Cluarii interpreteaz un dans al soarelui la rsrit i
48

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p.109.

31

alt dans al soarelui la apus. De aici reiese caracterul mitic-solar al acestui obicei.
n jocul, probabil preistoric al Cluarilor, s-au contopit prin suprapunerea unor
srbtori celebrate la date diferite, dou reprezentri mitologice, i anume una legat de
venerarea Ielelor (Rusaliilor, Vntoaselor) i alta de cultul calului. Cluarii (Cluul)
reprezint un ceremonial de mare spectacol, n care zeul cabalin (Mutul Cluului),
protector al cailor i al verii, petrece mpreun cu ceata Cluarilor n sptmna
Rusaliilor. Dansul cuprinde practici i formule magice, acte rituale executate de o ceat
format numai din brbai i care este strict ierarhizat: mut, vtaf, ajutor de vtar,
stegar i cluari de rnd.
Rolul cel mai important l deine cel care este numit Mutul, deoarece i este
interzis s vorbeasc n zilele cnd se desfoar obiceiul. Cauza mueniei sale este mai
mult de natur psihologic. El poart o masc i probabil c, potrivit unei cutume,
figurile mascate adoptau tcerea spre a nu se trda i spre a augmenta nota misterioas
care i caracteriza pe Cluari. Masca lui este grotesc, fcut din piele sau din crpe, iar
costumul este confecionat uneori din dou culori, amintind de arlechinul jocurilor de
carnaval. Ca recuzit, mutul purta tot timpul agat de curea un obiect de form falic,
sugernd astfel c este reprezentantul demonului fecunditii. Lui i se recunoate i rolul
de persoan protectoare a cluarilor, aprndu-i mpotriva ielelor cu lovituri de bici.
Starea euforic i coeziunea mistic ntre cluari, legai printr-un jurmnt de
credin, sunt obinute prin executarea, pn la epuizare fizic i psihic a dansurilor
considerate sacre, executate pe melodii cntate de lutari, acetia nefcnd parte din
grup (ceat). Astfel, dansurile cluarilor au acelai efect ca beiile rituale de la Anul
Nou (Revelionul) i amintesc totodat de dansurile orgiastice ale bacantelor din timpul
srbtorilor dionisiace.
O prim descriere detaliat a acestui joc ritualic o ntlnim n monografia
savantului Dimitrie Cantemir, intitulat Descriptio Moldaviae, cap. XVIII: Cluarii se
adun o dat pe an, mbrcai n haine femeieti, poart pe cap o cunun mpletit din
frunze de pelin i smlat cu fel de fel de flori, i prefac glasul ca femeile, ca s nu
poat fi recunoscui, i-i acoper faa cu o pnz alb. n mini poart toi sbii goale
cu care ar strpunge pe orice om din mulime ar ndrzni s le smulg acopermntul
feei. Acest drept li l-a dat un strvechi obicei i n aa msur nct pentru asta nici nu
pot fi trai n judecat pentru moarte de om [...] Astfel, timp de zece zile, ntre
srbtoarea nlrii Domnului i Rusalii, nu-i gsesc pic de odihn, ci strbat jucnd i
alergnd toate oraele i satele. n vremea asta nu dorm dect sub acopermntul unei
biserici49.
Astfel se desfura dansul ritualic la nceputul secoloului al XVIII-lea, cnd l-a
consemnat Cantemir, care evideniaz caracterul lui de obicei folosit pentru vindecarea
unor stri maladive. Precizarea sa cu privire la absolvirea de judecat pentru cluarii
care ucideau pentru a asigura secretul jocului i respectarea cu strictee a ritualului este
important pentru nelegerea mentalitii romneti n legtur cu spectrul magicului.
Astfel, constatm c romnul nu este interesat de sondarea magicului, a ocultului, de
descoperirea unor noi modaliti de ptrundere n tainele existenei, el manifest numai
un deosebit respect pentru acesta. Romnul accept c exist persoane iniiate (n cazul
49

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Academiei , Bucureti, 1973, cap.XVIII.

32

de fa ceata Cluarilor) i acestora le acord att respectul ct i totala ncredere,

considernd c iniiaii sunt singurii responsabili pentru toate aciunile lor.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, datorit cercetrilor
efectuate de specialiti n satele din sudul Romniei (Oltenia, Clrai .a.) unde
obiceiul se practic i acum, spre deosebire de celelalte zone ale rii, s-a putut constata
c practicile superstiioase i actele magice au fost eliminate, Cluul devenind un
mare joc de virtuozitate (Mihai Pop).
La baza practicrii obiceiului care cuprinde numeroase elemente de spectacular,
obicei care i n zilele noastre genereaz semne de interogaie pentru neofii, dar i
pentru specialiti, se afl ceata Ea se constituia prin prestarea unui jurmnt, care era
secret ca i regulile de comportament ale membrilor si.
Ceata Cluului are o rnduial foarte riguroas, cuprinznd, de obicei, numai
brbai ntre 20 i 60 de ani. Altdat, ceata era format din 7, 9, 11 sau 13 brbai pe o
perioad de 3, 5, 7 sau 9 ani (n zilele noastre cifrele nu se mai respect cu aceeai
strictee). Ei se mbrac n costum naional(care era nainte costumul rnesc de
srbtoare). n general, capul i-l acoper cu o plrie cu boruri largi, frumos
mpodobit cu mrgele multicolore i panglici. Au mijlocul ncins cu bete i pe piept au
de asemenea bete prinse n diagonal. La picioare, sub genunchi i la glezne au canafuri
i zurgli (clopoei) .Cluarii se ncal n timpul desfurrii obiceiului cu opinci
prevzute cu pinteni (plci de metal fixate lateral pe partea exterioar) care sun n
timpul dansului, reliefnd, mpreun cu clopoeii (zurglii), ritmul melodiei i al
jocului.
Au ntotdeauna cu ei un steag alb. Acesta reprezint cel mai important element
al obiceiului i este realizat cu un anumit ceremonial, nainte de depunerea
jurmntului. Steagul este fcut astfel: Cluarii aleg o prjin cu o lungime de peste
trei metri, n vrful creia leag o nfram sau un prosop esut n cas, fire de usturoi i
de pelin, deoarece, potrivit credinei populare ele au proprieti de vindecare. Pe
ntreaga durat a practicrii obiceiului, steagul este inut de ctre primul cluar din
grup i nu este permis ca el s fie lsat s cad, ntruct se consider c se poate
ntmpla ceva nefast dac el va cdea.
Aa cum am menionat mai nainte, acea persoan din grup care este numit
mutul nu are voie sa rosteasc nici un cuvnt ct timp dureaz dansul i ntre picioare
poart un falus din lemn, supradimensionat. Falusul simbolizeaz n acest caz ideea de
fecunditate, de fertilitate, dar i o ambigu agresivitate sau injurie la adresa ielelor50.
La bru Cluarii i aga usturoi i pelin i n mn in o sabie din lemn i un arc, iar
mai nou un b. Rolul acestor instrumente obligatorii n recuzita obiceiului era de
aprare mpotriva spiritelor malefice, cu predilecie a ielelor.
Cluarii rmneau mpreun 10 zile. Perioada respectiv reprezenta pentru ei,
dar i pentru colectivitatea creia i aparineau, ieirea din cotidian i ptrunderea n
ritual, trecerea dintr-o dimensiune obinuit n cea mitico-magic, n care se impunea
cu stictee respectarea unor interdicii, deoarece se credea c nclcarea lor genereaz
din partea ielelor aciuni pedepsitoare. Caatare, acesta era rstimpul cnd comunitatea
50

Mihai Pop, Cluul(Lectura unui text), n Folclor romnesc, vol.II, Editura Grai i Suflet-Cultura
Naional, Bucureti, 1998, p.273.

33

conferea toate atributele ei de aprare cetei de Cluari.

Ceata se constituia dup urmtorul ritual: se adunau n locuri izolate (adesea la
ncruciri de drumuri) pentru a fi ferii de privirea indiscret a oricrui intrus, nfigeau
n pmnt steagul alb. n apropierea acestuia sttea mutul culcat pe pmnt i fiecare
dansator srea peste el i peste bastoanele (beele) cluarilor aezate n dou rnduri.
Apoi, fiecare cluar jur pe steag c va respecta ntru totul ordinele vtafului, c timp
de 3 ani nu va divulga nimnui secretele lor i c pe ntreaga durat a desfurrii
obiceiului nu va atinge trupul niciunei femei. Dac jurmntul nu va fi inut, va
nnebuni pentru toat viaa. Iat cteva formule ale jurmntului Cluarilor:
Jur cu zu, pe sufletele moilor mei, pe caii i vitele mele, s respect Cluul i
legea lui pn la dezlegarea steagului (Arge).
Ne legm s fim unii, s srim unul pentru altul, s ne ajutm, s nu ne rupem
de Clu, s nu dorim banii i s nu ne atingem de femei ct suntem n Clu. Aa s ne
ajute Dumnezeu!. (Teleorman)
n numele lui Dumnezeu, Sntuleul, ne legm, jurnd credina ctre steag, c
vom juca n dreptate, fr suprare i fr murmur. (Muscel)
Se poate observa c textul ori jurmntul difer de la o zon la alta. Trebuie
precizat c acesta era n fiecare an nnoit, mai ales dac n grup era primit un nou
membru. Este posibil ca din aceast cauz el s fi fost divulgat i, de asemenea, este
posibil ca tocmai divulgarea aceasta s oculteze un text secret sacru. Ctre aceast idee
ne ndreapt i o form vrjitoreasc mai veche a jurmntului, semnalat n Oltenia de
ctre cercettorul austriac R. Wolfram, n 1934. Potrivit relatrii sale, ritualul era
urmtorul: Cu dou sptmni nainte de srbtoarea Rusaliilor, dup alegerea
vtafului, cluarii se duceau la o vrjitoare btrn. Ea le ddea o nfram neagr ce
aparinuse unei femei rele, care murise de puin vreme. ntr-un col al nframei lega un
cel de usturoi descntat (se spune c dup descntat usturoiul are un miros foarte
puternic).
Nframa se fixa la bul cluarilor ca un steag care apoi era fluturat deasupra
capetelor acestora. Cel asupra cruia conductorul grupului oprea steagul cu mai mult
insisten, ncepea s danseze ntr-un ritm din ce n ce mai alert, pn cdea la pmnt,
ameit, n trans. n dimineaa zilei urmtoare, dansatorii mergeau din nou la vrjitoare
i ncepeau s joace, iar n timpul dansului strigau Hlai a i iar aa. Vrjitoarea se
nvrtea cu steagul n mn n jurul cercului format de cluari i rostea descntece. n
momentul cnd dansul ajungea la punctul culminant, vrjitoarea flutura steagul
deasupra capetelor lor, pentru a-i verifica puterea.Dac acel cluar peste capul cruia
oprea steagul cdea n stare de lein, puterea miraculoas a acestuia era asigurat.
Doborrea reprezenta dovada c descntecul / descntecele i-a(u) fcut efectul, iar
steagul a primit o putere magic. Atunci femeia le ddea cluarilor steagul, spunndule: Ducei-v n pace, iar ei rspundeau: Fr team i cu mult noroc51.
Aceast form complex de jurmnt nu a mai fost ulterior ntlnit de vreunul
dintre folcloritii / etnografii romni, acest aspect dovedind, pe de o parte, c ritualul s-a
simplificat tot mai mult, iar pe de alt parte, c nici trecerea timpului i nici ptrunderea
elementelor civilizatoare nu au conferit tainelor Cluarilor un caracter exoteric.
51

Apud Mihai Pop, Consideraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc, n op.cit., p.79.

34

Dup depunerea jurmntului (care confirm c ceata este pregtit s apere

satul, colectivitatea de agresiunea ielelor), grupul Cluarilor se prezint n dimineaa
zilei de Rusalii n faa comunitii. [Oamenii din popor credeau c n zilele de
srbtoare forele rufctoare sunt mai active, iar prezena Cluarilor asigur o
aprare prompt.] Ei merg din cas n cas, danseaz i colind (rostesc urri de bine).
Colindatul, ca i cel de Anul Nou, avea la baz principiul c fiecare gospodrie
reprezint un ntreg i rspundea pentru bunstarea comunitii respective. A nu primi
ceata de Clu nsemna o excludere din colectivitate i renunarea la aprare n cazul
unei situaii critice. Putea nsemna i o pactizare cu reprezentrile mitologice
rufctoare (n acest caz ielele). De asemenea, dac grupul de dansatori nu ar fi
colindat o cas, aceasta ar fi nsemnat o abatere grav de la datoria (sacr) de aprare a
comunitii.
Un rol important pe care colectivitatea l-a atribuit sute de ani Cluarilor era
acela de vindector.Funcia benefic, vindectoare, curativ a cetei de Cluari a fost
cea mai important dintre funciile(de iniiere, de aprare a comunitii) deinute de
acest complex i strvechi obicei,care de-a lungul vremurilor a fost nconjurat de o aur
de mister.
Diagnosticarea unui bolnav se fcea prin muzic, un lutar cntnd, pe rnd,
anumite melodii ale diverselor jocuri ce alctuiesc dansul Cluarilor (Calul,
Chierul, Sarea i lna, Raa, Bul, Ctrnia, Floricica). Se consider c fiecare spirit
rufctor sau boal se ntruchipeaz ntr-o anumit melodie. De aceea, pentru a fi
diagnosticat, bolnavului i se cntau toate melodiile repertoriului medical, pn cnd el
ddea un semn prin care lsa s se neleag c e atins n mod deosebit de melodia
respectiv. [Precizm c n camera bolnavului intrau numai vtaful i unul dintre
lutari.] Prin executarea jocului cruia i aparinea melodia ce a produs reacia se spune
c persoana cuprins de maladie se vindeca. ns, dac o persoan bolnav nu reaciona
deloc la niciuna dintre melodi cluarii renunau, i declinau competena. Trebuie
menionat c niciodat Cluarii nu au vindecat oameni bolnavi de epilepsie sau de alte
boli nervoase.
Vindecarea se realiza ntotdeauna printr-un joc cu doborre. Aceasta se fcea n
dou moduri: prin spargerea unei ulcele care coninea ap vrjitoreasc sau prin
atingerea cu nframa steagului, ambelor atribuindu-li-se valene magice.
Pentru doborrea prin spargerea ulcelei se cunoate urmtorul scenariu: vtaful
aeza n mijlocul cercului format din cluari o ulcic cu ap, frunze de pelin i usturoi.
Lutarii ncepeau s cnte i Cluarii ncepeau dansul. Vtaful l alegea cu privirea pe
cel care urma s ndeplineasc rolul victimei, se apropia de el, l privea insistent
(ncercare de hipnoz), jucnd mereu n faa sau n jurul lui i gesticulnd pentru a-l
impresiona. Ritmul melodiei devenea tot mai alert, la fel i cel al jocului. n timpul
acesta, cel ales era stropit cu ap din ulcic i ncepea i el s joace dezordonat, dnd
vdite semne de ameeal. Cnd jocul ajungea la paroxism, vtaful l stropea cu usturoi
mestecat n gur, lovea cu bul n ulcic, pn cnd aceasta se sprgea, iar apa
vrjit l stropea pe cluar i acesta cdea, dndu-se peste cap. Un ran care fcuse
parte din ceat mrturisea c un cluar cade pentru c aa are el jurmntul i are

35

vtaful secretul lui"52.

Pentru doborrea cu steagul, revelatoare este descrierea fcut nainte de primul
rzboi mondial de N.I.Dumitracu (vzut de el n localitatea Brca) i inserat de
folcloristul Tudor Pamfile n studiul Srbtorile de var la romni: Cnd jocul este
mai n toi i fiind timpul apropiat de a-l dobor, lutarii cnt tot mai repede i mai cu
aprindere. Vtaful ia steagul i toat lumea i aintete privirea spre el. El ine steagul
cam la o palm deasupra capului cluarului care urmeaz s cad. Ceilali joac mereu
i nici nu se uit la ceea ce face vtaful. Pe cel cu pricina l vezi din ce n ce mai abtut,
galben, nelinitit, se roete, nu se gndete la nimic, nu aude, nu vede, se ntrete din
ce n ce n joc, pe cnd ceilali se pierd ncetul cu ncetul pn ce aproape stau. Vtaful
d puin cte puin acea crp cu cpna de usturoi de capul cluarului. Acela tot mai
nverunat joac i vtaful tot mai aproape d steagul, pn ce i aterne crpa pe cap.
Atunci nc mai mult se ntrete n joc i joac tot mai repede, apa curgnd de pe el i
deodat se rostogolete i cade jos de-a binelea53. Merit s menionm c, n urma
cercetrilor efectuate pe teren, Mihai Pop a ajuns la concluzia c, n cele mai multe
cazuri, doborrea cluarului nu dura mai mult de 3 minute. Adugm c, atunci cnd
cluarul era dobort, bolnavul era obligat s se ridice i s fug. Un vtaf le-a
mrturisit unor folcloriti romni c bolnavul se scula de fric. Din cele prezentate,
putem constata c vtaful deinea rolul major n ritualul doborrii. Conductorul
cetei, care, cu siguran, era i cel mai iniiat dintre toi, cunotea tehnicile hipnozei, pe
care le aplica asupra celor vulnerabili, mai uor influenabili. Cluarul care era ales
pentru a fi dobort avea rolul de mediator ntre via i moarte, ntre uman i nonuman.Se sugera prin gestul ritualic o form de sacrificiu, prin care, de altfel, se obinea
victoria asupra spiritelor nefaste, a ielelor.
Prin urmare, n acest ritual de vindecare, sugestia a deinut un rol important,
nct, dei se afirma c, n general, cluarii puteau s-i vindece pe cei aflai n stare
maladiv, totui se vorbea despre numeroase cazuri n care cel vindecat se
mbolnvise din nou. Acest aspect ne determin s considerm c nu este vorba de
vindecare propriu-zis, precum, n cadrul medicinei populare, cea realizat, de ctre
persoane specializate, prin descntece, ci mai degrab de un ritual de restabilire a
echilibrului, altfel spus de recuperare a oamenilor satului care fuseser pocii de iele.
ncheierea desfurrii obiceiului s-a fcut pn n a doua jumtate a veacului
trecut tot n mod ritualic.Astfel, n ultima zi, ceata Cluului mergea din nou n fiecare
gospodrie din sat, unde fcea o hor n care intrau i cei ce erau prezeni. Seara avea
loc desfacerea cetei, ntr-un spaiu situat n afara comunitii, un loc ferit de privirile
indiscrete ale curioilor, pentru c nici la desfurarea acestei secvene nu avea voie s
participe altcineva din exteriorul grupului. Cluarii rupeau prjina n vrful creia
fusese agat steagul i distrugeau nsemnele specifice(steagul i insigna- n unele
locuri, unde nu era confecionat un simbol explicit al falusului, o bucat de lemn de 30
de cm, curbat la vrf, era acoperit cu piele de iepure), dup care fiecare dintre ei pleca
singur n alt direcie. Odat cu terminarea timpului ritualic se anulau interdiciile, viaa
comunitii reintra n normal, fiind asigurat c a scpat de agresiunea ielelor.
52
53

Ibidem, p.83.
Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1910, p.72.

36

Acest complex obicei tradiional i-a pierdut, n timp, fundamentarea

superstiioas, a eliminat elementele magice, procedeele vrjitoreti, fiind astzi
cunoscut n aproape ntreaga lume ca un grandios spectacol popular. ntregul obicei i-a
pierdut caracterul ezoteric. Gesturile de astzi ale cluarilor nu mai in de vrjitorie, ci
de spectacular.Din a doua jumtate a secolului al XX-lea, chiar i spectatorii au
remarcat c membrii grupului de cluari se prefac atunci cnd dau ochii peste cap,
potrivit unei convenii pe care o stabilesc ntre ei. Se pare c, odat cu depunerea
jurmntului, se decide ordinea doborrii cluarilor i fiecare se angajeaz s simuleze
cderea n momentul dinainte stabilit.
Cercettorii au constatat c ndeosebi n perioada comunist, deci ncepnd cu
1950, s-a produs o dezagregare a coninutului mitico-magic al obiceiului, cci nu s-au
mai respectat cifrele simbolice, fatidice n constituirea cetei, secvena ritualic de
desfacere a acesteia, interdiciile din zilele respective, nu toat lumea satului i primea
pe Cluari, iar unii dintre ei chiar lipseau zile ntregi de la joc, fiind plecai la lucru.
Scopul actual al dansului este acela de a emoiona artistic i, n chip firesc, ceea
ce aparinea ocultismului a rmas sub aripa timpului.
n obiceiul de altdat trebuie s descoperim sensurile, o anumit dimensiune a
mentalitii i, deci, a spiritualitii romneti.
Fr ndoial, prin impresionantul, unicul n felul su joc al Cluarilor, noi,
romnii, putem reface, privind ctre trecut, legtura tainic chiar dac astzi a devenit
att de fragil cu ceea ce exist dincolo de perceptibil, cu lumea miturilor.
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, editura Academiei, Bucureti, 1973
Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1999
Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002
Pamfile, Tudor, Srbtorile de var la romni.Studiu etnografic, Academia Romn, Socec, Bucureti,
1910
Pop, Mihai, Folclor romnesc, vol.II, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1998
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999
Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor, vol.II, Editura Minerva, Bucureti, 1981
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985

37

V. CARACTERELE SPECIFICE CREAIEI POPULARE

Cultura popular n general, deci i literatura popular, se caracterizeaz prin
cteva trsturi distincte, determinate ntr-o foarte mare msur de mediul cultural n
care au fost create faptele de folclor i din care acestea s-au transmis de-a lungul
timpului. Potrivit cercetrilor efectuate mai ales n secolul al XX-lea, majoritatea
exegeilor opineaz c trsturile definitorii ale folclorului sunt n numr de cinci, i
anume: oralitatea, caracterul colectiv, caracterul tradiional, anonimatul i sincretismul.
1. Caracterul oral
Este tiut faptul c literatura popular are o lung durat n timp i o rspndire
ampl n spaiu, motiv pentru care Adrian Fochi era de prere c oralitii, n raport cu
celelalte caractere, trebuie s i se acorde un statut primordial54. Opinia ni se pare
exagerat, ntruct oralitatea este trstura distinctiv a folclorului numai la nivelul
literaturii i al sistemului de credine, superstiii i prescripii, transmise prin viu grai i
numai n condiiile dezvoltrii dualiste, cum afirm Pavel Ruxndoiu55. La aceasta se
adaug faptul c oralitatea nu este un atribut specific doar creaiei populare, ci i unor
arte precum muzica i dansul.
Necesitatea transmiterii elementelor de cultur, mai ales a celei populare, ntrun timp ndelungat, prin viu grai, se explic prin inexistena, la cele mai multe dintre
popoarele lumii antice, a unor sisteme grafice. Primele scrieri ale umanitii, care au
putut fi descifrate, aparin sumero-babilonienilor, de la care ne-au rmas poemul
cosmogonic Enuma Elis i Epopeea lui Ghilgame, primul epos al omenirii56, ambele
datnd din mileniul al III-lea .e.n. n scris s-au pstrat i dou basme egiptene, din
mileniul al II-lea .e.n. Apariia i rspndirea elementelor culturale scrise nu a
determinat ns, imediat, adoptarea noii forme de manifestare i de transmitere a
valorilor spirituale, ntruct nu toi indivizii au avut posibilitatea s utilizeze scrierea,
cunoaterea acesteia ajutnd mai ales la mbogirea celor care formau clasa dominant.
Astfel, de la un moment dat, n cadrul aceluiai popor au coexistat cultura scris a
crmuitorilor i cultura oral a celor oprimai, considerat primitiv, prelogic. Abia n
secolul al XIX-lea, prin afirmarea ideii de naionalitate, n Europa rsritean cultura
oral ncepe s fie considerat expresia specific a spiritualitii unui popor i
fundament pentru crearea culturii majore a fiecrei naiuni.
Cu toate c ntre cele dou forme de transmitere a culturii se pot stabili
elemente comune, specialitii au fost i sunt atrai de ceea ce le deosebete, n primul
54

Cf. Adrian Fochi, Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1980. Cercettorul opineaz c
oralitatea este nsuirea esenial a folclorului, care face ca arta folclorului s se deosebeasc
fundamental de toate celelalte arte, dobndind un statut estetic aparte, n cadrul esteticii generale (p.
7). O dat cu rspndirea teoriei oralitii, elaborate de Milman Parry i promovate de Albert Bates
Lord, folcloritii au constatat, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, c, acordndu-se acestei
trsturi atenia cuvenit, se pot explica mai adecvat toate celelalte probleme pe care le ridic
cercetarea modern a folclorului (Ibidem).
55
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextual culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 100.
56
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p.
100.

38

rnd de caracterul oral i de cel scris ce o definete pe fiecare. n acest sens, David
Buchan, n lucrarea The Ballad and the Folk (1972), stabilete dou tipuri de literatur
the literature of print i the literature of tradition care se difereniaz n special prin
mijloacele de transmitere.
n ceea ce privete modalitile de transmitere, n folcloristic au fost emise
opinii divergente, dar care, de fapt, constituie formele sub care se pot rspndi creaiile
populare. Este vorba de teoria tradiional, preluat de la romantici, potrivit creia
creaiile folclorice se transmit de la un centru de iradiere sub forma undelor concentrice
i de teoria lui C.W. von Sydow care susinea c propagarea se realizeaz n mod radiar,
adic de la un interpret la altul, ambii dotai cu o memorie excepional, al doilea
putnd fi situat la o distan apreciabil fa de primul. Prima concepie este valabil
pentru rspndirea cntecelor populare mai noi, n care sunt reliefate aspecte ale
societii contemporane, iar cea de-a doua pentru transmiterea creaiilor mai ample, mai
complicate, necesitnd o memorie specializat n domeniu.
De cele mai multe ori, pstrarea faptelor de folclor s-a realizat prin memorizare
i un exemplu ce merit semnalat n acest sens l reprezint Petru Creea Solcanu,
principalul informator brilean al lui G. Dem. Teodorescu, care tia pe de rost mai
multe versuri populare dect sunt cuprinse n epopeile homerice.
O consecin fireasc a oralitii o constituie instabilitatea, variabilitatea
operelor populare. Fiecare interpretare a generat un text nou, pentru c fiecare
transmitor/ interpret a simit nevoia s-i confere o nuan nou, care s creeze
impresia de noutate.57 Variabilitatea l-a determinat ntotdeauna pe interpretul creaiei
folclorice s fie mult mai atent fa de aceasta, s manifeste o atitudine creatoare,
opernd chiar modificri mai adnci care s canalizeze coninutul ei spre alt
interpretare, nu rareori opus celei tradiionale.58 Astfel se explic de ce numeroase
variante conin schimbri de form i, adesea, de coninut fa de textul considerat
prototip. Din acest punct de vedere, definiia formulat de folcloristul american Albert
Bates Lord, cntecului epic este plauzibil: Cntecul e un conglomerat de elemente
mai mult sau mai puin libere mpreunate pentru un timp, capabil s-i desfac
elementele sale ntr-un nou conglomerat, destul de asemntor, dar nu cu exact aceeai
configuraie.59
Trebuie precizat c libertatea cntreului/ interpretului de a interveni asupra
unei creaii populare nu poate fi total. Sunt situaii n care nsui contextul impune
constrngeri, n anumite specii folclorice coeficientul de creativitate fiind mai mic, dup
cum susine cercettorul american Gregory Gizelis. O alt cauz o constituie sistemul
de credine, ritualuri i superstiii, n general o forma mentis a comunitii creia
cntreul i aparine. De asemenea, important este dac un fapt istoric este reprodus
individual sau n grup, ntruct n a doua situaie nvarea textului, a melodiei i
execuia, se subordoneaz unor reguli stricte, caracteristice. Acest aspect este reliefat de
Adrian Fochi care utilizeaz drept exemplificare colindele. Deoarece acestea sunt
cutate n grup i n ocazii mai rare, ele rmn deplin fixate n expresie i sufer mai
57

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 39.
Ibidem, p. 40.
59
Apud Adrian Fochi, op. cit., p. 47.
58

39

puine prilejuri de ntinerire a textului.60

Prin fiecare interpretare, creaia este actualizat, actul performrii fiind de
fiecare dat unic, el neputnd fi identic cu unul anterior i nici cu altul ulterior. Prin
actualizare s-au creat variantele unei opere care, datorit oralitii, este mobil. Spre
deosebire de literatura cult, unde variantele elaborate de un scriitor sunt etapele
parcurse pn la forma final, perfect a textului, n literatura popular variantele
reprezint, aa cum opineaz Adrian Fochi, nfirile concrete, singurele nfiri,
de altfel, ale unui subiect61, fiecare dintre variante pstrndu-i independena, fa de
toate celelalte. Aspectul este firesc ntruct varianta primete nota caracteristic a
personalitii celui ce o interpreteaz ntr-un anumit moment numit al performanei
concrete.62
Prin compararea mai multor variante ale aceluiai fapt folcloric se poate
observa efortul contient al interpretului de a realiza un progres fa de variantele
anterioare. Acestuia i sunt oferite prin tradiie modelul creaiei i un cod pe care le
poate utiliza n funcie de memoria i de talentul su. Inovaia pe care el o aduce
primete atributul valoric numai dac ea corespunde gustului colectivitii care o
accept i o asimileaz. n condiiile oralitii, asimilarea i stabilizarea inovaiei, care
este un plus valoric realizat de interpret genereaz permanenta lefuire a creaiilor
populare. Afirmaia pe care Al. Odobescu o fcea n anul 1887, n primul volum al
Scrierilor literare i istorice, este valabil i astzi: Soarta cntecului poporan nu este
aceea a cuvntului scris. Liber fiu al poporului, ncredinat zburdlniciei memoriei, el
alearg din om n om, din secol n secol; fiecare i adaug un semn de la sine, o vorb,
un vers, un episod i, adesea, modificat de pe vremuri, abia-i mai cunoti originea i
starea primitiv, dup ce a trecut sub aa multe prefaceri.
Oralitatea reprezint nsuirea cea mai important a folclorului i, cum pertinent
afirma Radu Niculescu, condiia prealabil a tuturor celorlalte proprieti ale
fenomenului.63
2. Caracterul colectiv
Situat ntr-o poziie antinomic fa de creaia cult, care prin excelen este
individual, creaia folcloric se caracterizeaz prin factura sa colectiv64, fiind
expresia spiritual a unei colectiviti. Aceasta nu diminueaz rolul individului talentat,
care creeaz conform cutumei, utiliznd un material lexical i un model structural
tradiionale, create anterior de nenumrai interprei.
O perioad de timp a circulat ideea fals formulat de scriitorii romantici, c un
fapt folcloric ar fi creaia unui ntreg popor care ar aciona ca o singur individualitate
creatoare.65 Studiile de folclor din secolul al XX-lea au reliefat ns individualitatea
actului creator al literaturii orale, deoarece textele populare sunt elaborate de indivizii
60

Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 49.
62
Ibidem, p. 357.
63
Radu Niculescu, Actualitatea problematicii oralitii folclorice, n Revista de etnografie i folclor,
nr. 15, 1970, p. 243.
64
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 29.
65
Ibidem.
61

40

talentai, nu de naiunea ntreag. Cu toate acestea, creaiei populare i se atribuie

caracterul colectiv chiar de la elaborarea sa, ntruct codul cu ajutorul cruia este
realizat ine de tradiie i de colectivitate. Modelele utilizate, fie c aparin liricii sau
epicii populare, sunt colective. n afar de acest aspect, trebuie, de asemenea, precizat
c un creator popular nu exprim propriile sale aspiraii i sentimente, ci ale comunitii
creia i aparine, el fiind doar reprezentantul acesteia, un mesager spiritual, pentru c
este nzestrat cu un talent deosebit. Antropologul englez R. R. Marett sublinia, n studiul
intitulat Anthropology, aportul individului n mbogirea etnicitii tradiionale cu
valorile perene ale creativitii.
Ideea unui suflet colectiv a aprut nc din secolul al XVIII-lea, cnd Herder
afirma c poezia, pentru a exista cu adevrat, trebuie s fie popular, ea reprezentnd
expresia total a fiinei umane care este deopotriv eu, dar i Popor.
Prin urmare, se poate vorbi n folclor de creaie individual numai n stadiul
incipient al acesteia, deoarece o dat ce este absorbit de colectivitate i pierde
personalitatea iniial. Individul talentat creeaz opera care este apoi asimilat de
colectivitatea n cadrul creia se pstreaz prin circulaie i este supus rennoirii pn
atinge perfeciunea formei. Aceste fapt este foarte bine reliefat de ctre John Meier,
cercettor din secolul al XX-lea al folclorului german, care n studiul Das Deutsche
Volkslied (1935-1936) noteaz: ...cnd noi reuim s descoperim versiunea original a
unui cntec popular, ne dm seama c am descoperit nu cntecul popular, ci
cntecul individual din care provine acela. La sfritul cntecelor din secolele XV i
XVI se ntlnesc adesea referiri la autorii acestora (un tnr i curajos cavalerist, fiul
unui ran avut, un tnr soldat genist, doi viteji lncieri, unul tnr i altul btrn);
sunt n general ficiuni lipsite de temei. Mai ntotdeauna aceti presupui autori nu au
fcut altceva dect s cnte din nou cntecul a crui paternitate le este atribuit.66
Prin urmare, temele se transform nencetat n cntece, care din creaii
individuale devin creaii colective: Astfel de fiecare dat cnd este reluat un cntec
afirm acelai folclorist , el capt elemente noi, i din acest motiv unul i acelai
cntec, la fel ca i o aceeai fraz din lingvistic, nu va fi cutat sau vorbit, orict de
scurt ar fi intervalul, n aceeai manier, chiar dac nu exist intenia de a-l schimba. O
stare sufleteasc, entuziasmul sau oboseala, influenele unei tovrii vesele i
componena ei (oamenii singuri, sau fete i biei tineri, sau doar fete), locul nsui unde
este cutat (cas particular sau crcium): totul influeneaz textul, forma melodic i
ritmul cntecului, modul de executare...67
Rspndirea unei teme folclorice ntr-un spaiu mai amplu i circulaia ei de-a
lungul timpului i imprim un caracter colectiv mai pronunat. Caracterul colectiv este
strns legat de tradiie ntruct faptele folclorice fiind supuse permanent modelrii,
inserarea de noi elemente nu este acceptat dac acestea nu corespund normelor
cutumei. Pstrtoarea tradiiei este colectivitatea care particip la manifestrile
folclorice i determin o anumit atitudine din partea creatorului/ interpretului. Acesta
asimileaz i transmite elementele tradiionale n funcie de faptul folcloric pentru care
66

Apud Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p. 412.
67
Ibidem, pp. 412-413.

41

manifest nclinaie artistic i pentru care se specializeaz. Astfel, naratorul de basme,

de snoave, se deosebete de interpretul baladei, al doinei, de bocitoare etc. Deci, se
poate vorbi i n domeniul folclorului, nu numai al literaturii culte, de o specializare
ntr-un anumit gen i chiar ntr-o anumit specie. Ca atare, nu ntreaga colectivitate este
creatoare, ci unii dintre reprezentanii ei, care n timp contribuie la desvrirea
operelor populare. Fiecare interpret se perfecioneaz n faptul folcloric preferat, l
modeleaz cu mijloace de expresie specifice i l transmite ntr-o form nou. Astfel au
aprut variantele prin care se difereniaz stilistic nu att creatorii ntre ei, ct, mai ales,
colectivitile din diverse regiuni i epoci. O dat acceptate i asimilate de ctre acestea,
elementele novatoare se circumscriu tradiiei i devin valori spirituale. Definit n cadrul
relaiei dintre individ i colectivitate, caracterul colectiv afecteaz nu numai circulaia
creaiilor populare, ci i modelarea, nnoirea lor la nivelul mijloacelor de expresie, al
structurii i al coninutului. De aceea, actanii basmului fantastic, ai snoavei, ai legendei
nu sunt singularizai, irepetabili, ci reprezint un set limitat de trsturi care pot s
apar n combinaii variate; o tipologie a lor nu poate fi caracterologic, ci funcional
n raport cu diferitele variante de structuri narative.68 De asemenea, n balade, portretul
haiducului, al voinicului din epoca medieval este creionat cu ajutorul formulelor
stereotipe. Ne explicm de ce nici arhicunoscutul portret al ciobanului moldovean din
Mioria nu este unic, singular, el fiind realizat de creatorul popular prin coroborarea
unor expresii comune, uor de utilizat n diferite contexte: Feioara lui,/ Spuma
laptelui;/ Musteioara lui,/ Spicul grului;/ Periorul lui,/ Peana corbului;/ Ochiorii lui,/
Mura cmpului? sau Mustecioara lui,/ Spicul grului,/ Cnd se prguiete./ Lumea-l
ndrgete;/ Sprncenele lui,/ Pana corbului./ Pan neboit,/ Nesulemenit;/ Ochiorii
lui,/ Mura cmpului,/ Coapt la rzoare,/ Ferit de soare,/ Coapt la pmnt,/ Ferit de
vnt (din varianta intitulat Maic btrn, culeas din Dobrogea de T. T. Burada69).
O caracteristic a literaturii orale, care o difereniaz de cea cult, o reprezint
existena unor tipare ce se manifest n universul imaginar i cel expresiv. Spre
deosebire de opera ce aparine literaturii scrise, n care personajele i mijloacele de
expresivitate sunt puternic individualizate, pentru a-i conferi originalitate, creaia
folcloric pstreaz elemente i structuri specifice unei colectiviti, originalitatea
nemanifestndu-se la nivel individual sau de grup limitat.70 De data aceasta nu se
poate vorbi dect de o originalitate etnic, ca variante structurale i expresive la
niveluri zonale.71
Caracterul colectiv, aflat n strns legtur cu tradiia, are un rol major n
conturarea mentalitii, a spiritualitii unui popor, relevate n creaiile artistice.
3. Caracterul tradiional
Fr a diminua valenele estetice ale operelor folclorice, tradiia alturi de
celelalte trsturi distinctive definete modalitatea de existen a acestora n spaiu i n
timp. Chiar dac i n cazul literaturii culte putem afirma c exist o tradiie, aceasta nu
68

Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 121.

*** Mioria. Meterul Manole. Balade populare romneti, Antologie, glosar, bibliografie selectiv
i referine critice alctuite de Constantin Mohanu, Editura Minerva, Bucureti, 1998, pp. 161-162.
70
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 121.
71
Ibidem.
69

42

se manifest att de pregnant, att de puternic ca n cazul literaturii tradiionale, pe

care o particularizeaz.
Folcloristul rus Iuri Sokolov, care a manifestat un deosebit interes pentru
diversele probleme care se dezbteau n Europa, n prima jumtate a secolului al XXlea, cu privire la metodica folclorului, recunoate puterea tradiiei: Aici intervine
elementul tradiie, considerat de unii cercettori drept principala trstur ce deosebete
folclorul de literatur. Repetm c deosebirea dintre cele dou domenii este mai mult
cantitativ dect calitativ. Dezvoltarea literaturii nu poate fi conceput fr tradiie i,
dac puterea tradiiei e mai mare n folclor, aceasta se datoreaz faptului c producia
poetic, nefixat n scris, a trebuit, printr-o practic de secole, s elaboreze mijloace
mnemotehnice care i-au asigurat transmiterea oral. Studiul minuios al poeticii
populare va arta n ce msur contribuie procedurile de stil i compoziie, stabilite
printr-o lung tradiie, s pstreze textele n memoria cercettorilor i, pe de alt parte,
s le permit acestora s le modifice i s improvizeze altele noi... Folclorul nu se poate
reduce doar la tradiie, e ca i cnd am vedea n el doar obinuin, conservatorism,
stagnare.72
Prin urmare, la baza faptelor folclorice se afl nu doar tradiia, ci i elementul
novator. Relaia dintre tradiie i inovaie difereniaz cultura popular de cea cult,
aceasta din urm fiind dominat ntr-o mai mare msur de faptele novatoare, n timp
ce prima pstreaz n structura sa mai mult elementele tradiionale, crora le
coroboreaz acele valori noi pe care colectivitatea le consider corespunztoare
modului su propriu de a fi i de a simi. Individualitatea creatoare a interpretului nu se
supune n totalitate tradiionalului, convenionalului. Creaiei populare i se imprim o
anumit not caracteristic a personalitii, a gustului estetic, a talentului acestuia,
sesizabil n diferitele variante ale textului respectiv. ns, nu toi interpreii populari
dein aceeai capacitate creatoare. De aceea, unii dintre ei sunt ancorai mai puternic n
tradiie dect alii pentru care mai importante sunt elementele novatoare.
n folclor, inovaiile sunt determinate de evoluia social a colectivitii. Cu ct
o comunitate este mai receptiv la nnoire, considerat factor al progresului, cu att ea
va renuna mai repede la tradiie. Ca atare, fa de factorul tradiional i de cel novator,
atitudinea colectivitilor se manifest diferit. Ovidiu Brlea nota c tradiia se
conserv mai ndelung la periferia culturii naionale, ariile laterale fiind mai
conservatoare, mai napoiate, inovaiile petrecndu-se n zonele centrale.73 Deci,
nivelul de evoluie a contiinei sociale este decisiv n realizarea relaiei dintre vechi i
nou att n actele creatorilor/ interpreilor populari ct i n atitudinea celor care
formeaz colectivitatea.
n studiul Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Pavel
Ruxndoiu opineaz c relaia dintre tradiie i inovaie se manifest la nivelul
comportamentului folcloric (atitudinea difereniat n interiorul comunitilor umane
fa de vechi i nou), la nivelul proceselor folclorice (creaie, interpretare, conservare,
circulaie), dar i la nivelul faptelor literare i al textului folcloric ca atare (categorii,

72
73

Apud Giuseppe Cocchiara, op. cit., p. 420.

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 26.

43

teme i variantele lor, structura intern a variantelor etc.).74 Potrivit cercetrilor

efectuate de ctre specialiti n variate medii folclorice, s-a constatat c atitudinea difer
de la un individ la altul n funcie de gradul de cultur, de vrst (tinerii fiind mai
receptivi la nou dect vrstnicii) i chiar de sex (femeile sunt, de obicei, mai
tradiionaliste dect brbaii). i n cadrul colectivitilor mai largi comportamentul este
diferit. De aceea, n unele sate i chiar zone, domin elementele tradiionale, n timp ce
n altele, mai ales n cele situate n apropierea oraelor, se impun elementele novatoare.
Procesul de inovaie a faptelor folclorice a impus n ultimele dou secole
coexistena vechiului i noului. Astfel, alturi de secvene ritualice, tradiionale, n
cadrul nunii au aprut i altele moderne, alturi de creaii foarte vechi (basmul
fantastic, doina) exist i creaii mai noi (snoava, romana, bancurile) i chiar la nivelul
aceleiai creaii populare pot fi ntlnite variante mai fidele tradiiei i variante mai
bogate n elemente noi de coninut i structur.75
n secolul anterior, cercettorii folclorului, att din spaiul romnesc, ct i din
cel european, au sesizat c i puterea de persisten76 se dovedete variabil de la o
specie la alta, unele specii fiind mai uor supuse nnoirilor, n colectivitile unde
existena social este mai evoluat, n timp ce altele sunt mai rezistente rmnnd
tributare tradiiei. n aceast ultim categorie se ncadreaz, de exemplu, cntecele
specifice ritualului de nmormntare, pentru c, dup cum opineaz Ovidiu Brlea,
avnd la baz substraturi rituale, se arat mai tenace n memoria popular: teama de
nerespectarea gestului ritual ancestral acioneaz ca o frn puternic77 i descntecele
care sunt rostite cu o contiin a reproducerii exacte mai vie78 de ctre persoanele
iniiate ntr-o asemenea terapeutic preistoric.79 Spre deosebire de aceste specii care
s-au dovedit rezistente n timp, altele au manifestat o distanare determinat de
evoluia mentalitii, a vieii i a contiinei sociale a maselor populare. Cercettorul
Lutz Rhrich semnala faptul c la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea n unele ri europene, se schimbaser att basmele ct i profesiunea
naratorilor80. Basmele, n special cele fantastice, care erau culese cu mai bine de un
veac n urm, n timpul eztorilor, de la rani, n secolul anterior, mai ales dup primul
rzboi mondial, au nceput s fie adunate din mediul citadin de la diferii meseriai.
Acest aspect caracterizeaz i spaiul romnesc, basmele fiind considerate naraiuni
fictive destinate copiilor i nu celor maturi. Fenomenul s-a ntmplat cu precdere
dup primul rzboi mondial, consemneaz Ovidiu Brlea cnd ranii devenii
soldai mai muli ani au suferit i o primenire n orizontul lor spiritual. ndeosebi n
Bucovina au fost ntlnii btrni care, dei pn la acest rzboi fuseser povestitori
reputai de basme, au ncetat automat de a le mai povesti ndat dup ntoarcerea

74

Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 106.

Ibidem, p. 107.
76
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 27.
77
Ibidem.
78
Ibidem, p. 28.
79
Ibidem.
80
Apud Mihai Pop, Folclor romnesc, vol. II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti,
1998, p. 139.
75

44

acas.81 Astzi, n satele romneti nu mai exist povestitori de basme fantastice.

Textele adunate le citim din antologii. Preferina omului modern i a celui contemporan
pentru povestiri senzaionale, snoave, anecdote i chiar pentru bancuri n mediul citadin,
n locul basmelor fantastice de altdat a fost determinat de o mutaie la nivelul
mentalitii, generat, la rndul ei, de evoluia societii. Schimbrile, nnoirile n folclor
sunt, ns, posibile datorit caracterului oral al creaiei populare. Inovaiile introduse
alturi de elementul tradiional genereaz o nou nelegere a faptelor folclorice, noi
funcii ale acestora i, uneori, modificri majore n structura i forma lor. n mod firesc,
ntre tradiie i inovaie se ivesc adesea contradicii inevitabile, cci n procesul de
nnoire, vechiul nu dispare i noul nu apare dintr-o dat. Creaiile vechi ce se transform
triesc un timp cu cele noi ce se impun treptat. Datorit faptului c n folclor tendina
pstrrii i tendina nnoirii acioneaz concomitent, contradiciile ntre ele sunt
inerente. Tendinei de a pstra tradiie i se opune tendina permanent a creatorilor de
folclor ce se gsesc pe poziiile naintate ale dezvoltrii sociale, de a crea bunuri noi, de
a schimba pe cele existente n aa fel nct s rspund mersului nainte al lumii.
Acumularea treptat de noi elemente de coninut i form duce la precizarea rosturilor,
funciilor noi, la afirmarea calitii noi nu numai n creaiile izolate, ci i n ansamblul
vieii folclorice.82
De-a lungul timpului, n diferite epoci ale evoluiei, unele dintre faptele de
folclor au cunoscut o schimbare a semnificaiei, valoarea lor tradiional nemaifiind
aceeai cu cea actual. De exemplu, cluul, un foarte vechi obicei, prezentat de
Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei, care pn n veacul trecut a pstrat
reminiscene ale unui rit de iniiere i de fertilitate, este actualmente cunoscut doar ca
spectacol, ca dans popular. Semnificaiile magice de demult ale obiceiului au disprut,
iar n micarea artistic de amatori, cluul a devenit un dans de virtuozitate. Dintre
elementele vechii realizri sincretice, dansul a ctigat preponderena. Desprinse de
dans, melodiile de clu constituie piesa de concert pentru orchestrele populare.83
O specie folcloric des ntlnit n spaiul romnesc cu secole n urm
supravieuiete nc prin schimbarea funciei. Este vorba despre doin, pstrat n zona
Maramureului n cadrul ceremonialului de nunt, pe melodia ei cntndu-i-se miresei
n timp ce este gtit, cntecul de desprire de ceata de fete i de casa printeasc.84
Alte specii, cum sunt descntecele, este posibil ca treptat s dispar ntruct nu
mai corespund concepiei moderne a omului despre existen i lume, n timp ce
cntecele epice cu tem eroic i legendar au disprut din secolul trecut, o dat cu
ultimii lor interprei.
n timpul unei anchete efectuate n anul 1961, n satul Lupa din Mehedini,
Mihai Pop constata c n acea zon al crei folclor tradiional era caracterizat prin
cntece ceremoniale funebre i prin doin, numai femeile btrne mai cunoteau
cntecele ceremoniale funebre, dei bocetul mai persista ca un loc comun.85
81

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 28.

Mihai Pop, op. cit., vol. I, p. 67.
83
Ibidem, p. 68.
84
Ibidem, p. 241.
85
Ibidem, p. 240.
82

45

Aceste aspecte probeaz c, n unele situaii, fora inovatoare devine mai

puternic dect cea pstrtoare a tradiiei. Exist ns i fapte de folclor care i
dovedesc rezistena n timp, prin ele omul contemporan redescoperindu-i dimensiunea
sa mitic. n ntreaga ar se pstreaz obiceiurile de Crciun i de Anul Nou, cu
repertoriul de colinde, jocurile cu mti, Pluguorul, ncrcate de spectacular i de
valene mitico-poetice.
De asemenea se mai pstreaz unele obiceiuri legate de muncile agricole, de
srbtorile i zilele importante ale anului, unele obiceiuri pstoreti (n Maramure),
unele dintre secvenele obiceiului legat de nunt i, nealterate n manifestrile lor
eseniale, obiceiurile de nmormntare.
n ceea ce privete cntecul popular, acesta a devenit din a doua jumtate a
secolului al XX-lea, o dat cu rspndirea mijloacelor mass-media i n mediul rural, un
cntec de consum. Spre deosebire de cntecul tradiional, individualizat, neacompaniat,
cu melodie lent, trgnat, cel interpretat n zilele noastre are melodiile ritmate,
interpreii fiind acompaniai de orchestr sau taraf lutresc. Din pcate, datorit
principiului pieei au fost supralicitate bunuri de consum care mimeaz folclorul,
promovarea valorilor artistice fiind situat ntr-un con de umbr. Dincolo de acest
aspect, trebuie ns menionat aportul deosebit al unor interprei ai cntecului popular
romnesc, care i la nivelul folclorului de consum s-au dovedit cunosctori ai codului
tradiional, pe care l-au folosit n mod creator: Maria Tnase, Dumitru Frcau, Maria
Dragomiroiu, Ileana Srroiu, Sofia Vicoveanca .a.
Fenomenul amintit mai sus a fost generat cu decenii n urm, de exodul masiv
al tinerilor de la sat ctre mediul citadin, mai ales dup 1950, unde reprezentani ai
aceleiai comuniti se ntlneau i i cutau cntecele specifice zonei de unde
proveneau, pe care le completau mereu cu elemente eterogene. Treptat, integrarea lor n
cultura de tip urban a determinat renunarea la repertoriul folcloric i asimilarea
formelor de cultur citadine.
Speciile folclorice care intr n desuetudine se pierd i, odat fenomenul produs,
este ireversibil, pentru c, spre deosebire de cultura major, ce admite
discontinuitile, n folclor tradiia pierdut nu mai poate fi recuperat. Fenomenul este
firesc, cci, aa cum remarca Jean-Jacques Rousseau, tradiiile populare (el le numea
naionale) sunt valoroase n msura n care sunt profund simite, iar dac dispar trebuie
lsate s dispar ntruct nu mai corespund acelei stri de necesitate determinante
pentru o form social i o form istoric de gndire.
Speciile folclorice cu cea mai mare rspndire n spaiul romnesc sunt n zilele
noastre strigtura, muzica instrumental, dansul i cntecul liric, deoarece ele se pliaz
pe noul modus vivendi al omului contemporan. Noile cntece lirice, aprute n a doua
jumtate a secolului al XX-lea, rspndite prin mijloacele moderne de comunicare, au
un ritm dinamic, versuri uor de reinut i o mare putere de a ptrunde n sufletele
oamenilor din diverse categorii sociale. Ptrunznd n regiuni unde elementul
tradiional s-a dovedit i se dovedete nc deosebit de rezistent, ele au primit noi
variante, uneori deosebite de cele originale. Se poate ntmpla ns ca ptrunderea
cntecelor noi n inuturi cu straturi tradiionale s provoace aici, pe baza materialului
local, crearea de noi cntece, s fie germenii unui nou stil n folclorul locurilor
46

respective.86 Pe structura mesajului tradiional se creeaz un nou mesaj, fr ca acesta

s-l elimine pe cel vechi. Dimpotriv, ele se mbin. Astfel, raportul dintre tradiie i
inovaie se reflect n corelarea structurii diacronice cu structura sincronic. n plan
sincronic se prelungesc i se pstreaz valori culturale populare din diferite etape de
evoluie. La nivelul unei specii folclorice, elemente de structur i de expresie a cror
vechime ar fi foarte dificil de stabilit (uneori chiar imposibil) coexist cu elemente mai
noi. De exemplu, basmul Fata popii a cu stem din colecia lui Dumitru Stnescu,
Basme culese din gura poporului (1892), se dezvolt pe un subiect care marcheaz o
etap nou n evoluia prozei fantastice.87 Tema, frecvent ntlnit n basme, o
constituie incestul. De data aceasta, nu un mprat o iubete pe fiica sa i dorete s o ia
de soie, ci un preot. Pentru a evita nelegiuirea, fata fuge de acas i ajunge la nite
muncitori (nu ca n celelalte basme, direct la curtea unui mprat), care fac din lemn un
chip omenesc i n acesta ea se ascunde. Modul n care noii ageni narativi o ajut pe
eroin este nemaintlnit n basme. Fata ajunge la curtea mprteasc, se cstorete cu
fiul mpratului, nate doi copii, dar preotul i omoar i dnsa este izgonit. Se ascunde
n pielea unui mgar i se trezete ntr-un palat unde lucrurile vorbeau. n cele din urm
ea i dovedete nevinovia. n structura acestei creaii populare constatm c pe lng
elemente tradiionale, povestitorul a introdus altele noi, inspirate din realitile societii
n care basmul circula. Chiar i n prezentarea imaginilor tipice prozei fantastice,
limbajul este nou. Aa cum afirm Gheorghe Vrabie, textul i pierde caracterul lui de
montaj cinematic i ajunge ntr-o faz a unei expuneri narative de roman senzaional,
de nuvel criminalistic romanioas.88 Prin urmare, mentalitatea modern a
naratorului de la sfritul secolului al XIX-lea a nnoit compoziia tradiional a unei
specii aparinnd literaturii populare cu elemente din societatea contemporan lui.
Exemplul ne ajut s nelegem funcionarea relaiei ntre planul diacronic i cel
sincronic, care a favorizat conservarea valorilor culturale tradiionale n societatea
modern, valori ce definesc personalitatea i spiritualitatea unui popor n etapele
evoluiei sale istorice.
Conservarea unor fapte de folclor n contexte care nu mai ofereau
funcionalitatea lor, a fost posibil prin respectul omului din popor pentru tradiie (aa
am apucat), la care se adaug motivaia de natur estetic (aa e frumos) i cea de
natur etic (aa e bine).
n contextul actual al evoluiei rapide a societii i al integrrii Romniei n
Uniunea European, n acest moment cnd tiina i tehnica au atins aproape punctul
maxim al dezvoltrii, n situaia n care n unele dintre rile miticului continent, multe
fapte tradiionale de folclor s-au pierdut, o interogaie se ivete inevitabil: n spaiul
romnesc, valorile culturii populare conservate pn acum se vor putea menine sau vor
disprea treptat, pentru c urmtoarele generaii le-ar putea considera anacronice?
Deoarece un rspuns categoric nu poate fi, deocamdat, formulat, se impune s
ne pstrm simul optimist i, la fel ca Rousseau altdat, s privim spre tradiie ca spre
un element uman supus permanent nnoirilor, perfectibilitii, dar care nu nceteaz s86

Mihai Pop, op. cit., vol. I, p. 69.

Gheorghe Vrabie, Proza popular romneasc, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 175.
88
Ibidem, p. 176.
87

47

i pstreze dimensiunile pe coordonata ontologic.

4. Caracterul anonim
Alturi de oralitate, anonimatul constituie una dintre trsturile distinctive ale
creaiei folclorice. ntruct creatorul/ interpretul popular relev sentimente i idei ale
reprezentanilor unei ntregi comuniti i nu ale sale, personale, numele lui nu prezint
importan. Creaia n sine este aceea care primeaz n mentalitatea colectivitii
pstrtoare a valorilor culturale populare.
Anonimatul s-a impus pe msur ce s-a instituit i accentuat nsi diferena
dintre cultura oral i cea scris.89 Aceast trstur a folclorului este o consecin
fireasc a oralitii i a caracterului colectiv. Contiina individual se ntreptrunde n
mod imanent cu cea colectiv. ntruct creaia i receptarea faptului folcloric sunt
concomitente, individul talentat beneficiaz n actul creaiei (el creeaz n timpul
execuiei) de sugestiile din partea publicului, pe care le insereaz n creaie. Deci este
vorba de o oper colectiv i, chiar dac unii manifest o preferin deosebit pentru
aceasta, ea e privit ca un bun spiritual al tuturor. De a ceea individului nu i se poate
atribui paternitatea unui fapt folcloric.
Chiar dac s-a ntmplat ca numele autorului s nsoeasc produsul folcloric,
dup un timp relativ scurt i o dat depit zona n care era cunoscut, s-a pierdut sau a
cobort ntr-un termen generic. Ovidiu Brlea menioneaz c a circulat n Muntenia, n
perioada interbelic, o melodie de joc remarcabil, intitulat dup numele celui care a
compus-o, un talentat lutar, hora Calului. n scurt timp, a devenit hora lui Calu i apoi
hora calului, denumirea fiind ilar90.
Au existat i situaii cnd ranii talentai i-au notat n caietele personale textele
create de ei, menionndu-i numele, dar acesta nu s-a pstrat n circuitul oral, n afara
colectivitii respective. Manifestarea de a atribui paternitate unei opere populare are
caracter strict oral.
n ampla circulaie n timp i spaiu, faptele folclorice rmn anonime.
5. Caracterul sincretic
La elaborarea creaiilor populare particip indivizi talentai fr a fi diferit
specializai. Ca atare, la nivelul folclorului, sincretismul se manifest ca un fenomen
organic, complex, implicnd existena simultan a mai multor forme de art.
Este necesar s precizm c sincretismul nu reprezint o caracteristic exclusiv
folcloric, ntruct l regsim i la nivelul culturii crturreti majore, filmul, teatrul,
opera fiind prin excelen sincretice.
n desfurarea majoritii faptelor ritualice de folclor, alturi de vers, melodie
i dans uneori, se apeleaz la gesturi magice care le confer un veritabil caracter
spectacular (Pluguorul, colindele, descntecele).
n procesul de creaie a doinelor, a baladelor, n general a cntecului popular, un
rol esenial l deine melodia. Ea contribuie efectiv, viu i plsmuitor, la structurarea

89
90

Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 122.

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 36.

48

textului i la valorificarea estetic a lui.91 ntre vers i muzic se creeaz corespondene

care le pun n anumite relaii, inteligibile pentru public, i care exprim, ct mai
adecvat, intenionalitile artistice ale cntreului.92 Datorit sincretismului, mesajul
difer de la o categorie folcloric la alta, diferenele fiind generate de necesitatea
sincronizrii limbajelor utilizate. De exemplu, n cntecele populare accentul unor
termeni este altul dect cel uzual, pentru c este impus de sincronizarea cu accentul
melodic. Aceeai motivaie implic adesea introducerea n eres a unor cuvinte cu sau
fr semnificaie la nivelul lexical (mi, hi).
Basmele au fost i ele creaii sincretice, deoarece n povestitul popular,
naratorul apela i la mijloace de expresie metalingvistice (mimic, gest).
n cercetarea folclorului, mult vreme specialitii au acordat prea puin atenie
melodiei, relaiei intrinseci ntre aceasta i text. n acest sens, cu pertinen, unul dintre
principalii reprezentani ai filologiei moderne, Michele Barbi, care s-a ocupat de
alctuirea unei culegeri monumentale de cntece populare toscane, afirm n volumul
poezia popular italian (1939) urmtoarele: Studiul i valorificarea poeziei populare
au fost mult pgubite prin considerarea mereu a poeziei populare separat de melodie.
Nu exist poezie popular propriu-zis fr cnt i nsi problema pur filologic,
precum structura strofelor, nu se rezolv adesea fr a ine seama de partea muzical.
Studiul muzicii prezint dificulti deosebite. Proasta condiie n care se gsete acest
domeniu al studiilor noastre este deplns de doi nvai care s-au ocupat n ultima
vreme de muzica popular: Giulio Fara cu Suflet muzical al Italiei i Francesco Balilla
Pratella cu Eseu despre strigturi, cntece, coruri i dansuri ale poporului italian.93
Aceeai idee, mult mai profund nuanat, este susinut i de unul dintre
folcloritii romni, Adrian Fochi, care consider c ar fi necesar ca i muzicologii s
cerceteze cu aceeai preocupare formulele muzicale ale cntecului nostru epic, spre a
determina ce corespondene se stabilesc ntre ele i planul corespunztor al textului.
Numai n acest mod vom cunoate mai amnunit ce se petrece cu adevrat n cuprinsul
unui cntec, n procesul creaiei sale.94 Cele mai multe studii au abordat problema
sincretismului n cntecul popular dinspre text spre melodie i, de aceea, adaug
folcloristul, ar fi necesar ca demersul s fie fcut i invers, dinspre melodie ctre text,
deoarece s-ar putea astfel decela pn i ecourile cele mai ndeprtate ale unui plan n
cellalt i s-ar putea face parte dreapt participrii acestora la procesul de creaie.95
Ideea formulat de Adrian Fochi, pe care o susinem, este aceea c melodia nu este
form, iar textul coninut; fiecare din aceti doi factori este i coninut i form n
acelai timp, unul pentru cellalt i fiecare pentru sine, iar cntecul se nate din
mpletirea lor nentmpltoare.96
La crearea, performarea, transmiterea i dinuirea peste veacuri a literaturii
populare, n general a folclorului, contribuie totul: textul (cel mai adesea versificat),
melodia, elementele prozodice. Un element se completeaz cu cellalt, toate formnd
91

Adrian Fochi, op. cit., p. 359.

Ibidem.
93
Apud Guiseppe Cocchiara, op. cit., p. 405.
94
Adrian Fochi, op. cit., p. 360.
95
Ibidem.
96
Ibidem.
92

49

un ntreg n care neconcordanele, discontinuitile nu mai pot exista. Faptele folclorice

se ncadreaz acelui complex expresiv (D. Caracostea) ale crui pri se afl ntr-o
permanent i obligatorie interdependen.
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Cocchiara, Giuseppe, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2004.
Fochi, Adrian, Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Pop, Mihai, Folclor romnesc, vol. II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
TEME N VEDEREA PREGTIRII PENTRU DEZBATERE N CADRUL
NTLNIRII TUTORIALE
1. Argumentai importana oralitii n transmiterea i pstrarea creaiilor populare.
2. Care este astzi raportul dintre tradiie i modernitate, n spaiul etnofolcloric romnesc, n
mediul rural? Dar n mediul urban? Cum se prezint acest raport n lumea european?
3. Argumentai c existena a numeroase variante ale unei creaii populare(de exemplu
Mioria-peste 1000 de variante, Meterul Manole-peste 165 de variante)este o consecin
indubitabil a caracterului colectiv al faptelor de folclor.
4. Cum se explic anonimatul creaiilor populare, cunoscut fiind faptul c nu o ntreag
colectivitate, ci anumii indivizi foarte talentai au contribuit la crearea i performarea acestora?
5. Explicai n ce const sincretismul? Argumentai c inclusiv basmele au fost creaii
sincretice. Astzi basmele i mai pstreaz caracterul sincretic?

50

VI. CLASIFICAREA FAPTELOR DE FOLCLOR. CRITERII DE

DELIMITARE
O etap deosebit de important i deloc facil a cercetrii o constituie
ncercarea de delimitare din vastul material al culturii populare a categoriilor/ faptelor
ce alctuiesc folclorul literar. Prin acest demers exegetul nu face altceva dect s
surprind ordinea interioar a ansamblului unei creaii i s stabileasc dominantele ei.
nc de la nceputul culegerii, ordonrii i studierii produciunilor populare,
adic din secolul al XIX-lea, problemele de clasificare s-au dovedit mult mai dificile
dect n literatura cult, datorit uriaului rezervor informaional. Spre deosebire de
literatura scris, care permite analizarea att din perspectiv istoric, diacronic, ct i
sincronic, literatura popular nu poate fi abordat de ctre specialist dect sincronic.
Astfel, se studiaz relaii ntre elemente coexistente i subordonate aceleiai structuri
culturale i mentalitii unei perioade, unei epoci. Totui, pentru c folclorul este legat
de tradiie, aceasta n mare parte aparinnd epocilor foarte vechi, cercetarea diacronic
poate fi abordat, dup cum afirm Pavel Ruxndoiu, la diferite niveluri: la nivelul
unei ntregi categorii (repertoriu de teme); la nivelul unei teme, al unui motiv; la nivelul
unei singure creaii (prin variante); la nivelul unei variante concrete; la nivelul
mijloacelor de expresie.97 ns, studierea din aceast perspectiv este anevoioas i
adesea nu se ajunge la rezultatul dorit, deoarece multe identificri rmn la stadiul de
ipotez.98 Folclorul se afl n permanent evoluie, nnoire, performare, determinat nu
de individ, ci de colectivitate. De aceea, singurul care ne permite o cercetare diacronic
este folclorul contemporan.
Delimitarea faptelor de folclor s-a realizat mult timp prin aplicarea teoriei
genurilor i speciilor literare, teorie elaborat n concordan cu literatura cult. De
exemplu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, n prefaa la colecia de basme a lui I.C. Fundescu,
Basme, oraii, pclituri i ghicitori (1866), grupa textele folclorice n genul poetic
(balade, doine, vicleimul, hora, oraia, descntecele), genul aforistic (proverbe,
ghicitori, cimilituri / frmntri de limb) i genul narativ (basme, anecdote, tradiii).
ns, Hasdeu, dndu-i seama de carenele acestei delimitri, a mai propus a clasificare
a folclorului pe vrste, stabilind producii, aparinnd copilriei (jocuri de copii, basme,
cntece de leagn), brbiei (strigturi, doine, hore, ghicitori, oraii etc.) i btrneii
(balade, descntece, anecdote, legende, bocete etc.). Aceast ordonare a fost preluat n
mare parte de ctre G. Dem. Teodorescu, care n prefaa volumului Poezii populare
romne (1885) opineaz c nu poate fi admis clasificarea artificial n cele trei genuri
mari (liric, epic i dramatic) i mparte folclorul literar n opere care aparin copilriei,
juneii i adolescenei (colinde, ghicitori, cntece de lume etc.) i cele care aparin
maturitii i btrneii (descntece, balade, versuri din basme etc.).
Modelul clasic de circumscriere pe genuri l regsim i n studii, manuale,
cursuri universitare de folclor din secolul al XX-lea. De pild, n Folclor literar
romnesc (1964), Barbu Theodorescu i Octav Pun includ n genul liric doina,
cntecul haiducesc, cntecul istoric, de ctnie, cel al nstrinrii, de leagn, strigturile,
97

Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 177.
98
Ibidem.

51

cntecele i jocurile de copii etc., n genul epic n versuri balada, n genul epic n proz
basmul, legenda i snoava i separat proverbele i ghicitorile (cap. Proverbe i
ghicitori), drama, religioas, obiceiurile Anului Nou, jocul ppuilor, descntecele,
obiceiurile de peste an i cele din ciclul vieii (cap. Folclorul obiceiurilor).
Cert este c indiferent din ce unghi a fost abordat aceast problematic pe
genuri i specii, teme i motive , aproape toate clasificrile, chiar dac unele novatoare
la data cnd au fost propuse, s-au dovedit n timp inoperante, nesatisfctoare. n acord
cu opinia folcloristului Pavel Ruxndoiu considerm c n concepia modern,
clasificarea folclorului literar i a folclorului n genere nu trebuie neleas n sensul
introducerii unei ordini din afar, care s rspund unor cerine de natur strict
metodologic, ci al identificrii ordinii interne a faptelor subsumate nsi realitii
folclorice i descifrrii criteriilor care stau la baza acestei ordini.99 Prin urmare,
clasificarea materialului folcloric impune o delimitare a marilor categorii i apoi a
fiecrei categorii n parte, privit din interior.
Este cunoscut faptul c de-a lungul timpului colectivitile tradiionale au
manifestat i nc manifest o atitudine difereniat fa de creaiile populare care
erau actualizate n anumite momente dintr-un an calendaristic sau n situaii specifice.
De exemplu, colindele despre naterea lui Iisus, sorcova, pluguorul erau i sunt
interpretate numai cu ocazia srbtorilor de iarn; basmele, snoavele, povetile erau
spuse de obicei la eztori, la clci; descntecele se rostesc pentru vindecarea unei
persoane, pentru a atrage dragostea cuiva deci numai n anumite ocazii, oraiile i
cntecul de iertciune se interpreteaz numai la nuni; bocetele, cntecul zorilor sunt
strict legate de nmormntare; n zilele noastre, bancurile sunt spuse, n general, n
anumite ocazii (la petreceri, la ntruniri, la aniversri). Tuturor faptelor folclorice
colectivitatea le atribuie funcii specifice. Deci, un prim criteriu important de abordare l
reprezint funcionalitatea. Funcia este diferit pentru fiecare categorie n parte. De
pild, dorina omului de a atinge un ideal i de a tri ntr-o lume ideal reprezint
funcia basmului fantastic, n timp ce funcia satiric, moralizatoare aparine snoavei,
funcia social-educativ cntecului epic, cea cognitiv aparine legendei etc.
ns, funcia nu poate fi privit singular, ntruct ea determin structura
produciilor populare, aceasta constituind al doilea criteriu de delimitare. Fiecare funcie
creeaz o anumit structur, care i asigur eficiena.100 Deducem c o categorie
folcloric avnd o funcie specific n mod obligatoriu are i o structur adecvat
funciei. Structura circumscrie subiectele, temele, motivele i modalitile de realizare
artistic. Acestea se afl ntr-o relaie de interdependen, se caracterizeaz prin
mobilitate, dar creatorul/ interpretul nu i poate permite s improvizeze dect n
limitele impuse de cultur.
ncercarea de a surprinde diacronic evoluia valorilor folclorice se circumscrie
funcionalitii, deoarece, cum observ Pavel Ruxndoiu, geneza i evoluia unui fapt
de folclor sunt determinate funcional.101 Apariia i apoi evoluia creaiilor populare
sunt determinate de dezvoltarea pe care societatea o cunoate la un moment dat, de
99

Ibidem, p. 179.
Ibidem, p. 182.
101
Ibidem, p. 185.
100

52

schimbarea mentalitii colectivitii. De exemplu, aa cum afirm folcloristul mai sus

menionat, bocetul a aprut nc pe primele trepte ale culturii primitive102 ca form de
manifestare a respectului fa de cel decedat i a durerii sufleteti, moartea fiind
conceput ca un lung somn, deci ca o desprire definitiv.103 Cnd omul a evoluat i
a nceput s gndeasc mitic, s vad n moarte un prag de trecere ctre o alt
form de existen n lumea cealalt, au aprut cntecele ceremoniale de
nmormntare, cu funcii mult mai complexe fa de bocet.104 Mai trziu, pe o alt
treapt de dezvoltare, cnd gndirea mitic s-a estompat, bocetul i-a recptat
autoritatea, primind noi valene. De asemenea, evoluia de la mentalitatea mitic la
cea eroic, specific feudalismului a generat apariia cntecului epico-eroic care l-a
nlocuit pe cel epico-mitologic. Din aceste exemple se poate observa c a existat
permanent un proces de transformare, de nnoire a faptelor de folclor.
Avnd n vedere criteriul funcional, structura complex i modalitatea n care
sunt realizate creaiile folclorice (n proz, n versuri etc.) i clasificrile propuse pn
acum de remarcabili exegei ai domeniului Gh. Vrabie, Ovidiu Brlea, Mihai Pop,
Pavel Ruxndoiu, Constantin Eretescu s.a. considerm c o delimitare a acestora n
categorii i subcategorii se poate face astfel:
1. poezia de ritual i ceremonial
a. poezia obiceiurilor calendaristice (cu dat mobil i cu dat fix)
b. poezia obiceiurilor ce marcheaz momentele semnificative din
existena omului (naterea, nunta, nmormntarea)
c. descntecele
2. proza popular: basmul, legenda, snoava, povestirea, anecdota
3. cntecul epic: cntecul epic-eroic, cntecul epic-mitologic, cntecul epic
haiducesc, balada nuvelistic
4. cntecul liric: doina, cntecul de leagn, strigturile
5. categoria creaiilor aforistice sau de cugetare: proverbe, zictori, ghicitori
6. bancul
ntruct n folcloristic folosim termeni specifici precum obicei, datin,
ceremonial, rit/ritual, nu ntotdeauna ntrebuinai corespunztor, mai ales n massmedia, n societatea postmodern n care s-a instalat prejudecata c faptele de folclor nu
mai prezint interes, pentru c sunt anacronice, ni se pare absolut necesar ca cititorul
mai puin iniiat n acest domeniu s fie lmurit, dumirit, cu privire la semnificaia lor.
n Dicionarul explicativ al limbii romne, cuvntul datin este definit ca
obicei sau deprindere, consfinit n timp i devenit tradiional pentru o colectivitate
de oameni.105 Sinonim cu datin este termenul obicei, dei ntre cele dou cuvinte
poate fi sesizat o uoar deosebire de nuan, mai mult stilistic.106 Astfel, dup cum
observ Mihai Pop, datin pare a fi termenul general popular pentru tot ce se practic
102

Ibidem.
Ibidem.
104
Ibidem.
105
Cf. DEX, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
106
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 33.
103

53

dup anumite reguli de demult107, avnd un colorit arhaic n limba literar, n timp
ce termenul obicei este curent n uzul general al limbii literare i a devenit termen
tehnic n studiile de specialitate.108 Totalitatea manifestrilor folclorice desfurate la o
anumit dat cu prilejul unui eveniment semnificativ (natere, nunt, nmormntare
etc.) constituie obiceiul. La rndul lui, acesta este alctuit din secvene de acte
solemne, ndtinate, cu conotaii primordiale de bun-cuviin109, numite
ceremonialuri /ceremonii.
Apropiat ca semnificaie de ceremonial este termenul ritual prin care se
desemneaz o secven de obiceiuri, organizat riguros.
Ritul poate fi definit drept un element al obiceiurilor, n care intervin
reprezentrile mitologice care se plaseaz deci la nivelul sacrului, n virtutea credinelor
vechi ale mediilor folclorice.110 Generat, probabil, de dorina fiinei umane de a
ndeplini la nivel pragmatic anumite necesiti, ritul a aprut ntr-o faz a umanitii,
pe care James Frazer o numete a magiei pure i nealterate, cnd omul ncerca s
dirijeze forele naturii, creznd c acestea sunt dominate de o for proprie, neatribuit
unei alte puteri exterioare lor.
Obiceiul se caracterizeaz, n general, prin caracterul colectiv manifestat prin
obligativitatea lui n cadrul comunitii i prin repetarea la aceeai dat sau n aceleai
mprejurri. Exist i situaii n care, nefiind implicat colectivitatea i nefiind legat de
tradiie, obiceiul se manifest ca act individual (de exemplu, descntecele, vrjile sunt
practicare numai de unele persoane, iniiate, i n tain, ferindu-se de privirile
curioilor).
Obiceiurile s-au constituit ntr-o perioad istoric determinat, unele dintre ele
disprnd, altele suferind schimbri n timp, datorit, evoluiei societii, a mentalitii
fiinei umane creatoare.
Exist obiceiuri cu o arie larg de rspndire, fiind ntlnite n aproape ntreg
spaiul romnesc i obiceiuri specifice unei/ unor zone. Ele sunt expresia cea mai
relevant a viziunii oamenilor din popor asupra existenei, a unui complex sociocultural i economic n care ei triau.
Multe dintre obiceiurile tradiionale i-au pierdut de-a lungul vremurilor
sensurile lor primare, valenele mitico-magice, devenind din secolul al XX-lea
veritabile spectacole ce evideniaz procesul continuu de estetizare a faptelor de folclor.
Bibliografie:
xxx, Dicionar explicativ al limbii romne(DEX), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i SufletCultura Naional, Bucureti, 2001.

107

Ibidem.
Ibidem.
109
Ibidem.
110
Ibidem, pp. 33-34.
108

54

VII. POEZIA DE RITUAL I CEREMONIAL

a. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat mobil
Dintre obiceiurile tradiionale practicate de romni pe parcursul unui an
calendaristic, unele nu sunt legate de date stabilite, fixe, ci de anumite necesiti,
privitoare la muncile agricole. Cele mai cunoscute sunt: refrenele, cucii, alimori, legarea
grnelor, paparuda, plugarul, caloianul, cununa, nedeia .a.
Pentru c nu intr n atenia noastr toate aceste obiceiuri, ne vom opri numai
asupra acelora care au i o component literar: paparuda, caloianul, cununa.
Paparuda, cunoscut i sub denumirea de papaluga, ppluga, peperuie,
matahul, bbru, babarug, dodoloaie etc., este un obicei de invocare a ploii n
timpul secetei, paparuda fiind identificat cu o zei pluviometric.111
Prima consemnare a obiceiului o ntlnim n monografia Descrierea Moldovei
de Dimitrie Cantemir: Vara, cnd seceta amenin semnturile, ranii din Moldova
mbrac o feti care nu a mplinit zece ani cu o cma fcut din foi de arbori i alte
ierburi; bieii i fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc toat vecintatea
jucnd i cutnd, iar cnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc cu ap
rece. Cntecul este cam aa: Papalug, coboar din cer, deschide porile, d drumul
ploilor ca s creasc grnele, grul, meiul etc..112
Zeitatea creia i se adreseaz, de obicei, ceata feminin, diriguitoare a ploilor,
avndu-l corespondent n spaiul indian pe zeul Rudra, a fost atestat n ntreg spaiul
geografic n care arheologii au scos la iveal urmele civilizaiei trace.113
Secvenele ritualice ale ceremonialului de invocare a divinitii n scopul
dezlegrii ploilor sunt urmtoarele:
constituirea cetei Paparudei din fetie/fete nemritate, fiind considerate caste,
pure; alegerea Paparudei (uneori putea fi un flcu/biat, o femeie gravid; n
Hunedoara se alegea un biat cruia i se spunea bloj);
confecionarea costumului din frunze de brusture, boz sau de alte plante;
mbrcarea Paparudei cu costumaia vegetal;
pornirea alaiului pe uliele satului, cutnd, dansnd i btnd din palme;
udarea cu ap a ntregului alai de ctre oamenii din fiecare gospodrie, avnd menirea
de a ajuta rodirea prin provocarea ploii114; primirea darurilor (bani, alimente); n unele
zone, Paparuda i stropete cu ap pe cei ntlnii, apoi, imitnd ploaia, ea se scutur de
ap;
obiceiul de ncheie cu retragerea cetei n locul unde Paparuda a fost mbrcat
(lng o fntn, pe marginea unui ru, pru etc.); persoana care a ndeplinit rolul
zeitii se dezbrac de costumaia vegetal, apoi o arunc n ap; urmeaz scalda
ritual a grupului i mprirea darurilor primite.
Este posibil ca obiceiul, cndva, n anumite locuri, s fi fost legat de o anumit
zi a anului: prima sau a treia mari de dup Pate; joia a treia dup Pate, a doua joi de

111

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002, p. 247.
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Academiei, Bucureti, 1973.
113
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 247.
114
Mihai Pop, op. cit., p. 121.
112

55

dup Rusalii115.
De exemplu, n Dobrogea, la Mcin, obiceiul se practica n a treia joi sau n a
treia duminic dup Pate116.
De obicei, textele sunt scurte i se caracterizeaz printr-o relativ stabilitate.
Prin formule poetice este invocat ploaia i, uneori, textul reliefeaz i valoarea
apotropaic a acesteia, efectul dorit de colectivitate:
Paparud, rud,
Vino de te ud,
Ca s caz ploile
Cu gleile,
S dea porumburile

Ct gardurile
i s creasc spicele
Ct vrbiile,
S porneasc ptulele,
Paparudele!117

Exist i variante n care sunt enumerate darurile pe care le primesc cei din
alaiul Paparudei, cum este, de exemplu, o variant din Trnave:
Papalug, lug,
Stai n sus i ud
i scornete ploile
i rodete holdele.
Ne suim la ceriu,
S deschidem ceriu,
S ploaie ploie,
S creasc holdie,
S le secerm,
S le mcinm.
S facem colaci

S dm la sraci,
S facem ppu,
S dm la mtu,
S facem covrigi,
S dm la voinici.
i-o gleat nou,
i-o mn de ou,
S-un stuc de ureche,
-un stuc de slnin,
-un blid de fin.118

Obiceiul este cunoscut n ntreg spaiul sud-est european, cu un scenariu i o

denumire asemntoare i avnd aceeai funcie. Cnd recoltele se afl n pericol
datorit secetei, potrivit constatrilor lui Ion Ghinoiu, Paparuda se practic i astzi n
sudul i estul Romniei119.
Caloianul. Tot din vremuri foarte ndeprtate exist, ca i paparuda, un alt rit de
invocare a ploii, cunoscut sub denumirea de caloianul, scaloianul, ienele, tatl soarelui,
sntilie, Maica Domnului, zna, scaloiana, mama secetei, muma ploii etc. Astzi
obiceiul este considerat disprut, dar pn acum 4-5 decenii se practica n diferite
stadii de evoluii, pretutindeni n Romnia120.

115

Cf. S. Fl. Marian, Srbtorile la romni, vol. II, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1994, p. 328.
116
Cf Mihai Pop, op. cit., p. 120.
117
Cf. S. Fl. Marian, op. cit., p. 331.
118
Cf. Mihai Pop, op. cit., p. 122.
119
Ion Ghinoiu, op. cit., p. 251.
120
Ibidem, p. 253.

56

Caloianul este o ppu confecionat din crpe, lut, paie sau din crengue
acoperite cu crpe. Acesta este noteaz Ion Ghinoiu n Srbtori i obiceiuri
romneti o efigie a Marii zeie neolitice ale crei atribuii au fost preluate de zeii
specializai s aduc ploaia (Moaa Ploii, Mama Caloiana, maica Cltoare, Maica
Domnului, Zna Scaloiana), s opreasc ploaia (Seceta, Mama Secetei, Tatl Soarelui,
Sfntul Soare, Sntilie) sau de soli trimii la divinitatea adorat s dezlege sau s lege
ploile (Caloianul, Scaloianul). Moartea i renaterea anual a naturii, aducerea sau
oprirea ploilor se face, conform modelului universal, prin diferite rituri funerare
preistorice...121
ntregul scenariu al obiceiului are la baz secvenele ritualice ale ceremonialului
de nmormntare i se desfura astfel:
se constituia o ceat din copii sau fete nemritate (mai rar o femeie cstorit,
de obicei nsrcinat) care confecioneaz ppua ce putea atinge 50 de centimetri;
scaloianul era aezat apoi pe o scndur sau ntr-o cutie de lemn n form de
sicriu; un copil juca rolul preotului, altul al dasclului etc.; nmormntarea avea loc ntrun loc secret (pe malul unei ape, la rspntia drumurilor, n lanurile de gru etc.);
ppua mpodobit cu flori i cu lumnri aprinse era lsat s pluteasc pe
ap; n locurile unde nu exist o ap curgtoare sau stttoare, caloianul era dus la o
fntn, stropit cu ap i ngropat lng aceasta;
dup ndeplinirea ceremonialului funerar, se fcea poman, care se ncheia, n
unele sate, cu hora Caloianului, la care puteau participa i ceilali membri ai
colectivitii.
n acest sens, Mihai Pop, n studiul Obiceiuri tradiionale romneti, prezint
urmtoarea descriere a ceremonialului, aa cum a fost fcut de ctre o informatoare:
Ne-am apucat de smbt seara, ca duminic s-l aruncm n ap i o na a mea a
fcut dousprezece pinioare, o cumnat a naii mele ne-a fcut douzeci de colaci. O
vecin ne-a fcut o coliv, ca la un om cnd moare. Mama ne-a fcut mncare, ca s
mncm, cnd venim de la mort. i ne-a dat candela i am ars la cptiul Ienului. Tatl
meu i cu vrul lui ne-au fcut cocigul i crucea. Toat lumea ne-a ajutat cu ceva i a
venit s-l vad. Nici la mort natural nu ar fi venit s-l vad, c era atunci mare secet i
toat lumea s-a bucurat ce am fcut noi copiii. O na a mea a fcut un biat pop i i-a
atrnat un ervet mare de gt, frumos i pe urm i-a citit popa de mort, cum se face la
un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l-am plimbat prin sat ntr-un
crucior. Toat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i bieii, ne iordneam
cu gleile cu ap pn la grl. Am trecut peste dou ape i la a treia l-am aruncat. Lam plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline
cu pine i cu mncare, care gtise mama mea. i femeile care fcuse colacii ne serveau
la mas. Ne-am cinstit cu uic, cu vin la el. Toat lumea din sat ne-a adus cte ceva. Eu
aveam treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a plouat. Trei zile a fost secet
mare i a patra zi a nceput s plou.122
Ca i n cazul Paparudei, n obiceiul caloianului ceremonialul era ndeplinit de
copii, ntruct, potrivit mentalitii cu reminiscene mitice, prin inocena, puritatea lor se
121
122

Ibidem, p. 251.
Mihai Pop, op. cit., p. 124.

57

putea garanta obinerea rezultatului ateptat, ndeplinirea dorinei colectivitii.

Prin intermediul lor, Caloianul devenea mesagerul ctre divinitatea care trebuia
s dezlege ploile. Textul cntat n timpul procesiunii era axat pe opoziia dintre realitate
i dorina oamenilor i pe corespondena dintre strile sufleteti umane i natur. Dintre
numeroasele variante ale cntecului, inserate n culegerile i studiile de folclor, redm
una din studiul lui Simion Florea Marian, Srbtorile la romni:
Caloiene, Iene,
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer i cere!
S deschid porile,
S sloboad ploile,
S curg ca grlele,
Zilele i nopile,
Ca s creasc grnele.

Caloiene, Iene,
Caloiene, Iene,
Cum ne curg lacrimile,
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S umple anurile,
S creasc legumile
i toate ierburile.

Caloiene, Iene,
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer la Dumnezeu,
Ca s plou tot mereu,
Zilele i nopile,
S dea drumul roadelor,
Rodoalelor, noroadelor,
Ca s fie mbelugat,
ara toat, lumea toat!123

Atunci cnd erau confecionate dou ppui perechi, deci erau pregtii doi
mesageri, Caloian i Caloiana sau Mama Ploii i Tatl Soarelui, fiecare avea un mesaj:
Ea s aduc, El s opreasc ploile pe pmnt.124
Din informaiile adunate de ctre cercettori n secolul trecut, n activitatea de
teren, reiese, cum subliniaz Mihai Pop, c, dei principalii actori n desfurarea
ceremonialului erau copiii, ceilali membri ai colectivitii vegheau cu grij la
transmiterea obiceiului de la o generaie la alta125, deci era privit cu seriozitate i i se
acord maxim atenie, tocmai pentru c era un element component al complexului de
obiceiuri i credine prin care fiina uman reliefa un mod de a gndi i de a se exprima
pe sine.
Cununa (grului). Ca i plugarul, obicei ce era practicat la nceputul muncilor
agricole (cnd se arau i se semnau cmpurile), i cununa (buzduganul, peana, crucea,
barba popii, barba lui Dumnezeu), obicei legat de strngerea grului, nu avea dat fix.
Obiceiul acesta, rspndit mai ales n Transilvania, este foarte vechi i, la desfurarea
lui, era antrenat ntreaga colectivitate rural care mergea la secerat. nchinat fertilitii,
culesul plantelor (n acest caz al grului) era un adevrat ritual i avea drept scop
ntrajutorarea n munc (clac), deci ndeplinea o funcie social. Obiceiul se desfura
dup un anumit ritual. Cnd grul era copt i gata de cules, se organizau clci de seceri,
la care participau, de obicei, tineri, fete i flci. mbrcai n haine de srbtoare, ei se
adunau n zorii zilei respective la casa steanului pentru care lucrau i, nsoii de lutari,
plecau pe cmp.
De cele mai multe ori, seceriul se termina n aceeai zi. Cu mai mult timp n
urm, cnd se folosea secera, fetele tiau spicele, iar flcii legau snopii i fceau clile.
Dup ce a aprut coasa, rolul s-a schimbat, sarcina seceriului revenind flcilor, iar
123

S. Fl. Marian, op. cit., p. 324.

Ion Ghinoiu, op. cit., p. 253.
125
Mihai Pop, op. cit., p. 127.
124

58

legatul snopilor fetelor. Ion I. Ionic, autorul unui studiu consacrat acestui obicei,
intitulat Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului (1943), noteaz
c la Aberdeen, o localitate din Irlanda, atunci cnd grul era tiat cu secera, o fat purta
ultimul snop i cnd era tiat cu coasa, ultimul snop era purtat de un biat.
Dup ce tinerii secertori terminau de cules grul, fetele mpleteau fie o cruce
(buzdugan), fie o cunun din cele mai frumoase spice (n funcie de zon), pentru a
nu se lua puterea roditoare a holdei.
n satele din preajma Fgraului, buzduganul era dat unui biat care l ducea
pn la casa gospodarului. n ara Moilor, cununa era purtat de o tnr, mireas,
iar fetele cntau cntecul cununii. Din momentul intrrii n sat i pn ajungeau la
destinaie, stenii ieeau la poart i udau buzduganul sau cununa. n momentul n care
ajungeau acas, cei care formau alaiul nconjurau masa de trei ori, apoi ofereau
stpnului/stpnei gospodriei mpletitura din spice. Urma o petrecere la care luau
parte toi secertorii. Obiectul format din spice era pstrat pn n urmtorul an, cnd
boabele erau amestecate cu cele inute n sacii cu smn, cu scopul magic de a
fertiliza viitoarea recolt. n unele locuri, grul din cunun/buzdugan era utilizat ca leac
pentru descntece. n inutul Maramureului se punea n cununia de cstorie.
Cntecul cununii cunoate dou timpuri distincte cu numeroase subtipuri, toate
prezentnd mbinri felurite ale ctorva motive tipice acestui prilej festiv.126 Unul
dintre aceste tipuri, poate cel mai vechi, este cunoscut sub numele Dealu Mohului, care
se remarc prin deosebite imagini poetico-mitice, nfind disputa ntre Sora
soarelui i Sora vntului, probabil reminiscenei ale unor zeiti ale naturii, ale
fertilitii. Acest cntec cu o melodie deosebit de solemn i ptrunztoare127 era
specific sudului Transilvaniei. ntr-o variant din inutul Fgraului, finalul este
conceput sub forma unui avertisment adresat celui care nu i rspltete corespunztor
pe secertori:
Dealu Mohului,
Lunca grului,
Umbra snopului.
Cine se umbrete?
Sora soarelui.
i cu-a vntului.
Ele se d-umbreau
i se socoteau
Care-o fi mai mare.
Iar a soarelui
Din grai i gria:
Eu oi fi mai mare,
C frate-meu-i soare,
El, cnd se ivete,
Pe mas de pnz
126
127

Lumea nclzete.
Iar a vntului
Din grai i gria:
Eu oi fi mai mare,
C frate-meu-i vnt,
El, cnd se pornete,
Lumea rcorete,
C el de n-ar fi,
Oamenii-ar muri.
Oamenii la plug,
Vitele la jug.
Stpne, stpne,
Gat cina bine,
Grea oaste i vine,
Snopul, feldera,

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 410.
Ibidem.

59

C-un burduf de brnz

i la fund e frunz;
Pe mas de in
C-o veadr de vin,
La fund i pelin.
Nou de ni-i da,
Dumnezeu va da
Claia, gleata,

Mnunchiu, copu.
Iar de nu mi-i da,
Dumnezeu va da
Corbu negru
S-i ia stogu-ntregu;
Va da cioara neagr
S-i ia claia-ntreag.128

ntr-un alt tip, ntlnit n zona Nsudului, apropiat de Pluguor, sunt reliefate
eforturile secertorilor, aducerea cununii la casa gospodarului; este inserat i ndemnul
adresat de fete flcilor de a uda cununa spicelor i gazdei de a-i pregti spaiul de
depozitare a recoltei:
Diminea ne-am sculat,
Pe obraz c ne-am splat,
Secera-n mn-am luat
i la hold-am alergat,
Mndr hold-am secerat;
Hold ca preile,
Scerat-o fetele.
De la vrvu ar
Vine fruntia cununii.
Di la vrvu muntelui
Vine fruntea grului.
i-aa-i rndu fetilor
Ca i rndu merilor:
Pn-s mere mrunele,
ed p crnji nirele,

Dac prind a se mri,

Ele prind a se rri.
Ieii, ficiori, cu apa,
i ne udai cununa!
Ie, ficiori, cu ru
Ca s ne udai gru!
Mtur-i, gazd, podu,
Mtur-l de gru de var,
C-amu-s vine din iaz var;
Mtur-l de gru de toamn,
C- aducem din ias toamn,
i aducem gru frumos
Ca i faa lu Hristos,
S fii, gazd veselos!129

Nu este ntmpltor faptul c oamenii din popor au consacrat grului, simbol al

hranei ce asigur imortalitatea130, un obicei att de complex, sincretic. Simbol al
morii i al nvierii, simbol vegetal sacru, grul a fost prezent n acele obiceiuri
calendaristice, n care constituia un mijloc de stimulare a fertilitii, dar i principalul
scop al actelor de magie agrar.131 Nu doar mpletirea din spice a
cununii/buzduganului, ci i lsarea pe cmp a unei mici poriuni cu gru nesecerat,
numit barba lui Dumnezeu sunt gesturi mitico-magice, reflectnd o forma mentis
puternic legat de spiritul naturii, de devenirea universal.

128

Ibidem, pp. 411-412.

Ibidem, p. 415.
130
Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara, 1999,
p. 187.
131
Ibidem, p. 188.
129

60

b. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat fix

Cele mai multe dintre obiceiurile poporului romn se desfoar la o dat fix
(de exemplu, Drgaica, n ziua de 24 iunie, Armindeni la 1 mai) sau ntr-un interval de
timp bine determinat (Cluul, n sptmna Rusaliilor, colindatul, din ajunul
Crciunului pn la Anul Nou sau chiar pn la Boboteaz).
Dintre obiceiurile cu dat fix, cele practicate n timpul srbtorilor de iarn,
adic din 24 decembrie pn n 7 ianuarie, ntr-un timp sacru, formeaz o categorie
deosebit de cuprinztoare de manifestri spirituale. n forma tradiional, repertoriul
obiceiurilor de Anul Nou include: colindele, urarea cu Pluguorul, urarea cu sorcova,
Vasilca, jocurile cu mti, Cerbul, Capra sau Malanca, jocurile de ppui, cntecele de
stea, Ciuii sau Cluerii, teatrul popular cu tematic haiduceasc i cel cu tematic
religioas (Irozii, Vicleimul). Dintre acestea, n atenia noastr se afl colindele,
Pluguorul i Sorcova.
Colindele sunt texte poetice cu deosebite valene estetice, a cror semnificaie o
constituie transmiterea mesajului de bun augur destinatarilor. Termenul colinde provine
din latinescul Calendae (Calendele lui Ianuarie era o srbtoare roman dedicat zeului
Ianus, zeu cu dou fee, una spre trecut i alta spre viitor, zeu vestitor al noului an), care
probabil are la baz verbul calare (= a vesti)132.
Originea lor trebuie cutat n vremurile de demult, cnd, n general, un
moment ce marca un nceput avea o ncrctur simbolic deosebit. n antichitate,
debutul unui nou an era asociat cu cel al primverii, deci al renvierii naturii.
Babilonienii celebrau trecerea ntr-un an nou la echinocii, la nceput toamna, apoi
primvara. Romanii srbtoreau aceasta la 1 martie. Este posibil ca la daci s fi fost la
fel, zilele Babei Dochia fiind o reminiscen a unui asemenea moment. Se tie c n
anul 153 .Hr. la Roma s-a stabilit oficial ca data de 1 ianuarie s marcheze nceputul
anului calendaristic, pentru c atunci erau numii noii consuli. Data aceasta ns a
oscilat pn n anul 46 .Hr., cnd Iulius Caesar a introdus calendarul utilizat i astzi, 1
ianuarie fiind hotrt, definitiv, ca zi n care noii demnitari intrau n funcie i
depuneau jurmntul. Cu acel prilej se sacrificau doi tauri albi, se organizau mese
festive, serbri populare.
Dup cderea Imperiului Roman de Apus, ziua nnoirii anului a fost rediscutat,
Biserica Cretin declannd disputa pentru a nlocui data de 1 ianuarie cu cea de 25
decembrie, presupus a fi data naterii lui Iisus Hristos i, deci, cea mai potrivit pentru
srbtorirea Anului Nou. Aceeai dat era celebrat ca zi a naterii zeului Mithra, a lui
Adonis, Dionysos i Osiris. Prin urmare, prelund tradiia precretin, Biserica a impus
n 354 d.Hr. ca, cel puin n mediul ecleziastic, 25 decembrie s marcheze Anul Nou.
Cu toate acestea, mai multe popoare europene au pstrat vechea tradiie, considernd 1
martie ca zi a Anului Nou. n rile Europei de vest, abia din 1691 data de 1 ianuarie a
devenit oficial zi a nceperii anului, iar n spaiul romnesc din 1701. Astfel, datorit
schimbrii datelor, n timp, obiceiurile specifice nceputului unui an au suferit
modificri, iar aspectul ncrcat al manifestrilor legate n nnoirea anului, n forma pe
care o cunoatem, este rezultatul comasrii a dou cicluri de datini ntr-unul singur.133
132
133

Cf. Mihai Pop, op. cit., p. 53.

Constantin Eretescu, op. cit., p. 28.

61

Ca atare, unele obiceiuri au devenit specifice zilei de 25 decembrie, altele zilei

de 1 ianuarie, ns n majoritate ele se desfoar pe ntreaga perioad de 12 zile, ct
dureaz srbtorile de Anul Nou.
Dorina omului de a pi cu bucurie ntr-un nou an, de a face urri, de a petrece
cu cntece i jocuri este, deci, foarte veche i cunoscut n Europa, dar i n celelalte
continente ale lumii.
n folclorul romnesc, ciclul celor 12 zile care formeaz srbtoare a Anului
Nou afirm Mihai Pop este cel mai important ciclu srbtoresc popular tradiional,
cel mai bogat i colorat prilej de manifestri folclorice.134
n forma tradiional, obiceiurile de Anul Nou cuprind: colinde de copii
(piri) i colinde de ceat, colinde religioase, cntece de stea, Pluguorul, Sorcova,
Vasilca, jocuri cu mti (Cerbul, Turca, Brezaia, Capra sau Malanca), jocuri de ppui,
dansuri precum Cluerii, Ciuii, teatrul popular religios (Vicleimul sau Irozii), teatrul
popular cu tematic haiduceasc.
Colindatul, adic obiceiul de a merge pe la fiecare cas pentru a exprima
diverse urri, ncepe n seara de ajun a Crciunului (24 decembrie) i, n unele zone,
continu pn n ziua Anului Nou. La aceast manifestare folcloric particip copii,
flci organizai n cete, brbai pn la o anumit vrst, rareori femeile, iar mai nou i
fetele i bieii mpreun. Ceata se organiza cu cteva sptmni nainte, n preajma
datei de 6 decembrie, astfel: colindtorii se adunau, i alegeau vtaful/judele
(conductorul), goaga (gazda grupului), ajutorul vtafului (cel care strngea banii sau
darurile). Grupul de colindtori i pregtea apoi repertoriul, angaja un instrumentist, iar
n final mprea darurile primite.
Este necesar s precizm c repertoriul ales se circumscria tradiiei, cci la
concretizarea obiceiurilor, n fiecare nou context temporal puteau interveni schimbri,
puteau aprea variante doar n limitele ngduite de desfurarea tradiional a
obiceiului i de acceptarea colectiv.135
n mediile tradiionale, obiceiul colindatului propriu-zis se desfura (i nc se
mai desfoar n unele sate din Bucovina, din Moldova) dup urmtorul scenariu:
grupul se aduna mpreun cu instrumentistul (n funcie de zon, o persoan care tia s
cnte din fluier, la vioar, la dob, la acordeon), mergea din cas n cas, intrnd n
curte, unde conductorul cetei solicita permisiunea de a cnta. Colinda se executa la
fereastr, apoi grupul era primit n cas, unde interpreta colinda cea mare i, la cererea
gazdei, alte dou colinde. n casele n care se aflau fete la vrsta mritiului se jucau
cteva dansuri specifice locului. Grupul era apoi servit cu bucate tradiionale i rspltit
cu daruri sau cu bani. Dup ce mulumeau gazdei, colindtorii plecau cntnd sau
chiuind. Acelai scenariu se repeta la fiecare gospodrie din sat, unde erau primii
colindtorii.
Colindatul este, de fapt, un impresionant spectacol al universului uman
tradiional, de esen mitico-magic, al crui rost era ritual i ceremonial. Printre
culegerile i studiile, n care sunt inserate colinde sau n care se interpreteaz acest
obicei se numr, ca reprezentative, Poezii populare romne de G. Dem. Teodorescu,
134
135

Mihai Pop, op. cit., p. 45.

Ibidem, p. 47.

62

Materialuri folkloristice de Gr. Tocilescu, 303 colinde cu text i melodie de S. Drgoi,

Colindatul la romni, slavi i la alte popoare de Petru Caraman, Colindele religioase la
romni de Al. Rosetti, Colinda romneasc de Monica Brtulescu.
n ceea ce privete clasificarea, n primele decenii ale secolului al XX-lea, unii
folcloriti (Al. Viciu, G. Cucu) le-au mprit n dou categorii: colinde religioase i
colinde sociale (cu elemente din legende, balade). La fel i Sabin Drgoi le-a grupat n
colinde de origine pgn (lumeasc) sau propriu-zise i colinde de stea sau colinde de
origine cretin.
Majoritatea specialitilor clasific ns colindele sub aspectul structurii
textelor, al desfurrii i al transmitorilor n colinde de copii i colinde propriu-zise
sau de ceat.
Colindele de copii (numii piri n unele locuri ale Olteniei i Transilvaniei)
sunt scurte, hazlii, cuprinznd doar vestirea srbtorii i urrile de belug. Uneori sunt
amintite i darurile pe care le ateapt de la gazde. Textul are structur fix i este
repetat la fiecare cas fr modificri:
Bun dimineaa la Mo Ajun.
ntr-un ceas bun.

Ne dai ori nu ne dai?

Sau plecm suprai?

Dac gospodarii ntrziau s-i primeasc, ei cntau astfel:

Sntoi s v gsim.
Ne dai, ne dai,
Ori nu ne dai?

Am venit i noi odat

La un an cu sntate,
i la anul s venim

n unele sate (de exemplu din Banat), textele erau mult mai ample:
Bun ziua lui Ajun,
C-i mai bun-a lui Crciun,
C-i cu miei, cu purcei,
Cu copiii dup ei,
Buni srsri!
D-ne alune,

C-s mai bune,

D-ne nuci,
C-s mai dulci,
D-ne poame,
C ni-i foame
C suntem piri!

Rostirea colindei era nsoit n trecut de cteva gesturi magice cu valoare de

propiiere: ei loveau cu un b numit colind/colindi pragul casei sau atingeau
gazdele i animalele din grajd sau scormoneau n vatr cenua. Urarea exprimat prin
cuvnt i gestul care o nsoea avea o mare influen asupra fiinei umane care credea c
i se va ntmpla ceea ce i s-a urat. n acest sens, Petru Caraman consider c acea
putere de sugestie i are rdcini adnci n ndeprtatul trecut. La omul primitiv urarea
se leag strns cu nclinarea acestuia de a valorifica vorbirea, fenomen psihic ce-i are
cauza n faptul c la el cuvntul nu e numai un semn abstract al unui obiect, ci se
confund cu obiectul nsui. De aici credina nemrginit n puterea cuvntului, care,
numai fiind pronunat, e n stare s provoace apariia obiectului sau faptului ce exprim
credina care la naiunile exotice este una din bazele sufleteti ale vieii sociale. (...)
63

Urarea este dar una din elementarele forme ale magiei cuvntului. Ea are un
vdit caracter social, deoarece dorina exprimat ntr-nsa iese din cadrul individual, ea
are de obiect pe alte persoane, n afar de noi, cel puin n general nelegem urarea ca
adresat altcuiva. Pe lng aceasta, deosebirea fundamental dintre dorina propriu-zis
i urare este elementul energetic imperativ din cea din urm, alimentat de credina n
realizare, element care d uitrii caracterul de vraj. Urrile ns, la origine, n special
acele ce aveau loc la anumite epoci consacrate din via sau din an, cum erau de
exemplu cele de la Anul nou, nu pot fi concepute ca existnd independente; ele sunt
inseparabil legate de o practic exterioar cu care la un loc formeaz ntreaga vraj.136
Spre deosebire de colindele pirilor, cele de ceat sau propriu-zise au un grad
mai mare de individualizare, urtorii selectnd pentru fiecare familie textele adecvate.
Colindatul propriu-zis se desfoar diferit, n funcie de zon. De exemplu, n
Transilvania se colind de Crciun, n Muntenia i Moldova de Crciun i de Anul Nou
sau numai de Anul Nou. Colindatul propriu-zis ncepe seara, n ajunul Crciunului
(Anului Nou) i se ncheie n zorii zilei, n unele localiti continundu-se chiar i n
ziua de Crciun. Ceata se deplaseaz de la o cas la alta fcnd un zgomot specific i
era nsoit (astzi mai puin) de un instrumentist care cnta nentrerupt de la un loc al
destinaiei la altul, pentru a semnala unde se afl grupul colindtorilor. Melodia
difereniaz n mod deosebit colindele de ceat de celelalte forme de urri. n afara
colindelor generale i speciale, care se cntau n curte sau la fereastr, Petru Caraman
distinge n studiul su un repertoriu vast de texte, ce subliniaz bogata lor tematic prin
care erau reliefate aspecte din viaa satului, relaiile interumane, ocupaiile specifice,
statutul social etc. Astfel, folcloristul distinge colinde pentru: gospodar, gospodin,
flcu, fat mare, logodii, nsurei, vduv, btrni, preot, cioban, pescar, negustor,
soldat etc.
Adesea, universul uman prezentat n colinde (de exemplu, pentru flcu) se
situeaz la grania dintre real i fabulos. Actantul este un erou, un tnr viteaz, a crui
ndeletnicire era probabil vntoarea, cci auzind c un mprat va da jumtate din
mprie i fata de soie celui care-i va aduce un leu legat nevtmat pornete pentru
a-i proba deosebitele caliti. n unele fragmente realitatea este augmentat, iar
tonalitatea este asemntoare cu cea din basme: Pn june chibzuia,/ Leu din somn se
pomenea,/ i din gur-aa-mi gria:/ Da tu june, ce-ai gndit/ De la mine ai venit,/ Om
merean de pe pmnt?/ Eu am venit s te-ntreb/ Sau n puti s ne pucm,/ Sau n sbii
s ne tiem/ Sau n lupte s ne luptm?
n colindele pentru fat mare sunt descrise, tot n imagini hiperbolice ca i n
cele pentru flcu, calitile alese ale tinerei aflate la vrsta cstoriei: frumusee,
destoinicie, pricepere n a ese i a coase haine frumoase. n unele texte ea ne este
nfiat ca fiind deosebit de frumoas, ns srac. Peit de un tnr care aparine altei
clase sociale, fata l va cuceri n timpul horei prin graia i frumuseea ei fr seamn,
care La inim-l sgeta.
Colindele reliefeaz i ndeletniciri importante ale romnilor din societatea
patriarhal, precum pstoritul, vntoarea, pescuitul. Colindele ciobneti reprezint la
136

Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pp.
361 i 363.

64

noi o specie nsemnat i foarte cultivat137 ndeosebi n regiunile montane. Petru

Caraman remarc un aspect deosebit de interesant n acest tip de colinde, i anume c
att la bulgari, ct i, mai ales, la romni i ucraineni avem acelai element miraculos,
foarte preferat de popor: Dumnezeu i sfinii sunt ciobani la oi.138 innd seama de
mentalitatea oamenilor din popor, de cretinismul popular, acest aspect poteneaz
eficacitatea colindului, deoarece acolo unde Dumnezeu i sfinii iau parte la treburile
gospodreti, nu poate fi dect noroc, spor i belug:139
Pe poiana cu flori dalbe
Merge-o turm de oi albe.
Da la oi cine edea?

edea zu i Dumnezu,
Cu fluierul pe tureac
i cu mna pe baltag...

Bogatul repertoriu al colindelor nregistreaz, pe lng cele laice i numeroase

colinde religioase, care aparin unei etape relativ noi n ndelungata existen a
genului.140 Cretinarea poporului romn s-a realizat ntr-o perioad ndelungat de
timp, iar n momentul cnd Biserica s-a impus ca instituie, consolidat, puternic, a
ncercat s elimine obiceiurile pgne. Denunarea caracterului profan al colindelor
de ctre pastorul Andreas Mathesius (sec. al XVII-lea) probeaz faptul c din aceste
creaii populare lipseau elemente care s evoce naterea lui Iisus Hristos. De aceea,
autoritatea ecleziastic a suprapus atunci colindelor existente texte cu coninut
religios.141 Deci, colindele religioase sunt expresia literar a ofensivei Bisericii
mpotriva fondului de colinde precretin.142
Acest tip de colinde de inspiraie biblic i apocrific sunt situate de Pavel
Ruxndoiu ntr-o zon de tranziie, de interferen, ntr-un context cultural evoluat,
ntre dou sisteme mitice relativ diferite.143
Sursele aspectelor religioase, cretine din aceste texte sunt Biblia, Vieile sfinilor,
crile apocrife i populare, care din secolul al XVII-lea au fost tot mai mult rspndite n
rndul maselor, care pe aceast cale, dar i prin intermediul slujbelor i predicilor din
biseric, au nceput s cunoasc miturile i legendele biblice. Miraculosul cretin a
constituit suportul imaginaiei i al fanteziei creatoare a omului talentat din popor, care i
prin aceste tipuri de creaie i-a exprimat viziunea sa asupra lumii, asupra genezei, asupra
perceperii sacrului i a coborrii transcendenei n imanen.
De regul, structura narativ a acestor texte este mai apropiat de epic,
colindtorii asumndu-i rolul de mesageri ai divinitii:

137

Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 113.
139
Ibidem.
140
Constantin Eretescu, op. cit., p. 44.
141
Ibidem.
142
Ibidem.
143
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, ed. cit., p. 342.
138

65

i iarna te nclzete.
Iar se scald i se-ntreab:
Ce-i raiul pe ist pmnt?
Raiul este primvara,
Cnd nverzesc toi cmpii
i nfrunzesc copacii,
i nfloresc florile
i-mpodobesc luncile,
Luncile,
Dumbrvile
i toate pdurile...
Noi umblm i colindm
Pe la gazde ne-nchinm,
C-aa-a lsat Dumnezeu...
Strein de busuioc,
Da-v-ar Dumnezeu noroc;
Strein de mint crea,
Da-v-ar Dumnezeu via,
S trii s-mbtrnii,
Ca florile s-nflorii,
Ca copacii s-nverzii
i ca ei s-mbtrnii
ntru muli ani fericii!144

Dup dealul cel mai mare,

Unde soarele rsare,
Este-un mndru feredeu
i se scald Dumnezeu,
Tot se scald
i se-ntreab:
Ce-i mai bun pe ist pmnt?
Nu-i mai bun
Ca calul bun,
C te duce
i te-aduce.
Iar se scald
i se-ntreab:
Ce-i mai bun pe ist pmnt?
Nu-i mai bun
Ca boul bun,
C rstoarn brazd neagr
i revars pne alb.
Iar se scald
i se-ntreab:
Ce-i mai bun pe ist pmnt?
Nu-i mai bun ca oaia bun,
C ea vara te hrnete

Unele dintre colindele cretine pstreaz funcia de poezia de urare, iar altele au
substituit-o cu funcia moralizatoare sau festivizatoare (de vestire a Naterii lui Iisus).
n general, colindele religioase au fost create ntr-un limbaj poetic arhaic, ntr-un stil
solemn, n acord cu funcia pe care o ndeplinesc.
Pluguorul. Plugul este un simbol al fertilitii pmntului a crui apariie se
pare c ar fi reprezentat o surs mitologic i nu una pur practic145, ntruct, dup
cum noteaz L. Frobenius (Paideuma), cele dinti utilizri ale plugului n agricultur
au fost ceremonii, n desfurarea crora plugul era falusul vitei brbteti care-l
trgea i care-i druia mamei-pmnt smna.146
De la acest cuvnt deriv n limba romn termenul pluguor care denumete
n cultura noastr tradiional cel mai nsemnat obicei agrar. Cunoscut i sub alte
denumiri ca plugul, buhaiul, Pluguorul se practic i astzi, mai ales n Moldova,
n seara de 31 decembrie i, prin urrile adresate, are un evident caracter augural. El
circul i n Muntenia, Oltenia, n timp ce n Transilvania obiceiul urrii cu plugul nu
este cunoscut.
Folcloritii consider c acest obicei este o motenire de la poporul roman, la
baz aflndu-se un strvechi rit agrar. Potrivit investigaiilor fcute de cercettorul rus
144

S. F. Marian, op. cit., vol. I, p. 17.

Ivan Evseev, op. cit., p. 383.
146
Mihai Pop, op. cit., p. 91.
145

66

N.E. Mate asupra vechilor mituri ale egiptenilor putem presupune c Pluguorul este,
de fapt, la origine, ceremonialul primei brazde practicat de ctre cpetenia obtei
patriarhale.147
Ceata urtorilor poate cuprinde de la doi pn la douzeci de flci sau brbai
cstorii de puin timp. n zilele noastre, ndeosebi n mediul citadin, copiii ureaz cu
Pluguorul. Obiceiul este complex, sincretic, nelimitndu-se numai la urarea n versuri,
ci i la prezentarea istovitoarei activiti agricole. Cteodat urtorii sunt nsoii de
mascai. nainte, ceata mpodobea cu panglici i cu crengi de brad un plug tras de doi
sau de patru boi. n ultimele 3-4 decenii, plugul a fost nlocuit cu unul n miniatur i
chiar cu unul simbolic alctuit dintr-un b cu dou crci care sugereaz coarnele
plugului. Din recuzit fac parte i un buhai148 (vas de lemn de form cilindric, acoperit
ntr-o parte cu o piele de oaie sau capr, bine ntins, legat cu un cerc; prin mijlocul
pieii se introduce o uvi de pr de cal; un urtor inea buhaiul, iar altul, cu degetele
umezite cu ap sau bor trage uvia de pr care produce un zgomot ce imit mugetul
taurului), bice, clopoei, tlngi. Pluguorul nu se cnt, cum se ntmpl n cazul
colindelor care au melodii specifice, ci se recit, rostirea textului fiind completat de
gesturi cu valene simbolice, semnificnd belugul, bunstarea. Un gest ritualic, n mare
parte astzi disprut, era tragerea unei brazde la poarta sau n curtea celui cruia i era
destinat urarea i aruncarea seminelor n acel loc.
Textul Pluguorului cunoate numeroase variante n spaiul romnesc,
ntinderea lui fiind variabil, de la cteva zeci pn la cteva sute (300-500) de versuri.
Legat de ritual, coninutul acestuia descrie secvenele activitii agricole, ncepnd cu
alegerea terenului pentru cultur i ncheind cu coacerea colacului i oferirea acestuia
grupului de urtori. Prezentarea muncii trudnice a agricultorului este presrat, de cele
mai multe ori, cu situaii hazlii.
Pluguorul ncepe, de obicei, cu versuri care atenioneaz gazda de sosirea
grupului de urtori i solicit atenia acesteia:
Aho, aho, copii i frai
Stai puin i nu mnai

Lng boi v-alturai

i cuvntu-mi ascultai.

Urmeaz expunerea propriu-zis, n care actantul este bdica Traian sau

bdia Vasile, gospodarul mitic al textului de pluguor149, devenit Gheorghe, ntr-o
variant din localitatea Moara, jud. Suceava, sau Dumnealui, n variante publicate la
nceputul secolului trecut n revista eztoarea, condus de Artur Gorovei.
Elementele reale sunt mpletite cu cele ale fabulosului:

147

Ibidem.
Cu mult timp n urm, obiectul era cunoscut i la cehi, unguri, germani. Astzi fie nu mai exist, fie
i-a pierdut semnificaia tradiional.
149
Constantin Eretescu, op. cit., p. 50.
148

67

S-a sculat mai an

Bdica Traian
-a nclecat
Pe-un cal
Cu numele de Graur
Cu aua de aur
Cu frul de mtase
Ct via de groase
i-n scri s-a ridicat
Peste cmpuri s-a uitat

Ca s-aleag loc curat

De arat i semnat
i curnd s-a apucat
Cmpu neted de arat
n lungi i-n curmezi
S-a apucat ntr-o joi
C-un plug cu doisprezece
Boi boureni
n coad codlbei
n frunte intei.

Semnificativ ni se pare faptul c, nu neaprat din motive prozodice, creatorul

anonim apeleaz la ziua de joi pentru a marca nceputul activitii agricole a eroului, ci
posibil, pentru c aceasta este considerat ziua tuturor mplinirilor i se crede c joia
orice ntreprindere se bucur de succes150, excepie fcnd joia dinainte de Pate, care
a generat apariia joimrielor, fiine mitologice pedepsitoare.
Sunt descrise detaliat etapele muncii, ajutorul naturii, rodirea grnelor,
cumprarea oelului, pregtirea uneltelor pentru secerat, ritmul fantastic al seceratului:
Trian iute s-a ntors
i din grajd pe loc a scos
Un cal mare nezdrvan
Cum i place lui Trian
Negru ca corbu
Iute ca focul
De nu-l prindea locul.
Cu potcoave de argint
Ce sunt spornici la fugit.
El voios a-nclecat
La Tighin a apucat
i oel a cumprat
Ca sa fac seceri mari
Pentru secertori tari
i s face seceri mici
Pentru copilai voinici
i altele mai mrunele
Cu mnunchi de floricele
Pentru fete tinerele
i neveste ochiele
Mnai mi flci!
Hi! hi!

Ziua toat a lucrat

Brazd neagr a rsturnat
i prin brazd-a semnat
Gru mrunt i gru de var
Deie Domnu s rsar
Mnai mi!
Hi! hi!
i cnd lucru s-a sfrit
Iat mri s-a strnit
Un vnt mare pe pmnt
i ploi multe dup vnt
Pmntul l-au rcorit
i smna a-ncolit
Mnai mi!
Hi! hi!
La lun la sptmn
i umplu cu ap mna
i se duce ca s vad
De i-a dat Dumnezeu rad
i de-i grul rsrit
i de-i spicul aurit
Era-n pai ca trestia
Era-n spic ct vrabia.
150

Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002.

68

Zece iepe tot sirepe

i de pr c le lega
i pe toate le mna
mprejurul parului
Deasupra ftarului
Iepele mereu fugeau
Funia se tot strngea
De par iute ajungea
i grul se treiera
i flcul vntura
i stambolul deerta
Hamberele ncrca
i la moar apoi pleca.

S-au strns fine i vecine

i vreo trei babe btrne
Care tiu rostul la pine
i pe cmp i-a dus
La lucru pmntului
n rcoarea vntului
Apoi carele-ncrca
i pe toate le cra
i girezi nalte dura
n capul pmntului
n jeletea vntului.
Apoi aria-i fcea
i din grajd mai aducea

Versurile n care moara este personificat, fiind imaginat ca o fiin ce se

sperie de numrul impresionant al carelor i o ia la fug prin ctun, unde este prins,
legat i pus la loc de morar, sunt pline de umor, avnt rolul de a crea asculttorilor
starea de bun dispoziie:
Moara cu frul lega.
-o apuca de clci
D-o punea pe cpti
i-i da cu ciocanu-n sli
D-o aeza pe msele
Ia mai ndemnai flci
Hi! hi!
El o lu de lptoc
i-o da iar n vad la loc
i turma deasupra-n co
Grul s-aaz pe vatr
i din co cdea sub piatr
De sub piatr n covat
Curgea fina curat.
Mnai mi, hi! hi!

ns roata cea de moar

Cnd vzu attea care
ncrcate cu povar
Puse coada pe spinare
i plec la lunca mare.
Lunca mare
Frunz n-are
Lunc mic
Frunza-i pic.
Iar morarul meter bun
Zrea moara prin ctun
i-i lua cojoc nios
i mi-l mbrca pe dos
i-i lua ciocanu-n bru
i mai lua i un fru
Apoi iute alerga

Ritualul pregtirii colacilor de ctre frumoasa jupneas Dochiana i

mprirea lor la ceata de urtori mbin tonul sobru cu elementele de umor:
Iat mndra jupneas
Dochiana cea frumoas
C-auzea tocmai din cas
Chiotul flcilor
Scritul carelor
i-n cmri c mergea

i din cui i alegea

St mare i cam deas
Tot cu pnza de mtas
Sufleca ea mneci albe
-arata braele albe
i cernea mri cernea
69

Ninsoarea se aternea
Apoi numai plmdea
-o lsa pn dospea
Apoi colaci nvrtea
Pe lopat mi-i culca
i-n cuptor mi-i arunca

Apoi iar cu lopata

Rumenii ea i scotea
-atunci ea-mprea vreo cinci
La flcii cei voinici
i-mprea trei colcei
La copiii mititei.

Urtura aceasta din zona Flticenilor, jud. Suceava, se ncheie, ca majoritatea

variantelor Pluguorului, cu precizarea locului de unde este ceata urtorilor i cu o
fireasc urare profilactic pentru gospodari:
oarecii nu-i afl loc
ntr-un fund de oboroc
Ia mai ndemnai mi,
Hi! hi!
La anul i la muli ani!

De urat am mai ura

Dar mi-i c vom nsera
Cci nu suntem de pe ici colea
Ci suntem tocmai din Buda Veche
Unde ma streche
Iar motanul sufl-n foc

Observm c nici finalul nu este lipsit de elemente particulare de umor,

ntlnite, de altfel, i n teatrul popular sau n oraiile de nunt. Ele ironizeaz urtorii i
creeaz distana ntre actul ceremonial performat i receptarea lui.151
n urarea adresat oamenilor la pragul dintre ani, rsul ndeplinete, cum
constat Constantin Eretescu, o funcie ritual. n timpul sacru al nceputului de an,
cnd balana dintre bine i ru este nc n micare, cnd succesul sau eecul anului
agrar nu e hotrt, orice gest care poate nclina talerul n direcia dorit este binevenit.
Rsul, ca i manifestrile orgiastice din alte culturi, urmrea tocmai un asemenea
scop.152
n perioada modern, aluziile satirice la adresa gospodarului, ironiile privitoare
la urtori, preteniile pentru rsplat adresate de urtori, toate acestea au nlocuit n texte
funcia magic a rsului.153
Dei, n esen, structura Pluguorului s-a pstrat, unele elemente au fost
adaptate evoluiei societii, noilor funcii sociale. Aa cum ni se relev, textul
reprezint un elogiu adresat muncii ranului.
Este descris o situaie-model ca semnificaie general.154 Este posibil ca n
vremurile de demult Pluguorul s fi avut un caracter instructiv, urmnd evidenierea
unor deprinderi i a unor atitudini exemplare fa de munc. Acele momente care
generau rsul erau percepute ca elemente de suplicare a divinitii.155 Textul
Pluguorului reliefeaz n planul ritualic ideea belugului i prin magie homeopatic
(imitativ) se realizeaz un transfer asupra celui cruia i se adreseaz urarea.
151

Mihai Pop, op. cit., p. 93.

Constantin Eretescu, op. cit, p. 51.
153
Ibidem, p. 57.
154
Ibidem, p. 59.
155
Ibidem.
152

70

n zilele noastre, funcia acestui obiect s-a modificat considerabil, prin evoluia
sa ctre spectacular.
Sorcova. Un alt obicei cu caracter augural este Sorcova, care corespunde n
esen obiceiului pirilor156, numai c este practicat, n funcie de zon, n seara, n
noaptea sau n dimineaa Anului Nou. De obicei, sorcoveau i sorcovesc i acum copii
cu vrsta de pn la 12 ani, adunai n grupuri de doi, trei sau patru. Obiectul de recuzit
indispensabil acestora este sorcova (cuvnt provenit din termenul bulgar surov =
fraged, verde), adic o ramur de pom fructifer (mr, viin, pr, gutui, zarzr),
mpodobit cu hrtie creponat sau cu ln roie i alb. n trecut, ramura era tiat cu o
lun nainte (n ziua de Sfntul Andrei) i pus ntr-un vas pentru a nflori.
Faptul c Sorcova este rspndit ndeosebi n sudul rii, din Oltenia pn n
Dobrogea i c originea cuvntului este bulgar, i-a determinat pe unii specialiti,
printre care Ovidiu Brlea, s considere c este vorba de un mprumut slav, mai precis,
bulgresc.
Scenariul de desfurare a obiceiului este simplu. Copiii adunai n cete
mergeau din cas n cas i n timp ce rosteau urarea atingeau gazdele cu sorcova.
Rsplata era aceeai ca i n cazul colindatului: colaci, mere, nuci, bani. Numeroasele
texte cunoscute sunt variante ale aceluiai tip, cu minime diferene n formularea unora
dintre versuri. Textul nu este prea amplu (de obicei, cuprinde 20-30 de versuri) i este
centrat pe urarea de sntate i de belug n noul an:
Attea vite-n obor;
Cte paie-n bttur,
Atia copii n ptur;
Ct pr ntr-un cojoc,
Atia copii la foc;
Ct frunz pe umbrar,
Atia bani n buzunar!
Cte flori sunt pe cmpie,
Attea iepe-n herghelie;
Cte flori sunt pe vlcele,
Attea-n var mieluele;
Cte pietre sunt pe munte,
Atia porci, vaci, boi i gte
La dumneavoastr n curte!
La anul
i la muli ani!

Sorcova
Vesela,
S trii
S-mbtrnii,
Ca un mr,
Ca un pr,
Ca un fir
De trandafir.
Cte pietricele
Attea mieluele,
Ci bolovani,
Atia crlani;
Cte cuie sunt pe cas,
Atia galbeni pe mas.
Ct indril pe cas,
Atia galbeni pe mas;
Ct gru n ogor,

Ca i n cazul celorlalte obiceiuri legate de srbtorile de iarn, i aici avem a

face cu un ritual a crui funcie este augural, bazat ns pe magia contagioas (de
contact), cci, pstrnd urme ale mentalitii mitice, oamenii credeau c prin atingerea
cu o ramur a unui arbore li se transmite fora energetic a acelui arbore considerat
156

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 281.

71

sacru, iar aceasta este stimulat de fora incantatorie a cuvntului157.

Drgaica. Un obicei cu valene augurale, legat de viitorul tinerelor necstorite
i de prosperitatea casei, desfurat n ziua de 24 iunie, deci n imediata apropiere a
solstiiului de var, este Drgaica. Pentru aceast srbtoare ce ncheie ciclul
obiceiurilor de primvar i de var legate de o dat precis, se cunosc i alte denumiri
ca: snzienele, drdaica, regina holdelor, mireasa, mprteasa, stpna surorilor.
Cel dinti care a descris obiceiul este Dimitrie Cantemir, n monografia
Descrierea Moldovei. Savantul l prezint, conform informaiilor pe care le avea la
nceputul secolului al XVIII-lea, ca un joc ce se fcea de Snziene. Fetele dintr-un sat o
alegeau pe cea mai frumoas ca drgaic, mergeau apoi pe cmp, o mpodobeau cu o
cunun din spice i i ddeau cheile hambarelor. De la cmp ntregul alai se ntorcea n
sat, cntnd i dansnd. Srbtoarea se termina cu o petrecere.
Jocul a fost apoi atestat i n Muntenia i Dobrogea de rspunsurile la
chestionarul lansat de Nicolae Densuianu (v. Adrian Fochi, Datini i eresuri populare
de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui Nicolae
Densuianu, 1976).
n Teleorman, una sau dou fete din grup se mbrcau n haine brbteti i se
alegeau Drgaica i Drgan. Ceata avea i un steag, asemntor cu al clugrilor,
mpodobit cu nframe colorate, usturoi, spice de gru. n vrf se legau florile numite
snziene i pelin, ntruct acestea confereau steagului virtui purificatoare, apotropaice.
Din informaiile adunate de folcloriti n secolul trecut se constat c obiceiul
const n culegerea florilor de snziene, din care se mpletesc cununi. Potrivit credinei
populare, plantele colectate n aceast zi de srbtoare i dovedesc n mod deosebit
calitile vindectoare i pot fi utilizate cu maxim succes n descntecele de dragoste i
chiar pentru prezicerea viitorului.
Dup Dansul Drgaicei, deci dup 24 iunie, apar primele semne c vara se
ntoarce spre iarn: ncepe s scad lungimea zilelor i s sporeasc nopile, se usuc
rdcina grului paralel cu coacerea bobului n spic, rsare pe cer constelaia Ginuei
(Cloca cu Pui), florile i pierd din miros i din puterea tmduitoare de boal, cucul
nceteaz s mai cnte, apar licuricii n pduri, se ntoarce frunza de ulm, plop i tei
etc.158
Acesta este motivul pentru care multe practici rituale au loc n ziua de
srbtoare a Snzienelor, a Drgaicei. De exemplu, tinerele arunc pe acoperiul casei
coronia. Dac rmne acolo este semn c se vor cstori n acel an, iar dac aceasta
cade semnul este de ru augur. De asemenea, noaptea puneau coroniele sub pern
pentru a-i visa ursitul. Florile culese i aezate n diverse locuri ale gospodriei
ndeplineau rol protector mpotriva strigoilor, a moroilor.
n ceea ce privete elementul de literaritate, conferit de versuri, Ovidiu Brlea
afirm c ele sunt doar un ndemn la joc159, evideniind uneori i bogia holdelor
(ntr-o variant din Dobrogea):

157

Cf. Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 243.
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002, p. 317.
159
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 407.
158

72

Sri n sus, Drgaic, sri!

Drgicuele.
Mi-a venit vara bogat,
Cu cununi de spice coapte.
Sri n sus, Drgaic, sus
Drgicuele.

i-mi retezri spicele,

Spicele, bogate.
S srim, s rsrim,
Cu mlai din rnicioar,
Cu petii din undicioar.

Romulus Vulcnescu noteaz c fetele i bieii care vor s se cstoreasc, n

unele sate, se adun n seara dinaintea zilei de Snziene, iar bieii fac ruguri, aprind
facle i se nvrtesc n sensul micrii soarelui la apus, strignd:
s le prind n cunune,
s le pun la plrie
struuri pentru cununie.
Boabele s le rsteasc,
pn-n toamn s nunteasc.160

du-te soare, vino lun,

Snzienele mbun,
s le creasc floarea floare,
galben mirositoare,
fetele s o adune

n urmtoarea zi, n zori, grupurile de flci merg prin sate cu struuri de

snziene la plrie, acest fapt reliefnd c le-a czut coronia pe hornuri, acelor fete
care i intereseaz. Ei strig n cor:
sau

Du-te lun, vino soare,

C tragem la-nsurtoare.
Cununile neursite
zac sub hornuri azvrlite.
Pn-n miezi cu steagu-n frunte
trec ficiorii dup slute,
c-alde alea nedirese
nu vor s fie mirese.

Toate slutele-s grbite,

toate vor s se mrite
cu-alde unii dintre noi,
feciori mndri, vai de noi!
c la nunt tim hori,
la praznice tim prnzi
i la dragoti i mai i.161

sau
Hai frumoaselor, ce stai,
zne vrei s rmnei,
c venim dup peit
pn nu v-ai rzgndit.
Obiceiul care a luat denumirea de la floarea cunoscut sub numele snziana
(Oltenia, Banat, Transilvania, Maramure, Bucovina, nordul Moldovei) i de drgaica
(sudul i centrul Moldovei, Muntenia, Dobrogea) este unul complex, sincretic i, prin
formele diverse de manifestare, n funcie de zon (mpletirea cununii i aruncarea ei pe
cas, umblatul cu fclia n timpul nopii, purtatul fcliilor aprinse n jurul arinilor i al
160
161

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 399.

Ibidem.

73

livezilor, dansul Drgaicei pe cmpurile cu rod bogat), reliefeaz practici de prospectare

magic a viitorului, de purificare, de fertilizare. Acestea sunt rmie mitice ale unui cult
nchinat de ctre strmoi unei zeiti a vegetaiei, a belugului sau unei zeiti solare.
Toate aceste obiceiuri pentru care poezia este un element constituent, la care se
adaug i celelalte de peste an, n care aceast component este nensemnat sau chiar
lipsete (Cluarii, Dochia, Trgul de fete, Noaptea strigoilor, Rusaliile etc.), practicate
sute de ani de oamenii din popor, probeaz ct de puternic este dimensiunea mitic a
fiinei romneti.
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Editura Minerva, Bucureti, 1983.
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Campania,
Bucureti, 2004, pp. 22-79.
Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1999.
Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002.
Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, vol. II, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1994.
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999.
Ruxndoiu, Mihai, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985.
TEM
Tema pe care o propunem studenilor se dorete de fapt a fi o aplicaie practic, realizat pe
baza cunotinelor teoretice dobndite i a Chestionarelor introduse la sfritul cursului, n
Anexe.Utiliznd Fia faptului folcloric cules, studenii vor aduna informaii despre unul dintre
urmtoarele obiceiuri:Paparuda, Caloianul, Drgaica,
Dragobetele/Ziua ndrgostiilor(14 februarie), Mriorul.
Observaie: Pentru ca ancheta pe care o realizai s fie cu adevrat relevant, chestionai cel
puin 20 de persoane!
Nu intervenii cu sugestii n timp ce intervievaii rspund ntrebrilor!
Completai cu atenie Fia informatorului!
Dup ce ai adunat toate rspunsurile, facei o sintez de 1-2 pagini a acestora i apoi
formulai concluziile ce se desprind!
Nota bene! Lucrarea aplicativ pe care o vei realiza va fi notat i va fi luat n consideraie
pentru stabilirea notei finale de la examen!

74

VIII. CNTECUL EPIC

1. Definire. Caracteristici. Clasificare
Un capitol important i deosebit de bogat al folclorului romnesc l constituie,
datorit numrului impresionant de texte existente i valenelor artistice incontestabile
ale acestora, cntecul epic, pentru care adesea folcloritii folosesc termenul livresc, mult
mai cunoscut, de balad, pus n circulaie n secolul al XIX-lea de ctre Vasile
Alecsandri, care l-a mprumutat din limba francez (ballade < prov. ballada = cntec de
dans). n spaiul rural, cntecul epic a circulat sub numele de cntec btrnesc n
Oltenia, Moldova i Muntenia, cntec din btrni (cntec de btrnee) n Banat,
cntece haiduceti, voiniceti etc. Utilizarea vreme ndelungat a acestor denumiri
de ctre transmitorii faptelor de folclor probeaz c ei distingeau vechimea acestor
creaii epice n raport cu alte specii ale literaturii populare i, de asemenea, caracterul
eroic al eposului. Trsturile menionate apropie cntecul epic romnesc mai mult de
starinske ale srbilor sau de starinca ruseasc dect de cntecul lirico-epic din spaiul
Europei Occidentale, interpretat ndeosebi n timpul dansului.
Referitor la adjectivul btrnesc, Ovidiu Brlea constat c interpretrile
populare au oscilat ntre cntec pentru btrni, destinat cu precdere oamenilor
vrstnici ca fiind ntru totul conform cu gusturile lor i cntec despre btrni, adic un
cntec despre faptele memorabile ale strmoilor, mai ndeprtai sau mai apropiai.162
Ultima interpretare este, de fapt, n acord cu specificul i funcia baladei de a reliefa
faptele deosebite ale naintailor.
Cntecul epic poate fi definit drept o povestire versificat i cutat pe o
melodie proprie, specific, n care sunt aciuni eroice ale unor persoane din trecut,
asupra crora memoria colectiv a pstrat o vie amintire.
O astfel de creaie era menit s explice nimbul strmoilor venerai ntr-o
epoc mai ndeprtat, greu de precizat.163
Atunci cnd erorii aparin unui timp istoric mai apropiat de noi, de exemplu
epocii feudale, valoarea faptelor devine pilduitoare prin opoziia marcant ntre
buni i ri.
Din timpuri imemorabile, oamenii au simit mereu nevoia s comunice cu
lumea ncrcat de aureol a strmoilor, la nceput n manier ritualic, apoi
venerndu-i n cntece narative ce au alctuit ceea ce Ovidiu Brlea numete istorie
popular. Nu ntmpltor astfel de creaii au fost percepute de oamenii din popor ca
relatri veridice, debitarea lor actualiznd pomenirea a ceea ce s-a ntmplat n
vremuri att de eroice.164
n ceea ce privete vechimea baladelor, unii cercettori consider c ele au
aprut naintea epopeilor, reprezentnd surse de inspiraie pentru acestea, uneori
epopeile nefiind dect o sudur ciclizat a baladelor de provenien folcloric165, iar
ali cercettori sunt de prere c ele constituie reminiscene, ecouri trzii ale epopeilor
n urma destrmrii acestora.166 Scriitorii romantici au vzut n cntecele epice
162

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pp. 61-62.
Ibidem, p. 66.
164
Ibidem, p. 67.
165
Ibidem, p. 62.
166
Ibidem.
163

75

producii populare din Evul mediu. Cert este c atestrile efectuate pn n prezent
confirm c sunt specii ale epocii medievale, numeroase texte purtnd amprenta lumii
feudale.
n spaiul european apusean primele culegeri de balade au aprut n secolul al
XVIII-lea. n Romnia, prima culegere intitulat Balade adunate i ndreptate a fost
realizat de Vasile Alecsandri la mijlocul secolului al XIX-lea (1852). Descoperirea de
ctre Alecu Russo, la Soveja, a baladei Mioria, apoi publicarea ei de ctre Alecsandri
n revista Bucovina, condus de fraii Hurmuzaki, la 18 februarie 1850 i, doi ani mai
trziu, publicarea antologiei de balade, aveau s impun definitiv una dintre cele mai
bogate specii folclorice ateniei specialitilor i iubitorilor de folclor. n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea i n veacul urmtor au fost tiprite antologii reprezentative,
printre care cea a lui Simion Florea Marian (1869, 1873), Atanasie M. Marinescu
(1859), G. Dem. Teodorescu (1888), C. Rdulescu-Codin (1886), G. Ctan (1895), G.
Alexici (1899), T. Burada (1880), Gr. G. Tocilescu (1900), Al. Vasiliu (1909), I.
Popovici (1909), C. N. Mateescu (1909), N. Psculescu (1910), T. Pamfile (1913), D.
Furtun (1927), T. Papahagi (1925), I. Diaconu (1933-1934), Pr. Preda Ionescu (1939),
Mathias Friedwagner (1940), C. Sandu-Timoc (1943) etc. Preocuparea pentru adunarea
i interpretarea cntecelor epice, din toate regiunile romneti, a continuat prin P.
Caraman, Al. I. Amzulescu, I. C. Chiimia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Constantin
Mohanu, Ion Talo pn n ultimele decenii ale veacului al XX-lea.
Eposul popular adunat de folcloriti prestigioi impresioneaz prin volum i
varietatea subiectelor, aceasta dovedind c a avut n viaa spiritual a romnilor un rol
semnificativ. n studiul din 1983, Folclorul romnesc, Ovidiu Brlea aprecia c
repertoriul baladelor romneti cuprinde aproximativ 330 de tipuri, dintre care 250
alctuiesc zestrea clasic format din textele cu larg rspndire n spaiu i
superioare din punct de vedere artistic celor cu circulaie local.
Din perspectiv tematic, folcloritii au realizat diverse clasificri ale speciei.
Astfel, G. Dem. Teodorescu grupeaz cntecele epice n: 1) solare i superstiioase
(folosete ca exemplu poetizarea legendei Soarele i luna); 2) istorice; 3) haiduceti i
4) domestice (cele care poetizeaz instituiunile, modul de a tri i fazele vieii, iar
alturi de veselia nunilor descoperim adevrate tragedii sngeroase, produse de pasiuni
puternice).
Grigore Tocilescu, n Materialuri folkloristice (vol. I, 1900), le mparte n: a)
balade i legende; b) cntece haiduceti i c) cntece btrneti.
O clasificare interesant i aparine lui G. Cobuc care le grupeaz n mitice i
tradiional-istorice. Pentru prima categorie utilizeaz ca exemplu rapsodia mitic
Soarele i Luna i remarc marea vechime a baladelor mitice, care conin elemente
pgne sau cretine. Cele tradiional-istorice, numite de poet rapsodii ale eroilor
populari, evoc fapte ale haiducilor (Codreanu, Jianu) i ale personajelor istorice
(Avram Iancu, Tudor Vladimirescu). Dincolo de cele dou categorii, Cobuc observ
existena a trei straturi n cntecul nostru epic, i anume: un strat de rapsodii cu fond
comun arian, altul cu fond comun popoarelor balcanice i un altul specific naional
romnesc.
O contribuie deloc neglijabil n studierea baladei a avut-o Nicolae Iorga care
n Istoria literaturii romneti introduce noiunea de ciclu i, utiliznd criterii
76

istorico-geografice, propune urmtoarea grupare:

1. ciclul domnesc (actanii fiind voievozi ca Neagoe Basarab, Petru Rare,
Mircea Ciobanul, Mihai Viteazul etc.);
2. ciclul Codrenilor (sunt evocate faptele eroice ale Codrenilor n luptele cu
ttarii). n aceast categorie este inclus i balada Mioria;
3. ciclul dobrogean cuprinde baladele din Dobrogea, avndu-l ca protagonist pe
Tudor Tudorel;
4. ciclul dunrean condamn dominaia turcilor prezentai ca rpitori, jefuitori;
5. ciclul transdunrean, srbesc prezint aspecte legate de existena oamenilor
de la Sudul Dunrii. Iorga observ n aceste balade influena eposului popular srbesc.
Actanii sunt Iovan-Iorgovan, Novac, Iancu;
6. ciclul haiducesc.
Un alt exeget al acestei specii folclorice, D. Caracostea, grupeaz baladele n 12
clase, dup urmtoarele teme principale: 1) iubit i iubit; 2) prini i copii; 3) brbat i
femeie; 4) frate i sor; 5) mam vitreg i nor; 6) na i fin; 7) conflicte profesionale;
8) conflicte sociale ntre bogai i sraci; 9) viteji; 10) haiduci; 11) luptele dintre cretini
i pgni; 12) numenale (fantastice).
ntr-un amplu studiu care prefaeaz o antologie de Balade populare romneti
(1964), Al. I. Amzulescu, identificnd 352 de subiecte diferite, stabilete o nou
clasificare, distingnd balade: 1) fantastice; 2) vitejeti (cuprinznd ciclurile haiducilor,
cotropitorilor i hoomanilor); 3) pstoreti; 4) despre curtea feudal; 5) familiale
(cuprinznd ndrgostiii, prini i copii, soii, fraii); 6) jurnale-orale*).
O mprire mult mai simpl, mai concentrat a cntecului epic, ne-o ofer
Ovidiu Brlea care folosete drept criteriu natura substanei epice i calitatea
personajelor n funcie de ponderea deinut n cadrul evenimentului. Astfel, folcloristul
stabilete trei mari grupe: a) balade fantastice; b) balade eroice; c) balade nuvelistice,
oferind o ealonare descendent, de la supranatural i numenal, la registrul mediu,
pentru a sfri n zona cotidianului, n care ancoreaz i jurnalul oral versificat.167
Din clasificrile prezentate, propuse de prestigioi folcloriti, de-a lungul
timpului, constatm c este foarte dificil, dac nu chiar imposibil, a realiza o grupare a
baladelor n clase/categorii strict, precis delimitate, ntruct n realitatea folcloric
ordinea materialului att de bogat nu relev compartimente tematice circumscrise, ci
categorii-cadru definibile prin funcie specific i modaliti de realizare, diferite teme
putnd circula de la o categorie la alta168. Mai mult, circulaia unei teme n timp (de la
o epoc la alta) sau n spaiu (de la o zon la alta), a generat deosebiri nsemnate n
modalitatea de realizare artistic, acest aspect determinnd apropierea aceleiai teme de
categorii diferite. De exemplu, o balad poate fi ntlnit ca una cu caracter haiducesc
ntr-o regiune a rii i cu caracter nuvelistic n alt regiune (balada Corbea).
Adoptnd punctul de vedere al lui Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, din Folclor
literar romnesc, considerm c o clasificare ce reflect organizarea materialului
*)

Precizm c puine jurnale-orale au fost publicate i atunci doar ca anexe la baladele propriu-zise.
Ibidem, p. 71.
168
Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990, p. 229
167

77

folcloric care nu relateaz realiti, ci le transfigureaz, le subliniaz n universul

imaginar, poetic, n care logica intern nu poate fi neleas dect n planul esteticului,
poate fi urmtoarea:
1. cntec epic mitologic/fantastic;
2. cntec epic eroic;
3. cntec epic haiducesc;
4. balada nuvelistic.
2. Cntecul epic mitologic
Relev fapte, atitudini, aspecte autentice, conflicte umane, circumscrise gndirii
mitice, sistemelor foarte vechi de credine superstiioase. Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu
opineaz c geneza acestei categorii ine de epoca ieirii din mit, fiind situat la grania
dintre mit i istorie169.
n astfel de creaii sunt inserate numeroase elemente fantastice, care, uneori,
domin evoluia evenimenialului, iar alteori preiau funcia hiperbolei. Cele mai
cunoscute dintre baladele fantastico-mitologice sunt Soarele i Luna, Iovan Iorgovan,
Antofi al lui Vioar, arpele, Voica, Din Constandin, Cntecul cu zmeii (Fat furat
de zmei), Trei frai i nou zmei, Cntecul naului, Cntecul balaorului. Unele se afl la
confluena cu basmul, altele cu legenda. Temele sunt deosebit de diverse i de vechime
mare, ele coninnd secvene ale unor rituri iniiatice, practici strvechi cu o puternic
semnificaie illo tempore. n balada Antofi al lui Vioar, ni se reveleaz, n imagini
mitico-simbolice, conflictul existent ntre un modus vivendi axat pe reguli stricte i
interdicii i tnrul curajos, temerar, care le ncalc. Aciunea se deruleaz ntr-un
microunivers uman populat de pescari. Actantul, Antofi, fecior de boier mare,/ Tot
vtaf de nvodari, ndrgostit de fata domnului tirbei, pentru a se putea cstori cu
aceasta trebuie s-i dovedeasc iscusina, brbia i s-i aduc tiucile ca vacile/
Morunii ca biolii./ S-i aduc ca oile./ Cu carnea nunta s-o nuntesc./ Cu oase casa s-o
zidesc,/ Cu coastele s-o-nlnuiesc,/ Cu solzii s-o indrilesc,/ Cu snge s-o zugrvesc.
Este posibil ca la baza acestei solicitri a fetei, ce ne amintete de lumea basmelor, s se
afle, de fapt, un scenariu al ritualului de iniiere ntru devenire a eroului. Evenimentul
articuleaz aceast idee, cci tatl, btrnul Vioar, i ngduie tnrului s plece la
pescuit, comunicndu-i interdicia de a pescui n apele Vidrosului. ns, eroul o ncalc
i prinde n apele Vidrosului puiul Vidrii i l chinuie ca s afle unde sunt tiucile ca
vacile./ Morunii ca biolii. Vidra btrn i promite, n schimbul eliberrii puiului ei,
s-l ajute s ndeplineasc cerina logodnicei. Astfel, un pete monstru este prins n
plas, dar acesta rstoarn barca, cei cincizeci de nvodari se neac, iar protagonistul,
bun nottor, abia reuete s se salveze, fiind ajutat i de un purcra, de la curtea lui
Vioar. Tatl, profund ndurerat de pierderea pescarilor i suferina provocat familiilor
acestora, datorit comportamentului fiului care a nclcat o lege cutumiar a
comunitii, l blestem i apoi moare: Antofi, fiul taichii,/ Nu mi-ai ascultat
vorba,/ Las-i fie ru, nu aa!/ Taic, nu mi-e pentru tine./ Mi-e pentru cinzeci
nvodari,/ Tot feciori de boieri mari!/ Cocoanele le-ai vduvit,/ Copilaii i-ai srcit./
Dar-ar Dumnezeu s dea/ i Miculia Precista,/ Tat, s te-nsori/ De nou ori,/ S faci
169

Ibidem.

78

nou feciori!/ Cnd o fi l-al zecilea,/ S-i faci i d-o coconi,/ S-i dea ap la temni!/
Atunci, taic, nici atunci/ S-mi mai vnezi tu Vdrosu!/ Att tat-su l blestema,/
Otrav-n ciubuc punea,/ Ochii peste cap c da;/ Fcea moartea peste moarte,/ Care-n
lume nu se poate!
n secvenele semnificative, culminante ale baladei, de la prezentarea cerinei
logodnicei de a i se ridica o cas palat ca n basme i pn la sfritul tragic al
pescarilor, rpui de petele monstru, dominante sunt elementele fantastice.
Textul are un vdit sens moralizator, ntruct nclcarea interdiciei de ctre
eroul pornit pe calea iniierii, genernd consecine tragice, nu poate fi conceput,
potrivit gndirii mitice, dect ca un factor negativ, productor de haos, de dezechilibru
la nivel ontologic.
Sens moralizator, coercitiv, dar i eroic ntlnim n balada al crei erou este
Iovan Iorgovan, n care temei luptei cu monstrul i este coroborat ce a incestului. Prin
prima tem se reliefeaz un model pozitiv, un ideal eroic al fiinei umane. Reprezentant
al unei colectiviti patriarhale, gentilice, Iovan Iorgovan ntruchipeaz cele mai nalte
caliti, el fiind lupttorul imbatabil mpotriva dumanului n chip monstruos (balaurul)
descris sumar ca O hal cumplit/ Jos ncrlogit. Eroul se lupt cu balaurul i l
nvinge, astfel salvnd o frumoas fat, cea mai mic din cele trei surori, pe care poetul
anonim o prezint, n imagini metaforice, ca o stea de noapte,/ Luceafr din zori./
Floarea florilor. Pentru a ajunge la balaur, eroul trebuie s traverseze Cerna, apa ce
separ trmul locuit de oameni de trmul mitic imaginat de ei, pe care el o roag si potoleasc valurile: nceat, nceat,/ Cerna mea ludat,/ C eu te-oi cinsti/ i teoi drui/ C-o tiuc de aur/ Cu ochi de balaur! Rugmintea i este ndeplinit: Cerna-l
asculta/ i pe loc mi sta,/ Dar nici nu urla/ i nici nu mugea.
Ca element specific baladei recunoatem localizarea aciunii: rul Cerna din
inutul Banatului, care, la fel ca n basme, apare personificat.
A doua tem a textului se desfoar ntr-un cadru real: Iovan Iorgovan, dup
ce salveaz frumoasa fat, dorete s o ia de soie, dar amndoi, recunoscnd c sunt
copii de-mprat/ De la scptat, i dau seama c sunt frai i, astfel, evit incestul:
Iovan s-ntrista/ Cnd o auzea,/ Apoi i gria:/ Am mare pcat/ C te-am srutat;/ i
eu-s fiu de-mprat/ De la scptat,/ i ne-au blstmat/ ai notri prini,/ Cu lacrimi
fierbini,/ Tu s fii la rsrit/ Ca cerb pribegit/ Eu s fiu la scptat/ Ca leu vtmat!/
Apoi s-nchinau,/ Rug la ceri dau/ Pentru c s-aflau;/ Pre Domnul mreau,/ Fiindc se
gseau;/ i se-mbriau/ i se srutau/ Ca i nite frai,/ Frai adevrai.
Protagonitii descind dintr-un univers uman real, ns imaginarul popular i-a
ncadrat unui scenariu de factur mitic: trei surori se rtcesc n pdure, cea mai mic
(Ana Ghiordnel) adoarme, este prsit de surorile ei, iar cnd se trezete, auzind un
cuc mic,/ Tinerel, voinic cntnd, l roag s o scoat la ar/ La drumul de car. n
acest timp un arpe o prinde. iptul fetei este auzit de Un romn viteaz:/ Iovan
Iorgovan care o salveaz. Prin urmare, balada dezvolt un foarte cunoscut motiv de
basm, aspect ce explic inserarea elementelor fantastice.
Dintre baladele mitologice/fantastice cea mai cunoscut este Soarele i Luna,
situat la grania cu legenda, pe care G. Clinescu o consider un basm astronomic al
soarelui mpiedicat de la incest prin metamorfozarea surorii lui, Ileana Snziana
(Sinzeana, Cosnzeana), n Lun.
79

Tema principal este cea a cutrii soiei i a peirii, de larg circulaie n eposul
romnesc, acesteia subordonnu-i-se tema incestului.
Prezentat ca un tnr pmntean care, dorind s se nsoare, a cltorit timp de 9
ani pe 9 ci pentru a-i cuta aleasa, soarele o gsete pe cea mai mic dintre 9 surori
care La lucru lucra,/ Pe toate-ntrecea;/ C ea tot esea,/ esea, -nchidisea,/ i ea se
numea/ Ileana/ Sinzeana,/ Doamna florilor/ -a garoafelor,/ Sora Soarelui,/ Spuma
laptelui.
El o cere n cstorie i apoi cltorete prin Rai i Iad, nsoit de mo Adam
i de maica Iova (Eva), care ncearc s-l determine s renune la intenia sa. Motivul
cltoriei n Rai i apoi n Iad este preluat din literatura apocrif i reveleaz, n imagini
poetice, un sistem de gndire aparinnd unei alte epoci (poate medievale), dect cea
mitic n care este plasat evenimenialul. ntors n spaiul teluric, tnrul adreseaz din
nou rugmintea fetei de a-l accepta ca so, iar aceasta, la fel ca n basm, solicit s-i
construiasc Un pod de aram,/ S nu-l bagi n seam peste Marea Neagr, la al crui
capt s se afle o mnstire, Chip de pomenire, pentru celebrarea cstoriei. Cnd cei
doi ajung pe pod, Ileana Snziana se arunc n mare, transformndu-se ntr-o mrean pe
care sfini din cer n palme o luau i mi-o cura./ i mi-o tot freca,/ Solzii de-i
cdea,/ i-n cer mi-o zvrlea. Acum este metamorfozat n Lun i la rugmintea ei,
Dumnezeu le hotrte celor doi frai destinul: ei nu se vor mai ntlni niciodat i i
vor cuta, n nlimile cerului, urmele iubirii: Lumea ct o fi/ i s-o pomeni,/ Nu vi ntlni/ Nici noapte, nici zi;/ Soarele cnd o sta/ Ctre rsrit,/ Luna s-o vedea/ Tot
ctre sfinit;/ Luna d-o luci/ Ctre rsrit,/ Soarele mi-o fi/ Tot ctre sfinit! i d-atunci
rmase,/ Lumea ct o fi/ i s-o pomeni,/ C ei se gonesc/ i nu se-ntlnesc:/ Lun cnd
lucete,/ Soarele sfinete;/ Soare cnd rsare,/ Luna intr-n mare.
Balada Soarele i Luna are o vechime considerabil, conferit de tema
incestului, prezent n multe dintre textele mitologiei universale, ns, cum apreciaz
Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, modalitatea elementelor fantastico-legendare pe care le
implic este specific unui elaborat mai nou, n care personificarea atrilor nu reprezint
dect o ntrupare a planului real n planul alegoric170.
Un motiv de substan popular, cu larg circulaie n sud-estul Europei, care la inspirat pe scriitorul german Brger n realizarea poemului Lenore, este cltoria
fratelui/logodnicului mort, transformat n strigoi. n folclorul romnesc, motivul este
dezvoltat n balada Voichia (Voica) i n variantele Din Constandin, Mortul blstimat
etc.
Despre aceast creaie, Lucian Blaga fcea urmtoarea remarc, devenit
memorabil: O balad abrupt, cu vedenii i nchegri simbolice, o balad despre care
nu s-a prea vorbit la noi, dei suport, fiind reprezentativ n felul su, o comparaie cu
Mioria sau Meterul Manole. Voichia e balada noastr romantic prin excelen. E
mai puin rotunjit dect Mioria, mai puin esut, din umbre i penumbre, dar are
caliti de imaginaie, cari ntrec tot ce a creat poporul nostru cu frne largi de fantezie.
Voichia are viziune i un ciudat element apocaliptic.
Dac Mioria e o creaie a vieii ciobneti sub stele, n mijlocul munilor,
Voichia rmne creaia caracteristic a vieii de sat, din belug ncercat de misterioase
170

Ibidem, p. 241.

80

dezastre171.
Din variantele romneti aflm despre o maic btrn,/ Cu brul de ln,/ Cu
iia de srm,/ Cu pr de cmil,/ Cu doi dini n gur c a crescut nou feciori i o fat.
Ajuns la vremea mritiului, fata, vestit prin frumuseea ei, primete peitori din
noulea ri (De la nou ri,/ De peste negre mri n varianta Din Constandin), dar
mama nu vrea s-o nstrineze. Numai insistenele lui Constantin (Din Constandin) fiul
cel mare (cel mijlociu sau mezinul n alte variante) i promisiunea acestuia de a-i aduce
fata acas Iarna de trei ori,/Vara de cinci ori,/ C sunt srbtori o determin s
accepte, n cele din urm, mariajul Voichiei. O epidemie de cium lovete casa
btrnei i toi feciorii mor. Rmas singur, dezndjduit, cnd merge la cimitir s-i
tmieze mortul (potrivit unui obicei pstrat i astzi) l blestem pe fiul cel mare, mort.
Atins de puterea blestemului, Constantin iese din mormnt n mod miraculos:
Pmntu crpa/ Unde se-ntrupa/ i el se fcea:/ Tronuleul lui,/ Negru cluel;/
Pnzioara lui,/ Ebnci calului;/ Msureaua lui,/ Chinga calului;/ Piedeceaua lui,/ Frul
calului./ i el se-ntrupa,/ Slta i zbura i pleac dup sora lui. Pe Voica o gsete n
hor jucnd i, tot n chip miraculos, zboar cu ea Prin negre ntunerici,/ Prin sfinte
biserici./ Sus, pe rmurele/ Cntau psrele:/ Unde s-a vzut/ i s-a pomenit/ Duc-i
mort pe viu?! pn n pragul casei printeti.
Mama o recunoate numai dup ce fata i arunc pe fereastr inelul de logodn.
n timp ce mortul-strigoi dispare, ele se mbrieaz i mor: n prag c se-ntlnea/ i
s-mbria/ i se sruta,/ Stei c se fcea,/ De se pomenea/ i s-o pomeni/ Ct soare pe
cer va fi!
Dac n prima parte a baladei naraiunea se desfoar ntr-un cadru real al unui
sat romnesc, n partea a doua, dup adresarea blestemului, evenimenialul este
transferat n planul fantastic, ns un fantastic aproape apocaliptic, generat de
concretizarea n imaginarul popular a unor elemente din strvechiul fond de credine
i superstiii. Metamorfoza sicriului n cal i a mortului n strigoi reprezint cel mai
interesant i cel mai bine realizat element fantastic din coninutul textului, modificnd
ordinea fireasc, natural a lucrurilor i inspirnd groaz.
Variantele romneti care valorific artistic tema Lenore se apropie, tipologic,
de cele greceti, albaneze i bulgare de nord-est, n timp ce versiunile bulgare de vest i
srbo-croate sunt mai apropiate de tipul occidental, n care accentul este pus pe dorul
fetei aflate departe de cei dragi i nu pe suferina mamei.
TEM PROPUS PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRII TUTORIALE
Lecturai din antologiile Balade populare romneti de Al.Amzulescu, Poezii populare
romne de G.Dem.Teodorescu i Soarele i Luna de Bogan Petriceicu-Hasdeu, baladele Soarele i
Luna, Iovan Iorgovan, Voichia (Voica), i apoi prezentai:
-tema i motivele baladei;
-actanii;
-elementele fantastice i mitico-simbolice;
-valenele artistice ale creaiei;
-semnificaia, mesajul textului, care reliefeaz o anumit Forma mentis;

171

Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, Editura Dacia, Cluj, 1973, pp. 118-119.

81

3. Cntecul epic eroic

Este o specie bogat reprezentat n folclorul romnesc, fiind cunoscut i sub
denumirea de cntec voinicesc, cntec vitejesc. Acest tip reflect o forma mentis
specific perioadei de Ev mediu al spaiului autohton, dominat de numeroase conflicte.
Curajul, vitejia, iscusina, mndria, spiritul de dreptate definesc un comportament
specific acelor vremuri, i anume comportamentul eroic.
Tema eroic este dominant, ns n cele mai multe balade de acest tip ntlnim
i teme vechi, mitologice (cutarea soiei, peitul) i teme de circulaie european
(regsirea frailor nstrinai).
ntruct rspundeau aspiraiilor maselor populare, creaiile ce reliefeaz
conflictele feudale i lupta mpotriva dumanilor din exterior (turci, ttari) s-au
conservat mult mai bine n repertoriul epic. Personaje precum Toma Alimo, Corbea,
Doncil, Mihu Haiducul, Dobrian au devenit eroi populari.
Cele mai multe cntece eroice relev conflicte izolate ntre romni i turci sau
ttari, adversarul protagonistului fiind o for uman i nu una supranatural (ca n
baladele mitologice). n locul elementelor fantastice este utilizat hiperbola pentru a
evidenia trsturile deosebite ale actantului. De obicei, pentru a birui adversarul, el are
nevoie de un adjuvant, reprezentat printr-un cal nzdrvan, un alt erou, o pasre
miraculoas etc. Baladele din ciclul Novcetilor i Badiul sunt reprezentative pentru
tema conflictului cu turcii, dar i ca mesaj i realizare n plan estetic.
n balada Badiul, actantul are dubl ocupaie, ziua fiind crciumar, iar noaptea
duman aprig al turcilor. Creionarea portretului este realizat de poetul anonim printr-o
hiperbol sugestiv: El ziua/ Crciumrete,/ Seara bea/ i chiuiete,/ Iar noaptea/
mcelrete,/ Cu cincizeci de mcelari,/ Tot agale i turci mari. Aflnd despre
activitatea sa nocturn, turcii l prind ntr-o noapte i l chinuie. Pentru a sublinia vitejia
eroului n contrast cu frica opozanilor, creatorul popular apeleaz din nou la hiperbol,
cci turcii, pentru a-l imobiliza folosesc o sfoar ct otgonul: i-l lega/ Tot cu mtase,/
Cu sfoara/ pletit-n ase,/ Cu arcanul/ Ct otgonul,/ S nu se mai mite omul.
ncercarea soiei de a-l salva, oferindu-le dumanilor o sum mare de bani, eueaz. La
ndemnul eroului, femeia, pclindu-i pe turci, merge i l vestete pe nepotul soului,
viteazul Neculcea, iar acesta, nelndu-le bnuiala, pentru c se d drept grec, l
dezleag pe Badiu i amndoi i mcelresc pe adversari. Punctul culminant al baladei,
realizat artistic prin hiperbole, l constituie confruntarea protagonistului cu turcii. Este
reliefat comportamentul eroic al acestuia, n faa cruia dumanii nu mai sunt n stare s
riposteze: Apoi Badiul ce fcea?/ Mna-n paloe punea,/ P-l tios mi-l alegea,/ Ua
mare deschidea,/ n pragul ei se oprea/ i pe turci c suduia,/ Cte unul c-i chema./
Turcii se cutremura,/ Cte unul se ducea,/ Iar Badiul, de-l ajungea,/ Numai de pr lapuca,/ n bttur-l ducea,/ Pe tietor l punea,/ Cu palo l reteza,/ Capul/ C i-l
arunca,/ Trupul/ Jos c rmnea. Apoi dau foc casei i oasele turcilor prefcute n
scrum le arunc n Dunre:
Arde casa, ori nu arde,
Dar de foc au turcii parte!
Dac focul se sfrea,
Turcii scrum c se fcea

i Badiul s-apuca,
Cu lopata de-i strngea;
Oasele cte gsea
Tot de-o parte le punea;
82

Scrum negru ct rmnea

Tot cu ciur,
l ciuruia.
Bdiuleasa scrum lua,

Badiul oasele-ncrca,
La Dunre le ducea,
i-n Dunre le-arunca.

n general, n baladele a cror tem o constituie conflictul cu cotropitorii,

deznodmntul, conform unui ideal eroic specific acelor veacuri dominate de
permanente primejdii i de confruntri sngeroase, aduce moartea celor nvini, a
dumanilor.
Un loc nsemnat l dein i cntecele epice care relateaz conflicte feudale, din
aceast categorie foarte cunoscut fiind balada Corbea. Viteazul Corbea se afl n
temni la Opri, nchis de 27 de ani din porunca lui Vod tefni. Mama l gsete
dup ndelungi cutri, vorbete cu el i merge la voievod, cruia i cere ndurare pentru
fiul su: Iart, doamne, tefan Vod,/ Iart, doamne, pe Corbea,/ Srcu de maicsa,/ C-o da bir cu birnicii,/ Gleata ca nemeii,/ Bnetul ca vameii/ -o fi-n rnd cu
boierii! Nenduplecat, Vod o vestete c i-o va oferi ca logodnic fiului ei pe
Jupneasa/ Carpena,/ Adus/ Din Slatina,/ Numai din topor cioplit/ i din bard
brduit,/ Pe la vrf cam ascuit,/ Pe la mijloc e strujit;/ La tulpin vruit. Voinicul
nelege c i se pregtete moarte prin tragerea n eap i o roag pe mama sa s aduc
din grajdul Corbii, aflat n ara Moldovii, calul nzdrvan pentru a-l ncnta pe
voievod. Corbea este n cele din urm eliberat, printr-un iretlic, o ia pe mama sa i sare
peste zidurile curii domneti. Se ntoarce, iar apariia lui provoac spaim, nsui
domnitorul pierzndu-i sigurana de sine. i pedepsete pe boieri i pe tefni Vod,
rzbunarea lui provocnd satisfacie interpretului i receptorilor, care l urmresc mai
departe pe erou: Corbea, dac-mi ajungea,/ De pe cal desclica,/ Tocma-n cas c-mi
intra,/ tefan Vod tremura,/ Boierii ncremea./ De fric ce le erea,/ Ei la mas c-l
poftea./ Dar Corbea ce mi-i fcea?/ El la mas nu edea, / N pragul/ Uii se punea./
Paloul/ n mini lua,/ Mnecele-i sumeea,/ Pe boieri c mi-i tia,/ Snge la glezne
erea./ Apoi Corbea se scula,/ Iar pe Rou-nclica,/ i pe Rou-l repezea,/ -apuca de
mi-i mergea/ Tot n ara Ungureasc,/ Acolo s haiduceasc.
Ca i n celelalte cntece eroice, hiperbola este n balada Corbea figura stilistic
dominant, prin care creatorul de folclor descrie actantul n toate situaiile n care apare.
Uneori, ca n secvena narativ n care este relevat suferina eroului din timpul
deteniei ndelungate, hiperbola atinge grania cu fantasticul: Maic, miculia mea,/
Maic, parc tot sunt viu,/ Dar numai sufletu-mi iu./ n temni m-am uscat,/ C-n ea,
de cnd am intrat,/ Din chica ce mi-a crescut/ Mi-am fcut/ De aternut,/ Cu barba mam nvelit,/ Cu musti m-am tergrit./ Aicea cnd am intrat,/ Ce-am vzut cnd mam uitat?/ Bjbiau/ erpoaicele/ i ereau/ Ca acele,/ Broatele / Ca nucile,/ Nprci
ca undrelele./ Acum sunt erpoaicele,/ Maic, sunt ca grinzile,/ Broatele / Ca
ploscile,/ i nprci ca buile./ De cnd, maic, am intrat,/ Pic de vin n-am mai gustat,/
Somn nu m-a mai apucat./ Pe toate c le-am rbdat/ i pe toate le-a rbda/ De n-ar fi
una mai rea,/ C-o drcoaic/ De erpoaic,/ Bat-o Maica Precista,/ S-a-ncuibat n barba
mea./ Ea, maic, c mi-a ouat,/ Oule i le-a lsat/ n fundul alvarului,/ Fundul
pozunarului;/ n snul meu s-a clocit/ i puii i-a colcit;/ n snul meu c i-i crete/ i
de coaste m ciupete./ Unde, maic, se zgrcete,/ Inimioara mi-o rcete;/ Unde,
83

maic, se ntinde,/ Inimioara mi-o cuprinde!

Motivul calului nzdrvan ne amintete de cel similar din universul basmelor,
numai c n balad animalul adjuvant al eroului nu are atribute fantastice. Cu toate
acestea, secvenele n care el este prezentat fie singur, fie mpreun cu stpnul su, las
impresia de vecintate cu fantasticul: Roul mi se-nviora,/ Ochii roat c-i fcea,/
Pretutindeni se uita,/ Toat ara cuprindea,/ i-n tafturi/ De se umfla,/ Pmnturi/
Cutremura,/ i-ncepea/ De rncheza,/ Casele se rsturna,/ Casele se drma,/ Numai
stlpii rmnea sau Iat Corbea c-ncerca,/ Iat Corbea c-mi pornea./ Drumul
Roului cnd da,/ Brazd neagr rvrsa;/ Cnd pe Rou-l frncuia,/ Cu copita cnd
lovea,/ Pietrele c scpra,/ Brazd roie vrsa;/ Ct e brazda plugului,/ Att e a
Roului!/ O dat curtea-nvrtea,/ Iar cnd fu d-a doilea,/ Printre lume se bga ....
Din cele prezentate se poate constata c hiperbola deine un rol major n cadrul
cntecelor eroice, n idealizarea imaginii eroului. Aceste fapte de folclor au mbogit
fondul eposului popular, au sporit sfera tematic, rspunznd orizontului de ateptare al
asculttorilor. Prin eroi precum Corbea, Toma Alimo, Gruia lui Novac, Badiul etc. era
reliefat profilul spiritual ideal al romnului.
4. Cntecul epic haiducesc
Reprezint o alt categorie important a epicii populare romneti, n care sunt
descrise fapte din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, svrite de haiduci din perioada
respectiv, identificai istoric. Evenimenialul este relatat mult mai aproape de cadrul
su real, dect n cntecul eroic. n cntecul haiducesc se subliniaz n special situaia
social ce declaneaz un conflict i mai puin calitile, personalitatea protagonistului.
Fiecare zon folcloric din Romnia are cntecele ei proprii despre aceia care
au haiducit n inutul respectiv.
Spre deosebire de haiducii bulgari i srbi, a cror lupt avea ca scop eliberarea
naional, haiducii din spaiul romnesc lupt pentru dreptate social, opozanii lor fiind
cei bogai, ciocoii. Prin intermediul cntecului haiducesc, poporul i-a glorificat pe cei
care au opus rezisten asupririi, oprimrii sociale, nume ca Pintea Viteazul, Iancu
Jianu, Bujor, Dian, Muscu, Radu Anghel, Gheorghila, Ion Pietrariu, Bolbocean etc.
devenind cunoscute i pstrndu-se n memoria colectiv de-a lungul timpului.
Nucleul narativ l constituie, n general, conflictul dintre haiduc i poter,
prinderea lui datorit trdrii i ntemniarea urmat fie de eliberarea actantului, fie de
uciderea acestuia.
n variantele baladei Pintea Viteazul reprezentative sunt motivul trdrii i cel
al morii eroului. Numele haiducului, devenit legendar, este foarte cunoscut n
Transilvania. Potrivit documentelor, era originar din Maramure i se numea Grigore
Pintea. Motivele amintite sunt prezentate n varianta culeas de Ion Pop-Reteganul, pe
care o gsim n antologia din 1915, tiprit la Braov, cu titlul Din literatura poporal.
Pintea Viteazul. Balada poporal.
Protagonistul, ale crei trsturi sunt descrise sumar (Pintea cel tcut,/ Dar la
minte priceput, Pintea cel voinic,/ n ncaz trit de mic, ne apare la nceput ca slug
La curile Stupului,/ Stupului, bogatului, stpn ru. ntruct nu mai poate suporta
srcia i condiiile grele, n care este silit s munceasc, decide s plece n codru, unde
Sunt voinici o sut nou,/ Voinici de-ai codrului,/ Puiori de-ai lotrului. n ar i
84

dincolo de ea, pn la mprie, se rspndesc cu repeziciune vetile despre isprvile i

vitejia sa fr seamn: Foaie verde lemn dubit,/ Vestea-n ar a ieit/ De-un viteaz
nebiruit/ Care Pintea e numit,/ De-un viteaz afar din seam/ Pe care Pintea mi-l
cheam./ ine calea la strmtori/ i oprete negustori/ De-i scap de glbiori./ El
izbnzi tot face nou,/ i din ar-n ar trece,/ Cu ortaci o sut zece./ Mers-a vestea, s
se tie,/ Pn sus, la-mprie.
ncercrile pandurilor, ale ctanelor mprteti de a-l prinde i de a-l ucide se
dovedesc zadarnice, pentru c viteazul, la fel ca eroul grec Ahile sau ca Sigurd
(Siegfried) din mitologia nordic, deine un secret care-l face invincibil: Pintea mult
mai vitejea,/ Muli dumani el mai culca/ i nimica nu-i psa,/ Glon pe el nu-l vtma,/
Sabia nu mi-l tia,/ C-aa mi l-a fost vrjit/ Maic-sa, cnd a fost mic;/ C-aa mi l-a
fermecat/ Maic-sa, cnd l-a biat! ns, exist un punct vulnerabil ca i la cei doi eroi
mitici (clciul lui Ahile, iar la Sigurd, mica pat pe umrul de care se prinsese un fir de
iarb neagr, n timp ce el se sclda n sngele balaurului Fafner), pe care Pintea l
dezvluie ortacilor si: Frailor, frtailor,/ Zise Pintea soilor,/ Voi de mine-i afla/
Moartea mea din ce va sta:/ Din trei fire de gru sfnt,/ Dintr-un plumbut de argint/
Bine-n puc-nepenit,/ Subsuoar-mi nimerit,/ Subsuoar de-a stnga,/ C-acolo-mi st
puterea!
ntr-o zi, la ndemnul haiducului, civa ortaci prad Baia, sunt prini de panduri
i, pentru a se salva, deconspir cele aflate de la Pintea. Poetul anonim a inserat n text,
n mod simbolic, motivul visului prevestitor, oracular, pentru a pregti episodul
semnificativ, definitoriu al baladei, momentul culminant, reprezentat de moartea
actantului: i cum sta i atepta,/ Un somn greu c-l cuprindea/ i un vis urt visa:/
Sbioara lui cea nou,/ O visa c-i rupt-n dou,/ Sbioara lui cea veche/ O visa c-i
rupt-n epte. Sabia este o arm de decizie, un instrument al adevrului n aciune,
un simbol al puterii n stare s dea sau s ia viaa172, mijlocul prin care eroul i
atingea scopul, luptnd mpotriva oprimrii, a nedreptilor sociale. Ruperea ei
simbolizeaz, n visul su, n planul etic, frngerea unui ideal social i n plan ontologic,
finitudinea, moartea.
Pintea Viteazul i nfrunt pe panduri, dar este rnit de acetia i, nainte de a-i
da sufletul, i blestem pe trdtori: Dar de-au spus ca s m vnz/ i pandurii s m
prinz,/ Doamne,-atuncea tu s-i bai,/ C nu-s frai adevrai! i exprim ceea ce am
putea numi un testament spiritual: O sut cincizeci ai mei,/ Toi voinici ca nite
zmei,/ Rmnei n codru verde,/ Unde urma vi se pierde./ i inei toi laolalt/ i nu v
dai niciodat!/ Nu dai sfatul/ La frtatul,/ C frtatul/ Pune capul!/ Ascultai, voinici,
de mine./ Sfatul nu vi-l dai la nime;/ Cui i dai pne i sare,/ la te mnc, mai tare;/
Cui i eti frate i printe,/ la mai nti te vinde! ...;/ De azi, Pintea, viteaz mare,/ N-a
tia domni n crare;/ Pintea a gtat cu toate/ i acum trage de moarte./ Dintre voi cin
m iubete,/ Cine pe Pintea-l jelete,/ Dup ce voi muri eu,/ s-mi tunz tot prul meu/
i-n zile de srbtoare/ S-l puie-n poart la soare/ n poarta oraului,/ n ochii
norodului./ S-l pieptene fetele/ Toate duminecile,/ S-l sufle vnturile/ Colea,
primverile!/ Trei voinici s-au i aflat,/ Prul lui de i-au tiat:/ Unu-i Gheorghe
172

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul 3, Editura Artemis, Bucureti,
1995.

85

Slgeanul,/ Altu-i Mitru Ardeleanul/ i cu Ion Moldovanul./ Ei prul c i-au tiat,/ n

poart l-au aezat,/ Pintea s se pomeneasc/ n cea ar ungureasc/ i-n ara
ardeleneasc;/ De romni fie horit / i de strini pomenit!
Spre deosebire de cntecul eroic, al crui deznodmnt evideniaz victoria
protagonistului asupra adversarului, n cntecul haiducesc finalul este, de obicei, tragic,
consemnndu-se moartea eroului, fiind astfel, n mare parte, respectat adevrul istoric.
ns, haiducului i se atribuie nsuiri eroice i fapte care nu-i aparin.
n multe variante ale baladelor de acest tip confruntarea cu potera este
precedat de reprezentarea principalelor isprvi ale haiducului, a vieii de codru i a
relaiilor lui sentimentale, ntr-o manier generalizat care contureaz tipul voinicului
haiduc, identic, prin trsturile lui relevante, n toate creaiile de acest gen, indiferent de
indiciile care le particularizeaz173.
Personajele cntecelor epice haiduceti sunt prezentate mereu n aciune, sunt
animate de un extraordinar dinamism, iar faptele pe care le svresc las impresia unor
fiine giganteti, nconjurate de aureol. Dup cum afirm Ovidiu Papadima, n
baladele haiduceti ai impresia c treci dincolo de Renatere spre Baroc. Eroii sunt nite
coloi, cu staturile i musculatura lui Michelangelo i a tablourilor lui Caravaggio.
Portul lor i arat c sunt oameni ai locului, undeva spre Rsrit, unde vitejia i are
rdcinile ntr-un trecut eroic i dureros, aici la rscrucea unor imperii strivitoare.
Stilizarea hieratic feudal a disprut. Sunt aici oameni aspri ai gliei, ieii de-a dreptul
din energiile inepuizabile ale poporului.174
Pe lng fapte ale haiducilor au fost transfigurate la nivel artistic i fapte ale
unor hoi/hoomani. Textele respective au avut o circulaie foarte restrns, strict
local, fiind de factura unor jurnale orale versificate.175 Hoomanii (de exemplu,
Codrean) au strnit admiraia oamenilor din popor, prin ndrzneala, curajul i iscusina
cu care i deposedau pe cei atacai, n acea epoc oamenii simpli fiind deosebit de
impresionai de orice aciune ieit din tipar, mai ales dac era ndreptat mpotriva
celor ce i asupreau. Distincia ntre baladele haiduceti i cele despre hoomani este
foarte greu de stabilit, deoarece creatorii nu au semnalat trstura determinant.176
5. Balada nuvelistic
Se ntlnete ntr-un numr destul de mare, reprezentnd, cum observ Ovidiu
Brlea, cam dou cincimi din repertoriul naional, dar fiind preponderente n
Transilvania i Moldova nordic177.
n balada nuvelistic sunt prezentate acele fapte din existena cotidian, care se
disting de cele obinuite i care au alimentat universul imaginar popular. Hiperbola este
inserat rareori i doar n momentele culminante ale evenimenialului, relatarea fiind
pstrat n limitele verosimilului.
173

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 255.

Ovidiu Papadima, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968, p. 592.
175
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 76.
176
Ibidem.
177
Ibidem, p. 78.
174 13

86

n cadrul acestei categorii, baladele familiale sunt cele mai numeroase.

Tematica este foarte divers, oglindind relaii ntre prini i copii, frai i surori sau
ntre alte categorii de rudenie, relaii erotice, pasionale dintre ndrgostii, dintre soi. La
acestea se adaug tema soiei necredincioase, a soiei vndute, a fetei care i otrvete
fratele, a mamei care i ucide fiul n complicitate cu amantul etc. Unele dintre aceste
teme au o circulaie ampl n spaiul european. De exemplu, tema soldatului care se
ntoarce acas dup o ndelungat absen, chiar n ziua cnd soia se pregtete s se
cstoreasc a doua oar (Moneagul) exist i n creaii populare similare vest
europene (Ritorno del marito, Le Retour du soldat).
O alt cunoscut tem, vnzarea soiei, inspirat din realitatea social a
veacurilor trecute i consemnat n documentele de atunci, este rspndit n sud-estul
Europei. n folclorul romnesc poate fi ntlnit n dou tipuri distincte: 1) n primul tip,
actantul fiind srcit din cauza birurilor i ofer soia pentru a scpa de povara
datoriilor; 2) n al doilea tip, protagonistul srcit de birurile grele i vinde soia, pentru
ca, dup actul de vnzare, cumprtorul i femeia vndut s se recunoasc drept frai.
Pentru primul tip relevante sunt baladele Tudor Zvla, Tudor Tudora, Tudor
Dobrogeanu. Eroul, Tudor, cstorit cu frumoasa fiic a unui turc bogat, strnge o
avere considerabil de pe urma crciumritului practicat de soia sa n drumul frecventat
de ostaii care se ndreptau ctre arigrad. Din cauza aceasta turcii, vestii pentru
lcomia lor, devin invidioi i l supun pe tnr unui bir nendurtor, pn l srcesc. El
se adreseaz sultanului care-i primete plngerea, dar l absolv de bir n schimbul
femeii pe care i-o cere: S-i dai pe mndra ta/ Ca s scapi de belea. Tudor se ntoarce
acas fr soie i moare de dor i jale: Din ochi lcrma,/ Din inim greu ofta,/ Din
picioare se usca/ Pn ce mi se prpdea.
Balada Oleac sau Mocan Oleac este reprezentativ pentru al doilea tip i are ca
deznodmnt regsirea frailor.
Protagonistul, Oleac din Inidioara (Hunedoara) se nsoar cu o tnr frumoas
i bogat, fiica preotului Oprea din Moldova. Eroul este supus unor biruri extrem de
apstoare i, cu toate c i vindea averea, nu reuete s scape de ele. De aceea, se
hotrte s i vnd soia, cumprtorul fiind nsui fratele ei, care n copilrie fusese
luat rob de ctre turci. El i recunoate sora i l scap pe Oleac de bir.
Foarte rspndit n folclorul mai multor popoare europene este tema
logodnicilor nefericii. La noi, tema este valorificat artistic n balada Logodnicii
nefericii, cu varianta Doi tineri s-au avut dragi. ntruct prinii se mpotrivesc
logodnei i apoi cstoriei a doi tineri care se iubeau de mititei, acetia hotrsc s se
sinucid i se arunc n Dunre, La plopu cu frunza-n dung,/ Unde-i apa mai adnc./
La plopu cu frunza lat,/ Unde-i apa adunat. Dup moarte ei renasc sub forma a doi
arbori mbriai: P mormntu la biat,/ A crescut un fir de brad./ P mormntu la
feti,/ A crescut un fir de vi./ Via mare c-mi cretea,/ i p brad l cuprindea.
Spre deosebire de cntecele epice eroice, ample, strbtute de dinamism i de
tonul optimist, baladele nuvelistice sunt reduse ca dimensiune i caracterizate printr-un
deznodmnt tragic. De asemenea, din punct de vedere artistic nu se remarc prin
realizri deosebite.

87

6. Transmiterea cntecului epic

O chestiune important o reprezint modul n care au fost transmise aceste fapte
de folclor. Cntecele epice au circulat n spaiile folclorice datorit grupurilor de lutari
care le nvau fie de la ali lutari, fie de la membri ai familiei care fuseser ei nii
cntrei. De obicei, nunile i hramurile constituiau cele mai bune prilejuri pentru
interpretarea cntecelor epice, interpreii de folclor dovedindu-i miestria lor,
capacitatea de a evoca fapte memorabile ale unor eroi populari. Printre interpreii de
renume se situeaz lutarul brilean Petrea, Creul olcan (principalul informator al lui
G. Dem. Teodorescu), Stan erban, Mihai Constantin, Marin Dorcea.
Era necesar ca lutarii s interpreteze baladele ntr-un anume stil, astfel nct s
fie urmrite cu interes de ctre asculttori. Zicerea baladei era precedat de o melodie
lent, numit taxm, pentru a se crea o atmosfer specific.
n funcie de coninutul cntecului epic, lutarii alternau zicerea (interpretarea
cntat) cu recitarea, ndeosebi n momentul culminant al naraiunii.
Referitor la maniera pe care cntreii baladelor o adoptau pentru a trezi atenia
asculttorilor, Gheorghe Vrabie noteaz: Declamat i cntat pe anumite melodii n
faa mulimilor adunate s petreac (la hramuri, nuni sau blciuri), balada devine o
poem retoric. Cntreul ine o cuvntare n versuri, cu scopul de a informa asupra a
ceea ce se ntmpl cnd mama triete cu turcul ori cnd soarele vrea s se
cstoreasc cu sor-sa; informeaz despre faptele haiducilor etc. n sens larg, balada
este, prin natura ei, didactic i moralizatoare. Pentru a merge la inima asculttorilor i
a-i convinge i impresiona despre cele narate, lutarul se pune n situaia unui orator
popular. De aceea, n balad, predomin ca mijloc de exprimare figurile de stil, un
sistem de repetiii folosit n scop afectiv. Cunoscute i n literatura oratoric a
antichitii, asemenea mijloace mai au de scop s susin avntul retoric al
cntreului178.
La ncheierea secvenelor narative, pentru a-i odihni vocea i pentru a se
concentra asupra unitii narative urmtoare, lutarul introducea pasaje instrumentale.
De asemenea, acesta era pentru receptori un prilej de a reflecta la cele ascultate pn
atunci. Interpretarea cntecului epic se ncheia, de obicei, printr-o formul menit a
provoca ilaritate i a produce destinderea necesar angajrii ntr-o nou aventur
narativ179.
Cntecul epic a existat n tot spaiul european, ns zona favorabil circulaiei
lui a fost partea de sud-est a continentului nostru. Ca atare, este firesc ca unele teme s
fie ntlnite la diverse popoare. n acest sens, potrivit unei statistici realizate, Adrian
Fochi observa c din 401 de subiecte existente n cntecul epic romnesc, 41 se gsesc
i la bulgari, 29 de srbi, 13 la neogreci i albanezi, 12 la macedoneni i 1 la
istroromni. Este o dovad a largii rspndiri a acestei specii folclorice, a mbogirii
sale n timp, a evoluiei tematice, a permanentei adaptri la un modus vivendi, la
realitile istorice i sociale, la structura spiritual a unui popor cu deosebite virtui
178

Gheorghe Vrabie, Folclorul. Obiect principii metod categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970, p. 324.
179
Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004, p. 152.

88

creatoare.
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol.II, Editura Minerva, Bucureti, 1983.
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor.O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn.Din istoria i poetica ei, Editura Pentru Literatur,
Bucureti, 1968.
Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990.
Vrabie, Gheorghe, Folclorul.Obiect-principii-metod-categorii, Editura Academiei, Bucureti, 1970.
TEM PROPUS PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRILOR TUTORIALE
Lecturai din antologiile de balade populare (G.Dem. Teodorescu, Al.Amzulescu,
V.Alecsandri), textele Badiul, Pintea Viteazul, Mocan Oleac i reliefai:
-categoria creia i aparine (cntec eroic, haiducesc, balad nuvelistic);
-tema i motivele existente n fiecare text;
-valenele artistice ale fiecrei creaii;
-trsturi definitorii ale personajelor centrale.

89

IX. MIORIA
1. Aspecte generale
Alturi de cntecul epic despre Mnstirea de la Curtea de Arge (Meterul
Manole), balada pstoreasc Mioria este i astzi, ca i n veacul trecut, dac nu cea
mai cunoscut atunci una dintre cele mai cunoscute creaii populare romneti,
considerat n unanimitate de folcloriti drept o capodoper, pentru c n bogata palet a
faptelor de folclor se distinge prin deosebitele sale valene artistice. Poemul, descoperit
de Alecu Russo n zona Vrancei i publicat de V. Alecsandri n 1852, n primul volum
de Poezii populare ale romnilor, a generat numeroase interpretri, dezbateri
controversate, studii despre geneza textului, despre structura de motive, circulaia i
structura variantelor.
Pn n prezent au fost alese i publicate peste 1000 de variante ale acestei
creaii rspndite pe ntreg teritoriul Romniei. Mioria a circulat ca balad n Moldova,
Muntenia, Dobrogea, Oltenia i Banat, avnd propria ei melodie i numai accidental
poate fi interpretat pe alte melodii, dup cum numai accidental pe melodia Mioriei pot
fi cntate i alte texte.180
n Transilvania, structura textului este mult mai simpl dect a variantelor din
celelalte zone ale rii, fiind nregistrat sub form de colind care se interpreteaz
exclusiv la srbtorirea Crciunului. Ca i n cazul variantelor-colind ale Meterului
Manole, cele ale Mioriei reprezint, n evoluie, un stadiu mai arhaic. Variantele-colind
se deosebesc de variantele-balad moldo-muntene, prin structura metric (de 7-8 silabe
spre deosebire de 5-6 silabe n balad), prin structura de motive (redus n colind la
dou motive). De asemenea, Mioria-colind nu are melodie proprie, aceasta fiind
mprumutat de la unul dintre colindele specifice zonei. Elementele arhaice, la nivelul
lexicului, dar i al coninutului, sunt mai numeroase n variantele sub form de colind.
De exemplu, complotul a doi sau mai muli ciobani (pcurrei) de a-l elimina
pe unul dintre ei (de obicei cel mai micu) nu este ntotdeauna determinat de motive
economice, ci de abaterea de la o datorie strict profesional sau de un mobil de natur
erotic. n unele colinde transilvnene, n drumul lor, ciobanii ntlnesc o fat de
maior care, ntrebat pe cine prefer dintre ei, declar c pe cel mai mic:
Ei mi se duceau
L-o fntn lin,
Cu cine-ntlnir?
Pe-o fat de maior*)
Cu bru, galben.
Ei c-o ntrebar,
C de care-i place?
C din grai griare:

De cel strinelu
C-i mai mititelu
i mai frumuelu.
Aceti veri primari
Ei se vorovir
Pe cel strinelu
Ca s mi-l omoare.

180

Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,

Bucureti, 2004, p. 161.
*)
maior < germ. meier sau maghiarul major i are aici nelesul de cioban nstrit, vtaf de plai,
conductor al unor locuri

90

Uneori, alegerea fetei este nlocuit cu cea a pstorului mai tnr i de aceea,
tovarii lui hotrsc s-l omoare:
Nainte le iese
Fat de maior
Cu guler galbin.
Asta s-o lum.

Tu de-i lua
Noi te-om mpuca
i te-om ngropa

Motivaia condamnrii unuia dintre ciobani este ritualic, deoarece i n cazul

alegerii lui de ctre o fat (deci al dorinei de a se cstori) i n cazul prezenei unei
femei la stn se nclca o lege arhaic pstoreasc.
Motivaia de factur economic (C-i mai ortoman/ i-are oi mai multe/
Mndre i cornute/ i cai nvai/ i cini mai brbai) din versiunea-balad constituie
pentru specialiti un reper n a considera c aceasta este mai nou dect versiuneacolind.
Prin urmare, aa cum subliniaz Constantin Eretescu, prin desacralizarea
versiunii transilvnene i schimbarea funciei, a rezultat nu numai o nou motivaie a
conflictului, ci i o amplificare a structurii narative a discursului poetic.181
2. Scurt istoric al exegezei mioritice
Despre geneza i mesajul poemului mioritic, aparent simplu la o prim lectur,
exegeii au formulat opinii diverse, nu o dat contradictorii, determinate nu att de
diversitatea i polarizarea semantic182 a textului, ct de unghiurile diferite din care a
fost abordat. Elementul principal al declanrii opiniilor contradictorii este nsi
varianta publicat de Alecsandri, creia i s-a atribuit statutul unui model exemplar183
i care a ptruns n circuitul livresc al culturii noastre. Prin notele de subsol consacrate
acestei creaii n volumul de Poezii populare ale romnilor, existente i ntr-o scrisoare
adresat lui Eudoxiu Hurmuzachi, directorul revistei Bucovina, Alecsandri, fr s-o
tie la data respectiv, avea s influeneze, ntr-o mare msur, exegeza Mioriei.
Observaiile fcute de el se refer la coninutul ideatic i la valoarea estetic a baladei.
Poetul era de prere c din cntecele populare se poate desprinde specificitatea,
caracterul unei naiuni. Cu privire la poporul romn, credea c fatalismul i ideea
predestinrii sunt date eseniale. De pild, versul i de-o fi s mor i sugereaz c
romnul are mare plecare a crede n soart! El i mparte viaa n zile bune i zile rele,
n oare ce aduc cu ele fericire sau nenorocire. Astfel, ntmplrile lumei l gsesc
ntotdeauna pregtit a primi loviturile lor, cci el se ntrete n credina mngietoare
c aa i-au fost scris! aa i-au fost zodia! aa i-au fost s fie! etc..
Comentariul la versul Au czut o stea articuleaz aceast idee: Stelele au
mare nrurire asupra nchipuirei romnului. El crede c tot romnul are cte o stea n
ceruri ce este tainic legat de soarta lui. Aa steaua omului se ntunec cnd el este
ameninat de vreo curs i cade n vzduh cnd el se apropie de finitul vieii. Pentru
181

Ibidem, p. 263
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, ed. cit., p. 494.
183
Ibidem.
182

91

dnsul un om nsemnat e nscut cu stea n frunte.

Desigur, Alecsandri exagera cnd atribuia spiritualitii tradiionale romneti,
ca not definitorie ideea fatalismului. Meritul celui care a vzut n Mioria un poem
nepreuit este nu doar de a fi publicat-o, ci i de a fi tradus-o n limba francez, creaia
fiind apreciat de Prosper Merime i Jules Michelet.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd exegeza mioritic era nc n
faza incipient, Alexandru Odobescu, prin studiul Rsunete ale Pindului n Carpai
Diochiul Nluca Mioara Mo Ajun (1861), deschide perspectiva interpretrii
mitologice a operei. Subliniaz universalitatea temei morii premature i a lamentaiei
generate de aceasta: Moartea silnic i fr veste, mai ales n vrsta juniei, a nfloririi,
este o idee trist, care ntotdeauna ptrunde inima oamenilor de o mhnire adnc.
Acest simmnt e vechi ca lumea: tot neamul omenesc poart, de secole ntregi, jalea
tnrului pstor Abel, ucis cu mnie de crudul su frate Cain184, iar toate popoarele au
plns cu plngeri modulate, pe junele ucis la floarea vrstei185.
Scriitorul opineaz c substana originar a baladei o reprezint credinele
foarte vechi, transmise n timp i spaiu i cum un fir misterios leag unele naiuni i
unele epoci ntre ele... multe credine, multe creaiuni ale imaginaiunii, vechimii se
regsesc n snul naiunilor moderne, ca un depozit strmoesc186. Astfel, izvorul
Mioriei ar fi cntecul de jale al juneei nvinse de moarte, ntruct poate acea idee na pierit cu totul din imaginaiunea naiunilor moderne i mai ales din cercul de legende
al poporului romn187.
Aceasta l determin s apropie creaia romneasc mai nti de cntecul lui
Linos, care la eleni este cntecul poporan cel mai nsemnat. n mitologia greac,
Linos este cunoscut ca muzician i nvtor al lui Hercule, ucis, dup unele variante
chiar de elevul su, iar dup altele de zeul Apollo, din cauza invidiei pentru deosebitele
lui caliti muzicale. Deci, ar fi exprimat ideea jertfei n art. Potrivit unei alte variante,
preluate de James Frazer n Creanga de aur, Linos ar fi murit sfiat de cinii unui
pstor, tatl su adoptiv. Cu siguran Odobescu o cunotea, cci el pomenete de
personajul mitologic ca fiu al lui Apollo i am nimfei Psamate, sfiat de cini,
moartea fiind vzut ca un moment ritualic, ca i cea a lui Adonis, sfiat de un mistre.
n mitul lui Adonis, scriitorul vede un alt model al genezei baladei. Despre acesta
noteaz: Adonis a fost un frumos i tnr pstor, de care zeia chiar a frumuseii,
Vinerea, se namorase i pe care un mistre l ucise, la vntoare n pduri. Zeia l caut
alergnd pretutindeni disperat i-l plnse cu lacrimi nesfrite, iar poeii repetar pe mii
de tonuri vietrile ei. Cu toate acestea, junele Adonis fu silit s se scoboare n Iad,
unde insufl o nou patim stpnei Tartarului, Persefonei. Lupta se declar atunci ntre
amndou zeiele i spre a le mpca, tribunalul zeiesc hotr ca Adonis s petreac o
parte a anului pe pmnt, n dezmierdrile Vinerei, iar cealalt sub aspra ocrotire a
negrei zeie. Toat aceast fabul, n care e nvederat personificat natura cu
preschimbrile sale, dete natere unei ndoite serbri, din care o parte, trist i duioas,
184

Alexandru Odobescu, Elogiu folclorului romnesc, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.

74.
185

Ibidem.
Ibidem, p. 76.
187
Ibidem, p. 77.
186

92

poart numele de [...] Pieirea i se vestea prin cntrile jalnice ale fluierelor gingreene
[...]; iar cealalt vesel i zgomotoas Aflarea, serba ntoarcerea zeului pe pmnt188.
Asemnarea ntre Mioria i acest mit antic i se pare scriitorului postpaoptist
evident, cci i balada noastr este izvort i dnsa din aceeai pornire de spirit ca
toate cntecele antice ce jeleau pe un tnr pstor ucis fr vreme n floarea juneei...189
Mai departe, Odobescu, fr a cobor la nivelul demonstraiei, remarc doar o
similitudine interesant ntre acea mndr crias, a lumii mireas i zeia
Iadului, Persefona, mndr mireas a lui Adonis190. Autorul insist n studiul su
asupra motivului ultim al textului, cel al micuei btrne, asupra cruia face o
observaie exagerat, pur speculativ, atunci cnd noteaz: acea venerabil Micu
Btrn cu brul de ln, din ochi lcrimnd, pe cmpi alergnd, pe toi ntrebnd nu a
luat ea oare locul amantei disperate, al acelei Vinere care: cu prul despletit rtcete
prin pduri jalnic, despletit, descul...191
Cu privire la geneza baladei, Odobescu are convingerea c trebuie cutat n
mitul lui Adonis i cntecul lui Linos i pentru a argumenta, folosindu-se de elemente
lingvistice, ncearc o reconstituire a itinerariului operei din Balcani pn n Carpai. De
exemplu, pornind de la termenii laiu (= negru) i laie (= neagr) folosii de romnii
din Macedonia el ajunge la concluzia c Mioria ar fi fost creat n spaiul balcanic i de
acolo a fost transmis, prin filiera macedo-romn, romnilor din zona carpatic. Teoria
este sintetizat, n finalul studiului, astfel: Iat-ne dar i noi extaziai dinaintea acestei
sublime priveliti, precum au fost i primii aezi cmpeni ce au inventat pe aceste plaiuri
cntecul lui Linos. Secolii i l-au trecut unul altuia, adugndu-i idei i expresiuni
felurite; unii poei iscusii i dogmatici l-au mbinat cu cultul asiatic al lui Adonai i
astfel l-au confundat n subtilizrile pgnismului degradat; ali eleni, fii ai munilor i
ai naturei, l-au pstrat simplu, duios, plin de graie i de melancolie i apoi, n secolii
mai trzii, coloniile cotropitoare de romani l-au cules cu sfinenie de la dnii, l-au
ntors pre limba lor i l-au rspndit prin toat ntinsa lor stpnire. Poate c de atunci
nc, negreit nu mai trziu de al XV-lea secol, acest cntic pstoresc a trecut peste
Dunre unde s-a mplntat n memoria poporului, sub forma baladei Mioara192.
Dincolo de erorile i exagerrile existente n paginile de exegez a baladei,
Odobescu are meritul de a fi deschis perspectiva mitologic de interpretare a Mioriei,
de a fi intuit existena la baza ei a unor reminiscene ale miturilor zeilor vegetaiei.
Acestui text fundamental din literatura noastr popular, remarcabilul folclorist
Dumitru Caracostea i-a consacrat patru decenii de cercetare riguroas (ncepnd din
1915), concretizat ntr-un studiu amplu, sistematic, exhaustiv (v. Poezia tradiional
romn, vol. 1). Abordarea o face din perspectiv geografic i anistoric, demersul
ncepnd cu interpretarea critic a variantei publicate de Alecsandri, deoarece aceasta
este i va rmne n contiina naional echivalent cu nsi Mioria193.
188

Ibidem, p. 79.
Ibidem, p. 82.
190
Ibidem, p. 83.
191
Ibidem.
192
Ibidem, pp. 90-91.
193
Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969,
p. 32
189

93

Exegetul remarc n cunoscuta variant o serie de nepotriviri. Astfel, consider

eronat a asocia nceputul textului (iat vin n cale/ se cobor la vale) cu ideea de
transhuman, ntruct e o contrazicere ntre nceputul baladei i dorina ciobanului de
a fi nmormntat n preajma stnii acum prsit, rmas n urm.194 De aceea, dorina
exprimat de cioban de a fi ngropat n dosul stnii i se pare a fi fost introdus mai
trziu n textul iniial.
Neadecvat i se pare a lega originea baladei de zona vrncean, de unde a fost
culeas, iar o modificare n coninut prin introducerea pstorului vrncean crede c a
fost fcut de ctre editor, datorit circumstanelor istorico-politice de la mijlocul
secolului al XIX-lea. n acest sens, exegetul noteaz: Avem dovezi c balada culeas
de Russo a fost, naintea publicrii ei, cetit, admirat i discutat n cercuri n care
unirea era de pe atunci, o idee cluz. A da munteanului, n o balad poporan, rolul
de uciga al moldoveanului, nemulumea simirea acestei generaii. Lucrul se schimba
atunci cnd ucigaul era un vrncean, cioban dintr-o anumit plas a Moldovei,
modificare cu att mai fireasc, cu ct era nlesnit, prin amintirea inutului unde fusese
culeas balada.195
irul inadvertenelor continu, folcloristul remarcnd nepotriviri i n
portretizarea ciobanului mioritic (prul ca pana corbului i mustile ca spicul
grului aceasta fiind n afara unor date fireti ale biologicului), n solicitarea lui de a
fi ngropat n strunga de oi (...)/ n dosul stnii (strunga oilor nefiind situat n dosul
stnii), n solicitarea oii nzdrvane de a-i chema cinele cel mai brbtesc/ i cel mai
fresc (din moment ce, cum suntem informai, el avea cini mai brbai dect
confraii si). n ceea ce privete dou versuri din motivul testamentului, Psrele mii/
i stele fclii, Caracostea opineaz c ele au fost sau modificate sau adugate de
poet, ntruct o prob avem n faptul c imaginea din ultimul vers apare i n
creaiunea poetului196, La Magenta, al crui final este urmtorul: i pe cmpul luptei
s ai o fclie/ o lamp cereasc, o stea argintie!. El remarc, de asemenea, ntr-o not a
pastelului Miezul iernii, o imagine similar: Mii de stele argintii/ n nemrginitul
templu ard ca venice fclii. De aici, concluzia cercettorului c versurile finale din
Mioria unde aflm imaginea aceasta familiar a lui Alecsandri, au fost adugate de
poet, pentru a da baladei o ncheiere mai rotunjit.197
Analizarea minuioas a variantei Alecsandri genereaz concluzia c totalul
prilor referitoare la maica btrn, privit din punct de vedere estetic, ne apare, ca i
partea aceea unde intervine mioria, ntr-o att de strns, organic legtur cu ideea
fundamental a baladei, nct suntem nclinai s credem c a fost de la nceput o not
esenial a acestui cntec btrnesc.198 n ceea ce privete concepia care stpnete i
unific ntreaga balad, afirm c simmntul de iubire fa de oi i de mam iat
ce nsufleete ntregul.199
194

Ibidem, p. 34 .
Ibidem, p. 41.
196
Ibidem, p. 50.
197
Ibidem, p. 57.
198
Ibidem, p. 61.
199
Ibidem.
195

94

Dup varianta Alecsandri, exegetul abordeaz variantele nregistrate ale

Mioriei, pentru a descoperi tiparul genetic al textului n funcie de geografia motivelor.
n variantele din Moldova observ o rarefiere a motivului micuei btrne i de data
aceasta, l consider un element nou n text. La sfritul analizei variantelor moldovene
concluzioneaz c motivul cel mai des ntlnit este cel al testamentului ciobanului,
element central al cntecului, acel element care revine fr excepie n toate variantele
i dovedete o mai vie putere de expansiune n contaminri.200
ntr-un alt capitol se ocup de variantele muntene i oltene, abordate din aceeai
perspectiv, geografic. Privitor la varianta lui G. Dem. Teodorescu, n care micua
btrn este substituit cu o mndr feti, Caracostea opineaz c modificarea ar fi
fost fcut de interpretul popular, pentru a oferi publicului ceea ce el putea s guste.
n atenia folcloristului se afl i dou variante aromne (una culeas de Pericle
Papahagi, cealalt de D. Caracostea de la un aromn din Epir), n care comun este
motivul testamentului. Aceasta l determin s afirme c nainte de separarea limbii
romne n dialecte nu a existat un text complet al Mioriei, ci doar episodul
testamentului, dezvoltat de-a lungul timpului pn la forma cunoscut a baladei. Ca
atare, avem un temei s afirmm noteaz Caracostea c ntr-o faz, cnd nu se
fcuse nc rzleirea principalelor ramuri romne, circula, n strvechea limb
romneasc, un cntec simplu, care da glas iubirii de ndeletnicirea pstoreasc
prelungit i dincolo de moarte.201
Spre deosebire de ali cercettori ai operei, D. Caracostea infirm ideea
fatalismului i susine ideea iubirii de via: Scrutnd mai departe psihologia
smburelui acesta observm c el nu conine un sentiment deprimant aa cum li s-a
prut unora, privind balada. De bun seam c rzboinicul care vrea ca i dup moarte
s rmn narmat i gata de lupt, sau ciobanul care nu vrea s se despart nici dup
moarte de ce i-a fost drag, nu pot fi dai ca exemplu de resemnare i fatalism, ci,
dimpotriv, sentimentul acesta are la baz tot ce cuprinde iubire, o not de expansiune a
vitalitii.202 Observm c autorul foreaz comparaia motivului rzboinicului dintr-un
cntec grecesc, n care haiducul rnit de moarte cere tovarilor lui [...] s-i zideasc
un astfel de mormnt, nct s poat sta cu el narmat i gata de lupt203, cu motivul
mioritic, ntruct cele dou sunt incompatibile din punctul de vedere al atitudinii n faa
morii. Mai mult, rzboinicul este rnit de moarte, deci i exprim dorina
testamentar ntr-un moment cnd nu mai exist nici o alt opiune, n timp ce
pstorului mioritic i se anun complotul, moartea fiind o prezumie, nu o certitudine.
Un alt exeget marcant al baladei este Ovid Densusianu, care n studiul Viaa
pstoreasc n poezia noastr popular, 1922-1923 (2 vol.) introduce subiectul baladei
n contextul amplu al vieii pastorale romneti, ncercnd s descopere timpul i spaiul
genezei acesteia. Demersul debuteaz cu prezentarea cntecului Ciobna de la miori,
considerat model liric al Mioriei: Odinioar munii notri trebuie s fi rsunat de un
cntec vorbind despre moartea unui pcurar; astzi acest cntec al ciobnaului se aude
200

Ibidem, p. 91.
Ibidem, p. 210.
202
Ibidem, p. 276.
203
Ibidem, p. 267.
201

95

tot mai rar prin cteva locuri, dar n versurile duioase, i cu mpletiri de minunate
imagini a pstrat toat poezia lui primitiv, care n cteva cuvinte numai exprim
bogiile de simire i ne duce spre o viziune mrea cnd o ascultm.204 Nu numai
Ovid Densusianu, ci i D. Caracostea, Adrian Fochi au fost de prere c n raport cu
Mioria se poate vorbi de o preexisten a cntecului Ciobna de la miori. Pentru
Densusianu, nu acest cntec a generat ns balada, ci un accident real de transhuman,
o omucidere ntre ciobani. Persuasiv, exegetul mioritic afirm c un asemenea fapt a
fost posibil i chiar reliefeaz disponibilitile reprezentanilor categoriei sociale a
pstorilor pentru astfel de gesturi. Deci, la baza complotului din balad st un accident
real cu motivaie economic. Existena unui grup de ciobani, care nu se putea constitui
dect n transhuman, aparinnd zonelor geografice diferite, a creat premisele
realizrii unui asasinat. Este posibil susine Densusianu ca la nceput s fi fost
amintii n text numai doi ciobani, un ungurean i un moldovean, deci unul srac,
agresorul i unul bogat, agresatul, ulterior ajungndu-se la trei, pentru c este n
obiceiul poporului de a mri numrul celor amintii n cntece.205 Un adaos trziu
crede c este nrudirea ntre oieri (veri primari, frai de cruce), aa cum apare n mai
multe variante-balad i variante-colind, acest aspect fiind legat de ceva ce ine de firea
poporului, cci asemenea stabiliri de raporturi ntre personaje epice sunt obinuite n
literatura popular... ele se explic uor prin tendina de a apropia, de a pune la un loc,
ca fcnd parte din aceeai familie, pe aceia care au trsturi comune, se neleg n
gndurile lor.206
Referitor la geneza baladei, Densusianu crede c ea a luat natere n mediul
pstoresc unde ciobanii venii din Ardeal se ntlneau cu cei din Moldova i n trecerile
lor dincoace au urmat drumul de transhuman prin partea de jos a Moldovei...207 i
precizeaz chiar zona: prin judeul Tecuci, pentru c de acolo culesese Tudor Pamfile
o legend ntr-o oarecare msur asemntoare cu cea biblic despre Cain i Abel, al
crui coninut este urmtorul: erau odat doi mocani care ca fraii s-au neles
mpreun o sam de vreme, dar... cel mai mare, prinznd ncaz pe friorul mai mic, i
puse n gnd ca s-l omoare, cci acesta fiind mai harnic i mai cumpnitor, i fcuse
mai multe i mai frumoase turme de oi. O mioar afl de gndul fratelui su i-i spune
stpnului cele ce tia... Fratele cel mai mic, cu mioara lui au fost ucii. Dumnezeu ca s
arate lumii icoan de spaim, le-a pus chipurile n lun.208 Folcloristul consider c
aceast legend s-a aflat la baza cntecului mioritic.
Despre timpul genezei Mioriei formuleaz urmtoarea ipotez, greu de
acceptat fr argumente clare, convingtoare: tim c n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, ca i mai trziu, biruri grele apsau n principate asupra celor care aveau oi,
c turmele lor erau dijmuite pentru a spori visteria ori a fi date n dar turcilor, cum i
expuse la prdciuni n vremuri tulburi, aa c ciobanii de dincoace i aveau atunci
avutul lor rmas n urma aceluia al ardelenilor ce-i treceau oile peste muni i era firesc
204

Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr
popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, pp. 359-360.
205
Ibidem, p. 388.
206
Ibidem, p. 373.
207
Ibidem, p. 381.
208
Ibidem, pp. 380-381.

96

ca ei s-i priveasc cu gelozie. Conflictul din Mioria am putea astfel admite c ne duce
spre asemenea stri de lucruri i atunci am putea presupune c i geneza baladei ar fi de
fixat prin secolul al XVI-lea sau al XVII-lea.209
Dac avem n vedere teoria aceluiai exeget c balada a fost inspirat n urma
unui accident real, trebuie s acceptm c acesta se putea produce n orice moment al
istoriei, n timpul transhumanei, deci nu neaprat n secolul precizat.
Discutnd despre episodul oiei nzdrvane, Densusianu reliefeaz, pornind de
la folclorul romnesc i de la tradiiile altor popoare, c probabil oaia a deinut, n
mentalitatea arhaic a romnului, un statut special, fiind considerat ca ceva sfnt.
Motivul micuei btrne l vede ceva la o parte din cadrul baladei210,
motivnd ca i D. Caracostea, c este nespecific creaiei, fiind prezent n legendele i
colindele despre Maica Domnului care i caut fiul.
Din pcate, viziunea asupra coninutului tematic este prea simpl, de
minimalizare, cnd susine c fondul Mioriei este rivalitatea, gelozia ntre ciobani.211
Toate acestea nu-l mpiedic ns pe Densusianu s considere balada o creaie
unitar, complex, o creaie strlucitoare a culturii populare romneti.
O interpretare inedit asupra mitului mioritic, din perspectiva filozofiei culturii,
ne-o ofer Lucian Blaga n studiul Spaiul mioritic, din 1936. El pornete de la premisa
c muzica dintre toate artele este cea care confer orizontului spaial n care triete
sufletul adevrata dimensiune spiritual i stilistic a unui popor. Orizonturile spaiale
rostite prin mijlocirea muzicii sunt foarte variate i au funcie formativ de matrice
stilistic n cultura unui popor. Iat cum exemplific Blaga integrarea peisajului n
angrenajul sufletesc: Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prilejul s aud
un cntec popular rusesc. Invitm cititorul s-l asculte nc o dat, aievea sau n
amintire i ptruns de particulara melancolie i de rumoarea de dezndejde a cntecului,
s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman, care-i spune
astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate, c n cntecul rusesc rsun
ceva din dezndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se
ivete, lmurire cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv, a cntecului
rusesc. Alt exemplu: s ascultm un cntec alpin, cu acele glgiri ca de cascade, cu
acele ecouri suprapuse, strigate ca din guri de vguni, cu acel duh vnjos i nalt i
teluric, zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n dosul cntecelor alpine
un orizont spaial propice lor i numai lor: spaiul nalt i abrupt ca profilul unui fulger,
al marelui munte.212
n continuare Blaga se oprete la orizontul matriceal al spiritului romnesc, care
este plaiul: S ascultm cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiritual
o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor
fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul
particular. Acest orizont e: plaiul. Plaiul, adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de
munte, scurs molcom la vale. O doin cntat, nu sentimental orenete de artiste n
209

Ibidem, p. 379.
Ibidem, p. 404.
211
Ibidem, p. 373.
212
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985,
p. 190;
210

97

costume confecionate i nici de iganul de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci de o

ranc sau de o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu glasul
expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i
porunca unui destin, evoc un orizont specific: orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit
din deal i vale.213
Autorul precizeaz c nu este vorba de peisaj privit global, ci despre un
orizont n care esenial este structura spaial, deci un orizont spaial nvestit cu
accente sufleteti primite de la un destin uman alctuit din anume duh i din anume
snge, din anume drumuri, din anume suferini.214
Pornind de la teoriile lui Spengler i Frobenius despre sentimentul spaial,
Blaga le nuaneaz prin adaptarea teoriei incontientului colectiv a lui Jung i
formuleaz teoria orizontului spaial al incontientului nzestrat cu accente sufleteti,
care lipsesc peisajului ca atare.215 Filozoful culturii opineaz c un asemenea orizont
gsim n doin, n ea exprimndu-se melancolia nici prea grea, nici prea uoar, a unui
suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari,
sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va
mai avea de trecut nc un deal i nc un deal, sau duioia unui suflet, care circul sub
zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm
repetat, monoton i fr sfrit.216 Cu spaiul matrice, indefinit ondulat se simte
solidar ancestralul suflet romnesc217 i, cum crede Blaga, aceast relaie metafizic
este ideal reprezentat de versurile de la nceputul Mioriei: Pe-un picior de plai/ pe-o
gur de rai. Acest spaiu nalt i indefinit ondulat i nzestrat cu specificele accente ale
unui anume sentiment al destinului218 este numit spaiu mioritic. Pentru cioban
personajul axial al baladei spaiul mioritic face parte integrant din fiina lui i ca
atare, moartea pe plai e asimilat n ntreaga-i frumusee cu extazul nunii:
Soarele i luna
Mi-au inut cununa,
Brazi i pltinai
I-am avut nuntai,

Preoi, munii mari,

Psri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!219

Observm c din perspectiva blagian plaiul este vzut ca arhetip pentru

ntregul spaiu romnesc, detaat de contextul baladei, cci romnul triete,
incontient, pe plai sau, mai precis, n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt i
pe planul sensibilitii contiente, triete de sute de ani pe brgane.220 n acelai
studiu, n capitolul Perspectiv sofianic, autorul revine asupra Mioriei. Definete mai
nti sofianicul care este un anume sentiment al omului n raport cu transcendena,
213

Ibidem, p. 191.
Ibidem.
215
Ibidem, p. 195.
216
Ibidem.
217
Ibidem, p. 196.
218
Ibidem.
219
Ibidem.
220
Ibidem, p. 196.
214

98

sentimentul cu totul specific, graie cruia omul se simte receptacul al unei

transcendene cobortoare.221
Privit apoi n universul religios, sofianicul ni se descoper ca un atribut
esenial, fr de care nici nu putem imagina spiritualitatea ortodox222, ntruct, spre
deosebire de ritualul catolic care nu e sofianic, adic un prilej de transfigurare a vieii
ntru transcenden223, ritualul ortodox este drama cosmic a salvrii omului,
nchegat din acte i esut pe canavaua unor texte, prin care credinciosul e atras s
participe la o primenire ntru transcenden.224 n concepia blagian, la popoarele
ortodoxe spontaneitatea creatoare s-a contaminat de potena sofianic, n multe din
manifestrile ei225, literatura popular oferind, din acest punct de vedere, un foarte
bogat material documentar. Este vorba, afirm filozoful, despre foarte felurite i
complexe triri, imagini sau viziuni.226 Pentru a proba se oprete asupra baladei
Mioria care, dei e un exemplu adesea analizat, se dovedete nc neistovit.
Scriitorul combate teoriile mitologice, considerndu-le neconcludente: Critica noastr
literar ca i analiza folcloric au consimit unanim la identificarea n Mioria a unor
strvechi motive pgne, dup unii iranice, dup alii trace, sau scitice. Unii dintre
cercettorii notri privesc Mioria ca i cum acest cntec de transfigurare a Morii, acest
imn cu pervaz de balad, ar avea o semnificaie unic, adic un arhaic sens pierdut, care
cere s fie redescoperit. Nu vom tgdui c semnificaia unei creaii poate s aib
stratificri felurite, unele ngropate, altele mai de suprafa i dedesubturi runice, totui
aici ne va interesa n primul rnd semnificaia de circulaie a Mioriei. Mai acum civa
ani un nvat credea s poat descifra n Mioria resturi ancestrale de omor ritual. Un
straniu obicei la care s-ar fi dedat poporul lui Zamolxe.227
Blaga ironizeaz atitudinea cercettorilor mitologizani care au alergat n
pasionant goan dup motive ancestrale naiv apreciate dup vechime ca vinul228 i le
reproeaz c n-au remarcat elementele foarte ortodoxe i de o semnificaie care umbl
nc, ale Mioriei.229
Elementele la care face referire sunt cuprinse chiar n cmara cea mai luntric
a poeziei. n Mioria moartea, precum se tie, e echivalent cu nunta. Ciobanul,
care va fi ucis, trimite vestea cu ce ton de bunvestire! c s-a nsurat cu a lumii
mireas. Nunta e aici nu numai un element vdit cretin, ci mai precis: un element
ortodox. Moartea prin faptul c e echivalent cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt
biologic, un epilog; ea e transfigurat, dobndind aspectul elevat al unui act
sacramental, al unui prolog. Ea e nunt, unire sacramental cu o stihie cosmic. S nu
uitm cadrul nunii: Soarele i luna/ Mi-au inut cununa/.../ i stele fclii.

221

Ibidem, p. 241.
Ibidem, p. 247.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 248.
226
Ibidem.
227
Ibidem.
228
Ibidem, p. 249.
229
Ibidem.
222

99

Iat natura ntreag prefcut n biseric. Moartea ca act sacramental i

natura ca biseric sunt dou grave i eseniale viziunii de transfigurare ortodox a
realitii. Iat nite viziuni cu adevrat sofianice.230 Ca atare, Blaga gsete nepotrivit
struirea din partea exegeilor mitologizani asupra semnificaiei runice, ntruct sensul
profund, intim al poeziei i apare suficient lmurit chiar prin atmosfera sufleteasc231
n care circul balada. n sprijinul interpretrii sofianice a Mioriei, ntr-o not de subsol,
aduce drept argument fuzionarea motivului ciobanului cu motive cristologice.
Ciobanul mioritic devine nsui Cristos, iar cea micu btrn, care umbl din loc
n loc cutnd pe cel ucis i jertfit, e nsi Maica Domnului.232
Deci, n viziunea filozofului culturii, moartea devenit nunt i natura
transfigurat n biseric sunt dou ipostaze sofianice, cnd faptele lumeti se
sublimeaz prin transcendentul care coboar. Teoria formulat de Blaga nu a avut ecoul
dorit, ci, dimpotriv, uneori a generat aprehensiuni, pentru c imaginea real a baladei a
transfigurat-o ntr-una ideal, n defavoarea valorii sale autentice.
O contribuie semnificativ la exegeza Mioriei o are, n a doua jumtate a
veacului trecut, Adrian Fochi care n studiul Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte
(1964) insereaz aproximativ o mie de variante. Vastul material folcloric este riguros
sistematizat geografic, stilistic, morfologic i chiar procentualizat. Din pcate,
ambiioasa ntreprindere a folcloristului nu este lipsit de inadvertene, de minusuri
conferite de modelul teoretic mbriat, de preluarea unor truisme specifice
ideologiei din perioada socialist. De exemplu, reflectarea realitii imediate era
considerat o principal funcie a artei i Fochi ncearc s ne conving de faptul c n
general poezia popular e o oglindire a realitii concrete233 i deci, implicit Mioria
creia i neag descinderea dintr-un strvechi substrat mitic de un primitivism
revolttor i pe care o circumscrie unei situaii sociale concrete, considernd c n
balad esenial este conflictul ntre ciobani care ne duce spre ceva caracteristic vieii
pstoreti.234 De aceea, apreciaz atitudinea lui Ovid Densusianu, ntruct s-a artat
preocupat de smburele istoric al baladei i fr aceasta, balada nu are nici un
sens.235
Analiznd varianta Alecsandri, Adrian Fochi stabilete urmtoarea structur
morfologic a tematicii: ntr-un cadru de natur specific ocupaiei pstoreti (tema 1),
executnd o seam de acte caracteristice acestei ocupaii (tema 2), sunt trei turme de oi,
conduse de trei ciobani cu o deosebit provenien regional (tema 3). Doi dintre ei
comploteaz mpotriva celuilalt (tema 4) din motive de ordin economic (tema 5), dar
oaia nzdrvan aude complotul (tema 6). Ciobanul, sesizat de atitudinea ei ciudat, o
ntreab ce are (tema 7), iar oaia, dup ce-i descoper complotul, i d sfatul s se
fereasc (tema 8). Ciobanul are o relaie neateptat, nefireasc (tema 9), o roag s
arate ucigailor si locul unde s fie ngropat (tema 10) i cere s i se pun la cap o
sum de obiecte (tema 11), spre a fi plns de oile sale (tema 12). O mai roag s spun
230

Ibidem.
Ibidem.
232
Ibidem.
233
A. Fochi, Mioria. Topologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 156.
234
Ibidem.
235
Ibidem.
231

100

celorlalte oi c s-a nsurat (tema 13) ntr-un cadru spectaculos (tema 14). Dac va ntlni
pe mama sa btrn (tema 15) cutndu-l dup anumite semne (tema 16), s-i spun c
s-a nsurat (tema 17) fr a mai arta mprejurrile insolite ale nunii lui (tema 18)...
Deci n cuprinsul baladei se gsesc 18 teme, a cror valoare este net deosebit.236
Fr ndoial, aceast mprire a coninutului narativ al baladei ntr-un numr
impresionant de teme difereniate axiologic este discutabil i credem, inoperant. n
schimb, folcloristul stabilete corect indicele circulaiei tematice mai nti pe regiuni i
apoi n ntreg spaiul romnesc. Adrian Fochi constat c ampla tem a testamentului
ciobanului, alctuit la rndul ei din temele: locul i obiectele ngroprii, plngerea
oilor, este comun tuturor zonelor din Romnia i are indicele cel mai mare de
circulaie. Acest fapt l determin s afirme c Mioria nu poate fi definit dect prin
prezena obligatorie a acestui episod. Mai mult, cnd vorbete despre geneza baladei,
cercettorul pornete de la ideea c motivul testamentului a existat nainte de creaia
propriu-zis a Mioriei. O prim genez o consider forma colind a operei, ntlnit n
Transilvania.
Despre motivul oii nzdrvane el opineaz c este caracteristic numai regiunilor
n care creaia apare sub forma de balad, adic n Moldova, Muntenia, Dobrogea,
Oltenia i o mic fie din Transilvania n interiorul cotului carpatic ...237
Specific zonelor n care Mioria este ntlnit n versiunea balad crede c este
i motivul micuei btrne, motiv ce l determin pe exeget s-i fixeze originea n
exteriorul lanului carpatic.
Referitor la stabilirea timpului genezei creaiei, Adrian Fochi, spre deosebire de
ali cercettori (Ovid Densusianu, de exemplu) recunoate imposibilitatea unui
asemenea act, ntruct omorrea unui cioban de ctre alii, indiferent de cauzele
rivalitii lor, nu este un fapt databil238 i despre fapt nu putem spune nimic mai mult
dect c, dac s-a petrecut n mod obiectiv i sigur, deoarece altfel n-ar exista balada, se
putea petrece nu o dat i mai ales nu numai la o anumit dat.239
Din punct de vedere istorico-tipologic, firesc i se pare a aborda conflictul ca o
judecat referitoare la posibile infraciuni comise de unul dintre ciobani i, dei dovezile
i lipsesc, autorul se bazeaz pe analogia cu alte prevederi juridice similare la alte
popoare (omul prins tind crengile unui copac era spnzurat de copacul cu pricina;
furtul calului se pedepsea de asemenea cu spnzurtoarea).240 El e de prere c astfel
de practici judiciare erau foarte vechi i au disprut i, de aceea, nu sunt descrise nici n
creaia romneasc n discuie. Totui, n studii din ultimele dou decenii (v. de
exemplu Nicolae Brnda, Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura
Cartea Romneasc, 1991), s-a demonstrat c n nici o variant a Mioriei nu ntlnim
ideea de atribuire a pedepsei juridice pentru o culpabilitate a ciobanului pentru a
justifica omuciderea.
Cu privire la locul genezei operei, n urma unor cercetri de teren efectuate n
1956 n zona Vrancei, folcloristul ajunge la concluzia c balada cunoate n aceast
236

Ibidem, p. 211.
Ibidem, p. 220.
238
Ibidem, p. 221.
239
Ibidem, p. 531.
240
Ibidem, p. 532.
237

101

regiune o circulaie vie i intens. Pornind de la ideea c n aceleai pri a fost culeas
prima variant, c nc i astzi acolo balada circul cu intensitate, c formula local
cuprinde o precizare n legtur cu personajele dramei (ciobanul vrncean), c regiunea
are o veche tradiie de via pstoreasc, putem crede c n regiunea Vrancei s-a nscut
formula moldovean a Mioriei.241
ns, pentru c aceast creaie epic apare i sub form de colind, nu doar de
balad, exegetul opineaz c versiunea-colind are la baz alt arhetip dect versiuneabalad, ntruct, n concepia sa, formula moldo-muntean pare s nu indice nici o
relaie formal cu cea transilvnean.242
Convins c motivul conflictului, al agresiunii are ca fundament o aciune de
natur juridic, afirm c Mioria s-a nscut ca fapt epic n Transilvania i c trecnd
brusc n Moldova, prin ciocnirea sa cu alte realiti folclorice, a devenit ceea ce este
azi.243 Deci, geneza Mioriei este fixat n Transilvania, de fapt n zona de nord-est a
Transilvaniei, n regiunea dintre Munii Rodnei i Munii Climanului, unde i astzi
circul cu destul intensitate n forma sa mai simpl.244 A doua genez s-a produs,
consider Adrian Fochi, n zona Vrancei, deci n Moldova, unde a trecut din
Transilvania: Cu totul altfel se pune problema pentru Vrancea. Aici problema s-a lovit
de probleme att de noi i de nsemnate printre care nsi modificarea esenial n
substratul conflictului ciobnesc, nct are aspectul unei reale creaii ab initio. Textul sa localizat datorit unui nou conflict epic i aceast realitate i-a cutat noi forme de
expresie, deoarece cadrul versiunii transilvane nu mai ajungea. S-a ajuns astfel la
sfrmarea acestui cadru prin introducerea episodului oii nzdrvane i apoi a
episodului maicii btrne.245
Prin urmare, dup opinia sa, cele dou episoade nu au existat n momentul de
creaie a Mioriei, cel al oii nzdrvane circulnd independent n cadrul repertoriului
de colinde din Transilvania i cum colindul este un gen folcloric mai conservativ,
ntre formula ardelean a Mioriei i ntre acest episod nu s-a putut face o sudur
corespunztoare.246
Despre episodul micuei btrne noteaz c nu ine nici el de actul primordial
de genez al baladei i circul de asemenea independent.247 ntruct acesta cuprinde
dou secvene (cutarea fiului de ctre mam, completat cu portretul lui i alegoria
moarte-nunt), Adrian Fochi crede c originea primei pri se afl ntr-o creaie de
circulaie balcanic, Balada voinicului rnit, iar cea a prii a doua n universul
bocetelor specifice nmormntrii unui tnr necstorit.
ntreaga teorie pe care o formuleaz, fr ns a fi i consecvent n
demonstraie, l ndreapt ctre concluzia c balada are un coninut extrem de eterogen,
trei dintre nucleele tematice circulnd i independent, motiv care l determin s nu le
considere eseniale pentru balad. Este vorba de motivul oiei nzdrvane, al
241

Ibidem, p. 532.
Ibidem, p. 538.
243
Ibidem, p. 539.
244
Ibidem.
245
Ibidem.
246
Ibidem, p. 541.
247
Ibidem, p. 542.
242

102

testamentului i al micuei btrne. Astfel, el reduce valoarea baladei numai la

nucleul central, fr de care Mioria nu ar fi balad, fr de care nu i-ar fi ctigat o
individualitate artistic i nu i-ar fi justificat existena n cadrul folclorului romnesc,
acesta fiind episodul conflictului ciobnesc, cadrul epic iniial.248 Afirmaia este
amendabil, deoarece, potrivit statisticilor efectuate, n 80% dintre variante apare
testamentul ciobanului, n timp ce doar n 52% dintre variante ntlnim cadrul epic
iniial.249
Studiul lui Adrian Fochi, cel mai amplu dintre cele consacrate Mioriei, este,
din pcate, unul prin care bibliografia mioritic aa cum precizeaz Nicolae Brnda
nainteaz prea puin.250
n istoria exegezei mioritice, un loc deloc neglijabil l are contribuia lui Mihai
Coman prin studiul Mioria etern din volumul Izvoare mitice, publicat n anul 1980 la
Editura Cartea Romneasc. Abordarea atrage atenia prin nota de modernitate,
circumscriindu-se contextului etnografic i ritualic prin care balada capt o lumin
aparte251, cci, doar raportarea limitat la textul scris al baladei, genereaz
dezrdcinarea acesteia din ansamblul semiotic iniial, un decupaj arbitrar i
afuncional.252
Deci, firesc i se pare autorului s analizeze Mioria n contextul viu al culturii
populare, pentru a nu se pierde semnificaiile majore, pentru c n mediul su
organic, cntecul btrnesc este n permanen modificat i redimensionat de ctre
dinamica ntregului context cultural.253
n general, unui text folcloric i lipsete intenionalitatea estetic specific
textului beletristic, el fiind o rezultant (concretizat prin formulele i mijloacele
liricii), nscut n punctul de interferen a determinrilor culturale tipice unei societi
date.254 Ca atare, literatura popular rspunde necesitilor resimite de respectiva
colectivitate de a-i contientiza i exprima, printr-un limbaj accesibil i imediat,
anumite procese i structuri ale existenei.255
Balada Mioria este considerat corect, de altfel o sintez epic, ce a
rezultat din intersectarea mai multor complexe mitico-ceremoniale arhaice256 ale
cror semnificaii s-au contopit, astfel nct pe parcursul unor veacuri s-a realizat forma
textului pe care noi l cunoatem.
Preocupat s analizeze substratul arhaic al baladei, Mihai Coman raporteaz
textul la mediul su folcloric i ncearc s stabileasc genealogia lui liric. Accept,
ca i ali folcloriti (Constantin Briloiu, de exemplu), c varianta-colind a preexistat
baladei: Mioria s-a dezvoltat prin amplificarea unor structuri epice condensate, aa248

Ibidem, p. 543.
cf. Nicolae Brnda, Mituri ale antropocentrismului romnesc 1. Mioria, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1991, p. 181.
250
Ibidem, p. 182.
251
Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 200.
252
Ibidem.
253
Ibidem, p. 201.
254
Ibidem, p. 202.
255
Ibidem.
256
Ibidem, p. 203.
249

103

numitele variante-colind ale Mioriei.257

Considernd valabil concluzia cercetrilor ntreprinse de D. Caracostea i
Ovidiu Brlea, autorul Izvoarelor mitice opineaz, la fel ca i acesta din urm, c, pentru
creatorul anonim, rivalitatea dintre ciobani i plnuirea omorului au reprezentat, de
fapt, doar un pretext epic pentru a prilejui enunarea dorinei ciobanului de a nu pierde
legtura postum cu ndeletnicirea lui258, iar aceast dorin este baza etnografic a
baladei. Testamentul ciobanului este elementul central al creaiei i, de asemenea,
esenial este motivul maicii btrne, deci nu un adaos gratuit, cum l vzuser unii
exegei anteriori, adnc ancorat n realitatea etnografic i n fondul mitologic
arhaic.259
Analiza motivelor componente ale textului baladesc este realizat de Mihai
Coman din perspectiva raportului dintre funciile lor epice actuale i semnificaia lor
mitico-ceremonial iniial260. Referitor la motivul micuei btrne, de care sunt
strns legate imaginile nunii, motiv ntlnit i n alte creaii populare (de exemplu, n
colindul Maicii Domnului care l caut pe fiul su, Iisus Hristos, care circul ndeosebi
n Transilvania), autorul consider c este, de fapt, reluarea unui strvechi mit care a
cunoscut, de-a lungul istoriei, numeroase transcrieri n termenii celor mai diferite
sisteme culturale261. Este vorba de mitul mamei care i caut fiul/ fiica disprut(),
asociat complexului cultural prilejuit de venirea noului an. Zeul sau zeia vegetaiei au
fost, pe timpul iernii, lipsii de putere, dormitnd ori fiind chiar cufundai n somnul de
veci262, mit cunoscut n antichitatea greac (zeia Demeter cutreier inuturile n
cutarea fiicei disprute), n cea egiptean (Isis, pleac n cutarea soului ei, zeul
Osiris, zeu al vegetaiei, ucis de ctre demonii ntunericului) etc.
n continuare, meritorie este relevarea de ctre cercettor a valenelor simbolice
pe care mitul le cuprinde i, de asemenea, o contribuie deloc neglijabil o aduce n
exegeza baladei prin lectura hermeneutic a motivului micue btrne i a
testamentului ciobanului mioritic, cu att mai mult cu ct perspectiva de abordare l
apropie de Mircea Eliade.
Astfel, analiznd motivele, secvenele ritualice din miturile antichitii, n care
nu moartea despre care se povestete este semnificativ, pentru c ea nu conteaz
dect ca un preambul al vieii care va veni,263 Mihai Coman ajunge la concluzia c nici
n Mioria moartea pstorului nu conteaz, nu este purttoare de nelesuri. Bogat n
sensuri este versiunea pe care ciobanul o proiecteaz asupra soartei sale.264 De aceea,
ntotdeauna lectura Mioriei ocheaz prin deschiderea ei nltoare (cathartic): textul
este istoria sugerat a unei mori, care nu se impune ns prin valenele ei tragice, ci este
transfigurat, apoteotic, ntr-o nunt cu largi ecouri cosmice. Discrepana dintre
naraiunea propriu-zis i felul cum este ea vzut constituie nodul gordian al ntregii
257

Ibidem, p. 204.
Ibidem, p. 207.
259
Ibidem, p. 208.
260
Ibidem, p. 209.
261
Ibidem, p. 221.
262
Ibidem
263
Ibidem, p. 226.
264
Ibidem, p. 227.
258

104

balade.265 Astfel, cheia lecturii sugerat de autor cititorului modern o reprezint

abordarea viziunii ontologice specifice literaturii populare, ntruct din aceast
perspectiv: a) ntreaga naraiune are valori exclusiv simbolice; b) sensul ei nu depinde
att de istoria narat, ct de implicaiile ei mitice;
c) episodul morii, aprnd ntr-un
context axat n jurul bucuriei provocate de renaterea vieii nu are valoare privit n sine,
ci prin raportare la sistemul de semnificaii generice n care este nglobat. Nu moartea
ca atare conteaz, ct ceea ce urmeaz dup ea, suita de evenimente mitico-ritualice
consacratoare. Iat de ce i n balad, sub presiunea tradiiei culturale i a conotaiilor
poetice cu care veneau termenii componeni, centrul de interes se mut dinspre moarte
ctre nunta consacratoare, apoteotic.266
Deci, n spirit mitic, moartea este privit ca nunt, ca trecere ntr-un alt nivel
ontologic. Ca atare, ciobanul nelege sensul vieii sale din perspectiva imensei
deveniri cosmice, anihilnd valenele negative ale morii, transfigurnd ntreaga natur
(...). Ciobanul mioritic nu nceteaz s existe, schimbnd ns un mod individual de a fi
cu o modalitate cosmic de a vieui.267
Prin urmare, justificat, autorul cunoscut pentru studiile sale de mitologie
(Mitologie romneasc, Sora Soarelui) subliniaz c nu este vorba aici despre nunta
cu moartea (ceea ce ar nsemna reactualizarea ideilor lui Dan Botta), ci despre moartea
ca nunt, adic despre anularea prpastiei dintre existen i nonexisten (...). n balad,
accentul simbolic nu cade pe caracterul de ruptur al morii, ci pe ideea de continuitate
a vieii n diferite forme de manifestare i de integrare n orizontul cosmic.268
Cert este c, aa cum consider mitologul, semnificaia textului mioritic este
imposibil de evideniat exhaustiv din perspectiva unei singure metode de cercetare i
aceasta deoarece, afirm el, valoarea Mioriei nu depinde nici de litera textului, nici de
prelungirile simbolice ale termenilor folosii, nici de substratul etnografic adiacent i
nici de valenele mitice cuprinse n adncimea corpului epic. El apare ns ca rezultanta
imponderabil a tuturor acestor factori.269
Comentariul lui Mihai Coman, axat pe aspectele semnificative ale Mioriei
motivul maicii btrne i cel al transfigurrii morii n nunt cosmic prelund i
continund idei puse n lumin de ctre Densusianu, Caracostea, Fochi, Brlea, este,
raportat cel puin la data publicrii lui (1980), unul modern prin lectura hermeneutic ,
prin metoda de abordare interdisciplinar.
Succinta prezentare a ctorva dintre diversele perspective de abordare a
celei mai cunoscute creaii populare romneti din amplul istoric al exegezei
mioritice reliefeaz c este extrem de dificil a decoda semnificaia profund i
simbolurile textului. Considerm c o analiz corect a Mioriei, dat fiind
problematica ei complex, nu poate fi fcut dect interdisciplinar, aa cum au
procedat Mircea Eliade, Nicolae Brnda, Constantin Eretescu, Ion Filipciuc i ali
cercettori de dup 1990.
265

Ibidem.
Ibidem, p. 228.
267
Ibidem, p. 234.
268
Ibidem.
269
Ibidem, pp. 232-233.
266

105

3. Mitul mioritic
Cele mai multe exegeze ntreprinse din 1980 pn n prezent pornesc de la
ideea c geneza Mioriei se afl n mituri foarte vechi ale unor zeiti ale vegetaiei.
Opinia formulat prima dat de Al. Odobescu, n secolul al XIX-lea, reluat i
aprofundat, a ctigat n ultima vreme tot mai mult teren n spaiul exegetic al
mioritismului.
Convingerea este c textele-colind i textele-balad ale Mioriei nareaz rituri
ale unui complex mitic existent n spaiul european, exprimnd prin metafore aproape
intraductibile, de o inegalabil valoare artistic, prin simboluri, o forma mentis a
civilizaiei arhaice.
ntruct cea mai reuit variant din punct de vedere estetic i care a devenit i
cea mai cunoscut publicului larg este varianta Alecsandri, prototip, (asupra creia nu
credem ca poetul s fi intervenit alterndu-i valenele), vom porni de la aceasta pentru
a reliefa cteva aspecte semnificative ale mesajului mioritic, dar pentru unele
completri necesare vom face apel i la alte variante ale textului.
n balada Mioria, care, potrivit cercetrilor realizate de Adrian Fochi (Mioria.
Tipologie, circulaie, genez, texte, 1964), circul n spaiul nostru geografic ntr-un
numr impresionant de variante (aproximativ 1500), creatorii anonimi au dat form
artistic unui mit cunoscut astzi sub denumirea de mit mioritic, cu privire la intima
coalescen a fiinei umane cu elementele naturii nconjurtoare i cele ale universului.
Cadrul epic, enunat ab initio, Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai, este un
spaiu ncrcat de sacralitate, numit de Lucian Blaga spaiu mioritic, spaiu-matrice,
nalt i indefinit ondulat, individualizat de un anume sentiment al destinului. ntre
acesta i ancestralul suflet romnesc exist consider filozoful culturii o adnc i
tainic legtur, o interrelaionare. Gndirea mitic a ncifrat n metafora alctuit de
cele dou versuri o semnificaie profund: a drumului iniierii. Avnd n vedere c
termenul plai are mai multe nelesuri, fiind definit n DEX (v. de ex. ediia a II-a,
1996 .u.) ca: 1. versant al unui munte sau al unui deal, vrf al unui munte sau al unui
deal; 2. regiune de munte sau de deal aproape plan, acoperit n general cu puni; 3.
drum (sau crare) care face legtura ntre poala i creasta unui munte; potec; 4.
regiune, inut; 5. submprire administrativ a judeelor i a inuturilor (mai ales a celor
de munte) n evul mediu, n ara Romneasc, considerm c semnificaia lui n text
este cea de drum270, cale, de ax paradigmatic pe care se angajeaz i desfoar
cltoria eroului n toate riturile de iniiere, inclusiv n contextualizrile lor
folclorice271. Prin urmare, ciobanul mioritic parcurge un drum al iniierii, aflat aproape
de final, cci el i ceilali doi pstori, cel ungurean/ i cu cel vrncean mpreun cu
turmele de oi Se cobor la vale. Complement simbolic al muntelui, valea este
echivalentul unei ci spirituale, a unei treceri272, unire a elementelor opuse: bun-ru,
sacru-profan, cosmic-teluric etc. Aceast coborre, dup cum afirm Nicolea Brnda,
contureaz ntr-o prim instan i funcia posibil de divinitate agro-lunar a celui
270

n acest sens, Nicolae Brnda n cartea sa Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, ed.
cit., aduce argumente pertinente, pp. 346-348.
271
Ibidem..
272
Jean Chevalier, Alain Gheerbeant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, 1995.

106

inclus n itinerar. De obicei imersiunea divinitilor vegetaiei (prin excelen agrolunare), n Infern se realiza tot printr-o vale, peter, pe la poalele unui munte. Prin
urmare, ipoteza c tnrul pstor nu este un om obinuit, ci, poate, o zeitate carpatic a
vegetaiei i c textul este, de fapt, o sublimare la nivel poetic a unui strvechi ritual, ni
se pare cea mai plauzibil.
De asemenea, semnificativ este prezena cifrei trei (Trei turme de miei/ Cu
trei ciobnei), nu doar n varianta Alecsandri, ci i n multe alte variante ale acestei
creaii populare. n general, n textele folclorice (legende, basme, balade, colinde), cifra
trei apare frecvent. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant, se precizeaz c numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El
exprim o ordine intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. El
sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii (...). El nseamn desvrirea manifestrii: omul,
fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz Marea Triad. De asemenea, trei
nseamn depirea rivalitii (ntruchipat prin doi); el exprim un mister al depirii,
al sintezei, al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii (HAMK).273 Aplicnd aceste
elemente generale la contextul Mioriei, am putea considera c cel de-al treilea pstor,
cel moldovean, care este cel ales, cel iniiat, are rolul de a rezolva o situaie atipic, de
a dezlega un mister al depirii propriului destin prin reintegrarea n unitatea i
armonia cosmic. n acest sens, Nicolae Brnda subliniaz c gruparea ternar din
Mioria exprim o aciune iniiatic ce nu urmrete suprimarea individului, ci l nscrie
n parcursul su iniiatic, un parcurs care, dup numeroase avataruri incluznd i
moartea personajului, ajunge la renaterea lui i la ascensiunea din cellalt trm n
lumea luminii. Acesta este parcursul eroului din trinitatea basmelor, dar acel parcurs
definete, aa cum a demonstrat Propp, un traseu ritual real, iniiatic, prin excelen.
Identic e i parcursul zeilor vegetaiei. Pstorul mioritic nu este suprimat de agresorii
lui, ci doar angajat pe pistele iniiatice ce presupun moartea i renaterea, ocultaia i
epifania. Acceptarea actului ca iniiere explic i atitudinea pstorului ce nu-i
manifest n nici un fel resentimentul fa de presiunea exterioar ce-i amenin viaa.
Deci aceast presiune ce se realizeaz asupra lui, conform valorificrii investiiilor
semantice ale gruprilor ternare n folclorul romnesc, este una de esen pozitiv,
ritualic. Personajul teriar este de extracie lunar, el ca mediator realizeaz n cltoria
lui iniiatic transcenderea celor dou lumi, asimilndu-i destinul ciclurilor naturiste
pentru a le guverna i determina n nostalgia realizrii, ca o venic aspiraie, a
discordiei concors.274
Interpretarea i pstreaz valabilitatea i pentru variantele n care numrul
ciobanilor este apte sau nou, apte indicnd sensul unei schimbri dup
ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennoiri pozitive, iar nou, multiplu de
trei simboliznd ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii, un sfrit i o
rencepere, adic o mutare pe un alt plan.275
Opoziia existent ntre pstorul moldovean i ceilali doi este necesar pentru a
asigura un echilibru, acesta fiind modelul tipic de mit vegetal ce exprim ideal, la
273

Ibidem.
Nicolae Brnda, op.cit., p. 367.
275
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. 2 i 3, ed. cit.
274

107

nivelul sacralitii primare276, ncheierea procesului iniierii, desvrirea prin moarte

i renatere. De aceea, hotrrea ungureanului i a vrnceanului de a-l omor pe
moldovean i de a-i fura turmele mobilul economic este inexorabil, exprimnd
datul originar al mitului. Ei de fapt nu-l suprim, ci l nscriu n traseul iniiatic, i
pregtesc ocultaia. Sacralitatea actului este demonstrat i de timpul cosmic n care el
se realizeaz277, Pe l-apus de soare, deci ntr-un cadru nu doar spaial, ci i temporal
mitic. n simbolistic, apusul marcheaz locul de depozitare a energiilor i al refacerii
lor, e sediul puterii ntruchipate de mana strmoilor278, sfritul unui ciclu prin care
se pregtete renaterea. Apunnd, soarele poate s-i omoare pe oameni, dar poate i
s cluzeasc sufletele prin regiunile infernale i s le aduc a doua zi dimineaa la
lumin, ndeplinind astfel dubla funcie, de psihopomp uciga i de hierofant
iniiatic.279 Apusul este asociat n simbolistica anotimpurilor toamnei, timp de epuizare
a vegetaiei, a vitalului, cci de epuizare ine momentul magic al transferului de
energie, prin contiguitate din planul uman potenial, n cel cosmic consumat din omul
for plenar i contiin ordonatoare, ctre universalul subordonat.280
Asfinitul soarelui, moment cu puternice conotaii simbolice, situat nainte de
nfptuirea unui miracol, a unei revelaii281, vestind marea cltorie i, cel mai
adesea, moartea, este fixat n balad pentru a marca trecerea actantului de la un nivel
existenial la altul. Trebuie menionat c i n alte creaii populare, n special n basme,
eroul (cel ales) fie este ucis, fie i pierde puterea la asfinit.
Motivul complotului, fie de natur economic (n varianta-balad, c-i mai
ortoman/ i-are oi mai multe/ Mndre i cornute/ i cai nvai/ i cini mai brbai), fie
de natur erotic sau justiiar (n varianta-colind), a fost inserat de creatorii anonimi
pentru a da consisten textului la nivelul epicului (marcnd intriga) i pentru a motiva n
contextul mitului necesitatea ndeplinirii unui ritual, ntruct este tiut, n marile mistere
n care sunt incluse i misterul mithraic, misterul lui Zamolxis moartea simulat sau cea
prin ocultare reprezenta proba cea mai important prin care trebuia s treac cel ce se
iniia, cel ce dorea s ating desvrirea. Deci, mobilul economic constituie expresia
secularizat a caracterului creator al morii zeilor vegetaiei. Devenirea motivului poate fi
corect urmrit n nsi devenirea miturilor. Pentru faza arhaic a lor omorul nu era
prohibit i nici condamnabil, ci necesar, sacrificiul fiind creator n apariia de noi specii
de plante i animale, Zeul, sau personajul sacrificat, este din acest punct de vedere un
donator ideal i universal, funcia lui de donator i aduce de altfel moartea.282 Dintr-un
strvechi mit n care zeul era, totodat, erou civilizator, donator prin moarte a rmas n
Mioria acest motiv de factur economic al uciderii ciobanului moldovean.
Un alt episod semnificativ, cu valene simbolice, este cel al oiei
nzdrvane, caracteristic pentru zonele n care circul varianta-balad: Moldova,
276

Nicolae Brnda, op.cit., p. 374.

Ibidem, p. 377.
278
Ivan Enseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara, 1999.
279
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit.
280
Nicolae Brnda, op.cit., p. 379.
281
Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002.
282
Nicolae Brnda, op.cit., p. 384
277

108

Muntenia, Dobrogea, Oltenia i ntr-o mic parte Transilvania. Prezena acestui motiv
este, cum afirm Mircea Eliade, tipologic important pentru c separ ntr-o manier
radical versiunea colind de versiunea balad.283
Introducerea acestui motiv n balad este considerat de unii exegei trzie,
dup crearea propriu-zis a textului, ns opinia nu se justific. Episodul a fost
circumscris motivului animalelor vorbitoare, specific civilizaiilor arhaice de pstori
i vntori. Ali cercettori au emis, n ultimele decenii, ipoteza c mioara nzdrvan
ar fi, de fapt, un alter ego al ciobanului, o voce a destinului.
n general, n mitologie, acestui animal i se confer atributul sacralitii, fiind o
creaie a divinitii dup cum aflm dintr-o legend romneasc: Oile le-a fcut
Dumnezeu i mbla cu ele la pscut, cu fluierul. El era ndestulat i tare linitit.284
Aceste fiine sacre, pure, se bucur ntotdeauna de dragostea i protecia figurilor
divine285, demiurgul fiind i pstorul lor, aprndu-le de dumani i ascultndu-le
glasul. Faptul c un numr deloc neglijabil de variante-balad sunt intitulate Oaia
nzdrvan reliefeaz c n spaiul arhaic romnesc oaia a avut rol de totem. n aceast
calitate era considerat o cluz a sufletului celui decedat n lumea de dincolo, dar i o
fiin oracular. Aa cum opineaz Ivan Evseev, funcia de oracol i de executor
testamentar al voinei ciobnaului, pe care o ndeplinete oia plvi din balad, este
definitorie pentru integrarea ei n categoria mitic a animalelor totemice.286
Este posibil ca, ntr-un cult al strmoilor-pstori, acest animal totemic care
asigura legtura ntre cei vii i cei mori s fi fost considerat deintorul unei anume
fore sacre de care se legau unele rituri ale morii i ale renaterii vegetaiei. De
asemenea, n context mitic, oia ar putea fi privit aici ca o metamorfoz a unei
diviniti a naturii, a vegetaiei. Aceasta se confirm i prin atributul mioriei: laie
buclaie, laie nsemnnd, potrivit DEX, negru amestecat cu alb sau doar negru, iar
buclaie oaie cu ln alb ns cu botul i extremitile membrelor negre sau castanii
nchise. Prin urmare, este vorba de un cromatism cu valene simbolice, dublu (albnegru), deloc ntmpltor, amestecul de alb i negru existnd n toate zonele ce
menioneaz prezena motivului oii nzdrvane.287 Este tiut c n cele mai multe
dintre mitologiile lumii, alegerea culorii / culorilor pentru a sugera valenele sacre,
divine ale unei fiine, avea o importan major. Acest aspect este prezent i n Mioria,
amestecul de alb i negru avnd o conotaie deosebit, intuit de Nicolae Brnda: acest
cromatism exprim dubla natur a divinitii vegetaiei, funcia ei de mediator ntre cele
dou lumi: cea terestr lumea luminii, a albului i cea subteran lumea ntunericului,
a nopii, a negrului. Condiia ontologic definitorie a divinitilor vegetaiei era tocmai
existena lor alternativ ntre cele dou lumi pentru a guverna ritmurile devenirii
cosmice. Opoziia cromatismului lor exprim exterior conjuncia opoziiilor pe care le

283

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1980, p. 241.
284
Tony Brill, Legende populare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 475.
285
Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, 1, Vieuitoarele pmntului i ale apei, Editura
Minerva, Bucureti, 1986, p. 15.
286
Ivan Enseev, op.cit.
287
Nicolae Brnda, op.cit., p. 392.

109

conine natura divinitii coincidentia oppositorum.288

ntruct n unele dintre variantele textului se poate observa o anumit
consubstanialitate a relaiei pstor oi i cum viziunea mitic anula interdicia de
regn, iar zeitatea feminin a vegetaiei aprea i n ipostaza de zeitate a destinului,
considerm c nu este exagerat a vedea n oia nzdrvan partea feminin a unui
cuplu reprezentnd divinitile vegetaiei.
ndemnul pe care aceast fiin reprezentnd o divinitate a destinului, l adreseaz
pstorului nu este ntmpltor: Stpne, stpne/ i chiam i-un cne/ Cel mai
brbtesc/ i cel mai fresc. Mai muli dintre exegeii Mioriei consider c mesajul
trebuie interpretat ca o msur de precauie pe care ciobanul moldovean trebuie s i-o ia,
iar cinele animal credincios omului, nsoitor al oierilor i pzitor al turmei este cel
care i poate conferi securitatea, protecia necesar. La nivelul de suprafa al textului
explicaia este plauzibil, ns nu i n context mitic. Din mitologiile popoarelor este
cunoscut simbolistica bogat, adesea cu aspecte antagoniste, a cinelui: strmo mitic,
erou civilizator, simbol al sexualitii, al focului, cluzitor al soarelui sub pmnt, simbol
al lcomiei, paznic al Infernului289 etc. Mitologiile indo-europene asociaz cinele cu
moartea, Infernul, lumea subteran, mpriile nevzute crmuite de diviniti htoniene
sau lunare290. Cea mai cunoscut funcie mitic a sa este de animal psihopomp, de
cluz a omului n ntunericul morii dup ce i va fi fost tovar n lumina vieii.291
n universul mitic al textului, cinele cel mai brbtesc/ i cel mai fresc,
nsoitor i aprtor al pstorului n timpul existenei terestre, materiale, i pstreaz
valena de cluz post-mortem a stpnului, ntru devenirea celui ales, prin
parcurgerea traseului iniiatic n lumea de dincolo, n lumea umbrelor.
n complexul mitic, de strvechi practici i ritualuri legate de un cult al
divinitii vegetaiei ucise violent, se leag i testamentul ciobanului mioritic.
Episodului care cuprinde locul i obiectele nhumrii i corespund urmtoarele versuri:
Iar la cap s-mi pui,
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag!
Fluiera de os,
Mult zice duios!
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul cnd a bate,
Prin ele-a rzbate
-oile s-or strnge
Pe mine m-or plnge
Cu lacrimi de snge!

Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui vrncean
i lui ungurean
Ca s m ngroape
Aici pe aproape
n strunga de oi
S fiu tot cu voi,
n dosul stnii
S-mi aud cinii
Asta s le spui,
288

Ibidem.
cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit.
290
Ibidem.
291
Ibidem.
289

110

Avnd n vedere bogatul corpus de texte mioritice, folcloritii (n special Adrian

Fochi) au constatat diversitatea locurilor solicitate de protagonist pentru ngroparea sa,
acestea avnd legtur cu profesia sa: la stn, dar i n strunga oilor; n strunga de
oi, dar i n dosul stnii; n arcul mieilor; n sptariu oilor; n zvoi de oi; n
btaia berbecilor; n mijlocul stnii/ La furca fntnii; la stn btrn/ Cu muchiul
pe brn; n strunga oilor/ Pe cmpu cu florile etc.
n cteva variante, oia i comunic locul unde va fi ngropat, ns pstorul cere
ca locul s fie schimbat. n unele situaii, care constituie excepii, actantul sugereaz alte
locuri dect stna: la vale-ntre ape, n cel picioru de munte, n vrfuleul
muntelui/ Sub crucea molidului.
n varianta Alecsandri, dorina exprimat de pstor de a fi ngropat n strunga
de oi i n dosul stnii ne apare la lectura de suprafa a textului, ca lipsit de logic
sau ca un accident metaforic (Nicolae Brnda), ntruct n topografia pastoral cele
dou locuri nu se suprapun. innd seama de orizontul mitic al Mioriei i de faptul c
n mai multe variante (transilvnene, maramureene), ciobanul este ntrebat de agresorii
si cum vrea s fie omort, iar acesta alege fie mpucarea, fie tierea capului, fie tierea
corpului, incinerarea sau chiar aruncarea n epue (Ori s-l pute, ori s-l taie/ Ori s-l
taie tot frtaie; Nici pucat nici sgetat/ Fr capul jos luat; Pe mine nu
mmpucai/ Numa capu mi-l tiai; Ori s-l taie, ori s-l pute/ Ori s-l puie-ntre
pute, Ori s-l pute, ori s-l taie/ Ori s-l ipe n vpaie), se poate considera c este
vorba de un ritual de sacrificare a pstorului care nu este altceva dect o imagine a unei
zeiti a vegetaiei din spaiul carpatic ancestral, ce ar putea fi asemnat cu Attis, tnr
zeu al vegetaiei.
n mitologiile umanitii, una dintre temele fundamentale, statornice, este cea a
morii i a nvierii. La experiena morii o necunoscut pe care nici un om nu o poate
evita nii zeii sunt vulnerabili, ns ei posed capacitatea de a reveni la via.
ndeosebi n societile de tip agrar, n care oamenii triau experiena anotimpului rece,
lipsit de via i de rodire, moartea temporar a naturii era explicat prin moartea
(dispariia) i renaterea (reapariia) unei diviniti a vegetaiei, a fertilitii. n unele
mituri (cele despre moartea lui Osiris i Baal) un accent deosebit comport
dezmembrarea i mprtierea trupurilor zeitilor.
Circumscriind acestei teme mitice dorina pstorului moldovean de a fi nhumat
n diferite locuri ale stnii, considerm c nu poate fi vorba de o enumerare
ntmpltoare, chiar ilogic, ci de sugerarea, n orizont mitic, a ndeplinirii unui ritual:
prile corpului s fie aezate n strunga de oi i n dosul stnii, membra disjecta
sugernd fecundarea pmntului, renaterea vegetaiei i sacralizarea acelui spaiu
mundan.
Cererea ciobanului include, tot ca secven ritualic, aezarea n spaiul funerar
a instrumentului muzical (fluiera, fluierel, fluieri n cele mai numeroase variante
sau bucium, tric, caval, trmbi n cteva variante) sau, ocazional, a unui alt
element din recuzita sa (bta, toporul, gluga, ciomagul, prepeleacul), respectiv a unei
arme (lancea are frecvena ea mai mare). Nu ntmpltor n cele mai multe texte este
invocat fluierul, instrument foarte vechi i foarte rspndit pe teritoriul romnesc, cruia
i sunt atribuite virtui magice. Potrivit mitologiei greceti, Pan ar fi inventat fluierul cu
care i-a ncntat pe zei, nimfe, oameni i animale. Romnii cred c Dumnezeu l-ar fi
111

creat pe vremea cnd era cioban pe pmnt. El l-ar fi ascuns sub lna oii, iar pstorii lau gsit la vremea tunsului. Acest instrument este legat de puternicul cult al strmoilor,
asigurnd comunicarea cu lumea spiritelor.
Descoperirile arheologice i etnografice probeaz c n vremurile de demult
fluierele se confecionau din oasele strmoilor. Mai trziu, ele au fost fcute din oasele
animalelor totemice sau din crengile plantelor specifice zonei, dar i cu deosebite
semnificaii simbolice. n Mioria ciobanul enumer trei fluiere fluiera de os,
fluiera de soc, fluiera de fag pe care le dorete aezate la cap, convins c
acestea vor asigura legtura, prin cntecul lor, ntre lumea material i cea spiritual,
ntre lumea pmntean i cea subpmntean. ntruct osul este deopotriv simbol al
morii i al credinei n renatere, un semn al biruinei oricror temeri fa de moarte292,
element permanent i primordial al fiinei293, socul este o plant infernal legat de
moarte, de fiine htoniene, de cultul strmoilor, tulpina lui, goal n interior, fiind
asemnat cu oasele umane294, iar fagul este vzut ca un arbore protector, asigurnd
legtura terestrului cu cosmicul, dar i a lumii acesteia cu cea subpmntean, am putea
considera c cele trei fluierae au, n plan mitico-simbolic, valena de liant ntre
identitatea natural i cea cultural (dobndit prin moartea ritualic i nviere) a
pstorului zeu al vegetaiei. De asemenea, un alt rol al lor este de a transmite, prin
cntecul provocat de btaia vntului, oielor bocitoare, care-l vor plnge cu lacrimi
de snge, taine ale existenei i ale morii, cci numai ele, fiine pure, le vor putea
percepe. Ideea aceasta a transmiterii unor mistere prin intermediul sunetelor unui
instrument muzical o ntlnim i ntr-o poveste a lui Jalal od Din Rumi,
ntemeietorul Ordinului Mawlavi-ilor, care n Mathnav (4, 6) relateaz c Profetul
Mohammed i-a dezvluit ginerelui su Ali nite taine, interzicndu-i s le repete n faa
altcuiva. Timp de patruzeci de zile Ali s-a strduit s-i in fgduiala, dup aceea,
incapabil s mai tac, s-a dus n pustiu i, aplecndu-i capul peste gura unui pu, a
nceput s povesteasc aceste adevruri ezoterice. n timpul acestui extaz, saliva lui a
picurat n apa din pu. Scurt timp dup aceea, n acest pu a crescut o trestie. Un pstor a
tiat firul de trestie, i-a fcut guri i a nceput s cnte din fluier. Cntecele respective
au ajuns vestite, mulimea venea s-l asculte plin de ncntare. Pn i cmilele se
adunau n jurul lui. A aflat i Profetul, care l-a poftit pe pstor i l-a rugat s-i cnte.
Toi cei de fa au fost cuprini de extaz. Aceste cntece, spuse atunci Profetul, sunt
comentariul tainelor pe care le-am dezvluit lui Ali. De asemenea, dac vreunul dintre
oamenii puritii este lipsit de puritate, el nu poate auzi tainele cuprinse n cntecul de
flaut i nici nu se poate bucura de ele, deoarece credina toat este plcere i
pasiune295.
Deci, n Mioria, locul/locurile ngroprii i instrumentele muzicale pe care
actantul le solicit pentru a-i fi puse pe mormnt sugereaz indestructibila i misterioasa
unitate a vieii i a morii. Aceasta este reliefat i prin plnsetul cu lacrimi de snge
al oilor, prin metafora total creatorul anonim simboliznd gestul ritual al durerii, dar i
292

Cf. Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. II, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
294
Cf. Ivan Evseev, op. cit.
295
Apud Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
293

112

al transmiterii forei i vitalitii necesare celui plecat pe drumul sinuos al iniierii ce se

va finaliza o dat cu renvierea vegetaiei, deci implicit cu renaterea sa. n sprijinul
afirmaiei, amintim c imaginea metaforic o ntlnim i n ritul de provocare a ploii,
cunoscut sub numele de Caloian, textul cntecului funerar interpretat de participante
nainte de a ngropa sau de a arunca n ap ppua de lut cuprinznd i imaginea Mamei
Caloianului care i caut fiul i l plnge / Cu lacrimi de snge296.
Revelator pentru universul mitico-simbolic al textului este i episodul
micuei btrne, aceasta fiind o ipostaz autohton a divinitii telurice, a MariiMame, a Zeitii-Mam, ce amintete de Geea, Rhea, Hera, Demeter din mitologia
greac, Itar din mitologia asiro-babilonean, Isis din mitologia egiptean, Astarte, din
cea fenician sau de Kali de la hindui. n planul simbolismului mama este asociat
deopotriv vieii i morii, morii i renvierii, cci a se nate nseamn a iei din
pntecele mamei; a muri a se ntoarce n matricea pmntului, eventual, pentru o nou
natere.297
n mitologia i folclorul poporului romn, cultul mamei (Muma Pmntului,
Muma Pdurii, Muma Florilor, Muma lui Dumnezeu, Muma Ploii etc.) este frecvent, ea
circumscriindu-se modelului mitic-cultural i fiind legat de orizontul tainic, misterios
al existenei, unde viaa i moartea se ntlnesc. n balad, atributul btrn
augumenteaz valena ei de divinitate a naturii i a pmntului, de personificare, pe linie
feminin, a unui strmo mitic. Totodat, epitetul btrn sugereaz spiritualizarea,
anularea funciei procreatoare, trecerea de la identitatea natural la cea cultural.
n acest sens, justificarea ipostazei de btrn pentru mama pstorului
moldovean, pe care o aduce Nicolae Brnda, este, din punctul nostru de vedere, just:
considerm de aceea c ipostaza de maic btrn sau de bab btrn (n unele
variante. n.n.) a personajului, exprim tot natura ei divin, pentru c ntotdeauna
personajul recuperator, alias Marea Mam, pornit n cutarea fiului se metamorfozeaz
n femeie btrn. Aa Isis n cutarea lui Osiris, Demeter n cutarea Persefonei i Istar
n cutarea lui Tamuz. Mitul justific metamorfozarea prin dorina zeiei de a nu fi
recunoscut: de fapt schimbarea vrstei zeiei, acceptarea ipostazei de femeie btrn,
semnific abolirea funciei ei de zmislitoare.298
Se observ, n acest episod, c, spre deosebire de portretul pstorului, prezentat
detaliat, poetul anonim nu se fixeaz asupra vreunui detaliu fizionomic al micuei
btrne, identificarea ei fcndu-se printr-un detaliu vestimentar: cu brul de ln,
care la o prim lectur, profan, a textului ne surprinde, ntruct obiectul n ansamblul
costumului popular romnesc nu deine un loc semnificativ i, n general, nu are
funcionalitate practic. Deci, nu poate fi vorba de un element nici practic i nici estetic,
ci cu o puternic simbolistic.
Brul (cingtoarea, cureaua, centura), ncingnd mijlocul face legtura ntre
unu i tot299, este semn al castitii, al fecunditii, al aprrii i proteciei, iar n spaiul
romnesc funciile sale magico-simbolice se manifest prin utilizarea lui n riturile de
296

Cf. Ivan Enseev, op. cit.

Ibidem.
298
Nicolae Brnda, op. cit., p. 448.
299
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
297

113

trecere (natere, nunt) i n practici magice diverse.

n mitologie, zeiele Cibela, Itar, Afrodita / Venus, Demeter / Ceres erau
mpresurate cu o cingtoare simboliznd fecunditatea i fertilitatea. Isis deinea i ea
o cingtoare ce-i conferea nemurirea, legat cu ceea ce cunoatem sub numele de
nodul lui Isis. n etnografia noastr, rolul ei iniiatic n fecunditate s-a pstrat pn
trziu, n secolul al XX-lea, n special n zona sud-vestic a Transilvaniei, unde era
purtat de tinerele femei pentru stimularea fecunditii.
Nu ntmpltor, brul micuei btrne este de ln, aceasta ntrind valena
lui fecundatoare, ntruct lna ce acoper corpul berbecului sau al oii, toars ntr-un fir
lung i subire, se asociaz prosperitii, bogiei i fecunditii nc din epoca culturilor
preindo-europene.300
n text, brul de ln devine o emblem ce proclam puterea, vitalitatea cu
care este nvestit purttoarea lui, prin urmare are valoare simbolic. Cum apreciaz
Nicolae Brnda, aceast prezen este expresia retardat a funciei fecundatoare a
Marii Mame, alias Maica Btrn. Drapat ntr-o epic realist, numai aparent
verosimil, imaginea a trecut prin secole sau poate prin milenii, purtnd n pliurile
esteticului semnificaia originar.301
Portretul ciobanului este constituit exclusiv din imagini vizuale, dincolo de
valenele estetice reliefndu-se pregnant valorile simbolice arhetipale. Faptul c
numele nu i este pronunat, fiind numit doar mndru ciobnel, confirm calitatea sa
divin, aceea de zeitate a vegetaiei, fiu al Marii-Mame. Profesional el se apropie de
alte diviniti care frecvent apar n ipostaza de pstori: Adonis, Osiris, Baldr, Attys,
Dionysos, Iisus Hristos. Versul Tras printr-un inel poate exprima la nivel estetic
supleea tnrului, ns n orizontul mitic nu mai este un simplu element
portretistic, ci reliefeaz dimensiunea esenial, mitic a protagonistului. Inelul
este, de fapt, brul/cingtoarea/ erparul care nconjur precum un cerc mijlocul
trupului su, asemenea arpelui primordial, mitic, ce st ncolcit n jurul pmntului,
ocrotindu-l. Cingtoarea are i n acest caz funcie magic, semnificnd identitatea de
divinitate a fecunditii i fertilitii ca i Maica Btrn302, pregtirea pentru
ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte glorioase, aa cum fac eroii basmelor naintea
luptei cu zmeul303.
Trsturile lui strict fizionomice: Feioara lui/ Spuma laptelui/
Mustcioara lui/ Spicul grului/ Periorul lui/ Pana corbului/ Ochiorii lui/ Mura
cmpului reveleaz, de asemenea, calitatea de divinitate. Frumuseea sa fizic
amintete de Adonis i el zeu al vegetaiei , prototip al frumuseii masculine.
Observm c elementele enumerate n creionarea portretului (spuma laptelui, pana
corbului, mura cmpului) trimit la o coroborare ntre alb i negru, cromatic
simbolic i specific zeitilor vegetaiei (de ex. Demeter, Persefona, Dionysos apar
cnd albi / blai, cnd negri, n funcie de momentul cnd sunt surprini304), albul
semnificnd fie nceputul, fie sfritul existenei divine i al lumii manifestate, iniierea,
300

Ivan Evseev, op. cit.

Nicolae Brnda, op. cit., p. 444.
302
Ibidem, p. 452.
303
Ivan Evseev, op. cit.
304
v. Nicolae Brnda, op. cit., p. 455.
301

114

revelaia, renaterea, iar negrul, asociat de obicei haosului primordial, exprimnd starea
de moarte, lumea htonian unde are loc regenerarea lumii diurne.305
Potrivit unei dialectici nu a separrii, ci a armoniei, mbinarea albului i
negrului este o hierogamie306 a formelor i a informului, a vieii i a morii, a
nceputului i sfritului, a eului universal i a celui individual. Judecnd din aceast
perspectiv, pare evident c portretul pstorului nu este de extracie somatic ci
cultural, un portret ncercnd o sintez nu a fizicului, ci a onticului307.
Motivul axial al Mioriei, care a generat numeroase interpretri din diverse
unghiuri, interpretri nu o dat contradictorii, este cel al alegoriei moarte-nunt,
considerat cel mai vechi motiv al textului. Unii exegei au considerat c e vorba de o
anumit resemnare, pasivitate a ciobanului n faa morii, atribuind aceast atitudine
ntregului popor romn, ntruct acesta s-ar supune destinului. Ali cercettori au emis
ideea c pstorul moldovean manifest o deosebit bucurie i dorin de a tri, din
moment ce vrea post-mortem s rmn n mijlocul oilor dragi lui. Alii sunt de prere
c actantul opune rezisten, deoarece n variantele din Transilvania, considerate a fi
cele mai vechi, la ntrebarea dac dorete s fie ucis cu arma sau cu pumnalul, el
rspunde nici cu una, nici cu alta, solicitnd moartea prin tierea capului, aceasta fiind
rezervat celor nevinovai. O alt categorie de exegei opineaz c ciobanul, dei
ntiinat de oia nzdrvan c este ameninat cu moartea, nu poate lupta mpotriva
destinului su i, de aceea, singura soluie care-i mai rmnea era de a transfigura
evenimentul prezentndu-i moartea ca nunt, triumfnd astfel asupra propriei soarte.
De asemenea, unii dintre folcloriti consider c motivul alegoriei moarte-nunt
constituie la nivel poetic, estetic, sublimarea unei secvene a ceremonialului funerar al
nunii mortului tnr. Ca i cele anterioare, nici aceast ipotez nu se confirm, ntruct,
potrivit demonstraiei realizate de Nicolae Brnda n studiul su consacrat Mioriei, se
poate observa c:
n ritualul propriu-zis de nmormntare, nuntirea are lor cu o persoan din
cadrul real, n timp ce n balada aceasta se produce cu o entitate simbolic: Cu-o fat
de crai / Pe-o gur de rai sau Cu-o mndr crias / A lumii mireas;
n spaiul etnografic, participanii la scenariul ritualic sunt persoane reale, iar
n text ei sunt substituii de elementele cosmice (soarele, luna i stelele) i elemente ale
cadrului natural (brazi i pltinai, munii mari, paseri lutari);
dac acest episod al variantelor balad i al variantelor colind ar fi fost cu
mult timp n urm un cntec specific n cadrul ceremonialului funebru al mortului
nenuntit, cum s-ar putea explica faptul c nu s-a mai pstrat n complexul ritual, din
moment ce toate celelalte secvene ale obiceiului s-au pstrat pn n veacul trecut?
ce anume ar fi putut determina detaarea din ritualul funcional a unui text
pentru ca el s primeasc doar autonomia estetic, avnd n vedere c fora de
coeziune a ritului este prin caracterul ei cutumiar mult mai puternic dect fora de
absorbie a esteticului308.
305

Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.

Ibidem.
307
Nicolae Brnda, op. cit., p. 456.
308
Ibidem, p. 463.
306

115

Toate aceste aspecte probeaz c alegoria moarte-nunt din Mioria nu i

gsete originea n ceremonialul funerar al nuntirii mortului tnr, ci ntr-un
strvechi ritual legat de cultul divinitilor naturii ale vegetaiei i ale fertilitii.
La baz se afl, deci, un scenariu mitico-ritualic, practicat n comunitile arhaice,
cuprinznd adevruri ezoterice, care erau comunitate n condiii specifice,
restrictive. Moartea era considerat un act iniiatic prin coborrea n lumea
umbrelor, n Infern, fiind asociat cu regressus ad uterum, n scopul renaterii.
Viaa i moartea, eros i thanatos coexist, conferind unitate fiinei ntru o nou fiinare,
asigurndu-i deci devenirea. Potrivit gndirii mitice, nu numai nunta este izvorul
generic al morii, ci i moartea este cadrul optim al nunii. Actul morii i al cltoriei n
Infern este acceptat n aceast ordine de idei ca o hierogamie309.
ntruct n mit hierogamia cunoate reprezentri concrete, mesajul pstorului
transmis de ctre oia nzdrvan micuei btrne anun cstoria lui cu o fiin
care nu aparine contingentului, ea fiind o fat de crai. Motivul acesta l ntlnim n
literatura universal i, despre coninutul lui, Ion Talo n Gndirea magico-religioas
la romni noteaz: Motivul morii-nunt cu o prines apare i n poate cea mai
important oper literar a evului mediu european, i anume n unele variante ale
Cntecului lui Roland, mai exact spus n variantele V4 i V7, precum i n varianta
Paris, Cambridge, Lyon, Chateauroux. n acestea, Carol cel Mare aduce trupurile
nensufleite ale lui Roland, Olivier i Turpin, de la Roncesvalles la Blaye i trimite soli,
care s aduc pe Aude i pe mama lui Roland la Blaye, pe motiv c acolo ar urma s-o
cunune pe Aude cu Roland. Aude ajunge la Blaye, chinuit de visuri ru prevestitoare.
Ea se prezint imediat n faa regelui, pe care-l ntreab: unde e Roland, cu care doreai
s m cununi?, dar mpratul, care o chemase la Blaye, pentru a o cununa pe Roland, i
d un rspuns cu totul neateptat: M-a prsit zice el n luna mai i s-a cstorit cu
Fille Florent, fata regelui peste inutul Val Dormant sau Valsorie/Valserie. Acestea
sunt ri imaginare, sau, mai bine spus, ele sunt o metafor pentru ara morilor, a
celor adormii. Avnd n vedere ncrctura simbolic a mesajului i alegoria moartenunt din acest text i cea din Mioria, afirmaia pe care Ion Talo o face n continuare
ni se pare pertinent: Avem aici o paralel cu totul surprinztoare ntre eposul
medieval francez i, poate, cea mai semnificativ balad popular romneasc310.
Metaforele mioritice Mndr crias/ A lumii mireas i fat de crai/
Pe-o gur de rai ridic un semn de interogaie nu doar pentru cercettor, ci i
pentru orice cititor al textului: Care este de facto mndra crias, mireas a
lumii? Ce simbolizeaz aceast sublimare n plan metaforic a unei entiti
feminine? Cu cteva excepii reprezentate de aceia care au interpretat balada din
perspectiv mitologic, cei mai muli exegei au considerat c mireasa lumii nu este alta
dect moartea cu care se nuntete tnrul pstor. Raportarea la gndirea mitic,
lectura circumscris complexului mitic dezvluie cu totul alt valen. Mireasa lumii
este o zeitate a fecunditii, care, asemenea celei din mitologia celtic, regleaz
mersul lumii i al timpului i este, totodat, regin a Tenebrelor, nsoitoare a
309

Ibidem, p. 464.
Ion Talo, Gndirea mitico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.

310

116

sufletelor spre Lumea Cealalt. Ea este Marea zei a fertilitii, cea care are ntre
prerogativele ei potenialitatea feminin exprimat ntr-o venic virtualitate, ea
regiznd viaa i moartea, devenirea i ciclicitatea i, ca zei a pmntului, trind ntrun mariaj al terestrului fertil cu masculinul celest. Aceast asumare spaial i
existenial a universului justific ipoteza simbolic a metaforei mireasa lumii ca
exprimnd principial pe Marea Mam311. De aceea, ntreaga ceremonie nupial
funerar, care anun iniierea, devenirea i renaterea celui ales, ipostaz masculin a
zeitii vegetaiei, primete dimensiuni cosmice: soarele i luna/ Mi-au inut cununa/
Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai,/ Preoi, munii mari,/ Paseri, lutari,/ Psrele mii,/
i stele fclii!.
Ideea ceremonialului funebru este reliefat prin versurile C la nunta mea/ A
czut o stea, steaua deinnd n simbolistica tuturor popoarelor un rol important. n
unele tradiii mitico-poetice, stelele reprezint sufletele decedailor sau ferestre ale
cerului prin care ptrund, n spaiile siderale ale nemuririi, sufletele celor alei312.
Potrivit Vechiului Testament i iudaismului, stelele ar fi ntr-o oarecare msur
nsufleite, deoarece ngerii vegheaz asupra lor.
n credina triburilor Keita i Mand (din Mali), steaua cztoare este asociat
unei tinere mirese care a plecat din casa printeasc, pentru a locui mpreun cu soul
ei.313 Dup cum se tie, la poporul romn exist credina c fiecare copil capt la
naterea sa o stea i ct timp steaua cptat lucete pe bolta cerului, pn atunci triete
i individul, iar cnd cade steaua i se curm i zilele314. Prin urmare, ntre om, destinul
su i steaua care-i corespunde pe bolta cereasc se stabilete o tainic, intim legtur,
aceasta revelnd integrarea lui dintotdeauna n marile ritmuri cosmice, n armonia
universal.
Invocarea celor doi atri, soarele i luna, ca participani la ceremonialul nupial,
sugereaz unitatea principiilor masculin-feminin (Yang-Yin), diurn-nocturn, alternana
via-moarte-renatere, legtura strns ntre vegetaie i erotism (Mi-au inut
cununa), deci caracterul regenerator al morii ritualice iniiatice a tnrului pstor.
Intima coalescen, nuntirea, fiinei mioritice cu natura, cu cosmicul reveleaz
dimensiunea sa ontic, doza de sacralitate cu care este nvestit prin iniiere i devenire.
Hierogamia pstorului ipostaz a zeitii vegetaiei care capt proporii
cosmice, este purttoare de simbol, sugernd necesitatea dispariiei periodice a
divinitii, n condiii ceremoniale, pentru ca o comunitate, o lume s se reechilibreze
sacral.
Pentru mentalitatea mitic a unui popor care, n istorie, a parcurs un lung i
sinuos drum al devenirii, Mioria, denumit une chose sainte et touchante feindre le
cur (Jules Michelet), un gioiello romantico popolare (Lorenzo Renzi), un pome
total de la douceur universelle (Leo Spitzer) este creaia reprezentativ, ns nu
singular.
311

Nicolae Brnda, op. cit., pp. 465-466.

Ivan Evseev, op. cit.
313
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
314
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1995, p. 220.
312

117

Bibliografie:
Alecsandri, Vasile Poezii populare ale romnilor, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Blaga, Lucian Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Boboc, Nicolae Motivul premioritic n lumea colindelor, Editura Facla, Timioara, 1985.
Botta, Dan Scrieri, vol. 4, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
Brnda, Nicolae Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1991.
Buhociu, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti,
1979.
Caracostea, Dumitru Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti,
1994, 1995.
Coman, Mihai Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
Comte, Fernand Mitologie universal. Dicionar de personaje, Editura Olimp, Bucureti, 2000.
Cobuc, George Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Cotterell, Arthur Dicionar de mitologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Densusianu, Ovid Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul
Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eretescu, Constantin Mioria. Pe marginea motivului testamentul ciobanului, n Almanah Origini
2003, Literart XXI & Criterion Publishing.
Eretescu, Constantin Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
Evseev, Ivan Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara, 1999.
Fochi, Adrian Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
Frazer, James George Creanga de aur, vol. 1-5, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
Gorovei, Artur Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995.
Husar, Al. Mioria (de la motiv la mit), Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999.
Kernbach, Victor Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
Matie, M. E. Miturile egiptului antic, Editura tiinific, Bucureti, 1958.
Muu, G. Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
Talo, Ion Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.
TEME N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. Citii minim 3 variante ale baladei Mioria din antologii de balade populare romneti
(sau cele inserate la sfritul cursului, n Anexe) i stabilii asemnri i deosebiri existente la nivelul
structurii textuale.
2. Comentai motivul att de cunoscut al testamentului/alegoriei moarte-nunt(din varianta
Alecsandri, care se distinge de celelalte sub aspect estetic).
3. Raportndu-v la o gndire de factur mitic, reliefai semnificaia simbolic a oiei
nzdrvanei a micuei btrnedin balad.
4. Exprimai-v opinia cu privire la semnificaia primelor dou versuri ale textului i
comentai simbolistica numrului trei.
5. Lecturaacestei creaii populare i decodarea mesajului mioritic au fost realizate din
diverse perspective. Astfel, unii exegei au considerat c e vorba de resemnare n faa destinului, alii
c,dimpotriv, ar fi o atitudine activ,optimist din partea ciobanului mioritic, iar n ultimul timp ali
exegei sunt de prere c este revelat artistic un mit denumit mitul mioritic. Care variant de
interpretare o considerai adecvat? Argumentai-v opiunea!

118

X. METERUL MANOLE
1. Geneza baladei
Cnd Vasile Alecsandri publica n 1852-1853, la Iai, n Poezii populare
balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate i apoi n ediie definitiv n 1866,
baladele Mioria i Monastirea Argeului, era convins c n nici o alt oper nu este mai
evident capacitatea creatoare a poporului romn i mai relevant ideea de moarte
acceptat cu senintate sau ideea de moarte creatoare.
ncepnd din secolul al XIX-lea i pn n prezent, atenia folcloritilor s-a
ndreptat mai mult asupra originii i evoluiei textului care valorific un strvechi mit,
dect asupra valenelor estetice ale acestuia.
Tema desvririi unei construcii prin imolare a gsit mediul favorabil
cristalizrii n opere epice, n spaiul balcanic, fiecare popor adaptnd-o propriei sale
forma mentis. Numrul variantelor descoperite n acest spaiu al Europei o dovedete:
311 greceti, 165 romneti, 87 bulgare, 38 maghiare, 37 srbo-croate, 19 albaneze, 5
aromne i 4 igneti315.
Cu privire la geneza baladei, mai muli folcloriti romni i strini, printre care
L. ineanu, M. Arnaudov, G. Cocchiara, P. Caraman, la sfritul secolului al XX-lea,
au emis ipoteza ulterior acceptat de majoritatea folcloritilor conform creia
variantele balcanice ar fi avut drept prototip versiunea greac.
Analiznd critic teoria lui Petar Skok, formulat n 1929, care susine c balada
a fost creat i rspndit de ctre zidarii aromni, Petru Caraman demonstreaz,
pornind de la antroponimul Manole i de la simplitatea textului, c balada a aprut n
spaiul Greciei. El afirm c antroponimul Manole este caracteristic onomasticei
greceti i n acelai timp prezint fonetism grecesc pur i c personajul Manole
contrar prerii curente a fost de asemenea foarte cunoscut n trecut tradiiei populare
greceti i legendei cntec, de unde mai trziu a fost nlocuit cu alte nume.316
Deci, dac acest autohtonism grecesc al lui Manole se verific integral, atunci
nseamn c naterea baladei, al crei erou e la origine acest personaj, a putut avea
loc pe pmntul grecesc.317
Cum ns ipoteza aceasta nu o consider suficient de temeinic, cercettorul
adaug un aspect pe care-l consider decisiv: Dintre toate popoarele din sud-estul
Europei, care cunosc balada cu motivul zidirii unei femei, la nici unul nu aflm tema
epic n simplitatea celei greceti. Pe lng aceasta, cntecul neogrecesc poart n el
nc unele trsturi de asprime rudimentar, prin care strbate pn-n vremea noastr,
adesea foarte puin atenuat, ceva din atmosfera de cruzime fatal i barbar a strvechii
credine, de pe cnd ea era o realitate de fapt, ce stpnea tiranic sufletul popular. Este,
dup noi, o netgduit dovad a primitivismului variantei greceti. Ea apare ca o prim
etap de concretizare n forme poetice durabile a legendei captate de-a dreptul din
izvorul superstiiei, fr intermediar. La celelalte naii cum e la romni, srbo-croai i
bulgari balada e mult mai evoluat. Ea [a] ajuns aici la dezvoltri estetice superioare,
315

Cf. Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura
Minerva, Bucureti, 1973, p. 139.
316
Petru Caraman, Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 188.
317
Ibidem, p. 189.

119

care o aaz printre cele mai desvrite realizri ale eposului popular. La toate aceste
popoare, ns, observm n acelai timp c schema general a baladei este tema
greceasc. Prin urmare, cu cea mai mare probabilitate, grecii au fost creatorii
cntecului epic al Meterului Manole.318
Preocupat de problema genezei, dar depind-o, Petru Caraman consider c
romnii au avut un rol semnificativ n rspndirea baladei despre jertfa zidirii pe
teritoriul balcanic. De asemenea, el reliefeaz caracterul eroic al versiunii din Romnia
i valenele estetice: E vorba aici de opera unor zidari vestii i, n special, a meterului
arhitect. Acesta e un erou, un supraom. Se afl n contact cu divinitatea sau cu anumite
genii aproape el nsui geniu. Iar pe de alt parte, soia arhitectului, alt personaj
superior concretizare a devotamentului fr de margini fa de so i a dragostei de
mam, care, fiind sacrificat, nu plnge moartea ei, ci jalea despririi de copilul iubit i
soarta lui. Aceste personaje se proiecteaz pe fondul sumbru al unui dureros conflict
dintre om i destin , ce se rezolv cu mpcarea, printr-o eroic resemnare a omului,
care consimte la jertf.319
O viziune interesant asupra versiunii romneti a baladei exprim Lucian
Blaga, care, din perspectiva filozofului culturii, n studiul Spaiul mioritic (1936)
vorbete despre vechimea geologic a mitului, ale crui rmie s-au pstrat la
popoarele europene pn n Evul mediu: Motivul jertfei umane pentru o cldire
dateaz din vremuri geologice, cnd omul credea c trebuie s-i asigure pe aceast cale
lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului. n evul mediu se mai
gsesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd vagi, ale acestui obicei
sau alea acestei credine. Motivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv
n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoarele din sud-estul
european.320 Judecnd motivul din perspectiva sofianic (prin sofianic Blaga
nelegnd o determinant stilistic, ipostatic de mari posibiliti creatoare a
spiritului popular est i sud-est european), el observ c prin sublimarea acestuia balada
romneasc primete o not specific, ntruct numai poporul romnesc a crezut c
jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o
biseric. Iat o sublimare sofianic a strvechiului motiv de aproape incredibil
cruzime. Adnc statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul poporului
romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast transfigurare unui motiv, cu care s-au
luptat fr putin de sublimare, toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n
medievalism eroic.321
Un alt cunoscut exeget al baladei, D. Caracostea, n studiul Material sud-est
european i form romneasc Meterul Manole (1942) analiznd comparativ
versiunile balcanice, observ c unele pun accentul pe trsturile realiste ale soiei
meterului (cele bulgreti, maghiare), altele evideniaz iubirea femeii pentru copii i
sentimentul de ruine al soiei (cele srbeti) sau conin aspecte exterioare dramei
(meterul i pclete soia cu inelul czut la temelia construciei, cum se ntmpl n
318

Ibidem.
Ibidem, p. 164.
320
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985,
p. 250.
321
Ibidem.
319

120

variantele greceti). Spre deosebire de acestea, balada din spaiul autohton, care relev
drama luntric a celui nevoit s jertfeasc, o consider, ca realizare artistic,
superioar: Comparat cu toate celelalte tipuri i variante sud-dunrene, balada
plsmuit la noi i pentru noi se aaz n chip firesc n fruntea tuturor. Faptul c, potrivit
tipului nostru romnesc, ea pune pe primul plan frmntarea, vina i cderea tragic a
meterului, nu aduce nici scdere figurii att de duioase i umane a soiei. Soarta
amndurora este nedesprit. Iar faptul c totul este privit din perspectiva sfierii
luntrice a meterului, d baladei orizont i neles adnc.322
Despre valoarea deosebit a versiunilor romneti scrie i Mircea Eliade, care
consider balada superioar nu numai din punct de vedere al echilibrului i expresiei
artistice, ci i datorit coninutului su mitic i metafizic323, opera aceasta fiind ea
nsi un produs folcloric de tip cosmogonic, deoarece jertfa zidirii este o imitaie
omeneasc a actului primordial al creaiei Lumilor.324 Ca atare, sacrificiul omenesc se
afl la baza oricrei activiti iniiale, deci ori de cte ori se repet gestul
Creaiei.325
Mircea Eliade consider c originea baladei se afl la greci, ns forma ei
desvrit este cea romneasc. De asemenea, ntr-un substrat cultural strvechi,
motenit de popoarele balcanice, vede elementul principal al unitii spirituale a acestor
popoare, cci, dei riturile de construcie exist n spaii vaste, totui nicieri n afar de
balcani i rile romneti, legendele derivate din aceste rituale nu au dat natere la
produse literare autohtone.326 Acest fapt l determin pe istoricul religiilor s considere
c popoarele din sud-estul Europei, i ndeosebi romnii pentru c la romni gsim
balada desfurat, cuprinznd toate elementele teoretice ntr-o magnific sintez i
au n legenda Meterului Manole unul dintre miturile centrale ale spiritualitii lor.327
Alegerea i fructificarea acestui mit cu rdcini ntr-o metafizic strveche,
ecumenic, n aceast zon a lumii, nu sunt ntmpltoare, deoarece el (mitul)
satisfcea o anumit nevoie spiritual, ntlnea o rezonan pe care n-o ntmpina
aiurea.328 Mai mult, romnii i popoarele sud-dunrene au regsit n mitul acesta al
morii creatoare propriul lor destin puternic marcat de istoria dramatic.
n legtur cu valorificarea morii, Eliade face cteva observaii interesante
despre Mioria i Meterul Manole, cele dou creaii de seam ale spiritualitii
populare romneti.329 n Mioria, ideea de reintegrare n Cosmos prin moarte i se
pare evident i numai pentru un cercettor superficial, care ar judeca prin criterii
empiriologice, prezena aceasta a morii ar putea nsemna ns o viziune pesimist a

322

D. Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.
220.
323
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n vol. Meterul Manole, Editura
Junimea, Iai, 1992, p. 74.
324
Ibidem, p. 84.
325
Ibidem, p. 90.
326
Ibidem, p. 129.
327
Ibidem.
328
Ibidem, p. 130.
329
Ibidem.

121

lumii, a rarefiere a debitului vital, o deficien psihic.330 Prin urmare, n balada

pstoreasc, moartea nu este negativ, ea este o calm rentoarcere lng ai
si.331 n Meterul Manole, moartea este creatoare, ca orice moarte ritual i n
aceasta identific o concepie erotic i brbteasc a morii. Romnul nu caut
moartea, nici n-o dorete dar nu se teme de ea; iar cnd e vorba de o moarte ritual
adaug savantul o ntmpin cu bucurie.332 Aceast opinie a lui Eliade se opune celei
formulate de Emil Cioran care scrie despre scepticismul teluric i subteran al
Romniei, un scepticism suferind, crispat, lipsit de drglenie i de elegan
(Schimbarea la fa a Romniei, 1943). Analiznd riguros, profund ndeosebi balada
despre jertfa imolrii, din perspectiva miturilor, riturilor i a credinelor, desigur punctul
de vedere al celui care a cercetat religiile lumii ni se pare mult mai apropiat de
adevrata dimensiune a spiritului romnesc.
2. Cteva consideraii asupra variantelor baladei
Despre balada Meterului Manole au fost elaborate n a doua jumtate a
veacului trecut, studii documentate, dintre care rein atenia cel al lui Ovidiu Papadima
Neagoe Basarab, Meterul Manole i vnztorii de umbre (1962), al lui Gheorghe
Vrabie Jertfa zidirii sau Meterul Manole (1966), Adrian Fochi Versiunile
extrabalcanice ale legendei despre jertfa zidirii (1966), Ion Talo Meterul
Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european i cel al lui Horia Bdescu
Meterul Manole sau imanena tragicului (1986).
Cu deosebire cartea lui Ion Talo aduce n universul exegetic al baladei
elemente noi, prin cercetarea variantelor transilvnene, neglijate pn la el de ctre
cercettorii n domeniu, variante care, spre deosebire de cele din restul rii au pstrat
un fond mai vechi, arhaic. Folcloristul supune investigaiei un amplu material,
manifestnd interes deosebit pentru realitile etnografice i constat c n timp ce
variantele din Oltenia, Muntenia i Moldova au ntinerit, cele din nordul Transilvaniei
i-au meninut configuraia anterioar, ele constituind astzi ntiul stadiu cunoscut n
evoluia textului versificat.333 De asemenea, observ transformarea unor variante
transilvnene n legende n proz, ceea ce a produs apropierea lor de superstiia ce le
st la baz. Astfel, ele refac n sens invers drumul parcurs iniial, de la superstiie la
legend i apoi la balad.334
Textele acestea sunt mai scurte, se prezint sub form de colind (fiind cntate
de grupuri de femei la fereastr i uneori i n cas, n postul Crciunului sau la
Crciun), pstrnd caracterul ritualic, iar numele meterilor poate fi Manea, Miclu,
Siminic, Petre, Constantin. n balad numele este ntotdeauna Manole i apare
localizarea. n Muntenia, unde s-au construit numeroase monumente arhitecturale n
stare s naripeze imaginaia popular335, balada i-a ales pe cel mai impresionant
330

Ibidem.
Ibidem.
332
Ibidem.
333
Ion Talo, op. cit., p. 265.
334
Ibidem.
335
Ibidem, p. 264.
331

122

dintre acestea: mnstirea de la Curtea de Arge.336 Localizarea a generat consecine

asupra textului care dintr-unul cu caracter etnografic a devenit veritabil creaie literar:
(...) lucrul cel mai interesant este c prin aceast localizare, motivul principal al
poeziei, adic sacrificarea unei femei, a dobndit nelesuri mai profunde: dintr-un fapt
tragic oarecare, sens predominant n variantele din Transilvania, sacrificarea femeii e
pus aici n slujba ridicrii unei mnstiri cum n-a mai fost alt. Dac textul a avut
pn atunci un caracter oarecum etnografic, prin sensul pe care l-a dobndit cu ocazia
noii localizri, el s-a nlat la o mare valoare literar. Aceasta e, dup prerea noastr
subliniaz Ion Talo , un exemplu desvrit de ntinerire a temelor folclorice.337
ntr-un alt tip, numit Trisfetitele, mai puin cunoscut cititorilor, aciunea este
localizat la un alt edificiu celebru: mnstirea Trei Ierarhi din Iai, de data aceasta
precizndu-se i timpul: domnia lui Vasile Lupu. Coninutul textului este urmtorul:
domnitorul decide s ridice o biseric n care s fie depuse moatele Sf. Parascheva i l
alege pe cel mai priceput arhitect din Moldova. Acesta, tiind c fiecare construcie are
nevoie de o stahie pentru a o ocroti, fur umbra unui duman, apoi a unor prieteni, cu
o trestie pe care o pune n zid, dar nu este suficient, deoarece cldirea se prbuete n
continuare. El merge la o vrjitoare care i spune c truda lui este zdrnicit de un spirit
malefic ce nu poate fi nlturat dect dac i va imola soia i copilul. Iubind mai mult
faima dect familia decide s-i zideasc i finalizeaz construcia. n ziua sfinirii
bisericii voievodul afl despre fapta sa nelegiuit, poruncete s-i fie ters numele de pe
inscripie i s fie urcat pe acoperi fr a i se lsa posibilitatea de a cobor. Meterul i
furete o pereche de aripi cu care zboar pe cmpul Frumoasei, dar o furtun se
dezlnuie, i le rupe i el cade n apa Bahluiului, unde moare. n dou variante ale
baladei se spune c nc se aud n timpul nopii, n curtea Trisfetitelor, gemetele
fiinelor sacrificate, iar ntr-o alt variant se zice c arhitectul ar fi fost ucis, ca s nu
mai ridice n alt loc o cldire asemntoare.
Aceast balad este rspndit numai n Iai i n mprejurimi i se cunosc trei
variante, toate n proz, consemnate de cltorul rus Struve (1792), de Mihail
Koglniceanu i de G. Enchescu.
Din analiza riguroas ntreprins de Ion Talo nu lipsesc nici observaiile asupra
structurii i stilului baladei, asupra motivelor care, dup opinia sa, sunt: surparea
zidurilor, motivul revelaiei necesitii de a fi zidit o fiin omeneasc n temelii,
alegerea victimei, motivul nsuirilor victimei, al zidirii treptate, personajul principal,
celelalte individualiti, motivul locului pe care vor ridicate zidurile i al obiectului
construciei. n strdania de a stabili asemnri i deosebiri ntre variantele operei,
folcloristul constat c ceea ce rmne comun tuturor versiunilor e destul de puin, i
anume, urmtoarele motive: nestatornicia zidurilor, necesitatea de a fi zidit o femeie n
temelii, sacrificarea celei mai bune dintre soiile zidarilor.338
De fapt, acesta e scheletul de baz al cntecului, pe care fiecare popor balcanic
l-a adaptat la natura lui, brodnd, fiecare dup darul su, motivele care fceau parte din

336

Ibidem.
Ibidem.
338
Ibidem, p. 390.
337

123

zestrea lui proprie.339

Un alt merit al lui Ion Talo este de a fi marcat o cotitur n orientarea ipotezei
genetice. Fa de predecesorii care susinuser originea greac a baladei, folcloristul
manifest reinere n a formula o ipotez categoric, reliefnd dificultatea de a decide
care popor este autorul acestui cntec epic, din moment ce se poate constata o unitate n
versiunile balcanice, conferit de un schelet de baz, suprapunerea straturilor culturale,
deplasarea de populaie n spaiul balcanic. Prin urmare, vechea cultur elen luat
adeseori ca argument de unii autori, nu d dreptul la supoziia c grecii ar fi creat
cntecul, deoarece s-a dovedit c popoarele balcanice conserv straturi culturale
adeseori mai vechi dect mitologiile clasice, greac i roman. Dac numai cultura
grecilor a ajuns s ne fie cunoscut, nu nseamn c celelalte populaii din Balcani i
Carpai ar fi fost lipsite de cultur i de capacitatea de a crea opere folclorice valoroase.
Numrul mare de variante culese la greci i romni nu pot constitui un argument
hotrtor n favoarea celor dou versiuni, deoarece culegeri intensive la celelalte
popoare ar putea scoate la lumin o i mai mare bogie de variante. lefuirea artistic
remarcabil a versiunii romneti i srbo-croate nu poate fi luat n discuia despre
originea textului; tot aa nu poate fi luat n discuie nici caracterul mai arhaic al
versiunii greceti cu toate c aproprierea ei de mit nu se poate pune la ndoial ,
deoarece acesta nu dovedete dect faptul c ea reprezint un stadiu mai vechi din
evoluia textului, aa cum variantele romneti din Transilvania nu sunt mai vechi, ca
origine, dect cele din Oltenia, Muntenia i Moldova, ci conserv un stadiu mai vechi
de evoluie.340
Din cele prezentate pn aici putem observa c problema genezei unei att de
cunoscute creaii folclorice este departe de a fi lmurit i poate c ea va constitui o
tem major de cercetare pentru exegeii n domeniu din secolul al XXI-lea.
n ceea ce privete publicarea unor variante n spaiul romnesc, n secolul al
XIX-lea, este necesar s menionm c n afar de Alecsandri, o variant n proz din
tipul Trisfetitele a fost publicat de Koglniceanu (1842), o alta de Cezar Bolliac, cu
titlul Meterul Manole, dar nu ca text popular, ci ca o creaie individual, proprie (din
aceast versiune lipsete localizarea, aspect care l-a determinat pe Ion Talo s o
apropie de variantele din sudul Transilvaniei), o alt variant a aprut n volumul Poezii
populare romne (1885), adunate de G. Dem. Teodorescu. ns, cea care avea s
marcheze n mod hotrtor destinul estetic al baladei este varianta din volumele lui
Alecsandri.
3. Motivul mitic al jertfei
Desigur, Alecsandri i nici un alt scriitor al veacului al XIX-lea nu aveau cum
s intuiasc destinul excepional pe care balada Mnstirii Argeului l va avea n
cultura noastr i numrul impresionant (peste 300) de creaii dramatice, epice sau lirice
n care este valorificat mitul creaiei prin jertfire. Originile acestui mit trebuie cutate n
timpuri foarte ndeprtate, n orizontul copilriei umanitii. Aa cum consider Mircea
Eliade, e posibil ca la baz s se afle mitul cosmogonic, modelul tuturor miturilor i
339
340

Ibidem.
Ibidem, pp. 390-391.

124

riturilor legate de ideea de a face, de o oper, de o creaie. Motivul mitic al

facerii, al construciei ridicate prin sacrificiu este ntlnit n Oceania, Indonezia,
Africa, la multe dintre popoarele europene, deci ntr-un spaiu geografic foarte extins.
Cosmosul a aprut ca urmare a jertfei unui zeu, a unui Uria primordial. La fel, prin
sacrificiu, au aprut rasele omeneti i plantele. Riturile de construcie din spaiul
european i au izvorul spiritual n acest orizont mitic, ntruct, aa cum lumea a aprut
prin sacrificiul primordial al unei zeiti, orice construcie necesit jertfirea unei fiine.
La nceput jertfa era o fiin omeneasc, apoi treptat ea a fost nlocuit cu un animal, cu
o pasre sau chiar cu umbra captat prin practicarea anumitor ritualuri. Un vnztor de
umbre msura umbra oamenilor pe furi i o vindea zidarilor pentru a o ngropa la
temelia viitoarei construcii. Se credea c umbra ar fi o parte a fiinei omului, o proiecie
a sufletului su, dup cum remarc James Frazer n Creanga de aur: Dac umbra sa
este clcat n picioare, lovit sau strpuns, omul va simi rana ca i cnd ar fi suferit-o
propriul corp, i dac este desprit de el n ntregime (fapt pe care l crede posibil), va
muri.341 ngroparea umbrei echivala cu ngroparea sufletului omului care n mai puin
de 40 de zile murea i devenea spirit protector al construciei.
Prin reiterarea actului ritualic se prelungete cosmogonia. Mai mult, orice
cldire (cas, palat, templu sau cetate) era o imagine a universului, un centru al lumii.
n spaiul sud-est european aceast viziune capt o dimensiune de natur sacr, pentru
c pn foarte de curnd, lumea era contient n aria balcano-danubian c o biseric
sau o mnstire reprezentau la fel de bine Cosmosul, ca i Ierusalimul ceresc sau
Paradisul: avea loc, n acest caz, o contientizare a simbolismului arhitectonic i
iconografic prezent n construciile sacre, i aceast contientizare se opera att pe calea
experienei religioase (liturghie), ct i pe calea culturii tradiionale (teologie).342
n spaiul european sunt numeroase legendele cu privire la jertfele umane
necesare construirii cetilor, podurilor, castelelor i oraelor. n Germania i n Frana a
circulat mult vreme o legend despre un pod fcut de diavol ntr-o noapte, n schimbul
primului suflet care avea s treac n urmtoare zi peste el. i la temelia Palatului Regal
din Madrid fantezia popular a aezat o victim omeneasc. Povestea mitului jertfei
pentru creaie se ese la greci n jurul ridicrii podului Arta din Epir, al turnului din
Cettinge (Muntenegru) la srbi, al cetilor Deva i Rozafat la maghiari i albanezi.
Varianta srbeasc a baladei populare despre zidirea cetii Scutari, cunoscut n aria
sud-est european, mai ales dup publicarea ei de ctre Vuk Karadi, are la baz,
asemenea baladei romneti a meterului Manole, mplinirea actului creator prin
sacrificiu maxim. De trei ani, craii-frai Vukain, Goiko i Ugliesa lucrau cu trei sute de
zidari la nlarea cetii Scutari, pe malul Boianei. ns o zn surpa noaptea ceea ce ei
ridicau ziua. n al patrulea an, Vila (zna) le-a poruncit s zideasc n temelie doi frai
gemeni, Stoian i Stoiana. Cel trimis s colinde lumea se ntoarce dup trei ani fr s-i
fi gsit. Atunci zna le cere frailor s fie zidit n temelie soia aceluia care n
urmtoarea zi va veni prima cu merinde pentru lucrtori. Fraii jur s pstreze taina,
dar numai Goiko i respect cuvntul dat i soia lui va fi imolat. n prim plan autorul
anonim situeaz disperarea zbuciumul femeii sacrificate.
341
342

James Frazer, Creanga de aur, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 118.
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 60.

125

4. Structura operei.Motive i simboluri

Variantele romneti (165 dup statistica efectuat de Ion Talo, grupate n
dousprezece tipuri), spre deosebire de cele balcanice (srbeti i bulgreti) aduc n
centrul ateniei conflictul interior al meterului i tragismul destinului unei fiine
omeneti menite s zmisleasc frumusee. Mitul sacrificiului creator, care i-a gsit
substana poetic, transfigurarea artistic n balada popular a Mnstirii Argeului,
devenit n spaiul cultural romnesc ceea ce G. Clinescu numete mit estetic, face
parte din categoria miturilor definite de Blaga trans-semnificative. Chiar dac se
amintete de Negru-Vod (Neagu-Vod n unele variante, fiind vorba fie de domnitorul
Radu I Basarab, fie de Neagoe Basarab amnunt care nu prezint importan n
analiza valorii artistice a textului), balada suprim timpul istoric, profan i ne introduce
n prezentul etern, coordonat temporal unic a oricrui mit, n timpul sacru sau n
ceea ce Mircea Eliade numete un illud tempore, adic n timp auroral, dincolo de
istorie.343
i spaiul, Pe Arge n gios/ Pe un mal frumos, este unul al tainei, un spaiu
sacru al mitului. Aici, pe Un zid prsit/ i neisprvit, meterii trebuie s nale
Monastire nalt/ Cum n-a mai fost alt. Locul ales de domnitor pare a fi dominat de
duhuri nefaste. Alegerea nu este ns ntmpltoare. Zidurile limiteaz spaiul, nchid o
lume. Faptul c ele sunt neisprvite sugereaz ptrunderea unor influene de origine
inferioar, existena unor elemente malefice, pe care le anun chiar prezena i ltratul
cinilor. n mitologie, acetia sunt asociai cu moartea, cu lumea subteran, cu
mpriile nevzute ale divinitilor htoniene. Numai prin nlarea unei biserici,
duhurile necurate vor fi nvinse, noua construcie lsnd calea liber influenei cereti,
comunicrii ntre divinitate i om. nsi biserica simbolizeaz Ierusalimul, mpria
celor alei, un microcosmos. Deci, prin construirea ei, pe de o parte va fi satisfcut
orgoliul domnitorului care n epoca medieval era considerat un ales al lui Dumnezeu,
iar pe de alt parte, Meterul Manole i va mplini destinul su de artist.
Un alt aspect, de o deosebit semnificaie l constituie numrul meterilor
zidari: nou, iar mpreun cu Manole, care se detaeaz de acetia, fiind simbolul
creatorului genial, zece. n lucrarea intitulat Basmele romne, Lazr ineanu explic
valoarea magic a numerelor din folclor, preciznd c ele joac un rol important n
mitologiile tuturor popoarelor romanice, slave i germanice, fiind multiplul lui trei, cifr
care n sistemul pitagoreic era simbol al armoniei perfecte i care n literatura popular
figureaz la fiecare pas ntruct persoanele, lucrurile i incidenele se prezint continuu
sub o form tripl.344
Considerm c o mai mare atenie merit constatrile lui Jean Chevalier i
Alain Gheerbrant, autorii Dicionarului de simboluri, care semnaleaz prezena n mai
multe culturi a aceleiai idei despre simbolistica numrului nou, i anume: nou, fiind
ultimul din seria de cifre, anun deopotriv un sfrit i o rencepere, adic o mutare pe
alt plan. Aici se regsete ideea de natere nou i de germinare, precum i cea de
moarte. Fr ndoial, acest numr imprim nceputului baladei noastre un caracter de
ritual i exprim o viziune asupra vieii. Prin activitatea lor constructiv, creativ, zidarii
343
344

Mircea Eliade, Morfologia i funcia miturilor, n Secolul 20, nr. 205-206, 1978, p. 21.
Lazr ineanu, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, pp. 39-40.

126

particip la ritmurile cosmice, la nlarea bisericii, acest centru simbolic al lumii

romneti.
Grupul zidarilor este ntregit de Manole, al zecelea meter. Numrul zece
cunoate o simbolistic interesant, exprimnd ideea de totalitate, de desvrire, viaa
i moartea deopotriv, dar i un pronunat dualism al fiinei. Trebuie amintit i faptul c
n credina popular romneasc, numerele pare, n general, nu sunt considerate faste, ci
prevestitoare ale rului. De aceea, nu numai unele imagini de la nceputul baladei
(cutarea locului misterios, zidurile prsite, prezena cinilor), ci i numrul simbolic
zece anticip finalul dramatic, final care ine, credem, de o metafizic a morii.
n Manole artistul exist aspiraia de a depi condiia uman. Numai lui i se
transmite prin vis, punte de legtur ntre uman i divin, condiia de care depinde
nlarea construciei: imolarea unei fiine apropiate, dragi, soie sau sor a unuia dintre
meteri, care va veni prima cu merinde. Soluia salvatoare nu provine din exterior, de la
o psare miastr (ca la greci) sau de la o zn (ca la srbi), ci din adncul contiinei
aceluia care trebuie s sacrifice i s se autosacrifice pentru a rspunde imperativului
creaiei.
Apare motivul jurmntului, respectat doar de Manole, care se ridic la
suprema contiin a artistului. nclcarea jurmntului, jurmnt care ar fi putut face
posibil unitatea sacr a reprezentanilor aceleiai bresle, creeaz o ruptur, o rupere de
nivel, cum ar numi-o Mircea Eliade i va precipita aciunea ntr-un singur sens, i
anume acela al zidirii de vii a soiei lui Manole, creia ns nu i se destinuie taina
jurmntului. Ana (n varianta Alecsandri) sau Caplea (n varianta G. Dem.
Teodorescu) este predestinat a nsuflei biserica prin transferul de substanialitate, cu
att mai mult cu ct ea, nvingnd obstacolele ivite n cale la rugmintea adresat de
Manole divinitii (ploaia, vntul i chiar Scorpia n varianta T. Pamfile), depete o
prim treapt a iniierii. Dei autorul anonim surprinde n imagini vizuale i auditive de
un deosebit lirism suferina femeii sacrificate, accentul nu l pune aici, aa cum se
ntmpl n variantele sud-dunrene, ci pe dramatismul interior al creatorului-Manole,
care se va dovedi mai puternic dect omul-Manole. Lupta interioar, conflictul ntre
cele dou euri pe de o parte, ntre eul creator i destinul implacabil al omului pe de alt
parte, se accentueaz n momentul cnd Manole i urc soia pe schele pentru a fi
zidit. De aici nainte dramatismul este ntr-un continuu crescendo pn la finalul
textului. n acest sens, n varianta Alecsandri remarcm un aspect pe care-l considerm
semnificativ. Dedublarea eului e sugerat prin folosirea a dou nume proprii: Manole
(Manoli) i Manea. Al doilea, care ar putea fi un hipocoristic, sugereaz detaarea
artistului, ruperea lui de universul ontologic n care s-a integrat pn atunci.
Considerm c nu necesitile prozodice (ritm, msura versurilor) l-au determinat pe
poetul popular s recurg la folosirea substantivului propriu Manea, ci intenia de a
reliefa c meterul din balad este simbolul condiiei artistului, condiie care impune
depirea limitei umanului ntru propria-i deificare. n aceast ipostaz el apare n
viziunea poetului din popor, n timp ce pentru Ana rmne pn la sfrit Manole, soul
iubit, singurul pentru care ea a acceptat gluma de a fi zidit.
O dat ritualul svrit, creaia se nal i i asigur venicia. Mnstirea
devine un microcrosmos, o imagine a lumii sacre i se individualizeaz prin frumusee.
Ambiiei zidarilor care declar c oricnd pot construi Alt monastire/ Pentru
127

pomenire,/ Mult mai luminoas/ i mult mai frumoas! i se opun dorina voievodului
de a fi ctitorul unei opere unice, Cum n-a mai fost alt i egoismul lui ca nimic
altceva s nu o egaleze sau s o depeasc. De aceea, meterii, individualiti, lipsii de
comprehensiune n faa suferinei umane, sunt pedepsii. Totui, n arta lor ei au devenit
iniiai i nu trebuie s divulge secretele meseriei. Ca atare, din porunca domnitorului
schelele (scrile) sunt ridicate, iar zidarii sortii pieirii. O cu totul alt explicaie
comport moartea meterului celui mare, Manole. Distrugerea schelelor creeaz o
ruptur de nivel care face posibil trecerea de la un mod de existen la altul: de la cel
profan la cel sacru, de la cel uman la cel ct mai aproape de divin, de ideatic. O sugestie
de o remarcabil ptrundere, cu privire la simbolul scrii ne-o ofer Mircea Eliade: n
simbolismul scrii sunt implicate ideea sanctificrii, a morii, a dragostei i a eliberrii,
fiecare dintre ele reprezentnd ntr-adevr abolirea condiiei umane, profane, deci o
rupere de nivel ontologic: prin dragoste, moarte, sfinenie, prin cunoatere metafizic,
omul trece, cum spune Brihadranyaka Upaniad, de la ireal la realitate.345 E
vorba de realitatea ultim la care fiina uman tinde i la care ajunge dup ce i-a
depit condiia i a redobndit-o pe cea divin de dinaintea aruncrii sale n
existen.
Creaia strlucete i mplinete destinul uman. Manole-artistul se poate elibera
acum de limitele fiinei omeneti pentru a dobndi libertatea i armonia interioar. De
aici necesitatea zborului care ne amintete de Icar. Zborul frnt nu exprim aici
dizolvarea omului n neant, ci fiinarea lui, cci unde cdea/ Ce se mai fcea!/ O
fntn lin,/ Cu ap puin,/ Cu ap srat,/ Cu lacrimi udat!
n efluviile dramatismului, fntna lin aduce linitea, sugernd purificarea i
regenerarea. Moartea meterului este violent, deci creatoare ca i a soiei jertfite. Opera
i-a asigurat permanena n timp, probnd c destinul artistului este dramatic sau tragic,
pentru c nimic nu poate dura fr sacrificiu. Cu pertinen, D. Caracostea opina c Nu
mistica morii i nici dinuirea superstiiei, ci sentimentul creativitii, cu tot tragicul lui,
este axa n jurul creia s-a cristalizat funcional expresia romneasc.346
Balada Mnstirii Argeului, care a nvemntat poetic strvechiul mit al zidirii
oamenilor de vii, a inspirat numeroi poei i dramaturgi romni, care i-au dat
interpretri dintre cele mai felurite. Din prima jumtate a veacului al XIX-lea i pn n
zilele noastre, literatura romn nregistreaz o producie poetic bogat inspirat de
mitul estetic. Prima creaie de acest fel este Meterul Manole (1847) de Cezar
Bolliac, o transpunere fidel a episoadelor simbolice ale baladei. Pentru perioada 19441964, V. Fanache realizeaz o nregistrare, ns incomplet a creaiilor lirice care
revalorific mitul Meterului. Dintre aceste amintim: Lumina jurmntului de
Constantin Ablu, S i-o srut, Aleluia!, Dacica de Tudor Arghezi, ndeprtata
dragoste de Cezar Baltag, Sus, pe schele de Maria Banu, Cntec dintr-o fereastr,
Elegie despre stele, Manole, Manole de Ana Blandiana, Versuri pentru zidari de t.
Aug. Doina, Eu, meterul Manole de Darie Magheru, Pe Arge n jos de Darrie
Novceanu, Meterul de Nicolae Labi, Femeile privesc schelriile noilor case de A.E.
Baconsky, Fntna, Minuni fr jertf de Gh. Tomozei, Ora n cretere de Nichita
345
346

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 63.

D. Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. II, Bucureti, 1969, p. 190.

128

Stnescu.
Din balada popular muli poei au reinut doar un singur episod asupra cruia
i-au ndreptat meditaia liric, iar alii au apelat numai la simboluri (Manole, Ana,
creaia) pe care le-au introdus ntr-o scriitur liric autonom, detaat de textul
arhetipal. Cele mai izbutite opere lirice care prelucreaz motivul la o nalt cot estetic,
atribuindu-i valene metafizice, sunt poeziile argheziene Aleluia! [1940] i Dacica (din
volumul Hore, 1939).
Bibliografie:
Bdescu, Horia Meterul Manole sau imanena tragicului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1986.
Blaga, Lucian Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Caraman, Petru Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987.
Caracostea, D. Poezia tradiional romn, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti,
1994, 1995.
Eliade, Mircea Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Editura Junimea, Iai, 1992.
Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Talo, Ion Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura Minerva,
Bucureti, 1973.
TEME PROPUSE N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. n Trilogia culturii, Lucian Blaga opineaz c miturile pot fi grupate n dou
categorii:mituri semnificative (carereveleaz, cel puin prin intenia lor, semnificaii care pot avea
i un echivalent logic) i mituri trans-semnificative (care ncearc s reveleze ceva fr
echivalent logic). Pornind de la aceast afirmaie i folosind ca suport tiinific studiul lui Mircea
Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole (vol. Meterul Manole), argumentai ntr-un
eseu de 2-3 pagini c mitul sacrificiului pentru creaie este un mit trans-semnificativ.
2. Reliefai ntr-un eseu de 2-3 pagini condiia dramatic a creatorului, interpretnd
elementele simbolice din structura epic a baladei (nou, zece, visul, cinii, mnstirea,zborul,
schelele, fntna).

129

XI. PROZA POPULAR

1. Actul povestitului
Categoria folcloric cea mai important i cea mai ampl, ntlnit n studiile de
specialitate sub denumirea de proz popular, cuprinde basmul, legenda, snoava i
povestirea. Aceast categorie variat conine elemente de unitate, determinate de
trsturile discursului narativ i de consecinele acestora asupra actului de creaie, de
interpretare, de circulaie i de conservare a speciilor folclorice n memoria
colectivitii.
De asemenea, se poate vorbi n cadrul acestei categorii att de interferenele
tematice i imagistice ntre specii, de exemplu ntre basmul fantastic i legend sau
ntre legend i snoav, ct i de tendina unor specii de a se transforma, adaptndu-se la
structura i la funcia altor specii, cum este, de exemplu, basmul despre animale care,
treptat, a evoluat ctre snoav i legend.
La toate popoarele lumii, proza popular se leag de obiceiul strvechi al
povestitului. Informaiile despre acesta sunt relativ reduse, deoarece, n general,
specialitii au manifestat interes fa de coninutul textului, fr a mai acorda importan
contextului: mprejurrile n care se povestea, rolul pe care l-a avut acest obicei,
atitudinea naratorului, reaciile receptorilor etc.
Dincolo de acest aspect trebuie precizat c din timpuri foarte ndeprtate i,
probabil, pn n primele 3-4 decenii ale secolului al XX-lea, povestitul a constituit un
fenomen cultural cu o puternic tradiie.
Folcloristul Ovidiu Brlea afirm c n Europa au mai putut fi surprinse urme
cultice ale povestitului basmelor doar la noi, apoi sporadic spre nord, la ucrainenii
carpatici, letoni, estoni i finlandezi, iar n apus numai la irlandezi, deci n forme
insulare care apar ca fragmente din ntinsa arie de odinioar. mprejurarea c resturile
cultice ce au mai dinuit n aceste insule relev tot attea aspecte felurite, unele chiar
contradictorii, confirm i pe aceast cale complexitatea ancestral a fenomenului.347
Actul povestitului s-a practicat n toate mediile sociale, att la curte, n saloanele
aristocrailor, ct i n rndul maselor populare, fiind o principal form de distracie, un
mod de a evada din universul cotidian. Povestitul nu se adresa exclusiv copiilor, ci i
oamenilor maturi, de fapt, mai ales acestora, pentru c ei puteau ptrunde semnificaiile
creaiilor i le puteau transmite mai departe.
Obiceiul era practicat ndeosebi la sate, ns nu lipsea nici din mediul urban.
Ocaziile n care se povestea erau diverse: la eztori, duminica, n timpul anumitor
munci i n momente de rgaz, pe uli, toamna la curatul porumbului, dup
terminatul muncii etc. Se povestea la stn, cnd se adunau mai muli ciobani, la moar,
n cabanele lucrtorilor forestieri, n spital, la armat. Nu oricine nara un basm, o
poveste, o snoav sau o legend, ci aceia care aveau darul de a povesti, cci ca
modalitate de actualizare a unor valori folclorice, povestitul const n retransmiterea
unor mesaje constituite ca structur i cod (repertoriu de semne), orientate ns, prin
adaptare, spre exigenele i receptivitatea unui grup de asculttori (destinatarul actului
de comunicare). Aceasta presupune, din partea povestitorului, n primul rnd o bun
memorie, pentru c el trebuie s stpneasc un repertoriu suficient de teme, motive,
347

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pp. 139-140.

130

imagini, expresii etc., necesare realizrii discursului narativ, iar n al doilea rnd talent
interpretativ i putere creatoare. Povestitorul nu reproduce niciodat un basm identic cu
o actualizare anterioar, ci l reconstituie pornind de la tipare structurale i elemente de
cod tradiionale, n forme dominate de personalitatea lui i condiionate, n egal
msur, de receptivitatea asculttorilor.348
Menionm c povestitorii nu erau specialiti, profesioniti, precum, de
exemplu, lutarii, ci rani, muncitori care, datorit talentului lor, deveneau cunoscui n
mediile n care triau. Personalitatea fiecrui narator influena organizarea discursului
narativ actualizat i i conferea o not specific, de originalitate. Unii dintre povestitori,
deosebit de talentai, prelucrau ntr-o manier proprie, original structura faptului
folcloric tradiional i o adaptau necesitilor momentului. Au existat, ns, i
povestitori pasivi, care doar reproduceau ceea ce memoraser, sau povestitori
ocazionali, al cror repertoriu era redus i, ca atare, narau doar n anumite momente.
n urma cercetrilor efectuate, folcloritii au constatat c la naratorii populari a
existat tendina specializrii pe anumite specii, unii prefernd basmele (n special cele
fantastice), iar alii povestirile sau snoavele. De asemenea, diferenele de vrst i cele
de sex erau semnificative, implicnd particulariti de stil i realizare la nivelul
naraiunii actualizate.349
Un rol important n actul povestitului l deinea i relaia dintre narator i
asculttor/receptor, ntruct primul, cunoscnd grupul de auditori, i adapta stilul de
interpretare exigenelor acestuia. Astfel, relativa statornicie a relaiei povestitor
receptor, care, treptat, se forma, contribuia, n mare msur, la stabilizarea repertoriului
tematic, la selectarea mijloacelor de realizare, iar n cazul povestitorilor inventivi, la
asimilarea elementelor novatoare i integrarea lor n tradiie.350
Referitor la rolul, la funciile povestitului, trebuie spus c cea mai cunoscut i
cea mai rspndit n spaiu este funcia magic apotropaic. Actul povestitului era, n
vremurile de demult, legat de credine superstiioase. De exemplu, o credin spune c
dac un cioban spunea n fiecare sear o poveste de cnd se mrlesc oile pn fat
ntiul miel deci cam 100 de naraiuni 351, atunci unul dintre miei va fi nzdrvan i
va relata tot ceea ce se va ntmpla cu el. Potrivit altei credine, cnd se aflau la munte,
ciobanii trebuiau s spun n fiecare sear trei poveti i apoi s fac o hor n jurul
stnii, considerndu-se c astfel spaiul respectiv va fi protejat i nu vor ptrunde
duhurile rele. Aceeai funcie, propiiatorie, se atribuie povestitului pentru protecia
locuinei. Elena Niculi-Voronca noteaz o credin popular culeas la sfritul
secolului al XIX-lea, potrivit creia cu o poveste bine spus i frumos ncheiat se
nconjoar casa de trei ori, ca o pavz, de nu poate nici un ru strbate.
De asemenea, povestitului i se atribuia i o funcie terapeutic incontestabil.
Un exemplu consemnat de A. A. Popov prezint credinele amaniste ale dolganilor din
Siberia: n timpul epidemiilor se spuneau poveti nfind viaa fericit a eroilor.
Demonul bolii, apropiindu-se de cumele n care se spuneau asemenea poveti i fiind
348

Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, pp. 401-402.
349
Ibidem.
350
Ibidem, p. 403.
351
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 140.

131

nelat de imaginile lor, i zicea: ce fel de oameni sunt aceia care continu s triasc
bine, dei eu trimit asupra lor boli? Se vede treaba c nu e nimic de fcut aici i se
ndeprta. nainte de a ncepe tratamentul unui bolnav, amanul trebuia s afle cauza
bolii. Pentru aceasta era necesar s-l vad pe demonul bolii i s afle ce trebuie s
ntreprind mpotriva lui. Unii demoni erau ns foarte recalcitrani i nu se lsau vzui
de aman; prin urmare, acesta nu putea ncepe tratamentul. n asemenea cazuri, dup
ncercri zadarnice, amanul se adresa unui povestitor de basme. Seara, amanul se
ducea la bolnav i se ascundea n preajma lui. Mai trziu, venea i povestitorul, care
ncepea s spun un basm despre lupta unor eroi pozitivi cu duhurile rele, eroii
nvingndu-i pe aceti demoni. Demonul bolii, auzind acestea, lua imaginile basmului
drept realitate. Fcndu-i-se mil de confraii lui nvini i dorind s-i ajute, el ieea din
bolnav i, astfel, putea fi vzut de aman.352
Reiese de aici c nsui povestitorul de basme era considerat un specialist n
domeniul medicinei magice, intervenia lui fiind vzut ca deosebit de benefic, de
eficace.
n societatea modern, recitrii basmului i se recunoate o funcie
psihoigienic. n acest sens, psihanalistul american Bruno Bettelheim, fondator al
colii ortogenetice din Chicago, autor al unor lucrri despre copiii suferinzi de autism,
consider basmul drept cel mai bun mijloc de socializare a incontientului. El i
exprima cu trei decenii n urm convingerea c anxietatea copiilor nu poate fi vindecat
fr ajutorul basmului.
De asemenea, povestitul are funcie social i etic, nemrturisit, dar care
implicat difereniat n nsi structura i coninutul diferitelor specii ale naraiunii
orale, e mult mai complex, i numai aa se explic preuirea de care aceste naraiuni i
interpreii lor se bucurau n mediile populare.353
n afara funciilor menionate ale povestitului, n cazul basmului pot fi
menionate funcia cognitiv (n cazul legendei) i funcia educativ (n cazul snoavei).
n zilele noastre, nemaiexistnd mprejurrile specifice pentru povestit, dect n
foarte puine situaii, acesta se practic n familie, unde bunicii i prinii spun copiilor
poveti, basme, pentru a-i adormi mai uor. Aceasta se ntmpl cu precdere n mediul
urban. n secolul trecut, cnd basmele, care altdat erau spuse n special pentru cei
maturi, au deczut n atenia acestora, nemaicorespunznd gustului i mentalitii lor,
s-a ivit nevoia de a-l cultiva doar pe seama copiilor. Prin aceasta, el i-a restrns
proporiile, devenind apanajul unui matur din familie, sursa de alimentare a
repertoriului fiind cu precdere colecia de basme tiprit, mai ales cele cu profil
infantil. Aceasta este faza decadent a fenomenului, cu vechime multimilenar, se
nelege fireasc i inevitabil pe msur ce mentalitatea popular a evoluat simitor sub
influena culturii de tip clasic.354

352

Apud Val Cordun, Timpul n rspr. ncercare asupra anamnezei n basm, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2005, p. 165.
353
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 404.
354
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 146.

132

2. Basmul
A. Definire. Clasificare
n proza popular, fr ndoial, specia literar cea mai bogat o reprezint
basmul. Nu se poate discuta despre basm fr o clarificare, absolut necesar, a noiunii
de basm i a noiunii de poveste, aceasta deoarece mult vreme cei doi termeni au fost
considerai sinonimi. O prim lmurire o aducea n secolul al XIX-lea Bogdan
Petriceicu Hasdeu, care, vorbind despre folclorul romnesc i cel european fcea
distincie ntre basm i poveste, n funcie de care delimita i alte categorii. n opinia sa,
povestea este orice fel de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot... n care nu se
ntmpl nimic miraculos sau supranatural, n timp ce n basm supranaturalul
constituie un element esenial. Hasdeu considera c unicul derivat al basmului ar fi
deceul care e, de fapt, tot un basm menit a da soluionarea unei probleme.355
Un alt cunoscut folclorist, Lazr ineanu, n studiul Basmele romne n
comparaiune cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i
ale tuturor popoarelor romanice (1895), propune o delimitare a speciilor epicii
populare, care ns nu este convingtoare datorit inconsecvenei terminologice, pentru
c discut despre termenii basm, legend, snoav, dar face clasificarea povetilor
mitico-fantastice, etico-mitice, religioase i glumee, atribuind termenului basm o mai
mic sfer dect celui de poveste. Astfel, basmele romne sunt grupate n cele patru
seciuni (enumerate anterior) care la rndul lor includ urmtoarele cicluri:
A. Povetile mitico-fantastice:
I. Ciclul prsirilor sau om-animal
(Tipul Amor i Psyche, Melusina, Neraida)
II. Ciclul femeie-plant
(Tipul Daphne, Cele 3 nramze)
III. Ciclul interzicerilor
(Tipul Locurilor oprite, al Camerei oprite)
IV. Ciclul juruinelor
(Tipul Iephta, al Znelor promise)
V. Ciclul metamorfozelor
(Tipul Iason, Copiii de aur)
VI. Ciclul descinderilor infernale
(Tipul Teseu, Hesperidele i al Deceurilor)
VII. Ciclul ascensiunilor aeriene
(Tipul Arborele ceresc, Animale-cumnai)
VIII. Ciclul expunerilor
(Tipul Andromeda, Danae)
IX. Ciclul isprvilor eroice
(Tipul Ap vie i ap moart, Ileana Cosnzeana)
X. Ciclul fecioarei rzboinice
355

Bodgan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
pp. 342-343.

133

B. Povetile etico-mitologice (psihologice):

I. Ciclul celor trei frai
(Tipul Frailor perfizi i al Tovarilor nzdrvani)
II. Ciclul celor doi frai
(Tipul Dioscurilor i Tipul Cei doi frai de cruce)
III. Ciclul animalelor recunosctoare
IV. Ciclul femeii perfide
(Tipul Scylla, Dalila)
V. Ciclul incestului
(Tipul Peau-dAne, Tipul Fetei cu minile tiate)
VI. Ciclul mamei vitrege
(Tipul Holle, Cenureasa, Phryxos, Rodia)
VII. Ciclul peirilor
(Tipul Edip, Enomaos)
VIII. Ciclul fatalitii
(Tipul Moira, Nemesis)
IX. Ciclul uriailor i piticilor
X. Ciclul omului viteaz
(Tipul Orion, Hercule Pcal)
C. Poveti religioase (legende):
I. Dumnezeu
(Tipul Dorinelor, al Talismanelor)
II. Necuratul
III. Moartea
(Moartea ca cumtr, Cltoria Morii)
D. Poveti glumee (snoave)
I. Ciclul fetei istee
II. Ciclul lui Pcal
n aceast categorie, Lazr ineanu adaug Fabula animal.
n urm cu trei decenii, un alt exeget, I. C. Chiimia, a realizat o clarificare a
celor dou noiuni n discuie, pe care o considerm valabil i astzi. n lucrarea
Folclorul romnesc n perspectiv comparat (1971), I. C. Chiimia opineaz c
basmul este o poveste fantastic, neadevrat, cu o structur tipic, n timp ce povestea
este o naraiune cu caracter realist, elementele fantastice nefiind dominante. n afara
acestor dou specii el distinge n cadrul epicii populare legenda ca o creaie cu scop
didactic, fabula ca naraiune alegoric i snoava ca scurt naraie cu scop satiric.
O alt definire, bazat pe un bogat repertoriu de naraiuni populare, a fost
propus de Ovidiu Brlea, n Antologie de proz popular epic (vol. I-II, 1966).
Folcloristul face distincie ntre speciile epicii orale n funcie de atitudinea manifestat
de narator i de receptor, fa de coninutul textului. Astfel, legenda este o naraiune cu
caracter didactic, povestirea o relatare a faptelor din contemporaneitate, snoava este
nrudit cu basmul despre animale, iar basmul propriu-zis, cea mai complex specie,
134

cuprinde basmul fantastic i basmul nuvelistic.

Termenul basm provine din slava veche, de la basni care nsemna
nscocire, scornire, minciun, invenie, n dicionarele de teorie a literaturii
fiind definit ca specie a epicii populare i culte, de obicei n proz, n care personaje
imaginare traverseaz ntmplri fantastice, forele Binelui nvingndu-le pe cele ale
Rului.356
Definiiile numeroase formulate pn n prezent reliefeaz valoarea, receptarea
i larga rspndire n spaiu i n timp. De exemplu, G. Clinescu l consider un gen
vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie, moral etc.
Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oamenii ci i anume fiine himerice,
animale. i fabulele vorbesc de animale, dar acestea sunt simple mti pentru felurite
tipuri de indivizi. Fiinele neomeneti din basm au psihologia i sociologia lor
misterioas. Ele comunic cu omul dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc
aceti eroi himerici, n-avem de-a face cu un basm.357
Din punctul de vedere al lui Ovidiu Brlea care caut o delimitare a diferenei
specifice comparativ cu celelalte specii ale epicului popular basmul poate fi definit ca
o naraiune pluriepisodic, al crei protagonist este omul (de obicei adolescent), ajutat
de animale sau obiecte cu nsuiri miraculoase, care izbutete n cele din urm s fie
rspltit n chip maxim, aciunea fiind verosimil pentru o mentalitate de tip arhaic.358
n mod deosebit atenia specialitilor s-a ndreptat ctre basmul fantastic, acesta
caracterizndu-se prin forme stabile, spre deosebire de basmul despre animale, care, n
timp, i-a schimbat statutul funcional i semnificaiile. Existena unor elemente de
cultur primitiv, arhaic, n substana lui nu nseamn neaprat c el s-a constituit ntro asemenea cultur. Probabil c basmul a aprut o dat cu fiina uman, din necesitatea
pe care ea a simit-o de a-i imagina o altfel de lume dect cea n care tria, o lume n
care totul devine posibil.
Dei este cunoscut nc din antichitate ca specie literar folcloric, basmul a
circulat, asemenea tuturor creaiilor populare, pe cale oral, intrnd n atenia cititorilor
abia la nceputul veacului al XIX-lea, o dat cu publicarea, n 1812, a primei colecii de
basme de ctre fraii Grimm. n spaiul romnesc, primele basme au fost publicate n
1860 de E. B. Stnescu-Ardanul (Poveti culese i corese, Timioara). Precizm c, n
scris, cteva basme romneti au fost consemnate la sfritul secolului al XVIII-lea.
B. Teorii asupra genezei basmului
ntlnim basme n toate zonele lumii, n folclorul tuturor popoarelor, din
timpuri imemoriale, fr a cunoate ns, originea lor. Asupra genezei au fost formulate
n ultimele dou secole mai multe teorii (mitologic, oniric, ritualist, antropologic
etc.), dar niciuna pe deplin credibil i care s corespund exigenelor cercetrilor
moderne. Fr s facem o trecere n revist a tuturor teoriilor existente, ne oprim asupra
acelora pe care le considerm relevante.
356

Irina Petra, Teoria literaturii. Dicionar-antologie de., Editura Didactic i Pedagogic R.A.,
Bucureti, 1996.
357
G. Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963, p. 9.
358
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 149.

135

1. Teoria mitologic
Fraii Grimm erau de prere c basmele sunt resturi, relicve mitologice,
ecouri ale unor mituri strvechi, care s-au impus n cultura popoarelor. Basmele s-au
ivit datorit capacitii fiinei umane de a fantaza, de a poetiza, avnd un fond mitic
comun, i anume cel indo-european, de unde s-au transmis i apoi s-au adaptat la forma
proprie a fiecrui popor.
Fraii Arthur i Albert Schott, culegtori ai basmelor valahe, au fost printre
primii adepi ai teoriei frailor Grimm, populariznd ideea indo-european a originii
basmelor: Dup o lege de care ascult toat lumea vie, orice diversitate ia natere din
tot ceea ce este simplu i mic. Drept exemplu poate sluji limba. nc de pe acum s-a
dovedit c o sumedenie de limbi din Irlanda i pn n insulele din Oceanul Pacific au o
rdcin comun i c deci popoarele care le vorbesc sunt nrudite; se poate chiar spera
c tiina va izbuti s fac dovada a ceea ce Biblia afirm cu credin i nelepciune,
anume c toi oamenii se trag din cteva seminii. Cine ar tri secole de-a rndul ar
putea vedea rsrind dintr-o singur ghind o pdure de stejari fremttoare; cine ar fi
traversat n chip contient milenii ar fi putut s-i dea seama de felul n care de la
nceputurile pline de o simplitate copilreasc s-a ajuns la pdurea de limbi care
acoper pmntul. Nici n cazul basmelor nu e nimic altceva. Nensemnate i palide au
fost cu siguran miturile primilor oameni; dar, deoarece sensul lor interior, nrudit fiind
cu spiritul i sufletul neamului nostru i acionnd binefctor asupra lui, a ascultat
glasurile insondabile ale creaiei, ele nu au disprut, ci, cu o for vital indestructibil,
s-au dezvoltat n forme venic noi. Aa se explic de ce attea basme, care azi par
complet diferite ca form, la o examinare mai atent i vdesc nucleul comun; de ce
serii ntregi de naraiuni cu nfiare original sunt reductibile la cteva mituri extrem
de simple. (...) Este dreptul frumos al poeziei de a ne nla cu ajutorul imaginilor ei de
vis deasupra chinurilor existenei: aici, omul a pndit cndva oglinda fermecat care, n
ciuda simplitii ei, slujete graioasei prietene s produc belug de miracole. Eterna
rentoarcere, n sute de variaii, a acelei idei trebuie s ne surprind cu att mai puin cu
ct povestitorii diferitelor popoare i seminii nu au tiut unii de alii. Doar pentru noi,
cei care ntindem pe o mas, n faa noastr, comorile dintr-o sut de ri i din toate
timpurile, acea repetare ar putea fi obositoare, dac nu s-ar nvemnta de fiecare dat
n alt hain.359
Teoria mitologic este susinut la noi i de Atanasie M. Marienescu, din al
crui punct de vedere Ft-Frumos este soarele, descendent al lui Apollo i Phoebus, iar
Ileana Cosnzeana, eroina basmelor romneti, simbolizeaz natura frumoas a
dimineii sau natura binecuvntat a primverii. Astfel, biruina lui Ft-Frumos i
eliberarea fetei de mprat, rpite de zmeu, sugereaz triumful soarelui asupra iernii.
Tot de la ideile frailor Grimm pornete n formularea teoriei sale i Max
Mller, pentru care formele miturilor sugereaz principiul luminii, soarele i aurora
deinnd un rol major. El susine c mitologia ar fi o eroare, o boal a limbii,
reducnd totul la cteva locuiuni lingvistice.

359

Arthur i Albert Schott, Basme valahe, cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat
explicaiei basmelor, Editura Polirom, Iai, 2003, pp. 320-321.

136

Pentru A. Kuhn, adept al teoriei mitico-meteorologice, eroina basmelor este o

metamorfoz nocturn a aurorei, mpratul este cerul care se ntinde peste tot, fetele de
mprat sunt aurora dimineii sau a serii, diviniti crepusculare etc.
n general, susintorii teoriei mitologice a basmelor au vzut n actani i n
faptele lor simboluri ale fenomenelor naturii, ndeosebi somnul acesteia n timpul
iernii i renaterea ei primvara.
2. Teoria migraiunii (difuzionist)
Promotorul teoriei difuzioniste este orientalistul german Theodor Benfey care
susine c India este spaiul de genez a basmelor, spaiu cunoscut prin bogata sa
mitologie i tradiii culturale foarte vechi. Din India, n secolul al X-lea, o dat cu crile
populare, basmele s-ar fi rspndit, prin migraiune ajungnd n Europa. Aceast
concepie despre originea oriental a celei mai bogate specii folclorice a fost susinut i
de Marcus Landau, Emmanuel Cosquin, Gaston Paris, J. Bdier .a.
Landau, fr a se mulumi cu simple identificri, analiznd o nuvel a lui
Boccaccio, Federigo degli Alberighi, observ asemnri dintre aceasta i o povestire
din Panchatantra, unde un porumbel se las prins pentru a-i servi ca mncare unui
vntor.
Emmanuel Cosquin, pentru a explica i a proba originea povestirilor populare
europene, face adesea trimiteri la credinele indiene, convins c ceea ce a favorizat
apariia i rspndirea basmelor a fost credina puternic n metempsihoz, care ar fi
specific indienilor. ns, susine el, dup ce basmele au ajuns n Europa, ele au fost
adaptate civilizaiei Occidentului, nscndu-se basmul ntr-un cu totul alt mediu.
Despre originea oriental i valoarea etic a basmelor, filologul francez Gaston
Paris noteaz: ... Ct privete nenumratele poveti, aproape totdeauna plcute, adesea
grosolane, care au ca subiect femei vulgare i perfide, nu s-au nscut spontan n
societatea evului mediu, ci ele purced din India. [...] Ceea ce este necesar spre a se
nelege inspiraia unor asemenea poveti se poate nchipui c ele au fost compuse ntr-o
ar unde femeile, private de libertate, instrucie i demnitate personal, au avut
totdeauna vicii, al cror tablou, prea exagerat, n-a putut s treac n Europa dect printro caricatur excesiv.360
n Romnia, teza originii orientale i a migraiunii basmelor este susinut de
Nicolae Iorga i Mozes Gaster. N. Iorga este de prere c proza popular a ptruns n
Europa prin Bizan, din Orientul asiatic, ns colportarea nu s-a fcut prin scris ci prin
intermediul negustorilor care debarcau pe coasta Traciei, aducnd cu ei elemente de
poezie epic n proz. Chiar dac aceast specie folcloric este dependent de
literatura antic sau de cea medieval, istoricul literaturii romne opineaz c
semnificativ este adaptarea povestirilor, a basmelor la specificul local i, n acest sens,
rolul major i revine povestitorului anonim.
Mozes Gaster, pornind de la compararea ctorva basme din spaiul european i
din cel oriental i susinnd teoria lui Benfey, face urmtoarea apreciere: Originea
tuturor acelor transformaiuni o caut [Th.] Benfey (Pantschatantra, 1, 413) n luptele
360

Apud Gheorghe Vrabie, Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti,
1986, p. 14.

137

i disputele pline de vrjitorii i fermecri, dintre sfinii buddhistici i brahmanici, prin

care unul se ncerca a birui pe cellalt. Desigur, au cptat ei o form mai potrivit firii
omeneti n genere n cursul ndelungatei migraiuni de la un popor la cellalt. Se
nelege c noi nu voim a deduce, de la singurul fapt pe care l-am tratat aici, modul de
introducere la romni i ce popor a jucat aici rolul intermediar. Voim numai, terminnd,
a ne exprima sperana c vom mai da de astfel de materii orientale prelucrate n
Romnia i ntocmite prin popor pentru popor, mai cu seam n ceea ce privete
snoavele, basmele i gcitorile, adevratul odor al unui popor. Amintim numai, fr a
trage vreo consecin, ipoteza lui Benfey c Europa datorete mult invaziunii
mongolilor, care, desigur, mbuibai de basmele orientale buddhistice, au fost cei mai
puternici rspnditori [ai acestora] prin toat Europa.
O cercetare minuioas tocmai a literaturii noastre poporane n comparaiune cu
cea ruseasc i cu cea a popoarelor din Peninsula Balcanic ne va da desigur desluiri
ndestultoare asupra chestiunii dac au avut mongolii influen i asupra romnilor,
cci numai prin ara Romneasc le era drumul i pe dnsa o cutreierar prea
adeseori.361
3. Teoria antropologic
Se opune teoriilor mitologic i oriental i a fost creat, n Anglia, de ctre
Edward B. Tylor, iar apoi susinut de Andrew Lang, Hartland, Mannhardt .a. Aceti
cercettori susin ideea poligeneziei basmului. Ei arat c basmele egiptene au o mai
mare vechime dect cele indiene i, ndreptndu-i atenia ctre mitologia grecoroman, observ c exist numeroase asemnri ntre miturile homerice i basmele
popoarelor europene. De asemenea, studiindu-se strvechi credine i mituri ale
popoarelor primitive din America, Australia i Africa s-a ajuns la concluzia c exist
un fond comun al basmelor diverselor popoare. Deosebirea const n aceea c, n timp
ce pentru primitivi sunt considerate adevruri, pentru omul civilizat anumite
elemente din basme sunt ireale, fantastice. Pornind de la aceste aspecte antropologii
formuleaz teoria potrivit creia n mituri, n basme exist supravieuiri (survivals) ale
unor credine foarte vechi despre lume i despre existen, care prin cultur au disprut
la popoarele moderne, civilizate, dar care s-au pstrat vii la popoarele primitive.
Aceste elemente vii ne ajut s nelegem credina n obiecte magice, n metamorfoza
fiinelor, n vrji, din universul fantastic al basmelor. Adepii acestei teorii susin c
basmele au fost create n timpuri primordiale, cnd exista o cultur primitiv identic la
toate popoarele i, ca atare, pe aceeai treapt cultural o forma mentis asemntoare.
Astfel s-ar explica temele i motivele similare din basmele aparinnd diverselor
naiuni. Ca atare, basmele au aprut n spaii i timpuri diferite, nedeterminabile, i nu
ntr-un singur loc de unde ulterior s-au rspndit n ntreaga lume.
O alt teorie interesant, derivat din cea antropologic, este teoria ritualist,
aparinndu-i lui Pierre de Saintyves, exprimat n lucrarea Les contes de Perrault.
Potrivit viziunii sale, povestirile populare sunt compendii i comentarii ale riturilor
primitive, ce pot fi ntlnite i n credinele popoarelor civilizate. Aceste rituri s-ar afla
la baza povetilor lui Perrault: Cenureasa, Degeel, Barb Albastr, Scufia Roie etc.
361

Mozes Gaster, Studii de folclor comparat, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003, pp. 28-29.

138

De exemplu, personajul Cenureasa ar simboliza-o pe Regina Cenuii, iar aciunea

basmului nu este altceva dect un comentariu al obiceiurilor ce se practicau naintea
Anului Nou. Barb Albastr ar releva, potrivit opiniei lui Saintyves, un aspect al
ritualului legat de iniierea tinerei femei n viaa conjugal, iar Degeel ritualul iniierii
bieelului n secretele vieii omului matur. Prin exegeza sa, Saintyves a ncercat s
demonstreze c aspecte ale mentalitii umane ancestrale supravieuiesc la popoarele
civilizate sub form de obiceiuri prezentate n basme n manier poetico-simbolic.
Astfel, s-a impus ideea, ntr-o foarte mare msur adevrat, c basmul este strns legat
de mentalitatea i de practicile primitive, arhaice.
4. Teoria oniric
Dei n mare parte fantezist, nu lipsit de interes ni se pare teoria formulat de
Bogdan Petriceicu Hasdeu, care susine c elementele fantastice din basme i au
originea n visele oamenilor. Ideea de la care pornete Hasdeu este urmtoarea: fiina
uman are o dubl existen, i anume: una a vegherii, adic a simirii, a cugetrii, a
aciunii i alta a realitii, adic a ceea ce omul vede, simte, gndete n timpul
somnului, deci n vis. Potrivit viziunii sale omul primitiv nu era capabil s fac o
distincie clar ntre starea de veghe i starea din vis. n vis toate lucrurile primesc
dimensiuni hiperbolice i, mai mult, ceea ce omul viseaz poate deveni realitate n
starea de veghere. ntruct orice popor crede n vise, el crede i n basme. La fel ca n
vis, n basme noiunea de spaiu i de timp sunt anulate, omul vede zei i zne, iar
zborul devine principal mijloc de deplasare. De aici concluzia c basmele nu ar fi
altceva dect transpuneri n form artistic ale viselor fiinei umane.
5. Teoria istoric formulat de coala rus
O viziune modern, interesant, asupra originii basmelor, se impune la sfritul
secolului al XIX-lea, prin cercettorul rus Veselovski, care se arat interesat, n egal
msur, de literaturile europene i orientale, crora le circumscrie produciile folclorice.
n teza sa de doctorat, tiprit n 1872, el argumenteaz c nu numai Orientul a
influenat Occidentul, ci i Occidentul a exercitat o influen puternic asupra
Orientului. Veselovski are convingerea c Bizanul a influenat literatura rus, care se
distinge prin trsturi particulare, inconfundabile, iar aceasta a fcut legtura Orientului
cu Occidentul. Preocuparea sa major se ndreapt ctre descoperirea izvoarelor
naionale sau strine, orale sau scrise ale creaiilor literare, izvoare care au doar valoare
documentar. El admite c istoria literar a unei naiuni, deci i creaia popular, se afl
n permanent transformare, nnoire. De aceea, susine cercettorul rus, n judecarea
unei opere de art, popular sau cult, filologul trebuie s manifeste interes nu doar
pentru temele tratate, ci i pentru ideile sociale i formele artistice existente. Opineaz
c poezia popular reprezint prima faz a evoluiei literare, privite n ansamblul ei i c
asupra unui fapt folcloric o amprent puternic o las mediul de unde provine
cntreul, poetul sau povestitorul anonim.
Teoria lui Veselovski a influenat cercetarea folcloritilor finlandezi i
introducerea metodei istorico-geografice de studiere a folclorului.
n secolul al XX-lea, o contribuie semnificativ n ceea ce privete cercetarea
originii basmului o are V. I. Propp, prin lucrarea Rdcinile istorice ale basmului
139

fantastic. Propp privete basmul ca pe un fenomen universal, aflat n devenire, n

permanent micare. De aceea, cercetarea genezei sale impune raportarea motivelor
principale din basmul fantastic la instituiile sociale, religii, mituri, rituri strvechi,
mentalitate primitiv, toate acestea aparinnd trecutului istoric. Deci, folcloristul se
axeaz n exegeza sa pe fenomenele trecutului istoric, corespunztoare basmului,
pentru a constata n ce msur acestea l determin i l condiioneaz. Concluzia la care
ajunge este c basmul cuprinde n esena lui elemente de via primitiv, de cultur
arhaic. Studiind structura basmului fantastic, Propp observ uniformitatea lui i aceasta
o explic prin existena izvorului unic, care este realitatea istoric primitiv. n cadrul
acestui izvor unic, ritul iniierii deine un loc fundamental, ntruct genereaz cele mai
multe motive ale basmului: izgonirea copiilor n pdure, nghiirea i regurgitarea
actantului, camera interzis etc. Ritul iniierii, primul ciclu, este considerat i cel mai
vechi fundament al basmului. Al doilea ciclu, cuprinznd reprezentrile despre moarte,
despre lumea de dincolo, ofer, de asemenea, numeroase motive: mpria cealalt,
lupta cu cel care pzete intrarea n mprie, ntoarcerea celui mort etc. Cele dou
cicluri ofer, n viziunea lui Propp, toate elementele fundamentale ale construciei
basmului. Constat c nu particulariti ale psihicului omenesc confer basmului
unitate compoziional, ci realitatea istoric a trecutului. Ceea ce astzi se povestete
era odinioar fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea ce nu era fcut era imaginat.362
Deci, potrivit teoriei lui Propp, basmele au luat natere n civilizaiile
preistorice, din nsi realitatea lor.
C. Elemente caracteristice
Basmul fantastic se distinge de celelalte specii ele epicii populare prin
arhitectonica sa deosebit de bogat i de divers n schematismul, n stereotipia ei.
Caracteristic basmului este universul fantastic, opus celui obinuit, cotidian, un univers
n care totul devine posibil. Dei pornete de la realitate, basmul se desprinde de ea,
crend o lume proprie a viselor, a dorinelor. Aceast creaie popular a pstrat n
coninutul su numeroase elemente ale culturii arhaice, primitive, ns le-a reorganizat
i le-a circumscris valorilor estetice. Basmele sunt creaii stabile, iar universalitatea lor,
att n timp ct i n spaiu se explic prin realizarea unor tipare fundamentale i a unui
limbaj artistic specific. Structurile mitico-ritualice, care au deinut anumite valene
narative n faza lor arhaic, au primit noi funcii i semnificaii.
Aceste creaii care au rezistat trecerii nendurtoare a timpului i-au mbogit
permanent universul tematic, limbajul artistic i au inserat valori socio-culturale ale
societii omeneti aflate n evoluia sa.
Un aspect specific al basmului l reprezint universul ontologic dominat de
fantastic, din care ns nu lipsesc i dimensiuni ale realului. Acest univers este populat
deopotriv de oameni, de fiine fantastice, de animale cu puteri supranaturale, de
obiecte cu virtui magice, miraculoase. Aa cum opineaz Pavel Ruxndoiu,
pendularea ntre real i fantastic imprim naraiunii un statut artistic particular,
determinat de o cauzalitate proprie. Nu exist nici un basm n care elementele pur
fantastice s apar izolat. Ele se leag ntotdeauna de eroi i eroii descind din lumea real
362

V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 457.

140

posibil. n mod aproape constant, aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real
i reclam mprejurri verosimile.363 Evident, imaginea cadrului este determinat de
mediul natural i social, cultural n care triete naratorul. Elementele fantastice sunt
inserate, n general, o dat cu declanarea intrigii conflictului, fiind prezent apoi pe tot
parcursul desfurrii evenimenialului.
Animalele, psrile, insectele sunt nzestrate, ca i omul, cu darul vorbirii. Ele
dein i puteri miraculoase, cci, dup ce eroul le ajut, sunt recunosctoare i l
salveaz din primejdia n care se afl. De multe ori lucrurile sunt nsufleite i vorbesc.
De exemplu, ntr-un basm din culegerea lui Petre Ispirescu se spune: Toate
lucruoarele vorbeau n casa aceea, pn i oalele i vtraiul; dou oale se certau la foc,
lingurile discutau i se certau cu vtaful lor, castroanele veneau singure la mas i se
aezau la locul lor.
Metamorfoza eroilor din om n pasre, animal etc., apa vie i apa moart
folosite pentru vindecare sau pentru nvierea protagonistului dup uciderea i
dezmembrarea lui, vemintele eroinei rochie cu luna n spate, cu soarele-n fa i cu
stelele mprejur, rochie pe care s n-o taie foarfeca, rochie de argint, de aur care au
rolul de a o individualiza, armele ruginite ale btrnului mprat pe care eroul le caut
tiind c numai cu ajutorul lor i va putea ndeplini misiunea, personificarea
fenomenelor naturii (Vntul, Gerul, Cldura), toate acestea reprezint elemente
specifice basmului.
O trstur caracteristic o constituie organizarea structurii dup reguli
respectate cu strictee indiferent de spaiul cruia i aparine povestitorul i de nivelul de
evoluie al societii. Un exemplu este cel al prezenei formulelor iniiale i finale,
uneori i a celor mediane, n discursul narativ. Acestea vizeaz relaia care se creeaz
ntre narator i receptor i atitudinea lor fa de semnificaia mesajului transmis. Prin
formulele iniiale, tipice, basmul ne introduce aparent illo tempore, ntr-un univers
desprins de cotidian, ns, n esen, ntr-un timp paradoxal: a fost odat ca niciodat,
a fost, nu a fost etc. Observm c a doua parte a formulei anuleaz, cum afirm
Nicolae Roianu, celelalte elemente afirmative. ntreaga construcie are rolul de a
crea atmosfera favorabil, de a pregti trecerea asculttorului/cititorului din universul
real n cel fantastic: Aadar, prezena n cadrul aceleiai formule a unor elemente cu
sensuri ce se exclud reciproc (V VV) nu este un joc gratuit care caut absurdul cu
orice pre, numai de dragul absurdului, ci constituie un procedeu poetic, rezultat direct
al specificitii basmului fantastic ca rod al ficiunii poetice.364
n studiul Stereotipia basmului, Nicolae Roianu prezint o list de 35 de
variante aprnd n formulele iniiale ale basmelor din spaiul romnesc, din care
selectm cteva: Cnd mncau oarecii pre pisici, Cnd se coceau oule n ghea,
Cnd lupul era cel i se inea oile dup el, Cnd lupii cu oile n staul se culcau,
Cnd tria lupul prin sat, Cnd toate animalele laolalt triau i ele vorbeau, Cnd
leul se fcea miel de se jucau copiii cu el etc. Toate aceste determinri temporale
neag veridicitatea ntmplrii ce urmeaz a fi povestit365, avnd un singur neles:
363

Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 423.

Nicolae Roianu, Stereotipia basmului, Editura Univers 1973, p. 46.
365
Ibidem, p. 26.
364

141

niciodat. Aceasta este cea mai la ndemn, cea mai simpl explicaie ce poate fi dat.
Analiznd ns prin prisma gndirii mitice, am putea considera c aceste formule
aparent paradoxale ne avertizeaz c ne aflm n faa unei lumi rsturnate, a unei lumi
pe dos, o altfel de lume dect aceea pe care raionalul o percepe. Referitor la expresia
a fost odat interpretarea pe care o d Georges Emmanuel Clancier ni se pare demn
de reinut: Timpul, oglindirea aciunii asupra fiinelor, sentimentelor, gndurilor
asupra istoriilor proprii fiecrei fiine i asupra istoriei ce o include, modeleaz
destinele particulare fiind totodat prin ele nsele, influenat. A fost odat..., aceast
expresie legendar (dar i realist, cci stabilete i caracterul efemer i singularitatea
oricrui destin), aceast expresie mi se pare deci c ofer una din cheile majore ale
creaiei... A fost odat...: iat toat diversitatea lumii, a altora, evocat n derularea
vremii, n derularea neisprvit, imperfect i ireversibil a timpului.366
n afara formulelor stereotipe, ntlnim, n foarte puine cazuri, formule ample,
care constituie o expresie filozofic de factur popular, cum este exemplul urmtor,
din culegerea lui Petru Rezu, Dochia mprtia. Basme i poezii populare din arade-Sus (1972): A fost odat cum a fost, ca s dezghiocm totul n-are rost, atta numai
c-a fost, c povetile-s de cnd i lumea i omul om. De la nceputul lumii omul a
povestit, c n-ar mai fi trit, ori ar fi amuit. nc din grdina raiului a deprins omul
meteugul graiului i de-atuncea s-au nmulit i povetile n lume i au toate nume, ca
s nu le uitm nici noi i s-ajung pn la voi.
Un alt exemplu ntlnim n antologia Literatura popular din Moldova, de Al.
Vasiliu: O fost, o fost, c dac n-ar fi fost, nu s-ar povesti, nici eu, alehi ca un purice-a
plezni. i eu nu-s de cnd povetile; s mai ncoace cu v-o dou zile. Povetile pe la
poart trecea cnd pe mine mama m fcea. -am luat i eu una de coad -am zvrlit-o
peste poart i -o spun amu dumitale.
Atrage aici atenia imaginea metaforic, simbolic a basmelor aflate ntr-un alt
spaiu, dincolo de poart, iar ptrunderea lor n universul uman, al fenomenelor, se face
printr-un transfer nefiresc, peste poart. Povestitorul nsui, un fel de creator al
logosului se plaseaz ntr-un timp matriceal (pe cnd mama m fcea), al Facerii, al
Fiinrii, al Revelaiei. Sub o anumit form a ludicului este strecurat concepia
popular despre originea basmului.
Formule iniiale stereotipe, asemntoare celor din basmele noastre, ntlnim i
la alte popoare: cera una volta, Il y a de cela bien longtemps/ Quand les poules
avaient des dents etc.
n ceea ce privete celelalte tipuri de formule, este tiut c formulele mediane
au rolul de a verifica i de a menine treaz atenia receptorului, iar formulele finale de
a-l readuce pe acesta n lumea real, la codul mesajelor cotidiene.367 Diversitatea
formulelor finale este mai mare dect a formulelor introductive, tonul povestitorului
fiind adesea glume: Iar eu: Nclecai p-un mrcine,/ S m-asculte oriicine.;
Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt, de unde luai/ O bucat de batoc,/
-un picior de iepure chiop,/ i nclecai p-o ea, i v-o spusei dumneavoastr aa.
366

Apud Adrian Alui Gheorghe, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Editura
Conta, Piatra Neam, 2004, pp. 79-80.
367
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 424.

142

Iar eu privind cu ochii bleojdii de mirare la cele ce se ntmplase,/ M uitasem cu gura

cscat,/ i mi-o astupar c-o prun uscat,/ i nclecai pe-o lingur scurt,/ Mai
mincinos e cine nu ascult.
Alteori, naratorul i exprim bucuria c i-a ndeplinit misiunea povestitului i
adreseaz o urare asculttorilor, dar i iei: i nclecai p-o ea, i v-o spusei i dvoastr aa./ i nclecai p-o lingur scurt,/ S triasc cine ascult./ i mai nclecai pun fus, s triasc i cel ce-a spus.; binele i belugul din casa lor , d-l Doamne, la
toi dumanii mei, dar d-mi-l i mie!
Cteodat, cel ce povestete vrea s lase impresia c a fost el nsui martor al
ntmplrilor relatate: ns eu i-am lsat pe dnii petrecnd i fcnd mult voie bun
-am venit la domnia voastr i v-am spus povestea lui Nu tiu. Vezi norocul ce
face?
Cea mai uzitat formul final, nclecai pe-o ea, este prezent, cum observa
B. P. Hasdeu i n basmele italiene: novella e cavallo.
Privind n ansamblul lor formulele iniiale i finale specifice basmului, n
ncercarea de a decoda semnificaia i rostul lor, considerm c e absolut necesar s
vedem textul fundamental al basmului ca pe un text arhaic, mitic n esen, din care
ideea de sacralitate nu lipsete. Dincolo de opiniile generalizate ale folcloritilor,
potrivit crora formulele iniiale ne introduc ntr-o lume ireal iar cele finale ne readuc
n universul real, cotidian, ni se pare mult mai plauzibil ipoteza c, de fapt, acestea
marcheaz, cum afirm Camille Lacoste-Dujardin, nceputul i sfritul sacralizrii368
sau, cum noteaz Ren Gunon, nceputul i sfritul mplinirii unui rit, i care sunt n
relaie (...) cu coagularea i soluia hermetic.369
D. Tematica
Un alt aspect deosebit de important l constituie tematica basmului, att de
bogat i de variat. n structura basmului, tema nu este o schem, ci o for intern
nemrturisit verbal, ns prezent pe tot parcursul discursului narativ. n virtutea ei se
organizeaz ntreg materialul fabulativ. Pn la o anumit limit, tema se confund sau
face concuren unui alt element al intrigii. Devenind astfel o predominant de seam a
operei, ea se transform ntr-un magnet care polarizeaz n juru-i cele mai mici
detalii.370
n basmele tuturor popoarelor exist teme specific locale sau tradiionale i
teme universale. Conform unei statistici efectuate de Corneliu Brbulescu n urm cu
cinci decenii (Catalogul povetilor populare romneti), n folclorul nostru sunt 270 de
subiecte-tip de basme fantastice, fa de 741 nregistrate n tipologia internaional
(Aarne-Thompson), dintre care 140 de tipuri se regsesc i la alte popoare, iar 130 de
tipuri sunt specifice spaiului romnesc.
De asemenea, n basme ntlnim ca predominante temele istorice/
mitologice, legendare, dar nu lipsesc nici teme ale actualitii, descinse din cele
tradiionale, n care povestitorul anonim introduce elemente specifice societii
368

Apud Val Cordun, op. cit., p. 122.

Apud Ibidem, p. 123.
370
Gheorghe Vrabie, op. cit., pp. 50-51.
369

143

moderne (de ex. eroul ucide zmeoaica folosind o bomb, la nunta protagonitilor
particip minitri, generali etc., uneori actanii au serviciu etc.371).
n general, basmele au o tematic comun cu a literaturii372, n centru
situndu-se teme majore cu privire la existena uman i la rolul pe care omul l are n
societate. Frecvena cea mai mare o are lupta dintre bine i ru, concretizat diferit, ca o
confruntare ntre adevr i minciun, dreptate i nedreptate, curaj i laitate,
generozitate i egoism etc. O alt tem ntlnit foarte des este cea a dragostei reflectat
sub diverse aspecte: dragostea fa de fiina iubit, dragostea fa de mam, a mamei
fa de copil/copii, dragostea dintre frai (de cruce). Iubirea apare n basme nu doar ca
dimensiune fundamental a umanului, ci i ca negare a dezumanizrii, a degradrii
morale, a invidiei i a urii.
Axa sferei narative a basmului o reprezint aventura, evenimenialul, drumul pe
care l parcurge protagonistul ntru devenirea sa. Sentimentul erotic se circumscrie
acestuia, fiind, cum constat Gheorghe Vrabie, un simplu pretext, un catalizator al
evenimentelor neobinuite. Obsedant este dorina eroului de a-i gsi soia visat,
femeia ideal, de a ntemeia o familie i de a moteni mpria. Ceea ce impresioneaz
cu adevrat n basme este cealalt fa a iubirii, care declaneaz suferina uman:
drama fetei izgonite pe nedrept, care trebuie s nfrunte primejdii pn cnd eroul o va
salva, drama soiei care datorit unor intrigi este obligat s-i prseasc cminul fie
dup ce a nscut, fie nainte, sau este zidit de vie ntr-o stnc (mpratul Cremene i
mprteasa zidit de vie n stnc), drama fetei de mprat care se cstorete cu un
tnr mort (Clugra) etc.
O tem foarte veche, a crei origine se presupune a fi oriental, este cea a
cuplului om animal/pasre. Aa cum se ntlnete n coleciile (din secolul al XIXlea) ale mai tuturor popoarelor noteaz Gheorghe Vrabie povestirea are toate
atributele unei proze moderne. Legendar a rmas doar ncifrarea simbolic: logodnica
turturic, bufni sau broasc; logodnicul porc.373
Relaia dintre o fiin uman i o alt vietate pare stranie i sporete valenele
subiectului prin nota de senzaional. Iat, de exemplu, coninutul basmului Zna
Znelor din colecia lui Petre Ispirescu: un mprat avea trei feciori; venindu-le vremea
de nsurtoare i urc n turn s trag cu arcul i unde va cdea sgeata acolo i va fi
norocul fiecruia; sgeata celui mic se nfige ntr-un copac nalt dintr-o pdure mare;
de spinarea lui se aga o bufni; pe drum, spre palat, alte ase bufnie se in dup
dnsul; bufnia era de fapt, o zn, iar celelalte ase roabele ei; ele fuseser blestemate;
flcul arunc n foc pieile lor, ele se transform n porumbei i zboar; tnrul este
blestemat s fac ce n-a fcut om pe lume i abia atunci s o gseasc; el pleac n
cutarea logodnicei; pe drum ntlnete nite draci care moteneau obiecte fermecate (o
pereche de opinci, o cciul, un bici), intr n posesia lor, merge pn ajunge la un
munte al crui vrf da de nori; l urc pn ajunge la o peter n care se aflau nite
palaturi ca de domn; acolo se aflau zna i copilul lui; are loc ntlnirea celor doi i
371

Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, vol. I-III, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1966.
372
Gheorghe Vrabie, op. cit., pp. 55-56.
373
Ibidem, p. 62.

144

nunta mprteasc. Tema basmului reliefeaz aparent o inadverten. n esen,

lucrurile nu sunt cum apar vizibile. Bufnia, cea care, de fapt, l alege pe fiul de mprat,
este o zn metamorfozat, care poate reprezenta o zeitate. Ea aparine unui alt nivel
ontologic i sentimentul erotic este un pretext pentru iniierea, devenirea celui ales.
Plecarea iubitei genereaz drama sufleteasc a protagonistului, cci el a pierdut totul.
De aceea, prin cltorie i nvingerea obstacolelor, el se iniiaz i, n final, devine
vrednic s posede totul.
Talentul naratorului popular de a dezvolta numeroase variaiuni ale temei
erotice se vede i din basmul intitulat Clugra: o fat de mprat viseaz c cel care
este sortit s-i fie so este mort i, dac i va citi i l va boci 9 ani, 9 luni, 9 sptmni i
9 zile, atunci el va nvia; permanent ea aude un glas spunndu-i aceleai vorbe ca n vis;
mergnd cu mpratul i mprteasa la vntoare, ntr-o poian din pdure vede un
palat; intr i acolo l gsete pe tnrul visat, mpietrit prin blestemul unui zmeu; i
citete i-l bocete 9 ani, 9 luni i 9 sptmni; trecnd un negustor cu roabe de vnzare,
fata cumpr o iganc pe care o roag s i citeasc tnrului; ea adoarme, tnrul se
trezete dup 9 zile; prin privirea lui drgstoas ea rmne nsrcinat; feciorul pleac
mpreun cu iganca; fata se trezete, se travestete n clugr i merge la curtea
tnrului mprat; este recunoscut, cei doi se cstoresc, iar iganca este pedepsit
(motivul acesta al pedepsei aplicate celei care se substituie eroinei fiind frecvent n
basme). Aciunea acestui basm este lipsit de aventur, povestitorul manifestnd interes
pentru eroin. Celelalte personaje au doar rolul de a pune n lumin frumuseea moral
i iubirea ei fa de cel ales. Aciunea este dominat ntru totul de iubire, iar n basme
acest sentiment capt plenitudine i variaie infinit374.
O alt tem cu frecven mare n basme este aceea a dragostei dintre frai
(Busuioc i Siminoc, Busuioc i Musuioc). Numele lor sugereaz un destin comun i
compensator375. Toate ntmplrile prin care trec, probele la care sunt supui,
primejdiile pe care trebuie s le depeasc pun n lumin dragostea de frate, o tem cu
valoare primordial.
n basme s-au pstrat teme mitologice, pentru c n memoria colectivitii au
continuat s dinuiasc ecouri ale unor strvechi mituri. Paralel cu acestea, povestitorul
anonim a creat o mitologie folcloric bogat. Basme precum Fata din dafin, Fata din
mirt, Fata din floare, Cele trei rodii reveleaz concepia mitic despre legtura dintre
om i vegetal. Eroina este contopit cu mediul vegetal, deci ea a reintrat n Marea
Matrice Cosmic. O dovedete formula magic rostit de fiul de mprat plecat n
cutarea celei hrzite de destin: Deschide-te dafin verde,/ S ias fata curat,/ De
soare nevzut,/ De vnt nebtut,/ De voinic nesrutat. Ieirea din floare, din arbore
i mplinirea actului iubirii dintre fat i fiul de mprat sugereaz comunicarea cu
exteriorul i, implicit, pierderea neprihnirii.
Acestor exemple li se adaug basmele Balaurul cu apte capete care relateaz
mitul despre Perseu sau Sf. Gheorghe n lupt cu hidra nspimnttoare376, Crncu,
vntorul codrului n care eroul, asemenea omului primitiv, pleac n cutare de foc i
374

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 70.
376
Ibidem, p. 84.
375

145

multe alte basme n care, chiar dac nu este dezvoltat o tem mitic, sunt introduse
elemente care orienteaz naraiunea ctre un sens mitologic. Aici se ncadreaz caii
nzdrvani ce se pot deplasa ca vntul ori ca gndul, ei avnd i darul de a vorbi,
puterea de a ndeplini stpnului orice dorin i rolul de participani la aciune alturi
de eroi. Alte personaje, avnd de obicei calitatea de adjuvani ai protagonistului, ca
Sfarm-Piatr, Strmb-Lemne, Seril, Zoril, Murgil, Statu-Palm-Barb-Cot
amintesc de lumea mitic, fiind descrise ca nite monstruoziti. De exemplu, StatuPalm-Barb-Cot este un personaj paradoxal, cci statura mic (de o palm) este n
contrast cu barba lung (de un cot), prin urmare este mic i mare totodat.
E. Fiine mitice
Fiina monstruoas care populeaz basmele noastre este balaurul, i acesta
fiind rod al imaginaiei mitice. Parial el este fiin a pmntului, parial a apei i, n
unele contexte, chiar a aerului. Dimensiunile sale sunt enorme. Morfologic, are fie
nfiarea unui arpe, fie a unei fiine fantastice, cu cap foarte mare, trup uria, cu piele
roie, neagr sau verde i este acoperit cu solzi. De cele mai multe ori este descris ca
eliminnd flcri pe gur. Slaul lui este muntele, pdurea, fundul mrilor, iazurile sau
fntnile. Referitor la geneza sa, exist mai multe credine populare. Una dintre acestea
spune c balaurul se dezvolt dintr-un arpe care, timp de apte ani, nu a fost vzut de
vreun om i nici de Soare. n respectiva perioad de timp arpelui i cresc picioare i
aripi, fiind apoi ridicat de un nor i lsat pe pmnt, n alt parte. n basme apare
nfiat cu trei, apte nou sau dousprezece capete (asemenea Hydrei din mitologia
greac) care pot crete din nou dac sunt tiate. Numai eroul, Ft-Frumos, i le poate tia
pentru totdeauna i l poate nvinge. Adesea, ca spaiu existenial i alege fntna din
care oamenii nu pot lua ap dect dac i sacrific anual o fat. Cnd i vine rndul fetei
de mprat, apare protagonistul i l ucide cu ajutorul unor animale fermecate. Exist i
basme n care un balaur (sau trei) se afl n corpul unei fete de mprat, ce va fi omort
de erou. Prin prezena sa, acest monstru genereaz, n universul mundan, haos,
dezechilibru, el simboliznd fora iraionalului. n el exist ceva din acea putere
primordial ce precede orice creaie. Prin distrugerea lui, se reinstaleaz n lume
ordinea, armonia, echilibrul.
Alt fiin mitic, uneori confundat cu balaurul, este zmeul. Cu privire la
originea lui, potrivit unei credine a oamenilor din popor, se spune c iniial a fost arpe
care, nevzut de oameni vreme de apte ani, s-a dezvoltat, iar la apte ani a supt lapte de
la o vac neagr i s-a transformat n balaur. Dup ali apte ani i-au crescut aripi i
coad, putnd scuipa foc, deci devenind zmeu. Conform altor descrieri zmeul este o
creatur fantastic, avnd cap de cremene, sau o piatr preioas n frunte. Social i
chiar biologic, zmeul este asemntor omului, ns l depete pe acesta prin fora sa.
Din punct de vedere psihic i intelectual el este limitat i, de aceea, poate fi biruit. El
rpete fete de mprat, chiar dac sunt pzite sau nchise n turn, i le duce n lumea
cealalt, creia i aparine, dar adesea revine printre oameni. Zmeul posed un palat
mre (de aram, de argint sau de aur) cu grdini frumoase. Are familie, frai i surori.
De obicei, pe trmul de dincolo exist trei mprii ale zmeilor. Civilizaia acestora o
depete pe cea uman prin ceea ce ei posed. Sunt antropofagi, ntruct alimentaia
include i snge omenesc. Arma preferat este buzduganul pe care l arunc peste nou
146

mri i nou ri. Obiceiul lor este de a fura fete frumoase pe care le in nchise, mere de
aur i chiar astrele (Soarele i Luna), provocnd dezechilibru n plan uman i cosmic.
Fora lor se afl uneori ascuns ntr-o prepeli sau o alt vietate, deci n afara
propriului corp fizic. Destinul zmeului este de a fi ucis cu sabia. Mai periculoas dect
zmeul este nchipuit zmeoaica, n calitate de mam sau de soie, care ncearc s se
rzbune pe erou apelnd la practici magice. Moartea ei survine dup ce roade stnci,
copaci sau cnd ncearc s bea toat apa mrii.
De asemenea, de factur mitologic sunt i motivul ingurgitrii i al regurgitrii
eroului (de ctre o pajur), acesta ieind mai frumos dect fusese nainte, i al nvierii
lui cu ap vie i ap moart (ap vie i ap tare).
Personajele axiale, Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana, primesc n basmele
romneti atributele unor zeiti.
Ft-Frumos se distinge de toate celelalte personaje prin alese caliti
(frumusee, vitejie, isteime), poate cltori pe cellalt trm, parcurge treptele iniierii
ntru devenire, iar nota sa esenial o constituie renvierea i, aa cum afirm G. Cobuc,
renvierea este o condiiune fr de care nu poate exista erou n basme.377 Asemenea
lui Indra, zeul soarelui din mitologia indian, care se lupt cu uriaul Vrtra, Ft-Frumos
lupt cu zmei, cu balauri pe care i nvinge. Ileana Cosnzeana (Simziana, Snziana)
ca i Artemis, Hera (din mitologia greac), Diana (din mitologia roman), Semele (zeia
pmntului la traci), Freyja (zeia care plnge cu lacrimi de aur), Anahit (zeia armean
cu prul de aur) este o divinitate magnific, frumoas (...), stpna pdurilor i a
animalelor slbatice, pe care le apr, zn a lumii, stpn a snzienelor, ale cror
puteri erau cunoscute de femei, cnd, n noaptea consacrat lor, culegeau ierburi de
leac. Aceast mare zeitate, persistnd n credinele populare de-a lungul mileniilor (...),
rmne o divinitate al crei prestigiu nu a putut fi diminuat, n special n folclorul
romnesc, de nici o alt zeitate.378
n basme, cstoria cu aceast fiin serafic devine cel mai nalt el al eroului.
Ea nu vrea s se cstoreasc dect cu acela care i poate ndeplini dorinele,
dovedindu-se mai inteligent dect ea. De obicei, acela care aspir s o ia de nevast este
un mprat care nu corespunde idealurilor sale i cruia i pune condiia nerealizabil de
a-i oferi o baie n laptele iepelor ei nemblnzite. Singurul care reuete este
protagonistul, aflat n calitatea de slug a mpratului.
Alturi de protagoniti fabuloi, cobori din strvechi mituri sau care au fost
nvestii cu virtui mitice, povestitorul anonim, prin extraordinara sa capacitate de
fantazare, a creat i episoade dintre cele mai curioase, cu rost estetic, care inculc
subiecte basmelor, ntr-o albie legendar multisecular, a creat o mitologie ca suport
artistic379.

377

George Cobuc, Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, p. 198.
Ana Radu Chelariu, Metafora metaforei. Studiu de mitologie comparat, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2003, pp. 75-76.
379
Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 85.
378

147

F. Motivele
Numeroase sunt n basme motivele care au o foarte larg circulaie,
influenndu-se i chiar contopindu-se. Cele mai multe basme din culegerile lui Petre
Ispirescu, G. Dem Teodorescu, Dumitru Stncescu, Ion Pop-Reteganul, Al. Vasiliu, I.
G. Sbiera, Petre Ugliiu, Simion Florea Marian .a. cuprind:
motivul friei de cruce: actantul se mprietenete cu un alt personaj masculin,
dotat cu caliti deosebite, devin frai de cruce i mpreun ndeplinesc misiunea pe care
eroul i-o asumase de la nceput;
motivul pclitorului: adeseori apare un personaj negativ care l pclete pe
protagonist sau pe eroina basmului;
motivul iniierii sau al probelor: personajul axial trebuie s parcurg drumul
iniierii, s depeasc obstacole, pentru a atinge maturitatea i pentru a se desvri;
motivul cltoriei: protagonistul trebuie s porneasc ntr-o cltorie pn la
marginea pmntului sau n lumea de dincolo, pentru a salva o fat de mprat, pentru a
recupera un obiect preios etc., pentru ca n universul existenei umane s se reinstaleze
echilibrul, ordinea (Voinicul Ierculean, ficioru-iepii);
motivul eliberrii astrelor (Greuceanu, Drgan Cenu);
motivul mamei vitrege (Cerbul de aur, Fata moului cea cuminte, Naramza
cea frumoas);
motivul interdiciei (Tineree fr btrnee);
motivul fecioarei ameninate de un balaur sau rpite de un zmeu (Zoril
Mireanu, Povestea lui Frunz);
motivul substituirii: prin vicleug, locul fetei de mprat nainte de cstorie
este luat de o iganc (Clugra);
motivul abandonului fetei n pdure sau al izgonirii de acas: o fat de
mprat rmne nsrcinat dup ce este privit de un tnr sau dup ce nghite o frunz
(Povestea lui Frunz, Busuioc i Musuioc, Norocul i nenorocul);
motivul calului nzdrvan: Calul este un simbol puternic n basme, aparinnd
universului imaginar colectiv, caracterizat prin caliti situate dincolo de animalitate. n
general, el este un principiu al binelui, o reprezentare a chtonicului i a uranicului. Dup
Ft-Frumos, calul deine locul cel mai important n evoluia evenimenialului, nsumnd
caracteristicile categoriale att ale bestialului ct i ale umanului, fiind deopotriv
nzdrvan, voce oracular, voce profund, alter ego, semn chtonic, inteligen
cluzitoare, frate, trimis divin, surs inspiratoare etc.380 Acesta este simbolismul
calului n basmele romneti, n comparaie cu cel din mitologia i folclorul popoarelor
nordice, unde el devine mesager al morii, cluzitor ctre inuturile ntunecate.
Prezena calului este hotrtoare, determinant pentru ndeplinirea misiunii lui FtFrumos. ntlnirea eroului cu calul ales simbolizeaz ntlnirea cu o anumit
dimensiune a destinului ntr-un moment crucial. Comportamentul i nfiarea iniial a
calului bubos, slab, rpciugos, denot vrsta lui considerabil, el preexistnd
naterii eroului, ateptndu-l i mprtindu-i apoi experiena sa eroic.
motivul condiiei umane supuse trecerii: Acesta este motivul central al
cunoscutului basm Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cules de Petre
380

Adrian Alui Gheorghe, op. cit., 249.

148

Ispirescu i considerat de Mircea Muthu cel mai sec basm din literatura noastr381.
Fiul de mprat, care se nate dup ce i se promit tinereea venic i nemurirea, pentru
c nimeni nu i le poate oferi pleac n cutarea acestora. Ca orice erou de basm trece
probe nenumrate, i la captul cltoriei l ateapt rsplata. Ajunge n locul visat, dar,
amgit de un iepure mesager al morii intr n Valea Plngerii i, copleit de boala
dorului de casa printeasc, se ntoarce n universul lumesc, unde totul este supus
inexorabilei treceri a timpului. inutul ideal, al znelor, al tinereii fr btrnee este
un spaiu al iluziei, iar ptrunderea lui Ft-Frumos n Valea Plngerii nseamn, de fapt,
necesitatea mplinirii condiiei umane, circumscrierea acesteia limitelor fireti.
G. Spaiul n basm
Dimensiunea spaial reprezint o coordonat fundamental a epicului folcloric.
Nu trebuie privit doar ca artificiu poetic, ci, mai ales, ca ambian simbolic, propice
eroului i aciunilor desfurate382. Ideea de spaiu privete marca specific a regiunii
n care basmul circul, a mediului n care triete povestitorul, a gndirii, a sensibilitii
i a talentului acestuia.
n cartea Autorul i umbra lui, Gatan Picon afirm c fiecare oper este o
construcie mental. Aciunea se petrece ntr-un timp, ntr-un spaiu i anim nite
personaje care sunt ntruchipri limitate ale reflexelor sufleteti obinuite.383
Exist n basme un spaiu extern universului existenial al protagonistului,
format din rile fiinelor monstruoase, adesea lumea cealalt, din pduri i
cmpuri, muni care se bat n capete, grdini minunate amintind de cele ale
Hesperidelor, pustiuri, insule etc. i un spaiu interior compus din case, palate, de unde
pleac eroul sau unde trebuie s ajung la finele aventurii sale.
De obicei, peisajul, elementele care sugereaz ideea de spaiu sunt sumar
descrise n naraiune, atenia povestitorului concentrndu-se pe evenimenial. Totui, n
unele basme, ntlnim i descrieri mai ample, atunci cnd naratorul sugereaz starea
sufleteasc a actantului i pregtete receptorul pentru ntmplrile ce vor urma. Un
exemplu de acest fel este urmtoarea prezentare peisagistic din basmul Cele
dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat: ntr-o zi de primvar, ostenit
fiind tot umblnd dup vaci, se dete la umbra unui copaci mare i stufos i adormi; i i
alesese, vezi, loc pentru aa ceva. Era o vlcea mpodobit cu fel de fel de floricele,
toate nflorite, de prea c d ghes omului s treac printre ele. Ceva mai ncolo un
pria, a crui obrie venea dintr-un ipot de ap ce ieea din coasta unui delule,
erpuia printre brusturi i alte buruieni, pe unde i fcuse loc, i susurul apei parc te
ndemna la somn. Copaciul sub care se adumbrise era mre i parc se lupta ca s
ajung la nouri. Printre crcile lui ntinse se giugiuleau psrelele i-i fceau cuiburi;
numai ascultnd cineva ciripirile lor se aprindea ntr-nsul focul dragostei. Desiul
frunzelor sale fcea o umbr, de parc rmneai la ea.

381

Maria Muthu i Mircea Muthu, Ft-Frumos i vremea uitat, Editura Libra, Bucureti, 1998, p.

17.
382
383

Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 159.

Gatan Picon, Autorul i umbra lui, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 53.

149

n acelai basm, detaliat este descris locul misterios, subteran, unde fetele de
mprat mergeau n fiecare noapte, netiute de nimeni: Trecur printr-o pdure cu
frunzele de argint, trecur prin alta cu foile de aur, trecur prin alt pdure cu frunzele
numai diamanturi i pietre nestimate, cari sclipeau de-i luau ochii, i ajunser la un
eleteu mare. n mijlocul acelui eleteu se ridica un dmbule i pe dnsul nite palaturi
cum nu mai vzuse el pn atunci. Palaturile mpratului rmseser jos de tot pe lng
acestea, cari strluceau de la soare te puteai uita, dar la dnsele ba. i aa de cu
meteug erau fcute, nct te urcai n ele i i se prea c te cobori, i cnd te dedeai jos
din ele i se prea c te urci.
De altfel, asemenea imagine este tipic prozei fantastice, naratorul reliefnd
mreia, frumuseea deosebit a locurilor din cealalt lume sau dintr-un spaiu n care
numai celor alei le este permis s ptrund. Cert este c orice descriere corespunde
necesitilor subiectului i imprim textului valoare artistic. Cnd spaiul existenial al
eroului/eroinei este pdurea adnc, modul de via relatat este specific vremurilor
ancestrale. Alungat de acas, pentru c, n mod miraculos, rmne nsrcinat i,
prsit ntr-o pdure deas, fata de mprat triete ntr-o scorbur, iar copilului i face
leagn din ramurile copacilor. Dup ce fiul crete, ocupaia lui devine pescuitul sau
vntoarea, pn cnd descoper un palat al znelor sau al zmeilor. n acest context,
ideii de spaiu i se asociaz ideea de munc i de obinere a hranei.
n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, spaiul primete i o
alt semnificaie, de spaiu interior, al fiinrii. Rentors, dup foarte mult timp, de pe
trmul nemuririi n locul unde se nscuse, Ft-Frumos cu adnc durere constat
degradarea spaiului. De fapt, este sentimentul curgerii timpului pe care l resimte.
Descrierea reliefeaz starea lui sufleteasc n faa contientizrii condiiei fiinei umane:
Vznd palaturile drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, ofta i, cu lacrimi n
ochi, cta s-i aduc aminte ct era odat de luminate aste palaturi i cum i-a petrecut
copilria n ele; ocoli de vreo dou-trei ori, cercetnd fiecare cmar, fiecare colule,
ce-i aducea aminte cele trecute; grajdul n care gsise calul; se pogor apoi n pivni,
grliciul creia se astupase de drmturile czute. Cutnd ntr-o parte i n alta, cu
barba alb pn la genunchi, ridicndu-i pleoapele ochilor cu minile i abia umblnd,
nu gsi dect un tron odorogit; l deschise, dar n el nimic nu gsi (...).
n basme, spaiul se terge, ca i timpul, devenind nelimitat. Acelai, i, totui,
de fiecare dat altul, spaiul este cel al fiinrii, al devenirii. El este casa sufletului i a
imaginaiei umane.
H. Timpul n basm
Basmul este un text sacru, text revelat, n care ab initio ideea de timp, ca i
cea de spaiu, este anulat. Expresia de nceput a fost odat ca niciodat ne introduce
ntr-un timp paradoxal, dar care, n mentalitatea ancestral sugereaz ntoarcerea total
la origine. Aceasta nu nseamn c timpul este lipsit de funcie n basm. Secvena
narativ a cltoriei fcute de erou/eroin nclat() cu opinci din fier, care se tocesc
pn ajunge la destinaie sugereaz ideea de scurgere a timpului. n general,
protagonistul resimte acut trecerea timpului tocmai prin ncercarea de evadare din
timp n locuri miraculoase, n trmul cellalt, n palatele znelor etc., unde anii trec
precum un minut n universul mundan obinuit. Timpul nu este conceput static i, de
150

aceea, oricnd se poate produce cderea n durat, n timp, aa cum se ntmpl cu

Ft-Frumos n Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Imaginea generaiilor care se succed (tat-fiu/fii, fiul cel mai mic cutnd
armele ruginite i calul tatlui, necesare ndeplinirii misiunii sale) reveleaz funcia de
obstacol a timpului, care trebuie nlturat pentru ca scopul s fie atins. Durata este
anulat din momentul n care eroul intr n posesia calului nzdrvan care se deplaseaz
cu o vitez uluitoare. La fel, prin formulele finale tipice n care se exprim ideea
contemporaneitii eroilor cu povestitorii (or mai fi trind i azi), este reliefat depirea
temporalitii.
Singurul basm n care moartea intervine n competiia eului cu timpul este
Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Rentors la locurile unde se nscuse, de
pe trmul nemuririi, dup ce o dat intrat n Valea Plngerii simea c se topete d-a-n
picioarele de dorul prinilor si, Ft-Frumos se ntlnete cu Moartea sa, cci
individualizarea naterii, care e excepional, duce i la individualizarea morii care nu
e ca toate celelalte, avnd ea nsi un destin determinat de fiina uman creia i este
destinat384. ntruct eroul este un iniiat n momentul revenirii, i mplinise destinul,
moartea trebuie vzut nu ca sfrit, nfrngere, finalitate, ci ca asumare a
condiiei, iar n sens iniiatic ca regenerare.
Protagonitii basmelor pornesc n cltorie pentru a se iniia, iar iniierea nu
presupune ieirea din timp, ci identificarea cu el, transcenderea lui. De aceea,
evenimenialul se desfoar acum, ntr-un prezent continuu, n inciden cu timpul
fizic n care se situeaz personajele i oamenii lumii concrete.
I. Labirintul cale a devenirii i alte elemente simbolice n basm
Simbol esenial al umanitii, care i-a gsit reprezentarea ntr-unul dintre cele
mai cunoscute mituri ale antichitii (cel al luptei eroului solar Tezeu cu monstrul
Minotaurul), chiar dac de-a lungul mileniilor i-a pierdut fora sacr ce i-a nsoit
apariia, labirintul constituie pentru omul modern un subiect de meditaie de ce nu?
catharctic.
Istoria labirintului dedalic i a bestiei (Minotaurul) reveleaz tema spiritual
universal a confruntrii dintre Ordine i Haos pn la reinstaurarea celei dinti n
universul uman, dintre raional i subcontient, lumin i ntuneric, speran i angoas.
n forme ancestrale diferite, n sufletul omului slluiesc deopotriv divinul i
demonicul, eul i dublul su. Tocmai din acest mister care dintotdeauna a cutremurat
i a fascinat fiina n anevoioas cltorie a cutrii de sine, mitul n general s-a
nscut i a evoluat, s-a redimensionat (uneori pn la pierderea semnificaiei originare),
n corelaie cu sacralizarea/ resacralizarea universului ontologic, cu spaializarea
dimensiunii i a micrii sufleteti.
Eroii mitici, atini de suflul eroic generat de dorina restabilirii Ordinii ntr-un
microunivers existenial, de dorina transcenderii, coboar n adncuri sau parcurg
traseul sinuos, ntortocheat al labirintului pentru a nfrunta monstrul/montrii, pentru a
se descoperi pe sine, cci fr fiorul adncurilor nu este posibil nici fericirea
nlimilor. Astfel, uciderea Minotaurului de ctre Tezeu reprezint svrirea actului
384

Adrian Alui Gheorghe, op. cit., p. 111.

151

iniierii i biruina asupra Dezordinii, a animalitii. Spaiul complex i complicat al

labirintului, din care ieirea devine posibil numai printr-un adjuvant al destinului
firul Ariadnei, este nsui spaiul devenirii.
Labirintul construit de ctre Dedal n insula Creta reprezint prototipul fiecrui
labirint simbolic, dar gndirea omului primitiv l-a reprezentat cu mult timp nainte, prin
pntecele regenerator al Terrei Mater i prin cltoria sufletului dup moarte n lumea
de dincolo. Unul dintre cercettorii labirinturilor, C. N. Deeds, examinnd sigiliile
mesopotamiene i egiptene concluziona c mormintele regale, complexe prin
construcia lor, n care neofiii nu aveau acces, au fost, la origine, labirinturi.
Din timpurile primordiale i pn n prezent imaginea arhetipic a labirintului
i-a gsit, n diferite perioade istorice ale omenirii, traducerea n reprezentri
concrete: unele morminte regale, construcia realizat pentru regele cretan Minos,
dansul cocorului celebrat n cinstea Afroditei pe insula Delos, labirintul din garduri vii
de bignonia, construit de ctre Henry Darell la nceputul secolului al XIX-lea n oraul
Hamilton din arhipelagul Bermude, jocuri pentru copii, cele mai cunoscute fiind Cerul
i iadul din Germania i acela creat de H. Bridge. Nu ntotdeauna ns, noiunile
abstracte sunt supuse totalei concretizri, cu toate c nlocuirea abstraciunilor prin
elemente concrete constituie o lege a creaiilor literare epice populare. Este i cazul
labirintului care n basmele romneti simbolizeaz drumul sinuos al eroului ctre
devenire, ctre Fiinarea sa. Spaiul parcurs de acesta, fie c eroul e numit metaforic
Ft-Frumos sau ugulea, Prslea, Fiul iepei, Petrea sau altfel, un spaiu ntortocheat,
presupunnd iniierea prin probe i, uneori, prin moarte ritualic, opiuni, tentaii,
experiene, este un spaiu al evoluiei, al maturizrii spirituale i sufleteti, un spaiu
noesic al fiinei.
Existena actanilor din basme de cele mai multe ori de la naterea lor
miraculoas i pn la mplinire, culminnd cu mariajul i dobndirea unei mprii sau
a unei jumti din aceasta poate fi asimilat, aa cum afirm un personaj
(Gavrilescu) din La ignci, de Mircea Eliade, cu naintarea ntr-un labirint. n acest
spaiu al devenirii, care pe ntreaga durat a transcenderii sale dimensioneaz/
redimensioneaz lumea ncrcat de mesaje ncifrate n simboluri, n care centrul l
constituie adesea trmul cellalt sau un trm deosebit de cel mundan, obinuit, exist
noduri vitale, elemente obstaculare ce sugereaz diferena dintre stri ontologice
diferite. Eliminarea nodurilor prin for fizic, inteligen, puterea magic a
cuvntului sau prin obiecte magice oferite de adjuvani, echivaleaz cu depirea unei
stri morale, deci cu restabilirea echilibrului interior. n lumea mitic, microcosmosul
va primi imaginea i dimensiunea forelor sufletului.
Cltoria labirintic a eroului din basmele noastre este a iniierii i a mplinirii
uneori, iar alteori a iniierii, a morii simbolice i a renaterii. n orice basm, fr
ndoial, simbolistica centrului are o importan covritoare, revelatoare. La ieirea din
centrul universului su, actantul nu mai este un neiniiat, ci un om care desluete
sensurile profunde ale vieii i ale lumii i prin care nsi lumea se cunoate pe sine.
Desigur, o teoretizare pe marginea valenelor multiple pe care le cunoate
simbolul major aflat n atenia noastr, ntr-o att de bogat specie a epicii populare, ar
fi inoperant. De aceea, demersul limitativ i speculativ urmrete reliefarea acelui iter
fascinans care este cltoria eroilor mitici spre cunoatere, n cteva basme selectate din
152

culegerile lui Petre Ispirescu, Petre Ugliiu.

Imaginarul omului primitiv a creat basmele pe simbolismul drumului labirintic,
n care a inserat elemente (motive, rituri) cu o puternic ncrctur simbolic, cu un
caracter mai mult sau mai puin repetativ, care de-a lungul timpului s-au pstrat n
subcontientul colectiv. Iniierea, mplinirea eroului mitic pe msura parcurgerii
traseului imaginar, cu toate obstacolele ce trebuie depite, izvorte, fr ndoial,
dintr-o experien individual ce reliefeaz, n fond, dorina omului de a se simi, de a fi
o fiin biruitoare.
Este inexplicabil de ce el ncearc adesea s se depeasc pe sine, s-i
depeasc impusa condiie de fiin muritoare, s anuleze timpul material obiectiv, n
favoarea celui subiectiv interior. Totul devine posibil n existena nchipuit ntr-o
relaie de intim coalescen cu natura, cu cosmosul. n basmul Ursita din culegerea lui
Petre Ugliiu, un om srman pleac n cutarea Ursitei; motivaia fiind de natur social
i psihologic: orict muncea i se strduia nu reuea s agoniseasc nimic i de aici,
condiia lui umil printre semeni. Centrul cltoriei sale iniiatice n care ntlnete i
ali nemulumii de soarta lor (un om bogat care nu mai prospera, un om care nu se
stura orict mnca), este palatul Ursitei personaj antropomorf situat, evident, n
cealalt lume, spaiu al unei alte ordini existeniale. Dac rspunsurile pentru bogat i
nestul (bogatul nu poate tri mai bine ct timp nu i ajut pe sraci, iar nestulul nu are
sa pentru c nu-l aaz la mas pe btrnul su tat) promoveaz legile morale
obinuite, ale umanului, sfatul oferit srmanului (s fure pentru a tri mai bine) pare a le
nclca. Furtul unei bunde grozav de frumoase din ln de aur obiect magic la
plecarea din palat, semnific, de fapt, printr-un gest de magie contagioas (a
contactului), schimbarea destinului. Fiinei umane i este lsat posibilitatea de a alege
i, deci, de a modifica ceva n existena sa, care, pentru mentalitatea mitic, nu este
fixat n reguli imuabile. Interesant i deloc ntmpltor este n acest text personajul
adjuvant Mama-mrilor, ntlnit de erou la marginea lumii i care i nlesnete trecerea
n lumea cealalt. Rspunsul dat de Ursit prin cel care o cutase, c marea nu rodete
pentru c pn atunci nu necase pe nimeni, corespunde viziunii mitice asupra
cosmogoniei: apa, element primordial, ncepe i ncheie un ciclu istoric, ea a creat toate
formele i n ea se ntorc toate.
Un alt basm, n care actantul, prin iniiere n actul cunoaterii prin depirea
propriilor limite, devine fiin exemplar, este intitulat Cele 12 fete de mprat i
palatul cel fermecat, din culegerea lui Petre Ispirescu. Eroului, un flcu orfan, prin
intermediul visului, o zn i comunic de trei ori s mearg la curtea mpratului
din acel inut, pentru a se angaja ca argat la grdina acestuia. Apare i n acest text
motivul bifurcrii destinului, relevnd libertatea de a opta, de a schimba un nivel
ontologic cu altul. Tnrului neofit nu i se impune nimic, doar i se sugereaz. Prin
intermediul visului, care va aprea i mai trziu n discursul narativ, se creeaz magica
legtur ntre dimensiunea pmntean i cea astral a fiinei. Existena labirintic a
flcului se deruleaz fr mari dificulti i fr obstrucionri, cci el este alesul,
modelul destinat a deveni exemplar. Subiectul basmului se cldete n jurul tainei pe
care o ascund cele 12 frumoase fete ale mpratului, din care cauz n fiecare noapte
rupeau cte o pereche de conduri i, mai mult, cstoria reprezenta pentru ele un tabu
atta timp ct se aflau sub legtura magic a ursitei lor. Legarea este realizat aici
153

prin magia cuvntului i genereaz o ruptur la nivelul ontologic, dezordinea, o

situaie de pierdere a contactului cu existena normal. Dezlegarea este posibil numai
prin iubire, simbol al mplinirii, al regsirii/redobndirii unitii primordiale a fiinei, al
nemuririi. Dragostea nfiripat n sufletul flcului pentru fata cea mic a mpratului
determin o spaializare a micrilor sufletului, o augmentare a dorinei de a deveni
nvingtor. Ritualul iniierii sale poate fi decupat n etape corespunztoare unor
elemente simbolice care marcheaz traseul labirintic, i anume: apariia znei n vis
mesager al destinului care l sftuiete ce s fac; ngrijirea a doi pui de dafin care i
ndeplinesc orice dorin; urmrirea fetelor de mprat n lumea subiectiv timp de
treisprezece nopi; ajungerea pe insul, n palatul fermecat; dansul; divulgarea tainei
i mariajul celor doi tineri ndrgostii.
Interesant este faptul c din ntreg regnul vegetal specific spaiului romnesc,
creatorul anonim nu a ales nimic i s-a oprit la dafin i acest basm nu este singurul din
literatura noastr popular , arbust consacrat zeului Apollo, cunoscut prin proprietile
sale halucinogene. E posibil ca dafinul s sugereze aici evadarea din contiin,
eliberarea de o forma mentis pentru ca eroului su s-i fie permis trecerea din spaiul
lumesc n cel necunoscut, nedeterminat. Deoarece tnrul coboar cu uurin n lumea
subteran, urmrindu-le pe fete fr ca acestea s-l poat vedea (probabil c e vorba
despre un fenomen de dematerializare), se ivete interogaia dac nu cumva prin
intermediul visului se produce o prim iniiere? Probabil c da, ntruct n aproape toate
mitologiile numai iniiaii cunosc secretul decorporalizrii i coboar n adncuri, cel
mai adesea pentru nfruntarea cu o fiin malefic, monstruoas. n basmul la care ne
referim, lupta nu mai este cea obinuit, cu zmei sau cu balauri, caracteristic marii
majoriti a textelor prozei populare fantastice. Nici nu e vorba despre o nfruntare, ci
despre parcurgerea cii labirintice ctre cunoatere, spiritualizare, ctre ctigarea
adevratei demniti a vocaiei umane ontologice. Drumul duce ctre un centru. Eroul
traverseaz pdurile de aram, de argint i de aur, apoi o ap pentru a ajunge mpreun
cu fetele de mprat pe insula unde se afl palatul fermecat. Aceasta simbolizeaz un
loc ascuns, un spaiu al separrii de starea contient i aici, el, nefiind legat de
ursitoare, ptrunde numai pentru c a dobndit o condiie special. Dansul frenetic, la
care particip cele 12 fete de mprat i cei 12 tineri neofii, inui ascuni, deoarece nu
le descoperiser taina, ne amintete de jocul bacantelor din mitologia greac sau de al
ielelor din mitologia romneasc. Dansul semnific anularea duratei temporale, sau cel
puin a celei profane, lumea nchis, nceputul i sfritul, viaa i moartea.
Descoperirea, prin iniiere, iubire i cunoatere, a unei enigme existeniale
echivaleaz cu victoria fiinei umane asupra propriilor limite.
Textul acesta cules de Petre Ispirescu, la fel ca toate basmele romneti i cele
ale altor popoare reveleaz c ntreaga noastr existen este o continu iniiere pe un
drum labirintic.
Bibliografie:
A) Culegeri de basme
Hasdeu, B.P. Omul de Flori.Basme i legende populare romneti, Editura Saeculum Vizual,
Bucureti, 2007.
Ispirescu, Petru Basme, Editura Junimea, Iai, 1987.
Marian, Simion Fl. Basme populare romneti, vol.II, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional,

154

Bucureti, 2004.
Mohanu, Constantin Fata munilor.Basmele i povetile Lovitei, Academia Romn, Bucureti,
2003.
Stncescu, D. Cerbul de aur.Basme culese din popor, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Ugliiu, Petre Basme i poezii populare, Editura Romnia Press, Bucureti, 2000.
Vasiliu, Al. Literatur popular din Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
B) Referine critice
Alui Gheorghe, Adrian Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Editura Conta, Piatra
Neam, 2004.
Brlea, Ovidiu Foclorul romnesc, vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Clinescu, G. Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963.
Cordun, Val Timpul n rspr. ncercare asupra anamnezei n basm, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2005.
Cobuc, George Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Gaster, Mozes Studii de folclor comparat, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003.
Hasdeu, B. P. Etymologicum Magnum Romaniae, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Propp, V.I. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Radu Chelariu, Ana Metafora metaforei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2003.
Roianu, Nicolae Stereotipia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Roianu, Nicolae Eseuri despre folclor, Editura Universitii din Bucureti, 2004.
Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Schott, Arthur i Albert Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat
explicrii basmelor, Editura Polirom, Iai, 2003.
ineanu, Lazr Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Editura Minerva,
Bucureti, 1978.
Talo, Ion Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Vrabie, Gheorghe Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti, 1986.
TEME PROPUSE N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. n cadrul basmului se poate vorbi de stereotipie? n ce const? Argumentai!
2. Considerai c, aa cum afirm Camille Lacoste-Dujardin, formulele iniiale i de final ale
basmelor marcheaz nceputul i sfritul sacralizrii?
3. Argumentai c basmul este un text sacru, un text revelat (Val Cordun).
4. Selectai un basm din culegerile indicate la bibliografie i realizai o analiz a acestuia din
perspectiv modern,innd seama de urmtoarele repere: formulele din basm i semnificaia lor;
spaiul i timpul evenimenialului;tema i motivele existente; personajele centrale;fiinele mitice
prezente i simbolistica lor; elemente simbolice (obiecte, cifre), cele dou trmuri ca vase
comunicante.
5. Alegei un basm popular romnesc i unul din literatura popular francez/german i
constatai asemnrile i diferenele existente.

3. Snoava
a. Definire
Una dintre categoriile epicii populare creia cercettorii folclorului romnesc iau acordat mai puin importan este snoava. Cunoscute sub diverse denumiri glume,
poveti, poveti glumee, minciuni, bazaconii, jiii, parascovenii, taclale, poveti cu
mscri, polojnii (n Moldova), blcrele (n nordul Moldovei), istorii, secturi,
trantii, dafii (n Muntenia), palavre, dfii (n Oltenia), bancuri (n Maramure) ,
155

termenii ntrebuinndu-se, de obicei, la plural snoavele sunt naraiuni de dimensiuni

scurte, prin care sunt reliefate aspecte negative din societate, defecte fizice i
comportamentale ale fiinei umane, cu efecte moralizatoare. Prin afirmarea principiilor
etice populare se urmrete ndreptarea viciilor, a unor abateri de la norm, a tot ceea ce
omul din popor percepe ca element negativ.
O definiie clar, cuprinztoare a speciei folclorice aflate n discuie, o
formuleaz Ovidiu Brlea n studiul Folclorul romnesc: Snoava e o naraiune scurt
n genere cu un singur episod, n care sunt scoase n relief metehnele oamenilor. Ea
rspunde unei necesiti adnc resimite de straturile populare de pretutindeni de a se
amuza pe seama abaterilor de la normele de convieuire i manifestare. Omul simplu sa artat deosebit de sensibil la orice act sau trstur neconforme cu uzul local, a
nregistrat deformarea i s-a grbit s fac haz de ea. Registrul abaterilor este foarte
ntins, de la deficienele fiziologice nnscute pn la relaiile sociale care au afectat
satul romnesc.385
Definirea acestei creaii popularea a generat, de-a lungul timpului, controverse.
Termenul folosit la nceput pentru acest tip de naraiune este cel de anecdot, propus de
B. P. Hasdeu, care a fcut distincia ntre anecdot, tradiiune i basm. n studiul
Basmele romne n comparaiune cu legendele antice i n legtur cu basmele
popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice (1895), Lazr ineanu scrie
despre povetile glumee (snoave), care cuprind basme nuvelistice i snoave. Confuzia
a fost creat i de ctre culegtorii de folclor, care au apropiat snoava de basmul despre
animale, primul dintre acetia fiind Petre Ispirescu, care i-a intitulat o culegere Snoave
sau poveti populare. Cel dinti care a adoptat n folcloristic termenul de snoav,
fcnd disocierea ntre snoav, poveste i nuvel, a fost Mozes Gaster, iar cel care l-a
impus a fost Nicolae Iorga (Istoria literaturii romneti, 1925, capitolul Povetile i
snoavele).
Originea termenului este slav, ca i a cuvntului iznoav, cu care este
sinonim, dup cum precizau, I. A. Candrea i Gh. Adamescu, n Dicionarul
enciclopedic ilustrat (1931), iznoav provenind din izu nova care nseamn din nou.
Deci, snoav, iznoav nseamn lucru nou, nscocitur. Acelai neles l are i
termenul anecdot, provenit din limba greac, cu care adeseori snoava a fost
confundat. La nceput, s-a considerat c snoava i anecdota denumesc aceleai
naraiuni cu caracter hazliu despre cusururile omeneti386, ns, treptat, n secolul trecut
studiile de specialitate au reliefat c anecdota este o naraiune ilariant ai crei eroi
sunt personalitile unei anumite perioade istorice i a crei provenien este, fr
ndoial, cult. n concuren cu snoava s-a aflat nu numai anecdota, ci i gluma, care
este o naraiune de dimensiuni reduse, concentrat, finalizat cu o poant savuroas,
inteligent, ce constituie elementul surpriz pentru receptori. De cele mai multe ori,
grania dintre glum i snoav este aproape insesizabil. Totui, originea livresc i
intenia vdit umoristic, ilariant a primeia o deosebesc de snoav, creaie prin
excelen cu caracter satiric i moralizator. Mai mult, funcionalitatea snoavei este
precis, prin intermediul ei urmrindu-se nlturarea abaterilor de la normele etice,
385
386

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 234.
Ibidem, p. 230.

156

produse ntr-o anumit comunitate. Atitudinile reprobabile ale unor indivizi sunt
semnalate ca un avertisment al colectivitii. Ca atare, snoava poate fi considerat un
ndreptar etic387, ea fiind permanent adaptat realitilor sociale ale fiecrei perioade
istorice.
Prin caracterul ei tradiional folcloric, snoava se difereniaz de glum, de
anecdot, n organizarea discursului narativ neputnd fi vorba de intervenia
unor spirite cultivate i, deci, de o uniformizare a stilului.
Nota optimist, reliefarea realist a unor aspecte din existena cotidian,
ncrederea n nelepciunea i fora moral a oamenilor simpli sunt trsturile definitorii
ale acestei specii folclorice.
Originea snoavei spre deosebire de a anecdotei pe care o ntlnim n textele
unor scriitori ai antichitii greco-romane, precum Herodot, Plutarh, Tacitus, Plinius
trebuie cutat n epoca medieval, cnd se ironizau texte i ritualuri religioase, se
demitiza sacrul, n carnavalurile i serbrile populare ce constituiau cel mai bun prilej
pentru rostirea povestirilor satirice, licenioase, al cror scop era de a strni hohote de
rs prin relevarea abaterilor de la convenienele, de la regulile stricte impuse de cler, de
oficialitile acelor vremuri. Probabil c atunci au aprut snoavele, principal form de
expresie satiric a maselor populare.
n spaiul european, primele snoave publicate la ntlnim n culegerea
clugrului Johannes Pauli, Rs i seriozitate (Schimpf und Ernst), aprut n Germania,
n anul 1522. Cteva secole mai trziu, n epoca romantic, fraii Grimm au inclus i
snoave n culegerea de basme publicat n 1812. n Romnia, prima colecie de proz
popular n care sunt inserate 13 snoave al cror personaj axial este Pcal, alturi de
basme i legende, este cea realizat de fraii Schott n 1845. Snoave vor fi apoi incluse
n culegerile lui B. Stnescu Ardanul, I.C. Fundescu, Petre Ispirescu (Snoave sau
povestiri populare, 1873-1874), Dumitru Stncescu. Ctre sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul secolului al XX-lea, ele ncep s fie publicate n cadrul rubricilor
permanente cu diverse titluri (Jtii, Taclale, ntmplri cu haz, Glume, La gura sobei,
La eztoare), n paginile revistelor de folclor: eztoarea, Comoara satelor,
Ghiluul, Izvoraul, Ion Creang, la care colaborau Tudor Pamfile, Leon
Mrejeriu, t. t. Tuescu, H. apu, C. Beldie, N.I. Dumitracu, Gh. Fira, M. Lupescu
.a. Petre Dulfu i Theodor Sperantia au prelucrat livresc snoave, versificndu-le.
Cunoscut publicului larg este prelucrarea lui Petre Dulfu, Isprvile lui Pcal,
publicat n 1894, pentru care Academia Romn i-a conferit premiul EliadeRdulescu.
b. Universul tematic i clasificare
Prin snoave, creatorul popular a pus n lumin numeroase aspecte negative,
reprobabile din viaa semenilor aparinnd diferitelor categorii sociale. Universul
acestei specii a epicii populare fiind, n general, societatea uman cu toate tarele ei, este
i firesc ca tematica s se releve ca deosebit de vast, de complex. De aceea, aceast

387

Mihai-Alexandru Canciovici, n Prefa, la Snoava popular romneasc, vol. I, Editura Minerva,

Bucureti, 1984, p. VIII.

157

Cenureas a basmului388 a generat dificulti n clasificarea ei i a fost mult timp

cercetat n subsidiar.389 O prim clasificare, realizat n 1910, i aparine lui Antti
Aarne care, dup ce trece snoavele dup basmele despre animale i cele propriu-zise, le
grupeaz n funcie de personajul axial n patru mari grupe:
A) snoave despre proti;
B) snoave despre cstorii;
C) snoave cu femeie ca personaj central;
D) snoave cu brbat ca personaj central.
Pstrnd acest tip de clasificare, Smith Thompson o mbogete, mprind
snoavele despre cstorii n urmtoarele subgrupe:
a)
b)
c)
d)

femeia nebunatic i soul ei;

brbatul nebunatic i soia sa;
cuplul nebunatic;
snoave despre fete btrne.

Aa cum specialitii au remarcat, tipologia Aarne-Thompson este lipsit de

unitate, ntruct criteriul propus urmrete numai eroul pe care l regsim n dou grupe
n acelai timp, crendu-se astfel suprapuneri. O alt clasificare, lipsit i aceasta de
unitate, a fost fcut de Siegfried Neumann, n 1963, care le grupa n:
a) sociale (despre rani, domni etc.);
b) ciclizate n jurul unui personaj (de exemplu Till Eulenspiegel, Bertoldo etc.);
c) cu coninut general uman (cele referitoare la csnicie, iubire, dans,
petrecere).
Pentru deosebit de vastul corpus al snoavelor romneti folcloritii au propus
diverse clasificri, ns cea care s-a dovedit pn n prezent operant, unitar i aparine
Sabinei Stroescu. n catalogul tiprit n 1969 cu titlul La typologie bibliographique des
facties roumaines, vol. I-II, cuprinznd 6029 de tipuri de snoave i 201 de glume, iar
n total 6084 de variante, cercettoarea a grupat snoavele n funcie de subiecte, innd
seama de personaje i de relaiile lor sociale, n ase grupe mari:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

388
389

snoave reliefnd relaii sociale

snoave reliefnd relaii de familie
snoave reliefnd deficiene psihologice
snoave reliefnd defecte fiziologice
snoave privitoare la armat
glume

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 249.

Ibidem.

158

Clasificarea detaliat realizat de Sabina Stroescu este urmtoarea:

I. Relaii sociale
1. Ciclul Pcal
2. Stpn-slug
3. Autoriti laice i religioase
II. Relaii de familie
1. So soie
A. Brbatul iubre
B. Femeia iubrea
C. Baba iubrea
D. Femeia viclean
E. Femeia ndrtnic
F. Femeia rea
2. Prini copii
3. Frai surori
4. Alte neamuri
5. Nai fini
III. nsuiri i deficiene psihologice
1. Prostie
A. Soul neghiob
B. Nevasta neghioab
C. Tnrul prostnac
D. Prostie
2. nelepciune isteime
3. Ghiduie iretenie
4. Laud ngmfare
A. Proast educaie
B. Ipocrizie
C. Minciun
D. nelciune obicei prost
5. Lcomie avariie
6. Lene
A. Brbatul lene
B. Femeia lene
7. Murdrie trupeasc
8. Argos certre
9. Beie hoie
10. Houl iscusit
11. Houl nepriceput
12. Batjocur limbaj regional
13. Snoave explicative (cu caracter legendar)
14. Ignoran naivitate
15. Profesioniti necalificai
16. Omul distrat
159

17. Laitate
IV. Defecte fiziologice
Surzenie, blbial, orbire
V. Snoave privitoare la armat
VI. Glume
1. Glume diverse
2. Glume privitoare la colari
3. Glume i anecdote privitoare la copii
Din aceast detaliat clasificare se observ bogia tematic a snoavei, creaie
popular mereu actual prin capacitatea ei de a demasca o multitudine de aspecte
existeniale: conflicte sociale, relaii familiale, interumane, carene comportamentale,
defecte de caracter, deficiene fiziologice. Totodat, aceasta dovedete i c repertoriul
snoavelor romneti este cu mult mai bogat dect cel cuprins n catalogul internaional
alctuit de Aarne i Thompson. Probabil c, dup cum afirm Ovidiu Brlea, mulimea
snoavelor atest nc o dat nclinarea romnului spre satir i pornirea de a specula
situaiile pline de umor, foarte probabil o motenire de la naintaii romani, deosebit de
pornii spre satir, nct retorul Quintilian exclamase, nu fr orgoliu, satira tota nostra
est.390
c. Trsturi specifice i structur textual
Caracteristic snoavei este gradul maxim de esenializare a unor trsturi i
aspecte general umane ridicole, reprobabile, ntr-o naraiune redus ca dimensiuni,
cuprinznd, de obicei, unul sau dou episoade, n care dominant este dialogul realizat
din replici scurte, savuroase, generatoare ale comicului. Snoavele cele mai numeroase
sunt acelea care cuprind dou scene, dou uniti narative coroborate, a doua fiind
replica celei dinti, dup sistemul aciune-contraaciune.391 n general, n prima
unitate narativ personajul negativ l pclete pe cellalt, care are rol de victim,
urmnd ca n a doua unitate narativ acesta din urm s se rzbune, aplicndu-i
pclitorului sanciunea meritat. Atunci cnd apar n text doi sau mai muli
protagoniti negativi, acetia se asociaz n aciunile lor. De exemplu, n snoava Iar teai fcut cal?392, eroii negativi, un preot i un dascl, acioneaz mpreun pentru a
pcli un negustor:
Un negustor de la ar, mai din vechime, a cumprat un cal de la iarmaroc, pe
lng cel de la trsurica lui. i cum venea obosit spre cas, ctr sar, cu calul cel nou
legat dinapoia trsurii, n-a bgat de sam ce se ntmpl pe lng dnsul. Cnd i
arunc privirea ntr-un trziu s-i vad calul, d cu ochii de un pop ce mergea cu frul
n cap, legat de trsura lui.
Vai de mine, ce-i asta, unde e calul meu?
Nu te teme, fiule, eu sunt calul ce l-ai cumprat, zise popa. Am fost blestemat
390

Ibidem, p. 252.
Ibidem, p. 246.
392
Din culegerea De-ale lui Pcal. Snoave populare. Ediie ngrijit de V. Adscliei i P Ursache,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964, pp. 240-241.
391

160

s fiu cal timp de apte ani, i acuma mi s-a mplinit termenul i sunt iari ce am fost;
f cu mine ce vrei, cci ai dat bani pe mine!
Mergi sntos, printe, n-am crezut c-am s pierd aa de uor o mulime de
bani...
Ce se ntmplase n realitate? Dasclul nclecase pe cal i fugise, i rmsese
popa, s se descurce n chip onorabil...
Peste ctva vreme, i vede negustorul calul din nou la iarmaroc, cum l vindea
cineva. Zmbind, se apropie de urechea calului i i optete:
Printe, iar te-ai fcut cal... Acuma nu te mai cumpr.
Se observ n snoava citat firescul cu care este relatat o situaie, comicul de
situaie creat, arta cu care povestitorul popular dirijeaz receptorii ctre deficiena
satirizat.
Majoritatea snoavelor reliefeaz aspecte din existena cotidian, vicii obinuite
(prostia, lenea, lcomia, zgrcenia), modalitile de rezolvare a situaiei conflictuale
fiind specifice societii romneti tradiionale. Astfel se motiveaz existena unor
soluii simple, dar, n acelai timp, ilare. n snoava despre gorjanul care l-a pclit pe
Dumnezeu, ruga adresat de un ran divinitii de care i amintete ntr-un moment
critic, de dezlnuire a forelor naturii, constituie un pretext pentru atingerea scopului,
pentru ca apoi sacrul s fie cobort n derizoriu. Soluia pe care protagonistul o gsete
pentru a-i respecta promisiunea fcut lui Dumnezeu, fr ns ca el s fie pgubit,
probeaz dominanta realist a universului existenial al omului simplu, capabil de
iretlicuri chiar i atunci cnd este vorba de divinitate:
Un gorjan plecase la trg s vnd un coco i o vac. Pe drum l apuc o
vreme rea i o ploaie, de nu tia ce prpd venise peste el. Ajunse la Jiu i nu mai avea
mult pn la trg, dar aici alt prpd. Apa venea cu furie peste munte. Atunci i aduse
aminte i de Dumnezeu, cruia i fcu o rug fierbinte:
Doamne, Doamne! Oprete-i potopul s ajung la trg, c de-oi vinde vaca i
cocoul, i-oi da tot ce oi lua pe vac i mi-oi opri banii de pe coco!
Potopul se potoli, i al ajunse la trg. Aci ncepu s strige:
De vnzare un coco i o vac! Cocoul 200 lei i vaca 3 lei, dar nu dau una
fr cealalt.
Aa c vndu pe amndou, oprindu-i banii de pe coco, 200 lei, iar banii de
pe vac, pe care-i fgduise lui Dumnezeu, i ddu pe lumnri, pe care le ddu la
biseric.
i-aa pcli gorjanul pe Dumnezeu.
(Cum a pclit gorjanul pe Dumnezeu393)
Soluia cea mai simpl pcleala , evideniind isteimea, capacitatea
inventiv extraordinar a omului simplu, s-ar prea c era tipic pentru societatea
arhaic, tradiional, i, cu siguran, cu un deosebit impact n rndul asculttorilor, prin
umorul savuros pe care-l conine. n snoava intitulat Smntna popii394, actantul un
igan ajuns dascl n biserica dintr-un sat fur din smntna pe care preotul o
ascunsese n altar:
393
394

Ibidem, p. 137.
Ibidem, pp. 193-195.

161

Cum fcuse iganul, cum dresese, ajunsese dascl la biserica din sat. Avea, ce
e drept, glas bun, striga de parc s sparg bolta bisericii; pn i protopopul i ludase
darul.
Popa avea o vac. Din laptele stei vaci i din l de-l aduceau ranii cnd i
cnd, pe la zile mari, fcea smntn, i smntna unde s-o ie el, s fie mai la
rcoare? Hai s-o ie n altar!
ntr-o zi, nefiind popa acolo, nu tiu ce cat iganul, i iaca, d de oalele cu
smntn ascunse ntr-un col.
Cum ddu cu ochii de ele, cum i vr degetul n smntn s o guste; gustnd,
i plcu; plcndu-i, mai vr degetul o dat i nc o dat, pn sczu oala ca de vreun
sfert, aa. Iar de aici nainte, de cte ori i venea iganului gust de smntn, cuta cte
un prilej; ori c s mture prin biseric, ori c s frece sfenicul l mare, de se mira i
popa de atta drnicie.
Fur iganul azi, fur mine. ntr-o zi, cercetnd popa oalele, bg de seam c
sczuse smntna din ele.
Bre, ce s fie? Nu-i trecu prin gnd s bnuiasc pe dascl; ba, avnd ncredere
mare n el, c fiind iganul dibaci tare, l mbrobodise cum era mai ru, i spuse pricina
i-l ntreb, el ce bnuiete?
De, sfinia-ta, rspunse iganul, n altar cine s intre? Ori c e vreun ho mare,
i de o fi aa, apoi te pomeneti c se ntinde i la sfintele odoare!
Ba, zu, dascle! Doamne pzete!
i-i fcu popa cruce.
Vicleanul igan, pentru a ndeprta din mintea popii orice urm de bnuial
asupra sa, se ofer s descopere houl:
Eu zic, urm iganul, s m pui s pndesc la noapte, s vedem, n-oi pune
mna pe el, cine o fi?!
C bine zici, aa s faci! Pndim dou-trei nopi, poate l prindem.
Ingenioasa soluie la care protagonistul recurge scoate i mai mult n eviden,
n egal msur, prostia i marea diferen dintre propovduirea preceptelor morale
religioase i modul de a tri, de a gndi al reprezentanilor de altdat ai bisericii:
Cnd se nnopt, i ddu iganului cheile bisericii i se duse s se culce; iar
iganul lu un codru de pine, i pn s puie mna pe ho, ncepu s nting n
smntna popii. Dup ce se stur bine, lu o oal i o duse la icoanele Maicii
Domnului i a sfntului Nicolaie, ce erau alturi, i-i unse pe amndoi cu smntn la
gur, iar dup aia ls oala jos lng icoane i iei din biseric ncuind ua.
Cnd se lumin de ziu bine, de se deosebeau toate n biseric, se duse la popa
fcndu-se a fi dat fuga, i-l detept din somn.
Hai, printe, c i-am prins.
Ce-ai prins, dascle? ntreb popa, cu ochii jumtate nchii.
Hoii de furau smntna.
Aa! Cum sunt?
Vino de-i vezi i sfinia-ta, s te cruceti!
Puse popa repede o scurteic pe el, potcapul pe cap, papucii n picioare, i iei,
cu dasclul dup el.
162

Intrnd n biseric, o lu iganul nainte i ducndu-l la icoanele Maicii

Domnului i sfntului Nicolaie, zise:
Ia te uit, sfinia-ta! Sfntul Nicolaie e houl. S-a dat jos de unde era i s-a dus
de a luat o oal din altar i a adus-o, i s-au pus amndoi, cu Maica Domnului, pe
mncare. Eu, vznd aa, o dat am ieit de unde stam ascuns, iar sfntul Nicolaie a
lsat oala jos i s-a dus fuga la locul lui. Dar aa au ncremenit amndoi cnd m-au
vzut, nct, ia te uit, au uitat i la gur s se tearg.
Atunci, popa, dnd din cap, mhnit pn n fundu sufletului, zise sfntului
Nicolaie:
Bine, Maica Domnului ca Maica Domnului, minte de femeie, dar tu, om
btrn cu barba pn la bru, s furi smntna din oale... Mai mare ocara, zu!
Cu o deosebit subtilitate i cu un umor plin de vitalitate, povestitorul popular
relev n aceast snoav dihotomia prost-detept cu vdit intenie moralizatoare.
d. Universul uman al snoavelor romneti
n snoavele romneti ntlnim o varietate de personaje comice: soii infidele
sau soi infideli, violeni, femei lenee, amant sau amant (n textele prin care creatorul
anonim relev avatarurile extraconjugale), igani fie n ipostaza de robi, fie n cea de
oameni liberi care mimeaz naivitatea, prostia, pentru a-i induce n eroare adversarul i
a-l neutraliza.
n unele snoave, cititorul modern poate sesiza atitudinea subiectiv a creatorului
anonim, mai ales cnd personajul central este omul-slug, adesea aflat n conflict cu
stpnul. ns, n cele mai multe cazuri, naratorul manifest obiectivitate, apreciind
corect, cu spirit justiiar caracterele umane i conturnd o imagine veridic a unui
univers omenesc cu antagonismele sale ireductibile. Asupra acestui aspect cititorul se
poate convinge din urmtoarele dou snoave selectate din antologia elaborat de
Sabina-Cornelia Stroescu395:
Un boier vrnd s cerce pe sluga sa dac are s mai ad la el i peste iarn, i
zise ntr-o zi, cnd prin curte era o m:
Mi Ioane, ia uit-te n curte ce-i acolo?
M, cucoane.
Mi Ioane, da nu-i m, c-i urs.
Da-i m, toat ziua, cucoane!
Mi Ioane, nu-i m, i-i urs.
Vai de mine cucoane, doar nu-s chior, i m ca toate mele, i rspunse
servitorul, netiind gndul boierului.
Mi Ioane, dac nu-i urs i-i m, eu am s te dau afar n ies-toamn, c nu
eti asculttor.
Bine zici, cucoane, c-i urs, da-i mic.
Boierul pricepu c argatul nu vrea s se duc de la el i-l tocmi i pe iarn.
Pe la nceputul primverii, cnd muncitorii se pltesc bine, argatul voind s
ispiteasc i el pe stpn, ce gnduri are cu el, stnd de vorb cu dnsul, i vznd
aceeai m pe cas, zise ctre boier:
395

***, Snoava popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1984, vol. I-IV.

163

 Ia uit-te, cucoane, ce mai urs pe cas!

Ce eti beat, mi Ioane? Acela nu-i urs, ci-i m.
Ba-i urs cucoane, uit-te bine la el.
Mi da nu-i urs, i spuse boierul, uitndu-se holbat la el.
Cucoane, dac nu-i urs i-i m, eu te las i m duc.
Boierul care acum avea mare nevoie de servitor, i rspunse:
Bine zici, mi Ioane, c-i urs, da-i mic.396
***
Muli se plng, c e cu neputin a o scoate cu unii oameni la cale. Trebuie
ns s cunoti bine i pe dinluntru i pe din afar pe astfel de oameni i dac tii s
tractezi (s te pori) cu ei, uor izbuteti. Din ntmplarea de mai jos se poate vedea c
aa e.
Un servitor nicicnd nu-i putea face domnului su pe plac. Mai totdeauna
trebuia s sufere, pe nedrept. ntr-o zi era tare necjit stpnul. Cnd s se puie la mas,
lu blidul cu tot ce era-n el i-l arunc pe fereastr-n curte. Va fi fost supa or prea cald,
or prea rece, or nici una, nici alta, ci mnia l-a mpins la asta. Servitorul fr s se
gndeasc mult nici una, nici dou, ci arunc i el pe fereastr carnea, pe care tocmai
voia s-o pun pe mas, arunc apoi pnea, vinul i-n sfrit pnztura cu tot ce era pe
ea.
ndrzneule, ce-nseamn asta? l ntreb domnul aprins de mnie, ridicnduse de pe scaun.
Servitorul i rspunse linitit:
Iart-m stpne, dac n-am gcit gndul d-tale. Eu credeam c d-ta voiai s
prnzeti azi n curte. Aerul e curat, cerul e senin, pomii sunt nflorii i albinele culeg
din floarea lor miere.
A doua oar n-a mai aruncat domnul nostru blidele pe fereastr. S-a ruinat i a
rmas buimcit uitndu-se n curte, gndindu-se la vorbele servitorului.397
Defectele fiinei umane sunt reliefate ntr-o succesiune de nuane, prezentate cu
o deosebit subtilitate. Firete, nu toate trsturile negative au aceeai pondere,
pregnante fiind acelea care erau des ntlnite ntr-o comunitate, n timp ce aspectele
existeniale izolate apar n subsidiarul unei trsturi de caracter semnificative. De
exemplu, deficiena care apare cu eviden n snoave este prostia, relevat sub una
dintre formele ei: simpl a indivizilor care prin lipsa lor de judecat clar, comit tot
felul de ncurcturi i situaii comice i absolut prin hiperbolizare depind limitele
verosimilului, actantul acionnd ilogic, fr raiune398. n subsidiar ntlnim zgrcenia,
hoia, lenea.
n afara snoavelor care cuprind o scen i a celor cu dou momente narative,
corpusul snoavelor romneti cuprinde i un alt tip compoziional, i anume cel serial.
n aceste naraiuni, mult mai puine la numr dect celelalte tipuri, exist cel puin trei
396

Sabina-Cornelia Stroescu, op. cit., vol. I, pp. 122-123.

Ibidem, pp. 140-141.
398
Cf. Mihai-Alexandru Canciovici, Prefa, la ed. cit., p. XXXI.
397

164

scene subordonate aceleiai idei. Dominant este comicul de situaie, mprejurrile n

care se afl protagonitii fiind opuse celor normale, obinuite. De exemplu, ntr-o
snoav care reliefeaz prostia omeneasc, un brbat ajuns la exasperare din cauza soiei
care se vieta c drobul de sare de pe o policioar ar putea s cad n capul copilului i
s-l omoare decide, s plece n lume i s revin acas numai dac va ntlni ali oameni
mai proti dect nevast-sa. n satele pe unde cltorete, ntlnete, pe rnd doi rani
care crau lumina cu trocul ntr-o camer fr ferestre, un om care voia s arunce nucile
n pod cu furca, altul care-i fcuse carul n cas i ncerca s-l scoat ntreg, doi btrni
care mncau supa cu beioare, un altul srea din pod pentru a-i mbrca pantalonii
inui desfcui de femeia lui; ntr-un sat i vede pe rani alungnd ziua i noaptea cu
biciul etc. Enumerarea situaiilor atipice, uneori absurde, genereaz, prin tehnica numit
de Bergson a bulgrelui de zpad, o maxim acumulare comic, pe care o ntlnim
doar n snoavele despre Pcal. Acestea reprezint un alt tip compoziional, cel ciclic,
grupat n jurul arhicunoscutului personaj. n aceste texte numrul personajelor este
variabil, fiind determinat n cea mai mare parte de dispoziia celui care povestea. Unele
dintre aceste snoave sunt reduse la un episod i debuteaz firesc, direct n aciune, ca n
exemplele:
Pcal are o mulime de musafiri la mas.
Dup mas i ntreab:
Avei obiceiul s luai cafea?
Da, rspunser toi.
Dac e aa, putei pleca s-o luai, eu nu v in deloc.
(Pcal primitor de oaspei399)
Se duce odat o bab la trg ca s vnd un tlbltoc cu fin. i-n pia
desface legtura, punndu-se jos ca s-atepte muterii...
Deodat ns se strnete un vnt-vrtej, umfl legtura babei n sus i-i
mprtie fina n toate prile!
Atunci baba care era cam zlud la minte, fuga la judectorie ca s fac proces
vntului spre a fi despgubit.
Nu putem judeca procesul d-tale, mtu, zise judectorul, cine a mai auzit
una ca asta?
Vai de mine i de mine! S rmn eu pguba de fin? Numai unul
Dumnezeu m tie n ce srcie m zbat eu!
i unde nu ncepe a se sclifosi i a se vicra biata bab, de i s-ar fi rupt inima
auzind-o!
Hai, du-te mtu! se rsti judectorul. Ce s-i fac dac aduci un proces ce nu
se poate judeca?
Pot eu ca s judec acest proces, domnule judector, zise un tnr chipe la fa
i cu plete lungi pe spate (era Pcal). S m lsai pe mine s judec, i de n-a iei baba
mpcat, pltesc eu fina!
A fost lsat mai mult de haz, s judece el procesul babei.
Lume mult venise la judecat ba era acolo, se zice, i mai-marele peste
judectori, ca s vad i el cum are s se judece procesul cu vntul...
399

Sabina-Cornelia Stroescu, op. cit., vol. I, pp. 111.

165

 ie, mi morare, cu moara de ap, cnd i-i bine? cnd plou, ori cnd bate
vntul?
Cnd plou, mi-i bine, d-le judector c atunci am ap, mi umbl moara i
am folos!
Dar ie, ntreab pe ista cu moara de vnt, ie cnd i-i bine?
Mie, d-le judector, atunci mi-i bine i am folos, cnd a bate vntul ct de
tare...
Aa? Atunci, tu ai s plteti babei fina!
Aa, bravo! D-ta s plteti fina, strig mulimea, cci numai d-tale vntul iaduce folos!...
i spune povestea cic ar fi rmas Pcal ca judector n trgul acela....
(Pcal judector400)
Alte snoave al cror personaj axial este Pcal ncep cu formule iniiale
asemntoare cu cele din basm, ca n Istoria lui Pcal, Femeia netoat din antologia
Sabinei Stroescu sau n Pcal i fraii si; Pcal i popa, acestea din urm fiind
culese de Simion Florea Marian din Bucovina. Introduceri precum A fost odat o bab
i un moneag. i ei aveau trei feciori, dintre care cel mai mic, carele se chiema Pcal,
era foarte prefcut i ajuns de cap, Erau odat trei frai i mergnd cel mare s se
nimeasc undeva argat, se nimi la un pop ne amintesc de universul basmelor.
Tematica snoavelor care constituie ciclul Pcal este social, simularea prostiei,
incapacitatea de a stabili conexiuni i vdita intenie de a lua n considerare cuvintele cu
semnificaia lor proprie, de baz, fiind modaliti specifice de creare a comicului.
n ceea ce privete unitile narative, acestea spre deosebire de cele din basm
se succed liniar, fr ca protagonistul s sufere vreun salt calitativ prin cumularea
probelor de isteime dovedite de-a lungul episoadelor.401
Pcal, pe care l ntlnim n diverse variante ale snoavelor romneti cu
numele Pepelea, Petrea lu Pcal, Ivan, Iano sau Neculai, acioneaz, adeseori, n
cuplu cu un alt cunoscut personaj comic, Tndal. Pcal (< vb. a pcli)
simbolizeaz isteimea poporului romn i este completat de Tndal402 (< vb. a
tndli, < germ. tndelen = a glumi), n care, de fapt, intuim un alter ego al
personajului central.
Pcal, om glume, pozna, care se ine de farse403, reprezint personificarea
unui caracter fascinant, un trickster, cunoscut n mitologia greac sub numele de
Hermes, n cea roman drept Mercur, Loki n mitologia germanic, Peculis n mitologia
popoarelor baltice, Bricriu la irlandezi, Pusan n mitologia indian. n literaturile
populare europene, el i are corespondeni pe Giuf (la italieni), Cadet Cruchon (la
francezi), Puca (la irlandezi), Velnius (la popoarele din rile baltice), Ivan (la rui),
Nastratin Hogea (la popoarele balcanice), Till Eulenspiegel (la germani). n toate
snoavele i povestirile populare n care apare tricksterul este recunoscut prin maniera
400

Ibidem, pp. 86-87.

Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 247-248.
402
n DEX, pentru Tndal este formulat generic, urmtoarea definiie: Om care nu este bun de nici o
treab, care lucreaz fr rost sau care i pierde vremea umblnd de colo pn colo (Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996).
403
Ibidem.
401

166

subtil la care apeleaz, iniial simulnd prostia, inabilitatea, pentru a-i pcli i a-i
anihila opozantul/opozanii. De aceea, ntotdeauna n final este relevat sentimentul
superioritii sale fa de cei cu care se confrunt. Aspiraia lui permanent spre adevr
i spre libertatea de care trebuie s se bucure fiina uman n aciune i n gndire l-a
determinat pe Ovidiu Papadima s l considere ntr-o anumit msur exagerat un
erou romantic: Pcal e un romantic deghizat n nebun, prefernd ns n locul curii
feudale lumea larg. E adevrat c finalul farselor lui mai mult sau mai puin
sngeroase l oblig s prseasc fiecare loc al noii sale isprvi. Dar nu e mai puin
adevrat i c n Pcal exist i alt fibr romantic; aceea a unei nestvilite dorine de
libertate, care l mpinge mereu spre cutarea altor locuri de popas.404
Dincolo de nestvilita dorin de libertate, care l determin s fie un fel de
perpetuum mobile, exist n acest personaj o ambivalen psihic, ce se evideniaz din
aciunile sale derulate astfel: dup moartea prinilor, cel mai mic dintre cei trei fii,
Pcal, intr n stpnirea unei vaci (buhai n varianta bucovinean) pe care o vinde
unui copac. Cnd merge s-i ia banii, copacul trosnete mereu i Pcal nelege c nu
vrea s-i dea banii. De aceea l taie i la rdcina lui gsete o comoar. Motivul este
foarte vechi, fiind ntlnit ntr-o fabul a lui Esop, n povestirea napoletan
Pentamerove, n povestiri orientale, franceze, italiene, ruseti etc.405.
Secvena narativ genereaz alte ntmplri care se nlnuie: Pcal, mergnd
la popa dup bani ca s o mprumute pentru a msura banii, i destinuie acestuia c a
gsit o comoar. Popa, curios s vad minunea, privete pe fereastra casei celor trei
frai, este lovit i ucis de ctre Pcal. Urmeaz episodul n care relevant devine motivul
folcloric al celui ucis de mai multe ori: Pcal l aaz pe pop pe creanga unui mr din
curtea vecinului, apoi acesta n carul unui alt vecin, n care se afl un vas cu miere, iar
acesta creznd c el l-a ucis l pune pe o scndur i i d drumul pe un ru i, n cele
din urm, ucis din nou de ctre nite vntori, cadavrul cade n ap406.
n fuga de acas a frailor, Pcal car o rni creia i d drumul dintr-un
copac n capul unor hoi (negustori n unele variante) ce poposiser n pdure chiar sub
copacul n care se ascunseser cei trei. [Motivul obiectului lsat s cad de la nlime
din acest episod este de circulaie universal.] Fraii mai mari i nsuesc bogiile, n
timp ce Pcal se mulumete cu un sac de tmie creia i d foc, iar mirosul plcut l
ncnt pe Dumnezeu i, drept recompens, eroul primete un fluier (un cimpoi)
fermecat. Pcal intr apoi slug la un pop, unde svrete alte nzbtii: face un
pod din capre cu o clctur moale i una tare (dup cum i solicitase stpnul),
gtete supa cu mrar i ptrunjel punnd n ea cozile cinilor cu aceste nume; trimis
cu oile le cnt din fluierul fermecat i ele joac, ns joac i preotul care-l spioneaz.
Cnd acesta hotrte s fug n lume, Pcal se ascunde n sacul cu cri i noaptea l
arunc n ap pe fiul popii (pe preoteas n unele variante) i, n cele din urm potrivit
contractului, i taie popii nasul.
404

Ovidiu Papadima, Prefa la Pcal i Tndal, ediie ngrijit de C. Buzinschi, Bucureti, 1973, p.

12.
405

Cf. Gheorghe Vrabie, Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti,
1986, p. 110.
406
V. Ciclul Pcal din Snoave populare din Bucovina, n Simion Florea Marian, Basme populare
romneti, vol. II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2004, pp. 402-403.

167

Nu mai puin umoristice sunt peripeiile din snoavele despre Pcal argat la
boier, militar sau ca om cstorit, cnd i bate joc de femeia ciclitoare fcnd totul pe
dos, lund cuvintele n sensul lor de baz (pune acul n carul cu fn i fierul plugului n
buzunarul de la vest, omoar copilul prin oprire, i leag putina de gt etc.).
Acestea sunt, rezumativ, cteva dintre cele mai cunoscute ipostaze n care ne
este prezentat Pcal de ctre naratorul popular i din aproape toate episoadele
enumerate iese n eviden o anumit latur a isteimii sale: cea maliioas, diabolic,
ntruct faptele sale avnd urmri fatale sunt svrite cu o rutate contient407.
n alte texte, n care Pcal (Pepelea) apare mpreun cu Tndal, aciunile
ntreprinse sunt rezultatul isteimii nsoite de simplitate, de nevinovie, reliefnd
cealalt latur a naturii sale umane.
O ambivalen psihic ntlnim i n naraiunile indienilor din America de Nord
la eroul pclitor (care poate fi un om, dar i un animal sau chiar demiurgul), acesta
fiind nfiat cnd n ipostaza isteului, cnd n cea a prostului, de unde i rezultatul
diferit al aventurilor sale. Asemenea situaii pot fi remarcate i n povestirile, snoavele
unor popoare europene (de exemplu, la rui, sai, italieni), probnd c este vorba de o
reminiscen a unei concepii foarte vechi, potrivit creia lumea aa cum este ea, plin
de rele i de imperfeciuni, ar fi fost fcut i prin aportul unui Creator secund. n
acest sens, Ioan Petru Culianu noteaz: Tricksterul Creator secund joac cel mai
important rol n aceast explicaie [a originii rului n lume], el este cel care, prin
aciunile sale infantile, prosteti, vanitoase sau imorale, face lumea imperfect i omul
muritor i nefericit.408
Acest Creator secund, care dejoac planurile primului Creator, este n
acelai timp foarte detept (de multe ori att de detept nct trage el nsui ponoasele),
dar i infantil, vanitos, rebel, prost i se face de rs n fel i chip. Reprezint ntructva
cele mai primitive nsuiri umane.409
Aceast opinie formulat de Ioan Petru Culianu, viznd tricksterul din spaiul
cultural american, de care ns Pcal al nostru nu este ntru totul deosebit, poate
constitui un punct de plecare n ncercarea de a gsi e explicaie duplicitii
cunoscutului i ndrgitului personaj din literatura folcloric romneasc.
n mitologia greac, simbolul tricksterului este zeul Hermes, i el recunoscut
prin caracterul su duplicitar, zeu care potrivit legendelor deinea un b magic, cci
cu un capt al lui nvia oameni i alte fiine, iar cu cellalt capt i ucidea. Guraliv, iret,
Hermes se vra pretutindeni, era meter n toate i niciodat nu obosea s flecreasc i
s alerge.
Avnd n vedere aceste aspecte i un strvechi fond mitologic comun din care
s-au creat mitologiile lumii, am putea considera c eroul din snoavele de acest tip, ciclic
(evident, nu numai din snoavele romneti) este o rmi a unei zeiti dualiste, care
i-a pierdut caracterul sacru, ns a pstrat ambivalena psihic. Probabil c nu
ntmpltor unii dintre primii notri folcloriti, cunosctori ai teoriilor mitologice
407

Lazr ineanu, Ciclul lui Pcal, n Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 609.
Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Editura Polirom, Iai,
2003, p. 152.
409
Ibidem, p. 151.
408

168

formulate de fraii Grimm, au observat n esena snoavelor vechi urme din legendele
mitologice despre zei410, astfel explicndu-se existena n creaiile orale ale multor
popoare din lume a tricksterului, el devenind o figur pretutindenea familiar411. De
exemplu, Simion Mangiuca era de prere c faptele lui Pcal nu sunt lucruri deerte,
ci sunt unele criterii a tiinelor naturale de foarte mare vechitate.412 Exagera ns
vznd n protagonist un erou de caracter, moral, cu o putere de ingeniu n
precumpnire magico-instinctiv operatoare413, n vaca motenit un simbol al lumii i
al pmntului i n copacul cruia i-o vinde un arbore al bucuriei, arborele cosmic
Ygdrasil. Categoric, ultima afirmaie este greu de acceptat, fiind de-a dreptul fantezist.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, cei mai muli folcloriti au considerat
c Pcal (Pepelea) i Tndal, sunt eroi creai de masele populare oprimate, din
nevoia de a rde i de a-i bate joc de stpnii lacomi i proti ori de unii dintre ai lor,
creduli i naivi.414 Opinia, mult mai apropiat de esena textelor, mult mai realist, nu
o putem accepta dect parial, deoarece, dincolo de numeroasele situaii ilare generate
de mimarea prostiei, nu motiveaz atitudinea maliioas, cruzimea cu care actantul
pedepsete imperfeciunea celor din jur. De aceea, considerm c n universul narativ
al snoavelor despre Pcal se reliefeaz, pe fondul realitilor sociale specific romneti
din veacurile anterioare, viziunea popular cu reminiscene mitice asupra dualitii
fiinei umane i a laturii sale infernale415.
Motivele des ntlnite al pclitorului pclit, al qui-pro-quo-ului, al
obiectului lsat s cad de sus, al celui ucis de mai multe ori etc. apropie snoava de
basm. Dac formulele iniiale seamn, uneori, cu cele din basme, formulele finale ale
snoavelor sunt foarte concise i pot fi grupate, cum consider Mihai-Alexandru
Canciovici, n urmtoarele tipuri de formule: rezumative ale coninutului textului (i
muri zgrcitul, iar femeia huzur de bine, cci avea cu ce, i tiuse s-i dea de leac),
dubitative (De-o crpat, de n-o crpat, nu pot ti. Atta mai tiu, c din ziua aceea pe
romnul nostru nu l-a mai zhit prea mult), conclusive (Vezi! frate moldovene, ce
pi prostia igneasc, cutnd domnia cea nemeasc!) i moralizatoare (Secretul
femeii i secret i foaie verde lobod, gura lume-i slobod)416.
Dintre toate faptele de folclor, snoava este creaia care n cel mai nalt grad
sintetizeaz una dintre cele mai importante problematici ale fiinei umane, cea social,
adaptndu-se permanent realitilor societii i evideniind schimbrile de forma mentis
ale naratorilor/informatorilor.
Bibliografie:
*** De-ale lui Pcal. Snoave populare, ediie ngrijit de V. Adscliei i P. Ursache, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1964.
*** Pcal i Tndal, ediie ngrijit de C. Buzinschi, Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, 1973.
*** Snoava popular romneasc, vol. I-IV, ediie ngrijit de Sabina-Cornelia Stroescu, Prefa de
410

Apud Gheroghe Vrabie, op. cit., p. 111.

Lazr ineanu, op. cit., p. 604.
412
Apud Ibidem.
413
Ibidem.
414
Gheorghe Vrabie, op. cit, p. 112.
415
Lazr ineanu noteaz c etimologic, numele Pcal nseamn om infernal (op. cit., p. 609).
416
Cf. Mihai-Alexandru Canciovici, Prefa la op. cit., pp. XXXIX-XL.
411

169

Mihai-Alexandru Canciovici, Editura Minerva, Bucureti, 1984.

Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Culianu, Ioan Petru, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Editura Polirom, Iai,
2003.
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
Marian, Simion Florea, Snoave populare din Bucovina, n Basme populare romneti, vol. II, ediie
ngrijit de Petru Rezu, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2004.
Pop, Mihai; Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
ineanu, Lazr, Ciclul lui Pcal, n Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i
n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Editura
Minerva, Bucureti, 1978.
Vrabie, Gheorghe, Proza popular romneasc. Studiu stilistic, Editura Albatros, Bucureti, 1986.
TEME PROPUSE N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. Relevai elementele de comic din snoavele romneti.
2. Reliefai tematica i valenele comicului din snoavele despre Pcal i Tndal.
3. Argumentai c arhicunoscutul personaj Pcal este un trickster.
4. Motivai c snoava este o specie folcloric mobil datorit legturii strnse cu sistemele
contemporane de gndire i comportament, marcat i printr-o apropiere mai mare a coninutului
mesajelor ei narative de anecdotic i ntmplare (Pavel Ruxndoiu).

4. Bancurile
Bancurile sunt creaii populare epice, de dimensiuni foarte reduse, cu un
pronunat caracter umoristic. Ele sunt fapte folclorice specifice mediului urban, de dat
recent probabil au fost create ncepnd cu a doua jumtate al secolului al XX-lea ,
aflndu-se mai puin n atenia specialitilor dect speciile literaturii populare puternic
ancorate n tradiie.
De multe ori bancurile sunt confundate cu anecdotele*) care pot fi definite ca
naraiuni scurte reliefnd, atitudini sau replici ale unor personaliti/ oameni celebri, cu
coninut umoristic, pe care memoria colectiv le nregistreaz, le reine i le transmite,
ntruct le consider semnificative i demne de a fi reinute i de alii. ns anecdotele
nu pot fi socotite creaii anonime, ele relatnd fapte veridice, spre deosebire de bancuri
care sunt produse ale universului ficional al indivizilor dotai din popor. Constantin
Eretescu afirm c relaia dintre anecdot i banc se aseamn cu raportul dintre
legend i basm.417
Structura bancurilor este deosebit de simpl, cuprinznd un singur episod, n
care se descrie o situaie, i o concluzie (o replic) neateptat de receptori, care n
aparen contrazice logica din naraiune.
Prin intermediul bancurilor se evideniaz sau, n termenii lui Freud, se
demasc o serie de inversiuni simbolice, adic de abateri de la normele general
*)

A se vedea de exemplu, n DEX (ediia din 1996 .a.), definiia, greit din punctul nostru de vedere
pentru banc: scurt anecdot glumea.
417
Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004, p. 279.

170

acceptate sociale, comportamentale, politice, religioase, lingvistice etc.

Aceste fapte de folclor tipic oreneti constituie o categorie deosebit de bogat
din punct de vedere tematic. Sunt rspndite i cunoscute numeroase bancuri politice,
etnice (despre evrei i igani n Romnia, despre scoieni i irlandezi n Anglia, despre
mexicani, italieni, evrei, polonezi n Statele Unite ale Americii, despre belgieni n
Frana etc.), regionale (despre ardeleni, olteni sau moldoveni n Romnia, negri n
America etc.), bancuri sexuale i diverse bancuri despre categorii sociale: doctori,
poliiti, preoi, magistrai, soacre, blonde, cupluri, bancuri despre animale etc.
Personajele sunt reale (de obicei politicieni) sau imaginare. Cel mai cunoscut personaj
al bancurilor romneti este Bul, un descendent al lui Pcal, Tndal, Nastratin
Hogea, Till Buhoglind, al bufonului de la curile nobililor europeni din Evul mediu sau
al clovnului din reprezentaiile teatrului popular.418 Corespondentul su la alte popoare
este Ivan, John, Smith, Mike, Iic, Hans, Pat, Ati .a. El este un trickster**). Dup cum
afirm Ronald L. Baker, n bancurile moderne, prostovanul [the Trickster] face mereu
lucruri pe care alii se feresc s le fac. Aceste povestiri ndeplinesc adesea o funcie
catharctic, oferindu-le oamenilor o porti socialmente acceptat de scpare de sub
apsarea oprimrii sociale.419
Bul apare n ipostaza de om tnr, matur, ns, de obicei, de copil care
manifest o vie, o permanent curiozitate fa de aciunile celor maturi, de elev aezat
mereu n ultima banc, de la care ateptrile nu sunt prea mari. Spaiul n care se
manifest, n care se exprim liber este coala. n general, dialogul are loc ntre el i
nvtoare. Rolul lui Bul este de a simula naivitatea, prostia, pentru a releva, de fapt,
minciuna, nedreptatea, ridicolul pe baza crora funcioneaz un mecanism social.
Disimularea l absolv de orice pedeaps. Replicile sale ncrcate de ironie, de
savoare, de umor frust scot la iveal neajunsuri ale societii, pe care ceilali nu au
curajul s le demate, mai ales cnd aciunea este plasat n perioada de dinainte de
1990, n perioada comunist. Ca i Pcal, eroul snoavelor, Bul ia cuvintele n sensul
lor propriu, prefcndu-se c nu nelege anumite semnificaii, ca n exemplul:
Bul merge pe strad. Un amic l strig:
Bul, am auzit c ai intrat n partid. [referirea se face la Partidul Comunist]
Bul ridic pe rnd cte un picior i, privind cu atenie talpa, ntreab:
n ce zici c-am intrat?
Alteori, jocul de cuvinte pe care l creeaz, genereaz hazul i dovedete c
acest personaj naiv, simplu, este capabil s depeasc orice situaie, s ias basma
curat, chiar dac vinovatul este el:
Pe scrile Parlamentului, Bul se lovete de Ciorbea:
418

Cf. Ibidem, p. 293.

Cu privire la acest personaj interesant, ntlnit n culturile multor popoare ale lumii, reinem, notaia
lui Ioan Petru Culianu: Trickster (arlatan, cocar). Iniial, o figur foarte popular i iubit, dar
echivoc, din miturile i legendele populare ale indienilor nord-americani. Poate fi un om (algonkini,
sioux, ponca, picioarele-negre) sau deseori un animal: un corb sau o nurc (coasta de nord-vest), un
coiot (marile podiuri, marile bazine, platoul, sud-vestul i California), un iepure (sud-est) sau o gai
(statul Washington). Din punct de vedere psihologic, el este un amestec ciudat de proprieti omeneti
bune i rele. (Cult, magie, erezii, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 151).
419
Apud Ibidem, pp. 293-294.
**)

171

 De ce nu te uii pe unde mergi?

La care Bul indignat zice:
Da tu de ce nu mergi pe unde te uii?
Ca elev, ntotdeauna iese din ncurctur atunci cnd nu cunoate rspunsul la
ntrebarea profesorului, simulnd naivitatea:
Profesorul de religie ntreab:
Bul, ce au fcut evreii dup ce au traversat Marea Roie?
Au stat s se usuce...
Imaginarul bogat al romnilor l-a nchipuit pe acest erou depind spaiul
propriu-zis al rii, el putnd fi prezent n oricare alt loc al lumii: America, Frana,
Germania etc., uneori fiind plasat ntr-un timp trecut, devenind rspunztor pentru
evoluia istoriei ca n exemplul:
Bul se duce la o iganc s-i ghiceasc. Aceasta i spune:
S tii c din cauza ta o s moar mult lume i muli or s rmn fr case.
Bul speriat pleac acas. Merge ct merge i vede un bieel pe linia de
tramvai. Se duce, l salveaz i l ntreab:
Cum te numeti?
Bieelul rspunde:
Adolf. Adolf Hitler.
Bancurile sunt creaii cu o foarte larg circulaie n spaiu i n timp, mereu noi,
pentru c ele sunt permanent inventate. Unele care circulau cu cteva decenii n urm
au fost modificate, adaptate noilor situaii, fiind astfel readuse n circulaie.
Nu rareori bancurile sunt contextuale, reliefnd o situaie particular, specific
unui anume timp i spaiu i, ca atare, mesajul nu poate fi neles dect prin raportarea la
acele momente care le-au generat. Bancuri precum urmtoarele:
Pe vremea lui Ceauescu un tip intr ntr-un magazin.
Nu v suprai, nu avei pete aici?
Aici nu avem carne, pete nu au alturi...
Stui de ateptat, conductorii Partidului Comunist introduc n calculator un
maldr de date i i pun ntrebarea:
Ct mai avem pn la comunism?
Calculatorul rspunde:
11 kilometri.
Verificri, nedumeriri, n fine, calculatorul iar:
11 kilometri.
Verific ei datele, caut i, n sfrit, se dumiresc. La congresul X, tovarul
Ceauescu spusese foarte clar: Fiecare cincinal nseamn un pas nainte spre
comunism.
Nu pot fi nelese de tnra generaie dect prin raportarea la situaia de criz, la
propaganda demagogic impus de regimul totalitar.
Un loc deloc neglijabil n folclorul urban al multor popoare l dein bancurile
etnice i regionale. Acestea scot n eviden trsturi de caracter, particulariti
lingvistice ale unui anumit grup etnic, minoritar. S-a creat falsa impresie c prin astfel
de fapte folclorice s-ar exprima, de fapt, sentimentul de ur interetnic. Trebuie precizat
172

c: asemenea bancuri se spun pretutindeni n lume, fr ca existena lor s duc la

blamarea celor care le colporteaz.420 Mai mult, este posibil ca o parte dintre aceste
bancuri s fie create chiar n interiorul grupului etnic respectiv pentru a releva caliti i
defecte, dar i modul n care se realizeaz relaii interumane.
Prin temele expuse, astfel de bancuri se dovedesc mult mai rezistente n timp
dect celelalte clase. De exemplu, zgrcenia scoienilor, arhicunoscut, reprezint
subiectul a numeroase bancuri rspndite i n spaiul romnesc:
O pereche scoian n vrst st la gura sobei. La un moment dat femeia
exclam:
Ai putea i tu s m duci o dat la film!
Dar, draga mea, am mai fost!
Da, dar ntre timp au inventat sonorul!
Termin fiul scoianului liceul i tatl fericit l ntreab:
Ce vrei s-i cumpr ca s te recompensez?
Tat, zice fiul, a vrea s am i eu o motociclet.
Las, fiule, c-i prea scump... Uite, i cumpr un pepene.
Dup ce fiul termin i facultatea, tatl l ntreab:
Cum s te recompensez pentru bucuria pe care mi-ai fcut-o?
Fiul, pit, rspunde:
Las, nu te deranja, mai bine hai s bem o bere.
Dup pepene?
Cosmopolitismul cunoscut al evreilor, formele specifice de exprimare a lor,
modul lor de a gndi constituie teme ale numeroaselor bancuri care circul i n
Romnia. Protagonitii sunt de obicei Iic i trul. Replicile simple, scurte, aparent
banale, ascund adevruri asupra existenei din perioada dinainte de 1990:
Dup instaurarea comunismului n Romnia, doi prieteni, Iic i trul se
ntlnesc i stau de vorb.
Ce faci? ntreab Iic.
Bine. Dar tu?
i eu bine.
Aa ne trebuie.
Bancurile cu tematic regional, care reprezint, de asemenea, o categorie
foarte bogat, evideniaz defecte caracterologice, particulariti lingvistice zonale, care
provoac ilaritate. Elocvente sunt urmtoarele exemple:
Care e diferena ntre un mr i un oltean?
Mrul, cel puin, este cultivat.
Cum prinde olteanul un iepure?
Se ascunde n tufi i face ca morcovul.
Doi olteni sunt n vacan. La ora 3 dimineaa unul l trezete pe cellalt.
Marine!
420

Ibidem, p. 295.

173

 Ce e?
Deschide ochii i spune-mi ce vezi.
Cerul.
i?
i luna.
i?
i Carul Mic.
i?
i Carul Mare.
i?
i... Ioaneeee!... Atia ne-au furat cortul!
Un oltean se ntlnete cu un ardelean care ducea de legtoare o capr.
Unde duci boul al? ntreab olteanul.
Contrariat, ardeleanul se uit spre animal, dup care riposteaz:
Eti chior? Nu vezi c-i capr?
Pi eu cu capra vorbeam...
Moldovenii s-au hotrt s fac o fabric de cauciucuri. i stteau ei n dilem,
cum s numeasc fabrica.
i zice unu:
Hai s-i zcim pi buni, c am auzit c italienii au o fabric pi reli i li mergi
tari bini.
Produse folclorice naionale sunt i bancurile despre liderii politici din spaiul
romnesc. Bancurile despre politicieni care s-au afirmat dup cderea comunismului
sunt numeroase, ele oglindind realiti specifice rii, tare ale societi de tranziie,
caractere umane. Alturi de celebrul Bul, persoane care au deinut un rol important pe
scena politic a Romniei postdecembriste, precum Petre Roman, Ion Iliescu, Emil
Constantinescu, Ion Diaconescu, C.V. Tudor .a. au devenit personaje ale bancurilor:
n urma unor discuii aprinse ntre Petre Roman i Ion Diaconescu,
preedintele Constantinescu se hotr s-i mpace. Aa c i invit la Cotroceni, le servi
cte un pahar de butur bun i i ndemn:
Dragii mei, a sosit momentul s ncetai atacurile reciproce i s v dai mna
n semn de pace!
Cei doi se conformar. Preedintele continu:
i cum primul pas a fost fcut, vreau s v aud ce v toastai unul altuia!
Primul ridic paharul Petre Roman:
n aceste clipe de mpcare, eu i doresc din suflet tot ce-mi doreti i tu mie!
Auzind toastul, Ion Diaconescu se nfurie:
Pentru numele lui Dumnezeu, iar ncepi?
Preedintele Senatului, Petre Roman, observ un senator care dormea n timp
ce el inea o cuvntare.
Domnule senator, v rog s-l trezii pe colegul dumneavoastr care, pe lng
c doarme, a nceput s i sforie...
174

 Domnule preedinte, nu e corect! Dumneavoastr l-ai adormit,

dumneavoastr s-l trezii!
Mi Bul, voi n partidul al al vostru nu suntei normali la cap. Cum ai
putut s-l trimitei n Parlament pe Trul?
Dar ce-ai cu el?
Cum, ce-am cu el? Voi ai fost chiori i surzi, n-ai vzut c e blbit?
Da, dar s-a luat n considerare c se blbie numai cnd vorbete...
Care este diferena dintre un prost, un detept, un politician i un diplomat?
???
Prostul spune ce tie, deteptul tie ce spune, politicianul nu tie ce spune, iar
diplomatul nu spune ce tie...
n perioada comunist bancurile reprezentau una dintre puinele modaliti de
exprimare liber, prin care creatorii anonimi puteau demola cultul personalitii, pe care
i-l fcuser soii Ceauescu. ndeosebi incultura, pasiunea lui Nicolae Ceauescu
pentru vntoare, orgoliul nemsurat al Elenei Ceauescu de a fi considerat om de
tiin, academician, au devenit mrci semnificative, de identificare:
Ceauescu i povestete isprvile de vntor.
Am vnat tot soiul de animale: uri, lei, tigri, dar cel mai mult mi-a plcut la
vntoarea de pliznoi.
Cei din jur se uit unul la cellalt. n cele din urm, cineva i face curaj i
ntreab:
Ce sunt pliznoii?
Eram n Africa. I-am mpucat ntr-un copac. Erau speriai i strigau: Please,
not! Please, not!
O larg rspndire au n spaiul romnesc, bancurile despre poliiti i despre
blonde, care, de altfel, sunt destul de numeroase. Pornind de la aspecte reale din
existena cotidian, universul imaginar al creatorilor de fapte folclorice augmenteaz
defecte caracterologice, atitudini comportamentale. Incultura, naivitatea, prostia,
superficialitatea sunt mrci de identificare ale celor dou categorii umane, pe care omul
din popor, atent la ceea ce se ntmpl n jurul su, a simit i simte permanent nevoia s
le sancioneze, utiliznd cel mai eficient mijloc, i anume rsul:
Un clugr este surprins de civa poliiti fcnd mtnii pe strad. Este btut
mr i dus la secie, n faa comandantului. Acesta i spune:
Ninja, vezi c nu-i ca-n filme?!
Doi poliiti, plimbndu-se pe strad, gsesc o oglind. Unul se uit n ea i
exclam:
Cunoscut, foarte cunoscut! Pe tipul acesta parc l-am mai vzut undeva!
Cellalt i smulge oglinda din mn i se uit i el:
Tmpitule, nu vezi c acesta sunt eu?
Un poliist gsete un pinguin pe autostrad.
Du-l la Grdina Zoologic, i spune cpitanul.
175

A doua zi, poliistul se prezint la secie, cu pinguinul n brae.

i-am spus s-l duci la Grdina Zoologic, url nervos cpitanul.
La Grdina Zoologic? ntreab mirat poliistul. Pi acolo am fost ieri, azi
mergem la cinematograf!
*
O poliist blond este rugat de un copil:
Tanti poliist, v rog s m ajutai. Nu pot s deschid sticla asta de suc.
Blonda ia sticla i ciocnete n ea:
Deschidei! Poliia!
Cum i dai seama c o blond a vrut s trimit un e-mail?
???
Vezi o grmad de plicuri nghesuite n floppy.
Un btrn cere n cstorie o blond. La care, ea rspunde:
Domnule, cererea dumneavoastr n cstorie m onoreaz, dar diferena de
ani dintre noi e prea mare. Eu zic s mai ateptm!
Modalitatea de transmitere a bancurilor este, ca n majoritatea creaiilor
folclorice, de la om la om, numai c spunerea lor nu necesit un context social deosebit,
o mprejurare specific. Bancurile pot fi spuse oriunde, la serviciu, n tren, n metrou, pe
strad, la reuniuni, aniversri, petreceri etc. Colportarea acestora se poate face numai
ntr-un grup prin participarea marii majoriti a persoanelor prezente. Astfel,
transmitorul, agent activ, devine receptor, agent pasiv i din nou rolul su este de
participant activ .a.m.d. Difuzarea bancurilor continu, pentru c fiecare membru al
grupului respectiv va fi transmitor, ntr-un alt cadru, al bancurilor receptate.
Maniera de zicere a unui banc impune o interogaie de verificare de genul: tii
bancul cu?, Ai auzit bancul despre? etc. Acest protocol se impune, pentru c
numai un banc nemaiauzit pn la acel moment poate genera interes din partea
auditoriului.
Referitor la transmiterea acestor fapte folclorice n perioada comunist,
Constantin Eretescu precizeaz c printre colportorii de bancuri s-au format n mod
spontan ierarhii n care unii indivizi erau apreciai pentru calitile lor de naratori.
Acetia erau solicitai i ascultai cu mai mare atenie. Bunii povestitori deveneau
involuntar i lideri de opinie n grupul cruia i aparineau.421
Pentru a capta atenia asculttorilor, ntotdeauna un bun povestitor apeleaz la
gesturi, mimic, inflexiuni ale vocii, o intonaie adecvat, sporind astfel farmecul
acestor creaii folclorice contemporane, att de apreciate n societatea actual.
Bibliografie:
Eretescu, Constantin Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura Compania,
Bucureti, 2004.
***, Cele mai bune Bancuri cu i despre politicieni, II, Culese i adaptate de Ioan Marinescu, Editura
Hiparion, Cluj, 2000.
***, Cele mai bune Bancuri cu i despre poliiti, Editura Hiparion, Cluj, 1998.
421

Ibidem, p. 298.

176

***, Cele mai bune Bancuri cu i despre blonde, II, Editura Hiparion, Cluj, 2002.
***, Cele mai bune Bancuri cu i despre blonde, III, Editura Hiparion, Cluj, 2003.
TEME PROPUSE PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRILOR TUTORIALE
1. Culegei minimum 10 bancuri de la persoane din medii sociale diferite. Utilizai fiele din
Anexe!
2. Culegei ct mai multe bancuri din mediul studenesc i evideniai tematica lor.
3. Reliefai diferena dintre bancuri i anecdote, pornind de la text (vei selecta pentru aceasta
dou bancuri i dou anecdote din antologiile existente)!
4. Argumentai c bancurile sunt creaii populare sincretice.

177

ANEXE
Mioria
Vasile Alecsandri (Soveja Vrancea)
Pe-un picior de plai,
Pe-o gur de rai,
Iat vin n cale,
Se cobor la vale
Trei turme de miei,
Cu trei ciobnei,
Unu-i moldovan,
Unu-i ungurean
i unu-i vrncean
Iar cel ungurean
i cu cel vrncean,
Mri, se vorbir,
Ei se sftuir
Pe l-apus de soare
Ca s mi-l omoare
Pe cel moldovan
C-i mai ortoman
-are oi mai multe,
Mndre i cornute
i cai nvai
i cni mai brbai.
Dar cea miori,
Cu lna plvi,
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace,
Iarba nu-i mai place.
Miori laie,
Laie, buclaie,
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace!
Ori iarba nu-i place,
Ori eti bolnvioar,
Drgu mioar?
Drguule bace,
D-i oile-ncoace,
La negru zvoi,
C-i iarb de noi
i umbr de voi.
Stpne, stpne,
i cheam -un cne,
Cel mai brbtesc,

i cel mai fresc,

C l-apus de soare
Vreau s mi te-omoare
Baciul ungurean
i cu cel vrncean!
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui vrncean
i lui ungurean
Ca s m ngroape
Aice, pe-aproape,
n strunga de oi,
S fiu tot cu voi;
n dosul stnii,
S-mi aud cnii.
Aste s le spui,
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag;
Fluiera de os,
Mult zice duios;
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul, cnd a bate,
Prin ele-a rzbate
-oile s-or strnge,
Pe mine m-or plnge
Cu lacrimi de snge!
Iar tu de omor
S nu le spui lor.
S le spui curat
C m-am nsurat
C-o mndr crias,
A lumii mireas;
C la nunta mea
A czut o stea;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa.
Brazi i pltinai
178

I-am avut nuntai,

Preoi, munii mari,
Paseri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn,
Cu brul de ln,
Din ochi lcrimnd,
Pe cmp alergnd,
Pe toi ntrebnd
i la toi zicnd:
Cine-a cunoscut
Cine mi-a vzut
Mndru ciobnel,
Tras printr-un inel?
Feioara lui,
Spuma laptelui;
Mustcioara lui,
Spicul grului;
Periorul lui,
Peana corbului;
Ochiorii lui,
Mura cmpului?
Tu, mioara mea,
S te-nduri de ea
i-i spune curat
C m-am nsurat
Cu-o fat de crai,
Pe-o gur de rai,
Iar la cea micu
S nu spui, drgu,
C la nunta mea
A czut o stea,
C-am avut nuntai
Brazi i pltinai,
Preoi, munii mari,
Paseri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!

Oaia nzdrvan
Gh. Dem. Teodorescu (Lacu-Srat Brila)
La Picior-de-Munte,
Pe dealuri mrunte,
Prin plaiuri tcute,
De vnturi btute,
Urc i scoboar
i drumul msoar
Trei turme de oi,
De oi tot igi,
Cu harnici duli,
-un mndru cioban,
Tnr moldovean,
Cu trei dorojani,
Feciori de mocani,
Sub poale de munte,
Pe dealuri mrunte,
Prin crnguri tcute,
Apa-i rcoroas,
Frunza e umbroas
i iarba pletoas:
Apa de but,
Frunza de ezut,
Iarba de pscut.
Foaie -o lalea,
Cioban, d-ajungea,
Crngul de vedea,
Stn-apropia,
Semn i se fcea
i-n loc se oprea,
Duli odihnea
Pe gnduri cdea.
Dar pe cnd edea
De se tot gndea,
O oaie brsan,
Oaie nzdrvan,
Nici iarb ptea,
Nici ap nu bea,
Nici umbra-i plcea,
Ci mereu umbla
i mereu zbiera.
Cioban, d-o vedea,
Lng ea se da
i mi-o cerceta

i mi-o ntreba:
Oi, oi,
Oi plvi,
Oi blan,
Cu lna brsan,
De trei zile-ncoace
Guria nu-i tace!
Apa ru i face,
Ori iarba nu-i place,
Ori nu-i vine bine
S mai fii cu mine!
Oia brsan,
Oaie nzdrvan,
Dac-l auzea,
Din gur-i zicea:
Stpne, stpne,
Stpne jupne,
Drag stpn al meu,
Dat de Dumnezeu,
Iarba mie-mi place,
Apa ru nu-mi face
i mult mi e bine
S fiu tot cu tine,
Dar gura nu-mi tace
De trei zile-ncoace,
C semn mi se face:
C i dorojani,
Feciori de mocani,
Sunt trei veri primari,
i ei mi s-au dus,
S-au dus n ascuns
De s-au domuit,
i mi s-au vorbit,
i mi s-au optit
La apus de soare
S mi te omoare
Sub poale de munte,
Prin crnguri tcute,
Oi cnd aromesc
i cini ostenesc.
Cioban, d-auzea
Cu oaia vorbea,
179

Din gur-i gria:

Oi, oi,
Oi plvi,
Oi blan,
Cu lna brsan,
De eti nzdrvan
i dac-ai vzut
Semn c- s-a fcut
i d-ai auzit
Cum s-au domuit
i cum s-au vorbit
i cum s-au optit
i trei dorojani,
Feciori de mocani,
Slugi de nou ani,
Dac m-or ur
i m-or omor,
Vina lor o fi,
Pcat -or plti.
Iar tu, oaia mea,
S le spui aa,
De te-or asculta:
Io, ct am trit,
Oi am ngrijit,
Cinii am hrnit,
Pe ei i-am pltit;
S le mai spui iar,
De n-o fi-n zadar,
Ca s m ngroape
De stn aproape,
Oi ca s-mi privesc,
Dor s-mi potolesc,
Spre partea de lunc,
Aproape de strung,
Strunga oilor,
Jocul mieilor,
Dorul bacilor,
n dosul stnii,
S-mi auz cinii,
C ei, d-or ltra,
Stpn, c-or chema;
S le mai spui iar,

Ci c m-am tot dus,

De n-o fi-n zadar,
Dus pe munte-n sus,
S le spui aa,
Prin vrfuri crunte
De te-or asculta:
Dincolo de munte,
Cnd m-or ngropa
Cvla s-mi dreg,
i m-or astupa,
Flori ca s-i culeg
S-mi puie la cap
Pentru nunta mea
Ce mi-a fost mai drag:
Ce-o s fac cu ea.
Cvla de soc,
------------------------Mult zice cu foc;
Vorba nu sfrea,
Cvla de os
Dorojani venea
Mult zice duios;
i se repezea
Cvla cu fire,
i mi-l rpunea,
Mult zice subire;
Turmele s-i ia.
Vnt cnd o sufla,
Iar de-l omora,
Fluier o cnta,
Ei mi-l ngropa
Oile-or slta
La bru de perdea,
i s-or aduna,
N strunga oilor,
Cinii-or auzi,
Jocul mieilor,
La mine-or veni,
Dorul bacilor;
La mine s-or strnge,
n dosul stnii,
Pe mine m-or plnge
Cu lacrimi de snge.i tu, Unde dorm cinii.
Ei, de-l ngropa,
oaia mea,
La cap i punea
Tu, dac-i vedea
Cvla de soc,
O mndr feti
Mult zice cu foc;
Cu neagr cosi
Cvla de os
Prin crnguri umblnd,
Mult zice frumos;
Din gur cntnd,
Cvla cu fire,
Din ochi lcrmnd,
Mult zice subire.
De mine-ntrebnd,
Vntul, cnd btea,
S nu-i spui c sunt
n caval sufla,
Culcat sub pmnt,

180

De jale-mi cnta,
Oi c se strngea,
Cini c s-aduna,
Oile plngnd,
Cinii tot ltrnd,
Pe stpn chemnd.
Aa, tot aa,
Vremea vremuia,
Dar oaia brsan,
Oaia nzdrvan,
Ea se tot uita
i nu mai vedea
Pe mndra feti,
Cu neagr cosi,
Prin crnguri umblnd,
Din gur cntnd,
De el ntrebnd,
S-i spuie c-i dus,
Dus pe munte-n sus,
Dincolo de munte,
Prin vrfuri crunte,
Cvla s-i dreag
i flori s-i culeag.

Cntecul mioarei
M. Costchescu (Lungani Pacani)
S-aude, s-aude,
departe la munte,
gomn, gomna,
glas de buciuma,
de trei ciobnai,
gomn, gomnind,
oile pornind,
pe-un picior de munte
cu hauri multe.
-apoi suie i coboar,
zi mare de var,
din vrsat de zri,
pn la rctori
i din rctori,
pn la sniori,
trei crduri de oi,
de oi bucli,
la ln igi,
la coad prni,
cu coarnele ciute,
cu stelu-n frunte,
cu trei ciobnei,
tustrei veriori,
c-s din trei surori.
Unu-i ungurean,
unu-i moldovean
i unu-i vrncean.
Da cel ungurean
i cu cel vrncean
pe cel moldovean,
ei mi s-o grit,
mi s-o dmolit,
ca s mi-l omoare
n apus de soare,
umbre cnd pornesc,
negure s-opresc
pe muni i pe ape ...
dorm apele toate.
Dar cea mioar,
de trei miei n var
mult mi-i nzdrvan.
De trei zile-ncoace,

iarba nu-i mai place,

gura nu-i mai tace:
Cioban stpnesc,
feciora domnesc,
ciobna de oi,
de pe iste vi,
cu sumanul li,
mncat de nevoi
i btut de ploi ...
Ciobna cu lance,
d-i oile-ncoace,
la verde zvoi,
c-i iarb de noi
i umbr de voi ...
sus frunza rtund,
jos iarba mrunt,
sus i frunza deas,
jos i iarba gras ...
Ciobna cu glug,
d-i oile-n lunc ...
luncua-nflorit.
inima-mprit,
luncua pletoas,
inima duioas ...
c mi s-o vorbit,
mi s-o dmolit
cei trei ciobnei,
veriorii ti,
ca pe la chindie,
ei s te rpuie,
i la-apus de soare,
ei s te doboare,
s mi te omoare
i la miez de noapte,
dorm apele toate,
s mi te ngroape,
la valea adnc,
la potica strmt.
El din gur o zis:
Mioar, mioar,
de trei miei n var,
de-mi eti surioar,
181

de-mi eti nzdrvan,

de-s gata de moarte,
spune-le tu toate ...
ca s m ngroape,
n strunga de oi,
n jocul de miei,
n dosul stnii,
s m urle cnii ...
Iar tu din glugu,
s-mi faci iconi
i din triculi,
s-mi faci cruciuli
i din buciuma,
s-mi faci prpura ...
Tot s m mngi,
tu la cap s-mi pui:
fluiera de os
c-mi zice duios,
fluiera de soc
c-mi zice cu foc,
fluiera de fag
c-mi zice cu drag...
Vntul mi-a sufla,
oile-or zbiera,
cnii m-or urla
i m-or cuta ...
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni,
mndr copili,
alb la peli,
neagr la cosi,
bour la ,
la haine pestri,
blu, blu,
glas de copili,
prin muni alergnd,
din ochi lcrimnd,
de mine-ntrebnd,
s-i spui c-am plecat
departe-n iernat,
pe-o gur de rai,
cam de peste plai ...

Iar de mi-i zri,

Dac-i ntlni,
micu btrn,
cu brul de ln,
din caer trgnd,
din fir rsucind,
din ochi lcrimnd,
din gur-ntrebnd:
Cioban ungurean
i cu cel vrncean,
mri, n-ai vzut
i n-ai auzit
tot de-un ciobna,
tot de-un flcua
i de-un feciora,
pe-un picior de munte,
cu oi multe, multe,
cu coarnele ciute,
la ln igi,
la coad prni.
Mioar, mioar,
tu-mi fii sorioar,
s-i spui c-am plecat
i m-am nsurat
c-o fat de crai,
tot de peste plai ...
Pe-un picior de plai,
pe-o gur de rai
mult plngea maica,
mai cu foc mndra ...
Mi Ioane, mi,
de pe iste vi,
cu sumanul li,
mncat de nevoi
i btut de ploi,
ce nu vii la noi,
pe la miez de noapte,
dorm oile toate ...?
Blu, blu,
alb la pieli,
neagr la cosi,
neagr la strai,
ce-mi sui pe Bistri?
Mioar, mioar,
de trei miei n var,

colo-n calea ta,

n-ai vzut badea?
Ba l-oi fi vzut,
nu l-am cunoscut.
Lesne-i de-al cunoate
nalt i subirel,
Tras printr-un inel,
la fa-albure,
la pr negru cre,
negru cte-un fir,
faa trandafir,
negru cte-un strop,
faa busuioc.
Blu, blu
neagr la stri,
ba l-am cunoscut
i l-am auzit,
cu gomn de om,
m chema din somn,
gomn gomnind,
prin plaiuri suind,
pe la miez de noapte,
dorm apele toate ...
i el mi-o plecat,
departe-n iernat,
dincolo de munte
prin hauri multe ...
Mioar, mioar,
de trei miei n var,
la ln plvi,
ciut la corni,
m-a duce, m-a duce
i mi-i calea-n cruce
i nu pot strbate,
de strintate,
de pustietate,
de voinici sttui,
de butuci czui,
de crlani lnoi,
de voinici frumoi ...
-apoi pe-un picior de plai,
pe-o gur de rai,
mult plnge maica,
mai cu foc mndra ...
Iar cea micu,
182

neagr la strai:
Cioban ungurean
i cu cel vrncean
mri, n-ai vzut
i n-ai auzit,
tot de-un flcua
i de-un feciora
i de-un ciobna?
Mri, de mi-i spune,
de voi a fi bine,
iar de nu mi-i spune,
mult oi lcrma
i v-oi blstma
i v-ii cltina,
mri, ca frunza,
i v-ii legna,
mri, ca iarba.
Noi c l-am vzut
i l-am auzit
sara pe-nsrat,
la dealul brbat,
la drumul spat,
la bradul plecat ...
el i ngropat
n rn-astupat,
la capt de deal,
la muche de mal,
la valea adnc,
la poteca strmt,
de vnt nebtut,
de ochi nevzut ...
mtu btrn,
cu brul de ln
alb la cosi,
neagr la strai,
nu mai ntreba
nu mai blestema,
c vnt s-o porni,
n pmnt te-a trnti,
pn-om alerga,
mi te-a astupa.

Monastirea Argeului
Vasile Alecsandri
Pe Arge n gios,
Pe un mal frumos,
Negru-vod trece
Cu tovari zece:
Nou meteri mari,
Calfe i zidari
i Manoli zece,
Care-i i ntrece.
Merg cu toi pe cale
S aleag-n vale
Loc de monastire
i de pomenire.
Iat, cum mergea
C-n drum agiungea
Pe-un biet ciobna
Din fluier doina.
i cum l vedea,
Domnul i zicea:
Mndre ciobna
Din fluier doina,
Pe Arge n sus
Cu turma te-ai dus,
Pe Arge n gios
Cu turma ai fost.
Nu cumv-ai vzut,
Pe unde-ai trecut,
Un zid prsit
i neisprvit,
La loc de grindi,
La verde-aluni?
Ba, doamne-am vzut,
Pe unde-am trecut,
Un zid prsit
i neisprvit,
Cnii, cum l vd,
La el se rpd
i latr-a pustiu
i url-a moriu.
Cnd l auzea,
Domnu-nveselea,
i curnd pleca,
Spre zid apuca,

Cu nou zidari
Nou meteri mari
i Manoli zece,
Care-i i ntrece.
Iat zidul meu!
Aici aleg eu
Loc de monastire
i de pomenire.
Deci voi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Curnd v silii
Lucrul de-l pornii
Ca s-mi rdicai,
Aici s-mi durai
Monastire nalt
Cum n-a mai fost alt,
C v-oi da averi,
V-oi face boieri,
Iar de nu, apoi
V-oi zidi pe voi,
V-oi zidi de vii
Chiar n temelii!
Meterii grbea,
Sfrile-ntindea,
Locul msura,
anuri largi spa
i mereu lucra,
Zidul rdica,
Dar orice lucra,
Noaptea se surpa!
A doua zi iar,
A treia zi iar,
A patra zi iar
Lucra n zadar!
Domnul se mira
-apoi i mustra,
-apoi se-ncrunta
i-i amenina
S-i puie de vii
Chiar n temelii!
Meterii cei mari,
Calfe i zidari
183

Tremura lucrnd,
Lucra tremurnd
Zi lung de var,
Ziua pn-n sear;
Iar Manoli sta,
Nici c mai lucra,
Ci mi se culca
i un vis visa,
Apoi se scula
-astfel cuvnta:
Nou meteri mari,
Calfe i zidari,
tii ce am visat
De cnd m-am culcat?
O oapt de sus
Aievea mi-a spus
C orice-am lucra,
Noaptea s-a surpa
Pn-om hotr
n zid de-a zidi
Cea-nti soioar,
Cea-nti sorioar
Care s-a ivi
Mni n zori de zi,
Aducnd bucate
La so ori la frate.
Deci dac vroii
Ca s isprvii
Sfnta monastire
Pentru pomenire,
Noi s ne-apucm
Cu toi s giurm
i s ne legm
Taina s-o pstrm;
-orice soioar,
Orice sorioar
Mni n zori de zi
nti s-a ivi,
Pe ea s-o jertfim,
n zid s-o zidim!
Iat,-n zori de zi,
Manea se trezi,

-apoi se sui
Pe gard de nuiele,
i mai sus, pe schele,
i-n cmp se uita,
Drumul cerceta.
Cnd, vai! Ce zrea?
Cine c venea?
Soioara lui,
Floarea cmpului!
Ea s-apropia
i i aducea
Prnz de mnctur,
Vin de butur.
Ct el o zrea,
Inima-i srea,
n genunchi cdea
i plngnd zicea:
D, Doamne, pe lume
O ploaie cu spume,
S fac praie,
S curg iroaie,
Apele s creasc,
Mndra s-mi opreasc,
S-o opreasc-n vale,
S-o-ntoarc din cale!
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta,
Norii aduna,
Ceriu-ntuneca.
i curgea deodat
Ploaie spumegat
Ce face praie
i mfl iroaie.
Dar orict cdea,
Mndra n-o oprea,
Ci ea tot venea
i s-apropia.
Manea mi-o videa,
Inima-i plngea
i iar se-nchina,
i iar se ruga:
Sufl, Doamne,-un vnt,
Sufl-l pe pmnt,
Brazii s-i despoaie,
Paltini s ndoaie,

Munii s rstoarne,
Mndra s-mi ntoarne,
S mi-o-ntoarne-n cale,
S-o duc devale!
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta
i sufla un vnt,
Un vnt pre pmnt,
Paltini c-ndoia,
Brazi c despoia,
Munii rsturna,
Iar pe Ana
Nici c-o nturna!
Ea mereu venea,
Pe drum ovia
i s-apropia
i, amar de ea,
Iat c-agiungea!
Meterii cei mari,
Calfe i zidari
Mult nveselea
Dac o videa,
Iar Manea turba,
Mndra-i sruta,
n brae-o lua,
Pe schele-o urca,
Pe zid o punea
i, glumind, zicea:
Sti, mndrua mea,
Nu te speria,
C vrem s glumim
i s te zidim!
Ana se-ncredea
i vesel rdea.
Iar Manea ofta
i se apuca
Zidul de zidit,
Visul de-mplinit.
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn'la gleznioare,
Pn'la pulpioare.
Iar ea, vai de ea,
Nici c mai rdea,
Ci mereu zicea:
184

Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Agiung-i de ag,
C nu-i bun, drag.
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
Trupuoru-mi frnge!
Iar Manea tcea
i mereu zidea;
i o cuprindea
Pn'la gleznioare,
Pn'la pulpioare,
Pn'la costioare,
Pn'la ioare.
Dar ea, vai de ea,
Tot mereu plngea
i mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
ioara-mi plnge,
Copilau-mi frnge!
Manoli turba
i mereu lucra.
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn'la costioare,
Pn'la ioare,
Pn'la buzioare,
Pn'la ochiori,
nct, vai de ea,
Nu se mai vedea,
Ci se auzea
Din zid c zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
Viaa mi se stinge!
Pe Arge n gios,
Pe un mal frumos
Negru-vod vine
Ca s se nchine
La cea monastire,

Falnic zidire,
Monastire nalt,
Cum n-a mai fost alt.
Domnul o privea
i se-nveselea
i astfel gria:
Voi, meteri zidari,
Zece meteri mari,
Spunei-mi cu drept,
Cu mna pe piept,
De-avei meterie
Ca s-mi facei mie
Alt monastire
Pentru pomenire
Mult mai luminoas
i mult mai frumoas?
Iar cei meteri mari,
Calfe i zidari,
Cum sta pe grindi.
Sus pe coperi,
Vesel se mndrea
-apoi rspundea:
Ca noi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Alii nici c sunt
Pe acest pmnt!
Afl c noi tim
Oricnd s zidim
Alt monastire
Pentru pomenire,

Mult mai luminoas

i mult mai frumoas!
Domnu-i asculta
i pe gnduri sta,
Apoi poruncea
Schelele s strice,
Scri s le ridice,
Iar pe cei zidari,
Zece meteri mari,
S mi-i prseasc,
Ca s putrezeasc
Colo, pe grindi,
Sus, pe coperi.
Meterii gndea
i ei i fcea
Aripi zburtoare
De indrili uoare.
Apoi le-ntindea
i-n vzduh srea,
Dar pe loc cdea
i unde pica,
Trupu-i despica.
Iar bietul Manoli,
Meterul Manoli,
Cnd se ncerca
De-a se arunca,
Iat c-auzea
Din zid c ieea
Un glas nduit,
Un glas mult iubit,

185

Care greu gemea

i mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
ioara-mi plnge,
Copilau-mi frnge,
Viaa mi se stinge!
Cum o auzea,
Manea se pierdea,
Ochii-i se-nvelea;
Lumea se-ntorcea,
Norii se-nvrtea
i de pe grindi,
De pe coperi,
Mort bietul cdea!
Iar unde cdea
Ce se mai fcea?
O fntn lin,
Cu ap puin,
Cu ap srat,
Cu lacrimi udat!

Meterul Manole
T. Pamfile (epu Tecuci)
Negru-vod sta,
Sta i se chitea:
De-a da Dumnezeu,
Chiar pe gndul meu,
Eu o s pornesc
i-o s poruncesc,
Porunc domneasc,
Treaba s porneasc
i s se zideasc
Sfnt mnstire
Pentru pomenire,
Chip de pomenire
Pentru-nchinciune.
Negru-vod sta,
Sta i se chitea
i se tot gndea
C tot ce cta,
El tot nu afla:
Meter dup gnd
i dup cuvnt.
i el i-a gsit
De-un meter Manole,
Meter de zidit
i de plnuit
i la nceput
i la isprvit;
De nu i-a plcea,
Un ban s nu-i dea;
De n-a isprvi,
Capul giurui;
S-i taie i mni,
S le dea la cni.
i el mai avea
Doisprece zidari
i nou pietrari,
Nou meteri mari,
Cu Manole zece,
Care mi-i ntrece.
Pe Arge n jos,
Pe un mal frumos,
Negru-vod trece,
Cu tovari zece

i cu doisprezece.
i ei tot mergeau
i tot plnuiau
i nu mai aflau
Loc de mnstire
i de pomenire,
Chip de pomenire
Pentru-nchinciune.
Iat, cum mergeau,
i cum tot zoreau
Pe cale, crare,
Pe drumul cel mare,
Ei mi- ajungeau
Mndru flcua,
La oi strungra.
Oile-mi pzea,
Din fluier doinea,
i nu bindisea.
Negru-vod sta
i se tot chitea,
Din gur zicea:
Mndru flcua,
La oi strungra,
Pe unde-ai trecut
Nu ai fost vzut
De-un zid nvechit
i nemntuit?
De vei fi vzut
i vei da cuvnt,
Eu am juruit
Trei sute de oi
i-o sut de miei
i doi ciobnei.
Doamne, Negru-vod,
Pe unde-am trecut,
Cu turma pscnd,
Spun drept c-am vzut
Un zid nvechit,
Un zid prsit
i neisprvit,
Foarte mucezit;
i c mi-i de turm,
186

C nu-i dau de urm,

C v-a arta
i v-a ndrepta.
Vod ce-mi zicea?
I-hai, strungra,
Mndru flcua,
Pui de romna,
De i-a pieri una,
ie i-oi da dou;
i de piere dou,
i-oi da la loc nou!
Foaie arra,
Mndru flcua,
La oi strungra,
Turma i-a lsat,
Turma i-a uitat,
i mi s-a luat,
Tot cu Negru-vod,
Cu nou zidari,
Doisprece pietrari,
Nou calfe mari,
i Manole zece,
Care mi-i ntrece.
Pe Arge n jos,
Pe un mal frumos,
Ei au nimerit,
La loc de grindi,
La verde desi
i ei au aflat
De-un zid nvechit
i nemntuit,
Foarte nvechit,
Foarte mucezit.
Negru-vod sta
i se bucura
i se tot chitea
i se tot gndea.
Iac ce zicea:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari,
Nou calfe mari,
i Manole zece,

Care v ntrece,
Voi v apucai
i s v legai.
Aici s-mi durai,
Chiar din temelie
Pn la svrie,
Mndr mnstire,
Chip de pomenire,
Pentru-nchinciune.
Da voi ca s tii
i s v silii;
Alt mnstire
S nu fie-n lume
Mndr i frumoas,
Nalt i chipoas:
S se mire domnii,
Domnii i-mpraii!
Manole sttea
i se socotea,
Planuri c scotea
i nu zbovea
Lucrul c pornea,
ferile-ntindea,
Locul msura
i se apuca,
Zidul c pornea,
Zidul c suia
i se ridica.
Foaie de lalea,
Geaba se-ntrecea,
Geaba tot zorea
Din zori pn-n noapte
Cu sudori de moarte,
C orice lucra
Ziua ce zidea,
Noaptea se surpa.
Zi ntia-aa,
A doua aa,
A treia aa,
Pn la sptmna.
Meterii sileau,
i mereu lucrau,
Da Manole sta,
El nu mai lucra,
Ci mereu gndea

i se chibzuia.
i mi se culca,
Dar cum se culca,
El, mri, visa
Visul aievea.
i de se scula,
El aa zicea:
Voi, nou zidari,
Nou meteri mari,
i cu doisprece,
Care nu m-ntrece,
Voi nu mai lucrai
i m ascultai:
De cnd m-am culcat,
Iat ce-am visat:
Se fcea, fcea,
i se arta
Ciohodar nemesc
Pe zidul domnesc.
El c tot striga
i tot cuvnta:
Geaba tot lucrai
i v suprai,
C n-i isprvi
Pn ce n-i zidi
Chiar n temelie,
Tnr i vie,
De-o dalb soie.
Deci voi, meteri mari,
Calfe i zidari,
Voi dac voii
Ca s isprvii
Ceast mnstire,
Chip de pomenire,
Voi fgduii
i v juruii
Pe pne, pe sare,
Pe sfinte icoane
i pe zilioare;
Acas de v ducei,
Nevestei nu spunei
i mni diminea,
Pe rou, pe cea,
Care s-a sili
La zid de-a veni,
187

Pe ea voi zidi.
Foaie de mrari,
Doisprece zidari,
Nou calfe mari,
Ei mi-au juruit,
Dar nu s-au inut.
Acas de-a mers,
Nevestei a spus
C, ce-a fi s fie,
La zid s nu vie,
i s se trezeasc
De va s triasc!
Floare i-o lalea,
Ziua c zorea,
Meterii lucra,
Da Manole sta
Nici c mai lucra,
Ci mi se ruga
i se tot uita,
Drumul cerceta.
Iat c zrea:
Cineva venea,
i venea, venea,
i mi-i aducea
Prnz de mnctur,
Vin de butur.
i venea, venea,
i mi-o desluea:
Soioara lui,
Nevestica lui,
Floarea cmpului.
Ct el o vedea,
Inima-i plngea,
Mil c-i venea
i se nchina
i mi se ruga
Cu lacrmi de foc,
S-o-ntoarne din loc:
D, Doamne, pe lume,
O ploaie cu spune,
Cum n-a mai vzut
Om de pe pmnt.
Mndra a vedea
i s-a-nspimnta,
Doar de-a zbovi,

Alta de-a veni,

n zid de-oi zidi!
Dumnezeu c va
Ruga-i asculta,
Ploaie c ddea,
i dete de-o ploaie,
Ploaie cu puhoaie
i fcu praie
i umplu ivoaie.
Apele cretea
i mereu ploua
i mereu turna.
Dar ea, vai de ea,
Nici se-nturna,
Nici se-nspimnta,
C mereu venea
i la drum zorea.
Manole-o vedea,
i mi se-ngrijea
i se-nspimnta,
Groaz c-i era
i se tot ruga:
D, Doamne, un vnt,
Un vnt pe pmnt,
Copaci s rstoarne,
Mndra s mi-o-ntoarne.
Doar a zbovi,
Nu s-a prileji
n zid de-a zidi!
Domnu-l asculta,
Vntul c pornea
i sufla, sufla,
Munii rsturna,
Copaci rsturna
i ea, vai de ea,
Pe drum tot zorea
i s-apropia.
Manole-o vedea,
El mereu ofta
i iar se ruga:
D, Doamne, pe lume,
ntuneric mare,
Cum nu s-a vzut
Pe acest pmnt.

Nevestica mea,
Inimioara mea,
Doar s-a-nspimnta
i s-a-mpiedica,
Bucate-a vrsa
i s-a nturna!
Doamne, Dumnezeu,
F pe gndul meu,
n gnd ca s-i deie,
S se duc-n lume
Dup bou blan,
C-i pierdut de-un an;
i tot l-a cta
i nu l-a afla;
Doar, s-a zbovi
i s-a prileji
Alta ca s vie,
S-o zidim de vie
Chiar n temelie!
Domnu-l asculta,
ntuneric da,
Cum nu s-a vzut
Pe aist pmnt.
i ea tot venea
i venea, venea
i se-mpiedica
i iar se scula,
La drum purcedea,
Bucate vrsa,
Apoi se-nturna
i apoi pleca
Dup bou blan,
C-i pierdut de-un an.
i dac afla,
Mcelar cta
i-l mcelrea;
i dac-l gtea,
Bucate-l fcea;
i dac gtea,
Cu grab pleca
i la drum zorea
i venea, venea,
Iat c sosea!
Iar bietul Manole,
188

Meterul Manole,
Mi se gndura,
Mi se-ntuneca,
i cu grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari,
Luai de-o zidii,
S nu mi-o trudii.
S-o zidii de vie
Chiar n temelie.
Meterii rdeau
i cu ea glumeau
i-apoi mi-o luau,
Pe zid mi-o puneau,
n zid o zideau.
Dar ea, vai de ea,
Ea nu mai rdea,
Ci cu grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari,
De a fi cu glum,
Gluma nu vi-i bun!
Manole-auzea,
Din gur ofta,
Nimic nu zicea.
Zidul se suia
i se ridica
De la gleznioare,
Pn la pulpioare;
De la pulpioare,
Pn la ioare;
De la ioare
Pn la ochiori.
Meterii zoreau
i mi-o nvleau,
Cu lucrul grbeau.
i tot s-auzea,
i se desluea:
Manole, Manole,
Soiorul meu,
Dulciorul meu,
Zidul c m strnge,
ioara-mi strnge,
Lptioru-mi curge,

Copilau-mi plnge,
Trupuoru-mi frnge!
Manole-auzea,
Cu oftat ofta,
Cu gura gria:
Taci, mndrua mea,
C Dumnezeu vrea
La el s te ia
i noi s gtim
i s isprvim
Ceast mnstire
Pentru-nchinciune.
Copilaul meu
Cine l-a lpta?
Znele-or vedea
i l-or alpta!
Cine l-a sclda?
Ploaia c-a ploua
i mi l-a sclda!
Cin l-a legna?
Vntul a sufla
i l-a legna,
Dulce legnare,
Pn s-a face mare!
Meterii zorea,
Lucrul le mergea;
Iat, isprvea,
Bine le prea.
Cu opt telegari,
Cu opt harmsari,
Trsur domneasc,
Ceat-mprteasc,
i cu Negru-vod
i boierii rii
Trec la mnstire
Ca s se nchine.
Iat c-ajungeau
i ei de-mi vedeau,
Mult se minunau.
Luna c sttea,
Soarele mergea!
Foaie i-o lalea,
Negru-vod sta,
Sta i se uita

i se minuna
i din grai gria:
Doisprece pietrari,
Nou meteri mari
i Manole zece,
Care v ntrece,
Voi c v-ai silit
i m-ai mulmit,
Eu v-oi da averi,
V-oi face boieri:
S-mi spuneic u drept,
Cu mna la piept,
Dac v-apucai
Alta s durai,
Alt mnstire,
Pentru-nchinciune,
Mult mai strlucioas
i mult mai frumoas?
Foaie de mcri,
Sus pe-acoperi,
Manole sttea,
Nimic nu zicea,
Dar cei meteri mari,
Calfe i zidari,
Ei c se-ngmfau
i-aa rspundeau:
Doamne, Negru-vod,
Noi c ne legm,
i ne apucm
Alta s durm,
Alt mnstire
Pentru pomenire,
Mult mai strlucioas
i mai artoas
i mult mai frumoas!
Foaie i-o lalea,
Negru-vod sta,
Sta i se chitea,
Apoi poruncea,
Scrile lua
i c mi-i lsa
Sus pe-acoperi,
Vntul s mi-i bat,
Ploaia s-i rzbat,
189

Foamea s-i mnnce,

Setea s-i usuce,
S nu mai triasc
i s pomeneasc De-alt
mnstire
Pentru pomenire
Aa artoas
Mndr i frumoas!
Meterii cei mari,
Calfe i zidari,
Ei, dac vedeau,
Aripi i fceau,
Aripi aripioare
Din scnduri uoare,
i se ncercau,
Ca oimii zburau,
Dar unde picau
Stnc se fceau.
Dar bietul Manole,
Meterul Manole,
Aripi i-a fcut
Cum s-a priceput,
Dar unde-a picat,
Dumnezeu a dat
De-o mndr fntn,
Cu ap puin,
Cu slove spate,
Cu slove din carte!
S se pomeneasc,
Boieri dumneavoastr;
Dac nu era,
N-aveam ce cnta!

Metode de culegere a materialului folcloric

Patrimoniul etnofolcloric romnesc, nsumnd bunurile culturii i civilizaiei
poporului, produse de-a lungul veacurilor, dar i n prezent, reprezint cea mai
important i cea mai valoroas dimensiune a existenei noastre, care n marea familie
european ne confer adevrata identitate i individualitate.
Marea parte a bogatului material a fost nregistrat, consemnat, cercetat i
depus n arhive pentru conservare. Exist ns i o alt parte nu mai puin important,
care circul astzi, ca form vie, autentic de manifestare i care reliefeaz modul
propriu de a fi. Este vorba de faptele folclorice contemporane, care nc nu au fost
adunate i cercetate dect ntr-o foarte mic msur. De aceea astzi se impune o mai
mare atenie pe care specialitii s o acorde acestora pentru ca ele s fie pstrate i
cunoscute de ctre generaiile viitoare.
Putem vorbi, deci, de o arhiv documentar-istoric i de una a faptelor
existente n prezent, o arhiv vie422.
Arhiva documentar-istoric include tot ceea ce s-a cules, s-a consemnat i se
conserv n instituiile specifice. Vastul material documentar cuprinde: culegerile aflate
n manuscris i cele tiprite pn acum, aflate n Biblioteca Academiei Romne, n
biblioteci ale institutelor de etnografie i folclor, n biblioteci judeene, universitare sau
ale unor persoane particulare; colecii de fotografii, de casete video, de pelicule
cinematografice, de discuri, de benzi de magnetofon, de casete audio i coleciile din
muzee.
Pentru culegerea i conservarea bogatului nostru tezaur folcloric, o deosebit
contribuie le revine, prin culegerile de poezii, de basme, legende, snoave i alte creaii
populare, lui Vasile Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, Simion Florea Marian, Tudor
Pamfile, Petre Ispirescu, Dumitru Stncescu, Ion Pop-Reteganul, Al. Vasiliu, I. G.
Sbiera, Petre Ugliiu, Constantin Mohanu, Al. Amzulescu, Ovidiu Brlea, Constantin
Briloiu.
Dintre cei care au consemnat fapte etnofolclorice pe baza chestionarelor i
amintim pe Bogdan Petriceicu Hasdeu, Nicolae Densusianu, Theodor D. Sperania, Ion
Mulea. Meritul lor este incontestabil. Rspunsurile primite la chestionarele pe care leau formulat, de la nvtori, preoi, btrni etc., din satele romneti, cuprind zeci de
mii de pagini. De exemplu, rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu alctuiesc 19
volume cu un total de 17.000 de pagini, cuprinznd materiale adunate din 773 de sate.
Rspunsurile primite de Nicolae Densusianu formeaz 17 volume, nsumnd 15.000 de
pagini. Informaiile obinute de Densusianu au fost apoi valorificate n cunoscuta i
contestata sa lucrare, Dacia preistoric.
n perioada 1930-1945, cnd a fost director al Arhivei de Folclor din Cluj,
filiala Academiei Romne, Ion Mulea a adunat un bogat material pe baza
chestionarelor, care-l completeaz pe cel al predecesorilor si. Etnograf i folclorist cu o
bogat experien, el a dovedit o extraordinar pricepere n ndrumarea
corespondenilor i n fixarea subiectelor chestionarelor. Referitor la acestea, din studiul
422

Cf. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea
I. Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, pp. 138-140.

190

Istoria folcloristicii romneti de Ovidiu Brlea, aflm c informaiile care l interesau

n mod deosebit pe Ion Mulea se refereau la:
1. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie
2. Obiceiuri de var
3. Animalele n credinele i literatura popular
4. Obiceiuri de primvar
5. Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare
6. Natere, botez, copilrie
7. Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie i eztoarea
8. Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile
poporului.
9. Moartea i nmormntarea
10. Casa, gospodria i viaa de toate zilele
11. Nunta
12. Obiceiuri juridice
13. Semne i prevestiri
14. Crciunul.
Credem c nu este lipsit de interes s menionm c, potrivit statisticii realizate
de Mulea cu privire la informatorii si, el a constatat c cei mai serioi, cei mai harnici
n furnizarea rspunsurilor solicitate, s-au dovedit, n ordine: nvtorii, elevii
normaliti i cei de liceu, studenii, profesorii, preoii i ranii, provenind din
Transilvania i Banat, Moldova, Muntenia i Oltenia.
De asemenea, merit s fie cunoscute sugestiile pe care folcloristul le oferea
informatorilor si, din preambulul chestionarului referitor la Calendarul poporului pe
lunile ianuarie-februarie, ntruct ele conin metodologia pe care Mulea o propunea i
care, dup mai bine de jumtate de veac, i pstreaz valabilitatea:
Se tie c n afar de srbtorile bisericeti, poporul de la ar ine i altele
multe srbtori, numite bbeti. Att unele ct i celelalte sunt caracterizate printr-o
mulime de obiceiuri i credine, a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru
folclorul nostru.
Deoarece, sub influena civilizaiei, o parte din ele sunt pe cale s dispar, v
rugm s ne ajutai la culegerea lor, comunicndu-ne tot ce putei afla despre obiceiurile
i credinele cunoscute n satul dumneavoastr, n zilele din lunile ianuarie i februarie,
date n lista ce urmeaz, sau chiar n cele care lipsesc din lista noastr.
n parantez, am cutat s nsemnm, la fiecare zi, numai cteva din obiceiurile
sau credinele cunoscute. V rugm insistent s nu rspundei cu un simplu da, exist,
ci s descriei pe larg, cu ct mai multe cuvinte, cum se prezint obiceiurile sau
credinele legate de ziua respectiv n satul dumneavoastr. i anume, nu numai cele
nsemnate de noi mai mult ca s v amintim ce se face n acea zi , ci toate cele care
tii c exist n sat i despre care noi poate nici nu avem cunotin. n caz cnd unul
din obiceiurile de mai jos nu e cunoscut n satul dumneavoastr, sau a existat mai
demult i a disprut, nsemnai i faptul acesta.
191

Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci, luai-v rgaz. Cel mai
bun procedeu este s scriei cele referitoare la o anumit zi (de exemplu: Anul Nou sau
Boboteaza), chiar n ziua aceea, sau n cea urmtoare, dup ce ai observat personal
desfurarea obiceiurilor din acea zi sau ai ntrebat oamenii din sat. n privina
informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii mai btrni, care n afar de faptul c
nu sunt influenai de coal sau de serviciul militar, mai au i avantajul c sunt
cunosctori ai obiceiurilor de demult, astzi ieite di uz. Comunicai-ni-le i pe acestea,
cci ele ne intereseaz tot aa de mult ca cele care mai triesc astzi.
Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint
pentru noi absolut nici o valoare.
ntruct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul, care v-a
dat informaiile. Cuvintele care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n
parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectate, nu ntrebuinai semne
speciale, ci ajutai-v cu litere obinuite.
Scriei legibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file, de formatul unui
sfert de coal i numai pe o parte a hrtiei. (Dac tii desena ori fotografia, adugai la
descrierea obiceiurilor desenuri ori fotografii, orict de slabe ar fi ele.) nsemnai
ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat un obicei, o credin, o
colind sau o urare. De asemenea, nu uitai s v dai numele i adresa dumneavoastr.
n caz cnd nu putei rspunde personal la chestionarul nostru, v rugm s ncredinai
aceast lucrare unui alt intelectual al satului.423
Metoda culegerii i consemnrii materialului folcloric, prin intermediul
chestionarelor, practicat la noi din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a dovedit,
nc de la nceput, deosebit de eficient. Aceasta este i astzi utilizat de unii specialiti
n domeniu.
Pentru nregistrarea fenomenelor etnofolclorice exist ns i o alt metod,
metoda culegerii directe pe teren, care este cea mai adecvat. Cercettorul are prilejul
de a nregistra direct acele fapte populare care-l intereseaz, i alege ca informatori pe
cei mai talentai interprei, cunoscui i apreciai n zona folcloric respectiv, i poate
obine pe aceast cale mult mai multe informaii despre contextul n care se desfoar
un fapt de folclor viu, real. Astfel se elimin orice incertitudine cu privire la corecta
nregistrare i transcriere a materialului. Trebuie precizat c o astfel de activitate este
foarte dificil, implicnd maxim responsabilitate din partea culegtorului de folclor. Se
impune respectarea cu strictee a unor norme i criterii tiinifice ale metodei. Ca atare,
cel care desfoar o activitate de culegere pe teren a faptelor etnofolclorice trebuie s
stabileasc, de la nceput, urmtoarele:
a. scopul pentru care culege materialul;
b. ce fapte folclorice dorete s culeag;
c. cine s-a mai ocupat pn n acel moment de aspectul respectiv, de unde, de la
cine i cnd a nregistrat faptele folclorice;
d. documentarea asupra zonei unde se deplaseaz (sunt necesare informaii
despre istoricul locurilor, date geografice, ocupaiile de baz ale locuitorilor, viaa
423

Apud Ibidem, pp. 162-163.

192

cultural a comunitii);
e. ajuns n zona respectiv, cercettorul afl cine sunt cei mai buni interprei i
deintori ai repertoriului folcloric al locului i pe ce categorii sunt ei specializai
(colinde, doine, balade, basme, descntece etc.);
f. cercettorul va ncerca s ctige ncrederea informatorilor pentru a-i
determina s relateze corect ceea ce cunosc. n aceast situaie este decisiv
comportamentul specialistului fa de subiecii alei;
g. datele culese sunt verificate i la ali informatori, pentru a se ajunge la
lmurirea acestora;
De asemenea, pentru folclorist este important s aib n vedere nivelul de
pregtire al informatorilor, apartenena la o anumit categorie social i vrsta, ntruct,
aa cum afirm Mihai Pop, deosebirile de vrste, suprapuse cu deosebirile de stare
cultural, de gradul de dezvoltare al contiinei sociale, sunt relevante n cercetarea
problemelor folclorului contemporan, n studierea raportului dintre tradiie i nou, n
cunoaterea atitudinii fa de fenomenele folclorice i raportului dintre folclor i
celelalte domenii ale culturii contemporane, n studiul creaiei noi.
Cunoaterea apartenenei informatorului la una din categoriile amintite i a
personalitii lui n general, a situaiei lui n colectivitate etc., este, deci, tot att de
important ca i buna cunoatere prin el, a genului sau a domeniului folcloric pe care l
cercetm. Prin informator, prin atitudinea lui fa de faptele de folclor, acioneaz, de
fapt, determinrile social-economice asupra creaiei populare. Fr ndoial c studierea
situaiei economice a structurii sociale, a modului de trai i a nivelului cultural al
colectivitii cercetate este important pentru nelegerea folclorului ca fapt social, dar
felul n care toate acestea determin realitatea folcloric sub specia ei artistic nu ni se
dezvluie dect prin cercetarea creatorilor populari ca exponeni artistici ai colectivitii,
ca interprei, ca pstrtori i transmitori ai creaiilor populare, ca nnoitori ai tradiiei
etc.424
h. cercettorul va aduna toate datele legate de fenomenologia faptelor
folclorice culese, nregistrate sau filmate: de la cine le tie cel care le transmite, sunt ele
creaii noi sau aparin tradiiei;
i. cercetarea este completat cu date tehnice (ce instrumente se folosesc sau din
ce este compus costumaia, recuzita n cazul ceremonialurilor, al obiceiurilor etc.);
j. sistematizarea materialelor culese. Aceasta este un principiu metodologic
important al oricrei culegeri cu finalitate bine precizat. Lipsa de finalitate i lipsa de
sistematizare duce la adunarea empiric a unui material nedifereniat din care dup
cercetarea de teren, se pot cu greu trage concluzii tiinifice.425
O alt metod care trebuie aplicat de cel care culege fapte de folclor este
metoda reconstituirilor. Avnd n vedere c folclorul se afl ntr-un proces permanent
424

Mihai Pop, ndreptar pentru culegerea folclorului, n Folclor romnesc, vol. I, Editura Grai i
Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998, pp. 119-120.
425
Ibidem, p. 129.

193

de mbogire, de dezvoltare, de transformare o dat cu evoluia societii, unele fapte

i-au schimbat funcia, altele se mai pstreaz nc n memoria interpreilor mai
vrstnici, iar altele sunt pe cale de dispariie. De aceea, specialistul va ncerca s
restabileasc situaia din etapele anterioare ale evoluiei folclorice pentru toate
produciunile populare pe care le are n vedere. Astfel de situaii necesit investigarea
pn acolo unde memoria transmitorilor de folclor poate s o permit. Metoda
reconstituirii i relev importana mai ales n cazul unor ritualuri, ceremonialuri, a cror
semnificaie nu poate fi altfel revelat, aceasta rmnnd adesea necunoscut chiar i
pentru cei ce le practic n virtutea unei tradiii. n ceea ce privete cntecele populare,
basmele, legendele, povestirile*), reconstituirea ajut la descoperirea i nregistrarea
unor stiluri mai vechi de interpretare sau a unor variante ieite din circulaie i care
pentru patrimoniul naional etnofolcloric se dovedesc a fi deosebit de preioase.
n societatea contemporan n care schimbarea cea mai profund se produce la
nivelul mentalitii, n care pstrtorii de folclor sunt tot mai puini, iar transmiterea
filonului folcloric de la o generaie la alta devine o problem serioas, se impune un
efort deosebit pentru culegerea, nregistrarea i publicarea acelor materiale aflate nc n
laten, n memoria btrnilor, dar i a faptelor vii, pentru a asigura ntregirea
patrimoniului popular.
Aplicaie practic
Noiunile prezentate succint, cu privire la metodele de culegere i de cercetare a
faptelor de folclor v vor ajuta la realizarea aplicaiilor practice din cadrul seminariilor
de folclor i vor constitui subiecte de dezbatere la edinele Cercului studenesc de
etnografie i folclor Simion Florea Marian.
De asemenea, investigaiile pe care le vei face pe teren pot reprezenta punctul
de plecare n elaborarea lucrrii de licen.
Pentru ca datele s fie adunate i prezentate corect v sugerm s apelai la
cunosctori ai faptelor folclorice din medii sociale diferite i de vrste diferite, iar
rspunsurile s fie detaliate i dac este posibil, nsoite de materiale ilustrative
(fotografii, nregistrri video etc.). Apropiai-v de persoanele chestionate, lsai-le s
v expun tot ceea ce cunosc despre un anumit fapt folcloric i nu le oferii sugestii care
le pot influena prerea.**)
Modelul pe care vi-l propunem pentru ntocmirea fiei informatorului, a
faptului de folclor cercetat, a textului de literatur popular i a chestionarului pentru
cercetarea unui obicei este urmtorul:

*)

Precizm c transcrierea creaiilor literare populare trebuie s respecte particularitile graiului din
zona respectiv.
**)
Menionm c n cazul cercetrii unei creaii literare populare vei face transcrierea n graiul specific
locului/zonei respectiv(e), folosind cunotinele dobndite la cursurile de dialectologie.

194

FIA INFORMATORULUI
Numele i prenumele: ...........................................................................................................
Porecla: ..................................................................................................................................
Judeul, comuna, satul: ..........................................................................................................
Vrsta: ....................................................................................................................................
Ocupaia de baz: ...................................................................................................................
Alt ocupaie: .........................................................................................................................
Pregtirea (ci ani de nvtur a urmat, colile absolvite): .............................................

Ce interes manifest fa de cultura contemporan (dac citete cri, presa, ascult

radio, urmrete emisiuni TV etc.)? .....................................................................................

A fcut parte dintr-un ansamblu folcloric, o micare artistic de amatori? ........................

Situaia social: ......................................................................................................................

A fost plecat din sat? Cnd i unde? .....................................................................................

Au existat ntmplri deosebite care i-au marcat viaa? ......................................................

n ce categorie folcloric este specializat? ...........................................................................

n ce mprejurri se manifest? (nunt, nmormntare, n anumite zile de srbtoare etc.)

Este cunoscut n afara locului unde triete, ca deintor al unui fapt folcloric? A fost
solicitat n alte zone? De ctre cine? Cu ce prilej? ..............................................................

De la cine a nvat faptul folcloric pe care l cunoate? .....................................................

Caracterizare: .........................................................................................................................

Data i locul adunrii materialului: .......................................................................................

Numele culegtorului: ...........................................................................................................

195

FIA FAPTULUI FOLCLORIC CULES

(obicei, cntec, dans, descntec, bocet, legend etc.)

Denumirea faptului folcloric cules: ......................................................................................

Categoria n care se ncadreaz: ...........................................................................................
Locul de unde a fost cules (judeul, comuna, satul): ............................................................
Informatorul (nume i prenume, porecla, vrsta, ocupaia): ...............................................
.................................................................................................................................................
n ce mprejurri cultiv faptul folcloric pe care l cunoate: ..............................................
..................................................................................................................................................
De la cine l-a nvat? ............................................................................................................
Unde i cnd l-a nvat? .......................................................................................................
Data i locul culegerii materialului: .....................................................................................
Numele culegtorului: ...........................................................................................................

FIA TEXTULUI LITERAR POPULAR

Denumirea textului: ...............................................................................................................

Categoria n care se ncadreaz: ...........................................................................................
Denumirea local a textului: .................................................................................................
Informatorul: nume i prenume, porecla, vrsta, ocupaia: ................................................
.................................................................................................................................................
Locul de unde a fost cules (judeul, comuna, satul): ............................................................
..................................................................................................................................................
Data culegerii textului: ..........................................................................................................
Numele culegtorului: ...........................................................................................................
Transcrierea textului (n graiul specific locului): .................................................................

196

CHESTIONAR
(pentru obiceiurile de nunt)
I. Date istorice importante ale locului (zonei)
1. Date economico-sociale
2. Date privind viaa cultural a locului
II. Datele ceremoniale i rituale ale obiceiului:
1. Cine hotrte cstoria? Este necesar acceptul prinilor?
2. Cum se desfoar peitul?
3. Cum se desfoar logodna i cnd anume? Cine particip?
4. Se folosesc strigturi?
5. Exist cntece specifice acestei secvene a ceremonialului? Cine le interpreteaz?
6. Cine alege naii? Ce criterii trebuie s ndeplineasc acetia?
7. Cine pregtete costumaia miresei? Dar a mirelui? Cum trebuie s fie aceasta?
8. n ce const ritualul numit brbieritul mirelui? Dar gtitul miresei? Cine
particip? Ce cntece se interpreteaz pentru mire? Dar pentru mireas? Cine le
interpreteaz?
9. Cine merge la nai i ce se ntmpl la casa lor?
10. Cum se desfoar ntregul ceremonial la casa miresei dup sosirea mirelui i a
nailor?
11. Cum se numete dansul care are loc n curte la casa miresei?
12. Ce cntec(e) se interpreteaz n momentul iertciunii? Unde se interpreteaz? Cine
particip la momentul acesta?
13. Unde se desfoar nunta propriu-zis (masa mare)? Ce trebuie s fac mirii? Dar
naii? Dar socrii?
14. Cum are loc strnsul darului?
15. Cnd se scoate voalul miresei i cine l scoate? Ce cntec(e) se interpreteaz? Cine
le interpreteaz?
16. Ce se ntmpl a doua zi?
17. Ce obicei(uri) se practic dup nunt?
18. Ce s-a pstrat din vechiul obicei? Ce s-a eliminat?
19. S-au adugat noi elemente vechiului obicei al nunii?
III. Date de psihologie social. Exist credine, superstiii, practici magice legate de o
anumit secven a ceremonialului nunii? Care sunt acestea?
Bibliografie:
Brlea, Ovidiu Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Pop, Mihai ndreptar pentru culegerea folclorului, n Folclor romnesc, vol. 1, Editura Grai i
Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998.

197

IMAGINI

1. Cluari din Novaci-Gorj 19 iunie 1927

2. Cluarii din Vlasca la Moi

198

3. Cluar

4. Cluarii din Gintaga, 1980

199

5. Cluari

6. Cluari
200

7. Casa romneasc tradiional

8. Moar

201

9. Cas tradiional din Dumbrava

10. Cas tradiional din sud

202

11. Cas tradiional din Maramure

12. Cas tradiional din Poiana Vadului

203

13. Paparuda 1905

14. Paparuda
204

15. Pararuda

16. Drgaica - Teleorman

17. Goana Drgaicelor

205

18. Drgaica

19. Dansul Drgaicelor

20. Drgaica
206

21. Colindtori din Vintileasca

22. Colindtori din Fget

207

23. Colindtori din Ialomia

24. Colindtori

208

25. Grup de colindtori

26. Pluguorul
209

27. Pluguorul

28. Pluguorul

29. Pluguorul

30. Pluguorul
210

CUPRINS
INTRODUCERE
I. ETNOGRAFIE I FOLCLOR
1. Definire. Domeniu de cercetare
2. Folclorul i cultura popular
a. Folclorul. Concept i evoluie
b. Folclorul literar
c. Cultura popular
II. EVOLUIA ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI N SPAIUL ROMNESC
III. LOCUIREA TRADIIONAL
a) Aspecte generale
b) Satul axis mundi
c) Casa tradiional
IV. DE LA GESTUL MITICO-RITUALIC LA SPECTACOL POPULAR
a) Cluarii
V. CARACTERELE SPECIFICE CREAIEI POPULARE
1. Caracterul oral
2. Caracterul colectiv
3. Caracterul tradiional
4. Caracterul anonim
5. Caracterul sincretic
VI. CLASIFICAREA FAPTELOR DE FOLCLOR. CRITERII DE DELIMITARE
VII. POEZIA DE RITUAL I CEREMONIAL
a. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat mobil
b. Poezia obiceiurilor calendaristice cu dat fix
VIII. CNTECUL EPIC
1. Definire. Caracteristici. Clasificare
2. Cntecul epic mitologic
3. Cntecul epic eroic
4. Cntecul epic haiducesc
5. Balada nuvelistic
6. Transmiterea cntecului epic
IX. MIORIA
1. Aspecte generale
2. Scurt istoric al exegezei mioritice
3. Mitul mioritic
X. METERUL MANOLE
1. Geneza baladei
2. Cteva consideraii asupra variantelor baladei
3. Motivul mitic al jertfei
4. Structura operei.Motive i simboluri
XI. PROZA POPULAR
1. Actul povestitului
2. Basmul
A. Definire. Clasificare
B. Teorii asupra genezei basmului
1. Teoria mitologic
2. Teoria migraiunii (difuzionist)
3. Teoria antropologic
4. Teoria oniric
5. Teoria istoric formulat de coala rus

211

3
4
4
8
8
10
11
17
25
25
25
27
31
38
38
40
42
48
48
51
55
55
61
75
75
78
82
84
86
88
90
90
91
106
119
119
122
124
126
130
130
133
133
135
136
137
138
139
139

C. Elemente caracteristice
D. Tematica
E. Fiine mitice
F. Motivele
G. Spaiul n basm
H. Timpul n basm
I. Labirintul cale a devenirii i alte elemente simbolice n basm
3. Snoava
a. Definire
b. Universul tematic i clasificare
c. Trsturi specifice i structur textual
d. Universul uman al snoavelor romneti
4. Bancurile
ANEXE

212

140
143
146
148
149
150
151
155
155
157
160
163
170
178