OTILIA POP MICULI

UNIVERSUL RITUALURILOR
ROMNETI

OTILIA POP MICULI

UNIVERSUL
RITUALURILOR
ROMNETI
Studiu de etnologie
i folclor muzical

Editura
Arvin press
Bucureti 2006

Cuprins
Argument .......................................................7
Capitolul I Calendar, ritual, magie ..................8
Capitolul II Calendarul ritualurilor agrare
nsoite de muzic ........................16
Capitolul III Categorii folclorice ceremoniale
augurale. Colindul, Urarea, Vasilca,
Sorcova ........................................19
Capitolul IV Privire diacronic asupra
obiceiurilor agrare romneti de
fertilitate.......................................25
Capitolul V Categorii folclorice ceremoniale
de tip invocatoriu, pentru fertilitate
.....................................................30
Capitolul VI Categorii folclorice ceremoniale
cu funcie de propiiere. Lazrul ..51
Capitolul VII Categorii folclorice ceremoniale
din perioada de maturizare a
culturilor obiceiuri de recoltare
Drgaica, Cununa.........................58
Bibliografie .....................................................77

Argument
Studiul de fa i propune s vin n
ajutorul celor interesai de cultura tradiional
prin aprofundarea problematicii legate de
ritualurile, datinile i tradiiile romneti
existente n practic.
Pe lng elementele teoretice, vor fi
abordate i studiate exemplele muzicale
reprezentative pentru fiecare categorie
folcloric n parte, n acelai timp
reprezentativitatea i funcionalitatea genurilor
respective stnd la baza unei tipologizri n
cadrul fiecrui capitol.
n lucrarea de fa vom aborda tradiiile
i datinile ce includ ritualuri legate de
calendarul agrar folosit n mediul tradiional.
Totodat se vor trata i elementele
etnomuzicologice existente n cadrul acestora.
Metodologia folosit se nscrie pe linia
unei analize aprofundate a materialelor culese
din teren n decursul timpului i aflate n diferite
arhive sau antologii consacrate.
Autoarea
7

Capitolul I Calendar, ritual,

magie
Definiia dat calendarului popular de ctre
cunoscutul etnolog Ion Ghinoiu susine ideea potrivit
creia calendarul popular este un instrument de msurat
timpul i de planificare a ntregii activiti umane pe
anotimpuri, luni, sptmni, zile i momente ale zilei,
creat de popor i transmis exclusiv prin canale
folclorice. (Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste
an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997, p. 35)
Alturi de calendarul oficial recunoscut de ctre
stat i biseric, oamenii au utilizat de-a lungul timpului
n raport cu ocupaiile, educaia i convingerile lor
calendare neoficiale, care sunt elemente foarte vechi.
Pn la nceputul secolului XX, romnii au folosit acest
calendar neoficial care cuprinde cteva mii de personaje
reale sau imaginare, ierarhizate. Acesta planifica practic
ntreaga activitate din spaiul tradiional pe sezoane,
sptmni, zile i chiar momente ale acestora, preciznd
timpul optim pentru arat, semnat, culesul roadelor,
formarea turmelor, tunsul pomilor i al viei, zile
favorabile pentru peit, logodit, vrji, farmece, culegerea
plantelor de leac etc.
n acest vechi calendar exist, dup cum am spus,
personaje care se nasc, triesc, mbtrnesc i mor
perpetuu. n opinia aceluiai autor citat mai sus,
divinitile calendarului popular alctuiesc un original

Pantheon n care zeii mbrcai n haine cretine i sfini

cretini mbrcai n haine precretine sunt ierarhizai
dup rang, putere, vrst, atribuii i grade de rudenie.
Acestor personaje mitice care apar din cnd n cnd n
peisajul spiritual autohton tradiional li se aloc zile de
celebrare, sacrificndu-li-se cteodat i un animal
(porcul de la Crciun i mielul de Sngeorz). Ele mai pot
fi invocate pentru rezolvarea imediat a unor probleme
cotidiene precum alungarea secetei (Paparuda,
Caloianul), aflarea ursitei (Sntandrei, Snvsi),
cstoria fetelor (Maica Precista, Mo Nicolae).
Bazat pe orologii cosmice precise, precum
solstiiile, echinociile, fazele lunare, constelaiile,
rsritul i apusul atrilor, apoi pe bioritmurile plantelor i
ale animalelor (nunta urzicilor din duminica Floriilor,
nunta oilor 14 octombrie, Ziua Cucului 25 martie),
calendarul popular a fost transmis pe cale oral. Educaia
tinerei generaii din mediul tradiional se baza foarte mult
pe memorizarea unor cunotine utile de ordin practic.
Unele dintre tradiiile motenite din btrni i
dovedesc eficiena practic i astzi n peisajul spiritual
al satului romnesc, n timp ce altele s-au pierdut,
rmnnd numai n memoria colectiv.
Dincolo de similitudinile dintre credine i
practicile magice proprii tuturor popoarelor, indiferent de
meridianul pe care se afl, strnete o oarecare uimire
faptul c n ciuda unei lupte acerbe declanate mpotriva
ritualurilor magice i magiei, prin toate mijloacele de
persuasiune, exist semne certe c prestigiul ei nu a apus.
Acest lucru este demonstrat de multitudinea credinelor,
practicilor i ritualurilor folclorice care nc sunt n uz pe
ntreg teritoriul rii noastre. Spiritul popular a simit

nevoia de a crea o legtur ntre ritmurile naturii i cele

ale activitilor materiale i spirituale ale oamenilor,
realizate prin srbtori sezoniere ce marcheaz hotarele,
miezurile i alte momente hotrtoare ale scurgerii
timpului calendaristic. n aceste condiii poporul i-a
creat propriul sistem de msurare a timpului peste care
n perioad de trecere de la o religie politeist la una
monoteist s-au aezat srbtorile cretine.
Exist consemnat i studiat, de altfel, raportul
existent ntre sistemul cretin i cel pgn la nivelul
calendarului popular i a mentalitilor populare,
precum i sincretismul pgno-cretin ce exist
(Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Chiinu, Editura
tiina, 1994).
n calendarul popular puterea este atribuit nu
numai forelor benefice, aa cum se petrec lucrurile n
calendarul bisericesc, ci i forelor i personajelor
malefice. Credinele vechi, anterioare cretinismului, i
experiena practic unde binele coexist cu rul i-au pus
amprenta asupra culturii populare romneti i n special
asupra obiceiurilor calendaristice. Din lupta, dar i din
colaborarea celor dou fore contradictorii i a
personajelor mitologice subordonate, rezult de fapt
unitatea calendarului popular. Principala funcie a
acestuia o constituie planificarea activitii economice de
pe urma creia i ctig existena. Documentele istorice
i cele arheologice nfieaz caracterul complex al
economiei rneti nc din timpuri strvechi. Getodacii erau mari cultivatori de gru, secar, mei, plante
textile, fiind n acelai timp i buni cresctori de animale.
n perioada roman, economia s-a diversificat, iar la
prsirea Daciei unele din ramurile economice

10

dezvoltate de ctre romani (mineritul, negoul i

meteugurile) au fost supuse unui declin teribil n timp
ce agricultura i creterea animalelor vor fi tot mai mult
dependente de capriciile naturii.
***
A vorbi astzi despre ritual nseamn a face o
incursiune temporal n lumea civilizaiilor, acolo unde
sacrul predomin n lumea profan, iar o parte a
societii este organizat pe baze magico-religioase.
Trecerile dintr-o parte n alta (referire la lumea sacr i
cea profan) sunt marcate de ceremonii ce cuprind acte
speciale legate de sacralitate. Ni se pare foarte raional ca
toate ceremoniile s fie grupate dup scheme, pentru a le
putea astfel cunoate mecanismele. n conformitate cu
studiile antropologice efectuate, autorii cei mai
importani (Andr, R, Ethnographische parallelen,
Leipzig, 1878-1889 ; Brinton, The religion of primitive
people, New York, 1907; Tylor, E, B, Primitive culture,
London, 1871. O orientare diferit ia natere n cadrul
acestei coli prin: Fraser, J, G, The early history of the
kingship, London, 1905; Mannhardt, Antike Wald und
Feldkalte, 1877; Robertson, Smith, The religion of the
semites, London, 1899 i 1907) disting dou categorii de
ritualuri: simpatetice i de contact (Geneep, A, van, Les
rites de passage, Paris, Libraire Nourry, 1909, p. 11).
Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX, s-au nscut o serie de coli antropologice
ce i-au propus studiul celor dou categorii de ritualuri.
Dintre cele mai importante enumerm coala animist
(avnd ca reprezentani pe Clodd, E; Hartland, Sidney,

11

E; Lang, A; Tylor, E; Mariller, L; Rville, A; Librecht;

Schulz, F; Wilken, A; Monseur, E; Brington, etc.) ce nu
a realizat o clasificare riguroas a credinelor i
ritualurilor, mulumindu-se doar cu elaborarea unor
eseuri de sistematizare ce consider n paralel insolente
secvenele rituale, i coala dinamist (aceast coal
este reprezentat de Marett, R, P n Anglia i Hewitt, J,
NS, n SUA, iar Mauss i Herbert, Geneep n Frana,
etc.) ce constat pe de o parte c derularea simpatetic a
ritualurilor se bazeaz pe animism, iar pe de alta , c
exist o grup de ritualuri ce au la baz materialitatea i
transmisibilitatea prin contact sau la distan, n aceast
categorie ncadrndu-se cea de-a doua grup de ritualuri
(de contact). Adepii acestei ultime coli enumerate vor
elabora i alte teorii referitoare la rit, adoptnd i alte
tipuri de clasificare, prin contrast rezultnd astfel
urmtoarea schem general valabil i astzi, propus de
Arnold van Geneep:
Rituri animiste
Rituri simpatetice
Rituri pozitive
Rituri directe

Rituri contagioase
Rituri negative
Rituri indirecte
Rituri dinamiste

Animism teoria personalist i puterea personificat,

care ar trebui s fie a unui suflet unic sau multiplu, o
putere animal sau vegetal (totem), antropomorf sau
amorf (Dumnezeu).
Dinamism teorie impersonal a lui Mana
Cele dou teorii ce au dus la dezvoltarea colilor
citate se bazeaz pe numeroase tehnici (ceremonii,

12

ritualuri, culte) denumite de autor drept magice. Cum

practica este legat de teorie n mod indisolubil, tot la fel
teoria fr practic devine metafizic, iar practica
fundamentat pe o alt teorie devine tiin. De aceea,
autorul va folosi tot timpul n exemplificarea termenilor
adjectivul magico-religios, obinnd astfel urmtoarea
clasificare (lucr. cit., p. 18):
1. Teorie (Religie)
Dinamism
(monist,
impersonalist)

Animism
(dualist,
personalist)
Totemism

Spiritism

Polidemonism

Teism

2. Tehnic (Magie)

Simpatetice

De contagiune

Directe

Indirecte

Pozitive

Negative

Potrivit acestei scheme, se constat 16 posibiliti de

clasificare, dintre care 4 sunt contrare, eliminndu-se
reciproc.
Acelai Arnold van Geneeep va oferi nc patru
posibile ncercri de sistematizare a ritualurilor n aceeai
lucrare: rituri de trecere, rituri de separare, rituri
marginale i rituri de agregare, explicnd i noiunile de
sacru i de profan (cel care a abordat pe larg aceast
problem a fost Mircea Eliade n lucrrile Istoria
credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura
Universitas, 1992, i Sacrul i profanul, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992).
Magia (Maxwell, J, Magia, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1995)

13

face parte din aceeai categorie antropologic, fiind

subsumat ritualului, dar greu de definit. A porni un
astfel de demers n aceast perioad nseamn a o admite
ca pe o curiozitate a trecutului. n caz contrar, ne-am
asuma dou riscuri majore: primul a strni
dezaprobarea sau ironia unora dintre oamenii de tiin
care au ajuns la concluzia c magia este o
pseudotehnic, o pseudotiin, o pseudoreligie, o
pseudoart, aprut i disprut odat cu ignorana
omenirii, iar al doilea a trezi interesul spiritualilor
care ncearc prin mijloace oculte s-i astmpere setea
de transcendent i dezamgirea c tiina ntrzie s
rspund la ntrebrile fundamentale ale vieii.
n toate civilizaiile primitive, magia are strnse
legturi cu religia, diferena major ntre cele dou fiind
esena specific a celei dinti. Actul religios poate fi o
rugciune, n timp ce actul magic este expresia unei
voine. Jacob Bhme, misticul german definete astfel
magia: Ea nu este n sine dect o voin i aceast
voin este marele mister al oricrei minuni i al
oricrui secret; ea opereaz prin puterea dorinei n
fiin. Cu alte cuvinte, magia poate aplica voina pentru
a supune fie o fiin, fie demoni, genii, spirite sau fore
ale naturii. n primul caz este vorba de magie propriuzis, iar n al doilea de tiina ocult. Aceast distincie
nu a fost sesizat nici chiar de Tylor (cel care a studiato), acesta confundnd magia cu tiinele oculte n
general.
Ritul magic, prin extrapolare, apare ca expresie a
unei voine puternice afirmat n fiecare detaliu al
ritualului, tinznd la subjugarea fiinelor supranaturale
sau la dominarea forelor naturale care n mod obinuit

14

scap puterii omului. Exist analizate n literatura

etnologic dou tipuri de ritualuri magice care au origine
comun: a) ritualul magic evocator sau supranatural; b)
ritual magic natural. Ceea ce difereniaz cele dou tipuri
de ritualuri magice este obiectul imediat al aciunii
magice n magia evocatoare se face apel la fiina
supranatural, n timp ce n magia natural omul
acioneaz direct asupra forelor cosmice (Maxwell, J,
Idem, ibidem, p. 2).

15

Capitolul II Calendarul
ritualurilor agrare nsoite de
muzic
Ideologia religioas existent n Dacia roman
cuprindea numeroase elemente componente aduse de
legiunile romane. n inscripiile gsite, apar alturi de
diviniti romane i diviniti specifice provinciei,
precum i vechi concepte religioase dacice, sub numele
i forma unor zeiti romane (Vulpe, Radu, Dacia
Roman i Scythia Minor, n Istoria poporului romn,
sub redacia academicianului Andrei Oetea, Bucureti,
Editura tiinific, 1972, p. 115). Pe vremea ocupaiei
romane cretinismul nu este ntlnit la nord de Dunre,
acesta ptrunznd intens n Dacia abia n secolul al IVlea d.Ch. n Dobrogea, ns, el este atestat prin numeroii
martiri pe care i-a dat n timpul diferitelor persecuii ca
avnd o vechime mult mai mare (Pavelescu, G.,
Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni,
Bucureti, Institutul Social Romn, 1945, p. 37).
Din datele obinute de cercetrile etnologice, la
prima vedere reiese c practicile i srbtorile ar fi avut o
repartiie aparent haotic de-a lungul anului (unele sunt
repetate, altele migreaz spre echinocii i solstiii).
Potrivit mentalitilor arhaice, exist un timp neomogen
i discontinuu al succesului unei aciuni, fapt ce
marcheaz ntr-o oarecare msur datele srbtorilor. n
acest context, orice srbtoare calendaristic i n special
cele deschiztoare de anotimpuri se afl potrivit acelorai
16

mentaliti n perioade faste sau nefaste (Caraman, Petru,

Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Bucureti,
Editura Minerva, 1983, p. 352, 356).
Potrivit informaiilor etnografice culese pn n
acest moment, exist dou tipuri de calendare ce
funcioneaz n paralel: calendarul oficial ce debuteaz
la 1 ianuarie i calendarul ritual ce ncepe primvara,
odat cu primele semnturi (aprox. lunile martie
aprilie). nceputul calendarului ritual este strns legat de
factorii cosmici i teretri, manifestndu-se difereniat de
la o zon la alta, neavnd legtur cu evenimentele
cultice cretine. Ceremoniile magice practicate
primvara, la nceputul anului agricol, au menirea s
deschid anotimpul fertilitii. Practicile magice prezente
cuprind att acte de propiiere ct i de prospectare
magic.
Majoritatea ceremoniilor rituale ce alctuiesc
ciclul agrar sunt acompaniate muzical, n cele mai multe
cazuri interpretarea fiind vocal, fapt ce se constituie ca
un element important n ansamblul magico-ritualic.
O mprire general a acestor obiceiuri, ofer
mai multe categorii de manifestri dup cum urmeaz: a)
obiceiuri pentru pregtirea recoltei; b) obiceiuri ce
anticip sau nsoesc strngerea recoltei; c) diverse
obiceiuri legate de viaa individual a ranului agricultor
(Comiel, Emilia, Preliminarii la cunoaterea eposului
popular cntat, n Revista de etnografie i folclor, nr.
5-6/1963 ; Folclor muzical, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1967, p. 181-215).
Dac vom arunca o privire mai atent asupra
manifestrilor ceremoniale nsoite de muzic practicate
n diferitele perioade agricole ale anului, vom observa c

17

unele dintre aceste manifestri sunt augurale, altele

pentru fertilitate, altele cu caracter de propiiere, astfel
nct propunem o alt mprire n categorii:
1)
2)

3)
4)

categorii folclorice ceremoniale augurale

Colindul cu tematic agrar, Sorcova,
Pluguorul, Kiraleisa, Urarea, Vasilca,
categorii folclorice ceremoniale de tip
invocatoriu, pentru fertilitate invocaiile
pentru ploaie, rugciunile de secet,
Paparuda, Scaloianul
categorii folclorice ceremoniale cu funcie
de propiiere Lazrul, Lzrelul, Lzria
categorii folclorice ceremoniale din
perioada de maturizare a culturilor
obiceiuri de recoltare Drgaica, Cununa

18

Capitolul III Categorii folclorice

ceremoniale augurale. Colindul,
Urarea, Vasilca, Sorcova
Manifestrile ritualice din aceast perioad se
desfoar pe parcursul a dou sptmni, plasate ntre
24 decembrie i 7 ianuarie. Secvene ceremoniale sunt
deosebite stilistic i compoziional, genurile muzicale
fiind: colindul, cntecul de stea, urarea cu plugul,
sorcova, zioritul, vasilca, jocul i dansul ritual cu mti,
teatrul popular, teatrul religios. Originea repertoriului de
iarn este n cultura strveche autohton geto-dac, peste
care s-au suprapus elemente ale altor culturi foarte vechi,
precum cea romana i cea slav.
Colindul, denumit zonal i colinda, corinda,
cntec la fereastr, cntec de dob, a dobei, cntec de
piri, este cel mai reprezentativ gen muzical al acestei
perioade. Denumirea de colind vine de la grecescul
Kalendae (de unde i calendar) i de la slavul Koleda (de
unde i colinda, corinda, form ce pare a fi mai nou,
regionala conform Al. Rosetti, Colindele religioase la
romni).
Obiceiul se desfoar pe parcursul a 2,3 zile, cu
ncepere din dup-amiaza zile de 24 decembrie sau n
preajma Anului Nou, colindndu-se la fereastr, afar n
curtea gospodarului sau n casa acestuia.
Textele poetice sunt deopotriv profane i
religioase. Cele mai vechi sunt colindele laice, care
indirect, n mod hiperbolic, prezint aspecte legate de
munca i viaa unei familii. Aceste texte sunt
19

individualizate, difereniindu-se dup: vrst (colinde de

copii, de tineri, de btrni), sex(de fa, de biat),
profesie (de vntor, cioban, agricultor, pescar, militar,
etc), categorii sociale (preot, notar, primar, vduv, tineri
cstorii, gospodar, logodnici, etc). Cteva teme literare
ntlnite n colinde amintesc de vechi legende (legenda
celor 9 frai metamorfozai n cerbi, legenda soarelui care
i-a peit sora, etc), basme, teme de balade (Nevasta
fugit, Soacra cea rea, Mioria, arpele, Pintea haiducul,
Meterul Manole, etc).
Versurile colindelor se nrudesc cu cele de nunt,
desfurarea epic fiind concentrat pe aspectul de urare,
care apare de regul la sfritul versurilor, tema poetic
constituind doar pretextul pentru nfiarea celor
colindai. Colindele religioase au origine mai nou, fiind
influenate de crile apocrife, textele lor fiind adaptate la
melodiile de colind.
Interpretarea repertoriului de colinde poate fi
vocal sau n grupuri compacte de copii i maturi. Exist
zone n ar unde maniera de interpretare este cea
antifonica, n Banat, sudul Transilvaniei, Muntenia,
vestul Dobrogei, putnd fi nsoit i de instrumente de
percuie sau aerofone, aa cum se ntmpl n Banat i
Transilvania sau vocal instrumental, aa cum l gsim n
zona Olteniei.
Pe plan muzical melodia colindului este concis,
dinamic, uneori solemn, avnd contururi precise,
ritmica pregnant, forma fix. Cu un numr redus de
mijloace de expresie, prin intermediul ingeniozitii
ritmico-melodice i a procedeelor de creare a discursului
muzical, colindele romneti se deosebesc net fa de
Cntecele de Crciun apusene.

20

Etnomuzicologii au depistat, pe baza analizei, 2

stiluri melodice de colind, practicate deopotriv n
zonele etnofolclorice ale rii. Stilul vechi s-a pstrat de-a
lungul Carpailor, din Banat pn n sudul Moldovei, n
sud-vestul Munteniei i parial n Dobrogea.
Melodia este silabic, folosete versul hexa- sau
octosilabic, are contur crenelat sau apropiat de recitativ
n care consonanele sunt frecvente. Saltul iniial este de
cvart sau cvint.
Structura arhitectonic a rndului melodic este
de obicei motivic, forma este fix, strofic, alctuit din
unul sau doua refrene plasate la nceputul, mijlocul sau
sfritul colindului, avnd o schem asimetric.
Structura melodic este penta- i hexacordal
cadennd pe subton.
Ritmul poate fi giusto-silabic, aksak, parlandorubato sau divizionar. Stilul nou s-a nscut probabil
ncepnd cu sec. al XVIII-lea. Alturi de scrile arhaice
se impun cele modale, organizate n unele cazuri prin
alturarea a doua penta- sau tetracorduri, dnd melodiei
un aspect amplu. De asemenea sunt prezente melismele,
refrenele reducndu-se ca dimensiune.
Tempoul este rubato, ritmul diluat, sistemul ritmic
este intermediar ntre giusto-silabic contaminat cu
sistemul distributiv sau cu cel parlando-rubato. Ca uniti
de timp se folosesc doimea cu punct alturi de optime i
ptrime.
Forma arhitectonic este dezvoltat. Unele dintre
aceste trsturi apropie colindul de stil nou de cntecul
liric.

21

22

Urarea este fcuta att de ctre copii ct i de ctre

maturi. Cea a copiilor se face cteodat pe ritmuri
complexe i pe melodii simple.
Versurile sunt uneori umoristice. n Moldova i
n Muntenia, n cteva sate, copiii merg la urat cu
Pluguorul sau cu Buhaiul (acest lucru ntmplndu-se
pe alocuri i n Transilvania). n acest fel, este anunat
nceputul muncilor agrare i se fac previziuni asupra
bogiei anului ce urmeaz.
Melodiile sunt diferite ca origine, cele vechi fiind
pentatonice, iar celelalte hexacordice sau modale.
Urarea maturilor cu plugul este efectuat n grup numai
de ctre brbai, ceremonialul reprezentnd un vechi rit
de fertilitate ce se prezint sub forme variate.
Textul este o creaie de mari dimensiuni care
descrie n mod alegoric cu episoade umoristice, uneori
satirice, fazele muncilor agricole. n unele zone, sunt
folosite teme de balad, precum Mioria.
Astzi, obiceiul se pstreaz doar ca mijloc de
distracie i de felicitare. Sunt folosite ca instrumente de
acompaniament buhaiul sau clopotele de la animale.
Vasilca este un obicei pe cale de dispariie cu un
caracter agrar. Se mai pstreaz n Muntenia i parial n
Oltenia. Denumirea ardeleneasc este vergel i a fost
atestat de ctre Dimitrie Cantemir n Descriptio
Moldaviae.
Melodia cunoate 2 tipuri, una nrudit cu
colindul, iar cealalt, mai dezvoltat, avnd form
ternar sau ptrat, cu o melodie desfurat n mod
mixolidic sau ionic pe un ritm msurat. (ex. face parte
din colecia George Breazul)

23

Sorcova se practic n ajunul Anului Nou n partea de

sud a Carpailor, Oltenia, Muntenia i Dobrogea.
Denumirea sa este de origine slav i nseamn tnr,
fraged. n vechime era folosit o mldi tnr de
pom pentru a sorcovi, cu vremea aceasta fiind nlocuit
cu flori artificiale. Romanii foloseau acest obicei n
perioada calendelor lui Ianuar, cnd, alturi de darurile
oferite celor care practicau obiceiul, se distribuiau i
crengi verzi (strene de la zeia sntii Strenia) a cror
atingere nsemna sntate.
Sistemul sonor pe care se desfoar acest obicei este
prepentatonic (bitonie pe SI i SOL sau tricordie SI-LASOL), iar ritmica se ncadreaz n sistem giusto pe
formule de piric. Forma este simpl, nchis, avnd
aceeai formul care se repet.

24

Capitolul IV Privire diacronic

asupra obiceiurilor agrare
romneti de fertilitate
Nu ne propunem n aceast parte a lucrrii o
analiz etnologic amnunit, ci doar o punctare
complementar a problematicii legate de aspectele
importante ale desfurrilor ritualice ale obiceiurilor
agrare propuse spre studiu.
Originea primelor manifestri i etape ale
evoluiei acestor ritualuri, precum i semnificaia major
a acestora se leag, dup cum susin specialitii etnologi,
de nsi istoria noastr: Vechimea i importana
agriculturii la poporul romn o dovedesc cu prisosin
obiceiurile agrare ale poporului nostru []. Bogia lor
se poate explica numai considernd aceast ocupaie ca
una dintre cele mai vechi i de cpetenie ndeletnicire a
poporului nostru. Ele reprezint fr ndoial resturi de
rituri vechi n legtur cu promovarea fecunditii i
deci, trebuie considerate anterioare erei cretine. (Vuia,
Romulus, Dovezi etnografice pentru vechimea i
continuitatea romnilor din Transilvania, n Studii de
etnografie i folclor, vol. I, Bucureti, Editura Minerva,
1975, p. 93)
n ceea ce privete originile ritualurilor magice
agrare, precum i evoluia lor, Pompiliu Caraion
subliniaz c iniial, prin ele se urmrea nmulirea
plantelor totem, ulterior avndu-se n vedere pstrarea
i eventual creterea rodniciei solului cultivat. n acest

25

fel, aceste rituri sunt reductibile n esen la ideea de

fecunditate, care a dat natere la lungi, diverse i stufoase
lanuri de asociaii ce au dus n epoca modern la un
numr foarte mare de astfel de manifestri. (Caraion,
Pompiliu, Geneza sacrului, Bucureti, Editura tiinific,
1976, p. 86)
n jurul culturii cerealelor exist i la noi o
adevrat mitologie ce a stat n atenia multor specialiti
ntre care enumerm pe M. Eliade, care face o analiz
profund a relaiei om-natur, respectiv om-vegetaie,
relaie ce a generat o serie de mituri, dar mai presus de
toate a dus la relevarea mitic a misterului naterii,
morii i renaterii identificat cu ritmul vegetaiei. Tot
M. Eliade susine c att de mare a fost impactul
descoperirii agriculturii nct aproape c nu exist
domeniu cultural care s nu fi suferit restructurare
datorit generalizrii agriculturii ncepnd cu cel al
aprecierii spaiului i ncheind cu impunerea ideii
timpului circular i al timpului cosmic. (Eliade,
Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.
38-43)
Aceste tendine prezente n dezvoltarea riturilor
legate de agricultur, precum i a miturilor aferente,
exist ca fapte relevate att prin mrturiile arheologice
ct i prin existena lor n folclorul obiceiurilor, lucru
atestat de consemnrile din documentele clasice greceti,
redescoperite apoi n epoca modern. (Buhociu,
Octavian, Die Feiertage des Sommers und Herbstes in
Rumnien, n Zeitschrift fr Balkanologie (IV, 1), p.
38, apud Alexandru Popescu, Cultura geto-dac,

26

Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p.

68-78)
Traian Herseni subliniaz n acest context c
ocupaiile agricole au determinat nc de la nceputul
practicrii lor o deplasare a centrului de greutate spre
forele naturii, spre cosmologie, iar ideea de renatere
sau nviere a recoltelor a dus la determinarea celei
referitoare la moarte ca mijloc de asigurare a vieii, de
aici i cultul dezvoltat al morilor la noi, ca un cult din ce
n ce mai complex al pmntului-mam. (Herseni,
Traian, Forme strvechi de cultur poporan
romneasc, Cluj, Editura Dacia, 1977, p. 306-307)
n opinia etnologului Alexandru Popescu,
originea ritualurilor agrare se leag mai puin de
credinele totemice, ci mai ales de necesitile practice
ale acestei ocupaii. De asemenea, analiznd mutaiile
suferite de aceste rituri de-a lungul timpului, acelai
autor susine ideea schimbrilor la nivelul funcionalitii
acestora, izvorte din necesiti practice, lucrative.
(Popescu, Alexandru, Tradiii de munc romneti n
obiceiuri, folclor, art popular, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 91-93)
Evoluia cultului fertilitii a fost posibil i
datorit importanei pe care o ddeau agriculturii getodacii. Acest lucru se oglindete i n mutaiile care au
intervenit n reprezentrile lui Zamolxis zeul suprem n
cultura geto-dac. Dac iniial era o divinitate chtonian
a fertilitii i a renaterii vegetale, treptat a primit
atributele unei naturi urano-solare. Din cercetrile
ntreprinse de istorici, se pare c n Dacia a existat o
zeitate a vegetaiei i a turmelor, personificat drept
pmntul-mam (Terra-Mater) i redat aici cu

27

mijloacele iconografiei greco-romane. Alturi de aceste

zeiti autohtone, n perioada roman s-a rspndit n
acest teritoriu cultul zeielor Artemis-Regina, Demetra,
apoi cel legat de Dionysos denumit cel dttor de
road. De altfel, geneza multor srbtori romneti cu
caracter agrar de mai trziu este legat de sinteza dacoroman.
O problem foarte mult disputat i controversat
este cea a influenelor manifestate de cultele orientale ale
fertilitii, ptrunse n mod direct sau prin filiera grecoroman n cultura strmoilor notri. n acest context, cel
mai important este cultul lui Sarapis identificat cu Osiris,
rspndit n foarte multe zone ale Daciei. Simboliznd
transformrile ce au loc n univers, renvierea sa era
srbtorit la date fixe cu foarte mult solemnitate, unele
dintre miturile i ritualurile legate de aceast divinitate
asemnndu-se cu practicile obiceiului Scaloian i a
celor ale Cununii de seceri.
n aprecierea acestui tip de genez, trebuie inut
cont n primul rnd de aciunea factorului local,
determinat de altfel i de adoptarea unui anumit motiv ce
s-a rspndit i pstrat ulterior n cultura autohton.
Eventualele analogii existente ntre unele culte orientale
de fecunditate i obiceiuri romneti s-ar datora, potrivit
opiniei etnologului Alexandru Popescu n special
relaiilor din perioada antichitii.
Ceea ce s-a ntmplat dup apariia cretinismului
i care a fost impactul dintre cele dou tipuri de culturi
constituie o problem destul de bine conturat n studiile
de specialitate. Concluzia acestora este c religia nu a
putut determina restructurri profunde n interiorul
obiceiurilor populare, pentru c n momentul n care

28

aceasta a nceput s-i manifeste influenele, fondul de

baz al datinilor era deja bine structurat. Bisericii
cretine nu i-a rmas dect s se adapteze, ncercnd s
introduc n textura obiceiurilor deja existente elemente
cretine sau s determine unele apropieri ntre calendarul
su i cel tradiional de munc.
O ultim problem pe care o vom puncta n cele
ce urmeaz este cea legat de evoluia general a
obiceiurilor agrare sub aciunea factorului socialeconomic. Aceast discuie este necesar ntruct
caracterul acestor obiceiuri are o dinamic proprie, fiind
n strns interdependen cu modificrile survenite n
procesul direct al muncii. Aici trebuie amintite unele idei
exprimate de cercettorii n domeniu, referitoare la
evoluia rspndirii teritoriale a unor obiceiuri strvechi
de munc n funcie de mutaiile intervenite n
domeniul agrotehnicii. Se demonstreaz c noile
metodologii agricole (spre exemplu, irigaiile) au dus la
nlturarea substratului magic al unor ritualuri, proces
foarte lent de desacralizare care ine, credem noi, i de
schimbarea mentalitilor rurale aflate i ele ntr-un
proces dinamic sub influenele mai mult sau mai puin
benefice ale mass-media puternic implantate n ultimele
decenii i n mediul rural.

29

Capitolul V Categorii folclorice

ceremoniale de tip invocatoriu,
pentru fertilitate
n subcapitolul de fa ne vom referi pe scurt la
categoriile folclorice generate de obiceiurile agrare ce au
n componen i o latur muzical. Aceste manifestri
rituale fac parte din categoria obiceiurilor: 1- ce
pregtesc recolta (tipurile invocatorii pentru fertilitate
formulele magice, Paparuda, Caloianul - i tipul de
propiiere Lazrul); 2- ce nsoesc perioada de
maturizare i strngere a recoltei (Drgaica, Cununa).
Perioada de pregtire a solului i apoi de
germinare i cretere a culturilor, de legare a grnelor
cum se obinuiete a se numi n limbaj popular, coincide
cu o etap climatic foarte important a crei
semnificaie s-a concretizat n anumite practici agricole
tradiionale, dar i n rituri cu caracter magic. Etnologul
Romulus Vuia, analiznd-o, susine urmtoarele:
Alternana anotimpurilor calde i favorabile vegetaiei
cu cele reci, dumnoase vieii, cu contrastele lor de
lumin i via n anotimpurile plcute, cu frig i moarte
n timpul iernii, au influenat n mod covritor asupra
dispoziiei sufleteti i a fanteziei popoarelor i a condus
la concepia unei lupte ntre natur i iarn. Aceast
concepie i-a gsit expresie n diferite srbtori populare
practicate la momentele principale ale schimbrii
anotimpurilor. ndeosebi era srbtorit rentoarcerea
primverii i verii. Cele mai multe dintre obiceiurile de

30

primvar i var de astzi i au originea n aceast

srbtoare a renvierii naturii . (Vuia, Romulus,
Originea jocului de cluari, n Dacoromania, Cluj,
1922, p. 218)
Lipsa ploii sau dimpotriv, excesul su, precum
i frigul au constituit totdeauna probleme nevralgice
pentru bunul mers al recoltelor. Astfel se explic de ce
obiceiurile legate de fertilitate se concentrau asupra
cantitii de precipitaii naturale i cldur, cei vechi
opernd n scopul producerii lor cu modaliti magice.
Poate c de aceea riturile i obiceiurile de fertilitate au n
centrul preocuprilor lor un element comun, apa.
Pe marginea acestui element natural dttor de
via, cu multiple semnificaii n mitologia popular, au
fost fcute o serie de aprecieri. Dintre numeroasele
consideraii am reinut ideile lui Mircea Eliade pentru c
acestea au o rezonan deplin n mitologia romneasc.
n opinia acestuia apa, n semnificaia ei benefic,
reprezint totalitatea virtuilor, matricea tuturor
posibilitilor existenei [], substana primordial n
care iau fiin toate formele i n care ele revin prin
regresiune []. ncorpornd n ea toate virtuile, apa
devine un simbol al vieii. Bogat n germeni, ea
fecundeaz pmntul, animalele, femeia. (Eliade,
Mircea, Trait dhistoire des religions, Paris, Ed. Payot,
1964, p. 165-174)
n funcie de rolul apei n cadrul procesului de
fertilizare, au fost formulate mai multe ipoteze
referitoare la originile riturilor agrare. Astfel, B. A.
Ribakov consider c n unele zone, n care se practicau
din vechime sisteme de irigare artificial a pmntului,
caracteristice erau riturile legate de puterea germinatoare

31

a seminei, de fertilitate a pmntului. n celelalte zone

(cum este i teritoriul nostru n.n.), dominante erau
riturile de invocare a ploii. (Ribakov, B. A.,
Kosmogonia i morfologiia zmeleadelov emolita, n
Sovetskaia Arheologia, nr. 2/1965, apud Alexandru
Popescu, lucr. cit., p. 162-163)
n mentalitatea popular, apa nu apare ca un
element pur sacral, aa cum se ntmpl n cea religioas,
ci ca un factor concret implicat direct n procesul muncii.
Nu avem de-a face n cultura noastr tradiional cu un
cult al apei, conceput n forme transcendente, ci cu acte
rituale ce se bazeaz pe magia productiv.
Funcionalitatea dubl a apei benefic i malefic nu
rezult din proprieti supranaturale, ci din efectele
pozitive (cnd este n cantiti normale) sau negative
(atunci cnd este n exces) asupra calitilor de fertilitate
ale florei i fecunditate a faunei, aadar, asupra activitii
productive umane. (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p.
110)
Acest tip de analiz l-a ndemnat pe etnologul
Paul Simionescu s conchid urmtoarele: Considerm
c riturile i obiceiurile avnd n centrul lor apa devin cu
adevrat edificatoare nu cnd sunt considerate ca un
rezultat al unei experiene parareligioase, ci, n primul
rnd, ca un reflex al unei experiene practice, legat
nemijlocit de anumite condiii de via i munc.
(Simionescu, Paul, Reminiscene mitologice. Semnificaii
ale unui strvechi cult acvatic, n Revista de Etnografie
i Folclor, tom 18, nr. 6/1973, p. 472)
Practicile pentru fecunditatea (fertilitatea)
pmntului cuprind rituri de amploare mai redus,
avnd drept scop producerea ploii, scoaterea cldurii din

32

pmnt sau apariia soarelui (invocaiile rostite,

formulele magice muzicalizate) i obiceiuri cu structur
ceremonial mai ampl, nsoite adesea de un text cu
caracter invocator ce au drept scop aceeai producere a
ploii, categorie n care se nscriu Paparuda i Caloianul.
O categorie important de rituri de fertilitate nrudite cu
cele descrise mai sus o constituie Lzrelul, obicei de
origine traco-elen, avnd funcie de propiiere, al crui
personaj central se transform n vegetaie abundent n
urma unei mori violente.

Rituri de amploare redus

Invocaia (descntecul) pentru ploaie
Invocaia (descntecul) pentru soare
Invocaia (descntecul) pentru scoaterea
cldurii din pmnt
Rugciunea pentru ploaie n timp de secet

Potrivit DEX, ediia a II-a, Editura Academiei,

1996, noiunea de invocaie, n general, definete
chemarea n ajutor a unei diviniti n vederea realizrii
unui scop.
n cazul particularizat pe care l prezentm, acest
tip de invocaie este asimilat noional n tradiia
poporului romn cu descntecul, ce aduce n plus
gesturile i cuvintele rostite sau cntate, folosite n
acelai scop, i n plus, duc la realizarea unor dorine
obinute printr-o transformare miraculoas a lucrurilor,
fenomenelor etc. Exist, de asemenea, o similitudine n
sfera noionalului ntre descntec i vraj (conform
aceluiai DEX).

33

Fcnd parte din categoria magiei naturale,

invocaia reprezint un procedeu fundamental, explicat
de Aristotel n opera sa Filosofia mistic astfel: Cnd
n scopul de a lega sau a vrji se invoc soarele sau ali
atri, cu rugmintea de a coopera la opera dorit, soarele
i astrele nu aud acest discurs, dar sunt puse n micare
ca urmare a unei anumite legturi naturale i a nlnuirii
reciproce prin care porile lumii sunt subordonate ntre
ele ntr-o armonie reciproc datorit marilor uniri.
De-a lungul timpului, din acest tip de legturi i
nlnuiri reciproce s-a nscut o concepie unitar
asupra cosmosului axat pe o intuiie ce cuprinde totul,
structurile magice astfel create mobiliznd psihismul
uman n totalitatea sa, proiectnd fiina uman pe
dimensiunea spaio-temporal i n structura osmotic
sacru-profan. n cazul invocaiilor (descntecelor) pentru
ploaie, creatorul anonim se raporteaz la natur, la
spaiul imediat vital mai larg i apoi la universul
atotcuprinztor. n acelai timp, aceste legturi apar i ca
un sistem de comunicare cu funcionalitate proprie de tip
utilitar.
Aminteam ceva mai sus c psihismul uman este
angrenat puternic n acest proces, crendu-se o adevrat
mentalitate colectiv care este dirijat de legitatea
magic, ce constituie de fapt factorul determinant ce
asigur comunicarea i viabilitatea structurilor magice.
Referindu-ne la motivaia estetic a invocaiilor,
vom avea drept suport principal pentru afirmaiile
noastre miile de fie de informaii de teren stocate n
Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin
Briloiu. Toate acestea conin cerina performerilor ca
textul s fie construit prin respectarea codului tradiional

34

al sistemului de norme i n conformitate cu dorina

grupului sau a comunitii ntregi de a se mplini cererea
adresat unei fore supreme.
Abordnd acest subiect, Paul Anghel afirm ntrun articol publicat n revista Familia din noiembrie
1972 (p. 13) urmtoarele: n modelul magic, toate
virtuile limbii romne au fost ncercate, toate
capacitile fanteziei revrsate, toate posibilitile
imagistice forate, toate ritmurile ngnate, toate treptele
emoiei, de la sublim la absurd, atinse.
Exemple:
Mg. 1638 l (AIEF)
Str=luci, soa=re, str=luci
S-i dea ba=ba nuci
Ti = n i lu = mi = n
Kur = cu = be = u,
Scoa = te-mi a = pa
S
m duc la
i
s beau o

Mg. 1238 jj (AIEF)

be = u
din u=rechi
ma=re
sa=re

35

Rituri cu structur ceremonial ampl

a) Paparuda
Primele atestri ale practicrii obiceiului
cunoscute pn n prezent sunt datorate lui Dimitrie
Cantemir: Vara, cnd seceta amenin semnturile,
ranii din Moldova mbrac o feti care nu a mplinit
10 ani cu o cma fcut din foi de arbor i alte ierburi;
bieii i fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc
toat vecintatea, jucnd i cntnd, iar cnd le
ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc cu
ap rece. Cntecul este cam aa: Pplug, coboar din
cer, deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc
grnele, grul, meiul, . (Cantemir, Dimitrie,
Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura pentru
Literatur i Art, 1965, p. 123)
Documente cam din aceeai perioad, publicate
de Gaster atest existena unor forme de evoluie ale
obiceiului (Gaster, apud I. Chelcea, Cu privire la cultul
fntnilor i apei n ara noastr, n Apullum, VIII,
Alba Iulia, 1970, p. 584, 591), iar descrierile din aceste
documente se aseamn foarte mult cu unele forme ale
obiceiului pstrate pn astzi, fapt ce a dus la concluzia
emis de etnologi potrivit creia obiceiul a avut o
evoluie relativ unitar.
n Condica limbii rumneti, lucrare ce reprezint
una dintre primele gramatici ale limbii romne,
aparinnd crturarului Iordache Golescu, sunt incluse
valoroase date etnografice i folclorice, alturi de
interpretri etnologice ale acestora. Iat cum este
descris de ctre Golescu paparuda: nchipuiete
36

ploaia primverii pentru bucate dup asemnarea

dnuitorilor lui Bachus ce se rugau s plou ca s se
fac vin mai mult. (Golescu, Iordache, apud A.
Popescu, lucr. cit., p. 112)
Aria sa de rspndire acoper cam toat ara n
zonele cu agricultur intens, iar denumirile sale sunt
diferite: pprug, pplugr, bblud n
Transilvania; bbru, mthul, peperuie n Banat;
burduhoas n centrul Transilvaniei; dodoloaie,
dodoli n Criana; malanc n nordul Moldovei;
paparud n Oltenia, Muntenia, Dobrogea.
Vechimea sa preistoric este confirmat de
factura magic, arhaic i structura sa poetico-muzical.
G. Dem. Teodorescu i atribuie origine tracic pornind
de la rspndirea sa i la alte popoare din zona balcanic
unde denumirile sunt asemntoare pirpiruna la greci
i aromni, peperuda sau peperuga la bulgari, dodole
sau dodola la srbi.
J. G. Frazer atest existena obiceiului i la
indieni ntr-o form identic, denumirea fiind aceea de
regele ploii, fapt ce indic o obrie strveche indoeuropean.
Pentru partea de sud a rii, tipul simplificat al
obiceiului are n centrul su o divinitate care pare s fie
n opinia folcloristului Ovidiu Brlea o influen slav,
un erou al cultului zeului Perun, patronul vegetaiei i al
ploilor n mitologia slav al crui nume s-ar pstra dup
unele interpretri n denumirile greceti i albaneze.
(Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 399)
Zeitate pluviometric, descendent din Ruda,
zeul indian al ploii, invocat de ceata feminin pentru a

37

dezlega ploile n ziua ce i poart numele, aceasta apare

n credinele populare drept o sfnt, nalt i subire,
o zei, care diriguiete ploile, sparge sau urnete norii,
o femeie care umbl cu ploile. (Ghinoiu, Ion,
Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, p. 146)
Iniial, se pare c data de celebrare era fix,
posibil a fi fost la echinociul de primvar. Sub
presiunea cretinismului, a fost ulterior mpins n a treia
joi dup Pati, iar n secolul XX a devenit un obicei cu
dat mobil, ocazional, practicat n anotimpul clduros,
atunci cnd seceta este prea mare, de cte ori este nevoie.
Acest lucru, mpreun cu mprumuturile unor denumiri
de la alte obiceiuri (vezi malanc, burduhoas,
mthul), precum i cu actele rituale atipice, reprezint
n opinia specialitilor rezultatul contaminrilor
spirituale, disoluiei credinei n puterea ceremonialului
Paparudei de a dezlega ploile. (Ghinoiu, Ion, lucr. cit.,
p. 147)
Obiceiul cuprinde 3 secvene rituale desfurate
n mod asemntor cu tipul de colindat din perioada
Crciunului i Anului Nou. Ceata feminin, structurat
dup acelai principiu cu al cetei de colindtori, va
strbate uliele satului, vizitnd gospodriile oamenilor i
fntnile, cntnd un cntec ritual specific cu text de
invocare al divinitii pluviometrice, acompaniat de bti
din palme sau marcaj al accentelor principale cu ajutorul
unui clopoel (n sudul Transilvaniei). n momentul
opririi lor n curile gospodarilor, alaiul este udat cu ap,
uneori lapte sau zer, n Dobrogea gazda cernndu-le n
cap fin prin sit spre semn c ploaia s fie la fel de
deas precum fina cernut.

38

Ceremonialul funcioneaz pe baza principiului

similia similibus. Alturi de textele de invocare, sunt
rostite urri de sntate, iar la urm se fac referiri la
darurile pe care gazda le ofer participantelor. Dac lum
n considerare toate aceste elemente, putem face o
paralel ntre acest tip de colindat cu cel din perioada de
iarn. De altfel, timpul de desfurare tradiional al
obiceiului era, dup cum aminteam ceva mai nainte,
plasat aproape de momentul echinociului de primvar
i nceputul anului agrar. Odat cu schimbarea
calendarului, sub influena cretinismului, toate aceste
manifestri dedicate nceputului de an agrar au fost
transferate n jurul Crciunului i Anului Nou Civil, n
acest mod putndu-se explica i multitudinea de texte cu
tematic agrar a colindelor i urrilor din perioada
iernii.
n afara elementelor agrare, etnologii semnaleaz
i elemente ce in de ritul funerar n cadrul acestui obicei
cu caracter de invocaie pluviometric, i anume
momentul dezbrcrii mtii vegetale, aruncarea sa ntr-o
ap curgtoare, uneori ospul funerar, obicei atestat n
diferite stadii de evoluie i disoluie pretutindeni la
romni. (Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului
din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu,
Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 358)
Textul ritualului invoc prin formule poetice
simple ploaia i uneori efectul practic al acesteia (rodul
bogat al pmntului), apoi eficiena apotropaic a ploilor
alturi de urrile de sntate adresate gazdelor.
Ceremonialul de pare c a supravieuit pe o arie destul de
restrns n sudul rii, practicarea sa fiind preluat n
timp de ctre igani.

39

Dac obiceiul i are originile ntr-o perioad

foarte ndeprtat n timp, totui din chestionarele
efectuate de B. P. Hasdeu la sfritul secolului al XIXlea, aflm despre o disoluie a sa, iar odat cu
estomparea funciei sale magice a sporit semnificaia
ludic i augural, aa cum ne demonstreaz analiza unui
text foarte vechi prezent n chestionarul lui N.
Densuianu, text socotit de ctre A. Fochi ca avnd o
relativ stabilitate. Aparinnd poeziei de incantaie,
aceasta reprezint dup unele interpretri o component
a unui act de comunicare instituit prin actualizarea
ritului, mesajul su fiind adresat de performer (fetia ce
ntruchipeaz paparuda) forei magice (divinitii) creia
i se cere s acioneze n favoarea colectivitii prin
fertilizarea pmntului: (Pop, Mihai / Ruxndoiu, Pavel,
Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1976, p. 164-165)
Paparud, rud
Vino de ne ud
Cu gleata, leata
Peste toat ceata;
Cu gleata plin,
Ploile s vin;
Cu gleata ras
Ploile se vars

De joi pn joi
S dea nou ploi;
De mari pn mari
S curg talaz
Unde-om da cu plugul
S cure ca untul,
Unde-om da cu sapa
S cure ca apa.

Ovidiu Brlea atest dou tipuri poetice de baz

rostite n cadrul acestui ritual:
a) tipul cel mai simplu al cntecului paparudei, redus la o
invocare de-a dreptul patetic a ploii:

40

Pprug, rug
Ia iei de ne ud
Cu gleata, leata
Peste toat gloata,
Cu olcua nou
Plinu de rou
Hoi, dodoloi
D-ne, Doamne, ploi.
b) al doilea tip cuprinde majoritatea covritoare a
textelor, fiind mai amplu. Aceast complexitate poetic
deriv din faptul c alturi de versurile invocatorii, textul
aduce i insistena asupra efectelor dorite i ateptate ale
ploii. O atare variant este consemnat de ctre Dimitrie
Cantemir astfel: Papaluga, escende caelos, aperi portas
demite pluvias, ut crescat frumentum, tritieum, milium.
(Cantemir, Dimitrie, lucr. cit., p. 342)
n majoritatea textelor ncadrate n aceast
categorie se face referire la abundena recoltei vegetale
sau prin extensie la cea din regnul animal.
n ceea ce privete darul pe care ceata de
colindtoare l ateapt, unele texte l amintesc n mod cu
totul sporadic. Astfel, n variantele olteneti, gazda este
prevenit direct la sfritul cntecului.
n centrul Transilvaniei, pe alocuri, cntecul
paparudei se reduce numai la enumerarea darurilor
ateptate asemenea urrilor ce ncheie colindul pirilor.
Melodia ceremonial desfurat simultan cu
stropitul cu ap pe actani difer de la o zon la alta, fiind
n concordan cu caracterul jocului ce i urmeaz.

41

Ritmul este hexasilabic, existnd ns i tipare

octosilabice, ambele tipare fiind ncadrate n sistemul
ritmic giustosilabic.

preluat din T. Mrza Folclor muzical din Bihor

preluat din E. Comiel Folclor muzical

Structura sonor cuprinde un nr. redus de sunete,
de la tritonii cu/fr pieni pn la pentacordii/hexacordii.
Forma arhitectonic este fix i cuprinde unul
sau dou rnduri melodice, foarte rar trei sau patru fraze
muzicale distincte cu structur motivic. Caracterul
melodiei este silabic.

42

b) Caloianul
Etnologul Ion Ghinoiu d urmtoarea definiie
acestui obicei de fertilitate: Ceremonial preistoric de
iniiere i expediere, printr-un rit funerar, a solului, numit
caloian, la divinitatea adorat s lege sau s dezlege
ploile. Tot din aceeai surs bibliografic, aflm c
solul trimis ctre divinitatea pluviometric este substituit
de o ppu, confecionat din lut, crpe, crengue de
lemn sau paie, mbrcat n hinue, purtnd i o bogat
sinonimie (local i zonal) feminin (Moaa Ploii,
Maica Domnului, Mama Caloiana, etc.) i mai rar
masculin (Scaloian, Tatl Soarelui, Sfntul Soare, etc.).
Iniial, obiceiul era practicat la o dat fx, de
regul a treia sptmn dup Pati. Cu timpul, ns, s-a
transformat ntr-o practic ocazional, efectuat
primvara sau vara, ori de cte ori este nevoie n
perioada de secet sau, dimpotriv, cu ploi prelungite.
Aria sa de rspndire o constituie zonele Olteniei,
Munteniei, Dobrogei i Moldovei unde este cunoscut sub
diferite nume, precum Scaloian, Clian, Sul i mai rar
Ududoi.
Ovidiu Brlea consider obiceiul drept o
variant tematic a paparudei, al crui scenariu ritual
este totui substanial diferit pentru c ceremonialul
continu n straturile populare cultul strvechi al zeului
vegetaiei, anual omort i nviat, pentru a asigura
propirea vegetaiei.
Ritualul ncepe de regul marea, cnd este
confecionat ppua, dup care este nmormntat,
ceremonialul funebru fiind continuat joia, cnd, dup

43

dezgroparea, cioprirea sau spargerea ppuii, aceasta

este abandonat pe pmnt sau aruncat n ap.
Ospul funerar ce urmeaz este asemntor cu
cel al pomenilor, ncheiat, ns, uneori, cu o petrecere a
participantelor (fete sau femei mritate, nsrcinate), la
care pot participa i flci sau brbai nsurai.
Ceata feminin constituit pentru a nsoi ppua
este asemenea celei de paparud, n unele zone
(Moldova) putnd fi i mixt. Pe timpul procesiunii de
ngropciune, ppua este bocit, textul acestor bocete
nscriindu-se n categoria poeziei de incantaie.
Etnologii au alctuit pe baza informaiilor culese
din teren i a bibliografiei consultate o tipologie n care
au ncadrat diferitele forme de manifestare a ritualului
n patru categorii, plasate n Moldova (tipul I),
Muntenia, Oltenia i Bucovina (tipul II), Dobrogea (tipul
III) i sudul Olteniei i Munteniei (tipul IV). Din aceast
ultim categorie face parte o form special a ritualului,
numit Sulul ce reprezint de fapt o variant a obiceiului
analizat, rspndit n Lunca Dunrii i Valea Mostitei
(Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 117-119).
Rmi probabil a unui cult nchinat unui zeu
vegetaional, sortit morii i nvierii rituale, obiceiul i
are ecou, n opinia specialitilor, n culturile zeilor greci
Adonis, Attis sau a celui egiptean Osiris, precum i al
cuplului Adonis-Afrodita. n perioada roman exist
menionat un obicei potrivit cruia preoii Sali aruncau n
Tibru 24 de ppui din lut numite argei, cu scopul de a
aduce ploaia.
Forme similare ale obiceiului se ntlnesc la
bulgari (Gherman, Caloian), la rui (Iarilo) i n Boemia
(Marena sau Smet = moarte), ca ecou al unor strvechi

44

culte legate de un zeu vegetaional. Numele obiceiului,

dup analiza specialitilor, se pare c ar proveni de la
greci.
n privina evoluiei ritualului, exist dou
ipoteze emise ce par a fi la fel de plauzibile. Prima dintre
ele este legat de natura funcional n care intr att
latura magic a realitii, ct i modalitile de realizare a
acesteia sub forma unor acte de comunicare. Ca
reprezentri mitice, att Paparuda ct i Caloianul sunt
mijlocitori ntre pmnt i cer, realizndu-se astfel
medierea relaiei om-zeitate, pentru ca la rndul su,
zeitatea s medieze opoziia dintre cer, populat de
asemenea cu zeiti, care i respect mai mult sau mai
puin ndatoririle, i pmnt. (Pop, Mihai / Ruxndoiu,
Pavel, lucr. cit., p. 164)
Cea de-a doua ipotez este legat de originea
obiceiului, comun cu cea a unor srbtori greceti i
romane. G. Dem. Teodorescu, precum i ali cercettori,
au luat n considerare unele influene de ordin slav i
bizantin asupra ritualului n discuie. (Liuneman, W.,
Traditionswanderungen Euphrat-Rhein. Studien zur
Geschichte der Volksbruche, n F.F.C., Teil II, p. 257 i
urmtoarele)
Se consider, ns, c ar avea o vechime i mai
mare, fiind influenat de cultul lui Osiris, transmis n
Europa prin intermediul arabilor, modalitate care nu
poate fi avut n vedere n cazul romnilor.
Prezena unor motive de origine oriental se
poate explica n cazul nostru numai n condiiile n care
exist un fond autohton de ritualuri de fertilitate, ca
rezultat al vechimii ocupaiilor agricole, peste care
ulterior s-au fixat i adaptat anumite practici i

45

motive rituale care au dat natere obiceiului complex al

Caloianului, cu numeroasele sale variante, produs al unei
evoluii interne unitare.
Textul melodiei cntate n timpul procesiunii de
ngropare a ppuii n locuri netiute de nimeni, la
rspntii de drumuri, holde sau hotarul satului, n a treia
zi n drum spre ap sau fntn, este structurat pe dou
tipuri silabice diferite, unul mixt i unul cu form liber.
Cel mai vechi i mai rar text atestat n coleciile
de folclor este un tip hexasilabic n care Caloian este
nfiat ca un biat cutat peste tot de mama sa
ndoliat:
Caloiene, Ene
Te plnge m-ta
Prin pdurea rar
Aoleu, Caloiene, Ene!
Te caut m-ta
Prin pdurea deas
Cu marama-ntoars,
Cu faa aleas
Biatul mamii biat
Neudat de rou,
Neplouat de ploaie
Ene-al mamii, Ene!
(Nicolae Densuianu, Vechi cntece, p. 77,
apud Ovidiu Brlea, lucr. cit., p. 401-402)
Cel mai rspndit tip literar este cel apropiat de
paparud, ce invoc simplu i concis venirea ploii:

46

Cluiene, Cluiene
S-mi dai tu cheiele
S descui portiele
S-mi curg ploiele
S-mi creasc seminele
(A. Fochi / N. Densuianu, Vechi cntece,
p.272, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p. 401-402)
De multe ori, textul a cedat influenei
bocetului, ce are structur liber, fapt certificat i de
modul de adresare i chemare a zeitii sacrificate:
Textul poetic al lamentaiei din varianta de
Caloian din sudul Munteniei i al Olteniei, cunoscut sub
denumirea Sulul, are o structur octosilabic, catalectic
(7 silabe), fr a beneficia de interjecii sau silabe de
completare. De obicei, versurile care se refer la Sul au
fost adugate la sfritul textului de Scaloian:
Scaloiene, Iene,
Scaloi, I
M-ta-i la surcele
Pui de coconi
Ta-tu-i la nuiele
Deschide portia
S-i fac groapa cu ele
S intre ploia
Sulule, btrnule
i nepetrecutule

47

(N. Rdulescu, Sulul, un obicei inedit din ciclul

calendaristic, n Revista de Etnografie i Folclor, tom
14, nr. 1/1969, p. 14)

preluat din Gh. Oprea / L. Agapie Folclor muzical

romnesc

48

preluat din arhiva I.C.E.D.

Din punct de vedere muzical, obiceiul este
adaptat n general melodiilor de bocet din zona
respectiv. Astfel, n Muntenia i n Dobrogea, unde
bocetului i este specific proza cntat, melodia
Scaloianului apare n forme aproape identice cu ale
acestuia lamentaia funerar se desfoar pe anumite
tipare fixe n rnduri melodice inegale ca dimensiune, pe
formule specifice de recitativ melodic i recto-tono, pe
un mod frigian ce are alternan major-minor, ca o
prelungire a substratului pentatonic.
Exist i alte forme de melodii ce seamn mai
mult cu incantaiile arhaice, pe un numr redus de sunete
i cu forme ce cuprind 2-3 rnduri melodice
asemntoare ntre ele, elemente ce corespund tipului
arhitectonic primar sau binar.
O variant a acestui obicei, desfurat n luna
aprilie este Sulul, atestat n sudul Munteniei, pe Valea
Mostitei. n cadrul acestuia au fost depistate 3 categorii
de melodii rituale vocale, melodii de joc ritualizate
(Bumbacul, Raa, Alunelul, Ceasul), precum i cntece

49

neocazionale pasagere. Primul grup de melodii cuprinde

cntece cu un tip unitar care evoc prin text i prin
melodie o lamentaie funebr. Ritmul este parlandorubato, iar desfurarea strofei melodice scoate n
eviden alternana major-minor.

50

Capitolul VI Categorii folclorice

ceremoniale cu funcie de
propiiere. Lazrul
Atestat i existent n esul Munteniei i
Dobrogea, cu o rspndire probabil mai larg, acest
obicei se aseamn n reprezentarea personajului cu cel
al Caloianului, fiind tot o ntruchipare folcloric a unui
erou vegetaional.
Referindu-se la funcionalitatea sa, Ovidiu Brlea
ajunge la concluzia c funcia propiiatorie a
personajului (deci, i a obiceiului) nu rezid n
provocarea ploii, ci n transformarea lui nsui n
vegetaie abundent n urma unei mori violente. (Brlea,
Ov., lucr. cit., p. 403-406)
Originea acestui ritual pare a fi tot de natur
traco-elen, iar la noi, la romni, scenariul iniial a
evoluat, textul su integrndu-se marii categorii a
cntecelor de urare i a colindelor.
Practicarea obiceiului s-a modelat cu timpul dup
cel al colindatului propriu-zis, deosebirea fiind legat de
componena cetei aici sunt numai fete dintre care una
se alege mireas, fapt ce a dus i la denumirea a umbla
cu Lzria sau cu mireasa. Cortegiul de fete
intoneaz un cntec ritual a crui fabulaie este extrem de
naiv, povestind cum Lazr, personajul central, va muri
n urma cderii sale din copac n timp ce culege frunze
pentru oile sale, prilej pentru a fi bocit i mbrcat ritual
ca un erou ce are caliti deosebite de regenerare.
51

Din analiza variantelor de text culese din diferite

zone ale Munteniei i Dobrogei, reiese clar faptul c
originea ceremonialului ar fi ntr-o form trac de
cinstire a lui Dionysos, practicat de vechii greci la
nceputul primverii.
n opinia lui G. Dem. Teodorescu, obiceiul ar fi
ptruns la noi relativ recent, cam pe la mijlocul secolului
al XIX-lea, fiind mprumutat de la srbi i numai de
vreo 50 de ani a nceput a se rspndi i printre
poporaiunea curat romneasc. (Teodorescu, G., Dem.,
Poezii populare, p. 203, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p.
405)
Cu timpul, ceremonialul a suferit influenele
cretine, nceputul fiind fcut pornindu-se chiar de la
numele eroului. Lazr, cel plecat n pdure s taie frunze
pentru oile sale, pentru ca urcndu-se ntr-un copac s
cad, apoi s moar i n final s renvie, se transform
n versul influenat de cretinism n Lazr din Bethanya,
cel nviat din mori prin minunea svrit de Iisus n
drumul su spre cetatea Ierusalimului. i dac acest
Lazr apare drept erou, i va fi schimbat i data de
celebrare, din perioada de nceput a Postului Mare
(rmas nc n uz n vestul Munteniei), n smbta
dinaintea Floriilor, cunoscut drept Smbta lui Lazr.
Eficiena ritual s-a redus, n opinia lui Ov.
Brlea n binomul cuvnt rostit fapt mplinit [] ntrun mod neateptat, textul a pstrat elementele
caracteristice ale ritului ancestral moartea violent,
scalda ritual menit a ajuta prosperitatea vegetaiei,
prefacerea eroului n vegetaie luxuriant, alturi de
bocirea celei destinate a-i fi mireas, precum i bucuria
final, materializat prin hora colindtoarelor.

52

Din variantele analizate sub acest aspect, cea

dobrogean pstreaz, n opinia aceluiai autor, mai pur
prefacerea ritual a eroului, iar nsuirile generative ale
sale sunt reliefate n textele ce insist asupra morii sale,
care n fapt este o logodn a celui care a nviat i odat
cu el, a ntregii naturi:
Lazr moare de Florii
Cn e mare frunza-n vii!
Mama-l scald-n lapte dulce
i-l nfa-n foi de nuci
i mi-l pune-n trei copaci
De-l mnnc trei gndaci.
N-a murit, s-a logodit
Toat ziua st gtit;
De la cap pn la picioare
Crete floare lng floare
(Folclor din Dobrogea, p. 172, apud Ov. Brlea, lucr.
cit., p. 404-405)
n variantele munteneti apare i motivul miresei
moarte menit eroului, pentru ca ritualul s se termine cu
bocirea acestuia de ctre surorile sale i n special de
ctre logodnic, pentru ca n etapa urmtoare s aflm
despre nvierea i prefacerea sa n flori. Acest moment
crucial era odinioar marcat de ctre fetele din ceata de
colindtoare, printr-o hor vesel interpretat vocal pe
urmtorul text:
Cine joac Lzric?
Tot Iana i cu Stoiana

53

Dar cu ce-i mbrcic?

Cu rochia picic,
Cu pestelca bogheic,
Cu pr galben despletitu
i cu crpile-nvelitu
i salb de nou lei
i btut-n zece lei
(Folclor din Dobrogea, p. 173, apud Ov Brlea, lucr. cit.,
p. 404-405)
Din punct de vedere musical, n cadrul cntecului
ritual, unui vers de obicei octosilabic i se adaug un
refren trisilabic (Lazre), structura sa celular fiind
constituit pe un ritm de anapest.
Configuraia sonor a refrenului este de obicei
descendent, cadennd pe sunetul fundamental al
structurii.
Structura sonor pe care evolueaz acest cntec
ritual augural cuprinde tipuri sonore nrudite:
1) structur sonor avnd n componen 5-6 sunete
organizate ntr-o pentacordie cu substrat tetratonic i
cu 3m

preluat din A.I.E.F., Fg. 8726b

2) structur sonor organizat ntr-o hexacordie cu 3M
i final pe treapta 2
54

preluat din A.I.E.F., Fg. 1012c

3) structur heptacordic provenit din extensia celei
hexacordice eolian cu finala pe treapta 2

preluat din A.I.E.F., Fg. 174a

Varianta original din judeul Tulcea aduce nou
fa de cea precedent mbinarea structurii heptacordice
cu recitativul recto-tono plasat la sfrit.
Acelai recitativ recto-tono, mbinat de aceast
dat cu un tricord, cadennd pe treapta 2 ntlnim n
varinata de Lazr srbesc, cntat n comuna Pltreti,
Ilfov.
_________
_____
|recto-tono|
|
|

|_______|

|_________|

|_______________|

preluat din A.I.E.F., Fg. 7887a

55

Varianta srbeasc gsit n Iugoslavia

(Bujanovca) mbin acelai recitativ recto-tono cu o
bicordie, cadennd pe treapta 1 sau pe treapta 2.
Varianta
macedonean
originar
din
Gramatikova se nscrie ntr-o structur tritonic SI-SOLMI cu pien, interpretarea sa fcndu-se pe dou voci, cea
de-a doua (isonul) fiind constant cntat pe treapta 6.

preluat din A.I.E.F., Fg. 4388c

La o analiz mai atent se observ n exemplele

nregistrate n arealul romnesc existena unui singur tip
melodic cu variante.
Diferenele apar dup cum urmeaz:
- la refren valorile sunt diminuate fa de cel anterior
- sub aspect sonor, se observ o extensie n registrul
grav prin folosirea secundei LA-SOL. Acest tip de
amplificare melodic determin ambiguitatea
funcional prin bipolaritatea de 2M aflat la baza
structurii sonore
n exemplele cntate n zona balcanic se observ
o desfurare melodic pe structuri bicordice, tricordice,
tritonice mbinate cu recitativul recto-tono.

56

Din punct de vedere arhitectural, din analizele

efectuate asupra ntregului material sonor existent pentru
aceast categorie folcloric, am ntlnit urmtoarele
combinaii:
A Rf.
A Rf. B Rf.
A Rf. Av. Rf.
A recitativ recto-tono

57

Capitolul VII Categorii folclorice

ceremoniale din perioada de
maturizare a culturilor obiceiuri
de recoltare Drgaica, Cununa
Practicile i obiceiurile legate de perioada
maturizrii i apoi a recoltrii roadelor pmntului au
generat n sistemul gndirii populare un complex de
manifestri ce reprezint pe de o parte un moment de
sfrit, dar i de nceput al ciclului agricol, avnd, aadar,
implicaii mitice i rituale diverse.
Complexul obiceiurilor de recoltare este
structurat pe dou mari momente, nceputul i ncheierea
acestor munci, care prezint totui elemente comune n
ceea ce privete originea i evoluia lor, obiceiurile fiind
grupate de ctre specialiti n: 1) Ritualuri cu caracter
familial; 2) Ritualuri cu caracter amplu. Avndu-i
originea n practicile magice legate de comunicarea cu
forele naturii, aceste obiceiuri reprezint stratul cel mai
vechi al practicilor de recoltare.
Un ceremonial amplu nsoit de o melodie ritual,
legat direct de momentul maturizrii recoltei i a
nceputului strngerii acesteia l constituie Drgaica.
Consemnat nc de Dimitrie Cantemir n
Descriptio Moldaviae ca existent la acea dat n multe
zone din ar (Moldova, Muntenia, Dobrogea), obiceiul
va cunoate o restrngere a rspndirii sale, fiind atestat
la sfritul secolului al XIX-lea doar n Muntenia i

58

Dobrogea, pentru ca ntre cele dou conflagraii

mondiale s se menin numai n Muntenia de sud-vest.
Contemporanul lui Dimitrie Cantemir, florentinul
Del Chiaro, d o interpretare interesant ceremonialului,
plasat, de altfel, conform calendarului cretin n ziua de
24 iunie srbtoarea Tierii Capului Sf. Ioan
Boteztorul n fapt, ceremonia fiind plasat aproape de
pragul temporal al solstiiului de var, Del Chiaro
afirmnd c alaiul fetelor ce nsoete Drgaica ar
reprezenta pe Irodiada cu clul care taie capul Sf. Ioan
Boteztorul. (Del Chiaro, A., M., Revoluiile Valahiei,
Iai, Editura Viaa Romneasc, 1929, p. 35, apud
Alexandru Popescu, Interpretri etnologice la revoluiile
Valahiei de A. M. Del Chiaro, n Revista de Etnografie
i Folclor, tom 23, nr. 2/1978)
Din rspunsurile la chestionarele lui B. P.
Hasdeu aflm c Drgaica este menionat ca o zi
respectat pentru seceri, n care erau executate
anumite dansuri nsoite de versuri cu caracter ironic.
Ovidiu Brlea i Ion Mulea menioneaz
existena sporadic a obiceiului pn n urm cu cteva
decenii, sub forma unui dans executat de fete travestite,
ntre care apare un mire i o mireas (zona Zimnicea).
(Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din
rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, Bucureti,
Editura Minerva, 1970, p. 378-379)
n opinia etnologilor, acest obicei pare a fi o
rmi din practicile antice prin care zeitile
protectoare ale recoltelor erau solicitate s apere lanurile
[] Obiceiul a amalgamat mai multe elemente din atari
practici agrare al cror sens nu se mai poate ntrevedea n
simbioza folcloric. Alaiul printre holde, mpodobirea cu

59

spice, apoi purtatul coaselor, atest factura lui agrar.

Mai nebulos apare duelul dintre drgaice, care reprezint
evidente asemnri cu cel al preotului-rege al Dianei
Rex Nemorensis mpotriva succesorului prezumptiv.
(Brlea, Ov., Folclor romnesc, vol I, Bucureti, Editura
Minerva, 1981, p. 407-408)
Dac la mijlocul secolului trecut, cnd holdele
pleau, btrnii satelor ndemnau fetele, spunndu-le:
Alegei Drgi din mijlocul vostru i strbatei holdele
[] Toi aceia prin ale cror holde au trecut Drgia,
sunt ncredinai cum c fructele lor vor fi ferite de secet
i grindin i cum c strnsura cmpului va fi
mbelugat (Conform Foaia Societii pentru
Literatur i Cultur Romneasc din Bucovina, V
(1869), p. 112-113), n formele trzii de evoluie,
obiceiul a cptat mai mult un caracter ludic, suferind
probabil i unele contaminri cu alte obiceiuri ce au avut
la rndul lor funcii de fertilitate (Cluul). (Popescu,
Alexandru, lucr. cit., p. 129)
Cntecul ritual al drgicilor al crui text este n
fapt un catren structurat pe tiparul strigturilor, ce
ndeamn la joc, adesea existnd aluzii la greutile
iernii, nu are nimic arhaic n osatura sa:
Sri, Drgaic,
S srim
C tii iarna ce pim,
C rnim pn murim
(apud Alexandru Popescu, lucr. cit., p. 128)

60

Una dintre variantele cele mai ample se afl n

Dobrogea, aducnd cu sine i comentariul bogiei
lanurilor:
Sri n sus, Drgaic, sri!
Drgicuele
Mi-a venit vara bogat,
Cu cununi de spice coapte.
Sri n sus, Drgaic, sus
Drgicuele

i-mi reteaz spicele

Spicele, bogate
S srim, s srim,
Cu mlai din rnicioar,
Cu petii din undicioar
(Folclor din Dobrogea, p. 173, apud Ov. Brlea, lucr.
cit., p. 407)
Din punct de vedere muzical, cntecul ritual al
Drgaicei este urmat de o suit de melodii de joc ce au
cptat stabilitate n cadrul obiceiului. Caracteristic
pentru melodie este ritmul ostinat, bazat pe repetarea
identic a aceleiai formule construit pe ritm aksak.
Primul tip de melodie ritual consemnat este cel
ce se desfoar pe o structur tetratonic hemitonic a
crei treapt 4 se afl la interval de 4+ fa de
fundamental.

61

(preluat din Gh. Oprea Structuri sonore in folclorul

romnesc)
Un alt tip este cel n care prin amplificarea sonor
operat n registrul superior, precum i coborrea treptei
3, fac posibil apariia unor elemente cromatice i
evoluia ctre o heptacordie de tip mixolidic. Acest tip
este frecvent ntlnit n nordul judeului Teleorman.

preluat din A.I.E.F., Mg. 4100

n sudul judeului Teleorman circul un tip
melodic nscris n pentatonicul anhemitonic I, mod 1, ce
prefer intervalul de 4p i 3M n succesiuni predominant
crenelate.
Totui, n toate tipurile ntlnite, cadena final
este pe treapta 1, iar 3M ascendent este situat pe
fundamental. De asemenea, ntlnim saltul de 4p
ascendent spre treapta 1 a finalului de strof melodic.
Ritmul pe valorile inegale (aksak) constituie o
alt particularitate a acestui cntec, dar i a jocului ce-l
urmeaz n desfurarea ritual.
Jocul, interpretat la fluier, se desfoar melodic
pe o heptacordie de tip mixolidic cu elemente cromatice.

62

Marcajele ritmice ale pailor ce nsoesc dansul

se desfoar pe un ritm de anapest. Structura acestui
dans este motivic, repetndu-se n special pe al doilea
motiv (B).
Structurile arhitectonice ale cntecului ritual sunt:
A B
A Av. Avc
***
Ritual complex, desfurat la sfritul perioadei
de recoltare a cerealelor, analizat destul de mult de ctre
specialiti, cununa este definit de ctre etnologul Ion
Ghinoiu astfel: Ceremonial agrar la trecerea spiritului
grului din ciclul vieii (planta) n ciclul morii
(smna). Drumul spre nemurire al spiritului grului
intersecteaz trei adposturi (lumi) succesive:
preexistena, de la smna semnat la smna
ncolit; existena, de la smna ncolit la smna
recoltat; postexistena, cu dou destine, de la smna
recoltat la smna semnat i de la smna recoltat
la smna mcinat i transformat n pine sacr.
(Ghinoiu, Ion, lucr. cit., p. 57)
Vechimea ceremonialului i cntecelor sale este
plasat probabil n preistorie, n practicile magice legate
de munca pmntului, trecnd apoi n culturile zeitilor
greco-romane ale fertilitii i fecunditii, pentru a se
contura ntr-o form destul de apropiat de cea actual n
perioada medieval timpurie.
n opinia folcloristului Ovidiu Brlea, evoluia
obiceiului nu permite dect o cronologizare relativ, iar
faptul c aria sa de rspndire este cea aproximativ a

63

voievodatului Transilvania, pare s indice proveniena sa

din aceast zon. Acelai autor crede c aceast form
ceremonial a existat i la sud de Carpai n forme
magice foarte vechi legate de semnificaia ultimelor
spice.
ntr-o form extrem de concentrat, acest obicei
evolueaz n cadrul restrns al familiei, iar ca
manifestare tradiional este legat de un grup mai larg de
participani, cndva ntreaga obte steasc fiind
implicat n aceast oficiere.
n
general
principala
semnificaie
a
confecionrii i pstrrii unui fragment vegetal,
corespunztor stadiului n care se afl evoluia ciclului
natural, const n transformarea unei pri din puterile
regeneratoare ale vegetaiei asupra omului i a
gospodriei. (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 138)
Ritualul n sine cuprinde mai multe secvene
punctate i muzical prin cntece specifice interpretate de
ctre secertori. Astfel, se cnt n debutul
ceremonialului de secerat, apoi la masa de amiaz, n
timpul seceriului, la confecionarea cununii de seceri,
n drum spre casa gazdei unde se organizeaz claca, la
cin. Alturi de aceste cntece rituale, exist i momente
de joc executate n cele trei secvene ceremoniale
importante dimineaa, la plecarea de la gazd, apoi la
masa de amiaz i la sfritul seceriului, n faa curii
gospodarului. De menionat este faptul c aceste jocuri
nu au caracter ritual dect prin momentele semnificative
ale desfurrii lor, repertoriul acestora fiind cel obinuit
al zonei. Ceea ce rmne ritual este cntecul de cunun,
executat vocal.

64

Aria de rspndire a obiceiului este Transilvania

i Banatul unde a supravieuit sub forma unor elemente
disparate dintr-o form tradiional, ncrcat cndva cu
elemente magice. Simbolic, cununa de gru prezent n
ceremonial reprezint rodul bogat i fertilitatea, de aceea
pstrarea sa ntr-un loc sacru (lng icoan) duce la
sporirea aciunii sale apotropaice i augurale, att pentru
gospodar, ct i pentru spaiul n care acesta locuiete.
Asupra textelor acestor cntece i-au ndreptat
atenia muli filologi, dintre care citm pe Ovidiu Brlea
i Ion Ionic (Ionic, Ion, I., Dealul Mohului. Ceremonia
agrar a cununii din ara Oltului, Bucureti, Editura
Minerva, 1996; Ov. Brlea, lucr. cit.). Acetia au fcut o
analiz pertinent asupra structurii categoriei folclorice
n discuie, distingnd din punct de vedere literar dou
tipuri bine conturate, cu multiple subtipuri, dar care au
comun mbinrile diverse ale ctorva motive tipice:
1. n partea de sud a Transilvaniei, ntre munii Perani i
rul Sebe, n satele din bazinul Oltului i al Trnavelor,
circul un tip de cntec ceremonial denumit Dealul
Mohului, avnd structur hexasilabic. Textul poetic are
aici dou, trei motive ce nfieaz disputa soarelui cu
vntul:
Dialul Mohului
Umbra snopului
Cine se umbrete?
Sora soarelui
Cu a vntului
Care sunt mai mari
Sora soarelui-au zis:
C eu sunt mai mare,

65

C cnd m ivesc
Lumea nclzesc
Sora vntului o zis:
C eu sunt mai mare
C cnd m ivesc
Lumea rcoresc
i boii din jug
i robii din cmp.
(Telegraful romn, nr. 23/1855, apud Ov. Brlea)
Privitor la originea acestei dispute, specialitii
cred c ar fi construit dup modelul aceleia dintre
moarte i soare prezent destul de frecvent n textele
cntecelor funebre ale zonei (cntecul zorilor, cntecul
l mare). Mergnd mai adnc cu analiza, acest conflict
nu este n fapt dect reflectarea mitologic a muncii
istovitoare pe care o datorau iobagii stpnului locului
(Brlea, Ov., lucr. cit., p. 412), cptnd astfel
semnificaii sociale puternice.
n subtipul sibian, tematica este mbogit cu
implantarea unor motive din cntecele de eztoare,
referitoare la chemarea feciorilor cu porecle, sau din
colindele despre zestrea fetei ce alege pe fiul de mprat.
Aceast mbinare de motive este socotit de ctre filologi
drept o contaminare, posibil prin similitudinea
situaiilor, fata purttoare a cununii fiind cel mai adesea
o mireas prezumptiv denumit pe alocuri chiar
mireasa grului.
n acest joc metaforic, s-a ncercat a se deslui
influenele unui cult solar, ipotez care rmne ns doar
logic prin argumentarea care a fost adus.

66

n opinia etnologului Alexandru Popescu,

motivul principal rmne cel al recoltei, iar nfruntarea
dintre elementele naturii, imaginate n perspectiva lor
ambivalent, malefic i benefic, corespunde ntradevr unui strvechi strat al mentalitii populare, n
care dependena nc destul de accentuat de elementele
naturii ddea natere la o tensiune existenial, convertit
n termeni mitici, cu o valoare metaforic (asemnarea
cu textele de Caloian i Paparud este evident din acest
punct de vedere).
n aceeai zon circul i Cntecul Buzduganului,
ce ncepe cu versuri avnd forma colindului (M-a cere,
m-a cere / Fecior de-mprat). Analiznd acest tip de
cntec ceremonial de cunun, Ion Ionic exprim opinia
potrivit creia avem de-a face cu o nmnunchere de
cntece mai vechi sau mai noi, dintre care unele eman
din cadrul altor genuri folclorice (colinde, cntece de
nunt, etc). [] sub unitatea formal a lui se ascund
fragmente, nu numai deosebite ca tem, dar i de origini
diferite, raportate pe alocurea, la momente funcionale
diferite din cadrul ceremoniei:
Jos la vale-n jos
Secerm ovz.
Noi s secerm
Dar s nu legm
Feciori s chemm,
Feciori de la boi
S lege dup noi

Bci, bci
Coboar din munte

67

C holdele-s coapte
i vin psrele
i iau spicurele
(Ion I. Ionic, lucr. cit., p. 104, 106)
2. Al doilea tip literar al cntecului ceremonial de
cunun este rspndit n partea de vest i nord a
Transilvaniei. Aici, motivele fabuloase, mitice i
cosmice ale nfruntrii dintre soare i vnt se
diminueaz, ctignd n pondere cele referitoare la
cunun. Structura versurilor este octosilabic, de obicei
alctuit din dou motive.
Numrul de variante este n aceste inuturi mult
mai mare dect cel din partea sudic, analizat pn
acum, pe alocuri avnd de-a face i cu texte n care
aluzia nupial este discret strecurat, acest lucru fiind
posibil i datorit faptului c n aceste locuri, melodia pe
care se desfoar cntecul ceremonial este aceeai cu
cea a cntecului ritual al miresei (ex: Nsudul):
Di la vrvu muntelui
Vine fruntea grului
i-aa-i rndul fetilor
Ca i rndu merilor:
Pn-s mere mrunele,
ed p crnji nirele,
Dac prind a se mri
Ele prind a se rri
(Zamfir, C., 132 cntece din Nsud, p. 47, apud Ov.
Brlea, lucr. cit.)

68

Aluzii nupiale gsim i n tiparul descntecului

cununii (starostea cununii), n care elementele de
solemn i hazliu se mbin ntr-un mod fericit. De obicei,
versurile redau momente importante din timpul perioadei
de secerat, nceput cu seceratul propriu-zis i ncheiat
cu acela al coacerii colacului ritual i a darului tradiional
oferit participanilor de ctre gazd. n multe texte, gazda
este caricaturizat, spre deliciul participanilor.
Aceleai aluzii sunt strecurate cu mult dibcie i
n textul ce nfieaz forma plii tradiionale a celor ce
umbl cu cununa:
Gazda aa s-o ludat
C are o turm mare de oi,
La ele pcurari doi
-on ldoi de taleri noi
i ne-a da i nou doi:
La fat pentru cunun
i mie pentru minciun
(Barna, Veselie, dor i jale, p. 148-152 apud Ov. Brlea,
lucr. cit)
n Munii Apuseni, Cmpia de Vest i n Slaj
exist un subtip n care motivul udrii cununii apare ca
un ritual legat de fertilitate-fecunditate, cu participare
colectiv, iar apa devine agent sacru. n acest caz
ntlnim contaminri cu textul de colind, fapt ce ne duce
cu gndul la existena unor puternice zone de colindat,
melodia acestor cntece fiind apropiat de cea a
colindului:

69

Cobort-o, cobort
Boul cel sfnt pe pmnt
La fntn-n arin,
Apa-n buz i-o luat,
arina o rurat
Cnd deschizi tu sfnt mn,
arina de toate-i plin;
Cnd tu vrei s porunceti,
Toate uzi i vetejeti;
Cnd ntorni tu sfnta fa,
Toate-s pline de dulcea
(Bartk, Bla, Rumanian Folk-Musik, III, p. 548
apud Ov. Brlea, lucr. cit.)
n aceste variante, arina este stropit de ctre
Dumnezeu (domnu din cer) sau de Maica Domnului
(sfnta maic).
Vechimea ceremonialului i a cntecelor sale este
stratificat felurit, etapizarea acestora permind doar o
cronologizare relativ. n ceea ce privete dezvoltarea
ritualului, Ov. Brlea emite ideea potrivit creia influena
extern, n principal cea sseasc din zonele de sud ale
Transilvaniei, ar fi canalizat evoluia smburelui ritual
ancestral spre atare form pompoas, covritoare prin
amploarea care o instituie ca o srbtoare agrar a
ntregii colectiviti la sfritul unei munci att de
capital pentru soarta ei.
Din punct de vedere muzical, tipurile melodice
ale cntecului ritual care circul sunt diferite, astfel:

70

1) n sudul Transilvaniei inutul Fgraului

Mrginimea Sibiului
Melodia ritual care se cnt aici poart numele
de Dealul Mohului, evolund pe o structur dintre cele
mai arhaice. Sunetele componente ale acesteia se
desfoar n cadrul unei pentacordii diatonice cu 3M.
Aceste sunete sunt atrase de o final cert situat pe
treapta 1, pe care de altfel i cadeneaz.

preluat din A.I.E.F., Fg. 1088a

Se observ din exemplele prezentate cum
structura de baz a acestui tip melodic este cea a unei
tricordii (SI-LA-SOL). Extensia ctre pentacordie se
face prin plasarea unei singure celule melodice la
sfritul celui de-al doilea rnd melodic. De asemenea,
trebuie subliniat simetria succesiunilor sonore de la
extremele strofei melodice (incipit i caden final) pe
treptele tricordiei.
Structura arhitectonic a cntecului ritual de acest
tip cuprinde 3 rnduri melodice diferite A, B, C.
n varianta din zona Hunedoara se poate remarca
aceeai simetrie, dar spre deosebire de tipul din Fgra,
treapta 4 este fluctuant (DO). i n acest caz se
pstreaz o structur arhitectonic tripartit ABCB.
2) n zona ara Moilor
Structura sonor ntlnit n acest inut este
pentacordia anhemitonic, modurile 4, 5. Definirea
71

structurii sonore se face abia n final prin mersul treptat

suitor i apoi cobortor pe treptele picnonului. Tot ca o
caracteristic a acestei structuri este i saltul de 4p
descendent care contureaz cadena de la sfritul
strofei melodice.

Structura arhitectonic
melodice nrudite ntre ele.

cuprinde

rnduri

3) n zona Cluj Huedin Turda

Predominant aici este structura tetratonic SILA-SOL-MI. Cadena final este realizat pe 4p
descendent (2-6).
ntlnim cazuri n care tetratonia mai sus
menionat se transform prin extindere n registrul acut
sau grav ntr-o pentatonie anhemitonic I, mod 5.
Bipolaritatea de 3m accentuat n cadena
median pe SOL (1) i cadena final pe MI (6) sunt
caracteristice pentru acest subtip.
Structura arhitectonic a cntecelor rituale din
aceast zon cuprinde de asemenea trei rnduri melodice
nrudite ntre ele.

72

Exemple preluate din Gh. Oprea Structuri sonore

n folclorul romnesc
4) n zona Nsud
Structura sonor ntlnit n sudul Nsudului
este tot o tetratonie a crei desfurare melodic este
LA-SOL-MI-RE.
n partea de est a inutului nsudean, ponderea o
deine tricordia SI-LA-SOL n jurul creia se
concentreaz toat melodia, orict de ampl ar fi ea.
Sunetul ce apare la 4p inferioar (RE-5) poate fi socotit
drept treapt de sprijin pentru fundamental. n multe
dintre cazuri se impune treapta 4, eliminnd n acest fel
substratul prepentatonic.

73

preluat din Gh. Oprea Structuri sonore n folclorul

romnesc
5) n zona Maramure
Varianta melodic din acest inut se desfoar
tot pe o tetratonie de tipul SI-LA-SOL-MI, cadennd
intern pe MI (6), LA (2) i SI (3), iar n final pe treapta 1
(SOL). Se observ i aici acea pendulare funcional. De
remarcat este i faptul c varianta din aceast zon este
puternic ornamentat, interpretat rubato, aprnd si
refrenul (vezi rndul melodic 7).

74

Structura arhitectonic poate fi A A sau A B.

Aadar, structurile sonore ntlnite n diferitele
zone din Transilvania sunt: tricordia, tetratonia,
pentacordia, pentatonia cu substrat pentatonic, mergnd

75

pn la hexacord cu treapta 4 uneori instabil n sens

ascendent (Hunedoara).
Profilul melodiilor este crenelat, n unele subzone
ntlnind i melodii bogat ornamentate ( Nsud si
Maramure), iar structura arhitectonic cel mai des
ntlnit este A B C, existnd ns i cazuri cnd
ntlnim structur bipartit (A B Maramure).
Cadenele finale cele mai des ntlnite sunt pe
treptele 1, 6 i uneori pe subton (tipul 2 Nsud).
Execuia cntecului de seceri este fcut
exclusiv de ctre colectivitatea feminin a satului,
pstrtoare prin excelen a tradiiei. Tempoul este
rubato sau n unele cazuri giusto. n unele tipuri ntlnim
la nceputul acestui cntec ritual invocaia Doamne ce
pare a constitui o influen a colindei (tipul 2 Nsud).
Toate aceste elemente demonstreaz existena
unei diferenieri n structur melodic dintre inuturile
transilvnene ale acestei categorii folclorice.

76

Bibliografie
Andr, R, Ethnographische parallelen, Leipzig, 18781889
Brlea, Ov., Folclor romnesc, vol I, Bucureti, Editura
Minerva, 1981
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, I, Bucureti, Editura
Minerva, 1981
Briloiu, Constantin, Ale mortului din Gorj,
Bucureti, Societatea Compozitorilor Romni,
1936
Briloiu, Constantin, Opere, Bucureti, Editura
Muzical, 1967 (vol. I), 1969 (vol. II), 1979 (vol.
III), 1981 (vol. IV), 1998 (vol. VI)
Briloiu, Constantin, Schi a unei metode de folklore
muzical, n Boabe de gru, 11/4, Bucureti,
1931
Brinton, The religion of primitive people, New York,
1907
Buhociu, Octavian, Die Feiertage des Sommers und
Herbstes in Rumnien, n Zeitschrift fr
Balkanologie (IV, 1) apud Alexandru Popescu,
Cultura geto-dac, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1982
Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Bucureti,
Editura pentru Literatur i Art, 1965
Caraion, Pompiliu, Geneza sacrului, Bucureti, Editura
tiinific, 1976

77

Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i alte

popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983
Comiel, Emilia, Folclor muzical, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1967
Comiel, Emilia, Preliminarii la cunoaterea eposului
popular cntat, n Revista de etnografie i
folclor, nr. 5-6/1963
Del Chiaro, A., M., Revoluiile Valahiei, Iai, Editura
Viaa Romneasc, 1929, p. 35, apud Alexandru
Popescu, Interpretri etnologice la revoluiile
Valahiei de A. M. Del Chiaro, n Revista de
Etnografie i Folclor, tom 23, nr. 2/1978
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase,
Chiinu, Editura Universitas, 1992
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992
Eliade, Mircea, Trait dhistoire des religions, Paris, Ed.
Payot, 1964
Fraser, J, G, The early history of the kingship, London,
1905
Gaster, apud I. Chelcea, Cu privire la cultul fntnilor i
apei n ara noastr, n Apullum, VIII, Alba
Iulia, 1970
Geneep, A, van, Les rites de passage, Paris, Libraire
Nourry, 1909
Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1997

78

Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,

Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997
Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Chiinu, Editura
tiina, 1994
Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan
romneasc, Cluj, Editura Dacia, 1977
Ionic, Ion, I., Dealul Mohului. Ceremonia agrar a
cununii din ara Oltului, Bucureti, Editura
Minerva, 1996
Liuneman, W., Traditionswanderungen Euphrat-Rhein.
Studien zur Geschichte der Volksbruche, n
F.F.C., Teil II
Mannhardt, Antike Wald und Feldkalte, 1877
Maxwell, J, Magia, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1995
Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din
rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu,
Bucureti, Editura Minerva, 1970
Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din
rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu,
Bucureti, Editura Minerva, 1970
N. Rdulescu, Sulul, un obicei inedit din ciclul
calendaristic, n Revista de Etnografie i
Folclor, tom 14, nr. 1/1969
Oprea, Gheorghe / Larisa Agapie, Folclor muzical
romnesc, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1983
Oprea, Gheorghe, Sisteme sonore n folclorul
romnesc, Bucureti, Editura Muzical, 1998
Pavelescu, G., Cercetri asupra magiei la romnii din
Munii Apuseni, Bucureti, Institutul Social
Romn, 1945
79

Pop, Mihai / Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar

romnesc, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1976
Popescu, Alexandru, Tradiii de munc romneti n
obiceiuri, folclor, art popular, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1986
Ribakov, B. A., Kosmogonia i morfologiia zmeleadelov
emolita, n Sovetskaia Arheologia, nr. 2/1965
Robertson, Smith, The religion of the semites, London,
1899 i 1907
Simionescu, Paul, Reminiscene mitologice. Semnificaii
ale unui strvechi cult acvatic, n Revista de
Etnografie i Folclor, tom 18, nr. 6/1973
Tylor, E, B, Primitive culture, London, 1871
Vuia, Romulus, Dovezi etnografice pentru vechimea i
continuitatea romnilor din Transilvania, n
Studii de etnografie i folclor, vol. I, Bucureti,
Editura Minerva, 1975
Vuia, Romulus, Originea jocului de cluari, n
Dacoromania, Cluj, 1922
Vulpe, Radu, Dacia Roman i Scythia Minor, n
Istoria poporului romn, sub redacia
academicianului Andrei Oetea, Bucureti, Editura
tiinific, 1972

80

81

82