Universitatea Al.

Ioan Cuza
Facultatea de Teologie
Dumitru Stniloae

Preotul Duhovnic n Biserica Ortodox

ndrumtor,
Pr. Asist. Valentin Istrate
Susintor,
Pacu C-tin Valentin

Iai,
0

2011

Cuprins

Persoana Duhovnicului..
2
Calitile necesare printelui duhovnicesc ......
.4
a. Calitti sacerdotate si morale...4
b. Calitti intelectuale...........7
Tactul Pastoral ...........9
Responsabilitatile printelui duhovnicesc.......................................................................9

Duhovnicul Psihoterapeutul Ortodox ......14

Bibliografie................................................................................................................16

1. Persoana Duhovnicului

Exist dou feluri de duhovnici. Cei dinti sunt toi preoii, crora li s-a citit de ctre
episcop o hirotesie special, care le d dreptul s asculte mrturisiri s lege si s dezlege. Cei
din a doua categorie sunt prinii duhovniceti, fr Hirotonie, menii s sftuiasc
duhovnicete poporul lui Dumnezeu.
Duhovnicul trebuie s fie pe msura fiecarui penitent. Aici, n scaunul de duhovnicie,
preotul are putere ct Dumnezeu. Nu s-a spus ngerilor , ci oamenilor : ,,oricte vei lega pe
pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer(Mt.18,
18). Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar leag numai trupurile. Puterea de a
lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele
fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi1.
Convorbirea cu un duhovnic este ntotdeauna sacaramental. Fiecare printe duhovnic,
este imaginea vie a lui Hristos, iar ucenicul este dator s-l asculte si s-l respecte. n scaunul
duhovnicesc preotul este model, nu legislator. Canoanele pe care se intemeiaz preotul sunt
orientative, ele putnd fi atenuate, aplicndu-se la cazuri concrete, diferite unele de altele. Cu
unii preotul le aplic n liter, cu alii n spirit, pentru unii ele fiind nenduplecate iar pentru
alii mai blnde. Duhovnicul are puterea s aprecieze.
De duhovnic nu se poate lipsii nimeni. Iat ce scria, n acest sens, Calist i Ignatie
Xanthopol : ,,Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a
cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor. Nu se va porni cineva pe talazurile mrii,
lipsit de un crmaci priceput Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de
tiina tiinelor i se va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va
ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic
nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i
acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de apune un
nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege2. Sf. Simeon Noul Teolog, arat c pentru
monahi, printele duhovnicesc este cel care cruia trebuie s te predai n ntregime: Pred
toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu.
1

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie,Traducere, introducere si note de Pr. Dumitru Fecioru Ed. Biserica
Ortodoxa, Bucuresti, 2004, p. 59
2
Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15, Filocalia, 8, p. 41.

Duhovnicul de asemnea trebuie cinstit cu evlavie: Credin nendoielnic dovedete cel ce

cinstente cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su;
Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe
el, socotete c privete pe Hristos nsui. DE asemena, tot potrivit Sfntului Simeon,
duhovnicul nu trebuie conrtazis: ,,Cel ce privete la nvtorul su i la povuitorul su, ca la
Dumnezeu, nu poate sa-l contrazic; ,,cel ce contrazice pe printele su face bucuria
dracilor. Duhovnicului, potrivit aceluiai Sfnt Printe, trebuie s-I spui totul n fiecare zi:
n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce i va
spune el, s primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea3.
Calist si Ignatie Xanthopol povuiesc pe cel ce voiete s se linisteasc, ca mai nti
s-i caute un ,,povuitor, un duhovnic, i iat cum l descriu pe acesta: ,,Caut, cu toat
silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are
pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea
care consum cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd la toate
purtrile. S spun cuvintele Predaniei Dumnezeieti, ca un nvtor, asemenea lui Hristos.
Iar aflndu-l pe acesta si lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele su
adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui4. i Ava
Dorotei vorbete depre importana povuitorului pe calea mntuirii: cei ce n-au crmuiri cad
ca frunzele, iar mnuirea este intru mult sfat (Pilde 11, 14). Luai seama, frailor,

la

ntelesul cuvntului: luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndemn s nu ne ncredem

n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu creden c putem s ne crmuim pe
noi nine.Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce crmiuete dup Dumnezeu. Nimic
nu este mai jalnic, nimic nu este mai pirztor dect s nu avem pe cineva care s ne
povuiasc pe calea lui Dumnezeu5. n alt loc, ava Dorotei vorbind despre importana
supunerii i ascultrii de duhovnic zice: s nu hotrti nimic prin tine, nimic fr sfat i fr
ntrebare, i s nu gndeti i s socoteti prerile tale sunt mai bune, sunt mai drepte dect ale
ndrumtorului tu. Nici nu te face cercettor al faptelor lui. Cci te vei dovedi de multe ori
amgit supune-te prinilor (duhovniceti, n.tr.)6. i tot Avva Dorotei spune despre
duhovnic: de eti povuitor al frailor ingrijete-te de ei cu asprimea inimii si dragoste
ndurtoare. nva-i cu fapta i cu cuvntul cele ce trebuie fcute, dar cel mai mult cu fapta.
Pentru c pildele sunt mai lucrtoare. De eti n putere, fii-le pild i n cele trupeti; iar de
3

Sf.Simeon Noul Teolog, Capetele Morale, 3, n Filocalia, 6, p. 98.

Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, n Filocalia, 8, p. 32-33.
5
Ava Dorotei V,1, n Filocalia, 9, p. 528.
6
Idem, Epistole, B, 4, op. cit., p. 641.
4

eti slab, fii-le pild prin aezarea cea bun a sufletului i prin roadele Duhului nirate de
Apostol: prin iubire, ndelung rbdare, bucurie, pace, blndee, buntate, credin i prin
nfrnarea de la toate patimile (Gal. 5, 22) Dac trebuie s ceri, f-o potrivit cu persoana i
cu timpul (adic potrivit cu starea n care se afl n acel moment persoana respectiv n. tr.).
Nu judeca greelile nici cu asprimea cu care le judeci pe ale tale, nici nu le mustra necontenit.
Cci acesta e greu de purtat i obinuirea cu mustrarea duce pe cel mustrat la nesimire. Nu
porunci cu trufie, ci sftuiete-te smerit cu fratele. Cci acest cuvnt are putere de ndemn i
nduplec mai mult i odihnete fratele7.
Sfntul Nicodim Aghioritul, adresndu-se duhovnicilor zice: pe ct este de mare
vrednicia duhovnicilor, pe att de mult au nevoie i de mare trud ca sa fie mplinit de ei cu
folos i cu road.
2. Calitile necesare printelui duhovnicesc
a. Calitti sacerdotate si morale
S-a pus de nenumrate ori ntrebarea dac duhovnicul trebuie s fie i preot? Sau poate s
fie si un simplu monah?! S-au confundat cele dou feluri de mrturisire: spovedania pcatelor
n vederea primirii dezlegrii pcatelor si destinuirea gndurilor n vederea primirii unei
povuirii sau ndrumri duhovniceti. Marii tritori, cum a fost Sfntul Antonie cel Mare i
alii asemenea lui, n-au fost consacrai ca fiind preoi, dar au avut in jurul lor o adevarat
coal de ndrumare duhovniceasc. Unii dintre btrnii vestii au ajuns sftuitori, chiar ai
episcopilor. De asemenea, exist aici chiar dou linii n ceea ce privete viaa i istoria
Bisericii: una care confer numele de printe i oficiul de instrument, organ al Sfntului Duh,
unor persoane hirotonite n virtutea calitii lor de svritori ai Sfintelor Taine, i alta, un fel
de succesiune duhovnicesc, deinut de persoane nehirotonite i transmis n mod viu de la
printe la fiu (ucenic), prin mijlocirea Tradiiei vii a Bisericii. Trebuie s observm c nsi
preoia sacramental nu este suficient pentru ca cineva s devin printe duhovnicesc, n sens
de duhovnic. Prin hirotesie, duhovnicul primete duhul priceperii, ca s-si chiverniseasc cu
vrednicie ndeltnicirea sa i s mntuiasc cu ntelepciune sufletele pctoilor, aa cum, prin
punerea minilor lui Moise, a primit Isus Navi, duhul chibzuinei. Arhiereul care acord
duhovnicia constat c respectivul preot este plin de tot harul.
Lipsa experienei duhovnicesti a tinerilor, ndreptete practica de a acorda duhovnicia
numai preoilor mai n vrst. Condiia esential i indispensabil pentru a deveni printe
7

Ibidem, p. 639.

duhovnic al altuia este a ne face duhovniceti pe noi inine. Printe duhovnic al altora poate fi
doar acela care a ajuns el insusi duhovnicesc, adic cel care a ajuns la sfinirea propriei sale
viei.
Astfel, Sf. Grigorie de Nazianz arat c ,,trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur
pe alii. S fiu eu nelept ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S
fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii 8.
Sau n alt parte: cnd nc nu a ajuns n duh, Biseric a Dumnezeului celui viu (2 Cor. 6, 16)
i loca al lui Hristos!9.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre Preoie spune c: Preoia se svrete pe
pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. Precizeaz apoi c, pentru o astfel de slujb
,,preotul trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile ngereti[].
Sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel
Sfnt s nu-l prseasc niciodat i ca s poat spun: ,, Iar de acum nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine (Gal.2, 20)10.
Sfntul Grigorie Dialogul pretinde c aceia care nu mplinesc prin practica vieii ceea ce
au nvat prin studiu s nu ndrazneasc s primeasc slujba de pstor. El constat cu
amrciune: ,,Nimic nu e mai vtmtor n Biseric, dect acela care trind o via stricat,
are numele i slujba sfineniei11.
Pentru Sfntul Simeon Noul Teologul cel ce ,,n-a primit Botezul Duhului, nu s-a
nscut la viaa duhovniceasc; n ce privete harul, el este inexistent, nu e n stare de nimic,
mai cu seam de a nate copii duhovniceti, nefiind nc nscut 12, cci Dac orb pe orb va
cluzi amndoi vor cdea n groap (Mt.15, 15).
n contextul celor de mai sus, Sfntul Apostol Pavel ,,schieaz n trsturi foarte
simple, dar foarte categorice liniile virtuii unei firguri sacerdotale13, preciznd c: Se
cuvine dar ca episcopul14 s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor,
8

Sf.Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, LXXI, p. 199.

Ibidem, XCVII, p. 212.
10
Sfntul Ioan De Gur, Despre Preoie, III, 2 i VI, 2, p.57 i 123.
11
Sf.Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, trad.rom. prefa i note de pr.prof.Alexandru
Moisiu, Ed. IBMBOR, Buc., 1996, p. 33.
12
Irenee Hausheer, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul Cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.
71.
13
Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul in faa chemrii sale de pastor al sufletelor, Ed. Mitropolia Olteniei, 2007,
9

p. 155.
14

n aceast epoc, numirea de episcop, ca i cea de preot, desemna n general pe conductorii Bisericii, din
aceste dou grade ierahice deosebite. Episcopul rezum ntr-o noiune superioar preoia n general; dup
termenul de preot sau sacerdot face acelai serviciu.

cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebev, nedesprins s bat,

neagonisitor de cstig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chevernisind casa lui,
avnd copii asculttori, cu toat bunacuviina; cci dac nu va purta grij de casa sa, cum va
purta grij de Biserica lui Dumnezeu?(1 Tim. 3, 2-5; vezi i Tit. 1, 5-8).
nsuirile morale la care face referire Ap. Pavel se pot mpari n dou categorii:
a. prima se refer la inuta preotului, referindu-se la castitatea conjugal: iubitor de
bine, cuvincios, blnd, panic.
b. o a doua categorie se refer la un grup de virtuti: nelepciune, cumptare, trie,
caritate sau altruism. Dintre virtutiile dohovnicului cea mai mare este Dragostea (1 Cor. 13,
13).
Sfntul Grigorie din Nazianz afirm . ,,Cel cruia i s-a ncredinat pstorirea
credincioilor nu trebuie numai sa nu fie ru, ci trebuie s strluceasc i n bine, potrivit
poruncii care spune ,,S se abat de la ru i s fac binele(Ps. 36, 27). Nu trebuie numai s
tearg din sufletul su pildele cele rele, ci s ntipreasc n el i pe cele bune, n aa fel nct
s covreasc pe credincioii si cu virtutea mai mult dect i depete cu dregtoria. Nu
trebuie s cunoasc hotar binelui i propirii n bine: i nici sa nu se uite mai mult la ctigul
binelui svrit dect la paguba ce-o are de pe urma binelui pe care a evitat s-l fac, ci s
fac ntotdeauna din binele svrit, treapt pentru paii urmtori.
Paginile Patericului sunt gritoare n acest sens, unul dintre acesti prini nbuntii,
cuteznd s spun: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, cci l iubesc pe El, c dragostea scoate
afar frica.
Printele duhovnicesc i manifest dragostea n multe chipuri: prin rbdare, prin
blndee, i severitatea binevoitoare. Dragostea fa de pctos se manifest prin blndeea
din timpul mrturisirii. De va cdea omul ntr-o greseal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe
unul ca acesta cu duhul blndeii. Dragostea duhovnicesc merge pn acolo nct i asumi
pcatele pe care nu le-ai fcut. Stareul Zosima al lui Dostoevski constata: i se ntampl
uneori s stai n cumpn, nedumerit n faa pcatului ntrebandu-te: cum sa l iau, cu asprime
sau cu smerita dragoste? Alege intotdeauna dragostea cea smerita. i dac te-ai hotrt aa,
odat pentru totdeauna, nu-ti va fi greu sa cucereti ntreaga lume. Dragostea mpletit cu
smerenia, este o putere nfricoat, mai vajnic dect oricare alta de pe faa pmntului, cci
nu are asemnare.
b. Calitti intelectuale

Pe lng o via de sfinenie, preotul duhovnic trebuie s posede i o temeinic pregatire

teologic i profan, prin care s aib un larg orizont de cunoatere. Preotul trebuie s fie
informat. Fiecruia dintre credincioii si trebuie s-i vorbesc pe limba lui. S fie cult cu cei
culi, s fie simplu cu cei simpli, dar simplitatea lui, spre deosebire de a credinciosului simplu,
s izvorasc dintr-o mare cultur, s fie o nlime care se adapteaz, nu pur i simplu pentru o
simplitate-simpl. Cu acesta nu l-ar putea ajuta pe cel simplu cruia i este de ajuns i
nefolositoare propria lui simplitate. Desemenea, preotul duhovnic trebuie s fie si un bun
cunoscator al Bibliei, i al nvturilor de credint i a normelor bisericesti privitoare la viaa
cretin, cunostine pe care trebuie s le mprospteze permanent. Desemenea, duhovnicul
trebuie sa fie cunoscator al misticii cretine, i s aib o judecat dreapt, aceasta numindu-se
discernmnt.
,, Trebuie ca tu care vrei s te faci duhovnic recomand Sfntul Nicodim Aghiorituls
ai spre deosebire de ceilali o cunoatere i iscusin deosebit a Scripturii celei Vechi i celei
Noi, a dogmelor credinei care se cuprind n Crez i mai ales i ale Prinilor, n deprinderea
crora trebuie s te ndeletniceti noaptea i ziua, astfel nct s le tii pe de rost. Peste ele s
te culci, cum fcea Alexandru cu Iliada lui Homer, deasupra lor ca s i tragi suflarea n
fiecare ceas i n fiecare clip.
Sfntul Grigorie din Nazianz combate ignorana i netiina clericilor: ,, la noi att de
mult s-a neglijat lucrul acesta i stm att de prost, nct cei mai muli dintre noi, ca s nu
zic toti, pe cnd nc gngvim copilrete, nainte de a fi intrat n curile cele
dumnezeieti, nainte chiar de a cunoate numele sfintelor cri -ca s nu spun nainte de a
ne fi splat noroiul i ntinciunile sufletului, pe care pcatul le-a ntiprit n noi - ndat ne
credem nelepi, ne credem dascli, ne credem sublimi n lucrurile dumnezeieti, ne credem
nti ntre crturari i legiuitori, ne numim pe noi nine oameni cereti i cerem s ne spun
oamenii ,,Rabi15. Sau n alt loc, acelai Sfnt Printe, zice: Nici att de nelepi nu sunt
ca s cunoasc lipsa lor de nvtur! Mi se pare c este s spun despre ei cuvntul lui
Solomon: ,,Este o rutate, pe care am vzut-o sub soare, aceea ca omul s cread despre el c
e nelept (Proverbe 26, 12). Dar mai mare rutate dect asta este s te crezi n stare s nvei
pe alii, cnd eti nnvat i nici s nu i dai seama de asta! ... Boala asta, de a te crede nvat
cnd eti mai vrednic de lacrimi i de suspine mai mult dect orice alt boalpentru c tiu
bine c pretenia aceasta i pierde i bruma de nvtur ce o mai ai.
Sf. Ioan Gur de Aur, arat: cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu
argumente din aceleai Scripturi...Credincioii care nu sunt destul de ntrii n credin, dac
15

Sfntul Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, XLIX, p. 185.

ar vedea c povuitorul lor este nfrnt i c nu mai poate rspunde celor potrivnici, nu pun
nfrngerea pe seama netiinei lui , ci pe seama ubrezeniei nvturii. i astfel, din pricina
netiinei unui singur om, este aruncat poprul cel mult, n cea mai adnc prpastie a
pierzrii.16
Sf.Grigorie Dialogul le arat celor nepregatii c nu pot primi rspunderea slujbei de
nvtor: ,,Nu e bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-o
deprindere atent i ndelungat. Ct de mare este, ns, ndrzneala cu care cei nepregtii
primesc slujba de pstor, dei pstorirea sufletelor este arta artelor.
Discernmntul este capacitatea de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege
profunzimile ascunse ale fiinei de care de cele mai multe ori, noi nine nu suntem contieni
Este o putere mai mult duhovniceasc dect psihic; fiind un fruct al harului dumnezeiesc
ce presupune o rugciune atent i o lupt ascetic fr odihn17.
Un pstor sufletesc fr dreapta socoteala, care dup Sf. Antonie cel Mare reprezint
calea imprteasc, maic si pzitoare a tuturor virtutilor - poate face mult ru, dac nu
intervine la timp un duhovnic iscusit. Cunotinele duhovnicului n domeniul psihanalizei i
psihoterapiei, l vor ajuta s descopere interfeele acestora cu Spovedania, dar i superioritatea
celei din urma fa de cea dinti. Pe lng toate acestea, de capti este viaa n Hristos, care
duce la experiena. Duhovnicul trebuie s fie purttor de duh dupa cum spune Sfntul Vasile
cel Mare.
Dac tu vrei s renuni la lume- zice Sfntul Simeon Noul Teolog - i s nvei a tri
dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr experien sau robit de patimi, ca nu
cumva s desprinzi de la el n locul vieii evanghelice, o via drceasc. Cci nvtura
dasclilor buni este bun, iar a dasclilor ri este rea18.
3. Tactul Pastoral
n privina tactului pastoral, Sfntul Ioan Gura de Aur recomand: deci pentru c
preotul trebuie s aib legturi cu oameni att de felurii, felurit trebuie s fie i purtarea lui
fa de ei s tie s fie ngduitor cu folos, cnd mprejurrile o cer, s fie bun dar i aspru.
Nu trebuie s se poarte la fel cu toi credincioii. Cci nici doctorii nu se folosesc doar de un
singur tratament pentru vindecarea bolnavilor aa se face c preotul trebuie s se poarte
fa de credincioii si cu mult ngduin i cu mare luare aminte. Putem conchide ca tactul
16

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, IV, 9, p. 111-112.

Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana, 1996 p. 65-66.
18
Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia, 1996, p. 52.
17

pastoral este sinteza virtuiilor, sentimentelor i nsuirilor necesare pstorului de suflete n

activitatea sa.
Cuvintele pline de duioie a Sfntului Efrem Sirul arat: Ai fost nvrednicit frate s
primeti treapta Preoiei? Ai srguin s placi Celui care te-a primit n armata Lui! Slujete-I
Lui cu curie, cu dreptate, cu nelepciune duhovniceasc i cu feciorie strlucit. Fiin
rvnitor ca Ilie, purttor de grij ca Ieremia, cuminte ca Iosif, curat ca Iisus al lui Navi, plin de
dragoste ca David i blnd ca Moise. Pe cel rtcit cluzete-l, pe cel chiop sprijinete-l, pe
cel czut ridic-l, pe cel bolnav ajut-l i toate cte sunt asemenea i acolo, naintea
ngerilor, te va ncununa Hristos cu cununa nemuririi i mpreun cu cetele cele de sus, vei
cnta Sfintei Treimi imn de biruin, n vecii vecilor19.
4. Responsabilitatile printelui duhovnicesc
Aceast punere n lucrare a calitilor, are o singur finalitate: sporirea duhovnicesc a
ucenicilor. Printelui duhovnic i se cere mult discernmnt, pentru c numai aa va putea lua
atitudini, dupa situaia sufletesc a ucenicului, alternnd blndeea cu asprimea, indulgena cu
exigena si flexibilitatea cu inflexibilitatea.
a. Acceptarea responsabilitatii de duhovnic
Prima manifestare a iubirii si a dreptii omului duhovnicesc este de nu se sustrage
acestei responsabilitati. Printii din vechime, nu se grbeau s dea sfaturi nici atunci cnd
cunoteau multe lucruri, ci ateptau s li se pun ntrebari la care rspundeau sau nu, dup
cum le spunea cunotina. Din adnc smerenie, printii deertului, de multe ori ziceau sau
tceau adesea zicnd : Iart-m . Sau n Pateric citim: Au venit altii la Avva Sisoie s aud
vreun cuvnt de la dnsul. i nimic nu le-a grait lor, ci tot timpul zicea: Iertati-ma!. Un alt
Sfnt Printe zicea: mi place mai mult s primesc sfaturi dect s dau.
Umilina izvort din adnca smerenie i determin s nu se grbeasc s primesc
preoia i implicit sarcina de duhovnic. Pentru c un duhovnic czut face ct ali mii de
credincioi cazui.
Tu cel care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu cel care porpovduieti: s
nu furi si furi! Tu cel care zici: s nu svreti adulter, svreti adulter? ... Cci numele lui
Dumnezeu, din pricina voastr este hulit ntre neamuri, precum este scris (Rom. 2, 21-24)
a. Datoria de a se ruga pentru fii si duhovnicesti
19

Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, p. 230-231.

Duhovnicul trebuie s fie un om virtuos. Virtuiile nu sunt rezultatul exclusiv al

efortului propriu, ci ele sunt i o lucrare a Sfntului Duh. Pentru desvrirea vieii cretine nu
sunt suficiente numai virtuiile (practicile ascetice), ci sunt necesare harismele care vin de la
Dumnezeu. Viaa duhovniceasc, pretinde mult rugciune pentru cel ce vrea s progreseze n
ea. Printele duhovnicesc trebuie el s fie cel care se roag pentru fii si duhovniceti: ,,A
auzit avva Antonie despre un clugar mai tnar care a fcut pe cale un semn ca acesta, adic
vaznd el pe oarecare clugri btrni caltorind i slbind pe cale, a poruncit unor asini
slbatici de au venit i au purtat pe btrni pn au ajuns la Antonie. Deci btrnii au vestit
acestea lui Avva Antonie. i a zis lor: mi se pare c acest clugar este o corabie plin de
bunti, dar nu tiu de va ajunge la liman. nainte de a fi martirizat, Sfantul Policarp al
Smirnei, s-a rugat timp de doua ore pomenind pe toti cei care s-au ntlnit vreodat cu el
mici, mari, strlucii i smerii i intreaga Biserica Universal din lume. Prinii deertului
i purtau n rugciune pe fii lor duhovnicesti. Din moment ce i-au asumat grija acestora, erau
contieni c trebuie s se frmnte pentru mntuirea lor ca pentru propria lor mntuire.
Rugciunea patern urmeaz ucenicul peste tot. Cu ajutorul ei, ucenicul va scpa de multe
necazuri, cci altfel acestea l-ar fi dus la pieire: ,,Un pustnic avea un negustor care locuia ntrun sat. i s-a ntmplat ca acesta s nu vin mai multe zile la pustnic. Pustnicului i lipseau
att cele necesare pentru munc, ct i cele necesare pentru hran. Atunci i-a zis ucenicului:
du-te n sat. Ucenicul i-a zis : voi face ceea ce porunceti printe. Fratele avea ns fric de a
merge n sat, pentru a nu cdea n ispit, dar pentru a-l asculta pe printele s-a dus. Btrnul ia zis: eu am ncredere n Dumnezeul Prinilor notri c te va ocroti de toate ispitele. Dup ce
s-a rugat, i-a dat drumul. Ajuns n sat fratele a ntrebat unde st negustorul btrnului. Cnd a
gsit casa i a btut la u, din ntmplare era acas numai fata negustorului. Ea a deschis ua,
iar fratele a ntrebat: de ce a ntrziat negustorul? Ea l-a poftit s intre n cas, ncercnd chiar
s l trag nuntru. El nu voia, iar ea l trgea cu putere. nelegnd c-l trage cu gnd
pctos, i c i se tulbur simirile, a suspinat i a strigat ctre Dumnezeu: Doamne, pentru
rugciunile printelui meu, scap-m n ceasul acesta! Abia zicnd acestea era pe malul
fluviului, aproape de sihstria lui. i aa s-a ntors nepngrit la printele su. ntr-o
apoftegm care st probabil la originea acestei istorisiri, Avva Ammun Nitriotul spune: ,,Ori
n ce ceas vine ispita, zi aa: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu scapm!; Deci n una din zile o fat a ncuiat ua dup dnsul. Iar el strignd cu glas mare, a zis:
Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m! i ndat s-a aflat pe calea
ctre schit.
10

i Sfntul Ioan Scrarul d mare importan rugciunii pe care o face duhovnicul

pentru ucenicul su, relatndu-ne urmtoarea ntmplare: mboldit de rvna acestui purttor
de Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele Moise, l
ruga mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor sa-i fie ucenic i s fie poviut de el
n adevrata filozofie. Silit fiind de rugciunile lui, fericitul l lu la el. i odat poruncindu-i
Sfntul Printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarea legumelor,
ajungnd Moise la locul ce i s-a spus a mplinit fr pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind
timpul amiezei depline i vpaia cea mai arztoare nfierbntnd locul ca un cuptor, Moise
fiind cuprins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aeznduse sub o piatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul de oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe
robii Si s se piard prin ceva, iar Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul
lui. i voi spune ndat cum.Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de
obicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast
stare, vede pe cineva cu chip cuvios trezindu-l pe el i zicndu-i: Ioane, cum dormi fr grij,
iar Moise se afl n primejdie? Deci trezindu-se acesta repede se narm ndat cu rugciunea
pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear, l-a ntrebat de nu cumva s-a ntmplat un lucru
ru. Iar acela zise: o piatr foarte mare era s se rostogoleasc peste mine i s m zdrobeasc,
pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acel loc cu o sritur grbit prndumi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i cznd la
pmnt20.
Puterea rugaciunilor fcute de ctre Prinii mbuntii, pentru ucenicii lor este
uimitoare: ,, a fost odat ispitit Avram, ucenicul lui Avva Sisoe de un drac. i a vzut btrnul
c a cazut. Dar sculndu-se, i-a ntins minile la cer, zicnd: Dumnezeule, voieti, nu voieti
nu te voi lsa de nu-l vei tmdui. i ndat ucenicul s-a tmduit21.
Avva Daniil ne spune : ,,l-a chemat ntr-o zi Avva Arsenie i i-a spus: odihnete pe
printele tu, ca dup ce va merge la Dumnezeu s se roage pentru tine i i va fi bine22.
La fel, Sfntul Serafim de Sarovm ,,n prajma sfritului su le-a fcut urmtoarea
fgduin ucenicilor si: Cnd eu nu voi mai fi printre cei vii, s venii la mormntul meu ori
de cte ori v apas durerile i necazurile vieii. n toate cte se vor ntmpla n calea vieii
voastre, s venii la mine i toat amrciunea i durerea sufletului vostru s-o aducei cu voi la
locul meu de odihn. i acolo, ngenunchind la crucea care va strjui la mormntul meu, s
20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nainte privire a Sfintei ,, Scri, n Filocalia,9, p. 35.
Avva Sisoe(12), Pateric, p. 208.
22
Avva Arsenie(35), Pateric, p. 21.
21

11

v apropiai cu aceast ncredere cu care v apropiai i acum cnd sunt nc printre voi i s
mi spunei totul i eu v voi asculta i toat ntristarea voastr o voi mngia i o voi alina.
Aa cum a-i vorbit cu mine, ct am fost cu voi, aa s vorbii cu mine i la mormntul meu.
Pentru voi, eu sunt i voi rmne viu pentru totdeauna23.
n cartea Sfinilor Varsanufie i Ioan, ce cuprinde aproape 859 de ntrebri adresate
celor doi mari duhovnici din Palestina secolului VI, gsim rspunsul sfntului Varsanufie
ctre fii si duhovniceti. Iat ce gsim scris aici: ,,Cum tie nsui Dumnezeu, nu este nici
mcar o singur clip, nici un singur ceas, s nu v am n rugciunea mea i n mintea mea
M ngrijesc de voi mai mult dect v ngrijii voi de voi niv Cu bucurie mi voi pune i
viaa pentru voi. Iar rugciunea lui ctre Dumnezeu era: Doamne, sau du-I pe copiii mei
mpreun cu mine n mpria Ta, sau terge-m pe mine din cartea Ta.
Voina slab a unui ucenic poate s fac ineficient orice rugaciune a duhovnicului:
Nici eu - spune Avva Antonie n acest sens - nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu
te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu. Rolul printelui de mijlocitor i rugtor pentru fii si
sufleteti nu se ncheie cu moartea acestuia.
b. Datoria de a-i iubi pe fiii si duhovnicesti
O alt harism a preotului este capacitatea de a-i iubii pe ceilalti i de a-i face ale sale,
suferintele lor. Iubirea duhovnicului are o semnificaie specific dimensiunii paterne, ca i
cum acetia ar fi legati ntre ei cu o iubire reciproc.
n patericul Egiptean este o poveste, n acest sens: Ioan Tebeul ucenic a lui Avva
Ammoi, a petrecut 12 ani slujind parintelui sau bolnav. n tot acest timp btranul nu i-a
multumit i nici nu l-a mngiat cu un cuvant bun mcar odat. Dar cnd a fost pe moarte a
spus despre el celorlalti batrani care-l nconjurau: acesta nger este, nu om.
c. Datoria de a purta sarcinile ucenicilor sai
Un mijloc foarte eficient de a purta sarcinile ucenicilor este rugciunea fcut pentru
ei. O sarcin pe lng aceasta, este aceea de a-i asculta pe cei care i descarc sufletul cu
mult rbdare, de a rspunde cu blndee la ntrebri care se repet mereu: ,,iar tu printe
duhovnicesc, cluza acestei turme Sfinte, fii drept fa de frai, plin cu bgare de seam,
avnd grij s te pori fa de ei ca un printe. Te sftuiesc cu struin s ai grij de toi,
ocup-te de toi, sprijin i susine, sftuiete, ncurajeaz, nva, mngie; d celor bolnavi
sntate, celor slabi sprijin, celor lipsii de curaj le d putere; ndrepteaz pe cei care greesc,
iart de aptezeci de ori cte apte dup cuvntul Domnului; cci este mai bine ca imitndu-l
23

Arhimandrit Dosoftei Moraru, Sfntul Serafim de Sarov, ediie ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan,
1999,p.237.

12

pe Domnul, s dm rspuns pentru buntatea noastr, c am lsat s treac unele amnunte

din cele datorate, dect s fim osndii cu cei nemiloi i lipsii de dragoste printeasc,
fiindc am cerut o dreptate extrem. Duhovnicul trebuie sa-l ajute pe ucenic i din punct de
vedere material, nu numai spiritual. Printele duhovnicesc nu este obligat s-i asume ntreg
trecutul pctos al ucenicului su, nct acesta sa fie scutit de orice canon. A pretinde c pori
povara celuilalt, cnd tu nsui eti pctos poate prea ngmfare, mndrie. Dar poate fi i o
simpl i foarte curat iubire patern.
Iat cuvntul unui printe duhovnicesc n acest sens: ,,Dar ia seama ct de mndru
sunt, c poate fi o btaie de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu,
sunt biruit ca s i spun: port jumtate din povara ta i n ceea ce privete viitorul, Dumnezeu
are s ne ajute. Am vorbit ca un lipsit de minte spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i
neputincios i gol de tot lucru bun. Dar neruinarea nu m las s dezndjduiesc. Caci am pe
Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn
la ultima suflare. Lipete-te de El i El va mplini tot lucrul pr care l cerem sau l gndim.
Cu toate c Avva Varsanufie l-a asigurat pe destinatarul acestei scrisori c i-a luat jumate din
povara pcatelor, totui, acest fapt nu l-a mulumit pe ucenic, care ar fi vrut s i se ia ntreaga
povar a pcatelor. Iar printle i rspunde: ,,M mir de iubirea ta de frate, c nu pricepi
lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu . Fiindc nu ai neles deci ce i-am spus, c port
jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut prta cu mine. i nu i-am spus c
port o treime, ca s nu te las s pori mai mult ca mine i s fii mai ngreuiat. Pe de alt parte,
i-am spus aceasta ca s scot din mine mndria. De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca
s m art mai puternic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici
c i port ntreaga povar. Cci aceasta este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai lui
Hristos. Cel ce i-a pus Sufletul Su pentru noi i care voiete ca cei care iubesc, s fac
aceasta cu o iubire desvrit. i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat
n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te
pizmuiesc, odat ce te socotesc mpreun prta al bunei ntoarceri. Dac suntem frai, s
mprim n mod egal motenirea Printelui nostru, ca s nu se afle ntre noi vreo nedreptate.
Iar dac voieti s iau asupra mea totul, o primesc i pe aceasta din ascultare. Iart-m c
multa iubire, m duce la mult vorbrie. Dar s fie aceasta spre bucuria ta n Hristos Iisus,
Domnul nostru.
5. Duhovnicul Psihoterapeutul Ortodox

13

Tot mai des auzim n vremurile noastre despre problemele psihologice ale omului.
Omul contemporan mpovrat si descumpnit de necazurile si grijile cotidiene este n cutare
de odihn i echilibru. Ce caut el este vindecarea sufletului, sau deoarece simte c acolo este
adevrata lui ran. Depresiile psihice care afecteaz un numr impresionant de oameni din
toate rile si toate domenile a fcut ca psihoterapia sa aib roade n aceste timpuri ale noastre.
Tot mai multi oameni apeleaz la un psihoterapeut mai mult dect la un preot, pentru alinarea
i vindecarea sufletelor. n acest context, cretinismul recurge din ce n ce mai mult la
psihoterapie sau altfel spus aceasta se transform ntr-o Ortodoxie psihoterapeutic. Scopul
Ortodoxiei este aducerea pe calea lui Dumnezeu, ducndu-l pe om la ndumnezeire, pentru
care trebuie mai nti sa fim vindecai de bolile sufletesti de care suferim. Locul n care se
face vindecarea este Biserica. Ea reprezint spitalul duhovnicesc care-i tmduiete pe cei
bolnavi de pcate.
a.

Bolile sufleteti slbesc puterile spirituale ale omului. Un suflet mucat de

arpele pcatului vine la duhovnic nu numai pentru a primi sfnta iertare, ci si pentru
indrumarea pe care o ateapt de la preot. Hristos, dupa cum spune Sfantul Grigorie Teologul
este nti de toate medic al omului. Lucrarea lui este terapeutic. Aceasta este continuat de
ctre preoi, dar mai ales de catre episcopi. Ei devin colaboratori ai lui Dumnezeu la
mntuirea oamenilor. Sfantul Grigorie de Nazianz zice: Noi toi ci stm n fruntea
credincioilor suntem slujitori i lucrtori ai acestei vindecari. Viaa liturgic si ascetic a
Bisericii are ca scop vindecarea omului. Aceast vindecare nu este altceva dect ntoarecerea
omului la Dumnezeu i la comuniunea mpreuna cu El. Aceast lucrare trebuie s-o exercite
omul prin libertate, adic s i pstoreasc cu propriul lor consimmnt, preotul nu trebuie s
i pstoresca prin silnicie, ci s-i aduc la el prin convingere. O fapt fcut fr voie, pe lng
faptul c este o silnicie, nu-i de ludat i nici nu-i trainic De aceea, Legiuitorul i legea
noastr ne poruncete s pstorim turma cu voie bun nu cu silnicie (1 Pt. 5, 2). Strdania
multor psihoterapeui i pedagogi de a ndruma omul la vindecare silindu-i constiina lui, se
afl departe de calea ortodox, echilibrat, unde se resprect libertatea lui. Sfnta Liturghie i
credina omului l pot vindeca pe acesta de bolile sufleteti, ndreptndu-l spre comuniunea cu
Dumnezeu. Preoia devenind o tiin terapeutic, prin dimensiunea terapeutic a preoiei care
cu alte cuvinte, este lucrarea preotului.
b.

terapeutic al printelui duhovnicesc

14

n ceea ce privete calitatea sa de duhovnic, preotul este asemenea unui terapeut,

deoarece Taina Spovedaniei nu este o simpl absoluiune formal de tip occidental, cerut de
faptul c Dumnezeu se nfurie pe om i pretinde ispire pentru pcatele svrite. Ea este
infinit mai mult dect att, fiind o parte a psihoterapiei duhovniceti. Sfntul Ioan Scrarul,
zice: cnd vom iei din Egipt i vom voi s fugim de Faraon, vom avea neaparat nevoin
de un oarecare Moise, mijlocitor ctre Dumnezeu, care fiind pentru noi aezat n mijloc, ntre
fapt i contemplaie, s intind minile ctre Dumnezeu, astfel ca cei ce umbl sub cluzirea
Lui s treac marea pcatelor i s alunge pe Amalec al patimilor. n continuare, Sfntul Ioan
Scrarul i atenioneaz pe cei ce se ncred n propriile lor puteri, i-i nchipuie c nu au
nevoie de ndrumtor, astfel: s-au amgit cei care s-au ncrezut ntr-nii, nchipuindu-i c
nu au nevoie de ndrumtor. Aadar, preotul, acest Moise duhovnicesc este i medic n
acelai timp, deoarece aa cum tim toi suntem bolnavi i toi avem trebuin de medic i de
terapie duhovniceasc. Rostul duhovnicului nu se mrgineste numai la cel de nvtor i de
sftuitor, tradiia n unanimitate socotindu-l cu adevarat doctor, care poate tmdui de boli pe
cel care se las n grija sa, fcndu-l deplin sntos.
Sfntul Simeon Noul Teolog reuete s biruiasc patimile i s se desctueze din
robia lor, desciind aceast vindecare sufleteasc prin printele su duhovnicesc: a cobort i
m-a aflat rob i strin i a zis: Vino, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu.
Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institului Biblic i de Misiune al B.O.R,

Bucureti, 1997;

Arhimandrit Dosoftei Moraru, Sfntul Serafim de Sarov, ediie ngrijit de arhimandrit

Ioanichie Blan, 1999.

Ava Dorotei V,1, n Filocalia, 9

Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15, Filocalia, 8

Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia, 1996.

Irenee Hausheer, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul Cretin, Ed.

Deisis, Sibiu, 1999.
15

Kallistos Ware, mpria luntric,Ed. Christiana, 1996.

Patericul, Avva Arsenie, Avva Sisoe

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nainte privire a Sfintei ,, Scri, n Filocalia,9

Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul in faa chemrii sale de pastor al sufletelor, Ed.
Mitropolia Olteniei, 2007

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie,Traducere, introducere si note de Pr. Dumitru
Fecioru Ed. Biserica Ortodoxa, Bucuresti, 2004.

Sf.Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, trad.rom. prefa i note
de pr.prof.Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Buc., 1996

Sf.Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, Traducere, introducere si note de Pr. Dumitru
Fecioru Ed. Biserica Ortodoxa, Bucuresti, 2004.

Sf.Simeon Noul Teolog, Capetele Morale, 3, n Filocalia, 6

Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, Traducere, introducere si note de Pr. Dumitru
Fecioru Ed. Biserica Ortodoxa, Bucuresti, 2004.

16