Cuprins

Argument............................................................................................................................................3
Introducere..........................................................................................................................................6
Capitolul I.Coordonate istorico-geografice ale aezrii......................................................................9
Capitolul II. Satul i casa..................................................................................................................14
II.1. Satul tradiional.....................................................................................................................14
II.2. Locuina.................................................................................................................................19
Capitolul III. Portul popular............................................................................................................24
Capitolul IV. Obiceiuri de trecere....................................................................................................29
IV.1. Obiceiuri la natere..............................................................................................................30
IV.2. Obiceiuri de nunt................................................................................................................34
IV.3. Obiceiuri de moarte..............................................................................................................40
Concluzii...........................................................................................................................................46
Bibliografie.......................................................................................................................................48
Anexe................................................................................................................................................50

Argument
Lucrarea Satul Bereti-Tazlu. Studiu monografic este conceput n termenii unei teze de
licen ce nu pretinde a fi considerat un studiu de o complexitate deosebit. Lucrarea de fa se
dorete a fi util ntr-o anumit msur la mbogirea cunotinelor existente despre zona studiat,
precum i n reliefarea zestrei poporului romn din aceast zon. Diversitatea folcloric i bogia
practicilor tradiionale, indiferent de regiunea geografic a rii, face ca acest subiect s rmn
deschis ori de cte ori un cercettor interesat de tradiie va lua asupra sa misiunea de a studia
obiceiurile i de a le furniza lumii contemporane pentru a face cunoscut viaa satului romnesc.
Scopul propus este, pe de o parte, cel de a reda, n msura posibilului, aspecte privind
cultura material i spiritual a locuitorilor din satul Bereti-Tazlu, iar pe de alt parte, de a aduce
o completare lucrrilor anterioare. Lucrarea se deosebete de toate celelalte aprute pn acum prin
amploarea cercetrilor efectuate. Fiecare aspect a fost urmrit, aprofundat i interpretat. Studiile
anterioare ce au avut n vedere abordarea aceleeai teme sunt reprezentate de lucrrile aparinnd
lui Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei, oferind o viziune general asupra ansamblului de
practici i tradiii ale ntregii Moldove, lui Dorinel Ichim n Zona etnografic Trotu, cu o
prezentare minuioas a folclorului trotuan, rednd n aceast lucrare i o serie de imagini, printre
acestea fiind surprinse i cadrul natural sau activitile tradiionale specifice zonei, i nu n ultimul
rnd, lucrarea Monografia istoric a satului Bereti-Tazlu, aparinnd istoricului Ioan Cozma, un
studiu util celor care vor s cunoasc trecutul istoric al localitii. Spre deosebire de acetia, vom
pune n valoare acele aspecte de cultur care reliefeaz puternica originalitate i spiritul creator
extrem de fecund al poporului romn, dragostea sa pentru frumos, strduina sa permanent de a-i
nfrumusea munca i viaa. n modul su de trai, n cultura popular, s-au pstrat pn azi, ca ntro arhiv vie, nepreuite valori materiale i spirituale furite de-a lungul veacurilor, rod al talentului
creator, al spiritului de inventivitate de care d dovad poporul romn.
Privind aria tematic a cercetrii, iniial lucrarea s-a dorit a fi o monografie a culturii
spirituale care s tezaurizeze obiceiurile i tradiiile locale, dar am considerat c o mai bun
nelegere a culturii populare se realizeaz de la cunoaterea realitilor etnografice. Astfel, partea
de analiz folcloric ocup un spaiu mult mai restrns dect s-a dorit iniial, urmnd ca acest
neajuns s fie nlturat n cadrul unei alte lucrri.
Lucrarea s-a materializat n urma unui proces amplu de cercetri, analize i prelucrri a
materialului etnografic i folcloric preluat de la informatori. n realizarea acestui demers tiinific,
vom utiliza ca i metode de cercetare metoda descriptiv, ca fiind cea mai complet dintre
metodele analitice, utilizat pentru culegerea de date primare referitoare la persoane, obiecte,
fenomene, metoda deductiv, metoda diacronic, urmrind fenomenele n evoluia lor, metoda
comparativ, metoda interviului (prin intervievarea unui localnic cu privire la un fapt folcloric
3

desfurat n comun), i pe cea informativ prin obinerea unor date de la diveri informatori din
satele beretene, eseniale pentru alctuirea temei propuse.
Pe baza cercetrilor proprii de teren i arhive, ct i pe baza documentrii bibliografice, vom
reda aspecte etnografice caracteristice, deprinderi tradiionale cu semnificaii etnografice i vom
crea o imagine, pe ct posibil cuprinztoare, a culturii populare tradiionale.
Lucrarea este structurat n patru capitole (Coordonate istorico-geografice ale aezrii,
Satul i casa, Portul popular, Obiceiuri de trecere), ce redau aspecte privind habitatul rural, portul
popular, tradiiile i superstiiile locuitorilor.
Informaiile despre trecutul localitii i despre ntemeiere le vom expune n primul capitol,
bogat n fapte i evenimente istorice, a cror prezentare va cunoate o ordine ierarhic, din
momentul atestrii i pn n zilele noastre. Tot aici sunt actualizate datele geografice cu referire la
spaiul localitii prezentate, precum i descrierea bisericii monument-istoric, care este o mrturie a
vrstei multiseculare a satului.
Oamenii buni i harnici, iubitori de familie i de neam romnesc, cu credina n Dumnezeu
sdit n suflet i n fapte, sunt descrii n capitolul Satul i casa. Vom prezenta astfel imaginea
satului din trecut i a ndeletnicirilor strvechi, tipologia aezrilor rurale i particularitile
specifice determinate de cadrul natural, gospodria rneasc i structura ei, anexele gospodreti.
Acest aspect l vom expune prin intermediul metodelor: diacronic, comparativ i cea deductiv.
Privind locuina, vom analiza formele vechi ale locuinei moldoveneti: subteran, semingropat,
la suprafa, planul casei, materiale i tehnici de construcii, acoperiul, tehnici de finisare a
pereilor, arhitectura popular, decorul exterior al casei, decorul interioarelor, obiectele de decor,
aspecte zonale ale locuinei rurale: planul de construcie, orientare, tehnici, arhitectur.
Portul popular reliefeaz caracteristicile costumului tradiional specific zonei, care se
difereniaz n funcie de vrst, de sex, dar i de mprejurrile n care este purtat. Capitolul ofer
informaii despre costumul tradiional matrice a identitii etnice, mrturie a culturii estetice a
poporului i pezint principii de clasificare a portului popular. Vom analiza astfel portul femeiesc
privind structura, prile componente i tipologia lor, hainele de var i pe cele de iarn i portul
brbtesc privind componentele i tipologia prilor structurale: acoperemnt de cap, cma,
pantaloni, brie, nclmintea, portul pe timpul verii i pe timpul iernii.
Un alt aspect deosebit de important este dat de obiceiurile de trecere care evideniaz
aspecte cu privire la credinele i superstiiile stenilor. n acest capitol vom surprinde detalii
privind cultura spiritual a zonei i vom reliefa obiceiurile de trecere - naterea, nunta i
nmormntarea. Astfel, vom prezenta srbtoarea noului nscut prin semne, superstiii, obiceiuri i
reguli de comportare n perioada de pn la natere, ocrotirea mamei i a copilului, obiceiuri legate
de venirea n vizit, botezul i cumetria, rolul moaei, etapele cumetriei, atribute de ritual: crijma,
colacii de cumtri, semnificaia lor. Prin redarea obiceiurilor de nunt vom oferi informaii despre
4

ritualurile n perioada prenupial, etapele nunii, cuprinznd ritualul iertciunii, luarea miresei,
nunta la mireas, nunta la mire, masa mare, darurile, dezbrcarea miresei, dansurile specifice.
Privind obiceiurile de nmormntare vom descrie cultul rposailor i regulile de comportament a
celor vii fa de cei plecai. Pentru a reda aceste aspecte vom folosi metoda descriptiv, ns i
notele informative culese de la locuitori pe baza anchetelor folclorice vor constitui un element
esenial pentru alctuirea coninutului.
Aadar, lucrarea de fa este o lucrare selectiv, realizat din dorina de a tezauriza ct mai
multe elementele culturii materiale i spirituale ale localitii Bereti-Tazlu.

Introducere
Motto
Suntem i vom fi totdeauna neam de rani. De aceea, destinul nostru ca
neam, ca putere cultural, atrn de cantitatea de aur curat ce se afl n sufletul
ranului creatorul i pstrtorul culturii populare, centru generator,
binecuvntat i rodnic ( Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc).
Lucian Blaga a descoperit comoara nesecat de valori existent n satul romnesc. ranul
romn a purtat peste vremuri nu numai coasa i furca, sabia i arcul, ci i doina cea duioas ce i
nclzea inima la vreme de rgaz i vorba cea blnd i plin de nelepciune adunat ntr-o via
de suferin i zbucium.
n ceea ce privete aezarea ruralului n spaiul imaginaiei, Lucian Blaga era de prere c:
mediul spaial poate lua nfiarea vizionar a infinitului tridimensional sau a unei sfere precise.
Spaiul, ca form de sine stttoare, determin pe planul sensibilitii o existen apostrofic. n
orizontul spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc1.
n acest caz, admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu cristalizat, va trebui
s se presupun c romnul triete incontient pe plai sau mai specific, n spaiul mioritic. Prin
aceasta, filosoful dorea s sublinieze relaia primordial existent ntre ranul romn i spaiul
rural, subliniind faptul c spaiul mioritic face parte integrant din fiina lui. Locuitorul satului
tradiional este solidar cu acest spaiu, cum este cu sine nsui i atunci cnd cnt, se ntmpl s
ias la lumin aceast solidaritate a sa. Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc
s-a ntreptruns cu orizontul mioritic, aceasta ptrunznd ca o arom toat nelepciunea de via a
poporului. Venicia s-a nscut la sat, iar satul este situat n centrul lumii i se prelungete n mit 2,
afirma n continuare Blaga, ncercnd s evidenieze faptul c spaiul rural a impulsionat ntreaga
societate. Vorbind despre ultima publicaie a lui Anton Balot n revista Gndirea, i anume,
Satul, izvor de via romneasc, Ni Mihai amintete modul n care Balot vedea ruralul
romnesc drept specific de adaptare la realitile locale, i satul ca o cretere organic specific
romneasc, nu ca o form imitat de aiurea 3. Astfel, mediul rural se regsete n formarea i
dezvoltarea neamului. Poporul romn s-a nscut n momentul cnd spaiul sau orizontul
incontient a prins forme n sufletul su. Cci orizontul spaial a dat romnului, oriunde s-ar fi
aflat, nostalgia plaiului4. De asemenea, n operele filosofice se poate identifica o disociere ntre
peisaj i spaiu. Un lucru l reprezint peisajul, acesta fiind cadrul unde spiritul omenesc cunoate
1

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Vol. 9, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p. 109.
Ibidem, p. 340.
3
Ni Mihai, Cronici, n Gndirea anul XVII, Nr. 10, Decembrie 1938, p. 549, apud...
4
Lucian Blaga, op.cit., pp. 119-120.
2

efecte sufleteti remarcabile, iar un altul este spaiul ca orizont al incontientului, chiar dac
peisajul ndeplinete un rol aparte n constituirea sa. Mai mult un spaiu matrice se nate n orice
fel de peisaj5. Acestea sunt doar cteva din teoriile filosofice blagiene prin care se cunoate
relevana unei aezri rurale, prin definiie spaiu mioritic, care i-a lsat amprenta ntr-o msur
considerabil la formarea civilizaiei i culturii actuale. Tot ceea ce se regsete aici, n special
cntecul ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului, reliefeaz orizontul spaial
al acestuia. Ciobanul romn, mpins de vnturile istoriei, a colindat sute i sute de ani toi Carpaii
i toate meleagurile balcanice iar orizontul mioritic incontient l-a meninut cel mai adesea n
peisaje de plai i i-a dat o irezistibil fobie fa de altele6.
Geografic vorbind, satul reprezint o asociere de spaii fizice de extensiune variabil, de
populaie i de forme specifice de locuire, aflate n diverse stadii de evoluie, a crui funcii
primordiale de esen economic sunt cele primare 7. Satele se caracterizeaz prin numr relativ
mic de locuitori, activiti predominant primare i o densitate redus

a construciilor i a

populaiei.
Caracteristica cultural a satului este esenial pentru c n sat se rsfrnge toat
mentalitatea unui popor, este oglinda civilizaiei lui 8. Condiiile externe care determin apariia
satelor sunt prezena terenului arabil, a punilor, pdurii i apei. Principalele elemente ce compun
un sat sunt vatra, populaia i hotarul satului sau moia acestuia. ntre acestea se instituie relaii
puternice n procesul de producie agricol, care asigur necesarul de hran.
Satul, pe parcursul mai multor secole, ne apare ca un univers n sine, acelai n timp i
spaiu. Nici o lege din afar, atta timp ct a fost considerat drept unicul rezervor spiritual al
societii, nu i-a putut afecta destinul, pentru c i le avea pe ale sale: obiceiuri, tradiii, orientri
clare, logice, verificate de vreme i capabile s dea rspuns n stil propriu gndirii tradiionale,
oricrui aspect al existenei.
Din punct de vedere socio-cultural, prin caracterul su de model general valabil i prin
capacitatea sa de conservare a etnicului, satul a constituit deci baza etnogenezei neamului i
devenise nc de pe timpul Daciei traiene forma de organizare administrativ i de existen
socio-cultural9.
Vatra, casa, portul, o serie de profesiuni, ramuri, ndeosebi agricultura i pstoritul, sunt
categorii ale satului. Artistul popular, poetul, omul de art n general, a plasat satul n centrul
creaiei sale, a evideniat n el gradul de solidaritate etnic, social, religioas, estetic; i-a acordat
creditul de posibil afirmare n planuri superioare ale existenei sale. Satul mai triete i la modul
prezent, cu toate necazurile i bucuriile sale imediate, fr nici o intenie de idealizare, de proz de
5

Ibidem, p. 122.
Ibidem, p. 189.
7
V. Surd, Componentele spaiului rural, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 67.
8
Sabina Ispas, Nicoleta Coatu, Etnologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2007, p. 28.
9
Corneliu Bucur, Identitate etnocultural. Contiina naional i afirmarea universal, Ed. Astra Museum, Sibiu,
2006, pp. 17-19.
6

alinare. Satul rmne n prezent prsit cu miile sale probleme, inclusiv cele spirituale. Mereu va fi
un spaiu al datinilor, al tradiiilor populare, al unui miros de aer ciobnesc. Ei, ranii au sprijinit
eficient unitatea cultural i naional, participnd nemijlocit la intensificarea raporturilor de orice
natur ntre romnii din Transilvania i cei din ara Romneasc i Moldova10.
Satul, ca form tradiional de locuire era o entitate cu anumite reguli riguroase, ce nu se
mai regsesc n noua realitate, i anume: toi oamenii satului se cunoteau foarte bine ntre ei i,
mai cu seam, satul avea o structur precis, era geometrizat, avea un centru reprezentat de
biseric, avea un cod comun de valori, acceptate de toat lumea, ceea ce nu se ntmpl n ora.

Capitolul I
Coordonate istorico-geografice ale aezrii

10

Ion Popescu-Sireteanu, Limb i cultur popular, Ed. Princeps-Edit, Iai, 2006, p. 35.

Plecnd din municipiul Bacu, reedina judeului Bacu, nspre vest, pe oseaua ce trece
prin satul Mgura i urc apoi n serpentine de-a lungul Dealului Nou, se ajunge la cota 560 m.
Apoi drumul coboar erpuind spre sud, pn n satul Snduleni. Aici, n dreptul Monumentului
Eroilor ridicat n memoria eroilor czui la datorie n Primul Rzboi Mondial, din oseaua ce
continu spre Oneti i prin pasul Oituz la Braov, se ramific spre nord ( la dreapta ), cu o alta
care trece prin satele: Prisaca, Encheti, Booteni, pn n satul Floreti ( la Capul Dealului ), de
unde iar se ramific n dou direcii: una spre vest, la Moineti, Comneti, Palanca, Ciceu
(Miercurea-Ciuc) i alta spre est, prin Scoreni, Grigoreni, Mrgineni, la Bacu11. La mijlocul
distanei dintre satele Prisaca i Encheti, din oseaua ce le unete, pornete o alta spre vest, care
duce, traversnd rul Tazlu, n satul Bereti-Tazlu, parcurgnd o distan de un kilometru i
jumtate. Din Bereti-Tazlu, oseaua continu prin sat pn n satul Turluianu, iar n dreptul
localului primriei se ramific spre satele Romneti i Tescani12. Ne aflm aadar n regiunea
subcarpatic, mai precis n depresiunea Tazlu, cu dealuri care ajung pn la 570 m nlime i care
au luat natere prin ncreirea scoarei pmntului ca i Munii Carpai, ale cror contraforturi sunt.
Aceste dealuri, parial acoperite cu pduri, folosite de oamenii locului mai mult ca fnee i puni
i doar o mic parte ca teren arabil, sunt orientate perpendicular sau oblic fa de rul Tazlu.
Altitudinea lor scade treptat pn la 450-420 m n zona de confluen Tazlu-Trotu13.
Principala arter hidrografic din zon, rul Tazlu, care izvorte din muntele Gomanul,
strbate depresiunea Tazlu-Cain intrnd n judeul Bacu pe teritoriul satului Bsti, comuna
Prjol, conflueaz cu rul Trotu n intravilanul municipiului Oneti. Are o lungime de 89 km i pe
toat lungimea sa primete mai muli aflueni. Apele sale sunt repezi i pe timpul ploios inund
aproape ntreaga vale, care are o lungime de aproape un kilometru i jumtate14.
De la izvor pn n satul Tescani, unde se unete cu Tazlul Srat, el este nc n faza
tinereii, albia fiind bolovnoas, iar de la Tescani n jos, trece n faza de maturitate, cursul fiind
mai linitit i albia coninnd pietri i nisip. De o parte i de alta a acestei vi, pe coastele
dealurilor, gsim multe sate frumoase, dintre care unele dateaz cu mult nainte de ntemeierea
Moldovei15.
De altfel, aa cum se arat n Istoria romnilor , de Constantin C. Giurescu i Dinu C.
Giurescu, att la venirea lui Drago, primul desclector, ct i a lui Bogdan, al doilea desclector
din Maramure, aceast provincie era bine populat n special n bazinul Siretului i al Prutului.
Dac nu ar fi existat aceast desime de populaie romneasc, ntemeierea Moldovei, cu luptele
repetate i victorioase ale lui Bogdan mpotriva unei armate puternice cum era cea ungar, nu ar fi
fost posibil. Acetia aveau proprietile lor din moi-strmoi. Ulterior, domnii, respectnd
11

Vezi Anexa 5, Fig. 1.

Vezi Anexa 5, Fig. 2.
13
Corneliu Stoica, Valea Trotuului. Enciclopedie, Ed. Magic Print, Oneti, 2006, p. 140.
14
Vezi Anexa 6, Fig. 3.
15
Corneliu Stoica, op. cit., pp. 143-145.
12

stpnirea veche, au recunoscut i ntrit, prin acte oficiale, starea de lucruri existent, a vechii
stpniri16.
Aceti primi stpnitori, capi de familie, erau btrnii, ai cror urmai de mai trziu s-au
numit rzei n Moldova i moneni n Muntenia. Dar nu numai att: erau i cazuri n care domnul
druia vitejilor cte o moie, ridicndu-i totodat i la rangul de boieri, ca rsplat pentru faptele
lor rzboinice. Mai ales din vremea lui tefan cel Mare sunt numeroi rzei care pstreaz cu
mult pietate amintirea marelui voievod. Urmaii urmailor tuturor acestor stpnitori de
pmnturi sunt rzeii de azi, care cu mari greuti au strbtut multe secole pn n zilele noastre
i i-au pstrat, mcar n parte, bunul cel mai de pre al ranului romn - pmntul motenit.
Primul document despre satul Bereti este de la anul 1411, dat de Alexandru cel Bun
logoftului Mihul, prin care i druiete un loc pe dreapta i stnga Tazlului, pn deasupra
Grtanului, la rsrit de Tazlu. Din pcate, acest document, aflat n posesia preoilor din neamul
tefetilor, nu a mai putut fi gsit. Tot oamenii mai n vrst, contemporani ai printelui Goag,
afirmau c acest mare logoft ar fi fost un general al lui tefan cel Mare17.
Dup ntinderea vetrei i dup urmele rmase putem trage concluzia c vechiul sat Bereti
era un sat mare, cu o populaie numeroas i nstrit, avnd i biseric18 .
Pn la 1774, acest sat s-a numit Strmba ca i prul cu acelai nume. Aici n codrii
Strmbei, ei i fac gospodriile i duc o via mai linitit, fiind bine adpostii de codrii dei ce
existau pe atunci n aceste pri. Dup acest an, satul Strmba i schimb numele n StrmbaBereti, din cauz c n mijlocul acestui adevrat codru, pe valea Strmbei, ncepuser deja s
soseasc i locuitorii din Stroieti, care se trgeau din Popa Stroia. Acetia, nmulindu-se, se mut
de pe Dealul Stroietilor, o parte ctre albia Tazlului Mare, unde erau mai aproape de ap i
totodat izvoarele fntnilor erau mai la suprafa, formnd satul Romneti de azi, iar o parte n
frunte cu un strnepot al lui, care se trgea din copilul su pe nume teful, se mut cu toi ai lui la
gura prului Strmba, i pentru a fi mai aproape de rziile lor. Acest prim venit din satul
Stroieti n Strmba este strmoul tefetilor de azi, rzei adevrai din acest hotar19.
Aici, n aceast vale n form de luntre, adpostit de dealuri, acoperite de codri btrni,
precum Dealul Bradului, Dealul mpoaiei, Dealul Plopilor, Dealul La Pr i Pravila (Praghila), au
gsit cale strmoii beretenilor de azi s-i fac adpost, pentru a nu mai fi suprai de nvlitorii
din hanatul ttar de dincolo de Nistru, crora nici prin gnd nu le-ar fi trecut c prin aceste locuri ar
exista locuine omeneti. Primii locuitori sosii aici i-au fcut casele chiar din lemnul pe care-l
defriau, pentru a face loc aezrii de atunci.

16

Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, Bucureti, 1975, p. 275, apud Ioan Cozma,
Monografia istoric a satului Bereti-Tazlu, judeul Bacu, Ed. Egal, Bacu, 2008, pp. 16-17.
17
Ibidem, p . 20.
18
Ioan Cozma, op.cit., pp. 22-23.
19
Ibidem, p. 32.

10

Tot aici se crede c s-au adus i odoarele Bisericii de pe coasta Beretilor, cu care i
mpodobesc prima Biseric construit, aproximativ n dreapta locului unde se afl acum Portia
Bisericii, la intrarea n curtea Bisericii vechi, azi monument istoric. Aceast Biseric exista la
Strmba n anii 1772-1774, de vreme ce recensmintele populaiei Moldovei menionau la acea
dat un preot la 22 case. De asemenea, pictura de pe vechea catapeteasm ce se afl n Biserica
monument dateaz cu mult nainte de anul 1800.
Ct privete hotarul satului din acea perioad (1650-1800), acesta nu difer de cel de azi cu
foarte mult. Acesta era nchis ntre dealurile amintite i era bine strjuit la rsrit de Valea Tazlului
Mare. Vduul, probabil un vad mai mic, era singurul loc prin care se putea traversa Tazlul.
ncepnd cu anul 1864, Beretiul devine sat reedin de comun, n plasa Tazlul de Jos, care mai
cuprindea satele Stroieti, Cernu, Stejarii Mndri i Prisaca. n Dicionarul statistic al Romniei
din anul 1914, figureaz pentru prima dat comuna Bereti-Tazlu, cu specificaia c a fost
nfiinat nc din anul 1864, dar cu vechea denumire Bereti20.
n prezent, comuna cuprinde satele Bereti-Tazlu, Booteni, Encheti, Prisaca,
Romneti, Tescani, Turluianu. Are o suprafa de 6800 hectare, iar numrul locuitorilor este de
aproape 6000. Ocupaiile de baz ale oamenilor acestor aezri sunt cultivarea pmntului,
creterea animalelelor, industria petrolier, prelucrarea lemnului. Ca i activiti economice
prioritare ale comunei se pot enumera: dezvoltarea ntreprinderilor mici i mijlocii, cu profilul de
prelucrare a produselor agroalimentare, dezvoltarea de exploataii pentru creterea animalelor,
punatul i produsul furajer fiind abundent n aceast zon colinar, dezvoltarea bazei turistice i
agroturismului, extinderea intreprinderilor de prelucrare a lemnului. n aceast zon sunt
posibiliti de exploatare a pietrei i a nisipului din plasa Tazlului.
Comuna Bereti-Tazlu, cea ncletat de dealuri i pduri, pe sub care curge rul Tazlu,
acum adunat ntre diguri, ca s nu mai rup malurile nvlind peste oameni, va dinui peste
veacuri, avnd un trecut adncit n Evul Mediu, i chiar mai nainte.
Pe aceste locuri ncrcate de istorie, sunt biserici de lemn, monumente de art popular
medieval, aezate de o parte i de alta a Tazlului, pe unde se niruie i satele, cu oamenii,
gospodriile, pdurile i izlazurile lor. Este vorba de biserica din lemn Sf. Nicolae, din BeretiTazlu, aezat pe povrniul unui deal, precum i de biserica Sf. Ilie, din Prisaca. Tot n aceast
comun, la Tescani, se afl i Ansamblul Muzeal memorial care cuprinde conacul familiei boiereti
Rosetti, zidit la 1880 i care a devenit apoi reedina familiei compozitorului George Enescu21.
n lumea satului romnesc, biserica ocupa locul central, fiind punctul n jurul cruia
gravita ntreaga via a satului. Biserica veche din lemn constituie o mrturie vie a vrstei
multiseculare a satului22.
20

Ioan Cozma, op.cit., pp. 26-28.

Vezi Anexa 7, Fig. 5.
22
Vezi Anexa 7, Fig. 6.
21

11

Cum n acea perioad stilul bizantin devenise unic i oficial al Bisericii Ortodoxe din
toate prile lumii, i n Moldova caracteristicile generale ale stilului s-au materializat,
indiferent de materialul de construcie avut la dispoziie. La noi, meterii dispunnd de
piatr pentru temelie i lemn din belug pentru construcia propriu-zis, s-a impus stilul
bizantin-moldovenesc, asemntor ctitoriilor lui tefan cel Mare, din care menionm
cteva elemente eseniale, determinate de rostul i simbolismul bisericii. Astfel, planul
construciei n form de cruce amintete de jertfa lui Iisus Hristos pentru mntuirea noastr.
Interiorul mprit n trei pri (altar, naos i pronaos) seamn cu o corabie care-i conduce
pe credincioi la limanul mntuirii. Acoperiul boltit ca un cer cobort protector pe pmnt
simbolizeaz pogorrea lui Dumnezeu ntre oameni, n timp ce turla exprim imaginea
rugciunii ce se ridic spre cer ca o flacr23.
Revenind la construcia bisericii din prima ei etap, se poate constata i astzi c
aceasta a fost aezat pe o temelie din piatra de carier, care a fost ulterior completat cu
piatr rostuit i haurat. Tlpile groase din lemn de stejar, iar peste acestea brnele
orizontale ncheiate n spont sunt mbinate cu ajutorul cuielor groase din lemn de tis.
Biserica a avut un foarte frumos bru median cu denticuli, din care s-au mai pstrat doar
cteva urme pe peretele dinspre nord, restul fiind distrus odat cu acoperirea pereilor cu
scndur. Ferestrele originale au decoruri dispuse n form de chenar pe uori, asemenea
unor denticuli. Ultimele brne ale pereilor de sub acoperi alctuiesc cte un fruntar la
intersecia planurilor pereilor, cu console n form de cap de cal. Acoperiul n patru ape,
cu forme rotunjite la absidele laterale, este din indril btut n coad de rndunic. Tot
din indril (drani) este i acoperiul turnului-clopotni. Din pridvor, dup ce deschizi o
u mai nou, cu flori n crestturi, te ntmpin ua veche, dintr-o bucat masiv de
stejar. Din pronaos pornete bolta semicilindric i se continu pe axul bisericii pn n
altar. La ambele capete, acestea se racordeaz la tavanul drept prin cte patru fii curbe. n
partea de nord, la baza bolii, sunt dou console avnd form de cap de cal.
Peretele despritor dintre pronaos i naos este strpuns de trei intrri, cea central
fiind de dimensiuni mai mari, fa de cele dou laterale. La tavan, dou console avnd
aceleai forme de capete de cal strpung peretele despritor. Bolta naosului este
strpuns n partea dinspre altar de gurile oalelor de rezonan, ntocmai ca la unele
biserici de zid. La intersecia brnelor de la pereii absidelor laterale se formeaz console
avnd aceleai forme de capete de cal. Deasupra iconostasului, pe bolt, este montat o
brn semicircular pe care meterul a mpodobit-o de la un capt la altul cu rozete solare
hexagonale, respectnd unul dintre principiile care stau la baza creaiei populare, cel al
repetiiei. n continuarea bolii naosului se afl bolta mic a altarului, de form
semicilindric, care se racordeaz la tavanul acesteia prin intermediul a trei felii drepte. Trei
23

Ioan Cozma, op.cit., p. 70.

12

grinzi masive de stejar susin iconostasul pictat n stil neobizantin. Pe registrul superior al
acestuia se afl icoanele proorocilor n medalioane rotunde; registrul cu apostolii au
icoanele desprite de colonade frumos decorate, iar icoanele praznicale sunt de form
dreptunghiular24. Dup cum tim, bisericile ortodoxe nu sunt zugrvite la ntmplare, ci
dup o anumit rnduial, pictura bisericeasc fiind un auxiliar preios al Sfintei Scripturi,
al predicii, al cuvntului Dumnezeiesc de nvtur. Pentru cretinul ortodox, icoana este
un mijloc de ntlnire cu Dumnezeu i cu sfinii. Cinstim icoanele nu pentru ele nsele, ci
pentru sfinii care sunt zugrvii pe ele, dup cum pe Sfini i cinstim pentru Dumnezeu
Care i-a ncoronat. Prin sfinire, icoana primete har i putere de a-i ajuta pe cei care se
roag la ea, devenind astfel vrednic de nchinare.
Din acest ansamblu unitar i logic, fac parte i uile mprteti, care, dei de factur
mai recent, sunt bogat decorate cu vi-de-vie, cu frunze i struguri ce cresc din cornuI
abundenei, formnd medalioane. Pe acestea au fost pictate scene tipice care se ntlnesc de
obicei pe uile mprteti25.
Biserica de lemn, monument de arhitectur, la nceput cu hramul Sfntul Nicolae,
devenit n anul 1974 i monument istoric, cu hramul schimbat la propunerea enoriailor n
Sfntul Dumitru, dei dateaz de la nceputul secolului al XIX-lea, este un mesager al artei
de a construi din lemn, care aduce din ndeprtatul ev moldav crmpeie de art popular i
art cult, a pstrat valori artistice din cele mai diverse domenii ale artei pentru
posteritate26.

Capitolul II
Satul i casa
II.1. Satul tradiional
24

Dorinel Ichim, Monumente de arhitectur popular din judeul Bacu Bisericile din lemn , cap. Biserica
din lemn din Bereti Tazlu, Episcopia Romanului i a Huilor, 1984, pp. 26-28.
25
Ioan Cozma, op.cit., p. 72.
26
Vezi Anexa 8.

13

Satul este situat n centrul lumii i se revars n mit; este integrat ntr-un destin cosmic,
dincolo de al crui orizont nu mai exist nimic. Despre acest orizont Blaga spunea n Trilogia
culturii: Acest orizont e: plaiul. Plaiul: adic un plan nalt, deschis, pe coama verde de munte,
scurs mulcom n vale. Rmne numai s vedem cum trebuie s ne nchipuim spaiul ca factor
sufletesc creator, adic ce mod de existen trebuie s-i atribuim. Rmne s se vad n ce msur
realizrile concrete ale sufletului romnesc, creaii i forme, se resimt de structura indefinit
ondulat a spaiului su. Efectul trebuie s se remarce n diverse aspecte. S atragem ateniunea
bunoar asuprea unui aspect al modului de aezare a caselor. Cel ce a colindat o dat pe plaiuri a
remarcat desigur, cum, pe cutare vrf st tupilat o aezare ciobneasc, dominnd de acolo de sus
pn n vale, i cum trebuie s roteti binior privirea pentru a deslui chiar pe cellalt piept de plai
o alt aezare asemenea; ceva din ritmul: deal-vale - a intrat n acest rnduial de aezri.
Cobornd pe esuri, vom bga de seam c acest ordine i acest ritm, deal-vale, se pstreaz
ntructva i n aezrile steti de la es, cu toate c aci ordinea n chestiune ar prea deplasat i
fr sens. Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i compact, ca
verigele unei uniti colective, ci se distaneaz, fie prin simple goluri, fie prin intervalul verde al
ogrzilor i al grdinilor, puse ca nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai
pstreaz, e parc ultima rmi i amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ca parte
integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut, i
izvort dintr-o anume constituie sufleteasc27.
Omul a acionat n permanen asupra mediului natural, pentru a-l supune i adapta
intereselor sale. Aezarea i gospodria s-au aflat pe ntregul parcurs al istoriei poporului nostru n
continu concordan, ele evolund ca dou pri componente ale unui ntreg organic. Gospodria
am putea-o defini drept un element fundamental al peisajului cultural al aezrii omeneti
tradiionale28.
Structura aezrilor este n bun parte determinat de ocupaii, sub influena crora s-au
organizat gospodriile i s-au dezvoltat principalele tipuri de sate: adunate, rsfirate i risipite29.
Ion Vlduoiu, n lucrarea Etnografia Romneasc, afirma c asupra tipurilor tradionale
de aezri umane de la noi au acionat, cu intensitate i pondere difereniat, n diverse epoci
istorice, factori diferii: economici, demografici, social-istorici, factorul geografic avnd o
nsemntate crescnd. Aciunea factorilor amintii a avut urmri i n structura i forma satelor.
Factorul social, respectiv obtea steasc, a acionat ferm i prompt asupra alegerii vetrei de sat,
asupra evoluiei acesteia. Locurile pe care le-au ales romnii pentru a-i dura satele au fost cele

27

Lucian Blaga, Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, 1994, p. 121.

Ion Vlduiu, Etnografia romneasc, Ed. tiinific, Bucureti, 1973, p. 123.
29
Valer Butur, Etnografia poporului romn, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978, p. 60.
28

14

care au rspuns n modul cel mai eficient nevoilor de trai, existena sau lipsa apei jucnd un anume
rol, mai ales n zone de cmpie30.
De asemenea, Ion Vlduiu n aceeai lucrare, afirma despre gospodria romneasc
tradiional, atestat etnografic la finele secolului trecut c atinge un mare grad de organizare, i
rspunde eficient necesitilor gospodreti31.
Arhitectura popular romneasc se caracterizeaz n primul rnd prin ingeniozitate, prin
diversitatea soluiilor gsite pentru diferite probleme, prin elegana liniilor i echilibrul volumelor.
Gospodriile sunt construite diferit, n funcie de clim, de ocupaie, dar i de starea socialeconomic a celor care le locuiesc. De exemplu, n regiunile pastoral- agricole, apar gospodriile
ce au curte dubl, iar n cele cu sate mprtiate, unde ocupaia predominant este pstoritul i
creterea vitelor, casele au ocol ntrit, asemnndu-se unor ceti n miniatur32.
Satul Bereti-Tazlu se ncadreaz n categoria satelor de tip adunat. Acest tip de aezri au
gospodriile rnduite n lungul ulielor, care graviteaz sau pornesc dintr-un centru, nucleul iniial
al aezrii, cu structur neregulat sau regulat, cu curi mai largi sau mai strmte, n completarea
crora se gsesc mici grdini n care se depoziteaz furajele, iar dac dau spre cmp i sunt mai
ntinse, sunt cultivate cu legume, pomi, i chiar vi de vie, pe alocuri. n jurul satului se ntindea
cmpul, mprit n sectoare sau tarlale destinate culturilor, fneelor i punilor. Ocupaia
principal a locuitorilor o constituie, din timpuri strvechi, agricultura33.
Caracteristicile geografice se regsesc i n arhitectura caselor. La munte casele au
acoperiuri nalte, cu pante nclinate; la cmpie, n schimb, acoperiul imit pantele domoale ale
reliefului. Materialele de construcie difer de la o regiune la alta: se folosete lemnul de brad,
stejar, fag, dar i piatra, pmntul btut sau amestecat cu paie i pleav i folosit sub form de
bulgri sau chirpici, crmizile etc. Arhitectura popular este n primul rnd ( mai ales n regiunile
mai nalte ) o arhitectur a lemnului.
Casa, construit la suprafaa solului, are particulariti diferite de la o zon la alta, amintind
uneori de antichitate, alteori de popoarele cu care romnii au intrat n contact de-a lungul istoriei.
Despre stilul arhitectonic romnesc i despre influenele altor popoare asupra sa, vorbete i
Lucian Blaga: Nu s-a creat pn astzi un stil arhitectonic monumental romnesc, dar aceasta nu e
neaprat necesar spre a putea vorbi despre duhul arhitecturii, care se reveleaz pe deplin i ntr-o
simpl cas rneasc sau ntr-o bisericu ngropat sub iarb i urzici. Ct privete formele i
construcia arhitectural a caselor rneti ni se pare a putea semnala cel puin un efect negativ,
dar nvederat, al specificului nostru orizont spaial. Efectul implic alte orizonturi. Se tie bunoar
cum casa ruseasc cedeaz n formele ei arhitectonice tendinei de expansiune n plan. Orizontul
plan o invit s se ntind. Bisericile ruseti, de diverse tipuri, au o singur dimensiune sigur:
30

Ion Vlduiu, op. cit., p. 125.

Ibidem, p. 127.
32
Sabina Ispas, Nicoleta Coatu, Etnologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2007, p. 37.
33
Ion Vlduiu, op. cit., p. 60.
31

15

orizontal; verticala lor are nesigurana unui derivat: ea se cldete pe rnd, prin abside boli i
cupole, treptat tot mai nalte. Tot aa se tie cum arhitectura apusean, i mai ales nordic,
manifest - nu se tie la ce chemare a cerului - o evident tendin de expansiune n nalt. Intervin
n amndou cazurile, cu pecetea lor, orizonturile spaiale specifice oamenilor i locurilor. De
vreme ce orizontul spaial, indefinit ondulat, al nostru, zdrnicete din capul locului o expansiune,
fie n plan, fie n nalt, vom surprinde geniul nostru arhitectonic pe o poziie intermediar, care
pstreaz atenuate n drept echilibriu cele dou tendine opuse34.
Satul se caracterizeaz nu numai prin modul de aezare, prin arhitectur sau prin specificul
locuinelor, ci i prin trsturile specifice sufletului ranului: Solidaritatea sufletului romnesc cu
spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sentimental
sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat c aici ne micm prin zonele celuilalt trm
al sufletului, sau ntr-un domeniu de investigaie a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin
etajelor subterane ale existenei noastre psiho-spirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis.
Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc s-a ntreptruns, cu plasticizri
i adnciri reciproce de perspectiv, cu orizontul mioritic. Sigur e c sufletul acesta, cltor sub
zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce
ncredere fa de puterile naturii sale ale sorii n care el nu vede vrjmai definitivi. De un fatalism
pus sub surdin de-o parte, de-o ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea
ce trebuie s fie un suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd,
ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers35.
ranul romn se caracterizeaz prin simplitate, cuviin, nelepciune, hrnicie, credin,
umor. Este un pstrtor al valorilor morale i un conservator al tradiiilor spirituale. ns, specificul
spaiului n care locuiete l individualizeaz i-l deosebete de ceilali, n acelai timp36.
Descriind imaginea moldoveanului, Dimitrie Cantemir nu a putut trece cu vederea factorii,
care au condiionat un ir de trsturi cu caracter naional. Printre ele autorul a evideniat i mediul
geografic. Pornind de la premisa c natura i condiiile climaterice sunt determinante i comparnd
modul de via al locuitorilor cmpiilor i munilor, Dimitrie Cantemir a ajuns la concluzia c
existau anumite diferene de caracter ntre ei. Conform observaiilor sale, locuitorii din regiunile
muntoase erau mai iubitori de libertate, nesupui, fapt tiut i de ctre domnitori. Cantemir a atras
atenia i asupra altor factori, care au influenat caracterul naional, subliniind, mai cu seam, rolul
condiiilor istorice. La fel ca i cercettorii contemporani, el considera caracterul naional ca fiind
o categorie schimbtoare, nu constant. Descriind caracterul moldovenilor el scoate n eviden
trsturile, cptate n rezultatul influenei asupra lor i a altor culturi, reprezentaii crora nu erau
ntotdeauna n relaii de prietenie cu moldovenii. n opinia sa, influena ttarilor asupra locuitorilor
34

Lucian Blaga, op.cit., pp. 123-124.

Ibidem, pp. 129-130.
36
Corneliu Bucur, op. cit, p. 72.
35

16

rii de Jos s-a resimit mai puternic. Moldovenii de aici, care luptau frecvent cu ttarii, erau cei
mai buni ostai ai rii37.
Nu toate argumentele prezentate de Dimitrie Cantemir sunt convingtoare. Caracteriznd
ocupaiile populaiei i subliniind predilecia ei pentru agricultur i antipatia fa de comer, el
explica acest fapt prin lenea ranilor. Cercettorii, care au studiat ntr-o oarecare msur ocupaiile
populaiei, susin c termenul gospodar este perceput de ctre moldoveni ca ceva sacru.
Comerul era considerat o ocupaie nedemn, deoarece nu le permitea s fie gospodari. Doar
prelucrarea pmntului era n concepia ranilor un lucru de cinste38.
ranii de la munte acioneaz mereu n lumina contiinei, au un sim justiiar foarte bine
dezvoltat i n toate aciunile lor sunt cluzii de setea de adevr i dreptate. ranii sunt oameni
blajini, dar nenfricai i hotri. Comuniunea lor cu natura este perfect, natura dndu-le fora,
vitalitatea i simplitatea n gest i n vorb. Toi oamenii sunt dotai cu o nelepciune deosebit i o
intuiie extraordinar i capabili de mari sacrificii cnd e vorba de restabilirea adevrului. O
caracteristic specific o constituie conservatorismul, lipsa de receptivitate n faa noului. n lumea
celor care locuiesc la munte, tradiia acioneaz cu putere de lege. ranii munteni duc o via
aspr ca i meleagurile prpstioase pe care sunt sortii s triasc, individualizndu-se prin cteva
trsturi specifice: sunt pstrtori ai lumii vechi, arhaice i patriarhale; sunt oameni blajini i
nelepi, cu un acut sim al dreptii i al libertii, aprtori ai unor principii de via
fundamentale statornicite din vremi imemoriabile; rbdtori n suferin, in n sufletul lor dureri
nestinse, se retrag n mijlocul naturii sau rbufnesc cu violen, mplinindu-i dreptatea, meninnd
nealterat sentimentul demnitii umane. ranii de la cmpie sunt oameni panici, lucrtori ai
pmntului, veseli, destinul lor fiind urmrit prin raportarea la atitudinea lor fa de valorile
fundamentale ale lumii rurale: tradiie, familie i pmnt. Se individualizeaz prin nclinaia lor
ctre confesiune, plcerea de a povesti ntmplri din vreme adnc.
Despre moldoveni s-a spus c sunt oameni veseli, primitori, panici, iubitori de petrecere,
cu un accentuat ataament fa de familie, tradiie, credin i fa de ar. Una din calitile
moldovenilor, care nu a scpat cu vederea nimanui i despre care a pomenit chiar i Dimitrie
Cantemir n Descrierea Moldovei, este ospitalitatea. Moldoveanul este, se crede, nespus de
ospitalier fa de rude i de prieteni, dar mai ales fa de strini. Se zice c majoritatea strinilor
care viziteaz localitaile de moldoveni rmn uluii de deschiderea i drnicia necondiionat
oferit de ctre gazde, trstur care poate fi aplicat aproape universal locuitorilor acestei ri 39.
Am putea spune c, prin ospitalitatea sa proverbial, moldoveanul i deschide lumea sa
interioar spre ceilali pn la clipa n care devine chiar vulnerabil fa de, eventual, criticile,
observaiile cinice, zeflemeaua sau nepsarea celorlali. Oricine ar trece pragul casei, fie o rud,
37

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, p. 56.

Ibidem, p. 58.
39
Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 60.
38

17

un prieten apropiat sau chiar un strin, va fi invitat neaprat la mas. n sat, oaspeii vor fi servii
neaprat cu vin, la care se vor servi nuci, dulcea sau nvrtit. Oaspeii vor putea fi servii, pe
lng tradiionalul ulcior cu vin rece de cas i cu bucate tradiionale: mmliga, brnza de oaie i
friptura din carne de porc, rcituri (care nu se mnnc, de altfel, n toat ziua, poate exact pentru a
nu pierde respectul pentru tradiie i sobrietate ).
Moldoveanului i place s se mndreasc cu lucrurile pe care le-a fcut cu mna lui i s fie
tiut de om gospodar. De aceea, atunci cnd are oaspei, el nu scap ocazia s le arate
gospodaria sa, cu familia i grdina sa. O bun ocazie de a intra n contact cu felul de a fi al
moldovenilor este, fr ndoial, participarea la una din serbrile n care oamenii se simt n largul
lor, la o nunt, la un botez sau la o cumetrie, la o sfinire de cas sau la hramul unei localitai,
evident - n mediul rural, toate aceste serbri sunt ntotdeauna mai pline de vitalitate i de
prospeime. Pentru a nelege natura sau tipologia caracterului naional al moldovenilor trebuie,
uneori, s urmreti cu atenie frazele, gesticulaia, replicile i relaiile existente ntre rude.
Aparent, moldovenii sunt ataai familiei i cu ct e mai mare familia cu att este mai mare
i mndria moldoveanului. Respectul pentru oamenii n etate i ataamentul la prerile celor
btrni contrasteaz uneori cu rolul social i economic al acestora, adic btrnii sunt de regul
ascultai nu fiindc dein bogii pe care nu le au tinerii, i nici pentru c dein funcii ceremoniale
n comunitate, ci doar pentru c opinia lor este respectat prin fora experienei. Aceast relaie de
veneraie pentru cei mai n vrst se poate observa mai ales atunci cnd familiile numeroase se
adun mpreun de srbtori, de Crciun sau de Sarbtorile de Pati, gazdele fiind de obicei prinii
din prima generaie, adic cei mai n vrst membri ai familiei.
Dimitrie Cantemir a acordat o atenie deosebit unor trsturi de caracter al femeilor
moldovence, evideniind astfel caliti, conform observaiilor sale, ca sfiala i cumptarea40.
Lumea aceasta a satului, pare s fi fost ntr-un anume plan, o creaie a femeii. A fost,
n orice caz, o instituie dominat de spiritualitatea spontan a rncii. Din nimica toat,
dintr-o bucat de pmnt i din cteva stele, ea a fcut un univers pe care l-a stpnit
veacuri de-a rndul cu nedezminit trie: ea a statornicit familia rneasc n propriul su
model economic. A determinat-o la existen simpl i pur, cu grijile, cu vitele i cu
roadele acesteia, stpnind nu numai gospodria cu nevoile ei, ci i gospodria sufleteasc a
familiei... Furca de tors i-a fost sceptrul, purtat cu demnitate i blndee, semn al
indiscutabilei autoriti, semn al inflexibilitii morale ascuns sub moliciunea cald a
lnii41.
Aadar familia rneasc a gravitat, n chip spontan, n jurul acestei autoriti.
Permanena moral a rncii-mame este astfel - n modul cel mai simplu - axul de
simetrie al universului familiei rneti, mai sublinia autorul studiului menionat. Tot ea
40
41

Ibidem, p. 62.
Sebastian Moraru, Aceste case rneti, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1986, p. 82.

18

este vinovat pentru c n fiecare dintre noi se afl un sat. Un sat mai mic sau mai mare,
cu case albe pierdute printre vi i dealuri. Un sat cu poveti i cu descntece, cu hore i cu
bocete, cu cntece i cu toate darurile adunate laolalt: un sat fermecat. n fiecare din noi se
afl un astfel de sat fermecat. Cldit n fiina noastr, el este o realitate sufleteasc, un
contur spiritual nchis nuntrul nostru ca ntr-un hotar tainic.
De fapt, tot aa cum n spiritualitatea vie a poporului nfrunzesc necontenit
miraculoase ceti poetice, memoria noastr afectiv nsufleete crnguri, deschide pduri
spre a fi locuite i rodete simboluri, n loc de fructe n livezi. Reconstituit din frunziurile
copilriei, satul se dilat n timp, cptnd o nobil extensie n spaiu, i devine o
construcie de dimensiuni hiperbolice, o mndr cetate vegetal cu plaiuri superbe, n ale
crui adancimi de ecou i n ale crui suprafee necuprinse se petrece o sfnt recuperare
alegoric a tuturor nostalgiilor.
II.2. Locuina
Casa, ca adpost strict necesar contra intemperiilor i loc de desfurare a unor
ocupaii specifice, are un trecut multimilenar pe teritorul rii noastre. Tipurile iniiale de
case au aprut pe primele trepte ale dezvoltrii sociale i s-au mbuntit n timp, sub
impulsul cerinelor generale de a oferi o tot mai bun adpostire i un spaiu tot mai
confortabil pentru activitile casnice42.
Toate constituie osteneala generaiilor perindate de-a lungul veacurilor pe aceast vatr
multimilenar a satului tradiional, iar comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni
deschii, iubitori de pitorescul vieii, dup cum bine sesiza Blaga43.
Locuina rneasc reprezint un ideal estetic de echilibru i de armonie. Decorul caselor
este de apreciat. n general, el este amplasat la faada casei i pe latura dinspre uli. Stlpii au
constituit elementul decorativ cel mai rspndit n arhitectura locuinei. Modul de ornamentare a
acestora este realizat n tietur de fierstru sau de bard, n crestturi sau decupaje. La multe
case, stlpii susin cerdacul44.
Condiiile naturale de clim, relief, regim hidrologic, mprejurrile istorice i sociale,
incluznd nevoia de aprare, condiiile economice ale practicrii anumitor ocupaii, n sfrit
ndemnarea tehnic i opiunea estetic, sunt tot atia factori ce i-au pus amprenta pe diferitele
edificii ale satului romnesc. Nuanarea i cristalizarea acestor condiii s-au ntrunit i s-au
concretizat n principalul obiect al arhitecturii populare romneti: casa rneasc45.
Schema tehnologic a casei rneti romneti este de o mare simplitate, fiecare din
42

Valer Butur, op. cit., p.78.

Lucian Blaga, Trilogia culturii, vol. 9, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p. 127.
44
Dorinel Ichim, Zona Etnografic Trotu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1983, p. 91.
45
Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Arta popular romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, p. 18.
43

19

elementele constructive fiind perfect raionalizate. Din dimensiuni nu prea mari (laturile mici ale
casei variaz ntre 4 i 8 metri, iar cele mari ntre 7 i 15 metri), de forma unui dreptunghi n plan,
cu tendin spre ptrat n unele zone, casa rneasc are pe vertical, din punct de vedere etnic, trei
registre: temelie, pereii i acoperiul formnd, n acelai timp, cele trei volume de baz. Temelia,
la cele mai vechi exemplare, const n bolovani enormi de piatr pui la colurile construciei. Pe
temelia de piatr se aaz tlpile de lemn, formnd rama de baz a casei. Rama tlpilor este de fapt
prima cunun a lemnriei pereilor, pe ea succedndu-se cununile de brne orizontale ce alctuiesc
cununa casei. Al treilea registru i al treilea volum este acoperiul. De rspndire general la
romni este acoperiul n patru ape, fie c este de paie, la cele mai vechi exemplare, fie c este de
drani sau indril, sau de igl, la cele mai noi case din lemn 46.

Satul Bereti-Tazlu, la nceput un sat risipit pe Valea Strmbei i pe cele ale

praielor din zon, specific zonelor deluroase din Moldova, unde terenurile mai fertile dein
suprafee restrnse, se pare c s-a dezvoltat ncepnd cu case construite la suprafa, din
lemn (i nuiele mpletite), sprijinite de cteva furci mai groase, ngropate apoi pe tlpi
aezate pe piatr. n acest sens un rol important l-au avut adposturile temporare/pastoralagricole, aa-numitele case din cmp, case de la deal sau csoaiele 47. Forma locuinelor era
dreptunghiular, intrarea fcndu-se printr-o u mai mare sau mai mic amplasat ntr-un
perete al casei, de obicei n fa. Pereii erau lipii cu lut (argil), n care se puneau paie sau
pleav de gru, acoperite cu papur i iarb, cu vatra deschis pentru foc. Aceste locuine,
modeste ca nfiare, au evoluat mereu n funcie de cunotinele autohtonilor n utilizarea
materialelor locale de construcie48.
Ca urmare, termenii de baz din fondul originar, n legtur cu casa i construciile
anexe, au fost mbogii cu termeni din slava veche i desigur, odat cu preluarea
elementului respectiv, au fost preluate i denumirile. Denumirile se refer, n primul rnd,
la tehnicile i elementele constitutive ale acoperiului i la cele referitoare la organizarea
interiorului49.
ncperile obinuite ale casei rneti erau tinda, camera de locuit, cmara, camera curat,
podul i pivnia. Fiecare ncpere avea de obicei mai multe funcii. Viaa de familie se concentra de
regul n jurul ncperii n care se afla focul, care ddea cldura, cu ajutorul cruia se preparau
alimentele i care asigura lumina n timpul nopii. La casele vechi n ncperea cu vatr locuia
ntreaga familie50.
Sistemul de nclzit s-a mbuntit odat cu dezvoltarea planului caselor prin
ntregirea vetrelor tradiionale cu anexe noi, eficiente, ori prin nlocuirea lor cu tipuri mai
46

Ibidem, p. 20.
Ioan Cozma, op.cit., p. 83.
48
Vezi Anexa 9.
49
Vezi Anexa 10.
50
Valer Butur, op. cit., p. 91.
47

20

evoluate, mprumutate din alte zone sau din trguri i orae. Aa s-a ajuns la sobele cu mai
multe fumuri, din crmid nears, apoi ars, i mai nou la cele din teracot, cptuite la
interior cu crmid de calitate superioar. Casa veche era amplasat n lungul curii sau n
spate cu ograda n fa, uneori sub acelai acoperi cu grajdul pentru animale. La originea
ei, a fost casa monocelular, creia i s-au alturat tinda i camera de curat 51.
Tinda constituia camera de trecere, adpostind n unele zone i cuptorul de pine sau vatra
liber, caz n care era folosit ca buctrie. n multe pri ale Romniei, n tind se depozitau
obiectele de uz gospodresc i unele provizii. Tinda e folosit uneori i pentru locuit, ns paturile
apar aici destul de rar. n casele vechi, podeaua tindei era fcut din pmnt btut i lipit, formnd
o pardoseal neted ce se lipea n fiecare sptmn, pentru a se asigura ntreinerea sa n bune
condiii. n odaia de locuit se afla de obicei vatra, (atunci cnd nu se afla n tind) sau la casele cele
mai vechi, cuptorul. n cmar, numit i chiler, se depozitau uneltele de munc, alimentele i
instrumentele folosite la industria casnic textil.
ncepnd cu secolul al XIX- lea, n structura casei rneti este inclus i odaia curat
(numit i odaie frumoas, casa curat, casa mare, casa bun, odaia din sus), n care se pstrau cele
mai frumoase mobile i esturi52. Aceasta era folosit ocazional, de srbtori, sau pentru oaspei.
Rolul su srbtoresc este artat i de faptul c, de obicei, nu are sistem de nclzire. n pod se
pstrau n primul rnd proviziile, lzile mari pentru cereale, putinile cu brnz i tot aici se aga
carnea pentru a fi afumat. n pivni se depozitau fructele, butoaiele cu uic sau vin, vasele cu
murturi i zarzavaturile. Pivnia ns nu apare n componena caselor de pe tot cuprinsul rii53.
La nceputul secolulului al XIX- lea, cel mai ntlnit tip de locuin era casa cu o singur
camer. Apare apoi casa cu cmar, ncperea de locuit continund s se numeasc casa bun.
Un alt tip de locuin cuprindea camera de locuit, tinda i cmara de alimente. Locuina
tradiional cu planul cel mai complex are dou camere desprite printr-o tind, n fundul creia se
afla cmara. Cmara se putea gasi i de-a lungul peretelui din spate al camerei de locuit.
Caracteristic pentru casa romneasc tradiional, indiferent de tipul acesteia, este prispa,
aezat n cele mai multe cazuri la faada casei. Prispa constituie un spaiu de adpost, dar i de
munc. Ea are un rol foarte important n estetica locuinei, fiind frumos mpodobit54.
Casa rneasc se dezvolt de obicei pe orizontal. Acoperiul caselor este de obicei n
patru ape, excepiile fiind datorate contactului cu populaiile strine. Camera de locuit i camera
curat conin un mobilier adaptat funciei lor. Interiorul se caracterizeaz prin patru puncte de
greutate, repartizate simetric unul fa de cellalt: colul cu sistemul de nclzit sau preparat hrana;
colul cu patul; colul cu laviele (aezate n unghi) i faa de mas; colul cu dulapul de vase.
Centrul ncperii rmne liber, ca n mai toate tonele rii. Tot acest aranjament este dovada unei
51

Georgeta Stoica, Paul Petrescu, op.cit., p. 43.

Vezi Anexa 11.
53
Valer Butur, op. cit., p. 93.
54
Ibidem, p. 107.
52

21

atente economii de spaiu, piesele de mobilier fiind de multe ori ncastrate n perei sau fixate n
pmnt, formnd un schelet fixat pe dou sau trei dintre laturile ncperii55.
Locuina era un adpost n faa intemperiilor, a strinilor, dar trebuia s ofere protecie i
fa de fiinele nevzute care populau credinele ranilor. De aceea, streinile, ferestrele, uile,
vatra i grinzile tavanului erau mpodobite cu un decor cu caracter protector, superstiios.
Decoraiunea cea mai bogat se ntlnete la prisp i foior, care erau ideale pentru sculptur.
Motivele predominante sunt cele geometrice, ns apar i elemente florale, zoomorfe
i chiar stilizri antropomorfe, numeroase simboluri legate de credinele trecutului.
Porile i gardul, care protejau ranii de duhurile malefice, purtau uneori diverse simboluri cu
caracter protector. La construcia gardurilor se foloseau ca materiale de construcie nuielele, ulucii,
trestia i mai puin crmida sau piatra56.
Spaiul administrativ n care se desfoar activitata gospodarilor a cptat denumirea de
gospodrie i cuprinde att locuina propriu-zis ct i anexele aferente cu ntreg spaiul deinut.
Gospodria extins cuprinde i spaii de grdin de legume, livad, teren arabil n funcie de
obiceiurile specifice diferitelor zone. Gospodria romneasc tradiional este diferit organizat i
dezvoltat n funcie de posibilitile materiale i cultura gospodarilor57.
Curtea era dominat de grajd amplasat n latul ei, cu faa la drum, pentru a fi ct mai
accesibil, cu crua ncrcat cu nutreul pentru animale. Acoperiul acestuia era mai nalt
dect al casei, cu prile laterale lrgite i aezate pe un sn nlat pe fruntarii, pentru a
oferi ct mai mult spaiu pentru adpostirea fnului.
n faad, unde sunt uile de acces (bageaua), sau chiar de jur mprejur, snul era
acoperit de scnduri frumos lucrate de ctre meteri. Casele vechi, pe temelie din piatr
cioplit, extras din dealul Coroi, cu acoperi n patru ape, pstrate pn n zilele noastre,
au cedat locul celor pe temelii tot mai nalte, cu acoperi din tabl neagr sau zincat,
btut n cuie pe dogeal din scndur, unele avnd chiar forme decorative, igl sau plci
din azbociment. n mod obinuit, n temelia nalt de piatr a fost amenajat i pivnia, pn
atunci aceasta situndu-se undeva n grdin sau sub o anex.
La recensmntul populaiei, asistat medical, efectuat n 1928-1929, puine case n
Bereti aveau toate camerele podite, ceva mai muli aveau o camer cu duumea i
majoritatea niciuna. Pe jos era pmnt bttorit, care se lipea cu argil. Pereii, att la
interior ct i la exterior, erau lipii tot cu argila i nisip, vruii de cele mai multe ori ntr-o
culoare snilit, n diferite nuane de albastru58.
De asemenea multe gospodrii se completeaz cu fntni proprii, unele chiar la mare
adncime. Aspectul satului s-a schimbat ns, mai ales din perioada de dup ultimul rzboi
55

Ibidem, p. 110.
Georgeta Stoica, Paul Petrescu, op.cit., p. 45.
57
Vezi Anexa 12.
58
Vezi Anexa 14.
56

22

mondial. Au nceput s dispar porile de la intrare, acoperite i sprijinite pe stlpi din lemn
sculptai, potrivit tradiiei berzunene, prispele nconjurate de asemenea de stlpi, cu
parmaclic59.

Capitolul III
Portul popular

Mrturie a preocuprii omului de a-i ntregi i pune n valoare farmecul i nsuirile

pe care i le-a hrzit natura, costumul a ocupat ntotdeaunauna un loc aparte n viaa
59

Ioan Cozma, op.cit., pp. 83-84.

23

cotidian. Poporul romn este fr ndoial ndrumat dintru adncul su spre pitoresc i orict
nfrnare i-ar impune sufletul romnesc n pasiunea acestuia, aceast nclinare ine incontestabil
de anatomia sa, iar duhul pitorescului poate fi ntlnit i ca generator al portului romnesc 60.
Deosebindu-se de la o zon la alta, ceea ce-l face i mai preuit, portul semnific din vremurile de
odinioar mndria ranului romn. Ideea de frumos, de bun gust este prezent n opera filozofic a
lui Blaga. Acesta, ncercnd s creeze cititorului o imagine vizual ct mai clar asupra artei
populare steti, indiferent de zona folcloric, zice: Avem n faa noastr o colecie bogat de
ppui etnografice; parc ar iei dintr-o biseric acest mic popor, att e de vioi i de srbtoresc.
Iat o rncu din Gorj cu zigzaguri galbene cu iia de culoarea zpezi; grnicerul din Banat e aici
cu plria uguiat, cu cmaa simplu mpodobit cu ornamente ptrate. Nu lipsete nici primarul
de la Chiztu cu pieptarul cu borduri negre de fin ornamrntaie. Ciobnaul cu tundra cafenie
vine din Muscel. Alturi e ranul monumental n costum de o mare linie clasic din Dolj.
ndreapt-i privirile spre bucovineanca cea baroc ncrcat de culoare i de flori. Pdureanca
purtnd pe mneci podoab masiv, cu mrgele; te izbete costumul rncii de la Piteti61.
Costumul rnesc reprezint unul dintre cele mai vaste i n acelai timp mai complexe
domenii ale artei populare romneti. n cazul lui, nu este vorba de un singur gen de art,
folosind o anume materie prim prelucrat n una sau mai multe tehnici specifice, ci ne aflm n
faa unui ansamblu artistic la alctuirea cruia particip materii prime diferite i bineneles tehnici
distincte. Costumul tradiional este asamblat dintr-o multitudine de piese, dup reguli motenite
din vechime de colectivitatea care l poart. De aici decurge specificitatea naional, provincial,
regional, zonal sau chiar comunal (local) a costumului popular. Adaptat condiiilor de mediu,
determinat de mprejurrile istorice i de cele sociale, portul popular romnesc este de o
remarcabil unitate n ceea ce privete elementele sale fundamentale. Unitatea de fond apare ca
fiind esenial att pentru orice cercettor ca i pentru privitorul obinuit, atunci cnd ne referim la
structura ansamblului, materiile prime folosite, ct i la croitul pieselor de baz, cum este de pild
cmaa. Dar, n acelai timp exist i o diversitate real a portului nostru tradiional, care
manifest multiple variante locale, zonale, exprimate prin ornamentica i cromatica pieselor sale
componente62.
Integrat categoriilor de elemente ale culturii materiale, mbrcmintea constituie unul din
importantele capitole ale etnografiei. Dar, n msura n care mbrcmintea capt i un rol
ornamental, decorativ, analiza valorii sale estetice se ncadreaz culturii

spirituale63.

Att prin componena, prin structura morfologic, prin caracterele diferite i specifice de
folosin, ct i prin elementele de form, elementele ornamentale, cromatice, mbrcmintea, sub
60

Lucian Blaga, op.cit., p. 268.

Ibidem, pp. 270-271.
62
Pavel Emilia, Portul popular moldovenesc, Ed. Junimea, Iai, 1976, p. 43.
63
Nicolescu Corina, Date noi cu privire la istoricul costumului din Moldova, Ed. Meridiane, Bucureti, 1970, pp. 2224.
61

24

orice unghi ar fi privit, constituie un element al culturii populare, al crui studiu contribuie la
descifrarea specificului etnic, la lmurirea unor aspecte ale problemelor de etnogenez, la o analiz
a coninutului culturii noastre tradiionale n dezvoltarea sa istoric, ce constituie probleme de baz
ale etnografiei romneti64.
n structura portului popular, devenit naional dup desvrirea statului unitar naional
romn, se identific anumite deosebiri ntre portul brbailor i cel al femeilor. Brbaii obinuiau
s poarte barb i plete pe spate, pe care nu le tiau niciodat. O atenie aparte era acordat cmii
de ceremonial. Dorinel Ichim gsea cmile mai vechi ale ranilor ornamentate cu motive
geometrizate (scrlioni), iar cele noi cu motive florale (creanga, garoafa, trandafirul). Cciula
uguiat sau mocneasc era confecionat din piele de miel. Creterea oilor a prilejuit
confecionarea unor piese de port specifice pstoritului, ntlnite mai ales la ciobani. n privina
mbrcmintei femeieti, portul lor se caracteriza prin ornamentarea mai accentuat. Ele purtau
cmi albe cu altie, nflorate cu diverse custuri, fluturi ori mrgele, iar mneca era ncheiat la
capt cu manet ncreit i nflorat. Peste poalele cmii, purtau o fust lung i larg, frumos
ornamentat i esut, ori catrine prinse n talie cu brnee de ln multicolore 65. Pe cap, femeile
purtau un fes rou acoperit cu marame colorate ori tergare de borangic care ascundeau prul
mpletit fcut coc, iar fetele trebuiau s umble cu capul descoperit. Despre acest obicei al prii
feminine, amintete i Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, preciznd faptul c: ei
(moldovenii) nu socotesc lucru nimic mai de seam dect s vad prul unei femei mritate sau al
unei vduve, i se socotete frdelege s descoperi la vedere capul unei femei. Dimpotriv, fetele
socotesc c e ruine s-i acopere capul, chiar cu pnza cea mai subire, cci ele socotesc c a
umbla cu capul gol este semnul cureniei66.
Portul vechi era din cma din cnep i poale din cli, catrin neagr din pr de oaie
esut n patru ie, tergar din in, opinci din vit. Femeile btrne erau toate mbrcate cu catrin
vrstat, cma cu mneca din umr, cheptar sau bond (vest) din pielicele de miel, cusut cu fir
negru i un rnd de mute.
Costumul popular este alctuit din urmtoarele piese: cma, catrin, bete sau brnee,
bundi cheptar, maram de borangic element esenial al costumului popular care era aezat pe
capul femeii imediat dup nunt, care nsemna trecerea tinerei femei din rndul fetelor mari n
rndul femeilor. Cmile erau confecionate din pnz de in esut n stative, apoi cusute pe piept
i pe mneci cu motive ornamentale, iar la gt ncreite sub form de pielea ginii. Pentru zilele de
srbtoare, cmile erau confecionate din borangic, ornamentate i cu fluturi din metal. Catrina
se aeza de la bru n jos i era prins cu bete tricolore sau brnee cu mrgele. Aceasta era de
culoare mai nchis, n patru ie, iar ornamentele erau dispuse longitudinal vrstat cu rou, alb i
64

Ion Vlduiu, op. cit., p. 354.

Dorinel Ichim, op. cit., p. 118.
66
Dimitrie Cantemir, op. cit, p. 193.
65

25

cu fir metalic. Bundiele erau din blan de miel tbcit, pe care erau cusute motive florale. n
picioare se purtau opinci i ciorapi din ln de oaie, lna fiind toars la clci sau eztori de fetele
mari, dar i de cele mritate67.
Gtelile capului au constituit preocupri majore ale femeilor - fetele purtau capul
descoperit ca ,,semn al cureniei, prul fiind mpletit n cozi lsate pe spate i doar la hor sau n
zi de srbtoare i puneau n pr flori, panglici i cordele colorate. mpodobirea tradiional era cu
tergare estur de preferat alb, din in, cnep, ln, borangic, simple sau esute n dou ie i
cteva vrste dungi la capete. tergarul de borangic era semn de ,,stare, de bogie. Se purta i
casnca din camir - alb i neagr - cumprat din trguri, berta din catifea, mai ales iarna peste
caaveic (un fel de palton purtat doar de cele mai nstrite).
Cmile femeieti difer cele mai n vrst purtau cmaa btrneasc scurt, guler
ngust, mnec larg, cu vrste i alesturi din bumbac pentru zilele de srbtoare sau cusute cu
paiete. Fiecare ranc a cutat s-i mpodobeasc ct mai personalizat cmaa pentru a se
distinge de celelalte. La obiectele de mbrcminte se foloseau motive n a cror componen intr
floarea stilizat, elementele geometrice, animale, elemente cosmice - toate n form stilizat. Se
ntlnete des motivul ornamental abstract care rezult din structura materialelor, din jocul tehnicii
ca punct, linie, linii suprapuse, triunghi, ptrat, romb; florile cele mai ntlnite sunt margareta cu
patru pn la ase petale, trandafirul, bujorul, mghiranul, floarea-soarelui; n custuri apare
motivul ,,bradul, ,,cetina, ,,coarnele berbecului. Cromatica cmilor femeieti este n paleta
albului mpletit cu roul - culoarea vieii i cu negrul - culoarea ntunericului. Pentru ncreit sunt
preferate culorile galben, verde, albastru i negru. Difer proporia decorului i cromatica dup
vrsta purttoarei cele mai frumoase i vii colorate sunt cmile fetelor, purtate mai ales la
Pati68.
Catrina este una din cele mai simple piese de port, formate dintr-o estur dreapt,
dreptunghiular, de culoare nchis, cu care femeia i nfura trupul de la bru n jos,
suprapunnd capetele n fa cele mai vechi catrine sunt cele n patru ie, de culoare neagr,
catrina pestri mijlocul negru, capetele cu rou i cu negru; pentru zilele de srbtoare, catrina
era din estur n dou ie, cu vrste i alesturi din mtase i fir metalic .
mbrcmintea pe corpul femeii era fixat cu bru bete brnee estur lung de
aproximativ 2 metri, cu o lime ntre 8-12 cm., care se nfoar de dou-trei ori pe dup mijloc.
Brneele sunt mai lungi - 3 metri, sunt nguste i au rol decorativ, fiind ornate cu mrgele, n
culori negru, cu rou, verde, portocaliu.

67

I.H.Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, Episcopia Romano-Catolic (Departamentul
Cercetrii tiinifice), Ed. Presa Bun, Iai, 1998, vol I, p. 128.
68
Ibidem, p.128

26

mbrcmintea groas la nceput sumanul, apoi ilicul i caaveica constituie o

caracteristic, ce va cunoate i ea transformri, deoarece dup al doilea rzboi mondial costumul
popular va fi nlocuit cu piese fabricate n serie.
nclmintea femeilor din zona Bereti, ca n ntreaga Moldov, o constituie opincile din
piele de vit i de porc, cu obiele i nojie din pr de oaie, mai ales pentru opincile cu gurgui cu
vrful ascuit i ntors. Iarna se purtau n picioare ciorapi albi din ln de oaie cioareci i obiele
din suman, peste care se nclau opincile69.
Costumul brbtesc este compus din cioareci pantaloni albi din ln, cma alb cu
diferite modele, fust alb peste pantaloni, chimir, cheptar, opinci, obiele cu nojie, cciul din
blan de oaie, suman n vreme de iarn. Btrnii purtau mai ales cmeoiul - o cma lung pn
la genunchi, din cnep sau bumbac, simpl i nedecorat sau cu puine motive arnici negru i
rou. n zile de srbtoare se purta mai ales cmaa cu fust, decorat cu o combinaie de negru cu
alb, negru cu galben. Iarii sunt confecionai dintr-o estur subire, alb n patru ie, din cnep,
in sau pr de oaie. Iarii de srbtoare erau lungi, lucrai din postav fin. Briele brneele sunt fie
tricolore, fie cu mrgele pe margine, cu alesturi sau custuri geometrice n culori vii. Curelele late
din piele chimirele erau decorate cu motive diferite ptratul, crucea, stelua. Sumanul purtat
de brbaii din Bereti era o pies realizat de femei, care executau toate fazele de lucru torsul
lnii, esutul, btutul la piu, cusutul. Acesta era fie lung fie scurt, dup vrst i destinaie, cu clini
la poale, cu guler din blan de miel surtuc . nclmintea brbteasc era asemntoare celei
femeieti opinci simple sau cu gurguie, cu obiele i nojie. Flcii purtau la bru n zile de
srbtoare nfrmi din bumbac sau borangic, de form ptrat, realizate cu arnici, paiete, n motive
diferite, cele mai multe florale.
Att femeile ct i brbaii purtau bondie i pieptare, purtate n toate anotimpurile, cusute
cu gitane, din ln colorat, ornamente cu boboci i rurele; meterii cojocari erau foarte
apreciai, fiind piese de podoab preioase70.
Trsturile costumului popular din zona Bacului se regsesc n toate colurile rii,
formnd o unitate structural. El este unitar, deoarece se gsete un singur tip de costum femeiesc
cu catrin i cel brbtesc cu iari i cma cu fust. Exist i dou categorii de costume
populare de ,,purtat i ,,de cruat, de srbtoare. Multe costume populare se pstreaz cu
sfinenie din neam n neam, mai ales pe linie matern.
Pe lng linia general evolutiv pe care a urmat-o, portul popular romnesc s-a dezvoltat
n condiii istorico-economice specifice, cu caracteristici etnice proprii. Caracteristica principal a
portului tradiional o constituie pstrarea unui numr impresionant de elemente strvechi multe
cmi btrneti, ncreite la gt pielea ginii catrina i tergarul de cap pentru costumul
femeiesc, iarii sau cioarecii, cmaa cu fust, sumanul, opincile, cojocul, cciula din blan de miel
69
70

Ibidem, p.131.
Ibidem, p.132.

27

pentru portul brbtesc. De pe la mijlocul secolului al XIXlea ncepe s se diferenieze costumul

de lucru de costumul de srbtoare prin calitatea materialelor folosite: elementele costumului de
lucru i menin caracterele tradiionale materiale mai rezistente cnepa, inul, prul de oaie,
cmaa btrneasc, iari drepi, bonda nfundat, opinci; culoarea predominant este albul, o
simplitate predominant, puine ornamente. Costumul de srbtoare pstreaz structura i
morfologia veche, dar nregistreaz un continuu proces de mbogire sunt folosite materiale de
calitate superioar bumbacul, strmtura, mtasea , mrgelele, cmile vor fi cu platc, basmale
fabricate, mbrcmintea groas la femei caaveici din stof esut cu guler de vulpe (cele mai
nstrite femei); apar ornamente tot mai bogate i sunt folosite culori vii, armonizate cu ntregul
costum, acesta cptnd valoare artistic cmile fetelor fecioare, briele, pieptarele71.
Portul popular din zona Bereti valea Tazlului cuprinde elemente comune costumului
femeiesc i brbtesc cmeoiul ( cmaa brbteasc ), pieptarul bonda, briele brneele,
opincile cu ogele - obiele i nojie, traista dar i elemente distincte i difereniate sumanul este
purtat numai de brbai, flcii poart bonda, catrina pata de culoare nchis din costumul
femeiesc n comparaie cu albul integral al cmilor i iarilor brbteti. Piesele de port sunt
produse ale industriei casnice i poart pecetea personalitii creatorilor, mai ales n piesele de
srbtoare ale fetelor de mritat .
n satul Bereti-Tazlu s-au pstrat puine, dar semnificative date i piese specifice
diferitelor gteli ceremoniale tradiionale72.

Capitolul IV
Obiceiurile de trecere
Obiceiurile vieii de familie sau ceremonialurile de trecere sunt corelate cu momentele
eseniale ale existenei individului, i anume: naterea, cstoria, moartea, concentrndu-se asupra
statutului familial. Folcloritii Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu remarcau vechimea acestor obiceiuri
ca fiind diferit, iar cele mai vechi par a fi obiceiurile legate de memoria i cinstirea morilor, apoi

71

Dimitrie Cantemir, op. cit, p. 357.

Vezi Anexa 11.

72

28

credinele n continuarea vieii dincolo de moarte duc la mbogirea i varietatea acestora 73.
Astfel, cu timpul, printr-un proces ndelungat de evoluie, ritualurile de trecere implic o ampl
manifestare artistic. Spre deosebire de obiceiurile calendaristice, obiceiurile vieii de familie nu
se leag direct de activitatea productiv a omului, planul cu care se coreleaz nemijlocit fiind cel
social-biologic, familia i, prin ea, colectivitatea mai larg, i numai indirect cel al vieii
economice, marcnd n primul rnd raporturi sociale, implicnd, bineneles, i determinarea lor
natural74.
Contribuia artisticului n cadrul acestor trei mari momente ale omului se difereniaz n
funcie de trirea evenimentului de ctre colectivitate, dar i n funcie de participarea individului,
contient sau incontient, la ceremonial. Expresia rit de trecere a fost folosit pentru prima
dat de A. Van Gennep, n 1909. n opinia lui, fiecare individ traverseaz mai multe statute pe
parcursul vieii sale, iar tranziiile sunt marcate de rituri diversificate de la o zon la alta. Copilria
poate fi divizat sau nu n mai multe stadii, ns accesul la vrsta adult este nsoit de rituri de
iniiere. Cstoria face parte i ea din riturile de trecere ca i promovarea la statutul de viitoare
mam n timpul sarcinii, la statutul de mam dup natere. Moartea e ultimul rit de trecere, avnd
ca scop acela de a conferi defunctului noi proprieti. Aceste rituri, numeroase n micile societi
tradiioanale, tind ctre o oarecare difereniere n societile moderne i industriale 75. n legtur
cu acestea, folcloritii menionai precizau: De naterea lui, omul nu-i vinovat ntru nimica, i nici
nu tie cnd se nate; despre moarte, nu tim dac tie, aa c naterea i moartea sunt evenimente
care privesc, pe alii, nu pe acel cu pricina, pentru care n adevr acestea sunt nite taine. Muli
sunt iari care nu cunosc evenimentul mijlociu, adic nunta. Cu toate acestea, de natere, de nunt
i de moarte sunt legate attea obiceiuri n viaa satelor, obiceiuri necunoscute celor de la trguri,
nct necunoscndu-le, ne putem da seama de unde purcede deosebirea dintre lumea din sate i cea
din orae. Cunoscnd obiceiurile acestea, vom ptrunde taina: vom vedea ce gndete, ce crede i
cum triete poporul nostru i atunci, amintindu-ne ce legi i-am furit, ce via artificial i
potrivnic firei lui i-am croit i l-am silit s-o duc, vom rmnea pe gnduri, cuprini de mirare c
ntre sate i orae este numai deosebire, iar nu i dumnie de moarte76.
n cultura popular tradiional, obiceiurile formeaz un capitol important, fiindc
ntreaga via a omului, munca lui din timpul anului i diferitele ocupaii, relaiile cu
semenii i cu ntruchiprile mitologice erau ntreesute cu obiceiuri. n folclorul nostru
unele obiceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare, n care vechile rituri se
mbin cu acte ceremoniale, cu manifestri spectaculoase 77.

73

Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 180.
Ibidem, p. 181.
75
J. C. Muller, Rit de trecere, n Dicionar de Etnologie i Antropologie, Ed. Polirom, 1999, p. 586.
76
Artur Gorovei, Datinile noastre la natere, Ed. Cronicar, Bucureti, 2002, pp. 6-7.
77
Nicolae Panea, Folclorul literar romnesc, Editura Scrisul Romnesc, 2005, p. 44.
74

29

IV.1. Obiceiuri la natere

La nivelul gndirii folclorice, naterea reprezint o trecere din lumea neagr n lumea alb,
astfel mitologizat, evenimentul este supus imaginaiei i reinterpretat n termenii fabuloi ai
basmului sau ai gndirii magice. ncepnd cu secolul XVII, Dimitrie Cantemir cataloga obiceiurile
ca fiind tot att de diferite ntre ele, ct este de diferit aerul de la un inut la altul al rii. Astfel
spus, fiecare zon etnografic deine propriul ansamblu de practici ceremoniale cu privire la
integrarea unui nou membru n snul colectivitii folclorice. Naterea semnific un eveniment
cruia i se acord o relevan deosebit n cadrul familiei, dar i al celorlalte persoane, evenimentul
celebrndu-se ca atare.
Naterea i prima copilrie au provocat dintotdeauna tensiuni adnci. Orice natere este o
ivire, dar nu se tie de unde vine nou-nscutul, care apare nsoit de tot felul de duhuri nevzute, ce
pot influena viaa ntregii familii. Momentul naterii era perceput n lumea tradiional ca un timp
de spaim, fragil i bntuit. nainte de natere trupul ftului era protejat de pntecul mamei, care, la
rndul su, era nvelit de piese de mbrcminte cusute cu nsemne simbolice de protecie.
nsrcinat deci, cu un statut total aparte n mijlocul comunitii, femeia trebuie s aib o
alt conduit respectnd datini i obiceiuri, innd cont de credine, convingeri, superstiii, date,
zise, specifice perioadei78.
Naterea, ca un prim moment din viaa omului, constituie premiza unui obicei deosebit, la
care, alturi de familie, particip ntreaga colectivitate. Referindu-se la modul cum este perceput
naterea unui copil n lumea satului, Simeon Florea Marian nota: Cnd se nate un biat, atunci
rd i chetorile de la casiar cnd se nate o fat plng, pentru c o fat este piatr n cas i dac
mai are nc i mintea rea, atunci e vai i amar de dnsa. De aici vine apoi c romnii, n genere, se
bucur mult mai tare cnd capt un biat, dect cnd capt o fat. Cum se nate un biat sau o
copil, totdeauna se nscrie n cer ntr-o carte, care se numete cartea sorii, nu numai numele, ci i
tot viitorul su cum are s fie: bun ori ru, de unde vine apoi i zicala: aa mi-a fost scris, aa mi-a
fost scris n slovele ursitoare, sau: aa mi-a fost soarta. Dac s-a nscut ntr-un ceas ru, n toat
viaa lui va fi nefericit79.
n trecut, actele de propiiere, practicate mai nti de mam, cuprindeau o serie de practici
care urmreau nlturarea forelor malefice i asigurarea unui cadru propice creterii noului nscut.
Astfel, dac viitoarea mam vede o persoan urt, s-i aduc aminte c este grea (gravid),
pentru ca pruncul ce se va nate s nu semene cu respectivul. S nu fure ceva, fiindc obiectul furat
va apare pe corpul noului nscut, chiar pe locul unde a fost ascuns. Nu trebuie s se sperie de
nimic, fiindc se poate mbolnvi. Dac poftete ceva, s cear, deoarece i se potolete pofta. S
recunoasc i s spun tuturor cu care st de vorb c ateapt copil, ca s nu se nasc un copil fr
78

79

Maria Filipoiu, Tradiii cretine i ritualuri populare romneti, Ed. Paidea, Bucureti, 2008, p. 78.
Simeon Florea Marian, Naterea la romni, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 39.

30

grai. Unele femei vznd pe una ngreunat c e fr vreme plit i c se afl n pericol de a
pierde, o afum cu nas (nri) de vulpe. Fcnd aceasta, femeii dac nu i-a sosit timpul, nu pierde,
iar dac e cu vreme, nate cum se cade, fr s i se ntmple ceva din cauz c a afumat-o. Cu nri
de vulpe se afum nu numai acele femei crora li s-a fcut ru din cauz c au fost poftit ceva i nu
li s-a dat la timp, ci i cele ce s-au speriat de ceva 80. Unele dintrre aceste superstiii se mai
pstreaz i azi.
Un spirit necurat, care putea influena n ru naterea unei femei, era Samca. Simeon Florea
Marian o mai numete i Avestia - Aripa Satanei sau Spurcata i este mai periculoas dect
Zburtorul: Acest spirit ru, care dup credina romnilor e cel mai viclean i mai periculos dintre
spiritele necurate, i care dup unii, are 19, iar dup alii pn la 24 numiri i tot pe attea ruti n
sine, se arat femeilor ngreunate mai ales cnd acestea se afl n patul naterii i nu numai c le
nspimnt, ci totodat le i frmnt, le tortureaz i le amintete, aa c cele mai multe dintre
dnsele sau mor ndat, mai nainte de ce ar fi apucat a nate, sau rmn pentru totdeauna
schimonosite i neputincioase. Pentru ca s nu fie chinuite de Samca, pun ca s li se scrie n form
de crticic un fel de rugciune, numit rugciunea Sf. Arhanghel Mihail, care nu numai c are n
coninutul su toate numirile sale, ci e totodat i ndreptat contra lui, i pe care femeile o poart
apoi ca amulet, de cum s-au simit c au purces ngreunate i pn dup natere, unele chiar toat
viaa. Se caut ns totdeauna ca s le-o scrie un moneag btrn i neputincios care, cum se zice,
i-a trit traiul i i-a mncat mlaiul; nicicnd ns un fecior sau o fat mare, un brbat sau o
nevast, pentru c Samca se leag apoi de cel ce a scris-o, pe cnd de monegi nu se leag aa de
uor, i chiar dac se leag, nu le poate nimic alta strica, dect doar c-i face s crite noaptea prin
somn, din dini i din msele, mai mult nimic 81. n satul Bereti-Tazlu, acest personaj este
cunoscut sub numele de Necurata.
Cnd se apropia momentul naterii, era chemat moaa sau o femeie btrn priceput din
vecini, care punea apa la nclzit, brbaii prsind ncperea, dup care punea un fir de strmtur
roie n tocul uii, care mai apoi era legat la mna noului nscut pentru a nu se deochea. Mama nu
avea voie s stea cu picioarele spre u, pentru c moaa consider c pe u ies morii cu
picioarele nainte. Moaa, ndat ce-l ridica pe copil, dup ce tia i lega buricul, l punea ntr-o
covic cu ap rece, fie iarn, fie var i aa se spla. i apoi nvlindu-l ntr-o cme sau i n
alt hain, care-i pica mai degrab dindmn, l punea, dac era iarn pe cuptor, iar dac era var,
pe lai sau pe vatr, adic unde credea ea c e mai cald, ca nu cumva s rceasc.
Dup natere, mama era uns cu unt de oi sau ulei i cu spirt i era ncins cu un bru lat de ln.
De mncat ns mai nici o moa nu ndrznea a-i da degrab, temndu-se ca s nu-i strice. Totui
dup cteva ore de la natere, i d i de mncat i anume: zam, lapte dulce i acru, mai pe scurt

80
81

Daniel Cojan, Ipostaze ale simbolurilor n lumea tradiional, Ed. Lumen, Iai, 2003, p. 76.
Simeon Florea Marian, op. cit., p. 42.

31

cine are, dar i de-acestea cu msur82.

Prima baie era nsoit de un alt moment semnificativ, cnd pruncului i se fceau ursitele. n
scald se punea un ban de argint pentru purificarea apei, precum i busuioc. Apa rezultat din
scldtoare era aruncat deasupra unui par ascuit sau la rdcina unui pom pentru a nu clca
nimeni pe ea. Dup aceasta, copilul era msurat cu o sfoar de cnep care apoi era ascuns n
partea de deasupra a tocului uii pentru a nu putea fi clcat n picioare i copilul s rmn
totdeauna sntos. Dup picarea buricului, acesta se strngea, fiind pus la o grind, iar la
mplinirea vrstei de apte ani, i se ddea acestuia s-i desfac aa, se putea prevedea viitorul
copilului: dac se va descurca singur n via sau va avea nevoie de ajutor.
Urmau alte dou momente importante: botezul i cumtria. Pentru a putea fi botezat,
copilul trebuia s aib un nna care era ales de prinii acestuia. Nnaii trebuiau s pregteasc
pnza de mir - pnz pe care se aeza copilul dup ce era botezat, pentru a fi miruit, faa pentru
nfat i brneul sau bota pentru legat faa.
n zilele noastre, romnul boteaz avnd credina c Dumnezeu iart pcatele celor ce
cretineaz pe alii. Cumetrii stabilii se pregtesc de cele trebuincioase pentru botez.
Semnificative sunt lumnarea din cear curat i crima doi coi din pnz de cas
scutece i scufi mpletit, necesare nfatului copilului dup ce-l scoate din apa n care
este cufundat cu ocazia botezului. Numele copilului este ales de ctre prini, mpreun cu
naii copilului i menionat deja n certificatul de natere din primele zile. n ziua hotrt
pentru botez, cumetrii i moaa se adun la casa copilului i de acolo pleac spre biseric,
unde se face botezul dup regulile strmoeti. Se crede c dup botez, copilul capt un
nger pzitor, care-l apr n tot restul vieii83.
Dup botez, copilul este adus acas de ctre na, care, predndu-l mamei, i ureaz
mult noroc n via i minte ager. Lumnarea de la botez are o mare putere vindectoare,
se crede c alung boala din copii. De aceea o bucat din aceast lumnare se ia i se
pstreaz n cas, iar restul rmne n biseric.
Masa care se d n cinstea cumtrului mare sau a cumetrilor mari, dac sunt doi ori
mai muli, se numete cumetrie. Cumetria nu se face n aceeai zi cu botezul de la biseric,
ci de regul dup. Cnd se pun pe mas sarmalele, moaa ia copilul din braele mamei i-l
nchin naintea cumetrilor aa:
Bun vremea la dumneavoastr,
Cinstii meseni i gospodari,
La dumneavoastr, cumetrii mari!
Bine v-am gsit sntoi i voioi!
Iat, v-aduc un fin al dumneavoastr...
82
83

Ibidem, p. 44.
Vezi Anexa 19.

32

Poftim, cumtru mare,

Druiete finului dumitale
Ce te trage inima...
Cumtrul mare rspunde:
Mulumim, moic drag!
Mulumim c l-ai adus
i naintea mea l-ai pus...84.
Cumtrul mare ia copilaul n brae, l srut pe frunte, apoi l d altui cumtru, dac
mai exist, i tot aa se perind pe la toi oaspeii, pn ajunge din nou la cumtrul dinti.
Fiecare d copilului n dar bani, fiecare ct are (poate).
Cnd d darul, cumtrul sau oaspetele zice:
Poftim, moic drag,
De la noi cam puintel,
De la Dumnezeu mai mult!
Cei de cas zic:
Mulumim, cumetre, mulumim! (sau pe nume oaspeilor)
De unde v-ai cheltuit
Dumnezeu s v mplineasc
nsutit i nmiit!
Cumetrii (oaspeii) rspund:
Amin! Deie Dumnezeu!85.
A doua zi moaa mai vine s scalde o dat copilul, punndu-i pe piept i ea un dar, n
moned de argint (aur), iar ea primete baci pentru moa de la mama copilului.
Cretinul care a primit de la naul lui daruri trebuie s-i mulumeasc ntr-un chip
mai deosebit, s-i arate recunotin. Aceasta se face ducnd colacii. Colacii care se duc
cumetrilor sunt mai mari i mai cu ngrijire pregtii dect cei obinuii. De regul sunt
colaci mpletii n 4, 6 sau 8 mpletituri i se nfloresc chiar i cu flori, atunci cnd acestea
se gsesc. Cnd copilul triete, colacii trebuie s fie cu so i acoperii cu o pnztur.
Cnd copilul este mort, colacii trebuie s fie fr so i descoperii. Tot pentru copiii mori
se duce i pomior mpodobit cu lumnrele, fructe i o ulcicu cu ap, acestea dndu-se
de poman. Colacii acoperii se duc mai trziu, ntr-o zi hotrt nainte, care se sfrete cu
o mas pregatit86.
IV.2. Obiceiuri de nunt
84

Informator, Maria Munteanu, 75 ani, locuitoare a satului Bereti-Tazlu, anchet realizat n data de 17
martie, 2010, vezi Anexa 1.
85
Informator, Maria Munteanu, vezi Anexa 1.
86
Ioan Cozma, op. cit., pp. 91-92.

33

Scopul cstoriei la romni este: nti, de a avea o consoart spre ajutorare i petrecere,
spre mngiere i alinarea durerilor, n caz de nefericire i suferin, mai scurt spre mprtirea
binelui i a rului; al doilea, de a avea urmai legitimi ca seminia lor s nu se sting niciodat,
apoi ca s aib cine moteni averea printeasc ca s nu treac n mini strine, mai departe s aib
cine a se ngriji de dnii i a-i sprijini la btrnee i cine a-i jeli la nmormntare, i s nu li se
fac aruncare c numai degeba s-au nscut i trit n lumea aceasta87.
Cstoria reprezint astfel, evenimentul cel mai semnificativ din viaa tinerilor care vor
s-i ntemeieze o familie. Aceasta este o schimbare a statutului relaiilor sociale ale individului,
trecerea de la un sistem de relaii de familie i de grup la alte relaii familiale i la alte relaii de
grup, n care comportamentul protagonitilor suport schimbri fundamentale. Natura social a
actului este amplificat de faptul c antreneaz simultan doi indivizi care particip, cu roluri
difereniate la acelai ceremonial, ntr-un mod contient 88. Ceremonialul difer de la o zon la
alta, fiecare colectivitate pstrnd dup putinele sale folclorul local. Atras de fastul desfurrii
nunilor n zona Moldovei, Cantemir preciza: Moldovenii i nsoar copiii la vrsta la care
trebuie s se fac, dup legile bisericeti, cununia. ns se socotete c e ruine dac o fecioar cere
pe un brbat; iar obiceiul rii a statornicit c flcii trebuie s-i aleag ei nii neveste89.
n lucrarea Obiceiuri tradiionale romneti, Mihai Pop, realizeaz o descriere amnunit
a obiceiurilor de nunt. n contextul obiceiurilor familiale de trecere, nunta are un statut privilegiat.
Caracterul evident de opiune liber i confer, n folcloristica romneasc, valene nebnuite care
ncifreaz un adevrat sistem constituional de moralitate i valori etnologice nu ntotdeauna lesne
de ptruns90.
Liniar, instituia cstoriei trece automat prin urmtoarele momente principale, n general
valabile i pentru alte zone: peitul, strigrile, chemarea la nunt, masa miresei, jocul zestrei,
aducerea miresei, iertciunea, cununia, masa mare, nchinatul, mbroboditul miresei91.
Ieind din vrsta copilriei, feciorul dobndete o serie de drepturi de care se bucur n
cercul de flci. Aceste drepturi sunt obinute n urma unor probe la care era supus, deci ndeplinea
anumite ritualuri prin care era iniiat pentru o via de familie. La popoarele primitive aceste rituri
de iniiere au o importan deosebit, mai cu seam pentru brbai, care s fie n stare s vneze, s
duc rzboi cu alte triburi, s se cstoreasc. Iniierea pentru viaa de familie este echivalent cu a
doua natere, prin intermediul creia tnrul devine responsabil din punct de vedere social i avizat
din punct de vedere cultural. La acest prag de trecere dintr-o etap n alta a vieii sale, tnrul este
ajutat de un om mai n vrst, cu experien mult n via, al crui rol corespunde rolului naului
87

Simion Florea Marian, Nunta la romni, Ed. Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1995, pp. 15-16.
Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 188.
89
Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 142.
90
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revizuit, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 143.
91
Vezi Anexa 19.
88

34

n ritualurile noastre de trecere. Pentru a fi bun de nsurat, un fecior trebuia s aib armata fcut,
s posede cas proprie. Btrnii povesteau c un fecior se putea nsura dup ce avea fcute de
mna lui dou mii de cuie din lemn de tis cu care s fixeze drania pe acoperiul casei, adic s fie
vrednic s-i ntemeieze un cmin. n acest moment de intrare ntr-o nou faz pe scara evoluiei
sociale, fetele, nc de la vrsta de 7-8 ani, ncepeau s-i fac zestrea, sub ndrumarea mamelor i
cea a bunicilor, astfel nct la vrsta de 14-15 ani - vrst de mritat s fie n stare s mbrace o
cas92.
Cadrul potrivit pentru ca tinerii s se cunoasc i s-i mprteasc inteniile lor viitoare,
era reprezentat prin hora satului, clci i eztori. n urma unor prealabile nelegeri, tnrul
mergea n peit pentru a cere fata n cstorie.
Toate actele ceremoniale din complexul nupial tind nainte de toate nu numai la apropierea
celor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care sunt totodat i celule sociale,
cci sunt n legtur prin situaia lor, prin vecinti cu ntregul grup social, reprezentnd o
deschidere temporar i spectacular n vremurile de demult.
Tot cu prilejul peaniei mai sunt stabilii viitorii nnai, buctreasa, vtafii i drutele,
precum i muzica. Se stabilete, de asemenea, i data cnd va avea loc nunta.
Cu trei sptmni nainte de nunt, preotul face n biseric strigrile, care reprezint
ntiinarea sau anunarea public, fiind menite spre descoperirea piedicilor care ar putea s se
nasc i s strice cstoria.
n perioada premergtoare nunii, se organizau clci unde viitoarele drute i mireasa
coseau cmaa mirelui i nfrmile pentru vtafi, cmaa miresei i mpodobeau beele care erau
date vtafilor. tergarele pentru nnai erau esute din timp i fceau parte din zestrea miresei.
Piesele mari de port erau lucrate cu mult timp nainte de ctre meteri.
Chemarea la nunt avea loc cu cteva zile nainte i mai ales n ziua din ajunul nunii.
Chemtorii n relaie parental cu actanii principali ai nuni (socrii, naii, mirii nii) dublau
uneori pe cei de relaie cutumiar (drute, vtjei), alteori mergeau la chemat singuri. Acetia
intrau n cas i ndreptndu-se ctre stpnul casei l cinsteau cu un pahar cu butur, zicndu-i :
Mirele nostru vestit
Azi prin mine v-a poftit,
S facei o cale
i-o crare,
Pn-la curtea dumisale.
La un scaun de odihn

92

Informator, Solomon Floarea, 73 ani, satul Bereti- Tazlu, anchet realizat n data de 17 martie, 2010 vezi
Anexa 3.

35

i-un pahar de butur 93.

Obiceiul de a se merge cu chematul se practic i astzi. n joia din sptmna nunii,
socrul mare, mpreun cu fiul, sau vornicul, merg din cas n cas, cinstesc gospodarii cu vin i-i
poftesc la nunt.
n ziua cununiei, drutele se adunau la casa miresei, iar vtafii la casa mirelui. n perioada
dintre peanie i cununie, mirele i mireasa aveau ca semne distinctive mnir - o floare artificial
de culoare alb, ceruit - i cteva fire de mirt; mireasa l purta n pr, iar mirele la cciul sau
plrie. Drutele pieptnau mireasa ntr-o singur coad lat, format din uvie fr so, al cror
numr ajungea pn la 21, terminat la capete cu strmtur, dup care i se punea o legtoare cu
cordele colorate intens n rou, verde, albastru i flori de trg policrome, dup care i se fixa laierul
- un voal de mtase de culoare alb, cumprat de la ora. Cnd o pieptnau i o mpleteau, drutele
i celelalte fete adunate aici cntau pe o melodie de doin:
De la noi a treia cas
Se mrit o mireas
i pe noi fete ne las
Cu inima fript, ars;
Se mrit, se mrit,
i-ar s dea peste-o ispit,
C i-a cptat o soacr
Ca i poama cea mai acr94.
Un alt moment, de aceast dat mai solemn, al ceremonialului de nunt, l constituie
desprirea miresei de prini. Folcloritii Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu considerau cntecele de
desprire drept ruperea tinerilor de vechea stare, exterioriznd sentimentul dureros, sau cel puin
nostalgic pe care aceast rupere l implic. Mireasa i plnge trecerea din protecia familiei, fiind
contient de responsabilitile care i vor surveni de acum nainte. Lutarii intonau cntecul de
desprire n timp ce mireasa i lua la revedere de la prini, astfel:
Ia-i mireas ziua bun
De la tat, de la mum,
De la maica ta cea bun.
De la frai de la surori,
De la grdina cu flori.
De la fir de busuioc
De la flcii de joc.
Sau se mai obinuiete s cnte i rspunsul mamei:
93

Informator, Gheorghe Cruu, 56 ani, vornicul satului, anchet realizat n data de 17 martie, 2010 vezi Anexa
4.
94
Ibidem.

36

Plngi tu fiic i suspin

C mergi pe mn strin.
i te-or mustra fr vin,
i te-or bate fr mil.
C mila de la brbat
Ca frunza de lemn uscat95.
Mirele era brbierit de ctre un brbier sau de ctre un vtaf priceput. n acest timp, cei
prezeni cntau i fceau diferite glume pe seama acestuia.
n timp ce era mpodobit, mireasa trebuia s plng, chiar dac mirele era pe placul ei; n
cazul c nu-i veneau lacrimile, o femeie btrn, care observa acest fapt, aducea o ceap zdrobit
pentru a-i produce lacrimi. n acest timp, se ddeau nsemnele de nuntai, care particularizeaz
nnaii i socrii de restul nuntailor. n zilele noastre aceste obiceiuri se practic la casa miresei.
Familia mirelui, mpreun cu naii, nsoii de vtafi clare, se ndreapt spre casa miresei 96.
Aici se desfoar o serie de practici strvechi ntlnite i n alte zone etnografice. Astfel, n
momentul lurii miresei de la prini, la poarta care este ferecat, de obicei cu lanuri, flcii din
ceata mirelui simuleaz o lupt cu cei din tabra miresei care, de fapt, ateapt. mpotrivirea
simulat se ncheie cu mpcarea celor dou tabere de flci prin mijlocirea unei anumite cantiti
de butur. Alaiul de nunt ce se deplaseaz n crue sau snii, mpreun cu vtafii clri, nsoit
de focuri de arm, chiuituri i cinstitul trectorilor, vestete ntregii comuniti steti despre
mplinirea ceremonialului, cci ridicarea miresei reprezint, desigur, momentul central al
ntregului obicei.
Dup un dialog ntre ambele tabere, vornicul, reprezentant al mirelui spune Urtura la
poart:
Bun dimineaa, cinstii socri mari,
Am venit la dumneavoastr vreo civa militari.
Ce umblm, ce cutm
ndat sama ne dm.
Numai s ne lsai cu biniorul
Ca s v spunem tot adevrul,
Da' pn ce-om spune adevrul tot
Putei pune glutele pe foc97.
Dup aceast urtur, porile se deschid, alaiul de nunt intr n ograd, drutele dau
nfrmi vtjeilor, muzicanii cnt i se danseaz. Socrul cel mic invit nuntaii la masa miresei,
95

Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 169.

Vezi Anexa 20.
97
Informator, Gheorghe Cruu, vezi Anexa 4.
96

37

numit i masa mic. Mai nainte de a ncepe nuntaii a gusta din bucate, vornicul ine i aici
urmtoarea oraie:
Ascultai dumneavoastr,
Cinstii meseni i nuntai,
Care stai mprejurai,
mprejurul mesei rnduii,
Ca nite pomi nflorii98.
Masa miresei dureaz cam o or, timp n care muzicanii interpreteaz diferite melodii, se
joac, apoi se scoate zestrea. Dup acest moment, urmeaz iertciunea. Amndoi mirii stau cu faa
spre rsrit, mireasa st n genunchi pe o pern i covor, iar mirele st n picioare cu mna stng
pe umrul miresei, iar cu dreapta salutnd. Mireasa st pe o perin pentru ca viaa ei s fie uoar
i plcut ca perina cea moale. Dup luarea iertciunii, drutele i celelalte femei care se afl n
jurul miresei interpreteaz urmtorul cntec de jale:
Frunza verde mrcin,
Ia-i, mireas, ziua bun
De la frai, de la surori,
De la grdina cu flori 99.
De la casa mirelui se pleac la biseric pentru cununie. ntregul alai este precedat de
muzicani care cnt un mar specific acestui moment, urmeaz mireasa nsoit de flci i de
vtafi, apoi mirele nsoit de fete i de drute, precedai de dou fetie care poart pernuele pentru
cununie. n spatele acestora, urmeaz socrii i nnaii, nsoii de restul nuntailor. Alaiul este
nsoit de vtafi clri care chiuie i cinstesc pe cei care privesc de pe margini.
n biseric, mama miresei scoate un covor pe care aaz cele dou pernue n faa mirilor.
Nnaul st n dreapta mirelui, iar nnaa n stnga miresei. Cnd li se pun verighetele pe degete,
mirele i mireasa vor s se calce pe picior, creznd c astfel i vor putea asigura supremaia n
csnicie. Naii pltesc serviciul religios. Cnd se nconjoar masa n timp ce se cnt "Isaia
dnuiete", cteva dintre nuntae arunc bomboane i gru ca s le mearg bine n csnicie.
nainte de a intra n casa unde are loc ospul, mireasa privete printr-un colac rotund n
cele patru puncte cardinale i n funcie de ceea ce vede, poate prevesti viitorul. Apoi rupe colacul
n patru i-l arunc n cele patru pri. La intrarea n sala ospului, soacra mic i stropete pe toi
nuntaii cu agheasm, crora li se ofer cte un pahar de butur, iar vornicul spune:

98

Informator, Munteanu Viorel, vornic, locuitor al satului Booteni, comuna Bereti-Tazlu, anchet realizat n data
de 17 martie, 2010, vezi Anexa 2.
99
Informator, Florica Solomon, vezi Anexa 3.

38

Cele bune
S s-adune,
Cele rele
S se spele!100.
Jocurile ncep cu o rneasc lung care, parc, nu se mai sfrete, urmnd apoi jocuri de
perechi. Dup ce toi nuntaii au servit masa, urmeaz nchinatul. n mijlocul camerei se aaz o
mas pe care se afl un lighean cu ap. Soacra cea mic ofer nnailor cte un prosop i spun.
ncepnd cu nnaul cel mare, se spal pe mini, prilej pentru a se face glume (se toarn cenu pe
minile nnailor spre hazul celor din jur). Se terg cu prosopul, apoi se aaz la locul lor.
Oratorul care nchin se apropie de nnaul cel mare, de ceilali nnai, prinii mirelui i ai
miresei, urmnd rudele i ceilali nuntai, oferind tava cu pahar dulce, spunnd:
Bun vremea,
Bun vremea,
Socru mare, (nna mare
Vestit i tare!
Te-ajunge o voie bun,
S-o petrecem mpreun 101.
Cel ce nchin anun celor de fa cadoul oferit de fiecare nunta. Banii ncasai se numr
de ctre nnai, suma fiind anunat ntregii nuni de ctre naul cel mare. Dup aceasta se
continu dansul, iar mireasa se retrage sub oblduirea mai multor femei, ntr-o camer, unde i se
schimb mbrcmintea, fiind mbrobodit, iar nsemnele de mireas sunt date unei fete care
urmeaz a se cstori, apoi ntregul alai de femei intr n sala unde se afl mirele cu ceilali
nuntai, n ritm de dans. n fa se afl nnaa cea mare cu o sticl de butur pe care o ofer
feciorilor din sal, ca semn de rmas bun i mulumire de la mireas. ntregul ir de dansatori
nconjoar de trei ori pe mire i pe nnai, n ritmul muzicii i al strigturilor:
Foaie verde de mtas,
De trei ori pe dup mas102.
Urmeaz momentul numit schimburile, care const din mbrcarea socrilor mari de ctre
nor i a soacrei mici de ctre ginere cu un cmoi mpodobit frumos. Cu acest prilej se mai
ofereau i alte obiecte de mbrcminte sau de nclminte n funcie de starea material a
100
101

Informator, Gheorghe Cruu, vezi Anexa 4.

Ibidem.

102

Informator, Cruu Gheorghe, vezi Anexa 4.

39

familiilor. Nunta se ncheia cu scoaterea pe lai a nnaului i a nnaei de ctre vtjei i mire,
nsoii de mireas care are dou lumnri aprinse. n acest moment, muzica interpreteaz marul
tradiional, semn ca nunta s-a ncheiat. La o sptmn dup nunt, prinii miresei pregtesc o
mas la care invit pe nnai, socrii mari i rudele apropiate, prilej de ntrire a relaiilor dintre
aceste familii. Acest moment se numete cale primar. n zilele noastre, acest ceremonial are loc
numai n situaia c nu s-a ieit cu nunta, adic banii cheltuii pentru desfurarea nunii nu s-au
strns la nchinat, ocazie cu care rudele i naii mai ofer cte o sum de bani.
IV.3. Obiceiuri de moarte
Moartea constituie, n cadrul obiceiurilor de trecere, angrenarea unui sistem complex de
credine i practici religioase, care n mentalitatea persoanei, n genere cea aparintoare mediului
rural, i se acord o indestructibil semnificaie indiferent de schimbrile cotidiene. Aa cum afirma
Dorinel Ichim, obiceiurile corelate morii s-au conservat aproape ca n societatea tradiional.
Astfel, contiina morii, accesibil doar omului, a generat nc din timpuri preistorice
reprezentri de o diversitate uluitoare. Omul a aspirat dintotdeauna la nemurire. Multe sunt
miturile care explic originea morii i a duratei scurte a vieii. Muribundul trebuie s prseasc
lumea celor vii i s intre treptat n cea a morilor 103. ns marea desprire de restul lumii nu
semnific o ncheiere pentru venicie a despririi individului de restul oamenilor, ci o trecere
ireversibil din lumea aceasta n lumea cea de dincolo, care poate fi dereglat pentru
colectivitate104. Colectivitile folclorice tradiionale cinstesc amintirea celor rposai cu mult
druire, iar Dimitrie Cantemir considera c cei mai muli dintre moldoveni contientizeaz faptul
c fiecrui om, Dumnezeu i hotrte ziua morii, iar naintea acesteia nimeni nu poate s moar
sau s piar n rzboi. n aceast perioad ct ine cltoria individului, rudele defunctului, ct i
restul colectivitii ndeplineau tot ce au motenit prin tradiie pentru a nlesni drumul celui plecat
dintre vii spre trmul cellalt. Aceste semnificaii domin astfel ceremonialul de nmormntare.
Ca semne de moarte gsim: slbirea omului, dac visezi mirt sau un perete czut, visezi c
a furat cineva pe geam dulapul din cas, c a luat podul de peste ap, c i-a czut un dinte sau o
msea i dac te doare tare e o rud apropiat, dac nu te doare e cineva mai de departe. Tot semn
c-i moare cineva din familie e i atunci cnd visezi c se rupe i se drm o bucat de pmnt,
c vin butuci pe o ap tulbure, c ntinzi o pnz alb, lung tare, c te muc un porc, fugi i nu
poi scpa de el, c ar cineva cu plugul, e semn c cel ce ar va muri, cnd cnt cucul foarte
aproape de cas. Dac visezi c scoate cineva stlpii de la poart, e semn ca stpnul casei va muri.
Dac unei femei i se dezleag mereu cozile, le leag ca de obicei, dar ele se dezleag, atunci e
semn c moare cineva dintre rude105.
103

C. Bernard, Dicionar de Etnologie i Antropologie, Ed. Polirom, 1999, p. 442.

Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, op.cit., p. 203.
105
Daniel Cojan, op. cit., pp. 123-125.
104

40

Cnd omul se mbolnvete mai grav, se ncearc nsntoirea lui cu fel de fel de leacuri.
Dac nu se nsntoete, sunt chemai preoii, n mod obligatoriu doi, s fac Sfintele Masluri.
Astfel, n camera bolnavului se pune un blid cu fin de gru n care se nfig nou beioare din
tulpini uscate de busuioc, nfurate la captul din afar cu buci de in. Azi se fac surcelue de brad
nvelite la capt cu vat. Alturi de blid se mai pun pe mas i dou pahare cu ulei. Se face slujba,
se sfinesc cele de pe mas i apoi, pe rnd, se citete cte o evanghelie i se miruiete un loc de pe
trupul bolnavului: fruntea nti, apoi barba, obrazul drept, obrazul stng, pieptul, mna dreapt pe o
parte i pe alta, mna stng la fel, piciorul drept i apoi cel stng la ncheietur. Sunt nou puncte
unde se folosesc cele nou beioare. Dup ungere, se d bolnavului Evanghelia s-o deschid. Dac
se deschide pe rou, triete, dac e pe negru, moare curnd. Preotul citete ncet textul de la locul
unde s-a deschis cartea, apoi bolnavul repet dup preot: Binecuvntai prini, sfinii i facei
bine i ne iertai i pe noi pctoii. Dac cel bolnav nu poate vorbi, cuvintele se repet de o rud
apropiat. Dac n dou zile de la Sfintele Masle moare, corpul rposatului nu se scald, pentru c
se consider curit i sfinit, se terge numai pe obraz cu agheasm i se mbrac106.
Ritualul nmormntrii cu pregtirile de dinainte de ngropare i cu evenimentele de dup
svrire se desfoar precis, dac moartea a survenit n mod natural, din cauza vrstei naintate
sau a unei boli ndelungate.
Cnd cel bolnav ncepe s slbeasc mult, s nu cunoasc pe cei din jur, s se nvineeasc
la ncheieturi, s i se nvineeasc unghiile, s aiureze, s respire greu, s nu mai poat vorbi, se fac
pregtiri pentru clipa cea din urm i rudele i cer iertare de la muribund. Dac muribundul se
chinuie mult, se face rugciunea pentru dezlegarea sufletului, se scot din camer rudele apropiate,
sau n unele cazuri se cheam toate rudele, cci cel ce moare se uureaz la vederea lor. Atunci
cinele url, vacile rag, semn c simt pierderea stpnului lor. Este obiceiul ca sub perna
muribundului s se pun, pentru a-i uura chinurile, un jug de la un car cu boi cu credina c acesta
nu poate muri pentru c ar fi furat cndva un jug sau l-ar fi ars ca lemn de foc.
n clipa cnd moartea devine inevitabil, una din persoanele aflate n cas, de regul un
strin, pune o lumnare aprins n mna muribundului, iar cnd nu este posibil, el o ine la cap
aprins pn cnd moare. Aprinderea lumnrii este unul din cele mai stabile elemente ale
ritualului de nmormntare, valabil pentru toate popoarele cretine i astzi pentru toate categoriile
sociale i pentru toate vrstele. De cei ce mor fr lumnare nu-i bine, sufletul lor se pierde. Ei sunt
pomenii n biseric la solicitarea rudelor n timpul slujbei numite proscomidie, slujb inut ntre
liturghie i vecernie, se pltesc, de asemenea, slujbe la dousprezece biserici la care se duce cte o
prescur n dou coluri, un litru de ulei, un litru de vin care se dau preotului107.
Dup moartea bolnavului, cei aflai n preajma rposatului deschid uile i ferestrele s ias
moartea cu sufletul afar, apoi fnul din patul unde a zcut muribundul se scoate afar i mpreun
106
107

Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 89.
Teodor T. Burada,op.cit, p. 43.

41

cu cearafurile, olurile cu care s-a nvelit, hainele mai rele folosite de el se ard n ograd.
Mortului i se nchid ochii pentru a nu mai vedea jalea celor din jur i tot acum se ntorc cu
faa la perete sau se acoper oglinzile din cas. n timp ce n unele locuri lumnarea ce a ars la
cptiul muribundului se pstreaz i se arde n trei seri consecutive n locul unde a murit
persoana respectiv, aici ea se arde ncontinuu pn se termin de ars. Pus n unele locuri ca semn
c n cas a murit cineva, un pahar cu ap i o bucic de pine peste pahar se aeaz n geam
pentru hrana sufletului mortului care st pe locurile pe unde a umblat mortul n via , i st, dup
unii ase sptmni pe pmnt dup care se urc la cer, sau trei zile ct st i mortul, seara venind
s se culce, sau n sicriu alturi de trupul su, sau pe fetila de sfoar luat dintr-un ghem fcut de
o femeie btrn, curat, din buci de in. Tot aceast femeie o spal i o ghilete, iar bucata pe care
st sufletul se pune n colul din dreapta sus al camerei unde st sicriul i se atrn pe ea prosoapele
ce vor fi folosite la nmormntare. Sufletul nsoete trupul la cimitir i dup ce preotul pecetluiete
groapa, i srut trupul i se ridic la cer108.
Scldatul mortului este un alt moment al pregtirii pentru ngropciune. El este splat de
strini, cu ap cald, n care se pune busuioc i mghiran, femeia de femei, brbatul de brbai. Cel
ce scald mortul primete un rnd de haine. Apa folosit la scldat se arunc ntr-un loc ferit, la
rdcina unui pom sau ntr-o groap, s nu se calce n ea nici de om, nici de vit cci nu-i bine, iar
vasele n care se scald mortul se spal cu agheasm. Ustensilele cu care se piaptn mortul sau se
brbierete se pun n sicriu alturi de mort.
Femeilor li se mpletete prul n cozi, iar fetelor li se las prul despletit, pentru a putea fi
gtite ca mirese. Cei ce scald mortul nu se apuc de alt treab pn nu se spal cu agheasm pe
mini. Splat i pieptnat, mortul se mbrac cu haine noi, cumprate de rude dup moarte, sau n
aproape toate cazurile pregtite de cel mort din timpul vieii. Mortul se pune pe o lai sau pe o
mas n casa cea mare, aezat cu capul spre rsrit iar cu picioarele spre u. Era acoperit cu o
pnz alb pn la minile-i care-i sunt puse ncruciat pe piept i peste care se pune o iconi i un
toiag fcut din cear curat de lungimea mortului cu o fetil din ghemul de sfoar de in. Toiagul
se aprinde cnd se trag clopotele n cele trei rstimpuri ziua i la miezul nopii. Dac toiagul nu se
termin de ars, se pune pe sfenicul ce se va duce la biseric, sau ce rmne se pune n sicriul
mortului mpreun cu talajul - geluiturile din scndurile din care s-a fcut sicriul -, cu bani, cu un
ou rou, dac e dup Pati, cu obiectele de ras i pieptnat, precum i acul folosit la diferite
custuri pentru mort109.
Steag ca semn de moarte nu se folosete, dar pe faada casei unde este un mort se pune o
bucat de pnz neagr. Rudele, cunoscuii vin n cas s vad mortul i aduc cu ei cte o lumnare
nfurat ntr-un prosop sau nfram cu busuioc sau alte flori, legate cu panglic neagr, pe care o
aprind i dup ce srut iconia de pe pieptul mortului, o dau peste sicriu unei rude apropiate a
108
109

Niculina Chiper, Reprezentri ale destinului n folclorul romnesc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2009, p.78.
Teodor T. Burada, op.cit., p. 45.

42

mortului, spunnd n oapt: "de sufletul (cuiva apropiat din propria familie)".
n timpul priveghiului se bocete, mai ales la nceputul serii. Nu exist bocitoare de
profesie, dar bocesc totui femei cu glas frumos, bocetul fiind ascultat i interpretat de cei prezeni.
Se bocete pentru a alina durerile i pentru c "aa-i frumos". Se intensific lamentaiile atunci
cnd n camera unde se afl mortul intr prieteni apropiai, rude apropiate, gospodari mai de seam
ai satului care fac cinste prin prezena lor la priveghi. Coninutul bocetelor e diferit, n funcie de
vrsta decedatului, de gradul su de rudenie, precum i de purtarea sa n via110.
Bocetele sunt specifice doar celor trei zile ale ritualului funerar. ntruct aceast form de
comunicare este specific pentru stabilirea unui dialog dinamic, cadavrul este un participant
obligatoriu. Att timp ct mortul st n cas, el nu este lsat singur, se privegheaz tot timpul.
nmormntarea propriu-zis este pregtit de rude. Se coc pentru nmormntare nou capete
mpletite, care vor fi puse peste un tergar frumos esut i nou. Pomiorul se face dintr-o creang
de prun pe care se pun fructe uscate, bomboane, psrele (pupeze), scar i crlig, fcute din aluat.
Psrelele se pun pentru a ajuta sufletul s zboare, crja i scara pentru a-l ajuta n drumul spre
venicie. O alt semnificaie este aceea c pomul este pomul vieii care cu darurile sale l-a nsoit
pe cel mort de la naterea sa, el putnd fi interpretat i ca o ultim jertf adus de cel mort lui
Dumnezeu cu ocazia despririi sale de lumea celor vii. Pomul l va ajuta pe cel mort n drumul de
dincolo rcorindu-l i odihnindu-l cu umbra sa i hrnindu-l cu buntile din ramurile sale. Pomul
este aranjat de rudele mortului, fiecare legnd cte ceva cu credina c ceea ce leag o face pentru
ca sufletul mortului s aib de unde da hran i celorlalte rude cu care se va ntlni n lumea
cealalt. Tot pentru acest motiv se pune n snul mortului o bucat de pine sau un colcel i o
bucat de zahr111.
Se pregtete i mncarea pentru praznic, care nu-i altceva dect masa ce se ofer
participanilor la nmormntare dup ntoarcerea de la cimitir. Mncrurile variaz n funcie de
post sau clegi i de starea material a rudelor repausatului. Sicriul se face din scndur de brad,
dup ce se ia msura mortului cu o sfoar.
Dup datin, nmormntarea are loc a treia zi dup moarte. Cei ce vin pentru nmormntare
ateapt sosirea preotului. La intrarea n camera cu mortul, primete o lumnare cu prosop i face
prohodul, apoi sicriul e scos din cas. Dup ce se scoate sicriul din cas, se mtur, se pun patru
lumnri aprinse n dreptul uilor i ferestrelor din camera unde a stat mortul sau se acoper cu
aceast cruce din lumnri ntreaga suprafa a casei, punndu-se cte o lumnare n camere
separate. Preotul se ntoarce, dup ce este scos mortul n curte, n cas, face agheasm i citete
Evanghelia pentru familia mortului pe care apoi o sfinete cu busuioc i cu agheasm. Se duce n
toate camerele, sfinind cu agheasm n jurul casei, n ograd i n grajd i pe urm se pleac spre
biseric. Sicriul se duce cu carul cu boi, de preferat de culoare neagr, crora li se pune n coarne
110
111

Elena Niculi- Voronca, Datinile i credinele poporului romn, vol II., Ed. Saeculum, Bucureti, 2008, pp. 72-74.
Teodor T. Burada, op.cit., p. 47.

43

cte un prosop i un colac. Dac de la casa mortului pn la biseric nu e departe, mortul se duce
cu nslia, iar cei ce-l duc poart cte un prosop prins peste piept.
Se formeaz cortegiul funerar i ncepe drumul spre biseric, drum pe care se fac
dousprezece opriri sau stri i la care se citete din Evanghelia nvierii. La capul sicriului, n car,
este aezat crucea, la care se leag un tergar. Dup car, urmeaz familia celui mort, ali cunoscui
care vin s-l petreac pe ultimul drum. Persoanele care rmn acas, pregtesc mesele pentru
praznic, aeaz mncarea i butura.
Una din cele dousprezece stri se face n curte, a doua la poart, iar pentru celelalte,
distanele se mpart n funcie de deprtarea pn la biseric. La strile care se fac pe drum, o
femeie vdan, mai srman, aterne pe jos o pnz alb sau un prosop care simbolizeaz punile
peste care va trece sufletul. Acestei pnze i se spunea pod. Rudele, la nmormntare dau puni,
adic nite pnz curat sau tergare. Acestea se pun pe locul pe unde trece mortul i apoi se dau la
femei sau oameni sraci, dintre acei ce au ajutat la nmormntare sau cei indicai de rude. Pe
aceast pnz se mai pun i monezi pentru a avea sufletul cu ce s-i plteasc vmile.
n biseric, se face prohodul, dup care membrii familiei srut mortul, apoi ntreg
cortegiul se ndreapt spre cimitir, unde groparii (persoanele care poart sicriul) coboar mortul n
groap. Rudele apropiate arunc bani peste sicriu pentru ca s fie pltit pmntul n care st.
n fiecare sear, timp de ase sptmni, sau dimineaa, obligatoriu mcar n trei zile, se
aprind lumnri lng cruce. Acest lucru e fcut de o femeie pltit n acest sens sau de ctre un
membru al familiei. La 40 de zile de la deces, se repet n biseric slujba nmormntrii, iar la
mormnt se ntinde o pnz alb pe care se pun patru cni cu ap cu colaci i nuci i legate cu cte
o nfram i se prohodete. Cu aceast ocazie se face i un praznic acas. Pomenirea morilor se
face i cu alte ocazii: n cele apte slujbe din postul Patelui, n smbta morilor i n duminicile
de peste an, precum i cu prilejul hramurilor din comun112.
Semnele de doliu sunt purtate de ctre membrii apropiai ai familiei i constau n
urmtoarele: brbaii umbl cu capul gol de la deces pn la nmormntare, toi poart o panglic
neagr n jurul mnecii sau la piept, femeile cstorite au prul despletit, dar acoperite cu un tulpan
de culoare neagr, iar mbrcmintea este de culoare neagr. Brbaii nu se rad timp de 40 de zile.
Persoanele cstorite crora le-a murit unul din soi in doliul timp de un an. Parastasul care se face
dup un an e semn de ridicare a doliului, dup care au dezlegarea s se cstoreasc. n realitate,
doliul reprezint o perioad de prag pentru supravieuitori, n care se intr prin rituri de separare i
din care se iese prin rituri de reintegrare n societatea general (rituri de ridicare a doliului)113.
Cu prilejul unor decese, se gsesc persoane care practic vrji legate de mort. Artm c
este obligatoriu ca mortului n sicriu s i se pun toate obiectele ce s-au ntrebuinat la pregtirea
toaletei mortului: pieptenele, acul i aa rmas de la cusut, obiectele de ras. Dar nu ntotdeauna se
112
113

Informator, Solomon Florica, vezi Anexa 3.

Maria Filipoiu, op. cit., p. 102.

44

respect aceasta, obiectele fiind de multe ori sustrase, chiar de rudele apropiate n scopul efecturii
unor vrji. Dac ai acul i aa folosit la mort i coi ceva ct de puin n hainele unei persoane,
fr ca persoana respectiv s tie i zici: aa cum nu mic mortul, aa cutare s nu se poat nsura
(sau mrita) cu cutare, atunci acela nu se mai poate cstori. Tot pentru a mpiedica pe cineva s se
cstoreasc, cel ce-i dorete acest lucru ia de la persoana respectiv ceva, de obicei cteva fire de
pr i le pune n sicriu sau n groap unde se ngroap mortul, i aa i leag cununiile.
Pentru ca un so beiv i ru de gur s se transforme n bine se ia ap de la scalda mortului
i se stropete mncarea care se d soului i aa cum nu poate mortul s vorbeasc, aa s nu poat
soul s bea. Tot pentru a nltura viciul beiei, se lua o bucat de toiag de la mort, se aprindea i se
stingea butura ce se d soului, de nou ori.
i din prul mortului se fur, se taie mrunt i se pune pe haina cuiva, cruia i se dorete
rul i aa cum mortul nu nainteaz, aa s nu-i mai mearg bine lui cutare. Se zice c dac ai
legtura cu care au fost legate picioarele mortului i o pstrezi nnodat, nseamn c ii legate
gurile vrjmailor , iar dac ai ac i pieptene de la mort, ctigi procesele dac te judeci cu
cineva114.
Izvorte din necesitatea de a rezolva diverse situaii din via, aceste credine ncep s fie
uitate datorit gradului mai nalt de cultur i mereu crescnd al generaiilor mai tinere.

Concluzii
Utilitatea acestui demers tiinific este incontestabil, constnd n tezaurizare elemente ale
etnografiei i folclorului local. Studiul realizat n localitatea rural Bereti-Tazlu, dorete s aduc
la lumin trsturile caracteristice beretenilor privind cultura popular dar i particularitile ce
privesc manifestarea sistemului de credine i superstiii. Cele patru capitole redau aspecte ce
privesc cultura popular zonal, prin prezentarea cadrului natural tradiional, al aezrii
tradiionale, al locuinelor, al portului popular, dar i prin descrierea ctorva obiceiuri de trecere,
care pun ntr-o lumin mai clar profilul etno-psihologic al locuitorilor.
Studiile anterioare ce au avut n vedere abordarea aceleeai teme sunt reprezentate de
lucrrile aparinnd cronicarului moldovean, Dimitrie Cantemir n lucrarea Descrierea Moldovei,
care ofer o viziune general asupra ansamblului de practici i tradiii ale ntregii Moldove, lui
Dorinel Ichim n Zona etnografic Trotu, i nu n ultimul rnd lui Ioan Cozma n Monografia
istoric a satului Bereti-Tazlu. Spre deosebire de aceste lucrri, Satul Bereti-Tazlu. Studiu
114

Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum, Bucureti, 1997, p. 97.

45

monografic are drept scop tezaurizarea culturii materiale i spirituale a localitii Bereti-Tazlu.
Studiul este o completare a lucrrilor anterioare prin informaiile inedite pe care le expune.
Astfel, primul capitol, Coordonate istorico-geografice ale aezrii, const n prezentarea
unor aspecte geografice privind aezarea satului Bereti-Tazlu, dar i cteva repere istorice
privind procesul de ntemeiere al satului, de-a lungul timpului. Capitolul ofer o imagine de
ansamblu asupra localitii i descrie biserica din lemn, monument istoric, care atest i vrsta
multisecular a satului.
Satul i casa prezint habitatul rural cu gospodriile rneti i modalitatea de a ntocmi
aceste gospodrii n actualitate i modul n care se construiau acestea n trecut. Construciile mai
vechi au fost astzi nlocuite de cele mai noi, dar cu toate acestea, pstrnd din arhitectura
locuinelor cu specific tradiional. Toate acestea au fost prezentate i prin comparaia cu celelalte
zone ale rii.
Portul popular, realizeaz o descriere a vestimentaiei tradiionale. Mndria ranului romn
o reprezint mbrcmintea motenit de la prinii lor. Chiar dac astzi, aceast vestimentaie
tradiional nu se regsete n portul cotidian al localnicilor, ea exist n zestrea btrnilor i sunt
pstrate cu strnicie ca nu cumva s se piard sau s se deterioreze, astfel nct portul poate fi
admirat la manifestrile folclorice locale.
Capitolul Obiceiuri de trecere, prezint particulariti zonale n practicarea ritualurilor de
natere, a celor de nunt i a celor funerare i evideniaz aspecte cu privire la credinele i
superstiiile stenilor. n acest capitol vom surprinde detalii privind cultura spiritual a zonei,
utiliznd metoda descriptiv, metoda diacronic i ntr-o mai mare msur ancheta folcloric.
Prin studiul realizat am surprins imagini caracteristice satului romnesc, ns cercetarea se
cere a fi completat ntr-o lucrare viitoare, n care elementele aparinnd culturii spirituale vor fi
abordate dintr-o perspectiv mai generoas.

46

Bibliografie
1.

Bernea, Ernest, Sociologie i etnografie romneasc, Ed. Vremea, Bucureti, 2009.

2.

Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Ed.Vremea, Bucureti,

2009.
3.

Blaga, Lucian, Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.

4.

Bucur, Corneliu, Identitate etnocultural. Contiina naional i afirmarea

universal, Ed. Astra Museum, Sibiu, 2006.

5.

Burada, T., Teodor, Datinile poporului roman la nmormntare, Ed. Saeculum,

Bucureti, 2006.
6.

Butur, Valer, Etnografia poporului romn, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978.

7.

Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Ed. Minerva, Bucureti, 1986.

8.

Carte de superstiii, Colecia Paranormal, Ed. Porile Orientului, Iai, 1993.

9.

Chiper, Niculina, Reprezentri ale destinului n folclorul romnesc, Ed. Saeculum,

Bucureti, 2003.
10.

Cojan, Daniel, Ipostaze ale simbolului n lumea tradiional, Ed. Lumen, Iai, 2009.

11.

Cozma, Ioan, Monografia istoric a satului Bereti-Tazlu, judeul Bacu, Ed. Egal,
47

Bacu, 2008.
12.

Dicionar de Etnologie i Antropologie, Ed. Polirom, 1999.

13.

Dima, Alexandru, Arta popular i Relaiile ei, Ed. Minerva, Bucureti, 1971.

14.

Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Ed. Universitas,

Chiinu, 1994.
15.

Filipoiu, Maria, Tradiii cretine i ritualuri populare romneti, Ed. Paidea,

Bucureti, 2008.
16.

Gherman, Traian, Meteorologia popular, Ed. Paidea, Bucureti, 2002.

17.

Ghinoiu, Ion, Mica enciclopedie de tradiii romneti - Srbtori. Obiceiuri.

Credine. Mitologie, Ed. Agora, 2008.

18.

Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, 2007.

19.

Gorovei, Artur, Credini i superstiii ale poporului romn, Ed. Grai i Suflet -

Cultur Naional, Bucureti, 2003.

20.

Gorovei, Artur, Datinile noastre la natere, Ed. Cronicar, Bucureti, 2002.

21.

Ichim, Dorinel, Monumente de arhitectur popular din judeul Bacu

Bisericile din lemn, Episcopia Romanului i a Huilor, 1984.

22.

Ichim, Dorinel, Zona Etnografic Trotu, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1983.

23.

I.H.Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, Episcopia

Romano-Catolic (Departamentul Cercetrii tiinifice), Ed. Presa Bun, Iai, 1998.

24.

Ispas, Sabina; Coatu, Nicoleta, Etnologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti,

2007.
25.

Lucaci, Constantin, Carte de lectur, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002.

26.

Marian, Simion, Florea, nmormntarea la romni, Ed. Grai i Suflet Cultura

Naional, Bucureti, 1995.

27.

Marian, Simion, Florea, Naterea la romni, Ed. Grai i Suflet Cultura

Naional, Bucureti, 1995.

28.

Marian, Simion, Florea, Srbtorile la romni /studiu etnografic, Ed. Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti, 1994.

29.

Moraru, Sebastian, Aceste case rneti, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova,

1986.
30.

Nicolescu, Corina, Date noi cu privire la istoricul costumului din Moldova, Ed.

Meridiane, Bucureti, 1970.

31.

Niculae, Cornel, Dan, Magia i fiinele fantastice din arhaicul romnesc, Ed.

Miracol, Bucureti, 2005.

32.

Niculi-Voronca, Elena, Datinile i obiceiurile poporului roman, Studiu introductiv

de Lucia Berdan, ediie ngrijit de V. Durnea, vol.II, Ed. Polirom, Iai, 1998.
48

33.

Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum , Bucureti, 1997.

34.

Panea, Nicolae,

Folclorul literar romnesc, Ed. Scrisul Romnesc, Bucureti,

2005.
35.

Pavel, Emilia, Portul popular moldovenesc, Ed. Junimea, Iai, 1976.

36.

Pavelescu, Gheorghe, Magia la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1998.

37.

Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 1978.

38.

Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revizuit, Ed. Univers,

Bucureti, 1999.
39.

Sireteanu, Popescu, Ion , Limb i cultur popular, Ed. Princeps-Edit, Iai, 2006.

40.

Stoica, Corneliu, Valea Trotuului. Enciclopedie, Ed.Magic Print, Oneti, 2006

41.

Stoica, Georgeta; Petrescu, Paul, Arta popular romneasc, Ed. Meridiane,

Bucureti, 1981.
42.

Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti,

2001.
43.

Vianu, Tudor, Estetica, Ed. Orizonturi, 1993.

44.

Vlahu, Alexandru, Romnia pitoreasc, Ed. Cartex 2000, Bucureti, 2006.

45.

Vlduiu, Ion , Etnografia romneasc, Ed. tiinific, Bucureti, 1973.

46.

Vulcnescu, Romulus, Mitologia romn, Ed. Academiei, Bucureti, 1985.

49