Crestinismul Parintilor de Petru Blaj PDF

AUTORUL ANTOLOGIEI
Dr. PETRU BLAJ
CRETINISMUL
PRINILOR NOTRI
Ediia a III-a
Consultant : Pr. Teodor Huanu
Motto:
...fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor,
piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos
(Efeseni 2, 20)
n memoria bunului i regretatului prieten drag,

preotul ortodox ANDONE GRIGORA
Nu cunosc un alt izvor de putere moral n afar de cel pe

care-l asigur religia. Nu exist sistem pedagogic, nici o
form de guvernmnt care s nu eueze. Izbvirea rezult
din jertf, iar jertfa este esena religiei cretine.
Franklin Roosvelt
(Din tezaurul ortodoxiei - 1991 - de tefan Slevoac, p.293)
IISUS HRISTOS adevrata jertf

ce mntuiete
i IISUS Se plimba prin Templu pe sub pridvorul lui

Solomon.
Ioan 10,23
Fiindc el (ologul vindecat) se inea de Petru i de

Ioan, tot norodul, mirat, a alergat la ei n pridvorul lui
Solomon.
Faptele Apostolilor 3,11
Prin minile apostolilor se fceau multe semne i

minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui
Solomon.
Faptele Apostolilor 5,12
Doctrina noastr purcede de la pridvorul lui Solomon,

care nsui a spus c trebuie s slujim lui Dumnezeu
n simplitatea inimii. Ferii-v voi care ai nscocit
cretinismul platonic i dialectic! Noi nu mai avem
nevoie s ne ncordm cugetele noastre, de vreme ce
avem pe Iisus Hristos, nu mai avem nevoie s cutm
ceva - de vreme ce avem Evanghelia.
Tertulian (De praescr. haer. 7)
Structura crii
Capitolul I: CREDINA
1. N CINE CRED .....................................................13
2. PE CE BAZ CRED..............................................17
3. TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA............... 38
4. SUPERSTIIILE I CREDINA...........................55
Capitolul II: NCHINAREA
1. CUM M NCHIN ............................................................. 63
2. UNDE M NCHIN ........................................... 208
3. CUI M NCHIN ............................................... 223
4. CND M NCHIN ........................................... 276
Capitolul III: VIEUIREA
1. CE MPLINESC................................................. 336
2. CE MNNC ..................................................... 354
3. CE BEAU ........................................................... 375
4. CE ATEPT ....................................................... 385
Bibliografie..................................................................... 417
Cuprins ........................................................................... 434
6
CU O PREFA DE:
Pr. NELU DUMITRESCU

- LICENIAT AL INSTITUTULUI TEOLOGIC ORTODOX n literatura cretin (ortodox), aceast carte este un fel de
culegere de canoane", tip Pidalion, sau mai bine zis o culegere de
citate ortodoxe eclesiastice i laice, vrednice de crezare prin
corespondena lor cu adevrul relevat de veacuri n Scripturi.
Cartea de fa prezint, cu dovezi de necontestat, cretinismul
apostolic n frumuseea lui primar ce se las descoperit sub inovaiile
cultice de mai trziu, care au contribuit la denaturarea lui.
Folosind peste o mie apte sute de citate, nerepetabile, pentru
frumuseea prezentrii, cu un coninut limpede, clar, uor de neles
chiar i de cititorul mai puin iniiat n teologie, respectnd contextul de
unde au fost luate, indicndu-se minuios izvoarele pentru a putea fi
verificate de cititor, cartea de fa este o adevrat PAMPAEDIA "
din visul lui J.A. Komensky. ntlnim n lectura crii cele mai frumoase
expresii i fraze cretine, cu puterea i fora de a trezi n noi nesfrita
gam de sentimente ale spiritului uman. Orice afirmaie din aceast
carte poate fi verificat de Sfintele Scripturi n forma lor original.
Dac s-au folosit expresii i propoziii n ebraic, greac sau latin,
cele dinti transliterate n alfabet latin i traduse n limba romn, s-a
avut n vedere i cititorul iniiat, studiat, dornic de argumente pe
msura pregtirii sale, lucru ce se sper a nu mpiedica pe cei mai
puin iniiai s se mulumeasc cu ceea ce este pe nelesul lor i s nu
se supere pe textele prea teologice " din punctul lor de vedere.
Dei citatele au ordinea lor ntr-o niruire tematic bine
stabilit, iar parcurgerea lor este cursiv, atrgtoare, totui este
nevoie s fie citite cu atenie, cu meditaie profund dup fiecare
concluzie cu care autorul antologiei ne invit la ntreruperea lecturii
pentru reflecie, avnd n vedere complexitatea problemelor teologice
abordate.
Cu aceast antologie ortodox, neamul nostru romnesc pune la
dispoziia omenirii ntregi valorile spirituale apostolice trite de
strmoii notri pn n secolul IX i parial i dup aceea, iar de mai
bine de o sut douzeci de ani, redescoperite integral de zeci de mii
7
de romni i de milioane de cretini din toate seminiile pmntului.
C strmoii notri daco-romani au fost ncretinai chiar din
vremea apostolilor o dovedete apostolul Pavel n epistola ctre
Coloseni 3,11, vorbind despre scii. Locuitorii Sciiei Mici, Dobrogea
de mai trziu, se numeau scii chiar din secolul I d.Hr., lucru
mrturisit i de poetul Ovidiu, exilat la Tomis- Constana de azi - care
se plnge c a fost exilat printre scii", dei majoritatea populaiei
era daco-roman.
Nu este locul i momentul pentru a cita din scrierile respective,
dar cretinismul, n forma lui apostolic, s-a rspndit foarte repede
printre geto-daci, care erau vegetarieni de peste 300 de ani nainte de
Hristos i nu consumau vin de mai bine de 100 de ani nainte de
misiunea apostolului Andrei printre ei. (Vezi Herodot, Strabon, Iosif
Flavius, etc).
Scriitorii cretini din primele secole, ca: Iustin Martirul,
Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezarea, Epifanie i alii, mrturisesc
despre rspndirea cretinismului n Dacia, n special n Scythia
Minor (Dobrogea), prin activitatea misionar a apostolului Andrei i
a ucenicilor si.
Romanizarea dacilor n 160 de ani, ca i mai trziu slavizarea
bulgarilor n doar 150 de ani sunt fapte istorice similare i de
necontestat. Daco-romanii, pstrnd fondul latin al graiului lor, au
primit noiunile cretinismului apostolic (nu catolic sau ortodox) din
latina vulgar. n limba romn, rugciunea Tatl nostru ", Cele
Zece Porunci dumnezeieti", Crezul cretin" din secolul IV, deci
noiunile cretinismului apostolic, sunt pstrate pn azi n cuvinte de
origine latin, demonstrnd cu prisosin c romnii nu au luat
cretinismul nici de la latinii oficiali ai catolicismului, nici de la
bulgarii ncretinai n rit ortodox abia n secolul IX, ci chiar de la
misionarii din Imperiul roman din primele secole, cunosctori ai
Bibliei n traducerile vetus latina". Aceasta o dovedete chiar
denumirea de Dumnezeu" la romni, care vine din Domine Deus ",
att de des ntlnit n psalmii lui David, n traduceri latine ale
Scripturii, forma popular fiind Domne Deu", adic Dumnezeu,
8
sau cuvntul Smbta " care deriv din Sambata, vulgarizare latin
a biblicului Sabata. Nimic din cultul apostolic al primelor secole
cretine nu lipsete din fondul latin daco-roman al limbii romne.
Descoperirile arheologice de pe teritoriul Daciei, n afara Dobrogei
ncretinate forat, arat o frecven sporit a monogramei lui
Hristos, format din literele greceti X (Chi) i P (Ro), pe obiectele
gsite, sau a cuvntului grecesc IHTUS, adic PETE, ca pe gema de
la Potaissa, sau plcua votiv de la Biertan. Aceasta dovedete
continuitatea cretinismului neidolatru printre daco-romanii din
Dacia. ncretinai treptat prin evanghelizare de la om la om, prin
alegerea liber, neforat, pstrnd simplitatea apostolic n rit,
strmoii notri au trit alturi de populaiile migratoare secole de-a
rndul. Dup unii istorici, un rit strin de limba i de tradiia
apostolic a strmoilor notri s-a impus n mod violent, sub
presiunea bulgaro-slav dinuntrul i dinafara Daciei, abia dup
secolul IX, cnd s-a ncheiat procesul de formare al dogmelor i
ritului ortodox, primele opt secole de cretinism fiind considerate
perioada patristic pentru ortodoxism. Marii istorici, ca N. Dobrescu,
A. D. Xenopol, D. Onciul i Eugen Lovinescu, recunosc acest lucru n
mod direct, ali istorici, ca P.P. Panaitescu i D.C.Giurescu, n mod
indirect. Dup secolul XI asistm la o concuren ntre catolicism i
ortodoxism, n vederea atragerii poporului romn la unul din riturile
strine lui. Catolicii polonezi, unguri, austrieci i instituia papal
ncearc introducerea limbii latine oficiale i a ritului sofisticat
catolic prin nfiinarea de episcopii i mnstiri de rit latin, prin
influenarea domnitorilor rilor romneti.
Bulgarii vor impune prin for ortodoxismul lor, srbii, grecii i
ruii se vor grbi s-l nrdcineze, nfiinnd mnstiri i episcopii
ortodoxe. Astfel, asistm la o adevrat nvlire n rile romne a
clugrilor greci, srbi, bulgari, unguri, georgieni, albanezi,
profitori de ospitalitatea romnilor, ocupnd locuri de conducere n
formele noi de cretinism pe care romnii nu le avuseser. Astfel,
domnitori romni cstorii cu femei catolice, ca Alexandru cel Bun
sau Nicolae Alexandru al rii Romneti, sau ei nii fiind catolici,
ex. Lacu al Moldovei, Petru Cercel, Ieremia Movil,
9
Petru chiopul, Grigore Ghica i alii, nfiineaz episcopii catolice,
unele chiar naintea celor ortodoxe. Domnitori cstorii cu femei
ortodoxe de neam grec, srb, rutean ca de exemplu: tefan cel Mare,
Petru Rare, Neagoe Basarab etc, sau ei nii fiind de neam grec,
cum a fost Mihai Viteazul, sau albanez, Vasile Lupu nconjurat de
boieri i arhierei greci, vor nfiina episcopii ortodoxe folosind
ierarhi greci: Iacint Kritopol, Ioasaf mitropolit n Ardeal, Daniil
episcopul Severinului, Sava Brancovici mitropolit, Nicodim
ntemeietorul de mnstiri srbeti n toate cele trei ri romneti,
sau georgieni ca Antim Ivireanu, ajuns mitropolit al rii Romneti.
Toate acestea au dus la nbuirea treptat a simplitii apostolice
sub presiunea elementului slav autohton i din afar. Nimic
romnesc nu este n ritul slavo-ortodox impus neamului. Toate
cuvintele ce definesc ritul ortodox la noi nu sunt de origine dacoroman, ci bulgreasc, slav. Astfel, urmtoarele cuvinte de origine
bulgar i ruseasc, precum: fetanie, stare, vecernie, cdelni,
utrenie, miruire, blagovetenie, praznic, trnosire, cazanie, precist,
minei, schivnic, mnstire, maslu, blagoslovire, mtnii, bogdaproste
etc. demonstreaz cu prisosin apartenena lor de ritul ortodox i nu
de cel apostolic primit de strmoii notri. C ritul ortodox nu are
nimic comun cu munii Valahiei o dovedete scrisoarea Patriarhului
Dositei al II-lea Nottara al Ierusalimului ctre domnitorul
Constantin Brncoveanu (1641-1714) care luase aprarea unui
presupus calvin. Patriarhul Dositei i scrie domnitorului romn:
Legile cretineti nu s-au ntocmit pe munii Valahiei, nici de
domnii rii Romneti, ci n Constantinopol, de ctre mprai i
sinoade ". ntr-adevr, legile cretine ortodoxe sunt cele ce s-au
format la Constantinopol de mprai i sinoade, nu legile cretine
apostolice care s-au format la Ierusalim de apostoli i nu de
mprai. Deci, cretinismul de rit ortodox nu avea legturi
strmoeti cu locuitorii munilor Valahiei i acest lucru trebuia s
fie neles de domnitorul romn, care ndrznise s se cread urma
al apostolilor i s se amestece n problemele cretine. Era de fapt o
umilire, sau mai bine zis o nedreptate fcut unui popor care mai
bine de ase secole pstrase nemodificat cretinismul prinilor lor
primit din gura apostolilor.
10
Nu avem a ne umili nici n faa Romei, nici a Constantinopolului,
nici a Americii, cci dovezi istorice, ct i limba ce o vorbim
demonstreaz c, dup greci i romani, suntem al treilea popor n
lume ncretinat fr sabie nc din primele secole cretine. Citii
aceast carte i vei vedea bogia cretinismului apostolic, temeinicia
adevrului su scripturistic, consensul celor mai luminate mini de-a
lungul secolelor, frumuseea i atractivitatea simplitii sale, fora sa
moral, principiile sale de via universal valabile i vei descoperi
credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna".
Iar dac exist astzi mai multe forme de cretinism n lume,
aceasta se datoreaz faptului c, n afara apostolilor i proorocilor
descrii de Biblie ca prini ai cretinismului au aprut i ali prini
bisericeti" secole de-a rndul i, dac au fost considerai prini",
bineneles c ei au nscut" biserici dup ideile lor. Ct despre
autorul acestei antologii, acesta ne invit chiar din motto-ul crii spre
adevraii prini ai cretinismului: fiind zidii pe temelia apostolilor
i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos" (Efeseni
2,20). Aceti prini spirituali au fost dasclii prinilor notri dup
trup, daco-romanii munilor Valahiei de mai trziu, daco-ramanii
cetilor de la Dunre cu episcopii lor ce s-au mpotrivit inovaiilor
cultice din secolul IV, trecnd de partea celor ce, conform apostolului
Pavel, nu trec peste ce st scris ".
Nu pot s nu v recomand aceast carte, pe care o consider o
oper romneasc de excepie n cadrul spiritualitii cretine, o
sintez a scrierilor acceptate de ortodoxism att neo, ct i
paleocretine, neocretinismul nefiind altceva dect o ntoarcere la
paleocretinism dup ndemnul milenar al Scripturii Sfinte: Aa zice
Domnul: 'Oprii-v de la cile voastre! Privii i ntrebai de cile
celor de demult, de calea cea bun i mergei pe dnsa i vei afla
odihn sufletelor voastre. "' (Ieremia 6.16). Cci chiar de ai avea
zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei mai muli prini. "
(ICorinteni 4,15 p.p.).
Am citit cu mult interes paginile acestei lucrri, care se nscrie ca
unicat n domeniu. De mult vreme se simea nevoia unei clarificri,
11
a unei puneri la punct pe baz de documente a problemei att de
controversat a cretinismului autentic.
Autorul acestei lucrri, printr-o munc de cercetare pe termen
lung, a reuit s ne desfoare o panoram de declaraii autentice
ale prinilor spirituali. Este necesar s ne ntoarcem la izvoare, ca
puncte de referin, pentru a ne convinge c ne gsim n adevr, n
acelai timp ne trebuie cinste sufleteasc, precum i curaj moral s
recunoatem eroarea i s o prsim. Dar trebuie fcut i pasul
urmtor: s mbrim adevrul i s-l urmm pentru ca s devenim
cu adevrat liberi n Hristos.
Toat lauda s fie adus bunului Dumnezeu.
Pr. Nelu Dumitrescu, liceniat al
Institutului Teologic Ortodox din Romnia
12
Capitolul I
CREDINA
i credina este siguran cu privire la cele

ndjduite, convingere cu privire la lucrurile
care nu se vd.
Apostolul Pavel (Evrei 11,1 - Biblia G.B. V.)
13
N CINE CRED:
Credei n Dumnezeu, credei i n Mine

Iisus (Ioan 14,1 u.p. - Biblia sinodal - 1991)
14
MRTURISIRE DE CREDIN
Iat n ntregime SIMBOLUL CREDINEI:
1. ________ CRED ntru unul Dumnezeu Tatl, atotiitorul,
fctorul cerului i al pmntului, vzutelor i nevzutelor.
2.________i ntru unul Domn Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu
unul nscut care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, cel de o fiin cu Tatl prin care toate s-au fcut.
3. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara i s-a fcut om.
4. _______ i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i
a ptimit i s-a ngropat.
5. _______ i a nviat a treia zi dup Scripturi
i s-a suit la cer i ade de-a dreapta Tatlui
6.
7. _______ i iari va s vie cu mrire s judece viii i morii a
crui mprie nu va avea sfrit.
8.________i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care
din Tatl purcede, cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat
i mrit, carele a grit prin prooroci.
9. _______ i ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
biseric.
10. _______ Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor.
11. _______ Atept nvierea morilor.
12. _______ i viaa veacului ce va s vie.
Amin!"1
1. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Econ. St. Clinescu - profesor.
Aprobat de Sf. Sinod n edina din 17 octombrie 1905, cu ordinul Nr.155,

octombrie 19/905, Bucureti, 1906, pag. 10.
15
Cred n Dumnezeu..., cred ntr-un Domn Iisus Hristos..., cred
n Duhul Sfnt... atept viaa venic...". Iat constituia cretintii!
Ierusalimul cel ceresc din vedenia sfntului Ioan evanghelistul se
rzima pe 12 temelii de pietre preioase: iaspis, safir, smaragd, topaz
(Apocalips 21,1). Viaa religioas a cretinilor se sprijin pe cele 12
articole de credin, mai rezistente ca orice diamant".2
Biserica universal ine acelai simbol, n care i noi suntem
botezai. Trebuie a cunoate pe Dumnezeu Tatl, pe Fiul su Iisus
Hristos i pe Spiritul Sfnt... "
(Ciprian) 3
...Conductorii cretinismului n scrierile lor... i mrturiseau

credina lor prin simboluri formulate de ei pe baza Sfintei Scripturi" 4
CONCLUZIE:
Cci i aceasta se cuvine s o tim:
, nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-a prut
oamenilor, ci cele mai nsemnate au fost adunate din toat Scriptura
i mplinesc o singur nvtur a credinei. Dup cum smna de
mutar dintr-un mic grunte i ntinde mprejur multe ramuri, tot
astfel i Simbolul credinei, n puine cuvinte a cuprins ca ntr-un
sn, toat cunotina evlaviei din Vechiul i Noul Testament'".
(Ciril al Ierusalimului, Cateheza IV)5
2. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr. tefan Slevoac, Editura

episcopiei Buzului - 1985, pag. 29.
3. Tezaur liturgic" - de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, volumul
II, Bucureti 1911, pag. 506.
4. Ibidem, pag. 559.
5. Cuvntri liturgice" de Vasile, Episcopul Oradiei. Ediia a II-a, Oradea
- 1976, pag. 194.
16
Mrturisirile de credin (ortodox - n.n.) din secolul al
XVII-lea... nu fac parte din Tradiia dumnezeiasc i apostolic
(aa ca mrturisirea de credin menionat mai sus, bazat pe
Sfnta Scriptur - n.n.) ".6
6. Istoria bisericeasc universal" - Manual pentru Seminariile teologice,

de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Ed. IBM al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti - 1992, pag. 463.
17
PE CE BAZ CRED
Cercetai Scripturile... cci n ele avei viaa

venic.
Iisus (Ioan 5,39 p.p. - Biblia sinodal - 1991)
18
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR

1. Biblia cu adevrat sfnt are 66 de cri, nu mai multe:
Sfnta Scriptur este colecia crilor scrise sub insuflarea
Sfntului Duh, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la
Moise i pn la autorul Apocalipsei (de la 1400 .Hr. i pn la anul
100 d.Hr.)... Aceast colecie cuprinde un numr de 66 de cri
canonice, care, dup timpul cnd au fost scrise, nainte sau dup
Hristos, se mpart n 39 de cri ale Vechiului Testament i 27 de cri
ale Noului Testament.1
Cuvntul ,canon deriv din grecescul ,kanon sau ebraicul
,cane i nseamn n sens propriu msurtoare... Denumirea de
canon a fost folosit pentru desemnarea coleciei crilor n care se
cuprinde regula de credin2
Sfnta Scriptur cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, fiecare
scriere sfnt este o mic Scriptur. Toate laolalt se numesc Sfnta
Scriptur... Ele poart fiecare n parte i numirea de carte (biblion),
iar mpreun BIBLIA.3
VECHIUL TESTAMENT
Vechiul Testament cuprinde crile sacre scrise nainte de
venirea Mntuitorului. Canonul iudaic fixat probabil n timpul lui
Ezra, dup ntoarcerea iudeilor din exil, cuprinde 39 de cri.
1. Studiul Vechiului Testament - manual pentru seminariile teologice,

Bucureti 1978, pag. 14.
2. Ibidem, pag. 21.
3. Dicionar al Noului Testament A-Z - de Preot Dr. Ioan Mircea,
19
Biserica ortodox i protestanii menin acelai numr de cri
canonice ale Vechiului Testament."4
Crile Vechiului Testament sunt n numr de 39." 5
...adevrata bibliotec sfnt a Vechiului Testament alctuit
din 39 de cri canonice..."6
...cele 39 de cri canonice ale Testamentului Vechi..."7
Biserica ortodox venereaz ca Cuvnt al lui Dumnezeu,

Vechiul Testament, tot aa ca i pe cel Nou. Crile Vechiului
Testament pe care ea le consider drept canonice sunt urmtoarele
care formeaz i canonul Evreilor: Facerea, Ieirea, Leviticul,
Numeri, Deuteronomul, Iosua, Judectori i Rut, Cele patru cri ale
mprailor, dou cri Paralipomena (cronici). Cartea ntia i a doua
a lui Ezra, Estera, Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul, Cntarea
cntrilor, Isaia, Ieremia (dou cri), Ezechiel, Daniel i cei
doisprezece Profei (mici)."8
,, Crile Vechiului Testament sunt urmtoarele:
5 cri ale lui Moise: Facerea (Genesa), Ieirea (Exodul),
Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua (sau Isus Navi), Judectorii,
Rut, 1 Regi (1 Samuel), 2 Regi (2 Samuel), 3 Regi (1 Regi), 4 Regi,
(2 Regi), 1 Cronici i 2 Cronici (1 i 2 Paralipomena), Ezra, Neemia,
Estera, Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon, Eclesiastul,
4. Istoria religiilor'" - de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti
1982, pag. 359.
5. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978, pag. 35.
6. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice, de Pr. Nicolae
Petrescu, Bucureti 1977, pag. 177.
7. Tezaurul liturgic al sfintei biserici cretine ortodoxe de rsrit"
Tomul II de Badea Cireeanu, Bucureti 1911, pag. 570
8. Expunerea doctrinei Bisericii cretine ortodoxe" de W.Guettee,
Bucureti - 1901, pag. 132-133.
20
Cntarea cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Ezechiel,
Daniel, Osea, Ioel, Amos, Avdie (Obadia), Iona, Miheia (Mica),
Naum, Avacum (Habacuc), Sofonie (efania), Agheu (Hagai),
Zaharia i Maleahi."9
Dup tradiia pstrat n scrierile sfinilor prini aflm c cele
39 de cri (amintite mai sus-n.n.) ale canonului Vechiului Testament
sunt recunoscute ca Scriptur inspirat. "10
NOUL TESTAMENT:
Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri".11
S nu ne lenevim a le spune:
- patru Evanghelii: a lui Matei, Marcu, Luca i Ioan, apoi dup
acestea Faptele Apostolilor i apte epistole ale Apostolilor ce se
numesc catoliceti, aa:
-una a lui Iacov, dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan i una a lui
Iuda,
- ale apostolului Pavel sunt 14 epistole, care astfel sunt numite:
una ctre Romani, dou ctre Corinteni, dup aceasta ctre Galateni,
ctre Efeseni, ctre Filipeni, ctre Coloseni, ctre Tesaloniceni dou,
ctre Evrei i apoi ctre Timotei dou, iar ctre Tit una, i cea dup
urm ctre Filimon i apoi Apocalipsul lui Ioan."
(Atanasie - printele ortodoxiei)
9. Studiul Vechiului Testament'' - manual pentru seminariile teologice,

10.Ibidem, pag. 24.
11.Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978, pag. 35.
12.Pidalion" de Arhimandrit Zosima Trl i Haralambie Popescu,
12
21
De reinut:
Att Vechiul, ct i Noul Testament (cu cele 66 de cri
amintite - n.n.) formeaz mpreun un tot unitar, indisolubil, organic,
care cuprinde iconomia mntuirii. "13
nct pe drept cuvnt s-a spus c Vechiul Testament n cel
Nou se descoper, iar Noul Testament n cel Vechi se ascunde."
(Augustin)14
Deci acest prea nemincinos canon (cele 66 de cri citate mai

sus - n.n.) s fie al Scripturilor celor insuflate de Dumnezeu."
(Amfilohie al Iconiei)15
Crile canonice sunt insuflate de Dumnezeu, adic cuprind

ntr-nsele adevratul cuvnt al lui Dumnezeu."
(Nicodim - patriarh BOR)16
Acestea (cele 66 de cri ale Bibliei - n.n.) sunt izvoarele

mntuirii, ca cel ce nseteaz s se sature de cuvintele cele dintrnsele. n acestea singure se binevestete dreapta credin. Nimeni
s nu mai adauge la acestea, nici din ele s scoat ceva. Pentru
aceasta Domnul mustra pe Saduchei (i am putea aduga: pe foarte
muli astzi - n.n.) zicnd:
V rtcii netiind Scripturile, nici puterile lor, iar pe Iudei i
sftuia:
13. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice,

14. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Ioan Mircea, Bucureti
1984, pag. 338.
15. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933,
pag. 148.
16. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu binecuvntarea Sf. Sinod, Bucureti
1944, pag. 16.
22
Cercetai Scripturile, c acestea sunt care mrturisesc pentru
Mine."
(Atanasie - printele ortodoxiei)
17
Aceste Sfinte Cri sunt tezaurul cel mai preios de lumin i

mntuire pe care Dumnezeu l-a dat celor ce vor crede n El. Biserica
cretin le pstreaz ca pe o comoar de mare pre i le folosete ca
pe un izvor de ap vie, din care soarbe nvtura cea
dumnezeiasc."18
2. Traducerea BIBLIEI n limbile popoarelor:
a) Biblia n original a fost scris:
Vechiul Testament: n ebraic i foarte puin n aramaic.
Limba ebraic n care s-au scris crile Vechiului Testament
este limba vorbit de urmaii lui Avraam."19
n limba aramaic sau haldaic sunt scrise urmtoarele texte
din Vechiul Testament:
Daniel 2,4 - 7,28; Ezra 4.8 - 6,18; 7,12-26; Ieremia 10,11 i un
cuvnt n Genesa 31,47."20
Noul Testament: n greaca post-clasic.
Limba greac din crile Noului Testament se leag direct de
greaca numit post-clasic."21
17. Pidalion'' cu ornduire nou i tlcuiri de Arhimandritul Zosima Trl
i Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 149.
21. Ermeneutica biblic" de Arhimandrit I. Scriban, Bucureti 1922, pag.
88.
23
b) Traduceri n alte limbi:
Spiritul pururea liberal al Bisericii Rsritene a ngduit
totdeauna, fr ovial, traducerea i folosirea Scripturii n limbile
vorbite de popoarele ortodoxe."22
* traducerile dup originalul ebraic primeaz:
Studenii teologi se deprind de la nceput s vad n Vechiul
Testament ebraic depozitul cel adevrat al revelaiunii vechitestamentare."23
* cnd traductorii folosesc Septuaginta, textul trebuie
confruntat cu originalul (ebraic):
Niciodat n-a fost oprit ndreptarea critic a Septuagintei de
ctre brbaii bisericeti pe baza originalului, dup care, de altfel, s-a
fcut i traducerea Vulgata, care este folosit de Apuseni."24
c) Traduceri romneti de-a lungul anilor:
Aceast carte dumnezeiasc a aprut tiprit n ntregime,
ntia oar n viaa poporului romn, de-abia acum vreo dou sute i
aizeci de ani." (Gala Galaction, febr. 1935).25
Iat o list a Bibliilor traduse i tiprite n romnete, n
ntregime sau n parte a fiecruia din cele dou Testamente. Lista a
fost alctuit de pr. N. erbnescu, profesor la Institutul teologic din
Bucureti:
1. Palia, Ortie 1582 (numai Pentateuhul) (de fapt, 37 din 39 de cri ale
Vechiului Testament traduse de protestani romni - n.n.).
22. Simbolica" de Hr. Andruos, Craiova 1955, pag. 121.
23. Biblia adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament"
tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti
1938, pag. 7.
25. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 338.
24
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Noul Testament, Blgrad 1648 (Simion tefan).

Biblia, Bucureti 1688 (erban Cantacuzino) (de fapt Radu i erban
Greceanu mpreun cu Nicolae Milescu - n.n.).
Noul Testament, Bucureti 1703 (Antim Ivireanul).
Biblia, Blaj 1795 (Samuel Klein i Ion Bob) (traductorii fiind grecocatolici romni - n.n.).
Noul Testament, St. Petersburg 1817 (text dup Biblia de la Blaj - n.n.).
Vechiul Testament, St. Petersburg 1819.
Noul Testament, Neam 1818 (n traducerea monahilor Silvestru i
Ilarie i tiprit de mitrop. Veniamin Costachi - n.n.).
Noul Testament, Bucureti 1839 (cele patru Evanghelii).
Noul Testament, Buzu 1834 (cele patru Evanghelii).
Noul Testament, Smirna 1838.
Noul Testament, Smirna ed. a II-a 1846.
Biblia, Buzu 1854-1856 (de fapt cea de la Blaj colaionat cu alte
versiuni - n.n.).
Biblia, Sibiu 1856-1858 (aguna) (de fapt textul de la Petersburg
mbogit cu aproape 100 de ilustraii - n.n.).
Noul Testament, ed. IV Bucureti 1857.
Biblia, Iai 1865 (Britanic).
Noul Testament, Bucureti 1867 (Britanic).
Biblia, Pesta 1873 (Britanic).
Biblia, Bucureti 1893 (Britanic).
Noul Testament, Bucureti 1897 (Niulescu).
Noul Testament, Bucureti 1905.
Noul Testament, Bucureti 1906 (Britanic, Niulescu).
Biblia, Viena 1905 (Britanic).
Biblia, 1906 (Britanic, Niulescu).
Biblia, 1909 (Britanic).
25
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
Biblia, Bucureti 1914 (Sf. Sinod).

Biblia, Londra 1920 (Britanic).
Noul Testament, Bucureti 1920 (Cornilescu, Britanic).
Noul Testament, Bucureti ed. a II-a 1922 (Britanic, Cornilescu).
Noul Testament, Bucureti 1922 (Sf. Sinod).
Noul Testament, Neam 1924 (Nicodim).
Noul Testament, Ed. II Neam 1926 (Nicodim).
Noul Testament, Bucureti 1927 (Gr. Piculescu) (cunoscut sub
pseudonimul Gala Galaction - n.n.).
Noul Testament, ed. a II-a Bucureti 1930 (Gr. Piculescu, cunoscut
sub pseudonimul Gala Galaction).
Noul Testament, ed. a II-a Neam 1931 (Nicodim).
Biblia, Bucureti 1936 (Institutul Biblic) (traducere de V. Radu, Gala
Galaction i Nicodim - n.n.).
Biblia, Bucureti 1938 (Carol II).
Noul Testament, ed. a I-a Bucureti 1941 (Nicodim).
Noul Testament, Cluj 1942 (Nic. Colan).
Biblia, ed. a II-a Bucureti 1944 (Institutul Biblic).
Noul Testament, Bucureti (Mihlcescu, T. Popescu).
Noul Testament, ed. a II-a Cluj 1945.
Noul Testament, Bucureti 1951.
Biblia, London 1965.
Biblia, Bucureti 1968 (texte selectate din mai muli traductori
anteriori - n.n.).
Biblia, Bucureti 1975.
Noul Testament cu Psalmi, Bucureti 1972.
Noul Testament cu Psalmi, Bucureti 1979.26
26. Dascli de cuget i simire romneasc" de Dr. Antonie Plmdeal,

episcopul Buzului. Ed. Institutului Biblic, Bucureti 1981, pag. 441 - 442.
26
De aceast Sfnt Carte se leag taine, meniri i binecuvntri
negrite. Ori de cte ori unde Sfnta Scriptur apare - ca o floare n
vrful unei ramuri - din seva, din dorina, din cucernicia unei noi
generaii, i ntr-o nou traducere, un capitol de via ncepe."
(Gala Galaction)27
Iar faptul c n limba literar romneasc de azi nu exist o

versiune acceptabil a Sfintelor Scripturi, ne recomand iari i
iari generozitii Institutului Biblic Britanic."
(Gala Galaction)28
3. BIBLIA - scris de oameni, dar sub ndemnul

Duhului Sfnt
Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia de cri... scrise sub

inspiraia Duhului Sfnt i deci care cuprind cuvntul lui Dumnezeu
scris, descoperit oamenilor odat pentru totdeauna i necesar
mntuirii lor."29
Sfintele Scripturi nu sunt operele oamenilor (ca o creaie a lor
fireasc - n.n.), ci sunt scrise din ndemnul Duhului Sfnt, cu voina
Tatlui, prin Iisus Hristos."
(Origen)30
Privite n ansamblul lor, cele dou Testamente, inspirate de

Unul i Acelai Duh al lui Dumnezeu, dovedesc cu prisosin c ele
conin cuvntul venic al lui Dumnezeu, adevrul etern, neschimbat i
unic al dreptii Lui."31
___________________
27. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Bucureti 1958,
pag. 337.
29. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5" - Galai 1989, pag. 17.
30. Studiul Vechiului Testament" - Bucureti 1978, pag. 20.
27
Prin acest canon (68 - sinod VI - 691 d.Hr.) se poruncete s se
pstreze i s se respecte crile Vechiului i Noului Testament ca
cele ce conin nvtura cea mai sublim pentru fericirea i mntuirea noastr."32
Foarte bine tim c Scripturile sunt desvrite, fiind spuse de
Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Lui."
(Irineu)33
n concluzie, Sfnta Scriptur este produsul cooperrii

dumnezeieti i omeneti" (a nu se uita partea omenescului n judecarea Scripturii Sfinte - n.n.).34
4. Cum trebuie citit Biblia?
CU RESPECT SFNT
Sfnta Scriptur nu e o carte la fel cu celelalte. Ea are un
caracter deosebit i o nsemntate fr pereche pentru sufletul
omenesc, pentru c l introduce n taina infinitului i a veniciei i l
nva s-i satisfac cele mai nalte i mai nobile aspiraiuni ale
sale... ntreprinderea citirii ei (a Sfintei Scripturi - n.n.) trebuie s fie
ca intrarea ntr-un templu mre i sfnt care ne umple de cutremur i
respect." 35
CU RUGCIUNE
Augustin spune c cei ce citesc Sfnta Scriptur trebuie s se
pag. 284.
35. Ermeneutic biblic" - manual pentru nvtura clasei a VII-a a
seminariilor teologice din Romnia Veche, de Arhimandritul I. Scriban,
Ed. II-a, Bucureti, 1922, pag. 18.
28
roage ca s neleag, fiindc prin rugciune omul se nal peste
condiiile vieii de fa i caut cu fiina sa sufleteasc a locui n
vecintatea lui Dumnezeu."
(De doctrina christiana, lib. II, c.37).36
CU UMILIN I MODESTIE
La nceput, cnd eram copil - zice Augustin - voiam s ajung
culmea n mnuirea Scripturilor mai nainte de a cuta pietatea, iar cu
apucturile stricate, nsumi mi nchideam ua Domnului meu. Cci
mndru fiind, ndrzneam s caut ceea ce nu se poate gsi dect cnd
eti umilit... Eu, nenorocitul, m socoteam n stare s zbor i am
prsit cuibul, dar n loc s zbor, am czut."
(Sermo LI, 5)37
CU MINTEA CLAR, LIMPEDE

Fericitul Ieronim zicea... ctre Vigilaniu: Nu poate acelai om
s cerceteze Scripturile i banii, nici s guste vinul i s neleag pe
profei sau apostoli".
(Epist. 61,3)38
Aceasta corespunde i cu ceea ce spunea Sf. Apostol Pavel: Omul

pmntesc nu primete cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu".
(1 Cor. 2,14)39
5. Efectul Sfintei Scripturi n viaa celui ce o citete

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare i

37. Ermeneutica biblic" - manual pentru nvtura clasei a VII-a a
seminariilor teologice din Romnia Veche de Arhimandritul I. Scriban.
Ediia a II-a Bucureti 1922, pag. 20.
29
nimeni nu poate mpiedica pe cel ce vrea s se mntuiasc'.
(Petru Damaschin)40
Ea (Sfnta Scriptur) are o mare nsemntate i valoare pentru

mntuirea noastr. n parabola semntorului ni se arat roadele pe
care le poate aduce Cuvntul lui Dumnezeu n viaa noastr (Mat.
13,1 -23), iar n parabola bogatului nemilostiv i sracul Lazr citim:
,Au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei' (Luca 16,29).
Mntuitorul nsui a spus mulimilor care l urmau: Fericii cei ce
ascult Cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc pe el".
(Luca 11,28)41
Sfnta Scriptur este, de asemenea, pentru sufletul

credincioilor un adevrat balsam pe care Dumnezeu li-1 acord. De
aceea Sfntul Apostol Pavel ne cere s-o citim cu struin ( 2 Tim.
3,15), iar sfinii Prini o socotesc , hran a sufletelor ',
,leac mpotriva rnilor sufleteti' i ,scar pe care ne urcm la
Dumnezeu "42
Nici gloria, nici puterea, nici prezena prietenilor, nici vreun alt
lucru omenesc - spune Sf. Ioan Gur de Aur - nu poate s mngie
un suflet cuprins de tristee, aa cum o poate face citirea Sfintei
Scripturi, cci aceast citire este o convorbire cu Dumnezeu."43
6. Cunoaterea Bibliei este necesar i obligatorie pentru
cretini
tim c toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i
40. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri - Vol. V; Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 47.
41. Carte de nvtur cretin ortodox", Bucureti 1978, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe romne, pag. 36.
42. Istoria religiilor" de D. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982,
pag. 389.
43. Istoria religiilor" de D. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti 1982,
pag. 389.
30
folositoare. Ea este de o trebuin att de mare, nct fr ea este cu
neputin s fie cineva drept credincios n vreun fel."
(Mrturisirea lui Dositei)44
Din aceast cauz, citirea ei este, n adevr, necesar i

obligatorie.."
(Hr. Andruos)45
De aceea nu-i deloc un lucru de mirare c btrnica cutare

nva carte la 60 de ani, ca s poat citi Biblia."46
Sfntul Ambroziu este acela care ntr-un nalt avnt de
elocven mrturisete cretinilor si: cupa nelepciunii este n
minile voastre. Aceast cup nsemneaz Vechiul i Noul Testament.
Bea din ea, cci bei pe Hristos... Bea Cuvntul din cele dou
Testamente..."47
n Anglia, Sfnta Evanghelie i toat Biblia nsemneaz bun
sufletesc naional. Primii minitri, membrii parlamentului, ca i fiii
cei mai umili ai neamului englez sunt metodici, sunt zilnici cititori ai
Sfintelor Scripturi."
(Gala Galaction)48
Sufletul care se adap cu Dumnezeiasca Scriptur este ca i

pomul cel sdit lng izvorul apelor, se ngra i d roade coapte,
adic credina adevrat i se mpodobete cu frunze mereu verzi,
adic cu fapte bine plcute, cci Sfnta Scriptur ne ndreapt att
44. Simbolica" de Hr. Andruos, traducere din limba greac de Iustin
Moisescu profesor universitar - Editura centrului mitropolitan al Olteniei
- Craiova 1955, pag. 121.
46. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr. Gh. I.
Ghia, Craiova 1925, pag. 4.
47. Ziua Domnului" - pagini cretine de Gala Galaction, Editura
Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti 1958, pag. 324.
31
spre fapte bune, ct i spre gnduri netulburate... Nimeni s nu se
leneveasc deci la citirea ei. De va citi o dat sau de dou ori i nu va
nelege s nu se leneveasc, ci s struiasc"
(Ioan Damaschin)49
Nu mai este necesar (pentru a ne convinge - n.n.) s facem

trimiteri la scrierile episcopilor ortodoci Theodochis, Evghenie
Bulgaris, Platon i alii care recomand tuturor citirea Scripturii, pe
baza lui Hrisostom (Omilia a II-a la Matei i altele)".50
Aceast stare sufleteasc este o dorin arztoare a cretinului
de a-i da seama de credina sa, de a colabora la luminarea sa
luntric i de a putea s citeasc i el acas Cuvntul lui
Dumnezeu."51
Nou ne mai trebuie poate nc o sut de ani pn s ajungem
acolo unde popoarele culturale apusene se gseau acum un veac i
dou veacuri. Dac ngerii Domnului ar voi s fac printre noi un
control de srbtori i s cerceteze - pentru informarea noastr - ci
romni tiutori de carte vor citi cteva pagini din Sfnta Evanghelie:
rezultatul ar nveseli adncurile Iadului i pe toi cei ce slluiesc n
ele!"
(Gala Galaction)52
ntr-o astfel de mprejurare, ntoarcerea la Evanghelie este

foarte fireasc i necesar, dar nu n nelesul de a o citi o dat pe
sptmn la slujba bisericeasc, ci a o face pinea cea de toate
zilele, a noastr i a enoriailor notri."53
Bucureti 1978, pag. 14-15.
51. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr. Gh. I.
Ghia, Craiova 1925, pag. 5.
pag. 321.
53. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" - Pr. Prof. Dr.
Gh.I.Ghia, pag. 6.
32
'Cercetai Scripturile' a devenit o dorin, un ndemn i o
obligaie pentru toi."
(Iustinian - patriarh B.O.R.)54
7. Sfnta Scriptur este singura tradiie sfnt i sigur fiind

tradiia profeilor i apostolilor:
VECHIUL TESTAMENT
de la forma lui oral la cea scris:

...Spiritul sfnt... prin profei a propovduit poruncile lui
Dumnezeu."
(Irineu)55
Profeii se grupeaz n trei perioade.

I. De la creaiune pn la Moise:
1. Adam (Gen. 2,16.17); 2. Enoh (Gen. 5,23.24); 3. Lameh (Gen.
5,28.29); 4. Noe (Gen. 6,9.13; 8,20.21); 5. Avraam (Gen. 15,12.13);
6. Isaac (Gen. 26,3); 7. Iacov (Gen. 27,27-29); 8. Iosif (Gen. 41,1536); 9. Moise (Num. 12,6-8; Deut. 34,10-12)".56
Trebuie avut n vedere c din timpul morii patriarhului Iacov,
ca cel din urm mare reprezentant al epocii patriarhale, pentru
veacuri ntregi au contenit orice contact direct cu Dumnezeu...
n astfel de mprejurri pentru fiii lui Israel rmase singurul izvor al
cunoaterii lui Dumnezeu :
54. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti 1968, pag. 5.
55. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, doctor n teologie, vol. 2, cu
aprobarea Sf. Sinod al BOR la 23 octombrie 1909, Bucureti, 1911, pag.
560.
56. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed.
Episcopiei ortodoxe romne, Oradea 1955, pag. 25.
33
tradiia prinilor, de care fr ndoial se i ineau... Dup aceea (pe
timpul lui Moise - n.n.) n legiuirea din Sinai, multe din legiuiri ne
arat limpede c la popor existau multe din acele obiceiuri i
aezminte religioso-morale (transmise i pstrate corect de la profei
- n.n.) care n aceast legiuire numai s-au ntrit i s-au lmurit."
(Legea scris fiind o pecetluire a ceea ce era cu adevrat tradiie
sfnt - n.n.)"57
II. De la Moise pn la robia babilonian sunt 56 de profei
i 4 profetese. Cei patru mari: Isaia, Ieremia, Iezechia, Daniil, i 12
mici: Iona, Oseia, Amos, Ioiel, Mica, Naum, Sofonia, Habacuc,
Obadia, Agheu, Zaharia, Maleahi, plus cei care apar n Scriptur. 58
...tradiia general...i-a gsit expresia n Sf. Scriptur. .."59
Transmiterea oral a tradiiei este nlocuit cu studierea i
explicarea textelor scrise. "60
III. De la luarea n robie pn la Hristos; n aceast perioad
n-a aprut dect un singur profet mare: Ioan Boteztorul... Deoarece
profeii sunt nsufleii, luminai i trimii de Dumnezeu, sunt numii
i robii lui Dumnezeu... Ei i ndeplineau misiunea prin Sf. Duh,
cum accentueaz Noul Testament (2 Petru 1,21 )."61
57. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de

patriarhul Nicodim, vol. II Bucureti 1944, pag. 13.
58. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia,
episcopul ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 25.
59. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, Vol. I, Bucureti 1944, pag. 166.
60. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol. II,
34
NOUL TESTAMENT
de la forma lui oral la cea scris:
Sfinii Apostoli, dup nlarea Domnului la cer au continuat s
rspndeasc nvtura cretin, la nceput prin viu grai ca i
Mntuitorul..."62
ntre acestea, curnd a trebuit s se nasc i interesul pentru
aceea ca s se dea n scris ceea ce pn acum se transmitea numai
verbal. Curnd se ivi nevoia ca ceea ce se comunica numai dup
tradiie s se fac mai temeinic cu ajutorul scrisului, cu att mai
vrtos c scrisul ddea putina s se rspndeasc istorisirile despre
viaa lui Iisus Hristos i printre asemenea confrai, care nu s-au aflat
n cercul cel mai de aproape al apostolilor... "63
Tradiia deci ncredinat Sfinilor Apostoli poart numele de
Tradiie apostolic. " (i e consemnat n Sfnta Scriptur - n.n.)64
Acestor alei s-au descoperit adevrurile, iar ei le-au scris i
lsat n scrierile lor, care formeaz Sfnta Scriptur. "65
Deci tradiia apostolic sigur este de gsit:
n lumina Sfintelor Evanghelii i a Faptelor Apostolilor, a
epistolelor Sfntului Pavel i ale celorlali sfini Apostoli - documente
cretine sigure, cunoscute, folosite i socotite autentice nainte de
62. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie

Popescu, Bucureti 1933, pag. 1.
63. Istoria biblic, Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de
Nicodim patriarhul Romniei. Bucureti 1946, vol. V, pag. 634-635.
64. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5" Galai 1989, pag. 17.
65. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Ec.Prof. St. Clinescu,
35
anul 100.. . 66
Datorit acestui fapt:
Tradiia apostolic a fost socotit ca regul de credin'' (fiind
biblic, deci sigur - n.n.).67
...iar Tradiia care s-a dezvoltat dup moartea Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan (deci dup epoca biblic i apostolic n.n.) poart numele de Tradiie bisericeasc (i e nebiblic, nesfnt,
de aceea nu poate fi regul de credin - n.n.)."68
8. Deci tradiia biblic judec tradiia bisericeasc,
pentru c tradiia biblic este singura tradiie sigur:
Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei tradiii, aceasta
se poate cunoate dac se controleaz meninerea urmtoarelor
condiii :
S nu consfineasc formulri cuprinznd n sine contraziceri
sau care se contrazic cu tradiia apostolic sigur i s nu contrazic
Sfnta Scriptur...
Cnd tradiia nu ndeplinete aceste condiii, ea nu poate fi
adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis i urmat (deci tradiia
biblic este singura tradiie sfnt i regul de credin - n.n.).69
9. Astfel, credina cretin se stabilete pe temeiul
Sfintelor Scripturi ca tradiie sigur i sfnt
a proorocilor i apostolilor.
Cu ct mai larg se rspndea Biserica, cu ct se deprta mai
mult timpul, cu att mai mult a trebuit s creasc interesul pentru
66. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982,

pag. 390.
67. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5 Galai, pag. 18.
69. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Bucureti 1981,
pag. 25.
36
expunerile scrise.."70
Scripturile Sfinte i inspirate de Dumnezeu sunt ndestultoare
n sine pentru vestirea adevrului."71
Ia mpreun Legea i Profeii, cu evangheliile i scrierile
apostoleti i de aici scoate credina."
(Tertulian)72
Scrierile sfinte care cuprind Legea i proorocii alctuiesc

laolalt ceea ce se numete Vechiul Testament... iar cele scrise de
apostoli i evangheliti alctuiesc Noul Testament (deci bine zicea
Tertulian: de aici din Vechiul i Noul Testament scoate credina n.n.)."73
Dar noi ne inem cu ndrzneal de dreapta credin pe temeiul
dumnezeietilor Scripturi, punnd-o ca un sfetnic n candelabru."
(Atanasie cel Mare)74
Pentru aceasta Apostolul Pavel zice:, Toat Scriptura este de

Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate, ca omul lui Dumnezeu
s fie deplin i gata spre tot lucrul bun.'"75
70. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin,

71. Simbolica" de Hristu Andruos, Craiova 1955, pag. 100.
72. De prescriptione haereticorum" de Tertulian, cap. 36 (Legem et
Prophetas cum evangeliis et apostolicis litteris miscet et inde potat
fidem).
73. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Ioan Mircea, Bucureti 1984,
pag. 433.
74. Sfntul Atanasie cel Mare" - trad. Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti
1987, pag. 163.
75. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Ec.Prof. St. Clinescu,
37
CONCLUZII:
Fii, frailor, ambiioi i zeloi n cele ce privete mntuirea.
Cercetai Sfintele Scripturi, cele adevrate, cele date prin Duhul cel
Sfnt (cele canonice, nu apocrifele - n.n.). tii c nimic nedrept, nici
neadevrat nu este scris n ele. "
(Clement Romanul)76
Este semnul virtuii a cerceta Scripturile, dup glasul

dumnezeiesc i a-i da silina, dup putere spre a le nelege. "
(Epifanie - patriarhul Trnovei)77
Pcatele contra ngrijirii intelectuale sunt: nepsarea fa de

adevr, dispreul tiinei i al culturii spirituale i lenea... "78
Neglijarea Scripturilor nseamn neglijarea lui Hristos
(Ignoratio Scripturarum, ignoratio Christi est) ".
(Ieronim)79
76. Scrierile prinilor apostolici" trad. Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979. pag.

69.
77. Mircea cel Mare" de Preot Prof. Niculae erbnescu i Prof. Dr.
Nicolae Stoicescu, Bucureti 1987, pag. 188.
78. Morala cretin ortodox" de Dr. Orest Tarangul, Valea Uei, Vatra
Dornei. 1925, pag. 118.
pag. 325.
38
TRADIIA NEBIBLIC
I CREDINA
S nu trecei peste 'ce e scris'.
Ap. Pavel
(1 Cor. 4.6 p.m. - Biblia sinodal - 1991)
39
TRADIIA BISERICEASC
SAU NEBIBLIC
1. Tradiia nebiblic a fost condamnat de Iisus i de
apostoli:
Deosebit de nvtura Evangheliei, scrierile Noului Testament
vorbesc i de ,nvtura fariseilor i saducheilor' de care Domnul i
apostolii ndeamn pe asculttorii lor s se fereasc (Matei 16,12) i
de , nvturi care sunt porunci omeneti', deci zadarnice (Mat.
15,9; Marcu 7,7; Col. 2,22) i s apere dreapta nvtur."1
Pe vremea Mntuitorului, comentariile fcute de rabini la
textele Sfintei Scripturi nu erau fixate n scris, ci se pstrau ca tradiii
orale cu putere de lege i se completau necontenit cu noi interpretri
de la caz la caz. Dup multe ezitri, au nceput s se redacteze i n
scris aceste comentarii, aceste Minah, formnd adevrate coduri de
legi juridico-religioase iudaice... (precum canoanele sinoadelor
cretine - n.n.). Cu vremea, Mina a devenit pentru evrei o a doua
Lege i nc mai important dect cea dinti, lucru pentru care
Mntuitorul i certa (Mat. 15,2-3; Marcu 7,5-8)."2
...aa numitele , tradiii printeti' ...cu o pioas exagerare se
atribuiau chiar lui Dumnezeu, care le-ar fi comunicat verbal lui
Moise pe muntele Sinai (de fapt o minciun inventat pentru a fi
crezute de popor - n.n.)"3
1. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Ioan Mircea, Bucureti,

1984. pag. 252.
2. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti, 1982,
pag. 372.
3. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin, traducere
de Nicodim, patriarhul BOR. Bucureti 1946. pag. 381.
40
Cnd Sfnta Scriptur i tradiia s-au dovedit n dezacord ntre
ele, atunci importana cea mai mare s-a dat acestei din urm. Fariseii
proclamar pe fa aceasta i dup sentina evanghelic ezur pe
scaunul lui Moise, nlturnd pe marele legiuitor (Mat. 23,2)."4
Astfel, le observa Iisus, ai nlturat porunca lui Dumnezeu
prin tradiia voastr. Farnicilor - cu indignare exclam El,
demascnd goliciunea lor intern - bine a proorocit de voi Isaia
zicnd: ,oamenii acetia se apropie de Mine cu buzele lor i M
cinstesc cu limba, iar cu inima sunt departe de Mine."5
Sfntul Apostol Pavel i previne pe cretini despre aceasta:
,luai seama frailor s nu v amgeasc cineva cu filozofia i cu
nelciune deart dup tradiia omeneasc, dup datinile lumii, iar
nu dup Hristos" (Col. 2,8).6
2. Abaterea de la Cuvntul scris al lui Dumnezeu duce la
dezastru:
Politicete, iudeii aveau s suporte jugul roman cu mult mai
greu dect orice alt popor, numai din cauza exclusivismului lor, iar
moralmente viaa lor nu se deosebea mult de a popoarelor pgne,
pentru c legea lui Moise nemaifiind respectat n spiritul ei,
credinele dearte i imoralitatea se nmuliser simitor, ceea ce face
pe istoricul Iosif Flaviu (95 d.Hr.) s asemene Ierusalimul cu Sodoma
i Gomora de altdat."7
4. Ibidem. pag. 381-382.

5. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol. V, Bucureti,
1946, pag. 384.
6. Catehism cretin ortodox" de mitropolitul Antonie al Kievului, tipogr.
Mnstirii Neamu 1925, n romnete de Econ. T.P. incoca. pag. 133134.
7. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I. Mihlcescu,
Bucureti - 1911, pag. 15-16.
41
La bizantini se observ o deosebit predilecie pentru form,
pentru partea dinafar a cultului, pe cnd fondul, mbuntirea vieii
sufleteti, nlarea moral este cu totul neglijat. Acest formalism
stpnete pe toi deopotriv de sus pn jos, de la mprat pn la
slug, de la patriarh pn la rcovnic."8
3. Tradiia bisericeasc fiind nebiblic nu se gsete
n Sfnta Scriptur, ci n literatura bisericeasc:
n Biseric s-a dezvoltat nc de timpuriu o literatur proprie
(nesfnt - n.n.), numit literatura bisericeasc, spre deosebire de
literatura sfnt sau Sfnta Scriptur"9
Nu ns toat literatura bisericeasc (tradiia bisericeasc n.n.) are aceeai valoare i operele scriitorilor cretini n-au toate
aceeai greutate, chiar dac din punct de vedere tiinific ar fi egale,
ci literaturii bisericeti din cele dinti opt veacuri i operele
scriitorilor bisericeti din acest timp li se d numele special de
,literatur patristic' (patristic pentru ortodoxism, care a avut
nevoie de opt secole pentru a se nate - n.n.).10
4. Tradiiile nebiblice (ierurgiile sau sfinirile
de tot felul, fastul, etc.) au dus la degradarea
simplitii cultului apostolic:
...lipsa ierurgiilor (sau molitvelor, sfinirilor) nu atrage dup
sine pierderea mntuirii... (deci sunt invenie fr rost - n.n.). n timp
ce Tainele au fost ornduite chiar de Mntuitorul (botezul i Sf. Cin
- n.n.) i privesc numai viaa omului (nu i lucrurile nconjurtoare
ca la molitve - n.n.),
8. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I. Mihlcescu,
42
ierurgiile sunt ornduite de Biseric (de tradiia bisericeasc,
nebiblic - n.n.)". 11
Avntul pe care-1 lu Biserica dup proclamarea religiunii
cretine ca religiune de stat s-a resimit i n serviciul divin, care se
dezvolt acum foarte mult (prin tot felul de inovaii - n.n.) i deveni
mai pompos (neapostolic, ci pgn - n.n.)".12
Vigilaniu (an 362 d.Hr.) un preot din Galia... susinea (pe bun
dreptate - n.n.) c cultul a degenerat din ce n ce mai mult prin
practica cea nou (neapostolic - n.n.) i i-a pierdut astfel curenia
lui".13
5. Tradiia bisericeasc este plin de rtciri de tot felul:
- erori:
Sfntul Filip, se zice c a predicat n Frigia i c a murit
rstignit. Tradiiunea l confund adesea cu diaconul Filip i de aceea
mai spune c ar fi predicat i n Samaria".14
Mrturiile nu coincid n ce privete semnul vzut de Constantin
nainte de btlia hotrtoare de la podul Milvius, n care adversarul
su, Maxeniu i-a aflat moartea. Dup Lactaniu, Constantin a fost
avertizat n vis s-i pun pe scuturile otirii semnul ceresc (iniialele
numelui Christos - n.n.) i astfel s nceap lupta; el s-a supus i a
11.Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul
ortodox al Oradiei, Ed. Episcopiei Oradiei - 1955, pag. 60.
12.Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu,
13.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. I, Bucureti - 1910, pag.
53.
14.Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu.
43
nsemnat pe toate scuturile numele lui Hristos' (De mortibus
persecutorum, 48). Dar n Vita Constantini (1,28-29) (lucrare mai
trzie - n.n.) Eusebiu, episcopul Cezareei nfieaz o poveste
deosebit"15
Sfntul Iustin a murit relativ tnr: nu la 30 de ani cum din
eroare ne transmite Sf. Epifaniu, ci probabil pe la 50-60 de ani, adic
n plenitudinea forelor sale spirituale."16
Sfntul Iacob cel mic, numit i Iacob fratele Domnului, Iacob
cel drept i Iacob al lui Alfeu a stat toat viaa n Ierusalim i a
condus Biserica de aci... Despre moartea sa sunt dou versiuni. "17
Ceea ce tradiiunea ne spune despre ceilali opt apostoli este
mai puin hotrt i mai nesigur"18
- legende:
Romano-catolicii pretind c sfntul Petru a fost de dou ori n
Roma i c el este ntemeietorul Bisericii din Roma, pe care a i
pstorit-o ca cel dinti episcop, timp de 25 de ani. Ei tiu s ne spun
c sf. Petru ar fi avut n Roma disput public cu Simon Magul i c,
atunci cnd a izbucnit persecuiunea lui Neron, el plecase din Roma
de teama de a nu fi omort, dar n cale ntlni pe Mntuitorul, pe care
l ntreb: ,Unde te duci, Doamne? Quo vadis, Domine?', la care
Mntuitorul i-ar fi rspuns: ,La Roma, ca s fiu rstignit a doua oar',
15. Istoria credinelor i ideilor religioase" vol. II de Mircea Eliade,
Bucureti 1991, pag. 375-376.
16. Patrologie" vol. I de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti, 1984,
pag. 268.
17. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu,
44
ceea ce ar fi hotrt pe sf. Petru, ca s se ntoarc napoi i s
primeasc moartea de martir. Toate acestea sunt ns simple legende,
fr nici o baz istoric"19
- adugiri false (interpolri):
Cuvintele ,sed primatus Petro datur' din versiunea interpolat..." (deci se practicau interpolri - n.n.).20
...Teodorit... introducnd cteva interpolri contrare doctrinei
Bisericii ortodoxe, fr asentimentul autorilor (culegerii de canoane n.n.)..."21
-fantezii imposibil de crezut:
La amnuntele date de Rufin care nu sunt neaprat reale, ali
Prini au adugat altele i mai nuanate anume c cele 12 articole
(ale Crezului - n.n.) au fost elaborate i pronunate fiecare de cte un
apostol. E de la sine neles c aceste amnunte sunt creaii tardive cu
mult post-apostolice, rsrite din evlavia credincioilor fa de
simbolul de credin (evlavia inventatoare de minciuni, deci fals
evlavie - n.n.)".22
O tradiie trzie spune c sfntul Iacob ar fi predicat n Spania
i spaniolii pretind c au i moatele sale n oraul ,Sant-Iago' din
Compostella, dar aceasta nu e de crezut..." (ca multe altele din
literatura bisericeasc - n.n.).23

20. Patrologie", vol. II de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti, 1985,
pag. 140.
Popescu. Bucureti - 1933, pag. 5.
22. Patrologie" vol. I de Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Bucureti -1984,
pag. 88.
45
apariia cultului fecioarei Maria i al sfinilor:
Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei
Fecioare..." (inventarea lor fiind apostazie - n.n.).24
n jumtatea a doua a sec. IV... se ivir i secte ce se ntreceau
n onorarea ngerilor, Mariei i sfinilor...; de la 373 a nceput secta
Coliridianilor (Coliridiensis) n Arabia, care sect era compus mai
mult din femei i ddea fecioarei Maria nchinarea dumnezeiasc ca
adoraiune i aduceau ca jertf o plcint (colivis), precum pgnii
aduceau odinioar o astfel de jertf zeiei Ceres"25
Sanctificarea treptat, i n cele din urm divinizarea Mariei
reprezint mai ales opera evlaviei populare (evlavie fals cu care neam mai ntlnit - n.n.)."26
Cel mai mare numr de evanghelii apocrife (false, neadevrate
- n.n.) au aprut n secolul IV i V.
...n aceste evanghelii necanonice (nesfinte - n.n.) se ntregea
timpul i activitatea sfintei Fecioare din decursul vieii sale, a
apostolilor i a altor persoane. Negreit c acele completri erau
nscociri ale pseudo-evanghelitilor (adic evanghelitii mincinoi,
fali - n.n.)".27
n aceste condiii se nelege de ce n primele veacuri ale
cretinismului nu s-a vorbit deloc de vreun cult al Mariei."28
-alte invenii cultice (srbtorile):
Naterea Domnului (25 decembrie) a fost serbat mai nti n
Apus de la anul 336,
24. Istoria bisericeasc universal" vol. I (1-1054), Bucureti -1975, pag.
166.
25. Istoria dogmelor" - dup prelegerile D-lui Dr. C. Chiricescu, curs
litografiat 1904 - Litrogr. Andreescu, pag. 163.
26. Istoria credinelor i ideilor religioase" vol. I I de Mircea Eliade,
27. Tezaurul liturgic" vol. II de Badea Cireeanu, Bucureti, 1911, pag.
384.
28. Povestirile evanghelitilor" de Zenon Kosidowski, pag. 238.
46
a fost recomandat n Rsrit de sfntul Grigore de Nazianz i Sf.
Ioan Gur de Aur."29
Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului n
a doua jumtate a secolului al IV-lea."30
Srbtoarea naterii lui Mithra pare s fi avut loc n Occident la
25 decembrie, cnd se srbtorea naterea soarelui (Natalis Solis
Invicti)."31
Fixarea datei naterii Mntuitorului (la 300 de ani dup
nlarea Sa la cer - n.n.) n aceeai zi cu natalis Solis Invicti
(naterea Soarelui nenvins) poate fi socotit ca o dovad a
concurenei ntre cele dou religii" (amestecul cu pgnismul fiind de
necontestat - n.n.).32
Schimbarea la fa a nceput s se serbeze din secolul al V-lea
i tot din aceeai epoc dateaz srbtoarea Bunei-Vestiri."33
Srbtoarea Adormirii Maici Domnului numit i a lurii sale
la cer a fost serbat din secolul V n Siria, iar de la sfritul secolului
al Vl-lea ea a devenit general i obligatorie prin dispoziiile
mpratului Mauriciu (582-602)" (inovaii ale unora impuse asupra
tuturor - n.n.).34
n veacul VII se introduse srbtoarea Naterii Maicii
Domnului, iar n veacul VIII a Intrrii n Biseric.35
29. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti, 1975, p. 320.
31. Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Bucureti - 1982, pag. 310.
33. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti - 1975, pag. 320.
Bucureti, pag. 257.
47
- inventarea iconostasului:
Eusebiu ne spune c pe timpurile lui, acest sanctuar (altarul
bisericilor ortodoxe - n.n.) era desprit de naos (locul unde stteau
credincioii - n.n.) prin nite zbrele de lemn mpletite ca o plas, dar
alctuite cu mult gust... latinii le ziceau ,cancelii', zbrele,
parmaclcuri, balustrade...
Aceste zbrele erau pe timpul lui Eusebiu nalte numai pn la
piept - pectorale - (alteori doar pn la genunchi - n.n.) cu timpul se
tot nlar i se mpodobir cu mult gust. Iustinian (mpratul - n.n.)
nfrumusea zbrelele din Biserica Sfintei Sofii, cu columne mici
perpendiculare, mbrcate n aur; dup aceea a pus deasupra lor alte
columne i apoi umplu locurile goale dintre ele cu icoane....36
Dar cum zbrelele modificate de Iustinian... nu garantau destul
soliditate... de aceea se puse mai trziu peste columnele lui Iustinian o
grind orizontal - iperthiron - de lemn, de metal, ori chiar de
marmur. Grinda aceasta mpodobit i ea... motiv nlarea mai
departe a acestui perete i aa vedem dup sinodul VII ecumenic (an
787) (de fapt al VII-lea din punct de vedere istoric - n.n.) cnd se
statornici cultul icoanelor, c se ridic pe partea despre naos, peste
grind un rnd de icoane, peste acesta altul i n fine al treilea rnd
de icoane. Aa a luat natere (s-a inventat - n.n.) i s-a dezvoltat
inconostasul" (n privina aceasta apusenii au fost mai puin inovatori,
ei nu au aa ceva - n.n.).37
- trziu se inventeaz i toaca de lemn:
...n Africa nordic (an 340) se obinuia trmbia pentru
chemarea la cult a cretinilor, tot aa ca i odinioar la Iudei."38
36. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de
Badea Cireeanu - doctor n teologie, Tomul II, Bucureti - 1911, pag.
129.
48
...abia n secolul al VII-lea gsim mrturii despre 'toaca de
lemn'..."39
- introducerea trzie dup sute de ani de la Hristos a
vemintelor liturgice:
...n cele dinti trei secole nu cunoatem la servitorii bisericeti
nite veminte anumite de cult..."40
Costum special clerul nu pare s fi avut n primele trei secole.
Clericii purtau desigur costumul timpului (moda de atunci - n.n.) i al
regiunii lor. La cult ei se vor fi mbrcat n haine mai bune i curate...
Vemintele liturgice speciale se cunosc din secolul al IV-lea"41
- introducerea foarte trzie n cult a tmierii dup
ceremoniile model iudaic i pgn:
Africanul Arnobiu din Sica, pe la nceputul secolului al IV-lea,
compunnd scrierea sa n apte cri contra pgnilor intitulat
,Adversus nationes' sau ,Disputationes adversus gentes', n cartea VII,
26-27, combate fumegaiunile de tmie din cultul pgn, probabil c
el nu cunotea nici un fel de tmiere n biserica cretin. Tot aa i
liturghia din Constituiunile apostolice (cartea VII, cap. 6-15) nu
conine nici un cuvnt despre tmierea Bisericilor. Acestea toate
fcur pe muli nvai s se ndoiasc (i pe bun dreptate - n.n.) de
existena tmierilor la sacrificiul euharistic n cele dinti trei secole,
mai ales c texte precise n aceast privin nu aflm, ci
Badea Cireeanu - doctor n teologie, Tomul II, Bucureti - 1911. pag.
415.
41. Istoria bisericeasc universal" - manual pentru Institutele teologice ale
Bisericii Ortodoxe romne, vol. I, ed. a II-a, Bucureti - 1975, pag. 122.
49
scriitorii vechi ntrebuineaz numai numirea de , tmie' cu alte
ntrebuinri dect n aprinderea ei la serviciul divin."42
Deci e pcat i ntinciune a strui n slujirea n umbre i a se
aduce lui Dumnezeu fie grsime, fie tmie, dup ce s-a artat
Hristos..."
(Sf. Chiril al Alexandriei)43
- contradicii n regula de credin i n cult:

Astfel sinodul inut la Ierusalim (sec. XVII - n.n.) pe vremea
lui Dositei... consider canonice...: nelepciunea lui Solomon, Iudit,
Tobit, Istoria Balaurului, Istoria Suzanei, Macabeii i nelepciunea
lui Sirah."44
Dimpotriv sinodul inut n anul 1672 (deci n acelai secol
XVII - n.n.) la Constantinopole pe vremea lui Dionisie al IV-lea,
constat cu privire la crile bune de citit (anaghinoskomena) (cele
amintite mai sus: nelepciunea lui Solomon... lui Sirah - n.n.) c ele
sunt numai bune (Kala) i virtuoase (enareta). De asemenea
Critopulos socotete c , acestea n-au fost niciodat primite canonice
i autentice n Biserica lui Hristos (nici mcar n a evreilor - n.n.)"45
Biserica Ortodox nu s-a pronunat, oficial, n sinod ecumenic
asupra crilor bune de citit (anaghinoscomena) (cele amintite mai
sus, numite apocrife de autorii Bibliei lui erban Cantacuzino din
1688 - n.n.).
42. Tezaurele liturgice" de Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti, 1911, cu
aprobarea sf. sinod, pag. 407.
43. Sfntul Chiril al Alexandriei" - scrieri, partea nti, nchinarea i
slujirea n duh i adevr. Trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, cu
binec. Preafericitului Patriarh Teoctist, patriarhul BOR. Ed. IBM al
BOR, Bucureti, 1991, pag. 356.
44. Simbolica" de Hr. Andruos, traducere din limba greac de Iustin
Moisescu - profesor universitar. Editura centrului mitropolitan al
Olteniei - 1955, pag. 119-120.
50
Sinoadele locale ale secolului al XVII-lea i n acord cu ele, teologii
au exprimat opinii diferite, unii socotindu-le canonice, iar alii morale
i virtuoase (contradicii grave ce pun la ndoial ntreaga mrturisire
de credin a unei astfel de biserici - n.n.).46
Serbarea Patelor a dat de lucru Sfinilor Prini ai Bisericii
cretine (ortodoxe - n.n.), deoarece nainte de mpratul Constantin
cel mare, adic pn la sinodul de la Niceea, nu era o regul formal
stabilit. Erau diferite preri (tradiii nebiblice - n.n.) care desigur
trebuia s dea natere la mprejurri i vederi deosebite. "47
Policarp episcopul Smirnei (168 d.Hr.) merse la Anicet
episcopul Romei n anul 155 ca s se neleag amndoi asupra
potrivirii timpului pascal. Aceti doi episcopi discutnd diferena
srbtoarei, Policarp susinu c practica (tradiia - n.n.) din Asia
proconsular este motenit de la apostolii Ioan martirizat n Efes i
Filip martirizat n Ierapole din Frigia.
Anicet art i el c practica (tradiia - n.n.) roman a rmas de
la apostolii Petru i Pavel martirizai n Roma. Nenelegndu-se ntre
dnii (cci nici unul nu avea o tradiie biblic - n.n.) asupra
uniformizrii serbrii patelor, Policarp i Anicet s-au desprit
,cu pace' (rmnnd fiecare la aa zisa tradiie strmoeasc -n.n.)".48
Mai iute a fost cearta asupra acestei srbtori, n finele
secolului al II-lea, ntre Victor, episcopul Romei (202 d.Hr.) i
Policrat, episcopul Efesului.
Fiecare dintre ei convocnd cte un sinod local pentru
sprijinirea praxei (tradiiei - n.n.) motenite, au terminat
excomunicnd Victor pe Policrat cu asiaticii lui,
Popescu, Bucureti, 1933, pag. 30.
48. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti 1912, cu
aprobarea sf. sinod, pag. 257.
51
iar acesta pe Victor cu toi prtaii si, rspndindu-se i epistole
sinodale cu aceste hotrri (n nici un caz nu pot fi nvinuii apostolii
pentru inveniile contradictorii ale urmailor - n.n.)"49
Chiar i mpratul Constantin cel Mare avea dorina pentru
fixarea acestei srbtori cretineti care producea ncurcturi
regretabile"50
Din aceast abatere nu se face nici o clcare de lege dup cum
arat i Ioan Hrisostom (i aceasta era bine s-o tie i Constantin cel
Mare - n.n.): ,scumptatea timpului i paza (srbtorirea - n.n.)
zilelor, biserica lui Hristos nu tie. ' i mai departe: ,C Dumnezeu
nu poart grij pentru paza vremilor i a zilelor (neornduite de El n.n.) ci pentru pacea i unirea tuturor' (lucru de care nu s-a inut cont
- n.n.)." 51
- meteugire mincinoas n serviciul liturgic:
Motivele care au determinat pe Hrisostom de a prescurta
liturghia Sf. Vasile i a se acomoda prin aceasta timpului su, ni le
arat Proclu, patriarhul Constantinopolului zicnd adic, c Ioan
Hrisostom purtnd grija de mntuirea oilor, cum se cuvine unui
pstor, i lund n vedere uurina firei omeneti, s-a hotrt a scoate
din rdcin toat meteugirea mincinoas satanic (ce venise prin
tradiia nebiblic - n.n.). n scopul acesta, el a tiat multe prelungiri
liturgice i a rnduit a se face astfel sfntul serviciu mai scurt.''52
- pgnisme:
Conductorii Bisericii cretine (ortodoxe din sec. IV-V - n.n.)
venir la ideea de a face aceste veminte (liturgice - n.n.) ct mai
50. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Arhimandrit Zosima Trl i
Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti - 1933, pag. 30.
52. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. I, Bucureti 1910, pag. 41.
52
strlucitoare... mai ales c i n cultele pgne se ntrebuinau haine
luxoase. De aici urma s se introduc i n cretinism veminte
liturgice cu semnificaiuni simbolice i strluciri superioare"53
Nenumrate sunt chipurile n care obiceiurile pgneti buruienile acestea prdalnice - au furat straie bisericeti pentru a fi
luate drept altceva dect ceea ce sunt ntr-adevr."54
De praznicul Pogorrii Duhului Sfnt n unele pri ale rii
nc i astzi (sec. XX - n.n.) sunt legate obiceiurile de a purta pelin
de la Rusalii la Snziene sub cuvnt c Rusaliile ar fi nite zne
dumnoase fa de fete tinere i flci (i - pn la Snziene, cnd
intr din nou n mpria apelor - aceste zne ar fi n stare, la miezul
nopii s fure mintea aceluia care le privete cumva.
Iat, aadar c tocmai praznicul cel mare al ntemeierii pe
pmnt a Bisericii cretine a fost folosit de Satana pentru a pstra mai
departe chiar i n sufletele cretinilor, datinile cele pgneti de pe
timpul romanilor."55
La Romani, victima (de jertf - n.n.) se aducea la altar de ctre
mai marele preoilor numit 'popa' (sacrificator)."56
Pop, la pgni se numea acel care junghia animalele ce se
aduceau jertf. "57
53. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti 1911, pag.
417.
54. Buruieni crescute la umbra Bisericii" - de Valerian Zaharia, episcopul
ortodox al Oradiei - 1955. Editura episcopiei ortodoxe romne - Oradea,
pag. 39.
55. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcopul
ortodox al Oradiei, Oradea - 1955, pag. 39.
56. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol. II,
57. Acopermntul Maicii Domnului i vieile sfinilor martiri Ciprian i
Iustina" alctuit de Ioan Svescu, ed. I, 1935, pag. 25.
53
Preoii romni n limbajul poporului sunt numii 'popi' (termen
specific pgnismului - n.n.)... 'popa = sacrificator'."58
tii doar cu toii c nu o dat ai aflat pe cineva care spunea
orndu-se: , Vai, m-am ntlnit cu un pop i-o s-mi mearg ru!'
i ca s nu-i mearg ru - acea persoan atingea ceva de fier, rsucea
un nasture, sau fcea alte semne ciudate, chipurile ca s desfac
vraja." 59
Abia prin sec. VI se introduser clopotele n Biserica
occidental, iar n sec. IX n cea oriental, pentru chemarea pioilor
la rugciune" (pe atunci nu existau ceasuri ca acum - n.n.).60
...ele (clopotele) erau n ntrebuinare din vechime la pgni..."
(tradiia bisericeasc doar le-a adoptat - n.n.).61
6. Avertismentul Domnului Iisus cu privire la tradiia
nebiblic e valabil n toate timpurile, chiar i azi.
El zice: , fiecare plant, pe care n-a sdit-o Tatl Meu cel
ceresc, se smulge. Lsai-i: ei sunt conductori orbi ai orbilor, iar
dac orb conduce, apoi amndoi vor cdea n groap'" (Mat. XV, 1214).62
Dar n zadar m cinstesc, nvnd nvturi i porunci
omeneti." (Mat. XV, 8-9).63
58. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1911, pag.
323.
59. Buruieni crescute la umbra Bisericii" - de Valerian Zaharia, episcop
ortodox al Oradiei - 1955, pag. 38.
60. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1911, pag.
303.
61. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II cu aprobarea Sf. Sinod,
62. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin,
traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti - 1946, pag. 385.
54
CONCLUZIE:
Sfnta Scriptur poart deci pe bun dreptate numirea de
,Cartea crilor'. Ea este unic n felul ei. n ea ne vorbete nsui
Dumnezeu, n vreme ce n celelalte scrieri religioase vorbesc oameni
alei, dar oameni. "64
Celor ce sunt pioi cu adevrat i filozofi (iubitori de
nelepciune - n.n.), raiunea le dicteaz s cinsteasc i s iubeasc
numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul
cnd acestea ar f i greite. i tot raiunea cea neleapt dicteaz
iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe acei care svresc
sau nva vreo nedreptate ci ea n tot chipul i mai presus de nsui
sufletul su, s prefere a svri i a spune numai cele drepte, chiar
dac l-ar amenina moartea. "
(Iustin Martirul)65
Se pare c de nimic n lume nu se face atta abuz ca de

cuvntul ,credin'. Toi l rostesc, cei mai muli din poporul nostru se
socot cretini, ndjduiesc s fie mntuii n legea pe care au
motenit-o de la moii i strmoii lor. Dar la o cercetare atent se
constat c bunul pe care-l poart nu e aur veritabil, ci metal fals!"66
64. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti -1982,

pag. 390.
65. Apologei de limb greac" - trad. T.Bodogoe, Olimp Cciul i
D.Fecioru, Bucureti - 1980, pag. 26 (Apologia I - Sf. Iustin).
66. Tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac, Edit. Episcopiei
Buzului - 1990, pag. 91.
55
SUPERSTIIILE
I CREDINA
Iar de basmele cele lumeti i bbeti
ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin.
Ap. Pavel
(I Tim. 4,7 - Biblia sinodal -1991 )
56
SPIRITISMUL - antic i modern

1 . Pgnismul ca tradiie cretin prin amestecul bisericii cu
statul:
Viaa religioas-moral din acest timp nu mai este la nlimea
la care se afla nainte de proclamarea religiunii cretine ca religiune
de stat. Aceasta ne-o spune cu mult amrciune sfntul Atanasie cel
Mare (secolul IV d.Hr. - n.n.)".1
Trecerea n mas la Cretinism a pgnilor, fcut de multe ori
numai din interes, iar nu din convingere, nvlirile barbare... au fcut
ca n inimile multora, indiferena i frnicia s ia locul pietii de
mai nainte, superstiiile locul credinei adevrate..."2
Buruienile obiceiurilor pgneti au ptruns i ptrund tot mai
mult n grdina Bisericii.. ."3
Printre aceste feluri de obiceiuri pgneti... putem numra:
- chiromania (citirea n liniile palmei)
- oniromania (tlcuirea viselor)
- vrjitoria (farmece, descntece)
- necromania (citirea n oase, mdulare, etc).
- astrologia (citirea n atri a sorii). i astzi se mai spune c
cineva are ,o stea norocoas' sau, de cade vreo stea, se spune c ,a
murit cineva'.
- spiritismul (chemarea duhurilor morilor)
- hipnotismul (somn indus pentru a afla taine)
- telepatie (a afla ce se ntmpl la distan)
1. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I. Mihlcescu, profesor

la Fac. de Teologie, Bucureti 1911, pag. 261.
romn ortodox al Oradiei. Editura episcopiei Oradiei, 1955, pag. 38.
57
n afar de faptul c toate acestea sunt nite simple neltorii bune de amgit pe cei lesne ncreztori n tot felul de basme - toate
acestea sunt osndite de Dumnezeu ca obiceiuri pgneti..?
(numite azi cu pretenie: parapsihologie - n.n.).4
Chiar i n zilele noastre - n veacul acesta de lumin, cnd
mintea omului, blagoslovit de harul dumnezeiesc a ajuns la
adevrate culmi de gndire - chiar i azi la cteva mii de ani dup ce
Domnul a pus porunc stranic mpotriva obiceiurilor pgneti i
diavoleti a tot felul de farmece, descntece i vrjitorii - nc mai
ntlnim nu rare ori n oraele i n satele noastre cretini - brbai i
femei, btrni i tineri - care nc mai dau crezare sau mai folosesc
asemenea obiceiuri pgneti."5
Fie c se numesc descntece sau vrji, farmece sau fcturi,
boscoane sau nevrji i aa mai departe, ntlnim astfel de obiceiuri
pgneti - mai ales n lumea satelor - mai la tot pasul n legtur cu
naterea i botezul, cu nunta i nmormntarea, cu vnatul i
pescuitul, cu pstoritul i albinritul, cu plugritul i cu alte munci precum i diferite feluri de vrji pentru prinsul hoilor, aducerea
ploilor, alungarea furtunilor, vindecarea boalelor, sau n legtur cu
dragostea, ndrgitul i mritatul, ursitul de bine sau de ru i altele."6
Unii... descnt pe cei bolnavi, ghicesc n ghioc, n ort sau n
bobi. Alii poart buruieni sau ae s nu se deoache, alii fac baiere,
alii prezic viitorul sau tlcuiesc visele... Unii vor s afle viitorul n
drojdie de cafea sau n cri de joc, n zodii, planete i de la
papagali, alii cred c le va merge ru sau se va ntmpla vreo
nenorocire dac le iese cineva cu golul dinainte, sau vreun iepure,
romn ortodox al Oradiei, Editura episcopiei Oradiei, Oradea - 1955,
pag. 36.
5. Ibidem, pag. 31.
6. Ibidem, pag. 33.
58
sau dac sunt treisprezece la mas, sau dac se vars sarea sau piperul
- n sfrit sunt nenumrate buruieni de tot felul - mai mari sau mai
mici, dar toate otrvitoare, pgneti i diavoleti - care nbue
florile i plantele credinei celei adevrate n sufletele unora dintre
credincioii notri de la sate sau de la orae."7
Alte farmece, vrjitorii i ghicitorii se fac cu unele lucruri
bisericeti... Astfel prin unele sate de la noi i de aiurea sunt vestii
aceia care citesc n Pravil, adic - pretind ei - ghicesc n Biblie sau
n Psaltire despre cele ce-1 intereseaz pe cutare sau cutare: boal,
noroc, mriti .a.m.d. Va s zic ndrznete cineva s fac
ghicitoare, vraj pgneasc tocmai cu Sfnta Scriptur, care
osndete - nc de pe timpul lui Moise - orice fel de vrji,
descntece, ghicitorii i tlcuiri de semne."8
Descntecul sau vraja - orice ar spune i ar crede cineva, chiar
dac ar fi fcute pentru o int bun i cinstit, ca vindecarea unui
bolnav - vrjitoria sub orice form nu-i rugciune, nu-i cinstire adus
lui Dumnezeu, ci-i slujire Satanei, obicei pgnesc"9
Unii ncep semnatul la asfinitul soarelui i cu ochii nchii,
creznd c astfel psrile nu vor vedea seminele i nu le vor mnca.
Unele femei las ua descuiat la natere ca s nasc mai uor.
Alii ca s plou trec apa printr-un ciur n chip de ploaie. Alii
folosindu-se de dinii, prul, unghiile, haina, crpa (baticul) sau alt
obiect care a fost al cuiva, cred c pot cu anumite vrji s pun

romn ortodox al Oradiei. Editura episcopiei Oradiei, Oradea - 1955, pag.
33.
8. Ibidem, pag. 40.
9. Ibidem, pag. 40.
59
stpnire pe cugetul i pe voina acelei persoane, fie pentru dragoste,
fie pentru ur."10
ncepnd nc de la naterea omului - cum ar fi banul de aur
sau de argint pus n scldtoarea nou-nscutului - terminnd cu
moartea sa - cum ar fi nfigerea unui ru n mormntul cutruia,
despre care se spune c este strigoi, sau ungerea uilor cu usturoi
mpotriva strigoilor n noaptea Sfntului Andrei - o sumedenie de
datine (tradiii - n.n.) pgneti nsoesc din umbr viaa multor
cretini, mai ales de pe la sate - aceste datini mbrcnd straiul
cretinesc, pentru a fi mai uor crezute i primite de credincioi."11
Asemenea acestora sunt aceia care... se ncpneaz s
citeasc n mprtania bolnavilor, dac acetia se vor vindeca sau
vor muri cumva, dup felul n care sfnta cuminectur plutete
deasupra sau se cufund n linguri sau potirul Cuminecturii. A se
cufunda mai repede sau mai ncet mprtania bolnavului n potir
sau linguri, aceasta nu-i nici un fel de semn, ci atrn numai de
umezeala care a ptruns mai repede sau mai ncet n Sfnta
mprtanie."12
Preoii trebuie s atrag luarea aminte credincioilor care vor
s ghiceasc zilele omului din Sfnta Cuminectur c acesta-i un
pcat tot att de groaznic ca i acela al folosirii Cuminecturii
pentru vraj sau farmece."13
Tot din ale Bisericii furate sunt descntecele, farmecele i
vrjitoriile pe care unii le fac cu aghiazma sau apa sfinit"14
10. Buruieni crescute la umbra Bisericii", de Valerian Zaharia, episcopul

ortodox romn al Oradiei, Oradea - 1955, Editura episcopiei Oradiei,
pag. 33.
ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 41.
60
2. Spiritism, arlatanie i cretinism:
Nu puin zarv au strnit n ultimul sfert de veac n diferitele
coluri ale patriei noastre aa numitele ,vedenii, semne, minuni' i
,proorocii' care au pus pe unii pe gnduri, iar pe alii pe drumuri,
aducnd tulburri mai mari sau mai mici n sufletele unora dintre
cretini, n snul Bisericii i n rndul obtei. Ba unul a vzut un
,mo', ba altul a fcut o cltorie prin ,vmile vzduhului' , vznd
,raiul' cu fericirile i ,iadul' cu muncile."15
Unul a vzut un alt ,mo', alta a vzut chiar pe Mntuitorul i
pe Maica Domnului, care i-au poruncit s vorbeasc lumii. ntr-o
parte a rii alt ,mo' zice c a prefcut o femeie n mgri, iar n
alt parte zice c pe geamul bisericii din sat ar fi aprut un semn n
chip de pete din care curge snge. Acum civa ani zice c s-ar fi
artat Maica Domnului unor copii, fgduind s spun lumii ceva
foarte de seam."16
De curnd n multe sate i orae de ale noastre s-a rspndit o
scrisoare vorbind de nite pietre czute din cer cu chipul Domnului
Hristos, cu chipul Maicii Domnului i cu porunca de a cinsti
duminicile i srbtorile, ns n aceste scrisori ameninndu-se
cititorii c dac nu le-ar scrie de trei ori i nu le-ar da n 24 de ceasuri
la trei oameni, atunci vor arde de vii."17
...cercetndu-se cu luare aminte de Biseric i de credincioi
s-a dovedit c:
- muli dintre cei care au spus c au avut vedenii i au nceput s
prooroceasc neadevrat, erau de fapt oameni cu mintea ntunecat,
necunosctori ai Scripturii i care-i luau nchipuirile lor drept lucruri
aevea, adevrate. Alii dintre cei cu proorociile ,adevrate' - sau
sprijinitorii lor, nelipsind chiar i unii preoi, clugri sau clugrie
printre acetia -

ortodox al Oradiei - 1955, pag. 11.
61
erau de fapt nite arlatani care visau s strng averi de pe urma
jertfelniciei credincioilor care le ddeau crezare."18
CONCLUZIE:
i aa, prsind calea cea dreapt, oamenii au rtcit.
Ogorul cel frumos al dreptei credine s-a umplut de buruieni. "19
n lturi aadar cu obiceiurile cele pgneti pierztoare de
suflet, ntunectoare de cuget, agonisitoare de osnd. "20
Fiul meu, s nu ghiceti viitorul dup zborul psrilor, pentru
c aceasta duce la nchinare de idoli; s nu descni, s nu citeti n
stele, s nu faci vrji, s nu vrei s auzi de ele, nici s le vezi, cci
din toate acestea se nate nchinarea la idoli."
(Didahia)21
Credina ntr-un singur Dumnezeu nseamn i pzirea

nvturii descoperite de El... ferirea de superstiii i de practicarea
lor..."22

19. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac, cu
binecuvntarea Prea Sfinitului Epifanie Norocel, episcopul Buzului,
Editura Episcopiei Buzului - 1990, pag. 185.
ortodox al Oradiei, 1955, pag. 62.
21. Scrierile Prinilor Apostolici" cu binecuvntarea P.F.P. Iustin,
patriarhul BOR. Traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979, pag. 26.
22. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti 1978. pag. 155.
62
Capitolul II
NCHINAREA
De aceea, iubiii mei fugii de

nchinarea la idoli.
Apostolul Pavel
(1 Cor. 10,14 - Biblia Sinodal - 1991)
63
CUM M NCHIN:
Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin

trebuie s I se nchine n duh i adevr.
Iisus
(Ioan. 4,24 - Biblia Sinodal - 1991)
64
EPOCA PATRIARHAL
Pn la Moise, neamul cel ales consta din patriarhi singuratici,
care transmiteau succesiv unul altuia fgduinele primite de ei i
amanetul ncredinat lor al adevratei religii, primind n acelai timp
explicaia, confirmarea i completarea n artrile personale i
revelaiile fcute lor de Dumnezeu sau de sfinii Lui ngeri."1
Despre viaa patriarhilor cronicarul sacru nu ne d mai
departe nici un fel de detalii."2
Ei au fost, cum se tie, zece, numrnd de la Adam pn la
Noe inclusiv..." (dac adugm pe Avraam, Isaac i Iacov dup
potop, n total sunt treisprezece - n.n.).3
...fiecare din ei a fost adevrat monument att al credincioiei
lui Dumnezeu ntru ndeplinirea fgduinelor Sale, ct i al credinei
i rbdrii prinilor. Fiecare din ei a trit timpul hrzit lor i fiecare
a transmis credina i fgduina ncredinate lor spre pstrare
motenitorului su cu generaiunea sa. Pentru o pstrare mai bun a
acestui mare testament, lor le-a fost dat i o via minunat de
lung."4
Aa Adam a putut istorisi despre viaa sa fericit n rai, despre
cderea n pcat i despre marea fgduin dat lui pentru izbvirea
din robia pcatului i a morii n curgerea de cteva generaiuni, pn
la naterea lui Lameh, tatl lui Noe, iar ultimii patriarhi, ca Lameh i
Metusaleh, au trit chiar pn la acea vreme cnd a fost nceput
facerea corbiei, care avea s serveasc de leagn al omenirii celei
1. Istoria Biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, Bucureti - 1944, vol.II, pag. 259.
2. Ibidem, vol.I, pag. 165.
65
noi de dup potop, deoarece ultimul din ei a murit chiar nainte de
potop."5
Noe era nu numai motenitorul cuvioiei i credinei, ci i
propovduitorul ei pe pmnt, i 'primind revelaia despre ceea ce nu
era nc vzut' (Evr.XI,7), pi la facerea corbiei pentru mntuirea
casei sale, mustrnd prin predica sa lumea i necredina i
nelegiuirea ei."6
Cu moartea lui Iacov... se ncheie epoca patriarhal a istoriei
biblice. Particularitatea ei distinctiv a fost comunicarea direct i
nemijlocit a patriarhilor, adic a cpeteniilor principale i a
prinilor neamului ales cu Dumnezeu i crmuirea poporului de
ctre ei pe baza acelor temeiuri i pravile morale nemijlocit
comunicate."7
CULTUL:
Religia ncepu s se exprime n forme externe, i prin urmare
i n rugciune, nc din vremea primilor fii ai lui Adam: n aducerea
de dar lui Dumnezeu."8
Credina patriarhilor i-a gsit expresia ei exterioar n cult"9
Astfel pe lng statornicirea smbetei i a cstoriei (din Eden
- n.n.) au fost adause nc trei noi aezminte... Acestea sunt aa
numitele 'legi ale lui Noe'..."10
5. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P. Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.I, pag. 166, Bucureti - 1914.
9. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A.P. Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti - 1944, pag. 533.
66
Acum cultul se cuprindea n ridicarea de altare, de stlpi (de
aducere aminte - n.n.), sacrificii (jertfe - n.n.), rugciuni, fgduieli
sfinte, tierea mprejur... "11
Preoia expiatoare:
Preot - evreiete Cohen..."12
n timpurile patriarhale eful oricrei familii era preotul ei."13
Dei se pomenete cteodat de 'preoi '(E.XIX,22, grecete
'iereis') apoi prin aceste nume se nelegeau simplu reprezentanii
familiilor, care dup obiceiul patriarhal svreau cultul pentru
popor."14
Actele de cult erau svrite de capul familiei, care mplinea
astfel funcia de preot" 15
Prezena lui Melhisedec 'preotul Dumnezeului celui Prea nalt'
('iereis toy Theoy toy hipsistoy') n mijlocul unei populaii pgne
cum se poate crede, a Salemului, n sine e foarte de mirare."16
Preoia lui impunea asupra sa datoria de a aduce jertfa i a
mpri binecuvntare, ceea ce a i svrit el la ntlnirea cu
Avraam."17
11.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf. Sinod,
12.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia - episcop
de Oradea, 1955, pag. 25.
13.Ibidem, pag. 25.
14.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P. Lopuhin, vol.II, Bucureti,
1944, pag. 152.
Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes",
edidit Alfred Rahlfs 1933, D.B.Stuttgart, pag. 119.
15.Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti -1982,
pag. 361.
16.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.I, Bucureti 1944, pag.311.
Septuaginta" - edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart - 1933, pag. 19.
17.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.A.P. Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti, 1944, pag. 314.
67
...n una din rile vecine apru alt drept vestit, Iov, viaa
cruia se descrie ntr-o carte deosebit, care poart numele lui."18
ntocmai dup obiceiul patriarhal, Iov este nu numai capul
familiei sale, ci i preotul casei sale, aa c el personal aducea jertfe
lui Dumnezeu spre curirea pcatelor copiilor si."19
Exista i o preoie general a tuturor credincioilor:
De aceea Cain i Abel, fiii protoprinilor omenirii, aduc lui
Dumnezeu sacrificii (miel ca jertf - n.n.) din roadele ostenelilor lor
(produse agricole - Cain - n.n.) pe care le considerau ca daruri
obligatorii fa de Cerescul Printe" (ei nu erau capi ai familiilor lor,
nefiind nici cstorii - n.n.).20
Slujbai n cadrul preoiei generale:
Dreptul de nti nscut, ca unul ce cuprinde n sine motenirea
dumnezeietii fgduine... era mai scump ca orice."21
n acest sens se vorbete i de nti-nscui ai evreilor n
Egipt..."22
(Isaac) binecuvnta pe Iacov cu binecuvntarea de nti
nscut: ...s fii stpn peste fraii ti..."23

20. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, vol.II,
21. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, Bucureti 1944, pag. 410-411, vol.I.
22. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.I.B.M. al
BOR, Bucureti - 1984, pag. 247.
23. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti, 1944, pag. 413.
68
Impunerea minilor ca binecuvntare
n Vechiul Testament gsim foarte multe locuri de unde vedem
impunerea minilor ndtinate la iudei. Aa de exemplu Isaac
binecuvnteaz pe Iacov n locul lui Esau, iar btrnul Israil (Iacov)
i ntinse mna sa cea dreapt i o puse pe capul lui Efraim... i mna
sa cea stng pe capul lui Manase 'spre a-i binecuvnta, cci erau fiii
si."24
CONCLUZIE:
Manifestrile principale ale acestei religiuni patriarhale era i
circumciziunea, jertfa i paza smbetei... "25
n astfel de trsturi generale se prezint viaa patriarhilor
neamului celui ales, care erau purttorii exclusivi ai adevratei
religii i a marei fgduine, legate de dnsa, despre Mntuitorul i
care de aceea se aflau sub o deosebit conducere a Providenei
divine"26
24. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1911, pag.

48.
patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 13.
69
EPOCA VECHIULUI ISRAEL

Prefigurarea 'zidirii' sau a ntemeierii Bisericii se ncepuse de
mult de Dumnezeu n Vechiul Testament, prin alegerea lui Israel, a
templului i rnduielilor lui cultice i prin vestirile proorocilor despre
Mesia i cele ce aveau s se ntmple cu El."27
Poporul israelit s-a produs n Egipt din doisprezece frai, fiii
lui Iacov."28
Faptele Apostolilor vorbesc despre cei doisprezece patriarhi
nscui din Iacov (Fp.Ap. 7,8.9).29
Propriu vorbind triburi s-au format treisprezece, deoarece
dup deosebite mprejurri generaia lui Iosif, rezultat de la cei doi
fii ai si - Efraim i Manase - a alctuit dou triburi..."30
n timp ce lumea pgn era lsat n voia legii dezvoltrii
fireti, pctoase, poporului Israelit i era descoperit legea
sfineniei."31
Scopul aezmntului era de a separa pe poporul israelit din
cealalt omenire i a-1 face popor ales n care ar fi putut s se
pstreze i s creasc seminele mntuirii predestinat s se
rspndeasc apoi n toat omenirea."32
Acest popor nu-i nici filozof i nici politic. Chemarea lui n
istorie se mrginea exclusiv la problema religioas. Scopul final al
istoriei universale se cuprindea n realizarea pe pmnt a mpriei
27. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Preot Dr.Ioan Mircea,

Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 57.
29. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Ioan Mircea, Bucureti 1984,
pag. 356.
30. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti
- 1944, pag. 344.
31. Ibidem, vol.IV, Bucureti - 1946, pag. 143.
32. Ibidem, vol.II, Bucureti - 1944, pag. 260.
70
lui Dumnezeu (Apoc. XX, 1-7; 1 Cor. XV,28)... iat determinarea
juridic a situaiei poporului lui Israel n istorie."33
I. TEMPLUL I SERVICIUL EXPIERII
1. Prezena lui Dumnezeu n sanctuar
ntreg cultul poporului se concentra astfel mprejurul
templului, care trebuia s serveasc ca simbol adevratei prezene a
lui Iehova n mijlocul poporului Su... la sanctuar, unde, dup
credina ntregului popor locuia nsui Dumnezeu pe sicriul
aezmntului (chivotul legii - n.n.), ntre aripile ntinse ale
heruvimilor."34
Cortul Sfnt a fost construit dup planul lui Dumnezeu,
descoperit Iui Moise..: "35
Sanctuarul sau templul propriu-zis (naos) era locaul sfnt sau
Casa lui Dumnezeu (Mat. 23,21) Casa Tatlui" (Ioan 2,16) n care
n-aveau voie s intre credincioii, nici cnd aduceau ofrande (Mat.
5,23-24)."36
... 'naos' se refer la templul propriu-zis iudaic, care cuprindea:
Sfnta, rezervat preoilor i Sfnta Sfintelor, desprite printr-o
perdea, unde intra numai Arhiereul o dat pe an, de ziua Ispirii sau
a mpcrii."37
33. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Pr. A. P. Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti - 1946, pag. 143.
34. Ibidem, vol.II, Bucureti, 1945, pag. 402.
35. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Manual
pentru seminariile teologice. Ed.IBM al BOR, Bucureti, 1978, pag. 74.
36. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti,
1984, pag. 482.
71
2. Preoia
aronic (preotul i marele preot):
a) Terminologie (preoii Domnului spre deosebire de ai

idolilor): (cohen) preot" (n ebraic, dup originalul ebraic - n.n.)38
preoii, fiii lui Aaron (ohi iereis, ohiyhioi Aaron)" (grecete,
dup Septuaginta - n.n.) Lev. 1,5.39
'preot', 'servitor' al altarului'."40
n timpul lui Moise, familia lui Aaron i urmaii ei erau alei
de Dumnezeu s ndeplineasc toate funciunile sacerdotale ale
ntregii naiuni."41
La evrei arhiereul era 'supremul preot' ales dintre fiii nti
nscui ai familiei lui Aaron din neamul lui Levi. La nceput
arhiereul funciona pe via... Rolul lui sacramental era de a aduce
jertf pentru sine i pentru popor (Ev. 5,3)."42
Core, Datan i Abiram, mpreun cu dou sute cincizeci de
cpetenii din Israel s-au revoltat contra lui Moise, voind s fie preoi
mpotriva lui Aaron. Dar Dumnezeu i-a pedepsit cu moarte
npraznic, ca poporul s tie c numai cei din seminia lui Levi i
din familia lui Aaron pot fi preoi. "43
...n statul lui Moise toate drepturile i privilegiile preoilor se
reduc exclusiv la sfera religioas, iar nu se extind asupra sferelor
38. Elemente de gramatica limbei ebraice" de Preotul Ec.I.Popescu

Mleti, prof. la Facultatea de Teologie, Craiova - 1921, pag. 248.
39. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprob.Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,
Bucureti - 1991, pag. 115. Septuaginta" - Stuttgart, 1935, p. 158.
40. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti, 1910, pag. 3.
41. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia episcop de Oradea, 1955, pag. 25.
42. Dicionar al Noului Testament" de Ioan Mircea, Bucureti - 1984, pag.
37.
43. Studiul Vechiului Testament" de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti 1978, pag. 91.
72
politice sau sociale."44
b) Slujbele expiatoare ale preoiei aronice
Preoie (gr. ierosini - ierateuma, lat. sacerdos - sacerdotium
slujirea la templu, celebrarea i aducerea jertfei).45
Cultul este rnduit n perioada exodului pn n cele mai mici
amnunte. Apare un sacerdoiu bine organizat, preoii (Kohanim)
ndeplinind n primul rnd rolul de mijlocitori ntre om i
Dumnezeu... Ei sunt ns i svritorii cultului public, cei ce aduc
ofrandele i sacrificiile.46
Jertfele au caracter latreutic pentru adorarea i preamrirea lui
Dumnezeu; euharistie pentru mulumire lui Dumnezeu, ...i expiator,
adic de mpcare cu Dumnezeu."47
Preoii au datoria de a svri toate actele de cult, de la altarul
de jertf, din Sfnta i Sfnta Sfintelor."48
Cultul dumnezeiesc ebraic de toate zilele, dup rnduirile
Legii, se plinea aducnd la templu n fiecare zi dimineaa i seara, n
numele poporului evreu, cte un miel de un an ca ardere de tot.
mpreun cu aceasta se aprindea tmie pe altarul tmierii..."49
c) Rolul sanitar al preoiei aronice:
Preoii erau toi fii ai lui Aaron, iar apoi i descendeni ai lui
44. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti 1944, pag. 339.
45. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al
46. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti - 1982,
pag. 363.
47. Studiul Vechiului Testament" - de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti 1978, pag. 84.
48. Ibidem. pag. 92.
49. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1912, pag. 56.
73
Aaron, vrednici de aceast chemare preoeasc dup nsuirile lor
sufleteti i trupeti... Ei aveau ndatorirea de... a curi dup anumit
ritual lepra i alte necurii..."50
...cel vindecat trebuia s intre s se arate preoilor i s aduc
darul statornicit, ca s primeasc adeverina formal despre curirea
sa."51
Apoi i-a zis Iisus: vezi, nu spune nimnui, ci mergi, arat-te
preoilor i adu darul pe care l-a rnduit Moise, spre mrturie lor" (s
vad cu ochii lor lucrarea lui Mesia - n.n.).52

- 1944, pag.326.
51. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti
- 1946, pag. 319.
52. Biblia adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", trad. de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction,
74
II. SINAGOGA - PRELUNGIRE A TEMPLULUI DIN
IERUSALIM
1. ADUNAREA sau comunitatea credincioilor:
Cultul iudaic se svri nu numai n Templul din Ierusalim, ci
i n sinagoge.."53
sinagoga = o adunarea mpreun - un termen aplicat ambelor
noiuni: comunitate... i spaiul n care lumea se aduna pentru
nvtur mutual, discuii ori distribuirea justiiei, iar Smbta
pentru rugciuni i cult..."54
Iudeii... nfiineaz sinagoge sau case de rugciuni (n ebraic:
batei hakenesat; n greac: sinagoghe; proseikteria) pentru a se aduna
ntr-nsele smbta..."55
...sinagoga, sau casa obteasc de rugciune... nlocuia n
oarecare msur... templul din Ierusalim."56
Sinagoga se prezenta mai degrab ca o completare a
templului."57
2. PREOIA general a tuturor credincioilor:
...clasa preoilor nu avea o importan exclusiv, pentru c
poporul israelit n toat alctuirea sa era 'popor sfnt', 'mprie
53. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti - 1912, pag.
55.
54. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop
55. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti - 1912, pag.
55.
56. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti
1946, pag. 62.
57. Dicionar al Noului Testament", de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.
75
preoeasc"(E.XTX 5,6; Deut.VII,6).58
3. SLUJBAII comunitii (adunrii):
a) prezbiterii sau btrnii poporului
Fiecare familie (comunitate din vremea lui Moise - n.n.) avea
n capul su un reprezentant, aa numit 'btrnul'. "59
btrn = presbiteros; termenul grecesc este tradus n
romnete prin btrn sau ... 'btrnii poporului' ... "60
Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: 'Suie-te la Domnul,
tu i Aaron... i aptezeci dintre btrnii lui Israel (presbiteron Israel
- n greaca Septuagintei - n.n.). Ex. 24, l . "6l
Apoi s-a ntors Moise n tabr mpreun cu btrnii lui Israel
(grecete: presbiteroi Israel) Numeri 11,30."62
Aceti 'btrni ' (gr. prezbiteri - n.n.) care constau din oameni
nelepii de via i de experien se nfiau... ca reprezentani ai
poporului n neles social, ca alei i expresie a contiinei lui."63
...prezbiterii sinagogii, sau btrnii adunrii (ohi presbiteroi
tes sinagoghes)".64
Regula era s nu se cldeasc nici o sinagog, pn nu se
gsesc 10 oameni cu rgaz, care trebuia s se ocupe cu administraia
instituiei.
58. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti

- 1944, pag.339.
60. Dicionar al Noului Testament", de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti
- 1984, pag. 52.
61. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf.Sinod, Bucureti - 1991,
pag.94 (Ieirea 24,1); Septuaginta" edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart
- 1935, pag. 126.
62. Ibidem, pag. 163.235 (Numeri 11,30)
- 1944, pag. 345.
64. Septuaginta" edidit Prof.D.Dr.Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart - 1935,
pag. 162 (Lev. 4,15).
76
Ei se mai numeau i pstorii - 'mai marii sau btrnii (grecete:
prezbiteroi- n.n.)'. Li se rezervau locuri de onoare n timpul
serviciului divin (Fapte XII.15; Matei XXII,6)."65
Iar dup ce a intrat (Iisus) n templu, s-au apropiat de El, pe
cnd nva, arhiereii i btrnii poporului (n greac: presbiteroi toi
laoi - Mat. 21,23 n original - n.n.) i au zis: Cu ce putere faci
acestea? i cine i-a dat puterea aceasta?"66
- Prezbiterii sau btrnii erau numii i pzitori sau
supraveghetori:
Supraveghetorii se numesc (n originalul ebraic - n.n.)
Soterim. Aa se numesc chiar cei aptezeci btrni; Numeri XI, 16"
(nainte s fie alei 70 - n.n.). 67
(oter) = supraveghetor (overseer) "68
i a zis Domnul ctre Moise: adun-Mi Mie aptezeci de
brbai din btrnii (grecete: presbiteron) lui Israil, pe care-i tii tu,
c sunt btrni (grecete: presbiteroi) i supraveghetori (ebraic:
soterim) ai lui, i ia-i n cortul adunrii ca ei s stea acolo cu tine
(Numeri XI, 16)" (deci, prezbiter = btrn = supraveghetor - n.n.).69
Episcopiei ortodoxe romne Oradea - 1955, pag. 10.
66. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991,
pag. 1124; The New Greek E. I. New Testament" - Illinois - 1990, pag.
80.
- 1944, pag.71.
68. The analytical hebrew and chaldee lexicon", Benjamin Davidson, Ed.
Zondervan - 1970, pag.711.
69. Istoria biblic. Vechiul Testament" - A.P.Lopuhin, Bucureti - 1944,
vol.II, pag.376; Septuaginta - edidit Alfred Rahlfs, D.B.Stuttgart -1935,
pag. 234.; Torah, Nebiim, Ketubim - Biblia hebraica", pag. 265
(Numeri XI, 16).
77
- Btrnii (prezbiterii) nu se confundau cu preoii sau arhiereii
Membrii sinedriului erau deci arhiereii, preoii... crturarii i
btrnii poporului. "70
- Colegiul prezbiterilor sinagogii:
Tot ei (btrnii sinagogii) alctuiau tribunalul (sinedriul
local)."71
Superiorul sinagogii (ro hakenasat cpetenia nelepilor n.n.) conducea colegiul btrnilor (prezbiterium - n.n.)."72
...ef de sinagog, adic eful principal al parohiei, care se
bucura la iudei de mare respect (era numit i 'mai marele pstor')." 73
b) ali slujbai ai comunitii:
Sinagoga - ca o comunitate iudaic - era administrat de un
conductor (Mc. 5,35-36) ajutat de un slujitor (Lc. 4,20)."74
...era oficialul sau asistentul permanent (Lc. 4,20) ale crui
sarcini erau n parte eclesiastice, n parte civile. Adesea el funciona
ca nvtor. "75
Leviii erau simpli servitori bisericeti (alei n locul ntilor
nscui din comunitate - n.n.) care erau destinai treburilor inferioare
la cort."76
70. Dicionar al Noului Testament" de Preot Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 447.
71. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian Zaharia,
Oradea - 1955, pag. 10.
72. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti - 1912, p.56.
73. Istoria biblic. Noul Testament" - de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag.341; Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian
Zaharia, Oradea - 1955, pag. 10.
74. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti 1981, pag. 187.
75. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" - de Valerian Zaharia,
Oradea - 1955, pag. 10.
76. Istoria biblic. Vechiul Testament" - vol.II de A.P.Lopuhin, Bucureti
- 1944, pag.326.
78
Adu dup aceea pe levii naintea cortului adunrii, unde vei
aduna toat obtea fiilor lui Israel."77
Astfel de adunare se alctuia din btrnii poporului... (deci
obtea fiilor lui Israel era obtea prezbiterilor - n.n.)."78
S se apropie leviii naintea Domnului i fiii lui Israel
(btrnii sau prezbiterii - n.n.) s-i pun minile pe levii."79
Ei au fost alei de Dumnezeu... n locul ntilor nscui ai
evreilor."80
n Vechiul Testament, 'ntiul-nscut ' ntre mai muli frai era
privilegiat cu drepturi speciale; (o dat cu impunerea minilor primea
i o binecuvntare special - n.n.)" (vezi paragraful 23 de la Epoca
Patriarhal).81
Prin impunerea minilor de ctre fiii lui Israel, fur sfinii i
Leviii pentru serviciul dumnezeiesc."82
Drept levii se socoteau toi membrii de parte brbteasc ai
tribului lui Levi, afar de familia lui Aaron (rezervat exclusiv
preoiei - n.n.)."83
77. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf. Sinod - 1991, pag. 159
(Numeri 8,9).
78. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P. Lopuhin, vol.II, Bucureti
- 1944, pag.351.
79. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprob. Sf. Sinod, Bucureti - 1991, pag.
159 (Numeri 8,10).
80. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr. Nicolae Ciudin,
Bucureti - 1978, pag.88.
81. Dicionar al Noului Testament" - Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti 1984,'pag. 247.
82. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf. Sinod,
- 1944, traducere de patriarhul Nicodim, pag. 326.
79
4. CULTUL sinagogal i particular, ca prelungire a Templului
din Ierusalim
a) Serviciul divin propriu-zis:
-forma de salut:
Evreii se salutau cu 'pace' (la fel ca apostolii i cretinii
Noului Testament - n.n.).84
-jertfe duhovniceti (rugciune, cntare, predic):
Sinagoga este o cas de adunare, n care sacrificiile de la
Templu sunt nlocuite cu rugciuni, lecturi din cri sacre, etc."85
n sinagoge se citea Sfnta Scriptur, se traducea n limba
cunoscut poporului, se fceau rugciuni i se intonau cntri
religioase"86
Cultul dumnezeiesc se ncepea n sinagoge, cu o rugciune
rostit de unul din cei de fa. .."87
n aceste sinagogi se adunau ei n zilele de srbtoare i
smbta... pentru a se ruga lui Dumnezeu i a asculta citirile din Lege
i din prooroci (adic V.T. - n.n.) i tlcuirile lor."88
Tot n sinagogi au propovduit (predicat - n.n.) mai nti
Mntuitorul Hristos (Lc. 4,15-33) i apostolii i ucenicii (Fapte 9,20;
13,5.14.43; 14,1; 17,10)."89
84. Eusebiu de Cezareea" trad. Pr.Prof. T. Bodogoe, Bucureti - 1987,
pag.374.
85. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu. Bucureti - 1982,
pag. 368.
86. Tezaurului liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod,
Bucureti - 1912, pag. 55-56.
87. Ibidem, pag.56.
88. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.
89. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.
80
- coala de Sabat (coala biblic):
Sinagoga era domeniul deosebit al crturarilor. n ea s-a
stabilit contactul ntre crturari i popor" (crturarii erau slujbaii
colii de Sabat - n.n.). 90
...coala n majoritatea cazurilor se instala n sinagog."91
La vrsta de 5 ani, orice copil iudeu participa la cultul
sinagogii, adic al comunitii din care fceau parte prinii si."92
Cultul avea loc n fiecare zi de sabat, cnd membrii
comunitii se adunau la sinagog pentru rugciune i citiri din
scrierile Vechiului Testament."93
Fcndu-se acestea, superiorul ndemna pe unul din mulime
ca s explice cele citite (Lc. 4,16)."94
prin intermediul lecturilor i comentariilor biblice de la
sinagog, Iisus a cunoscut foarte bine Vechiul Testament."95
Pentateucul s-a mprit din vechime de Iudei, n 54 de tieturi
sau parae (pharaah) pentru cele 54 de smbete ale anului
'intercalar'" (parae sau leciuni pentru studiul Bibliei - n.n.).95
Astfel c sinagogile iudeilor nu erau numai case de rugciune,
91. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, Bucureti 1946, pag. 60.
92. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti 1981, pag. 187.
94. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod,
95. Dicionar de Teologie Ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti p.
187.
81
ci i coli de educare religioas i civic96
-jertfe materiale (zecimi i daruri):
...sinagoga era nu numai izvorul educaiei religios-morale, ci
i centru obtesc, mprejurul cruia se concentra toat comunitatea
cunoscut i sub conducerea creia mergea toat viaa obteasc."97
Pe lng colegiul sinagogii mai era un mpritor de mile
(datorit darurilor pentru sraci aduse de credincioi - n.n.)."98
Apoi a grit Domnul lui Moise i a zis; 'Vorbete leviilor i le
zi: cnd vei lua de la fiii lui Israel zeciuial, pe care v-am dat-o ca
motenire, s nlai din ea dar Domnului a zecea parte, ca
zeciuial, i vi se va socoti acest dar al vostru ca grul din arie i ca
mustul de la teasc."100
b) Serviciul divin al circumciziei:
Tierea-mprejur este un semn al Legmntului fcut de
Dumnezeu cu Avraam (Fapte 7,8) cruia i s-a impus prima oar
tierea-mprejur. Iar legea se numea iniial ,legmntul tieriimprejur' (Fapte 7,8) i era semnul legturii dintre Dumnezeu i
Israel, poporul ales care avea s fie nfiat de El ca urmaii lui
Avraam."101
96. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprob. Sf.Sinod,
Bucureti - 1911, pag.382.
97. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti 1984, pag. 446.
98. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti - 1946, pag. 64.
98. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, prof. la Facultatea de Teologie,
vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 56
pag. 171-172.
101. Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al
82
Acolo (n Betleem) n ziua a opta, spre mplinirea legii,
pruncului i se svri ritualul tierii mprejur."102
Dei operaia aceasta de obicei se svrea de tatl copilului,
dar putea s o svreasc i oricare israelit i n caz de nevoie chiar
i o femeie..." (acas sau la sinagog, fr preot - n.n.).103
Propriu nsui ritualul circumciziunii era foarte simplu. Svrindu-1 tatl rostea rugciunea... Toi cei de fa rspundeau la
aceast binecuvntare 'amin', dup care se cntau locuri alese din
psalmi. La svrirea circumciziunii noului nscut i se ddea
numele... (circumcizia marcnd deci naterea dup trup spre
deosebire de botezul cretin care va marca naterea dup spirit i care
dup modelul lui Iisus se poate produce doar unui adult - n.n.)."104
n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales un popor unit trupete
(de aceea legmntul se efectua la natere - n.n.), n Noul Testament
un popor unit sufletete prin credin (de aceea botezul se efectueaz
la adult pe baza credinei lui - n.n.)."
(Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae)105
Nici chiar sfinenia Smbetei nu putea servi de pretext pentru

amnarea svririi acestui ritual mai departe de ziua a opta (intrarea
n Israelul dup trup putnd s aib deci o dat fix - n.n.)106
Dispoziiunile ulterioare ddeau o importan deosebit de mare
circumciziunii: ea deveni pecetea indispensabil naionalitii iudaice
(ntr-adevr a face parte dintr-o naiune nu trebuie s fii ntrebat dac
vrei,
102. Istoria biblic. Noul Testament" vol.V, de Prof. A. P. Lopuhin,
traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1946, pag. 35.
103. Istoria biblic. Noul Testament" vol.I, de Prof. A. P. Lopuhin,
traducere de patriarhul Nicodim. Bucureti - 1944, pag.330.
104. Ibidem, vol.V, Bucureti - 1946, pag. 36.
105. Sfntul Chiril al Ierusalimului - scrieri, partea ntia. nchinarea i
slujirea n duh i adevr", traducere de Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae,
Ed. IBM al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti - 1991, pag. 373.
106. Ibidem, vol. V , Bucureti - 1944, pag.330.
83
de aceea circumcizia se putea practica la copii - n.n.)."107
c) Serviciul divin pascal
Apoi a chemat Moise pe toi btrnii fiilor lui Israel i le-a
zis: 'Mergei i v luai miei dup familiile voastre i junghiai
Patele' ."108
Cnd ncepu s apun soarele i nainte de a scnteia stelele,
mieii i iezii au fost junghiai i pregtii pentru solemnitatea pascal
de sutele de levii..." (lociitorii ntilor-nscui ai poporului - n.n.).109
Dup jupuire (mielul) era luat la casa unde inteniona s se
adune grupul. Acolo era fript la foc i mncat cu ierburi amare, fr
ngduina ruperii nici unui os. Trstura principal...:
- Mncarea pinii nedospite pe toat durata srbtorii ."110
d) Serviciul divin al cstoriei
Cstoria e rnduit de Dumnezeu (Gen. 1,27-28; II, 18-20;
23.24)".111
La vechii israelii ceremonia se svrea n 'camera de sus'.
Mirii stau sub un baldachin... Cel care oficia cstoria nu era un
rabin, ci putea fi un btrn..." (n nici un caz preot - n.n.).112
e) Serviciul divin de impunere a minilor
Dar i Iehova poruncete lui Moise, zicndu-i: Ia-i pe Iosua,

pag.80 (Ex. 12,21).
109. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti - 1946, pag.88.
Ed.Episcopiei Oradea - 1955, pag.23.
84
fiul lui Nun i pune peste dnsul mna ta', artndu-i cu aceasta ca
s-1 consacre urma al su n conducerea lui Israel."113
...cnd i s-a spus lui Moise s-i pun minile asupra lui
Iosua... Dumnezeu a adugat: 'i Eu voi pune asupra lui din Duhul
care este n tine'."114
Binecuvntarea era nsoit mai ntotdeauna de actul acesta...
(al punerii minilor - n.n.)."115
f) Serviciul divin de nmormntare
nmormntarea se practica la evrei din cele mai vechi tim116
puri."
Cum orientalii considerau cadavrul necurat, nmormntarea se
fcea la cteva ore dup deces (ca i primii cretini, vezi Fapte. 5,5-7
- n.n.)."117
Mormintele se aflau n afara oraelor i satelor i morii erau
dui la groap pe nslii n mijlocul jelaniei prietenilor... (fr preot
conform Levitic, cap.21 - n.n.)."118
CONCLUZIE
Legea mozaic fiind 'conductor spre Hristos avea s
trezeasc n Israel contiina pctoeniei i a vinoviei sale i
recunoaterea necesitii de a-i curi pcatele prin jertfe, precum i
ndejdea c, prin ajutorul harului divin, ei vor dobndi un
113. Tezaurul liturgic" de Prof. Preot Badea Cireeanu. vol.II cu aprobarea

Sf.Sinod, Bucureti - 1912, pag. 48-49.
114. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogoe, O.Cciul i
D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1980, pag. 146.
115. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti -1912, pag.
49.
116. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi", de Valerian Zaharia,
Ed.Episcopiei, Oradea - 1955, pag. 19.
85
Mntuitor (Mesia). "119
Iehova i-a izbvit din robie, a avut grij deosebit de dnii
n pustiu, 'i-a purtat oarecum ca pe nite aripi de vultur i i-a adus la
Sine, n sanctuarul Su, ca s-i sfineasc i pe ei i s-i fac
'poporul ales ' al Su, 'mprie preoeasc i popor sfnt', deosebit
purttor al dreptii dumnezeieti n lume. "120
Oriunde triau iudei, ei neaprat se adunau smbta n
sinagogi, care erau pentru dnii colile legii lui Dumnezeu, pentru
rugciunea comun i edificarea reciproc i a explicrii
Sf.Scripturi, i aceste adunri susineau ntr-nii duhul comun al
unirii i al reciprocitii."121
119. Morala cretin'' de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed. a II-a, Ed. IBM
al BOR, Bucureti - 1985, pag. 32.
120. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Prof. A.P.Lopuhin, traducere
de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1944, vol.II, pag. 143.
121. Ibidem, vol.IV, pag.535.
86
EPOCA NOULUI ISRAEL

Termenul de Israel se aplic n sens spiritual cretinilor, numii
'Israelul lui Dumnezeu' (Gal. 6,16), noul Israel - Biserica - poporul
cretin, sau noul popor al lui Dumnezeu, care a fost prezis nc de
prooroci (Is. 62,4; Osea 2,1.25; 1 Petru 2,9-10; Rom. 9,25)."122
Noul Israel se nate prin puterea tainic a credinei
avraamice, i aceasta explic de altfel i succesul misiunii cretine
propovduind credina n Iisus Hristos nviat" (intrarea n acest popor
se face prin credin - n.n.).123
Noul popor Israel include i 'rmia lui Israel cel vechi care
se va mntui' (Rom. 9,27), cci 'nu toi din Israel sunt i israelii', ci
numai cei ce au primit pe Mesia-Hristos, au crezut i triesc i n
inimi i n fapte 'viaa lui Hristos' ."124
Prin urmare, tiai i netiai mprejur, iudei, elini, barbari,
scii, robi, liberi, brbai i femei toi alctuiesc, prin credin, o
familie i o frietate - Biserica, o unitate spiritual n Hristos."125
Aa se formeaz un 'nou popor ales' un nou Israel, care se va
numi Biserica, asupra creia aveau s treac toate titlurile i
prerogativele Vechiului Israel (1 Petru 2,9-10; Matei 21,43)."126
122. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Preot Dr.Ioan Mircea, tip.

cu binec. P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Bucureti 1984, pag. 224.
123. Istoria credinelor i ideilor religioase", vol.II, de Mircea Eliade.
Ed.tiinific, Bucureti - 1991, pag. 3 12.
124. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Preot Dr. Ioan Mircea, Ed.
IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 224.
87
I. TEMPLUL CERESC I SERVICIUL EXPIERII

1. NCETAREA rolului Templului (cortului) pmntesc
Templul n curgerea tuturor celorlalte veacuri a rmas
motenirea i mndria cea mai mare a poporului, pentru care israeliii
erau gata s-i pun capul."127
...n 66 (dup Hristos - n.n.) izbucnete rscoala evreilor
mpotriva Romei; ea se termin n anul 70, cu drmarea
Ierusalimului i distrugerea Templului. "128
Din acel timp, fiecare iudeu la intrarea n Ierusalim ntia oar
n viaa sa, neaprat i sfie hainele sale i exclam: ' Casa noastr
sfnt i mrea, unde prinii notri Te-au ludat pe Tine, e ars cu
foc' ."129
Prin aceasta - zice sfntul apostol Pavel - Duhul Sfnt ne
lmurete c drumul ctre Sfnta Sfintelor (din cer) nu era s fie
artat, ct vreme cortul nti mai sta n picioare (Ev. 9,8)."130
2. NCETAREA preoiei, umbr a celei cereti
Legea ceremonial.
Cea mai mare parte a Legii mozaice o constituie prescripiile
ceremoniale n legtur cu: cortul sfnt i obiectele lui, preoia,
srbtorile, jertfele, splrile i curirile, fgduinele, etc.
127. Istoria biblic. Vechiul Testament", vol.II de Pr.A.P.Lopuhin,
traducere de patriarhul Nicodim, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1945, pag.
401.
128. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II,
Ed.tiinific, Bucureti, 1991, pag. 322.
129. Istoria biblic. Vechiul Testament", vol.II, de Pr.A.P. Lopuhin,
traducere de patriarhul Nicodim, Bucureti - 1945, pag. 401.
130. Dicionar al Noului Testament - A-Z", de Pr.Dr.Ioan Mircea, cu
binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti
- 1984, pag. 441.
88
Aceast parte a Legii era de altfel cea mai greu de ndeplinit, cci
atunci cnd Mntuitorul vorbete de 'jugul Legii' iar sfntul apostol
Pavel despre 'robia Legii', ei se refer ndeosebi la aceast parte a
Legii mozaice."131
Aceast parte a Legii (ceremoniale cu serviciul preoiei
pmnteti - n.n.) a avut numai un caracter temporar, fiind obligatorie
numai pn la venirea Mntuitorului (adevratul preot - n.n.) (Ev.
10,1; Gal.4,9), iar dup aceea a fost abrogat ca aductoare de moarte
(Fapte 15, 10)."132
Moise prin care Dumnezeu a dat poporului iudeu Legea, cu
rnduielile ei, a alctuit cortul i cele din el, care erau 'nchipuiri i
umbre ale celor cereti' (Ev. 8,5.6)."133
...Legea cu jertfele i toate rnduielile ei (deci i preoia - n.n.)
au fost 'nchipuiri i umbr a celor cereti' (Ev.8,5), sau 'umbr a
bunurilor viitoare' (Ev. 10,1) care sunt adevrul, realitatea sau
modelul celor din legea veche. (Dumnezeu i prezentase lui Moise
modelul din cer - n.n.)".134
Din dispoziiile ceremoniale ale Legii mozaice rezult mai
evident rostul ei pedagogic... De aceea, ea cuprinde numeroase
prescripii de natur extern, care au mai ales o nsemntate
simbolic i tipic (spre deosebire de Legea moral cu valoare
venic - n.n.).135
131. Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Ed. a II-a de
Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag.33.
132. Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Ed.a II-a de
Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1985, pag. 34.
133. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Preot Dr. Ioan Mircea, cu
binecuv. P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 311.
135. Morala cretin" - Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR.
Bucureti, 1985, pag. 33.
89
3. INTRAREA lui Iisus n Templul (cortul) ceresc
'Sfnta' i 'Sfnta Sfintelor' sunt denumiri indicnd cele dou
ncperi ale Cortului sau Templului Vechiului Testament. Ele erau
desprite printr-o perdea numit catapeteasm i prefigurau 'Altarul
i cortul ceresc', al crui 'Slujitor' (liturghisitor) este Hristos,
Arhiereul, Care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri (Ev.
8,1-2)."136
Sfenicul, masa cu pinile prinoase i jertfelnicul tmierii
prenchipuiau pe Iisus Hristos, care lumineaz, nutrete i nal
rugciunile noastre la Dumnezeu Tatl. Sfnta Sfintelor n care putea
s intre singur numai arhiereul o dat pe an cu sngele jertfei,
nsemna nsui cerul, unde Hristos Mntuitorul a intrat cu sngele
Su pentru noi naintea feei lui Dumnezeu."137
Acelai termen indic i 'Cortul ceresc al lui Dumnezeu' unde
Hristos-Arhiereul este liturghisitor (leitoyrgos) Altarului i Cortului
celui adevrat pe care Dumnezeu 1-a nfipt, nu omul' (Ev.8,2; 9,11;
Apoc.13,6; 15,5 i 21,3)."138
Citim n epistola ctre evrei: 'Hristos a intrat n ceruri ca s se
nfieze acum pentru noi naintea lui Dumnezeu' (Ev. 9,24)."139
Avem un Arhiereu mare, care a strbtut cerurile..." (Ev.
4.15). n legtur cu acest adevr, sfntul Ciprian zice: 'Iisus s-a
suit la cer cu ranele Sale, fiindc vrea s le arate Tatlui. Fiecare
ran este o gur deschis prin care Domnul i Mntuitorul nostru
mijlocete spre folosul i izbvirea sufletelor noastre.'
136. Dicionar al Noului Testament A-Z" - de Pr.Dr.Ioan Mircea,

137. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.A.P.Lopuhin, tradus de
138. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed.IBM
139. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr. tefan Slevoac, cu
binecuv. P.S.Epifanie Norocel, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei
Buzului 1990, pag. 157.
90
Ce frumoas asemnare!... Fruntea nsngerat a Domnului Iisus,
urmele cuielor din mini i din picioare, rana produs de suli... toate
pledeaz pentru noi! Cum s nu prirnim iertarea i s nu ne
bucurm?"140
Sfntul Ioan evanghelistul vorbete n Apocalips (11,19) i de
'Legmntul (Testamentul) lui Dumnezeu, de sus'; 'i s-a deschis zice el - templul lui Dumnezeu, cel din cer i s-a vzut n templul Lui
chivotul Legmntului Su (n original: he kivotos tes diathekes)'."141
4. PREOIA lui Iisus nlocuiete preoia umbr din
Vechiul Testament
a) Terminologie n cretinism
Iereis, eos, ho - preot (pretre)" (aa este numit n Biserica
cretin doar Iisus - n.n.).142
arhiereu (archiereys) = mare preot" (i acest termen l gsim
n cretinism doar n dreptul lui Iisus - n.n.).143
b) Comparaie biblic ntre Noul Testament
i Vechiul Testament
n Epistola ctre Evrei (7,21-28) se vorbete pe larg despre
preoia unic, netrectoare (la altul - n.n.) a lui Hristos, Arhiereul
care s-a adus pe Sine nsui jertf rscumprtoare odat pentru
totdeauna.
141. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr. Ioan Mircea,
Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1984, pag. 485-486.
142. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - de Maurice
Carrez i Francois Morel. Editions du CERF, Paris; Delachaux et
Niestle, Neuchatel (Switzerland, Suisse) 1971, pag. 122.
143. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea,
Bucureti-1984, pag. 37.
91
Epistola face o comparaie ntre preoia Vechiului i Noului
Testament, reproducnd ntreg vocabularul sacerdotal."144
n Vechiul Testament
-Aaron din seminia lui Levi:
Aaron din 'seminia lui Levi' pentru rnduiala preoiei
Vechiului Testament (Ev.7,5.9; Apoc.7,7)."145
n Noul Testament
- Iisus din seminia lui Iuda:
Din acest Iuda (fiul lui Iacov) avea s vin Iisus (Ev.7,14;
Apoc. 5,5)."146
Cci Acesta este preot ales i mprat venic, Hristos, ca Unul
care este Fiul lui Dumnezeu."147
n Vechiul Testament
- Preoii erau n mare numr cci erau muritori:
Apoi acolo s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i
mpiedica s dinuiasc."148
i au mplinit Aaron i fiii lui toate rnduielile, cte le
poruncise Domnul prin Moise."149
144. Dicionar de Teologie Ortodox" - Pr.Prof.Dr.Ion Bria - Bucureti 1981, pag. 304.
145. Dicionar al Noului Testament A-Z" - Preot Dr.Ioan Mircea,
146. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru,
Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1980, pag. 231.
147. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur" - trad.preoii profesori V.Radu
i G.Galaction, Bucureti - 1938, pag. 1333 (Ev. 7,23).
148. Dicionar al Noului Testament A-Z" - Preot Dr.Ioan Mircea,
Bucureti - 1984. pag. 225.
149. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR
92
n Noul Testament
- Exist un singur preot nemuritor ce nu d altuia preoia:
Aici ns Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie care
nu mai trece la altul"150
Acesta este cel ce este mai nainte de toi i venicul lui
Dumnezeu preot, i mprat i Hristos."151
n Vechiul Testament
- Preoii Vechiului Testament erau oameni cu greeli:
Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciuni.. ."152
n Noul Testament
- Fiul lui Dumnezeu este preot desvrit:
.. .pe cnd cuvntul jurmntului venit n urma Legii, pune pe
Fiul, desvrit n veacul veacului"153
n Vechiul Testament
- Preoia lui Israel era dup rnduiala lui Aaron:
Acolo se amintete de... preoia leviilor 'dup rnduiala lui
Aaron'..." (preoia umbr din epoca Israelului dup trup - n.n.).154
n Noul Testament
- Preoia cretinilor e dup rnduiala lui Melhisedec:
Iisus Hristos este numit 'Preot (iereis) sau Arhiereu
(Archiereis) n veac, dup rnduiala lui Melhisedec' "
150.Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur" - trad.preoii profesori V.Radu

i G.Galaction, Bucureti - 1938,, pag. 1333.
151.Ibidem, pag. 1364 (Evr.7,28).
152.Apologei de limb greac" - Ed.IBM al BOR Bucureti - 1980, pag.
206.
153.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti
- 1984, pag. 394.
154.Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
93
(preoia lui Melhisedec aparinnd epocii patriarhale - n.n.).155
Melhisedec, rege i preot, era mai presus de Avraam,
asemenea lui Hristos, care este regele regilor, mare arhiereu, aa c
n comparaie cu El toi ceilali preoi (ai V.T. - n.n.) sunt numai
umbre trectoare. "156
Apostolul Neamurilor vorbete de superioritatea preoiei lui
Hristos, fa de cea dup rnduiala lui Aaron i de nevoia schimbrii
ei i a Legii vechi, care nu desvreau pe nimeni (fiind doar umbr
a preoiei lui Hristos - n.n.) prin Noua Lege i prin Preoia lui
Hristos, care rmne n veac"157
Noi avem n cerul cerurilor cel mai desvrit mijlocitor, care
poate scoate din osnd i s mntuiasc desvrit pe cei ce se
apropie, printr-nsul (nu prin altcineva - n.n.) de Dumnezeu, 'cci
pururea e viu, ca s mijloceasc pentru ei' (Ev.7,25)."158
...Hristos este singurul Preot universal al tuturor popoarelor i
al tuturor veacurilor, care S-a adus pe Sine jertf pentru toi i
mijlocete acum pentru oameni..."(Nici un conductor n
comunitatea cretin nu este numit iereu sau arhiereu - adic preot
sau mare preot - doar Iisus Hristos, n.n.)159
S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s
aflm har, spre ajutor, la vreme potrivit'' (Ev. 4,16).160
155. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Bucureti

- 1984, pag. 394.
156. Istoria biblic. Vechiul Testament" A.P.Lopuhin, Bucureti, 1944,
pag. 315, vol.I.
157.Dicionar al Noului Testament" de Preot Dr.Ioan Mircea, Bucureti
- 1984, pag. 294.
158. Din tezaurul ortodoxiei" - Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei
Buzului, 1990, pag. 157.
159. Istoria biblic. Vechiul Testament" - de Prof.A.P.Lopuhin, traducere
de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti - 1944, pag. 315.
160. Din tezaurul ortodoxiei" - de Preot Dr.tefan Slevoac, 1990, pag.
158.
94
II. BISERICA - PRELUNGIRE A TEMPLULUI
DIN CER
1. ADUNAREA sau episinagoga sau ecclesia
n Septuaginta, ecclesia este traducerea a dou cuvinte: 'eda' i
'cahal' i primete o nuan religioas nsemnnd adunarea
comunitii lui Israel ca popor ales. Cu neles religios trece cuvntul
i n Noul Testament."161
n aceste stihuri (Matei 16,17-19) pentru prima oar ntlnim
n Evanghelie termenul de ecclesia. n greaca clasic, acest cuvnt
nseamn adunarea convocat..."162
'Faptele apostolilor' ne las s ntrevedem viaa primei
comuniti cretine din Ierusalim, pe care autorul o desemneaz cu
numele grecesc de ecclesia."163
Termenul ecclesia deriv din verbul eccleo - a chema, a
aduna..."164
eclisia (ecclesia, din ec + caleo, chem) sau adunarea cretin
cum zice Isidor din Pelusim (mort n 435 d.Hr.)."165
161. mpria lui Dumnezeu" - Pr.Prof.Dr.Gh.I.Ghia, Craiova - 1925,

pag.57.
162. mpria lui Dumnezeu" - Pr.Prof.Dr.Gh.I.Ghia, Craiova - 1925, pag.
56.
163. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Bucureti 1991, pag. 314, vol.II.
164. Dicionar al Noului Testament" - de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti,
1984, pag.57.
165. Tezaurul liturgic" - de Pr.Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911,
pag. 102.
95
ec
= din; n combinaie exprimnd ieirea, scoaterea,

separarea (Mat. 27,53; Luca 21,18; Fapte 9,3).
clesis
= chemare, invitaie (Rom. 11,39; Ef. 1,18; 4,4;
2Tim. 1,9; Ev. 3,1, etc.)
ecclesia = adunare (mai ales politic: Fapte 19,39)
adunare a israeliilor (Fapte 7,38; Ev. 2,12)
adunare cretin, biseric local sau universal
(1 Cor. 11,18; Fapte 8,1; Rom. 16,1; 1 Cor.
1.2; Ef. 1,22; Rom. 16,16)."166
Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii (n
greaca Septuagintei: ecclesias) Te voi luda" Ps. 21,24 sau 23 n
LXX).167
Spune-voi frailor mei numele Tu. n mijlocul Bisericii (n
greaca Noului Testament: ecclesias) Te voi luda" (Evrei 2,12).
(Deci ecclesia adunare = biseric i tot n Epistola Sf. Ap.Pavel
10,25, biserica cretin e numit episinagog, iar n Iacov 2,1 chiar
sinagog - n.n.).168
2. PREOIA general a tuturor credincioilor:
Biserica este constituit ca un popor 'sacerdotal': ' Iar voi
suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu' (1 Petru 2,9)."169
Iubirea i recunotina ce datorm lui Dumnezeu se arat prin
supunere la voia Sa i prin glorificarea numelui Su ntru faptele
noastre. n aceast privire, ap. Pavel consider pe cretini ca nite
pietre vii
166. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - Maurice Carrez
D.N.N.Suisse, Editions du CERF, Paris - 1971, pag. 82; 142; 83-84.
167. Biblia sau Sfnta Scriptur" - sinodal-1991, pag. 574; Septuaginta"
edidit Alfred Rahlfs, vol.II, pag. 20 (Ps. 21,23).
168. Biblia sau Sfnta Scriptur" - sinodal - 1991, pag. 1360 (Ev. 2,12);
The New Greek E.I. New Testament" - Illinois - 1990, pag. 761.
169. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al
96
i-i ndeamn a-i zidi cas spiritual (templu viu), preoie sfnt s
ofere sacrificii spirituale lui Dumnezeu... ca n toate s se glorifice
Dumnezeu prin Iisus Christos (I Petru II,5-12; IV, 11).170
Apostolul Petru afirm c preoia este o stare general a
tuturor membrilor Bisericii (I Petru 2,4-10). Preoia cretin se
deosebete de sacerdoiul de la templul iudaic anume prin aceea c
toi credincioii au devenit 'preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos'
(Apoc. 1,6; 20,6). Exist deci o consacrare preoeasc a ntregii
Biserici. " 171
Aadar, pentru c suntem parte sfnt, s facem fapte de
sfinenie..."
(Clement Romanul)172
3. SLUJBAII adunrii sau comunitii

Domnul ns nu a voit s fie cineva dintre apostoli mai
deosebit de fraii si (lucru valabil pentru ntreaga comunitate - n.n.)
i de aceea la Matei cap. 20,27 aflm aceste cuvinte zise de El
apostolilor Lui: 'i cel ce dintre voi va voi s fie ntiul, s fie vou
slug'. Tot aa la Matei cap. 23,8 gsim aceast nvtur a
Domnului rostit nvceilor si: 'Iar voi s nu v numii Ravi, c
unul este nvtorul vostru Hristos; iar voi toi suntei frai '."173
Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, celor ce sunt n
Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filipeni 1,1 )."174
170. Elemente de Moral Cretin" de Moise N. Pacu - profesor onorar,
Ed.VII-a, Bucureti - 1921 (Ed. Viaa Romneasc) pag. 47.
171. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ed.IBM al
172. Scrierile prinilor apostolici - trad. Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
173. Tezaurul liturgic" - de Preot Prof. Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod, vol.II, Bucureti - 1911, pag. 3309.
174. Biblia sau Sfnta Scriptur" - cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti -1991,
pag. 1333.
97
Apostolii primind deci porunc, ncredinai fiind prin
nvierea Domnului Iisus Hristos i avnd ncredere n cuvntul lui
Dumnezeu, au ieit cu adeverirea Duhului lui Dumnezeu,
binevestind c are s vin mpria lui Dumnezeu. Predicnd dar, n
ri i n ceti, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s
cread... i acest lucru n-a fost o noutate (acesta fiind i sistemul
sinagogal evreiesc - n.n.) c de mult vreme era scris despre episcopi
i diaconi"175
a) Episcopii sau prezbiterii adunrii:
n vechime presviterii se chemau episcopi i servitori ai lui
Hristos, iar episcopii se chemau presviteri:''
(Ioan Hrisostom)176
i din Milet trimind (ap.Pavel) n Efes a chemat pe

presviterii bisericei... Drept aceea luai aminte (le-a zis apostolul n.n.) de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-au pus pe voi
episcopi" (Faptele apostolilor 20,17 i 18 - Biblia sinodal -1914).177
' episcopi' sau supraveghetori (episkopoi - n originalul grec),
i 'presviteri' sau btrni (presbiteroi - n originalul grec)."178
Acelai Apostol zice ctre btrnii Bisericii din Efes: 'Privegheai asupra voastr i asupra turmei peste care Sfntul Duh v-a pus
priveghetori, pentru a crmui Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu sfnt sngele Su'."179
175.Scrierile prinilor apostolici" - cu binecuv. P.F.P.Iustin, patriarhul
BOR, Ed.IBM al BOR, trad.Pr.D.Fecioru, Bucureti - 1979, pag.68.
176.Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod,
Bucureti - 1911, pag.323-324.
177.Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou" Ediia Sf.Sinod, Bucureti - 1914, pag. 1497- 1498.
178.Tezaurul liturgic" - de Preot Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea
Sf.Sinod, Bucureti, 1911, pag. 311.
179.Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe" - de W.Guettee cu
binecuvntarea Sf.Sinod, Bucureti - 1901, pag.79.
98
Presbiteros = persoan naintat n vrst; btrnii poporului"
(vezi i slujbaii adunrii vechiului Israel - n.n.).180
btrn = presviteros...Episcop = Episcopos, supraveghetor" 181
Btrnul (n original: hoprezbiteros) alesei Doamne i fiilor ei
precare eu iubesc.(II Ioan 1,1-Biblia cu aprobarea Sf.Sinod- 1914)"182
Presbiterul, lui Gaie... (II Ioan 1)."
(traducere Andrei aguna - mitropolit al Ardealului)183
Presbiterul, alesei Doamne i fiilor ei... (II Ioan 1,1)"

(Andrei baron de aguna - Mitropolit)184
Dar nici n aceasta (I epistol a lui Ioan -n.n.) nici n 'a doua i a
treia Epistol', care sunt atribuite lui Ioan, dei sunt scurte, Ioan nu-i
indicat cu numele, ci se declar doar n form anonim 'Presbiterul'.
(Eusebiu de Cezareea)185
Pre Presbiterii cei dintru voi i rog, ca cel ce sunt mpreun

Presbiter i mrturisitor al patimilor lui Hristos i al mririi, cei ce va
s se descopere, prta... (I Petru 5,1-3)" (vezi i Biblia -1688 unde
zice 'pe btrni' - n.n.).186
180. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie

Popescu, Bucureti 1933, p. 15.
181. Istoria bisericeasc" - de Arh.Callist I.Botoneanu i Protopresb.
Simeon Popescu cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti - 1903 pag.22.
182. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou" Bucureti - 1914 (II Ioan 1,1); The New Greek E.I.N.Testament" Illinois - 1990, pag.845.
183. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos" cu binec. P.A.M. - Andrei aguna, Sibiu - 1867, p. 445.
184. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos",
tiprit cu binec.Presimitului Arhiepiscop i Mitropolit al Romnilor de
la Reletea ortod. rsritean din Ardeal i Ungaria, Andreiu baron de
aguna - Sibiu 1867, p. 445.
185. Eusebiu de Cezareea" - trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1987, pag.297. 186. Noul Testament" - Andrei aguna,
Sibiu 1867, pag. 430.
186. Noul Testament" Andrei aguna, Sibiu 1867, pag.430
99
Atunci sfinii apostoli s-au adunat n sinod dimpreun cu
btrnii i au hotrt..."187
Apostolii i btrnii (n original: presbiteroi) i fraii, celor de
la Antiohia i Siria i Chilichia frai...".
(Fapte 15,23 - Biblia erban Cantacuzino - 1688)188
Presviterii purtar n decursul timpului titluri corespunztoare

cu demnitatea lor (administrativ - n.n.) Eusebiu i Sinesiu i numesc
fruntai (proedroi) ai poporului; Vasile cel Mare i Grigorie de
Nazianz i intituleaz proestoi (proestotai - crmuitorii); Ioan
Hrisostom i cheam prezideni (prostatai)..."189
Primele noastre documente i numesc de cele mai multe ori
'presbiteri', adic btrni. "190
b) Diaconi i diaconese n comunitate
...numirea de diacon (diakonos - n originalul grec),
nsemneaz n grecete 'servitor' ..."191
Diacon (gr. diakonos slujitor): slujitor bisericesc."192
Diakonos = servitor.." 193
Diacon (diakonos) nsemna slujitor:194
187. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" - de I.Mihlcescu,
Bucureti 1911, p. 36.
188. Biblia - adec Dumnezeiasca Scriptur" - tip. ntia oar la 1688 i
reedit. de IBM al BOR la Bucureti - 1988 (Fapte 15,23).
189. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II cu aprob.Sf.Sinod,
Bucureti 1911, pag.327.
190. Ziua Domnului" - de Gala Galaction, Bucureti - 1958, pag.62.
191. Tezaurul liturgic" - de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod, vol.II Bucureti 1911, pag.328.
192. Dicionar de Teologie Ortodox" - de Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Ed.IBM
193. Pidalion" - Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti - 1933,
pag. 15.
194. Istoria bisericeasc universal" - vol.I (1-1054) ed.II revzut i
completat. Ed.IBM al BOR, Bucureti - 1975, pag.58.
100
Diaconii sunt 'evangheliti' (predicatori) cum a fost Filip..." (i
au orice alt slujb n comunitate - n.n.).195
Ioan Hrisostom... afirm n omilia XI asupra capitolului I din
Epistola ctre Filipeni, c n timpul apostolilor 'att de comune erau
numirile, nct episcopul se chema i diacon' (cu neles larg al
cuvntului de slujba al bisericii - n.n.)."196
Diaconesele. n epistola ctre Romani (16,1), apostolul Pavel
scrie cretinilor din Roma urmtoarele cuvinte: 'V ncredinez vou
pe Fivi sora noastr diaconeas a Bisericii din Chenhrea' (Chenhrea
era portul oriental al Corintului). Prin aceast diaconeas a trimis
apostolul epistola sa ctre Romani (deci i diaconesele exist n
biseric din vremea apostolilor - n.n.).197
4. CULTUL ADUNRII ca prelungire a
templului ceresc
Pregtiri speciale pentru SERVICIUL DIVIN
POSTUL
ORIGINE
Postul e instituit de Dumnezeu nsui (Ioel 2,12-15)"198
DEFINIIE
Prin cuvntul 'post' noi nelegem o nfrnare de la toate
195. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, p.

331.
196. Tezaurul liturgic" - de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, p.
330.
197. Ibidem, p. 338.
Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, pag. 24.
101
mncrurile - iar n caz de boal numai de la unele... pentru ca
cretinul s-i poat face rugciunea cu uurin."199
SCOP
Rostul postului este folosul trupului i al sufletului."200
i dup cum meterii nu pot fr unelte s-i ndeplineasc
meseria lor, tot aa i sfinii nu pot fr post s svreasc fapte
mari cu ajutorul harului divin."201
Postul este o arm puternic mpotriva lcomiei, mpotriva
celui ru i a tot ce vine de la el."202
Postul ns s fie nsoit de rugciune, de mrturisirea
pcatelor, de umilin"203
POSTUL CA PRACTIC BENEVOL:
Singurul post ornduit de lege era ziua ispirii la 10 Tiri
(Levitic XVI)."204
Afar de postul instituit de legea lui Moise din ziua
milostivirii, fariseii au nscocit o mulime de posturi i sptmnal
posteau lunea i joia" (dup exemplul lor alii au instituit miercurea
i vinerea - n.n.).205
Pe vremea sfntului Irineu postul Patilor era foarte scurt: unii
199. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al

BOR, Bucureti 1981, pag. 90.
200. Ibidem, pag.91.
201. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti - 1978, p. 139.
202. Carte de nvtur cretin ortodox" - Bucureti - 1978, pag. 135.
203. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de rsrit", de
Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1912, pag. 384.
episcopul Oradei. Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea 1955, pag.
24.
205. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de A.P.Lopuhin, Bucureti
1946, p. 310.
102
ineau o zi, alii dou, alii mai multe, iar unii rmneau 40 de ceasuri
nemncai."206
Nu este vorba, zice Irineu, numai despre ziua n care trebuie s
se srbtoreasc Patele, ci despre modul cum trebuie a se posti
naintea lui. Unii cred c o zi trebuie s posteasc, alii dou, unii mai
multe, alii patruzeci de ore" (vezi i Eusebiu, Istoria bisericeasc V,
24.207
n secolul II i nceputul secolului al IV-lea postul se mai mri.
Dionisie episcopul Alexandriei (264) mrturisete c n prile
diocesei lui patruzecimea era de o sptmn."208
n secolul al II-lea postul s-a lungit la 6 zile n care se mnca
odat pe zi pine cu sare i cu ap la ora a noua (3 dup-amiaz)
ajunndu-se vineri i smbt zilele ederii Mntuitorului n
mormnt, postul s-a lungit apoi ajungnd la 40 de zile, iar n
perioadele urmtoare chiar la mai mult."209
Ca i pn aici, tot aa i n secolul al V-lea postul
patruzecimei nu se inea n cretinism n acelai chip."
(Vezi Socrat i Sozomen n op. Istoriile bisericeti).210
Se mai postea cu prilejul botezului de ctre primitorul lui, de

ctre svritor i de cei care mai voiau."
(vezi Didahia" cap. VII, 4)211
206. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, partea nti. Istoria bisericeasc.

Martirii din Palestina. Traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1987,
pag. 217.
207. Tezaurul liturgic" Tomul II de Badea Cireeanu, Bucureti 1912. pag.
393.
209.Istoria bisericeasc universal" manual pentru institutele teologice ale
Bisericii ortodoxe romne. Vol.I Bucureti - 1975, pag. 166.
Badea Cireeanu, Tomul II, Bucureti 1912, pag. 393.
211. Istoria bisericeasc universal" vol. I, Bucureti 1975, pag. 166.
103
Postul naterii Domnului pn n secolul al XII-lea s-a inut
de cretini dup datinile locului"212
i aceast att de mare variaie n inerea postului nu s-a
produs (zice Irineu) n zilele noastre, ci cu mult vreme nainte, pe
cnd triau naintaii notri, care probabil c nu le-au fixat cu
amnunime, ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat,
transmindu-L generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate,
cretinii triau n pace, aa cum trim i noi azi n pace, cci
deosebirea n felul de a posti dovedete o i mai mare unitate de
credin213
Mntuitorul recomand postul discret, nefamic: 'Cnd
postii, nu fii triti, ca farnicii... s nu te ari oamenilor c
posteti' (Matei 6,16-18)."214
...El porunci urmtorilor Si: iar tu cnd posteti, unge-i
capul tu i spal-i faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci
Tatlui tu, care este n ascuns, i Tatl tu care vede cele ascunse i
va rsplti la artare.' (Mat. VI, 17-18." (nu e nevoie s tie oamenii
cnd posteti - n.n.).215
De reinut:
Nimic nu-i va lipsi din cele din cas din pricina postului."
(Vasile cel Mare)216
Bun este postul, bun privegherea, bun de asemenea

nevoina, bun este i vieuirea care minuneaz. Dar acestea sunt
numai un nceput al vieuirii iubitoare de Dumnezeu. De aceea e un
lucru cu totul nesocotit s se ncread cineva simplu n acestea."217
212. Tezaurul liturgic", Tom. II,- Bucureti 1912, pag. 390.
213. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, partea nti. Traducere de
Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1987, pag. 217.
214. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea,
215.Istoria biblic. Noul Testament", vol.V, de A. P. Lopuhin, Bucureti
1946, pag. 310.
216. Despre post" - Sf. Vasile cel Mare. Bucureti 1943, pag. 11.
217. Filocalia", vol.V, traducere de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti
1976, pag. 362.
104
POCINA
DEFINIIE
n limba greac pocina se cheam 'metanoia', iar romnete
cuvntul acesta nseamn 'prefacere', 'schimbare'. Minunat nume!
ntr-adevr cnd ne pocim, n sufletul nostru se produce o
prefacere."218
n cartea 'Mrturisirea ortodox' la ntrebarea 'ce este
pocina?' se spune c ea se cuprinde ntr-o durere a inimii pentru
pcatele ce-a fcut omul... cu gndul hotrt de a-i ndrepta viaa n
viitor." 219
Prin pocina cerut de Iisus Christos se nelege prefacerea
radical, n neles religios-moral, a mentalitii i purtrii de pn
acum, renunarea la idealurile anterioare i consacrarea ntregii
persoane lui Dumnezeu i voiei Lui sfinte."220
EVENIMENTELE POCINEI
a) Recunoaterea vinoviei:
Din toate scrierile duhovniceti rezult c smerita cugetare
este un har al sufletului cretinului credincios, prin care
recunoscndu-i nevrednicia i slbiciunile sale, omul se ncrede n
puterea lui Dumnezeu i se poart potrivit cu aceast convingere."221
b) Cina:
Cel ce ajunge s-i plng cu cin greelile este fericit
pentru c a scpat de un tiran care-1 inea legat n poftele lui; el este
fericit pentru c
218. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Editura
episcopiei Buzului 1985, pag. 219.
219. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o
prefa de prea sfinitul Epifanie, episcopul Buzului. Editura episcopiei
220. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Preot profesor
Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 51.
221. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac,
Ed.Episcopiei Buzului 1985, pag. 237.
105
a scpat de nchisoarea n care l inea legat frdelegea lui."222
Dumnezeu fiind bun, i de oameni iubitor are ndelung
rbdare i ateapt mult pocina fiecruia dintre pctoi, fcnd
srbtoare cereasc din ntoarcerea celui ce se ciete. 'Cci bucurie
se face n cer pentru un pctos care se pociete.' Dar dac cineva,
vznd aceast buntate i ndelung rbdare... nesocotete porunca,
iar buntatea o ia ca prilej de dispreuire... se pierde fiind lsat pn
la sfrit pe seama celui ru. Aa s-a ntmplat cu cei din Sodoma.
Umplnd i ntrecnd hotarele pcatelor aa mult nct nu le-a mai
rmas scnteie de cin, aceia au fost dai de judecata
dumnezeiasc prad focului."223
c) Mrturisirea pcatelor:
* pcate mpotriva lui Dumnezeu
Stpnul, frailor, nu are nevoie de nimic, nu cere de la nimeni
nimic dect s i se mrturiseasc. C spune David, alesul Su:
'Mrturisi-m-voi Domnului i-I va place Lui mai mult dect un viel
tnr, cruia i cresc coarnele i unghiile.
S vad sracii i s se veseleasc'."224
*pcate mpotriva aproapelui:
Poate oare s primeasc Dumnezeu pocina noastr ct
vreme n-am mers s ne mpcm cu vecinul? Nu poate, ns nu
pentru faptul c El n-ar fi milostiv, ci pentru motivul c noi n-am
drmat fiina pcatului din noi."225
222. Cuvntri liturgice" de Vasile Episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea
1976, pag. 149.
223. Filocalia" sau culegere din scrierile Sfinilor prini care arat cum se
poate omul curi..., vol.V, traducere de Pr.Prof.Dumitru Stniloae,
Bucureti 1976, pag. 335-336.
224. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Bucureti 1979, pag.
72-73.
Ed.episcopiei Buzului 1985, pag.230.
106
* pcate de neiertat:
Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit (nemrturisit i
neabandonat, neglijnd influena Dubului Sfnt - n.n.).
(Marcu Ascetul)226
Pn la finele secolului al IV-lea mrturisirea pcatelor se

fcea n public."227
...episcopul, inclusiv toi fraii primeau mrturisirea pctoilor
n public. Erau scene de neuitat, care mai ales la a doua mrturisire
zdrobeau psihologic i smereau profund pe mrturisitori. De aceea
mai trziu s-a renunat (mpotriva Sfintelor Scripturi care recomand
mrturisirea 'unii altora' - n.n.) la caracterul public al spovedaniei (o
abatere grav de la tradiia apostolic - n.n.). Totui cei care n acea
vreme (200-220, Tertulian) realizau spovedania dramatic deveneau
oamenii unei viei noi, capabili s suporte ngrozitoarele persecuii
ale lui Septimiu Sever, Deciu etc."228
Se zice c mpratul bizantin Teodosie avea uneori obiceiul s
judece singur pe criminalii politici. Dup ce le aducea n fa toate
dovezile vinoviei lor i-i fcea s-i mrturiseasc frdelegile lor,
oamenii se ateptau s fie osndii la moarte. Dar, deodat faa
mpratului se schimba i n loc de pedeapsa suprem, monarhul i
lsa liberi, fr nici o osnd. Sf. Ambrozie care povestete aceste
lucruri ncheie:
' mpratul voia s biruiasc prin dragoste, nu s pedepseasc.'
226. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", ediia a II-a, traducere de
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.Harisma, Bucureti 1992, vol.I, pag.
295.
227. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tomul II, aprobat de Sfntul
Sinod la 23 octombrie 1909, Bucureti 1911, pag. 113.
228. Patrologie" de Preot prof.Dr.Ioan G.Coman. Editura IBM al BOR,
Bucureti 1984, pag. 504, carte tiprit cu aprobarea prea fericitului
printe Iustin, Patriarhul Bisericii ortodoxe romne.
107
O, adncul dragostei Printelui ceresc!"229
Suntei datori, cretinilor s mergei la biseric, ca s v
mpcai i s v iertai cu fraii votri. C de vei avea vrjmie cu
cineva i nu v cerei iertare nu este primit la Dumnezeu jertfa i
rugciunea voastr..."230
d) ndreptarea relelor:
Pe vremea cnd nva Iisus prin Iudeea, tria n Ierihon un
vame, om bogat lacom, iubitor de argint, rpitor, nedrept. Dar ntr-o
zi a avut fericirea s-1 cunoasc pe Pstorul cel ce cuta oile cele
pierdute ale casei lui Israil. A primit omul harul ce-1 chema i dintr-o
dat a devenit alt fptur: un milostiv care a druit jumtate din
avuia sa sracilor, gata s repare orice nedreptate ce fcuse. E
pocina lui Zaheu."231
e) Iertarea:
Atunci cnd pcatul a pus stpnire pe fptura noastr, s nu
ne lsm biruii de el, ci s 'ne luptm n rugciune', cum ne spune
Sfntul Apostol Pavel, i Hristos-Domnul ne va ajuta s dobndim
iertare i s ieim biruitori asupra lui."232
Cerem mai ales lui Dumnezeu i numai Lui 'iertarea
pcatelor i greelilor noastre.' Cci dac din celelalte lucruri
trebuitoare vieii, hran, mbrcminte, ajutor, mngiere, mai putem
primi i de la oameni, iertarea pcatelor o primim numai de la
Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Nimeni orict de
nvat sau puternic ar fi nu poate lua de pe contiina semenilor
povara pcatelor, dect
Ed.episcopiei Buzului 1985, pag. 224.
230. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", apare cu binecuv.
nalt prea sfinitului Dr. Antim Nica, Galai 1989, pag. 56.
231. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Editura
232. Cuvntri liturgice" de Vasile Episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea
1976, pag. 24.
108
numai Fiul lui Dumnezeu, care a zis slbnogului din Capernaum,
nainte de a-1 tmdui: 'Fiule, iart-se ie pcatele tale' (Matei 9,2)"233
Rugai-v struitor Domnului Dumnezeului vostru, ca s v
miluiasc i va terge pcatele voastre."
(Teofil al Antiohiei)234
f) Schimbarea vieii:
Sufletul care s-a nvrednicit s primeasc n sine slluirea
puterii de sus i care are amestecat n mdularele sale focul acela
dumnezeiesc i dragostea cereasc a Duhului cel bun, se desface fr
greutate de toat dragostea lumeasc. Cci precum fierul sau
plumbul, aurul i argintul, predndu-se focului se topesc i i
leapd duritatea firii i se fac moi i cu ct stau mai mult n atingere
cu focul cu att se nmoaie i se desfac mai mult lepdnd soliditatea
natural din pricina puterii focului, aa i sufletul, primind focul
ceresc al dragostei Duhului, se desface din mptimirea duhului
lumesc i din lanurile pcatului i se preschimb din nvrtoarea
fireasc a pcatului, socotindu-le i dispreuindu-le pe toate ca
nensemnate."235
g) Consacrarea:
.. .Duhul ne ridic la nelesul mai nalt c mai nti trebuie
aduse lui Dumnezeu ca o jertf sfinit a arderii de tot... cele dinti
din alctuirea firii noastre, adic mintea, contiina, puterea iubitoare
a sufletului... i s petrecem nencetat n dragostea Lui tainic i mai
presus de fire. n felul acesta putem primi cretere i naintare zi de
zi, ajutai de harul dumnezeiesc, iar sarcina dreptii poruncilor ni se
va prea uoar... odat ce nsui Domnul le va lucra prin credina
noastr n El. "236
234. Apologei de limb greac" - trad. T.Bodogae, Olimp Cciul,
D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 336-337.
235. Filocalia", vol. V, Bucureti 1976, pag. 335.
109
CONCLUZII:
Darurile care ni se dau de sus trebuie s le primim i s
conlucrm cu ele. nceputul pocinii noastre, chemarea, mila, vin
de la Dumnezeu. ns datoria noastr este s le lsm s lucreze n
inimile noastre i s rodeasc mpcarea cu Stpnul ceresc. "237
Multe sunt, dar mai bine spus, nenumrate, cele spuse n
Sfintele Scripturi despre pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna
voiete s se ntoarc neamul omenesc de la toate pcatele lui"
...Noe vestind oamenilor de atunci c va veni potopul le-a

profetizat zicnd: 'Venii, v cheam Dumnezeu la pocin'. "239
Iar cuvntul cei dinti care a rsunat de pe buzele Dumnezeiescului nvtor (Iisus Hristos - n.n.) a fost: 'Pocii-v!'. "
(Marcu 1,15)240
S ne pocim dar, din toat inima, ca s nu piar nimeni
dintre noi."
Cnd va sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci, n

zadar vei mai plnge, cci nu vei mai fi auzii"
(Iustin Martirul)242
237. Fclii pentru dreapta credin" de preot Dr.tefan Slevoac, Editura

238. Apologei de limb greac" - traducere Pr.Prof.T.Bodogae, Olimp
Cciul, D.Fecioru, pag. 336, Bucureti 1980.
240. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag.
213.
241. Scrierile prinilor apostolici" - traducere, note i indici de Pr.D.
Fecioru, Bucureti 1979, pag. 102, Ed.Instit. biblic i de misiune al
Bisericii ortodoxe romne.
242. Apologei de limb greac", pag. 121, Bucureti 1980.
110
A. SERVICIUL DIVIN sau SFNTA LITURGHIE
DEFINIIE:
...serviciul public, acesta e sensul gramatical al cuvntului
Liturghie243
n Faptele Apostolilor ns i anume n cap. 13 ,v.2, gsim
verbul leitoyrgheo nsemnnd iari rugciunile fcute de
credincioii din Antiohia, cnd apostolul Pavel i Varnava au fost
trimii s predice cuvntul."244
RITUALUL SAU FORMA:
Dei nu se nltur din cult nchinarea fcut de pios n orice
timp i n orice loc i este chiar recomandat mai ales cnd ea se face
cu toat curenia inimii, totui adunrile n comun au fost preferate
din toate punctele de vedere, pentru ntrirea deplin a
cretinismului."245
Preotul sau Marele Preot Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a
ntemeiat Biserica sau cultul cretin nu pentru a cinsti memoria
strmoilor sau a conductorilor temporari ai oamenilor, cum au
procedat pgnii, ci pentru a adora pe unicul i adevratul
Dumnezeu. Acest cult nu era un sistem sau o colecie de rituri
exclusive. El era un ntreg complex de educaie de la simplitate la
nelepciune i de transformare total a spiritului omenesc."246
...ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers, spunnd
aa precum am fost nvai c El nu are trebuin de jertfe
sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm pe ct ne st n
putin cu cuvinte de rugciune i de mulumire pentru toate cele ce
ni se ofer... fiindu-I recunosctori
243. Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee,
244. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti 1910, pag. 5.
245. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1911, pag.
53.
246. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, vol.II, Bucureti 1985,
pag. 230-231.
111
prin adresarea de omagii i prin nlarea de imne pentru viaa pe
care ne-a dat-o..."
Participarea la serviciul dumnezeiesc public, era obligatorie

pentru toi cretinii. Acum (primele secole dup Hristos - n.n.) din
serviciul divin fceau parte ca i n secolul apostolic: rugciunea,
cntarea, citirea Sfintei Scripturi i cuvntul sau predica."248
a) inuta vestimentar:
Ciprian dei era episcop, totui purta pe sine n afar de
Biseric, o manta scurt, fr mneci ca i filozofii. Muli scriitori
ns cred c episcopii i ceilali clerici plineau cele sfinte n primele
trei secole, mbrcai n hainele pe care le purtau n viaa
social."249
n ce privete portul (costumul), ei nu se deosebeau de
credincioii lor cu nimic. Existena i-o asigurau desigur din lucrul
minilor, aa cum fcuse i marele apostol Pavel, dar i din ofrandele
credincioilor."
(Preot Prof.Dr.Mircea Pcurariu)250
Femeile purtau... aceleai veminte ca i brbaii, tot aa ca i

n orientul de astzi, cu deosebirea numai c vemintele femeieti
erau mai uoare."251
...gteala e sabie i venin oferit privirilor, chiar dac inima... e
curat... Bogia adevrat e bogia n har, n credin i n virtute.
Sf.Ciprian critic sever vopsirea feei, a prului i a altor
mdulare."252
247. Apologei de limb greac", traducere de T. Bodogae, Olimp Cciul
i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980. pag.33.
248. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti 1912. pag.
65.
249. Ibidem. vol.II, Bucureti 1911, pag. 416.
250. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof.Dr.Mircea
Pcurariu, ediia a II-a, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991. pag. 181.
416.
252. Patrologie" de Pr. Prof.Dr.Ioan G.Coman, vol.II, Bucureti 1985, pag.
143.
112
b) Rugciunea:
Fr jertf nici nu se poate concepe o religie, fie ea jertfa i
numai aceea a rugciunii..''253
El (Dumnezeu) numete jertfe rugciunile..."
Evreii se rugau stnd n picioare, sau n genunchi, ori plecai la

pmnt... Aceste deprinderi trecur i n cretinism255
nc din primele secole ale cretinismului, rugciunea a fost
rostit infinit att n mijlocul cretinilor (liturgic), ct i ndeosebi
fiecare cretin pentru sine (particular)."256
n felul acesta, rugciunea a devenit n cretinism o adevrat
via n Dumnezeu, o adevrat via n Hristos, dnd credincioilor
o mare putere sufleteasc.257
n cretinism, rugciunea se face 'n duh i adevr'. Cretinul
se roag oriunde. Se roag i n biseric mpreun cu ceilali
credincioi, dar mai ales se roag n singurtate, dup exemplul
Mntuitorului."258
Se cuvine s facem rugciuni mai ales dimineaa, la amiaz i
seara, nainte i dup mncare, la nceputul i la sfritul oricrui
lucru." 259
Un rege n purpura sa nu e att de strlucit ca cretinul care se
roag, cci pe el l mpodobete convorbirea sa cu Dumnezeu.
253. Istoria religiilor" de Diac.Pr.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982, p.
406.
254. Apologei de limb greac", traducere T.Bodogae, O.Cciul,
D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 229.
255. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. Tom. II, Bucureti 1912, pag.
56-57.
256. Ibidem, Tom.II, Bucureti 1911, pag. 538.
257. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982,
pag. 405-406.
259. Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradei, ed. a II-a, Oradea
1976, pag. 23.
113
Precum ostaul care vorbete cu regele su n faa ntregii otiri, a
cpeteniilor i otirilor, atrage asupra sa ochii tuturor i crete n
vaz, astfel e i cel ce se roag. Socotete numai ce nsemneaz dac
unui om i e dat s peasc naintea regelui regilor i s vorbeasc
cu El n faa ngerilor i a arhanghelilor, a serafimilor, heruvimilor i
a tuturor puterilor cereti. Care mrire e asemenea acesteia?" (deci
rugciunea nu e njosire - n.n.).
(Ioan Hrisostom)260
Rugciunea cuprinde n sine toate formele zbuciumului

sufletesc al omului: ea este bucurie i plns, e preamrire i cerere, e
vijelie i pace, e ndoial i certitudine, e suspin i fericire, e nlare
i smerenie. De aceea iubite frate, cnd mintea ta este n ntuneric,
roag-te i se va umple de lumin, cnd voina i-e ovielnic,
ngenuncheaz i te vei ridica hotrt, cnd inima i-e tulbure, roagte i vei dobndi pacea; cnd simurile i sunt rscolite,
ngenuncheaz i se vor nsenina; cnd ai czut n ispit ndreapt-te
spre Dumnezeu i te va mngia...
Ea modeleaz sufletul dup chipul lui Dumnezeu i-i sfinete
trupul, fcndu-1 vas ales i curat al neprihnirii. Rugciunea este
cheia de aur cu care ntoarcem orologiul sufletului i-1 potrivim s
mearg dup voia lui Dumnezeu"261
Pn n secolul IV totdeauna se alctuiau rugciuni noi
(fiecare credincios se ruga sub impresionarea inimii sale de puterea
Cuvntului care sfinete, sau a Duhului Sfnt. Mult mai trziu s-au
introdus rugciunile robot - mtnii dup model pgn, n.n.)."262
c) Muzica sau cntarea:
Lui Dumnezeu i trebuie oferit ca dar curia sufletului, iar ca
260. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul - Valea Uei,
protoprezbiter i profesor. Ed. a II-a 1925. Aprobat de Sf. Sinod (Nr.
326 din 15/28 XI 1921), pag. 73.
261. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag.
107.
262. Tezaurul liturgic" tom.II de Badea Cireeanu, Bucureti 1911, pag.
541.
114
jertf, lauda i imnul..."
(Lactaniu)263
...ludarea lui Dumnezeu prin cntarea a dulce rsuntoarelor

versete i a muzicii, devenite oarecum 'jertfa buzelor' (Osie
XIV,3)."264
* cntarea cu adunarea
Ioan Hrisostom se exprim astfel: 'De demult se adunau toi
cretinii i cntau mpreun; aceasta o facem i noi acum'."
(Homil. XXXVI
n I Cor.)265
mpreun cu cntreul cnta psalmi toat adunarea, dup cum

a cntat i Iisus Hristos mpreun cu discipolii Si la cina cea de tain
(Mat. 26,30)."266
i femeile i brbaii i btrnii i tinerii se deosebesc dup
vocea cntrii, spiritul cntrii armoniznd cu vocea fiecruia; o
singur melodie lucreaz ntru toi"
(Ioan Hrisostom)267
Ambrozie vorbind din biserica sa din Mediolan i de cntrile

liturgice de aici, zice c: 'Rspunsurile psalmilor prin cntarea
brbailor, femeilor, fecioarelor i copiilor se aseamn cu zgomotul
ce iese din undele mrii'."268
Vedem dar c poporul a cntat totdeauna n Biseric"269
263. Patrologie", vol.II de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1985,
citnd pe Lactaniu din Epit.divin.instit.cap.VI, 25,6-7.
264. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, Bucureti
1945, p.334.
265. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti, p. 476.
266. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, Tom.II, Bucureti 1911, pag.
476
115
* corul comunitii
n afar de aceasta (cntarea cu adunarea - n.n.) trebuia
nfiinat instituia special a psalilor pentru meninerea melodiilor
bisericeti i a spiritului dogmatic."270
Cu nceputul secolului al II-lea al cretinismului, Biserica nu
se mai ndestul cu cntrile scoase din Vechiul Testament i cu
cntarea psalmilor, ci de acum nainte se ridicar brbai cretini
nzestrai cu tiin i focul pietii i ncepur a compune imne n
spiritul evangheliei."271
Potrivit canonului 17 al sinodului din Laodiceea: 'Nu trebuie
s se cnte n adunri psalmi fr ntrerupere, ci dup fiecare psalm
s se citeasc'." (pentru armonia serviciului divin - n.n.).272
* reguli ale cntrii
Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnta s nu ntrebuineze
strigri necuviincioase, silind i firea spre rcnire, nici a pronuna
ceva din cele nepotrivite i nensuite n biseric; ci cu mult luare
aminte i cu umilin a aduce lui Dumnezeu privitorul celor ascunse,
acest fel de Psalmodii, cci sfinitul cuvnt (Biblia - n.n.) a nvat
c fiii lui Israel s fie evlavioi."
(Can.75.Sinod VI (691)).273
S-I nlm dar laud, nu numai din gur, ci i din inim, ca

s ne primeasc ca fii."

273. Pidalion cu ocrmuire nou i tlcuiri" de Arhimandr.Zosima Trl
i Icon.Stav.Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 288.
274. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti
1979, pag. 98.
116
d) Citirea Sfintei Scripturi (coala de Sabat)
Cretinii ncepur serviciul lor divin mai nti prin citiri de
buci din Vechiul apoi i din Noul Testament."275
...n folosul serviciului divin, evangheliile se mai mprir (pe
lng capitole i versete - n.n.) i n pericope sau leciuni (lectiones)"
(pentru studiu n fiecare Sabat - n.n.).276
n primele trei secole alegerea citirilor evanghelice depindea
de autoritatea superiorilor, cci nc nu erau fixate pericope (leciuni n.n.) pentru anumite zile. n canonul 16 al sinodului din Laodiceea
citim numai c:
'Smbta (sabaton - n original, n.n.) mpreun cu alte scripturi
s se citeasc i Evanghelia.' (deci n coala de Sabat - n.n.)."277
Pericopele (leciunile - n.n.) lui Eutalie erau aa de mari nct
una singur coninea 5 ori 6 capitole din ziua de astzi. Lucrul acesta
se explic prin faptul c serviciul divin nu era aa de bogat n
imnologie (accentul se punea pe nvarea Bibliei, nu pe cntece n.n.) cum l vedem mai trziu."278
Evanghelia s o citeasc diaconul (diakonos) sau prezbiterul
(presbiteros)." (Constit. Apost.lib.II, c.LVII n l.greac).279
Pstorii pe care i puneau apostolii s conduc turma cuvnttoare, fr ndoial c trebuie s fi dat n serviciul,
275. Istoria bisericeasc" de Arhiereu Callist I. Botoneanu i
Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod nr. 184, din 17V-1902, Bucureti 1903, pag. 49.
382.
382.
279. Ibidem, pag. 332 (vezi citatul din Constit.Apostolice n original).
117
deopotriv nsemntate crilor Vechiului Testament i celor din
Noul Testament." (ca leciunile de azi - n.n.).280
e) Predica sau cuvntul
Istoria Bisericii cretine este ntr-o mare msur istoria predicrii cuvntului lui Dumnezeu."281
Adevratul cult e alctuit din virtute, dreptate i cuvnt, cci
Dumnezeu e Cuvnt..."
(Lactaniu)282
Cuvntarea cea mai dezvoltat n Biseric este predica propriu-zis, fr a se ignora celelalte tipuri de cuvntri."283
Veacul al II-lea, de asemenea, ne d mrturii despre predica
necurmat, mai bine organizat, despre rnduirea ei n mijlocul
sfintei Liturghii (serviciului divin - n.n.) i despre legtura ei cu
citirea Sfintei Scripturi."284
Domnul Hristos a poruncit apostolilor Si: 'Mergei n toat
lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura' (Marcu XVI, 15)
i 'iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului'
(Matei XXVII,20). nsui Domnul Hristos, capul Bisericii
(Efes.V,23) a rnduit n Biseric dregtoria de a predica cuvntul lui
Dumnezeu ca mijloc divin pentru dobndirea mntuirii.
'Binevestitorii' i 'nvtorii' sunt pui alturi de apostoli: i a
dat pe unii ca s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii nvtori,

281. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice - de Pr.Nicolae
Petrescu, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 19.
282. Patrologie", vol.II de Preot Prof. Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1985,
citnd pe Lactaniu din Edict, divin, instit. cap.VI, 25,6-7.
283. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977,
pag. 164.
118
pe alii pstori i nvtori' (Efeseni IV, 11)."285
Propovduirea este una din funciile eseniale ale Bisericii. Prin
predic se nva adevrurile de credin i n mod special se
ndrumeaz credincioii pe calea desvririi morale, adic spre
practicarea virtuilor cretine. Predica nu urmrete numai o expunere
a nvturii divine, ci ea intete la educarea sufletului credincioilor,
ca ei s ajung la roade ale duhului: dragostea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, nfrnarea,
curia (Galateni V,22)."286
Cuvntrile bisericeti fur numite n diferite chipuri.
Apostolul Pavel le intitula 'cherigma' adic 'propovduire' (1 Cor.
2,4). Tertulian le numete 'adlocutiones'; grecii le numeau 'logos'
(cuvinte), ori 'didascalia' (nvtur) sau mai des 'homiliai' (vorbiri);
Ieronim i Augustin le cheam 'disputationes' ori 'sermones'. Mai
trziu cuvntrile bisericeti fur numite 'predicationes' (predicatio,
predica) adic 'predici' sau rostiri naintea poporului, iar vorbitorul fu
intitulat 'predicator 'sau vorbitor n faa adunrilor cretine."287
Credincioii puneau mare pre pe predic i de aceea, predicile
predicatorilor distini se scriau, dup ce erau rostite n Biseric."288
Unii dintre prinii bisericeti compuneau cuvntri i apoi le
dau la alii ca s le pronune."289
Prinii bisericeti ndtinau a rosti o cuvntare n timp de o
or, iar Hrisostom nzestrat fiind cu strlucirea retoric cuvnta
285. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977,
pag. 19-20.
286. Omiletica" - manual pentru seminariile teologice, de Pr.Nicolae
Petrescu, cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al
287. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, aprut cu aprobarea Sf.Sinod,
Bucureti 1911, vol.II, pag. 574.
288. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, Bucureti 1977, pag. 257.
119
cte dou ore."290
Aveau ngduiala diaconii de la episcop (prezbiter sau pstor n.n.) ca s predice poporului, ca i odinioar diaconii Filip i tefan.
Ieronim ne spune c Efrem Sirul pe cnd era diacon al Bisericii din
Edesa a cuvntat cu ndestulare i frumusee poporului; tot aceasta
ne-o afirm cu adnc admiraie i Sozomen. Cele mai strlucite
dintre cuvntrile lui Ioan Hrisostom i anume 'despre firea
dumnezeiasc, despre anateme', i altele, sunt rostite de el cnd era
diacon n Antiohia."291
Latura practic a slujirii lor (diaconilor) a rmas caracteristic
diaconatului i s-a ntins n epoca urmtoare la toate nevoile
asistenei n comunitate. Este tiut c ei eu ndeplinit i slujba
cuvntului predicnd i boteznd."292
Din timpuri vechi femeile ndrzneau s explice n biseric ca
i n public din textele Sfintei Scripturi."293
Iat ce citim n Pidalionul de Neam, la fila 188 verso: 'De va
fi vreun mirean iscusit n cuvnt i cu chip cucernic, nu se oprete de
a rspunde i de a nva... n acest chip a vorbit Apolo i nva cele
pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia (Fapte 18,25)
i Acvila i Priscila, care l-au nvat pe acest Apolo mai cu
scumptate calea Domnului' ."294
Cci acolo unde exist oameni n stare s aduc servicii frailor
vol.II, Bucureti 1911, pag. 577.
vol.II, Bucureti 1911, pag. 334
292. Istoria bisericeasc universal", vol.I (1-1054), ed. a II-a, Ed.IBM al
pag. 285.
294. Despre credina ortodox" de Arh.Cleopallie, Bucureti 1981, pag.
273.
120
lor, ei sunt invitai de sfinii episcopi s vorbeasc poporului. Aa a
vorbit Evelpist n Laronda la rugmintea fericitului episcop Leon; tot
aa i la Iconium, Paulin fiind rugat de episcopul Celsus, precum i n
Sinada, Teodor, de fa fiind episcopul Aticus. i se poate ca astfel de
cazuri s se fi petrecut i n alte locuri, dar pe care noi nu le
cunoatem."
* inuta predicatorului
Predicatorul bisericesc (keryx) s nu se amgeasc de
'aplauzele poporului' i s nu umble dup ele."
(Ioan Hrisostom)296
Erudiia cea mai autentic i dovezile de specialitate cele mai

concludente sunt... (doar) o podoab exterioar i melancolic pentru
un teolog, dac n intimitatea vieii lui, el este clctorul
Decalogului. Ct de jalnic scot capul de sub hlamida retoricii de pe
catedr sau de pe amvon, trenele i pcatele celui ce a uitat c din
comoara inimii vorbete gura."
(Gala Galaction)297
n timpurile vechi, toi prinii i scriitorii bisericeti rsriteni

i apuseni i-au concentrat atenia i studiul lor n prima linie asupra
crilor Vechiului i Noului Testament, explicndu-le, fcnd omilii
asupra lor i scond din ele cele mai bogate nvturi liturgice,
dogmatice, morale, istorice i canonice. Pe atunci nu era hotrt
ordinea citirilor din Sfnta Scriptur i de aceea era lsat n voia
pstorilor bisericeti (i era acesta un drept divin - n.n.)."298
295. Eusebiu de Cezareea - scrieri", traducere de Pr.Prof.T.Bodogae,
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 244 (cartea VI, cap. 19,18).
297. Gala Galaction" de Preot Gheorghe Cunescu, cu binec. P.S.Dr.Antim
Nica, Ed. Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de jos, Galai 1989, pag.
116.
298. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, Bucureti, pag. 570.
121
f) Zecimi i daruri (colecta):
* zecimi
Ia, dup socotina ta, prga din argintul, din hainele i din
toat averea ta i o d potrivit poruncii."
(Didahia)299
300
Avraam... i-a dat zeciuial din toat prada..."

Iacov n Betel (Fac. XXVII, 22) a consacrat zeciuial lui
Dumnezeu."301
S nu stai la ndoial cnd dai i nici s murmuri cnd dai, c
vei cunoate cine este Bunul Rspltitor al plii."
(Didahia)302
n genere plata desatinei sau a prii a zecea din avere ctre

atotputernicul Dumnezeu, cum se vede, era lege natural, originea
creia, ca i originea aducerii de jertfe se pierde n negura vechimii,
deoarece pravilele de mai trziu ale legiuirii lui Moise n chestiunea
aceasta nu au fost dect o confirmare a obiceiului din strvechi
existent."303
Din Faptele Apostolilor se tie c cei dinti cretini fceau
bisericii tot felul de daruri i c n comunitile bogate se fceau
colecte pentru cele mai srace. Cu timpul se pomenete chiar de
dijm, adic a zecea parte pe care cretinii o dau bisericii din tot ce
aveau." (vezi i Matei 23,23, n original - n.n.)304.
299. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al
300. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Pr.RA.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 315.
302. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Bucureti
1979, pag. 27.
303. Istoria biblic. Vechiul Testament" de P.A.Lopuhin, vol.I, Bucureti
1944, pag. 315.
304. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I.Mihlcescu,
122
* daruri (colecte)
Biserica cretin are o dimensiune proprie i sacr: de Biseric
slujitoare. Dimensiunea aceasta sacr pune pe fruntea ei o trie de
nenvins: 'nct porile iadului nu o vor birui' (Matei 16,18)."305
Aceast slujire prin darurile materiale date frailor era
considerat ca o slujire liturgic (leitoyrgos): ca jertf bine plcut
lui Dumnezeu, pentru care ei slveau pe Dumnezeu" (2 Cor. 9,12).306
Primim adunarea ce se face n Biserica lui Dumnezeu spre
folosul tuturor i fericim facerile de bine ale frailor ce se fac prin
Biseric la sraci"
(Canonul 21 - Sinod Gangra 340)307
Nu pretinde c aduni bogii pentru a le da sracilor ca s te

mntuieti... pentru c mpria lui Dumnezeu se poate cumpra
numai cu doi bnui'."
(Ioan Scrarul)308
n fiecare zi ne faci lupi i reproau lacomii vremii sfntului

Ioan Gur de Aur - i mereu repei acest lucru de ani de zile. 'Oare vai lsat voi de lcomie ca s m las i eu de a v numi lupi?' le
rspundea marele ierarh i predicator."309
Tot coninutul teoretic i conceptual, n ale credinei s-1
convertim n trire, ca s treac la nfptuire.
'Strinul nu petrecea noaptea niciodat afar; porile mele le
305. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic - 5", Galai 1989, pag. 144.
306. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
al BOR, Bucureti 1984, pag. 452.
pag. 137.
309. Ibidem. pag. 127
123
deschideam cltorului (Iov 31,32). Datu-m-am n lturi cnd sracul
dorea ceva i lsat-am s se sting de plnsete ochii vduvelor?
Mncam oare singur bucata mea de pine, orfanului nu-i ddeam din
ea?' (Iov 31,16-17). 'Dac un frate sau o sor, sunt goi i lipsii de
hrana cea de toate zilele i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n
pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuitoare
trupului, care ar fi folosul? (Iacov II 15-16). Iat deci stringenta
nevoie ca fiecare dintre noi s realizeze o veritabil concordan
ntre credin i fapte."310
Un necredincios a ntrebat odat pe un copil srac care ieea
dintr-o biseric: 'Ce-ai nvat tu astzi?...' Biatul a rspuns c a
nvat c Dumnezeu este iubire - 'Dac e adevrat asta, de ce n-a
trimis Dumnezeu pe cineva s-i druiasc o hain mai bun?' - Dup
o clip de gndire copilul rspunse: 'Cred c Dumnezeu a trimis pe
cineva, dar acela a uitat. '" (Doamne ajut-ne s nu uitm! - n.n.).311
CONCLUZII:
Pe la nceputul secolului al II-lea i chiar n tot cuprinsul
acestui secol cultul cretinilor era mbrcat tot n simplitatea lui
apostolic. "312
nchinarea n comun aadar este puterea de via a
cretintii; n ea se oglindesc toate nvturile sfinte i prin ea se
explic luminos tot ce ni s-a ornduit de Mntuitorul lumii."313
Rugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa
s le facei, cum este scris n Evanghelia Domnului nostru. "
(Didahia)314
311. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei
312. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod,
53.
314. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al
BOR. Bucureti 979, pag. 32.
124
B. SERVICII DIVINE SPECIALE
Despre sacrament ca jurmnt de credin
(misterion, tain)
Tain (misterion) care nsemneaz tot ce descoper omului pe
Dumnezeu, sau ceea ce nal pe om la Dumnezeu i la lumea
spiritual i care-i aduce binecuvntare cereasc (sau prin profanare
blestem - n.n.)."315
Botezul nu-i o lucrare magic sau un automat care s ne
asigure mpria cerurilor, cum emit aparatele din anumite localuri
ciocolat printr-o simpl apsare a unui buton. Ci... trebuie s fie o
permanent i responsabil angajare a noastr, personal." (nu a
nailor cum s-a inventat mai trziu - n.n.).316
Omul e o fiin nelegtoare. El trebuie s tie cu cine se
mprtete ca s tie ce obine prin sfnta mprtanie. Euharistia
nu lucreaz magic asupra lui, ca un obiect cu for atractiv asupra
unui alt obiect. Hristos care se d spre mprtire e un Hristos care
S-a explicitat n cuvinte ce trebuie cunoscute i primite cu credin de
cei ce vor s se mprteasc de El."317
Sf. Ioan Hrisostom zice despre botez i euharistie c: 'din
amndou a fost constituit Biserica' (Omilia 84 la Ioan) (cei doi
stlpi ai bisericii: unul la intrare i unul n interior - n.n.), iar
Augustin le numete 'genuina' i Ioan Damaschin le amintete tot
numai pe acestea dou.
315. Simbolica" de Hristu Andruos, trad. de Iustin Moisescu, profesor

universitar. Editura centrului mitropolitan al Olteniei, 1955, pag. 250.
316. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, tiprit cu
binecuvntarea i sub ndrumarea P.S.Epifanie Norocel, episcopul
Eparhiei Buzului, Ed. Episcopiei Buzului, 1990, pag. 201.
317. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox", tiprit cu
binecuvntarea .P.S.Nestor, arhiepiscopul Craiovei i mitropolitul
Olteniei; autor: Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae; Ed. Mitropoliei
Oltenia, Craiova 1986, pag. 399.
125
(Expunerea credinei ortodoxe 4,13) (vezi i Chiril al Ierusalimului
n Catehezele sale i Ambrozie n cele apte cri despre taine n.n.).318
Spre exemplu, nu avem nici o mrturie scripturistic ori o
hotrre oficial a Bisericii c tainele sunt apte."319
1 . Serviciul divin special al BOTEZULUI

(Legmntul credinei)
DEFINIIE
BOTEZUL a fost practicat de Ioan Boteztorul i apoi adoptat
de Biserica cretin ca sfnt tain (sacramentum = jurmnt de
credin - n.n.) nsemnnd pocirea de pcate i intrarea ntr-o nou
via de sfinenie. Cuvntul nseamn cufundare sau scufundare,
acesta fiind felul originar de botez."320
IISUS NTEMEIETORUL BOTEZULUI CRETIN
Botezul lui Ioan astfel era numai un simplu simbol al curirii,
de care avea nevoie inima i n urm el trebui s-i gseasc
completarea n botezul de la Duhul Sfnt"321
Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28,19). Acestea le-a
grit (Iisus) dup nvierea Sa din mori."322
318. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din greac de Iustin

Moisescu, prof. universitar, Ed. centrului mitropolitan al Olteniei 1955,
pag. 251.
episcopul ortodox al Oradei, Editura Episcopiei ortodoxe romne,
Oradea 1955, pag. 13.
321. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 194.
322. Carte de nvtur cretin ortodox", tiprit cu binecuvntarea
P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1978, pag. 43.
126
Dac, cum dovedesc unii rabini, exista i mai nainte obiceiul
de a boteza pe prozelii, care prsind pgnismul lor, se sileau s
capete accesul n comunitatea izraelit, apoi ritualul introdus de Ioan
ca aplicat de dnsul nsui poporului iudeu, cuprindea n sine ceva
neobinuit...
n cazul acesta, raportul su cu poporul israelit avea acel neles,
ca i cum nsui acest popor a devenit pgn i avea nevoie de aceea,
ca pe el iar din nou, ca pe nite pgni, s-i introduc n motenirea
lui Iehova" (dovedind prin aceasta necesitatea unui legmnt al
adultului cu Dumnezeu n locul circumciziei - n.n.).323
Ioan era un om bun care ndemna pe iudei s svreasc ntre
ei numai fapte virtuoase, iar fa de Dumnezeu s fie cu credin
(legmnt al credinei - n.n.) i s vin cu toii la botez, zice el, cci
numai atunci e plcut botezul naintea Domnului, dac te curei nu
att ca s i se ierte anumite greeli, ct mai ales c te purifici
sufletete printr-o via mai sfnt (ceea ce un sugar nu realizeaz n.n.).
(Eusebiu din Cezareea)324
SITUAII EXCEPIONALE
,,Afar de botezul prin ap, mai este i botezul sngelui i
botezul dorinei. Cel dinti (botezul sngelui - n.n.) este nsui
martirismul pentru numele lui Hristos care ine loc de botez valid,
chiar dac martirul nu a fost botezat, dar a ncetat din via n munci.
Cel de al doilea (botezul dorinei - n.n.) este dorina fierbinte a cuiva
de a se mntui (situaia tlharului de pe cruce - n.n.) dei nu a fost
botezat."325
324. Eusebiu de Cezareea", scrieri, partea ntia, tiprit cu binec. P.F.P.
Teoctist, patriarhul BOR, traducere de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al
325. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod. vol.II, Bucureti 1912, pag. 310-311.
127
Ambrozie n 'Cuvntri funebre asupra mpratului
Valentinian II ' nr. 53, ce a murit catehumen (nscris la clasa de botez
- n.n.) zice: 'martirii se spal prin sngele lor; acesta (Valentinian)
prin dorina lui" (de fapt i unii i alii prin credina fierbinte n Iisus
Hristos - n.n.).326
BOTEZUL - LEGMNT AL CREDINEI
Iat, cretini suntem cu toi i purtm botezul. Cel ce a crezut
i s-a botezat, mntui-se-va" (nu cel ce a fost botezat fr voia lui n.n.).327
Deci naterea din nou nseamn a avea botezul din ap i
Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora
le-a zis Domnul dup nvierea Sa: 'Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi'."328
Deci botezul a devenit expresia votului moral, prin dorina de
a arta prin viaa sa cea mai bun, c n adevr s-a produs o
schimbare i n nsi dispoziia inimii. "329
n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales un popor unit
trupete (de aceea tierea mprejur ca legmnt se fcea la natere n.n.) n Noul Testament un popor unit sufletete prin credin" (Deci
botezul marcheaz credina celui ce a hotrt s ncheie legmntul n.n.)
(Preot Prof.Dr.Dumitru Stniloae)330

327. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor Prini, vol.V, traducere
de Pr.Prof.D.Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 37.
328. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al
329. Istoria biblic. Noul Testament" de prof. A.P.Lopuhin, traducere de
330. Sfntul Chiril al Alexandriei" - scrieri, partea ntia: nchinarea i
slujirea n duh i adevr, traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, cu
binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pa. 373.
128
Pentru c nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete
voia omului."
(Marcu Ascetul)331
CREDINA ADEVRAT FACE VALABIL BOTEZUL

Sinodul ecumenic (canonul 8) i sinodul de la Laodiceea
(canonul 7) statornicesc c: dogma, adic nvtura despre Hristos
este criteriul validitii (valabilitii - n.n.) botezului" (de aceea exist
i botez fals ntemeiat pe o nvtur fals sau lipsa unei nvturi
ca n cazul copiilor - n.n.).332
SEMNIFICAIA BOTEZULUI
Verbul grecesc 'baptizein' are acelai neles ca i verbul
ebraic 'tabal' adic 'a afunda '."333
Aceast form a botezului (prin scufundare) n primul rnd
este n acord cu nsemntatea cuvntului baptisma-afundare. "334
Sfnta noastr biseric face botezul prin afundare, nu prin
turnare sau prin stropire pentru c chiar cuvntul botez are nsemntatea de 'a afunda', 'a cufunda '.335
,,Afundarea nchipuiete moartea i ngroparea Mntuitorului i
moartea omului celui vechi al pcatului, iar ridicarea din ap
331. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", traducere de Preot

Prof.Dr.Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti 1992,
vol.I, pag. 321.
332. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu,
profesor universitar, Ed. centrului mitropolitan al Olteniei, 1955, pag.
267.
333. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea
Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 308.
334. Simbolica" de Hristu Andruos, 1955, pag. 265.
335. Carte de nvtur cretin ortodox", Bucureti 1987, pag. 44.
129
nchipuiete nvierea de a treia zi a Domnului i naterea omului
celui nou, curat i drept n Hristos."336
Toi cei ce trec prin apa botezului trebuie s omoare (prin
Duhul Sfnt - n.n.) toat tabra rutii n ap i anume: lcomia,
pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima nfumurrii i mndriei,
pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele
asemenea. Deoarece aceste patimi obinuiesc s urmeze firii noastre,
trebuie s le omorm n ap."
(Grigorie de Nyssa)337
Omul nscndu-se astfel duhovnicete, se face mdular al

trupului tainic al lui Hristos, adic se face membru al bisericii cum
zice sf. Apostol Pavel: 'mpreun cu El (cu Hristos) ne-am ngropat
prin botez ntru moarte, pentru ca dup cum Hristos a nviat din
mori prin mrirea Tatlui, aa i noi s avem o via nou'." 338
Iisus a rspuns: 'Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu' (Ioan 3,5)" (aceasta este regula dar cu tlharul de pe
cruce Iisus ne-a artat c Dumnezeu poate admite i excepii ca
situaii deosebite - n.n.).339
Apa ndeplinete icoana morii iar Duhul d arvuna vieii."
(Ioan Damaschin)340
Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v

mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului,
336. Catehismul cretinului drept credincios", tiprit cu binecuvntarea
I.P.S.mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei, Iai 1957, pag. 42.
337. Sfntul Grigorie de Nyssa" - scrieri, partea ntia, tiprit cu
binecuvntarea P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, traducere de D.Stniloae i
Ioan Buga, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1982. pag. 62.
338. Catehismul cretinului drept credincios", Iai 1957. pag. 42.
339. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR,
340. Omiletica" de Pr.Nicolae Petrescu, tiprit cu binecuvntarea
P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag.
274.
130
ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui
Iisus Hristos (1 Petru 3,21)."341
Denumirile date tainei sfntului botez (ne dezvluie
semnificaia sa - n.n.): 'baie', 'izvor sfnt', 'iluminare', 'renatere',
"natere din nou', 'sfinire', 'pecetea lui Hristos', 'baia vieii', 'baia
renaterii', 'baia pocinei"' (observai legtura cu pocina - n.n.).342
Botezul era numit baie sau splare = loytron, lavracum,
renatere = paliggenesia = regeneratio, baia renaterii =
lavracum=regenerations, luminare=fotismos=illuminatio, pecetea
credinei=sfraghis tes pisteos .a." (observai legtura botezului cu
credina - n.n.).343
Sfntul apostol Pavel l numete 'nnoire a vieii'(Rom. 6,3-5),
fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3,5)."344
Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor."
(Simbolul credinei)345
HRISTOS I CONSECINELE PCATULUI LUI ADAM

Primii notri prini supui la cercare i la nrurirea lui Satana,
czur n ru. Mai multe din privilegiile naturei lor primare disprur
cu nevinovia n care fuseser creai, i nu mai rmaser dect cu o
natur degenerat. Neavnd copii dect n urma cderii, ei nu putur
s le transmit dect acea natur degenerat i viiat.
341. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,

342. Carte de nvtur cretin ortodox", Ed. IBM al BOR, Bucureti
1978, pag. 44.
343. Istoria bisericeasc universal", manual pentru Seminariile teologice,
de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1992, pag.
90.
344. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Mie, Ed. IBM al BOR,
345. Carte de rugciuni", tiprit cu binecuvntarea P.S.A.Dr.Antim Nica,
Ed.Arhiepiscopiei Galai 1981, pag. 21.
131
i acest viiu natural (concupiscenia - n.n.) al omenirii se numete
pcat originar (deci motenim nclinare spre pcat, fire pmnteasc,
nu pcat sau vinovie - n.n.)."346
... la cap. VII din Epistola ctre Romani... apostolul nu descrie
starea omului renscut (prin convertire - n.n.), ci pe a celui natural
(motenit - n.n.)."347
Pcatul strmoesc ca necurie ereditar i ntinare a
sufletului nu se imput, iar omul nu este rspunztor de aceasta
(omul e rspunztor nu pentru nclinaia spre pcat, ci pentru
pcatele fptuite de el nsui pentru care va plti cu moartea a doua n.n.)"
(Damalas - teolog grec)
(deci noul nscut nu are nici o vin pentru care s trebuiasc botezat
-n.n.)348
Dumnezeu a voit s reformeze, n ordinea spiritual, omenirea
czut. Pentru aceasta, n persoana Fiului sau Cuvntului su, El
mprti omenirei:
1) adevrul
2) graia (harul) sau un ajutor supranatural pentru a face binele
3)un principiu de nviere i de nemurire pentru corpul supus
morii. Pentru a opera aceast regeneraiune a omenirii,
Dumnezeu se fcu om n persoana Fiului. "349
Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi
oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit pentru toi
oamenii, ndreptarea care d via" (dreptul de a candida la viaa
346. Expunerea DOCTRINEI Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guette,
ediia a II-a, cu voia i binecuv.Sf.Sinod. Tipografia crilor bisericeti,
347. Simbolica" de Hr.Andruos, traducere de Iustin Moisescu,
Ed.Centrului Mitropolitan al Olteniei 1955, pag. 155.
349. Expunerea DOCTRINEI Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guette,
ediia a II-a cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 27.
132
venic pierdut prin Adam, l-am recptat prin moartea lui Iisus
Hristos; deci vina pcatului strmoesc a fost tears la cruce-n.n.).350
DOGMA VINOVIEI COPILULUI PRIN PCAT STRMOESC E ABSURD I PENTRU CEI CE AU INVENTAT-O
Dificultatea principal (recunosc ei - n.n.) pentru care dogma
(vinoviei prin pcat strmoesc - n.n.) devine de neneles pentru
noi (ortodocii greci - n.n.) este elementul liberei voine (posibilitatea
de a alege - n.n.) care lipsete n chip limpede (la nou nscut - n.n.)
din pcatul motenit. Dac se dovedete n realitate c: unde este
pcat i vin acolo este i liber voin (pe care copilul sugar nu o are
- n.n.) cum ne arat raiunea, este evident c ne gsim n acest fel n
faa unei probleme foarte dificile i insolubile.''
(Hristu Andruos - teolog ortodox grec)351
COPIII MORI NEBOTEZAI NU VOR FI OSNDII

n Biserica Greac... Economos a scris n Catehismul su pe
baza unor expresiuni ale Prinilor bisericeti c nu vor fi osndii
copiii care mor nebotezai." (Dumnezeu n pretiina Sa va nvia
pentru via venic pe cei care dac ar fi trit I-ar fi slujit Lui n.n.).352
Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei care vor urma s se
mntuiasc prin pocin i pe cei ce nu vor face aceasta, chiar dac
acetia din urm nc nu s-au nscut."
350. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,

Bucureti 1991, pag. 1280 (Rom. 5,18).
351. Simbolica" de Hristu Andruos, traducere din limba greac de Iustin
Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei 1955, pag. 168.
353. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul,
D. Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 43.
133
NICI ACEI DINTRE EI CE NU VOR NVIA NU
VOR FI OSNDII
Teodoret, Atanasie cel Mare i Sfntul Grigorie socotesc c
acetia nu vor fi osndii, dar nici nu vor fi slvii. (Pentru c dac ar
fi trit n-ar fi ales pe Dumnezeu - i El tie aceasta n pretiina Sa, ei
nu vor fi mntuii, nici condamnai, ei nenviind vor fi ca i cum n-au
existat niciodat - n.n.). Cu aceasta sunt de acord i teologii
scolastici."354
CHIAR NEBOTEZAI COPIII CREDINCIOILOR SUNT
SFINI
n cstoriile mixte dintre un so cretin i altul necredincios,
Apostolul Neamurilor spune c copiii sunt 'sfini', fiindc se sfinete
necredinciosul prin soia cretin (I Cor.7,14)."355
Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul
credincios. Altminterea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt
sfini. "356
Domnul a spus: 'S nu-i oprii de la Mine' (nseamn c ei
doresc, neleg, deci s nu fie oprii - n.n.) s vin dar la Domnul
cnd se fac mari (i ei pot dori aceasta - n.n.) s vin cnd deja pot
nva, cnd vor nelege la cine trebuie s mearg; atunci s devin
cretini cnd l pot cunoate pe Hristos. Aceast vrst inocent de
ce s-ar grbi pentru iertarea pcatelor? (de vreme ce Dumnezeu i
consider sfini - n.n.). Oare, legea civil s fie mai prudent fa de
prunci,
Moisescu, profesor universitar, Craiova 1955, pag. 262.
BOR, Bucureti 1984, pag. 439-440.
356. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit sub ndrumarea P.F.P.Iustinian,
patriarhul BOR cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBM al BOR,
Bucureti 1968, pag. 1284 (I Cor. 7,14).
134
c nu le d n sarcin administrarea de bunuri pmnteti, iar noi s
le punem n seam cele dumnezeieti? (este omul mai bun dect
Dumnezeu?) Cel puin s ajung acolo s poat fi capabili s cear
mntuirea i s apar c i se d aceasta unui solicitant." (ca botezul s
nu fie o constrngere a voinei - n.n.)
(Tertulian)357
La rabini s-a pstrat tradiia, c Moise a prsit casa tatlui su

cnd era de doisprezece ani... Din aceast cauz n timpul lui Hristos,
ei considerau aceast vrst ca ncheiere a copilriei i sosirea
majoratului." (dup majorat tnrul va hotr singur s candideze la
mntuire sau nu, libertatea de contiin fiind un drept divin - n.n.)358
Pn la treisprezece ani ndatoririle lui religioase (ale copilului
- n.n.) trebuie s fie svrite pentru dnsul de tatl lui, dar din ziua
mplinirii a treisprezece ani, tatl mai mult nu mai rspunde de
pcatele fiului su. Astfel, dumnezeiescul tnr Iisus, care n acest
timp mplinise doisprezece ani, se considera dup lege aproape om
independent i capabil s dispun de timpul Su dup chibzuin Sa
(n ceea ce privete lucrurile spirituale - n.n.)."359
CRETINII PRIMELOR SECOLE NU I-AU BOTEZAT COPIII
(exemple stau sfinii prini ai bisericii din sec. IV)
Grigore Teologul s-a nscut la anul 329 dup Hristos... Tatl
su numit tot Grigorie era episcop laNazianz. Dac sf. Grigorie a
avut viaa cea mai fr prihan i cea mai sfnt... aceasta se
datorete mamei sale Nona, care avu grij s-l creasc n sfintele
precepte ale religiunii cretine.
357. De baptismo" de Tertulian; cap. XVII, 5.

358. Istoria biblic. Noul Testament'" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 76
359. Ibidem, pag. 76-77.
135
Primele nvturi le cpt Grigorie n casa printeasc. Fu
apoi trimis la Cezareea din Capadocia ca s-i completeze studiile
(de coal - n.n.). Dup terminarea studiilor (deci cnd ajunsese
matur - n.n.) se ntoarse n snul familiei, unde se botez i ajut pe
btrnul su tat n conducerea episcopiei de Nazianz."360
Sf.Vasile s-a nscut n anul 330 dup Hristos la Cezareea
Capadociei dintr-o familie nobil, bogat i foarte pioas (cu
strmoi martiri - n.n.). nceputul instruciunii i educaiei sale
religioase i 1-a fcut n casa printeasc (unde nimnui nu i-a
trecut prin gnd s-1 boteze copil, cci ar fi fost contrar Sfintei
Scripturi - n.n.). Se boteaz la etatea de 28 de ani i imediat fu numit
cete."361
Ambrozie, episcopul Mediolanului s-a nscut din prini
cretini ntre anii 335-340 la Trier n Galia unde tatl su era
prefect... Murind episcopul Mediolanului i fcndu-se alegerea unui
alt episcop se nscu o mare nenelegere... Ambrozie auzind de
aceasta fu nevoit s intervie ca mpciuitor... deodat cnd toat
lumea asculta n tcere cuvntarea mpciuitoare a lui Ambrozie se
aude strigtul unui copil din adunare zicnd: 'Ambrozie episcop!'
Auzindu-se acest strigt... cu toii au strigat: 'Ambrozie s fie
episcop!'. n zadar se lupt Ambrozie ca s nu fie ales episcop,
puindu-le nainte (explicndu-le - n.n.) c el nu e cretin, ci e numai
catehumen (care se pregtete pentru botez - n.n.) i c el n-a nvat
dect dreptul. Poporul ns entuziasmat strig... 'baia botezului va
terge totul'. Astfel Ambrozie fu ales episcop i el a trebuit s
primeasc, iar mpratul confirm alegerea. Dup ce se botez fu
360. Manual de Istoria bisericii cretine" de preotul iconom C.Ionescu,
liceniat n teologie. Carte aprobat de Sf.Sinod, ediia a II-a, Bucureti
1913, pag. 42 (vezi i Istoria bisericeasc universal de Ioan
Rmureanu, pag. 176-186).
361. Manual de istoria bisericii cretine" de preotul iconom C.Ionescu,
liceniat n teologie. Carte aprobat de Sf.Sinod, ediia a II-a, Bucureti
1913, pag. 47-48.
136
hirotonisit (dei cretini, prinii lui nu-1 botezar sugar - n.n.). 362
La Rsrit precum i la Apus era rspndit n tot sec. al 4-lea
(ca de altfel i n primele 3 secole - n.n.) i chiar n sec. al 5-lea uzul
(apostolic, biblic - n.n.)... c copiii din prini cretini (I Cor. 7,14 n.n.) primeau botezul tocmai la vrsta matur... (abia n anul 418 n
sinodul din Cartagina pe baza prerilor personale ale unor prini
bisericeti - Origene ce considera naterea ntinare trupeasc, Ieronim
ce considera c la 3 ani copiii pot fi botezai, Ciprian ce susinea c n
a 2-a sau a 3-a zi de la natere - a fost introdus botezul infantil,
botezul constrngerii - n.n.).363
ACTUL BOTEZULUI
a) Pregtirea pentru botez:
De prin veacul II (n sec. I majoritatea celor ce se botezau erau
prozelii iudei crora le lipsea doar credina n Hristos - n.n.) cei care
doreau s se boteze (venind direct din pgnism - n.n.) erau supui
unei pregtiri mai ndelungate, care consta din nvarea adevrurilor
fundamentale ale credinei cretine. Cei care se pregteau astfel se
numeau catehumeni364
Catehumeni, adic: oameni care nva."365
Catehumenul, cel ce vine s se boteze trebuie s cunoasc
nvturile fundamentale ale Bisericii."366
363. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, profesor la
Facultatea Teologic din Cernui. Cartea ntia, vol.II, Tipografia
crilor bisericeti, filiala din Mnstirea Cernica 1926, pag. 219.
364. Istoria bisericeasc universal - pn la 1054" de I.Mihlcescu,
profesor la facultatea de Teologie, Bucureti 1911, pag. 135.
365. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" - Pr.C.Vuiescu n
colaborare cu Pr.C.Dron, cu aprobarea i binecuv. I.P.S.Irineu,
mitropolitul Moldovei i Sucevei. Ed. Ziarului Universul 1942, pag. 40.
366. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea
137
Dup practica primar cretin i chiar cea de astzi,
Decalogul (cele 10 porunci ale lui Dumnezeu - n.n.) se nva cu
Simbolul Credinei de ctre catehumeni. Iar fericitul Augustin spune
c aa de plcut era Decalogul cretinilor primari nct i sracii l
nvau pe dinafar i-1 rosteau la uile bisericilor cnd cereau
milostenie (oare din ce carte sfnt rostesc cei care cer milostenie
astzi? - n.n.).367
Clovis, un rege al Francilor, n urma predicii unui misionar, se
hotrte s se ncretineze. ntrebnd regele pe duhovnicul su (cel
care predicase - n.n.) ce are de fcut pentru a fi admis la sfntul
botez, acela i-a rspuns: 'S arzi ceea ce ai adorat pn acum i s
adori ceea ce (pn acum - n.n.) ai ars'. Adic s distrugi idolii de
care i-ai inut inima legat pn astzi i apoi s slujeti lui Hristos,
pe care l-ai dispreuit."368
nainte de botez s posteasc cel ce boteaz i cel botezat i
ali civa, dac pot. "369
b) Rolul slujbailor bisericii (adunrii)
Puterea (dreptul - n.n.) de a mprti botezul o are presviterul
cel mai nalt care e episcopul (pstorul - n.n.); dup aceea o au
presviterii i diaconii, dar nu fr ngduirea episcopului."
(Tertulian)370
367. Elemente de moral cretin" de Moise N. Pacu, carte reaprobat de

Ministerul Instruciunii la 27 Aprilie 1921, ediia a VII-a, Bucureti,
pag. 14.
368. Fclii pentru dreapta credin" - de Pr.Dr.tefan Slevoac,
369. Scrierile prinilor apostolici" de Pr.D. Fecioru, Ed. IBM al BOR,
Bucureti 1979, pag. 28 (Didahia VII, 4).
317.
138
Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca
Domnului... s se afuriseasc (adic s fie destituit din funcia de
slujba al comunitii - n.n.).371
Dar n cazuri extraordinare Biserica ngduie... chiar laicilor
(membrilor comunitii fr funcii administrative - n.n.) s boteze pe
cei ce sunt bolnavi greu (avndu-se n vedere preoia general a
tuturor credincioilor n care sunt cuprini att conductorii ct i cei
condui - n.n.).372
Epifanie al Salaminei zice c 'este de luat n seam c tagma
diaconeselor este de mare trebuin n ordinea bisericeasc."373
Apoi erau servicii care nu puteau fi ndeplinite dect de
femei."374
Datoriile diaconeselor erau:
- asistau la botezul femeilor
- instruiau femeile care se pregteau pentru botez
- vizitau femeile bolnave i purtau grij de ele."375
... n biserica cretin botezul... la caz de nevoie poate fi svrit
i de un mirean (membru fr slujbe n comunitate - n.n.) i chiar de o
femeie." 376
371. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i
Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 131.
333.
pag. 17.
375. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol.II,
Bucureti 1911, pag. 341-342.
376. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, traducere
de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I, pag. 330.
139
c) Momentul scufundrii n ap:
Taina (sacramentul - jurmnt de credin - n.n.) botezului se
svrea prin cufundarea n ap (per imersionem) a catehumenilor..."377
Gulielm Caveus ntemeiat pe documente vechi susine cu tot
dreptul, c baptisteriile erau mari, spaioase i cu ap din destul"378
Fntna (bazinul) cu ap din fiecare baptisteriu, trebuincioas
pentru a se afunda n ea cei ce se luminau, se chema de Ciril al
Ierusalimului colimvitr - adic cistern ori lac de notat; iar Optatus
din Mileve o numea piscin"379
Tot acolo - n Baptisteriu - zice Tertulian, fiind ap pentru cei
chemai mai'nainte mrturisim ndestul credina sub mna
presviterului (cci pe temeiul mrturisirii credinei sale, catehumenul
va fi botezat - n.n.)."380
Cu privire la botez, aa s botezai: dup ce ai spus mai nainte
toate cele de mai sus (sub mna prezbiterului - n.n.) 'botezai n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh' n ap proaspt. Iar
dac nu ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap
rece, n ap cald."381
Din istorie se tie c n Spania se svrea botezul printr-o
singur afundare n secolul al VI-lea, pentru a se indica
152, cu aprobarea Sf.Sinod.
381. Scrierile prinilor apostolici", traducere, note i indici de
Pr.D.Fecioru, tiprit cu binecuvntarea P.S.P. Iustin, patriarhul BOR,
Ed. IBM al BOR, Bucureti 1979, pag. 28.
140
unitatea de fiin a persoanelor Sfintei Treimi (nsui Hristos a murit
o singur dat i cu El suntem ngropai i noi - n.n.)."382
Este ndeobte cunoscut c i n primele veacuri ale
cretintii, Taina Botezului era svrit, de cele mai adeseori prin
cufundarea n ap natural. Prin aceasta ea era alctuit din dou
micri: nti afundarea care simboliza moartea spiritual a omului
vechi, a pctosului i apoi ieirea din ap, care nchipuia nvierea
moral a credinciosului la o via nou i renscut."383
Locul botezului este Biserica..., dar se pot boteza catehumenii
i n afar de Biseric spre exemplu n ruri, lacuri curate, i n orice
ap limpede, curgtoare, proaspt, vie, cci i Mntuitorul n undele
Iordanului s-a botezat, iar diaconul Filip n apa din apropiere a
botezat pe eunuc. Se poate face botezul n paraclise, ori n casele
particulare, la ntmplri grele."384
Botezul se svrea de obicei n grup, ceea ce l fcea mai solemn i mai important. La primirea Botezului, candidaii erau
mbrcai n haine albe ca semn al curirii lor sufleteti."385
d) Dup botez:
Iar noi dup ce l-am botezat pe cel ce s-a ntiprit n adevr zice apologetul Iustin - l aducem n locul unde se gsesc adunai cei
pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine
i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu
mult struin, ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul
Moisescu, prof. universitar. Ed.Centrului Mitropolitan al Olteniei,
Craiova; Craiova 1955, pag. 267.
383. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscopul
Vadului, Feleacului i Clujului, Ed.Arhiepiscopiei, Cluj-Napoca 1987,
pag. 158.
385. Istoria bisericeasc universal", Manual pentru Seminariile teologice,
de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1992, pag.
91.
141
s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce
ne sunt poruncite... ncetnd rugciunile noi ne mbrim unii pe
alii cu srutarea pcii."386
Cel ce a crezut i s-a botezat, e dator s pzeasc toate poruncile lui Hristos, i cnd le va mplini pe toate s zic: 'slug
nevrednic sunt' (nu mi-am fcut dect datoria - n.n.)."387
CONCLUZIE
mpcarea cu Dumnezeu i revenirea la dragostea Lui s-a
mplinit (au devenit posibile - n.n.) prin moartea i nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos.
Precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii
aa prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului a venit harul (pentru toi
oamenii: Tit 2,11 - n.n.), iertarea i ndreptarea pentru toi cei ce
cred (cei ce au acceptat harul - n.n.).
n chip vzut, taina prin care intrm iari n prtia iubirii
dumnezeieti (i care este deschiderea cugetului bun ctre
Dumnezeu: 1 Petru 3,21- n.n.) este sfntul botez. "388
Fericitul Augustin, ntr-o scrisoare a sa spune c Dumnezeu
ne-a creat fr noi, dar nu ne poate mntui far voia noastr (Luca
9,23.24 - n.n.). Adic la fiecare chemare de sus pentru mntuire, se
cere colaborarea omului (legmntul botezului e legmnt al
contiinei care alege - n.n.) "389
386. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tom.II. Bucureti 1912, pag.

66. Apologei de limb greac", trad.T.Bodogae, O.Cciul i
D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 70.
387. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor Prini, vol.V,
trad.Pr.Prof.D.Stniloae. Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 37.
142
Cutai s plcei Celui n a Crui oaste suntei, de la Care i
plata o primii. S nu fie gsit careva dezertor. Botezul vostru s v
rmn arm, credina coif, dragostea suli iar rbdarea armur. "
(Ignatie Teoforul)390
* un cuvnt al lui Vasile cel Mare:

Nu te trgui cu harul! S nu spui: 'Bun este legea, dar mai
plcut pcatul!'
F ce a fcut eunucul! Eunucul a gsit pe catehet i n-a
dispreuit nvtura (Fapte 8,27-39); bogatul a poftit pe srac s urce
n cru, cel falnic i mndru, pe omul simplu i nebgat n seam; a
fost nvat Evanghelia mpriei, a primit n inim credina, dar n-a
amnat pecetea Duhului (botezul - n.n.); iar cnd a ntlnit ap a zis:
'Iat ap!' - cuvnt izvort din o mare bucurie sufleteasc. Iat ce
cutm! Ce m mpiedic s m botez? Unde voina este gata, nu este
nici o piedic. Dumnezeu, Cel ce ne cheam, este iubitor de oameni,
slujitorul lui la ndemn, iar harul din belug.
Mut-te cu totul la Domnul! D-i numele tu! nscrie-te n
Biseric!... nscrie-te n aceast carte, ca s fii scris n cea de sus!
nva i nva-te vieuirea evanghelic... Fii mort pentru pcat;
rstignete-te mpreun cu Hristos; mut-i toat dragostea spre
Domnul." 391
390. Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin,

patriarhul BOR, traducere de D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1979, pag. 189.
391. Sfntul Vasile cel Mare - scrieri, partea nti", traducere de
Pr.D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 494-496.
143
2. Serviciul divin special al SFINTEI CINE

(nnoirea Legmntului credinei)
DENUMIRI:
n timpul apostolilor... se chema 'pinea' sau 'frngerea
pinii'"392 (Fapte 2,24; 2,46; 20,11 - n.n.).
Asemenea se mai chema... 'Cina Domnului' (1 Cor. 11,20 kuriakon deipnon - n.n.).393
Ea se numete Euharistie (n greac euharistia = mulumire)
pentru c la instituirea ei, la cina cea de tain, Domnul a mulumit lui
Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i a o da apostolilor..."
(denumirea aceasta nu se gsete n Sf. Scriptur ci doar n literatura
nebiblic - n.n.).394
IISUS INSTITUIE SFNTA CIN CU PINEA I VINUL
RITUALULUI DE PATI (SEDER)
Iar n ziua cea dinti a Azimelor (azime = pine nedospit n.n.), cnd jerfiau mielul de Pate, ucenicii Lui L-au ntrebat: Unde
vrei s mergem s-i gtim ca s mnnci Patele!" (Marcu XIV,
12).395
n ajunul patimilor Sale, n seara zilei de joi, 14 Nisan,
Domnul Hristos a prznuit Patile legii vechi i a ntemeiat, tot
atunci, Patile legii celei noi".
392. Tezaurul liturgic al Sf. Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Badea
Cireeanu. Tomul II, aprobat de Sf.Sinod, Bucureti 1912, pag. 90.
episcopul ortodox al Oradei, Ed. episcopiei ortodoxe romne, Oradea
1955, pag. 284.
144
(deci ritualul Cinei Domnului a fost instituit de Iisus cu pinea i
vinul ritualului Patilor evreieti - n.n.).396
Ziua de 14 (Nisan - data srbtoririi Patelui la evrei i la
cretinii rsriteni de mai trziu - n.n.) ncepnd cu apusul soarelui
din 13 (deci cu o sear nainte - n.n.) era de asemenea prima zi a
srbtorii azimelor (E.XII,7)... Prin case, cum era legea, ctre acest
timp nu trebuia s fie rmi nici a unei bucele ct de mici de
pine dospit (vezi Talmudul - n.n.).
Capul fiecrei familii cu sosirea serii ncepea s curee casa sa
cu rugciunea: 'Binecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru,
mpratul lumii, Cel ce ne-ai sfinit cu poruncile Tale i ne-ai
poruncit s ndeprtm dospitura'... Dup aceea cu o deosebit
ngrijire se fcea coacerea nsi a azimelor. "397
n vremea srbtorilor de Pati, evreii fceau s dispar orice
urm de aluat din casele lor i nu mncau, vreme de apte zile, dect
azim, adic pine nedospit."398
Cnd Srbtoarea Azimilor era de opt zile, prima zi a Azimilor
corespundea cu Patele (Mc. 14,1.12; Fapte 12,3; 20,6). Dup
drmarea Ierusalimului (an 70 d.Hr. - n.n.) zilele azimilor se
socoteau de apte zile (Gheorghiu, Ev.Matei, pag. 710-712)."399
Dar partea principal a Patilor evreieti era njunghierea unui
miel fr cusur, de parte brbteasc, de un an, care trebuia
njunghiat seara i mncat, fript la foc, n cursul nopii. Trebuia
mncat cu azimi i cu verdeuri amare."400
396. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, Ed.
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca 1987, pag.
154.
397.Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere de
patriarhul Nicodim, vol.V, Bucureti 1946, pag. 71-72.
400. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop,
Cluj-Napoca 1987, pag. 161.
145
i cnd a sosit ceasul, S-a aezat la mas mpreun cu
apostolii. i a grit ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest
Pate, mai 'nainte de patima Mea (Lc. XXII, 14.15)."401
a) Pinea ritual de Pati era azima
Sunt organizate... Patile sau Srbtoarea azimelor, n care se
comemora ieirea din Egipt... prin jertfirea unui miel i consumarea
de azim timp de apte zile."402
i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc
Patile... i lund pinea (gr. artos aa cum sunt numite i pinile
punerii naintea Domnului n V.T. dei erau azime - vezi Lev.2,4-11
i 24,5-9 - n.n.) mulumind a frnt i le-a dat lor..." (Luca 22,7.19)403
Am pomenit mai nainte c evreii, n timpul srbtorilor de
Pati, dup ce cu grij au fcut s dispar orice urm de aluat dospit
ce s-ar fi gsit n locuina lor, timp de apte zile nu mncau dect
pine azim adic fr aluat, pine nedospit. Patile noastre au
nceput n timpul Patilor iudaice. Patile noastre au nceput n
sptmna azimilor"404
Evreii serbeaz din strvechime Patele cu bucurie i cu
mncare de azime, cci aluatul de dospire era simbolul stricciunii
morale."405
Episcopiei Oradei 1955, pag. 284.
402. Istoria religiilor" de Diac.Prof. Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al
Bucureti 1991, pag. 1197-1198.
404. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop, ClujNapoca 1987, pag. 159.
405. Tezaurul liturgic al sf.Biserici cretine ortodoxe de rsrit" de Preot
prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti
1911, pag. 597 (vezi i sinodul din Toledo - 693 - canon 6).
146
Deci precum acolo poruncind s se mnnce pasca cu pinea
nedospit - adic neamestecat cu aluat vechi - legea d de neles s
nu se amestece n viaa lor urmtoare nimic din rmiele rutii. "
(deci dospirea reprezenta pctuire - n.n.)
(Grigorie de Nyssa)406
Sfntul apostol Pavel vorbete de azime n sens figurat (cci el

cunotea foarte bine ce simbolizeaz aluatul - n.n.) cnd zice:
'Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou precum i
suntei - azimi - fr aluat, cci Patele noastre, Hristos S-a jertfit
pentru noi (ICor. 5,7)'. 'Prin aceasta - zice Hrisostom - arat c rul
(pcatul - n.n.) nc mai stpnea pe muli...' (simbolizat de aluatul,
dospitura nenlturat complet - n.n.)."407
Pinea dospit e chipul (tipul) vieii nc necurate prin
sfntul botez i neeliberat cu totul de necuria lumeasc. Iar turta
nedospit (azima), al celei curite n Hristos prin credin, adic a
celor desvrii, crora le-a spus dumnezeiescul Pavel: 'Aadar, s
prznuim nu n aluat vechi, nici n aluatul rutii i al vicleniei, ci n
azimele sinceritii i adevrului' (I Cor.5,8) i iari: 'Curii deci
aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum suntei fr
aluat.' (I Cor. 5,7)."
(Chiril al Alexandriei)408
Dac ns vrei s aduci jertfa prinosului de pine din aluaturi

coapte n cuptor, s aduci pini de fin bun de gru, nedospite,
frmntate cu untdelemn i turte nedospite, unse cu untdelemn. Dac
jertfa ta este prinos de pine copt n tigaie, s fie de fin bun de
gru, frmntat cu untdelemn i nedospit...
Orice prinos de pine, ce aducei Domnului s nu-l facei dospit..."
406. Sfntul Grigore de Nyssa", scrieri, partea ntia, Ed.IBM al BOR,
408. Sfntul Chiril al Alexandriei", traducere de Preot Prof.Dr.Dumitru
Stniloae, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 442.
147
(cci simboliza pe Hristos, vezi pct. 16 de la Epoca Noului Israel n.n.)."409
Istoria Bisericii armene i cercetarea obiceiurilor lor liturgice
dovedesc c n esen ei sunt ortodoci... svrind euharistia cu
azime" (Vezi aceeai practic apostolic n biserica cretin
abisinian, la cretinii chaldei, cretinii lui Toma din India, cretinii
din vechea Persie, cretinii nestorieni, etc, la care se adaug practica
bisericii catolice i protestante - n.n.)410
Drept aceea s facem praznicul nu cu aluat vechi, nici cu aluat
de rutate i de viclenie, ci cu azimele curiei i ale adevrului.
(I Cor. 5,8)."411
b) Vinul ritual de Pati era nefermentat, numit rod al viei".
Adevr griesc vou, c de acum nainte nu voi mai bea din
rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou, ntru mpria lui
Dumnezeu (Mc.l4,25;Mat.26,29;Lc.22,18)."
(n toate evangheliile sinoptice, Iisus numete vinul ritual al
Sederului de Pati: 'rod al viei', ca cel din Egiptul lui Iosif i al
primului Pati - n.n.)412
Interesant e c egiptenii se abineau de la vin (nu toi - n.n.),
considerndu-1 ca o invenie a zeului ru Tifon. Ei beau numai
mustul nainte de fierbere (Geneza 40,11 )."413
409. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al BOR,
Bucureti 1991, pag. 116 (Lev. 2.4.5.11).
410. Simbolica" de Hristu Andruos, teolog ortodox grec, traducere de
Iustin Moisescu, prof.universitar, Ed. Centrului mitropolitan al Olteniei,
Craiova 1955. pag. 15.
episcopul ortodox romn al Oradei, Ed. episcopiei Oradea 1955, pag.
372.
413.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, Ed.
Episcopiei Oradea 1955, pag. 31.
148
Visul paharnicului (din Geneza cap.40 - n.n.) ne prezint un
tablou curat egiptean. El a vzut o vi de vie cu trei ramuri; ea s-a
dezvoltat, s-a artat pe ea floare, au crescut i s-au copt struguri, pe
care el i-a luat i i-a stors n cup i a dat lui faraon. Buturile din
must de struguri se pregteau n Egipt din cele mai vechi timpuri."414
...faraonul vremii descrise... ntrebuina numai must nefermentat, abia stors din struguri. (Istoricul evreu Iosif Flaviu, contemporan
cu apostolii, numete n scrierile sale mustul proaspt consumat de
faraonul egiptean: 'rod al viei' aa ca i Iisus mustul de la Sf.Cin n.n.)."415
n afar de clcarea strugurilor (Is. 63,2.3) se pregtea (n
poporul Israel - n.n.) un vin dulce din boabe uscate... (aa cum
practic i astzi cretinii abisinieni, cretinii chaldeeni, cretinii din
India zii ai lui Toma, cei din Asia occidental numii nestorieni etc.
toi acetia folosind la sf .cin vin nefermentat stors proaspt din
struguri uscai sau neuscai pstrnd obiceiul bisericii primare n.n.)."416
Iacov, fratele Domnului, fusese aezat la conducerea Bisericii
de ctre apostolii nii (de fapt de biseric cu consimmntul
apostolilor - n.n.). nc de pe vremea lor i pn astzi - scrie Hegesip
din generaia imediat urmtoare apostolilor, n.n. - el a fost numit 'cel
drept' pentru c muli ali iudei mai purtau numele de Iacov; dar el
era sfnt parc de cnd era nc n pntecele mamei lui: n-a but nici
vin i nici alt butur beiv..."
414. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, traducere
de patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I. pag. 450.
415. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin. traducere de
patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.I. pag. 452; Antichiti
iudaice" de Iosif Flaviu, ct.11,5,2, trad. dup Josephus Complete
Works" (Grand Rapids) 1947, pag. 48.
episcopul ortodox al Oradei, Ed. episcopiei ortodoxe romne. Oradea
1955, pag. 30.
149
(lucru ce l-ar fi mpiedicat s ia sf.cin dac aceasta s-ar fi servit cu
vin fermentat, ceea ce n-a fost cazul - n.n.).
(Eusebiu din Cezareea) 417
Dup evangheliile sinoptice, se pare c n ultima zi de joi din viaa

Sa, Iisus cu ucenicii si a intrat n Ierusalim pentru a mnca Patile
mpreun n sfnta cetate; dac lucrurile au fost astfel, pinea i vinul
din timpul slujbei sau al serviciului de mprtire care a fost instituit
de el ca o comemorare a fost pinea fr dospitur i vinul
nefermentat al cultului de Seder (de la mesele rituale legate de Pate;
vezi i 'Hagada', comentarii iudaice despre Pati - n.n.)."
(Enciclopedia iudaic)418
PREGTIREA SPECIAL A CREDINCIOILOR PENTRU

SFNTA CIN
a) Pregtirea sufleteasc
...frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisit pcatele voastre..."419
Tot cel care e certat cu tovarul su s nu vin mpreun cu
voi pn nu se mpac..."420
Deci, fiecare s se cerceteze pe sine nsui i aa s mnnce
dintru aceast pine i s bea dintru acest pahar."421
417. Eusebiu de Cezareea" scrieri, partea ntia. Istoria bisericeasc.

Martirii din Palestina, traducere Pr. Prof. T. Bodogae, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1987, pag. 92 (citndu-l pe Hegesip).
418. The Jewish Encyclopedia", ediia 1904, vol. V, pag. 165, articolul
Iisus".
Sf.Sinod. Ed.Bucureti 1912, pag. 63.
150
b) Serviciul umilinei
Cum c n Biserica veche era ndtinat n apus i n rsrit
splarea picioarelor dup pilda Mntuitorului la Cina cea de tain,
dovedesc i pericopele din Evanghelie intitulate pn azi: 'La
splarea' i 'Dup splarea picioarelor' (Conf.Sf.Evanghelii, Rmnicu
Vlcea 1865, pag. 188)."422
Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou
picioarele i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora"
(Iisus)423
Hristos nsui Se d pe Sine exemplu: 'Pild v-am dat, ca

precum am fcut Eu i voi s facei" (Ioan 13,15)."424
MODELUL SERVIRII PINII I AL VINULUI
a) Pinea nedospit: binecuvntarea i servirea ei
El (Mntuitorul) ia pinea n mn, o binecuvnteaz, o frnge
i dnd-o ucenicilor (nu o amestec n pahar - n.n.) zice cu glas tare
care rsun i rzbate veacurile:
'Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor'."425
b) Vinul nefermentat: binecuvntarea i servirea lui
Apoi lund paharul i binecuvntndu-l 1-a dat de asemenea
422. Tezaurul liturgic" de Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II cu aprobarea

Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1911, pag. 132.
423. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal, Bucureti 1982,
Ed.IBM al BOR, pag. 1225 (Ioan 13,14).
424. Dicionar al Noului Testament - A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea,
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 380.
425. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor", lucrare alctuit de
Pr.C.Vuiescu, n colaborare cu Pr. C.Dron; cu aprobarea i
binecuvntarea .P.S.Irineu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ed.1942.
pag. 26.
151
(fr pine n el - n.n.) ucenicilor zicnd:
'Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi
care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor' ."426
CUM TREBUIE NELESE CUVINTELE LUI IISUS LA
SFNTA CIN
a) Apostolul Pavel recurge pentru explicare la Vechiul
Testament.
n cult Evreul se deosebete prin o mulime infinit de
formaliti ritualistice, toate cu caracter simbolic."427
Jertfele din cultul iudaic, ngduite de Dumnezeu ca un
pogormnt, ca o concesie fcut acestui popor, n-au servit dect ca
prenchipuire a jertfei ispitoare, aceea a Domnului nostru Iisus
Hristos...''428
Jertfele sngeroase se aduceau dintre animalele domestice
curate i fr defecte corporale, ca simbol al integritii spirituale
(acest lucru va fi valabil i pentru pinea i vinul fr fermeni - n.n.).
Aceasta a prefigurat tipul jertfei curate i perfecte, adus pe cruce de
Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea neamului omenesc
(jertfa simboliza pe Hristos - n.n.)."429
426. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor", lucrare alctuit de
Pr.C.Vuiescu, n colaborare cu Pr.C.Dron; cu aprobarea i
binecuvntarea .P.S.Irineu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ed.1942,
pag. 26.
427. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
428. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr. Emilian Vasilescu, Bucureti
1982, Ed.IBM al BOR, pag. 406.
429. Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice
de Preot Prof.Dr. Nicolae Ciudin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978,
pag.84.
152
Pe lng aceasta trebuie amintit c exceptnd aa numitele
arderi de tot, cea mai mare parte din animalele aduse jertfa se
mncau de cei ce le aduceau..."430
i porunca de a fi consumat tot mielul acela (de Pati - n.n.) era
un simbol al ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc (i
n acelai timp o mprtire n moartea Lui - n.n.)."431
...(mielul de Pati) era tiat dup jertfa de sear n curtea
tabernacolului, iar sngele su era stropit n jurul altarului arderii de
tot."432
Altarul sacrificiilor nchipuia comunicarea cu Dumnezeu (deci
mprtirea celui ce consuma din jertf era mprtire cu Dumnezeu
- n.n.)."433
...ele (altarele de piatr) nchipuiesc pe Hristos, piatra cea din
capul ungltiului' (deci mprtirea era cu Hristos cel ateptat - n.n.)."
(Simeon Tesaloniceanul)434
i aducnd exemplul de la Templu (Ap.Pavel) adaug:

'Privii la Israelul dup trup: cei care mnnc jertfele (simbol
sigur al lui Hristos - n.n.) nu sunt ei oare prtai altarului?' (n
mprtire sfnt cu Dumnezeu i cu Fiul Su? - n.n.)."435
El (Hristos) a fost unicul Rscumprtor al lumii (n toate timpurile - n.n.), fie cu titlul de Mesia cel ateptat (simbolizat n jertfele
V.T. - n.n.), fie cu titlul de Mntuitor, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
430. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, tradus
de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1945. pag. 400.
431. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul i
D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 136.
episcopul Oradiei, Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne aOradei 1955, pag.
23.
433. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu
aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 593.
435. Dicionar al Noului Testament - A-Z de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
153
(simbolizat n pinea i vinul fr fermeni din N.T., mprtirea
fiind deci n amndou situaiile, sau mai bine zis n toate timpurile
cu Hristos - n.n.)."436
n acest sens vorbete sfntul apostol Pavel: 'Paharul
binecuvntrii pe care-1 binecuvntm nu este oare mprtirea cu
sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare
mprtirea cu trupul lui Hristos?' (cci mprtirea cu simbolul
ornduit de Dumnezeu era de fapt mprtirea cu Cel care l-a
ornduit - n.n.)"437
De altfel chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci cnd
au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de
sngele patelui (mielului - n.n.), cu care s-au uns uorii uilor de o
parte i de alta i pervazul lor. Cci patele era Hristos." (Iustin
Martirul folosete acest mod biblic de exprimare era" n loc de
simboliza"; mielul era Hristos n V.T., n msura n care pinea i
vinul sunt trupul i sngele lui Hristos n N.T. - n.n.).438
b) Chiar i mprtirea pgnilor poate fi un exemplu
clarificator
...precum zice Apostolul (Pavel): 'Cci cele ce jertfesc
pgnii, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu (i prin aceasta ei
intr n mprtire cu demonii - n.n.). i nu voiesc ca voi s fii
prtai demonilor." (deci mprtirea se realizeaz i fr credina
c jertfa se preface real n demon - n.n.).439
436. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee,

ediia a treia, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 214.
438. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul
i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 222.
154
c) nelesul cuvintelor lui Iisus nu poate fi dect simbolic,
spiritual
Cele zise despre mncarea Trupului i Sngelui Mntuitorului
i Sfnta mprtanie (vezi contextul In. 6,32-64) trebuie nelese
duhovnicete, iar nu trupete, adic nu n sensul c omul, pentru ca s
aib via venic trebuie s mnnce din carnea lui Iisus. Nu!"440
Cu trupul, Fiul lui Dumnezeu nu se va arta a doua oar dect
cnd va veni pe norii cerului. Dar, cu harul, cu puterea i ndurarea
El este cu noi aici i acum, pn la sfritul veacurilor."441
Aici s-a adus odat pentru totdeauna jertf sngeroas de ctre
Mntuitorul lumii, nsui trupul Su prin rstignirea pe cruce, iar de
atunci se aduc ca amintire de ea numai pine i vin, care nfieaz
trupul i sngele Domnului."442
d) Biserica nsi afirm c liturghia sa este simbolic
recunoscnd...
...adncul i piosul simbolism al liturghiei Bisericii Ortodoxe."
(sublinierea aparine autorului de unde a fost luat textul - n.n.).443
e) De aceea repetarea real a jertfei lui Iisus nu poate avea
loc ci doar simbolic, n nici un caz altfel:
Altfel ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la nteme440. Despre credina ortodox'" de Arhimandrit Cleopa Ilie, tiprit cu
1981, pag. 88.
441. Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei
442. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu, profesor
la Facultatea de Teologie, Bucureti 1911, pag. 125.
443. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, Ed.
a II-a. cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1901, pag. 222.
155
ierea lumii..."444
ntr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i jertfa Lui nu se
mai repet (n realitate - n.n.), pentru c de s-ar repeta, ar nsemna c
n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul
Testament (ar fi rmas tot umbr a unei alte realiti -n.n.). De vreme
ce ea ns, a avut acel efect, orice repetare a ei ar fi fost fr rost. "445
Iisus i-a vrsat sngele Su 'spre iertarea pcatelor' o dat
pentru totdeauna i pentru toi."446
i ntru aceast voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui
Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna. Cci printr-o singur jertf
adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc.
(Evrei X,10.14)."447
f) De aceea chiar dup sfinirea prin binecuvntare, pinea
rmne pine, mustul rmne rod al viei cum mielul rmnea miel.
Sfinirea (pinii i a vinului - n.n.) figureaz moartea sau
jertfirea lui Iisus Christos." (figureaz nu realizeaz - n.n.).448
...potrivit acestor cuvinte ale Sfntului Pavel: 'Toi mpreun
suntem o pine i un trup, pentru c ne mprtim toi din aceeai
pine (pine nu altceva - n.n.)."449
i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars. Adevrat griesc vou c de acum nu voi mai
bea din rodul viei (rod al viei nu altceva - n.n.) pn n ziua aceea
Bucureti 1991, pag. 1366 (Evrei 9,26 p.p.).
446. Sfnta liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu n
colaborare cu Pr.C.Dron, Ed.1942, pag. 29.
episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 334 (Evrei X, 10.14).
448. Expunerea Doctrinei Bisericii Ortodoxe" de W.Guettee cu aprobarea
156
cnd l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu." (afirmaia lui Iisus
despre rodul viei e valabil att nainte de sfinire ca n Luca 22,18
ct i dup sfinire ca n Mc. 14,24-25 i Matei 26,29 - n.n.).450
g) A mnca trupul i sngele lui Iisus nseamn a-i nsui
credina i dragostea Lui n viaa de toate zilele.
Voi ns ntr-armndu-v cu buntate, zidii-v din nou n
credin, care este trupul Domnului i n dragoste, care este sngele
lui Iisus Hristos. "
(Ignaie Teoforul)451
Hristos promite s Se slluiasc numai n cei ce cred n El,

care pstreaz credina netirbit n El, pzind toate cuvintele Lui, ca
semn al iubirii fa de El... De aceea sfinirea n El e sfinirea n
adevrul Lui sau n cuvntul Lui cunoscut de ei (nu doar n forme
exterioare -n.n.)."452
De fapt cum poate s se uneasc cineva cu Hristos n
Euharistie, dac nu se unete cu El n Duh i n adevr i n voin,
pzind poruncile Lui, artnd prin aceasta c l iubete?"453
h) De aceea mprtirea cu simbolurile sfinte ale lui
Hristos n Vechiul i Noul Testament a fost i rmne un act
deosebit de sfnt.
Toate slujbele expuse (mprtirea cu jertfele-simbol n V.T. n.n.) i aveau de scop al lor de a ntreine sfinenia n popor, care ca
popor ales trebuia s fie 'popor sfnt'." (cu o vieuire ntr-adevr
sfnt - n.n.).454
450. BIBLIA sau Sfnta Scriptur" cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
BOR, Bucureti 1991, pag. 1158 (Mc. 14, 24.25).
BOR, Bucureti, 1979, p. 172.
452. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox" de Pr.Dr.D.Stniloae, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986, pag. 400.
454. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Preot Pr. A. P. Lopuhin,
traducere de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II, pag. 332.
157
Drept aceea, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea
paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi corpului i sngelui
Domnului." (ca o nesocotire a jertfei de pe Golgota i clcare n
picioare a legmntului botezului - n.n.).455
Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu
putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor
(fiecare prin viaa lui va alege - Sf.Cin fiind nnoirea legmntului
botezului - n.a)."456
SERVIREA SFINTEI CINE N SECOLELE PRIMARE ALE
CRETINISMULUI
Ciprian ne arat anume c cretinii din Cartagina... se adunau
n casa Domnului cu presviterii lor pentru ca acetia zilnic s
srbtoreasc sfnta euharistie."457
Lucrarea aceasta se cheam n Sfnta Scriptur 'frngerea
pinii' (klasis toy artoy) Fapte 2,42; 2,46; 20,11. Ea se ncepea dup
exemplul lui Hristos cu rugciuni de mulumire..."458
Cu privire la frngerea pinii: 'i mulumim ie, Printele
nostru, pentru viaa i cunotina pe care ne-ai fcut-o cunoscut
nou prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci. Dup cum aceast pine
frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa
s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta.
455. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1912, pag. 63.
158
C a Ta este slava i puterea prin Iisus Hristos n veci' ."459
...i se ncheia din partea poporului cu afirmaiunea 'amin'
(1Cor. 14,16)."460
Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic care nseamn 'aa s fie'.
Dup ce nti-stttorul a terminat euharistia (mulumirea) i tot
poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi
dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc... iar
celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor."461
...lund pinea i frngnd-o se mprteau cu corpul
Domnului."462
Pinea se da n mn. (Dup Ciril al Ierusalimului 'se primea
n vechime de pioi pe palme'. Vezi i canonul 101 sinod VI
ecumenic n.n.).463
...cu privire la potir: 'i mulumim ie, Printele nostru, pentru
sfnta vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut
prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci."464
Dup aceea lund paharul cu vin, l binecuvntau i se
mprteau astfel i cu sngele lui Hristos."465
459. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr. D.Fecioru, Ed.IBM al
BOR, Bucureti 11979, pag. 29 (Didahia).
460. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol. II, Bucureti, 1912, pag.
61.
461. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul, D.
Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 70.
462. Tezaur liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
159
n aceast liturghie se ntrebuinau mai multe... potire."
(numrul paharelor varia dup numrul credincioilor - n.n.).466
Mulimea acestor potire, dovedete vechimea acestei liturghii,
cum i numrul cel mare al credincioilor din acele timpuri, vrednici
de a se mprti..."
(Conf.Daniel, Codex p. 127 Tom IV, n.XLII)467
Toate acestea le fineau cu cntri i psalmi i rugciuni. "468

Dup ce v-ai mprtit mulumii aa:
'i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe
care l-ai slluit n inimile noastre i pentru cunotina, credina i
nemurirea pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu.
ie slav n veci. Tu Stpne atotputernice 'ai zidit toate' pentru
numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare ca
s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit prin Fiul Tu, mncare
i butur duhovniceasc i via venic. nainte de toate, i
mulumim c eti puternic. ie slav n veci. Adu-i aminte Doamne
de Biserica Ta i 'adun din cele patru vnturi' aceast Biseric
sfinit n mpria Ta pe care ai pregtit-o. Cci ie este puterea i
slava n veci. S vin harul i s treac lumea aceasta!
'Osana Dumnezeului lui David!'
Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este s se pociasc!
'Maranatha' Amin.
Profeilor ns, ngduii-le s mulumeasc att ct vor."469
Nimeni s nu mnnce, nici s bea din euharistia voastr, ci

469. Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.
Iustin, patriarhul BOR, traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1979, pag. 29 (Didahia).
160
acei care au fost botezai n numele Domnului."470
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate
participa la ea, numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt
adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii,
trind mai departe cum ne-a transmis Hristos."
RITMUL SERVIRII SFINTEI CINE POATE VARIA

Dup nlarea Domnului la ceruri, apostolii frngeau pinea
prin case particulare, adic svreau sfnta liturghie 'n toate zilele'
(cath eemeran - n originalul grec) Fapte 2,46." (deci n primele
secole Sf.Cin nu a marcat sfinenia deosebit a vreunei zile din
sptmn, nici ziua a 5-a cnd a instituit-o Iisus, nici ziua ntia
cnd e amintit cu o ocazie de Ap.Pavel - n.n.).472
Iat ce zice Ciprian n 'Epistola ad Caecilium' cap. XII: 'Dei
Iisus a srbtorit cina cea de tain seara... noi ns trebuie s o facem
aceasta n timpul dimineii." (i nu neaprat joia - n.n.).473
Asemenea i Eusebiu al Cezareei, Ambrosie al Mediolanului,
Ioan Hrisostom, Augustin i ali prini i scriitori mrturisesc c n
timpul lor se fcea liturghia n Biseric n oricare zi, att n rsrit,
ct i n apus."474
Biserica a statornicit ca cretinii s se mprteasc de patru
ori pe an. " 475
471. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul,
474. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, vol.II.
161
PATELE i SFNTA CIN - VECHIUL i NOUL

MONUMENT AL GOLGOTEI
a) PATELE: prevestitor al GOLGOTEI
Prin sacrificiile Vechiului Testament s-a pregtit, att religios,
ct i moral, calea spre Golgota, spre sacrificiul desvririi i
mntuirii."476
Patele aveau o importan prenchipuitoare... n semnificaia
sa suprem ele (Patele) erau prenchipuirea vdit a operei
rscumprtoare a lui Hristos..."477
Jertfa mielului pascal a prenchipuit jertfa Mntuitorului (Ioan
1,29)."478
b) GOLGOTA: mplinirea PATELOR
Hristos, Care ca 'Patele nostru a fost junghiat pentru noi'
(1Cor. V,7) i pe lng aceasta junghiat chiar n timpul svririi
patelor rituale (transferate de iudei n acel an cum zice Ioan
Hrisostom i alii - n.n.), ca 'un Miel curat i fr de prihan'
(1Petru 1,19)."479
Apostolii stteau ntre simbol i realitate. Ei au vzut cum s-a
476.Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR,
477.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II, pag. 329.
478.Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin,
479.Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.II, Bucureti
1944, pag. 330.
162
rupt simbolul i cum a aprut realitatea... ntre miel i Miel stteau
apostolii."480
Providenial i zguduitoare ntlnire! Mielul din Egipt, mielul
prefigurativ, instituit pentru vremurile Vechiului Testament se
ntlnete cu Adevratul Miel Pascal, care ridic ntr-adevr pcatul
lumii... De aici nainte, umbra este abrogat de lumina sosit;
simbolul, de realitatea simbolizat; profeia, de mplinirea ei!"481
c) SFNTA CIN: act comemorativ al GOLGOTEI i
nlocuitor al PATELOR
- Sf.Cin - act comemorativ al Golgotei:
Iar dup aceasta (dup predic - n.n.) se svrea Sfnta Cin n
memoria morii lui Iisus Christos."482
La Cina cea de tain, Iisus frngnd pinea i lund paharul cu
vin le-a dat ucenicilor... Apoi a adugat: 'Aceasta s o facei ntru
pomenirea Mea (Mat.26,26; Mc. 14,22-24; Lc.22,19-20)."483
Iar sfntul apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast
pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea
Lui." (1 Cor.11,26)."484
Cuminecarea este simbolul nmormntrii. "485
480.Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae,
Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova 1986. pag. 119.
481.Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 44.
482.Istoria bisericeasc" de Arhiereul Calist I.Botoneanu i
Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod. Nr. 184 din
17.V. 1902, Bucureti 1903, pag. 49.
483.Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea,
1976, pag.7.
484.Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed. IBM al
485. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu
163
euharistia: expresia recunotinei fa de un binefctor." (care
a murit pentru noi - n.n.).486
Da i eu sunt de acord (zice Iustin Martirul - n.n.) c
rugciunile i euharistiile (mulumirile - n.n.) care se aduc de cei
vrednici sunt singurele jertfe desvrite i bine-plcute lui
Dumnezeu. Cci numai pe acestea au primit porunc s le aduc
cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care a
suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei, adic mai nainte de a mnca
i de a bea la vremea prnzului (cinei - n.n.) lor..." (Sf.Cin este deci
o comemorare a Patimii de la Golgota - n.n.).487
- Sf.Cin - act nlocuitor al Patelor
* n V.Testament:
Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-l
jertfii de pate, era o imagine a lui Hristos..."
* n N.Testament
Numai icoana Sfintei Cine poate fi ngduit ca imagine a lui
Hristos."
(Sinodul ecumenic din 754 cu 338 episcopi)489
Dar simbolul Mielului e folosit mai departe n Liturghie

mbinat cu simbolul pinii."490
Partea pinii astfel ridicat (n timpul euharistiei - n.n.)
487. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, O.Cciul,
490. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox" de D.Stniloae,
164
se numete agne (miel), pentru c ea este figura mielului pascal ce
reprezenta pe Iisus Christos n Vechiul Testament."491
Iar n preajma mprtirii se spune: 'Se sfarm i se mparte
Mielul lui Dumnezeu' ."492
ntre nelesul lui Hristos ca Pine ce se frnge i se d spre
mncare i ca Miel ce se junghie, pentru a se da de asemenea ca
mncare este o mare nrudire. Amndou sunt bune i se dau spre
mncare. Amndou ntrein viaa trupului jertfindu-i existena lor...
Totui (n N.T.) Biserica nu ne (mai) d s mncm pe Hristos
sub chipul mielului (ca n V.T.), ci sub chipul pinii. "493
Dar Hristos fie c e simbolizat ca pine, fie ca miel, reprezint
prin amndou buntatea suprem personificat. El este izvorul vieii
pentru c este izvorul buntii. i Binele personificat are pornirea de
a se drui."494
El (Hristos) le porunci s svreasc totdeauna aceast tain
n amintirea Sa... care a nlocuit pe totdeauna patile Vechiului
Testament." (deci n locul Patelui, cretinii au Sfnta Cin - n.n.).495
Patile cretineti au nceput la Cina cea de tain..."496
CONCLUZIE
Jertfa de pe Golgota a lovit cu atta putere cugetele, nct toi
vor nelege de acum nainte ce este i cum se poate ctiga
491. Expunerea Doctrinei Bisericii Ortodoxe" de W.Guettee, cu aprobarea
492. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae,
493. Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox de D.Stniloae,
495. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, vol.V, tradus de
Nicodim. patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 547.
496. Tlcuiri din Sfnta Scriptur" de Teofil Herineanu, arhiepiscop, ClujNapoca 1987, pag. 158.
165
mntuirea i fericirea dup care nzuim. Pentru aceasta ea trebuie
s fie prezentat ochilor minii omeneti, trebuie neleas i trit
spre a face din om o 'fptur nou' n care deprinderile rele s fie
nimicite, iar nzuinele bune nlesnite i nteite. ntrit astfel omul
poate lucra fapte de pre..:'497
Ce fceau apostolii cnd mncau cinele cele sfinte? Oare nu le
mncau n rugciuni i cntri? Nu n nvtur ndelungat i
mult nelepciune?"
(Ioan Hrisostom)498
3. Serviciul divin special al CSTORIEI

ORIGINEA CSTORIEI
De la nceput Dumnezeu a legiuit (cstoria nu a fost
nfiinat n Noul Testament - n.n.) i a aezat cstoria prin
cuvintele ce ni le pune n vedere Scriptura: Nu este bine s fie omul
singur; s-i facem ajutor asemenea lui!"499
Nunta este din rai, de cnd a fcut Dumnezeu pe cei dinti
oameni i i-a binecuvntat zicndu-le: 'Cretei i v nmulii,
umplei pmntul i-1 stpnii' (Fac.1,28)."500
DEFINIIE GENERAL:
cstorie - a se cstori (gr. gamos) = n neles profan este un
'contract social' sau o unire legal ntre un brbat i o femeie... Ea e
legal cnd se ncheie n faa ofierului strii civile i se
nregistreaz acolo.
497. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu i
C.Dron, Ed. 1942, pag. 23.
499. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Economul St.Clinescu, cu
500. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag.
139
166
Din punct de vedere biblic i cretin, cstoria este o instituie
divin... '"501
Cei ce se cstoreau se numeau 'miri' sau 'mire i mireas', iar
nunta i avea ritualul i obiceiurile ei, la fiecare popor."502
CSTORII BINECUVNTATE DE DUMNEZEU
Noul Testament amintete de dou feluri de cstorie. Una
este a soilor cu aceeai credin, ca mirii din Cana Galileii
(binecuvntat de prezena lui Hristos - n.n.)...
Altfel de cstorie era cea mixt..."503
...dac unii aflndu-se n necredin i nc nenumrai (adic
nefiind socotii - n.n.) n ceata celor drept mritori (a cretinilor
adevrai - n.n.) s-au nsoit prin nunt legiuit (recunoscut drept
familie, nu adulter, dei pgn, Mat. 27,19 - n.n.) apoi numai o parte
(unul din soi - n.n.) alegnd binele a pit spre lumina adevrului, iar
cealalt parte persist nc n rtcire, necutnd ctre dumnezeietile raze ale adevrului... s nu se despart dup dumnezeiescul
Apostol: 'C se sfinete brbat necredincios prin femeia
credincioas..." (1 Cor.7,12-16).
(Canon 72, sinod VI - ecumenic)504
...pe baza textului din Sfnta Scriptur: 'C se sfinete brbat

necredincios prin femeie credincioas i se sfinete femeie necredincioas prin brbat credincios"... se permite ca un cretin s convieuiasc cu un necretin, n aa numitele 'cstorii mixte' "
(1 Cor.7,12-16) 505

pag. 250-251.
pag. 250.
167
Biserica cretin n conformitate cu principiile sale, nu poate a
se opune sentimentelor omeneti i s desfac legturi familiale deja
existente, cci... sf. Apostol Pavel... se refer la acei care
contractaser cstoria legal, ambele pri fiind eterodoxe (strine
de cretinismul adevrat - n.n.) i n cursul n vremii o parte (adic
unul din soi - n.n.) s-a convertit la cretinism (ca 1 Petru 3,l i
1Cor.7,14 - n.n.)."506
Cstoria mixt se permite numai cnd ntr-o cstorie
ncheiat afar de Biseric... unul din soi se convertete" (devenind
astfel cstorie mixt dup ce la origine fusese pgn; vezi situaia
din 1 Cor.7,14 i 1 Petru 3,1 - n.n.).507
Dac soul necretin nu voiete s rmn n cstorie cu soia
cretin (sau invers - n.n.), atunci cstoria se desface" (doar pentru
c aa vrea necredinciosul i nu c ar putea fi nvinuii de trire n
adulter, cci conform Bibliei nu este necesar oficierea vreunui
serviciu divin de recstorire a familiilor pgne ce se convertesc la
cretinism - n.n.).508
De asemenea nu se cunun credincioii cu necredincioii."
(Dac cineva risc va fi exclus pentru cstorie nebiblic - nu
adulter, iar dac mai trziu dovedete ataamentul fa de toate
principiile lui Dumnezeu i revine n Biseric singur sau mpreun,
situaia e identic cu 1 Cor.7, sau cu a unei familii pgne ce se
convertete la cretinism. Biserica nu recomand nimnui acest mare
risc - n.n.).509
PREGTIREA CANDIDAILOR PENTRU CSTORIE
Familia este temelia vieii sociale sau, dup expresia unor
nvai ea e celula societii."510
pag. 251.
Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei. Craiova 1955, pag.321
510. Morala cretin" de Arhidiac.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR,
168
Fiind cstoria att de nsemnat, candidaii ei, ca s se afle n
aceast legtur sfnt, liman de bunstare pmnteasc i chezie
pentru fericirea cea venic, trebuie s observe urmtoarele
principii:
1) La hotrrea de a ncheia aceast legtur s fie excluse orice
motive egoiste.
2 ) S se examineze candidaii cstoriei dac se potrivesc
temperamentele i caracterele lor.
3) Deoarece creterea i mai ales gradul de cultur i
profesiunea social au mare influen asupra calitilor sufleteti ale
omului, candidaii cstoriei s aparin aceleiai confesiuni...
4) Candidaii cstoriei s fie contieni de nalta demnitate i
sfinenie a legturii conjugale de datoriile i raportul lor reciproc.
5) S se ncread graiei dumnezeieti." 511
Singura form de familie admis n cretinism este familia
monogamic, deci familia compus dintr-un so i o soie."512
Nu se face cununie ntre cei nrudii prin snge... ori prin
ncuscrire (vezi exemplul din Marcu 6,18 - n.n.)."513
SERVICIUL DIVIN AL CSTORIEI
Cununia se svrete n Biseric, iar la mprejurri grele i
ntr-o cas curat."514
n timpurile vechi cretine, cununiei i premergea serviciul
logodnei fcut n naosul Bisericii."515
511. Morala cretin ortodox", manual didactic de Dr.Orest Tarangul,
Valea Uei, ed.a II-a, Vatra Dornei 1925, pag. 170.
512. Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, manual pentru
Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 297.
513. Simbolica" de Hristu Andruos, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei,
Craiova 1955, pag. 321.
169
Actele statului civil sunt de atribuiunea autoritilor civile."
(Dar aceste acte trebuie avute de ctre miri n momentul cununiei
religioase - n.n.)."516
Legtura conjugal se ncheie prin... declararea mirelui i a
miresei, cum c n urma unei nvoiri libere ntreolalt voiesc s intre
n legtur conjugal i s petreac n ea pn la moarte."517
Legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai
puternic i mai intim dect orice alt legtur de snge: 'Pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
sa i vor fi amndoi un trup" (cf. Fac.2,24)."518
Apoi urmeaz rugciuni pentru binecuvntarea logodnicilor
(ce vor fi apoi declarai so i soie - n.n.) cu multe asemnri din
Vechiul Testament (vezi rolul btrnilor comunitii la cstorie n
'Epoca Vechiului Israel'- n.n.)."519
Impunerea minilor se afl des repetat i n Noul Testament
(binecuvntarea fiind n toat Biblia aproape ntotdeauna nsoit de
actul acesta - n.n.)."520
...Pavel zice: 'Cinstit s fie nunta ntru toate' - ca i la
nceputul lumii - adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu... (i s
fie respectat de parteneri ca un jurmnt de credin - n.n.)."521
517. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, ed. a IIa, manual didactic, Vatra Dornei 1925, pag. 169.
518. Morala cretin" de Arhid.Prof. Dr. Ioan Zgrean, manual pentru
Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 296.
328.
170
Iar imnurile ce se cnt pun n vedere tinerilor s fie lupttori
contra tuturor patimilor i s biruiasc orice patim, cum au luptat i
biruit mucenicii."522
Mare nevoie au tinerii cstorii... de o predic... n care s le
vorbeasc de datoriile lor, s-i povuiasc n numele Bisericii, ca s
se iubeasc cu sfinenie unul pe altul n toat viaa, s cread n nevoi
i nenorociri unul altuia i s se mulumeasc cu orice le va trimite
Dumnezeu asupra lor. S-i mbrbteze n fine n aceast cale nou i
s-i felicite pentru a lor sfnt legtur. "523
Beiile i jocurile (dansurile - n.n.), care atrag pedeapsa lui
Dumnezeu, n-au ce cuta cu acest prilej (1 Cor.10,7; 1 Petru 4,36)."524
Nici s fii slujitorii idolilor, ca unii dintre ei, precum este
scris: A ezut norodul de-a mncat i a but i s-a sculat la joc (1
Cor. 10,7)."525
Ce iaste nravul dracului? mriile, i sltturile, i zbiartele
(chiuiturile - n.n.), i danurele, i beiile..."
(text cules de popa Grigorie din Mhaci n jurul lui 1600 n.n.)526
522. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Econom St.Clinescu cu

Ed. Bucureti 1912, pag. 329-330.
524. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR,
525. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", traducere de preoii profesori V. Radu i Gala Galaction,
526. Cuvinte din btrni" de B.P.Hadeu, vol.II, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti 1984, pag. 179, ediie ngrijit i note de
G.Mihil.
171
OBLIGAIILE CELOR CSTORII:
Familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form
solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a
convieui mpreun ntreaga lor via. "527
Dup nvtura apostolului Pavel, cei cstorii intr ntr-un
raport reciproc, asemenea raportului dintre Hristos i biserica Sa
(aceasta presupune dragoste care se jertfete - n.n.)."528
Mirii sunt datori s tie c Sfnta Evanghelie nu ngduie
divorul dect n caz de moarte i de desfrnare, care tot moarte este:
pngrirea i moartea credinei."529
Sfnt este legtura conjugal, dac ambii soi lucreaz
mpreun pentru mntuirea reciproc, ndemnndu-se la mplinirea
datoriilor i la exercitarea virtuilor cretineti i edificndu-se
reciproc"530
CONCLUZIE
Din punct de vedere religios, cstoria este o legtur sfnt,
ntemeiat de Dumnezeu... 'Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart' (Mat. 19,6). "531
Aici este temeiul scripturistic al cstoriei, att ca act natural
i creaional, ct i ca instituie divin; cci pe cei ce se cstoresc
Dumnezeu i unete. 532
527. Morala cretin" de Arhid.Prof. Dr. Ioan Zgrean, Bucureti 1985,
pag. 296.
528. Morala cretin ortodox" de Dr.Orest Tarangul, Valea Uei, ed. a IIa, Vatra Dornei 1925, pag. 168-169.
529. Catehism cretin ortodox", Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990, pag.
141.
530. Morala cretin ortodox", manual didactic, de Orest Tarangul, Valea
Uei, ed. a II-a, Vatra Dornei 1925, pag. 169.
531. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, ed. a II-a, Ed.IBM
172
4. Serviciul divin special al ELEONTESIEI

(ungerea bolnavilor cu untdelemn)
TERMINOLOGIE:
elaion (cit. eleon - n.n.) = untdelemn (fr. huile)... Ic.5,14..."533
epi-thesis = a pune deasupra (fr. imposition) eleon-epi-tesie =
a pune untdelemn deasupra; eleon-tesie = a pune untdelemn; a unge
cu untdelemn pe cineva - n.n.).534
n Noul Testament este vorba numai de untdelemn din msline,
mslinii ca pomi, fiind din abunden cultivai att n Palestina, ct i
n prile Asiei Mici, Grecia i n rile mediteraneene."535
RUGCIUNE NSOIT DE UNGERE:
Se vede introdus (aceast ungere sfnt a bolnavilor), n
Marcu VI, 13 i recomandat i transmis credincioilor de Iacob
V,14."536
Aceste texte arat limpede c ungerea cu untdelemn a celor
bolnavi i rugciunea cretin pentru tmduirea lor i iertarea de
pcate era o rnduial care exista n Biseric. Ea a fost instituit,
pentru ntia oar, de ctre Apostoli."537
533.Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" de Maurice Carrez

i Francois Morel, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 86.
534.Ibidem, pag. 99.
535.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr. Ioan Mircea, Ed.
IBM ai BOR, Bucureti 1984, pag. 503.
536.Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu,
Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 323.
537.Simbolica" de Hristu Andruos, traducere de Iustin Moisescu,
173
Ungerea mai semnifica n Noul Testament i curirea spre nsntoire... Sfntul Marcu relateaz c apostolii scoteau muli demoni
si 'ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i i tmduiau' (Marcu
6,13). 538
UNGEREA PUTEA FI NLOCUIT CU PUNEREA
MINILOR (hirotesie)
Iisus recomand impunerea minilor i discipolilor si, ca s o
fac la vindecarea bolnavilor (Marcu 16,18)..."539
...pe bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu
16,16-l8)."540
i a vzut n vedenie, pe un brbat, anume Anania, intrnd la el
i punndu-i minile peste el ca s-i capete iar vederea. Fapte 9,12."
(epithesis ton cheiron = a pune deasupra minile tale = hirotesie n.n.).541
CONCLUZIE
n lume avei tulburare (necazuri, suferin - n.n.); ci
ndrznii. Eu am biruit lumea. " Ioan 16,33.
De aici ncepe cretinismul. "542
Tot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a primit tainic
tot harul... Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit,
asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n
care, urndu-i patimile care-l ntunec, le smulge din sine; precum
de asemenea se ntunec n msura n care, iubindu-le, cuget la
ele. " (Deci vindecarea celui bolnav depinde n primul rnd de el n.n.).543
538.Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
539.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
Bucureti 1912, pag.49.
541.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia,
Oradea 1955, pag. 314 (vezi i Dicionar al N.T." de Ioan Mircea, pag.
402 i 503).
542.Ziua Domnului" de Gala Galaction, Bucureti 1958, pag. 9.
543.Filocalia". vol.I, traducere de Preot Prof. Dr.Dumitru Stniloae,
membru al Academiei Romne, ediia a II-a, Bucureti 1991, pag. 300303.
174
5 . Serviciul divin special de NMORMNTARE

N UMBRA TRECERII - TEMPORARE
Privete pe om i cunoate c din pmnt este i n pmnt se
va ntoarce."
(Petru Damaschin)544
Tot corpul, fie c seac precum pulberea, fie c se dezleag n

ap, ori se strnge prin cenu, sau se pstreaz prin mirosuri tari, ori
n ce chip, el totui se duce de la noi, i numai lui Dumnezeu i este n
putere a pstra elementele. S nu credei c avem vreo pagub i ne
temem de vreun fel de nmormntare, dar noi cretinii fptuim pe cel
mai vechi i mai bun obicei, adic de a ngropa pe cei mori."
(Minuciu Felix)545
SOMNUL INCONTIENT AL MORII

'Nu plngei c n-au murit ci doarme'. Aa au zis Fiul lui
Dumnezeu, cnd au vzut moart n pat pe fata lui Iair, mai marele
sinagogii... 'Nu plngei c n-au murit ci doarme'. Fericitul ei sfrit
iaste adormire, iar nu moarte. Drept aceia nu cere de la voi lacrmi,
nu pohtete suspinuri, nu primete ntristciune, nici plngere."
(Antim Ivireanul)546
pentru c moartea a fost primit n cretinism ca un somn, ori

repaos, de aceea n vechime nici doliurile prin veminte nu erau bine
vzute de prinii bisericeti. Nu ne mirm dar de Ciprian cnd
ndeamn ca cei vii s nu plng pe cei mori i s nu se mbrace n
544.Filocalia", vol.V, traducere, introducere i note de Pr.Prof.Dumitru
Stniloae, Editura i tipografia Institutului biblic i de misiune ortodox,
Bucureti 1976, pag. 231 (la cap. Petru Damaschin).
545.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod al
BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 365.
546.Didahii" de Antim Ivireanul, Ed.Minerva, Bucureti 1983, pag. 147.
175
negru n semn de ntristare" (de aceeai prere e i Ieronim -n.n.).547
Aa ni-o avertizeaz nemincinoasa gura lui Hristos la sfnta
Evanghelie:'Cela ce crede ntru Mine nu va muri n veci'. i de vreme
ce credinciosul nu moare, iate lucru adevrat c sfritul lui nu iaste
moarte, ci adormire. O mrturisete marele Vasile la cuvntul ce face
asupra morii: 'Moartea drepilor iaste adormire' ."548
Cretinii... ns, ddur mai multor morminte la un loc,
numirea de cimitire (coemiteria, de la coimao = dorm) pentru c ei
privir moartea ca un 'somn dulce' ori ca un repaus, iar nu ca o pieire
i nimicire a omului (vezi i Iustin Martirul, Meliton de Sardes,
Tatian i Arnobius - n.n.)."549
Aceste locuri de ngropare primir numele de koimitiria, adic
dormitoare" (cel care doarme e incontient - n.n.).550
Nu cei mori Te vor luda pe Tine Doamne, i nici cei ce se
coboar n mpria morii (Ps. 115,17)" (cci sunt incontieni n.n.).551
Tot ceea ce prinde mna ta s svreasc, f-o ct de bine
poi, cci nu se afl nici lucrare, nici socoteal, nici tiin, nici
nelepciune, n eol (locuina morilor) unde te vei duce (Ecl.9,10)"
(nimic nu e contient din om dup moarte - n.n.).552
Oare mai poi s te ndoieti c Saul s-a mistuit osndit de
faptele lui?... Astfel vine la femeia care ntreba morii, adic la
prezictori, sau la cei ce i nchipuie c tiu cele viitoare.
547. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sfntul
Sinod al BOR, Ed. Bucureti 1912, pag. 379.
548. Didahii" de Antim Ivireanul. Ed.Minerva, Bucureti 1983, pag. 148.
549. Tezaurul liturgic" de Badea Cireaeanu, tom.II, aprobat de Sfntul
Sinod din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1912, pag. 358.
550. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" cu noiuni de patrologie,
de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 127.
551. Biblia" de Gala Galaction, Ed.Bucureti 1938, pag. 612.
552. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade,
Ed.tiinific, Bucureti 1991, pag. 239.
176
Apoi spune: 'Adu-mi-1 pe Samuil', nu pentru c descntecul sau
meteugul vrjitorilor poate aduce sufletul sfntului, ci pentru c
totdeauna vrjitorii ntrebuineaz astfel de cuvnt."
Cci am aflat c aceia chemnd pe draci prin anumite cuvinte

secrete... dracii nii i dau nite chipuri pentru a aduce chipurile
celor numii... N-a fost nici o greutate s se vad umbra i chipul
fericitului Samuil cu nfiarea egal i asemntoare, alctuit prin
lucrarea drceasc' (deci nu sufletul lui Samuel a venit la Saul -n.n.).
MOARTEA VENIC (MOARTEA A DOUA)

(adic pentru totdeauna, fr posibilitatea nvierii)
a) O sentin definitiv, irevocabil
Un proces pierdut n tribunalele justiiei pmnteti poate fi
revizuit i ctigat la curtea de apel, sau la Curtea suprem. Nu aa va
fi sentina care se va da la judecata din urm. Ea va fi definitiv, fr
drept de apel!"555
Trebuie tiut c cel ce moare n pcate grele, moare ndeprtat
de Dumnezeu, iar... dincolo nu se mai poate ndrepta (Ioan 9,4).
Acolo pcatele lui rmn venice... (pentru c nu au fost mrturisite
i prsite n timpul vieii -n.n.)."556
553.Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri, partea ntia: nchinarea i

slujirea n duh i adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,
Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 195.
556, Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Editura
Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1981. pag. 217.
177
n ce stare te-a gsit moartea, n aceea te afli, scrie un printe
bisericesc. Adic, de te va gsi moartea mntuit, vei moteni mpria
venic (la venirea lui Iisus, 2 Tim. 4,8 - n.n.); iar de te afl n pcate,
chinurile iadului sunt partea ta (Apoc. 14,10 - n.n.). Deci mortul nu
poate s-i mai schimbe starea de dincolo."557
La sfritul vieii fiecruia... cel ce a suportat moartea... e
pstrat pentru judecata lui Hristos. Cci cum a fost cnd l-a apucat
moartea, aa se va i nfia."
i am auzit un glas din cer zicnd: 'Scrie: Fericii cei mori, cei
ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de
ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei" (nu ale altora fcute pentru ei)
(Apoc.14,13)."559
b) Nimicirea pentru totdeauna a rului
Sufletul care pctuiete va muri (Ezechiel 18,20)."560
Sufletul se mprtete de via, pentru c Dumnezeu voiete
ca el s triasc. i ca atare sufletul nu se va mai mprti din via,
cnd Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu
557. Carte de rugciuni" pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox tiprit cu binecuvntarea .P.S.Arhiepiscop Dr.Antim Nica,
arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1981, pag. 313.
558. Sfntul Chiril al Alexandriei - nchinarea i slujirea n duh i n
adevr", carte tradus de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al
560. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. Institutului
biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1991, pag. 811.
178
triete prin el nsui (nu e nemuritor -n.n.), cum triete Dumnezeu."
(Sf.Iustin Martirul)561
Singur Dumnezeu este nemuritor i nestriccios i tocmai

pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care vin
dup El, sunt nscute i striccioase. Pentru aceasta sufletele vor i
muri i vor fi i pedepsite."
ncurajnd pe ucenicii Lui i pe credincioi... Mntuitorul le

spune: 'Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l
ucid; ci temei-v mai degrab de Acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheen" (Mat.10,28).563
Iar cerurile de acum i pmntul sunt inute prin acelai cuvnt
i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii oamenilor
necredincioi (II Petru 3,7)."564
Origen, Didim cel Orb i Evagrie din Pont nvau c pedepsele
viitoare vor avea sfrit" (fiecare va fi pedepsit dup faptele lui n.n.).565
Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dinprejurul lor, care, n
acelai chip ca acestea, s-au dat la desfrnare i au umblat dup trup
strin, stau nainte ca pild, suferind pedeapsa focului celui venic
(Iuda 1,7)" (vezi i Luca 17,28-29 cuvntul 'venic', avnd i sensul
561.Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru,
Ed. Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1980, pag. 99.
562. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul, D.Fecioru,
Ed. Institutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti 1980, pag. 98.
564. Ibidem, pag. 1384.
565. Despre credina ortodox" de Arhim.Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR,
Ed.Bucureti 1981, pag. 85.
179
'pentru totdeauna' atunci cnd nu se refer la divinitate - n.n.).566
Astfel sufletele... (care au pctuit - n.n.) vor fi pedepsite atta
vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s existe i s fie pedepsite" (apoi
vor pieri pentru totdeauna - n.n.).567
Prin urmare sufletele nu sunt nemuritoare."
Nemurirea se acord celui ce persevereaz (n a primi haina

neprihnirii lui Hristos - n.n.)."569
Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i
desfrnai i fermectori (cei ce fac farmece - n.n.) i nchintori la
idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde cu foc i cu
pucioas, care este moartea a doua (Apoc. 21.8)" (moarte, nu via
venic n chinuri - n.n.).570
Gheena se confund cu iadul sau tartarul (2 Petru 2,4), locul
de chin al celor pctoi care nu s-au pocit n aceast via de
faptele lor (dup aceea nemaifiind posibil - n.n.)."571
c) singura posibilitate de a nu pieri
S ne pocim, dar, ct vreme suntem pe pmnt. Suntem lut
566. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal, Bucureti 1991, pag.
1392 (Ep.sob. a Sf.Ap.Iuda 1,7).
567. Apologei de limb greac" de T.Bodogae, Olimp Cciul,
569. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman. Bucureti 1985, vol.II,
pag. 143.
570. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
180
n mna meterului. Dup cum olarul, dac face un vas i vasul pe
care l face iese ru, sau se stric n minile lui, l poate face din nou,
dar dac apuc de-1 bag n cuptorul de foc, nu-1 mai poate ndrepta,
tot aa i noi; ct vreme suntem n aceast lume s ne pocim din
toat inima de pcatele pe care le-am fcut n trup, ca s fim mntuii
de Domnul, ct avem vreme de pocin. Dup ce ieim din lume,
dincolo nu ne mai putem mrturisi sau poci."
(Clement Romanul) 572
Cci Fiul omului nu va osndi dect pe acei care, greii fiind,

n-au vrut s-L recunoasc i s vin la pocin" (vezi subcapitolul
'Pocina' - n.n.).573
SERVICIUL DIVIN PROPRIU-ZIS DE NMORMNTARE
a) Privegheri dup moarte:
Vegheri n apropierea corpului se fceau ziua i noaptea."574
Corpul lui Ambrosiu... a rmas noaptea fiind vegheat n
cntri." 575
b) Ziua nmormntrii - la domiciliu:
Acolo, n curte... se ncepe... serviciul nmormntrii... plin de
cea mai nalt filozofie cretin."576
572.Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.
Iustin, patriarhul BOR, traducere de Pr.Dr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
574. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de
Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod din Bucureti al BOR,
181
La asemenea ocaziuni de ntristare, tot omul s fie cuviincios
i tcut."577
c) Spre cimitir:
Cretinii i petreceau pe morii lor cu cntri de psalmi." 578
Iar Ieronim spune c la ngroparea matroanei Paula din
Betleem s-au cntat psalmi n limbile: ebraic, greac, latin i
siriac, fiindc era popor mult adunat i asculta psalmi fiecare n
limba sa. La nmormntarea Macrinei, sora lui Grigore de Nyssa s-au
cntat imne i psalmi, tot asemenea s-a fcut i la nmormntarea lui
Chesarie, fratele lui Grigorie de Nazianz."579
Dar i la nmormntrile cretinilor de rnd se cntau psalmi i
imne pn la locul de ngropare."580
d) Simplitatea ceremoniei:
Prinii bisericeti combteau energic luxul i risipa fcut la
nmormntri. Aa Grigorie de Nyssa ne spune n biografia lui Efrem
Sirul c acest nelept brbat i-a lsat n testament o nmormntare
umilicioas... Acelai lucru l-a recomandat i Vasile cel Mare n
omiliile sale."581
,,La noi n Romnia, luxul i risipa ce se fac cu nmormntrile,
cu coroanele de prisos, cu dricurile..., sunt fapte nechibzuite."
(Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu)582
577. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe din Rsrit" de

582. Ibidem, pag. 364-365.
182
e) La cimitir:
La locul de nmormntare al oamenilor folositori cretintii se
ineau discursuri funebre numite grecete 'epitafia' ntru lauda acestor
ncetai din via n Domnul, pentru a-i da de pild i altora din cei vii
i spre a arta ntristarea pentru adormirea lor. Aa Eusebiu,...
Ambrosiu,... Grigorie de Nazianz,... Grigorie de Nissa etc."583
Se rostesc... cuvntri funebre, nvnd pe credincioi despre
lume, deertciunile ei, voia lui Dumnezeu i moartea n
cretinism."584
n cele dinti trei secole, cretinii nu se ngropau nici n
Biseric i nici n orae (ci n afara lor - n.n.), pentru c urmaii
evangheliei aveau un respect nemrginit fa de casa Domnului i ei
nu i-ar fi ngduit s ngroape ntr-nsa trupuri omeneti."585
Optatus de Mileve ne arat c Donatitii fiind clctori de legi
civile i bisericeti i ngduiau a ngropa n Biserici pe unii."586
f) Lumnri doar pentru noapte, nu ziua:
Ct despre timpul ngroprilor cunoatem c pgnii din
motive superstiioase obinuir a-i nmormnta noaptea pe rposaii
lor. (Cretinii ns acomodndu-se mprejurrilor, n timpul
persecuiilor i ngropar i ei noaptea pe ai lor, dup cum citim
aceasta n scrierea intitulat 'Patimile lui Ciprian i nmormntarea
lui'."587
Dar cnd martirul ptimise munca decretat de pgni i ncetase din via n chinuri, atunci se da cretinilor corpul i-1 ngropau
583.Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de
183
ori ziua ori noaptea (noaptea utilizndu-se, ca necesitate, lumnri
de cear - n.n.)."588
...citim n canonul 34 al sinodului din Elvira inut n Ispania
(Spania de azi - n.n.) la anul 305, prin care se opresc pioii de a
aprinde ziua n cimitire lumnri de cear...: 'Ceros per diem placuit
in coemeterio non incendi', 'Hotrm ca n timpul zilei n cimitire s
nu se aprind lumnri de cear' (noaptea fuseser o necesitate, ziua
nu aveau nici un rost - n.n.)." 589
g)Ndejdea nvierii:
Moartea, aici jos, orict de dureroas ar fi, prin ruperea
legturilor celor mai strnse pe care le pricinuiete, ne las cel puin
ndejdea c ne vom revedea odat cu cei pe care i aezm n
groap." 590
Drept aceia zic iar: 'Nu plngei c n-au murit, ci doarme', i
cu mine mpreun v zice i cel cu rostul (gura - n.n.) de aur, Ioan:
'S cuvine la moarte s ne bucurm, iar s nu plngem" (ca cei ce
nu au nici o ndejde - n.n.).591
S mai amintim... i pe fericitul Papirius i chiar pe Meliton
eunucul, care tot timpul (ct triau - n.n.) petrecea ntru Duhul Sfnt
i acum odihnete n Sardes, ateptnd a doua venire din cer (a lui
Iisus - n.n.), n care va nvia i el din mori."
(Policrate al Efesului citat de Eusebiu din Cezareea)592

589. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, aprobat de Sf.Sinod
din Bucureti al BOR, Ed.Bucureti 1911, pag. 399.
590. Din tezaurul ortodoxiei" de Pr.Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei
591. Didahii" de Antim Ivireanul, Ed.Minerva, Bucureti 1982, pag. 149.
592. Eusebiu de Cezareea", istorie bisericeasc, Martirii din Palestina,
carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR,
traducere de Pr.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag. 216.
184
RITURI I CREDINE
CRETINISM
PGNE
STRECURATE
a) Neadevrul orfic c sufletul e nemuritor:

Orfismul considera sufletul omenesc ca fiind de natur divin
i nemuritor" (orfismul fiind filozofie pgn - n.n.).593
M ndrept acum - zice Tertulian - spre partea intelectual a
sufletului desprit de corp, aa cum ludnd-o a prezentat-o Platon...
(filozof pgn grec - n.n.)."594
n ceea ce privete cauza ereziilor, Irineu i Hippolytos o
gsesc n contaminarea Scripturii de spiritul filozofiei greceti"
(Mircea Eliade)595
b) Credina n strigoi derivat din nemurirea sufletului:

Dup credina romanilor (pgni -n.n.)... lemures erau sufletele
morilor devenii strigoi i venind printre cei vii ca s fac ruti."596
c) Practica pgn a bocitoarelor:
Obiceiul ns de a se ntrebuina i n cretinism femei
bocitoare la nmormntri fu aspru combtut de Hrisostom i ali
prini bisericeti, ca o rmi adus din pgnism"597
593. Istoria religiilor" de Diac.Dr.Emilian Vasilescu, tiprit cu

1982, pag. 273.
594. ntre antichitate i renatere. Gndirea evului mediu", Bucureti 1984,
pag. 24, cap. Tertulian".
596. Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Ed.IBM al
185
d) Expresii pgne la nmormntare:
Obligaiile familiei la moarte i la nmormntare au fost
codificate la romani (pgni -n.n.) i respectate cu strictee...
Pe pietrele funerare era obiceiul s se scrie... fraze augurale, ntre
care cea mai obinuit era: Sit tibi terra levis (Fie-i rna uoar!),
menit s uureze ieirea spiritului din mormnt pentru a lua parte la
mesele date de rude n amintirea sa."598
e) Ospeele de pomenire sunt obicei pgnesc:
Romanii (pgni - n.n.) fceau pomeniri pentru umbra
sufletului la 3 zile dup ngropare, la apte, la nou, la douzeci,
treizeci i la patruzeci de zile."599
n cinstea morilor (la egiptenii pgni - n.n.) se svreau de asemenea ospee deosebite, la care se invitau prinii i prietenii lor." 600
Iat ce zice Augustin cu o ocazie: 'Nu tiu dac se gsete ceva
n Scripturi despre aceste nou zile de pomeniri, care se cheam la
Romani (pgni-n.n.) novemdiale". De aceea mie mi se pare c e mai
bine s opresc pe cretini de la acest obicei de origine pgn'."601
Mesele acestea n unele localiti se transformau n mbuibri
necuviincioase ca i acelea de la arderea cadavrelor pgneti, cci
vedem pe Tertulian combtnd cu energie decadena aceasta
598. Istoria religiilor" de Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, pag. 303.
600. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, traducere
de Patriarhul Nicodim, tom.II, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti
1944. Colecia Ogorul Domnului", vol.XXXI, pag. 166.
186
nsoit adeseori de consecine urte."602
Dar azi ca i n vechime mesele acestea adeseori se fac numai
ntre neamuri, iar altdat procur stenilor ocazii de ceart i bti"
(ce e pgnesc, pgnesc rmne - n.n.). 603
f) Biserica Ortodox recunoate c mai exist:
...o serie de obiceiuri necretine, practicate din generaie n
generaie i insuficient combtute de Biseric" (de fapt slujire la doi
stpni - n.n.).604
DUMNEZEU INTERZICE ORICE CULT AL MORILOR
mprejurrile morii lui Aaron i Moise de asemenea au
alctuit o vdit osndire a superstiiilor egiptene referitoare la cultul
morilor. Ca poporul s nu aib dorina s arate acestor doi mari
conductori ai lor onoruri..., Dumnezeu i-a silit s moar unul dup
altul n deprtare i n absena poporului lor" (Numeri XX,25-28;
Deut.XXXII,49,5; XXXIV, 5, 6).605
Oprirea de prinoase i de jertfe n cinstea morilor se cuprinde
n acel vdit protest, care dup lege erau datori s-1 fac israeliii,
cnd ei aduceau prg de fructe: 'cnd tu vei osebi toate zeciuielile
produselor pmntului tu..., atunci spune naintea Domnului
Dumnezeului tu: eu n-am mncat din ele n ntristarea mea i nu am
osebit-o n necurie i nu am dat din ele pentru mori" (Deut. XXVI
13,14).606

604. Istoria religiilor'' de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR,
pag. 408.
605. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, trad. de
Patriarhul Nicodim, tom.II, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti
1944. Colecia Ogorul Domnului", vol.XXXI, pag. 168.
187
CONCLUZIE:
Moartea este un mare domn. Ea nu ateapt pe nimeni, dar
pretinde ca toi s-o atepte"
(Efrem Sirul)607
Ce ai fcut tu cu timpul ce i-am dat?"
608
A stinge n sine dorina de ceea ce trece, a se ncrede n

Pronia Dumnezeiasc, a nu voi dect ceea ce ea voiete, precum ea
voiete i cnd ea voiete, iat calea pcii i singura temelie solid
de ndejde pentru ora cea mai de pe urm" 609
S ne grbim deci a sfrma lanurile noastre, s nu cutm
dect pe Iisus, s nu-L dorim dect pe El: La cine vom merge? El
are cuvintele vieii venice. S prsim toate pentru a urma Lui i s
lsm morii s-i ngroape pe morii lor" (Luca IX,60).610
607. Fclii pentru dreapta credin'" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o

prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului
1985, pag. 159.
608. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea I.P.S.D.D.
Dr.Pimen, arhiepiscop i mitropolit primat al Moldovei i Sucevei,
cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii Neamu, 1923, pag. 17.
188
6. Serviciul divin special al

ADUNRII ADMINISTRATIVE
CREDINCIOII ADUNRII CONSTITUIE BISERICA
Cretinii sunt Biserica lui Dumnezeu" (nu doar ierarhia ei,
cum eronat susin unii -n.n.).611
Biserica n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alctuire din
clerici i din mireni (laici), formeaz Trupul Tainic al Domnului, n
care slluiete Duhul Sfnt - izvorul harului sfinitor - care lucreaz
fr ntrerupere."612
Iar dac aflm n scrierile Noului Testament cuvntul de
'Biseric', se nelege prin aceast expresiune adunarea credincioilor" (nu doar a conductorilor - n.n.).613
...termenul de 'biseric' cu dublul lui sens: loca de cult i
comunitate cretin" (Mat. 18,17: spune-1 Bisericii", adic
comunitii cretine - n.n.).614
...termenul grec ekkclesia (din Mat. 18,17 - n.n.) care nseamn
adunarea credincioilor, comunitatea cretin..."615

612. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" de Dr.Antim Nica,
arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 135.
Badea Cireeanu, tom.II, Ed.Bucureti 1911, pag. 56.
614. Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti" de .P.S.Nestor,
arhiepiscop al Craiovei, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1987, pag. 130.
189
N COMUNITATE DOAR ADUNAREA CREDINCIOILOR
LEAG I DEZLEAG
,,'A lega i a dezlega' n Biseric (deci n adunarea
credincioilor - n.n.)... nseamn: a organiza (a), a legiui (b), a
disciplina (c), a excomunica pe cei neasculttori (d) i a ierta sau nu
pcatele (e) etc." 616
S le lum pe rnd:
a) Comunitatea se organizeaz alegndu-i slujbai.
- alegerea de prezbiteri (episcopi) ai comunitii ...episcopi, adic
supraveghetori, ori presviteri, adic btrni..." 617
Episcopos = btrn; supraveghetor." 618
De aceea te-am lsat n Creta ca s isprveti ce mai rmsese
de fcut i s pui presviteri prin ceti dup cum i-am poruncit eu,
adic dac este cineva fr prihan, brbat al unei femei, avnd copii
credincioi i nenvinuii pentru desfrnare sau neascultare. Cci
episcopul ca cel ce este econom al lui Dumnezeu trebuie s fie
neprihnit, nengmfat, nemnios, nebeiv, nebtu, neiubitor de
ctig urt, ci primitor de strini, iubitor de bine, treaz la minte,
drept, cuvios, nfrnat" (Tit l,5-7).619
n consecin vedem c fiecare Apostol la plecare i las cte un
616. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Dr.loan Mircea,
Badea Cireeanu, tom.II, Ed. Bucureti 1911, pag. 311.
618. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie
619. Biblia sau Sfnta Scriptur" dup textul grecesc al Septuagintei prin
osrdia I.P.S.Nicodim, patriarhul Romniei, cu binecuvntarea Sf.Sinod,
ed.a II-a, 1944 (Tit 1,5-7).
190
lociitor... n nelegere cu comunitatea respectiv. Aceti lociitori, n
general oameni btrni, venerai de toi, se numeau btrni
(presviteri, grecete - n.n.) i erau nsrcinai cu nvarea i cu
svrirea... cu deosebire a sf. Botez i a sf. Cuminecturi."620
Potrivit Sfintelor Scripturi, presviterii urmeaz a se alege dup
merit i nelepciune, iar nu dup etate" (deci puteau fi i tineri, ex.
Timotei - n.n.)...
(Ieronim)621
...au fost pui episcopi (prezbiteri - n.n.) de Apostoli sau ntre

timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici..."
Episcopul era prezbiterul cel mai de seam (acolo unde erau

mai muli prezbiteri - n.n.) din fruntea comunitii."623
Episcop (grecete episkopos, latinete episcopus = supraveghetor, pstor, crmuitor)."624
Episcop (episkopos): cleric avnd funcia de "supraveghetor
pus peste o comunitate..."625
620.Istoria bisericeasc" de Arhiereul Callist I.Botoneanu i
Protoprezbiterul Simeon Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti
1903, pag. 46.
622. Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin,
patriarhul BOR, traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1979, pag. 69.
623. Istoria Bisericeasc Universal", Manual pentru Institutele Teologice,
vol.I (1-1054), ed. a II-a, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1975, pag. 59.
624. Dicionar de teologie ortodox A-Z" de Pr.Prof. Dr.Ion Bria, Ed. IBM
191
Pe pstorii cei dintre voi, ca cel ce sunt mpreun pstor i
mrturisitor patimilor lui Hristos... i rog i le zic: Pstorii turma lui
Dumnezeu..." (1 Petru 5,1 -2).626
Aa, n Faptele Apostolilor citim c apostolul Pavel i Varnava
trecnd prin Listra, Iconia i Antiohia 'ntreau spiritele discipolilor...
i rugndu-se cu postiri au rnduit presviteri pe la Biserici' ."627
...mulimile fiind adunate s-ar ruga s se fac aezarea
episcopului (prezbiterului - n.n.) cerut de dnsele..."628
...episcopul nu se va alege... fr darea consimmntului
poporului (consimmntul adunrii - n.n.)."
(Canonul 6 - Sardica)629
Sf.Ciprian, episcopul (prezbiterul - n.n.) Cartaginei n una din

scrisorile sale pastorale spune: 'trebuie s pstrm srguincios i s
inem strict tradiia divin i aezmntul apostolic, pstrat aproape
n toate teritoriile dup care s se numeasc legal pe seama poporului (a membrilor adunrii - n.n.) cel ce-i va fi nti sftuitor'."630
- alegere de diaconi i diaconese n comunitate
(Apostolii) chemar pe toi credincioii i le spuser s-i
aleag dintre ei apte brbai cucernici i nelepi, care s poarte
grij de mesele comune i de sraci. Comunitatea alese pe: tefan,
Filip, Procor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae, peste care sfinii
apostoli i puser minile i-i binecuvntar. Aceti apte brbai
primir numele de diaconi, adic slujitori."631
626. Biblia sau Sfnta Scriptur" cu binecuvntarea Sf.Sinod, ed. a II-a,

1944 (1 Petru 5,1-2).
627. Tezaurul liturgic al Sfintei biserici cretine ortodoxe de rsrit" de
Badea Cireeanu. tom.II, pag. 324.
Popescu. Bucureti 1933, pag. 12.
631. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu,
192
...n Constituiile apostolice (lib.VII, c.XIX) gsim cuvintele
'impunerea minilor (epitheseiso episkope aite tas cheiras)' la
primirea... n ordinea diaconeselor" (alegerea identic cu a diaconilor
n.n.).632
- alegerea n alte slujbe necesare:
Atunci apostolii i btrnii (prezbiterois), cu toat biserica au
hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia... (Fapte
15,22 p.p.)."633
b) Legiuiri ale adunrii (comunitii)
- Prezena la adunare:
Cel care nu vine la adunare este un ngmfat i singur s-a i
desprit, c este scris: 'Celor mndri Dumnezeu le st mpotriv'."
635
la adunare, adic: la slujbele de la biseric."

Statornici n fgduinele fcute la intrarea n snul Bisericii
prin baia botezului, cretinii nfruntar orice piedici i aprar cu
brbie obiceiurile nrdcinate n mijlocul lor cu privire la
adunrile religioase. "636
i s ndreptm luarea aminte unii asupra altora spre ntraripare
de iubire i lucruri bune, neprsind adunarea noastr, dup cum au
unii obicei, ci ndemnndu-ne i cu att mai mult cu ct vedei ziua
Testament" de Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1238.
634. Scrierile prinilor apostolici" cu binecuvntarea P.F.P.Iustin,
patriarhul BOR, trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979,
pag. 159.
635. Scrierile prinilor apostolici" cu binecuvntarea P.F.P.Iustin,
patriarhul BOR, trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979,
pag. 159.
Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, pag. 53, tom.II.
193
apropiindu-se (Evr. 10,24-25)."637
- scrisori de recomandare:
Nimeni dintre strini s nu se primeasc fr de scrisori
panice" (se vorbete i de scrisori de recomandare). 638
...pretutindenea se cereau de la strini cri de recomandare
(grammata tetipomena), din partea episcopului lor" (n nelegere cu
comunitatea - n.n.).639
- formul de salut:
Pace este...formul de salutare, cu care ncheie sau ncep
apostolii epistolele lor" (vezi i Matei 10,13).640
- respect fa de conductori:
S ne temem de Domnul Iisus, al Crui snge s-a dat pentru
noi, s respectm pe conductorii notri."
Nu-i dispreuii, c ei (episcopii i diaconii) sunt cinstii ntre

voi mpreun cu profeii i dasclii (nvtorii - n.n.)."642
...trebuie s primim pe cel pe care Stpnul casei l trimite s-i
administreze casa ca pe nsui Cel ce l-a trimis. Este lmurit, aadar,
c trebuie s privim pe episcop (prezbiter - n.n.) ca pe Domnul
nsui"
(Ignatie Teofirul)643
637. Noul aezmnt", tradus din limba greac sub domnia M.S.Carol I,
regele Romniei, de Dr.N.Nitzulescu. pag. 370.
638. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie
Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, pag. 106- 107, tom.II.
641. Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, 1971. pag. 58.
642. Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, 1971, pag. 31-32.
194
c) Adunarea i disciplineaz membrii
Membrii Bisericii cretine n-au fost numai din acei fericii care
s nu se abat mcar o iot de la aceste principii i deci se vd
sanciuni i-n aceast instituie, dar cu totul speciale i de ordin
moral.
1) ...atragerea ateniunii celui vinovat...
2) ...excluderea de la cuminecare... (punerea sub cenzur - n.n.)
3) ...degradarea sau despoierea de gradul su pe care-1 are
(dac are vreo slujb n conducerea comunitii - n.n.)
4) ...excluderea din Biseric.."644
d) Excomunicarea celor neasculttori (excluderea)
Excluderea din comunitatea cretin i-o pronun singur acela
care nu este predispus la evlavia cuvenit cretinilor (comunitatea
confirmnd acest lucru - n.n.) i pe deasupra lipsete intenionat de la
adunarea credincioilor la Biseric."645
Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este
scris n Evanghelie; cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni din
voi s nu vorbeasc, nici s-1 asculte, pn nu se pociete" (n
sensul de a nu-1 ncuraja n prerile lui eronate - n.n.)
(Didahia)646
Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura

a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va
asculta pe ei spune-1 Bisericii (adunrii - n.n.); iar de nu va asculta
nici de Biseric s-i fie ie ca un pgn i vame."647
644. Pidalion" de Arhimandrit Zosima Trl i Ic.Stravofor Haralambie
645. Ibidem, pag. 291-292.
BOR, pag. 32.
Bucureti 1991, pag. 1119-1120 (Matei 18,16-17); The New Greek English - Interlinear - New Testament" - Tyndale House Publishers, Inc.,
Wheaton, Illinois 1990, pag. 69.
195
Numai existena, sau numai singur lucrarea clerului fr
participarea laicilor (deci a ntregii adunri a credincioilor - n.n.) nu
pot fi socotite ca suficiente, nici pentru pstrarea credinei..."648
Curajosul vindecat al lui Hristos, izgonit din adunare i exclus
din sinagog s-a pomenit ntr-o grea situaie. n puterea excluderii
acum toi trebuia s-1 evite i s-1 ocoleasc, ca pe un vame sau ca
pe un pgn... (vezi i Mat. 18,17 - n.n.)."649
Tertulian istorisete ntmpltor despre un prezviter, care a
alctuit biografia lui Pavel i a Teclei i se apuc s o dea drept
autentic. Cnd faptul se descoperi, atunci pe acela l-a ajuns
pedeapsa excluderii 650
Cei care pctuiau... se excludeau din Biseric."651
e) Comunitatea iart sau nu pe pctos
Iar cui i iertai (voi, comunitatea din Corint - n.n.) ceva, i iert
i eu; pentru c i eu, dac am iertat ceva, am iertat pentru voi
(pentru c voi ai iertat - n.n.), n faa lui Hristos (2 Cor.2,10)" (deci
adunarea iart - dezleag - iar apostolul se conformeaz adunrii
credincioilor - n.n.).652
CONCLUZIE
Aadar, Biserica, sau trupul tainic al Domnului, nu este
format numai din clerici (cum cred unii netiutori ai Scripturilor n.n.) sau numai mireni (laici), tot aa cum nu este sla al Duhului
648. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" de Dr.Antim Nica, Galai
1989. pag. 135.
649. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de
Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 466.
652. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR,
196
Sfnt, numai n mod parial, adic numai prin elementul clerical sau
prin cel laic (mirenesc), ci n alctuirea ei deplin i absolut se
numr att clericii, ct si mirenii. Aceasta-i dovada i viziunea
biblic i din epistola ctre Efeseni cap. 4.4" (de aceea prin Duhul
Sfnt ntreaga biseric leag i dezleag - n. n.). 653
Dac Biserica Mntuitorului nu se zbucium, nu clocotete
sub cldura Duhului, nu cenzureaz pe fiii czui n pcate, nu lupt
pentru rspndirea mpriei Cerurilor i nu ridic zilnic, spre
ceruri, cu puteri suprafireti scara din viziunea Patriarhului Iacov nu-i mai merit numele i nu mai are partea Mariei 'care nu se va
lua de la ea!' (comunitile i hotrsc singure soarta - n.n.).
(Gala Galaction)654
7. Serviciul divin special de CONSACRARE

(sau ordinaiune)
I. CONSACRARE DIRECT
(prin alegere i recomandare fcute direct de Dumnezeu)
n Epistola ctre Efeseni 2,20, se spune c Biserica - cretinii
- este zidit pe temelia (nvtura) apostolilor i a proorocilor,
piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos. Aceasta este
'temelia cea bun, aductoare de via venic' (1 Tim. 6,19) sau
temelia cea tare a lui Dumnezeu (2 Tim. 2,19)."655
653. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic", cu binecuvntarea
Dr.Antim Nica, Galai 1989, pag. 135.
654. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Ed.IBMO, Bucureti 1958, pag.
34-35.
655. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr. Ioan Mircea, Ed.IBM al
BOR. Bucureti 1984, pag. 480.
197
a) Apostolii:
Apostol, cuvntul nseamn mputernicit, un trimis, un

delegat, un mputernicit. Se aplic celor 12 i sf. Pavel (n sensul
consacrrii direct de Dumnezeu - n.n.).
Toi apostolii au 'vzut pe Domnul' aceasta fiind calificarea esenial
(Fapte 1,21-26; l Cor. 9,l-2)."656
Apostol (gr. apostolos = trimis)"657
Toi cei doisprezece apostoli au fost alei de Iisus Hristos..."
(deci consacrare direct, nemijlocit de biseric - n.n.).658
El i-a ales n numr de doisprezece, aa ca poporul ales al
Noului Testament, asemenea poporului Vechiului Testament s aib
de asemenea doisprezece protoprini duhovniceti sau patriarhi."659
Pavel era singurul dintre cei ce nu l cunoscuser pe Iisus care a
primit titlul de apostol (n adevratul sens al cuvntului -n.n.). El a
fost ntr-adevr convertit la cretinism de Hristos nviat; Evanghelia
pe care o propovduia nu o primise de la un om 'ci prin descoperirea
lui Iisus Hristos' (Gal.l,11-12; 1 Cor. 2,16)."660
Se vorbete i de cele dousprezece pietre de temelie ale cetii
cereti (Noul Ierusalim - n.n.), pe care sunt scrise numele celor
doisprezece apostoli, ca temelii (Ev. 11,10; Apoc.21,14-19)" (fiind
consacrai direct de Dumnezeu - n.n.).661
657. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
al BOR, Bucureti 1984, pag.33.
Nicodim, patriarhul Romniei, tom.V, Ed.Bucureti 1946, pag. 289
(vezi i pag. 346 i 287).
660. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade. vol.II,
661. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al
198
b) Proorocii (inclusiv patriarhii):
'Nu v atingei de unii Mei i proorocilor Mei nu le facei
ru!' zice Domnul, subnelegnd pe patriarhi" (Ps. 104,15).662
Dar n ce neles Avraam era prooroc (nabi)? Noi ne-am prea
deprins s dm aceast numire numai acelor persoane insuflate de
Dumnezeu, care preziceau viitorul. Dar ntrebuinarea acestui cuvnt
n Sf. Scriptur nu se mrginete numai la acest neles. Aa se
numete tot cel insuflat de Dumnezeu sau cel ce servete de unealt a
comunicrii voii Lui oamenilor" (vezi i Epoca patriarhal - n.n.).663
Chemarea i misiunea proorocului vin de sus, el fiind un
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El nu adaug nimic de la sine,
ci griete numai ce-i comunic Dumnezeu sau Duhul Sfnt" (el este
consacrat direct de Dumnezeu - n.n.).664
Profet - era trimisul lui Dumnezeu, care transmitea poporului
voina lui Dumnezeu."665
Termenii folosii n Vechiul Testament pentru a desemna nalta
misiune a profetului sunt mai nti roeh sau hozeh, apoi nabhi, cei doi
dinti cu sensul de 'cel ce vede' ceea ce este ascuns, vizionar, iar cel
de-al treilea, nabhi, care cu vremea va lua locul celorlali, cu sensul de
'cel ce vestete', 'cel ce vorbete' n numele Domnului. Profetul era
deci vestitorul, crainicul lui Iahve, 'gritor din partea lui Dumnezeu'
(Ie.IV,16)."666
662. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de

Nicodim, patriarhul Romniei, vol.I, pag. 352.
663. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul Romniei, vol.I, pag. 352.
664. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Prof. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
episcop de Oradea, 1955, pag. 25.
666. ,,Istoria religiilor"deDiac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR,
199
Proorocul e glas ce vorbete n numele lui Dumnezeu, mn
ce scrie tot ce-i insufl Dumnezeu; sol mnat de Dumnezeu s-i dea
de tire celui ce s-a abtut din drum, celui ce i-a uitat de nvoial,
celui ce nu st de veghe. E secretarul, tlmaciul, trimisul lui
Dumnezeu; st deci mai presus de Regele care n-ascult de
Dumnezeu, de Filozoful care-L neag pe Dumnezeu, de Neamul care
L-a prsit pe Dumnezeu ca s alerge dup idolii de lemn i de
piatr. "667
II. CONSACRARE INDIRECT (svrit de Dumnezeu prin
Biseric)
a) Consacrare ca preot mprtesc, motenitor cu Hristos
=cler prin botez
Este vorba de preoia general care aparine tuturor celor
botezai, care au responsabiliti i harisme personale, cu caracter
eclezial general."668
-terminologie:
...cler, ceea ce nsemneaz 'ales '..."669
cler (grecete cleros nsemneaz 'chemare', 'alegere').' "670
Cretinii - zice Petru - sunt 'alei dup pretiina lui Dumnezeu
Tatl, ntru sfinirea de Duhul i spre ascultarea i stropirea cu
sngele lui Iisus Hristos' (1 Petru l,2)" (bineneles nu fr voia
noastr - n.n.).671
667. Viaa lui Iisus" de Giovani Papini, tradus de Alexandru Marcu, Ed. a
II-a, Bucureti 1941, pag. 70.
668.Dicionar de teologie ortodox" de Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Ed.IBM al
669.Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu,
670.Eusebiu de Cezareea", trad.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1987, pag. 386.
BOR, Bucureti 1984. pag. 41.
200
...Printele nostru cel bun i milostiv, Care ne-a fcut pe noi

Lui i partea alegerii Sale."
Mulumind cu bucurie Tatlui celui ce ne-a nvrednicit pe noi

s lum parte la motenirea (cleroi) sfinilor, ntru lumin"
(Col. 1,12).673
i l-au ngropat n inutul motenirii sale (cleroi aitoi)..."674
Motenirea - a moteni - motenitor (cleronomia, cleronomein,
cleronomos)" (cleros = parte atribuit, motenire; nomos = lege; deci
cleronomos = alegere legal - n.n.).675
Motenirea este deci o chemare, o binecuvntare i un dar al
lui Dumnezeu, la care sunt chemai - toi cei nfiai - 'ca s
moteneasc (cleronomesete) binecuvntarea' (1 Petru 3,9)."676
i devenind fiii lui Dumnezeu prin har, ei devin 'motenitori i
mpreun - motenitori (cleronomoi) cu Hristos' ."677
672. Scrierile prinilor apostolici", carte tiprit cu binecuvntarea

P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, trad.Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR
673. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
BOR, 1991, pag. 1337; The New Greek - English InterlinearNew
Testament", Illinois, 1990, pag. 698.
674. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti
1991, pag. 261 (Iosua 24,30); Septuaginta", pag. 404 (vol.I).
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 316, pag. 20-21 (vezi i originalul
grec al N.T.).
201
El care era numrat ntre noi (e vorba despre Iuda) i fusese
ales (cleron) la aceast slujb (Fapte 1,17)" (deci cleron = ales n.n.).678
Nu ca i cum ai fi stpni peste Biseric (gr. ton cleron), ci
pilde fcndu-v turmei (1 Petru 5,3)" (deci toat biserica e cler n.n.).679
Pre prezbiterii cei dintru voi i rog...: Pstorii turma lui Hristos
cea dintru voi, purtnd grija nu cu sila, ci de voe i dupre
Dumnezeu... Nici ca cum ai stpni preste cliruri, ci pilde fcnduv turmei (1 Petru 5,1-3)" (deci membrii bisericii sunt numii cliruri,
deci cler - n.n.).680
Pre presbiterii cei dintru voi i rog... Pstorii turma lui Dumnezeu... Nici ca i cum ai stpni peste cliruri, ci pilde fcndu-v
turmei" (1 Petru 5, 1-3).681
...Biserica nu este o instituie clerical (mprit n cler i laici
- n.n.)... Fiecare cretin are o 'demnitate preoeasc' i are acces
direct la obiectul preoiei..." (fiecare cretin este un ales = cleros n.n.).682
- Iisus - modelul consacrrii preoiei mprteti la botez:
Botezul era aezmnt dumnezeiesc, care era introdus de
proorocul Lui n calitate de introducere n Noul Testament. El
alctuia o parte 'a dreptii', adic alctuia o parte a
678. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului
Testament" de Gala Galaction, Bucureti 1938. pag. 1220; The New
Greek English Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 411.
679. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM
al BOR, Bucureti 1991, pag. 1381. I Petru 5,3 (vezi i originalul grec al
N.T.).
680. Noul Testament", tradus de Andreiu baron de aguna, Sibiu 1867,
pag. 430.
681. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur", ediia Sf.Sinod, Bucureti
1914, pag. 1615.
682. Dicionar de teologie ortodox" de Prof.Dr.Ion Bria, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1981, pag. 304-305.
202
legii
legii lui Dumnezeu, pilda mplinirii creia Hristos i venise s arate
lumii, att dup liter, ct i dup duh."683
Afar de asta El (Hristos) nu primise nc o consacrare vdit
de la Duhul lui Dumnezeu, care odihnea peste Dnsul i nu primise
nc marea vrednicie de Mesia, ci rmsese pn acum un necunoscut
locuitor al Nazaretului. Atunci Ioan nu s-a mai mpotrivit i
introducnd pe Iisus n ru, a svrit botezul asupra Lui ,"684
Aceasta a fost nlarea solemn a Lui n demnitatea de
arhiereu al Noului Testament. De la fiii lui Aaron cerea legea ritual
ca ei s se consacre n nalta lor vrednicie prin splare i ungere, i
Acela, Care acum se mbrc ntr-o preoie incomparabil mai nalt, a
trebuit de asemenea s peasc n vrednicia Sa nalt prin splare i
ungere, un ritual ns mult mai nalt i miraculos de consacrare. n
loc de templu fcut de mn, El avea mprejurul Su marele templu al
naturii, n loc de spltoare de bronz, El avea curenii curgtori ai
Iordanului, care rsfrngeau n sine mreaa bolt cereasc. Dac pe
Sine nu avea haine esute cu aur (ca n V.T. - n.n.), apoi pe Dnsul era
vemntul cuvioiei fr de pcat, i n locul uleiului sfinit asupra
Lui era turnat harul Sfntului Duh" (model desvrit pentru toi
cretinii - n.n.).685
Botezul Mntuitorului se nfieaz dup vechea iconografie
bisericeasc, fcnd pe Iisus Hristos n apele Iordanului, primind
botezul de la Ioan, care ine mna dreapt asupra Domnului..."686
Cei ce se boteaz, primesc darurile graiei, impunndu-li-se
mna..." (n semn de consacrare a preoiei lor - n.n.).687
683. Istoria biblic. Noul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 209.
Badea Cireeanu, Ed.Bucureti 1911, tom.II, pag. 272.
203
La nceput era folosit de apostoli punerea minilor peste cei
botezai, pentru a le mprti Duhul Sfnt (Fapte 8,17.18; 19,6;
'punerea minilor = epithesis tas cheiras')."688
Prin botez, cretinul 'l-a mbrcat pe Hristos' (2 Cor.5,17)...
Botezai ntr-un singur Duh 'ca s fim un singur trup, fie iudei, fie
elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat' (1 Cor. 1213)"(Duhul Sfnt d garania consacrrii preoiei mprteti-n.n.).689
...cretinii primind n inimile lor la botez Duhul Fiului lui
Dumnezeu, sunt nfiai prin har; de aceea i ei numesc pe Dumnezeu:
'Ava, Printe!' (Gal.4,6), 'Tat'."690
Sau, ca s vorbim mai lmurit, va putea ea (fiina) s vad
vreodat pe Dumnezeu, ct vreme nu este mpodobit de Duhul
Sfnt?"
Exist deci o consacrare preoeasc a ntregii Biserici... starea

de consacrare sacerdotal a tuturor cretinilor..."692
b) Consacrare ca slujba al Bisericii = hirotonie
- terminologie:
Cheirotonia (cheirotonia) = ntinderea minii, cu alte cuvinte
690. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr.Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM
691. Apologei de limb greac" - carte tiprit cu binecuvntarea
P.F.P.Iustin. patriarh al BOR, traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul,
692. Dicionar de teologie ortodox A-Z" de Pr.Prof.Dr.I.Bria, Bucureti
1984, pag. 304.
204
de a consacra; vot, sufragiu; alegere."693
Cheirotonia (n gr.) de la cheir = mn i teino = pun; atern;
adic 'punerea minilor' ..."694
Dup pilda sfinilor apostoli, hirotonia se face prin rugciune i
prin punerea minilor, cum arat nsi nsemnarea cuvntului
hirotonie."695
Faptul c n primul canon apostolic, se vorbete numai de
hirotonie, iar nu de alegere, este c n noiunea de hirotonie la cei
vechi, era cuprins i cea de alegere, dup cum afirm i Zonara (n
Pidalionul su - n.n.)" (vezi i 2 Cor.8,19 n original - n.n.).696
- consacrare n slujba de prezbiter (episcop):
'n timpul vechi se numia hirotonie i nsi alegerea, fiindc
cetenii (cretinii - n.n.) cnd le era permis s aleag episcopi, se
adunau la un loc, spre a-i da votul, pentru unul sau altul. Pentru
aceasta alegtorii obinuiau s ridice minile i dup minile ridicate
numrau voturile' (Pidalionul). Hirotonia ns n neles restrns,
nsemneaz punerea minilor pe capul candidatului..."697
Instituirea lor (a prezbiterilor) prin hirotonie cu post i
rugciuni este dovedit de Faptele Apostolilor (cap.XIV,23) unde se
spune c Sfntul Apostol Pavel a hirotonit prezbiteri la Bisericile
693. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Ic.Str.H.Popescu, 1933, pag. 11.

696. Pidalion" de Arhim Zosima Trl i Ic.Str.Haralambie Popescu,
205
nfiinate n prima cltorie misionar."698
Hirotonii-v vou episcopi i diaconi, vrednici de Domnul,
brbai blnzi, neiubitori de argint, adevrai i ncercai; c i ei
ndeplinesc slujirea preofeilor i dasclilor."
(Didahia)699
...sfaturile pe care le d Didahia n mod expres:

'Hirotonii-v episcopi i diaconi... i nu-i dispreuii'..."700
- consacrare n slujba de diacon:
Diaconii... primeau nsrcinarea prin consacrare. Iar
consacrarea consta n rugciune nsoit de punerea minilor
(hirotonie)..."701
...n canonul XV al sinodului din Halcedon, n Novela 123
(c. 13) a lui Iustinian i n canonul XIV al sinodului trulan, aflm
chiar cuvntul hirotonia (cheirotoneisthai) pentru primirea femeilor
ntre diaconese. .."702
...prezbiterul sau diaconul se va aeza la biserica la care s-a
hirotonisit."703
- consacrarea pentru alte slujbe evanghelice:
i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis:
Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat.
699. Pidalion" de Arhim.Zosima Taral i Ic.Str.Haralambie Popescu,
700. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Bucureti 1984, pag.
69.
701. Istoria bisericeasc" de Arhiereul Callist I.Botoneanu i
Protoprezbiterul Simeon Popescu, vol.I, cu aprobarea Sf.Sinod,
Badea Cireeanu. Ed.Bucureti, tom.II, 1911, pag. 340.
703. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Ic. Str. H. Popescu, Bucureti
1933, pag. 43.
206
Atunci postind i rugndu-se i-au pus minile peste ei i i-au lsat s
plece" (Fapte 13,2.3).704
i am trimis mpreun cu el i pe fratele a crui laud, ntru
Evanghelie, este n toate Bisericile; Dar nu numai att, ci este i ales
(cheirotonetheis) de ctre Biserici ca mpreun-cltor cu noi la darul
acesta, slujit de noi, spre slava Domnului nsui i spre osrdia
noastr."705
Nimeni s nu se hirotoniseasc fr destinaie, nici prezbiterul,
nici diaconul, nici altul oarecarele..."706
CONCLUZIE:
Duhul Sfnt este 'Duhul puterii i al slavei'. El a dat putere...
daruri sau harisme pe care le lucreaz 'unul i acelai Duh,
mprind fiecruia, deosebi, dup cum voiete' (1 Cor.12,11). " 707
Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca
nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu"
(1 Petru 4,10).708
Ca s fim spre lauda slavei Sale, noi cei ce mai nainte am
ndjduit ntru Hristos. ntru Care i voi auzind cuvntul adevrului,
Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El, ai fost pecetluii cu
Sfntul Duh al fgduinei, care este arvuna
704. Biblia sau Sfnta Scriptur" - tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM

al BOR, Bucureti 1991, pag. 1252 (Fapte 13,2.3).
705. Ibidem, pag. 1316 (II Cor. 8,18.19); The New Greek English
Interlinear New Testament", Illinois 1990, pag. 640.
706. Pidalion" de Arhim. Zosima Trl i Ic. Str. H. Popescu, Bucureti
1933, pag. 246.
707. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Pr. Dr.Ioan Mircea, Ed.IBM al
708. Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
BOR, Bucureti 1991, pag. 1380 (1 Petru 4,10).
207
motenirii (cleronomias) noastre... " (Efes. 1,12-14). 709
Textele biblice confirm cu prisosin acest lucru: 'Precum
ntr-un singur trup, avem multe mdulri i mdularele nu au toate
aceeai lucrare; aa i noi cei muli, un trup suntem n Hristos i
fiecare suntem mdulare unii altora' (Rom. 12,4- 5)" (nu stpnitori
i stpnii - n.n.). 710
Darurile Duhului fiind diferite i nici unul (singur) neputnd
s le primeasc pe toate, nici toi s fie la fel, se cuvine ca fiecare s
persevereze cu nelepciune i cu mulumire n ce i s-a dat i toi s
fie de acord ntre ei, n dragostea lui Hristos, ca membrele n corp,
nct nici cel mai mic, n compararea darurilor, s nu fie ndeprtat
de superiorul lui, nici cel mai mare s nu fie dispreuit de cel mai
mic." 711
709. Ibidem, pag. 1327 (Efeseni 1,12-14); The New Greek English
Interlinear New Testament". Illinois 1980, apg. 670.
710. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" nr. 5, cu binecuvntarea
i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Galai 1989, pag. 135.
711. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a doua; Asceticele", traducere
de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al BOR. Bucureti 1989, pag. 154.
208
UNDE M NCHIN:
Casa Mea, cas de rugciune se va chema.
Iisus (Mat. 21,13 p.m. - Biblia sinodal - 91)
209
COPIIND SINAGOGA IUDAIC,

ADUNAREA CRETIN POART
N BIBLIE ACEEAI DENUMIRE:
Terminologie:
adunare - a se aduna = sinagoghe, ecclesia"1
'dac va intra n adunarea (sinagoghe - n original) voastr un
om cu inele de aur n degete', spune sfntul Iacob, (2,2) acesta nu
trebuie tratat cu mai mult atenie dect cel srac" (vezi Epist. Iacob
2,2, - n.n.).2
Sinaxeis sau adunarea cretinilor la serviciile dumnezeieti...
Originea acestui cuvnt se afl n verbul sinago (adun, mpreun) de
unde i sinagoghe (adunare, sinagog)... Ciril din Ierusalim ntrebuineaz acest cuvnt n cateheza I cap. VI i cateheza XIV cap.XXIV
cu nelesul de adunare a cretinilor n Biseric..." (vezi i Ieronim,
Cesar din Arelate, Casian etc. - n.n.).3
Fr s prsim adunarea (episinagoghen n original) nde
noi, precum le este obiceiul unora, ci ndemntori fcndu-ne, cu att
mai mult cu ct vedei c ziua se apropie." (Evr. 10,25; Fr s
prsim Biserica noastr" traduce Sinodala 1991 - n.n.).4
n apus s-au mai dat Bisericilor numele de 'conciliabula' i
'conventicula', adic locauri de adunri ale cretinilor."5
2. Ibidem, pag. 16; Greek New Testament" (Epist.Iacob 2,2,).
3. Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, vol.I, Bucureti 1910,
pag. 57.
Testament", tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
Bucureti 1938, pag. 1336; The New Greek - English Interlinear New
Testament", Illinois 1990, pag. 781.
5. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu. vol.II, cu aprobarea
210
Mai gsim la rsriteni i numirea de proseikteria... adic case
de rugciune (oratoria). Eusebiu, Socrat i Sozomen ntrebuineaz
des aceste numiri."6
ADUNAREA sau Casa de rugciune, model sinagogal:
Sfinii Apostoli i primii cretini, urmnd pilda Mntuitorului
s-au nchinat la nceput n templu i n sinagogile iudeilor."7
Numai dup ce apostolii au fost alungai din sinagogi, de
invidia i ura iudeilor i mai marilor lor, ei s-au ntors ctre neamuri
(Fapte 13,46)."8
...pn la nceputul secolului al II-lea nu gsim Biserici
construite anume pentru cult n suprafaa pmntului, ci numai case
de rugciune."9
Se mai fceau rugciuni arare-ori sub cerul liber pe lng ruri
(Fapte 16,13) i se intonau imne de laud n temniele ntunecoase n
care erau aruncai propovduitorii cuvntului (Fapte 16,25)."10
Sfntul apostol Pavel vorbete de 'Biserica din casa lui Priscila
i Acvila' (Rom. 15,3-5) etc."11
Forma Caselor de rugciune:
Constituiile apostolice scrise la finele secolului III i nceputul
secolului al IV-lea, sftuiesc n cartea II, c.57, ca Biserica 'nainte de
toate s fie lung i ncptoare... n fine s fie asemenea unei
corbii'."12
7. Cuvntri liturgice" de Vasile, Episcopul Oradiei, Oradea 1976, pag. 30,
ed. a II-a.
9. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu
10.Ibidem, pag. 57.
12.Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu
211
n timpul lui Constantin, dup cum ne spune istoricul Eusebiu,
se zidir Biserici n Orient cu diferite forme: rotunde, ptrate, hexagonale, octogonale i cu cte o mic cupol emisferic... Tavanul era
din lemn i aezat orizontal ca la toate bisericile zidite de
Constantin."13
Iar Suicerus i Allaiu (sec.XVII) mai vorbesc de biserici vechi
n form de turn, de cilindru, de cerc, aa ca Panteonul din Roma."14
Orientri n spaiu diferite ale cldirilor:
...pe principiul c 'Dumnezeu e n toate direciile i nu e loc
unde s nu fie Dumnezeu (impunerea vreunei reguli de orientare e o
ncumetare - n.n.)."15
Uneori se transforma n biseric un vechi loca al idolilor (care
era orientat n orice direcie - n.n.)."16
INTERIORUL CASEI DE RUGCIUNE (BISERICII)
Amvonul sau vima sau chorus sau tribuna bisericii
Grecii cei vechi nelegeau prin cuvntul amvon (Amvon), o
ridictur, ori chiar o creast de munte; cretinii ns luar
expresiunea aceasta i o alipir de tribuna ce ne preocup. Sozomen
d amvonului numirea de vima (vima), aa cum obinuiau i oratorii
greci cnd vorbeau de tribuna lor. Demostene nu ntrebuineaz alt
cuvnt dect vima (vima), atunci cnd el arta tribuna pe care i
rostea discursurile sale." (Deci amvon = vima = tribuna - n.n.).17
14.Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu
aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911. pag. 105.
16.Eusebiu de Cezareea", tradus de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
17.Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu
aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 121-122.
212
Prima, cea mai mare ncpere (a sinagogii - n.n.) era destinat
pentru cei ce se rugau; a doua (care corespundea tribunei amvonului n.n.) ceva ridicat de la nivel, pentru citei i propoveduitori."18
Conc.Laod.can.56: 'Nu se cuvine prezbiterilor s intre i s
ad la amvon naintea intrrii episcopului' (Oti oy dei presbiterois
pro tes eisodoy toy episkopoy eisienai kai kathezesthai en te vimati).''
(la amvon sau vima stteau prezbiterii i episcopul - n.n.).19
Chiar i Constituiile apostolice sftuiesc 's fie n mijloc tronul
episcopului (al prezbiterului cel mai de seam - n.n.); iar pe de
ambele laturi ale lui s az presviterii" (deci pe amvon existau mai
multe scaune - n.n.)20.
Dar scaunul episcopului... fu numit de Eusebiu vima (vima); iar
latinii i ziceau 'sedes' ori 'cathedra' ."21
vima (vimatos, vimato) = tribunal (Fapte 18,12)... estrad,
tribun (Fapte 12,21) (vezi traducerea sinodal 1991 - n.n.)."22
estrad = platform ridicat fa de nivelul unei sli pe care
este aezat masa prezidiului, catedra etc."23
Ciprian numea amvonul 'pulpitum' i 'tribunal ecclesiae'..."24
pulpitum = estrad, scen, tribun, catedr''25
18. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, Bucureti 1946,
trad. de Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, pag. 63.
19. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu
20. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, vol.II, cu
22. Dictionaire grec-francais du Nouveau Testament" de Maurice Carrez i
Francois Morel, Ed.Delachaux et Niestle, Neuchatel 1971, pag. 56.
23. Dicionarul explicativ al limbii romne", Ed. Academiei 1975, pag.
306.
25. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i encicopedic.
213
tribunal (ecclesiae) = tribun (estrad de lemn semicircular

pe care edeau magistraii...) (pt. biseric nseamn tribuna, estrada
bisericii unde edeau slujbaii bisericii - n.n.)."26
Nu se cuvine s cnte n biseric de pe crile de piele (cu
cntri speciale - n.n.) dect psalii canonici (corul comunitii - n.n.)
care se suie n Amvon" (deci pe tribuna bisericii, la amvon stteau
vorbitorii i cntreii speciali - n.n.)27.
Pe amvon ceteau diaconii evangheliile, iar lectorii ceteau
buci din Vechiul i Noul Testament apoi cntau imne (corul
psalilor - n.n.) dup cum vedem aceasta n canonul al XV-lea al
sinodului din Laodicea... iar unii dintre oratorii (predicatorii
evangheliei - n.n.) cei vechi ca Hrisostom i Augustin, i rosteau
discursurile lor tot pe aceast tribun..."28
n alte pri cretine se nelegea cu toate acestea prin cuvntul
'chorus' (n loc de vima sau amvon folosite mai des - n.n.), locul
unde edeau ceteii i cntreii" (unii numesc i astzi amvonul,
chorus - n.n.).29
Masa pentru Sfnta Cin accesibil credincioilor
Despre faptul c sfnta mas era de lemn n timpurile vechi
cretine, ne spun muli scriitori i prini bisericeti."30
Ea (absida unde edeau slujbaii bisericii - n.n.) nu avea mas
fix pentru svrirea Sfintei Euharistii ci una mobil de lemn care se
aducea i se lua, dup trebuin" (zidirea ei din piatr este o inovaie
- n.n.).31
27. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Bucureti 1933
(canonul 15 - Sinodul Laodicea 343), pag. 337.
31. Istoria bisericeasc universal", manual pentru Institutele teologice ale
Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I (1- 1054), ed.a II-a, Ed.IBM al BORT
214
...vedem (prin secolul al II-lea) n unele locuri, c att brbaii,
ct i femeile se apropiau chiar de sfnta mas i acolo se
mprteau... (cci nc nu se inventase iconostasul - n.n.). Despre
aceasta ne ncredineaz Dionisie Alexandreanul, cnd sftuiete pe
brbaii care vin la sfnta mas s aib minile curate ca s primeasc
nutrimentul euharistic... Poporul din Galia ns s-a bucurat de acest
privilegiu pn prin secolul al VI-lea."32
Lipsa fastului ornamental al interiorului bisericii
Biserica aceasta lipsit de ornamente, dar mrea n felul ei, a
servit de norm arhitectonic pe acel timp, n tot imperiul orientului.
Acesta este 'stilul basilicilor' recomandat de Constituiile apostolice i
ntrebuinat n orient pn n secolul al V-lea."33
Existena n biseric a bncilor i scaunelor pentru credincioi
Dup ce a isprvit astfel biserica, el (Paulin de care povestete
Eusebiu de Cezareea - n.n.) a mpodobit-o n cinstea nti-stttorilor
cu tronuri prea frumoase n cinstea celor din frunte, iar pe deasupra
cu bnci aezate ntr-o rnduial i ordine cuviincioase, cu strni...
aa cum se cuvine."34
nuntru (n sinagog) erau bnci...'"35
Constituiile apostolice ne arat lmurit c 'la cult edeau
femeile separate de brbai'... De aceea Ioan Hrisostom ntr-una din
omiliile lui zice c 'dup cum el a auzit din btrni, la cretinii cei
vechi (din vremea apostolilor - n.n.) nu era aceast desprire...
34. Eusebiu de Cezareea", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
35. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 264, vol.V.
215
pentru c n Hristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici
femeiasc. i chiar n timpul apostolilor, brbaii i femeile se rugau
mpreun... nvaii bisericeti, cred c acest separatism s-a introdus
n rsrit i apus dup timpul apostolilor...' '' (deci nu e vrednic de
urmat - n.n.).36
Mai sunt ns n acest loca sfnt i tronuri, precum i nenumrate bnci i scaune, care corespund la tot attea suflete n care au
fost mprite daruri ale Duhului Sfnt, cum 's-au artat ele la sfinii
apostoli i la nsoitorii lor, mprite limbi ca de foc i au ezut pe
fiecare dintre ei'."37
...la cincizeci de zile dup nviere S-a pogort Duhul Sfnt
peste apostoli i ntreaga comunitate a celor 'ca la 120' (Fapte
1,12.15; 2,1 -4)." (Deci din citatul anterior nelegem c existau bnci
i scaune pentru toat adunarea - n.n.).38
i acum s ne ridicm (comunitatea edea pe scaune - n.n.) i
s-L rugm cu glas tare..."
Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni..."

(Iustin Martirul)40

37. Eusebiu de Cezareea", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
39. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
40. Apologei de limb greac", trad. de T.Bodogae, O.Cciul, D.Fecioru,
216
ALTARUL ADUNRII CRETINE
1) Definiie:
Altar = locul prezenei lui Dumnezeu"41
2) Cretinii nu aveau altare n felul celor iudaice sau pgne,
adunarea cretin fiind o prelungire a Templului din cer.
Min.Felix ibidem: 'Temple i altare nu avem (Delubra et aras
non habemus...)'."42
n cuvntarea sa, tefan strig: 'Cel Preanalt nu locuiete n
temple fcute de mn omeneasc' (Fapte 7,48)" (ncepuse nchinarea
n duh i adevr cum proorocise Hristos - n.n.).43
Ce templu s-i ridicm Lui, cnd toat aceast lume, fcut
prin lucrarea Sa nu poate s-L ncap?"
(Minuciu Felix)44
Cu adevrat: Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui."45

...din pricin c cretinii nu aveau temple de jertfe, pgnii se
credeau n drept s acuze pe cretini de ateism."46
Mai ales cnd s-a vzut faa retras a Cretinilor, cnd s-a vzut
c ei, de frica persecuiunilor, se ntrunesc noaptea, prin pduri, cnd
s-a vzut c ei n-au zei (pictai - n.n.), nici temple, n-au altare, nu
aduc jertfe: insinurile... c Cretinii ar fi atei, c ar urmri scopuri
contrare statului i societii, au fost crezute."47
45. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed.a II-a, Oradea
1976. pag. 203.
46. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad.de Nicodim,
patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 346.
47. Istoria bisericeasc" de Callist I. Botoneanu i Simion Popescu cu
aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1903, pag. 26.
217
3) Cretinii ei nii sunt un templu viu n Domnul
Aa este, deci, acest templu viu al unui Dumnezeu viu, care e
zidit din noi nine..."
Toi proorocii au profeit c Hristos, nscut dup trup din

neamul lui David, va zidi lui Dumnezeu un templu venic, care se va
numi Biseric. Prin aceasta El cheam toate neamurile la adevrata
religie. Aceasta e casa credinei, templul nemuririi, n care, dac
cineva nu jertfete, nu va avea premiul nemuririi. Hristos fiind
constructorul acestui mare i venic templu, e necesar ca n templu s
fie o preoie venic, ce nu poate fi acordat dect aceluia care s-a
hotrt s ajung la templu i n faa lui Dumnezeu. Proorocul Zaharia
a profeit cu circa 500 de ani nainte c acest preot va fi Iisus, Fiul lui
Dumnezeu (Zah. 3,1 -8)."49
...orict de mult i de mare ar fi fost rvna celor care au cldit
ori s-au strduit la aceast lucrare (construirea unei case de rugciune
- n.n.), ea scade n vrednicie naintea Celui pe care-L numim
Dumnezeu, cnd ne gndim mai ales la templul viu, care suntei voi,
care v-ai fcut 'pietre vii' i bine nchegate, el (templul viu - n.n.)
fiind zidit pe temelia Apostolilor i Proorocilor, a cror piatr din
capul unghiului este Hristos..."50
4) Cretinii au intrare liber la altarul din cer unde Hristos este
preot i mare-preot (adunarea cretin fiind o prelungire a Templului
din cer)
Moartea lui Hristos n adevr a fost nsoit de semne
extraordinare. Preotul ce intra chiar n aceast clip n sanctuar pentru
aducerea jertfei
48. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
49. Patrologie", vol.II de Preot Prof. Dr.Ioan G.Coman, Ed. IBM al BOR,
50. Eusebiu de Cezareea", trad. de Preot Prof. T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
218
de sear, cu groaz vzu c perdeaua templului se rupse n dou de
sus pn jos. Aceast perdea era simbolul deosebit al trupului lui
Hristos... i prin sfierea sa a mrturisit c de-acum pentru intrarea
n sanctuar (n cel ceresc - n.n.) s-a deschis o cale nou i liber pe
care Hristos 'ne-a deschis-o nou prin perdea, adic prin trupul su'
(Evr.X,20)."51
S ne apropiem, dar de El (de Dumnezeu - n.n.) cu cuvioia
sufletului, nlnd ctre El mini curate i fr de prihan (avnd pe
Iisus ca mare preot slujind la altarul din cer; vezi i Evr. 10,21-22 n.n.)."52
C ntotdeauna rugciunea... s se urce la jertfelnicul (altarul n.n.) lui Dumnezeu. "53
Avem (noi cretinii - n.n.) altar, de la care nu au dreptul s
mnnce cei ce slujesc cortului (n templul de pe pmnt - n.n.)...
Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie
(Evr. 13, 10.14)."54
Dar Tatl nostru ceresc e necontenit aproape de noi i ajunge o
rugciune sincer ctre Dnsul, ca s ne aud... nsui Hristos... era
prin sinagogi n timpul rugciunii, n mijlocul adunrii i a spus
limpede, c unde civa oameni se adun n numele Lui, prin urmare
cu att mai vrtos n biseric, ridicat n numele Lui (nu n numele
unor fiine muritoare - n.n.) e i El acolo n mijlocul celor ce se
roag."55
51. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag. 606.
52. Scrierile prinilor apostolici", trad. de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
54. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al BOR,
55. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 310, vol.V.
219
Marele Preot al lumii, Iisus nsui, Cel Unu nscut al lui
Dumnezeu, primind cu o fa surztoare i cu minile ridicate...
darurile nesngeroase i nematerialnice aduse prin mijlocirea
rugciunilor i le duce Tatlui care este n ceruri... (altarului din
Sanctuarul ceresc - n.n.)."56
C prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un
Duh (Efes.2.18)."57
Cci jertfa Fiului lui Dumnezeu a surpat zidurile despritoare
dintre cer i pmnt i i-a unit pe toi ntr-unul singur."58
Drept aceea, frailor, avnd ndrzneal, s intrm n Sfnta
Sfintelor (din cer - n.n.), prin sngele lui Iisus. Pe calea cea nou i
vie pe care pentru noi a nnoit-o, prin catapeteasm, adic prin trupul
Su. i avnd mare preot peste casa lui Dumnezeu s ne apropiem cu
inim curat ntru plintatea credinei... (Evr. 10,19-22)."59
Aceasta este, iubiilor, calea n care am gsit mntuirea
noastr, pe Iisus Hristos, arhiereul jertfelor noastre, ocrotitorul i
ajutorul slbiciunilor noastre. Prin El cutm la nlimile cerurilor;
prin El vedem ca ntr-o oglind, neptata i prea nalta Lui fa; prin
El s-au deschis ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata
noastr minte nflorete la lumina Lui, prin El Stpnul (adic Tatl n.n.) a voit s gustm cunotina cea nemuritoare."
(Clement Romanul)60
56. Eusebiu de Cezareea". trad. de Preot Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,

58. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ed. a II-a, Oradea
1976, pag. 68.
60. Scrierile prinilor apostolici", trad. de Pr.D.Fecioru, Ed. IBM al BOR,
220
5) Orice loc unde Hristos e prezent, devine o prelungire a
altarului din cer
-inima omului:
Cel mai mare altar al lui Dumnezeu este inima omului (dac
Hristos locuiete n ea - n.n.)... Pe acest altar stau dreptatea, rbdarea,
credina, inocena, castitatea, abstinena. Acesta este cel mai veritabil
rit. "61
- casa de rugciune:
...mult ntrebuinat era i numirea de 'eclisiastirion' (adic
altarul adunrii prin care se nelegea cldirea unde se adunau
credincioii - n.n.)... 'altceva este ekklisia i alta este eclisiastirion
(ekklisias-tirion); cci aceea este fondat din inimi neptate; aceasta
ns se zidete din lemne i pietre'." (Deci casa de rugciune = altarul
adunrii = eclesiastirion - n.n.).
(Isidor din Pelusium)62
- natura:
Este i un loc pentru rugciune (Fapte 16,13): i n natur..."63
El (Iisus) deodat prsi i pe ceilali i plec repede de la ei
spre vrful muntelui, ca acolo n singurtate s se roage...
Dumnezeiescul Arhiereu se ridica pe treptele pietroase la acest altar
de munte, care n timpul nopii l ridica oarecum spre stelele lui
Dumnezeu."64
61. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Ed.IBM al BOR,
Sf.Sinod, Bucureti 1911, vol.II, pag. 102-103.
64. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.V, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 372.
221
Dionisie Alexandreanul ne arat c pe timpul su se practica
nchinarea cretin pe cmpii, n singurti, n corbii pe ap, n
grajduri, n temnie, i n fine pretutindenea cretinul adora pe
Dumnezeu."65
...cci El (Hristos) a zis: 'Unde vor fi doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor' (Matei 18,20)."
(prelungind astfel altarul ceresc pe pmnt - n.n.).66
-ntregul univers:
Ce e drept, din descoperirea Scripturilor cunoatem i credem
c Dumnezeu este duh i ca atare El este prezent n tot locul, El nu
poate fi limitat nici n 'Ierusalim', nici n 'Garizim'. Cei ce I se
nchin pot fi ascultai oriunde, de I se roag cu credin: n
cminurile lor, pe ulii, n muni, cnd merg pe drum i cnd se
ostenesc la munc.
ntregul univers este 'biserica Lui' aa c Cel Preanalt n-are
trebuin de un anumit lca."67
CONCLUZIE:
Dar noi oamenii avem trebuin. Simim nevoia s nlm
construcii speciale nchinate lui Dumnezeu, n care credincioii s
se adune, s-L adore pe Printele ceresc, s-L simt mai aproape de
ei. Avem trebuin de o cas a rugciunii..." 68
Adunai-v cu toii ca ntr-un templu al lui Dumnezeu,
65. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, vol.II, cu
Buzului 1990. pag. 176.
222
ca la un altar, n jurul unui Iisus Hristos, Care a ieit de la Unul
Tatl, Care este unul i la Tatl s-a ntors"69
Biserica este Ierusalimul nostru, Ea este cerul pe pmnt. n
ea ne ntlnim cu Domnul nostru Iisus Hristos. Prin ea ne mprtim
de darurile Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, Vistierul buntilor i
Dttorul de via... i mpreun cu Psalmistul s mrturisim din
adncul sufletului: 'O zi n curile Tale, Doamne, mai bun este dect
o mie departe de Tine' (Ps. 83,11). Amin!"70
69. Scrierile prinilor apostolici", trad. Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,

1976, pag. 34.
223
CUI M NCHIN:
...s-I aducem lui Dumnezeu nchinare

plcut cu evlavie i cu sfial.
Ap. Pavel
(Evr.12.28 u.p. - Biblia sinodal - 1991)
>
224
ISTORIA APARIIEI ICOANELOR N CRETINISM

Secolele I - II
Biserica primitiv cretin nu cunotea icoane religioase."1
Urmnd interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou
secole nu i-au fcut imagini. "2
Atta sfial aveau cretinii la nceput de chipurile pictate...
nct un interval de timp, urmaii lui Hristos nici nu ndrznir s
introduc pictura n Biserica lui Dumnezeu. Pe lng aceasta ei se
mai fereau de aceast art ca s aplice porunca a II-a a Decalogului
care cuprinde aceste cuvinte: 'S nu-i faci ie chip cioplit (fesel - n
ebraic), nici alt asemnare (themuna - n ebraic) a cte sunt n cer
sus, pe pmnt jos, n ap i sub pmnt, s nu te nchini nici s
serveti lor' (Eire XX,4)."3
Minuciu Felix pe la finele secolului al II-lea a scris un dialog
ntre un brbat Octaviu care reprezint pe cretinul pios, i ntre un
Ceciliu, adic figura pgnului. Ceciliu se adreseaz lui Octaviu cu
aceste vorbe: 'Pentru ce nu au cretinii nici altare, nici temple i nici
icoane? 'Iar Octaviu (cretinul - n.n.) i rspunde: 'Statui, ori chipuri
i altare nu avem'... "4
1. Istoria Dogmelor - dup prelegerile Dl.Dr.C.Chiricescu, Litografia

Andreescu 1904, pag. 180.
2. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Ed.tiinific
i enciclopedic, Bucureti 1988, vol.II, pag. 66.
3. Tezaurul liturgic al sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de
Badea Cireeanu cu aprobarea Sfntului Sinod al BOR, tomul II,
4. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tomul II, cu aprobarea Sf.Sinod
225
Secolele II- I V
Pe timpul lui Eusebiu, exista n Cezareea lui Filip o statuie
despre care se credea c reprezint pe Christos i care ar fi fost pus
de femeia pe care Iisus o vindecase de scurgerea ndelungat a
sngelui, i care femeie s fi fost pgn din Cezareea lui Filip. Dar
nu pare verosimil (adic vrednic de crezut - n.n.) c acea statuie ar fi
fost a lui Christos, deoarece i Eusebiu se ndoiete; dac ar fi fost a
lui Christos, apoi ea n-a fost pus de o cretin, ci de o femeie
pgn dup obiceiul lor."5
Dup acestea - zice Origen - Celsus (un pgn - n.n.) ne
obiecteaz c nlturm din cult i templele i icoanele i statuele.
Ne lipsesc acestea - spune Origen - fiindc nu cinstim pe un
Dumnezeu demn de adorat, n chipul cum se face aceasta n templul
idolilor celor nesimitori.''6
n ultima persecuie (diocleian) fur drmate multe biserici
i nimicite mpreun cu obiectele din luntrul lor; dar ntre aceste
obiecte nsemnate de scriitorii de pe atunci nu figureaz nicidecum
icoanele ori vreo urm de pictur bisericeasc."7
Sfnta Treime, dup cum ne spune Origen, nu se picta n secolele prime, pentru cuvntul c cretinii pstrau o adnc i sfnt
admiraie fa de puterea infinit a Dumnezeirii i dup cum zice
Origen: 'Pe Dumnezeu cel nencorporat i invizibil, nu-L putem
mrgini n spaiu'."8
La sfritul Periodului I (anul 313 d.H.) intrar n uzul
bisericii nti chipuri simbolice, apoi i tablouri ce reprezintau
persoane sacre sau fapte istorice, dar aceasta se fcea nc foarte
izolat i nu fr opoziie ."9
5. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox,
Litografia Andreescu 1904, pag. 180.
6. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod
7. Idem, pag. 195.
8. Idem, pag. 196.
9. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc" de Eusevie
Popovici, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 222.
226
Un sinod inut n Spania la Elvira (Illiberis, Eliberis) n 306 sau
chiar 300 decret s nu se vaz pe murii (pereii) bisericilor icoana, i
chiar Euseviu din Cesaria Palestinei, istoricul bisericesc (mort pe la
an.340) contemporan mai tnr cu sus zisul sinod, a fost unul din
brbaii care considerau icoanele religioase ca o datin pgn "10
Secolele I V - V
Cum c n adevr iconografia era oprit n multe localiti,
chiar pe la nceputul secolului al IV-lea, ne aducem aminte de sinodul
inut n Elvira (Illiberis) din Spania, la anul 305, care a mers pn
acolo nct a oprit pictura bisericeasc prin canonul 36. Iat i
coninutul acestui canon: sinodul 'a gsit de cuviin, c picturile n
Biseric nu sunt de trebuin, ca nu cumva ceea ce se cinstete ori se
adoreaz, s se zugrveasc pe perei' (Placuit picturas in ecclesia esse
non debere, ne quod calitur et adoratur in parietibus depingatur)."11
n secolul IV ns clugrii din Egipt, Siria i Peninsula Sinai
ncep s picteze pe lemn imagini sacre, n credina c aceste icoane,
gr. eikon = imagine, chip, pot aciona ca un fel de intermediar."12
Irineu, Epifanie i Augustin mustr pe eretici i pe gnostici,
pentru c acetia se nchinau icoanelor (deci orice nchintor la icoane
e un eretic - n.n.)."13
n secolul al IV-lea i al V-lea mai vedem nscndu-se i
obiceiul de a introduce n biseric tablourile episcopilor, chiar n via
fiind ei."14
11.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR,
tom.II, Bucureti 1911, pag. 195.
12.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol. II, Ed. tiinific
i enciclopedic, Bucureti 1987, pag. 192.
13.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag.
199.
227
Cu mult mai trziu sunt nscocirile religioase c Apostolii
ntr-un sinod inut n Antiohia ar fi stabilit ntrebuinarea icoanelor;
c evanghelistul Luca era pictor i ar fi zugrvit chipul lui Christos,
al Mariei i al Apostolilor; i c ar fi existat i o icoan a feei lui
Iisus nezugrvit de mini omeneti ci tiprit de la sine pe o
mhram pe care i-o ntinse pe calea ctre Golgota o femeie pioas
numit Veronica, spre a se terge pe fa.
Toate acestea sunt inveniuni religioase pioase (nscociri i
inveniuni ce au dus la idolatrie - n.n.)."15
Tradiia spune c Mntuitorul a trimis lui Avgar (regele Edesei
- n.n.) mpreun cu scrisoarea i chipul Su imprimat pe o mhram,
dar nefcut de mn omeneasc. Aceste scrisori mpreun cu
trimiterea chipului mesianic nu au temeiuri de autenticitate... (deci nu
sunt vrednice de crezut - n.n.)."16
Sfnta Scriptur a Noului Testament nu ne-a lsat nici o
descriere ori vreo urm despre chipul lui Iisus; iar istoriile despre
icoanele Lui cele nefcute de mini omeneti, sau cele zugrvite de
evanghelistul Luca, sunt numai tradiiuni pioase far temeiuri
istorice (ca multe alte nscociri cuprinse n scrierile apocrife din
primele secole cretine - n.n.)."17
i dac nu vedem chipul Mntuitorului n form omeneasc
nainte de Constantin cel Mare, se pare c cretinii erau condui pe
atunci de ideea artat n Isaia 53.23 c Hristos a fost prevzut de
profet ca neavnd nici chip, nici asemnare frumoas i prin urmare
de reprezentat. Aa nvar Clement Alexandrinul i Tertulian; iar
15. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904,
pag. 180-181.
16. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, tom.II,
228
de la Constantin cel Mare ncoace Hristos se nchipui (nimeni nu tie
cum arta - n.n.) dup idealul frumuseii cum se zice n Ps. 44,2)."18
...Gsim i pe la finele secolului al IV-lea (an 392) o epistol
trimis lui Ioan, episcopul Ierusalimului, de ctre Epifanie al
Salaminei Ciprului, n care acesta mrturisete c venind n oraul
Anablata din Palestina a vzut la ua unei biserici de aici o pnz,
care avea zugrvit pe ea un chip ce semna cu al lui Hristos sau al
unui sfnt oarecare. Epifanie a rupt pnza cu pictura i a sftuit pe
pzitorii bisericii ca s nfoare cu ea vreun mort... Petaviu susine
c Epifanie a sfiat pnza pentru c n Cipru unde era el episcop, nu
se ntrebuinau icoanele. "19
La cretinii primi, icoanele religioase se amintesc la nceputul
secolului II. n tot decursul acestui secol ntrebuinarea lor e rar i
nu prea bine vzut... Istoricul Eusebiu consider (n sec. IV - n.n.)
ntrebuinarea icoanelor ca un obicei pgnesc; Sf.Ioan Gur de aur
i Augustin nu prea se nvoiesc cu acest obicei. Epifaniu era un
contrar hotrt i nfocat contra icoanelor."20
Astfel nu este ngduit cretinului a aeza n biseric imaginea
lui Dumnezeu cel nevzut, ci mai mult n inim unde este n adevr
templul lui Dumnezeu."
(Augustin)21
Secolele V I - VII
Dar n sec. al V-lea i al VI-lea uzul (nu cultul - n.n.) icoanelor
se rspndi pretutindenea i afl tot mai muli partizani (mai mult
19. Ibidem. pag. 196-197.
20. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag.
181.
21. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR,
Bucureti 1911, pag. 227, tom.II.
229
pgni dect cretini - n.n.), excepie de biserica nestorienilor care i
n acest punct voia s apar c menine uzul vechi (apostolic - n.n.) i
fcea opoziie (rspndirii idolatriei pgne n cretinism - n.n.).
Ba la sfritul Periodului II (anii 600-622 d.H.) exista la Rsrit i un
cult al icoanelor" (deci apostazia de la credina apostolic ncepe n
Rsrit - n.n.).22
Abia spre sfritul secolului al VI-lea i n cursul secolului al
VII-Iea imaginile (icoanele -n.n.) devin obiect de devoiune i de cult
n biserici, precum i n locuine" (mai trziu, dar insistent - n.n.).23
La Apus se pare c venerarea icoanelor nc nu a fost n uz la
sfritul Periodului (anul 622), dar i aici icoanele erau foarte
rspndite, dei nc pe la anul 600 se afl aici un episcop contrar
icoanelor (ca dovad c ele apruser i aici - n.n.), anume Seren de
Marsilia."24
Sanctorum imagines ne adorari debuissent... non ad
adorandum in ecclesiis, sed instruendas. (Imaginile sfinilor nu
trebuie adorate... cci ele nu sunt puse n biserici pentru adorare, ci
pentru instruire ." (imaginile religioase folosite doar ca instruire fr
a li se aduce vreun cult, nu constituie pcat - n.n.).
(Grigorie cel Mare al Romei)an. 604 25
Dar cu timpul (i aici este durerea - n.n.) poporul crezu c

anumite icoane sunt nzestrate cu puteri miraculoase... nct n sec.
VII icoanele deveniser de mult obiecte de adoraie fanatic, ceea ce
se asemna mult cu practicile pgne" (astfel pgno-cretinismul
nu mai semna cu iudeo-cretinismul apostolic - n.n.).26
22. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc" de Eusevie
Popovici, cartea ntia, ediia a II-a, 1926, pag. 223, vol.II.
24. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, 1926, pag.
223.
25. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR,
Bucureti 1911, pag. 205. tomul II.
26. Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol.II, 1987, pag. 192.
230
Secolele VII- I X
Msuri mpotriva apostaziei. Atitudini episcopale
...prin cultul adus icoanelor se tirbete porunca a II-a a Decalogului." (aceasta era constatarea episcopului Constantin din Nacolia
i a sfetnicilor religioi ai mpratului Leon II (714-741) cu privire la
alunecarea cretinismului n pgnism - n.n.).27
La anul 726 Leon public un edict (dup ce se consultase cu
conductorii mai nsemnai ai bisericii - n.n.) prin care oprea
nchinarea naintea icoanelor, pentru c aceasta se cuvine numai lui
Dumnezeu i dispuse ca ele (icoanele - n.n.) s fie ridicate mai sus,
pentru ca poporul s nu le poat sruta; iar la anul 730 (din cauza
ignoranei poporului n cunoaterea Scripturilor - n.n.) prin alt edict
ordon totala lor nlturare din biseric."28
Pentru ce pe Tatl Domnului nostru Iisus Hristos nu-L
nfim ochilor i nu-L nchipuim prin zugrvitur?
Pentru c cine este El noi nu tim, i firea lui Dumnezeu a se
face vzut, a se explica i a se zugrvi, nu se poate ."
(Grigorie al II-lea al Romei - anii 714-731,
coresponden cu mpratul Leon II)29
Cine poate s fac chipul lui Dumnezeu celui nevzut i fr

corp, care nu se poate descrie i nu are nici o form?"
(Ioan Damaschin)30
754, februarie 10 - august 8. Conciliul (sinodul - n.n.) din

palatul imperial din Hiereia... Constantin V convoac conciliul la care
particip 338 episcopi (vezi i Eusevie Popovici i Badea Cireeanu n.n.) i care se declar ecumenic;
27. Tezaurul liturgic" de Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II cu aprobarea
Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 205- 206.
30. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom. II. cu
aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 228.
231
conciliul condamn cultul icoanelor, fabricarea, posesia i venerarea
lor..." (acesta este adevratul al VII-lea sinod ecumenic - n.n.).31
Ei (cei 338 de episcopi) declar uzul i cultul icoanelor
idolatrie, opus direct poruncii a 2-a a Decalogului i introdus n
Biseric de Satana" (ntr-adevr dup 600 de ani de la Hristos,
Satana reuise acest lucru - n.n.).32
Sinodul a stabilit:
...c cultul icoanelor este un produs pgnesc (sublinierea
aparine crii de unde a fost luat citatul - n.n.)."33
Sinodul pronun apoi anatema asupra fctorilor de
icoane..."34
Icoanele disprur acum i din locuinele oamenilor."35
...iar invocarea sfinilor i a Nsctoarei de Dumnezeu, acum
fu oprit (anul 767)."36
Dup moartea lui Constantin Copronim (batjocorit astfel de
adepii idolatriei pgne - n.n.), urm la tron fiul su Leon al IV-lea
(775 -780)... fiind de aceleai vederi ca i tatl su... n ajutorul su
lu i pe Pavel (Paul) patriarhul Constantinopolului (780 - 784)
(astfel fur ntructva restabilite vremurile apostolice ferite de orice
idolatrie pgn - n.n.)."37
31. O istorie a imperiului bizantin"de Stelian Brezeanu. Bucureti 1981,

pag. 63.
32. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ed. a II-a
1926, pag. 345.
33. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu
232
Femeile mprtese Irina (Irena) i Teodora (Theodora)
reintroduc idolatria
780, sept. 8. La moartea timpurie a lui Leon IV urc pe tron
minorul Constantin VI, n vrst de zece ani sub regena mamei sale
Irena."38
784, dec. 25. Dup ce 1-a obligat s abdice pe patriarhul Paul
(Pavel) la 31 august, adversar al icoanelor (conform Bibliei i
tradiiei apostolilor - n.n.), Irena convoc la palatul Magnaura o mare
adunare pentru a alege eful bisericii; regenta impune (fr a ine cont
de adunare - n.n.) n fruntea bisericii pe fostul ei secretar, Tarasios,
care ncepe pregtirile pentru reabilitarea cultului (pgn - n.n.)
icoanelor."39
n locul lui Pavel (care a preferat eliberarea din slujba de
patriarh dect trdarea credinei apostolice - n.n.) fu ales patriarh cu
consimmntul (i impunerea dup cum am vzut - n.n.) mprtesei,
Tarasiu, care era secretarul ei i nc laic (784 - 804); (nici mcar nu
avea vreo pregtire teologic fiind de fapt politician nu teolog n.n.)."40
786, iul. 31. Irena i patriarhul Tarasios convoac un conciliu
la Constantinopol n biserica Sf. Apostoli (culmea ironiei -n.n.)
pentru restaurarea cultului icoanelor (cult strin apostolilor - n.n.);
garda imperial format din soldai de origine oriental (pzitori ai
poruncii a II-a din Decalog - n.n.) intervine i mprtie conciliul (cu
ajutorul episcopilor necompromii - vezi Eusevie Popovici n Istoria
bisericii universale - n.n.)."41
...din aceast cauz s-a strmutat sinodul la Niceea i aci s-a
deschis n Biserica Sfnta Sofia, la anul 787, septembrie 24,
38. O istorie a imperiului bizantin" de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981,
pag. 65.
40. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a,
1926, pag. 347.
41. O istorie a imperiului bizantin" de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981,
pag. 66.
233
fiind de fa peste 300 de episcopi (mai puini ca n 754 - n.n.) i o
mare mulime de monahi i clerici (care beneficiau de pe urma
cultului icoanelor ca i astzi - n.n.). Pe timpul ct a inut sinodul din
Niceea, Irina a luat msuri ca garda imperial s nu mai tulbure
edinele sinodului (dezarmnd-o i dizolvnd-o prin iretlic-n.n.)."42
edinele sinodului VII (de fapt VIII, cci VII a fost cel din
754 - n.n.) inute n Niceea au fost numai 7 (i a durat mai puin de o
lun, lucru ce denot superficialitatea unic a acestui sinod - n.n.)
- edina I inut n 24 sept. 787
- edina II inut n 26 sept. 787
- edina III inut n 1 oct. 787
- edina IV inut n 4 oct. 787
- edina V inut n 6 oct. 787
- edina VI inut n 13 oct. 787
n fine, edina a VII-a, cea din urm, s-a inut n 30 oct. acelai
an n Constantinopole n sala palatului 'Magnaura' unde a fost de fa
i mprteasa Irina (susintoarea idolatriei cretine - n.n.)."43
...n Frana unde cultul icoanelor nu era nc dezvoltat (aceti
cretini nc nu czuser n idolatrie - n.n.), Carol cel Mare (768 814) prin scrierea sa 'Quatuor libri Carolini' mpreun cu episcopul
francez al curii (i mai trziu sinodul tuturor episcopilor -n.n.)
protesteaz energic n contra ornduirilor sinodului cu privire la
venerarea imaginilor (de aici se vede clar c sinodul din Niceea zis
al VII-lea nu fusese ecumenic cci altfel francezii nu ar fi fost luai
prin surprindere de inovaia numit venerarea icoanelor - n.n.)."44
ntmpinarea susinea c icoanele nu trebuie a se desfiina
(fiind cunoscut funcia lor pedagogic - n.n.), dar nici a fi venerate
(aceasta fiind alunecare n pgnism - n.n.)."45
42. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti
1911, pag. 208.
45. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a
1926, pag. 349.
234
Tocmai de la jumtatea sec. al IX-lea a disprut n statul
Francilor aversiunea contra sinodului VII ecumenic i contra cultului
icoanelor (cu greu i destul de trziu, dar Satana i-a fcut lucrarea i
aici, ar constata membrii sinodului din 754 - n.n.)."46
Au fost muli (episcopi i patriarhi cu adevrat cretini - n.n.)
care au socotit veneraia icoanelor contrar poruncii a II-a a
Decalogului (acetia au socotit Sfnta Scriptur cu tradiia apostolic
mai pe sus de tentaiile pgnismului mbrcat n straie cretine n.n.)."47
Pe la anul 797 Irina torturnd pe fiul ei Constantin VI
Porfirogenitul i scondu-i ochii, rmase singur mprteas (anii
797 - 802) i ocroti cu ardoare cultul icoanelor. (Satanismul acestei
femei nu mai necesit nici un comentariu - n.n.)."48
mpratul Leon al V-lea Armeanul (813 - 820) decret la anul
815 scoaterea din nou a imaginilor din biserici."49
815, aprilie. Sinodul convocat de mprat la Constantinopol
repune n vigoare hotrrile conciliului din 754 (adic respectarea
Sfintelor Scripturi i a tradiiei primelor secole de cretinism -n.n.)."50
La moartea lui Theophil (mprat al Bizanului ntre anii 829842 - n.n.) puterea este preluat n numele minorului Mihail II de o
regen n frunte cu mprteasa mam, Theodora."51
843, martie 4. n urma opoziiei nverunate (bazat pe
adevrul Biblic i al tradiiei primelor ase secole cretine - n.n.) fa
de hotrrea regentei i a sfetnicilor ei de a restabili cultul icoanelor,
patriarhul Ioan Gramaticul este depus
46. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a
1926, pag. 349.
47. Morala cretin" - pentru cursul secundar i normal, ediia a II-a 1923
(Sinodul Trulan sau Cvinisext; Conferine morale), pag. 75.
48. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. tom.II, Bucureti 1911, pag.
210.
50. O istorie a imperiului bizantin"de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981,
pag. 72.
235
(cci acesta ca i patriarhul Pavel nu a renunat la credina apostolic
- n.n.) i adus n fruntea bisericii bizantine clugrul Methodios
(clugrii fiind primii care beneficiau de pe urma cultului icoanelor
pe care tot ei l introduseser - n.n.)."52
Teodora... hotr a se convoca un sinod n anul 842 sub
preedinia noului patriarh Metodie Mrturisitorul (842-846, numit
astfel de adepii inovaiei cultului icoanelor - n.n.). Sinodul acesta
ntrind cele stabilite la Niceea (sub cealalt mprteas apostaziat,
Irina - n.n.) icoanele fur aezate n biseric n Duminica I a postului
mare."53
C interdiciile n raport cu orice 'chip cioplit' se pstreaz
adnc ncrustate chiar n structura cretinismului biruitor, o va
confirma controversa n Bizanul anilor 725-842, dintre iconoclati i
iconoduli n care victoria iconodulilor (sclavii icoanelor - n.n.)
semnalizeaz o infiltraie lumeasc, mai devreme sau mai trziu
imposibil de stvilit (acest imposibil la oameni este posibil la
Dumnezeu care a ocrotit pe adevraii nchintori de cderea n
idolatrie - n.n.)."54
Secolele X - XX
n secolul XII Alexie Comnenul... se art n contra icoanelor
i exil pe Leon, episcopul Halcedoniei (singurul de fapt - n.n.) care
i se opuse."55
Cultul icoanelor...
...a fost din nou atacat de Calvin n anul 1519 (iar naintea lui
de valdenzi nc din sec.XII - n.n.) i de Luther n anul 1522 cnd
53. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu
54. Raiune i credin" de Ion Ianoi i colab., Ed. tiinific i
enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 83.
55. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
236
se i nlturar pentru totdeauna icoanele, statuile i cultul sfinilor

(toate produse de origine pgn - n.n.), din Bisericile acestor
reformatori (i a celor de dup ei - n.n.)."56
Dac interzicerii 'chipului cioplit' din iudaism i cretinismul
timpuriu sau bizantin i adugm similara restrngere intervenit... n
religia musulman..., iar apoi reaciile rigoriste cretine... din timpul
Renaterii (Savonarola) i cele legate de protestantismul lui Luther,
Calvin .a., rezult c din religiile monoteiste nu a disprut niciodat
tentativa revenirii la fundamentalul precept spiritualist al Bibliei, n
care i numai n care se ntrezrea un scut de ndejde mpotriva
tentaiilor prea lumeti (de fapt pgne - n.n.)."57
CONCLUZIE:
O, om de nimic, care ai pe Dumnezeu n tine, afar de tine i
mai presus de tine, cum cumperi tu idoli (imagini la care s te
nchini - n.n.) fcui de mn omeneasc i te nchini lor?
Tu nu tii c ochiul care vede toate, te-a vzut?... pentru ce te
prosternezi naintea celui nensufleit?
Teme-te mai bine de Acela care zguduie pmntul i cerurile,
nfuriaz marea, mut munii i poate deveni pentru tine foc
mistuitor."
(Meliton de Sardes)58
Pentru ce nu ridicai ochii votri spre ceruri... Pentru ce privii

la perei, la lemne i la pietre cioplite, mai bine dect ai privi spre
Cel de sus?...
57. Raiune i credin" de Ion lanoi i colab., Ed.tiinific i
58. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 14.
237
Ce sunt n sine nsi icoanele?"
(Lactaniu)59
Prinii bisericii acioneaz n litera i spiritul Scripturii

atunci cnd se ridic mpotriva artelor furitoare ale unui 'chip' mult
prea uman i prea puin divin i cu deosebit veheme mpotriva
reprezentrii plastice i spectaculare, mereu suspectate fie de
proliferarea, fie de reafirmarea pgnismului." 60
Din aceste pricini cretinii i iudeii se feresc de temple, de
altare i de chipuri cioplite nct sunt n stare s mearg chiar la
moarte, dac trebuie, numai s nu ajung s ntineze credina n
Dumnezeul cel peste toate prin clcarea n acest chip a legii Lui."
(Origen)61
Socotesc pe drept cuvnt c se abat de la tot sfatul bun cei ce,

deprtndu-se de la slujirea lui Dumnezeu slujesc zidirii n locul
Ziditorului i Fctorului, sau cobornd la o rtcire nc i mai
ruinoas se nchin lucrurilor minilor lor. "
(Sf.Chiril al Alexandriei)62
ISTORIA APARIIEI ICOANEI CRUCII

N CRETINISM
Secolele I-II d.Hr.
1. BIBLIA i cuvntul CRUCE:
n Sfnta Scriptur, cuvntul cruce are dou nelesuri:
59.Ibidem, pag. 94.
60. Raiune i credin" de Ion Ianoi, Bucureti 1983, pag. 82.
61. Origen" - Scrieri alese, partea a patra. Contra lui Celsus, traducere de
Pr. Prof.T.Bodogae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag. 499.
62. Sfntul Chiril al Alexandriei", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru
Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 186.
238
a) un neles spiritual...
b) un neles material..."63
N SENS SPIRITUAL
...cruce are... neles de suferin... Hristos a suferit i a luat pe
umerii Si crucea i a purtat-o pentru rscumprarea omenirii.
Noi trebuie s ptimim ntr-un fel ca Dnsul, s ne asemnm Lui. "64
nelesul spiritual este redat n cuvintele Mntuitorului: 'Oricine
voiete s vin dup Mine s-i ia crucea (necazuri, suferin,
prigoniri din partea celor muli - n.n.) i s-Mi urmeze Mie', Mc.8,34.
'i care nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de
Mine', Mt. 10,3 8."65
Fr aceast purtare a crucii nu este mntuire. Primind o
putere i o nelepciune cereasc, adevratul ucenic al Mntuitorului
nu se teme de necazuri, nu le privete cu amrciune sau cu revolt.
Ci supunndu-se voii lui Dumnezeu, credinciosul se bucur de
crucile vieii i strig biruitor mpreun cu mult ncercatul i
biruitorul Pavel apostolul:
'Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea
Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru
mine i eu pentru lume.' Galateni 6,14."66
Propovduirea crucii este...pentru cei ce se mntuiesc, puterea
lui Dumnezeu. 1 Cor. 1,18 (prin propovduirea crucii, Pavel nelege
propovduirea lui Hristos cel rstignit - n.n.)."67
63. Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.IBM al BOR,

239
ns noi (precizeaz apostolul Pavel - n.n.) propovduim pe
Hristos cel rstignit... pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu... (versetul 23 i 24 explic versetul 18
din 1 Cor. 1 citat mai sus - n.n.)."68
N SENS MATERIAL:
' i ducndu-i crucea Sa (lemnul pe care a fost rstignit-n.n.)
a ieit din cetate la locul numit al Cpnii, care evreiete se zice
Golgota' (In. 19,17).
' i ieind afar, au gsit pe un om din Cirene cu numele
Simon; pe acesta l-au silit s duc crucea Lui' (Mt. 27,32; Mc.
15,21).
' i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui,
Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena' (In. 19,25) (n toate aceste
versete este vorba de crucea pe care a fost rstignit Iisus - n.n.)."69
2. Semnul crucii fcut cu mna NU SE GSETE N BIBLIE:
n nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele - nu i n Sfnta
Scriptur - cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus
la frunte, la piept i la cei doi umeri."70
Prin secolul al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, epitafiile
(inscripiile de pe morminte - n.n.) aveau n frunte, la mijloc sau la
urm crucea ori monogramul lui Hristos. Crucea la nceput avea n
inscripiuni forma literei greceti T; iar din secolul al V-lea ncoace
lu chipul pe care l pstreaz i n zilele noastre."71
68. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sfntului Sinod. Ed.IBM al
71. Tezaurul liturgic" De Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod, tomul II, Bucureti 1911, pag. 72.
240
Monogramul era sau n forma literelor XP ('chi' i 'ro' - litere
greceti cu care ncepea numele Christos - n.a) sau n chipul X/P de
obicei precedat de 'a' i 'u' pentru c Hristos d nceputul i sfritul la
tot ce exist (alfa i omega sunt prima i ultima liter din alfabetul
grecesc - n.n.)."72
Dei egiptologii Champollion Francois (mort n 1831) i
Lenormat Charles (mort n 1859) au gsit semnul crucii n eroglifele
templelor egiptene cum i n peterile din Beni-Hasan (n Egiptul de
sus), totui egiptenii ntrebuinau acest semn cu 4 brae egale ntr-un
neles nspimnttor...
S-a mai aflat semnul crucii cusut i pe vemintele Egiptenilor,
aici ns era ntrebuinat ca ornament (deci nu oriunde gsim semnul
crucii ne putem gndi i la idolatrizarea lui prin vreun cult oarecare
sau c acest semn aparine neaprat cretinilor - n.n.)."73
3. Pentru cretinii primelor secole semnul Fiului Omului" nu
era crucea:
i atunci se vor arta semnele adevrului: mai nti semnul
deschiderii cerului (Mt. 24,30), apoi semnul glasului trmbiei (Mt.
24,31) i al treilea nvierea morilor ..."74
Cretinii, adic n rugciunile lor pronunau formula urmtoare:
Iesus Christos Theoy Yhios Soter (Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul; lundu-se deci iniialele acestor cinci cuvinte s-a
compus cuvntul - ihtys = pete."75
Cum c figura petelui nchipuia pe Hristos ne spune Tertulian
74. Scrierile prinilor apostolici", traducere Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al
1911, pag. 233.
241
ntr-o scriere a sa:
'Noi petiorii (cretinii), zice apologetul, dup petele (ihtys)
nostru Iisus Hristos ne natem n ap; nu altfel suntem mntuii dect
rmnnd n ap (n fgduielile date la botez)'. Tot aceasta ne-o
afirm Clement Alexandrinul, Ieronim, Augustin, Optatusdin Mileve
i alii. "76
Despre crucea care se gsete n zilele noastre pe sfnta mas,
nu avem mrturii c ea ar fi aezat aici i nainte de secolul al IVlea, adic mai nainte de a o decreta Constantin cel Mare de insigniu
biruitor n contra pgnilor... Iar scriitorii care se silesc a documenta
c crucea a fost introdus pe sfnta mas nainte de Constantin cel
Mare, n-au probe serioase."77
Secolele IV-XX d.Hr.
4. Cu Constantin cel Mare se contureaz pgno-cretinismul
n secolul al IV-lea precumpnind cretinii cei din pgnism i
Constantin cel Mare punnd icoana crucii (de fapt monograma lui
Hristos - n.n.) pe steagurile oastei i pe pereii palaturilor sale,
ntrebuinarea icoanelor devine mai comun, cu toate acestea sinodul
din Elvira la 306 opri ntrebuinarea icoanelor prin Biseric (deci
inovaia chiar i numai a uzului, decum a cultului icoanelor
ntmpin la nceput opoziia bisericii - n.n.)."78
Tot la aceast dat se zice c a avut (Constantin) i vedenia
semnului crucii sub care era scris: n acest semn vei nvinge. Dup
alii (Lactaniu) aceast vedenie ar fi fost doar un simplu vis."79
77. Ibidem, pag. 141-142.
78. Istoria Dogmelor'" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox,
Litografia Andreescu, 1904, pag. 181.
79. Importana Sinodului I Ecumenic i Marile lui personaliti" - de Preot
Iulian M. Constantinescu, Constana 1926, pag. 52.
242
De asemenea, Lactaniu, care vorbete de vedenie (de
mort.pers. 44,5), d o relatare diferit: Constantin ar fi avut n
noaptea precedent luptei cu Maxeniu un vis, n care i s-a spus c el
va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile ostailor litera X
traversat de P. Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere
ale numelui lui Christos (Chi=X i Ro=P -n.n.). Aceast relatare este
fcut de Lactaniu cam n anul 318, cnd i publica lucrarea mai sus
amintit."80
C n Vita Constantini, alctuit dup moartea mpratului
relatarea este mai bogat n amnunte, se datorete faptului c la o
deprtare att de mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i
cuprinde, poate, i unele nfloriri." 81
Se mai spune c ar fi fcut i o statuie n vrful creia ar fi pus
semnul crucii cu inscripia: "prin acest semn am eliberat cetatea
voastr de dominaiunea tiranilor i am restabilit senatul i poporul n
vechea lui splendoare.' Dar nimeni nu afirm dintre urmai c ar fi
vzut-o. Simpla analiz a cuvintelor puse n aa zisa inscripie ne face
s credem n inexactitatea acestei tradiii ."82
5. Nimeni nu tie exact cum arta crucea lui Hristos:
Deoarece evanghelitii nu ne spun nimic despre aceast form,
ci ne istorisesc numai c Mntuitorul a fost rstignit pe cruce, de
aceea scriitorii cretini din toate timpurile s-au contrariat unii cu alii
pe aceast tem (forma crucii lui Iisus - n.n.), rmnnd apoi fiecare
cu prerea sa proprie. (Chiar 'srbtoarea sfintei cruci'
80. Eusebiu de Cezareea - scrieri, partea a doua. Viaa lui Constantin cel
Mare", studiu introductiv de Prof. Dr.Emilian Popescu, traducere de
Radu Alexandru, carte tiprit cu binecuv. P.F.P.Teoctist, patriarhul
BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 30.
81. Ibidem, pag. 30-31.
82. Importana Sinodului I Ecumenic i Marile lui personaliti" - de Preot
Iulian M. Constantinescu, Constana 1926, pag. 52-53.
243
apare foarte trziu i la date diferite n Rsrit i Apus - n.n.)."83

Srbtoarea sfintei cruci (14 septembrie) este amintit n
Rsrit din acelai timp (sec. V), dar n Apus numai din sec. VI i la
alt dat (3 mai)."84
6. Semnul crucii fcut cu mna imit o practic pgn:
Divinitatea se saluta (la pgnii romani - n.n.) ducnd mna la
gur; de unde s-a format cuvntul adorare (ad = la; os, oris = gur n.n.)."85
n acelai chip glsuiete i Ieronim cnd zice: 'la toat fapta i
nevoia atingem fruntea cu mna' (noutatea era fruntea n locul gurii n.n.)."86
Hrisostom de asemenea rostete urmtoarele cuvinte: 'mpodobim fruntea noastr cu crucea" (de fapt apar tot felul de inovaii cu
privire la noua practic - n.n.)."87
Erau ns i muli cretini care-i fceau o cruce pe frunte i
alta pe piept."
(Prudentius)88
7. Asemnarea cu idolatria pgn nu poate fi ascuns:

Biserica Ortodox n-a ngduit (n teorie, nu i n practicn.n.) icoanele sculptate sau cioplite, ci numai pictate... (oare icoana
83. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II.
84. Istoria bisericeasc universal", vol.I (1-1054), Ed.a II-a, revzut i
completat, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1975, pag. 320.
85. Istoria religiilor" de E.Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1982,
pag. 301.
86. Tezaurul liturgic"de Preot Prof.Dr. Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti
1911, pag. 249.
244
crucii n care categorie intr? - n.n.)."89
Ea (crucea - n.n.) se face n natur (nu pictur - n.n.) din lemn
(cioplit - n.n.), argint, aur, fier (turnat ca orice sculptur -n.n.)
piatr, marmor (sculptat, cioplit - n.n.) etc."90
Ieremia a spus: 'nnebunit-a omul din pricina cunotinei lui;
ruinat a fost orice aurar de cele spate de el; n zadar argintarul
lucreaz argintul su; nu este n ei duh; n ziua cercetrii lor, vor
pieri.'
Acelai lucru l spune i David: 'Stricatu-s-au i uri s-au fcut
ntru meteugurile lor; nu este cel ce face buntate, nu este pn la
unul; toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut'."
Asemenea i Avacum (Habacuc - n.n.):

'La ce-i folosete omului chipul cioplit, c a cioplit nchipuirea
lui mincinoas? Vai de cel ce zice pietrei: 'Ridic-te!' i lemnului
'nal-te!.'"
...a se nchipui chiar i lucrul minilor lui Dumnezeu, aceasta

este strin i neobinuit la noi (cretinii din secolele I-II d.Hr. -n.n.)."
(Origen)93
CONCLUZIE:
E lucru nebunesc nu numai s te-nchini unor lucruri cioplite,
ci i s lai s se neleag de cei muli c tu ai face aa ceva
89. Simbolica" de Hr.Andruos, Craiova 1955, Editura Centrului
mitropolitan al Olteniei, pag. 331.
90. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, cu aprobarea
Sf.Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 248.
91. Apologei de limb greac", trad. de Prof. T. Bodogae, Pr.Prof. Olimp
Cciul i Pr.Prof. D.Feciom, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag.
322.
93. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti
1911, pag. 226.
245
de dragul mulimilor"
(Origen)94
Dar oamenii ajuni fr de minte au nesocotit harul lor i prin

aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu i au tulburat
att de mult sufletul lor nct nu numai c au uitat de cunotina de
Dumnezeu... dar ceea ce e cel mai ru, au mutat cinstirea de la
Dumnezeu la lemne, la pietre i la toat materia i la oameni."
Pentru Hristos am luat pe umerii notri crucea, pentru El s o

purtm pn la sfrit. Lupt-te cu brbie mpotriva aplecrilor
spre ru ale naturii, leapd-te de tine nsui i poart crucea: n
cruce e tria, ndejdea, mntuirea. Fericit e acela care nu tie, ca
Apostolul, fr numai pe Iisus, i pe acesta rstignit!
(1 Cor. II , 2) ,"96
IDOL I ICOAN - N CULTUL IMAGINILOR
nelesul de fond al celor dou cuvinte este acelai:
(imagine - chip - statuie)
eidolon = imagine, chip, idol"97
eikon=imago, chip, icoan (imago=chip, reprezentare plastic,
portret, statuie, imagine...)"98
94. Origen" - Scrieri alese, traducere de Pr.Prof.T. Bodogae, Ed.IBM al
95. Sfntul Atanasie cel Mare", trad. Pr.Prof. D.Stniloae, Ed.IBM al
96. Urmarea lui Iisus Hristos", vol.IV, cartea II, Tipografia Mnstirii
Neamu, 1923, pag. 45.
98. Ibidem, pag. 192; Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i
246
eidolon = form, model, poz-chip, imagine sau statuie."99
eikon = imagine, asemnare, chip pe o moned."100
idolum - imagine... (vezi Pliniu cel Btrn, 23-79 e.n.; Juvenal
c. 60-135 e.n.)."101
idol = ...chip, figur, statuie reprezentnd o... divinitate i
constituind... obiecte de cult religios.
Fig: fiin sau lucru care reprezint obiectul unui cult, sau al unei
mari iubiri (deci orice imagine creia i se aduce vreun cult devine idol
- n.n.)."102
icoan=imagine pictat sau mai rar sculptat care reprezint
diferite diviniti sau scene cu tem religioas i care servete ca
obiect de cult (comparai cele dou definiii pentru elucidare - n.n.).103
eikon (icoan) = imagine, idol (Apoc. 13,14.15)."104
...hoti oite to eidolo soi latreiomen oite te eikoni soi te
chrise, en estesas, proskinoimen (...nici nu vom sluji idolului tu i
nici nu ne vom nchina icoanei de aur pe care ai nlat-o.) Daniel
3,18 u.p. - Septuaginta (acelai chip cruia i se aduce cult religios este
numit cnd idol, cnd icoan - n.n.)."105
99. The analytical greek lexicon revised", edited by Harold K.Moulton,

1978 Edition, Michigan - USA, pag. 117.
101. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i enciclopedic,
102. Dicionar explicativ al limbii romne" DEX Academia RSR, Institutul
de Lingvistic din Bucureti, Ed. 1975, pag. 412.
104. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - par Maurice
Carrez, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 81.
105. Septuaginta" - E Palaia Diatheke tois o epistemonike epimeleia,
Prof.D.Dr.Alfred Rahlfs, vol.I, pag. 119.
247
Dumnezeu condamn att nchinarea la idoli, ct i la icoane:
VECHIUL TESTAMENT
sunt ruinai toi cei ce se nchin chipurilor (gliptois) i care
se flesc cu idolii (eidolois)... Ps. 96,7 p.p. - Septuaginta."106
S-au mndrit cu podoabele universului (aur, argint, etc. -n.n.)
i tot din ele i-au fcut icoane (eikonos) grozviilor lor." Ezech.7,20
- Septuaginta.107
NOUL TESTAMENT
Ceilali oameni care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au
pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine demonilor i
idolilor (eidola) de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care
nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble." (Apoc. 9,20 n
originalul grec).108
Apoi a urmat un alt nger, al treilea i a zis cu glas tare: 'Dac
se nchin cineva fiarei i icoanei (eikona) ei i primete semnul ei pe
frunte sau pe mn va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu turnat
neamestecat n paharul mniei Lui..." Apoc. 14,9.10 p.p. n originalul
grec.109
Idolul ca i icoana reprezint ceva nchipuit sau real:
n locul Dumnezeului adevrat au fost i sunt adorate fel de fel
de fiine sau lucruri nchipuite sau reale." (Pretenia c n icoan
106. Septuaginta". vol.II, pag. 105 (VechiulTestament n limba greac).
107. Ibidem, pag. 779 (vol.I) Ezechiel 7,20.
108. The greekNew Testament" de Munster / Westphalia, Third Edition
1979, pag. 858-859.
248
este reprezentat ceva real, iar n idol ceva nchipuit, nu are suport
veridic - n.n.).110
Boul Apis se nchipuia n forma natural de bou (reprezentarea
unei fiine cu originea sa n lume - n.n.)."111
M ruinez s-o spun, totui o zic, unii s-au nchinat i la
ceap."
(Chiril al Ierusalimului)112
Ce s mai vorbim de idolii de piatr, de aram, de marmur?

Cine nu tie c mpraii Romei i aveau n piee statuile lor la care
mulimile se plecau cu adnc pietate." (Aceti mprai erau fiine
reale, nu imaginare - n.n.).113
Eusebiu ne spune c mpratul Constantin... i aez icoana
chipului su n biserici."114
nchintorii la idoli sau icoane cred c prin aceasta se nchin
unor fiine cereti:
... idolii nu sunt Dumnezeu (materialul din care sunt fcui:
aur, argint, lemn, etc. - n.n.) ci ei sunt numai nchipuirile zeilor
adevrai i simbolurile lor" (Deci idolii sunt doar imaginea zeilor
aa ca icoanele imaginea sfinilor - n.n.).
(Origen)115
110.Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac,

Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 101.
111.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, trad.
de patriarhul BOR - Nicodim, Bucureti 1944, pag. 164.
112.Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr. tefan Slevoac,
Ed. Episcopiei Buzului 1985, pag. 101.
114.Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II,
115.Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti
1911, pag. 226.
249
Cnd ns noi aducem respect i veneraiune icoanelor, nu venerm culorile sau lemnele, ci pe acei sfini ale cror imagini sunt ele
(aa credeau i pgnii susinnd astfel idolatria - n.n.)."116
Pgnii se nchin chipurilor de lemn pe care le cred imaginea
lui Dumnezeu" (nchintorii la icoane fac acelai lucru - n.n.).117
...n icoan (ca i n idoli - n.n.) este o prezen simbolic
(acest lucru e valabil doar atunci cnd nsui Dumnezeu stabilete
simbolul - n.n.)."118
Cu un cuvnt, ncepnd cu... lumea fizic, pe cer, pe pmnt i
n ape, nu era nimic de aa fel, nct sa nu se fi nchipuit n templele
sau pe grobniele egiptene n calitate de simbol divin ..." (Reinei:
simbol doar, nu zeu propriu-zis , n.n.).119
... IDOLATRII, adic adoratorii statuilor... sau obiectelor de
art (icoane, chipuri, imagini, etc. - n.n.) cred c prin acestea se
nchin unor... fiine cereti... (deci nu aurului, lemnului sau
culorilor, ci unor fiine cereti exact cum susin nchintorii la icoane
- n.n.)."120
amgiri dearte, ilogice:
Onornd noi icoanele, nu clcm porunca a II-a din Decalog
deoarece nu onorm lemnul... (onorezi icoana, dar nu onorezi lemnul
din ea, pi icoana nu cuprinde i lemnul?! - n.n.)."121
117. Tezaurul liturgic" de Preot Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti
1911, pag. 227.
1976, pag. 37.
119. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, vol.II, trad.
de Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 164.
121. Elemente de Moral Cretin" de Moise N.Pacu, profesor onorar,
advocat n Galai, fost deputat i senator, ediia a VII-a, Bucureti,
Ed.Viaa romneasc, pag. 48.
250
De fapt nvtura arian (ca i nchinarea la idoli sau icoane n.n.) era inconsecvent, nelogic i ambigu. Ea afirma c Cuvntul e
creatur, dar nu ca una dintre creaturi (ori i creatur, ori nu-i
creatur - n.n.)."
Pr.Prof. Dumitru Stniloae122
...dar vznd icoana... i cznd n genunchi ne nchinm. Firete

nu ne nchinm materiei... (ori te nchini, ori nu te nchini. Cum poi
spune c srutnd icoana nu srui materia ei?! Poate fi o amgire mai
mare? - n.n.)."123
arpele de aram i heruvimii sculptai au fost poruncii de
nsui Dumnezeu i nu pentru nchinare sau adorare:
Moise s-a rugat pentru popor i Dumnezeu i-a poruncit s fac
un arpe de aram i s-1 pun pe un stlp i tot cel mucat de arpe,
de-1 va privi (nu sruta sau tmia, etc. - n.n.) nu va muri."124
i a fcut un arpe de aram i 1-a pus pe un stlp i cnd un
arpe muca vreun om, acesta privea (nu se nchina - n.n.) la arpele
cel de aram i tria (dei acesta simboliza pe Hristos conform Ioan
33,14, cnd israeliii i-au adus cult religios prin tmieri, Dumnezeu a
inspirat pe Ezechia s-1 drme - n.n.)."125
Acesta (Ezechia) a fcut fapte plcute n ochii Domnului n
toate, cum fcuse i David, tatl su, c el a desfiinat nlimile, a
sfrmat idolii, a tiat dumbrvile i a stricat arpele de aram pe
care-1 fcuse Moise; chiar pn n zilele acelea fiii lui Israel l
tmiau...
122.Sfntul Atanasie cel Mare", trad. de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.
IBM al BOR, Bucureti 1987. pag. 256.
123.Carte de nvtur cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti
1978, pag. 135.
124.Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin,
episcop ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 197.
251
(ceea ce era cult religios interzis de Dumnezeu imaginilor - n.n.) i l
numeau Nehutan."126
Iar el (arpele de aram) cu trecerea timpului din cauza
decderii duhului religios al poporului devenise izvorul unui ru
deosebit. naintea lui a fost ridicat un jertfelnic pe care se ardeau
miresme (tmie) n cinstea lui i aa-1 divinizau (deci divinizarea
nseamn cinstirea unui chip prin ardere de tmie naintea lui. Ci
nu fac astzi acelai lucru naintea icoanelor? - n.n.). De aceea
Ezechia distruse i acest monument istoric (care devenise obiect de
cult - n.n.)."127
n Vechiul Testament ni se spune despre doi Heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii sau n covoarele din
locaul sfnt (ca broderie)." Ie.25,18-22; 26,32.128
Dumnezeu n cinstea sicriului (chivotului - n.n.) Su i a
heruvimilor a fcut o excepie la oprelitile privitoare la nchipuirea
fiinelor create (iar o excepie nu este regul cu ct mai mult cu ct
aici nu e vorba de nchinare la aceti heruvimi - n.n.)."129
nsui Domnul vorbete lui Moise n aceast privin
urmtoarele: ...i s faci de aur doi heruvimi,...i heruvimii vor fi cu
aripile ntinse n sus acoperind cu aripile lor capacul, ...acolo M voi
descoperi ie i voi vorbi cu tine pe capac, ntre cei doi heruvimi...
(chivotul cu cei doi heruvimi se aflau n Sfnta Sfintelor n ntuneric
- n.n.)."130
Interiorul acestei desprituri (Sfnta Sfintelor - n.n.) era cufundat
126. Biblia", ediia sinodal 1968, pag. 416 (IV Regi 18,3-4).
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 21, vol.IV.
128. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR,
Nicodim. patriarhul BOR, vol.II, Bucureti 1944, pag. 174.
252
ntr-un ntuneric tainic neptruns i ntr-nsa se afla numai un lucru,
dar cel mai sfnt, i anume sicriul Legii (chivotul - n.n.), (deci nimeni
nu sruta, nici nu aprindea lumnri heruvimilor - n.n.)"131
i apoi lumina nici nu era de trebuin pentru aceast parte a
templului, deoarece n Sfnta Sfintelor intra numai arhiereul i nc
acesta o singur dat pe an, la anumite momente (deci nici vorb de
nchinare ori srutare adus de cineva heruvimilor - n.n.)."132
...aceast lumin ar fi violat misteriozitatea ncperii nsi,
care servea de loc nfricoat al ederii lui Iehova (Dumnezeu cobora
acolo i Iosua tia acest lucru atunci cnd a czut cu faa la pmnt
spre locul unde era chivotul lui Dumnezeu - n.n.)."133
Pentru a ne ruga lui Dumnezeu nu avem nevoie de chipuri:
Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea
sfintelor rugciuni, ci s ne rugm numai prin credin i privirea cea
nevzut a minii fr nici o imaginaie. Cci legea cea mai de seam
a rugciunii este 'a nu ne nchipui nimic'."
(Teofan Zvortul)134
Fericit este mintea aceea care a ajuns a se nchina fr de

form lui Dumnezeu."
(Filocalia vol.I)135
Biserica primitiv cretin nu cunotea icoane religioase i

aceasta cu att mai mult cu ct primii cretini erau n majoritate iudei,

132. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, vol.II, trad.
134. Despre credina ortodox" de Arhim. Cleopa Ilie, Ed. IBM al BOR,
253
crora legea dat de Moise le interzicea de a-i face chip cioplit i a i
se nchina."136
...pentru c cretinilor i iudeilor li s-a dat porunc 's te
temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti' (Deut. 6,3)
i n alt loc:' S nu ai ali dumnezei afar de Mine; s nu-i faci chip
cioplit i nici vreo asemnare a vreunui lucru din cte sunt n cer, sus
i din cte sunt pe pmnt, jos i din cte sunt n apele de sub
pmnt, s nu te nchini lor i s nu le slujeti (Ie. 20,3-5)."
(Origen)137
CONCLUZIE
Dac Iisus nseamn 'Mntuitor', la Dnsul s alergm noi
pctoii i mpovrai! (nu la idoli sau icoane - n.n.), de Dnsul s
ne alipim i Lui s-I slujim, cci n nimeni altul nu e scpare.
Hristos este Arhiereul nostru. S ne umplem de duhul sfineniei
Lui; 'Dup Sfntul Care v-a chemat, fii sfini n toat petrecerea
vieii (IPetru 1,15) "138
Fiilor, pzii-v de idoli! (I Ioan 5,21) " (revezi paragraful nr.
103; orice creatur: fiin sau lucru care reprezint obiectul unui
cult = idol - n.n.).139
136. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox,

Litografia Andreescu, 1904, pag. 180.
137. Origen" - scrieri alese, trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al BOR,
Bucureti 1984, pag. 498-499.
139. Biblia sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal 1991, Ed. IBM al BOR,
pag. 1389.
254
PGNISMUL CA MODEL DE NCHINARE
LA UNII CRETINI
1. Idoli sau icoane pe la rspntii de drumuri:
Idolatrii i aveau zeii lor pe la rspntii. "140
De fapt Celsus (un scriitor pgn din sec. II d.H. - n.n.) nu zice
c statuile ar fi chiar zei, ci doar jertfe cinstite aduse zeilor (pe la
rspntiile drumurilor - n.n.)."141
...mai gsim icoane i... pe cile publice... i pe la rspntiile
drumurilor (tot ca imagini cinstite - n.n.)."142
Crucea strlucete... la rspntiile drumurilor ,.."143
2. Idoli i icoane cu capete de cine:
Cci la un astfel de zeu corcit (trup de om i cap de animal n.n.) se cdea s se nchine numai aceia care s-au dedat cu zei ce
poart capete de cini... Noi (cretinii - n.n.) ne nchinm numai la
unul Dumnezeu (aa susineau cretinii din secolul II. Dar cei de azi?
- n.n.)."
(Tertulian)144
140. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr. Badea Cireeanu, tom.II,

141. Origen" - scrieri alese, trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Bucureti 1984, pag.
500.
1911, pag. 202.
143. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de St. Clinescu, cu aprobarea
Sf. Sinod din 17 oct. 1905, pag. 17-18.
144. Tezaurul liturgic" de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II,
255
O particularitate pictural bisericeasc e i chipul sfntului
Reprov numit n cretinism Hristofor, fcut cu capul de oaie ori de
cine... Sfntul Hristofor este acum patronul automobilitilor din
lume, pentru c dup o veche tradiie cretin (oricum nu nainte de
Tertulian din sec.II citat anterior - n.n.), acela care vede chipul su (al
sfntului cu cap de cine - n.n.) nu va muri pe cale n ziua aceea de
moarte subit, ci i va fi lui bine. De aceea se i zugrvete el n
Biseric n partea unde se vede mai bine de credincioi. Muli dintre
automobiliti poart icoana sfntului Hristofor la piept (aa cu cap de
cine ca la pgni; bietul Tertulian ce-ar zice astzi? - n.n.).",145
3. Icoane cu preotese pgne pe pereii bisericilor cretine:
Sibilele se chemau la Greci i la Romani, femeile crora se
atribuia cunotina viitorului i inspiraia zeilor. Lumea venea i le
consulta n diferite nevoi. Fie dau oracolele (ghicitoriile - n.n.) lor n
termeni vagi i echivoci... Aceste preotese pgne (mai bine zis
vrjitoare - n.n.) nu lipsesc din unele picturi mai vechi bisericeti...
Pe pereii exteriori ai 'Bisericii cu sfini' din Bucureti (Calea
Moilor), nc nu lipsesc sibilele... Din cauza sibilelor zugrvite pe
afar ca i la alte Biserici din ar, Biserica a purtat numele de
'Biserica cu sibile', iar mai trziu bucuretenii nepricepnd cuvntul
de 'sibile' (mai bine zis n-au vrut s cread aa ceva - n.n.) au
botezat-o cu numele de 'Biserica cu sfini'."146
4. i filozofi pgni s-au strecurat n icoanele cretinilor:
Cei 7 filozofi greci care s-au strecurat n pictura bisericeasc
se zugrvesc astfel:
145. Tezaurul liturgic al sfintei biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit" de
Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 268.
256
1.Solon Atenianul
5.Apoloniu din Rodos
2.Tucidide istoricul
6.Filo din Larissa
3.Platan
7.Plutarh
4.Aristotel
Unii din aceti filozofi sunt nlocuii cu Sofocle ori Pitagora.
Filozofii (pgni - n.n.) se zugrvesc fiind mbrcai n haine clasice
cu coroane pe cap... (aluzie la coroanele cretinilor - n.n.)."147
5. Idoli ca modele pentru icoane, un alt sacrilegiu

Gustul acestui timp (sec. IX-X) era de a se reprezenta natura i
a se imita pictura pgn greac, dar sub scutul Bisericii i cu
acomodrile recomandate de cretinism (adic un pgnism adaptat n.n.). Meterii supunndu-se curentului fur nevoii a mprumuta
adeseori tipurile zeitilor olimpice i romane i apoi a le boteza cu
nume cretinesc (ce a mai rmas oare din cretinismul apostolic,
ntrebai-v i rspundei-v singuri - n.n.)."148
mbrcmintea antic la zeitile pgne cum se vede i azi la
frescele din Pompei este adesea transparent, aa ca s se vad
formele corpului (pentru a inspira desfrul pgnilor nchintori n.n.) n secolul al IX-lea i al X-lea, modul acesta de imitare se
aplic nu numai la oarecari figuri biblice, dar chiar la Mntuitorul,
sfnta Fecioar, profei, sfini, aa ca pictorii s probeze prin aceasta
c imiteaz gustul celor vechi (adic pgnismul desfrnat fiind mai
vechi dect cretinismul ar fi demn de urmat!!! - n.n.)."149
6. Zeiti pgne continu s triasc n icoane
zis cretine:
Aa se explic faptul cnd vedem pe Minerva,
147. Ibidem, pag. 290-291.
148. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al
BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 215.
149.Ibidem, pag. 215-216.
257
zeia nelepciunii ivindu-se n nite forme elegante i inspirnd pe
David s cnte artistic. Alt dat privim lng Isaia o figur Noaptea - care l nsoete n timpul rugciunii sale. Noaptea este un
chip femeiesc cu trsturi mree, purtnd un nimb cretinesc i un
vl acoperit cu stele, aa adic cum o vedem la Greci i Romani
(pgni - n.n.)."150
Diana (Ekate) zeia nopii i a lunii se reprezint n chipul unei
femei cu veminte lungi i subiri, nstelate peste tot. Cel mai
renumit templu al ei a fost cel din Efes (Fapte 19,21-41 - n.n.) ars de
Erostat pentru a-i face un renume. (Deci Diana - zeia nopii din
Efes inspirnd pe Isaia n rugciune. Ce ar zice apostolul Pavel!? n.n.)"151
Idolul zeiei Diana, Artemida din Efes... (n unele traduceri
biblice n Fapte 19,21-41 se ntlnete cu numele de Artemida n.n.)."152
Dar n timpurile vechi (sec. IX-X), cretinii neavnd o
concepiune determinat asupra icoanei sfintei Maria, mprumutar
trsturile fizionomice de la statuia Minervei greceti i le unir cu
cele istorisite de Luca n evanghelia sa (unde nu scrie nimic cu
privire la fizionomia Mariei - n.n.), cu privire la Maica lui Hristos, i
aa compuser icoana aceasta (complet pgn - n.n.).
Asemenea fapt l mai vedem i n figura lui Orfeu care
reprezint pe Mntuitorul. (Chipul lui Orfeu socotit drept chipul
Mntuitorului, de necrezut dar adevrat - n. n.)." 153

151. Ibidem, pag. 57-588.
152. Apologei de limb greac", traducere de T.Bodogae, Olimp Cciul
i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 378.
258
7. Fetiismul pgn mbrcat n straie cretine triete i azi:
Fetiitii... au convingerea c chiar acele lucruri naturale
(obiecte sau resturi de oase, rdcini, pr, etc.- n.n.) nensufleite...
sunt protectorii i binefctorii lor."154
Sfintele icoane adeseori au dat dovad c au n ele putere
dumnezeiasc de a face minuni (deci obiecte fcute de mn
omeneasc i apoi zeificate, i aceasta n 'cretinism' ! - n.n.)."155
n cercetrile ce am fcut n vacanele de var ale anilor 1897,
1898, 1899 i 1904 prin muzeele mari din Europa i Africa... am
vzut n aceste tezaure de lucruri vechi, pe lng mulimea statuilor
de zei, nc i numeroase obiecte magice, de exemplu amulete sau
talismane strvechi, pentru ferirea omului de ruti, nenorociri, erpi,
crocodili i de furia animalelor fioroase."156
Obiceiul de a purta cretinii aceste talismane nsoite de
superstiii fu introdus prin ereticii Gnostici n secolul II d.H.
(Antihritii despre care apostolii Pavel i Petru avertizeaz n
epistolele lor - n.n.)."157
Obiectele acestea se fceau din aur, argint, aram, pmnt ars,
lemn i sticl. Ele erau acoperite cu semne cabalistice (de la Kabala carte ncifrat, misterioas - n.n.) i li se atribuia puterea minunat de
a deprta boala, nenorocirea, paguba i tot felul de nenorociri."158
155.Despre credina ortodox" de Arhimandrit Cleopa Ilie, tiprit cu
binecuv.P.F.P.Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981,
pag. 65.
156. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 910.
157.Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
259
Chiar Ioan Hrisostom ne arat (ca un lucru negativ - n.n.) c
copiii i femeile atrnau la gt cri mici cu coninuturi evanghelice
pentru ferirea de ruti." 159
Prinii bisericeti vznd ns c se ntinde pe fiecare zi acest
obicei pgnesc, l oprir cu severitate n sinoadele ecumenice i
prin nvturile lor particulare (dar fr rezultat cci acest obicei
pgn exist i astzi la aa ziii cretini - n.n.)."160
...i astzi cretinii (aa zic ei c sunt cretini - n.n.) poart n
sn cri mici ca de exemplu visul Maicii Domnului, epistolia Maicii
Domnului, Avestia aripa Satanei i altele, pentru nlturarea
boalelor i a tuturor nenorocirilor (degeaba au combtut prinii
bisericii acest obicei pgnesc, Biserica n-a inut cont de ei n.n.)."161
Mrioarele noastre de astzi purtate de femei la gt, la mn
i pe piept, n luna Martie, cum i ghiocul, adic nite melci mici de
mare descntai i pui la gtul copiilor pentru a fi ferii de ruti,
sau legturile mici cu crbuni descntai pui n faa pruncilor ca s
nu se sperie noaptea, toate acestea i altele nu sunt dect amuletele
sau talismanele aflate n toat omenirea din vechime i pn astzi.
Dar cu ct un popor este mai incult, cu att este mai superstiios i
prin urmare mai bogat n amulete (adic mai puin cretin - n.n.)."162
Vemintele, obiectele i ndeosebi corpurile martirilor le
ineau cretinii (fetiizani - n.n.) cum le in i n zilele noastre, ca
vindectoare de boale, ocrotitoare n contra rutilor, fctoare de
minuni, izvortoare de mir .a.... Cu toate acestea s-au fcut i
ruti (mai mari - n.n.) de clugrii vagabonzi cu vnzri de
pretinse relicve,
159.
160.
161.
162.
Ibidem, pag. 600.

Ibidem, pag. 600.
Ibidem, pag. 600.
Ibidem. pag. 599.
260
cu obiecte despre care se ziceau c sunt purtate de martiri, cu buci
de lemn, zise din crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul (care
adunate din locaurile zise sfinte ar fi cteva vagoane de lemn
pretinse din crucea lui Iisus - n.n.) cu oase luate din cimitire i
vndute ca resturi de la anumii sfini etc."163
8. nspimntat de idolatrie, cretinul Lacordaire exclam:
Nu tiu prin ce art (probabil satanic - n.n.) dibace,
Dumnezeu este amestecat cu materia ..."164
CONCLUZIE
Aadar, Baal, Moloch, Bachus, Venus nu au disprut...
naintea Dumnezeului nevzut, noi adesea cinstim i ne robim
lucrurilor care se vd, se pipie, se msoar..."165
Vedei, aadar, c porunca a doua din Decalog este foarte
actual, Dumnezeul cerului i al pmntului se pare doar c este
Stpnul pe care-L cinstim i cruia i slujim.
n realitate noi avem mai muli 'dumnezei' crora le dm
preocuprile, gndurile, viaa. Iar Dumnezeul prinilor notri,
Domnul Iisus Hristos, devine neimportant, marginal, folositor doar
n caz de nevoie, ca un cauciuc de rezerv! (a fi un astfel de cretin
nseamn pierzare sigur - n.n.)" 166

Bucureti 1911, pag. 412-413.
164. Cine este Iisus Christos?" de Preot Teofan Herbeiu, traducere din
Lacordaire, Arad 1940, pag. 46.
165. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr. tefan Slevoac,
cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului,
261
PORUNCA A II-A DIN DECALOG

I INTERPRETAREA EI
Porunca a II-a n limbile: ebraic, greac i latin
ORIGINALUL EBRAIC:
L'o thaae leka fesel vekal-themunah 'aer baamaim mima'al
ve' aer ba' are mithachath ve' aer bamayim mithachath la' are.
L'o - thithachave lahem vel' o tha'abhdem qi 'anoky Yahweh
'Eloheyka 'El kana' poked 'aon 'aboth 'al-banim 'al-ileim vel-ribeim
lesn'ay, ve'osch cheser la'alafim le' ohabay ulomere miothay."
Ex.20,4-6. (S nu-i faci chip cioplit, nici vreo asemnare a cte sunt
n cer sus sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul.
S nu te apleci naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu Domnul,
Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu gelos care pedepsesc nelegiuirea
prinilor n copii pn la a treia i la a patra generaie a celor ce M
ursc i M ndur pn la a mia generaie de cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele.)167
TRADUCEREA SEPTUAGINTA:
Oi poieseis seaito eidolon oide pantos homoioma, osa ei to
oirano ano kai osa en te ghe kato kai osa en tois idosin ipokato tes
ghes oi proskineseis aitois ode me latreises aitois..." Ex.20,4.5 p.p.
(S nu-i faci idol, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus i pe
pmnt jos i n apele de sub pmnt. S nu te nchini naintea lor i
s nu le slujeti religios...) 168
_______________________
167. Torah, Nebi'im, Ketubim" (Legea, profeii i scrierile) - Biblia Hebraica, published by the society for distributing Hebrew Scriptures,
pag. 135. Exod 20,4-6.
168. SEPTUAGINTA" Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX
interpretes edidit Alfred Rahlfs. Editio minor. Duo volumina in uno.
Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1935, vol.I, pag. 119, Exod 20,4.5
p.p.
262
TRADUCEREA VULGATA:
Non facies tibi sculptile, ne que omnem similitudinem quae est
in caelo desuper, et quae in terra deorsum, nec eorum quae sunt in
aquis sub terra. Non adorabis ea, neque coles... Ex.20,4.5 p.p. (S nui faci ie sculptur, nici vreo asemnare a cte sunt n cer sus i cu
ceea ce este pe pmnt jos, nici a celor ce sunt n apele de sub
pmnt. S nu te nchini lor, nici s le aduci vreun cult ...)169
Cum au interpretat Moise i primii cretini aceast porunc:
...me anomesete kai poiesete himin heaitois glipton homoioma,
pasan eikona, homoioma arsenikoi e thelikoi, homoioma pantos
ktenois ton onton epi tes ghes... (S nu pctuii i s v facei
asemnare sculptural, sau vreo icoan, asemnare de brbat sau de
femeie, asemnarea vreunui animal de pe pmnt..." Deut. 4,16.17
p.p. Septuaginta.170
n legea sinait... Moise mai nti de toate expune porunca, c
Dumnezeu nu poate fi nchipuit n chipuri simite: 's inei tare n
sufletele voastre c voi n-ai vzut nici un chip n aceast zi cnd v-a
vorbit pe muntele Horeb, din mijlocul focului.' Deut. 4,15."171
...noi nu credem c chipurile cioplite ar putea reproduce nfiarea lui Dumnezeu, deoarece este cu neputin s reproduci i s
169. BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementinam. Denuo ediderunt

complures Scripturae Sacrae Professores Facultatis theologicae
Parisiensis et Seminarii Sancti Sulpitii. Copyright 1927 by Desclee and
Co. Paris, pag. 72, Exod 20,4.5 p.p.
170. SEPTUAGINTA", Stuttgart 1935, vol.I, pag. 292, Deut. 4,16.17 p.p.
171. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P. Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, vol.II, Bucureti 1944, pag. 163.
263
redai o fiin care este nevzut i lipsit de trup."
(Origen)172
n adevr noi nu facem nici icoana (eikona) Dumnezeirii celei

nevzute, nici asemnarea ei, nici umbra ori figura ei... (Oide gar tes
aoratoi Theotetos eikona, e homoioma, e schema, e morfen tina
apotiloimen...)"
(Gherman I al Constantinopolului - patriarh -)173
Cnd persecuiile ncetar, atunci numrul bisericilor crescu
repede (sec. IV d.H.-n.n.)... Icoane nu erau n acest timp prin
biserici. Scrbii de chipurile idoleti din pgnism i pzind cu
strictee a doua porunc a Decalogului, cei dinti cretini se fereau
de a nfia pe Dumnezeu i pe sfini prin chipuri sculptate sau
pictate."
(Prof.I.Mihlcescu)174
Ce nseamn proskinesis" i latreia"

din porunca a II-a?
proskinesis = nchinare..." (oi proskineseis nseamn s nu te
nchini - n.n.)175
proskineo...=...a face plecciune sau a omagia prin proternere
(Mat.2,2.8.11; 20,20; Luca 4,7; 24,52)... a acorda omagiu divin,
nchinare ..."176
172. Origen - scrieri alese", trad. de Pr.Prof. T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
Sf.Sinof al BOR, Bucureti 1911, tom.II, pag. 227.
174. Istoria bisericeasc universal" - pn la 1054 de I.Mihlcescu,
profesor la Facultarea de teologie, Bucureti 1911, vol.I, pag. 128-129.
176. The alatytical Greek lexicon revised", edited by Harold K.Moulton,
Michigan USA 1978, pag. 350-351.
264
latreia = serviciu, ceremonie religioas... cult, adorare."177
latreio...= ...slujire, a face un serviciu n sens religios sau cultic
... a aduce cult religios." ('me latreises' din porunc nsemnnd s nu
aduci cult religios imaginilor - n.n.).178
latrie = element secund de compunere savant cu semnificaia
de 'adoraie', 'cult', 'divinizare' (din grecescul latreia)."179
Kyrion ton Theon soi proskineseis kai aito mono latreiseis
(Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I aduci cult
religios)" Mat.4,10 u.p. Noul Testament n original.
(Iisus)180
Mutarea nchinrii de la Creator la creatur,

de la Dumnezeu la icoane este un sacrilegiu:
...i au schimbat slava Dumnezeului nepieritor, ntr-o icoan
(eikonos) care seamn cu omul putrezirii, psri, animale cu patru
picioare i reptile (...kai ellaxan ten doxan toi afthartoi Theoi en
homoiomati eikonos fthartoi anthropoi kai peteinon kai tetrapodon
kai erpeton)" Rom. 1,23 u.p. Noul Testament n original.181
...cci au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au
nchinat (esebasthesan) i au slujit (elatreisan) creaturii n locul
Creatorului care este binecuvntat n veci. Amin."
Rom. 1,25, Noul Testament n original.182
177. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 8.
178. Dictionnaire grec-francais du Nuveau Testament", par Maurice
Correz et Francois Morel, Neuchatel (Suisse), 1971, pag. 150.
179. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ed. a
II-a, Bucureti 1978, pag. 619.
180. The New Greek-English Interlinear Testament", Illinois USA 1990,
pag. 10, Matei 4,10 u.p.
181. The New Greek-English Interlinear New Testament", Editor:
J.D.Douglas, Illinois 1990, pag. 533, Rom. 1,23 u.p.
182. Ibidem, pag. 533. Rom.1,25.
265
Tot ce e creatur (ngeri, sfini, obiecte etc.) nu i se
cuvine nchinare (proskinesis), ci doar cinstire (time)
De aceea (lui Hristos - n.n.) i slujeau ngerii (Mat.4,11) ca
Unuia ce era altfel dect ei (de alt esen - n.n.) i I se aduce
nchinare de ctre ei nu ca unuia ce e mai mare n slav (un fel de ef
peste ei - n.n.) ci ca Celui ce e altul dect toate creaturile (nscut i
nu fcut - n.n.) i dect ei nii, fiind singur propriu Tatlui i Fiu
dup fiin (de aceai natur - n.n.). Cci dac I-ar fi adus nchinare
ca unuia ce-i ntrecea n slav, ar trebui ca fiecare dintre cei mai de
jos s aduc nchinare celui ce e mai sus. Dar nu este aa. Cci
creatura nu se nchin creaturii... ci lui Dumnezeu.
Apostolul Petru l oprete pe Cornelie (prozelit evreu dintre
romani - n.n.) care voiete s i se nchine, zicnd: 'i eu sunt om'
Fapte 10,26 (deci omul nu primete nchinare - n.n.).
ngerul din Apocalips l oprete pe Ioan care voiete s i se
nchine, zicnd: 'Vezi s nu faci aceasta. Cci sunt mpreun slujitor
(deci creatur - n.n.) cu tine i cu proorocii, fraii ti i cu cei ce
pzesc cuvintele crii acesteia. nchin-te lui Dumnezeu. Apoc.22,9.
Deci e propriu numai lui Dumnezeu s I se aduc nchinare. i
aceasta o tiu i ngerii, pentru c dei ntrec pe alii n slav, toi sunt
creaturi i nu sunt dintre cei crora li se cuvine nchinare, ci dintre
cei ce se nchin Stpnului."
(Atanasie cel Mare - printele ortodoxiei)183
Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci

cnd m rog pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care
este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de
Dumnezeu a fost rnduit.
183. Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri. Partea I, traducere din grecete
de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1987, pag.
256-257.
266
Dar m vei ntreba:
- Pentru ce nu te nchini mpratului?
- Nu m nchin mpratului, pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca
oamenii s se nchine mpratului, ci s-1 cinsteasc cu cinstea
legiuit (grecete: time nu proskinesis - n.n.). mpratul nu-i
Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu nu pentru a i se nchina lui
oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate... tot aa nu este ngduit s te
nchini altuia dect numai lui Dumnezeu."
(Teofil alAntiohiei)184
Pe sfini i cinstim (time nu proskinesis - n.n.) numai ca pe

nite modele, ca pe unii ce au contribuit la ntrirea credinei n
Dumnezeu. i cinstim cum cinstim pe nvtorii notri, pe prinii
notri (la care sigur nu ne nchinm - n.n.)."
(Dumitru Stniloae)185
Apoi, nu numim pe sfini mijlocitori (cci Scriptura nu ne

nva s ne rugm la Ilie dei e n cer, cci el e un om nu Dumnezeu
i nici nu ne-ar putea auzi - n.n.); cci unul este mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos, care singur, n chip direct,
poate s mijloceasc ntre Tatl i noi (doar pgnii aveau cultul mai
multor mijlocitori aa-ziii zei secundari - n.n.)."186
Idolatria avea mii de zei, dar avea un zeu suprem, cu care nu se
egala nici unul."187
Pe lng zeul suprem, care era oarecum departe de lume i la
184. Apologei de limb greac", trad.T.Bodogae, Olimp Cciul i

D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 289- 290.
185. Sfntul Atanasie cel Mare", trad. Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM
186. Simbolica" de Hr.Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Craiova 1955,
pag. 327-328.
187. Cine este Iisus Christos?" de Preot Teofan Herbeiu, traducere din
Lacordaire, Arad 1940, pag. 9.
267
care se ajungea cu greu sau nu este invocat prea des sunt cultivai (n
pgnism - n.n.) o mulime de zei... (tot aa zic unii despre sfini c
'sunt mai aproape de noi i mai puin de temut' - n.n.)."188
Mijlocitori se numesc sfinii n mod abuziv (i fr nici un
temei biblic, apostolic, ci doar dup modelul pgnismului - n.n.)."
(Platon. Catehism p.II-a)189
' Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni - Omul

Iisus Hristos'. Acest Mijlocitor este Unic, pentru c numai El
mplinete toate condiiile - ntrunind n Persoana Sa cele dou naturi
sau firi: este i Dumnezeu adevrat (deci ne poate auzi i rspunde n.n.) i om adevrat (deci aproape de noi fr a mai avea nevoie de
ali intermediari - n.n.)."190
Cci, nicidecum nu zicem ctre vreun sfnt: Sfinte scap-m
sau mntuiete-m sau ai grij de mine, druiete-mi binele sau
altceva asemntor, cci acestea sunt cu putin numai la Dumnezeu
i nimnui altuia"' (uitai-v prin crile de rugciuni i v vei
ngrozi, Iisus fiind nlocuit cu Fecioara Maria i muli ali zei
secundari" - n.n.).191
Astfel dac ei (unii clugri - n.n.) mrturisesc cu buzele c
mntuirea prin Domnul Hristos ne vine - ca una din persoanele
Sfintei Treimi care singur d har asupra omului - iat c unii din ei
au ajuns s spun pe urm neadevrul c harul coboar de la Maica
Domnului (numind-o: 'neschimbat mijlocitoare', 'singura
folositoare', 'dezleag de pcate pe cei ce se roag ie', etc. - n.n.)."192
188. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al
189. Simbolica" de Hr. Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Ed.Centrului
mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag. 328.
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984, pag.297.
191. Simbolica" de Hr.Andruos, trad. de Iustin Moisescu, Craiova 1955,
pag. 327.
ortodox al Oradiei, Oradea 1955, pag. 86; Carte de rugciuni", ediia a
II-a, Bucureti 1981, pag. 265-267-271.
268
O alt urmare a acestei false nvturi (ntlnit mai pregnant
la catolici - n.n.) este c, cultului adresat Sfintei Fecioare i s-a
schimbat natura (de fapt cultul are doar aceeai natur - n.n.) i a
devenit un adevrat cult de latrie sau de adoraiune (chiar prin
definiie cult=latrie - n.n.)... este rugciunea propriu-zis, adic cultul
ntemeiat pe credin, n puterea trecerii ce are Sfnta Fecioar la
nsui Dumnezeu; adic cultul ntemeiat pe ndejde n virtutea
mijlocirii mai cu folos din partea Sfintei Fecioare dect aceea a lui
Iisus Christos (adevrat sacrilegiu - n.n.); adic cultul ntemeiat pe
dragoste, cci face din Sfnta Fecioar scopul nemijlocit a toat
activitatea religioas. Ar fi cu greu de crezut pn la ce ntreceri
nelegiuite au ajuns scriitorii Bisericii romano-catolice relativ la
Sfnta Fecioar (dei creatur a nlocuit pe Iisus Creatorul - n.n.)."193
Maica Domnului se cuvine cinstit... ca una ce a nscut dup
trup pe Fiul lui Dumnezeu, dar nu este Dumnezeu, nu este mpritoare de har (este tot creatur ce nu primete nchinare i nefiind
Dumnezeu nici nu ne poate auzi - n.n.)."194
Prin practicile dearte (invenii omeneti la sute de ani dup
Hristos - n.n.) se atribuie creaturilor puteri pe care acestea nu le au,
de asemenea li se d acestora o cinstire ce nu se cuvine dect lui
Dumnezeu." 195
Majoritatea cretinilor de astzi triesc viaa pgnilor de alt
dat, care se nchinau fpturilor, iar nu lui Dumnezeu."196
193. Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu
194. Buruieni crescute la umbra Bisericii" de Valerian Zaharia, episcop
195. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice, ed. a II-a,
Ed. IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 205 autor: Arhid.Prof.Dr.Ioan
Zgrean.
196. Epistola Domnului nostru Iisus Christos", ed. a II-a, 1929, de
ieromonah Nicodim Mndi, Botoani, pag. 5.
269
Este un singur Dumnezeu i printe al tuturor, care este mai
presus de toi i care ne-a iubit att de mult nct pe unicul Su Fiu
L-a dat ca pre de rscumprare pentru noi.
S credem n El, s-L iubim mai presus de orice alt lucru, s
avem ndejde numai n puterea Lui. Cci n nimeni altul nu este
mntuire.
'Fiilor, pzii-v de idoli!' (1 Ioan 5,21)"197
CONCLUZIE
Cu vrednicie i cu dreptate este a luda i a ne nchina
numai lui Dumnezeu. Parc auzim n aceste cuvinte ecoul
mrturisirilor sfinilor martiri:
'Noi cinstim pe fiecare om dup locul i cinstea ce i se cuvine,
dar preamrim i ne nchinm numai lui Dumnezeu', Cel ce este
neajuns, necuprins, negrit, pururea fiind i acelai fiind'. "198
Dar dac din cele artate ai fost ptruni la inim, gsinduv n rndul celor ce adesea calc n picioare porunca a II-a, am
dori ca n cmara inimilor voastre s luai hotrri de pocin i
ndreptare i s fii n stare s declarai ceea ce israelitenii au
rspuns la o provocare a lui Iosua Navi: 'Nu, asta nu va fi ca noi s
prsim pe Domnul i s ne apucm s slujim la ali dumnezei
(creaturi de tot felul - n.n.), cci Domnul este Dumnezeul nostru"
(Iosua 24.26.27 )" 199
Dac porunca aceasta (a II-a din Decalog) a fost adresat
credincioilor de demult ai legii mozaice ca s-i pzeasc de
nchinarea la idoli, la lucruri fcute de mini omeneti, la lucruri
197. Fclii pentru dreapta credin'' de Pr.Dr.tefan Slevoac, Buzu 1985,
pag. 103.
1976, pag. 200.
199. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac,
cu o prefa de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului, 1985, pag.
103.
270
dearte i trectoare, la fpturi ale lui Dumnezeu, astzi ea se
ndreapt i ctre noi, ctre cretini, ca s nu ne facem idoli... ci s
aducem nchinare 'n duh i adevr ' numai lui Dumnezeu
(sublinierea aparine crii de unde e luat citatul - n.n.) Cel unul n
fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, adic Sfintei
Treimi, Celei de o fiin i nedesprite." 200
ROSTUL I ROLUL IMAGINILOR RELIGIOASE
1. Adevraii cretini nu sunt:
-ICONOMAHI (gr. eiconomachoi, rd. eikon, mache), adic
'lupttori contra imaginilor '."201
Chiar la Rsrit icoanele erau la nceput (nainte de anul 600
d.H. - n.n.) numai monumente religioase i mijloace de intuiie', (i n
aceasta nu era nimic ru - n.n.) tocmai mai trziu (dup anul 600 d.H.
- n.n.) ncepu aici (nu i n Apus - n.n.)... a fi venerate persoanele sau
evenimentele sacre ce erau reprezentate pe icoane (i abia atunci s-a
alunecat n idolatrie - n.n.).'"202
- ICONOCLATI (gr. eikonoklastai, rd. eikon, klao), adic
'sprgtori de icoane'."203
200. Carte de nvtur cretin ortodox", tiprit cu binecuvntarea prea
fericitului printe Iustin, patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1978, pag. 155.
Sf.Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 207.
202. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici. Cartea ntia,
vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 223.
203. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod, tom.II,
271
Dei se introduseser icoanele religioase, acum din nceput nu
se priveau mai mult dect nite monumente ale sfintei istorii
bisericeti, ca un mijloc de nfrumuseare, edificare i nvtur (i
aa ar fi trebuit s rmn - n.n.)."204
- ICONOLATRI (gr. eikonolatrai, rd. eikon, latreio), adic
'persoan care se nchin la icoane' ."205
Icoanele s serveasc n loc de cri i scripturi (nu pentru
nchinare - n.n.)."
(Paulin de Nola)206
- ICONODULI (gr. eikon = imagine, dulos - sclav), adic

sclavi sau 'slujitori ai icoanelor' ."207
Prin urmare, imaginile erau susceptibile s desvreasc i s
adnceasc instruirea religioas a celor ce nu tiau carte."
(MirceaEliade)208
De aceste vederi era ntre alii i Grigorie cel mare, dialogul,

episcopul Romei (604) care a numit icoana: 'Bibla laicorum,
pauperum'."209
204. Istoria Dogmelor" de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904,
pag. 181-182.
205. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.
Sinod. tom.II, Bucureti 1911, pag. 207.
207. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ediia
a II-a, Bucureti 1978, pag. 545.
Ed.tiinific i enciclopedic. Bucureti 1988, pag. 68.
209. Istoria Dogmelor" de Prof.Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu
1904, pag. 181.
272
...privind icoanele ca mijloc de intuiie religioas (nu venerare
sau nchinare) i ca biblia sracilor i laicilor (biblia laicorum et
pauperum); (deci cu valoare pedagogic, estetic - n.n.)."210
- STAUROLATRI = care se nchin la cruce (gr. stauros =
cruce, latru - element secund... cu semnificaia 'care se nchin')."211
Evreii de demult n pustie priveau la arpele de aram i nu
mureau. Noi s privim crucea i s ne aducem aminte de patimile
Domnului (nu s ne nchinm ei - n.n.)."212
6. Adevraii cretini SUNT:
- IMAGOFILI, adic prieteni ai imaginilor" de la: imago =
chip, reprezentare plastic, portret, statuie, imagine.
filo = element prim de compunere savant cu semnificaia
'prieten' (gr. philos = prieten)"213.
Ele (imaginile) ne trezesc simminte nalte de iubire i
recunotin ctre Domnul. Ele sunt o Biblie deschis (doar atunci
cnd tematica scenelor e biblic - n.n.) pe care o neleg i netiutorii
de carte... (mai ales precolarii - n.n.)... Ele nu se pot confunda nici
cu fiina pe care o vedem pe ele. Ci ele numai ne aduc aminte de
persoanele nfiate acolo." (departe gndul de a aduce vreun cult
religios imaginilor - n.n.).214
210. Istoria bisericeasc universal" de Eusevie Popovici, cartea ntia,
vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 223.
211. Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ediia
a II-a, Bucureti 1978, pag. 1018 i 619.
212. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, Buzu
1985, pag. 83.
213. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Bucureti 1983, pag. 571;
Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Mneca, ed. a IIa, pag. 449.
214. Almanahul cretin ortodox pe anul 1959", Ed.Episcopiei Ortodoxe
Romne, pag. 157.
273
De la majoritatea oamenilor care nu se nchin lui Dumnezeu
i nu-I slujesc Lui, Satana are nchinarea. n acest sens aflm i
expresia: 'nchinare demonilor i idolilor' (imaginilor, chipurilor
cioplite sau sculptate, plcerilor etc. - n.n.)."215
Nu este vreun loc mijlociu ca cineva care nu este cu Hristos s
poat fi altundeva dect cu diavolul (deci nu exist o nchinare
secundar cum au inventat pgnii - n.n.)."
(Augustin)216
7. Cult sau slujire se cuvin numai lui Dumnezeu:

Puterea aceasta unic, nesfrit, atottiutoare i atotcuprinztoare se numete Dumnezeu, iar cinstirea pe care o aducem are un
nume deosebit, dup cum deosebit este i puterea Lui.
Cu un cuvnt ntrebuinat din cele mai vechi timpuri, aceast
cinstire deosebit adus fiinei supreme se numete cult sau slujire
(cine susine cultul fpturilor sau al lucrurilor fcute de mn
omeneasc nu este cretin, ci pgn - n.n.)."217
...El (Dumnezeu - n.n.) a fcut toate cele ce exist i prin
urmare nu exist nimica divin afar de Dnsul, i idolii pe care
oamenii rtcii i cinstesc... nu sunt alt ceva dect fpturi...
(chipuri, imagini fcute de mn omeneasc - n.n.)."218
Toi aceia care nu s-au ridicat la ceea ce este cu adevrat
divin, n cercetrile lor asupra firii lucrurilor create i nu s-au
luminat din mreia creaiunii au divinizat cnd un element din
lume, cnd altul,
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1984. pag. 238.
216. Despre merit i pcat" de Aureliu Augustin.
217. Sfnta Liturghie - lmurit pe nelesul tuturor" de Pr.C.Vuiescu n
colab. cu Pr.C.Dron, cu binecuv. PS Irineu, mitropolitul Moldovei i
Sucevei, 1942, pag. 8.
218. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 288, vol.II.
274
nesocotind pe Dumnezeu, care a creat totul. "

(Ipolit)219
Noi am nvat c n locul Fctorului a toate i al 'Fiului celui

Nscut mai nainte de toat fptura' (Col. 1,15) nu se cuvine s
cinstim pe nimeni. Cci toate fpturile au fost supuse stricciunii i
deertciunii i sunt n ateptarea unei ndejdi mai bune (nimic n
afara Creatorului nu este vrednic de nchinare - n.n.)."
(Origen)220
Iustin afirm c centrul cultului cretin 'este adoraiunea lui

Dumnezeu, Tatl dreptii i al virtuilor, adoraiunea lui Dumnezeu
Fiul i a Sfntului Spirit'."
O, iubite frate ntru Domnul, m nfricoez cnd m gndesc pe

lng ci montri de tgad, de primejdie i de ignoran trebuie s-i
caui drum, n cariera i n zbuciumul friei tale! Caut pe Domnul,
iubete-L i slujete-L cu ncpnare! E bun, e milostiv i nu te va
lsa fr lumin i fr mngiere."
(Gala Galaction)222

Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 17, tom.II.
220. Origen. Scrieri alese", trad. de Pr.Prof.T.Bodogae, Ed. IBM al BOR,
221. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu. tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod,
222. Ziua Domnului" de Gala Galaction, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1958,
pag. 6.
275
CONCLUZIE
Toate puterile sufletului meu venii s ne nchinm unuia
Dumnezeu n Treime: Tatlui, Fiului i Sfntului Duh."223
Ca o ncheiere la toate acestea, socotim c este bine s
sfrim cu cuvintele unui celebru scriitor italian Giovani Papini,
care, dup ce a ncheiat de scris o carte, 'Viaa lui Iisus', termina cu
aceast rug:
'Avem nevoie de Tine, Iisuse, numai de Tine, de nimeni altul.
Toi Te cheam, fr a ti c Te strig. Flmndul i nchipuie c
umbl dup pine, ci i e foame de Tine. nsetatul crede c vrea s
bea ap, ci i este sete de Tine. Bolnavul se mngie c rvnete
sntate, dar boala lui nu-i dect lipsa Ta. Cine urmrete adevrul,
Te dorete fr voia lui pe Tine, cel ce eti singurul adevr vrednic
s fie cunoscut. "224
Doar o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu va avea ca
urmare i o adevrat nchinare a lui."225
223. Acatistul prea sfintei i de via fctoarei Treimi"', cu precuvntare

de Stareul Timotei al Mnstirii Neamu, 1863, pag. 30.
224. Din tezaurul ortodoxiei", n aprarea credinei strbune, de Pr. tefan
Slevoac, Ed.Episcopiei Buzului 1990, pag. 135-136.
225. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.
Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 46.
276
CND M NCHIN:
Drept aceea s-a lsat ziua smbetei poporului

lui Dumnezeu.
(Ap. Pavel)
(Evr. 4,9 - trad. Andrei aguna, mitropolit al Ardealului - 1867)
277
DUMNEZEU - NU OAMENII
FIXEAZ ZIUA DE NCHINARE
Legea moral este aceeai n Vechiul
i Noul Testament
Ce cuprinde legea Vechiului Testament?
Legea Vechiului Testament cuprinde:
1.Rnduieli care au avut putere numai pentru credincioii
evrei (jertfe i ceremonii ce erau umbr a bunurilor viitoare - n.n.).
2.Rnduieli care au rmas n putere i pentru noi cretinii.
Acestea sunt cuprinse mai ales n Decalog, adic n cele zece
porunci date de Dumnezeu israelitenilor, prin proorocul Moise i
anume:
1.'Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... s nu ai ali dumnezei
afar de Mine'. (Eire 20,2-3).
2. 'S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din
cte sunt n cer sus i din cte sunt pe pmnt jos i din cte sunt n
ape sub pmnt. S nu te nchini acelora i s nu le slujeti lor.'
(Eire 20,4-5).
3. 'S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c
nu va ierta Domnul pe cel ce va lua numele Lui n deert.' (Eire
20,7).
4. 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s-o sfineti. ase zile
lucreaz i f (n acelea) toate lucrurile tale, iar ziua Smbetei este
odihna Domnului Dumnezeului tu; n acea zi s nu faci nici un
lucru, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici boul tu,
nici orice dobitoc al tu...' (Eire 20,8-10).
5. 'Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s
trieti ani muli pe pmnt.' (Eire 20,12).
6. 'S nu ucizi' (Eire 20,13).
7. 'S nu fii desfrnat' (Eire 20,14).
8.'S nu furi'(Eire 20,15).
9. 'S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu' (Eire
20,16).
278
10. 'S nu pofteti nimic din cte sunt ale aproapelui tu' (Eire
20.17).1
Legea Noului Testament d ns un nou neles i o nou
nfiare (mai profund - n.n.) poruncilor Decalogului prin
interpretarea dat acestora de Mntuitorul (vezi: Matei 5,17-48). Din
aceast interpretare nou rezult c Legea se mplinete mai nti n
adncul inimii credinciosului i apoi urmeaz mplinirea extern a ei.
n acest fel (nu prin desfiinare, cum le-ar place unora - n.n.)
Mntuitorul plinete i desvrete Legea Vechiului Testament,
deoarece poruncile ei capt un neles mai deplin (prin adugire, nu
prin eliminare - n.n.)."2
n nsei exemplele pe care Mntuitorul le d privitor la
desvrirea (spiritualizarea slovei reci - n.n.) Legii Vechi, El arat
aceasta n chip destul de limpede. Astfel Legea Vechiului Testament
oprea uciderea; Legea Noului Testament oprete nsei mnia temeiul spiritual al uciderii" (vezi alte exemple n N.T. - n.n.).3
Legea Noului Testament avnd ca temelie iubirea, lmurete,
interiorizeaz, unific i desvrete (nu nlocuiete - n.n.)
poruncile Vechiului Testament (suntem n contextul legii morale,
cele zece porunci - n.n.)."4
De reinut:
ntr-un chip cu totul deosebit i-a exprimat Dumnezeu voina
Sa de stpnitor - memala - pe muntele Sinai, cnd a dat
Decalogul."5
1. Catehismul cretinului drept credincios", tiprit cu osrdia i
binecuvntarea .P.S. mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei, Iai 1957,
pag. 92-93.
2. Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR,
3. Catehismul cretinului drept credincios", Iai 1957, pag. 103.
4. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Bucureti 1985, pag.
57.
5. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Prof. Preot
Ar.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 15.
279
Decalogul, lege moral universal i permanent."
(Prelipceanu)6
Tabla nti cuprinde primele patru porunci despre datoriile

ctre Dumnezeu; tabla a doua cuprinde celelalte ase porunci despre
datoriile fa de aproapele. Legea moral a Vechiului Testament
ncepe, deci, cu datoria de a-L iubi pe Dumnezeu i ncheie cu
datoriile (iubirea - n.n.) fa de aproapele." (De aceea Iisus a rezumat
cele dou table ale legii universale i permanente ca fiind
manifestarea iubirii ctre Dumnezeu i aproapele - n.n.).7
Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om, Se coboar ca Om sub
legea firii i legea lui Moise, mplinind legea cum n-a mplinit-o
nimeni, pentru ca s Se ridice peste lege. Duce o via cum o cere cu
adevrat legea, ridicndu-Se mai presus de ea, artndu-Se n Sine
mai presus de ea, dar nu contrar ei. Cine iubete ca Iisus, mplinete
legea cum n-a mplinit-o nimeni. 'N-am venit s stric legea, ci s-o
mplinesc' (Matei 5,17). n El legea i ajunge inta... (Rom. 10,4).
Persoana Lui nsi e legea desvrit, ceea ce vrea Dumnezeu s fie
omul" (vezi I In.2,6 - n.n.).8
SMBTA - ZIUA A APTEA LA EVREI I
CRETINI
Smbta - zi de nchinare la evrei:
Porunca a IV-a : 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o
sfineti pe ea. ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale, iar ziua a
aptea este smbta Domnului Dumnezeului tu:
6. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emiliaan Vasilescu, Ed.IBM al BOR,

7. Carte de nvtur cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti
1978, pag. 153.
8. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri, partea ntia. nchinarea i slujirea
n duh i adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al
280
s nu faci n ziua aceea nici un lucru, nici tu, nici feciorul tu, nici
fata ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, i
nici un dobitoc al tu, nici strinul cel ce locuiete cu tine. C n ase
zile a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, marea i toate cte sunt ntrnsele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat
Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o' ."9
Tradiia de a serba ziua de smbt, ridicat prin cele 10
porunci date lui Moise, la rangul unei legi divine, a rmas pn n
ziua de astzi nealterat n snul poporului Iudeu" (Traducerile
Bibliei care nu au cuvntul smbt n Vechiul Testament, ci numai
n Noul Testament, sau nici n unul din cele dou testamente sunt
traduceri neloiale, nesincere i tendenioase. A lipsi ziua de smbt
n V.T. este una din ipocriziile i minciunile cele mai evidente-n.n.).10
Ca zi a Domnului, evreii au inut i in i astzi Smbta..."
(cci aa a cerut i cere Dumnezeu n Biblie - n.n.).11
Smbta - zi de nchinare la cretini:
Smbta s-a celebrat, ntruct privete ca lege moral i n
secolele primitive ale cretinismului."12
...credincioii mai urmau nc disciplina religioas tradiional
9. Morala cretin", manual pentru seminariile teologice, de

Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 38.
10. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr.Vasile
Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui,
Ed.Cernui 1925, pag. 116.
11.Catehismul cretinului ortodox" de Irineu, mitropolitul Moldovei i
Sucevei, Ed.IBM al BOR, Bucureti, Palatul Sf. Sinod, Iai 1990, pag.
75.
12.Liturgica Bisericii Ortodoxe" de Ieromonahul Gabriel Rcanu, 1876,
pag. 94 (profesor la Seminarul central din Bucureti).
281
(adamic - n.n.)... odihna de Sabat, rugciuni n Templu. Dar ei se
adun laolalt adesea (uneori zilnic - n.n) pentru catehizare,
frngerea pinii, agape i rugciuni de laud (Fapte 22,42.46)."
(Mircea Eliade)13
n primele timpuri biserica din Ierusalim i dup obiceiul ei

celelalte biserici orientale serbau ziua Smbetei. " 14
Ziua n care cretinii svreau cultul lor religios, la nceput
era smbta." (Doar mpraii Adrian i Constantin cel Mare au
deviat cultul cretin spre ziua domnului Soare, mithraist - n.n.).15
Iar femeile pioase, care asistaser la sfietoarea privelite a
rstignirii i morii Domnului Iisus Hristos, ntorcndu-se de la
mormnt pe la vetrele lor, pregtesc nc n aceeai sear aromate i
miruri, iar a doua zi, Smbt, petrec n toat linitea, serbnd dup
cum ornduia legea (Mat. 27,57; Marcu 15,42; Luca 23,50; Ioan
19,31)."16
Semnificativ este c ndat ce vine ziua de Smbt, ele nceteaz cu tot lucrul i serbeaz dup cum poruncea legea (Luca 23,
56)" (Departe de ele gndul c Hristos ar fi dezlegat Smbta cum
fusese nvinuit - n.n.).17
Deci dar rmne nc repaus de smbt (sabbatismos n
originalul grec - n.n.) pentru poporul lui Dumnezeu" (vezi Biblia

14. Istoria bisericii cretine de la nceputul ei i pn n zilele noastre" de
Dimitrie C.Boroianu, Iai 1900, pag. 209.
15. Istoria bisericeasc" de Arhiereul Calist I.Botoneanu i
Protoprezbiterul Simion Popescu, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti
1903, pag. 50.
Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 72.
282
mitropolit Andrei aguna - n.n.).
(Ap.Pavel)18
ara apoleipetai sabbatismos to lao toy Theoy" Evr.4,9 (rmne

deci serbarea Smbetei pentru poporul lui Dumnezeu).19
sabbatismos = inerea smbetei ca srbtoare; vezi scrierile lui
Augustin i Hieronim." (Deci traducerea de mai sus e foarte corect
n.n.).20
sabbatismos = repaus de sabat, srbtoare a sabatului."21
Iar n smbta urmtoare, mai toat cetatea s-a adunat ca s
aud cuvntul lui Dumnezeu. Fapte 13,44."22
De reinut:
Credincioii socoteau c sptmna de apte zile a fost stabilit
de nsui Dumnezeu, care ase zile a lucrat, iar a aptea zi s-a odihnit.
De aceea Biblia interzicea cu strictee s se lucreze n ziua a aptea smbt - care era sfnt fiind nchinat Domnului. Aceast zi era
considerat srbtoare de ctre cretini i evrei."23
Iar pe strinii (de alt neam - n.n.) alipii de Domnul ca s
slujeasc i s iubeasc numele Domnului i s fie slujitorii Si, pe
toi ci vor pzi ziua Smbetei, fr s-o pngreasc i vor strui n
legmntul meu; pe acetia i voi duce n muntele cel sfnt al meu
18. Noul Aezmnt", tradus din limba original greac de Dr.
N.Nitzulescu; Arhipstor i mitropolit primat fiind de a doua oar,
D.D.Iosif Gheorghian, Bucureti 1897, pag. 362 (Evr.4,9).
19. The New Greek - English Interlinear New Testament", Illinois 1990,
pag. 765 (Evrei 4,9).
20. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i Enciclopedic,
21. Dictionnaire grec-francais du Nuveau Testament" de Maurice Carrez i
Francois Morel, Neuchatel (Suisse) 1971, pag. 218.
22. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed. IBM al
BOR, Bucureti 1991, pag. 125A (Fapte 13,44).
23. Sisteme calendaristice" de Gheorghe Stnil, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1980, pag. 110.
283
i i voi bucura n casa mea de rugciune... iar templul Meu, cas de
rugciune se va chema pentru toate popoarele" Is.56..6-7.24
ORIGINEA DENUMIRII DE SMBT
Smbt de la Sabat, Sabaton:

Ca i evreii cei vechi, tot aa i grecii de demult i cei de azi
numesc zilele sptmnii dup numrul ce ocup ele n cuprinsul
celor 7 zile spre exemplu: 1,2,3,4,5. Aa ei zic: deutera (ziua a doua
= Luni), triti (a treia = Mari), tetarti (a patra - Miercuri)
...parascheve (adic 'pregtire' - Vineri)... Sabaton = Smbt' (Noul
Testament este scris n greac - n.n.).25
Grecii nu au cunoscut sptmna n perioada mai veche a
istoriei lor, ci au mprumutat-o ulterior de la evrei. Unele zile ale
sptmnii erau indicate prin numere: 2 pentru luni, 3 pentru mari,
etc. Altele aveau denumiri: ziua a asea era 'ziua pregtirii'
(Paraschevi), iar a aptea 'Sabat' "26
...Smbta - Subbota - care provine de la cuvntul din limba
veche evreiasc 'Sabat'=sfritul lucrului, odihn" (Vechiul
Testament este scris n ebraic i tradus n greac - n.n.).27
n porunca a patra a Decalogului dat de Dumnezeu prin Moise
24. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului

Testament", tradus dup textele originale de preoii profesori Vasile
Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 712.
25. Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit" de
Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1912,
pag. 117.
26. Sisteme calendaristice" de George Stnil, Ed.tiinific i
284
pe muntele Sinai, s-a stabilit ca srbtoare sptmnal Smbta Sabatul."28
Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea. ase
zile lucreaz i f toate lucrurile tale. Iar ziua a aptea este Smbt,
ziua Domnului Dumnezeului tu" Exod 20,8-10 p.p.29
... Smbta, care nseamn ziua de odihn." (E minunat c i n
limba strmoilor mei cnd zic smbt zic de fapt ziua de odihn n.n.).30
sabbaton = ...termenul are neles n primul rnd de 'sabat' sau
'smbt'..." (acest termen grec se gsete n Septuaginta Vechiului
Testament i n Noul Testament - n.n.).31
sabato (sabbato) = smbta'' (italienii, popoare nrudite cu noi
au numirea biblic a zilei a aptea a sptmnii - n.n.).32
sabado 1. Smbt, 2. relig. Sabat" (portughezii au tot
denumirea biblic pentru ziua smbetei din limba romn - n.n.).33
SABAT=Smbt' (deci orice evreu, grec, italian, portughez,
spaniol, etc. numete Smbta noastr Sabat - n.n.).34
28. Morala cretin" pentru cursul secundar i normal, ediia a II-a 1923,
pag. 79.
29. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament",
tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti
1938, pag. 80.
30. Catehism cretin ortodox", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 164.
32.Dicionar italian-romn", Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti
1983,pag. 831.
33.Dicionar portughez-romn" de Angela Mocanu i Adelina Bronco,
Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 541.
34.Dicionar de neologisme" de Florin Marcu i Constant Moneca, ed. a IIa, Ed.Academiei RSR, Bucureti 1978, pag. 953.
285
Smbta este Sabatul zilei a aptea a sptmnii
(n Vechiul i Noul Testament)
De pild, ziua a aptea, de care vorbesc toi oamenii, dar cei
mai muli nu-i cunosc sensul; evreii o numesc 'sabbaton' i se traduce
n grecete prin 'apte'. "35
...Sabaton, adic smbt. "36
SABAT (sabbaton): Termen ebraic transcris n greac i care
nseamn 'zi de odihn' sau ziua a aptea, redat n romnete prin
'smbt'..." (Chiar i astzi la greci 'sabaton' i la evrei 'sabat'
corespunde cu smbta la romni - n.n.).37
...n vremea cnd s-au scris Evangheliile i celelalte scrieri ale
Noului Testament, zilele sptmnii nu aveau numiri de planete,
satelii i zei, ca astzi, numiri luate dup romani (pgni - n.n.), ci
att evreii, ct i grecii le numrau i ziceau: prima zi a sptmnii, a
doua, a treia... pn la a aptea care... era smbta sau sabatul." (n
latina poporului de rnd: smbta - n.n.).38
...Vineri, ce corespunde cu numele 'parschevi' sau zi de
pregtire, adic de pregtire pentru smbt, cci aa numea Biblia
greceasc (originalul Noului Testament - n.n.) Vinerea sau ziua a 6-a
a sptmnii... (dac Vineri e a asea, sigur a aptea este Smbta n.n.)." 39
Smbt este odihna Domnului... ziua a aptea este Smbt."
35. Apologei de limb greac'', trad.Pr.Prof.T.Bodogae, Pr.Prof.Olimp

Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980. pag. 304.
39. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.II, Ed.
tipografiei crilor bisericeti din Bucureti 927, pag. 207.
40. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri; nchinarea i slujirea n duh i
adevr.", traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR,
286
Dup ce a trecut Smbta, cnd se lumina de ziua ntia a
Sptmnii (Duminica), a venit Maria Magdalena i cealalt Marie
ca s vad mormntul" Mat.28,1. (dac Duminica e ziua ntia a
sptmnii nu e greu de aflat chiar din Noul Testament care e ziua a
aptea a sptmnii cerut de porunca din Decalog - n,n.).41
...Origen (mort 254 d.H.) zice acestea: 'Avem pe a patra Miercurea - i pe a asea zi - Vinerea -" (Dac Miercurea e a 4-a
sigur Smbta e a aptea - n.n.).42
Iar germanii ca i toate popoarele teutonice numesc...
Mittwoch (mijlocul sptmnii = Miercuri)." (Dac Miercuri e
mijlocul sptmnii atunci Smbta este ziua a aptea - n.n.).43
n limba rus ca i n celelalte limbi slave (ucrainian,
bielorus, bulgar, ceh, srbo-croat, polonez) denumirile zilelor
sptmnii provin de la numerele ordinale ale acestora... cu excepia
zilei de miercuri - Sreda - care nseamn mijlocul sptmnii..."
(dac Miercuri e la mijloc, sigur a aptea zi e Smbta ca i n Sfnta
Scriptur - n.n.).44
... Smbta, ziua a 7-a a sptmnii..." (Biblia nu cunoate o
altfel de sptmn - n.n.).45
Ecoul zilei a aptea din Eden la popoarele devenite pgne
La unele popoare ale vechimii, cu toat ntunecarea ntr-nsele
a contiinei religioase, s-au pstrat unele tradiii despre facerea
lumii i aceasta cu deosebire la acele persoane care au trit n nsi
287
leagnul omenirii, sau nu departe de el. Aa ntr-o nfiare mai
curat tradiia aceasta o ntlnim la vechii locuitori ai Mesopotamiei
(accadienii sau asiro-babilonienii i chiar sumerienii ca cei mai vechi
- n.n.)."46
La asiro-babilonieni a aptea zi era zi de odihn."47
Ziua a aptea a fcut-o El zi sfnt, i a poruncit s
nceteze orice munc. Atunci s-a ridicat la orizont soarele ntru
slav."
(document accadian)48
Sumerienii...au mprit luna n sptmni de cte 7 zile

ncepnd cu luna nou din fiecare lun" (musulmanii i cretinii ce
au acceptat ziua soarelui dei au 7 zile n sptmn, ei nu au
sptmna biblic cu Smbta ca ziua a aptea - n.n.).49
Iisus - creatorul omului i al Smbetei
Domnul a ndurat patimile pentru sufletul nostru, El, Care este
Domnul ntregii lumi, cruia Dumnezeu I-a zis la ntemeierea lumii:
' S facem om dup chipul i asemnarea noastr' (deci cel ce S-a
odihnit i a binecuvntat ziua a aptea este chiar Iisus, Domnul
Smbetei - n.n.).50
Cci Fiul S-a cobort sub lege, dei era ca Dumnezeu
Dttorul vieii (deci i al Smbetei - n.n.)."

patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 107.
47. Civilizaia Asiro-Babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981,
pag. 309.
48. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A. P. Lopuhin, traducere
de patriarhul Nicodim, vol.I, Bucureti 1944, pag. 108.
49. La nceput a fost Sumerul" de Vojtech Zamarovsky, Ed.Albatros,
50. Scrierile prinilor apostolici", traducere de D.Fecioru, Ed.IBM al
51. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri; nchinarea i slujirea n duh i
adevr", traducere de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1991. pag. 326.
288
El, Hristos a fost numit Domn al Smbetei pentru c El a
susinut Smbta ca pe ceva al Su. Hristos n-a desfiinat Smbta
pe care El o inea."
(Tertulian)52
C Domn este i al smbetei Fiul Omului. Mat. 12,8."53

Hristos red Smbetei sensul ei primar nlturnd
ngrdirile iudeilor
Legalitii iudei nu se mrgineau la simpla mplinire a legii lui
Moise (aa cum a dat-o Dumnezeu - n.n.), ci cu trecerea timpului
alturar la ea o mulime de adause arbitrare (porunci nucitoare
omeneti - n.n.) crora cu vremea le ddeau chiar mai mult
importan dect nsi legii lui Dumnezeu. "54
Iisus... a luptat printre altele cu formalismul riguros al
fariseilor care au creat pentru aprarea Legii o mulime de interdicii
i restricii absurde. n timpul sabatului nimeni nu putea s
cltoreasc, s poarte un al, s ridice de jos un prosop care a czut,
s rup un spic de gru ca s-i astmpere foamea... Iisus a protestat
mpotriva tuturor acestor prescripii nucitoare, ncercnd s-i redea
sabatului sensul lui primar (ca zi sfinit i binecuvntat n care
omul se ntlnete cu Dumnezeul su ntr-un mod deosebit - n.n.).
Sabatul este pentru oameni (un dar special pentru ei - n.n.) i nu
oamenii pentru sabat - a spus n timpul unei dispute. Pentru farisei,
dar i pentru familia lui aceasta a fost o declaraie ocant, eretic, ba
chiar rebel."55
52. Contra lui Marcion" de Tertulian, cartea a IV-a, cap.XII.
53. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia Sfntului Sinod al BOR,
54. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de
Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 378.
55. Povestirile evanghelitilor" de Zenon Kosidowski, Editura Albatros,
289
Ucenicii deja odat strnir o extrem nedumerire n aceste
teme legaliste, c rupeau i frecau n palme spice de orz n ziua
smbetei, crui lucru crturarii iudei i ddeau aceeai importan ca
i cum ei ar fi secerat i treierat n ziua sfnt (acuzndu-L pe Iisus
c a dezlegat Sabatul - n.n.)."56
Iudeii s-au remarcat n toat vremea prin o observare ct mai
strict i mai minuioas a legii mozaice mai ales cu privire la
serbarea zilelor de Smbt i de srbtoare, ngrdindu-le cu o
mulime de porunci de amnunt care aveau menirea s mpiedice
violarea sfineniei acestor zile. De aceea ei la rndul lor nici nu
puteau s-I ierte Domnului Iisus Hristos, c Dnsul a cutezat s se
transpun peste aceste porunci ale lor (pe care El le-a dezlegat - n.n.)
i s vindece ntr-o zi de Smbt pe un olog de 38 de ani de lng
lacul Bethesda dndu-i ordinul expres ca s-i ia patul (rogojina n.n.) i s plece la casa sa."57
Pat. Cuvntul pat n Biblie nseamn o saltea subire, ori o
blan, o ptur sau o cerg mai groas care se strngea ziua neavnd
loc fix i care era ntins noaptea jos. De un astfel de pat era vorba
cnd Mntuitorul a poruncit paraliticului s-i ia patul su acas
(Mat.IX.6; Marcu II,9). "58
Pentru a le da auzitorilor si dovada c n-a venit ca s strice
legea, ci ca s o mplineasc n tot cuprinsul ei, Domnul ine s le
mai spun c nici nu este mulumit cu felul cum crturarii i fariseii
mplinesc legea."59
Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, pag. 378.
Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui, 1925,
pag. 96.
58. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, episcop
59. Sfnta Evanghelie dup Matei" cu comentar de Dr.Vasile Gheorghiu,
vol.I, Cernui 1925, pag. 216.
290
S nu se cread c Domnul a dezlegat n privina stricrii Legii
i a profeilor, ci n privina mplinirii i adugirii (creterii) celor
mai desvrii (Iisus nu a dezlegat ca s scad din legea moral, ci
ca s adauge - n.n.).
Matei: 'S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii,
n-am venit s stric, ci s mplinesc'.
Ctre Romani: 'Desfiinm noi legea prin credin? S nu fie!
Dimpotriv, ntrim legea.' Aa cum legea interzice faptele cele rele,
la fel Evanghelia (oprete) nsei patimile ascunse ale sufletului."
(Sf.Vasile cel Mare)60
i pentru a le arta ct de insuficient este mplinirea legii cum

o practic crturarii i fariseii i ce pretinde Dnsul de la ai Si n
aceast direcie, Domnul discut n faa tuturora mai multe porunci
din lege:
a) Porunca a 6-a din Decalog:
'S nu ucizi!' (Mat.5,21-26).
b) Porunca a 7-a:
'S nu desfrnezi!' (Mat.5,27-30)..."61
ntrebare:
Dar n Evanghelie se pomenete numai de poruncile 5,6,7,8 i 9.
Pe 1, 3, 4 i 10 le-a ntrit oare Domnul?
Rspuns:
Pe cea dinti a ntrit-o (nu a desfiinat-o, nici nu a nlocuit-o cu
altceva - n.n.) n rspunsul dat legiuitorului la ntrebarea care porunc
este mai mare din lege; pe a treia cnd a nvat mpotriva
jurmntului; pe a patra cnd i-a explicat nelesul fcnd vindecri
(susinnd viaa - n. n.) Smbta; pe a zecea cnd s-a ridicat
60. Sfntul Vasile cel Mare", traducere de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al
61. Sfntul Vasile cel Mare", traducere de Prof. Iorgu D.Ivan, Ed. IBM al
291
mpotriva gndurilor ctre femeia strin i n pilda despre plata
egal a lucrtorilor viei."62
Fiind 'Domn i al Smbetei' Domnul S-a transpus numai peste
uzanele fr rost ale iudeilor de pe vremea Sa cnd serbau zilele de
Smbt (nu peste porunca a IV-a din Decalog dat de Dumnezeu,
deci i de El - n.n.), artnd prin faptele Sale bune i de ndurare,
precum i prin vindecrile Sale minunate, c n zilele de Smbt nu
poate fi oprit nimnui de a face bine (susinnd viaa cuiva - n.n.)
Marcu 3,4. n realitate nimeni nu putea ca s-L vdeasc pe Domnul
de vreun pcat; Ioan 8,46 (nvinuirea c ar fi dezlegat ziua Smbetei a
rmas doar nvinuire - n.n.)."63
Hristos nsui ne arat cum s serbm Smbta
Rvnind la paza legii i ludndu-se cu dreptatea, aceti
nvtori ai poporului n realitate pervertir ntreg sensul intern al
legii, n mruniurile ritualelor, nscocite de ei, ei (crturarii i
fariseii - n.n) observau severitatea neobinuit, ca de exemplu n
observarea hotrrilor pentru smbt i curenie."64
Urmrind viaa Mntuitorului aa cum ni se nfieaz ea n
Sf.Evanghelii, constatm c n cursul activitii Sale pmnteti,
Domnul... a ndeplinit legea ca nimeni altul i a desvrit-o
(spiritualiznd, adncind litera rece a slovei - n.n.)."65
62. Catehism cretin ortodox" de mitropolitul Antonie al Kievului, cu o
prefa de .P.S. mitropolit Pimen al Moldovei, tradus n romnete de
Econ.I.P. incoca, profesor Iai, Tipografia sfintei mnstiri Neamu,
1925, pag. 134.
64. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.IV,
tradus de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1946, pag. 301.
65. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Preot Prof.
Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925, pag. 13-14.
292
De odihna impus de porunca a patra a Decalogului trebuie s
se bucure nu numai oamenii, ci i toate dobitoacele cu care se ajut
omul n munca sa. Iar obligaia de a nu face nimic n ziua de odihn
nu trebuie neleas cum o nelegeau fariseii, abinndu-se de la
orice lucru, ci aa cum a nvat Mntuitorul nostru Iisus Hristos c
nu este oprit a face o fapt bun n ziua de odihn (cretinii dup
modelul lui Iisus srbtoresc Smbta altfel dect iudeii - n.n.)."66
PALADIE: Aadar, Smbta ne vom opri, dup voina Celui
ce a dat legea, de la orice lucru.
CHIRIL: Nu simplu de la oricare, Paladie. Cci oprirea de la a
cugeta i a face cele care plac lui Dumnezeu i aduc un folos mare,
nu nvrednicete de laud. De aceea nu n zadar a adugat, socotesc,
Sfnta Scriptur, c ziua Smbetei trebuie s fie sfinit de noi. Adui aminte, zice, de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea'."
Chiar legile smbetei, cu nesfritele lor aezri (fariseice i

crturreti aberante - n.n.) au gsit n El (Iisus) o tlcuire
nviortoare i scurt: 'E ngduit a face bine smbta' (uurarea
suferinelor celor bolnavi, izolai etc. - n.n.)... O astfel de nvtur a
fost ascultat printre rabini i ei au fost umplui de o extrem
agitaie."68
Repausul zilei sabatului nu e ns numai o reinere de la
lucrrile fizice, ci i un prilej de examinare a vieii, de aducereaminte de crearea lumii, iar pentru poporul evreu ndeosebi de
aducere-aminte de scoaterea lui din robia egiptean
66. Catehismul cretinului drept credincios" sub ndrumarea i
binecuvntarea .P.S. Iustin, mitropolitul Moldovei i Sucevei, Iai
1957, pag. 97.
67. Sfntul Chiril al Alexandriei - Scrieri: nchinarea i slujirea n duh i
adevr", traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR,
68. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, trad. de
293
i de toate binefacerile primite de la Dumnezeu (Deut.5,15). Porunca
aceasta... nal pe om (cel care o respect - n.n.) din punct de vedere
moral i i d prilejul de a cultiva cele mai alese virtui religioase i
morale. (De aceea Domnul Smbetei a inclus-o n Legea moral
numit Decalog - n.n.)."69
Fericit este omul (nu doar iudeul - n.n.) care svrete acestea
i care ine la ele: pzete ziua Smbetei s nu fie pngrit i i ferete mna lui ca s nu faptuiasc nici o fapt rea; i s nu zic cel de
alt neam, care s-a alturat de Domnul: 'Osebi-m-va Domnul de poporul Su!' Is. 56,2.3 p.p."70
Pregtirea pentru serbarea Smbetei ncepe cu o zi nainte
Ziua de Vineri, numit de Marcu (15,42) 'ziua nainte de Smbt (pro-sabbaton)' este caracterizat de toi evanghelitii totdeodat ca 'zi de pregtire (parascheve)' - (grecii pstreaz acelai
limbaj biblic pn azi numind ziua de Vineri, ca 'zi de pregtire'; vezi
i expresia sfnta Paraschiva sau sfnta Vineri - n.n.)."71
Iudeii eleniti (ca i apostolii i grecii pn azi - n.n.) numeau
vinerea (parascheve) adic pregtire, deoarece aceast zi ei o consacrau pregtirii pentru smbt. "72
Prepararea bucatelor era iertat n zilele de srbtoare, dar
oprit n zile de Smbt' (vezi Exod 16,23 n original sau traducerea
de la 1688 - n.n.).73
69. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR,
Testament", tradus de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction,
Bucureti 1938 pag. 712.
patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946, pag. 546.
73. Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos" de Dr. Vasile
Ghoerghiu, Cernui 1925, pag. 103.
294
Dar coala lui Hillel era de socotina, c n afar de prepararea
bucatelor n zile de srbtoare se mai puteau plini i alte lucrri, care
erau oprite n zile de Smbt "74
Evreii calculau ziua de la un apus de soare pn la alt apus de
soare, i asemenea calcul e admis n Biblie, cum se vede aceasta din
determinarea duratei smbetei... Asemenea calcul se pstreaz pn
astzi n tipicul bisericesc i n crile de cult ale Bisericii
ortodoxe."75
Ziua se apropia de sfrit i de la asfinitul soarelui se ncepea
smbta" (nu de la miezul nopii cum procedeaz pgnii - n.n.).76
Ziua bisericeasc ncepe la cretinii ortodoci ca i n Vechiul
Testament cu apusul soarelui i de aceea se face vecernia (serviciul
divin de seara - n.n.) fiecrei zile n seara ce o precedeaz (exemplu:
vineri seara - n.n.); iar dup mprirea roman (pgn - n.n.), ziua
civil ncepe cu miezul nopii" (din acest punct de vedere se pare c
pgnismul e mai mult uzitat - n.n.).77
...nceputul smbetei - vineri seara la apusul soarelui i se
termina smbt seara la ivirea stelelor 1.-Interzise:
a) scoaterea slugilor i animalelor la munc n aceast zi (Exod
23,12)
b) aprinderea focului (crat lemne, spart lemne, etc. - n.n.) i
gtitul
76. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof. A. P. Lopuhin, vol.V,
295
c) aratul i recoltatul (Exod 34,21)
d) comerul (Neemia 10,31; 13,15).
2. -ngduite:
a) lucrrile pentru oficierea slujbelor religioase (Lev.6,9-13;
Numeri 28,3-10).
b) ospeele jertfelor (Luca 14,1)
c) cazurile la nevoie i lucrri caritabile (n scopul salvrii vieii
- n.n.) Matei 12,8.12; Marcu2,27.
d) vindecarea bolnavilor (Matei 12,10.12; Marcu 3,1-4; Ioan
5,8-10; 9,14) (Iisus tie mai bine ca oricine cum trebuie serbat
Smbta - n.n.).
e) hrnirea i adparea animalelor (Luca 13,14-16)
f) sau salvarea acestora (Luca 14,5)
g) astmprarea necesar foamei (Matei 12,1-5; Marcu 2,23;
Luca 6,1 -5). (Observai exemplul lui Hristos - n.n.)."78
Vindecrile acestea (amintite mai sus - n.n.) ca svrite ntr-o
smbt, iari strnir crtire printre farisei, dar totodat au servit i
ca prilej nou pentru Mntuitor s lmureasc adevrata menire a
smbetei, duhul creia nu contrazice nicidecum facerea de bine altora
(n ceea ce privete susinerea vieii - n.n.)."79
De reinut:
Dac vei stpni piciorul tu n ziua Smbetei i nu-i vei mai
vedea de treburile tale n ziua mea cea sfnt, ci vei socoti ziua
smbetei ca desftare i vrednic de cinste, ca sfinit de Domnul i
vei cinsti-o, fr s mai umbli (pe cile tale - n.n.), fr s te mai
ndeletniceti cu nevoile tale i fr s mai vorbeti deertciuni,
78. Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia

Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol.V, pag.478.
296
atunci vei afla marea ta bucurie ntru Domnul" Isaia 58,13.14 p.p.
(Domnul Smbetei - Iisus Hristos - te va binecuvnta i sfini i pe
tine - n.n.).80
Tot n Legea Veche este amintit muntele Sinai. Pe el a vzut
Moise n drum spre Canaan, mrirea lui Dumnezeu. Pe Sinai a primit
'Tablele legii' cu cele zece porunci. El este astfel muntele n care s-a
descoperit legea moral natural, temeiul de cpetenie al vieii
cretine " 81
S ne bucurm... c stelele au un stpn i sufletele noastre o
inviolabil lege moral."
(Gala Galaction)82
SABATE CEREMONIALE MPLINITE

PRIN VENIREA LUI MESIA
I . Cele 7 srbtori i sabate, altele dect Smbta
sptmnal
Dealtcum zilele srbtoarei Azimilor i tot aa srbtoarea
Cincizecimii i a Colibelor erau srbtori de rangul prim i fiecare
Iudeu cuta s le serbeze n toat curenia, ferindu-se a face vreo
fapt, prin care s-ar fi violat sfinenia lor" (caracterul lor de smbete
fcea s fie uneori numite cu termenul de Sabate - n.n.).83
80. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii
profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 714.
81. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, ediia a II-a, Oradea
1976, pag. 17.
82.Ziua Domnului" de Gala Galaction. Ed.Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti 1958, pag. 327.
Gheorghiu. Cernui 1925, pag. 98.
297
a) Srbtoarea Patilor
Patile, fiind cea mai solemn dintre srbtorile anuale se

serba timp de apte zile... Patele aveau o importan profund
prenchipuitoare" (cele apte zile erau numite srbtoarea Azimilor n.n.).84
ntre ziua de Smbt (sptmnal - n.n.) i ziua de 15 Nisan
nu exist aadar alt deosebire n serbarea lor, dect numai aceea c
n ziua de 15 Nisan (prima zi a Azimilor - n.n.) se permitea
pregtirea bucatelor strict necesare pentru trai" (din cauza
caracterului lor asemntor cu al Smbetei sptmnale, aceste
srbtori erau numite sabate dei nu se confundau n totul cu Sabatul
zilei a aptea, Smbta - n.n.).85
b) Srbtoarea trmbielor
Srbtoarea trmbielor, care se svrea n ziua ntia a lunii
Tiri, n care se ncepea anul civil, dar care era al aptelea, aa
zicnd, lun smbtal a anului sfnt. Deoarece aceast zi cdea
smbta, de aceea i nsei prznuirea ei avea caracterul smbetei.
Sosirea ei se vestea prin trmbie, de unde i-a i primit numirea."86
c) Srbtoarea Cincizecimii
Cincizecimea (Rusaliile - n.n.) srbtoarea seceriului, era ca
o completare a Patelui. Ea inea numai o zi, dup 50 de zile de la
Pati, la finele lui Mai. Intervalul dintre ele era timpul vesel al
seceriului i n ziua cincizecimii se aduceau jertf primele pini
(daruri de mncare - n.n.) din roadele noi.
84. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de
patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.II, pag. 392.
Gheorghiu, profesor titular la Facultatea de teologie din Cernui,
Cernui 1925, pag. 98.
patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 328.
298
Cu aceast srbtoare se mpreuna i amintirea drii legii celei din
Sinai."87
d) Srbtoarea corturilor
Srbtoarea corturilor ncheia ciclul srbtorilor anuale i se

distingea prin mari veselii. Ea era n acelai timp i mulumire pentru
seceriul adunat i amintire a acelui timp, cnd israeliii triau n
'corturi' n timpul petrecerei lor n pustie. Ea se svrea toamna,
cnd erau deja adunate toate roadele pmntului i inea 7 zile i se
termina n ziua a opta 'prin adunarea sfnt'." (asemntoare
Smbetei sptmnale, de aceea se mai numea cu termenul de Sabat n.n.)88
Da, n a cincisprezecea zi a lunii acesteia a aptea, dup ce vei
fi cules venitul pmntului s serbai srbtoarea lui Iehova apte
zile; n ntia zi s fie sabat i a opta zi s fie sabat. Lev. 23,39"
(aici cuvntul sabat are i sens de srbtoare, odihn, alta dect cea a
zilei a aptea a sptmnii, adic alta dect smbta sptmnal n.n.).89
e) Srbtoarea lunii noi

Srbtoarea lunii noi, care se svrea dup ivirea fiecrei
luni noi, despre care se vestea poporului cu dou trmbie de argint.
Srbtoarea consta n sporirea puternic a jertfelor.90
f) Anul sabatic, smbtal
...Iudeilor nc din timpul lui Moisi li se poruncise ca s
serbeze tot al 7-lea an, care se numea an sabatic, pentru c
89. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", ediie nou
revizuit dup texturile originale, Iai 1874, pag. 96.
patriarhul Nicodim, Bucureti 1944, vol.II, pag. 328.
299
'
corespundea Sabbatului (Smbetei) dintr-o sptmn de zile..."91

Anul smbtal... Particularitile anului al aptelea erau acelea,
c n curgerea lui i nsui pmntul, care aparinnd n totul lui
Dumnezeu, trebuia s pzeasc smbta lui, adic s se odihneasc
de lucru. Toate fructele ce rodeau de la sine se ddeau n dar sracilor
i animalelor. Anul smbtal se numea de asemenea 'anul iertrii'
pentru c mprumuttorii trebuiau s ierte datoriile celor mprumutai
de dnii (Deut. 15,1-2). Tot n acest an se folosea de dobndirea
libertii fiecare israelitean czut n robie. mplinirea a apte ani
smbtali era anul jubileu care se inea la fiecare 50 de ani" (rolul
prenchipuitor mplinit prin Hristos e redat n Luca 4,17-19 - n.n.).92
g) Ziua ispirii sau Smbta Smbetelor
Cu totul separat de aceste srbtori sttea ziua curirii,
singura zi de pocin i de post dup legea lui Moise. Ea se inea cu
cinci zile nainte de srbtoarea corturilor i avea caracterul unei
smbete solemne (dei nu era Smbt sptmnal, ziua a aptea a
sptmnii - n.n.) cnd toi trebuia s nceteze lucrul i s-i
'smereasc sufletele' sub pedeapsa nimicirii din snul poporului.
Ritualele statornicite pentru aceast zi semnificau cina poporului
pentru pcate svrite n cursul anului n curs i dezlegarea fcut de
arhiereu n sfnta sfintelor, n care intra el anume n aceast zi."93
Toate jertfele din ziua aceasta (a ispirii - n.n.) se aduceau de
nsui arhiereul i se terminau prin slobozirea n pustie 'a apului
ispitor', ca oarecum ducnd cu sine toat povara pcatelor
poporului. Sensul prenchipuitor (Umbr a bunurilor viitoare - n.n.)

patriarhul Nicodim, vol.II, Bucureti 1944, pag. 328-329.
300
al acestui ritual simbolic se cuprindea n aceea c ispirea final a.
neamului omenesc se va svri 'nu prin sngele de api i de viei',
ci 'prin mijlocitorul Noului Testament' - Hristos."94
Sabat de repaus s fie vou aceea i s v amri sufletele
voastre n a noua zi a lunii, seara, din sear pn n sear s serbai
sabatul vostru. Lev.23,32" (evident nu e vorba de sabatul zilei a
aptea a sptmnii - n.n.).95
...este ziua ispirii... s fie pentru voi Smbta Smbetelor
(Sabat Sabaton, n original - n.n.) i s nfrnai cu post sufletele
voastre, n ziua a noua a lunii (deci nu e vorba de Smbta
sptmnal, Sabatul zilei a aptea a sptmnii - n.n.), de seara pn
a doua zi seara s inei cu strnicie aceast mare Smbt.
Lev.23,27.32" (sensul de odihn al termenului de Sabat este nlocuit
cu cel de Smbt, dei n limba romn Smbt nseamn numai
ziua a aptea a sptmnii biblice din Vechiul i Noul Testament n.n.).96
Cci n aceast zi se va face ispire pentru voi, ca s v
splai de toate pcatele voastre i ca s fii curai naintea
Domnului. i s v fie vou zi de odihn desvrit... (n original:
Sabat Sabaton - n.n.) Lev. 16,30.31 p.p."97
Acestea sunt srbtorile lui Iehova, pe care le vei prochiama
zile sfinte, spre a aduce lui Iehova sacrificiu cu foc, olocaust, daruri
de pine (daruri de mncare - n.n.) sacrificiu libaiuni (jertfe sau
daruri de butur - n.n.) ce trebuie pentru fiecare zi, la ziua sa;
94. Ibidem, pag. 330-331.
95. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament", Iai 1874, pag.
96.
96. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii
profesori Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 133.
301
afar de Sabatele lui Iehova... (aici se face o distincie clar ntre

sabatele ca srbtori prenchipuitoare i sabatele sptmnale ce nu
trebuie confundate cu cele umbr a bunurilor viitoare - n.n.)."98
2. Aceste srbtori i sabate prenchipuitoare
s-au mplinit n Hristos:

Cu timpurile sfinte (srbtori - n.n.) erau strns legate sfintele
slujbe. Ele constau aproape exclusiv din aducerea de jertfe (de
mncare sau butur - n.n.) luate din regnul animal sau din plante
(vezi i Numeri cap. 15 traducerea clugrului Cornilescu - n.n.)."99
Nimeni deci s nu v judece pentru mncare i butur (jertfe
i daruri de mncare i butur ce nsoeau srbtorile i care
prenchipuiau pe Hristos - n.n.) sau cu privire la vreo srbtoare sau
lun nou, sau la smbete care sunt umbr celor viitoare, iar trupul
(este) al lui Hristos. Coloseni 22,16.17. (sabatele prenchipuitoare:
ziua ispirii, acea 'mare Smbt' sau sabatele azimilor etc,
necuprinse n cele zece porunci aflate n chivot, ci n legea
ceremonial i-au gsit mplinirea n Hristos - n.n.)."100
De reinut:
Legea ceremonial... Prin ea, cu ajutorul mijloacelor externe
s-a urmrit pregtirea intern a poporului evreu pentru opera
mntuirii" (Tot ce era umbr a lui Hristos s-a mplinit la venirea Lui
n.n.).101
98. Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, ediiune nou
revzut dup texturile originale, Iai 1874, pag. 96.
Nicodim, patriarhul BOR, tom.II, Bucureti 1944, pag.331.
100.Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,
101.Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean. manual pentru
seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 33.
302
Pentru c odat ce s-a artat nchinarea i slujirea n duh i
adevr, sunt de prisos umbrele i cu totul fr rost i fr folos
chipurile (adic legea ceremonial a Vechiului Testament - n.n.)
SMBTA - UN DAR SPECIAL PENTRU OM

Smbta ca zi de odihn este una din cele mai primordiale
instituiuni care-i trage nceputul de la facerea lumii: 'i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o' (Fac.11,3).
Legiuirea din Sinai (pe timpul evreilor - n.n.) numai a ncadrat-o,
cum arat nsi porunca: 'Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o
sfineti." Aceasta este odihna obinuit de munca zilnic grea, prin
care omul e nevoit s-i ctige pinea cea de toate zilele, ziua
veseliei, nsufleirii n comuniune cu Dumnezeu, Care i nsui 's-a
odihnit n ziua a aptea'." (Dei conform Is.40,28, Dumnezeu nu
obosete, El S-a odihnit smbta ca exemplu pentru om - n.n.).103
i (Iisus) le zicea lor: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu
omul pentru smbt. Mc.2,27. (Smbta este un dar special pentru
om i numai cine se crede maimu sau altceva poate respinge acest
dar fcut omului - n.n.)."104
Despre Smbt vorbete la nceputul facerii lumii:
102. Sfntul Chiril al Alexandriei - scrieri, partea ntia. nchinarea i

slujirea n duh i adevr", traducere Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, carte
tiprit cu binecuv.P.F.P.Teoctist, patriarhul Bisericii ortodoxe romne,
104. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al
303
'i a fcut Dumnezeu n ase zile lucrurile minilor Lui i le-a sfrit
n ziua a aptea i s-a odihnit n ea i a sfinit-o."105
nc i despre Smbt este scris n cele zece porunci pe care
Dumnezeu le-a grit lui Moise n Muntele Sinai, fa ctre fa ..."106
Mai nti vedem c porunca a patra din Decalog nu era o
noutate pentru poporul Israel, ci era o dispoziie mai veche: 'Adu-i
aminte...'
Oare n ce vreme i n ce loc s-a dat prima dat? S-a dat nc de
la crearea primei perechi de oameni (ca un dar special pentru ei n.n.) pe pmnt. n primele pagini ale Bibliei citim c... 'a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i asfinit-o' (Facerea 2,2-3).
Cuvintele acestea trebuie nelese n sensul c omului (nu doar
iudeului - n.n.) i s-a dat dintru nceput indicaia unui repaus i
consacrarea unei zile n cinstea Creatorului" (i nu una aleas de noi,
ci El este cel care ne-a fixat ziua de ntlnire special cu El - n.n.).107
ntrebare:
De ce a poruncit Dumnezeu s sfinim ziua a aptea i nu o alt
zi oarecare? (ntia sau a asea etc. - n.n.).
Rspuns:
Pentru c Dumnezeu a creat lumea n ase zile, iar ntr-a aptea
s-a odihnit de lucrrile creaiunei. Aceast zi s-a numit Sabbat."
(Antonie al Kievului)108
105. Scrierile prinilor apostolici", trad. Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,

107. Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac,
Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 108-109.
108. Catehism cretin ortodox" de Mitropolitul Antonie al Kievului, trad.
de Econom. .P. incoca, Mnstirea Neamu, 1925, pag. 138.
304
... Smbt, de la evreescul Sabbat."109
Smbta - Sabatul - e a aptea zi din sptmn, zi de

odihn... (Gen.II,3; ExodXX,8)."110
n fine, multe urme ne arat paza Smbetei, sau a zilei de
odihn, aa c hotrrea despre strngerea manei n pustie vinerea
cte dou msuri i nsei forma legiuirii despre smbt n porunca
a patra (adu-i aminte de ziua smbetei) singure de sine presupun c
smbta ca aezmnt, exista deja i se pzea de popor."111
De atunci, de cnd bunul Dumnezeu a descoperit omenirii, c
a creat lumea i tot ce exist n ea n ase zile i c n ziua a aptea
S-a odihnit de lucrul minilor Sale... omenirea n-a mai ncetat a
socoti zilele n sptmni tot de cte 7 zile... Ziua a aptea s-a numit
(n Vechiul i Noul Testament - n.n.)... 'Smbta', ceea ce nseamn
zi de repaos."112
Noi n-am fi n stare s facem aceste cercetri pentru timpuri
att de ndeprtate (ale V. i N.Testament - n.n.), dac n-am ti c
exist o continuitate n mprirea zilelor n sptmni tot de cte 7
zile nu numai din timpurile despre care vorbim, ci i din timpuri mult
mai vechi, ba chiar de la nceputul istoriei omenirii" (de la Adam,
din Eden - n.n.).113
Aa cu mult nainte de legislaia lui Moise, n istorie se
ntlnesc indicaiuni la cinstirea Smbetei, la anumite pedepse pentru
ucidere, pentru adulter; la existena legii... (Fac.9,6; 28,8.24;
109.Patru conferine religioase" de Arhiereul Nifon N.Ploeteanu,
episcopul ortodox romn al Oradiei, 1955, pag. 27.
111.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, trad. de
112.Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos", studiu de Dr.
Vasile Gheorghiu, Cernui 1925, pag. 116.
305
Exod 16,23.27-29)."114
Ziditorul universului, n nelepciunea Sa i n ndurarea Sa fa
de om (nu doar fa de iudeu - n.n.), i-a venit omului n ajutor: a
aezat ziua odihnei sptmnale (ca un dar deosebit din partea Lui n.n.) n care tot lucrul trebuie s nceteze, trupul i duhul omului, s
se nnoiasc i s primeasc noi energii pentru ndatoririle muncii.
Dar ziua odihnei nu are numai acest scop, a zice biologic. Ea are i
unul religios mai important ca ncetarea activitilor de munc.
Dumnezeu a binecuvntat ziua odihnei i a sfinit-o'."115
Prin porunca aceasta, Dumnezeu impune cinstirea zilei de
odihn, instituit ndat dup terminarea crerii lumii i a omului (Cf.
Fac.2,2). Aceast zi este ziua smbetei sau ziua a aptea..." (zi de
ntlnire special cu Creatorul nostru - n.n.).116
Ziua a aptea (nu ntia sau a asea - n.n.) este ns n acelai
timp ziua pe care Domnul nsui a binecuvntat-o i a sfinit-o
(Ieirea 20,11) ziua pe care oamenii (nu doar iudeii - n.n.) trebuie s
o consacre lui Dumnezeu."117
De reinut:
apte zile de cte 24 de ceasuri (o sear i o diminea - n.n.)
alctuiau sptmna (Fac.29,27-28). Ziua a aptea era consacrat
Domnului. n amintirea odihnei Fctorului dup terminarea facerii
lumii, pentru care i s-a dat numirea de smbt, adic odihn (Fac.
2,2; E.20,11). Deosebitele zile nu aveau numiri diferite ci se
designau simplu prin numere: ziua nti, a doua, etc... (Mc. 16,2;
Luca 24,1; In.20,1; Mat.28,1)."118
115. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr. tefan Slevoac,
Episcopia Buzului 1985, pag. 109.
116. Morala cretin", manual pentru seminariile teologice de Arh. Prof.
Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR. ed.a II-a, Bucureti 1985, pag. 38.
117. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu. Ed.IBM al BOR,
patriarhul Nicodim, vol.IV, Bucureti 1946.
306
Aa s-a ncheiat istoria creaiunii i a formrii lumii. i a
vzut Dumnezeu toate cte fcuse, i iat erau foarte bune. i a fost
sear i a fost diminea, ziua a asea'. 'i a svrit Dumnezeu pn
la ziua aptea lucrurile Sale i S-a odihnit n ziua a aptea de toate
lucrurile Sale, pe care El le-a creat i le-a fcut. i a binecuvntat
Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o. De aici i trage nceputul
statornicirea zilei de odihn, ca zi de repaos i pe aceast statornicire
pn astzi se ntemeiaz schimbatul regulat de munc i odihn n
viaa omului (ca un dar al lui Dumnezeu pentru om - n.n.)."119
A N T I H R I S T U L - MPOTRIVITORUL LEGII LUI
HRISTOS (nlocuirea forat a Sabatului Domnului Dumnezeu cu
ziua Domnului Soare)
Avertizri apostolice cu privire la venirea lui Antihrist
...ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au
artat..."( 1 Ioan2,18).
(Ap.Ioan)120
Antihrist se arat... 'pentru c taina frdelegii se i lucreaz,

pn cnd cel care o mpiedic acum va li dat la o parte. i atunci se
va arta cel fr de lege... (2 Tes.2,7.8 p.p.)"
(Ap.Pavel)121
119. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere

de patriarhul Nicodim. vol.I, Bucureti 1944, pag. 107.
Bucureti 1991, pag. 1345-1346.
307
Deci voi iubiilor, cunoscnd aceasta de mai nainte, pzii-v,
ca nu cumva, lsndu-v tri de rtcirea celor fr de lege, s
cdei din ntrirea voastr (2 Petru 3,17)."
(Ap.Petru)122
GNOSTICISMUL - primul mpotrivitor al Legii venice

a lui Hristos
O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndute... de mpotrivirile tiinei mincinoase (pseudonimoy gnoseos)".
1 Tim. 6,20 (Deci gnosticismul - falsa tiin - apare ca un curent
antihrist nc din epoca apostolic - n.n.).123
Gnditorii gnostici, n totalitatea lor susineau c reprezint
'adevratul cretinism' (aa cum fac cei ce in ca ei astzi - n.n.)
pretinznd c se sprijin pe 'nvtura secret' a apostolilor (tradiia
nebiblic - n.n.)... Biserica i-a combtut fr ncetare, dei a asimilat
destul de mult din doctrina gnostic'' (mai ales poziia fa de Sabatul
Domnului Dumnezeu - n.n.).124
Dup Gnosticism, nu e nici o legtur de continuitate ntre
Iudaism i Cretinism (ca i cum Iisus n-ar fi zis c 'mntuirea vine
de la iudei' Ioan 4,22 - n.n.) ci dimpotriv ele stau n opoziie
ireductibil unul fa de altul" (ca cei ce zic de Legea nou fa de
cea veche, cnd de fapt Biblia vorbete de legmntul nou i cel
vechi bazat pe aceeai lege doar c de pe table va fi mutat n inim,
vezi Ieremia 31,33 comparat cu Evrei 8,10 - n.n.).125
122. Ibidem. pag. 1384.

123. Ibidem. pag. 1351; The New Greek Testament, Illinois 1990, pag. 736.
124. ntre antichitate i renatere" de Octavian Nistor, vol.I, Bucureti
1984, pag. 7.
308
Cu privire la Sfnta Scriptur, Gnosticii nvau c Vechiul
Testament este opera lui Demiurg (Dumnezeul Evreilor) de aceea l
respingeau, iar Noul Testament l ciunteau... (srind peste pasajele
care zic c 'Legea e bun, sfnt i dreapt' Rom.7,12 - n.n.)."126
Gnosticii Sirieni mai nsemnai sunt: Saturnin, Marcion i
Taian. Caracteristic este c... nvtura dogmatic a acestor brbai
este c u totul rtcit i fantastic... (adic aiurit - n.n.)." 127
Marcion, venit n jurul anului 140 de la Sinope la Roma, a
ncercat.. s nlture ntreaga tradiie a Vechiului Testament (inclusiv
Legea celor 10 porunci - n.n.). Concepia sa n care influenele
gnostice sunt evidente opunea divinitii ebraice, ca principiu al
rului, pe Christos ca principiu a l binelui... (de aceea, dup el i
Smbta trebuia nlocuit - n.n.)."128
Deoarece Sabatul (Smbta) este odihna Dumnezeului iudeilor
(zicea Marcion n rtcirea lui - n.n.)... noi srbtorim n acea zi, care
s nu coincid cu ziua ordinat de Dumnezeul iudeilor (cei ce ineau
Smbta erau numii iudaiti chiar dac erau cretini i chiar apostoli
ai lui Hristos - n.n.)."129
nchintorii la soare impun o zi de odihn pgn
Mithra a devenit divinitatea solar, salvatorul omenirii... (n
primele secole dup Hristos - n.n.)."130
128.ntre antichitate i renatere. Gndirea evului mediu de la nceputurile
patristice la Nicolaus Cusanus" de Octavian Nistor, Bucureti 1984,
vol.I, pag. 7.
129.Patrologia cursus completus" - series Greaca, Paris 1857, cap.XLII,
3.4; Adversus octoginta haereses" de Epifanius citnd pe Marcion.
130.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, Ed.tiinific i
enciclopedic, Bucureti 1984, vol.I, pag. 224-225.
309
Mai muli mprai (ai imperiului roman - n.n.) au susinut
mithraismul, mai ales din motive politice."131
Cultul lui Mithra s-a bucurat i de oblduirea mprailor de la
Roma care, ncepnd cu sec. al II-lea d.Hr. i-au dat titlul de
Invictus." 132
...mpratul Adrian opri serbarea Smbetei... (anul 132)...
(Pentru a impune ziua Soarelui, trebuia interzis ziua Domnului
Dumnezeu - n.n.)." 133
Cultul mithriac (al soarelui - n.n.) se efectua ntr-un fel de
grote... Ca zi de srbtoare aveau Duminica, ziua Soarelui" (ziua
Domnului Soare - n.n.).134
Preoii mithraici purtau veminte iraniene, fapt care indica
originea oriental a cultului. Cinsteau ziua soarelui (Duminica - n.n.)
i socoteau ca zi de natere a lui Mithra data de 25 decembrie
(Natalis solis Invicti), cnd lumina ncepea s creasc iari."135
Cretinii adorau i ei soarele (cci fuseser superficial
cretinai - n.n.) n secolul al II-lea (Tertulian, advers, gentes XVI) i
al V-lea (Leon Magn.Sermon XII n Natal.Domin.) precum i focul
(can.65 Sinod VI ecum.) peste care sreau (din aceste motive pn
azi la rugciune se ntorc cu faa spre rsrit, iar la ar se sare, n
srbtori, peste foc - n.n.)."136
131.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol.II,
132.Istoria religiilor", Manual pentru seminariile teologice, de Pr.Conf.Dr.
Alexandru Stan i Dr.Prof. Remus Rus, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1991, pag. 192.
133.Istoria bisericeasc universal pn la 1054", cu noiuni de patrologie,
de I.Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 51.
134.Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu. Ed.IBM al BOR,
135.Ibidem, pag 130
136.Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit" de
Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.Bucureti 1911,
pag. 41.
310
nceputul veacului IV aduse n contiina mulimilor ideea unui
zeu suprem, a unui 'Sol invictus'' (Soare nenvins) cruia i s-au
nchinat multe inscripii i temple i de care se va resimi nsui
Constantin cel Mare."
(Preot Prof.T.Bodogae)137
,,...ncepnd din anul 310, n urma morii socrului su

Maximianus, Constantin a ncetat s se mai considere legat de
dinastia Herculian, ntemeiat de acesta, i i-a ales ca zeu protector
'Soarele nenvins' (Sol invictus) ocrotitorul dinastiei lui Claudius II
Goticus, din care el pretindea c descinde."138
Ca adorator al lui Sol invictus, Constantin era adeptul
monoteismului solar de tendin filozofic i considera c aceasta nu
este incompatibil cu credina cretin, deoarece suprema Divinitas,
din aceast religie, nu-i prea deosebit de Dumnezeul cretinilor.
Constantin n-a repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului
i, la fel ca tatl su, care fusese monoteist, el considera soarele ca
mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni (nlocuind pe
Domnul Sabatului cu domnul zilei soarelui - n.n.)."139
n tot timpul domniei sale, el pstr demnitatea de pontifex
maximus - mare preot sau arhiereu pgn - i nu se leapd formal de
pgnism dect pe patul de moarte (337)..." (i atunci punnd
condiii de nsntoire - n.n.).140
137. Eusebiu de Cezareea", trad. de T.Bodogae, Ed.IBM al BOR,
138.Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed. tiinific
139.Eusebiu de Cezareea. Scrieri, partea a doua. Viaa lui Constantin cel
Mare", studiu introductiv de Prof.Dr. Emilian Popescu, traducere i note
de Radu Alexandrescu, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 31.
311
n anul 321 (Constantin fiind marele preot al pgnilor - n.n.)
prima zi a sptmnii, cunoscut sub numele de 'ziua soarelui' (dies
Solis)... este declarat zi de repaos ('venerata ziua Soarelui' cum scrie
n decretul lui Constantin din 7 martie, 321 - n.n.)."141
...'Ziua Soarelui' pn cnd s-a creat expresia 'Dies Dominica' (Sinodul din Aquilea din 386 d.H. - n.n.)."142
Duminic... termen care a nlocuit srbtoarea sptmnal
pgn dies solis (ziua soarelui)."143
Cretinismul nu s-a putut impune dintr-o dat i fr
mpotrivire, ci a avut de luptat mult, i pentru a nvinge definitiv, a
trebuit s fac mici concesiuni (dac schimbarea Smbetei Domnului
Dumnezeu cu Ziua Domnului Soare poate fi numit 'mic
concesiune'... - n.n.)."144
De reinut:
Cu mult probabilitate la nceput (dup decretul lui Adrian i
chiar dup al lui Constantin - n.n.) erau ambele zile serbate...
(urmaii Domnului Sabatului nu renunau la Sabatul Lui n.n.)."145
Serbai Sabatul, de asemenea Ziua Domnului (scriu documentele cretine din secolul IIIV - n.n.) cci primul e semnul
memorial al Creaiunii, cea de-a doua al nvierii...
141. Constantin cel Mare" de Ion Barnea i Octavian Iliescu, Ed.tiinific
143. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof.Dr.Mircea
Pcurariu, ediia a doua, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1991, pag. 74.
144. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de Ioan Mihlcescu,
episcopul Oradiei, Oradea 1955, pag. 2.
312
(atunci Patile n memoria cui s-a introdus n biseric? - n.n.)."146

...ca srbtoare peste sptmn rmase Duminica, dar la
Rsrit Smbta tot se distingea de celelalte zile de peste sptmn
(adevraii cretini n-au renunat niciodat la ziua sfnt ordinat de
nsui Dumnezeu pentru orice om - n.n.)."147
Trecerea (de la Smbt la Duminic - n.n.) va fi fost
promovat de ctre convertiii neamurilor (foti nchintori ai
Soarelui - n.n.)... i treptat Duminic (ziua Domnului Soare - n.n.)
nlocui Smbta (Ziua Domnului Dumnezeu - n.n.)."148
Antihristul - omul nelegiuirii" - n Biserica lui Hristos
(va ndrzni s schimbe srbtorile i Legea)
Definire profetic a Antihristului
Sfntul apostol Pavel folosete mai multe nume ca s
zugrveasc acest chip al rului: 'Omul nelegiuirii', 'fiul pierzrii',
'fiara', 'potrivnicul '. ' El se va nla mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct se va aeza n
Biserica lui Dumnezeu i se va da pe sine drept dumnezeu' (II
Tesaloniceni 2,3.4)."149
Ceea ce ni se descoper este c acest duh al necredinei va face
rzboi cu sfinii i va domina lumea. ' i i s-a dat fiarei stpnire
peste toat seminia i poporul i limba i neamul i: se vor nchina ei
146. Constituiile apostolice", sec.II-IV. Din Alfred Vaucher L'istoire du
Salut" 1921, pag. 322-323.
147. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.II,
Mnstirea Cernica 1926, pag. 228.
episcopul Oradiei 1955, pag. 2.
149. Din tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei
313
toi cei ce locuiesc pe pmnt' (Apocalipsa 13,7.8)."150
i cele zece coarne (ale fiarei - n.n.) nseamn c din acest
regat se vor ridica zece regi i un altul se va scula dup ei; el se va
deosebi de cei dinaintea lui i va dobor la pmnt trei regi. i va
gri cuvinte de defimare (blasfemie - n.n.) mpotriva Celui
Preanalt i i va pune n gnd (se va ncumeta - n.n.) s schimbe
srbtorile i legea... (Daniel 7,24.25 p.p.)."151
Persoan omeneasc va fi antihristul sau instituie sau form
de guvernmnt?... (avnd n vedere profeia care zice c antihristul
se va aeza n biserica lui Dumnezeu trebuie s-1 cutm n biserica
cretin - n.n.)."152
Interpretare posibil pe baza datelor istorice:
(interpretarea profeiei de mai sus)
...fiara ngrozitoare i teribil simbolizeaz pe romani, care

stpnesc n prezent - scria Ipolit n jurul anului 200 d.H. - cele zece
coarne sunt emblema mpriilor care urmeaz s se ridice (cele 10
regate barbare aprute dup 476 cnd se dezmembreaz imperiul
roman de apus - n.n.); cellalt corn mic care se ridic n mijlocul lor
(Daniel 7,8) nseamn Antihrist n mijlocul lor (mpratul spiritual,
'deosebit de ceilali' ce s-a ridicat peste cele 10 state barbare-n.n.)."
(Ipolit)153
150.Idem, pag. 161.
152.Din tezaurul Ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed. Episcopiei
Buzu 1990, pag. 161.
153.Tratat despre Christ i Antichrist" de Ipolit; vezi Prini
anteniceeni", vol.V, pag. 210.
314
Dumnezeu deschide drumul interpretrii profeiei amintite n
paragrafele 149,150 i 151 - n.n.)."154
1 . Antihrist n mijlocul celor zece regate
476 d.H. - Detronarea lui Romulus Augustulus, ultimul
mprat roman, de ctre scirul Odoacru... Pe teritoriul fostului
Imperiu Roman de Apus se cristalizeaz astfel (iau fiin - n.n.) n
sec V un mozaic de regate germanice cu a cror istorie ncepe un nou
ev... (Peste cele zece regate barbare: vandalo-alan, herul, sueb, hun,
alaman, burgund, ostrogot, vizigot, franc, anglo-saxon, se va ridica
un 'mprat spiritual', deosebit de ceilali care conform prerii lui
Ipolit, va fi 'antihrist n mijlocul lor' - n.n.)."155
Mutarea capitalei imperiului din Roma la Constantinopol, fcu
ca papa s rmn cel mai nsemnat personagiu din Roma, iar cnd
imperiul de apus czu n minile barbarilor (476 d.H.) papa ajunse s
fie privit chiar ca urma al mprailor romani i s-i nsueasc i o
sum de drepturi politice (peste cele 10 state barbare - n.n.)."156
De la cderea imperiului roman de apus, din veacul V visul de
aur al papilor a fost supremaia universal. n aceast direcie s-au
concentrat toate sforrile lor... cci papii inur n minile lor frnele
puterii lumeti, iar regii i mpraii se plecau naintea lor ('antihrist
n mijlocul lor' cum se va exprima Ipolit - n.n.)."157

155. O istorie a lumii antice" de Horia C.Matei, Ed. Albatros, Bucureti
1984, pag. 342.
157. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan
Mihlcescu, aprobat de autoritile n drept, Bucureti 1920, pag. 206207.
315
2. Se va aeza n Biserica lui Dumnezeu i se va da drept
Dumnezeu
...pofta de stpnire a papei avu urmarea dezastruoas pentru
cretinism... (cci s-a aezat n Biserica lui Hristos - n.n.)."158
Textul bulei 'Unam Sanctam' a lui papa Bonifaciu VII (zice n.n.): Declarm deci, spunem i hotrm c orice fptur omeneasc
trebuie s se supun Papii din Roma, dac vrea s-i mntuiasc
sufletul."159
Toate acestea au fcut ca puterea i autoritatea papilor s
creasc n realitate, ca ei s se socoteasc mai presus de ceilali
patriarhi, s ridice preteniunea absurd i neruinat, ca ntreaga
Biseric s-i recunoasc de cap al ei. (Dac pe lng Hristos care este
adevratul cap al Bisericii ar mai fi i papa ca un 'cap vizibil' al
Bisericii, atunci Biserica s-ar transforma ntr-un monstru cu dou
capete - n.n.)."160
n ziua de 18 iulie 1870 se primi cu 633 de voturi, fiind contra
numai dou, - Constitutio prima de ecclesia Christi - n care se stabili
ca dogm c papa ca pstor i nvtor al tuturor cretinilor i ca cea
mai nalt autoritate... este nesupus greelii i n-are nevoie ca ceea ce
hotrte el s fie confirmat de altcineva. Sacrilegiul de a fi investit
pe pap cu nsuirea de a nu putea grei, pe care numai Dumnezeu o
are, era svrit (aezat n Biserica lui Dumnezeu se va da drept
dumnezeu - n.n.)."161
158. Suferinele sociale i Christos" de Preot Dr.Domiian Spnu, Cernui
1925, pag. 5.
Bucureti 1920, pag. 209-210.
316
3. tiara papal - replic la puterea Sfintei Treimi
Episcopul Romei, Symmach (mort n 514 d.H.) puse prima
coroan la mitra sa - mitra turbinata cum corona."162
Bonifaciu VII (episcop al Romei - n.n.) n sec. XII adug pe
a doua (coroan la tiara papal - n.n.)."163
...iar (papa) Urban V (1362-1370) n sec. al XIV-lea adug a
treia coroan (tiarei papale - n.n.)."164
Mitra epsicopului Romei primi numele de tiara, i schimb
forma pn n secolul XIV i primi ca ornament a doua i a treia
coroan, de unde se cheam aceast mitr triregnum, adic semnul
puterii ntreite."165
regnum = domnie,putere regal, conducere, putere-absolut.
(Triregnum, de trei ori putere absolut, replic direct la regalitatea
Sfintei Treimi - n.n.)."166
4. Cel Preanalt va fi i altfel blasfemiat
Reducerea sau uurarea pedepselor (din focul iadului - n.n.)...
ori nlocuirea lor cu altele mai uoare prin mijlocirea indulgenelor
(i nu a lui Hristos - n.n.) se pltete cu bani i cu orice fel de bunuri
materiale (cumprarea iertrii pcatelor cu diferite sume - n.n.)."167
n fine, preoii i clugrii nsrcinai cu vnzarea indulgenelor,
162. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.I, cu

aprobarea Sf.Sinod, Ed. Bucureti 1911, pag. 433.
166. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed. tiinific i enciclopedic,
317
vorbeau aa fel despre ele ca i cum ar fi fost polie pe care
Dumnezeu trebuia s le achite n cer." 168
Apoi nu toi banii rezultai din vnzarea indulgenelor i nu
ntotdeauna se ntrebuinau n scopuri bune, ci de multe ori intrau n
buzunarul episcopilor i al papilor, ca s-i mplineasc cu ei toate
gusturile i plcerile, s-i nzestreze rudele, s cumpere contiine
etc. (Cumprarea iertrii pcatelor cu bani i nemrturisirea lui Iisus
Hristos, iat blasfemie demn doar de antihrist - n.n.)."169
i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de
la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine
i acum este chiar n lume'" (I In.4,3).170
5. acest om al nelegiuirii" va stpni peste popoare etc.
Episcopul Romei a ajuns s ctige autoritatea unui rege, ba
chiar a unui mprat 'spiritual', dar cu fore i 'supui n numr tot
mai mare, pn cnd a cuprins ntreg Imperiu Roman, i apoi a
depit hotarele acestuia, dndu-i dimensiuni universale, aa cum a
fost n spiritul i dorina tuturor mprailor lumii."171
6. va face rzboi cu sfinii care pzesc poruncile lui
Dumnezeu
Sinodul din Toulouse n 1229 interzice posedarea Bibliei...
singurele texte tolerate erau Breviarul, Psalmii i

169. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de I.Mihlcescu,
170. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
171. Mileniul imperial al Daciei" de Iosif Constantin Drgan, Ed.tiinific
i enciclopedic, Bucureti 1986, pag. 240-241.
318
Cartea orelor Fecioarei, toate n latin (Rzboiul ncepe mpotriva
Cuvntului lui Dumnezeu - n.n.)."172
De cnd se aliar cu protestanii, n sec. 16,17 i 18, chiar n
jumtatea nti a sec. 19 valdensii avur a suferi continuu i
persecuii, ntre care mai multe fur chiar sngeroase, tinznd a-i
strpi; (pentru simplul motiv c triau conform Bibliei - n.n.); n
aceste persecuii se trimiser contra lor la 1655 i 1685 ntregi armate
piemonteze care au mcelrit i au dus n nchisori multe mii de
valdenzi (i toate acestea din ordinul celui aezat n Biserica lui
Dumnezeu - n.n.)."173
Istoricii au evaluat ca fiind ntre 850 i 5000 numrul
anabaptitilor executai de la 1525 pn la 1618. Ei erau ari,
decapitai sau necai (cu cruzime de fiar nelegiuit i antihristic n.n.)."174
Cu privirea sa profetic (pentru timpurile sfritului lumii n.n.) sf. Ioan deja vede marea mulime de mucenici a acestor
prigoniri. Ei stau naintea tronului i a Mielului, mbrcai n haine
albe i cu ramuri de finic n mini i cer dreptate i rzbunare de la
Dumnezeu mpotriva clilor lor (Apoc. 6,9-12; 7,9-17)."175
7. va ndrzni s schimbe srbtoarea Sabatului Domnului
Dumnezeu continund opera mprailor pgni romani
mpratul roman Hadrian (sec. II d.H.) a interzis cretinilor s
srbtoreasc ziua de smbt, ziua de odihn fiind cea imediat
urmtoare, adic duminic - ziua Soarelui.
172.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, traducere de
Cezar Baltag, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, pag. 197.
173.Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV,
174.Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, Bucureti
1988, pag. 258, vol.II.
175. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof.
319
n anul 321 mpratul roman...Constantin cel Mare a legalizat aceast
zi ca srbtoarea domnului... (de fapt a domnului Soare cum o numeau
mithraitii pgni - n.n.)."176
Astfel el (Constantin cel Mare) decret Duminica ca zi de
repaus pentru toat lumea (dar Constantin impune felul pgn de
srbtorire a zilei soarelui permind celor de la sate s lucreze n
aceast zi - n.n.)."177
Chiar Constantin cel Mare ordon a suspenda lucrri Duminica,
permind numai agricultorilor a munci Duminica, dac mprejurrile
agricole reclamau aceasta." (Ca zeu descendent din Helios - Soare i
permitea s dea legi dup propriile preri, n nici un caz biblice n.n.).178
n vrful unei coloane de porfir din forul principal sau forul lui
Constantin, a fost aezat la 20 noiembrie 328 d.H. (deci la 7 ani dup
decretul duminical - n.n.) statuia de bronz aurit a mpratului
reprezentat ca zeu al Soarelui, cu cunun de raze pe cap (adic n
postur de zeu pgn - n.n.)."179
...n mod oficial (Constantin cel Mare) i va pstra pn la
moarte titlul de pontifex maximus (adic mare preot pgn - n.n.)."180
nsi meniunea lui Eutropius (Epitome X,8,2) c dup moarte,
Constantin a mers alturi de ceilali pgni n rndul zeilor (meruit
inter divos referri), este un indiciu..."181
178. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, prof. la
Facultatea Teologic din Cernui, vol.II, cartea ntia. Mnstirea
Cernica 1926, pag. 227-228.
i enciclopedic. Bucureti 1982, pag. 53.
180. Ibidem , pag. 70.
320
n canonul 29 al Sinodului din Laodiceea (ce a urmat dup
decretul duminical al lui Constantin - n.n.) se poruncete ca s se
lucreze Smbta, nu s fie serbat de cretini ca Duminica (introdus
de Hadrian i Constantin - n.n.) dar se mai observ n acest canon ca
s se serbeze Duminica 'dac le-ar fi cu putin' (dup cum i
dduse cu prerea Constantin - n.n.).
Aceasta nsemneaz c nu toi puteau serba Duminica, mai ales
plugarii de prin secolul IV, cnd a intervenit acest canon (n 343 sau
364 d.H. - n.n.)."182
Mai trziu ns Leon filozoful prin Nearaua 54 ordon c i
plugarii s serbeze Duminica (iar papa Vigiliu rostete anatema
asupra cretinilor ce respectau n continuare Smbta, ziua biblic de
nchinare sfinit de Dumnezeu i de Hristos Domnul Sabatului n.n.)."183
Fcnd parte din seria epistolelor apocrife (inventate - n.n.)
'Legenda Duminicii' invoc ... pzirea acestei zile din cadrul
sptmnii, reinerea aspr de la orice lucru i srbtorirea duminicii
n locul smbetei (de tradiie mozaic) cum se obinuise pn n
vremea mpratului Constantin cel Mare.
Totul a pornit de la faptul c smbta n-a fost prsit dintr-o
dat i de ctre toi, astfel c duminica nu era respectat peste tot. n
acest context (pentru antajarea maselor - n.n.) s-a imaginat cderea
din cer (ceva superior Bibliei - n.n.) a unei epistole care amenin cu
pedepsele cele mai cumplite (demne de o fiar, cum o s vedei-n.n.)
pe oamenii care nu vor ine duminica (i nu se supuneau decretului
mpratului i al sinodului - n.n.)."184
Din cercetrile lui Fabricius rezult c prima meniune pozitiv
a Legendei Duminicii este din secolul VI, de pe la anul 584,
182.Pidalion" cu ornduire nou i tlcuiri de Arhim. Zosima Trl i
Iconom Stravofor Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 170-171.
184.Manuscrisele romneti medievale din Criana" de Florian Duda,
Editura Facla, Timioara 1986, pag. 120.
321
cnd a stigmatizat-o ntr-o epistol Licinian, episcopul Cartaginii n
Africa, zicnd: 'epistola, care se ncepe prin ndemnul de a serba ziua
Duminicii i se pretinde c s-ar fi pogort din cer peste altarul lui
Crist n templul sfntului apostol Petru, s tii c este o nscocire a
dracului' "185
De aceea - se spune n Epistola czut din cer - n.n.) - m jur
vou pe dreapta Mea c de nu mi vei pzi Sfnta Duminic i
Srbtorile Sfinilor Mei (inventate - n.n.) trimite-voi din nou asupra
voastr limbi pgne ca s v piarz de vii...
Brbaii care lucreaz Duminica, trimite-voi asupra lor o fiar
mai rea ca toate animalele, cci un cine negru - Diavolul ori ngerii
lui ntrupai - le va sri noaptea n spate i-i vor sfia pe ei..."
(ameninrile sunt ntr-adevr de fiar - n.n.).186
Este groaznic aceast icoan a unei domnii a puterilor
minciunii i ale ntunericului... i stpnirea trectoare a
nelegiuirii"187
Scriitorii apuseni numesc acest interval de timp cu numele de
'veacul ntunecos' (cu toate acestea ziua domnului Soare nu a nimicit
ziua Domnului Dumnezeu - n.n.)."188
Se poate considera c evul mediu ncepe cu Constantin (o dat
cu aezarea pgnismului antihristic la conducerea Bisericii cretine
- n.n.)."189
185.Cuvinte din btrni" de B.P.Hadeu, vol.II, Ed. Didactic i
pedagogic, Bucureti 1984, pag. 47-48, ediie ngrijit de G.Mihil.
186. EPISTOLIA Domnului nostru Iisus Christos, trimis din cer la anii
5508. Cum se cade a srbtori cretinii Sfnta Duminic", ediia a II-a
1929, Ieromonarh Nicodim Mndi, Botoani, Tipografia Munca",
pag. 31-32.
322
CONCLUZIE
A nesocoti legile morale nseamn a intra n conflict cu nsi
voina lui Dumnezeu, a strica rnduiala stabilit de El, a surpa
temelia vieii individuale i obteti.
n Sf.Scriptur, att n Vechiul Testament ct i n Noul
Testament se pune un accent deosebit pe respectarea principiilor
morale cluzitoare pentru viaa noastr. Esena legii morale este
cuprins n cele 10 porunci numite i 'Decalogul'care au valoare
absolut i venic" (orict de muli antihriti de tot felul i din
toate timpurile s-ar ncumeta s le strice - n.n.).190
BISERICA CELOR PUINI PE CALEA CEA STRMT
(pstrtori ai Sabatului Domnului Dumnezeu)
Secolele I-II (anii 30-132 d.H.)
(EFES" = vrednic de dorit - biserica lucrtoare)
* denumire biblic = NAZARINENI
...numele de... Nazarei, se da la nceput tuturor cretinilor."191
Cci am aflat pe omul acesta ca o cium i urzitor de rzvrtiri
printre toi iudeii din lume, fiind cpetenia eresului nazarinenilor
(aa era considerat sf. Apostol Pavel i urmaii lui Hristos care vor fi
numii eretici n toate timpurile - n.n.)" (Fapte 24,5).192
190.ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr.5, cu binecuvntarea i
ndrumarea .P.S. Dr.Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de
jos, Galai 1989, pag. 58.
192.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod. Ed.IBM al
323
ziua de nchinare
La nceput toi cretinii serbau ziua Smbetei. "193
Noi tim c cretinismul a fost cunoscut de imperiul roman ca
o sect iudaic... (pentru c ei ineau Smbta; denumirea de sect i
erezie o vom ntlni des n dreptul cretinilor de pe calea cea strmt
- n.n.)."194
Secolele II-IV (anii 132-313 d.H.)
(SMIRNA" = amrciune - biserica ntristat)
* denumire biblic i istoric - NAZARINENI- EBION1I
...numele de Ebionii care nseamn 'sraci '..."195
n snul ebionismului se deosebesc... Nazareii... (deci denumirea complet: nazarineni ebionii, n.n.)."196
tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea
celor ce zic despre ei nii c sunt iudei, dar nu sunt, ci sinagog a
satanei (iudeii au persecutat crunt pe nazarinenii-ebionii care aa
cum am vzut din Fapte 24,5 pstrau credina apostolic cu Ap.Pavel
n frunte - n.n.) Apoc. 2.9.197
ziua de nchinare
...n anul 132 n timpul mpratului Adrian... se interzice...
pzirea sabatului (Smbetei - n.n.) i studierea Bibliei
193. Manual de Istoria Bisericii Cretine pentru uzul clasei a V-a de liceu,
de Preotul Iconom C.Ionescu, cu aprobarea Sf.Sinod, ed. a II-a,
194. Importana Sinodului I Ecumenic" de preotul Iulian M.
Constantinescu, Constana 1926, pag. 8.
324
sub ameninarea pedepsei cu moartea pentru cei ce ar nclca aceste
porunci (adevraii urmai ai lui Hristos nu au renunat la ziua
Domnului Dumnezeu acceptnd confiscarea averilor i persecuii de
tot felul i alungarea din biserica celor muli - n.n)."198
Nazareii (ebionii - n.n.)... observau legea mozaic (Decalogul
i alimente curate i necurate cum scrie apostolul Pavel n 2 Cor.6,17
- n.n.)... Pe Mntuitorul ei l cinsteau ca Dumnezeu adevrat, iar pe
sf. apostol Pavel nu-1 socoteau eretic (cci doar era eful lor, al
nazarinenilor numii aa de iudeii care nu primiser pe Iisus; Fapte
24,5 - n.n.)."199
De acum nainte (de la decretul de interzicere a Smbetei n
132 d.H. al lui Adrian, mpratul imperiului - n.n.) ei trir desprii
de Biseric (de cea catolic, adic a celor muli - n.n.) formnd o
sect (separare - n.n.) aparte sub numele (de la nceput - n.n.) de
Ebionii (Nazarineni cum nc din Fapte 24,5 observm denumirea
cretinilor alturi de cuvntul erezie, cuvntul grecesc care nseamn
'alegere' altfel dect cei muli - n.n.)."200
cuvntul 'alegere' = grecete hairesis (se citete eresis - n.n.) erezie" (n Biblia latin Vulgata e tradus cu termenul sect"-n.n.).201
Ca i numele de Ebionii, tot astfel i cel de Nazarei se da la
nceput tuturor cretinilor (acum rmase doar pentru cei ce nu i-au
schimbat credina de la nceput, innd Smbta mpotriva decretului
de moarte al lui Adrian - n.n.)."202
198. Orientalia mirabilia" de Constantin Daniel, Ed. tiinific i

199. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de Ioan Mihlcescu,
201. Cicero n istoria culturii europene" de Th.Zielinski, traducere dup
originalul din 1896 de B.Grecian i A.Berar, Bucureti, pag. 29.
325
i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i
puini sunt care o afl. Mat. 7,14."203
Secolele IV-V(anii 313 d.H. - 450 d.H)
(PERGAM" = cetuie - biserica tolerat)
* denumire istoric ce explic deosebirile dogmatice =
IUDAIZANI N SNUL PGNIZANILOR
Cel mai de seam mijloc de dezvoltare a vieii religioase n
Biserica primitiv alturi de cult, era catehumenatul (instruirea din
Biblie a celui ce urma s primeasc botezul - n.n.). Cu vremea
Biserica (celor muli - n.n.) se intereseaz de cretinri de popoare n
mas, neglijnd ns acest vechi mijloc de cretinare. Din aceasta a
rezultat c dei Biserica a triumfat (cu sabia n timpul fiilor lui
Constantin - n.n.) mpotriva pgnismului, totui s-au ivit pentru ea
enorme dificulti de adaptare. Toat lumea era cretin, ns toat
lumea putea s fie n mod serios? (n loc s se ncretineze pgnii
s-au pgnizat cretinii - n.n.)."204
n vremea sinodului I ecumenic (anul 325 d.H. - n.n.) i mai
ales ceva mai trziu (anul 450 d.H. - n.n.) era departe ardoarea
primitiv a micilor comuniti (a celor puini - n.n.) recrutate cu grij
(dup spusa lui Iisus - n.n.), unde cretinii se supravegheau i se
edificau reciproc, cnd sufletele triau n ateptarea revenirii
apropiate a Mntuitorului. Masa cretin (biserica celor muli - n.n.)
este acum cretin de suprafa i de etichet (adic pgnizat-n.n.).
Apa botezului o atinsese, ns spiritul Evangheliei nu o ptrunsese
(de aceea a primit ca srbtori vechile srbtori idolatre: ziua
Soarelui, apoi ziua de natere a Soarelui, a lui Mithra etc. - n.n.)."205
204. Importana Sinodului I Ecumenic" de Preotul Iulian M.Constantinescu, Constana 1926, pag. 18-19.
326
...iar de s-ar afla iudaiti (aa numeau pgnizanii pe cei ce
rmseser cu Smbta din vremea apostolilor, Fapte 16,13 - n.n.) fie
anatema" (canonul 29 - sinodul din Laodiceea, 364 d.H.).206
ziua de nchinare a celor puini
Cretinii din Alexandria se adun n ziua Smbetei, nu ca i
cum ar fi devotai iudaismului, ci ca s adore pe Iisus, Domnul
Smbetei" (devotai iudaismului erau tocmai acuzatorii cci ei purtau
mitr, aduceau daruri legnate, i se numeau ierei i arhierei ca cei ce
L-au rstignit pe Hristos - n.n.).207
Sfinii prini (ai Sinodului de la Laodiceea, 364 d.H. - n.n.)
hotrsc (n canonul 16, o tolerare fa de cei ce nu abandonaser
Smbta - n.n.) a se citi Evanghelia i Smbta n scopul de a
sustrage pe cretinii care nc pstrau ... serbarea Smbetei" (acetia
continuau pe nazarinenii-ebionii care n urma persecuiilor din partea
iudeilor, a mprailor i a bisericii celor muli, au fost nimicii n.n.).208
Zile de srbtoare la Rsrit era Duminica i n al doilea rnd
(ca o toleran fa de cei puini - n.n.) chiar Smbta. "209
...aceasta ns o lmurete sfntul Timotei al Alexandriei (sec.
IV-V d.H.) prin can.5 i 13 spunnd c vremea de rug este atunci
cnd se face adunare i dumnezeiasca liturghie (serviciul divin -n.n.)
207. Liturgica Bisericii ortodoxe" de Ieromonahul Gabriel Rcanu, 1876,
pag. 94 i Atanasius homal de semnete". tom.II, pag. 60, Ed.Paris 1698.
pag. 338.
209. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, Cartea I, vol.II,
Mnstirea Cernica 1926, pag. 232.
327
care pe atunci se svrea Smbta i Duminica...' Smbta i Duminica, pentru c n aceste zile se aduce jertfa Domnului
Dumnezeu'" (astfel biserica celor muli tolereaz pentru un timp n
snul ei, biserica celor puini - n.n.).210
tiu unde slluieti: unde este scaunul satanei; i ii numele
Meu i n-ai tgduit credina Mea (cea de la nceput cnd aa cum
am vzut, toi cretinii ineau Smbta - n.n.), n zilele lui Antipa,
martorul Meu credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete
satana. Apocalips 2,13" (pgnizarea era ntr-adevr o domnie a
Satanei care a nimicit pe nazarinenii-ebionii ce reprezentau credina
apostolic; Antipa mpotriva celor muli", cum era de fapt biserica
celor puini - n.n.).211
Secolele V-XV(anii450d.H. -1470d.H.)
(TIATTRA" = mistuirea jertfei - biserica neobosit, dar czut
jertf)
* denumiri diferite dup regiuni geografice diferite =
ABISINIEN1 (n Etiopia); CRETINI HALDEI (n Mesopotamia Caldeea); CRETINI AI LUI TOMA (n India); VALDENZI
SABATARIEN1 (n Europa) (unii i numesc nestorieni dei nu au nici
o legtur cu Nestorie - n.n.).
...Diaconul Filip a botezat pe eunucul reginei Candacia a Etiopienilor (Abisinienii de astzi)... (Fapte 8,27 - n.n.)."212
Nestorienii se numesc pe ei Cretini haldei (adic din
pag. 394.
aprobarea Sf.Sinod, Ed. Bucureti 1911. pag. 150.
328
Mesopotamia - n.n.), iar cei din India se numesc Cretini ai lui Toma.
i unii i alii tgduiesc (cu tot dreptul - n.n.) c au vreo legtur cu
Nestorie."213
Rufin (410) spunea c dup Toma, Bartolomeu a ajuns s
predice n India (deci e clar c nu au nimic cu Nestorie - n.n.), Matei
n Etiopia" (Abisinia - n.n.) (deci aceste biserici sunt ntemeiate de
apostoli, n secolul V ns se dezvolt foarte mult nct atrag atenia
istoricilor bisericeti - n.n.).214
Valdensii. Acetia, dei persecutai cu nverunare ca sect
separat de biserica roman nc de la sfritul sec. 12, se rspndir
n sudul Franei... dar mai ales n vile Alpilor..." (Valdenzii
sabaterieni erau numii sracii din Lion", adic Ebionii cci aveau
aceeai credin cu Ebioniii Nazarineni, n.n.).215
ziua de nchinare
...cretinismul e foarte vechi n Abisinia. El dateaz din timpul
apostolilor" (prin Edesie i Frumeniu n sec.IV, doar a luat amploare
- n.n.).216
Aa ei (abisinienii) practic nemncarea crnii de porc...
serbeaz i Smbta..." (din sec. XII sub presiuni papale cretinismul
lor decade nspre forma pgnizat a celor muli - n.n.).217

214. Eusebiu de Cezareea" - scrieri, traducere de Pr. Prof. T.Bodogae,
215. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV, Bucureti
1928, pag. 67.
Sf.Sinod, vol.II, Bucureti 1911, pag. 150.
217. Istoria bisericeasc universal" de E.Popovici, vol.IV, ed. a II-a,
329
La Abisinieni exist... serbarea Smbetei." (cci aa au nvat
de la diaconul Filip i apostolul Matei, iar decretul lui Adrian de
interzicere a Smbetei nu s-a ntins nici asupra Etiopiei, nici asupra
Mesopotamiei sau Indiei - n.n.).218
Astfel (cretinii haldei i ai lui Toma) nu admit sfintele icoane
(ca i abisinienii de altfel - n.n.), nu mnnc carne de porc, serbeaz
deopotriv Smbta... cred c sufletele, dup desprirea lor de
trupuri i pn la judecata de apoi, o duc n somnolen" (aa crede i
Iustin Martirul conform Ecles. 9,5-10 i spuselor lui Iisus c moartea
e un somn, suflarea de via ce se ntoarce la Dumnezeu fiind
incontient fr trup - n.n.).219
mistuirea jertfei" sau (biserica ce cade jertf)
Persecutai de episcopi ortodoci i de mprai, Nestorienii
(Cretinii haldei) se refugiar n Persia" (Iranul de astzi - n.n.).220
...comunitile ce ei fundar n China czur jertf intoleranei
dinastiei indigene dup ce n 1368 China alungase pe Mongoli i i
redobndir independena."221
...n secolul XIV ea (biserica abisinian) fu persecutat
sngeros de Mameluci, care dominau de la 1254, aa c fu cu totul
redus" 222
Inchiziia (papal format din 'dominicani zeloi pn la exces
i cruzi pn la vrsare de snge') reui s sting secta (valdenzilor n.n.) n Frana, Germania, Polonia, Spania i Anglia,
218. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, vol.I, Ed. Bucureti 1910,
pag. 153.
219. Istoria bisericeasc universal pn la 1054" de I.Mihlcescu.
221. Istoria bisericeasc universal" de E.Popovici, vol.II, Bucureti 1927,
pag. 131.
330
dar ea tri n Piemont pn n veacul XVI, cnd se contopi cu
protestantismul." (Izbvirea rezult din jertf, iar jertfa este esena
religiei cretine", vezi pag. I-a a crii - n.n.).223
Secolele XV-XVI (anii 1470-1588 d.H.)
(SARDES" = cnt de bucurie - biserica renscut)
* denumirea spune i ziua de nchinare = IUDAIZANI
NSCUI DIN PGNIZANI
Pe la 1470 rsri (pe cnd persecuia slbatic mistuise jertfa
din secolele anterioare - n.n.) aa zisul eres (ca n Fapte 24,5 - n.n.)
'iudaizant' (numit aa ca cei din sec. IV, pentru c ineau Smbta
n.n.), care nu fu ns de prea mare ntindere i durat (ca un scurt cnt
de bucurie - n.n.). Mitropolitul Zosima care era n favoarea eresului
(cum se exprim cei mai muli - n.n.) n 1494 trebui s plece la
mnstire. n sfrit n 1503 eresul fu strpit n aparen i cpeteniile
lui arse pe rug (satanismul i cruzimea pgnizailor nu are margini n.n.). ns n realitate el a continuat pn spre jumtatea sec. 16."224
tiu faptele tale, c ai nume c trieti dar eti mort.
Privegheaz i ntrete ce a mai rmas i era s moar... Dar ai
civa oameni n Sardes, care nu i-au mnjit hainele lor, ci ei vor
umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici.
Apoc.3,1 u.p.,2 p.p. i 4."225
223. Ibidem, pag. 144; Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi"

de I. Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 85.
224. Istoria bisericeasc universal" de Euseviu Popovici, vol.IV,
331
Secolele XVI - XIX (anii 1588-1844 d.H.)

(FILADELFIA" iubire freasc - biserica avertizat)
* denumirea vine tocmai de la ziua de nchinare = SABATAR1ENI (de la Sabat = Smbt)
Subotnicii (subota n rus , smbta - n.n.)... in Smbta."226
...ei trebuie bine distini de Sabatarii mai vechi din
Transilvania, care existau de la nceputul sec. 17 (din 1588 d.H. n.n.)..."227
O a treia partid (din rndul baptitilor - n.n.) demn de a fi
menionat, e cea existent de la 1665 a Sabatarilor; acetia n locul
Duminicii serbeaz Smbta."228
Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele i Eu te voi pzi zice Iisus - pe tine de ceasul ispitei ce va s vin peste toat lumea,
ca s ncerce pe cei ce locuiesc pe pmnt.
Vin curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa ta.
Apoc.3,10-11" (biserica este avertizat c Iisus vine curnd - n.n.).229
Secolele XIX- ? (anii 1844 - ?)
(LAODICEEA" poporul judecii - biserica ntlnirii)
* denumire de la ntlnirea cu Iisus i ziua de nchinare =
ADVENTITI DE ZIUA A APTEA (adventus = venire, Mat.24,3)
Ei ateapt ca eveniment iminent a doua venire a lui Hristos
332
(Adventus, Adventio)."230
Se mrturisete apoi credina n parusia (venirea - n.n.)
Domnului, care vine s judece viii i morii. Prezentul 'vine' n
originalul grec (al Simbolului apostolic dup Rufin i Niceta - n.n.)
indic sosirea dintr-o clip n alta a Domnului, aa cum Acesta o
spusese El nsui n Evanghelie" (de aici numele de adventiti dat
cretinilor care ateapt n felul apostolilor venirea lui Hristos n.n.).231
...cuvntul 'venturus' din versiunea latin (a aceluiai vechi
simbol apostolic - n.n.) e tardiv" (acel corect de la nceput fiind
adventurus, adic va veni dintr-o clip n alta" - n.n.).232
advento (verb folosit obinuit la formele din tema prezentului)
= a se apropia cu pai repezi, a fi gata s soseasc."233
Adveniat regnum tuum : Vie cu pai repezi sau dintr-o clip n
alta mpria Ta." Matei 6,10 p.p.
(Rugciunea Tatl nostru")234
Iat, stau la u i bat... (zice Iisus n.n.)" Apoc.3,20 p.p.235

n univers, spunea un mare predicator, nu e nimic mai mare
dect Iisus Hristos."236
231. Patrologie" de Preot Prof.Dr.Ioan G.Coman, Ed.IBM al BOR,
233. Dicionar latin-romn" de G.Guu, Ed.tiinific i enciclopedic,
234. BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementianam, Paris 1927, pag. 6
N.T.
236. Cuvntri liturgice" de Vasile, episcopul Oradiei, 1976, pag. 49.
333
Iar a mrturisi pe Hristos (i venirea Lui - n.n.) nu nseamn
neaprat prozelitism, intoleran religioas etc, ci credincioie fa de
mesajul evanghelic al iubirii aproapelui; mesaj potrivnic oricrei
forme de mndrie, de desconsiderare a libertii i drepturilor fireti
ale oamenilor."
(Preot Prof.Em.Vasilescu) 237
ziua de nchinare:
...Adventitii zilei a aptea sau Sabatarii (Sabatitii), aa
numii fiindc serbeaz nc de rigoare smbta. .."(conform poruncii
a IV-a din Decalog rmas n putere i pentru cretini - n.n.).238
Smbta (Sabatul Domnului) se va serba i pe NOUL PMNT
(Ziua de natere a Pmntului se va serba n venicii)
'Cci precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi
zidi' - zice Domnul - 'vor rmnea naintea Mea, aa va dinui
deapururi neamul vostru i numele vostru (vezi Isaia 56,2.3.6.7). i
din lun nou n lun nou i din Smbt n Smbt vor veni toi i
se vor nchina naintea Mea' - zice Domnul" (Isaia 66,22.23)239
CONCLUZIE
Pzirea smbetei prin ncetarea oricrui lucru n ziua a
aptea era un obicei vechi, care-i trgea nceputul de la Adam. "240
237. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al
239. BIBLIA adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
240. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, tradus de
334
Decalogul (cele 10 porunci) o menioneaz ca zi de sfinenie:
'Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea '..."241
Asta nseamn c aceast zi este menit a fi un timp de
comuniune cu Tatl ceresc, de sfinire a noastr (nu doar a iudeilor
- n.n.) prin lumina care vine de sus."242
Legea divin pozitiv a Vechiului Testament, n special
porunca a IV-a a Decalogului, ne ndeamn a serba ziua a aptea
(nu ntia - n.n.), iar Mntuitorul totdeauna n viaa Sa pmnteasc
a fost frecventator regulat al serviciilor religioase publice... " (vezi
Luca 4,16 - n.n.).243
nvinuirea c ar strica legea, Domnul o respinge... nvinuirea
c ar fi violat sfinenia zilei de Smbt nu ncape " (Hristos tia
mai bine ca oricare cum trebuie serbat Smbta - n.n.).244
Iat dar, au rmas serbarea smbetei, norodului lui
Dumnezeu" (de la Adam i pn n venicii - n.n.).245
(Apostolul Pavel - Biblia 1688)
241. Studiul Vechiului Testament", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag.

84.
242. Fclii pentru dreapta credin" - predici de Preot Dr.tefan Slevoac,
Episcopia Buzului 1985, pag. 109.
243. Elemente de Moral Crein" de Moise N.Pacu, profesor onorar,
ediia a VII-a, Bucureti 1921, pag. 50.
244. Sfnta Evanghelie dup Matei", cu comentar de Dr. Vasile Gheorghiu,
vol.I, Cernui 1925, pag. 55.
245. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", tiprit la 1688 n timpul lui
erban Vod Cantacuzino. Retiprit dup 300 de ani n facsimil i
transcriere cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1988,
Ev.4,9.
335
Capitolul III
VIEUIREA
Cci dragostea de Dumnezeu aceasta

este: S pzim poruncile Lui.
Ap.Ioan
(1 In. 5,3 p.p - Biblia sinodal 1991)
336
CE MPLINESC
Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la

Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea...
Ap. Pavel
(Rom.2,13 - Biblia sinodal - 1991)
337
DECALOGUL
LEGEA DRAGOSTEI CTRE DUMNEZEU
I APROAPELE
1. Decalogul - voina sfnt a lui Dumnezeu descoperit
oamenilor
Sicriul legii (chivotul - n.n.) cu tablele legii era oarecum nsui
tronul Domnului Dumnezeu, rostind oamenilor (nu doar evreilor
n.n.) sfnta Sa voin."1
Cele zece porunci (Decalogul - n.n.) sunt n maiestatea lor
elementar o revelaie unitar a ordinii morale celei venice a lumii
(nu doar a iudeilor - n.n.) prin faptul c accentueaz unicitatea i
spiritualitatea lui Dumnezeu; iar pentru cult i via au o valoare
deosebit prin faptul c ndeamn la reculegere i stabilesc anumite
cerine sociale, a cror ndreptire astzi este recunoscut n mod
unanim (mai puin cei fr de lege - n.n.) i n faptul c n cele din
urm pretind chiar sfinenia inteniilor (aa cum precizeaz Iisus n
predica de pe munte - n.n.)."2
Legiuirea din Sinai n principiile ei fundamentale se dduse
pentru toate veacurile urmtoare. Ea pune temeliile adevratei
moraliti i a demnitii omeneti n lume."3
1. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, tom.II,

traducere de Nicodim, patriarhul Romniei, Bucureti 1944, pag. 352326.
2. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice de Arhid. Prof.
Dr.Ion Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 34-35.
3. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof. A.P.Lopuhin, vol.II, trad.
338
C acesta e testamentul (legmntul, vezi Ieremia 31,33) pe
care l voi face cu casa lui Israel (cel spiritual, vezi Rom. 2,26.27 n.n.) dup acele zile, zice Domnul: Pune-voi legile Mele n cugetul
lor i n inima lor le voi scrie i voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi
poporul Meu." Evr.8,10.4
Inima omului, tron al lui Dumnezeu! Viaa lui, o supunere
desvrit sub poruncile sfinte. Voina cretinului, o biruin deplin
asupra lumii, asupra diavolului i poftelor rele" (acesta este noul
legmnt obinut prin Iisus - n.n.).5
Odat marele filozof german Wilhelm Wundt a fost rugat de
nite studeni s-i spun prerea despre cele 10 porunci
dumnezeieti: mai trebuie ele respectate sau trebuie de dat omenirii
alt cod de legi morale. Gnditorul rspunse: 'Neasemnat, fr egal
este valoarea decalogului... nvtorii religiei trebuie s tlmceasc
poporului acest cod pentru vremea n care triesc, dar de documentul
divin, nimeni n-are voie s se ating."6
n vremea cercetrii continentului african, marele explorator
Stanley cunoscu un rege al unui nsemnat trib de oameni primitivi.
Din una n alta nvtorul european vorbi gazdei despre religia rii
sale i-i explic decalogul sau cele 10 porunci. Regele fu foarte
impresionat de coninutul legii sfinte i-i spuse oaspetelui european:
...Dac supuii mei te vor asculta i vor urma poruncile, eu voi fi cel
dinti rege din lume, iar oamenii mei cei mai fericii."7
4. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,

6. Ibidem, pag. 291-292.
Buzului 1990. pag. 291.
339
2. Decalogul - lege a dragostei n cele dou Testamente
De altfel n Vechiul Testament ca i n Noul Testament, totul
se reduce la datoria omului de a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele,
potrivit poruncilor din Decalog. Poruncile din Decalog sunt amintite
n mai multe locuri din crile Noului Testament."8
Error fundamentalis (eroarea fundamental) este un sofism,
care pornete de la o premiz fals (n special cea major) i duce la
o concluzie greit. Exemplu:
Legea Veche este abolit, Decalogul face parte din Legea
Veche, deci Decalogul trebuie abolit" (de acest sofism, de aceast
concluzie greit se folosesc toi rtciii care neag Decalogul n
cretinism n.n.).9
Dei Vechiul Testament are un caracter prefigurativ, fiind
'umbra celor viitoare' (Col.II,17) i 'cluz spre Hristos' (Gal.II,24)
i dei a ncetat, dup cum spune sfntul apostol Pavel: 'Desfiineaz
deci pe cel dinti ca s statorniceasc pe al doilea' (Evr.X,9), 'Iar dac
a venit credina nu mai suntem sub cluz' (Col.II,25), totui sub
aspect dogmatic i moral nvturile Vechiului Testament, n fond,
sunt ca i cele ale Noului Testament" (din punct de vedere moral n
Dumnezeu nu este mutare nici umbr de schimbare. Iacov 1,17 n.n.).10
Partea cea mai nsemnat a Legii Vechiului Testament rmne
Decalogul. Prin faptul c dispoziiunile lui precizeaz n mod
amnunit urmrile imediate ale principiilor legii morale naturale,
8. Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice,
9. Omiletica", manual pentru Seminariile teologice tiprit cu
binecuvntarea P.F.P.Iustin, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1977, pag. 90
(autor: Pr.Nicolae Petrescu).
10.Studiul Vechiului Testament", manual pentru Seminariile teologice,
340
valoarea Decalogului e absolut i venic (adic de neschimbat n.n.). El este piatra de temelie a ntregii nvturi morale. De aceea
Decalogul a trecut i n Noul Testament, dar nelegerea deplin a
poruncilor lui se poate dobndi numai n lumina legii morale a
Noului Testament (cf. Matei 5,21 - 48, innd cont de spiritualizarea
slovei reci - n.n.)."11
Decalogul rmne pn astzi cea mai desvrit legislaie
moral a antichitii deoarece cuprinde principiile generale ale
moralitii, prezentate ntr-o formulare de ordine sistematic ceea ce
dovedete originea lor divin. ndeosebi la el se refer Mntuitorul
atunci cnd spune: 'S nu socotii c am venit s stric legea...' (Matei
5,17)."12
Astfel Iisus Hristos a fost centrul a toat adevrata religie de la
nceputul lumii. Ateptat ca Mesia, adorat ca Mntuitor, El a fost
principiul mntuirii pentru toi oamenii i numai ntr-nsul s-a putut
gsi adevrul i harul. El a pstrat din religia primar i din religia
israelit fondul dogmatic i moral, care era adevrul, fiindc venea de
la Dumnezeu; El a nlocuit prin realitate riturile figurative, instituite
pentru a reaminti promisiunea misiunii Sale. Astfel c de la nceputul
lumii n-a fost dect o adevrat religie, un singur Mntuitor i
Rscumprtor i cretinismul nu este dect dezvoltarea i plinirea
religiei primare (adamic - n.n.) i a religiei israelite" (cine acuz pe
cretini c iudaizeaz acuz de fapt pe Hristos - n.n.).13
3. Decalogul - lege moral dumnezeiasc, venic, deci
valabil i pentru cretini
Legislaiunea mozaic (legea dat prin Moise - n.n.) are un
ntreit scop i cuprins, conform cruia distingem legi morale,
11. Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR,
12.Ibidem, pag. 35.
aprobarea Sf. Sinod, Bucureti 1901, pag. 39-40.
341
ceremoniale i civile. Dar numai legile morale au o destinaiune i
obligaiune venic, pe cnd cele ceremoniale i civile i-au pierdut
puterea obligatorie prin Evanghelia Domnului.
Legile morale cuprinse n Testamentul Vechi se pot reduce la
cele zece porunci 'decalogul', pe care Dumnezeu l-a dat pe muntele
Sinai. Acestea au fost scrise de nsui Domnul pe dou table mprite
n dou grupe de datorine: tabla ntia cuprindea poruncile prin care
se indic datorinele ctre Dumnezeu, iar tabla a doua cuprindea
poruncile prin care se indic datorinele ctre aproapele."14
Decalogul este cea dinti lege scris a Vechiului Testament i
totodat cea mai nalt lege moral dat pn la Domnul Iisus
Hristos. Ea rmne n putere pentru toate timpurile, fiindc cele zece
porunci sunt poruncile legii morale fireti, pe care Dumnezeu le
aduce la cunotina credincioilor ntr-un chip mai deplin i mai
hotrt."15
Legea moral a Vechiului Testament rmne n putere pentru
cretini, fiindc Mntuitorul Iisus Hristos i-a rspuns tnrului care l
ntrebase ce s fac spre a dobndi viaa de veci: 'De vrei s intri n
via pzete poruncile' Matei 19,17. De asemenea tot El ne nva:
' S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii, n-am venit s
stric, ci s mplinesc' Matei 5,17" (Cel ce pzete poruncile are
nevoie de Hristos, de aceea El a precizat tnrului c un singur lucru
i lipsea pe lng pzirea poruncilor, urmarea Lui, cci numai prin
puterea Lui i credin n El poruncile pot fi mplinite - n.n.).16
14.Morala cretin ortodox", manual didactic de Dr.Orest Tarangul,
Valea Uei, carte aprobat de Sf.Sinod, Ed.Tipografiei coala Romn,
Vatra Dornei 1925, pag. 8-9.
15.Carte de nvtur cretin ortodox" de P.S. Vasile, episcopul
Oradiei, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag.
154.
16.Carte de nvtur cretin ortodox" de ctre P.S.Vasile episcopul
Oradiei, cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag.
154.
342
Legile divine pozitive sunt prescurtate n poruncile date
israeliilor prin Moise, i care sunt propuse de Biserica Ortodox
dup textul biblic astfel:
' 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei
afar de Mine.
2. S nu-i faci ie chip cioplit, nici vreo asemnare a cte sunt
n cer sus i pe pmnt jos, n ape i sub pmnt; s nu te nchini lor,
nici s slujeti lor.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert.
4. Adu-i aminte de ziua smbetei ca s o sfineti pe ea. ase
zile s lucrezi i s faci toate lucrurile tale, iar ziua a aptea este ziua
Domnului Dumnezeului tu (nu este alt zi a Domnului dect cea
numit i scris de El - n.n.)
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
6. S nu ucizi.
7. S nu preacurveti.
8. S nu furi.
9. S nu mrturiseti mrturie mincinoas mpotriva aproapelui
tu.
10. S nu pofteti casa aproapelui tu, nici femeia lui, nici sluga
lui, nici slujnica lui, nici asinul lui, nici toate cte sunt ale aproapelui
tu.'
Iisus Hristos n-a desfiinat legile date prin Moise, dimpotriv a
declarat c ele rmn ndatoritoare (Matei 5,18). Ele trebuiesc deci a
fi regula de cpetenie pentru tot cretinul (nu numai pentru iudeu n.n.) n datoriile sale ctre Dumnezeu (primele 4 de pe tabla nti n.n.) i ctre aproapele (urmtoarele 6 de pe tabla a doua - n.n.)."17
Acesta fu vestitul Decalog, cele zece porunci, din care n
fiecare (deci i n porunca a IV-a - n.n.) se descoperea adevrul cel
venic (dat nu de oameni ci oamenilor din toate timpurile - n.n.)."18
17.Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, ed.a
II-a cu binecuvntarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 131-132.
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol.II. pag. 143.
343
Decalogul ns a fost proclamat de nsui Dumnezeu i cu o
astfel de mreie invincibil i cu aa simplitate uimitoare, nct
adevrurile vestite ntr-nsul imediat au devenit motenirea ntregului
popor, care trebuia s le mprtie n omenirea ntreag (tot omul
indiferent de naie trebuia s-i nsueasc cele zece porunci
dumnezeieti fr s le modifice, cci sunt venice - n.n.)."19
Poruncile (cele zece - n.n.) au fost scrise de nsui Dumnezeu
cu 'dumnezeieti litere' pe dou table de piatr" (Legea dragostei fa
de Dumnezeu i aproapele este expresia voinei venice a Creatorului
- n.n.).20
Dup cum planetele i stelele i urmeaz neabtut micrile
lor n spaiu, aa legile morale izvorte din voia lui Dumnezeu i
pstreaz n orice veac valoarea lor. Un cunoscut profesor de
filozofie german, la sfritul veacului trecut, ntrebat dac cele zece
porunci mai sunt valabile pentru viaa omeneasc a rspuns:
'Valoarea fr egal a Decalogului st n aceea c ntr-o uimitoare
scurtime, el este cea mai venerabil mrturie a nepieritoarelor
principii morale pe care le avem. A mbunti cele zece porunci ar fi
o crim mpotriva spiritului istoriei, a le nlocui cu legiuiri noi,
moderne, ar fi o ncercare prosteasc' (W.Wundt). Cuvinte pline de
adevr! Decalogul nu poate fi modificat, pentru c 'n Dumnezeu nu
este mutare (d.p.d.v. moral - n.n.) nici umbr de schimbare'. Sau cum
zice psalmistul: 'Iarba se usuc i floarea se vetejete, dar Cuvntul
Dumnezeului nostru rmne n veac' (Isaia 40,8)."21

20. Carte de nvtur cretin ortodox" de P.S.Vasile, episcopul Oradiei,
cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1978, pag.
153.
21. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o
prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului
1985, pag. 93.
344
4. n Hristos cele zece porunci pot fi respectate de
credincioi
Apoi i din punct de vedere scripturistic este vrednic de
respins nvtura c poruncile lui Dumnezeu nu pot fi mplinite.
Dac, n realitate, poruncile dumnezeieti nu pot fi executate, nu
nelegem cum Scriptura le recomand pretutindeni i declar pe cei
ce le calc vrednici de pedepse i osnd. Nu nelegem
recomandarea Scripturii, fiindc nimeni dup chibzuin nu cere de la
altul lucruri imposibile; mai puin dect oricine nu cere aceasta
neleptul Creator de la fptura Sa."22
Pentru c cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur
porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile. Cci Cel ce a zis:
'S nu svreti adulter', a zis i: 'S nu ucizi '(Iacov citeaz porunca
a 7-a i a 6-a din cele zece porunci-n.n.). i dac nu svreti adulter
dar ucizi, te-ai fcut clctor de lege. Aa s grii i aa s lucrai, ca
unii care vei fi judecai prin legea libertii." Iacov 2,10-12.23
Ca lege a libertii, Legea moral a Noului Testament... nu
nseamn lips de orice porunc, ci este numai o atmosfer spiritual
creat n om de iubire, o stare favorabil mplinirii poruncilor."24
Spre a fi liber trebuie a asculta (ca i legea circulaiei; nu este
nici o osndire pentru cel ce o mplinete - n.n.). Desvrita libertate
nu e dect mplinirea desvrit a nvturilor i sfaturilor
evanghelice."25
22. Simbolica" de Hr.Andruos, traducere din limba greac de Iustin
Moisescu, Ed.Centrului mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, pag.
228-229.
24.Morala cretin" de Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR,
25. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea .P.S.D.D.Dr.
Pimen, arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i Sucevei. Cartea II,
vol.IV, Mnstirea Neamu 1923, pag. 8.
345
Lepdndu-se de voina sa, omul nu fptuiete dect dup
voina lui Dumnezeu, care e buna ornduial desvrit. i atunci
omul e liber ca Dumnezeu nsui i ajunge imaginea Lui adevrat."26
S nu socotii, declar Iisus, c am venit s stric Legea sau pe
Profei: n-am venit s stric, ci s mplinesc. Matei 5,17."27
De aceea, cretinul are datoria ca n toate mprejurrile vieii
contiina lui s lucreze n cel mai deplin acord cu legea moral,
precum mrturisete psalmistul: 'De n-ar fi fost legea, atunci a fi
pierit ntru necazul meu', Ps. 108,92."28
Mntuitorul ne-a dat putina de a tri n trup fr a fi robi
pcatului (Rom.8,3)."29
Tierea mprejur nu mai folosete la nimic dac calci legea, iar
netierea mprejur poate s aib valoare dac faci cele ale legii. Cci
adevrata circumciziune este cea interioar a inimii, care const n
ascultarea voii lui Dumnezeu i svrirea poruncilor sale.
(Rom.2,28-29)."30
...n Hristos este dat posibilitatea de a mplini efectiv ceea ce
cere Legea (Rom.7,1 -25)." (Capitolul 8 preciznd cine sunt cei ce se
pot supune Legii i cine nu - n.n.).31
26. Urmarea lui Iisus Hristos", tiprit cu binecuvntarea .P.S.D.D.Dr.
Pimen, arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i Sucevei. Cartea II,
vol.IV, Mnstirea Neam 1923. pag. 8.
27. Istoria credinelor i ideilor religioase" de Mircea Eliade, vol. II,
28. Morala cretin", manual pentru Seminariile teologice de Arhid.
Prof.Dr.Ioan Zgrean, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1985, pag. 79-80.
29. Studiul Noului Testament" de Preot Prof.Dr.I.Constantinescu, manual
pentru Seminariile teologice, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 227.
30. Studiul Noului Testament" de Preot Prof.Dr.I. Constantinescu, Ed.IBM
31. Studiul Noului Testament" de P.C.Diacon Nicolae I.Nicolaescu i
colab., ed. a II-a, cu binecuvntarea P.F.P. Iustinian, patriarhul BOR,
346
Oamenii au sfrmat tablele legii muntelui Sinai, dar fapta lor
nebuneasc a zguduit i a zdruncinat nsei temeliile vieii umane. De
aceea, frailor, trebuie s ne ntoarcem mereu la codul legilor primite
de sus, primite i promulgate de Moise pe muntele sfnt... Da,
trebuie s respectm cele zece porunci i s ne supunem lor. Pentru
c ele sunt vechi, dar nu nvechite, ca o hain care nu mai e la mod.
Poruncile Decalogului nu au izvort din minte omeneasc, nu sunt
expresia geniului evreului Moise, ci sunt manifestarea nelepciunii
lui Dumnezeu, lumin din lumina Lui, putere din venicia Lui. Moise
a fost doar mijlocitorul acelei descoperiri, gura care a rostit adevruri
venice. "32
De reinut:
Ei bine, poruncile Decalogului trebuie cunoscute, nelese,
mprosptate mereu n contiinele credincioilor i pzite."33
Omul fr lege este ca i trenul czut de pe linie: se distruge
pe sine i pe cei ce cad sub sfrmturile sale, ca Sodoma, Gomora i
Babilonul (Gen. 18-19; Apoc. 17-18)."34
VOIA LUI DUMNEZEU
Esenial pentru noi cretinii este recunoaterea i mplinirea

voii lui Dumnezeu, ca ndreplar al ntregii noastre viei spirituale. S
mplineti voia lui Dumnezeu n toate aciunile, gndurile, vorbirea i
faptele tale publice, private, n familie i n toat viaa ta, iat un
program de activitate cretin."35
___________________
32. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac, cu
o prefa de P.S. Epifanie, episcopul Buzului, Ed. Episcopiei Buzului
1985, pag. 92-93.
33. Fclii pentru dreapta credin", predici de Preot Dr.tefan Slevoac cu
o prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului,
1985, pag. 92.
34. Catehism cretin ortodox", tiprit cu binecuv. P.F.P. Teoctist.
patriarhul BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 176.
1976, pag. 232.
347
Voia lui Dumnezeu este suprema lege a vieii cretineti. Pe ea
o mplinesc fr zbav ngerii n cer i pentru mplinirea ei cerem
ajutorul lui Dumnezeu. i astfel cerul i pmntul strlucesc de
aceeai lumin a voii lui Dumnezeu, ca s nu se mai deosebeasc
cerul i pmntul ci mpreun s fie o mprie a lui Dumnezeu."36
N CE CONST VOIA LUI DUMNEZEU
Cele zece porunci sunt strigtul voinei lui Dumnezeu, temelia
vieii religioase morale i a tuturor legilor" (vezi subcapitolul
Decalogul - legea dragostei ctre Dumnezeu i aproapele" - n.n.).37
Ordinea care trebuie s domneasc ntre Dumnezeu i om este
supunerea acestuia din urm sub voia Celui Preanalt, ascultarea
poruncilor Lui."38
Poate oare omul s-i gseasc o conducere mai desvrit
dect conducerea dup voia lui Dumnezeu? De aceea el nainte de
toate trebuie s se sileasc s cunoasc aceast voie i cunoscnd-o
s o urmeze... Numai urmnd legea dumnezeiasc i conducndu-se
de dumnezeiasca voin, omul poate lega viaa sa actual cu viaa
venic."39
Oamenii din toate vremurile, de toate vrstele pe faa ntregului
pmnt, oriunde a suflat harul Duhului Sfnt, s-au ridicat din moarte
la via, din ntuneric la lumin, i-au format inimi noi, au devenit
fpturi noi, angajate pentru totdeauna n slujba iubirii lui Dumnezeu
i a aproapelui, ca s urmeze poruncile Lui, ca s pzeasc i s
mplineasc legile Lui."40
37. Catehism cretin ortodox", tiprit cu binecuv. P.F.P. Teoctist, patriarhul
BOR, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990, pag. 180.
38. Fclii pentru dreapta credin" de Dr.tefan Slevoac, cu o prefa de
Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 214.
Nicodim, patriarhul BOR, tom.V, Bucureti 1946, pag. 448.
Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 216.
348
Voina Lui fiind neschimbat i venic i legile Lui sunt statornice
i venice. Clcarea lor aduce dezordinea i distrugerea vieii."41
SUPUNEREA FA DE AUTORITILE OMENETI
n acest sens Mntuitorul recomand: 'Dai Cezarului cele ce
sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui Dumnezeu'
(Mat.22,21; Marcu 12,17; Luca 20,25). Adic s-i achite fiecare
credincios datoriile ctre Stat i s arate ascultare fa de ele ct
vreme nu li se cere s renune la credin i la ndatoririle fa de
Dumnezeu. "42
Fericitul Augustin va tlmaci poziia invariabil a Bisericii
cretine fa de stpnirea lumeasc prin afirmaia care a devenit
proverbial: 'Qui dedit imperium Constantino christiano, ipse etiam
apostate Iuliano', adic: 'Cel ce a dat stpnire cretinului Constantin
(de fapt doar simpatizant al cretinilor - n.n.), Acelai a dat-o i
apostatului Iulian'." 43
NEPRIHNIT... PRIN CREDIN, NU PRIN FAPTE
Cnd se va socoti omul pe sine mplinitor desvrit al
poruncilor, e vdit c pctuiete i greete mpotriva poruncii, ca
unul ce se judec pe sine i nu primete pe Cel ce judec cu adevrat.
Cci numai cnd Duhul lui Dumnezeu va mrturisi mpreun cu
duhul nou - dup cuvntul lui Pavel - vom fi cu adevrat vrednici de
Hristos i fii ai lui Dumnezeu, nu cnd ne vom ndrepti pe noi
nine, prin prerea de sine."44
Iar toat cunotina, virtutea i puterea sunt har al lui
Dumnezeu ca i toate celelalte. Dumnezeu le-a dat tuturor puterea s
al BOR, Bucureti 1984, pag. 460-461.
43. ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 65.
44. Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor prini, vol.V. traducere de
Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976, pag. 300.
349
se fac fii ai lui Dumnezeu prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Mai
bine zis aceste porunci i harul dumnezeiesc ne pzesc pe noi.
Fiindc fr harul Lui nu putem s le mplinim nici pe ele. i nu
avem ce s-i aducem Lui", (ca merit al nostru - n.n.).45
Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul chiar dac ar face
toate faptele bune, s nu-i pun nimic pe seama sa, ci pe toate n
seama lui Dumnezeu. n felul acesta i Dumnezeu la rndul Su,
lund aminte la nelegerea i cunotina dreapt i sntoas a
acestui suflet, i socotete dimpotriv lui toate i-i msoar rsplat ca
i cnd ar fi fcut toate prin osteneala lui, cu toate c dac ar vrea s
fac judecat cu noi nu s-ar gsi nimic cu adevrat drept n om."46
Fr Dumnezeu i prin sine nsui e cu neputin s se
izbveasc cineva pe sine."47
Noi nu putem fi justificati (socotii drepi - n.n.) dect prin Iisus
Hristos, unicul rscumprtor, unicul mijlocitor. Numai ntru El
putem fi justificai (ndreptii - n.n.) adic identificndu-ne Lui prin
credin."48
Credina care ne ndeamn spre bine este un dar de la
Dumnezeu, dat nou prin Iisus Hristos; deci tot ce este bun n noi
vine de la harul lui Dumnezeu, n Iisus Hristos."49
Noiunea exact a Rscumprrii const n a admite:
1.c Iisus Hristos este unicul nostru mijlocitor.
2.c El a fost Rscumprtorul omenirii fr nici o excepie.
45.Ibidem , pag. 47.
46.Filocalia" sau culegere din scrierile sfinilor prini, vol.V, traducere i
note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1976,
pag. 367.
47.Ibidem , pag. 384.
48.Expunerea aciunii Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, cu
49.Ibidem, pag. 38.
350
3.c noi suntem justificai prin unirea noastr cu El ntru
credin.
4.c nceputul cum i mplinirea mntuirii noastre este datorit
harului lui Dumnezeu, dat n dar.
5.c meritele noastre sunt daruri ale lui Dumnezeu, adic
aplicaiunea ce El ne face din meritele lui Iisus Hristos.
6.c sfinii n-au ctigat mntuirea dect prin meritele lui Iisus
Hristos i c prin urmare, pretinsa visterie a meritelor lor prisositoare
e o nchipuire greit. "50
Drept aceea, nimeni fcnd bine, s nu se fleasc, cci toi cei
ce s-au ndjduit n sinei au czut."
(avva Xantie)51
DAR CREDINA ESTE VIE DOAR PRIN FAPTE

Credem c nimeni nu se mntuiete fr credin, iar credin
numim ideea cea mai dreapt ce este n noi despre Dumnezeu i cele
dumnezeieti, care fiind nfptuit prin dragoste, ca s zic aa, prin
poruncile dumnezeieti, ne ndreptete n Christos i fr ea este cu
neputin a plcea lui Dumnezeu."
(Patriarhul Dositei)52
Cci zice sf. Ioan Gur-de-Aur: 'Mrturisirea credinei nu se

face doar cu limba, ci i cu faptele. Dac acestea lipsesc, suntem n
primejdie de a fi pedepsii cu acei care tgduiesc credina cu totul.'"53

51. Patericul" ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni,
Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba lulia, 1990, pag. 160.
52. Istoria bisericeasc universal" de Ioan Mihlcescu, Bucureti 1920,
pag. 240.
Ed.Episcopiei Buzului, 1985, pag. 30.
351
Faptele noastre cele bune n-au puterea de a ne justifica prin ele
nsele, ci ele sunt urmarea necesar a adevratei credine i aceast
credin manifestndu-se prin fapte ne unete cu Rscumprtorul,
care ne justific (ne socotete drepi - n.n.)."54
Aceasta o ntrete i sf. Vasile cel Mare cnd spune: 'Dovada
c omul nu-L iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Su este faptul c
el nu-I mplinete poruncile. "55
Religia face dou lucruri: ea ne arat mizeria noastr i ne arat
i vindecarea ei; ea ne nva c de la noi nine nu putem nimic
pentru mntuire, dar c putem toate ntru Acela ce ne ntrete.
(Filip.IV, 13)."56
Nu te osndesc nici Eu (zice Iisus; vino la El aa cum eti n.n.). Mergi, de acum s nu mai pctuieti" (El te va ntri pentru
aceasta - n.n.).In.8,11.57
strigat-am ctre Tine, mntuiete-m (prin harul tu - n.n.) i
voi pzi mrturiile Tale" (pzirea poruncilor lui Dumnezeu este
urmarea mntuirii primite n dar prin Iisus Hristos-n.n.). (Ps. 118/119
vers 146)58
MPLINIREA LEGILOR LUI DUMNEZEU ADUCE
LIBERTATE
Este liber din punct de vedere moral, numai omul care e curat
i face voia lui Dumnezeu. 'Unde e Duhul Domnului, acolo e
slobozenia'. (IICor.3,17)."59
54. Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe" de W.Guettee, trad.
de D.D.Iosif Gheorghian, mitropolit al Ungro-Vlahiei, cu aprobarea
Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1901, pag. 38.
55. Carte de rugciuni" Ed.Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos,
Galai 1981, pag. 166.
56. Urmarea lui Iisus Hristos", Cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii
Neam, 1923, pag. 43.
57. Biblia sau Sfnta Scriptur", sinodal 1991, pag. 1216.
352
Pcatul, dimpotriv, este clcarea legii, a voinei i a
poruncilor lui Dumnezeu... Robia pcatului este cea mai mare piedic
n calea mntuirii i a fericirii" (pcatul aduce robie - n.n.).60
IISUS - MODEL DESVRIT
Smburele credinei este imitarea lui Hristos n iubire, precum
i apostolul zice: 'Cine zice c petrece ntru El, dator este precum
Acela a umblat i el aa s umble' (I Ioan 2,6)."61
Mntuitorul de cnd era prunc a ndeplinit voina i legea lui
Dumnezeu. 'Iat vin, Dumnezeule s fac voia Ta' (Evr. 10,7-9).
Aceasta este mncarea i butura Lui (In.4,34). La fel suntem datori
s facem i noi. 'Mergi de f i tu asemenea' (Luc.10,37)."62
Cine numete pe Dumnezeu: Tat, este ndatorat s se poarte
n aa fel, nct s nu apar nevrednic de un astfel de privilegiu."
(Ioan Gur-de-Aur)63
n legile i poruncile morale, Iisus Hristos ni se arat ca

modelul nou, ca cea mai frumoas pild de virtute i sfinenie."64
Urmeaz Mie (zice Iisus - n.n.): 'Eu sunt calea, adevrul i
viaa', Ioan 14,6.
Fr cale nu e mergere; fr adevr nu e cunoatere; fr via
nu e vieuire... De voieti s intri n via, pzete poruncile... (Iisus
i d putere pentru aceasta - n.n.)."65

65. Urmarea lui Iisus Hristos", Cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii
Neamu, 1923, pag. 44.
353
CONCLUZIE
Ascultai drept aceea cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinii ca
s se mplineasc pentru voi toi cuvintele Mntuitorului: 'Fericii
cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l mplinesc pe
el'"(LucaXI,28).66
n mijlocul acestui mare naufragiu al lumii, o mn
binefctoare ne arunc de sus funia ndejdii, care puin cte puin,
trage din valurile mizeriilor omeneti i ridic pn la cer pe cel ce
se apuc de ea cu trie. "
(Ioan Crisostom)67
Din toat inima strig: auzi-m Doamne, c vreau s pzesc

poruncile Tale! Ctre Tine strig: mntuiete-m ca s pzesc
descoperirile Tale. " (Ps. 119,145-146). (Numai cel mntuit prin har
va putea pzi poruncile dumnezeieti - n.n.).68
rugciune psaltic:
Cmara Ta, Mntuitorul meu
o vd mpodobit i
mbrcminte nu am s intru ntr-nsa,
Lumineaz haina sufletului meu,
Dttorule de lumin i m mntuiete."
(Vino la Iisus aa cum eti, El te va mntui i apoi vei putea tri
conform poruncilor lui Dumnezeu - n.n.).69
66.Cuvntri liturgice'' de Vasile, episcopul Oradiei 1976, pag. 259.

67. Urmarea lui Iisus Hristos", Carte II, vol.V, Tipografia Mnstirii
Neam, 1923, pag. 33.
68. BIBLIA - adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament", trad. dup textele originale de preoii profesori V.Radu i
Gala Galaction, Bucureti 1938. pag. 617.
69. Liturghia psaltic", tiprit cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR,
354
CE MNNC
Cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i

necurat.
Ap. Petru
(Fapte 10.14 u.p. - Biblia Sinodal 1991)
355
HRANA OMULUI N PARADIS (EDEN)

...n Paradis nu era vin, nu se tiau animale, nu se mnca
carne."
(Vasile cel Mare)1
Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul... L-a fcut pe om i

1-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a supus lui
pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la
nceput i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale
seminelor, ale ierburilor, ale pomilor. n acelai timp a poruncit ca i
animalele s fie tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i
ele din seminele tuturor celor de pe pmnt."
Divinitatea a nvat pe om s lucreze pmntul i i-a artat

acele fructe, cultivarea crora i putea fi cu deosebire folositoare" (la
fel va proceda dup potop cnd va ngdui consumarea de carne n.n.).3
i a zis Dumnezeu: 'Iat, v-am dat toat iarba ce face smn
de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care
are n el rod cu smn de semnat, ca s v fie vou spre mncare;
iar tuturor fiarelor de pe pmnt i tuturor psrilor cerului i oricrei
trtoare, care se trte pe pmnt i are n ea suflare de via, s le
fie spre mncare toat iarba verde'."4
1. Dogmatik", Berne 1974, pag. 232.
2. Apologei de limb greac", traducere de Pr. Prof. T.Bodogae,
Pr.Prof.Olimp Cciul, Pr.Prof. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1980, pag. 309.
Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 162.
4. Apologei de limb greac", traducere T.Bodogae, Olimp Cciul,
D.Fecioru, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 303-304.
356
DUP CDEREA N PCAT, PN LA POTOP
alimentaia i ocupaia
Deja din primele zile ale noii situaiuni, n care oamenii au fost
pui de cderea n pcat, necesitile s-au dovedit numeroase i
felurite; trebuia de procurat hran i haine. Potrivit cu aceasta se
produse la primii oameni i necesitatea mpririi muncii: Primul fiu,
Cain, ncepu s lucreze pmntul, pentru satisfacerea primei nevoi hrana, iar al doilea, Avel, ncepu s se ocupe cu creterea vitelor,
pentru obinerea lnei precum i a laptelui."5
animalele de jertf erau arse n ntregime; nu se consuma
carnea lor
Primele jertfe. n cartea Facerii (cap.IV,3-5) sunt menionate
primele jertfe aduse de oameni lui Dumnezeu; jertfa lui Cain i Abel.
De asemenea se amintete jertfa lui Avraam denumit olocaust sau
ardere de tot, deoarece se ardea n ntregime pe altar."6
longevitatea deosebit n condiii de via deosebit
Cnd judecm despre ea (longevitatea) trebuie s avem n

vedere, c patriarhii acetia (ce triau sute de ani) erau urmaii
apropiai ai oamenilor abia creai, condiiile naturale de via erau
deosebite de cele actuale i nsi viaa era simpl i apoi i n genere
n starea naturii dup starea ei paradisiac nu s-au produs deodat
acele schimbri, care au fcut influena ei adesea distrugtoare pentru
via."7
5. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, pag. 154.
6. Studiul Vechiului Testament" de Preot Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Ed.IBM
Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 165.
357
Nu-i imposibil deci, ca i omul n ara originii sale primare i
fa cu felul de trai mult mai conform cu natura, dect astzi, s fi
putut tri aa de mult, anume cum mrturisete cronica biblic." (355969 ani).8
ALIMENTAIA PRESCRIS DE DUMNEZEU DUP
POTOP
legi divine orale
'i a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii lui i le-a zis:
cretei i v nmulii pe pmnt'. Toate fiarele au fost aduse la om
sub stpnirea lui i i s-a dat dezlegare, ca afar de hrana vegetal s
ntrebuineze la mncare i carne de animale, dar sngele lor nu,
pentru c n sngele animalelor este sufletul lor' ."9
Aa cu mult nainte de legislaia lui Moise, n istorie se
ntlnesc indicaiuni la... deosebirea de animale curate i necurate
(Fac.IX,6; XXXVII.8.24; E.XVI,23.27-29)" (chiar Noe tia face
aceast deosebire nainte de Legea de pe Sinai - n.n.).10
urme ale acestor legi divine la popoarele apostaziate
- sumerieni (akkadieni)
Porcii erau crescui de sumerieni n orae unde mncau
resturile i se blceau n murdrii. De aceea erau socotite animale
impure i n anumite zile era interzis s se mnnce carnea lor."11
"Nicodim, patriarhul BOR, vol.I, Bucureti 1944, pag. 190.
Nicodim. patriarhul BOR, Bucureti 1944. vol.II. pag. 392.
11. Civilizaia sumerian" de Constantin Daniel, Bucureti 1983, pag. 136.
358
- asiro-babilonieni
...n Mesopotamia...porcul... era considerat ca necurat, cci
demonii ri luau adesea nfiarea de porci, iar demonul Labartu
care ucidea pe copii avea chip de porc..."12
- egipteni
Mult mai ieftini erau porcii. Dar ei erau socotii 'necurai' ca la
iudei i n Egiptul faraonic"13
Egiptenii privesc porcul ca pe un animal impur; prin urmare
dac unul din ei este atins de un porc, este pus s coboare aa
mbrcat n ru, i s fac baie dimpreun cu hainele sale; pe de alt
parte porcarii egiptenilor nu intr n nici un templu. Nu li se dau fete
n cstorie i nimeni nu se nsoar cu fetele lor; nu se pot cstori
dect ntre ei."
(Herodot, II.47)14
vechile legi date de Dumnezeu la nceput oral, apoi sunt scrise

Dintre animalele terestre sunt curate i pot fi consumate cele
ce au copita despicat i rumeg, n afar de cmil, iepure i porc,
care sunt necurate. Dintre fiinele acvatice sunt necurate cele ce n-au
aripi i solzi. Dintre psri sunt necurate: vulturul, corbul, oimul,
cioara, struul, cucuveaua, rndunica, uliul, bufnia, pupza etc..."15
De unde rezult c era permis consumul crnii de oaie, capr,
bou, cerb, cprioar, bivol, zimbru, capr neagr i giraf; precum i
carnea acelor vieti 'care sunt n ape, cte au aripioare de notat i
12. Civilizaia asiro-babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981,
pag. 219; 204.
14. Civilizaia Egiptului antic" de Constantin Daniel, Bucureti 1976, pag.
81.
15. Studiul Vechiului Testament" de Prof.Dr.Nicolae Ciudin, Bucureti
1978, pag. 79.
359
solzi', precum i 'orice pasre curat'" (vezi Levitic cap.11 - n.n.).16
proorocii vor ntri aceast lege sanitar dumnezeiasc
pentru toi oamenii
Cei ce se curesc i se sfinesc n grdini i naintea uilor,
care mnnc carne de porc i urciuni i oareci, mpreun vor pieri
zice Domnul" (Isaia 66,17).17
n acelai timp la prooroci sunt expresiuni directe, ndreptate
spre pstrarea legii (sanitare i morale - n.n.). Aa se respinge
mncarea crnii de porc i animalele necurate... De aicea se vede
clar c proorocii sunt numai interpreii legii, aplicndu-se la diferite
mprejurri ale vieii istorice, iar nicidecum inovatori..."18
Cci Legea nu era numai pentru iudei, nici proorocii nu au fost
numai pentru ei (cum le place unora s susin - n.n.) ci... au fost
pentru toi o coal sfnt a cunotinei de Dumnezeu i a vieuirii
duhovniceti."
Deja cu Avraam a fost ncheiat o alian n scopul pstrrii

adevratei religii... Sfinirea i ntrirea deplin, aceast alian o
primi n clipa legislaiunii. Aicea se produse alegerea solemn a
poporului israel ca purttor marelor adevruri ale dezvoltrii
universal istorice... Prin aceasta se lmurete i menirea lui.
16.Istoria culturii i civilizaiei" de Ovidiu Drmba, vol.I, Ed. tiinific i

17.Biblia", adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou, Ed.
Sfntului Sinod, Bucureti 1914, pag. Isaia 66,17.
18.Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, traducere de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, pag. 147-148, vol.IV.
19.Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri, partea I, Bucureti 1987, pag. 105.
360
El trebuia... s fie, dup expresia proorocului, fclie pentru popoare (Isaia 42,6). De aceea ntr-nsul trebuia s-i gseasc recunoatere i realizare tot ce-i sfnt, drept i umanitar, ce nu avea loc n
lumea pgn."20
DIETA I HRANA N CRETINISM
hrana ca necesitate
Hrana este absolut necesar organismului pentru meninerea i
refacerea forelor sale."21
De nevoie este dar fiecrui brbat s mnnce pentru ca s
triasc, i cei ce duc viaa cstorii, cu fii i cu aezare laic, s
mnnce brbaii mpreun cu femeile, fiind lucru neprihnit, numai
s mulumeasc Celui ce d hrana, iar nu prin uneltiri femeieti, prin
cntece satanice de alute, s aduc aprinderi curveti."22
ct privete darurile de mncare i butur ce nsoeau
jertfele, simboliznd trupul lui Hristos, acestea i-au gsit mplinirea
la cruce
Nimeni deci s nu v judece pentru mncare i butur (vezi
Numeri cap. 15, traducerea clugrului Cornilescu - n.n.)... care sunt
umbr celor viitoare, iar trupul, al lui Hristos" (Coloseni 2,16-17).23
cretinismul menine legile divine morale i sanitare
n cretinism funciunea natural a nutriiei (a alimentaiei-n.n.)
20. Istoria biblic. Vechiul Testament'" de Prof.A.P. Lopuhin, tradus de

Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1944, vol. II, pag. 384.
21 .Morala cretin" de Arhid. Prof.Dr.loan Zgrean, ed. a II-a, Ed.IBM al
22. Pidalion" de Zosima Trl i Haralambie Popescu, culegere de
canoane bisericeti, Bucureti 1933, pag. 111.
23. Despre credina ortodox" de Arh.Cleopa Uie, Bucureti 1981, pag. 96.
361
se ridic la o funciune moral prin pregtirea mncrii, reglementarea timpului de hran i folosirea diferitelor feluri de hran."24
Sf.Apostol Pavel spune c trupul e lcaul Duhului Sfnt (ICor.
6,9-10.15-19). De aceea trebuie ngrijit i pstrat n curenie, ca o
biseric. "25
Mare bogie este a da totul lui Dumnezeu i a nu ne robi
voinelor noastre. Cci ori de mncai, ori de bei, facei toate ntru
mrirea lui Dumnezeu, zice dumnezeiescul Apostol."26
Porcii i cinii totdeauna s-au considerat n rsrit animalele
cele mai necurate. Oraele n rsrit erau pline de cini fr stpni,
care triau numai cu necuraiile ce se arunc n uli. Porcii se
creteau numai de pgni i de locuitorii semipgni ai Palestinei i
cteodat erau aa de slbatici, nct prezentau un pericol i pentru
oameni (Matei VII, 6)."27
De aceea: 'Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i
de ce este necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i voi fi
vou tat, i vei fi Mie fii i fiice' zice Domnul Atotiitorul.
(2Cor.6,17)."28
Trebuie dar, s pstrm trupul ca pe un templu al lui Dumnezeu" (n care nu s-a introdus nimic necurat - n.n.).
(Clement Romanul)29
24. Morala cretin" de Ioan Zgrean, Bucureti 1985, pag. 229.

26. Pidalion", culegere de canoane ortodoxe, de Zosima Trl i
Haralambie Popescu, Bucureti 1933, pag. 110-111.
28. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod 1991. pag. 1314.
29. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
362
tradiii fariseice fanatice cu privire la alimentaie
Legea lui Moise cere n anumite cazuri curire, dar crturarii
denaturar spiritul legii n aceast privin, ca i n multe altele...
Cel ce mnnc pine nesplndu-i minile - zice rabinul Iosia procedeaz la fel ca i cum el ar umbla cu desfrnate. Rabinii de mai
trziu au inventat 26 pravile ntregi la mplinirea acestui ritual."30
Cnd minile se splau nainte de mncare, atunci se prescrise
s se in n sus, iar dup mncare trebuiau inute n jos, dar aa ca
apa s nu curg mai departe de pumn. Vasul, care se ntrebuina la
splat, se cerea a-1 ine la nceput n dreapta, dup aceea n stnga;
apa trebuia turnat la nceput pe mna dreapt, iar dup aceea pe
mna stng i dup fiecare a treia oar s se rosteasc cuvintele:
'Binecuvntat eti Tu, Cel ce ne-ai dat porunc s ne splm
minile'."31
Conform cu nesfritele lor splri n viaa privat, ei (fariseii
i crturarii - n.n.) cereau ca toate vasele chiar din templu s se curee
cu ngrijire dup fiecare mas, de teama, ca nu cumva vreo persoan
necurat s le fi profanat. Aceast riguroas scrupulozitate n chestia
de curenie merse pn acolo, c atunci cnd un fariseu dup o
asemenea mas, a dus s spele pn i sfenicul, atunci saducheul
care 1-a ntlnit, nu se putu reine, fr s-i zic n batjocur c:
'fariseii n scurt vreme vor spla, probabil, pn i soarele' ,"32
Atunci au venit din Ierusalim la Iisus, fariseii i crturarii
zicnd: 'Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? Cci nu-i
spal minile cnd mnnc pine'. Iar El, rspunznd le-a zis: 'Nu
ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur aceea
spurc pe om'...
Nicodim, patriarhul BOR, vol.V, Bucureti 1946, pag. 378-379.
Nicodim, patriarhul BOR, vol.V Bucureti 1946, pag. 379-380.
363
dar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om."
(Matei 15, 11)33
Citatul invocat aici (Mat. 15,11)... se refer numai la obiceiul

fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate.
Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu
nelegeau spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (n
mod ritual) situaie n care se aflau ei atunci, nu este un lucru
necurat, cci necuria omului nu vine din afar ci din luntru, adic
din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor
farnici ieeau cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la
adresa Mntuitorului i acelea erau care i spurcau pe ei...
Aadar acesta este nelesul adevrat al textului. "34
Apoi El nv att poporul ct i pe ucenicii Si, c ntru
mpria cerului curenia inimii e mai important dect curia
minilor, 'cci din inim ies gndurile cele rele, uciderile,
desfrnrile, furturile, mrturiile mincinoase, hulele'. Iat toate
acestea n adevr 'spurc pe om, iar a mnca cu minile nesplate nu
spurc pe om' i nsi pravila aceasta (a farisei lor - n.n.) e provocat
numai de nevoia zilnic a ritualismului, iar nicidecum nu are un
caracter absolut moral..." (nu este vorba de igiena minilor ci de un
ritual instituit de farisei - n.n.).35
* la muli ani dup evenimentul din Matei 15, apostolul Petru
mrturisete rmnerea n vigoare dup nlarea lui Iisus a legilor
sanitare dumnezeieti
ntr-o vreme - pe la anul 37- p e cnd sfntul Petru se afla n
Samaria, ca s-i pun minile peste cei botezai de curnd,
Bucureti 1991, pag. 1115-1116 (Mat. 15,1.2.11.20).
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti 1946, vol. V, pag. 385.
364
rugndu-se n oraul Iope, n casa unui cretin, anume Simon
Curelarul, i fiindu-i foame, avu o vedenie'' (Deci dup 9-10 ani de la
evenimentul din Matei 15 legat de splarea minilor n mod ritual i
cuvintele lui Iisus c: nu ce intr pe gur spurc pe om" - n.n.).36
i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa mare de
pnz legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. n ea erau toate
dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile
cerului. i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre junghie i mnnc.
Iar Petru a zis: Nicidecum Doamne, cci niciodat n-am mncat
nimic spurcat i necurat." Fapte 10,11-14. (Petru nu rspunde: Da,
Doamne c de cnd ai zis c nu ce intr n gur spurc, eu am mncat
de toate", nu cci Matei 15 se refer aa cum am vzut la mini
splate sau nesplate dup ritual - n.n.).37
Petru se nspimnt, cci legea mozaic nu da voe s se mnnce carnea acelor vieuitoare..." (i nsui Iisus niciodat nu i-a
nvat altfel nici n vorbire, nici n fapt - n.n.).38
...Petru nu se dumirea ntru sine ce ar putea s fie vedenia pe
care o vzuse..." Fapte 10,17 (Oare ce s neleag el din aceast
vedenie?! Cu siguran era cretin de peste 10 ani i a ngduit ca
nsui Domnul s-i lmureasc vedenia n evenimentele ce urmeaz n.n.).39
Petru va nelege c legea fariseilor prin care un credincios
iudeu nu sta la aceeai mas cu unul dintre neamuri este nlturat
n cretinism
36. Istoria bisericeasca universal pn la 1054" de I. Mihlcescu, profesor
la Facultatea de Teologie Bucureti 1911, pag. 32.
38. Istoria bisericeasc universal pn la 1954" de Preot Prof. I.
Mihlcescu, Bucureti 1911, pag. 32-33.
Bucureti 1991. pag. 1249 (vezi i Fapte 11,1-3).
365
Particularitatea deosebitoare a fariseilor era aceea c 'ei i
mncau pinea de toate zilele cu curia trebuitoare (ritualic - n.n.)
i la cei ce neglijau asemenea curie ei priveau cu dispre, ca la
necurai'." (ura din inima dispreuitorului spurc n msur mai mare,
dup cum nsui Iisus a atras atenia - n.n.).40
Ct de departe se ineau Iudeii de pgni nc i pe timpurile
Domnului nostru Iisus Hristos rezult i din cuvintele lui Petru ctre
pgnul Corneliu" (dei acesta era temtor de Dumnezeu" adic
prozelit iudeu - n.n.).41
Prozeliii erau de dou feluri: prozeliii dreptii sau fiii
alianei, care primeau circumciziunea i practicau sacrificiile iudaice.
Alii (precum Corneliu - n.n.) respectau numai cele 10 porunci,
observau Sabatul, curirile rituale, deosebirile dintre mncrurile
curate i necurate, fiind numii temtori de Dumnezeu (phoboymenoi
sau sebomenoi ton Theon)" (vezi Fapte 10,1-2 n original - n.n.).42
Iar n Cezareea era un brbat cu numele Corneliu, suta, din
cohorta ce se chema Italica, cucernic i temtor de Dumnezeu, cu
toat casa lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga lui
Dumnezeu totdeauna. Fapte 10,1-2" (Deci Corneliu respecta
deosebirea dintre mncruri curate i necurate, dar nefiind circumcis,
iudeii i chiar Petru l considerau spurcat, adic de alt neam - n.n.).43
'Este mpotriva legii (tradiiei - n.n.) - spune Petru - ca un brbat
40. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, tradus de

Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti, vol.V, 1946, pag. 379.
Gheorghiu, Cernui, Facultatea de Teologie 1925, pag. 66.
42. Istoria bisericeasc universal". Manual pentru Seminariile teologice,
de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1992, pag.
18.
43. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991,
pag. 1248 (Fapte 10,1-2).
366
iudeu s se alipeasc sau s se apropie de un strin' (Fapte 10,28).
Drept c nu orice comunicare cu pgnii era interzis, dar orice
apropiere mai intim, de exemplu la mas etc. Drept aceea Tacitus
(Hist.5,5) numea pe iudei separati epulis" (adic cei ce se separ la
mese - n.n.)" (aceast lege a datinilor, tradiiilor nebiblice, nu pe cea
biblic, Dumnezeu o desfiineaz aa ca i multe altele i Petru a
neles acest lucru din cele ntmplate - n.n.).44
i (Petru) a zis ctre ei: Voi tii c nu se cuvine unui brbat
iudeu s se uneasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie
Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau
necurat (Fapte 10,28)" (Oamenii sunt ntre ei frai, tiai sau netiai
mprejur, cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu n.n.).45
STRMOII NOTRI, DACO-GEII,
ERAU VEGETARIENI
Religia geto-dacilor era strns legat de cultivarea sntii i
de aceea orice lucru divin trebuia s aib efect moral i asupra vieii
oamenilor."46
n ceea ce-i privete pe strmoii geto-daci contemporani cu
Hipocrate (i chiar cu Strabon - n.n.) se reine faptul c Zamolxe
'regele, medicul i zeul' cum l numete Platon, a reuit ca s
conving pe slujitorii si s renune la consumul de carne."47
Gheorghiu, Cernui, Facultatea de Teologie, 1925, pag. 66.
46. Istoria religiilor" pentru nvmntul preuniversitar, de Pr.Conf.Dr.
Alexandru Stan, Prof.Dr.Remus Rus. Manual pentru Seminariile
teologice, cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR, Ed.IBM al
47. Almanahul revistei "Sntatea", Mondo medicina", Bucureti 1991.
pag. 86.
367
Apoi cnd peste gei a ajuns s domneasc Burebista, (dup
sute de ani de la Zamolxis - n.n.)... practica pythagoreic de a se
abine de la carne a rmas la ei (la geto-daci, n.n.) ca o porunc dat
de Zamolxis" (Geographica VII,3,5).
(Strabon)48
Unii istorici au artat c 'legea' lui Zamolxis, zeul suprem al

daco-geilor era mult apropiat, prin morala ei, de cretinism, fapt
care a uurat introducerea noii nvturi cretine."49
De aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi
mnca n veac carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu.
1 Cor.8,13."50
VEGETARIANISMUL - LA NDEMNA TUTUROR
Vegetarianismul a fost susinut de urmtorii luceferi ai tiinei
i ai artei: Cuvier, printele naturalitilor i autorul Anatomiei
comparate; apoi Seneca, Platon, Socnat, Ovidiu, Virgiliu, Horaiu,
Loke, Newton, Franklin, Lord Byron, Fenelon, Pascal, Rousseau,
Voltaire, Bernardin de St.Pierre, Michelet, Elisee Reclus, Wagner
etc."51
Vegetarianismul nltur carnea, pentru c n descompunerea
ei se preface n otrvuri periculoase, care nu pot avea dect cele mai
ngrozitoare urmri pentru fiina omeneasc."52
48. Istoria religiilor", Manual pentru seminariile teologice de
Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan i Prof.Remus Rus, Ed.IBM al BOR,
49. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof. Dr. Mircea
Pcurariu), tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Teoctist, patriarhul BOR,
ed. a II-a, Bucureti 1991, pag. 69.
50. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991,
pag. 1300.
368
Carnea, sau cadavrele animalelor, zic vegetarienii, trebuie s
putrezeasc i s se descompun n corpul omului, schimbat acum n
mormntul acelor cadavre. Gazele, miasmele i tot felul de vapori
infeci ieii din carnea descompus, au cel mai nenorocit efect
asupra plpndului nostru organism. i cu ct aceste cadavre vor fi n
mai mare cantitate introduse, sub orice form neltoare n corpul
omenesc, cu att se grbete mai mult distrugerea fiinei noastre."53
Vegetarianismul recomand ns celelalte alimente de
provenien animalic: oule, laptele, untul; apoi privete cerealele,
mierea, legumele i mai ales fructele ca elemente dttoare de via.
Mai susine viaa n aer liber, munca corporal, aerisirea i curenia
locuinelor, cum i facerea de bine semenilor notri. De altfel i eu
(preotul profesor Dr.Badea Cireeanu - n.n.) am vzut n Asia i
Africa, c oamenii de acolo hrnii numai cu plante i pine sunt
sntoi i cu puteri uriae. M-au uimit alergrile lor pe jos i
poverile grele ce duceau pe spate n timpul unor clduri
istovitoare."54
Teoria cu cele 600 de grame de carne mncat de om n fiecare
zi este fals, n faa faptului c pustnicii notri i toi locuitorii
climelor calde se hrnesc cu pine ori numai cu vegetale i totui
ating cele mai naintate vrste n toat puterea corporal i
mintal."55
Cu privire la necesitatea prezenei crnii n raia alimentar
zilnic exist suficiente argumente menite s justifice rezerve...
Numeroase persoane deliberat vegetariene, abinndu-se, deci,
voluntar de la consumul de carne, ating vrste naintate i au
capaciti de efort, uneori, superioare celor care folosesc carnea n
alimentaia zilnic. Literatura menioneaz proporii nsemnate de
longevivi,
55. Tezaurul liturgic" de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu. vol.II, cu
369
activi pn la vrsta de 80 de ani i chiar i peste aceast vrst,
printre persoanele care practic regimuri vegetariene."56
Sf.Apostol Pavel a zis pe de alt parte: 'Bine este a nu mnca
carne...'. "57
Nici o vit nu-i tnguiete moartea. Nu se vede snge; nu se
aude nici o hotrre adus de necrutorul stomac mpotriva vitelor.
Cuitul mcelarilor se odihnete, iar masa se mulumete cu acelea pe
care pmntul le d."
(Vasile cel Mare)58
ROLUL LEGII DIVINE SANITARE

prevenirea bolilor cardio-vasculare
R.T.Walden i colab. studiind o sect religioas din SUAnumit Seventh Day Adventist - au gsit c incidena cardiopatiei
ischemice este cu 60 % mai sczut fa de grupul similar al
populaiei generale. Infarctul miocardic (boala care ucide att de
repede - n.n.) apare cu 10 ani mai trziu n acest grup care se
difereniaz de populaia general doar prin abstinen fa de alcool,
tutun, cafea. R.T.Walden i colaboratorii au artat n 1964 c...
colesterolul este mult mai sczut i c probabil diferenele n diet
sunt cele care explic incidena mai sczut, ntruct acest grup
consum cu predilecie grsimi vegetale " (10 ani primii n dar, doar
prin respectarea legilor sanitare dumnezeieti - n.n.).
(Academician Aurel Moga)59
56. Arta culinar. O mic enciclopedie practic", Ed.Ceres, Bucureti 1982,

pag. 89.
58. Despre post", Sf.Vasile cel Mare, ed. a II-a traducere Pr.D.Fecioru,
59. Hipertensiunea arterial i ateroscleroza" de Acad.Aurel Moga,
Ed.Medical, Bucureti 1970, pag. 170.
370
conservarea sntii trupului i a minii
... nfrnarea este izvorul vieii ndelungate, al nelepciunii, al
virtuii i al fericirii."60
...neamul geilor (strmoii notri - n.n.), au fost mai rzboinici
dect oricare dintre oamenii care au trit cndva - i aceasta...
datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convinsese s fie astfel
slvitul lor Zamolxis" (vegetarianismul confer trie trupului - n.n.).
(Traian - mpratul romanilor, citat de Iulian Apostatul)61
...la traci i la daci 'temperana i abstinena mpuineaz

bolile' i menin sntatea poporului."62
Cci cea dinti lupt a noastr, pe care trebuie s o dm e
nfrnarea fa de trup i cele ale lui. i nu cred c ar putea deprinde
cineva altfel virtutea."63
prevenirea bolilor digestive
Carnea este pentru corpul omenesc o otrav. Cine mnnc
carne mult, triete puin... Carnea se mistuie greu i uneori rmne
mult vreme n stomac i n mae, unde d natere la rni, care pot s
nvenineze, s se fac din ele rac (cancer)."64
prevenirea bolilor parazitare i metabolice
...apoi se punea apariia unor boli (i tiina medical
aprobarea Sf.Sinod al BOR. Bucureti 1912, pag. 409.
61. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR,
62. Mondo-medicina", almanahul revistei Sntatea" din 1991, Bucureti,
pag. 86.
63. Sfntul Chiril al Alexandriei", trad. de Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae,
64. Album literar gastronomic" de Octavian Stoica i Marius Vulpe,
371
a demonstrat aceasta din plin - n.n.) pe seama consumului de carne de
porc"65
prevenirea dezechilibrelor neuro-vegetative
...gndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci prin puintatea
credinei noastre i lipsa mplinirii poruncilor" (i acest lucru merit
experimentat - n.n.).66
LEGEA SANITAR NU POATE FI DESPRIT DE
LEGEA MORAL
Cu privire la mncri... ferete-te tare de cele jertfite idolilor,
c este slujire a unor zei mori."
(Didahia)67
Canonul 2 al Sinodului din Gangra, d anatema pe unii care

osndesc pe cei ce mnnc carne, ns, a zis pentru cei ce se laud i
se mndresc cu aceasta; deoarece tot acest sinod zice prin canonul 21
c este primit nfrnarea cu umilin." 68
Nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu. Te ndeprtezi
de vin, dar nu te nfrnezi de la ocri."
(Vasile cel Mare)69
DUMNEZEU CERE CUMPTARE CHIAR I N CELE

NGDUITE
Cei ce mnnc prea mult se vor osndi' ca unii care s-au dedat
65. Civilizaia asiro-babilonian" de Constantin Daniel, Bucureti 1981, p.
219.
66. Filocalia", vol.I, traducere de Preot Prof.Dr. Dumitru Stniloae,
membru al Academiei Romne, ediia a II-a, Bucureti 1992, pag. 265.
67. Scrierile prinilor apostolici", traducere D.Fecioru, Ed. IBM al BOR,
69. Despre post" de Vasile cel Mare, pag. 15.
372
desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu' cum zice sf.Maxim
Mrturisitorul.''70
i dup cum o corabie dac este ncrcat prea mult, cea mai
mic furtun o scufund, tot astfel i trupurile oamenilor ngreuiate
adesea cu mncare prea mult, mai uor se scufund din pricina
boalelor."
(Vasile cel Mare)71
mbuibare = stomac furios, ceea ce n latin corespunde

expresiei 'ventris ingluvier' ,"72
n cte feluri putem pctui prin mbuibarea pntecelui?
n trei feluri:
- cnd mncm mai mult dect e nevoie,
- nainte de vreme,
-sau mai des dect se cuvine, fr pricini binecuvntate."73
Principiul general valabil n privina mncrii este ca aceasta
s fie privit ca un mijloc de ntreinere a vieii, iar nu ca un mijloc
de mbuibare i desftare trupeasc. Trebuie deci ca fiecare s-i
aduc aminte c mnnc spre a tri, dar nu triete ca s
mnnce."74
CONCLUZIE
Cnd rurile se revars peste maluri i neac munca i viaa
omului, cnd trenurile deraiaz i se rstoarn de pe liniile de fier,
cnd trsnetele i cutremurele mic din temelie pmntul, atunci ne
ngrozim cu toii, c se calc legile firii i mai ales pentru c
70. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag. 171.
71. Despre post" de Vasile cel Mare, pag. 5-6.
72. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Galai 1989, pag. 75.
73. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, pag. 171.
74. Morala cretin" de Arh.Prof. Dr.Ioan Zgrean, pag. 229.
373
atunci este primejduit viaa omului. Tot o astfel de primejdie aduce
cu sine i clcarea legilor lui Dumnezeu."75
Grbete-te de a pune mna la lucru, ct timp lumineaz ziua:
vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9,4), noapte
grozav, noapte dureroas, noapte ce nu va avea niciodat auror!
Prsete, prsete fr a pierde un minut calea cea larg care
duce la pierzare, spre a intra n calea cea strmt care duce la via.
(Mat. 7,13.14). "76
inta vieii noastre spirituale este sfinenia:
'Fii sfini pentru c i Dumnezeu e sfnt'" (i acest lucru a fost
spus i cu privire la mncri. Lev. 11,45-47 - n.n.).77
Ce e drept, noi am fost rscumprai, sfinii, nou ni s-a
promis a fi mpreun motenitori cu Hristos. Dar s-ar putea ca pgnii
s ne-o ia nainte. Ei s vin de la rsrit i de la apus i s stea cu
Avraam i credincioii lui urmai la ospul de nunt al Mielului, 'iar
fiii mpriei s fie scoi afar" (Luca 13,28). Cci nici hoii, nici
lacomii, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu. (I Cor.6,9-10)."78
'Ia aminte de tine nsui!' Fiecare animal are, prin fire, de la
Dumnezeu, Creatorul lumii, instinctul conservrii fiinei sale. De
cercetezi temeinic totul, vei vedea c cele mai multe animale
75. Catehism cretin ortodox" cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Ed.IBM al

76. Urmarea lui Iisus Hristos", cartea a II-a. vol.IV, Tipografia Mnstirii
Neam, 1923. pag. 45.
77. Cuvntri liturgice" de Vasile episcopul Oradiei, Tipografia Episcopiei
Oradea, 1976, pag. 69.
374
se feresc instinctiv de tot ce le vatm i iari, printr-o pornire
natural se ndreapt s mnnce numai ce le este folositor. Nou,
ns, Dumnezeu, nvtorul nostru, ne-a dat aceast mare porunc,
ca noi s facem cu ajutorul raiunii ceea ce animalele fac din
instinct."
(Vasile cel Mare)79
79. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea ntia: Omilii i cuvntri",
traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 366.
375
CE BEAU
Nu te uita la vin cnd curge rou i

face mrgritare n pahar; el alunec
uor, dar pe urm muc ntocmai ca un
arpe i neap ca o viper.
(Prov.23,31.32 - Biblia GBV 1990)
376
EFECTUL ALCOOLULUI
ASUPRA ORGANISMULUI
Beia (grecete: oino + flighia) = vin i ardere."1
Nu-i slbi trupul i nu-1 arde cu vinul ca s nu te npstuiasc
gnduri urte i planuri necugetate, spune sf. Efrem Sirul."2
Alcoolul intrnd n stomacul omului trece n snge i de aici
atac aproape ntregul organism, mai ales centrii nervoi. De aici
ameeala, mpienjenirea ochilor, nfierbntarea, vorbele ncurcate,
mpleticirea picioarelor.
Unul dac s-a mbtat rde, dei n-are nici un motiv de rs.
Altul plnge i vars lacrimi, dei nimic nu-1 ntristeaz. Unul
vorbete verzi i uscate, altul nu scoate nici o vorb n faa paharului
ci st ca un mut.
Mai toi la beie njur, trntesc, sfarm, se apuc la ceart, la
btaie."3
Omul dac se mbat, mai nti i pierde mintea; mini de are
nu le poate mica; picioare are, dar nu poate umbla; limb are i nu
poate vorbi... cci cine iubete butura vinului n veacul acesta,
asemenea unui dobitoc nevorbitor nu va fi primit de Domnul nici n
veacul de apoi."
(Neagoe Basarab)4
Teologul rus Diacenco a rezumat succint n cteva cicluri

prerea lui despre acest viciu, i anume c:
1. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea nalt Prea Sfinitului Dr. Antim Nica, Arhiepiscopul
Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 78.
2. Ibidem, pag. 83.
3. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa
de Prea Sfinitul Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului
1985, pag. 177.
4. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul Tomisului i
Dunrii de Jos, Galai 1989, pag. 83.
377
1) beivul este mai lipsit de minte dect fiinele necuvnttoare.
2) gndete nesigur i devine impertinent.
3) cu vremea nu mai face uz de raiune.
4) mai obraznice i mai nesuferite sunt femeile care ncearc
beia.
5) beivul devine nesuferit n familie i ostil tuturor prietenilor.
7) beia distruge sntatea omului.
8) beia face cel mai mare ru relaiilor dintre oameni."5
Dup Sf.Dimitrie al Rostovului, beia are 10 struguri amari:
1) ntunecarea minii
2) neruinarea
3) neputina de a ine taine
4) trezirea poftelor trupeti
5) furia
6) pierderea sntii
7) irosirea ntregului avut
8) pierderea mntuirii
9) mnia lui Dumnezeu
10) moartea final i definitiv a sufletului."6
La ntrebarea, deci, 'ce consecine are alcoolismul asupra
sntii?' nu se poate rspunde dect ntr-un singur fel: foarte
grave."7
UN TRIO UCIGA AL TRUPULUI I SUFLETULUI
Este vorba n primul rnd de tutun care reprezint una din cele
mai mari nenorociri care n ultima vreme decimeaz omenirea...
Alturi de el, consumul excesiv de cafea care mpreun cu alcoolul i
tutunul 'alctuiesc un trio, pe ct de subtil n consumul ocazional
5. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, pag. 82.
6. Ibidem, pag. 83.
7. Mundus Medicamenti" de Arcadie Percek, Editura Medical, Bucureti
1981, pag. 173.
378
pe att de malefic n consumul exacerbat'. La acestea trei ar trebui
adugat i consumul, din ce n ce mai alarmant al narcoticelor..."8
Ce vom zice despre fumtori sau despre acei vicioi care
folosesc droguri? Dorinele dezordonate devin pentru ei o a doua
natur, intr n toate fibrele trupului, le ucid voina, le ruineaz
sntatea, i fac neoameni, le grbesc moartea."9
ntre cei osndii la chinurile iadului apar: mincinoii, beivii,
desfrnaii, fumtorii, etc."10
NU NE PUTEM JUCA CU FOCUL
FR CONSECINE
Cum trecerea de la uz la abuz n folosirea buturilor alcoolice
este foarte uoar i nestabil... trebuie sprijinii cei care iau voluntar
hotrrea de a nu bea... nici o butur alcoolic."11
Exist indivizi n mod particular sensibili la alcool, i asta
chiar din start, adic din natere, i practic este cu totul imposibil de a
ti pe care dintre tinerii i tinerele care din ignoran sau bravur
foreaz nota pe linia cochetrii cu alcoolul, i va depune acesta
efigia pernicioas a dependenei totale."12
Cretinii trebuie s evite societatea beivilor: Nu fi printre cei
ce se mbat cu vin, ndeamn Proverbele 23,20."13

9. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Sievoac, cu o
prefa de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului
1985, pag. 103.
10. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" de Preot Prof. Dr. Mircea
Pcurariu, vol.II, tiprit cu binecuvntarea P.F.P.Iustin, Patriarhul
BOR, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1981, pag. 631.
12. Mundus Medicamenti" de Arcadie Percek, pag. 172.
379
Cu un beiv... nici s nu edei la mas ne ndeamn Sf. Ap.
Pavel (1 Cor. 5,11)."14
Nu te uita la vin cum curge el rou, cum scnteiaz n cup i
cum alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper
mproac venin (Prov. 23,29-32)."15
Un ocrtor este vinul, spun proverbele, un zurbagiu butura
mbttoare i oricine se las ademenit nu mai este nelept
(Prov. 20,1)."16
STRMOII NOTRI, DACO-GEII, RENUN LA
CONSUMUL DE ALCOOL
Strabo consemneaz ns c Burebista ar fi poruncit distrugerea
podgoriilor: 'Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau geii, este i
faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr
vin' (Geografia, VII, 3,11, c.303)."17
Att de mare trecere a avut Deceneu (marele preot - n.n.)
asupra regelui (Burebista - n.n.) i asupra poporului, nct le-a cerut
s distrug viile, pentru a feri poporul de beie i a fost ascultat
(Strabo VII,3,11 )."18
Deceneu a renviorat spiritualitatea geto-dacilor... De aceea nu
este deloc ntmpltor i fr rezonane religioase profunde faptul c
el a determinat autoritatea suprem s scoat din rdcini via de vie 14.ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu
binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr. Antim Nica, Arhiepiscopul
15.Ibidem, pag. 81.
16.Ibidem, pag. 81.
17.Istoria ilustrat a romnilor" de Dinu C.Giurescu, Bucureti 1981, pag.
42.
18.Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1982, pag. 324.
380
planta sacr a lui Dionysos - i c toat preoimea dacic l-a sprijinit
n acest act extraordinar."19
Sub raport religios, geto-dacii sunt prezentai de scriitorii antici
i, dup ei, de cercettorii contemporani, ca fiind profund religioi.
'n neamul lor - spune Strabon - rvna pentru cele divine a fost un
lucru de cpetenie' (Geografia VII,3,4); afirmaie ntrit de toate
izvoarele antice."20
Oricum, elementele de baz ale credinei geto-dacice, morala
mai sobr introdus de marii reformatori: Zalmoxis, Deceneu i
Comosicus va fi creat o atmosfer de pietate i de spiritualitate pe
care misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru
rspndirea Evangheliei."21
MORALA CRETIN I ALCOOLUL
Mai ales la noi romnii, patima buturii a luat o ntindere
ngrozitoare. Se bea peste tot, n toat vremea, la tot prilejul.
De-i omul necjit, bea, de-i voios sau are un ctig, bea. De-a
vndut, de-a cumprat ceva 'cinstete' adlmaul.
La cumetrii, la nuni, la praznice i pomeni, la srbtorile sfinte,
la aniversrile numelui, se bea cu nemiluita. Sunt oameni care dac ar
strnge tot alcoolul ct l-au consumat n toat viaa lor, ar avea cu ce
purta o moar" (Oare aa au dorit Deceneu i Burebista s triasc
urmaii lor? - n.n.).22
19. Istoria religiilor" de Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan i Prof.Dr.Remus Rus,
Ed.IBM al BOR. Bucureti 1991, pag. 145.
20. Istoria religiilor" de Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1982, pag. 317.
21. Istoria religiilor" de Alexandru Stan i Remus Rus, Ed. IBM al BOR,
22. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr.tefan Slevoac, cu o prefa
de P.S.Epifanie, episcopul Buzului, Ed.Episcopiei Buzului 1985,pag.
176.
381
Sf. Ioan Gur-de-aur zice: 'Beivul este un mort viu, un duh ru
de bun voia sa, o ruine pentru tot neamul omenesc... Dracului i
place foarte mult beivul pentru c nimeni nu mplinete voia lui mai
bine dect cel beat."23
De beie fugi departe - chiar prin val ctnd scpare:
n pahar te-neci adesea mai curnd dect n mare!"
(Vasile Militaru)24
Vinul arde pe beiv i-1 provoac s bea tot mai mult...

Curajosul devine la; omul cast - neruinat; omul dreptii - omul
strmb; beivul devine iritabil, certre, mincinos i mereu aplecat
spre scandal... Beivul e mai de plns dect naufragiatul.
Beia este o butur a nebuniei."
(Vasile cel Mare)25
Nici un vulcan, spune Sf. Ieronim, nu svcnete mai puternic

dect vinul n vinele beivului."26
Ciprian se deplnge de beiile care se fceau n Africa; iar
Augustin n Serm.23 'De tempore' nc arat mhnirea sa zicnd: 'prin
o amiciie inimic se njur oamenii care nu beau ndestul, ca s bea
mai mult dect trebuie'...
'Este un fel de lupt de a bea mai mult i acela care duce la
butur este ludat pentru crima lui' zice Augustin cu privire la
Africani."27
Tot aa de convingtoare de pericolul beiei sunt locurile din
24. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu
binecuvntarea i ndrumarea .P.S.Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul
25. Ibidem, pag.82.
27. Tezaurul liturgic" de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod al BOR,
Tom.II Bucureti 1912, pag.378.
382
Sfnta Scriptur care laud trezia (1 Petru 4,7; 5,8; 1 Tes.5,6-8;
1Cor.9,25.etc.)."28
Dar i Apostolul zice: 'Fie c mncai, fie c bei, fie c facei
altceva, spre slava lui Dumnezeu facei'."29
ALCOOLUL I NCHINAREA
Beia este pierzare pentru suflet (Efeseni 5,18) este prsirea
lui Dumnezeu i 'nchinare la idoli' Dumnezeul beivului fiind
pntecele (Coloseni 3,5; Filipeni 3,19)."30
Buturile alcoolice pot deveni i ele dumnezei fali, cnd
oamenii le caut i le socotesc izvor de fericire i izbvire de toate
relele."31
Nici furii, nici lacomii, nici beivii... nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu (1 Cor.6,10; Gal.5,19-21)."32
NUMAI DUMNEZEU POATE SALVA DE PATIM PRIN
POCIN
Slbind dreapta judecat i voina, devenind o deprindere rea
ca i tabagismul i drogurile, patima beiei este anevoie de vindecat.
28. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5. Apare cu

binecuvntarea i ndrumarea .P.S. Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul
29. Filocalia" sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, vol.V. traducere, introducere i
note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Bucureti 1976, pag. 297.
32. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Ed.Arhiepiscopiei
383
Dar cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Matei
19,26)."33
ALCOOLUL NU ESTE ALIMENT
Aceasta pentru c alcoolul nu este nici pe departe aliment n
sensul adevrat al cuvntului, din moment ce s-a fcut dovada de pe
poziii riguros tiinifice, c acest produs, dei n aparen bogat n
elemente nutritive nu reprezint din punct de vedere nutriional mai
nimic, de vreme ce caloriile sale nu pot fi folosite de organism nici
pentru producerea de energie i nici mcar pentru termoreglare."34
S practicm dnd i exemplul personal, o educaie antialcoolic a credincioilor..."35
n locul buturilor alcoolice s se practice la vizite, recepii,
folosirea buturilor rcoritoare, a apelor minerale, n care ara
noastr e att de bogat."36
Bag de seam ca respiraia ta s nu fie niciodat mirositoare
a vin... De asemenea ferete-te precum de vin, aa i de orice altceva
de care omul se poate mbta i de care cugetarea lui poate deveni
tulbure"
(Ieronim)37
Vezi dar, ca nu cumva scuipnd acum apa s doreti mai trziu

o pictur ca i bogatul din Evanghelie. Nimeni nu s-a mbtat de
ap.
33. ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" nr. 5, Ed.Arhiepiscopiei
34. Mundus medicamenti" de Arcadie Percek, Editura medical, Bucureti
1981. pag. 170.
37. Pidalion" de Arhim.Zosima Trl i Icon.Stravofor Haralambie
384
Pe nimeni nu 1-a durut capul ngreuiat fiind de ap. Nimeni n-a avut
nevoie de picioare strine, dac a trit cu butur de ap."
(Vasile cel Mare)38
CONCLUZIE
n mod deosebit trebuie evitat folosirea buturilor

alcoolice att din pricina pcatului beiei, ct i din pricina
pericolului lor pentru sntate."39
...nu erau cunoscute locuitorilor paradisului toate cele

nscocite mai trziu de om: nici butul vinului, nici tiatul
animalelor, nici toate cte turbur mintea omeneasc."
(Vasile cel Mare)40
Cretinii duc o via moral excepional. Viaa lor e o

prefa a nemuririi cereti i a vieii de dincolo. 'Cretinii
triesc n trup, dar nu dup trup; triesc pe pmnt, dar
vieuiesc ca n ceruri'."41
38. Despre post" de Sf.Vasile cel Mare, ed. a II-a, trad. de Pr.D.Fecioru,
Ed.IBM al BOR, Bucureti 1943, pag. 7-8.
39. Morala cretin" de Arhim.Prof.Dr.Ioan Zgrean. Ed.IBM al BOR,
manual pentru seminariile teologice, Bucureti 1985, pag. 229.
40. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea ntia: Omilii i cuvntri",
traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986, pag. 348.
41. Istoria bisericeasc universal" de Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Ed.IBM
385
CE ATEPT
Sufletul meu ateapt pe Domnul.

(Ps. 130,6 p.p. - Biblia Cornilescu)
386
ATEPTND A DOUA VENIRE

A DOMNULUI HRISTOS
Adevratul cretin ateapt pe Hristos
Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa atepta
ca foarte apropiat cea de a doua venire a Domnului (Dialog.32,3;
39,2 i 51,2)."1
Ei (cretinii din vremea apostolilor) ateptau cea de a doua
venire a lui Hristos,"
(Mircea Eliade)2
...ideile primilor cretini nu erau nc ndreptate asupra

viitorului ndeprtat al Bisericii pe pmnt, deoarece ntr-nii tria
nc mai degrab ndejdea n apropiata a doua venire a Domnului."3
Privegheai pentru viaa voastr... fii gata, c nu tii ceasul n
care Domnul vostru va veni. Adunai-v des pentru a cuta cele de
folos sufletelor voastre. C nu va fi de folos tot timpul credinei
voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul cel din urm."
(Didahia)4
De aceea fiecare s ia seama, s privegheze i s fie gata ca

fecioarele nelepte. Aceast ateptare i pregtire religioas-moral,
1. Apologei de limb greac", traducere de Pr.Prof.T.Bodogae,

Pr.Pror.Olimp Cciul, Pr. Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR. Bucureti
1980, pag. 121.
traducere de Cezar Baltag, Ed. tiiific, Bucureti 1991, pag. 314.
3. Istoria biblic. Noul Testament" de Prof.A.P.Lopuhin, trad. de Nicodim,
patriarhul Romniei, Bucureti 1946, vol.V, pag. 633.
387
care se impune cretinului din orice timp, are pentru Mntuitorul o
nsemntate mult mai mare dect cunoaterea precis a ultimului
soroc care st numai n puterea Tatlui".5
Se zice c odat nite turiti au vizitat o prea frumoas grdin
de flori din Italia. Unul dintre ei, plin de admiraie, l-a ntrebat pe
grdinar:
- 'De ct vreme lucrezi la stpnul tu?'
- 'De douzeci i cinci de ani.'
- 'Cnd a fost ultima dat s-i vad proprietatea?'
- 'Acum doisprezece ani. Mai toat vremea lucrez singur.'
- 'Totui, vznd aa frumusee de grdin mi-a da cu prerea
c mine l-ai atepta pe stpnul.'
- 'Nu mine, domnul meu, ci astzi m atept s vin.'
Ce rspuns nelept, ce slug credincioas care tria mereu cu
grija c domnul su poate s se ntoarc n orice clip!"6
El (Hristos) tuturor a spus: Fii gata n toat vremea i n tot
ceasul... cci nu tii cnd va veni sfritul. Pocii-v i credei n
Evanghelie."7
Semne prevestitoare ale venirii lui Iisus
...care este semnul venirii Tale (quod signum adventus tui) i al
sfritului veacului?" Mat.24,3 u.p.
(ucenicii Iui Iisus)8
5. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr.Prof.Dr.

Buzului 1990, pag. 162-163.
7. Vmile vzduhului i tainelor vieii viitoare" de Monahul Gamaliil
Pvloiu, Ed.Sf.M.Sihstria 1990, pag. 8.
8. Biblia sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1991,
pag. 1128; Vulgata" - Biblia latin, pag. 27, Novum Testamentum.
388
Dei venirea Domnului i sfritul lumii sunt necunoscute
chiar i ngerilor, dar sunt totui oarecare semne, dup care se poate
judeca despre apropierea acestor mari evenimente."9
Citete vremile! Ateapt pe Cel mai presus de timp, pe Cel
fr de ani... pe Cel care pentru noi a rbdat n tot chipul."
Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie

i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri". Mat. 24,7.11
Alt semn... slbirea credinei n Dumnezeu i corupia moral,
nmulirea rutilor ntre fiii oamenilor.
'Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii i se vor
ur unii pe alii'. Mat.24,10."12
Ci n acele zile... soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da
lumina ei (exemplu 19 mai 1780 n SUA - n.n.), stelele vor cdea din
cer i puterile cereti se vor cltina" (exemplu marile cderi de
meteorii din 1799,1833,1866, 1885 pe aproape tot gobul pmntesc n.n.) Marcu 12, 24.25. 13
Mntuitorul insufl ucenicilor Si s observe n toate timpurile
aceste semne i s le interpreteze ntocmai tot aa cum interpreteaz
ei semnele apropierii verii..." 14
9. Istoria biblic. Noul Testament", vol.V, de A.P.Lopuhin, Bucureti

1946, pag. 529.
10. Scrierile prinilor apostolici", traducere de Pr.D.Feciorii, Ed.IBM al
11. Biblia", ediia sinodal 1991, pag. 1128.
13. Biblia", ediia sinodal 1991, pag. 1156.
389
...'nvai de la smochin pilda: cnd mldia lui se face fraged
i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i
voi, cnd vei vedea toate acestea s tii c este aproape la ui...'
Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui, nimeni nu
tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul ca om (Mat.24,36), ci numai
Tatl."15
Ivirea proorocilor mincinoi va caracteriza, la fel, vremurile de
pe urm..."16
Nu puin zarv au strnit n ultimul sfert de veac n diferitele
coluri ale patriei noastre aa numitele 'vedenii', 'semne', 'minuni' i
'proorocii' care au pus pe unii pe gnduri, iar pe alii pe drumuri,
aducnd tulburri mai mari sau mai mici n sufletele unor cretini, n
snul Bisericii i n rndul obtei. Ba unul a vzut un 'mo' ba altul a
fcut o cltorie prin 'vmile vzduhului', vznd 'raiul' cu fericirile i
'iadul' cu muncile."17
n afar de faptul c neadevratele vedenii i proorocii de care
v-am amintit mai sus, chipul lui Dumnezeu a fost foarte mult
prefcut, dac nu chiar de-a dreptul batjocorit, iar n numele
Domnului s-a venit cu tot felul de amgiri i ameninri, cu groaznice
nenorociri pe capul acelora care nu se las smintii - n afar de faptul
acesta... nu s-au putut aduce nici mcar o singur mrturie care s
stea n picioare, c aceti prooroci neadevrai ar fi vindecat bolnavi,
c ar fi proorocit, c ar fi fcut s ploaie n plin secet, c ar fi nviat
mori - aa cum se tie c au fcut cu putere dumnezeiasc Proorocii
i Apostolii din Sfnta Scriptur."18
Iar n cele din urm - dup cum s-a i ntmplat - toate, dar chiar
16. Din tezaurul ortodoxiei" de Pr.Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei
ortodox al Oradiei, 1955, pag. 10.
390
toate aceste neadevrate vedenii, semne, minuni i proorocii au putut
fi lmurite i tlcuite cu mintea noastr omeneasc, dovedindu-se ca
lucru omenesc, puse la cale de oameni, iar nu ceva venit de la
Dumnezeu."19
Pentru marea ei actualitate, m opresc n scurt numai la
vedenia Sf.Nifon al Constantianei i voi strui mai mult la mrturia
mai puin cunoscut a Sfntului Calinic de la Cernica, din Romnia.
n vedenia sa despre nfricoata Judecat (cartea: 'Un episcop ascet',
editat de Mnstirea Paraclitul), Sf.Nifon vede pe Dumnezeu
rsfoind cartea veacurilor omenirii... Cnd a ajuns la veacul al
aptelea, Dumnezeu s-a oprit, i-a acoperit faa... i a fcut un semn
Arhanghelului Mihail s pregteasc nceputul Judecii. "20
Un zvon circula prin ar (n Romnia - n.n.) c nu peste mult
timp, adic la anul 1848 avea s aib loc mari evenimente, un sfrit
de lume, un nceput de lume nou", (vezi micarea millerit din SUA
printr-o interpretare insuficient a Scripturii - n.n.) 21
Stareul Calinic se gndea la acest lucru (sfritul n 1848-n.n.)
ziua i noaptea i se ruga lui Dumnezeu ca s-1 lumineze ce s fac...
Atunci (ntr-o vedenie-nn.) sfinii care l susineau pe brae i-au zis:
'vezi c nu la anul 1848 este sfritul lumii, ci sfritul lumii va fi
cnd se vor mplini 7500 de ani de la Adam (Arhimandritul Petroniu
face calculul: 7500-5508 .H.=1992 d.H. - n.n.)... Precum vedem aici
se vorbete precis despre anul 7500 de la Adam, care aa cum am
artat mai sus, corespunde cu anul 1992." (alte i alte false vedenii...
!?- n.n.).22
Cel puin dup aceste jalnice experiene, toi ar trebui s
priceap c fgduinele Mntuitorului nostru Iisus Hristos despre
descoperirea 'celor viitoare' prin Duhul Sfnt nu s-a referit la data
20. Romnia liber", ziar independent, de opinie, informaie i reportaj.
Anul XLVII Nr. 14141. Serie nou nr. 107, duminic 29 aprilie 1990.
I.umea cretin. Artic. Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul
1992" de Arhimandrit Petroniu, Schitul Prodromu - Athos, pag. 3.
21. Ibidem, pag. 3.
22. Romnia liber" din 29-1V-1990. Articolul Vedenia Sfntului Ierarh
Calinic despre anul 1992" de Arhim. Petroniu, pag. 3.
391
venirii Sale a doua oar - cum li se pare unora -, ci la proorociile ce
se vor face n Biseric cu privire la diferite ntmplri i evenimente
viitoare. Astfel de descoperiri, ntr-adevr s-au fcut prin Sfntul
Duh, cci vedem - de exemplu c Apocalipsa este plin de ele. .."23
Descoperiri din APOCALIPSA despre vremea sfritului
1. - cnd va f i de fapt vremea sfritului lumii?
Un indiciu va fi propovduirea religiei cretine la toate
popoarele pmntului.' i se va propovdui aceast Evanghelie a
mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i atunci va
veni sfritul'.Mat.24,14."24
Cretinismul este religia mntuirii noastre i istoria acestei
mntuiri ncepe o dat cu protoevanghelia, cu acea prim bunvestire
cu care se deschide Sfnta Scriptur - Fac. 3,15 - i se ncheie cu
'Evanghelia venic' din viziunea Sfntului Evanghelist Ioan
(Apocalips 14,6)" (Deci soliile acestei evaghelii vor ncheia istoria
mntuirii - n.n.)25
2. - cu ce solii apocaliptice se ncheie istoria mntuirii?
I - Prima solie ngereasc: Apocalips 14,6-7
i am vzut apoi un alt nger, care zbura prin mijlocul cerului,
avnd s binevesteasc Evanghelia venic celor ce locuiesc pe
pmnt i la tot neamul i seminia i limba i poporul, zicnd cu glas
puternic:
Temei-v de Dumnezeu i dai Lui slav, c a venit ceasul
judecii Lui i v nchinai Celui ce a fcut cerul i pmntul i marea

25. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Ed.IBM al BOR,
Bucureti 1982, pag. 386-387.
392
i izvoarele apelor." (reinei expresia 'a venit', la timpul trecut, nu 'va
veni' - n.n.). Apoc. 14,6-7.26
a) nainte de a doua venire a lui Iisus, apostolii susin c are
loc judecata bisericii lui Dumnezeu:
Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui
Dumnezeu (adic biserica: 1 Tim. 3,15 - n.n.); i dac ncepe nti de
la noi (cei din biserica Sa - n.n.), care va fi sfritul celor care nu
ascult de Evanghelia lui Dumnezeu (1 Petru 4,17 - n.n.)."27
Apoi mi-au dat o trestie asemenea unui toiag i mi-au zis:
Scoal-te i msoar templul lui Dumnezeu i jertfelnicul i pe cei ce
se nchin ntr-nsul. Iar curtea cea dinafar a templului scoate-o din
socoteal i n-o msura, pentru c a fost dat pgnilor... (celor care
n-au rspuns chemrii lui Dumnezeu i a cror judecat 'msurare' n
limbaj profetic, nu se face o dat cu a credincioilor - n.n.)."28
b) - apostolii socoteau c judecata bisericii ncepe n vremea
lor cci considerau iminent a doua venire a Domnului:
Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei
vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului nu vom lua naintea
celor adormii (1 Tes.4,15)."29
Pentru sfntul Iustin (nceputul sec.II d.H. - n.n.) care potrivit
tradiiei apostolice atepta ca iminent cea de a doua venire
26. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal 1991, pag. 1405.
Testament", tradus dup textele originale de preoii profesori V.Radu
i Gala Galaction, Bucureti 1938. Apocalips 11,1-2, pag. 1365.
29. BIBLIA", ediie sinodal 1991, pag. 1343.
393
a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei..."30
c) - Judecata n cer a bisericii naintea revenirii lui Iisus este
necesar pentru ispirea final a celor ce-L vor ntmpina n
vzduh.
Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului
i ntru trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer i cei mori ntru
Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii care vom fi rmas, vom
fi rpii mpreun cu ei, n nori (deci o judecat prealabil este
obligatorie - n.n.), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa
pururea (judecata avnd caracter definitiv - n.n.) vom fi cu Domnul."
(1 Tes. 4,16-17). (Deci i cei mori care vor nvia i cei gsii n via
la venirea lui Iisus vor fi judecai n cer naintea acestui eveniment n.n.) 31
d) - exist un templu n cer unde Iisus ca mare preot va face
ispirea final, judecata, casei Domnului, a bisericii Sale:
i s-a deschis templul lui Dumnezeu, cel din cer, i s-a vzut n
templul Lui chivotul legmntului Su... Apoc. 11,19" (standardul
judecii va fi legea din chivot - n.n.).32
Judecata din urm nu va fi altceva dect confruntarea cu
poruncile sfinte. Ea va stabili dac omul judecat a urmat legea lui
Dumnezeu (prin puterea harului lui Hristos - n.n.) sau i-a btut joc de
poruncile sfinte" (vezi i Iacov 2,10-12 - n.n.).33
Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de
30. Apologei de limb greac", traducere de Pr.Prof. T.Bodogae, Pr.
Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof.Dr.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti
1980. pag. 134.
BOR. Bucureti 1991. pag. 1343.
394
Arhiereu (pe Iisus Hristos - n.n.) care a ezut de-a dreapta tronului
slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care
l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evr.8.1 - 2)."34
Cci voi (credincioii - n.n.)... v-ai apropiat... de Ierusalimul
cel ceresc i de... Biserica celor nti nscui care sunt scrii n cer i
de Dumnezeu judectorul tuturor (Evr. 12,12.18-23)." (naintea
revenirii lui Iisus se va stabili cine sunt cei al cror nume va rmne
definitiv nscris n cartea vieii: Apoc.3,5 - n.n.).35
Iar Biserica celor nti nscui, scrii n ceruri, spunem, c se
numesc cei ndreptai din credin."
Numele celui necredincios nu este scris n cartea celor vii, nici

nu se numr cu Biserica celor nti-nscui, cei numrai n ceruri;
ci numele celor necredincioi rmne aici pe pmnt, pentru c au
preferat viaa aceasta trectoare i de scurt durat n locul corturilor
celor venice."
(Vasile cel Mare)37
e) - Vechiul Testament prezint prefigurarea judecii sau a

ispirii finale a bisericii n Templul din cer prin ceremonia zilei
ispirii"
Cu totul separat... sttea ziua curirii (sau a ispirii - n.n.)
singura zi de pocin i de post dup legea lui Moise... Ritualele
statornicite pentru aceast zi semnificau cina poporului pentru
pcatele svrite n cursul anului n curs i dezlegarea (ispirea,
curirea - n.n.) fcut de arhiereu n sfnta sfintelor,
34. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod 1991, pag. 1364.
36. Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri, partea ntia: nchinarea i slujirea
n duh i adevr.", traducere de Pr.ProfDr.Dumitru Stniloae, Ed.IBM al
37. Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea ntia: Omilii la Psalmi",
traducere de Pr.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1986. pag. 318.
395
n care intra el anume n aceast zi. Toate jertfele din ziua aceasta se
aduceau de nsui arhiereul i se terminau prin slobozirea n pustie
' a apului ispitor', ca oarecum ducnd cu sine toat povara
pcatelor poporului. (Templul era astfel curit - n.n.). Sensul
prenchipuitor al acestui ritual simbolic se cuprindea n aceea c
ispirea final a neamului omenesc se va svri 'nu prin sngele de
api i de viei', ci 'prin mijlocitorul Noului Testament' - Hristos"
(care va face aceast curire n templul din cer - cum fusese
prefigurat n Levitic 16,33-34 , n.n.).38
...toi trebuia s nceteze lucrul i 's-i smereasc sufletele'
sub pedeapsa nimicirii din snul poporului. (Faptul c cei
necredincioi erau condamnai la nimicire, aceasta presupune c ziua
curirii templului sau a ispirii poporului era o zi de judecat n.n.)."39
Dup lege, aproape toate se curesc cu snge i fr vrsare
de snge nu se d iertare. Trebuie dar ca chipurile celor din ceruri
(templul de pe pmnt - n.n.) s se cureasc prin acestea, iar nsi
cele cereti (templul i altarul ceresc - n.n.) cu mai bune jertfe dect
acestea (curirea facndu-se cu sngele lui Iisus -n.n.). Cci Christos
n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini... (Evr.9,22-23)."
(Cnd va ncepe ispirea final sau curirea templului ceresc se
poate vorbi de vremea sfritului - n.n.).40
f) - ce alt vedenie biblic a fost dat cu privire la ispirea
final a bisericii n templul ceresc legat de vremea sfritului?
Atunci el i rspunse: ' Pn vor trece dou mii trei sute de seri
i diminei; dup aceea templul va fi curit ('atharisthesetai' n
Nicodim, patriarhul BOR. vol.II, Bucureti 1944, pag. 330-331.
Testament", traducere de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
Bucureti 1938, Evr.9,22-23, pag. 1335.
396
Septuaginta i 'abitur' n Vulgata; vezi i Biblia -1688 de la Bucureti
- n.n.). Dan.8,14."41
i cnd eu, Daniel, am vzut vedenia i m-am strduit s o
neleg... atunci am auzit un glas... care striga i spunea: 'Gavriile,
tlcuiete celui de colo vedenia!' i el a venit unde eram eu i cnd se
apropia, m-am nspimntat i am czut cu faa la pmnt. i el mi-a
grit: 'Ia aminte, fiul omului, cci vedenia este pentru a arta
sfritul veacurilor!"'' Dan. 8,15-17 (Deci este clar c e vorba de
templul ceresc i ispirea - curirea final, n.n.).42
i mi-a spus: 'Iat, i voi face cunoscut ceea ce se va ntmpla
n vremea din urm a mniei lui Dumnezeu (a judecii Sale - n.n.);
c pentru vremea cea din urm este vedenia" Dan. 8,19. (Judecata, ce
ncepe cu casa lui Dumnezeu, este legat de cele 2300 'seri i
diminei', anunndu-se dup trecerea lor - n.n.).43
Iar vedenia despre seri i despre diminei, care a fost spus este
adevrat... i eu Daniel am fost istovit de puteri i am czut bolnav
cteva zile. Dar m-am sculat i am avut grij de lucrurile regelui. Am
rmas uimit de cele ce am vzut i n-am putut s le neleg" Dan.
8,26-27. (Curirea templului dup 2300 de 'seri i diminei' rmsese
o enigm pentru Daniel - n.n.).44
g) - frmntat de vedenia cu 2300 de seri i diminei, Daniel se
roag fierbinte pentru a mai primi de la Gavriil explicaii mcar
despre poporul lui n legtur cu vedenia.
i n vreme ce griam i m rugam i mrturiseam pcatul meu
41. ..Septuaginta", edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart 1935, vol. II, pag. 918;
BIBLIA SACRA" - juxta vulgatam clementinam, Paris 1927, pag.
1144 V.T.
42. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, al IBM
43. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al BOR.
397
i pcatul poporul meu Israel i cdeam cu ruga mea fierbinte naintea
Domnului Dumnezeului meu... iat un om, Gavriil, pe care l-am vzut
n vedenia mea cea de la nceput (cu 2300 seri i diminei - n.n.) n
zbor grbit, s-a apropiat de mine pe la vremea jertfei de sear i a
venit i mi-a grit zicnd: 'Daniele chiar acum am sosit ca s-i
deschid mintea... Ia aminte la cuvnt i nelege vedenia'
Dan. 9,20-23 "45
Dup aceea arhanghelul i-a fcut o mare descoperire despre
sptmni, care se cuprindea n urmtoarele:
'aptezeci de sptmni sunt hotrte (nechtak= tiate din o
bucat mai mare, delimitate - n.n.) pentru poporul tu i pentru oraul
cel sfnt al tu...' Dan.9,24." (Deci din cele 2300 de zile profetice 70
de sptmni sunt delimitate exclusiv poporului evreu, iar Gavriil i
va descrie mai amnunit evenimentele din aceast perioad de timp - n.n.).46
'Sptmnile' de care vorbete ngerul Domnului, nu pot fi
sptmni de zile (cum nici cele 2300 de zile nu pot fi zile literale n.n.) pentru c n curs de 70 de sptmni de zile, ceea ce face un an
i cteva luni, nu s-ar fi putut nfptui toate cte se pun n vedere aici
i n cele ce urmeaz (i nici vremea sfritului nu putea fi dup 2300
zile literale - n.n.)."47
Drept aceea i profetul Daniil va fi neles deplin ce voiete s
zic (n limbaj profetic - n.n.) ngerul Domnului, cnd i vorbea
despre 70 de sptmni. Numrul anilor indicai n felul acesta este
70 x 7 = 490 de ani (din bucata mai mare de 2300 ani - n.n.)."48
46. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.R Lopuhin, traducere de
Nicodim, patriarhul BOR, Bucureti, vol .IV, pag. 275.
398
...aptezeci de sptmni de ani (deci ca n Ezechiel 4,6: o zi
pentru un an", la fel deci i pentru 2300 ani - n.n.).
(traductorii Bibliei sinodale - 1991 )49
h) - dac aflm data cnd ncep cele 70 de sptmni de ani

aflm deci nceputul celor 2300 de ani dup care ncepe n cer
ispirea final, judecata bisericii. Dan. 8,14.
Dar pentru ca s pricepem sensul real al acestei revelaiuni
trebuie s ne ntoarcem luarea aminte la acele trsturi istorice care
apar ntr-nsa. Aa prima condiie a mplinirii revelaiunii este
porunca despre restabilirea i restaurarea Ierusalimului (care pe
atunci era drmat - n.n.)."50
Deci s tii i s pricepi: din acel timp, cnd va iei porunc
(decret - n.n.) pentru restaurarea Ierusalimului pn la Hristos,
Stpnul sunt: ase sptmni; i aizeci i dou de sptmni... i
va fi ntrit pentru muli o sptmn..." (deci cele 70 de sptmni
ncep cnd se d decretul de rezidire a Ierusalimului - n.n.).51
...ngerul Gavriil le mparte n 7 + 62 + 1 sptmn..." (pentru
a vorbi pe larg despre evenimentele dintre ele - n.n.).52
Dintre cele 4 edicte ale regilor Peri privitoare la Ierusalim
(decrete pentru restaurarea lui - n.n.) poate veni n privire numai
decretul din anul al 7-lea al regelui Artaxerxe Longimanus..."53
49. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al
51. Istoria biblic. Vechiul Testament" de Prof.A.P. Lopuhin, vol.IV,
399
...Artaxerxe Longimanul, decretul cruia n anul 457 .d.H.
servete drept nceput al enumerrii sptmnilor (i serilor i
dimineilor - n.n.) lui Daniel." (Marea ispire final sau curirea
templului din cer a nceput dup 2300 de ani de la darea poruncii
pentru rezidirea Ierusalimului, deci din anul 1844 d.H. - n.n.).54
Proorocirile despre sfritul istoriei (anunat de Apocalips
14,6-14 i Daniel 8 i 9 - n.n.) i al lumii nu sunt totdeauna lesne de
neles (necesit o cunoatere aprofundat a Sfintelor Scripturi - n.n.),
dar ele sunt nfricoate pentru sufletul omenesc (poate c de aceea
unii nu vor s tie de ele; vezi Fapte 24,25 - n.n.)."55
i) - deci prima solie cu care se ncheie istoria mntuirii este
adevrat ,,a sosit (nu 'va sosi' - n. n.) ceasul judecii Lui" nc din
1844.
Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea
pn la vremea sfritului. Muli vor cerceta-o cu de-amruntul (nu
doar rsfoire superficial - n.n.) i va crete tiina... Muli vor fi
curii, albii i lmurii, iar cei nelegiuii se vor purta ca cei
nelegiuii (fr s le pese de vreo judecat - n.n.); toi cei fr de lege
nu vor pricepe, ci numai cei nelepi (prin Duhul Sfnt - n.n.) vor
nelege." Dan. 12,4.10.56
Caut deci de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui
Dumnezeu, adic cele spuse prin profei (i nu te lsa amgit de
false minuni i vedenii mincinoase - n.n.).

Testament", tradus dup textele originale de preoii i profesorii
V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Dan. 12,4.10, pag. 859.
57. Apologei de limb greac", trad.de Pr.Prof. T.Bodogae, Pr.Prof. Olimp
Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 320.
400
II- A doua solie ngereasc ( din cele trei cu care se ncheie
istoria mntuirii"): Apocalips 14,8.
i un al doilea nger a venit zicnd: A czut, a czut Babilonul,
cetatea cea mare; care a adpat toate neamurile din vinul furiei
desfrnrii sale" Apoc. 14,8 (reinei repetarea verbului a czut" n.n.).58
a) - cderea: Babilonului spiritual
Babilon (Geneza 10,10) - metropola Caldeii, construit de

Nimrod pe partea turnului lui Babel. Era o cetate care prin mrimea
i splendoarea ei, nu putea fi ntrecut de nici o alt cetate (Daniel
4,27). A fost scena multor experiene ntunecate n istoria israeliilor,
de aici folosirea ei metaforic n Apocalips (cazul de mai sus-n.n.)"
(Sf. Petru numete Roma - din cauza viciilor - Babilon").59
De aceea s-a numit aceasta Babilon, pentru c acolo a
amestecat Domnul limbile... (de aici termenul de: babilonie,
confuzie, amestec, nclceal - n.n.)"Gen.11,9.60
Ce e cu 'babilonu' acesta de credine i biserici?
De unde provin ele?
Rspunsul l avem n pilda Evangheliei despre neghine,
istorisit de ctre Mntuitorul...
nelesul parabolei e clar pentru mintea oricui. Domnul Hristos
i toi trimiii Si, la predicare au semnat grul cel bun, smna
sntoas a adevrurilor de mntuire. Dar vrjmaul... vicleanul a
umplut ogorul lui Hristos de neghine, adic nvturi false (aduse
de pgni prin ncretinare de form - n.n.),
Ed.Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea 1955, pag. 36 i 13.
60. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed. IBM al
401
a sucit minile unor credincioi, le-a umplut inimile de patimi, mai
ales de duhul mndriei..." 61
ncretinarea n mas (cu grmada, fr a fi catehizai - n.n.) a
barbarilor i slbticia vremurilor a exteriorizat Cretinismul, l-a scos
din inimi i 1-a aezat n pompa papilor i a prelailor, a principilor i
a cavalerilor i n apsarea i tiranizarea maselor. Grija principal a
papei era cum s stpneasc pmntul, nu cum s slujeasc pacea
cretin."62
Convertirea la cretinism a dat loc la simbioze i sincretisme
religioase (amestec de neghin i gru, de pgnism i cretinism n.n.) care, de multe ori ilustreaz cu strlucire creativitatea specific
culturilor 'populare' agrare sau pastorale" (Babilon n toat puterea
cuvntului - n.n.).63
Aa, de pild, amintirea zeilor furtunii a supravieuit n
legendele despre sfntul Ilie; un mare numr de eroi nvingtori de
balauri au fost asimilai cu sfntul Gheorghe; anumite mituri i
cultele diverselor zeie au fost integrate n folclorul religios al sfintei
Maria. n sfrit, nenumratele forme i variante ale motenirii
pgne au fost articulate ntr-un acelai corpus mitico-ritual
superficial cretinat" (adevrat babilonie de credine - n.n.).
(Mircea Eliade)64
Sunt anumii nvai care se ocup ndeaproape cu cercetarea

acestor obiceiuri rmase la noi de la pgnii de demult
Buzului 1990, pag. 184-185.
62. Suferinele sociale i Christos" de Dr.Domiian Spnu, preot, Cernui
1925, pag. 4.
i enciclopedic, Bucureti 1988, pag. 232, vol.II.
402
(neghine de tot felul n amestec cu idei i practici cretine - n.n.). Cri
ntregi s-au scris i s-ar mai putea scrie asupra acestor obiceiuri
pgneti de care tare greu se dezbar unii dintre credincioii notri"
(pare chiar c babilonia religioas e o stare de fapt - n.n.).65
i femeia (simbolul bisericilor-babilon, n.n.) era mbrcat n
purpur i n stofa stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i
cu mrgritare, avnd... pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel
mare (deci exist i altele mai mici - n.n.), mama desfrnatelor (deci e
clar c exist - n.n.) i a urciunilor pmntului. Apoc. 17,4.5."66
Din scrisoarea lui Bernard ctre papa Eugeniu II (citim - n.n.):
'...Despre Petru nu se tie s fi fost mpodobit cu pietre scumpe, sau s
fi umblat n haine de mtase, ori s fi fost ncrcat cu aur. De asemenea, nu clrea pe cal alb de parad, nu era nsoit de cavaleri
urmat de slugi i totui a crezut c poate mplini cuvntul
Mntuitorului: De m iubeti, pate oile mele. n aceasta tu nu eti
urmaul lui Petru, ci al lui Constantin. Dac te mbraci n purpur i
aur... Gndete dar nainte de toate c sfnta biseric roman... este
mama bisericilor...'" (comparaia cu textul biblic de mai sus este mai
mult dect evident - n.n.).67
Babilonul cel mare a fost pomenit naintea lui Dumnezeu ca
s-i dea paharul vinului aprinderii mniei Lui" (Apoc. 16,19 u.p.).68
i am auzit un alt glas din cer zicnd: Ieii din ea, poporul meu,
ca s nu v facei prtai la pcatele ei i s nu fii lovii de pedepsele
sortite ei (vezi Apoc.16,1-21, n.n.); fiindc pcatele ei au ajuns pn
la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei."

67. Istoria bisericeasc universal" de la 1054 pn azi, de Ioan
Mihlcescu, Bucureti 1920, pag. 228.
68. BIBLIA" sinodal din 1991, pag. 1407.
403
(a czut, s-a pgnizat, ieii din mijlocul ei poporul meu - n.n.)
Apoc.18,4.5 69
...printr-o lupt hotrt cu pcatul, printr-o rupere definitiv cu
frdelegile.
'Ieii din mijlocul lor i deprtai-v de ei (de pctoi), zice
Domnul. Nu v atingei de ce este necurat i Eu v voi primi. V voi
fi Tat i voi mi vei fi fii i fiice' (2 Cor. 6,17-18).
Cine numete pe Dumnezeu Tat este ndatorat s se poarte n
aa fel, nct s nu apar nevrednic de un astfel de privilegiu".
(Sf.Ioan Gur de Aur)70
Dumnezeu ne-a creat fiine libere, nu roboi (de tipul: aa am

apucat, aa in fr a cerceta - n.n.). Omul poate alege ntre bine i
ru, ntre adevr i minciun, ntre via i moarte" (fiecare va da
socoteal de propria lui alegere - n.n.).71
Cci dac Noe, Iacov i Daniel (cei mai drepi oameni la
vremea lor - n.n.) ar cere fii i fiice (s fie mntuii - n.n.) nu li se va
da lor, cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci fiecare
va fi pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru
dreptatea pe care o va fi svrit. Ezech. 14,14-20; 18,4-20."
(Iustin Martirul)72
b) - cderea temporar a Babilonului politic

Desfrnata cea mare, numit Babilonul, umbl beat de snge
ca o fiar cu apte capete i cu zece coarne" (traductorii Bibliei
sinodale -1991 fac acest comentariu la cap. 17 din Apocalips - n.n.).73
69. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ed.sinodal 1991, pag. 1408.
70. Din tezaurul ortodoxiei'' de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei
Buzului 1990 pag. 226.
72. Apologei de limb greac", trad. Pr.Prof.T.Bodogae, Pr.Prof.Olimp
Cciul, Pr.Prof.D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 256.
404
Fiara pe care ai vzut-o era i nu este i va s se ridice din
adnc i s mearg spre pieire. i se vor mira cei ce locuiesc pe
pmnt... vznd pe fiar c era i nu este, dar se va arta.
Aici trebuie minte care are nelepciune. Apoc. 17,8.9"
(fr Duhul Sfnt profeiile biblice nu pot fi nelese - n.n.).74
...'fiara cu zece coarne i apte capete', ce se ridic din adnc,
adic mpria roman, care pentru Orientali ieea din mare"
(numit i Babilon, fiara devine o putere politic - n.n.).75
...n secolul al IV-lea papa proclam supremaia Bisericii
asupra puterii temporale."
(Mircea Eliade)76
Gndul care muncea pe Hildebrand (papa Grigore VII - n.n.)

era s ntemeieze o mprie universal pe pmnt (ca o continuare
a mpriei romane - n.n.) al crei cap s fie papa, ca reprezentant al
lui Dumnezeu, iar regii i mpraii s stea sub ordinele lui. "77
Papii au urmrit mai departe, cu o struin vrednic de o
cauz mai bun, mplinirea visului lor. Ctva timp, sub marii papi al
cror ir ncepe cu Grigore VII i se ncheie cu Bonifaciu VII, visul
prea mplinit" (Babilonul" era din nou stpnul lumii. Dar profeia
a spus c acest lucru era i nu mai este", a czut... - n.n.).78

75. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Prof.Dr. Gh.I.Ghia,
77. Istoria bisericeasc unviersal de la 1054 pn azi" de Ioan
78. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan
405
era i nu mai este "

(Apocalips 17,8)
Atitudinea din ce n ce mai hotrt pe care statele apusene au
luat-o fa de curia papal a pricinuit bisericii (romane, papocezaric - n.n.) n general mult ru, iar puterii papilor i-a fost fatal...
papa trebui s stea prizonier n minile Marelui Corsican (Napoleon n.n.) civa ani, pn ce fu eliberat (1814) de nvingtorii acestuia"
(aceasta a fost ca o ran de moarte fatal" cum am vzut din citat;
vezi i Apoc. 13,3 - n.n.).79
Revoluia italian din 1848 face nceputul cderii (politice n.n.)... a puterii papale. Alungat de revoluionari i statul su
transformat n republic, papa Piu IX se ntoarce n Roma, la 1850...
Roma fu cucerit de trupele piemonteze i Victor Emanuel proclamat
rege al Italiei unite, cu reedina n Roma. De atunci papalitatea
rmase... fr stpnire teritorial i putere lumeasc..." (era i nu mai
este... - n.n.).80
dar se va arta
(Apocalips 17,9)
Cu toate acestea (c a pierdut puterea lumeasc - n.n.), Roma
papal n-a modificat parola ei primordial de stpnire absolut a
omenirii ntregi..." (rana de moarte se va vindeca, Apoc. 13,3).81
Exprimndu-ne altfel, putem afirma c Apocalipsa... prezice o
tot mai strns centralizare ntr-o mprie unic i o treptat nstrinare de Dumnezeu i chiar vrjmie mpotriva Lui."82
79. Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi" de Ioan Mihlcescu,
81. Suferinele sociale i Christos" de Dr.Domiian Spnu, preot Cernui
1925, pag. 5.
82. mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof. Dr.I.Ghia,
406
Omenirea nainteaz. Dar i contragreutatea regresului este
mare. Se genereaz o nou epoc (New Age - probabil o alt
supremaie religioas dup chipul celei vechi - n.n.). Dar i un nou Ev
Mediu (fiara nsi vindecat - n.n.) st la pnd... Continum, totui,
s trim n jungl, i infinite sunt fiarele slbatice umane."
(Babis Klaras - grec)83
De reinut:
Teme-te de Dumnezeu i nu vei avea de ce s te nfricoezi de
oameni!... Pentru ce te tulburi de judecile oamenilor i ce pot s-i
fac zadarnicele lor cugetri?... Dumnezeu tie toate i aceasta este
de ajuns"84
III - A treia solie ngereasc (,,cu care se ncheie istoria
mntuirii"): Apocalips 14,9-10
i al treilea nger a venit dup el, strignd cu glas puternic:
Cine se nchin fiarei i chipului (n originalul grec: eikona, adic
icoanei - n.n.) ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui,
va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, n potirul mniei Sale
i se va chinui n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i
naintea Mielului. Apoc. 14,9-10." (Problema cheie este nchinarea n.n.).85
a) - semnul sfinirii lui Dumnezeu
Ba i-am dat i Smbetele mele, ca s fie semn ntre mine i ei i
s cunoasc oriicine (chiar cei crora nu le convine - n.n.) c eu sunt
Domnul
83. Gndirea greac, eseiti contemporani", traducere de Anti Augustoponlos - Jucan. Ed.Dacia 1975, Cluj-Napoca, pag. 246.
84. Urmarea lui Iisus Hristos", cartea II, vol.IV, Tipografia Mnstirii
Neamu 1923, pag. 13.
85. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al
407
cel care sfinesc" Ezechiel 20,12. (Problema e ziua de nchinare-n.n.).
(Biblia Carol al II-lea)86
b) - semnul ncumetrii omeneti:

Istoricul bisericesc Eusebie scrie n anul 324: ...'Toate lucrurile
care trebuie fcute n ziua smbetei, noi le-am adus n ziua
Duminicii...'" (acest noi cu pretenia de dumnezeu" nu este dect un
semn al ncumetrii omeneti cu privire la nchinare - n.n.).87
c) - confruntarea cu preteniile nchinrii false:
i balaurul (adic Satana - n.n.) s-a aprins de mnie asupra
femeii (simbolul bisericii credincioase - n.n.) i a pornit s fac
rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu
i in mrturia lui Iisus" Apoc. 12,17 (forma nchinrii adevrate e
cuprins n poruncile lui Dumnezeu - n.n.).88
...se descrie lupta mpriei lui Dumnezeu, adic a Bisericii simbolizat prin femeia care se chinuia s nasc - mpotriva Satanei,
balaurul rou (Apoc. 12) pe care l slujete 'fiara cu zece coame i
apte capete'." (c forele sunt inegale e de prisos s mai comentm n.n.).89
n asemenea mprejurri se recomand Bisericii credin
struitoare pn la moarte, cci la sfritul sfritului, Iisus Christos,
Fiul lui Dumnezeu va ntemeia mpria desvrit a cerurilor..."90
86. BIBLIA - tradus de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
87. Pentru credina strmoeasc" de Preot Victor Moise, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor 1991, pag. 90.
88. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Ed.IBM al BOR,
408
Apoc.XIV,12 - Aici (n confruntarea cu fiara, semnul i icoana
ei susinut de balaur - n.n.) este rbdarea sfinilor, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu (nu ale oamenilor - n.n.) i credina lui
Iisus"91
Finalul soliilor ngereti
cu care se ncheie istoria mntuirii":
Apocalips 14,14
i am privit i iat un nor alb (ca semn prevestitor - n.n.) i
Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap
cunun de aur..." Apoc. 14,14 (vremea sfritului a fost descris,
urmeaz momentul sfritului - n.n.).92
Detaliu biblic al celei de-a doua veniri a lui Iisus (apte
faze ale zilei Domnului)
1. - artarea pe un nor alb a Fiului Omului:
Dup semnele premergtoare sfritului veacului... se va arta
cu slav Fiul Omului..."93
Atuncea lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului."
(Didahia)94
i am privit i iat un nor alb i Cel ce edea pe nor era

asemenea Fiului Omului..." Apoc.14,14 (vine cum s-a nlat: i un
nor L-a luat" Fapte 1,9.11 - n.n.).95
episcopul ortodox al Oradiei 1955, pag. 117.
92. BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf. Sinod, Bucureti 1991,
pag. 1405.
Dr.Gh.I.Ghia, Craiova 1925. pag.67.
94. Scrierile prinilor apostolici", trad. D.Fecioru, Ed.IBM al BOR,
95. BIBLIA" sinodal 1991, pag. 1405 i 1236.
409
...n ea (Sf.Scriptur) se spune c Domnul, dup nviere a avut
un corp limitat i vzut. El S-a nlat cu corpul vzut la ceruri (i un
nor L-a luat - n.n.) de unde va i veni, n acelai fel... (tot pe nor n.n.)."96
Va veni n mrirea dumnezeiasc i se va arta ca un fulger, ce
strlucete de la rsrit pn la apus, nsoit de ngerii si, 'pe norii
cerului cu putere i cu mrire mult' (Mat.24,30)."97
2. - nvierea drepilor i rpirea lor la cer:
Dac totui, vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc
cretini... i vor spune c nu exist nvierea morilor i c de-ndat ce
mor, sufletele lor sunt luate n cer (adic n raiul lui Dumnezeu n.n.), s nu-i socotii cretini..."
Cci dac n-ar exista nviere, atunci nici omul ca atare nu ar

putea dinui."
(Atenagora Atenianul)99
Pavel face cunoscut 'un cuvnt al Domnului' (1 Cor. 15,51) n

ce privete parusia (venirea lui Iisus - n.n.): 'Pentru c nsui
Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui
Dumnezeu, se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia
nti...' " (al cror nume a rmas scris n cartea vieii la judecata casei
lui Dumnezeu n cer - n.n.).100
96. SIMBOLICA" de Hristu Andruos, trad.de Iustin Moisescu,
98. Apologei de limb greac", traducere de Pr. Prof.T.Bodogae. Olimp
Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR. Bucureti 1980, pag. 188.
410
Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas (nscrii n cartea
vieii la aceeai judecat din cer - n.n.) vom fi rpii, mpreun cu ei,
n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi
cu Domnul. 1 Tes.4,17" (fr judecarea mai nainte n cer a bisericii,
morii i viii, n-ar putea fi rpii n vzduh; judecata particular dup
moarte nu rezolv problema celor vii pentru a putea fi rpii - n.n.).101
i atunci (la venirea lui Iisus) se vor arta semnele adevrului...
nvierea morilor, dar nu a tuturor" (ci numai a celor mori n Hristos
al cror nume a rmas neters n cartea vieii din cer - n.n.) (vezi i
Luca 14,14; 1 Cor. 15,22- 23).
(Didahia)102
Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri cei o mie

de ani. Apoc. 20,5."103
n schimb, fericii acei care urmeaz drept n cile lor, pzesc
poruncile i-1 iubesc pe Dumnezeu i au dragoste de semenii lor.
Ctre unii ca acetia Mntuitorul le griete: 'Iari voi veni i v voi
lua la Mine (n cer pentru 1000 de ani - n.n.), ca s fii i voi unde
sunt Eu. Ioan 14,3" (Sfinii se scoal la mpria de o mie de ani"
Gala Galaction, Biblia, pag. 1372 - n.n.).104
3. - pmntul pustiit i Satana legat pentru 1000 de ani:
Ziua Domnului la judecata lui nfricoat... 'Voi prpdi tot de
pe faa pmntului" - zice Domnul."
101.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", ediia sinodal. Bucureti 1991, pag.
1243.
102.Scrierile prinilor apostolici", traducere D.Fecioru, Bucureti 1979,
pag. 32.
103. BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", traducere de preoii
profesori V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, pag. 1372.
104.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Bucureti
1990, p. 163.
411
(Faa pmntului pustiit, n Biblie e numit 'abissos' = adnc, vezi
Gen. 1,2 i Ps. 103/104 cu 6.7 - n.n.).105
Cel ce ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui i nu se va cltina
n veacul veacului. Adncul ('abissos' n Septuaginta - n.n.) ca o hain
este mbrcmintea lui; peste muni vor sta ape" (deci pustiul ce
nvelete pmntul e numit Adnc - n.n.).106
Apoi am vzut un nger pogorndu-se din cer... a prins pe
balaur, pe arpele cel vechi care este diavolul sau Satana i l-a legat
pe o mie de ani, i l-a aruncat n adnc (abissos = faa pustie a
pmntului - n.n.)... ca s nu mai amgeasc noroadele (cci au murit
la vederea Domnului - n.n.), pn ce se vor sfri cei o mie de ani."107
'Voi prpdi oameni i dobitoace, psrile cerului i petii
mrii. Nimici-voi pe nelegiuii (iar cei drepi vor fi rpii la cer - n.n.)
i voi pierde pe oameni de pe faa pmntului' - zice Domnul."
(pmntul va fi pustiit, nvemntat cu 'adncul', iar Satana fcut
prizonier al acestui pustiu timp de 1000 de ani - n.n.).108
Oare, la artarea Lui cea slvit, nu va nimici El (Iisus) cu totul
pe toi cei ce L-au urt i pe cei ce s-au ndeprtat n chip nedrept de
El (toi cei nelegiuii - n.n.), n timp ce pe cei ai Lui i va odihni,
dndu-le lor toate buntile cele ateptate? (mprind n cer 1000
de ani cu El - n.n.)."
105. BIBLIA", traducere de preoii V.Radu i Gala Galaction, Bucureti

1938, Sofonie 1,1-2, pag.889.
106. BIBLIA", ediia sinodal, Bucureti 1991, Ps.103,6.7, pag. 614.
107.BIBLIA", trad. de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
Bucureti 1938, Apoc.20,1-3, pag. 1372.
108. BIBLIA", traducere de preoii profesori V.Radu i Gala Galaction,
Bucureti 1938, pag. 889, Sofonie 1,3.
109. Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp
Cciula i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 235.
412
Spre pmntul Canaanului au fost slobozii toi israeliii. Dar
nu toi au intrat. Acei care au crtit mpotriva lui Dumnezeu, acei
care au pctuit n vremea celor 40 de ani de pribegire prin pustiul
Sinai, nu s-au bucurat de fgduin. 'Toi aceia care au pctuit, n-au
intrat n odihna Lui: trupurile lor moarte au czut n pustie'
(Evr.3,17). S ne temem ca nu cumva s ni se ntmple i nou ca
acelora."110
4. - judecarea lui Satana i a adepilor lui timp de 1000 de ani:
Am neles de asemenea, c i cuvintele: 'Ziua Domnului ca o
mie de ani' trebuie s se refere la aceasta (scrie Sf. Iustin Martirul n.n.). Fiindc i la noi a fost un brbat al crui nume era Ioan, unul
dintre apostolii lui Hristos, care ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a
profeit (Apoc. 20,4-6) c cei ce au crezut n Hristosul nostru, vor
petrece o mie de ani n Ierusalim (cel ceresc, cci mileniul ncepe cu
rpirea lor la cer - n.n.) i c dup aceasta (dup judecata de 1000 de
ani a celor nelegiuii i a lui Satana cu ngerii si - n.n.) va fi nvierea
i judecata general (adic darea sentinei finale - n.n.)."111
...'Morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu
faptele lor' Apoc.20,12" (i pedepsirea dup sentina final va fi mai
mare sau mai mic potrivit rezultatului judecii - n.n.).112
Au nu tii c sfinii (credincioii mntuii - n.n.) vor judeca
lumea? i dac voi suntei judectorii lumii... nu tii oare, c noi (cei
mntuii - n.n.) vom judeca pe ngeri? (1 Cor.6,2.3)."
(Ap.Pavel)113
110.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac, Ed.Episcopiei

111.Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp
Cciul i D.Fecioru, Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag. 189.
112.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac. Ed.Episcopiei
413
5. -nvierea celor nelegiuii (dezlegarea lui Satana) i
sentina final
Sfntul Iustin - respectnd cartea revelaiei, n.n. - distinge (aa
cum am vzut - n.n.) o prim nviere, aceea a sfinilor (pentru a fi
rpii - n.n.), dup care va avea loc mileniul; (1000 de ani de judecare
n cer a celor nelegiuii mori pe pmnt - n.n.) apoi a doua nviere...
general, aceea a tuturor oamenilor..." (fcnd astfel posibil
dezlegarea" lui Satana - n.n.).114
i cnd se vor sfri cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din
nchisoarea sa. Apoc.20,7." (pustiul, abissos, adncul, devine
repopulat cu nelegiuii i se va da sentina final, cei sfini fiind n
jurul lui Iisus. Apoc. 21,3; 20,9 - n.n.).115
n fine, se va da sentina i va urma desprirea (venic - n.n.).
'Venii binecuvntaii Printelui Meu!... s gustai fericirea venic ce
v ateapt (pe noul pmnt - n.n.)... Apoi Judectorul va zice
pctoilor: 'Ducei-v de la Mine blestemailor, n focul cel
venic.''116
Iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii (cine n-a avut parte
de prima nviere - n.n.) a fost aruncat n iezerul de foc" (iar diavolul,
amgitorul lor a fost aruncat i el" Apoc.20,10 - n.n.).117
...pentru ca prin iconomia aceasta (planul lui Dumnezeu - n.n.),
arpele cel plin de vicleug de la nceput i ngerii care s-au asemnat
lui s fie nimicii."
114.Apologei de limb greac", Bucureti 1980, pag. 224.

115.BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur", trad. de preoii profesori
V.Radu i Gala Galaction, Bucureti 1938, Apoc. 20,7. pag. 137.
116.Din tezaurul ortodoxiei" de tefan Slevoac, Buzu 1990, pag. 167.
117.BIBLIA", cu aprobarea Sf.Sinod. Bucureti 1991. pag. 1410.
118.Apologei de limb greac", trad. de Pr. Prof.T.Bodogae, Olimp
Cciul i D.Fecioru, Bucureti 1980, pag. 141.
414
...niciodat Dumnezeu n-a aprins pe pmnt toat urgia Sa. N-a
fcut-o prin faptul c niciodat nu i-a artat toat dreptatea. Ori de
cte ori a ridicat braul Su s loveasc pe vinovai, mnia Sa a fost
mblnzit de iubirea Sa de oameni.
Nu aa va fi judecata din urm. n ziua aceea se va arta toat
mnia Domnului. Atunci Dumnezeu va fi numai dreptate, fr mil.
Nici o lacrim nu va folosi, nici o aprare nu va ajuta.
Evanghelistul Ioan exprim sentimentul groazei prin cuvintele:
'Atunci toi vor striga munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne
ascundei de faa Celui ce ade pe tron (Dumnezeu Tatl - n.n.) i de
mnia Mielului (Domnul Hristos - n.n.)'Apoc.6,16" (cci pentru
sentina final nsui tronul lui Dumnezeu cu sfnta cetate se apropie
de pmnt - n.n.).119
Din descoperire dumnezeiasc aflm mai nti c universul
ntreg sau cel puin sistemul nostru solar, se va desface, se va
transforma n ntregime, i pmntul cu lucrurile de pe el vor arde cu
totul (2 Petru3,10)."120
6. - judecarea lui Dumnezeu:
Sfntul Ioan Gur-de-aur, vorbind despre judecata din urm,
zice c Dumnezeu o va face pentru dou motive: s-i fac dreptate
Lui nsui (cci Satana a denigrat pe Dumnezeu n faa ntregului
Univers - n.n.) i s fac dreptate aleilor Si."121
Judecata din urm va fi o descoperire total i suprem a
planului divin n istorie i a biruinei Celui ce 1-a ntocmit" (faptul c
Dumnezeu nsui a suferit mpreun cu creaturile Sale l absolv de
orice nvinuire - n.n.).122
A trebuit ca Dumnezeu nsui s vie a ridica acea povar
imens de cdere; iar un rscumprtor dumnezeiesc
415
(omul n-ar fi avut dreptul la ntoarcere - n.n.), venicia ntreag ar fi
trecut peste ruinele omului. Acel rscumprtor a venit i a zis: Iatm! i sngele Su a ndestulat suprema dreptate, i harul Su a
reparat neornduiala inimii"123
Avea aadar dreptate marele scriitor rus Dostoievski s declare:
'Nimic nu este n lume mai frumos, mai profund, mai rezonabil i mai
desvrit dect Hristos. i nu numai c nu este nimic, dar spun cu
ncredinare fierbinte c nici nu va fi vreodat' "l24
7. - Noul Pmnt, mrturia dragostei lui Dumnezeu:
...sfritul mileniului va inaugura mpria cea fr de sfrit
(vezi i cap.81,3-4 din Dialog de Iustin Martirul; Irineu, Tertulian,
Lactaniu, Papia i alii credeau la fel - n.n.).125
Se va arta apoi cer nou i pmnt nou i va ncepe pentru cei
credincioi viaa venic... De pe un munte, un nger art sfntului
Ioan Ierusalimul cel nou n nentrecuta lui frumusee (cobornd de la
Dumnezeu pe noul pmnt - n.n.) unde cei drepi se vor stura de
via, vor privi pe Dumnezeu i vor mpri n vecii vecilor. (Apoc.
20 i 22)."126
C spune Scriptura: 'Ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, cte a pregtit Domnul celor ce-L ateapt
pe El'."
Toate aceste proorociri... se vor mplini peste puin timp: 'Iat

viu degrab i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia precum va
fi fapta lui'. Biserica hruit de prigoniri (Apoc. 20,4; 12.17 - n.n.)
123.Urmarea lui lisus Hristos", cartea II, vol.IV, Mnstirea Neamu 1923,
pag. 19.
124.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot Dr.tefan Slevoac 1990, pag. 128.
125.Apologei de limb greac", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1980, pag.
224.
126.mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Pr. Prof.Dr.
127.Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag.
64.
416
dorete ct mai apropiat venirea sfritului (Apoc. 22,6-21)."128
...niciodat nu ne vom ruga de prisos sau prea mult, repetnd cu
adnc smerenie i necurmat n cererile noastre: 'Tatl nostru, ... vie
mpria Ta!' " 129
CONCLUZIE:
...de vrem noi sau de nu vrem, de ateptm sau nu, artarea a
doua a lui Hristos, mpratul veniciilor, tot va veni."130
Noi s ne luptm, deci, s fim gsii n numrul celor care-L
ateapt, ca s avem parte de darurile cele fgduite. "
Aproape este ziua cea mare a Domnului, aproape este i

zorete ntr-una. Se aude venind ziua Domnului!" (efania 1,14).132
O! Iisuse, Mntuitorul meu! 'n ce chip dorete cerbul spre
izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu spre Tine, Dumnezeule!'
Vino Iisuse, nu ntrzia...
Mngie-te, suflete al meu, pleac urechea ta, au nu auzi n
deprtare ca un murmur care vestete venirea Mirelui? 'nc puin
i tu l vei vedea (In. 16,16)'; nc puin i nimic nu va mai putea
vreodat a te despri de El. "133
Amin! Vino, Doamne Iisuse!"
(Apoc.22,20)134
128.mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament" de Gh.I.Ghia, Craiova

1925, pag. 80.
130.Din tezaurul ortodoxiei" de Preot tefan Slevoac 1990, pag. 238.
131.Scrierile prinilor apostolici", Ed.IBM al BOR, Bucureti 1979, pag.
64.
132.Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi" de Valerian Zaharia, pag.
235.
133.Urmarea lui Iisus Hristos", cartea II, vol.IV, Mnstirea Neamu
1923, pag. 28-29.
134.BIBLIA sau Sfnta Scriptur", cu aprobarea Sf.Sinod, Ed.IBM al
417
BIBLIOGRAFIE
Scrieri ortodoxe sau chiar patristice
***
Almanah cretin ortodox pe anul 1959",

Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea.
Andruos Hr. (Preot Prof.)
Simbolica", traducere din limba greac de

Iustin Moisescu, profesor universitar, Editura
Centrului mitropolitan al Olteniei. Craiova
1955.
Antonie al Kievului
(Mitropolit)
Catehism cretin ortodox" cu o prefa de

I.P.S. mitropolit Pimen al Moldovei. Tradus n
romnete de Economul .P. incoca, profesor
- Iai, Tipografia sfintei monastiri Neamu,
1925.
***
***
BIBLIA adic Dumnezeiasca Scriptur a

Vechiului i Noului Testament", tiprit ntia
oar la 1688 n timpul lui erban Vod
Cantacuzino, Domnul rii Romneti .
Retiprit dup 300 de ani n facsimi1 i
transcriere cu aprobarea P.F. Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Bbiblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 1988.

Legii Vechi i celei nou". Tiprit n zilele
M.S. Carol I, regele Romniei n al 49-lea an
de slvit domnie. Ediia Sfntului Sinod,
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1914.
418
***

Vechiului i Noului Testament", tradus dup
textele originale ebraice i greceti de preoii
profesori Vasile Radu i Gala Galaction,
ediia I-a, fundaia Carol al II-lea, Bucureti
1938.
***
BIBLIA sau Sfnta Scriptur" dup textul

grecesc al Septuagintei. Prin osrdia .P.S.
Nicodim, patriarhul Romniei. Cu binecuvntarea Sfntului Sinod, ediia a II-a,
Bucureti 1944.
***
BIBLIA sau Sfnta Scriptur", tiprit

sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
P.F.P. Iustinian, patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod.
Editura Institutului biblic i de misiune
ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne
1968.
***
BIBLIA sau Sfnta Scriptur", tiprit

sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti. Romanian Bible Societies UBS
Orth.053. Printed by Unites Bible Societies
UBS - EPF 1991, 50 M.
Bodogae T. (Preot Prof.)
Eusebiu de Cezareea". Scrieri, partea

ntia. Istoria bisericeasc. Martirii din
Palestina. Traducere din limba greac. Carte
tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist,
patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Editura Institutului Biblic i de
419
Misiune al Bisericii
Bucureti - 1987.
Bodogae T, Cciul O.,
Fecioru D. (preoi profesori)
Bodogae T. (Preot Prof.)
Ortodoxe
Romne,
Apologei de limb greac". Carte tiprit cu

binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1980.
Origen". Scrieri alese. Partea a patra, i

colab. Contra Celsus. Traducere din limba
greac. Carte tiprit cu binecuvntarea
P.F.P. Iustin, patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 1984.
Boroianu C. Dimitrie
(liceniat n teologie)
Istoria Bisericii cretine de la nceputul ei i

pn n zilele noastre."
Botoneanu I. Callist (Arhiereu) i Popescu Simion

(Protoprezbiter)
Istoria bisericeasc", carte aprobat de Sf.

Sinod, nr. 184 din 17 Maiu 1902. Tipografia
Clemena", Bucureti 1903.
Bria Ion (Preot Prof. Dr.)
Dicionar de teologie ortodox A-Z", tiprit

cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul
Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
***
Carte de rugciuni" - pentru trebuinele i

folosul cretinului ortodox. Ediia a II-a,
tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin,
patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura
Ortodoxe Romne. Bucureti 1981.
420
* **
Carte de rugciuni", pentru trebuinele i

folosul cretinului ortodox. Tiprit cu
binecuvntarea .P.S. Arhiepiscop Dr. Antim
Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de
Jos. Editura Arhiepiscopiei Tomisului i
Dunrii de Jos. Galai 1981.
Belu D.(Preot Prof) i colab.
Catehismul cretinului drept credincios"

- tiprit cu osrdia i binecuvntarea .P.S.
mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.Iai
1957.
Clinescu t.(Econom., Prof.)
Dogmele religiunii cretine ortodoxe" aprobat de Sf.Sinod n edina din 17 oct.

1905
Chiricescu C. (Preot Prof. Dr.)
Istoria Dogmelor"-dup prelegerile D-lui

Dr., Litografia Andreescu 1904.
Cireeanu Badea
(Dr. n teologie)
Tezaurul liturgic" - tomul I, Bucureti

1910.
Cireeanu Badea
(preot Prof. Dr.)
Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici

Cretine Ortodoxe de Rsrit" - tomul II,
Studiul liturgic general. Carte aprobat de
Sfntul Sinod din Bucureti al Bisericii
Ortodoxe Romne n edina sa din 23 oct.
1909. Ed. Bucureti 1911.
Cireeanu Badea
(preot Prof. Dr.)
Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici

Cretine Ortodoxe de Rsrit" - tomul
II, Studiul liturgic special. Carte aprobat de
Sf. Sinod din Bucureti al Bisericii Ortodoxe
Romne n edina sa din 23 oct. 1909. Ed.
Bucureti 1912.
Ciudin Nicolae
(Preot Prof. Dr.)
Studiul Vechiului Testament" - manual pentru

seminariile teologice, tiprit cu
421
Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1978.
Cleopa Ilie (Arhimandrit)
Despre credina ortodox" - tiprit cu

binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin,
patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura
Coman G. Ioan
(Preot Prof. Dr.)
Patrologie" - voi. I, tiprit cu binecuvntarea

P.F.P. Iustin, patriarhul BOR. Editura
Coman G. Ioan
(Preot Prof. Dr.)
Patrologie" - vol. II, Bucureti 1984.
***
Constituiile apostolice sec.II-IV" cuprinse n

L'istoire du Salut" de Alfred Vaucher-1921.
Corniescu Constantin i
Bodogae Teodor
Sfntul Vasile cel Mare. - Scrieri, partea a

treia. Despre Sfntul Duh. Coresponden",
carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist,
patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii
Constantinescu
(Preot Prof. Dr.)
Studiul Noului Testament", manual pentru

Seminariile teologice, tiprit cu
Bisericii Ortodoxe Romne. Editura
I.
422
Cunescu Gheorghe (Preot)
Gala Galaction", carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Dr. Antim Nica, arhiepiscopul
Tomisului i Dunrii de Jos. Editura
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos.
Galai 1989.
Epiphanius (Epifanie)
Adversus octoginta haereres" din Patrologie

curs completus, series Greaca. Paris 1857.
Fecioru D. (Preot)
Scrierile prinilor apostolici", tiprit cu

Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Editura
Fecioru D. (Preot Prof.)
Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea

ntia. Omilii la Hexaemeron. Omilii la
Psalmi. Omilii i cuvntri", carte tiprit cu
Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Editura
Gala Galaction (pseudonim al

preotului Grigorie Piculescu)
Ziua Domnului" - pagini cretine. Editura

Institutului Biblic i de Misiune ortodox.
Bucureti 1958.
Gheorghiu Vasile
(Preot Prof. Dr.)
Sfnta Evanghelie dup Mateiu' comentar;

vol. I. Tipografia Mitropolitul Silvestru.
Cernui 1925.
Gheorghiu Vasile
(Preot Prof. Dr.)
Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus

Hristos" - studiu de cronologie biblic.
Cernui 1925.
Ghia I. Gh. (Preot Prof.)
mpria lui Dumnezeu dup Noul

Testament". Editura Institutului de Arte
Grafice Ramuri. Craiova 1925.
423
Guettee W. (Arhimandrit)
Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine

Ortodoxe", tradus din franuzete i tiprit n
dou ediii 1875 i 1887 de .P.S. Arhiepiscop
i Mitropolit al Ungro-Vlahiei, Primat al
Romniei, D.D. Iosif Gherghian. Aceast a IIa ediie e revzut i ndreptat cu voia i
binecuvntarea Sfntului Sinod al Sfintei
Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, de Dr.
Const. Chiricescu, profesor i decan al
Facultii de teologie din Bucureti. Tipografia
crilor bisericeti. Bucureti 1901.
Herbeiu Teofan (Preot)
Cine este lisus Hristos?" - traducere din La

Cordaire, Arad 1940. (Meditaii - articole
proprii; Reflexii de actualitate). Herineanu
Teofil Tlcuiri din Sfnta Scriptur", Editura
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului,
Cluj-Napoca-1987. Volum ngrijit de Preot
Dr.Alexandru Moraru, profesor la Seminarul
Teologic Ortodox Romn, Cluj-Napoca.
Ionescu C. (preot, Iconom,

liceniat n teologie)
Manual de Istoria Bisericii Cretine", carte

aprobat de Consistoriu Superior Bisericesc i
Sfntul Sinod. A II-a ediie. Bucureti 1913.
Ipolit (Hyppolitus)
Tratat despre Hristos i Antihrist" (Treatise

an Christ and Antichrist - din Prini
anteniceeni" - Ante-Nicene Fathers, vol.V).
* **
Istoria bisericeasc universal" - manual

pentru Institutele teologice ale Bisericii
Ortodoxe Romne. VoI.I (1 -1054). Ediia a IIa revzut i completat. Editura Institutului
Biblic i de Misiune ortodox. Bucureti 1975.
424
Ivan D.Iorgu (Prof.)
Ivireanul Antim
(Mitropolitul Ungrovlahiei)
Sfntul Vasile cel Mare - Scrieri, partea a

doua.
Asceticele",
carte
tiprit
cu
binecuvntarea P.F.P. Teoctist, patriarhul
BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe
Romne. Bucureti 1989.
Didahii" - Antologia este realizat de Mihai
Dascl. Editura Minerva. Bucureti 1938.
Lopuhin A.P.
Istoria biblic. Vechiul Testament" traducere de Patriarhul Nicodim. Tomul nti.

Ediie ilustrat. Ogorul Domnului, vol.XXX.
Tipografia crilor bisericeti. Bucureti 1944.
Lopuhin A.P.
Idem, volumul II. Bucureti 1944.
Lopuhin A.P.
Idem, volumul II. Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti 1945.
Lopuhin A.P.
Idem, volumul IV. Tipografia

bisericeti. Bucureti 1946.
Lopuhin A.P.
Istoria biblic. Noul Testament"

cercetrilor i descoperirilor celor
Traducere de Nicodim Patriarhul
Tomul al V-lea. Tipografia crilor
Bucureti 1946.
Lungu C. Nicolae (confereniar

Institutul teologic)
crilor
la lumina
mai nou.
Romniei.
bisericeti.
Liturghia psaltic" - tiprit cu aprobarea

Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P.
Iustinian. patriarhul Romniei. Editura
Institutului Biblic i de Misiune ortodox.
Bucureti 1957.
425
Magieru Andrei (Episcopul
Ardealului i Hunedoarei)
Catehism cretin ortodox" - tiprit cu

Bisericii Ortodoxe Romne. Text revizuit
dup cel din 1957. Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti 1990.
Mndi Nicodim (Ieromonah)
Epistolia Domnului nostru lisus Hristos.

Trimis din cer la anii 5508". Ediia a II-a
1929. Botoani. Tipografia Munca".
Mihlcescu I. (Profesor
Facultatea de teologie)
Istoria bisericeasc universal pn la

1054" cu noiuni de patrologie. Conform
programei analitice a seminariilor din 1908.
Tipografia Episcopiei 3. Bucureti 1911.
Mihlcescu I. (Profesor
Facultatea de teologie)
Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn

azi" ntocmit pentru clasa a VI-a de Seminar.
Bucureti 1920.
Mircea Ioan (Preot Dr.)
Dicionar al Noului Testament A-Z". tiprit

cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, patriarhul
Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Editura
Moise Victor (Preot)
Pentru credina strmoeasc", tiprit cu

binecuvntarea nalt prea sfinitului Pimen,
Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor. Editura
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor-1991.
Nestor I.P.S. (Mitropolit

al Olteniei)
Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti"

- carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P.
Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Editura IBM al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti 1987.
426
Nicolaescu I.Nicolae
(P.C.Diacon) i colab.
Studiul Noului Testament" - manual

pentru Institutele teologice. Ediia a II-a.
Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Iustinian, patriarhul Bisericii
***
Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos" - tiprit cu

binecuvntarea Preasfinitului Arhiepiscop i
Mitropolit al Romnilor de Reletea ortod.
rsritean din Ardeal i Ungaria, ANDREIU
baron de AGUNA, conciliariu intim de Stat
al Maiestii Sale Cesar reci. apostolice,
Kavaleriu al Ordinelui ces. austr. al Koroanei
de Fier Klas I i Komandatoriu al ordin. ces.
aust. Leopoldin. Sibiu n Tipografia
arhidiecesan - 1867.
* **
Pacu N.Moise (Profesor)
***
Pcurariu
Mircea
(Preot Prof. Dr.)
Noul Aezmnt" - tradus din limba original

greac sub domnia M.S.Carol I Regele
Romniei. Arhipstor i Mitropolit Primat
fiind de a doua oar D.D.Iosif Gheorghian, de
Dr.N.NITZULESCU - profesor la Facultatea
de Teologie. Bucureti 1897.
Elemente de moral cretin". Ediia a

VII-a. Carte reaprobat de Ministerul
Instruciunii pentru cl. II-a secundar cu ord.
Nr. 259 din 27 aprilie 1921. Bucureti.
Editura Viaa Romneasc.
Patericul". Tiprit cu binecuvntarea
P.S.Episcop Andrei. Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne de Alba Iulia 1990.
IstoriaBisericii Ortodoxe Romne" tiprit cu
binecuvntarea P.F.P. Teoctist.
427
patriarhul BOR. Ediia a doua. Editura IBM
al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti
1991.
Pcurariu
Mircea
(Preot Prof. Dr.)
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne" vol. II.

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti 1981.
Pvloiu Gamaliil (Monah)
Vmile vzduhului i tainele viitoare" carte

editat de Sf.M. Sihstria - 1990.
Petrescu Nicolae (Preot Prof.)
Omiletica" - manual pentru Seminariile

teologice, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului printe Iustin, patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic
Bucureti 1977.
Petroniu (Arhimandrit)
Vedenia Sfntului Ierarh Calinic despre anul

1992" din Romnia liber" din 29 aprilie
1990, pag. 3. Lumea cretin.
Plmdeal Antonie
(Episcopul Buzului)
Ploeteanu N.Nifon (Arhiereu

i profesor de religiune, vicarul
Mitropoliei Ungro-Vlahiei)
Popescu I. Mlieti
(Preot Prof.)
Dascli de cuget i simire romneasc".

Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1981.
Patru conferine religioase". Bucureti 1905.
Elemente de gramatica limbei ebraice" - ediia

a doua revzut i adugit. Craiova 1921.
428
Popescu Emilian (Prof. Dr.) i
Alexandrescu Radu
Eusebiu de Cezareea - Scrieri. Partea a doua.

Viaa lui Constantin cel Mare".
Popovici Euseviu (Preot Prof.)
Istoria bisericeasc universal i statistica

bisericeasc" - curs oral n limba german
inut ultima oar n anul academic 1909,
revzut i mai adugit ulterior. Traducere de
Atanasie Mironescu, fost mitropolit primat.
Cartea ntia. Ediia a II-a, volumul II.
Tipografia crilor bisericeti filiala din
Mnstirea Cernica - 1926.
Idem, volumul II. Editura tipografiei crilor

bisericeti din Bucureti 1927.
Idem, volumul IV. Bucureti 1928.
Rmureanu
Ioan
(Preot Prof.Dr.)
Istoria bisericeasc universal". Manual

pentru Seminariile teologice, tiprit cu
BOR. Editura IBM al Bisericii Ortodoxe
Romne. Bucureti 1992.
Rcanu Gabriel (Ieromonah)
Liturgica bisericii ortodoxe"

(Seminarul centul din Bucureti).
***
Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului

Testament", Ediiune nou revizuit dup
tecsturile originale i publicat de Societatea
biblic pentru Britania i strintate, Iaii
1874, Tipo-litografia H.Goldner.
Scriban I (Arhimandrit)
Ermeneutic biblic" - manual pentru

nvtura clasei a VII-a a Seminariilor
teologice din Romnia Veche. Ediia a II-a.
Bucureti 1922.
- 1876
429
Sinescu Ioan
Acopermntul Maicii Domnului i vieile

Sfinilor Martiri Ciprian i Iustina" - Ediia Ia-1935.
Slevoac tefan (Preot Dr.)
Din tezaurul ortodoxiei" - n aprarea

credinei strbune. Tiprit cu binecuvntarea
i sub ndrumarea Prea Sfinitului Epifanie
Norocel, Episcopul Eparhiei Buzului.
Editura Episcopiei Buzului 1990.
Slevoac tefan (Preot Dr.)
Fclii pentru dreapta credin" predici; cu o

prefa de Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul
Buzului. Editura Episcopiei Buzului 1985.
Spnu Domiian (Preot Dr.)
Suferinele sociale i Christos", Cernui

1925.
Stan Alexandru (Preot Conf. Dr.) i

Rus Remus (Prof. Dr.)
Istoria religiilor" - Manual pentru Seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea

P.F.P. Teoctist, patriarhul BOR. Editura IBM
al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti
1991.
Stniloae Dumitru (Preot Prof.)
Spiritualitate i comuniune n Liturghia

ortodox" - tiprit cu binecuvntarea nalt
Prea sfinitului Nestor, Arhiepiscop al
Craiovei i Mitropolitul Olteniei. Editura
Mitropoliei Oltenia, Craiova 1986.
Stniloae D. i Buga I (preoi)
Sfntul Grigorie de Nyssa" - scrieri, partea

ntia. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului printe Iustin, patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic
Bucureti 1982.
430
Stniloae Dumitru (Preot Prof.)
Sfntul Atanasie cel Mare" - scrieri, partea

I. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, patriarhul
Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Editura
Stniloae
Dumitru
(Preot Prof.)
,,Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor

Prini, care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri". Volumul V, Editura i
tipografia Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox. Bucureti 1976.
Stniloae
Dumitru
(Preot Prof. Dr.)
Filocalia - vol.XII. Cuviosul Isaia Pustnicul.

Douzeci i nou de cuvinte". Editura Harisma.
Bucureti 1991.
Stniloae
Dumitru
(Preot Prof. Dr.)
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi"

Ediia a II-a. Editura Harisma. Bucureti 1992.
Stniloae
Dumitru
(Preot Prof. Dr.)
Sfntul Chiril al Alexandriei. Scrieri. Partea

ntia. nchinarea i slujirea n Duh i adevr" carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist,
patriarhul BOR. Editura IBM al Bisericii
erbnescu N. (Preot Prof.)

i Stoicescu N. (Preot)
Morala cretin ortodox" - manual

didactic. Ediia a II-a. Vatra Dornei 1925.
Trl Zosima (Arhimandrit)

i Popescu Haralambie
(Iconom stravofor)
Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri",

Bucureti 1933.
Timoteiu (Arhimandrit i stare

la mn. Neamu i Secul)
Acatistul prea sfintei i de via fctoarei

treimi" - Mnstirea Neamul 1863.
431
Tertulian (Quintus Septimius
Florens Tertullianus, 160 - 240
d.H.)
De praescriptione haereticorum" - text latin

tradus i n francez de P.de Labriolle-1907.

Florens Tertullianus, 160 -240
d.H.)
De baptismo" - text latin. Budapesta 1944.

Florens Tertullianus, 160 - 240
d.H.)
Adversus Marcianem libri IV" - text latin

Paris 1864.
Tomitanul Lucian
vicar) i colab.
ndrumtor bisericesc misionar i patriotic" 5. Apare cu binecuvntarea i ndrumarea nalt

Prea Sfinitului Dr.Antim Nica, Arhiepiscopul
Tomisului i Dunrii de Jos. Galai 1989.
(Episcop-
***
Vasile, episcopul Oradiei
Urmarea lui Iisus Hristos" - tiprit cu

binecuvntarea
.P.S.D.D.
Dr.
Pimen,
arhiepiscop i mitropolit al Moldovei i
Sucevei n timpul streiei P.C. arhimandrit
Meletie. Cartea II, vol. IV. Tipografia
monastirii Neamu - 1923.
Cuvntri liturgice". Ediia a II-a. Oradea
1976.
Vasile (episcopul Oradiei) i

colab.
Carte de nvtur cretin ortodox" i aceast carte a fost alctuit din ncredinarea
Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Iustin, patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti 1987.
Sf. Vasile cel Mare

(Printe bisericesc)
Despre post". Ediia a II-a. n romnete de Pr.

D. Fecioru. Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti 1943.
432
Vasilescu Emilian
(Diac.Prof. Dr.)
Istoria religiilor" - tiprit cu binecuvntarea Prea fericitului printe Iustin,

patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti
1982.
Vuiescu C. i Dron C. (preoi)
Sfnta Liturghie lmurit pe nelesul

tuturor", cu aprobarea i binecuvntarea
.P.S. Irineu, Mitropolitul Moldovei i
Sucevei. Ed. 1942.
Zaharia Valerian (Episcop)
Buruieni crescute la umbra Bisericii".

Editura Episcopiei Ortodoxe Romne.
Oradea 1955.
Zaharia Valerian (Episcop)
Flori alese din grdina Sfintelor Scripturi"

- Editura Episcopiei Ortodoxe Romne.
Oradea 1955.
Zgrean loan
(Arhid. Prof. Dr.)
Morala cretin" - manual pentru seminariile teologice. Editura Institutului Biblic

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Iustin, patriarhul Bisericii
433
Scrieri n alte limbi

1. BIBLIA SACRA - juxta vulgatam clementinam. Denuo ediderunt
complures Scripturae Sacrae Professores Facultatis theologicae
Parisiensis et Seminarii Sancti Suplitii. Copyright 1927 by Desele and
Co. Paris.
2. Dictionnaire grec-francais du Nouveau Testament" - de Maurice
Carrez i Francois Morel, Editions du CERF, Paris; Delochaux et
Niestle, Neuchatel (Switzerland, Suisse), 1971.
3. Septuaginta Jd est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes"
- edidit Alfred Rahlfs, D.B. Stuttgart, 1935.
4. Torah, Nebiim, Ketubim - Biblia hebraica"-publisched by the society
for distributing Hebrew Scriptures.
5. The Jewish Encyclopedia" - ediia 1904, vol. V.
6. The greek New Testament" - Munster / Westphalia, Third Edition,
1979.
7. The New Greek-English Interlinear New Testament" - Editor J.D.
Douglas, Illinois, 1990.
8. The analytical greek lexicon revised" - edited by Harold K. Moulton,
1978 Edition. Michigan - USA.
9. The analytical hebrew and chaldee lexicon" - Benjamin Davidson, Ed.
Zondervan, 1970.
434
CUPRINS
Prefa (Pr. Nelu Dumitrescu)....................................................... 6
CAP. I. CREDINA.......................................................................... 12
N CINE CRED ............................................................................. 13
Mrturisire de credin..............................................................14
PE CE BAZ CRED..... .............................................................. 17
Biblia sau Sfnta Scriptur ................................................. .....18
TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA ................................ 38
Tradiia nebiblic condamnat de Iisus ................................ 39
Abaterea de la cuvntul scris ................................................... 40
Tradiia bisericeasc ................................................................ 41
Tradiiile nebiblice .................................................................... 41
Tradiia bisericeasc este plin de rtciri .......................... 42
Avertismentul Domnului Iisus.................................................. 53
SUPERSTIIILE I CREDINA.............................................. 55
Pgnismul ca tradiie.............................................................. 56
Spiritism, arlatanie i cretinism ........................................... 60
CAP II. NCHINAREA .................................................................... 62

CUM M NCHIN ....................................................................... .......63
Epoca patriarhal ..................................................................... 64
Epoca vechiului Israel .............................................................. 69
Epoca noului Israel ................................................................... 86
Serviciul divin sau sfnta liturghie ........................................ 110
Servicii divine speciale ........................................................... 124
BOTEZUL ........................................................................... 125
SFNTA CIN ................................................................... 143
CSTORIA ....................................................................... 165
ELEONTESIA .............................................................. 172
435
NMORMNTAREA..................................................... 174
ADUNAREA ADMINISTRATIV................................. 188
CONSACRAREA DE SLUJBAI ................................. 196
UNDE M NCHIN ................................................................208
Copiind sinagoga iudaic..................................................209
Interiorul casei de rugciune ............................................ 211
Altarul adunrii cretine ................................................... 216
CUI M NCHIN ........... ........................................................223
Istoria apariiei icoanelor ................................................. 224
Istoria apariiei icoanei crucii .......................................... 237
Idol i icoan n cultul imaginilor..................................... 245
Pgnismul ca model ........................................................ 254
Porunca a II-a n Decalog ................................................ 261
Rostul i rolul imaginilor religioase ................................. 270
CND M NCHIN.................................................................276
Dumnezeu... fixeaz ziua de nchinare.............................. 277
Smbta ziua a aptea la evrei i cretini......................... 279
Originea denumirii de Smbt.........................................283
Iisus Domnul Smbetei ................................................. 287
Sabate ceremoniale........................................................... 296
Smbta un dar special pentru om ................................... 302
Antihristul - mpotrivitorul Legii lui Hristos......................306
Biserica celor puini.......................................................... 322
CAP III. VIEUIREA ................................................................... 335
CE MPLINESC ......................................................................336
Decalogul - Legea Dragostei............................................ 337
Voia lui Dumnezeu ............................................................347
Supunerea fa de autoritile omeneti ............................348
Neprihnit prin credin ....................................................348
Dar credina este vie doar prin fapte.................................350
mplinirea legilor lui Dumnezeu ........................................351
436
Iisus - model desvrit .......................................................... 352
CE MNNC.........................................................................354
Hrana omului n Paradis ........................................................ 355
Dup cderea n pcat pn la potop .................................. 356
Alimentaia dup potop ........................................................... 357
Diet i hran n cretinism ................................................... 360
Strmoii notri daco-gei erau vegetarieni ........................ 366
Vegetarianismul - la ndemna tuturor................................ 367
Rolul legii divine sanitare ...................................................... 369
Legea sanitar - lege moral n cretinism ......................... 371
Dumnezeu cere cumptare ..................................................... 371
CE BEAU ................................................................................ ......375
Efectul alcoolului asupra organismului ............................... 376
Un trio uciga al trupului i sufletului ................................. 377
Nu ne putem juca cu focul fr consecine...................... 378
Strmoii notri daco-gei renun la alcool ....................... 379
Morala cretin i alcoolul .................................................... 380
Alcoolul i nchinarea ............................................................. 381
Numai Dumnezeu poate salva de patim ............................. 382
Alcoolul nu este aliment .......................................................... 383
CE ATEPT ............................................................................. ......385
Adevratul cretin ateapt pe Hristos ................................. 386
Semne prevestitoare ale venirii lui Iisus .............................. 387
Descoperiri din Apocalipsa
despre vremea sfritului ....................................................... 391
Prima solie ngereasc. ..................................................... 391
A doua solie ngereasc..................................................... 400
A treia solie ngereasc .................................................. ..406
Finalul soliilor ngereti ................................................... 408
Bibliografie ..........................................................................................417

Crestinismul Parintilor de Petru Blaj PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Crestinismul Parintilor de Petru Blaj PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

AUTORUL ANTOLOGIEI

Dr. PETRU BLAJ

Consultant : Pr. Teodor Huanu

n memoria bunului i regretatului prieten drag,

Nu cunosc un alt izvor de putere moral n afar de cel pe

IISUS HRISTOS adevrata jertf

i IISUS Se plimba prin Templu pe sub pridvorul lui

Fiindc el (ologul vindecat) se inea de Petru i de

Prin minile apostolilor se fceau multe semne i

Doctrina noastr purcede de la pridvorul lui Solomon,

Pr. NELU DUMITRESCU

i credina este siguran cu privire la cele

Credei n Dumnezeu, credei i n Mine

1. Dogmele religiunii cretine ortodoxe" de Econ. St. Clinescu - profesor.

Aprobat de Sf. Sinod n edina din 17 octombrie 1905, cu ordinul Nr.155,

...Conductorii cretinismului n scrierile lor... i mrturiseau

2. Fclii pentru dreapta credin" de Preot Dr. tefan Slevoac, Editura

6. Istoria bisericeasc universal" - Manual pentru Seminariile teologice,

Cercetai Scripturile... cci n ele avei viaa

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR

1. Studiul Vechiului Testament - manual pentru seminariile teologice,

Biserica ortodox venereaz ca Cuvnt al lui Dumnezeu,

9. Studiul Vechiului Testament'' - manual pentru seminariile teologice,

Deci acest prea nemincinos canon (cele 66 de cri citate mai

Crile canonice sunt insuflate de Dumnezeu, adic cuprind

Acestea (cele 66 de cri ale Bibliei - n.n.) sunt izvoarele

13. Studiul Vechiului Testament" - manual pentru seminariile teologice,

Aceste Sfinte Cri sunt tezaurul cel mai preios de lumin i

Noul Testament, Blgrad 1648 (Simion tefan).

Biblia, Bucureti 1914 (Sf. Sinod).

26. Dascli de cuget i simire romneasc" de Dr. Antonie Plmdeal,

Iar faptul c n limba literar romneasc de azi nu exist o

3. BIBLIA - scris de oameni, dar sub ndemnul

Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia de cri... scrise sub

Privite n ansamblul lor, cele dou Testamente, inspirate de

n concluzie, Sfnta Scriptur este produsul cooperrii

CU MINTEA CLAR, LIMPEDE

Aceasta corespunde i cu ceea ce spunea Sf. Apostol Pavel: Omul

5. Efectul Sfintei Scripturi n viaa celui ce o citete

36. Ibidem, pag. 19.

Ea (Sfnta Scriptur) are o mare nsemntate i valoare pentru

Sfnta Scriptur este, de asemenea, pentru sufletul

Din aceast cauz, citirea ei este, n adevr, necesar i

De aceea nu-i deloc un lucru de mirare c btrnica cutare

Sufletul care se adap cu Dumnezeiasca Scriptur este ca i

Nu mai este necesar (pentru a ne convinge - n.n.) s facem

ntr-o astfel de mprejurare, ntoarcerea la Evanghelie este

7. Sfnta Scriptur este singura tradiie sfnt i sigur fiind

de la forma lui oral la cea scris:

Profeii se grupeaz n trei perioade.

57. Istoria biblic. Vechiul Testament" de A.P.Lopuhin, traducere de

62. Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri" de Zosima Trl i Haralambie

66. Istoria religiilor" de Diac.Prof.Dr.Emilian Vasilescu, Bucureti 1982,

Scrierile sfinte care cuprind Legea i proorocii alctuiesc

Pentru aceasta Apostolul Pavel zice:, Toat Scriptura este de

70. Istoria biblic. Noul Testament", vol. V de Prof. A.P.Lopuhin,

Este semnul virtuii a cerceta Scripturile, dup glasul

Pcatele contra ngrijirii intelectuale sunt: nepsarea fa de

76. Scrierile prinilor apostolici" trad. Pr.D.Fecioru, Bucureti 1979. pag.

1. Dicionar al Noului Testament A-Z" de Preot Ioan Mircea, Bucureti,

4. Ibidem. pag. 381-382.

19. Ibidem, pag. 41.

- contradicii n regula de credin i n cult: